Sie sind auf Seite 1von 1465

PEDRO DE RIBADENEYRA, S. I.

is t o r ia s

de la

CONTRARREFORMA
V ID A DE LOS PADR ES IG N A C IO DE LO Y O L A ,
D IE G O

L A N E Z ,

ALFO NSO

SA L M E R N

F R A N C IS C O DE B O R JA .-H IS T O R IA DEL C ISM A


DE IN G L A T E R R A .-E X H O R T A C I N A LOS C A
PIT A N E S Y S O L D A D O S DE LA IN V EN C IBLE'1

INTRODUCCIONES Y NOTAS
POR

EUSEBIO

BIBLIOTECA

DE

REY,

S.

AUTORES

MADRID-

MCMXLV

I.

CRISTIANOS

NIHIL OBSTAT:
Dit. A ndrs de L ucas ,

Censor
Madrid, 31 de marzo 1945

IMPRIMI POTEST:
R amcndo

C a l v o , S.

I.

Pj'OPjj. Prov. Leg.

IMPRIMATUR:
C asimiro,

Obispo Aux. y Vic, Gen.

Imp'i e n t a S e z . - B u e n S u c e s o , . 1 4 . - Ma d r i d

LA BIBLIOTECA DE AUTORES CRISTIANOS


EN CONMEMORACION DEL CONCILIO DETRENTO
EN SU CUARTO CENTENARIO
PUBLICA ESTA SERIE DE MONOGRAFIAS
RELACIONADAS CON LA CONTRARREFORMA
ECO DEL ESPIRITU CATOLICO
Y DEL SENTIR HISPANICO, REFLEJADOS
EN AQUELLA MAGNA ASAMBLEA

i ,

....

---- !y

-y - W

i .m w * ' -*

n j ----.- t i m im ^ f f H (j|^>T-T,TTTjy.~.?rcr7TTTTT<71T ''J^T--TT^


" " 'T frf\'f"v V v 'H ' fiV i'rTTWWIW M r W . j [ t t1*' '*1

- :, ,-

'.

V fe:--^.^' - -i :!- W ;

__

. : '

v-

DEO. OPT. MAX.

PETRUS RIBADENEYRA
E SOCIETATE !ESU
CUI SE PUER ADJUNXIT ROMAE
ANTEQUAM SEDI APOSTOLICAE
1S ORDO PROBATUS ESSET
MORUM FACILITATE INGENIO ARDENT1 AEGREGIA NDOLE
TRIBUS PRAEPOSI'TIS GENERAL1BUS
B. IGNATIO

LAINIO

ET FRANCISCO BORGIAE

GRATUS IN PRIMIS EXTITIT


IUNIOR MULTAS NATIONES OB1VIT
DE REBUS MAGNIS LEGATUS
DEINDE VARIIS INTER SUOS MUNERIBUS EST PERI-UNCTUS
IN TUSCIA ET SICILIA PROV1NCIALIS
COMMISSARIUS IN SICILIAM
IN INSUBRIBUS VISITATOR
A E T A T E MAIOR TOLETUM REDIIT
SI NATIVO CAELO AFFLICTAM VALETUDINEM RECREARET
IN EO SECESSU ET MATRIT1
UBI V ITAE RELIQUUM EXEGIT
MULTOS LIBROS PUBLICAV1T ERUDITOS ET PIOS
IN UTRAQUE LINGUA PAR
PRINCIPIBUS G RATUS . SUIS CHARUS
4

EXTERIS COMMODUS
PRUDENTIAE LAUDE INSIGNIS
ANNOS LX X X IV VIXIT
IN SOCIETATEM AUTEM LXX1
OBIIT MATRIT1
ANNO M.DCXI. X CAL. OCTOBRIS
E p it a f io

P. Juan
SU AMIGO EL P.

que

HIZO PARA

el .

Mariana, S. J.
RlBADENEYRA. S. J.

de

PEDRO DE RIBADENEYRA, S. I.

is t o r ia s

de la

CONTRARREFORMA
V ID A DE LOS PADR ES IG N A C IO DE LO Y O L A ,
D IE G O

L A N E Z ,

ALFO NSO

SA L M E R N

F R A N C IS C O DE B O R JA .-H IS T O R IA DEL C ISM A


DE IN G L A T E R R A .-E X H O R T A C I N A LOS C A
PIT A N E S Y S O L D A D O S DE LA IN V EN C IBLE'1

INTRODUCCIONES Y NOTAS
POR

EUSEBIO

BIBLIOTECA

DE

REY,

S.

AUTORES

MADRID-

MCMXLV

I.

CRISTIANOS

NIHIL OBSTAT:
Dit. A ndrs de L ucas ,

Censor
Madrid, 31 de marzo 1945

IMPRIMI POTEST:
R amcndo

C a l v o , S.

I.

Pj'OPjj. Prov. Leg.

IMPRIMATUR:
C asimiro,

Obispo Aux. y Vic, Gen.

Imp'i e n t a S e z . - B u e n S u c e s o , . 1 4 . - Ma d r i d

LA BIBLIOTECA DE AUTORES CRISTIANOS


EN CONMEMORACION DEL CONCILIO DETRENTO
EN SU CUARTO CENTENARIO
PUBLICA ESTA SERIE DE MONOGRAFIAS
RELACIONADAS CON LA CONTRARREFORMA
ECO DEL ESPIRITU CATOLICO
Y DEL SENTIR HISPANICO, REFLEJADOS
EN AQUELLA MAGNA ASAMBLEA

i ,

....

---- !y

-y - W

i .m w * '-*

n j ----.- t i m im ^ f f H (j|^>T-T,TTTjy.~.?rcr7TTTTT<71T ''J^T--TT^


" " 'T frf\'f"v V v 'H ' fiV i'rTTWWIW M r W . j [ t t1*' '*1

- :, ,-

'.

V fe:--^.^' - -i :!- W ;

__

. : '

v-

DEO. OPT. MAX.

PETRUS RIBADENEYRA
E SOCIETATE !ESU
CUI SE PUER ADJUNXIT ROMAE
ANTEQUAM SEDI APOSTOLICAE
1S ORDO PROBATUS ESSET
MORUM FACILITATE INGENIO ARDENT1 AEGREGIA NDOLE
TRIBUS PRAEPOSI'TIS GENERAL1BUS
B. IGNATIO

LAINIO

ET FRANCISCO BORGIAE

GRATUS IN PRIMIS EXTITIT


IUNIOR MULTAS NATIONES OB1VIT
DE REBUS MAGNIS LEGATUS
DEINDE VARIIS INTER SUOS MUNERIBUS EST PERI-UNCTUS
IN TUSCIA ET SICILIA PROV1NCIALIS
COMMISSARIUS IN SICILIAM
IN INSUBRIBUS VISITATOR
A E T A T E MAIOR TOLETUM REDIIT
SI NATIVO CAELO AFFLICTAM VALETUDINEM RECREARET
IN EO SECESSU ET MATRIT1
UBI V ITAE RELIQUUM EXEGIT
MULTOS LIBROS PUBLICAV1T ERUDITOS ET PIOS
IN UTRAQUE LINGUA PAR
PRINCIPIBUS G RATUS . SUIS CHARUS
4

EXTERIS COMMODUS
PRUDENTIAE LAUDE INSIGNIS
ANNOS LX X X IV VIXIT
IN SOCIETATEM AUTEM LXX1
OBIIT MATRIT1
ANNO M.DCXI. X CAL. OCTOBRIS
E p it a f io

P. Juan
SU AMIGO EL P.

que

HIZO PARA

el .

Mariana, S. J.
RlBADENEYRA. S. J.

de

I N D I C E

G E N E R A L

Pgs.
T a b la d e g ra b a d o s ............................................................................................
A u to res citad o s ...................................................................................................
IN T R O D U C C IO N
I. E sbozo B iobibliogrfico
II. P e ro d o d e fo rm aci n
III. O ra d o r y H o m b re d e
IV . E l E scrito r (1574-1611)

XXV
XXVII

GENERAL

........................................................................ XXXV
(1536-1555) ............................................... XLVII
G o b ie rn o (1555-1574) .........................................
....................................................................... LXXI\

IN T R O D U C C IO N A L A V ID A D E
S A N IG N A C IO D E L O Y O L A
E lab o rac i n d e la p rim e ra ed ici n l a t i n a ................................................
R e fu n d ic i n d e la ed ici n c a s t e l l a n a ........................................................
V a lo r h i s t r i c o ......................................................................................................
El A rq u e tip o H ag io g rfico c re a d o p or R ib a d e n e y ra ........................
El estilo lite ra rio .......................................................... .......................... .........
V id a d e S an Ig n acio d e L oyola .................................................................
C arta d el P . F. L u is d e G ra n a d a p a ra el P a d re P e d ro d e R ib a
d e n e y ra , d e la C o m p a a d e J e s s ......................................................
D e otra d el m ism o P a d re , re s p o n d ie n d o a u n a d el P a d re R ib a
d e n e y ra ..............................................................................................................
C a rta d el lim o, y R v d m o . Sr. D . G asp a r d e Q u iro g a, C a rd e n a l
d e la S a n ta Iglesia d e R o m a, A rz o b isp o d e T o le d o , P rim a d o
d e E sp a a , e tc ...........................................

6
10
16
18
23
27
31
32

33

Vida del Bienaventurado Padre San Ignacio de Loyola.


A I09 H e rm a n o s d e la C o m p a a d e J e s s ...............................................

35

LIBRO PRIMERO
CAPTULO 1. D el n a c im ie n to y v id a d el b ie n a v e n tu ra d o P a d re
Ignacio, a n te s q u e D ios le lla m a se a su c o n o c im ie n to ................
CAPTULO 2 . C m o le llam D ios, d e la v a n id a d d el siglo, al
al co n o c im ien o d e s ..................................................................................
CAPTULO 3. D el c a m in o q u e h iz o d e su tie rra a N u estra S e o ra
d e M o n serrate ................................................................................................
C aptulo 4. C m o m u d sus v estid o s en M o n s e r r a te ......................
CAPTULO 5. D e la v id a q u e h iz o en M an resa ...............................
C aptulo 6 .C m o N u estro S e o r le p ro b y p erm iti q u e fu ese
afligido con escr p u lo s .............................................................................
CAPTULO 7.C m o p a sa d a s las te n ta c io n e s le consol D ios N u e s
tro S e o r ..........................................................................................................
CAPTULO 8. D el lib ro d e los ejercicio s esp iritu ales q u e en este
tie m p o escrib i .............................................................................................
CAPTULO 9 . C m o cay m alo en u n a grave e n fe rm e d a d ..........
CAPTULO 10. D e la p e re g rin a c i n q u e h izo a Jeru saln ................

43
45
50
54
55
57
61
66
69
70

HISTORIAS DE LA CONTRARREFORMA
Pg9.

CAPTULO 11. C m o visit los san to s lu g a re s d e Je ru sa ln ........


C aptulo 12. C m o volvi a E s p a a ...........................................
77
CAPTULO 13. C m o co m enz a e stu d iar d esd e las p rim e ra s
l e t r a s ........................................................................................................................
CAPTULO 14. C m o le p re n d ie ro n en A lca l y le d ie ro n p o r
lib re ........................................................................................................................
CAPTULO 15. C m o ta m b i n en S alam an ca fue p reso y d a d o
p o r lib re ... ..........................................................................................................
CAPTULO 16. C m o fue a e stu d ia r a la U n iv e rsid a d d e P a rs ...

75

81
84
88
92

LIBRO SEGUNDO
CAPTULO 1. Del tra b a jo q u e p as en los estudios y fru to q u e
sac d e ellos .......................................................................................................
CAPTULO 2. C m o p o r ejercita rse en o b ras d e ca rid a d fu p e r
se g u id o ..............................................................................................................
CAPTULO 3. C m o le q u isiero n azo tar p b lic a m e n te en el C o
legio d e S a n ta B rb a ra , en P a rs, y d e la m a n e ra q u e N u e s
tro S e o r le lib r .............................................................................................
CAPTULO 4. D e los c o m p a e ro s q u e se le alleg aro n en P a rs ...
CAPTULO 5. C m o se p arti d e P a rs p a ra E sp a a , y d e E s p a
a p a ra Italia
CAPTULO 6. C m o fu a c u sad o en V en e cia , y se d ec lar su
i n o c e n c i a ...............................................................................................................
CAPTULO 7. C m o los c o m p a e ro s d el P . Ig n acio le v in iero n a
b u sc a r d e P a rs a Italia . .......................
CAPTULO 8. C m o se re p a rtie ro n por las tie rras d el d o m in io
v e n e cia n o a tra b a ja r y ejercita r sus m in isterio s ......... ................
CAPTULO 9. C m o n u estro B. P a d re , estan d o en ferm o , san
con su visita al P a d re M aestro Sim n ................ .............................
CAPTULO 10. C m o se rep artie ro n p o r las U n iv e rsid a d e s d e
Italia ................................................................................
CAPTULO 1 I . C m o C risto N uestro S eor ap areci a n u estro
B. P a d re Ignacio, y d n d e tom este n o m b re la C o m p a a
d e Je s s ................................................................................................................
CAPTULO 12. C m o N uestro B eato P a d re Ignacio en tr en R o m a,
y e sta n d o en el M onte C asin o vio su b ir al cielo el n im a
d e u n o d e sus co m p a ero s .........................................................................
CAPTULO 13. C m o en R o m a to d o s los P a d re s ju n to s d e te rm i
n aro n d e fu n d a r la C o m p a a ..................................................................
CAPTULO 14. De u n a grave p erse cu ci n q u e se lev an t en
R om a co n tra el b ie n a v e n tu ra d o P a d re Ignacio y sus c o m p a
eros, y d e l fin q u e t u v o ..........................................................................
CAPTULO 15. C m o el b ie n a v e n tu ra d o P a d re Ign acio y sus
c o m p a ero s se o c u p a b a n en R o m a y fu era d e ella en serv i
cio d e la Iglesia ...........................................................................................
CAPTULO 16. C m o los P a d re s M aestros F ran cisco Jav ier y
M aestro Sim n p artie ro n d e R o m a p a ra la In d ia O rie n ta l...
CAPTULO 17. C m o el P a p a P a u lo III confirm la C o m p a a .
CAPTULO 18.Lo q u e p re te n d i D o 9 N u estro S e o r en la in s
titu ci n y co n firm aci n d e la C o m p a a ..............................................
CAPTULO 19. P ro sig u e el cap tu lo p asad o y d e c rase la nece-

95
100

103
105
108
112
114
117
119

122

125
127

130

134
135
138
140

NDICE
Pgs.
sidacl y d isp o sici n q u e h a b a de d ila ta r n u estra san ta fe e n
tre los g en tiles ........................................................................... ................

153

LIBRO TERCERO
CAPTULO 1. C m o fue elegido p o r P rep sito G en e ra l .................
CAPTULO 2. C m o n u estro B eato P a d re Ignacio co m en z a
g o b e rn a r la C o m p a a ................................................................... ..........
CAPTULO 3 . C m o el P a d re F ran cisco Javier p as a la Ind ia
y S im n R o d rg u e z q u e d en P o r t u g a l ...............................................
CAPTULO 4. C m o los P a d re s M aestro S alm er n y M aestro P ascasio fu ero n en v iad o s p o r N u n cio s d e Su S an tid ad a Irla n d a .
CAPTULO 5. C m o se fu n d a ro n los C olegios de C o im b ra, C o a y
la C asa d e R o m a .........................................................................................
CAPTULO 6. C m o se fu n d el C olegio d e P a d u a .......................
CAPTULO 7. C m o el P a p a d e n u ev o confirm la C o m p a a
y le d i facu ltad p a ra recib ir en ella todos los q u e q u isiesen
en tra r .................................................................................................................
C aptulo 8. D el C olegio d e A lc a l ........................................................
CAPTULO 9 . De las o b ras p as q u e n u estro B. P a d re Ignacio
hizo fu n d a r en R o m a .................................................................................
CAPTULO 10. C m o se fu n d a ro n en d iv ersas p a rte s n u ev o s co
legios ..................................................................................................................
CAPTULO 11. D e la m u e rte d el P a d re P e d ro F a b ro .......................
CAPTULO 12. D e la c a rid a d y h e rm a n d a d q u e us la sa g ra d a
O rd e n d e la C a rtu ja con la C o m p a a ............................................
CAPTULO 13. D e las p erse cu cio n es q u e se lev an taro n co n tra
n u e stro B. P a d re Ig nacio en R o m a , p or las b u e n a s o b ras q u e
en ella h i z o .....................................................................................................
CAPTULO 14. C m o n u estro B. P a d re Ig nacio lib r la C o m
p a a d e te n e r carg o d e m u je re s d e b a jo d e su o b e d ie n c ia ...
CAPTULO 15. C m o el B. P a d re Ignacio p ro cu r con to d a s sus
fu erzas q u e n o fu ese O b isp o C lau d io Ja y o . ni se d ie se n d ig
n id a d e s eclesisticas a los d e la C o m p a a .......................................
CAPTULO 16. D e la fu n d aci n d e d iv erso s colegios .......................
CAPTULO 17. D el p b lic o testim o n io q u e d i d e la C o m p a a
el M aestro G e n e ra l d e la O rd e n d e los P re d ic a d o re s ..........
CAPTULO 18. C m o los P a d re s d e la C o m p a a en tra ro n p o r
d iv e rsa s p a rte s d e A fric a
....................................................................
CAPTULO 19. C m o los P a d re s d e
la C o m p a a e n tra ro n en
S icilia .................................................................................................................
CAPTULO 20. C m o los P a d re s d e
la C o m p a a p asaro n
al
Brasil, y A n to n io C rim in al fue m a rtirizad o por C risto ..........
CAPTULO 21. C m o el P a p a Ju lio
III confirm d e n u ev o la
C o m p a a ..........................................................................................................
CAPTULO 22. D el in stitu to y m a n e ra de g o b iern o q u e d ej n u e s
tro B. P a d re Ig n acio a la C o m p a a d e J e s s .....................................
CAPTULO 23. L a co n stitu ci n d e n u estro m u y S anto P a d re
G regorio X II d e la n u ev a co n firm aci n del instituto d e la
C o m p a a d e J e s s .....................................................................................
C aptulo 24. D e los colegios q u e tie n e la C o m p a a p a ra e n
se ar .......................................................................................

161
165
167
168
169
172

175
176
178
182
183
188

189
192

194
200
202
204
205
209
211
219

235
246

XII

HISTORIAS DE LA CONTRARREFORMA
P gs.
LIBRO CUARTO

C aptulo I. C m o n u estro B. P a d re Ignacio q u iso re n u n


ciar el G e n e ra la to y sus co m p a ero s n o lo co n sin tiero n ...
CAPTULO 2. D e las C o n stitu cio n es q u e escribi n u estro B. P a d re .
CAPTULO 3. D e la in stitu c i n y p rin c ip io del colegio ro m an o .
CAPTULO 4 . D e a lg u n o s colegios q u e se fu n d a ro n en E sp a a
y d e la co n tra d icc i n q u e hizo a la C o m p a a el A rz o b isp o
d e T o l e d o ........................................................................................................
CAPTULO 5. C m o el B. P a d re Ig n acio h izo P ro v in cial d e Italia
aj P a d re L a n e z , y C la u d io Ja y o m u ri en V i e n a .......................
CAPTULO 6. D el p rin c ip io y cau sas d e fu n d a rse el colegio g e r
m n ic o ..........................................
C aptulo 7. D e la m u e rte d el P a d re F ran cisco Jav ier ................
CAPTULO 8. C m o los P a d re s d e la C o m p a a fu ero n a la isla
d e C rceg a ......................................................................................................
CAPTULO 9 , C m o se h izo in q u isici n co n tra los ejercicio s es
p iritu a les y se fu n d a ro n alg u n o s colegios, y se re p a rtie ro n en
E sp a a las p ro v in cia s .................................................................................
CAPTULO 10. C m o se fu n d aro n otros colegios d e la C o m p a a .
CAPTULO 11. D el d e c re to q u e en P a rs hizo co n tra la C o m p a a
el colegio d e S o rb o n a .................................................................................
CAPTULO 12. C m o los H e rm a n o s P e d ro C orrea y Ju a n d e Sosa
fu eron m a rtiriz a d o s en el B r a s i l .............................................................
CAPTULO 13. C m o el P a d re Ju a n N ez fue electo P a tria rc a
d e E t i o p a ........................................................................................................
CAPTULO 14. C m o en u n a rev u e lta q u e se lev an t en Z arag o za
co n tra los n u estro s, ellos se saliero n d e la c iu d a d , y cm o
los volvieron a e l l a .......................................................................................
CAPTULO 15. C m o la C o m p a a fu e re c ib id a en los E stad o s
d e F la n d e s, y se acrecen t con vario s colegios q u e se h iciero n
en m u c h a s p a rte s .........................................................................................
CAPTULO 16. C m o n u estro B. P a d re Ig n acio p as d esta p re s e n
te v id a .................................................................
CAPTULO 17. D e lo q u e m u c h a s p erso n a s grav es d e d en tro y
fu e ra d e la C o m p a a sin tiero n d e n u e stro B. P a d re ................
CAPTULO 18. D e la e sta tu ra y d isp o sici n d e su cu erp o ................

265
267
268

271
273
275
278
288

289
291
293
295
296

298

305
307
311
316

LIBRO QUINTO

1.Del don de oracin y familiaridad que tuvo nues


tro B. Padre Ignacio con D i o s ..........................................................

CAPTULO

320

CAPTULO 2 . D e su c a rid a d p a ra con los p r j i m o s .............................


C a p t u l o 3.De su h u m ild a d ................................................................

336

CAPTULO 4. D e lo

q u e sen ta d e la o b e d ie n c ia ..................

339

5,De lamortificacin que tuvo de sus pasiones ..........


6.De lamodestia y eficacia de sus palabras ................
7. C m o su p o ju n ta r la b la n d u ra con la se v e rid a d ...
8.De la compasin y misericordia que tuvo .................
9.De su
fortaleza y grandeza de nimo .................
10.De su prudencia y discrecin en las cosas espi
rituales .......................................................................................................

344
347
354
357
359

CAPTULO
CAPTULO
CAPTULO
CAPTULO
CAPTULO
CAPTULO

329

366

NDICE

CAPTULO I I . 'De su p ru d e n c ia en las otras cosas ..............................


CAPTULO 12. D e
Sil v igilancia y solicitud .....................
CAPTULO 13. D e los m ilag ro s q u e Dios hizo por l ........................
T ra ta d o del m o d o de g o b iern o q u e N. S. P . Ign acio ten a
o b serv ad o d el P . R ib a d e n e j'ra p a ra q u e ios su p e rio res le
sigan en lo q u e m s p u e d a n ................................................................
CAPTULO I. D e lo q u e n u estro B ie n av e n tu rad o P a d re h aca en
el a d m itir o p ro b a r los novicios d e la C o m p a a .......................
CAPTULO 2. D e las cosas q u e n u estro B ien av e n tu rad o P a d re
Ignacio m s d e se a b a y p ro c u ra b a q u e tu v iesen los de la C o m
p a a ...................................................................................................................
CAPTULO 3. D e los m o d o s q u e u sa b a p ara p la n ta r las v irtu d es,
y lo q u e q u e ra en los co razo n es d e los s b d ito s .......................
CAPTULO 4. L os m ed io s q u e u sa b a p a ra a d e la n ta r a sus s b d i
tos en to d a v irtu d ........................................................................................
CAPTULO 5. D e las in d u stria s q u e n u estro P a d re d a b a p a ra q u e
los n u estro s a p ro v e c h a se n a los o t r o s ...............................................
CAPTULO 6. A lg u n a s cosas q u e b a c a n u estro b ie n a v e n tu ra d o
P a d re , y p u e d e n ap ro v e c h a r p a ra el b u en g o b ie r n o ......................
A lg u n o s d ic h o s d e n u estro b ie n a v e n tu ra d o P a d re ........ .............
O raci n al glorioso S an Ignacio de L oyola co m p u esta p o r el
P a d re P e d ro d e R i b a d e n e y r a ..................................................... ..........
IN T R O D U C C IO N A L A V ID A
P . D IE G O L A IN E Z

3b0
3b6
387

401
403

405
407
410
414
418
424
426

D EL

I. H isto ria e x te rn a d el lib ro d e la V id a d e L a n e z .......................


II. A n lisis in te rn o d e la o b ra ...............................................................
III. U n a s p a la b ra s so b re la se m b la n z a d el P a d re S a lm e r n ...

433
442
449

Vida del Padre Maestro Diego Lanez.


A los P a d re s y H e rm a n o s d e la C o m p a a d e J e s s ............................

455

LIBRO PRIMERO
CAPTULO PRIMERO. D el n a c im ie n to y p rim ero s estudios d el P a
d re M aestro L an e z y cm o se ju n t con el B eatsim o P a d re
Ignacio ...............................................................................................................
CAPTULO II. C m o fue d e P ars a Italia, y lo d e m s q u e le
sucedi an tes q u e el P a p a co n firm ase la C o m p a a ................
CAPTULO III. L o q u e d ijo a n u e stro b ea tsim o P a d re Ign acio
c u a n d o le h ic ie ro n G e n e ra l, y lo q u e hizo en R o m a , en V en ecia y e n o tras c iu d a d e s d e L o m b a r d a ..........................................
CAPTULO IV . V a al C oncilio d e T re n to p o r o rd en d el P a p a ...
CAPTULO V . O tras p e re g rin a c io n e s y o cu p a cio n e s d el P a d re
/ * L a n e z ........................ .....................................................................................
C aptulo V I. C m o fu e a la g u e rra d e A fric a q u e se h izo
co n tra los en em ig o s d e n u estra sa n ta F e ..........................................
CAPTULO V IL L a e n tra d a en la C o m p a a d el d o cto r M artn
d e O l a b e ...........................................................................................................
CAPTULO V III. L a v id a y m u e rte d el P a d re D octor D ieg o d e
L e d e sm a ...................................................................................... * * > ...

460
461

464
467
469
472
477
481

HISTORIAS DE LA CONTRARREFORMA

Pgs.
CAPTULO IX . C m o fu e n o m b ra d o el P a d re L an ez P ro v in cial
d e la C o m p a a d e Italia ..........................................................................
CAPTULO X . C m o el P a p a P a u lo IV le quiso h acer C a rd e n a l,
y lo q u e l h izo p a ra no s e r l o ..............................................................
CAPTULO X I. C m o fue eleg id o p o r V icario G en eral d e la C o m
p a a , y d e u n a p erse cu ci n q u e contra ella se levant ..........
C aptulo X l . E lg e n le O m eral ....................... ....................................

486
488
489
491

LIBRO SEGUNDO
CAPTULO PRIMERO. L o q u e co m en z a h acer en su g o b ie rn o ...
CAPTULO II. L a carta q u e escribi el P a d re L an ez a los de la
C o m p a a q u e estab a n en la In d ia ..................... ................................
CAPTULO 111. La fu n d a c i n de alg u n o s colegios .......................
CAPTULO IV . D e otros colegios q u e se fu n d a ro n en Italia y
A le m a n ia .........................................................................................................
CAPTULO V . C arta d el D u q u e d e B aviera p a ra el P a d re M a e s
tro L an ez, G e n e ra l d e la C o m p a a d e Je s s .............................
CAPTULO V I.C m o la C o m p a a en tr en el R ein o d e C erd e a ....................................................................................................................
CAPTULO V IL C m o el P a d re L u is G o n zlez de C m ara dej
d e ser asisten te, y fu e e n v ia d o a P o rtu g al .............................
CAPTULO V III. D e lo s votos q u e tuvo p a ra P a p a el P a d re
L an e z ................................................................................................................
CAPTULO IX . D e alg u n as m isio n es y colegios q u e se h iciero n
en este t i e m p o ...............................................................................................
CAPTULO X .C m o se d ie ro n las casas q u e ah o ra tien e al C o
legio rom ano, y el favotf q u e le hizo el P a p a P o IV ..........
CAPTULO X I. El m a rtirio d el P a d re G o n zalo d e S ilveira ..........
CAPTULO X II. D e la id a d e alg u n o s P a d re s a A le ja n d ra y al
C airo, y la causa d e ella ...........................................................................
CAPTULO X III. D e alg u n o s colegios q u e se fu n d a ro n , y cm o
fue divid id a la p ro v in cia d e C astilla ....................................................
CAPTULO X IV .C m o q u iso d e ja r el cargo de G e n e ra l ................

497
499
502
505
506
508
510
512
513
516
518
522
524
526

LIBRO TERCERO
CAPTULO PRIMERO. V a a F ra n c ia p o r m a n d a to d el P a p a ..........
C aptulo II.L o q u e h izo en P ars ........................................................
CAPTULO III. D e o tras cosas q u e h izo p a ra su sten ta r la fe cat
lica en F r a n c i a ..............................................................................................
CAPTULO IV . D e alg u n o s C olegios d e la C o m p a a q u e se
hicieron en F ran cia ....................................................................................
CAPTULO V .Lo q u e su ced i a los n u estro s en T u rn n y en
Billn, y la m u e rte d el P a d re P asc asio B roet ..............................
CAPTULO V I.La id a d el P a d re N icols G a u d a n o a E scocia p o r
nuncio de Su S a n t i d a d ...............................................................................
CAPTULO V IL El su ceso q u e tu v ie ro n las cos^s de la relig i n
en F rancia, d esp u s q u e fu a ella el P a d re L an e z ................
CAPTULO V III. De F ra n cia fu, la tercera vez, al C oncilio d e
T ren to ...............................................................................................................
CAPTULO IX .F u n d a c i n d e alg u n o s colegios .......................... .. ...

532
536
538
541
545
547
550
551
5.54

C aptulo X . D e u n a te m p e sta d q u e tuvo la C o m p a a en R o m a,


p o r causa d el se m in ario del P a p a .......................................................
CAPTULO X I .L os b rev es q u e el P a p a P o IV escrib i al
E m p e ra d o r y a otros p rn c ip e s so b re este negocio .......................
CAPTULO X II .L a m u e rte q u e un clrigo di al R ector del co
legio d e B ivona, d e la C o m p a a d e J e s s .........................................
C aptulo X III. F u n d a c i n d e alg u n o s c o le g io s ...................................
CAPTULO X I V . D e la m u e rte del P a d re L an ez .............................
CAPTULO X V . L as h o n ra s q u e h iciero n alg u n o s se o res al
P a d re M aestro L an e z ..................................................................................
CAPTULO X V I . D e la estatu ra d e su cu erp o , y de su in g en io ,
estudios y d o c t r i n a .........................................................
CAPTULO X V II. D e las v irtu d es m s se ala d as q u e re s p la n d e
can en el P a d re L a n e z .................................................................................
CAPTULO LTIMO. L as p ro v in cias q u e de n u ev o se in stitu y e
ron, sien d o G e n e ra l el P a d re L a n e z .................................................

556
559
561
565
567
570

573
580

Vida y Muerte del P. Alfonso de Salmern.


IN T R O D U C C IO N A L A V ID A D E L
P . F R A N C IS C O D E B O R JA
I. C irc u n sta n c ia s ex tern as de esta B iografa .............. ... ..........
II. C a ractersticas in te rn a s .............................................................................

606
611

Vida del P. Francisco de Borja.


A l R ey N u estro S eor ........................................................................................
A l C ristian o l e c t o r ..................................................................................................

623
625

LIBRO PRIMERO
CAPTULO PRIMERO. D el n a c im ie n to y ed u caci n d e don F ra n
cisco d e B orja h a sta q u e tuvo d iez a o s .....................................
CAPTULO II. Su salid a d e G a n d a y lo q u e hizo en ella ..........
CAPTULO III. V a a la C orte del E m p e ra d o r .....................................
CAPTULO IV . Su ca sam ien to con d o a L eo n o r de C astro y los
hijos q u e tuvo d e ella ....................................................................................
CAPTULO V . E n q u se o c u p a b a el M arq u s de L o m b ay en
este tie m p o ........................................................................................................
CAPTULO V I. L a vida y m u e rte d e la m a d re sor M ara G a b rie
la, a b u e la del M a rq u s ................................................................................
CAPTULO V II. L a m u e rte d e la e m p e ra triz d o a Isabel, y la
m u d a n z a q u e caus en el M a rq u s d o n F ran cisco ................
CAPTULO V III. C m o el E m p e ra d o r le h izo V irre y d e C ataiua.,
y lo q u e h iz o en e l l a .....................................................................................
CAPTULO IX . D e la oracin y p e n ite n c ia q u e u sa b a en este
tie m p o el M a r q u s ...........................................................................................
CAPTULO X . D el uso q u e te n a el m a rq u s d e co m u garse, y
d e lo q u e p re g u n t al P . Ig n acio a c erca d e esto, y el P a d re
le re sp o n d i .......................................................................................................
CAPTULO. X I . D e la m u e rte d e d o n Ju a n de B orja, D u q u e d e
G a n d a , y sucesin d e l D u q u e d o n F rancisco ... ..............., ...

632
633
635
638
639
643
645
649
652

655
638

h is t o r ia s

de

la

contrarreform a

Pgs.
CAPTULO X II.L a m u e rte d e la d u q u e s a d o a L eo n o r ................
CAPTULO X III. D e la fu n d a c i n d e l colegio d e G a n d a ..........
CAPTULO X I V . L a co n firm aci n d e l lib ro d e los ejercicio s ...
CAPTULO X V . C m o se d e te rm in d e e n tra r en la C o m p a a ...
CAPTULO X V I . Lo q u e el D u q u e escrib a al P a d re Ig n acio ac er
ca d e su e n tra d a en la C o m p a a , y lo q u e el P a d re le res
p o n d i ................................................................................................................
CAPTULO X V I I . H a c e p ro fesi n en la C o m p a a .............................
CAPTULO X V III. C m o cas el M a rq u s a sus h ijas y estu d i ,
y se g rad u d e d o cto r .............................................................................
CAPTULO X I X . Lo q u e h a c a en el g o b ie rn o d e su p erso n a, fa
m ilia y estad o ................................................................................................
CAPTULO X X . D e su p a rtid a p a ra R o m a ...........................................
CAPTULO X X I . L o q u e le su ced i en el c a m i n o .............................
CAPTULO X X II . S u e n tra d a en R o m a y lo q u e hizo en ella ...
CAPTULO X X l l l . P id e licen cia al E m p e ra d o r p a ra re n u n c ia r su
estad o en el M a rq u s d e L o m b a y , su h ijo ....................................
CAPTULO X X I V . C m o h izo la re n u n c ia c i n d e su estad o ...

660
662
663
666

668
670
673
675
678
682
683
685
687

LIBRO SEGUNDO
CAPTULO PRIMERO. L a v id a q u e co m en z a h ac er d e sp u s q u e
re n u n c i su e sta d o ................
CAPTULO II. Lo q u e se h a b la b a d el P a d re y d e su salid a al rein o
d e N av a rra ......................................... . ........................................................
CAPTULO III.L o q u e escribi el in fa n te d e P o rtu g a l, D on
L jiis, y lo q u e el P a d re le r e s p o n d i .................................................
CAPTULO IV . Los q u e e n tra ro n en la C o m p a a en O ate , m o
vidos d e su e jem p lo ...................................................................................
CAPTULO V . C m o el P a p a Julio III le q u iso h acer C a rd e n a l.
CAPTULO V I.C m o sali d e O a te , y lo q u e en d iv ersas p a r
tes le su ced i .................................................................................................
CAPTULO V il. Su id a a P o rtu g a l, y lo q u e hizo en ella ..........
CAPTULO V III. L o q u e hizo en V a lla d o lid ..........................................
CAPTULO IX . C m o se h izo v en ir a C astilla a las m o n jas d e s
calzas d e S an ta C lara ...................................................
CAPTULO X . E s n o m b ra d o C o m isario G e n e ra l d e la C o m p a a
en E sp a a e I n d i a s ......................................................................................
CAPTULO X I . L o q u e b a c a el P a d r e F ran cisco p a ra el a p ro v e
c h a m ie n to esp iritu al d e los n u estro s ................................... . ..........
CAPTULO X II. L o q u e le aco n teci en la fu n d a c i n d e los C o
legios d e P la se n c ia y S e v i l l a ...................................................................
CAPTULO X III. D a c u e n ta al E m p e ra d o r d e su e n tra d a e n la
C o m p a a .............................................
CAPTULO X I V . L a casa q u e co m en z en S im a n c a s p a ra re
tirarse d e la C o rte ............................. .......................................................
C aptulo X V . L a casa d e p ro b a c i n q u e in stitu y en S i
m a n cas ............................. .............................................................. : ..........
CAPTULO X V I . C o n su ela a la R e in a d e P o rtu g al en la m u e rte
d el R e y D o n Ju a n , su m a rid o ................. ...........................................
'CAPTULO X V II . L lm ale el E m p e ra d o r, y en v ale a P o rtu g a l ...

691
693
695
699
700
703
705
709
712
714
716
718
723
729
730
733
735

NDICE

Pgs.
CAPTULO X V II I.L a m u e rte del E m p e ra d o r Don C arlos, y lo
q u e a su s h o n ra s p red ic el P a d re F ran cisco .............................
CAPTULO X I X . D e alg u n as p erse cu cio n es q u e tuvo la C om p a a en E sp a a ..........................................................................................
CAPTULO X X . A lg u n a s m isio n es q u e hizo el P a d re F ra n c isc o ...
CAPTULO X X I V u e lv e o tra vez a P o rtu g a l y visita y fu n d a a l
g u n o s c o l e g i o s ................................................................................................
CAPTULO X X II . C m o se reco g i en la C iu d a d
d el P u e rto ...
CAPTULO X X III. V a
a R o m a lla m a d o d el
P a p a P o IV ...........
CAPTULO' X X I V . C m o le h ic iero n dos v eces V ica rio G e n e ra l
d e la C o m p a a ..........................................................

737
739
742
743
746
748
750

LIBRO TERCERO
CAPTULO PRIMERO. C m o le h ic iero n P re p sito G e n e r a l ................
CAPTULO II. C m o co m en z a g o b e rn a r la C o m p a a ................
CAPTULO 111. El b rev e q u e el P a p a P o V escrib i al P a tria r
ca d e E t i o p a .................................................................................................
CAPTULO IV . O tra s cosas q u e h izo el P a p a P o V en fav o r
d e la C o m p a a .............................................................................................
CAPTULO V . D e u n a m o rta n d a d q u e h u b o en R o m a, y lo q u e
el P a d re F ran cisco p ro v ey en e l l a .............................................. ...
CAPTULO V I. L a e n tra d a d e la C o m p a a en las In d ia s O cci
d e n ta le s, y m u e rte d e n u ev e d e ella en la F l o r i d a .......................
CAPTULO V II. V a n los n u estro s al P e r y a la N u ev a E sp a a .
CAPTULO V III. A d m ite el R ey d e P o lo n ia a la C o m p a a , y
f n d a se el C o leg io d e P u lto v ia ..............................................................
CAPTULO IX . D e alg u n o s colegios q u e se fu n d a ro n en d iv e r
sas p ro v in cia s .................................................................................................
CAPTULO X . L a m u e rte q u e d ie ro n los h e re je s a 39 d e .la C o m
p a a q u e ib a n al B r a s i l ...........................................................................
CAPTULO X I. D e otros d o ce d e la C o m p a a q u e m u rie rb n ta m
b i n a m a n o s d e los h e re je s ................................................................
CAPTULO X II. F n d a n s e alg u n o s colegios ...........................................
CAPTULO X III. C m o el P a d re F ra n cisc o d ese re n u n c ia r el
carg o d e G e n e r a l ...........................................................................................
CAPTULO X IV . L a jo rn a d a q u e h izo a E sp a a y F ra n cia p o r o r
d e n d e S u S a n t i d a d .....................
CAPTULO X V . L a jo rn a d a q u e h iz o en P o rtu g a l y F ra n c ia ...
CAPTULO X V I . D e su e n fe rm e d a d ltim a y cam in o h a sta q u e
lleg a R o m a .................................................................................................
C aptulo X V II . D e su m u e rte .................................................................
CAPTULO X V III. L a d isp o sici n d e su p erso n a y co stu m b res.
CAPTULO X I X . L as o b ras q u e e s c r i b i .................................................

753
756
757
762
767
770
774
775
778
781
787
790
794
795
801
804
806
808
809

LIBRO CUARTO
CAPTULO
CAPTULO
CAPTULO
CAPTULO
CAPTULO

PRIMERO. D e la h u m ild a d d el P a d re F ran cisco ..........


II. D e la v irtu d d e la p o b re z a ............................................
III. D e la o b e d i e n c i a ......... .........................................................
IV . D e su o raci n y d e v o c i n ................................................
V . D e sus p e n ite n c ia s y m o rtific a c io n e s ............................

812
818
820
823
831

h is t o r ia s

de

la

co ntrarreform a

Pgs.
CAPTULO V I . D e cu n m o rtificad o s tu v e los afectos de la c a r
n e y s a n g r e ....................................................................................................
CAPTULO V II. D e su carid ad y b la n d u ra ...........................................
C aptulo V III. De su p r u d e n c i a ..............................................................
CAPTULO IX . D e la sen cillez y sa n ta sim p lic id ad ........................
CAPTULO X . D e las otras v irtu d es d e l P a d re F ran cisco ................
C onclusin d e esta H isto ria ...........................................................................

835
840
843
847
848
849

IN T R O D U C C IO N A L A H IS T O R IA
D E L C IS M A D E IN G L A T E R R A
I. H isto ria ex tern a del orig in al d e S a n d e r. T ra n sfo rm a c io n e s
d e R ish to n y P erso n s, a n te rio re s a la in tro d u cci n d e Rib a d e n e y r a .....................................................................................................
II. G n esis y m v iles q u e d e te rm in a n la H istoria d el C ism a.
III. M odificaciones in tro d u c id a s p o r R ib a d e n e y ra en el o rig in al
d e S a n d e r - R is h to n -P e r s o n s ...................................................................
IV . H isto ric id a d .............................................................................................
V . L a a re n g a a los so ld ad o s d e La Invencible, escrita p a ra
re m a te d e la H istoria del C ism a .................................................
V I. El M em orial d e F elip e II y el T ra ta d o d e la T rib u la c i n .
P a r n te sis e n tre la p rim e ra y se g u n d a p a rte .............................
V II. A p a re c e la se g u n d a p arte d e la H istoria del Cism a ...

855
861
867
871
874
878
883

Historia del Cisma de Inglaterra.


A l P rn c ip e D on F e lip e N u estro S e o r ....................................................
Al. cristian o y p ia d o so l e c t o r ..........................................................................

893
895

LIBRO PRIMERO
CAPTULO PRIMERO. Del c a sam ien to d e la In fa n ta D oa C a ta
lin a con el* P rn c ip e d e In g la te rra , A rtu ro , y d e los d esp o so
rios q u e , m u e rto el P rn c ip e , h iz o con E n riq u e , su h e rm a n o .
CAPTULO II.-Cmo se cas el R e y E n riq u e V III con la P rin
cesa D o a C a ta lin a , y d e los h ijo s q u e tuvo d e e lla .................
CAPTULO III. E l ttu lo d e d efen so r d e la fe q u e d i la S a n ta
S e d e A p o st lica al R ey E n riq u e , y p o r q u ...............................
CAPTULO IV . D e las co stu m b re s d e se m e ja n te s d e la R e in a y el
R e y .....................................................................................................................
CAPTULO V . D e la am b ici n d el C ard en aJ E b o ra ce n se, y del
co n sejo q u e d i al R ey acerca d e su m a trim o n io .......................
CAPTULO V I. D e las d ilig en c ias q u e h izo el R ey acerca del
m a trim o n io con la R e in a , y d e lo q u e p ro p u so el E m b a ja d o r
d e F ra n c ia p a ra d e s h a c e r l e .......................................................................
CAPTULO V IL D e otro m e d io q u e tom W o lsey p a ra salir con
su in te n to , y d e su id a a F r a n c i a ..........................................................
CAPTULO V III. Q u i n fu A n a B o len a, y su d isp o sici n y h a
b ilid a d e s ............................................................................................................
CAPTULO IX . L o q u e T o m s B oleyn y los d el C onsejo d ijero n
al R ey ac erca d e A n a B olena, y lo q u e l les resp o n d i . ...
CAPTULO X .L o q u e trat W o lsey en F ra n cia , y de su vuelta
a In g late rra
.............................................................................................

908
910
912
917
918

921
924
927
930
931

NDICE

Pgs.
CAPTULO X I. D e Otras cosas q u e hizo el R ey, y de Jas co n g o
jas d e su co razn y d el d e W o lsey ..................................................
CAPTULO X II. D e los e m b a ja d o re s q u e envi el R ey al P ap a,
y de la d e te rm in a c i n q u e Su S a n tid a d tom en el negocio
del d iv o rc io .......................................................................................................
C aptulo X III. L o q u e la R e in a escrib i al P a p a , y lo q u e Su
S a n tid a d p ro v ey , y d e alg u n as cosas p a rtic u la re s q u e p a s a
ron en este n egocio ....................................................................................
CAPTULO X I V . C m o se co m en z a tra ta r ju rd ic a m e n te la
causa del d iv o rcio , y d e la a p e la c i n q u e in terp u so la R e in a .
C aptulo X V . L o q u e dijo R o fen se y otras p erso n a s g rav es en
favor d e la R e in a , y lo q u e resp o n d i C a m p eg io acerca d e
d a r la se n te n c ia ............................................................................................
CAPTULO X V I . A p rie ta el R ey al L eg ad o , y el P a p a avoca a s
la cau sa, y W o lsey es p re s o .....................................................................
CAPTULO X V II . D e otros m ed io s q u e tom el R ey p a ra d a r
color a su m a ld a d , y lo q u e le su ced i en ellos .......................
C aptulo X V III. D e 1os tem o res q u e p uso el R ey al P a p a , y
d e la m u e rte d e W o lsey ...........................................................................
CAPTULO X I X . C m o el R ey n o m b r a C ra n m e r p o r o b isp o
C a n tu a rie n se , y d e su m ala v id a, y en g a o q u e us co n tra
el P a p a .................................................................................................... . ...
CAPTULO X X . L as vistas d e los rey es d e In g late rra y F ra n c ia ,
y lo q u e en ellas se t r a t ..........................................................................
C aptulo X X I .L a p rim e ra v ejaci n q u e hizo el R ey al clero
d e In g la te rra ...................................................................................................
CAPTULO X X II . C m o el R ey , co n tra el m a n d a to d el P a p a , se
cas con A n a B olena se c re ta m e n te ...................................................
CAPTULO X X III. D e T o m s C ro n w ell y d e los h erejes q u e a c u
d ie ro n a la co rte del R ey, y lo q u e le p ro p u sie ro n co n tra los
eclesisticos ................' ...................................................................................
C aptulo X X I V . L o q u e se m a n d en las C ortes a los e c lesis
ticos, y la se n te n c ia q u e d i C ra n m e r en fav o r d el R ey .........
CAPTULO X X V . L o q u e p arec i en la c ristia n d a d d el c a sa
m ien to d el R ey, y la se n ten c ia d e l P a p a C lem e n te co n tra l.
CAPTULO X X V I . Lo q u e h izo E n riq u e d esp u s q u e su p o la
se n ten c ia d el P a p a .........................................................................................
CAPTULO X X V I I . D e las C o rte s q u e se h iciero n p a ra a p ro b a r
el ca sa m ie n to d e l R e y y d e s tru ir la R elig i n ..............................
CAPTULO X X V I II . D e la p erse cu ci n cru elsim a q u e m ovi el
R ey a to d a s las r e l i g i o n e s .......................................................................
CAPTULO X X I X . D e los ilu stres v aro n es T o m s M oro y Ju a n
R o fen se y su m a rtirio ...................................................................................
CAPTULO X X X . El m a rtirio d e T o m s M o r o ....................................
CAPTULO X X X I . O tras cosas d e la v id a y m u e rte d e T o m s
M o r o ...................................................................................................................
CAPTULO X X X I I .L a sen ten cia d el P a p a P a u lo III co n tra el
R ey E n riq u e ......................................................................................................
CAPTULO X X X I II .D esp o ja E n riq u e los m o n asterio s y e m p o
b rece con sus b i e n e s ..................................................................................
CAPTULO X X X I V .L o q u e la R e in a escrib i a su co n feso r, a n i
m n d o le a la m u e rte , y lo q u e l la r e s p o n d i ........................

933

935

938
943

943
949
931
934

955
957
958
960

963
965
967
969
971
974
976
981
984
993
995
996

HISTORIAS DE LA CONTRARREFORMA

Pgs.
CAPTULO X X X V . L a m u e rte d e Ja R e in a D oa C atalin a, y la
carta q u e escrib i al R ey .......................................................................
CAPTULO X X X V I . M an d a m atar el R ey a A n a B olena p b li
ca m en te, y p o r q u ...................................................................................
CAPTULO X X X V I I . El casam ien to del R ey con Ju a n a Seym o u r, c e leb rac i n d e C ortes, y alb o ro to q u e h u b o en el re i
no, y n a c im ie n to d e E d u a rd o ...............................................................
CAPTULO X X X V I II . L a v en id a del C a rd e n a l P o le a F lan d es, y
lo q u e d e ella resu lt .................................................................................

X X X IX .La crueldad del Rey contra los religiosos


de San Francisco y muerte del Padre Fray Juan Forest.........
CAPTULO X L .De la impiedad de Enrique contra las sepultu
ras, reliquias e imgenes de los santos, y la sentencia del
Papa contra l ..................... ................................................................
CAPTULO XLI.El asolamiento de los monasterios de Inglate
rra y la tirana con que se h i z o ........................................................
CAPTULO XLII.La muerte de Whiting, Abad de Glastonbury,
y el fin de las religiones en Inglaterra y principio de la Com
paa de Jess...........................................................................................

999
1002

1004
1007

CAPTULO

1011
1012
1017
1018

CAPTULO X L III. C sase E n riq u e co n A n a d e C leves, y en salza

a Cronwell, y echa nuevas gravezas al reino ............................


CAPTULO X L IV .Enfdase el Rey, y descsase de su mujer,
habiendo antes mandado matar a Cronwell................................
CAPTULO X L V .De Catalina Howard, quinta mujer de Enri
que, y cmo, despus de haberla mandado matar, se cas
con Catalina P a r r ...................................................................................
CAPTULO X L V I.Cmo Enrique se llam Rey de Hivernia, y
el ttulo que tienen los Reyes de Inglaterra para llamarse se
ores de e l l a ............................................................................................
CAPTULO XLVII.Las necesidades que tuvo Enrique despus
que rob las iglesias, y los pechos que ech sobre su reino.
CAPTULO XLVIII.La crueldad del Rey y el castigo que dio
Nuestro Seor a los ministros de sus maldades...........................
CAPTULO X L IX .La lt im a e n f e r m e d a d y m u e r t e d e l R e y -E n que, y lo que dispuso en su testamento........................................
CAPTULO L.De los dones naturales y costumbres de Enrique...
CAPTULO LI.Cmo castig Dios al Rey Enrique en las mismas
cosas en que pec .................................................................................

1022
1023
1026

1028
1031
1033
1034
1036
1038

LIBRO SEGUNDO

CAPTULO PRIMERO. C m o n o se cu m p li el testam en to del Rey

E n riq u e , y el C o n d e d e H e re fo rd se hizo p ro tecto r del reino.


CAPTULO II. Los m e d io s q u e to m el P ro te cto r p a ra p e rv e rtir
al R ey n i o y al rein o en la f e ..............................................................
CAPTULO III, L o q u e s e e s t a b l e c i e n la s C o r te s c o n tr a n u e s t r a
sa n ta R elig i n ................................................................................................
CAPTULO I V . E l s e n t i m i e n t o q u e t u v ie r o n lo s c a t lic o s y . la fla
q u e z a q u e m o s t r a r o n ..................................................................................
CAPTULO V . L a co n stan cia d e la p rin c e sa d o a M ara en la

1042
1044
1046
1048

NDICE.

Pgs.
religin catlica y los m ed io s q u e tom aron los h e re je s p ara
a p a rta rla d e ella ...........................................v ...........................................
CAPTULO V I . L os m e d io s q u e to m aro n los g o b ern ad o res p ara
d e sa rra ig a r la religin catlica ....................... ....................................
CAPTULO V il. L as cosas q u e su c ed ie ro n , con q u e se re p rim ie
ron los h e r e j e s ...............................................................................................
CAPTULO V III. C m o el P ro te cto r m a t a su h e rm a n o , y l fue
d e rrib a d o y m u e rto p o r el co n d e d e W a rw ic k .............................
C aptulo IX . L a a m b ici n d el c o n d e d e W a rw ic k , q u e se lla
m d u q u e ele N o rth u m b e rla n d , y m u e rte d el R e y E d u a rd o ,
y sucesi n d e la R e in a M ara ...............................................................
CAPTULO X . C m o los D u q u e s d e N o rth u m b e rla n d y Sufolk
p re g o n a ro n a Ju a n a por R ein a d e In g laterra, y lo q u e les
sucedi ...............................................................................................................
CAPTULO X L L o q u e la R e in a M ara h izo en to m a n d o la p o
sesin d el r e i n o .............................................................................................
CAPTULO X II. C m o, a su p licac i n de la R e in a, envi el P a p a
al C a rd e n a l P o le, p o r su le g ad o , a In g late rra ..............................
CAPTULO X III. C m o la R e in a tra t d e casarse con el P rn c ip e
d e E sp a a , y d e las alteracio n es q u e h u b o por ello en el
rein o , y cm o se so seg aro n ....................................................................
CAPTULO X I V . D el artificio d ia b lic o q u e u saro n los h e re je s
p a ra esto rb a r el ca sam ien to de la R e in a con el P rn c ip e de
E sp a a ...............................................................................................................
CAPTULO X V . C m o se efectu el casam ien to d e la R e in a con
el R e y D on F e lip e , y p o r este m e d io la reco n ciliaci n d el
re in o a la S ed e A p o st lica ......................................................................
CAPTULO X V I .L as d ificu ltad e s q u e h u b o en esta reco n c ilia
cin, y c m o se allan a ro n .......................................................................
C aptulo X V II . C m o se ca stig a ro n los falsos O b isp o s y fu e
q u e m a d o el P rim a d o d e In g la te rra , C r a n m e r ...............................
CAPTULO X V III. C m o se re fo rm a ro n las U n iv e rsid a d e s y flo
reca n u e stra san ta R e l i g i n ....................................................................
CAPTULO X I X . L a m u e rte d e la R e in a M a r a ...................................
CAPTULO X X . D e la s v irtu d e s d e la R e in a D o a M ara ..........
CAPTULO X X I . C m o co m en z a re in a r Ja R e in a Isab el, y el
R ey d e F ra n c ia la tu v o p o r in c a p a z d el r e i n o ..............................
CAPTULO X X II . C m o se m o str lu e g o la R e in a en e m ig a d e la
relig i n cat lica, y lo q u e h izo p a ra d e stru irla .............................

XXIII.Las C o r t e s que celebr la Reina y la manera


que tuvo para que se determinase lo que ella quera...............
CAPTULO X X IV . C m o la R e i n a s e lla m s u p r e m a g o b e r n a
dora de la Iglesia, y de las leyes que para esto se bicieron.
CAPTULO X X V .La persecucin que se levant contra los ca
tlicos por no querer reconocer a la Reina por cabeza de
la I g le s ia ....................................................................................................
CAPTULO X X V I. L a f o r m a q u e d i o la R e in a e n el g o b ie r n o
esp iritu a l....................................................................................................
CAPTULO X X V II.:Los medios que tom el Papa y otros Prn
cipes catlicos para reducir a la Reina, y la sentencia que
dio contra ella el Papa Po V .................................................

1050
1053
1055
1058

1060

1061
1067
1070

1072

1074

1075
1082
1084
1085
1087
1088
1092
1095

CAPTULO

1097
1099

1102
1105

1107

HISTORIAS DE LA CONTRARREFORMA

Pgs.
CAPTULO X X V I II .L o q u e su ced i d esp u s d e la p u b licaci n
de la B ula en In g late rra .........................................................................
CAPTULO X X I X . L a in stitu ci n d e los se m in ario s d e in g leses
en R eim s y en R o m a, y el fru to d e ellos .....................................
CAPTULO X X X . L a e n tra d a d e los P a d re s d e la C o m p a a de
Jess en In g late rra ......................................................................................
CAPTULO X X X I . L as ley es rig u ro sas q u e hizo la R ein a co n tra
los P a d re s de la C o m p a a de Jess y los otros sacerd o tes
catlicos .............................................................................................................
CAPTULO X X X I I. D e la v id a, p risi n y m artirio d el P a d re E d
m u n d o C a m p i n , d e la C o m p a a d e Je s s....................................
CAPTULO X X X I II . D e los otros m rtire s y catlicos aflig id o s...
CAPTULO X X X I V . C m o la R ein a y sus m inistros p u b lic an q u e
los san to s m rtire s no m u e re n p o r la relig i n , sino por otros
delitos .................................................................................................................
CAPTULO X X X V . L a m a n e ra q u e te n a n los h e re je s p a ra esti
rar su m e n tira y h a c e r q u e p are c ie se v e rd a d ..............................
CAPTULO X X X V I . A lg u n a s m a ra v illa s q u e h a o b ra d o D ios
p a ra gloria d e los m r tir e s 'd e In g la te rra ..............................................
CAPTULO X X X V I I .L os m artiro lo g io s y calen d ario s, q u e h ic ie
ron los h e re je s en In g laterra ...................................................................
CAPTULO X X X V I II . L a falsa clem en cia q u e us la R e in a con
a lg u n o s sacerd o tes, d e ste rr n d o lo s del re in o .......................................
CAPTULO X X X I X .L os m ed io s q u e h a to m ad o la Iglesia p ara
tu rb a r los re in o s co n v ecin o s ....................................................................
CAPTULO X L . L a p risi n y m u e rte d e M ara, R e in a d e E scocia.
CAPTULO X L I. L a fe lic id a d q u e los h e re je s d e In g la te rra p re
d ic a n d e su R e i n ........................................................................................
C onclu si n d e esta o b r a ..................................................................................
S E G U N D A

l il
1114
1117

1124
1126
1134

1143
1146
1151
1155
1157
1162
1167
1187
1193

P A R T E

LIBRO TERCERO
CAPTULO PRIMERO.El

edicto que se hizo contra los catlicos


por persuasin del Conde de Leicester, y de su muerte y la
de algunos siervos de D i o s ................................................................
CAPTULO 11.Las cadas de dos catlicos, y lo que el Seor
obr por medio de e l l a s ......................................................................
CAPTULO III.El martirio que se hizo en Oxford de dos sacer
dotes y dos legos catlicos .................................................................
CAPTULO IV .Otros mrtires que murieron en Londres...............
CAPTULO V .La muerte de Francisco Walsingham, Secretario
de la R e in a ..............................................................................................
CAPTULO V I.De las cruces que aparecieron en Inglaterra ...
CAPTULO VILLa entrada de algunos sacerdotes del Seminario
ingls de Valladolid en Inglaterra, y lo que de ella sucedi.
CAPTULO VIII.De tres falsos profetas puritanos que se levan
taron en Inglaterra ....................................................... . .....................
CAPTULO IX.La muerte de Cristbal Hatton, Cancelario del
R e in o ..........................................................................................................

1204
1208
1211
1216
1219
1221
1224
1227
1228

INDICE

Pgs.
CAPTULO X . E l

ed icto q u e p u b lic la R ein a contra las sa c e r


d o te s y catlicos, y la s m u e rte s d e ellos ..........................................
CAPTULO X I.:De a lg u n a s m u je re s p rin cip a les q u e p o r la le
catlica p e rd ie ro n sus h a c ie n d a s, h o n ras y v id as .......................
CAPTULO X II. P re n d e n los h e re je s a cu atro nios h e rm a n o s
por la fe, y q u e d a n b u r l a d o s ..................................................................
CAPTULO X III. Q u e los h erejes d e In g late rra p u b lic an q u e los
catlicos son h e c h i c e r o s ............................................................................
CAPTULO X I V . El p ro v ech o q u e h an sacado los catlicos d e
esta p erse cu ci n ............................................................................................
CAPTULO X V . P o r q u los catlicos de In g laterra no q u ie re n
ir a las sin ag o g as d e los h e re je s, ni ten er a la R e in a por ca
b ez a d e su Iglesia .............................
CAPTULO X V I . El ed icto q u e p u b lic la R e in a contra n u e stra
san ta religin y co n tra el P a p a y el R ey catlico q u e la d e
fiende ...........................................................................
CAPTULO X V II . Q u e e s t e e d ic t o e s im p o y b l a s f e m o c o n tr a
D i o s .....................................................................................................................
CAPTULO X V III. L a g u erra en F ra n c ia , q u e el edicto' llam a in
ju stsim a ..............................................................................................................
C a p t u l o X I X . D e los se m in ario s de ingleses q u e se h a n in sti
tu id o p a ra ben eficio d el e in o d e In g laterra ........................... ...

X X ,Que los herejes de Inglaterra reprenden al Papa


por los seminarios que sustentan de ingleses, y los nuevos cris
tianos del Japn le agradecen los que ha hecho en su reino.
CAPTULO X X I.Las calidades que han de tener los que entran
en los seminarios, y el juramento que hacen, y las cosas en
q u e s e o c u p a n e n e l l o s ...............................
CAPTULO X X II. E l n i m o y m o d o c o n q u e v u e l v e n e s t o s m o z o s
a Inglaterra...............................................................................................
CAPTULO XXIII.Cmo vuelven los de los seminarios a Ingla
terra, y lo que hacen en ella ..........................................................
CAPTULO X X IV .La crueldad del edicto contra los seminarios
y je su ta s..................................................
C a p t u l o X X V .Cun gran falsedad sea que ninguno muere
en Inglaterra por causa de la religin, como lo dice el edicto.
CAPTULO X X V I.Las razones del edicto para probar que nin
guno muere en Inglaterra por causa de la r e lig i n .....................
CAPTULO X X V u .Que este edicto es gravsimo e intolerable
a todo el reino de Inglaterra..............................................................
CAPTULO X X V III.Por qu se publican edictos, siendo tan fal
sos y perjudiciales ........................................................................ . ...
CAPTULO X X IX .Lo que deben considerar los autores de e s ta
p ersecu ci n ...............................................................................................
CAPTULO X X X .Lo que debe animar a los sacerdotes de los
seminarios y otros catlicos en esta conquista ............................

1229
1231
1238
1240
1242

1244

1249
1237
1260
1265

CAPTULO

1272
1277
1279
1282
1284
1288
1293
1298
1301
1304
1308

CAPTULO X X X I . P ro sig u e el cap tu lo p asad o , y d ec l ra n se en

particular tres causas que pueden animar ms a los mrtires.


CAPTULO X X X II.Por qu Dios permite esta tan grande perse
cucin contra los catlicos en Inglaterra ........................... .........

1312
1318

A l p ia d o so le c t o r ..................................................................................................................

1325

XXIV

HISTORIAS DE LA c o n t r a r r e f o r m a
P gs.

Armada Invencible*
Carta a doa Ana Flix de Guzmn, en que le remite la exhor
tacin sobre La Invencible ............................... .................................
Exhortacin para los soldados y capitanes que van a esta jorna
da de Inglaterra, en nombre de su Capitn General ...............
Carta de Ribadeneyra para un privado de Su Majestad sobre las
causas de la prdida de la Arm ada..................................................

1331
1333
1351

T A B L A

DE

G R A B A D O S

P gs.

Retrato del P. Pedro de Ribadeneyra. Reproduccin de uno de


Juan de Mesa, pintor madrileo al servicio del Padre. Es el
que ms se parece al autntica retrato descrito por el Her
mano L p e z ...................................................................
Retrato contemporneo, reproduccin de medio cuadro de Juan
de Mesa, segn, un grabado de la Biblioteca N a cio n a l...............
Cabezas de los Primeros Compaeros de S. Ignacio y fundado
res con l de la Compaa. Ribadeneyra, segn el Hermano
Lpez, introdujo tambin la cabeza de San Francisco de
B o r ja ...........................................................................................................
El P. Diego Lanez, segn cuadro mandado pintar por el P. Ri
badeneyra a Juan de Mesa ...............................................................
El P. Alfonso Salmern, cuadro que forma parte de la Gale
ra de Jesutas mandados pintar a Juan de Mesa por Riba
deneyra .............................................................................................. ; ...
Cuadro de Moreno Carbonero, existente en el Museo de Arte
Moderno de Madrid, que representa el momento de la entre
ga del cadver de la Emperatriz Isabel en la Capilla de los
Reyes, de G ran ad a................................... . ...........................................
Facsmil de la Vida de San Francisco de Borja, edicin 1594,
en la imprenta de la Viuda de Pedro Madrigal, de Madrid...
Reproduccin fotogrfica de la portada de la Obra de Sander:
Del Origen y Progreso del Cisma Anglicano, que Riba
deneyra tom como base para su Historia del Cisma .........
Retrato y Alegora de Enrique VIII de Inglaterra, segn grabado
existente en la Biblioteca Nacional de Madrid, seccin de
Bellas A r t e s ..............................................................................................
La Reina Doa Catalina de Aragn, primera mujer de Enri
que VIII de Inglaterra, segn cuadro de Holbein existente
en la Galera de Retratos, de L o n d res............................................
Retrato de Ana Bolena, segunda mujer de Enrique VIH, oca
sin del Cisma anglicano, segn cuadro de Holbein existente
en la Galera de Retratos, de L o n d re s............................................
San Juan Fisber, Obispo de Rochester, martirizado por Enri
que VIII de Inglaterra por no querer jurar el Acta de Supre
maca del Rey sobre la Iglesia de Inglaterra................................
Santo Toms Moro, clebre humanista, autor d la Utopa y
Canciller de Inglaterra, mandado decapitar por Enrique VIII
por negarse a jurar las Actas de Supremaca y de Sucesin.
De un cuadro de H o lb e in ....................................................................
Reginaldo Pole, Cardenal y Arzobispo de Canterbury, descendien
te de la dinasta Plantagenet, figura clave en la Historia del
Cisma y en el breve reinado de Mara Tudor, segn un graba
do de la Biblioteca Nacional de M a d rid .......................................
La Reina Mara Tudor de Inglaterra, segunda mujer de Felipe l,

VI
1

233
431
385

603
621
891
901
915
925
947

977

1008

XXVI

HISTORIAS DE LA CONTRARREFORMA

Pgs.
que reconcili su reino con Ja Iglesia Romana, segn el cuadro
de A. Moro existente en el Museo del Prado de Madrid ...
Retrato y Alegora de la Reina Isabel de Inglaterra, segn graba
do de la poca, de la Biblioteca Nacional de Madrid .........
Mara Stuardo, la Reina Mrtir de Escocia, mandada decapitar
por su ta la Reina Isabel, segn un grabado de la Biblio
teca Nacional de M a d rid .....................................................................
La Armada Invencible, sorprendida por la tempestad frente a
Calais, segn uno de los numerosos cuadros contemporneos
de este tema, perteneciente la escuela de Teodoro B r y .........

1065
1093
1065
1329

A UT O R ES

CITADOS

AlCARDO, Ju a n M an u el, S. I..C om entario a las C o n stitu cio n es de la


C o m p a a d e J e s s. 6 vols. M a d rid , 1919-1929.
ALCZAR, B artolom , S. 1. C roo-H istoria de la C o m p a a de Jess en
a p rovincia d e T o le d o . Im presos, 2 v o l m en es. M ad rid , 1710. In d tos, los d e m s, d e sd e el a o 1581 al 1620.
ALEGAMBE, F e lip e , S. I. B ib lio th ec a S crip to ru m S . / . A m b e re s , 1643.
ALONSO PALACN, M a n u el A lfo n so . E l V en e ra b le P a d re D ieg o L a n e z,
em p a re n ta d o con varias fa m ilia s d e la n o b le za esp a o la . S oria, 1908.
N u e va s in vestig a cio n es histrico-genealgicas referentes al M u y R e
veren d o P a d re D ie g o L a n e z y su d istin g u id a fa m ilia d e A lm a z n y
M a tu te . M a d rid , 1906.
ANNIMO. V id a de E n riq u e V lll, en tresa ca d a d e la H isto ria d el C ism a
del P. P ed ro de R ib a d e n e y ra . B arcelo n a, 1944.
ANNIMO. C rnica d e l R e y E n riq u e V III de Inglaterra, escrita por un
autor coet n eo y ahora por v e z p rim e ra im p resa e ilustrada con in
tro d u c ci n , notas y a p n d ices p o r el M a rq u s d e M o ln s. M ad rid ,
1874. B iblioteca Libros d e an ta o . V o l. IV .
ANNIMO. kE lo g ia m R ib a d en e yrc b . V ita V . P . P eiri de R ib a d e n e y ra .
M a n u scrito in d ito . A rch iv o P ro v . T o le d o .
ANTONIO, N ico ls. B ib lio th ec a H isp a n a N o v a . D os vols. M a d rid , 17831788.
ASTRAIN, A n to n io , S. I . H isto ria d e la C o m p a a de Jes s en la j4 sis tencia de E sp a a . V o ls. I-1V. M a d rid , 1902-1913.
BACKER, A g u stn y L u is d e, S. ]. B ib lio th q u e d es crivains d e la Com p a g n ie d e Jsa s. L ieja, 1853-1861. S iete vols.
B aRTH, P a u l. L o s E sto ic o s.T ra d u c c i n . R evista d e O ccid en te .
B aUMGARTEN, P a u l M a ra . V o n ersten B io g ra p h ien de isi U,l. Ig n a tiu s.
R o m isch e Q u a rta ls-c h rit, 1933.
BELTRN DE H e REDIA, V ic e n te , O . P . L a F a cu lta d de T eo lo g a en la
U n ive rsid a d de I o le d o . R evista E sp a o la d e T eo lo g a . V o l. III,
1943.
BOERO, Jos, S. I . V id a d el siervo d e D ios P adre D iego L a n e z . T r a
d u cci n p o r Ig n acio T o rr e ,- S . I. B arcelo n a, 1897.
BONILLA y S an M artn , A d o lfo . H istoria d e la F ilo so fa E spaola.
V ol. II. M a d rid , 1908.
J. BRIDGWATER. A m p lia c i n y re fu n d ic i n d e la C oncertatio Ecclesiaz
C atholica in A n g lia . (V ase G ib b o n s.)
CABRERA DE CRDOBA, L u is . H isto ria d e F elipe II. V ols. I-IV . M a
d rid , 1876-1877.
C ascN, M ig u e l. L o s Jesutas en M e n n d e z P e la y o . V a lla d o iid , 1940.
CEDILLO, C o n d e d e . T o le d o en el siglo' X V I , d e sp u s d e l v e n c im ie n to
de las C o m u n id a d e s . D iscursos led o s en la R . A . de la H ist. en la
recep ci n p b lic a d el E xcm o. S r .......... M ad rid , 1901.
CERECEDA, F e lic ia n o . D ieg o L a n e z , en la E uropa religiosa de su tiem
p o . E n p re n sa , 1945.
CERVANTES, M iguel d e . O bras C o m p le ta s. E d ic. A g u ila r. M a d rid , 1944.
ClENFUEGOS, C a rd e n a l A lv a ro d e . H ero ica V id a , V irtu d e s y M ilagros de
a q u el G ra n d e y celestial h ro e S a n F rancisco de B orja. M a d rid , 1702.

XXV111

HISTORIAS DE, LA CONTRARREFORMA

CoDOlN. C oleccin de D o cu m en to s inditos para la H istoria de E spaa.


M ad rid , 1842 y sig u ien tes.
CUERVO, F ray Ju sto , O . P . O bras de Fray L u is de G ra n a d a . E dicin
crtica y co m p leta. C ato rce vols. M ad rid , 1906.
DALMASES, C n d id o , S. I . E l P. R ib a d e n e y ra y los o rg en es d e la Biog rafa Ig n a cia n a . T e sis d o cto ral. A o 1944.
DAVANZATI, B e rn a rd o . S c h ism a .d In g h ilte rra sin o alia m o rie della R e g in a
M ara, d escrito in H ngua flo r e n tin a ... R o m a, 1602.
DELPLACE, L ouis, S. I. U ta b lise m e n t de la C o m p a g n ie d e Jsus dans
les P ays-B as e t la m isi n d u P re R ib a d e n e y r a . P recis H isto riq u e s.
1886-1887.
DlLARINO FRANCISCO (P. C am ilo R e in a ld i, S. I.) Vita, d el V e n . Sero
d io D io G ia co m o L a n e z , se co n d o G enerle della C o m p a g n ie d i G es.
R o m a, 1672.
F e r n n d e z D u r o , C e s re o . L a A n n a d a In v e n c ib le . D os vols. M a
d rid , 1884.
FlTA, F id e l. G alera de Jesutas Ilu stre s.E logio n ecro l g ico del P a d re
R ib a d e n e y ra . M a d rid , 1880.
FUENTE, V ic e n te d e la . O bras esco g id a s d el P. P ed ro de R ib a d e n e y r a ,
con u n a noticia d e su vid a y ju ic io crticode su s escritos. B. A . A .
E. E ., n m . 60. M ad rid , 1868.
FUETER, E d u a r d o . H isto ire de V H isto rio g ra p h ie. P ars, 1914.
GARCA DE M a t a m o r o s , A lfo n so . D e ad'serenda h isp a n o ru m eru d itio n e
sive de viris hispanice doclis N arratio- A p o lo g tic a . E d ici n , tr a
d u cci n y e stu d io d e Jos L p ez d e l T o ro . M a d rid , 1943.
GlBBONS, Jo h n y Jo h n F e n n . C o n certa tio Ecclesice Catholicce in A n g lia
a d versu s p a p ista s e t p u rita n o s, a p a u cis annis singulari stu d io qu cru m d a m h o m in u m d o ctrin a et sanctitate illu sriu m renovata. A u g u s
tas T re v iro ru m . 1583.
GlLLOV, Jo s . A L itera ry cmd B io g ra p h ica l H isto ry or B ih lio g ra phical
D ictio n a ry o f th e E n g lis C a th o lic s... L o n d o n -N ew Y o rk .
GONZLEZ G a JCa , T e o d o ro . Id ea s polticas d el P . R ib a d e n e y ra . Re
vista d e E d u c a c i n N acional, n m . 45. S e p tb re . 1944.
GRANADA, F ra y L u is d e . V id a d el B eato Juan d e A v ila . M a d rid , 1943.
O bras C o m p letas , ed ici n d e F ra y Justo C uervo. M a d rid ,' 1906.
GRETSER, Ja c o b u s. O p era . V o ls. X I y X II. E n ellos estn a lg u n a s d e
sus co n tro v ersias con el calv in ista L itb o M isenus. (V ase S om m ervogel. V o l. 3. G retser.)
GRISAR, H a r tm a n . Jacobi L a in ii, S e c u n d i Prcepositi G eneralis S o cieia tts
J e s u , D sp u ta tio n e s T rid en tin ce. O e n ip o n te , 1586.
H e NSON, E d w in . T h e E n g lish C o lleg e at V a lla d o h d R eg isters 5891862. L o n d o n , 1930.
T h e E n g lish C ollege at M a d rid 1611-1767. L o n d o n , 1929.
Jo u v a NCY, Jo s . H isto ria S o cieta tis Jesu. Pa s q u in ta . A q u a v iv a .
1591-1616. R o m a, 1710.
L a NEZ, D ie g o . D sp u ta tio n e s T rid e n tin c e . E d ici n H . G ricar. O e n ip o n
te, 1586.
LAPESA, R a fa e l. L a V id a de S a n Ig n a cio d el P . R ib a d e n e y r a Revista
d e F ilologa E sp a o la , M a d rid , 1934. V o l. X X I.
LECINA, M arian o y Jos E u g e n io d e U riarte, S. I . B iblioteca d e A u to
res d e la C o m p a a d e Jes s p e rte n e c ie n te s a la a n tig u a A s is te n c ia
d e E sp a a . M a d rid , 1925-1930. D os vols.
L o p e DE V e g a . L a Jerusaln co n q u ista d a . A p n d ic e final. L isboa,
1611.

AUTORES CITADOS

LPEZ

C r i s t b a l , H e rm a n o . V id a d e l P . P ed ro

de R ib a d e n e y r a . Ln

M. R . V o l. II.
LPEZ del T o r o , Jo s .E d ic i n , traduccin y estu d io d a Ia\ obra d e A l
fo n so G arca d e M atam oros. D e a d seren d a h isp a n o ru m e ru d itio n e ...
N arratio A p o lo g tic a . M ad rid , 1943.
LLANOS Y T o r r i GLIA, F lix . E l d iv o rcio de C atalina de A ra g n , San
Juan F isher y T o m s M o ro , en Santas y V irre in a s . M a d rid , 1942.
M aeZTU, R a m iro d e . D e fe n sa de la H is p a n id a d . M a d rid , 1941.
M aRAVaLL, Jos A n to n io . Teora E sp a o la d e l E stado en el sig lo X V I f .
M ad rid , 1944.
MARTNEZ DE A zag Ra . V id a d el P . D ieg o L a n e z . M a d rid , 1933.
MENNDEZ Y PELAYO, Marcelino. M a n u scrito s in d ito s. P ro ye cto d e B i
blioteca d e T ra d u cto res G reco -L a tin o s (P . P ed ro d e R ib a d e n e y r a ) .

Biblioteca Menndez y Pelayo, Santander.


MESSENGER, E rn e st C . T h e R e fo r m a tio n th e m a s a n d th e p rie si hood.
Dos vols. L o n d o n , 1937.
MlR, Miguel. H isto ria In tern a d o c u m e n ta d a d e la C o m p a a d e Jess.

Madrid, 1913.
M ol NS, M arq u s d e .In tro d u cc i n , notas y a p n d ices a la C rnica
del R e y E n rico V IH de In g la terra ... M ad rid , 1874, B iblioteca Li
bros d e A n ta o .
MONTOLI, M an u el d e . E l A lm a d e E sp a a y su s reflejo s en la lite
ratura d el S ig lo de O ro. El a lm a estoica. B arcelo n a, sin te c h a .
M onumenta H istrica , S ocietatis J e s u . M a d rid , 1894 ss. R o m a. 1929 ss.
(66 vols. h a sta 1943).
M o n u m e n ta Ig n a tia n a (M. I.).
L a in ii M o n u m e n ta (M. L.).
S. F rancisco B orgia (M. B.).
Epistolar P . N a d a l (M. N.).
R ib a d e n e y ra (M. R .)
Epstolas M ixtee (E. M.).
Litteras Q u a d rim esires (L. Q .).
Epstolas P . S a lm e r n (M. S.).
F o n te s N arrativi d e S o n d o Ig n a tio (M. F.).
MUOZ C o r t s , Manuel. B reviarios d el P e n sa m ie n to E sp a o l. P adre
P edro de R ib a d e n e y ra . A n to lo g a . Ediciones F. E.. Madrid, 1942.
NlEREMBERG, Ju a n E u seb io , S. I. V a ro n es ilustres de la C o m p a a de
Je s s. B ilbao, 1887-92. V o l. X V III.
H e c h o s P o ltico s y R elig io so s de S a n F rancisco de B o rja . B arcelo
na, 1882.
ORLANDINI, N icols, S. I. H istoria S o cieta tis Jesu. Pars P rim a , sie Ig n a tiu s (1540-1556) . R o m a, 1614.
P a LU, A n to n io . Mccnual d el L ib rero H isp a n o -A m e ric a n o . B arcelona,

1927.
PALMA, L u is d e la, S. I. V id a d e l P . P e d ro de R ib a d e n e y r a . M a n u s
crito in d ito .
PASTOR, L u d o v ico . H isto ria de los P a p a s. V o l. X X II y sig u ien tes.
PREZ PASTOR, C rist b a l.L a Im p r e n ta en T o led o . D escrip ci n b iblio
grfica de las obras im p resa s en la im p eria l ciu d a d d e sd e 1843 has
ta n u esiro s d a s. M ad rid , 1887.
B ib lio g ra fa m a d rile a o d escrip ci n d e las obras im p re sa s en M a
d rid (sig lo X V I ) . Madrid, 1891-1907.
PERSONS, R o b erto . (V ase N icols S a n d e r.) D e origine ac prgressu
S c h ism a tis A n g lic a n i. E d . R o m a , 1586.

XXX

HISTORIAS DE LA CONTRARREFORMA

P f NDL. L u d w ig . H isto ria de la L iteratura N acional E spaola en la


E d a d de O ro . T ra d u c . B arcelona, 1933.
PlNELO, L e n , A n a le s de M a d rid de L e n P inelo en el R e in a d o de
F elipe 11L d esd e 1598 a 1621. M ad rid , 1931.
POLLEN, Ju an H . N icols S a n d e r . E n Eng. H ist. R evicw . V ol. V I,
1891.
U n p u b lish e d d o c u m e n ts rela tin g to the en g lish m a rtyrs I (1584
1603). L o n d o n , 1908.
T h e en g lish ca th o lics in th e rein g o f q u een E liza h e th . A siu d y c f
ih eir poitics civil lije a n d g o v e r n e m e n t. L o n d o n , 1920.
PoLLINI, G iro la m o . H istoria E clesistica della R iv o lu zio n e d Inghilterra
divisa in libri q u a tro . F lo re n cia , 1591.
PoNCELET, A lfre d o . ITisoire de la C o m p a g n ie d e Jsus dans les A n ciens P a ys-B a s. D os vols. B ruxelles, 1927-1928.
PORTILLO, E n riq u e d el, S. I. E l o rig in a l m anuscrito de la p rim era e d i
cin castellana de la vida de n u e stro P adre S a n Ig n a cio por e l P. R ib a d e n e y ra . R azn y Fe. N m . 42. M a d rid , 1915.
PRAT, Ju a n M ara, S. I. H istoire du P re R ib a d e n e y ra , d iscip le de
S a in t Ig n a c e . P ars, 1862.
RlBADENEYRA, P e d ro d e . (V ase la n ota d e ta lla d a d e sus escritos en la
In tro d u cci n B ibliogrfica.)
RESTREPO, D a n ie l. R ib a d e n e y ra y su s escritos in d ito s. Razn y Fe,
ju n io 1921.
RlSHTON, E d u a rd o . (V ase S a n d e r, N ico ls.) D o origine ac progressu
S c h ism a tis A n g lic a n i libri tres... aucti p e r E d u a rd u m R is th o n u m ...
SACHINI, F ra n c isc o . H isto ria S o cieta tis Jesu (1556-1590). Pars 11, sive
L a in s. P ars I II , sive Borgia. P ars I V , sive M ercurianus. Pars V , 7 om u s p rim u s sive C la u d ia s. A n tu erp ia s 1620.R o m a, 1611.
SALMERN, A lfo n so , S. I. C o m en ta rio s a los E va n g e lio s. M ad rid , 15981601. V o l. X II.
C o m en ta rio s a las E p sto la s d e S a n P a b lo y C annicas. M ad rid , 1602.
V ol. X V I.
SCHOTO, A n d r s , S. 1. H istoria S c h ism a tis A n g lic a n i.T ra d u c c i n L a
tin a d e la o b ra d el P . R ib a d e n e y ra . R o m a, 1596.
SOMMERVOGEL, C arlos, S. I. B ib lio th q u e d e la C o m p a g n ie d e J su s.
B ruselas, 1890-1900. V o ls. I-IX .
SOUTHWELL. N a ta n a e l, S. I. B ib lio th eca S crip to ru m S . I. o p u s in co a tu m
a R . P . P ed ro d e R ib a d e n e y ra ... 1602, co n tin u a tu m a R . P . P h ilip o
A le g a m b e ... asqtte a d a n n u m 1642...
SlGENZA, Jo s . L a V id a d e S . G er n im o , D octor de la S a n ia Ig le sia .
M ad rid , 1629.
SuREZ, M a n u el, S. 1. V id a d el P. P e d ro de R ib a d e n e y r a . T ra d u cc i n
L a tin a .
SUAU, P e d r o . S an F rancisco de B orja, 1510-1592. T ra d u c c i n , B ar
celona, 1910.
- S a in t Frangois d e B orgia. D os vols. T o u rn a i, 1905.
TACCHI-VENTURI, P . S to ria della C o m p a g n ia di G esu in Italia. R o m a,
1922.
D ella P rim a E d itio n e della V ita d e l N . S . P . Ig n a zio , S crita del
P . P ietro R ib a d e n e y ra . ap les, 1900.
TORRES L p e z , M a n u e l. L a jo rn a d a d e Inglaterra y el h ech o d e la I n
v e n c ib le en las C o rtes d e 1588. E n p re p a ra c i n .
U riaRTE, Jos E u g e n io d e, S. 1., y MARIANO L ecina . C atlogo razonado
de las O b ra s A n n im a s y s e u d n im a s d e A u to re s de la C o m p a a

AUTORES CITADOS
de Jess p e rte n e c ie n te s a la a n tig u a A siste n c ia E sp a o la . Madrid,

1904-1916. Cinco volmenes.


B ib lio teca de A u to re s de la C o m p a a de Jes s p erte n e c ie n te s a la
A n tig u a A siste n c ia d e E sp a a . Madrid. 1925-1930. Dos volmenes.
V a LBUENa PRAT, A n g e l. H isto ria d e la L itera tu ra E sp a o la . Barce

lona, 1937.
VZQUEZ, Dionisio. J'listoria de la V id a d el P . F rancisco d e Borja, Ter
cer G en era l d e la C o m p a a d e Jes s. Manuscrito indito.
VERWICK Y A l b a , Duque de. C o rresp o n d en cia de G utierre G m e z de
F uensalid a , e m b a ja d o r en A lem cm ia , F la n d es e Inglaterra. Madrid,
1907.
VlLAR. Juan. P etri d e R ib a d e n e y ra , S. /., paraphrasis n o n n u llo ru m psalm o ru m m a n u scrip ta . 'blica 3, 1922, pgs. 338-340.
YEPES, Fray Diego d e. H istoria particular d e la p ersecu ci n de In g la
terra y de los m rtires m s in sig n e s q u e en ella h a h a b id o d esd e el
ao d e l S e o r de 1570.Madrid, 1566.
Z a n t a , Leontine. L a R en a issa n ce d u S to ic ism o au sicle X V I . P a

rs, 1914.

INTRODUCCIN GENERAL
A

LA

VIDA Y OBRAS DEL P. PEDRO DE RIBADENEYRA

Esbozo Biobibliogrfico
S u m a r io : I . D o s in t e r p r e t a c io n e s c o n t r a d ic t o r ia s d e R iRADENEYRA. 2 . SUS PRINCIPALES . BIGRAFOS HASTA NUES
TROS d a s . 3 . C l a sific a c i n d e s u s o b r a s p o r m a t e r ia s .
4 . P l a n d e la p r e s e n t e e d ic i n .

I . DOS INTERPRETACIONES CONTRADICTORIAS DE RlBADENEYRA.

El Padre Pedro de R ibadeneyra (1) no necesita ser des=


cubierto. T iene en las letras espaolas un puesto fijo que
nadie podr arrebatarle. Pero su personalidad de hom bre
y de escritor esconde facetas desconocidas todava del gran
pblico. E xisten materiales biogrficos dispersos ms que
suficientes para una brillante sntesis histrica; falta slo el
artista que sepa y quiera darles form a arquitectnica de
finitiva.
La vida de R ibadeneyra sigue siendo objeto de una do
ble interpretacin histrica. L a ortodoxa, basada en los d o
cum entos del M onum enta H istrica Societatis Jesuf que
nos lo presenta com o religioso fundam entalm ente observan=
te, bien hallado con su vocacin, y com o historiador im
parcial de San Ignacio y de los Orgenes de la C om paa,
y la que pudiram os llamar heterodoxa, que no contenta
con tacharle de parcialidad y sim ulacin histrica y de fa l
ta de austeridad en su vida privada, trata de clasificarle
dentro del grupo de jesutas am argados, disconform es con
el sistem a de gobernar y aplicar las C onstituciones. Dira
se que se trata de hacer extensiva a su persona la leyenda (I)
(I)
E scrib o R ib a d e n e y ra , y no R ib a d e n e ir , por ser esa la grafa
a d o p ta d a po f l m ism o al firm ar en castellan o , tan to sus c a rta s p riv a d a s
com o sus lib ro s p u b lic a d o s. Es. ta m b i n la fo rm a m as en co n so n an cia
con la to p o n im ia g alleg a , d e d o n d e p ro c e d e su ap e llid o . E n el p rim e r
v o lu m en d e M onum enta R iv a d e n e ira e , los ed ito res no a lu d ie ro n a la
g rafa c a ste llan a R ib a d e n e y r a , p e ro en el p rlogo d el se g u n d o v o lu m en
d an e lem e n to s d e ju icio suficientes p a ra d a rla p o r buena* si b ie n ellos
sig u iero n e m p le a n d o la i la tin a , tal v ez p o rq u e as escrib a el P a d re su
a p e llid o en d ic h a le n g u a y p o r ser ella el id io m a oficial a d o p ta d o en
esta C olecci n .

HISTORIAS DE LA CONTRARREFORMA

negra que gravita sobre otros grandes jesutas espaoles


del siglo de oro (1 ).
Para llegar a una interpretacin justiciera de la vida
y de a obra de R ibadeneyra es preciso, ante todo, dar una
idea razonada de las juentes biobibliogrjicas con l rela
cionadas.
2 .

SUS

PRINCIPALES BIGRAFOS HASTA NUESTROS DAS.

Las primeras Juentes son su Epistolario y la A u to


biografa escrita por l en form a de C onfesiones (2).
Por el Epistolario podem os seguir todas sus andanzas a
partir del ao 1545 hasta los ltim os aos de su vida. Esta
correspondencia, dirigida a sus fam iliares, a San Ignacio
y sus prim eros com paeros, a los superiores m ayores de
quienes l dependa, a F elipe II y varios de sus ministros,
secretarios y consejeros, a Cardenales y dignatarios eclesis
ticos, en fin, a un nm ero considerable de personajes per=
tenec\entes a las fam ilias ms significadas de La aristocracia
espaola, nos presenta un retrato acabado del R ib a d e n e y ra ntim o y autntico, situado en el epicentro religioso de
la Europa del seiscientos. Estas cartas tienen un valor su
perior al de las m ism as C onfesiones, las cuales, aunque nos
dan sistem atizado todo el panoram a de su existencia, ado
lecen de un excesivo m im etism o agustiniano (3 ).
C om plem ento y su p lem en to de las C onfesiones es la V i
da del P ad re R ib ad en ey ra escrita por el H erm ano CRISTBAL
LPEZ, su secretario y ayuda de cmara durante treinta y
tres aos (4 ). L a infantil adhesin de este fie l e ingenuo her
. (I) U n ejem p lo re c ie n te d e in te rp re ta c i n tu rb ia d e la p e rso n a lid a d
d e R ib a d e n e y ra es el, p o r otra p a rte , certero ju icio crtico d e ANGEL V a l BUENA'PRAT, H isto ria d e la L itera tu ra E sp a o la . V o l. I, p g s. 657-661.
B arcelo n a, 1937.
(2) P u b lic a d a s a m b a s en el M o n u m e n ta H ist rica S o cieta tis Jesa . El
E p isto lario c o m p re n d e la casi to ta lid a d d e los do s v o l m e n es d e d ic a d o s a
M o n u m e n ta R ib a d e n e ir a e . M ad rid , 1920 y 1923. E n a d e la n te se citarn
estos dos v o l m e n es con la sigla M . R ., y los d e m s v o l m e n es d e la
C oleccin d el M o n u m e n ta con la sig la M . H . U n a am p lia crtica del
M o n u m e n ta R ib a d e n e ira e p u e d e v erse en R a z n y F e, m ay o -ag o sto d e
1 9 0 2 ,p g . 307, y ju n io 1921.
(3) L as C o n fesio n es van al fre n te d e M. R . V ol. 1, p g . 1.
(4) L a figura d el H e rm a n o C rist b al L p ez fue d e g ran p restig io en
su tie m p o . A u n , d e s p u s d e m u e rto el P . R ib a d e n e y ra , d e l q u e fue se
cretario tre in ta y tres a o s, p ro sig u i , d e n tro d e su co n d ici n d e H erm an o , co lab o ran d o en la p u b lic a c i n d e los lib ro s d e R ib a d e n e y ra , com o
lo h a b a h e c h o con los d e S a lm e r n y otros, p a rtic ip a n d o en los tr a
b ajo s p a ra la B eatificacin y la C a n o n iz a c i n d e S an Ig nacio y p ro d i
g n d o se en o b ra s d e c a rid a d o a ra con los estu d ia n te s p o b re s. Su E lo
gio se e n c u e n tra en la C rono-H istoria d e la C o m p a a d e Jess e n la
P rovincia d e T o le d o , d el P . BARTOLOM ALCZAR. A o 1617, p g s. 145
a 151. L a v id a d el P . R ib a d e n e y ra , escrita p o r l com o co m p lem en to d e

INTRODUCCIN GENERAL

m ano coadjutor a la persona del P adre, le hace caer en


exageraciones taudsticas y apologticas, pero tiene un va'
tor inapreciable para rellenar lagunas im portantes de tas
C onfesiones y del Epistolario, inspirada en las anteriores
est La Vida escrita por el exquisito asceta y excepcional
hom bre de gobierno Padre LUIS DE LA LALMA, toledano
com o su biografiado. Sus largos aos de convivencia y tra
to con R iba d en eyra te perm iten recoger ancdotas y suce
sos que sin l ignoraramos, bu sensatez, ponderacin y
serenidad de criterio garantizan La historicidad e im parcia
lidad de su libro ( l ) . L a V id a del clebre Padre J uan u SEBIO INIEREMBERG es m s bien una Larga sem blanza lite
raria, resum en de la anterior del Padre L a Palm a, redac
tada conform e ai patrn de la galera de Varones Ilustres
de la Com paa de Jess (2 ). M ayor im portancia tiene la
L rono-H istoria del jTadre LARTOLOiv.E ALCZAR ; en elia se
encuentran disem inados por aos, espordicam ente, datos
im portantes de prim era m ano sobre la vida y obras de R i
badeneyra, desconocidos por L p e z , L a Palm a y N ierem berg (3 ). C ontem porneas son tam bin la Traduccin lati
na de la citada obra de L a Palm a, hecha por el pa d re M A
NUEL SuREZ, y un L i o g i o indito y annim o, redactado en
elegantsim o latn y existente en el A rchivo de la P rovin
cia Jesutica de Toledo.
Estos son tos autores bsicos contem porneos, en los
cuales se inspiraron durcnte varios siglos cuantos directa
o indirectam ente han hablado de R ibadeneyra, resum ien
do y vulgarizando ideas y apreciaciones sobre su vida y
escritos. P rescindiendo de ellos, por un lado est el grupo
de historiadores oficiales de la Com paa, que desde los
contem porneos de R ibadeneyra, ORLAND1NI, SACHINI, J o u VENCEY y sus sucesores hasta ANTONIO ASTRAIN, T a CCHI-V e n TURl y DELPLACE, contem porneos nuestros, se hacen eco
de las actividades apostlicas de R ibadeneyra dentro del
marco general de toda la Com paa o del particular de al
ias Confesiones, se halla en M. R. Vol. II, apndice, pg. 429 y si
guientes. Aunque exagerado en alabar al Padre, es muy cuidadoso de
la verdad histrica.
(1) LUIS DE La P a l m a : V id a d el P . Pedro de R ib a d e n e y ra de la
C o m p a a d e Jess. Se la considera como indita. Esta Vida fu tra
ducida en elegante latn por el Padre Manuel Surez, hacia el ao 1614,
segn el P. Bartolom Alczar. (Croo-H istoria. Ao 1611, cap. 55, 4.)
(2) J u a n E u s e b io NlEREMBERG y A . ANDRADE : V arones ilustres de la
C o m p a a de Jess. Bilbao, .1887-1892. Vol. 8.
(3)

BARTOLOM A lc zar : Crono-Hi&toria de la C o m p a a d e Jess en

la p ro v in cia de T o le d o . Estn impresos los volmenes que comprenden


las cuatro dcadas, desde 1541.a 1580... Los restantes, hasta 1620, perma
necen inditos. Se ha perdido el tomo de 1606 a 1611. El ao donde ms
se habla de Ribadeneyra es el de 161 I, fecha de su muerte. (Dcada 8.a.
Ao 1611, cap. I, prrafo 4.)

HISTORIAS DE LA CONTRARREFORMA

nas ele sus Provincias. Paralelam ente a este grupo de his


toriadores, coexiste una lnea ininterrum pida de Bibligrafos
q u e , arrancando del Caihalogus Scriptorum Societatis Jesu,
del propio R ib a d en eyra , van depurando el inventario de
sus escritos. L os principales eslabones de esa cadena son
ALEGAMBE, S o UTHWEL, los herm anos AGUSTIN y LUIS B aC=
KER, SOMMERVOGEL, URIARTE y L e CINA, entre los jesutas, y
entre los no pertenecientes a la O rden, NICOLS ANTONIO,
F ETER y PALU (1).
En la segunda m itad del siglo X I X , la bibliografa so
bre R ib a deneyra entra en una etapa nueva de esplendor.
A bre la marcha el Padre JUAN MARA PRAT, con su H istoria
del P ad re R ib ad en ey ra (1862) (2). Esta obra tiene La ven
taja de trazar con sentido crtico m oderno y cientfico todo
el panoram a de su vida y de sus escritos a base de fu e n
tes contem porneas inditas recogidas en los archivos es
paoles y de fuera de Espaa. Prat rebasa los lm ites es
trictam ente biogrficos, convirtindose a ratos en historiador
de los tres prim eros Generales de la Orden; es tam bin
excesivam ente difuso y lento en el desarrollo de su histo
ria, pero tiene el m rito indiscutible, no superado todava,
de habernos dado la primera biografa m oderna am plia y
docum entada sobre el jesuta toledano. Unos aos d es
p u s, en 1868, V ic en t e d e la F u e n t e dedica un volum en
ntegro de la Biblioteca de A utores Espaoles a las O bras
del P a d re R ib ad en ey ra (3). N o son estrictam ente co m p le
tas, pero recogen gran parte de los escritos contenidos en
la E dicin de 1605, dirigida por R ibadeneyra seis aos anL a H isto ria Sccietcdis Jesu, p rim itiv a y oficial, fu e escrita por
N ic o l s O r l a n d in i (de 1540 a 1566), F r a n c is c o S a c h in i (de 1556 a 1590),
J o s J o u v a n c y (de 1591 a 1616) y j u l i o C s a r C o r d a r a (de 1616 a 1632).
Los tres p rim e ro s m e n c io n a n m u y h o n o rficam en te a R ib a d e n e y ra . D e
los m o d e rn o s y ta m b i n oficiales H isto ria d o re s d e la C o m p a a p o r A sis
ten cias, slo cito al d e Italia. P . T a cch i VENTURI ; al d e E sp a a , P . A N
TONIO A sT R A IN , y al d e los P ases B ajos, ALFREDO PoNCELET.
E n cu a n to ,a los a u to re s de B ib lio g rafas, p o d ra n citarse otros m u c h o s ;
p ero son suficientes lo s Jesu tas FELIPE LEGAMBRE, N aTAEL SODTHTvEL,
A g u s t n y Luis B a c k e r , C a r l o s S o m m e r v o g e l , [o s E u g e n io d e U r ia r TE y MARIANO L e o n a , cu y as o b ras se citan al h a b la r del C atlogo d e E s
critores d e R ib a d e n e y ra . D e los n o Jesu tas, a FUETER, H isto ire de

V H istoriographie, P a rs, 1914, d o n d e se h a c e el m ay o r elogio d e R ib a


d e n e y ra com o h isto ri g rafo ; a ANTONIO PALU, M a n u a l d e l L ib rero H isp n o -A m e ric a n o , B arcelo n a , 1927, d o n d e se reg istran g ran n m e ro d e
ediciones d e R ib a d e n e y ra , y, p o r fin, a NICOLS ANTONIO, en su B ib lio th e ca H isp a n a N o va , q u e co n tien e a lg u n a s in ex actitu d es, p ero resu m e
b ie n la o b ra lite ra ria d e R ib a d e n e y ra .
(2)
J u a n M ara P rat : H istoire d a Pre R ib a d e n e y ra , d iscip le de S a in t
Ignace, P a rs. 1862.
(3)
VICENTE de la F u e n t e : o b r a s E sco g id a s d e l P adre P ed ro de R i
b a d en eyra , con u n a noticia de cu v id a y ju ic io crtico d e sus escritos.
M ad rid . 1868. F o rm a p a rte de la B ib lio teca de A u to re s E sp a o les, n
m ero 60. T ie n e a m p lia s In tro d u ccio n es.

INTRODUCCIN GENERAL

tes de su m uerte. En las am plias introducciones de La F uen


te se refleja con exactitud el estado de la crtica y de las
investigaciones en el punto que las dejara el Padre Prat.
En ellas est ya levem ente insinuada la tesis de R ib a d e neyra injusam ente perseguido ; pero el tono general de su
trabajo sigue siendo el tradicional en los autores prece
dentes.
Por esta poca, MIGUEL M lR edita cuidadosam ente la
Vida de San Ignacio y la de Doa Estefana M anrique,
precedidas de primorosos prlogos; pero ms tarde, salido
ya de la C om paa, en su H istoria Interna D ocum entada
(M adrid, 1913), arrem ete contra R ib a d en eyra , y espigando
aqu y all cartas y docum entos tendenciosam ente interpre
tados, crea la tesis del R ibadeneyra acom odaticio y am ar
gado, com o testim onio justificativo de su teora sobre el
desviam iento sufrido por el Instituto de San Ignacio duran
te los prim eros Generalatos. En nuestros das, otro exje=
suta, el alem n P a u l MARA B a UMGARTEM insiste acrem ente
en el m ism o tem a, creando en torno a la figura de
R ibadeneyra ese am biente m alvolo y calum nioso donde
gustan m overse ciertos espritus sectarios hostiles a la C om
paa (1)
E n el prim er quincenario de este siglo aparece la H is
toria de la C om paa en la A sistencia de E spaa. Su autor,
el Padre ANTONIO ASTRAIN (2). R ibadeneyra aparece en
ella actuando brillantem ente en cargos de m xim o relieve
y responsabilidad, pero el historiador no reivindica posi
tivam ente su m em oria, antes deja en la penum bra ciertos
puntos vidriosos puestos en claro en los tom os del Monum enta H istrica Societatis Jesu, con la consiguiente des
orientacin del lector iniciado. que espera en vano un en
juiciam iento claro y term inante d la conducta de R ib a
deneyra. P obre e incom pleta resulta tam bin la valoracin
literaria de una figura tan seera com o la de nuestro au+or>
d efecto habitual en que incurre Astrain, aun tratndose
de figuras indiscutibles en el cam po literario.
La aparicin de la m agna coleccin del M onum enta
H istrica Societatis esu viene a ampliar el horizonte infor
m ativo sobre R ibadeneyra con los m acizos volm enes de
cartas y docum entos inditos relativos a los orgenes de la
Orden u a sus ms destacados personales: Ignacio de l oyola, L anez, Borja, Salm ern, Bobadilla. Polanco. Nadal,
y otros, en cuya correspondencia aqul aparece en prim er
U ) PAUL M ara B a UMGARTEM: ^cr* ' r>rr*en Biogratyhien d es Ul. Janatrv.fi. /R o m isch e Q u a rta lsc h rift, a r o 1933.)
(2) ANTONIO A.STRAIN: H isto ria d e la C arnpata de Jes s en la A s is
tencia d e E sp a a . V o l. T y sig u ien tes. M a d rid , 1912.

XL

HISTORIAS DE LA CONTRARREFORMA

trm ino (1 ). E n 1920-1923 aparecen los dos volm enes de


M onum enta R ibadeneyrae. E n ellos se recogen todos los
docum entos de im portancia referentes a l y lo m ejor de su
Epistolario. Ea corresponrencia de los superiores de E s
paa con los Generales M ercurin y A quaviva y la de s
tos con R ibadeneyra disipan las sospechas de culpabilidad
de ste en el asunto de los ((Memorialistas)). T am bin q u e
da reducida a sus debidos trm inos la actitud de R ib a
deneyra frente a algunos superiores espaoles, discutida
por l por el cauce legal de la com unicacin directa con
R o m a , segn las normas del Instituto. Los editores reivin
dican lealm ente la persona de R ibadeneyra y rodean su
figura del prestigio y respeto a que le hacen acreedor sus
incesantes trabajos realizados en pro de la C om paa. El
Padre DANIEL RESTREPO hizo en R azn y Fe una crtica se
rena de los docum entos del M onum enta y deja definitiva
m ente asentado el buen nom bre de R ib a d en eyra , puesto en
tela de juicio Por el Padre Condeses, quien hubo de recti
ficar ms adelante sus precipitados inform es al Padre G e
neral.
E n el C om entario a las C onstituciones del P adre J. MA
NUEL AlCARDO, sistem atizacin del M onum enta, la figura del
toledano sale a escena aureolada de idntico decoro hist
rico que en dicha coleccin (2 ).
E l Padre M ig u e l CASCN, en su concienzudo volum en
sobre Los Jesutas en M enndez Pelayo. recoge en un ca
ptulo, hbilm ente entretejidos, los textos en que el polt=
grafo m ontas habl de R ibadeneyra (3 ). Q uedan indi
tas todava en su Biblioteca unas cuartillas biobibliogrficas, que si no aaden nada nuevo a lo que ya sa b em o s,
revelan la alta estim a que M en n d ez P elayo profes a
este escritor, a quien coloca a la par de nuestros mejores
clsicos (4 ).
A ttulo inform ativo p u ed e citarse la A ntologa de R i
b ad en ey ra, de M a n u e l M u o z C o r t s , en cuyo prlogo se
(1) Dispersas en las colecciones de documentos de estos primeros
Padres, as como en los volmenes dedicados a Epstolas Mixtas. Epistor
las Cuadrimestre, etc.... se hallan numerosas noticias sobre la vida y
escritos de Ribadeneyra
\
(2) JUAN M a n u e l AlCARDO: Comentario a las Constituciones de la
Compaa de Jess. Donde ms datos se encuentran sobre Ribadeneyra
es en el tomo III. Madrid, 1922.
3) MIGUEL G a s c n : Los Jesutas en Menndez Pelayo\ Donde prin
cipalmente se habla de Ribadeneyra es en el captulo 25, pg. 153. Valladolid,- 1940.
(4)
Estos apuntes biobibliogrficos, inditos todava, aunque el P. Mi
guel Cascn prepara su publicacin, forman parte de un fondo, de Ma
nuscritos sobre un proyecto de Biblioteca de Traductores Grecp-latinos
^n la'Biblioteca Menndez Pelayo, Santan4er,

INTRODUCCION g e n e r a l

intenta encuadrarlo en el puesto que le corresponde d en


tro del R en a cim ien to espaol (1 ).
Q uedan por resear algunos trabajos de inters e x c e p
cional aparecidos en revistas o libros separados durante
los ltim os aos del siglo X I X y el prim er tercio del si
glo X X . E l M a r q u s d e M o l NS, en su m em oria sobre ia
C rnica A nnim a de E nrique VIH, aporta datos m u y im
portantes relacionados con la H istoria del Cisma de Ingla
terra (2). El Padre FlDEL FlTA publica en la G alera de Je
sutas ilustres el elogio necrolgico enviado com o circular
a sus sbditos por el Provincial Padre H ernando L ucero (3 ).
El Padre T acc HI-V e n t u r i estudia m inuciosam ente la prim e
ra edicin latina de la V ida de San Ignacio (4). E l Padre
ENRIQUE DEL P o r t il l o hace lo propio con el original m a
nuscrito d e la primera edicin castellana (5 ). RAFAEL L a=
PESA analiza el valor de su estilo y de su tcnica biogr
fica (6 ). L a s ideas polticas de R ibadeneyra han sido estu
diadas recientem ente por J. A . Maravall (7 ) y por Teodoro
G onzlez (8 ). F inalm ente, el Padre CNDIDO DE DALMASES,
m iem bro activo del M o n u m en to , posee na tesis doctoral
indita todava sobre R ib ad en ey ra y los O rgenes de la
Biografa Ignaciana, sntesis exhaustiva de R ibadeneyra
H istoriador.1

(1)

MANUEL

M uoz

CORTS:

Breviarios del Pensamiento Espaol.

P. PEDRO DE R i b a d e n e y r a : Antologa , Ediciones F. E., 1942. Resulta


demasiado estridente el que se haya publicado en la portada de esta
Antologa , como si fuera la vera efigie de Ribadeneyra, la figura de
un fraile con cerquillo y hbito, que en nada se parece al jesuta tole
dano. Mientras se escriben estas lneas sale una Vida de Enriqtie VIII,
por Ribadeneyra, entresacada de su Historia del Cisma. (Barcelona, 1944.)
(2) Crnica del Rey Enrico Octavo de In glaterra escrita por un au
tor coetneo y ahora por primera vez impresa e ilustrada, con introduc
cin, notas y apndices por el MARQUS DE M o l NS. Madrid, 1874. For
ma parte de la Biblioteca Libros de Antao. Vol. IV.
(3) F id e l F i t a : Galera de Jesutas ilustres. Pgs. 7-10. Madrid, 1880.

Della prima edizione della vita del


N. S. P. Ignacio scritta dal P. Pietro Ribadeneyra. Note storiche e bibli(4)

P edro

T acchi

VENTURI:

grafiche. Npoles, 1900. Es una separata de las Cartas edificantes de la


Provincia de Npoles.
(5) E n r iq u e DEL P o r t il l o : El Original Manuscrito de la primera edi

cin castellana de la vida de N. P. San Ignacio f>or el P. Ribadeneyra.


Madrid, '1915. Razn y Fe. XLII, pg. 295.
(6) R a f a e l L a p e s a : La Vida de San Ignacio del P. Ribadeneyra.
Revista de Filologa Espaola. Madrid, 1934. Vol. X X I, pgs. 20-50.
(Ti

JOS A n t o n io M a r a v a l l .- Teora Espaola


M a d r id , 1 9 4 4 .
T e o d o r o G o n z l e z G arca : Ideas Polticas

del Estado en el si

glo XVII.
(8;

Revista de Educacin Nacional, 45-sep. 1944-

del P. Ribadeneyra.

XUI

HISTORIAS DE LA CONTRARREFORMA

3 . C l a sific a c i n de

sus

obras por materias.

Las obras de R ibadeneyra son difciles de clasificar, a


causa de su carcter m ixto. P ongo a continuacin el catalogo de ellas, advirtiendo que algunas, a pesar de su m
nim a extensin, figuran aqu com o si fueran libros, porque
as aparecen en Som m ervogel y dem s bibligrafos. A n o
to , en cam bio, algunos otros docum entos que, aunque no
han conseguido idnticos honores, lo m erecen con mayor
razn, por su form a y extensin, ms propia de verdaderos
tratados que de cartas. L as ediciones y dem s referencias
bibliogrficas, im propias de una Introduccin no crtica,
pueden consultarse en el Som m ervogel.
O bras Autobiogrficas.
E pistolario. M onum enta R ib ad en ey rae. Dos volm enes.
M adrid, 1922-1923.
Confesiones. M onum enta R ibadeneyrae. Vol. 1, p g i
nas 1-93. M adrid, 1920.
H istoria Jesutica.
Historia de la Com paa de Jess en la A sistencia de
Espaa. (Indita.)
Tratado de las persecuciones que ha tenido la Com paa
de Jess o glorias y triunfos de la Com paa de Jess con
seguidos en sus persecuciones. (Indita.)
Dilogos en los cuales se tratan algunos ejem plos de
personas, que habiendo salido de la Com paa de Jess han
sido cstigadas severam ente de la m ano de Dios. (Indita.
Los tres prim eros son de R ib ad en ey ra; el cuarto, del P a
dre A ndrade.)
Tratado del gobierno que nuestro santo Padre Ignacio
tena. (M onum ent. Ignat. Serie 4.a, vol. I, pgs. 441-491.)
Tratado en el cual se da razn del Instituto de la R e li
gin de la C om paa de Jess. M adrid, 1605.
IUustrium scriptorum Societatis Jesu cathalogus. (1 ed i
cin, 1602. R efundicin. A m beres, 1608.)
R elacin de lo qu e ha sucedido en el negocio, de la ca
n o n iza c i n 'd e l B ienaventurado Padre Ignacio de L oyola.
M adrid, 1609.
Fundacin del Colegio de M adrid. (Indita.)
Tratado de la obediencia1 ciega de la Com paa de
jess. (Indita. C itada por el P adre Bartolom A lczar.) ^
P odran considerarse com o verdaderos T ratados los si
guientes docum entos incluidos en M. R . :
. a

INTRODUCCIN GENERAL

XLHI

R efutacin del libelo De proprio Societatis ] esu hispaniensis Generali (M. R. Vol. 11, pgs. 305-323.)
De no im pedir la en trad a en la C om paa a d escen
dientes de judos. (M. R. V ol. 11, pgs. 374-384.)
M em orial dirigido a la quinta C ongregacin G eneral.
(M. R. V ol. II, pgs. 384-405.)
Hagiografa.
Vita Jg n a tii L o y o la e , Societatis Jesu Fundatoris, libris
quinqu com prehensa. 1.a edicin latina. aples, 1572.
Vida del Padre Ignacio de Loyola, Fundador de la R e li
gin de la C om paa de Jess. Escrita prim eram ente en la
tn y agora nuevam ente trad u cid a en R om ance y aadida.
1.a edicin castellana. M adrid, 1583.
Vida del Padre M aestro D iego Lanez. U no de los p ri
m eros com paeros d San Ignacio y segundo Prepsito
G eneral. (Junto pon la de San Ignacio y Borja.) M adrid, 1594.
Vida del Padre M aestro A lfonso de Salm ern. (Es un
A pndice de la Vida de Lanez)).) M adrid, 1594.
Vida d el Padre Francisco de Borja, tercer General de
la Com paa de Jess. M adrid, 1592.
Vida de doa E stefana M anrique Castilla, fundadora
con don Pedro M anrique, su herm ano, de la casa profesa
de T oledo. M adrid, 1880.
Vida de doa Mara de M en d o za , fundadora d el Cole
gio de la Com paa de Alcal de H enares. (Indita.)
Flos Sanctorum o Libro de las vidas de los santos. Dos
volm enes. (H ay ediciones separadas de la V ida y M iste
rios de Jesucristo, de la V irgen y num erosos santos que
no esDeficamos por p erten ecer a este Flos Sanctorum o
A o Cristiano, reeditado y refundido num erosas veces.)
M adrid, 1599,
H istoria Eclesistica.
H istoria eclesistica del Cisma del reino de Inglaterra.
1.a narte. M adrid, 1588.
Historia eclesistica del Cisma de Inglaterra. 2.a parte.
( partir de las O bras C om pletas de M adrid, 1594, se p u
blican las dos partes form ando un solo libro.) A lcal de
H enares, 1593.
O ficios propios de los santos de la iglesia de T oledo.
(Edicin desconocida.)
Sobre las profecas de M iguel de Pedrola y V eam ont$. (M. R . V ol. II, pgs. 415-428.)
A n liceat ex fructibus ecclesiasticis augere consangu
neos et fam iliares. (M. R. V ol. II, pgs. 323-329.) P arecer del
P ad re R ibadeneyra dirigido al C ardenal G aspar de Qui-

XLIV

HISTORIAS DE LA CONTRARREFORMA

roga, A rzobispo de T oledo. H ay otros docum entos y c a r


tas im portantes dirigidos al m ism o C ardenal en respuesta
a las im portantes consultas que ste sola dirigirle.
Asctica.
Tratado de la tribulacin. R epartido en dos libros. M a
drid, 1589M anual de oraciones para el uso y aprovecham iento de
la gente devota. M adrid, 1605.
Tratado de las virtudes, intitulado Paraso del Alm a,
com puesto por A lberto M agno. (Traduccin y oraciones
despus de cada virtud, por el P ad re R ibadeneyra.) M a
drid, 1594.
L ibro de m editaciones, soliloquios y m anual del glo
rioso D dctor de la Iglesia San A gustn. (Traduccin.) M a
drid, 1594.
C onfesiones del glorioso D octor de la Iglesia San A g u s
tn. (T raduccin.) M adrid, 1598.
Salm os parafraseados por el Padre P edro de R ib a d e
neyra. M anuscrito que contiene los siete salm os p en ite n
ciales y otros hasta diecinueve. (Indita.)
D iscurso contra el abuso de las com edias. (Citado por
B. A lczar. C rono-H istoria. A o 1611, cap. I, 4.)
Poltica Cristiana.
Tratado de la religin y virtudes que debe tener el prin
cipe cristiano. M adrid, 1595.
Guisos y exhortaciones a los prncipes, por Conrado
H erim ano, (T raduccin. E dicin desconocida.)
G obierno y elecciones d prncipes. (Libro indito, ci
tado por A lczar. Ignoro su contenido o si tendr relacin
con la traduccin anterior.)
E xhortacin a los soldados y capitanes que van a esta
jornada de Inglaterra. (M. R. V ol. II, pgs. 347-370. C om ple
m ento de esta A renga son la carta a doa A na Flix de
G uzm n y el M em orial a un Ministro del R ey exponiendo
las causas del desastre. M. R . Vol. I I : A m bos van por va
de A pndice en la presente edicin.)
Sobre la absolucin de *E nrique IV de B arbn, R e y de
Francia. (M. R . V ol. II, pgs. 405-414.)
L o que siente acerca de entrar el R s y F elipe II en P or
tugal; luego que muri el R e y E nrique, su to. (M. R . V o lu
m en II, pgs. 405-414.)

INTRODUCCIN GENERAL

4.P lan

de la presente edicin.

L a presente edicin no tiene por objeto presentar las


O bras C om pletas, ni siquiera las O bras M ejores de R ib a d e
neyra, sino solam ente reunir en un volum en aquellos de sus
escritos que giran en torno al hecho de la Contrarreforma.
Eso quiere dar a entender el titulo de H IS T O R IA S DE L A
C O N T R A R R E F O R M A , bajo el cual se han englobado las
obras seleccionadas en este tom o.
Las O bras C om pletas de R ibadeneyra no cabran segu
ram ente en dos volm enes d el tipo de la presente bibliote
ca. ; son obras heterogneas y de diversa finalidad e in te
rs, pero hay un ncleo de ellas que tienen unidad y rela
cin interna entre s, por girar en torno a una m ism a id e a :
la idea contrarreformista.
Estas Kistorias o relatos seleccionados son las Biografas
de San Ignacio, de los Padres L anez y Salm ern, de San
Francisco de Borja, la H istoria del Cisma de Inglaterra y va-,
ros docum entos relacionados con la llamada Arm ada In
ven cib le, episodio culm inante de ese m ism o Cisma.
Salta a la vista el valor contrarreformista d eestos escri
tos. San Ignacio de L o y o la , aun considerado aisladam ente,
es el paladn de la lucha contra el protestantism o ; pero,
adem s, es el fundador de la C om paa de Jess, la Orden
que mas1se distingui colectivam ente en oponerse a la m ar
cha de las sectas protestantes. L anez y Salm ern, telogos
pontificios en el Concilio E cum nico de Trento, nos m eten
de lleno en este qcontecim iento, base y pu n to de partida de
la restauracin catlica en el dogm a y en las costum bres.
San Francisco de Borja, privado y confidente d el E m p era
dor Carlos V, nos deja entrever el pensam iento y la actitud
de este P rncipe durante los aos iniciales d el lu tera n ism o ;
pero, adem s, com o G eneral de la Com paa, es el prim ero
en organizar las M isiones en el N u evo M undo y en sistem a
tizarlas entre los herejes.
L o s tres reunidos llenan los treinta y dos prim eros aos
d e la Vida de la Com paa de Jess, en las tres etapas ms
interesantes de su origen, consolidacin y expansin. L o s
tres son espaoles y representantes del influjo excepcional
de Espaa en la marcha de la Iglesia en este m o m en to cub
m inante de su Restauracin Religiosa.
L a H istoria del Cisma en Inglaterra es la historia del
A ngliscanism o n los reinados de Enrique VIII, Eduardo V I
e Isabel de Inglaterra. E l A nglicanism o no tiene el volum en
del luteranism o, pero su trascendencia real en la H istoria
ha sido tan grande o maijor que la de aqul. N adie de los
contem porneos penetr tan adentro com o R ibadeneyra en

XLVI

HISTORIAS DE LA CONTRARREFORMA

el sentido de este m ovim iento hertico, cuya trayectoria Va


analizando m inuciosam ente.
Con gran perspicacia apunt las causas polticas, econ
micas y, sobre todo religiosas, que determ inaron el choque
entre la E spaa Catlica de F elipe II y la Inglaterra protes
tante de Isabel I, y las recogi en el elocuente discurso di
rigido al D uque de M edina Sidonia y a los dem s jefes y
soldados de la Gran A rm ada que incluimos en este volu
m en juntam ente con el M em orial de responsabilidades diri
gido a F elipe II despus del desastre.
Es una lstim a el que no haya podido incluirse el 1 ratado d la Tribulacin, escrito bajo la im presin de la d e
rrota entre la Primera y Segunda parte del Cisma, y en el
cual se exporte lum inosam ente la tesis providencialista de
la lucha arm ada entre las naciones representantes del Cato=
licismo y el A nglicanism o. Pero la extensin del volum en
no lo consiente.
' M i labor s ha lim itado a las Introducciones, notas y de=
puracin relativa del texto, sin pretender hacer una edicin
crtica, cosa que tam poco entra en los planes de esta E d ito
rial, de alta vulgarizacin. L a Introduccin G eneral puede
parecer un poco larga, pero la concepto necesaria para si
tuar a R ibadeneyra en el puesto literario y espiritual que le
corresponde dentro de la segunda m itad del siglo X V I espaol y europeo, en la cual actu y escribi.
L as otras Introducciones parciales, a cada uno, de los li
bros seleccionados, V idas de San Ignacio, L a n e z, Sa lm e
rn, Borja, H istoria del Cism a y discurso sobre la In v e n
cible))), tienen el objeto de preparar a su lectura m ediante la
exposicin de la historia interna y externa de cada uno de
ellos. Tal vez parezca, que d o y una im portancia excesiva a
los efectos psicolgicos causados en la conciencia espaola
por el desastre de la expedicin contra Inglaterra. A l a p o
yarm e en ellos y tomarlos com o posible causa inicial del
Seequism o nacional postrenacentista . y del Barroquism o
com o estado espiritual espaol en el siglo X V I I , y consi
g u ientem ente com o el paso prim ero en la prdida de nues
tra hegem ona, creo acertar en lo fundam ental, y desde lue
go el fen m en o tiene plena realizacin en el caso concreto
del Padre R ibadeneyra.
D e las varias ediciones que se hicieron .de estas obras en
vida del autor, se ha reproducido la de M adrid del ao
605, que d ebe ser considerada com o la aEdicin p rin cep s)),
por ser la ltim a que pas por las m anos de su autor, poco
antes de morir. V icente de la F uente, en el Volumen d ed i
cado a R ibadeneyra en la B iblioteca de A utores E spaoles,
ha tom ado, en general, com o gua, dicha edicin de 1605,
aunque no m uy rigurosam ente, pues om iti varios captulos

INTRODUCCIN GENERAL

y prrafos que se indican en el texto de la H istoria del Cis


m a de Inglaterra, bastante alterado en la ltim a edicin por
su propio autor. A d e m s, prefiri para la V ida de San Ig
nacio el texto de la primera edicin castellana y om iti todo
el libro quinto.
Particular em p e o he puesto en esclarecer el problem a
de la originalidad relativa de la Primera Parte de la H istoria
del Cisma, detalle en el cual apenas los crticos han repara
do hasta la fecha.
L a circunstancia de publicarse este volum en dentro del
cuarto centenario del Concilio de Trento da una actualidad
e inters particular a estos relatos o H IS T O R IA S D E L A
C O N T R A R R E F O R M A , escritos a raz de . tan m em orable
asam blea por un jesusta espaol del siglo X V I , que en ellos
nos ha dejado reflejado lum inosam ente el pensam iento es=
paol ante la ms profunda crisis religiosa que ha conm o
vido la conciencia europea en los ltim os siglos.

II
Periodo de formacin (1536-1555)
S u m a r io :
R oma,

1. E n

E s p a a . 2 . E n
m e r id ia n o r e l ig io s o d e la C r is t ia n d a d . 3 . A l u m
n o d e H u m a n id a d e s e n la U n iv e r sid a d d e P a d u a . 4 .
P r o f e s o r d e R et r ic a y a l u m n o d e A r t e s y T e o l o g a .

1 . E n T o l e d o ,

T oledo,

m e r id ia n o

m e r id ia n o p o l t ic o d e

de

E spaa .

P edro de R ibadeneyra nace en Toledo el ao 1526 y en


T oledo vive hasta el 1539, en que marcha a R o m a , incor
porado com o paje en el squito de A lejandro Farnesio,
dorado prncipe cardenaliciodel R enacim iento. Esos trece
aos iniciales de R ibadeneyra coinciden casi m atem tica
m ente con la poca ms brillante de T o led o en la edad
m oderna, la que corre desde 1525, ao en q u Carlos V
fija en ella su Corte, hasta el de 1539, en que, m uerta la E m
peratriz Isabel, la abandona, enlutado para siem pre. Toledo,
capital oficial de Espaa, recobra con toda verdad su n om
bre de im perial ciudad . D urante catorce aos V a a ser
el m eridiano de la vida poltica espaola. E l jo ven E m p e
rador, andariego em pedernido, con breves intervalos V a a
centrar; en ella su vida. Su presencia y el bullicio de la
Corte la hart despertado de la escptica pesadilla de la
Guerra de las C om unidades. Por sus calles em pinadas flu ye
y refluye el esplendor cosm opolita de los em bajadores e x
tranjeros y de los L egados pontificios. Princesas de sangre
real, la m adre d e Francisco /, prisionero en M adrid en la

XLVIII

HISTORIAS DE LA CONTRARREFORMA

Torre de los L u ja n e s ; el D uque de Borbn, prxim o ya


a sucum bir, vctim a de un arcabuzazo de B envenuto Cellini en el asalto de H o m a ; H ernn Corts y Francisco
Pizarro, cosechadores de im perios am ericanos; los repre
sentantes de las ciudades en las Cortes dos veces all con
vocadas ; stos y otros m uchos personajes aparecen y d es
aparecen en caleidoscpica visin, dejando en la precoz
im aginacin del jovenzuelo R ib a d en eyra un reguero de des
lum brantes sugerencias. M s de una vez pudo ver al in
victo Csar, rodeado de grandes ttulos y caballeros de la
ms alta sangre, cabalgar a la jineta, escaram uzar en la
vega y jugar gentilm ente las caas en Z ocodover con lo
ms gallardo de la ju v e n tu d , dorada de Castilla;
todos tan bien e tan ricamente aderezados, que no se acordaban los
nacidos haber visto cosa igual. La ciudad, como dir ms tarde Ca
brera de Crdoba, pareca un florido campo o lienzo de Flandes (I).

Poco significaba al lado de tanta grandeza la hidalga


casa de A lvaro O rtiz de Cisneros y Catalina de Villalobos
y R ibadeneyra, progenitores de Pedro, a pesar del prestgio de su bisabuelo, H ernando Ortiz de Cisneros, regidor
de Toledo y paje de la R ein a Catlica, de quien el R e y
D on Fernando se haba servido en cosas m uy honradas y
de confianza, com o R ibadeneyra contar aos ms tarde
a su secretario, el H erm ano Cristbal L p e z . Su madre
doa Catalina, descendiente de una Infanta que viva en una
fortleza de la riba de N eyra, ro de G alicia. M adre ya de
tres hijas, dese tener un hijo varn, y prom eti a N uestra
Seora que si se lo conceda le hara ms adelante su ca
pelln. E l nio P edro, fruto de estos espirituales anhelos,
fu criado por ella en todas buenas costum bres, aunque
sin revelarle el secreto de su v o to . D iez aos tena P edro
cuando muri su padre don A lvaro. E ste suceso marca
un cam bio trascendental en su vida. Urga ponerle al estu
dio para asegurar su porvenir. D oa Catalina llam un
buen da a su hijo y le expuso su prom esa, aadiendo que
aunque l no estaba obligado a cumplirla, ella recibira
particular consuelo en ello. Seora, crecer y verem os
fu, la respuesta escueta del voluntarioso R ibadeneyra.
E ste conserv siem pre un gran afecto a su m adre y
herm anos. Beatriz vivi y acab m onja en San C lem ente, de
Toledo. Isabel, religiosa prim ero en el m ism o convento,
sali luego, tornando a vivir al lado de su m adre. Ins,
casada con Garca Snchez de R obles, fu a parar a Sevi~(I)
(I) L u is
gina 287.

C abrera d e C r d o b a :

Historia de Felipe II. Tomo 1. p

INTRODUCCION GENERAL

Ua, donde radicaban los negocios comerciales con Indias


de su m arido. Marta cas tam bin en Sevilla con H ernn
Prez de la F u en te. E n fin , A lfo n so de Villalobos, puntal
econm ico de su m adre y herm ana despus de enviudar,
profes com o m onje benedictino en el convento de Vallad o lid .
Con todos sostuvo P edro am plia y cariosa correspon
dencia epistolar, particularm ente con su m adre. D esde l
da de sus prim eros votos hasta la m uerte de ella, la co m u
nicacin no se interrum pe. E n sus cartas, profundam ente
espirituales, la consuela, con la esperanza de p o d er verla
algn da.
No tengo tan perdida la esperanza de ver a V . m ., que sea m e
nester hacer retratos, aunque s de conformarse con la voluntad de Dios
en esto y en lo dems (1).

Dios no quiso conceder a esta madre la alegra de


volver a abrazar en vida a su Pedro, de quien se haba
separado siendo l nio de trece aos todava. C uando
R ibadeneyra desem barcaba en Barcelona, el ao 1574, doa
Catalina mora en Sevilla, rodeada de sus hijas y nietos.
D espus de su m adre, a quien ms escribe es a su her
mana Isabel, por ser la parte ms flaca)), Nconsolndola
siem pre en sus enferm edades, trabajos y abandono por
parte d e sus herm anos.
H ast la entrada en R eligin de A lfo n so , m antiene con
l insistente correspondencia. Un tiem po dud si entrara
o no en la C om paa de Jess. R ibadeneyra le anim a. L a
conveniencia de atender a su m adre y herm ana se lo di
suade, y contrae m atrim onio. Una vez enviudado y arre
glado el porvenir econm ico de la fam ilia, realiza su pri
m itivo plan de hacerse religioso, escogiendo la O rden de
San Benito. D esde entonces su nom bre queda en la p e
num bra para siem pre. A su vuelta a Espaa, R ib a d e n e y
ra p u d o visitar a sust herm anas y cuados en Sevilla, el
ao 1577, trayndose a la vuelta consigo a uno de sus so
brinos, llam ado Juanico, para ponerle a los estudios.
C oncedo gran im portancia a los estudios de Gramtica
realizados por R ibadeneyra en su ciudad natal. E l H er
m ano L p e z s limita a indicarnos que
su buena madre le puso al estudio en la casa de Cedillo, varn santo,
racionero de la Santa Iglesia, y despus en casa de Alejo Venegas, no
menos virtuoso y santo que Cedillo.1
(1)
Los editores de Monumental dudan de si el nombre de la hermana
de Ribadeneyra, casada con Hernn Prez de la Fuente, es o no Mara,
Por la manera de expresarse Ribadeneyra en sus cartas, parece que
tiene que ser ella y no otra. Tambin suele haber ponfusin sobre qui
nes eran las dos hermanas de Ribadeneyra, monjas en San> Clemente, de

HISTORIAS DE. LA CONTRARREFORMA

El sitio de estos estadios tendra que ser el antiguo C ole


gio de G ram tica,
<en que se lee esta facultad por sus clases de mayores, medianos y
menores por un maestro docto y dos repetidores, en una casa que es
del Colegio de Santa Catalina y sirve de escuelas menores (I).

N o cuesta gran trabajo reconocer en este varn docto al


M aestro Cedillo, y en uno de los repetidores a su pasante, el
M aestro V ene gas.
Los E studios de T qledo tenan rango de U niversidad
desde el ao 1520, en virtud de Letras A postlicas de
L e n X . A u n q u e su m ayor esplendor es posterior, pues
arranca de las reform as de Bernardina de A lcal, su se
gundo fundador, en la U niversidad de Toledo los estudios
hum ansticos gozaban de prestigio y altura bien reconoci
d o s. D e las m anos de Cedillo y Venegas salieron, entre
otros personajes clebres, Cervantes de Solazar y el propio
R ib a d en eyra . Sabem os que
el Maestro Alonso de Cedillo, tan elegante escritor como varn cons
tante y santo, muri casi centenario, despus de aleccionar en Toledo
a tres generaciones desde su ctedra de Gramtica (2).

De Venegas nos basta el elogio en que Garca M atam o


ros le llama
ledo y sutil varn, merecedor, por la honestidad y elegancia de sus
costumbres y la variedad de sus conocimientos, de que nadie se le
anteponga (3).

E l intenso intercam bio literario entre estos dos Venerables pedagogos y su paisano el profesor de Alcal Juan
de V erg ara, nos perm ite entroncarlos hum ansticam ente con
la U niversidad de Alcal, a la sazn en el apogeo de su
esplendor literario.
R ibadeneyra se iniciara en sus primeras lides gram ati
cales con el T ratad o de O rtografa y acentos de las tres len
guas principales, publicado en 1531 por Venegas para uso
de los alum nos. A lgo antes de salir R ibadeneyra para
R o m a , V enegas sacaba a luz su A gona del T rnsito de la 1
Toledo. Los bigrafos no han reparado en que Isabel sali del conven
to, yndose a vivir con su madre. En realidad, slo qued Beatriz en el
convento. V ase M. R. Vol. I, pg. 331.
(1) 'VICENTE B e l TRN d e H e r e d i a , en su interesante estudio La Faf
cuitad de Teologa en la Universidad de Toledo. Revista Espaola
de Teologa. Volum en III. Ao 1943.
(2) C o n d e DE C e d i l l o : Toledo en el siglo X V I despus del venci
miento de las Comunidades. Discursos ledos ante la R. A . de la H. en
la recepcin pblica del Excmo. Sr.........Madrid, 1901, pg. 91.
(3) A l f o n s o G arca d e M a t a m o r o s : De adserenda hispanorum eruditione sive de viris hispanice doctis Narratio Apologtica. Edicin, tra
duccin y estudio de Jos Lpez del Toro. Madrid, 1943, pg. 229,

INTRODUCCIN GENERAL

LI

M uerte. Es evidente que un nio de trece aos no poda


asimilarse el contenido doctrinal de este tratado, ni de
otros libros de su profesor, a pesar de la rara habilidad de
V ene gas para convertir sus escritos en sustancia pedaggi
ca al alcance de sus discpulos. Pero sea por rem iniscen
cia de los prim eros aos, sea por lecturas y m editaciones
posteriores, durante su perm anencia com o escritor en la
ciudad de T o led o , es lo cierto que existe un evidente pa
ralelismo entre los libros de Venegas y el tem a fu n d a m en
tal de algunas obras de R ibadeneyra.
E l T ratad o del Prncipe Cristiano, de ste, sugiere afi
nidades morales con el libro de Liberis E ducandis y con
el Prlogo a la M oral e m uy graciosa H istoria de M omo,
de aqul. El T ratado de la T ribulacin tiene entronque
innegable con la A gona del T rnsito de la M uerte y con
la Pltica de la ciudad de T oledo a sus vecinos afligidos,
en que se dem uestra cmo los m ales de pena que p a d e c e
mos son por nuestros pecados y cmo se han de h ab er los
discretos siervos de Dios en los trabajos (i).
El prim er estrato cultural depositado en la inteligencia
de R ibadeneyra durante sus tres aos de asistencia a las
clases de Gramtica en Toledo es, pues, de clara y slida
raigambre hum anstica, y participa indirectam ente del es
pritu renacentista de la U niversidad de Alcal. Con este
bagaje gramatical adquirido de los M aestros Cedillo y V e
negas, entr Pedro en la C om paa de Jess, y ello le bas
t para desem pear funciones de am anuense no despre
ciables al lado de San Ignacio de Loyola. N os queda com o
recuerdo de esta su primera etapa el trazo difano y ele
gante de su letra, conservada en toda su caligrfica per
feccin hasta los ochenta y cuatro aos.
Bien conocido de todos es el hecho que determ ina su
marcha a la C iudad E terna, clave del destino futuro de su
vida. E l Cardenal Farnesio haba llegado a T oledo en 1539,
com o Legado P ontificio, para visitar a Carlos V y conso
larle en nom bre del P apa por la m uerte de su am ada m u
jer, la E m peratriz Isabel. L a deslum brante belleza fsica
y moral de aquella, princesa, cuyo prem aturo trm ino se
adivina en su nostlgica y quebradiza mirada de cristal
(signo de los elegidos), genialm ente captada por el pincel
de T izia n o , cerraba el breve parntesis de la efm era ca
pitalidad de T oledo, sim bolizada en la incom pleta y trun- (I)
(I) Para las ediciones de los libros del Maestro- Venegas, vase

La Iifiprenta en Toledo. Descripcin biblio


grfica de lees obras impresas en la imperial ciudad desde 1483 hasta
nuestros das. Madrid. 1887, y del mismo autor: Bibliografa madrilea
o descripcin de las obras impresas en Madrid (siglo XVI . Madrid, 1891-

CRISTBAL PREZ P a s t o r :

1907.

LII

HISTORIAS DE LA CONTRARREFORMA

cada linea de su colosal A lcazar, a m edio transformar to^


dava en soberbio palacio renacentista. Frente por frente
de la casa de R ibadeneyra se hospedaba, con su brillante
com itiva , el Cardenal. La sim pta del chiquillo y la pro
verbial generosidad de aquel gran M ecenas hicieron lo d e
ms.
Vos, S e o r, h icisteis cu e n ta el p ro p io R ib a d e n e y ra q u e l m e
v iese serv ir a su m esa y se m e aficionase y m e p id ie se a m i m a d re p ara
lle v arm e a R o m a , p ro m e ti n d o m e h a c e rm e g ra n d e h o m b re com o l
d e c a , y q u e m i m a d re , p o r el d e s e o q u e te n a d e v erm e clrigo, v i
n ie se en ello, y m e en v iase d e ta n co rta e d a d y con g e n te n o co n ocida
y e x tra n je ra y en tie m p o en q u e e ra m u y poco u sa d o el c a m in o d e
E sp a a a R o m a ; p o rq u e m i p a rtid a fu p o r el m es d e m ay o d e 1539,
e h ic e m i jo rn a d a con m u c h a co m o d id ad y reg alo , y lleg u a R o m a el
m ism o a o d e 1539 y estu v e en el P a la c io del C a rd e n a l, q u e a la sazn
era el q u e m s p o d a con el P apa (1).

L a ausencia de R ibadeneyra de su ciudad natal haba


de durar cerca de m edio siglo. Cuando vuelva a estable
cerse en ella, Toledo habr dejado ya de ser el m eridiano
poltico de E spaa, desplazado por M adrid , el nuevo cen
tro de gravitacin de la M onarqua espaola a partir de
Felipe II.
2 . E n R o m a ,

m e r id ia n o r e l ig io s o d e la

C r is t ia n d a d .

, 2. N o hay que imaginarse al nio R ibadeneyra aban


donado por com pleto en el esplndido palacio de Farnesio. A d e m s de que ningn espaol poda sentirse extran
jero en la ciudad de R o m a por aquellos tiem p o s, haba
personas im portantes que se preocupaban del pajecillo to
ledano. Una de ellas era el clebre D octor O rtiz, gran telo
go y m ejor diplom tico, al servicio del E m perador. Toleda=
no ta m b in y algo pariente de R ibadeneyra por lnea pater
na, haba recibido_ cartas de doa Catalina de V illalobos,
y nunca le dej de su m ano. H abiendo de ausentarse de
R o m a , el buen O rtiz, gran am igo y admirador de San Ig
nacio, aconsejle al nio que en cualquier apuro que le
sobreviniese no dejara de acudir a l, con la m ism a con
fianza que si se tratara .d siu propia persona. Las travesu
ras del m uchacho hicieron pronto necesaria la interven
cin del S a n to , porque habiendo cierto da faltado a su
obligacin de asistir al Cardenal y tem ien d o no le castiga
sen por haberlo hecho sip. licencia, se vino ya de noche a
la m odesta casa donde pipan Ignacio y sus primeros co m
paeros, pid ien d o su proteccin y valim ento delante del
Cardenal, asiendo recibido d e nuestro Padre y de todos
(1)

C onfesiones, en M- R. VoL I, pg. 7.

INTRODUCCION GENERAL

los dem s de la casa con tanto regocijo com o si yo fuera


persona y pudiera servir en algo a la C om paa (1 ).
Sonrise el com prensivo Cardenal al escuchar la a ven
tura de su p a je , y no solam ente no se opuso a su determ i
nacin de cam biar de gnero de vida, sino que de all en
adelante hubo de ejercer sobre l un gnero de proteccin
ms trascendental para am bos. La circunstancia de haber
sido nom brado R ib a d en eyra , bastantes aos d esp u s, P ro
vincial de Sicilia, le di ocasin de realizar im portantes re
form as en la dicesis de M onreal, de la que era O bispo
titular Farnesio. A m ig o y protector incondicional de la
Com paa, al acudir a su ayuda para salvar la responsabi
lidad de sus deberes episcopales, no prevea que el instru
m ento oara ello iba a serlo aquel bullicioso pajecillo q ve
conoci por Vez primera sirvindole a la. m esa en el Oalacio
toledano del P ozo A m argo, transform ado ya en docto y.
autorizado Provincial de los Jesutas. La circunstancia rer
fcrida fu - aOrovechada por R ibadeneyra para dem ostrar,
con sentidas frases de reconocim iento, su adhesin a su
antiguo protector.
Slo me queda ofrecerme con alma y voluntad, aunque hace ya
muchos anos que se la tengo ofrecida, desde mi primera juventud, al
servicio pleno de V . S.a lim a.. y mucho ms desde que entr en R eli
gin, porque a aquel primer vnculo se une este segundo con que toda
nuestra Compaa se considera ligada a V . S.a lima, como su patrono
y protector principalsimo, y este segundo es tanto ms fuerte que el
primero, cuando est ms fundado en Dios Nuestro Seo- (2).

H o y. el nom bre de la C om paa de Jess y el del Cardenl Farnesio, protector de R ibadeneyra, han quedado
eternam ente unidos, por doble lazo de fe catlica y de arte
barroco, en la Iglesia madre del G es de R o m a , arquetipo
del estilo arquitectnico jesuta, reproducido y glosado en
m il variadas form as por el viejo y el nuevo C ontinente.
L a etapa de R o m a es la mas trascendental en la fo r
m acin del espritu y el carcter de R ibadeneyra. L a vida
de este Padre goza de un privilegio nico: el de que su
infancia, la edad ms intrascendente en la existencia de
cualquier hom bre, tenga resonancia universal en los anales
de una entidad tan relevante com o la Com paa de Jess.
L a irrupcin de aquel pajecillo travieso de catorce aos
en la casa m atriz de la naciente O rden, nvee das antes
de ser confirm ada por vez prim era por el P apa P aulo III,
dio ocasin a que la psicologa de San Ignacio se nos re
velara en su aspecto ms hum ano y atrayente. P orque a
partir de ese m om ento, Ignacio de Loyola, encargado de
fl) Idem dem, og. 12.
(2) M. R. Vol. I, pg. 438.

HISTORIAS DE LA CONTRARREFORMA

la form acin de R ibadeneyra, va a poner en ju eg o , para


Usarla adelante, todos los tesoros de su peternidad es
piritual.
C onsecuente con los principios que en todo el proceso
de su conversin Ignacio se haba aplicado a s m ism o, y
que constituyen la *quintaesencia de la maravillosa psicom aquia espiritual de sus E jercicios, logr transformar es
piritualm ente, sin destruir ninguna de sus cualidades na
tivas, la naturaleza turbulenta de Pedro. Su sistem a de
pedagoga asctica, que tan irresistibles triunfos le haba
proporcionado y proporcionaba cada da en la captacin
y form acin de hom bres maduros para la prim itiva C om
paa, deba ponerse a prueba, con peligro de fracasar, en
la form acin de un nio de catorce aos, refractario por
tem peram ento a las normas fundam entales de la disciplina
ignaciana. Pero triunf en su e m p o y dej a los su p e
riores de su O rden encargados de la form acin de la ju
ven tu d un ejem plo maravilloso que imitar, y a los bigra
fos y ensayistas un anecdotario sin par, dem ostracin de la
ternura y cordialidad de su, alma. L eyen d o las cartas de
Sa n Ignacio relativas a R ibadeneyra se piensa sin querer
en las cartas de F elipe II a sus hijas. Com o aqullas cons
tituyen un m ents a la L eyen d a Negra de la sequ ed a d y
deshum anizacin del Gran M onarca, stas p u ed en servir
de refutacin a la L eyen d a N egra de la falta de ternura y
de corazn de San Ignacio.
R ibadeneyra se nos ofrece en aquellos Primeros aos
com o un com plejo contradictorio d virtudes y defectos
infantiles, cuya huella borrosa se advertir hasta el fin de
su vida. Las m aldades que en sus C onfesiones lam en ta ,
no Pasan de sim ples travesuras inocentes, propias de un
diablillo de color de rosa, corrientes en cualquier colegio
m oderno de jesutas. E l fu n d a m en to de sus defectos radica
ba en un fondo de excesiva m ovilidad interior y exterior,
incom patible a primera vista con la seriedad de a disci
plina religiosa; esto, unido a cierta petulancia y vanidad
juvenil, m atizada de pequeas rebeldas, caprichos e iras
cibilidades, daba a sus actos la im presin de una falta de
ponderacin y equilibrio, peligrosos para l en la lrga ca
rrera que le esperaba. Estas deficiencias iban contrape
sadas por bellas cualidades anm icas, alteza y generosidad
de sentim ientos, despejo y disposicin natural para la
accin y el ejercicio de las letras hum anas, espritu de
trabajo, de iniciativa y acom etividad, lim pieza de alma en
sus relaciones para con Dios y adhesin a la persona y
disposiciones de sus superiores. Sin anular sus. cualidades
naturales, Ignacio fu lim ando y puliendo sus defectos, no
atacndolos directam ente, sino fo m en ta n d o en su alma los

INTRODUCCIN GENERAL

LV

eternos y soberanos principios sobrenaturales de los E jer


cicios y estim ulando positivam ente la generosidad de sus
sentim ientos con actos que dem ostraban la confianza que
tena en la hom bra y sinceridad de su conducta.
Por ello, no consinti que en atencin a sus aos se le
exim iera de ninguna de las cargas y servicios que por turno
deban desem pear todos los de la casa.
A d v irtien d o , d ice L a P a lm a , q u e a u n q u e nio, era de corazn altivo
y d e h o n ra d o s p e n sa m ie n to s, p a ra ten erle m s o b lig a d o y g a n a d o , le
quiso o cu p a r d e sd e lu e g o en cosas d e confianza y h a c e rle su secretario
y d e la C o m p a a . L la m n d o le p a ra esto u n d a , le. d ijo : S a b is,
P e d ro , q u cosa es ser se c re ta rio ? P a d re , g u a rd a r secreto resp o n d i
. . P u es h a c e d lo as y d ic ie n d o esto, le e n tre g u n o s p a p e le s p a ra q u e
fuese escrib ien d o . Bast q u e en cierta ocasin el S anto to m ase los
p a p e le s y los a rro jase d ic ie n d o : Este m u c h a c h o n u n c a h a r cosa d e
h o m b re , p a ra q u e , llo ran d o y d n d o s e m u c h o s b o feto n es, P e d r o to m a ra
la d e te rm in a c i n rad ical d e no volver a caer en el m s lev e d escu id o
d e secretara (I).

M u y pronto le som eti a la prueba ms dura: la de


alejarle del m im o y apoyo de su presencia, m andndole,
en duras condiciones econm icas, camino de Pars, para
form alizar all sus estudios hum ansticos. Por algunos m e
ses, P edro luch denodadam ente en Pars y Lovaina, adon
de la p equea colonia de estudiantes jesutas hubo de
trasladarse a causa de las guerras entre Carlos V y Fran
cisco I. E n esta ltim a U niversidad le sobrevino aquella
aguda crisis de atristeza profunda por la cual cada da sola
llorar algunos ratos sin acertar con la causa de aquella tris
teza y llanto. E l bondadoso Padre D om enech, conm ovido
por el espectculo d e aquella retardada pubertad en cri
sis, se decidi a llevrselo a R o m a ai calor de San Ignacio,
y un buen da, roto, desnutrido, m arcado con el doloroso
rictus de sus inm otivadas nostalgias, despus de volver a
cruzar m edia Europa, por la ruta de A lem ania, a pie y
ham briento, a travs de los m s novelescos peligros, lleg
a la ciudad eterna en el m om ento en que San Ignacio se
dispona a celebrar el sacrificio de la misa. E l arte ha re
producido este encuentro sentim ental, en que el espritu
recio e inalterable de Ignacio se suaviza y ablanda para
recibir en sus brazos a su querido y desfigurado Pedro.
Una segunda crisis de desconfianza y de odio hacia el
propio San Ignacio, cn deseos urgentes de abandonar la
.C om paa, inducido por los taim ados consejos de un mal
sacerdote, dio ocasin a que el S a n to , en un gesto suprem o
de energa y habilidad irresistible, se apoderase del alma re
belde y autnom a' de R ibadeneyra, que desde ese mo(1) )V/. R . V ol. I, pg. 15, nota.

LVI

HISTORIAS LA CONTRARREFORMA

m en t se le entrega y rinde a discrecin para cristalizar d e fi


nitivam ente dentro del m olde ignaciano, en que haba de
perseverar hasta sus ochenta y cinco aos.
Superada esta crisis espiritual y las pasadas dolencias
corporales que le sobrevinieron, y constituido ya por los
votos sim ples en m iem bro definitivo de la C om paa, el
Santo Fundador se preocupa de com pletar la form acin del
espritu y carcter de R ibadeneyra con la adecuada for
m acin intelectual, recuperando el tiem p o p erd id o . A sus
diecinueve aos de edad segua siendo, en realidad, nada
ms que un aprovechado gram tico. Un com plejo de in fe
rioridad, con ribetes de m isticism o, m ovi a R ibadeneyra
a solicitar el paso al grado de coadjutor, abandonando sus
estudios; pero Ignacio, que saba m uy bien lo que Perico
vala, m andle inm ediatam ente a estudiar las hum anidades
superiores a la U niversidad de Padua.
A q u term ina la accin inm ediata y directa de San Ig
nacio $n la form acin de R ibadeneyra. E n adelante la
pondr en m anos de los Padres por l delegados a este
efecto, reservndose solam ente la decisin definitiva en los
m om entos ms trascendentales. E n todo caso, R ibadeneyra
debe ser cosiderado co m o un p ro d u cto espcialsim o de
la escuela de San Ignacio. N o es una sim ple m etfora la
expresin d e sus bigrafos al llamarle >B enjam n e hijo pre
dilecto de San Ignacio. E l m ism o Santo, dndose cuenta
d e su predileccin especial para con l, renuncia a su derecho de superior para disponer las cosas referentes a su
destino. El P adre P olanco lo dice expresam ente:
El Padre Maestro Ignacio, por quererle tanto, no quiso determinar
por $ acerca de sijs cosas, y as las cometi al Padre Lanez y a m (1).

Por su parte, R ibadeneyra nunca tuvo em p a ch o en con


fesar de palabra, y por escrito en sus C onfesiones, en la
V id a de San Ignacio, en su Epistolario y en cien pasajes de
sus libros, esta predileccin del Santo hacia su persona y la
influencia que ejerci sobre su form acin.
Vos, Seor, dice en uno de estos pasajes, me disteis por padre y gua
al Beato Padre Ignacio para que me ensease como maestro y me re
primiese, amonestase y reprendiese como padre, y le infundisteis un
amor tan extraordinario y ^cuidadoso para conmigo, que pudiese sufrir
las molestias y pesadumbres que necesariamente haba de pasar en
criarme (2).

N o es extrao que, al recibir en Flandes la noticia de su


m uerte, prorrumpiera en este grito cordial:
(1) M . R . M . H . Series I. Epistolae et Instructiones. Vol. II, pg. 264.
(2) M. R. V ol. I, pgs. 13-14.

T/VII

INTRODUCCIN GENERAL

<r] Oh mi querido Padre Ignacio I S, os llamo mo, pues aunque Pa


dre de toda la Compaa, habis sido ms particularmente mo, pues
me engendrsteis en Jesu-Christo (1).

N o faltan quienes han querido ver en esta predilec


cin, realm ente sorprendente, un fro clculo de co n ve
niencia, dando a entender 'que San Ignacio, percatndose
con su genial perspicacia de las brillantes cualidades lite
rarias de R ibadeneyra y de su carcter blando y acom oda
ticio, apto para ser dom inado por su frrea Voluntad, le
fu e preparando interesadam ente para hacer de l el Cro
nista incondicional de su Vida y de la vida de la C om
paa de Jess. Esta hiptesis, ridicula y absurda, crente
de todo fu n d a m en to , slo dem uestra la falta de sinceridad
y de gusto literario para apreciar el suave e idlico perfum e
que flota en estos encantadores episodios de la vida n
tima de Ignacio, dignos de figurar en las ingenuas leyen
das m edievales que cuentan y cantan los prim itivos or
genes de la O rden de San B enito o de San Francisco de
A ss.
3.A lumno

de

H umanidades

en la

U niversidad

de

P adua.

3.
C uando R ibadeneyra llega a la U niversidad de P a
dua, para sumergirse, con el entusiasm o de sus floridos
diecinueve aos, en el mundo? brillante de los clsicos gre
co-latinos, lleva ya una preparacin y m adurez superiores
a la que se precisaba para cursar con provecho los estudios
de R etrica. Y a he puntualizado lo m ucho que suponen
sus tres aos de Gramtica en Toledo, bajo la sabia direc
cin de aquellos dos fin o s hum anistas que se llamaron A lo n
so Cedillo y A lejo d e Venegas.
L o s tres m eses escasos que estudi en la U niversidad
de Pars no pudieron dejar en l huella profunda. Viva en
el Colegio Lom bardo y acuda a las A ulas del Colegio de
Santa Brbara, el m ism o donde cursaron Loyola, Javier y
F abro, i/ donde San Ignacio quiso deliberadam ente que P e
dro se frm ase. E l decreto de Francisco I desterrando de
Pars a todos los espaoles, cort los planes de San Igna
cio. T ien e, sin em bargo, su im portancia el aue R ibadeneyra
respirara algn tiem p o el am biente de la U niversidad parsina y entreviera los am plios horizontes literarios de aquel
em porio del saber, que haba de ser norma y canon de
proporciones para los Colegios de la Com paa.
A lgo ms eficaz debi ser su estancia de siete m eses
en la U niversidad de Lovaina. A d em s del D erecho y de la
Teologa, especialidad de sus facultades superiores, exis
ta all el Colegio Trilinge de latn, griego y hebreo, pres- (I)
(I) M. R. V qL I, Pg. 197.

LVIH

HISTORIAS DE LA CONTRARREFORMA

tigiado por el nom bre de Gregorio de Basleiden, donde


acuda R ibadeneyra. A lgo tuvieron que entorpecerle las in
com odidades de la im provisada casa en que, presididos
por el valenciano D om enech, providencia econm ica de
todos ellos, residan, entre otros, el Palentino Francisco de
Estrada, Verdadero fen m en o de la Oratoria ya desde a que
llos tiem pos; ef futuro Patriarca de Etiopa, A ndrs de
O viedo, y Em iliano de J oyola, sobrino carnal de San Ig
nacio, arrebatado en la flor de su juventud.
D orm an d e d o s en dos y e s tu d ia b a n en u n a m esa todos, y p a s a
b an ta n to fro q u e n o p o d a n te n e r los tin tero s q u e no se les h elase
la tin ta ; y a m e d ia n o ch e era m e n e ste r e n c e n d e r fuego p a ra q u e no
se h e la se n vivos (1).

En R o m a pudo alternar. junto con sus tareas ascticas,


en el escaso tiem po que le dejaron libre largas y pesadas do
lencias, otras actividades literarias y ejercicios oratorios d e n
tro de casa, o enseando catecism o por las calles. Pero se
im pona com enzar de nuevo por la base al llegar a la Univer=
sidad de Padua. Era ste, criterio cerrado de San Ignacio,
practicado por l en Pa rs despus de sus incom pletos tan
teos en Alcal y Salam anca. El Padre Luis G onzlez de
Cmara dice, com probando nuestro aserto, que San Igna
cio exiga
que en esta clase d e e stu d io s... se llevase u n slido fu n d a m e n to , m
x im e q u e se p a n b ien la tn y artes, com o lo h iz o con N eyra (2),

El Colegio que el Prior de la Santsim a T rinidad. A ndrs


L ipm ano, haba fundado en la U niversidad de P adua para
jvenes estudiantes de la C om paa, ero. a la sazn el nico
aue sta posea en Italia y reuna condiciones ms acepta
bles que los anteriores. L a m ez en persona lo haba organi
zado y puesto en marcha. En l estudiaba, coronando ya su
carrera, el Padre Juan de Pozanco, amigo de R ib a l e
y
futuro secretario de la C om paa en los tres prim eros Ge=
neralatos.
L a U niversidad de P adua haba derivado hacia la es
pecialidad de los estudios de ciencias y m atem ticas, pero
posea una brillante tradicin hum anstica, debida en gran
parte a la fecunda y larga labor de Lzaro B onam ico, ce
lebrrim o en la lengua latina, y ms todava en la griega.
Por all haban desfilado, entre otros, los Cardenales Gonzaga y Contarini, y all llegaba R ibadenyra a recoger el
fruto d e las largas experiencias pedaggicas de B onam ico,
quin, segn anotar ms tarde otro estudiante jesuta, ha/H
(2)

/d e m . V o l. I. p g . 24, nota.
M . H . E sc rip ia d e S an cto Ig n atio

S erie IV , I, p g . 281.

in t r o d u c c i n

general

L1X

ba vuelto a recobrar la salud y entusiasm os de sus bue


nos tie m p o s.
Cuatro aos estudi P edro en Padua, desde octubre
de 1545 hasta julio de 1549. L o que no est tan claro es
qu clase de estudios realiz. Se afirma en M onum enta,
que el prim er ao estudi hum anidades, filosofa de 1546
a 1548, y diez m eses teologa en 1549. Ignoro dnde p u e
dan fundar esta afirm acin. H a y una instruccin ordenan
do los estudios de artes de R ibadeneyra con fecha 1545,
pero tal ordenacin o lleva fecha equivocada o n se reali
z por entonces, pues estara en contradiccin con la co
rrespondencia donde R ibadeneyra habla de sus estudios de
R et rica , y con la de P olanco, encargado de su alta di
reccin.
Segn stos, en 1547 est estudiando Latn, Griego y
R et rica , y debe seguir estudiando lo m ism o en 1548. L o
ms q u e puede deducirse de su manera de hablar es que
.com enzara la Lgica los ltim os m eses de 1549. Precisa
m ente a fin e s. d e julio se le m anda escoger U niversidad
donde hacer sus estudios de Filosofa; de hecho, cuando
tres aos despus vuelve de Sicilia a R o m a a term inar sus
estudios, com ienza por la Lgica. Aicardo, al tratar en su
C om entario de la falta de regularidad escolar, con que se
vieron precisados por las circunstancias a realizar sus estu
dios m uchos de los prim eros jesutas, aduce el ejem plo de
R ibadeneyra com o uno de los ms caractersticos de sem e
jante fen m en o .
R ib ad en e y ra , en 1548 est e stu d ia n d o R et rica en P a d u a ; en 1549
em p iez a a e stu d ia r L gica. E n el mismo- a o va a P a le rm o , d o n d e e n
sea y p re d ic a , y p a ra p rin cip io s d e l cu rso 1552 a .1553 v u elv e a R o m a,
d o n d e rep asa las A rte s y e stu d ia T e o lo g a ; al fin d e 1553 se o rd e n a
de sacerd o te, y en 1555 se d irig e a F la n d e s... R ib a d e n e y ra d e sd e 1552
a 1555 h a b a co n clu id o el trien io d e las A rte s, h ec h o el c u a d rie n io d e
la T eo lo g a y p re p a ra d o sus actos y sus grados (I).

San Ignacio tuvo siem pre un em peo particular por que


R ibadeneyra se im pusiera slidam ente en las hum anidades
por ayudarle a ello la edad, las cualidades y la inclinacin.
Para m ayor garanta, encarg a Polanco, su secretario, de
m antener sobre l una alta direccin desde R o m a , a fin
de que esas buenas cualidades se lograran para la m ayor
gloria de Dios.
C uanto a P e d ro , d ice P o la n c o , s y veo q u e u ltra d e la g e n e ra l
c a rid a d y esp ecial q u e a. los d e la C o m p a a el P a d re M aestro Ignacio
tie n e, le a m a con aficin m u y p a rtic u la r y le d esea to d as las v e n ta ja s
p o sib les p a ra su m a y o r p ro v ech o , as en lo d em s, C o m o en el e stu
d io con q u ie n p ie n sa h a d e serv irse D ios N uestro Seor (2).
(1)

A ic a r d o . V oL

II, p g . 4 9 3 .

(2) .. M . H . E pistolae et In stru ctio n es. V o i. I, p g s. 519-526.

LX

HISTORIAS DE LA CONTRARREFORMA

A u n q u e la vida escolar en el Colegio de Padua estaba


ya p erfectam ente regularizada, San Ignacio m and redac
tar, para perfeccionarla, una larga Instruccin organizando
la Vida de los jvenes estudiantes en todos sus aspectos:
religioso, intelectual y de capacitacin prctica, dentro de
las tres facultades que all se estudiaban. Es sta la prim e
ra ordenacin de este gnero, justam ente considerada co
m o base inicial de la R atio Studiorum . Toda ella est ins
pirada en los m todos de la U niversidad de Pars, a la que
se propone com o m o d elo . L o que ms llama la atencin en
ella es la preocupacin por los ejercicios de tipo prctico.
Los alum nos deb en hablar las lenguas que estudian en las
ciases y fuera de ellas, redactar tem as estilsticos en prosa
y en verso, organizar los que hoy llamaramos crculos de
estudios, corregir os trabajos literarios despus de. censu
rados por Los profesores; en una palabra, enfocarlo todo
hqcia la futura prctica del pulpito, del libro y de la c
tedra. L)e una m anera especial se m anda d R ibadeneyra y
d sus com paeros que nunca dejen de asistir a las expli
caciones de griego del M aestro Bonam ico.
cC m o respondi R ibadeneyra a la expectacin y es
peranzas que en l haban puesto San Ignacio y los Padres
que le conocan? E n general, se nos dice que l y Fulvio
Lrdulo eran ios dos m ejores del grupo hum anstico. S e
distingui particularm ente en la redaccin y com posicin
literaria en prosa y en verso. Su rector, adm ente satisfeoho de sus progresos, le m anda enviar a Polanco algu
nos de sus trabajos literarios. R ibadeneyra le rem ite, para
su correccin y orientacin, un P oem a latino sobre L a
A paricin del Seor resucitado y na larga D isertacin aca
dm ica cuyo tem a ignoramos. A partir de 1548 se dedica
especialm ente al estudio de la iengua griega, bajo la direc
cin del citado M aestro Bonamzco. Con tai entusiasm o lo
tom , que hubo de ser llam ado al orden por m andato de
San Ignacio. R ibadeneyra reconoce ingenuam ente estas d e
masas.
Aunque por mi imprudencia y necedad, dice, tanto antes desease
estudiar el griego, no mirando otra cosa sino la utilidad de mis prji
mos, conozco, sin embargo, ei demasiado deseo ser vicioso,, como V . K.
dice, y que en esto y en lo dems es bueno conservar siempre la me
diocridad, y ahora, cuando el Padre M. Lanez y M. Claudio me orde
naren del griego y de lo dems, tanto procurar hacer con la ayuda de
Nuestro Seor'
(1).
i
\

A fin es de 1547, el Padre L anez, en carta que no se


ha conservado, com unica, a Polanco su parecer de que
estando ya R ibadeneyra suficientem ente preparado en H u
m anidades, urge pasarte a los estudios superiores de Filoso(1)

M. R. V o l. I, p g . 98.

INTRODUCCIN GENERAL

LXl

fa. De aqu tom a pie para exponer su opinin de que


no debe detenerse tanto tiem po en las H um anidades a tos
jovenes estudiantes, por el peligro de que, cebando su gus
to en ellas tan deten id a m en te, encuentren hasto y dificul
tades en el estudio de las disciplinas superiores, ms ridas
y difciles, Polanco le contesta con este m otivo una carta
ya clebre, donde, dentro de ios trminos de una paternal
polm ica, expone la m ente de San Ignacio sobre la im
portancia y trascendencia que en la C om paa d eben tener
estos estudios, qe el gran telogo tridentino tal vez juzga
ba excesivam ente accidentales. Es ste un docum ento
ureo que dem uestra el noble em po de San Ignacio y la
Com paa por restaurar y m antener en todo su esplendor el
cultivo de las letras hum anas, cuya tensin eriaia a bajar
en toda Europa, pasado ya el prim er im pulso avasallador
del R e n a c im ie n to .
Bajando luego de la teora general al caso particular de
R ibadeneyra, coincidiendo con San Ignacio, cuyos deseos
eran que ste insistiera en las H um anidades, le dem uestra
la conveniencia de que siga todava otro curso, el de 1548,
dedicado a ellas, con frases de positivo elogio.
Pero hablando de Ribadeneyra hay algunas razones sobre estas
para que se haya de tener un poco ms. La primera, que no Le har
mal saber ms latn, aunque est bien adelante, viendo ms autores
y conformndose y hacindose, como deca, ms seor de la lengua.
Segunda, que en la retrica me parece no le faltar qu aprender, y
en historia, etc. Tercera, que habiendo comenzado el griego poco ha.
en este poco tiempo que le queda este ao no podr hacerse buen
griego, como espero de su habilidad. Cuarta, que creo le servir el
entendimiento para entrar en cualquier cosa y no le dejar espantar
fcilmente de la dificultad de lo que tratare (1).

H y unas f rases de San Ignacio en carta al D octor Ortiz,


el protector de R ibadeneyra, dem ostrativas del inters con
que segua los estudios de ste y de su paternal com placen
cia por su aprovecham iento en ellos.
Pedro de Ribadeneyra est n Padua dando mucho buen olor de s,
tanto en costumbres com o.en el estudio, y persuadindome, si vive,,
ser para mucho y vero siervo del Seor nuestro (2).

D e hecho R ibadeneyra sigui en Padua no solam ente


todo el ao 1548, sino todo el curso escolar de 1549, hasta
el verano. A lg o antes se le haba dado a elegir el sitio dor
de l quisiera proseguir sus estudios de A rtes por conce
sin de San Ignacio; pero R ibadeneyra quiso dejar este
asunto en m anos de la obediencia. E n un principio se p e n
s en dejarle en Padua, para que el fundador, L ipom a n o ,
(1) M, H. Epstolas et Instructiones. Vol. I, pgs. 519-26.
(2) M. H. Epistolae et instructiones. Serie IV. Vol. J, pg. 359.

LXIl

h is t o r ia s d e

la

contrarreform a

no se desconsolase por la marcha de los m ejores sujetos


que estudiaban en su Colegio. Por fin, prevaleci la idea
de enviarle a Palerm o, y all le encontram os de p ro fe
sor de R etrica desde 1549.
4 . P r o f e s o r

de

R e t r ic a y a l u m n o d e A r t e s y T e o l o g a .

D esde el prim er m om ento dem ostr com o catedrtico


cualidades ms brillantes todava de las que haba d em o s
trado com o discpulo. Ya en la inauguracin solem ne del
Colegio llam con su discurso de apertura extraordinaria
m ente la atencin de todos los entendidos.
La oracin del M aestro P e d ro in fo rm a P o la n c o , e le g a n te m e n te
sa tu ra d a de a la b a n z a s p a ra S icilia y el Virrey q u e p re sid a el acto, d e
m o str su elo cu en cia, a sig n a tu ra q u e p re c isa m e n te le co rresp o n d a ex
p licar, y ag ra d so b re m a n e ra p o r su b ella recitaci n y d eclam aci n .

N o solam ente en la ctedra de R etrica, sino en el p u l


p ito , se hizo el orador de m oda con los serm ones que todos
los dom ingos predic durante los tres aos que estuvo en
Sicilia, sin perjuicio de su ctedra de R etrica.
E n 1552 se abri solem nem ente en R o m a el clebre C o
legio R o m a n o . Se necesitaba un profesor de altura que
regentase las clases de R etrica, y San Ignacio no dud
en echar m ano de R ibadeneyra. Si la inauguracin del Co
legio de P alerm o sirvi para revelar las grandes cualida
des acadm icas de R ibadeneyra, la del Colegio R o m a n o
confirm con creces la expectacin que se tena del joven
profesor toledano. Todas las historias de la poca se ocu
pan m inuciosam ente de este suceso y en todas ellas se
hace m encin honorfica de la brillante oracin inaugural
de R ibadeneyra en la iglesia de San E ustaquio, ante un
num eroso pblico, presidido por m uchos cardenales, pre
lados y destacadas personalidades acadm icas de la a udad Eterna, que con adm iracin creciente escucharon la
disertacin de R ibadeneyra sobre la razn de ser del nue
vo Centro de estudios y las causas que m otivaban su aper
tura, as com o los frutos que de l se esperaban.
L os tres aos de perm anencia en R o m a los em ple, se
gn l m ism o nos dice, en acabar sus estudios de Filoso
fa y Teologa, en predicar y en leer Retrica en el R o m a
no. Consta que com enz por estudiar Lgica el ao 553,
teniendo com o profesor al Padre A ntonio M arino, el pri
mero que inaugur estas clases de A rtes, con gran satis
faccin, en el Colegio R o m a n o , y esto por determ inacin
expresa de San Ignacio.
Suele n u estro P a d re d ice C m a ra en esta cosa d e estu d ios ser
m u y exacto , m x im e q u e se p a n b ie n L atn y A rte s, com o h izo con

INTRODUCCIN GENERAL

L xni

[Riba de] Neyra y con Benedicto [Palm io], que siendo ya predica
dores de muchos aos, y siendo tales que podan ya estudiar Teologa,
nunca quiso sino que empezasen el curso de Artes, predicando en
Roma continuamente uno de ellos y otro algunas veces (1).

E n R om a sigui R ibadeneyra ejercitando el m inisterio


de la predicacin, en latn y en> italiano, a la vez que estu
diaba Filofosa y Teologa. P ero com o sabem os que ade
ms atenda a su clase de R etrica y era uno de los co
rrectores oficiales de los ejercicios literarios de los alum nos
del Colegio y de las cartas que cuatrim estralm ente se en
viaban a todos los Colegios de Europa con fines inform a
tivos, llegamos a la conclusin de que sus estudios en las
disciplinas superiores no pudieron ser m uy profundos.
Esta desproporcin de tiem p o em pleado por R ib a d e
neyra en sus estudios de Filosofa y Teologa respecto a
los que haba dedicado a las H um anidades est disculpa
da en parte por el enorm e bagaje de cultura eclesistica
que ya llevaba consigo para aquel entonces y por l p e n
sam iento de los superiores de dedicarle ms bien a las
disciplinas hum ansticas, en las que tan brillante cuenta
estaba dando de s. R ibadeneyra ser siem pre un m aes
tro de R etrica ms que un filsofo o un telogo. N o por
que sus obras se resientan de flojedad dogm tica, sino por
que este aspecto, disim ulado siem pre bajo el esplndido
ropaje literario de su estilo, pasa a segundo trm ino. Por
lo dem s, nadie le aventaja en claridad y precisin dog
mtica y, sobre todo, en erudicin escriturstica y patrsti
ca, donde hay que reconocerle honores de m aestro.
M e he detenido dem asiado tal vez en explicar la for
m acin intelectual de R ibadeneyra para poner de relieve
los elem entos que concurren en ella, y que por fuerza te
nan que aflorar aos ms tarde en sus actividades de es
critor. A los veintinueve aos de edad, ordenado ya sacer
dote, R ibadeneyra se nos presenta com o un producto t
picam ente renacentista dentro de la m odalidad hum anista
de la primera m itad del siglo X V I . Vagas resonancias lite
rarias de Toledo, Pars y Eovaina le ligan ancestralm ente
al m o m ento ms brillante del R enacim iento europeo. V ie
ne luego Padua, con sus dos aportaciones esenciales, a sa
ber: la iniciacin del M aestro Bonam ico en los secretos del
latn y, sobre todo, del griego, y el sistem a pedaggico de
Pars adaptado por San Ignacio a las circunstancias parti
culares del Colegio de Padua. R o m a , crisol universal de
todas las corrientes de la poca tridentina, equilibra su in
teligencia con el peso de las nuevas ideas u preocupacio
nes teolgicas, tam izadas por el cerebro de los prim eros
(1) V ase

M.

Serie IV, vol. V , pg. 281,

LXJV

HISTORIAS DE LA CONTRARREFORMA

telogos de la Com paa de Jess, deheladores de la R e


form a en marcha. Su tem peram ento netam ente literario le
ha perm itido adquirir una form a de expresin hablada y
escrita que no necesita ms que una adecuada circunstan
cia histrica para cristalizar en discursos acadm icos, en
serm ones de pulpito o de avenida pblica y en ureos li
bros de H istoria y A sc e tism o .
III
Orador y Hombre de Gobierno.
1. M is i n

F l a n d e s y x it o d e s u s s e r m o n e s e n L o v a in a .
2. El C u r s u s H o n o r u m r e c o r r id o p o r R ib a d e n e y r a .
3, Su v u e l t a a E s p a a . S o r p e c h a s s o b r e s u c o n d u c t a
y d e s a g r a v io s o f ic ia l e s .
en

/. E ntre los veintinueve aos, trm ino de la form acin


de R ib a d en eyra , y la cincuentena bien cum plida, com ien
zo de su carrera de escritor, existe un largo parntesis de
tiem po absorbido totalm ente por sus actividades de hom
bre de gobierno, de escaso inters para esta Introduccin,
salvo los cuatro aos largos de su m isin en Flandes e In
glaterra, durante los cuales inicia una brillante carrera de
orador sagrado *que le hubiera llevado m uy lejos de no
torcrsela en seguida la obediencia para lanzarle por los
carriles del marido.
C om o esto no es una V ida de R ib a d en eyra , sino una
Introduccin a ella y a su obra, n nos interesan las cir
cunstancias histricas sino m u y indirectam ente. Estaba por
aquel entonces en Flandes el Prncipe D on F elipe, y San
Ignacio, que aspiraba a introducir legalm ente la C om pa
a de Jess en aquellos E stados y, sobre to d o , a fundar
en ellos Colegios donde form ar las nuevas generaciones de
jvenes con espritu de Contrarreforma, escogi a R ib a d e
neyra para esta delicada m isin, confirindole al m ism o
tiem po la im portante com isin de prom ulgar las C onstitu
ciones en aquellas regiones. L a ju ven tu d e inexperiencia
de R ib a deneyra se vio com pensada con la proteccin e in*
fluencia de un grupo d cortesanos adm iradores de la C om
paa de Jess y devotos de San Ignacio, los cuales to
maron la dem anda com o , cosa propia. E l prim ero y prin
cipal de todos fu e el entonces C onde y luego D uque de
Feria, don G m ez de Figueroa,
el cual me abraz, ampar y sustent como si fuera mi propio padre,
haciendo por m en los negocios oficio de ahogado, de procurador y
solicitador con tanta solicitud y cuidado como pudiera hacer cualquiera
de.la Compaa, y con la gran privanza que tena con el R ey... alcanz

LXV

INTRODUCCIN GENERAL

la Ucencia que pedamos y el privilegio que agora tienen los nuestros


y por cuya virtud se han fundado despus tan fructuosos Colegios en
los Estados de Flandes (1).

R ib a d en eyra no tuvo q u e poner de su parte sino la


insinuacin y la sim pata innegable de su carcter, que
cay en gracia a sus protectores, y el prestigio indirecto
de su elocuencia sagrada para de la noche a la m aana
hacer de su insignificante personalidad, un personaje de
prim er plano. San Ignacio le haba ordenado que predi
case prim ero en latn en la Universidad de L ovaina y que
slo despus que la fama de mis sermones hubiese llegado a Bruse
las, en donde a la sazn estaba el Rey Felipe II con su Corte, entonces
fuese a ella para tratar de los negocios.

E fectiva m en te, com o San Ignacio lo haba previsto ,


el ruido de los serm ones latinos en la U niversidad lleg
m uy pronto a Bruselas, y fu e invitado a predicar en cas*
tellano delante de la C orte, lo que le dio paso para tra
tar del objeto fu n d a m en ta l de su em bajada. E s fam a que
cuando F elipe II recibi en audiencia particular a R ib a
deneyra, ste se expres con tanto bro y elocuencia, que
el R e y , noticioso ya de sus xitos oratorios, hubo de o b
servar, dirigindose a uno de los circunstantes: aCmo se
ve aue este Padre es orador!)) H om bres tan insignes com o
el R ecto r y Canciller de la U niversidad, R uar do T a p p e r,
gran telogo en Trento y alma de la U niversidad lovaniense, vinieron a visitar a R ibadeneyra y a invitarle perso
nalm ente a predicar en latn. Son tantos y tales los elo
gios de ectas prdicas de R ibadeneyra en Flandes, que
los tacharamos de exagerados si no nos constara la serie
dad de los testigos, dirase que el entusiasm o apotesico
despertado por el prncipe de los oradores jesutas de la
Primera hora, el palentino Padre Francisco de E strada,
frescos aun en los m edios estudiantiles, se renovaban en
torno al plpto de R ib a d en eyra .
El Padre Bernardo O livier, el ms docto y virtuoso je
suta de F landes, em pieza y no acaba de acum ular elogios.
El nombre de Ribadeneyradiceanda en labios de todos. En
tre los estudiantes no hay quien no hable de l con entusiasmo, y los
sabios le alaban como cosa de milagro. Se buscan copias de sus ser
mones, se pide que los impriman, se informan para escribir sobre sus
m todos; los mejores predicadores vienen a observarle, a estudiarle,
a imitarle, y hasta rehuyen subir al pulpito, como el Profesor Pedro
Amerot. La gracia de su actuacinaade , lo extenso de su doctri
na, el calor de su elocuencia, han producido una satisfaccin, o1 mejor
una admiracin, general. Desde la vez primera se reuni en torno de I
(1)

M. R. Confesiones. Vph 1, pg. 63.


III A

LXVI

HISTORIAS DE LA CONTRARREFORMA

su ctedra tal concurso de gentes como jams sermn latino alguno


la logr reunir. La afluencia, atencin y admiracin de los oyentes
fueron ms grandes todava la segunda y tercera vez. Yo conoc los
sermones del Maestro Francisco Estrada, que arrastraba los concur
sos embelesados con la novedad inusitada de hablar en latn. Des
pus se pusieron muy de moda... Pero no recuerdo haber visto en los
sermones de Estrada auditorios ms numerosos ni satisfaccin tan viva
por parte del pblico (1).

N o m enos explcito es el secretario del R e y , P edro de


Z arate, en carta a San Ignacio, quien llega a calificarle de
X a v ie r y profeta de estas tierras.
El Padre Maestro Pedro predic hoy hace ocho das en latn en
Lovaina, y por no entrar en un camino sin fin digo a V . R ... que toda
Lovaina est espantada y que el Espritu Santo habl por su boca y
que su proceder no era de hombre... Muy grande y alto comienzo ha
dado este mozo en Lovaina. Yo confo en Dios que l ha de ser el
Maestro Francisco Xavier y profeta de esta tierra... Mire no le
engae la afeccin, le replica en su respuesta San Ignacio. Pero no
cabe duda que en su interior saboreara los triunfos de su pequeo
Pedro, lentamente madurados en los fecundos aos de Padua, Palermo
y Roma. Cuando le envi a Flandes, decan desde Roma: Aunque
en estas partes tenga mucho buen talento para pulpito en italiano y
latn, no le hems probado en lengua espaola. En cualquiera que sea,
l es persona para proponer la palabra de Dios con espritu y doctrina.
La gracia y lengua no s cunto le servir por no le haber probado'
en castellano. A ll se podr ver (2).

L a prueba estaba hecha y las esperanzas superadas.


H ubiram os deseado una pintura plstica del orador en
sus gestos, en su vo z, en su recitado. Olivier hace resaltar
com o igualm ente adm irables el fo n d o y la form a literaria
del discurso, la accin, y la prestancia, y la dignidad de
la persona.
E l Padre A lczar concreta algo ms en esta parte con
estas frases, perdidas en la inm ensidad indita de su Cro=
no-historia:
Tena la voz clara y flexible ; hablaba en lengua latina con vo
ces puras, propias y escogidas ; usaba de frecuentes vivas y eficaces
sustentaciones; era naturalmente facundo; con su exterior presencia,
modesto y agradable, y con las proporcionadas acciones y movimien
tos suba su talento de punto. Y como los conceptos procedan de un
entendimiento muy agudo y los afectos de un corazn muy inflamado12
(1) Testimonio del P. OLIVIER. Cartas de S . Ignacio. VI, pg. 561.
Vase PoNCELET, ALFRED: Histoire de la Compagnie de Jess dans les
Pays-Bas, Bruxellea, 1927. Vol. I, pg. 88. Vase tambin Louis D elPLACE: L etabUsement de la Compagnie de Jess dans les Pays-Bas et
la mission du Pre Ribadeneyra. Precis Historiques. 1886-1887.
(2) Epi&t. Mixtee. V , pg. 141. Pedro de Zrate era secretario del
Rey y uno de los adictos a la Compaa, que con Alejo Fontana, Gon
zalo Prez, Alvarado, Ruy Gmez de Silva y el Conde de Feria prote
gieron a Ribadeneyra en sn difcil misin a los Pases Bajos,

LXVt

INTRODUCCIN GENERAL

en el amor de Dios, eran sus sermones tan patticos como ingenio


sos. En ellos persuada y mova a sus oyentes con tan maravilloso
dominio, atractivo y fruto de las almas, que los ganaba para Dios y los
granjeaba tambin para la Compaa (1).
2 . E l C u r s u s H o n o r u m

recorrido

por

R ibadeneyra .

2. P rescindiendo ahora d e la misin de R ibadeneyra


en Inglaterra, de la que trato am pliam ente en la Introduc
cin a la aH istoria del C ism a, cum ple esbozar algunas
ideas sobre sus cualidades de hom bre de gobierno,
que no sea ms que por no dejar truncado este aspecto de
su personalidad.
R ib a deneyra recorri en pocos aos toda la escala del
Cursus H onorum jesutico, larga y com plicada en el r
gim en de la C om paa. T odo lo fu e, m enos G eneral de
la O rden: P refecto de estudios en Palerm o, M inistro y
Superintendente de las casas de R om a, Provincial de Toscana y Sicilia, Visitador de Lom barda, Comisario en di
versas partes y A sisten te para E spaa y P ortugal.
L a apacibilidad de su carcter, su am plitud de crite
rio y capacidad de com prensin, la lealtad y fidelida d a
sus superiores y el inters que se tom aba por sus sbditos,
le evitaron roces y disgustos notables, frecuentes en esta
clase de cargos donde hay q u e armonizar tan grande va
riedad de psicologas. E l escaso nm ero de sujetos y el
espritu de fam ilia de los prim eros aos de la O rden, sim
plificaban su labor.
E l Padre L anez, que le nom br Provincial por vez
prim era, resum e as sus cu a lid a d es:
El nuevo Provincial tiene talento de predicacin, de doctrina y
espritu. Adem s de esto, por ser persona prudente y ejercitada en
negocios de importancia y muy antiguo en la Compaa, desde los
comienzos de ella, y muy familiar de nuestro Padre Ignacio, de san
ta memoria, por eso proporcionar muchas satisfacciones a los amigos
de fuera y ayudar a los de dentro (2).

E fectiva m en te, no defraud las esperanzas que en l


puso L a n ez, pues al poco tiem p o aade: E l Padre R L
badeneyra es al presente Provincial de Toscana y tiene
m uy buenas partes para tal o ficio (3).
R ibadenyra dej siem pre buenos recuerdos de su go
bierno. L a suavidad fu siem pre su caracterstica.
El Padre Nadal m e dej una cuartilla en que me avisa de la sua
vidad, la cual tanto me ser a m ms fcil, cuanto s que es ms
(1) C rono-H istoria de la Provincia de Toledo. Dcada octava. Ao
de 1611.
(2) M. R. V ol. 1, Praefatio XI.
(3) Idem , p. XII.

LfcVlii

HISTORIAS de la CONTRARREFORMA

conforme al espritu de la Compaa y a la voluntad y ejemplo de


V. R. Pero tambin procurar que sea vigorosa para imitar al que
attingit fortiter et disponit omnia suaviter (i).

Su m inucioso recurso al General pidindole indicaciones


sobre lo que debe hacer en cada caso, dem uestra cierta fa l
ta de personalidad y m iedo excesivo a equivocarse. A l ter
minar su m andato en Sicilia pudo decir con verdad:
Yo no he hecho sino ejecutar lo que nuestro Padre General haba
ordenado, y despus que vine no he hecho cosa por mi voluntad,
sino por orden de los superiores. As que aunque yo haya tenido el
nombre de Provincial, el gobierno de la Provincia ha estado siempre
en manos de los superiores del Provincial (2).

Pocos Padres de la antigua Compaa habrn viajado


tanto com o R ibadeneyra. D urante sus provincialtos y car
gos de Visitador y Comisario, recorri varias veces de p u n
ta a cabo las principales ciudades de Italia y Sicilia, visi
tando personalm ente todas las casas y colegios. Esta m ovi
lidad y el inevitable cam bio de alim entos y com idas hizo
que se le recrudecieran sus padecim ientos nefrticos. La
carga c/e Provincial y Visitador andante le resulta dem a
siado pesada, y trata de rehuirla, pidiendo el relevo a los
superiores.
Por m ucho que le halagara a R ibadeneyra verse tan e n
cam brado, se le nota el cansancio del m and y siente la
nostalgia de sus das de profesor y predicador. R ib a d e n e y
ra no era de raza de gobernantes. P redom inaban en l ten
dencias y gustos intelectuales, iry:ompatibles con las ab
sorbentes tareas del superiorato perm anente. Por eso, cuan
do despus de volver a E spaa se persuade de la im posi
bilidad moral de volver a ser llam ado a nuevos cargos, da
das las reticencias que haba notado en torno a su perso
na, acaba por aquietarse y absorberse en sus tareas de es
critor. L os problem as internos y externos planteados a los
Superiores a m edida que la Com paa iba adquiriendo el
im ponente desarrollo que alcanz a fines del siglo X V I ,
eran cada vez ms com plicados y m uy diversos de los pri
m eros tiem pos que l haba conocido. Por otra parte, los
com paeros prim eros de San Ignacio haban ido desapa
reciendo. M ientras ellos gobernaron, ocup cargos de la
m xim a responsabilidad y confianza. A penas el belga M ercurin, prim er G eneral no espaol sustituye a Brja, R ib a
deneyra, com o otros espaoles residentes en Italia, se hun
de rpidam ente en la penum bra del anonim ato, de la que
no volver a salir mientras viva. Tardam ente, el P. A qua-

LXIX

INTRODUCCIN GENERAL

viva, sucesor de M ercurin, lo propondr nombrarle P re


psito de las casas profesas de Toledo y Valladolid. Pero
R ibadeneyra juzg que ya no mereca la pena interrum pir
su com enzada carrera de escritor. Q uedle tan slo la glo
ria relativa de servir de C onsejero, cosa a que le daba d e
recho su antigedad en la O rden y su conocim iento de las
cosas del In stitu to . A lgo M ercurin y m ucho A q u a viva pro
curaron inform arse por l de las cosas de Espaa. E ste l
tim o le alaba en tres o cuatro ocasiones de su celo por te
nerle al tanto de estas cosas y por el inters que se tom a
por la Com paa y por ilustrar a los Padres reunidos en la
quinta Congregacin G eneral. Los cabos que F .a R .a avi
sa en la carta que escribe a la Congregacin, son m uy dig
nos del celo que Dios le ha dado y del grande am or que tie
ne a nuestro In stitu to .))
E n Espaa ocup R ibadeneyra una categora especial
reconocida de buen grado, despus de los disgustos de los
prim eros aos, por sbditos y superiores, que oan en sus
palabras un eco de la voz de San Ignacio, a pesar de no
verle constituido en ningn cargo de gobierno, A p ro v e
chndose de esta posicin tan ventajosa, R ibadeneyra no
perdi nunca ocasiQ de orientar de palabra y por escrito
a los superiores en el genuino espritu del gobierno de la
Com paa. E l T ratad o del m odo de gobernar de San Igna
cio, es buena prueba de ello. Pero antes de llegar a verse
tan halagadoram ente considerado hubo de pasar unos aos
de amargas tribulaciones.
3.Su

E spaa. S o spech as
DESAGRAVIOS OFICIALES.
vuelta

so br e

su

conducta y

Estas tribulaciones estn relacionadas con su vuelta


a Espaa despus de m edio siglo de ausencia. (C ules fueron las causas reales de su retorno a la patria? A partir de
la tercera Congregacin G eneral se inicia una corriente
de desespaolizacin de la Curia romana y de las provin
cias de Italia. Se juzgaba excesiva la larga preponderancia
del elem ento espaol en la direccin de la C om paa. H as
ta las figuras seeras de F^olanco y N adal sufren eclipse
definitivo. Otros Padres m enos significados que ellos fu e
ron reintegrados a Espaa. R ibadeneyra fu uno de los pri
meros en em prender la vuelta.
E sta circunstancia dio pbulo a la especie de que R i
badeneyra haba sido desterrado por M ercurin. E l m ism o
interesado se hizo eco de la existencia de estos rumores y
trat de desautorizarlos. E n realidad, R ibadeneyra vino por
razones de salud. Y a se haba tratado de ello en tiem p o de
L anez y, antes de morir, Borja lo haba dejado determ i-

LXX

HISTORIAS DE LA CONTRARREFORMA

nado. R ibadeneyra m ism o lo haba insinuado en repetidas


ocasiones. Falta averiguar si se le hubiera destinado igual
m ente a la P ennsula, de no existir tales razones de salud.
La decisin de M ercurin, en el fondo le cost bastante a
R ib a d en eyra , pero com o l m ism o haba contribuido a ori
ginarla, no tuvo ms rem edio que ser consecuente, acep
tndola con naturalidad y espritu de obediencia.
Cuando algn tiem po despus se trat de la conven ien
cia de m andar volver a R ibadeneyra a R o m a , ste adujo
com o una de las razones a favor del retorno, la de desha
cer el equvoco existente en torno a las causas de su venida.
Ya sabe V . R. que le dije a mi partida que si nuestro Seor me
daba salud, deseaba que no fuese ociosa ; y si no me la daba, de
seaba morir donde be vivido, y dar mi espritu al Seor donde El
me dio el suyo ,et apponi ad patres m eos, y V . R. me replic que
tena razn... Los que han juzgado que la venida a Espaa de tantos
Padres espaoles ha sido por odio a la nacin (y son muchos dentro
y fuera de la Compaa), se desengaarn y entendern que no hubo
en ello otro misterio que la salud, pues que no hallando en Espaa
lo que buscaban, vuelven a Italia para su consolacin (I).

M ercurin, en la carta en que anuncia la ida de R ib a d e


neyra al Provincial P. C ordeses, alega com o nica causa
de su determ inacin la necesidad en que aqul se en cu en
tra de recobrar la salud; por lo dem s se com place en re
conocer sus talentos y servicios a la Com paa. E n la pa
tente que M ercurin entreg a R ibadeneyra se le perm ite
que viva en el Colegio que l juzgue ms o p o rtu n o ; pero
en la instruccin al Padre C ordeses, provincial de T oledo,
se le restringe esta libertad de m ovim ientos, sealndole
com o R esidencia habitual el Colegi de Alcal y la casa
profesa de T o le d o . A M adrid se le perm ite ir de paso so
lam ente.
M ala fortuna fu para R ibadeneyra el que coincidiera
su venida con el engorroso pleito de los M em orialistas
q u e, tratando de conseguir un Comisario autnom o para
gobernar la A sistencia de E spaa, se dedicaban a m andar
m em oriales a F elipe II y al N uncio para que stos interpu
sieran su valim iento en el negocio. Entre los descontentos
figuraban algunos de los desterrados de Italia. Dionisio
V zquez fu uno de los principales, y com o stos form aban
grupo por haberse conocido y tratado en el extranjero, se
les englob a todos ellos sin distincin, con evidente lige
reza. P r lo que toca a R ibadeneyra, fueron los Padres Sandoval, R ector de M adrid, y Cordeses., Provincial de T o le
do, los que despistados por sus viajes, a su juicio m isterio
(1) M. R. V o l. I, p g . 782.

INTRODUCCIN GENERAL

LXXI

sos, a S egovia , M adrid y E l Escorial, y por las largas con


versaciones con Padres m uy significados, form aron juicio
cerrado sobre la com plicidad de R ibadeneyra y se lo noti
ficaron a M ercurin. Por fortuna ste no se p recipit, re
sistindose a creer sem ejante cosa de R ib a d en eyra . Las
averiguaciones del Visitador de Toledo, Padre A n to n io Ibez, dieron por resultado la inocencia del acusado. E ste,
que por casualidad se enter de lo que se estaba tram ando,
sinti am argam ente que se pudiera dudar de su fidelidad
a la C om paa ; sin em bargo, opt por callarse9 dejando a
Dios la defensa de su causa.
E ste prrafo de las Confesiones refleja el estado psico
lgico de R iba d en eyra en aquellos m o m e n to s:
Algunas personas siervas de Dios y celosas con buena intencin
a lo que yo creo, pero con mucho engao, sospecharon de m que yo
haba dado memoriales al Rey contra nuestro General el Padre Everardo Mercurin y que estaba desunido de l y era poco fiel a la
Compaa. Porque como en la eleccin de dicho Padre se hizo tan
notable agravio a toda la Nacin Espaola y especialmente a los Pa
dres graves de ella, y yo poco despus vine a Espaa, creyeron que
tena sentimiento de lo que se haba hecho, y que lo mostraba en
ciertos memoriales que dicen se dieron al Rey, aunque a la verdad
se le dieron antes que yo viniese a Espaa segn se supo despus.
Y como ste era negocio tan delicado, tan importante y pernicioso,
pudo ms en los nimos de algunos que no me conocan la liviana
sospecha y tan sin fundamento, que no la aprobacin de tantos aos
de buenos servicios que yo haba hecho a la Compaa y ellos por
ventura no saban. Para averiguar la verdad se hicieron grandes dili
gencias, y vino el Padre Dr. Miguel de Torres de Portugal y el Padre
Antonio Ibez de Aragn por Visitador de esta Provincia ; y se tra
taba el negocio sin que yo supiese ni imaginase cosa de lo que se
sospechaba de m, hasta que cierto Padre que lo supo que se me haca
agravio y que era falso todo lo que se me impona, movido de la
caridad m e avis de ello (1).

C om probada su inculpabilidad llovieron sobre R ib a d e


neyra satisfacciones y desagravios. Los Padres Sandoval
y Cordeses rectificaron sus errneos inform es. T odos ellos,
C ordeses, Ibez y el G eneral en persona escribironle car
tas m uy expresivas dolindose de lo sucedido cada uno
desde su punto de vista y reconociendo su fidelidad a la
Compaa.
Es cierto, le dice el General P. Aquaviva ms tarde, que a m
m e ha sido de gran desconsuelo que algunos le hayan puesto en el
predicamento de los que perturbaban a la Compaa ; en lo cul, es
pecialmente en cosas del Instituto, yo no he podido persuadirme
que V . R. entrase, aunque no han faltado quienes hayan tenido sospe
chas... V. R. est de buen nimo, que con quien no est persuadido(I)
(I)

Confesiones M. R. V o l. I, p g . 87,

LXXII

HISTORIAS DE LA CONTRARREFORMA

como yo no lo estoy, no es difcil creerse y probarse la inocencia don


de la hay (1).

R ibadeneyra haba de ser precisam ente el m ejor d e je n sor del Instituto en este pleito de los M emorialistas)), en
su adm irable carta al cabecilla Dionisio V zq u ez, en su
refutacin del libelo sobre la N ecesidad de nom brar G en e
ral espaol p ara E spaa, y en los contundentes C ontram e
moriales dirigidos a Felipe II y al Cardenal Quiroga.
L a facilidad con que en Espaa se sospech y se adm i
ti la sospecha referida, indica que aqu existan ya algu
nos prejuicios contra l y se ignoraba la manera de ser de
R ib a d en eyra . P or eso, aun despus de pasada la torm en
ta de los memorialistas, no le faltaron disgustos durante
algn tiem po. R ibadeneyra al llegar a Espaa not en al
gunas provincias m todos de gobierno que juzg im pro
pios del Instituto y de la m anera de gobernar de San Ig
nacio. A vis lealm ente de ello a quien corresponda, pero
en sus viajes, cartas y conversaciones se perm iti algunas
observaciones y com entarios, que por venir de persona
tan autorizada com o la su ya , pudieron herir la susceptibi
lidad de los aludidos. Si a esto se aade la autonom a con
que por concesin del Padre G eneral a su estragada salud,
proceda en su vida y trato personal, ms acom odado a lo
que haba visto en Italia que a lo que aqu en Espaa se
estilaba, se com prender el m ovim iento de extraeza y es
cndalo m om entneo que hubo de despertar su conducta.
D ndose cuenta de sem ejante fenm eno. R ibadeneyra
se adelanta a com unicarlo al Padre M ercurin:
Yo vine a Espaa por causa de mi salud. La que aqu he ganado
no es tanta, ni la que espero alcanzar, que piense poder hacer ac mu
cho ms que en Italia, porque aunque es verdad que los aires son
mejores y los mantenimientos ms enjutos en Espaa, todava las casas
y comodidad de aposentos para pasar el verano y de chimeneas y
fuego para el invierno, la libertad para recrearse, el trato y modo de
proceder, no llega a lo de all, y as muchos mueren por ac y yo
despus que vine he estado para morir... Desde que vine avis... que
con claridad me avisasen de cualquier cosa que les pareciese..., por
que por ser yo nuevo y acostumbrado a la llaneza de Italia y venir a
buscar la salud, lo cual requera libertad, podra ser que sin querer ni
advertir en ello faltase en algo... Quiz, como son menudos, habrn
reparado en algunas cosillas que yo no s, pues no he hecho, a mi
pobre juicio, ninguna que no hiciera delante de V . R. o de N. P. Ig
nacio si viviera (2).

H e querido detenerm e en estos incidentes de la vida


, (1) Las cartas de satisfaccin en que oficialmente devolvieron su ho
nor a Rivadeneyra el General Mercurin, el Visitador Ibez y el Pro
vincial Cordeses pueden verse en M . R. Vol. I, pgs. 820-821 y 836.
(2) M. R. Vol. I; p. 782,

INTRODUCCIN GENERAL

LXXIII

de R ibadeneyra en sus prim eros aos de perm anencia en


E spaa, para desvanecer las falsas especies insinuadas con
tra l por M ir, Baum garten y otros, con el fin de situarle
en discrepancia con los Superiores y ponerle dentro del
grupo d e los amargados y rebeldes. R ibadeneyra sigui con
los superiores en ntim a correspondencia. A m edida que sus
com patriotas se fueron dando cuenta de su manera de ser,
la veneracin a su persona aum ent de da en da , as com o
los elogios a su virtud y laboriosidad. Las pequeas e x e n
ciones que con el visto bueno de la obediencia se perm i
ti para atender a su precaria salud, eran en parte nece
sarias para poder desarrollar su ingente labor de escritor,
no bien apreciada en un principio, cuando todava no ha
ban aparecido sus prim eros libros. A m edida que nos V a
mos separando de estos desagradables sucesos, la figura
de R ibadeneyra se agranda a los ojos de to d o s, rodeada
de una aureola casi mtica. A q u e l anciano de ochenta y
cuatro aos de edad y setenta y uno de R eligin , que des
de su celda de M adrid no se cansa de descubrir, anim oso
y optim ista, nuevos e inagotables tesoros de recuerdos de
San Ignacio y la prim itiva C om paa, era para las nuevas
generaciones de jesutas una especie de sm bolo y trasun
to del A p sto l evangelista San Juan, a quien Jesu-Cristo
quiso conservar en su Iglesia largos aos despus de su A s
censin a los cielos, para q u e siguiera dando testim onio de
la vida y doctrina de su divino M aestro. N o es una sim ple
m etfora com parar al B enjam n e hijo predilecto de San
Ignacio con San Juan E vangelista, el discpulo am ado del
Seor.
Las R elaciones contem porneas de los escritores profa
nos que recogen el hecho de su m uerte, reflejan esa m is
ma idea m tica y misteriosa, aum entada por el respeto de
los que slo le conocieron de odas y a distancia ( l ) .
E l H erm ano L p ez, su fie l servidor durante treinta y
tres aos, recogi los detalles ltim os de su en ferm ed a d y
apacible m uerte y tuvo la delicadeza de consignar que sus
despojos mortales fueran depositados en la capilla del S a n
to Padre Ignacio y a los pies de su altar, (dugar digno de
tal hijo)). A d e m s del Elogio necrolgico oficial d el P rovin
cial de Toledo, Padre H ernando Lucero, tejieron sobre su
sepulcro la corona pstrim a de sus alabanzas el escriturista Padre Juan de P ineda y su paisano el gran historiador
de E spaa Padre Juan de M ariana. E l de este ltim o p u ed e
verse al frente del presente libro.1
1 (1)

Puede verse, por va de ejemplo, LUIS

CABRERA DE CRDOBA:

Relacin de las cosas sucedidas en la Corte de Espaa desde 1599 a


1614. Madrid, 1858, pg. 550, y tambin ANTONIO L e n P lN E L O : Ana
les de Madrid en el reinado de Felipe 111, desde 1598 a 1621.

LXXIV

HISTORIAS DE LA CONTRARREFORMA

IV
El Escritor (1574*1611)
S u m a r io : 1. C e l d a , sem blanza y retrato del E sc rito r .
2 . P anorama cronolgico de s u s e sc r it o s . 3 . H ist o
riador AL SERVICIO DE LA CONTRARREFORMA. 4 . lGNACIAn ism o . 5 . A g ustin ia n ism o . . ^ S eneq uism o . 7. V alo
racin LITERARIA. 8 . BARROCO O RENACENTISTA?
. CELDA, SEMBLANZA Y RETRATO DEL ESCRITOR.

R ib a d eneyra ha pasado a la H istoria por escritor. A cer


t a escribir cuatro o cinco libros fundam entales, y todo
lo dem s de fam a y de gloria se le di por aadidu
ra. D esde su vuelta a Espaa su vida es la de un profesio
nal de la p lu m a . Treinta y siete aos que estuvo en E s
paa, dice el Padre H ernando L ucero en su Elogio N ecro
lgico, aunque vino a descansar, no supo haceo, ni estar
un punto ocioso, siem pre ocupado en escribir. L os pri
meros aos transcurrieron en tanteos y tom a de posiciones,
m ientras procuraba echar un retoque a su asendereada sa
lud, m inada por una fuerte n e fritis crnica que se le vena
agudizando con los naturales trastornos de sus viajes ince
santes. E n una poca en que, por el retraso de la ciencia
m dica, la m dyora de los m ortales tenan que resignarse
a padecer achaques desde la juventud, esta enferm edad de
R ibadeneyra no parece haber sido cosa extraordinaria. Su
naturaleza sana y robusta le perm iti llegar al borde de los
ochenta y cinco aos, pese a todos sus achaques.
L e y e n d o su E pistolario sacam os la conclusin de que R i
badeneyra es un hom bre obsesionado por la idea fija de la
salud. R ara es la carta donde no sale a relucir la coletilla de
sus enferm edades. Sus C onfesiones son una historia m acha
cona de dolencias y padecim ientos sin trm ino. Dirase que
se com place en ir analizando m orosam ente todos sus alifa
fes desde la descalabradura que le hizo en Toledo su am i
go de infancia y futuro jesuta Padre Dionisio V zq u e z.
Sospecho que en todo ello hay algo de m oda lite razia, de
discreteo renacentista y hasta de siem ple hum anism o. Uno
de los tpicos en la correspondencia epistolar de los hu
m anistas fu este de la salud en fu n ci n del clim a y los alL
m entos de la regin en donde residan. N uestro V ives o
Erasm o no dudan en moler los odos de sus am igos con el
doliente cuadro diagnstico de sus padecim ientos a trueque
de tejer unas frases ingeniosas y brillantes sobre diettica o
climatologa aplicada.

INTRODUCCIN GENERAL

LXXV

Para R ibadeneyra parece tan im portante dar razn del


rgimen disciplinar o pedaggico de los colegios por d o n de pasa, com o puntualizr los detalles de su ltim a sangra
o de su ltim o dolor de ijada. Es curiosa la seriedad con
que diserta sobre la influencia de las causas climatolgicas
en la mala salud de sus com paeros de Padua en carta a
San Ignacio, barajando los pareceres de los m dicos esp e
cialistas. Pocos detalles nos da de sus ocupaciones la te m
porada que estuvo en L o n d res, pero conocem os al por m e
nor la marcha de la afeccin bronquial qe all le sobrevi
no. D esde que desem barca en Barcelonat su m xim a p re
ocupacin es si le probara o no el clima. L as primeras im
presiones de su estancia en Toledo son optim istas.
Yo me siento algo mejor de saludescribe al Cardenal Carafa
a pesar de que desde mi llegada a Toledo los das han sido excesiva
mente hmedos y desagradables. El cielo es lm pido; el aire, fino y
enjuto; el agua, delgadsima ; los alimentos, muy buenos. Est la ciu
dad construida sobre roca y las gentes de ella son ingeniosas, devotas,
tranquilas, benignas. No se siente ni miedo ni rumor del turco, ni se
sabe qu co9a sea la Goleta, ni se advierten barruntos de fortificacio
nes, ni se hacen cabalas sobre esos problemas, a no ser por algunos
que han vivido en Italia. Slo se notan la necesidad que el Rey padece
de dineros y los impuestos que obligan a pagar (I).

A l poco tiem po se le exacerbaron sus dolencias.


Aunque acab
con ser mi madre ;
grandes dolores de
or, me visitasteis

por probarme la tierra, al principio no me conoci,


y as tuve un gran tabardillo y despus muchos aos
piedra e ijada y calenturas, con las cuales vos, Se
(2).

H asta su estancia en M adrid no acab de ponerse b u e


no. D esde entonces parecen haberse acabado sus viejos
padecim ientos. H abr que atribuir el milagro a los aires
y al agua de la Corte. D esde el ao 1583 fija en M adrid
su residenica defintiva y se entrega total y exclusivam en
te a las tareas de escritor. Sus nicas salidas so n para pa
sar los calores del verano en Jess del M o n te, casa de cam~po de los alum nos y profesores del Colegio\ de Alcal. La
habitacin del Padre R ibadeneyra estaba en el piso ms
alto del Colegio de M adrid. Para llegar a ella era preci
so subir cuarenta y dos esca lo n es; pero tena la ventaja
de vivir aislado}. lejos del ruido y m ovim iento de los co
legiales. Por razn de la altura, llambala hum orsticam en
te Jess del M onte. Cuando bajaba deca: V am os a
M adrid, y cuando suba: Vam os a Jess del M onte.
E n esta em pinada celda escribi sin descanso hasta su
m uerte. D esde ellat com o desde inaccesible observatorio,
(1) M. R. Vol. I, pg. 732.
(2) M. R. V ol. I. Confesiones, pg. 83.

LXXVI

HISTORIAS DE LA CONTRARREFORMA

contem plaba tocio el panoram a de la vida poltica, religio


sa y literaria de E sp a a . Inicibase ya la pendiente de nues
tra decadencia, acusada por la prdida de la hegem ona
naval en el desastre de la Invencible. L o s espaoles refle
xivos asistan con inquieud al eclipse de la vida de su gran
soberano F elipe II, y se preguntaban qu rumbos tomara
la com prom etida M onarqua espaola cuando la frrea m a
no d el hijo de Carlos V fuera sustituida por la dbil del
P rncipe *F elipe III en la direccin del tim n de la nave
del E stado. L a literatura segua su marcha ascendente ha
cia la cum bre de una esplendorosa m adurez. R ibaden eyra, com o C ervantes, escriben situados en la divisoria de
los siglos X V I y X V I I , dom inando a la vez sus dos ver
tientes. Y a se va extinguiendo el eco de los dilogos neoplatnicos de Fray L uis en las riberas e l Torm es, Sarita
Teresa ha puesto la ltim a alm ena a su Castillo Interior,
D on Q uijote requiere sus armas para lanzarse a su prim e
ra salida por el ruedo de E spaa. T odos los gneros lite
rarios se nacionalizan rpidam ente. Con Felipe III surge
la fiebre de las com edias, creando am biente propicio al des
envolvim iento del genio dram tico espaol. A la habitacin
d R ib a deneyra llegan ta m b in todas las vibraciones inte
lectuales de E uropa en alas del ltim o libro salido de A m
bares, Venecia, Pars y R o m a . S y am igo Jos de A costa,
el Plinio de las Indias occidentales, abre ante sus ojos el
panoram a geogrfico y espiritual del virreinato del P er,
cartas y relaciones de m isioneros portugueses y espaoles
cuentan los avances del catolicism o en el Im perio del Sol
naciente. L a vida catlica reflorece. Y a estn de vuelta
los grandes telogos y prelados del Concilio de T ren to . Fa
quedado fija y bien atrincherada la lnea del frente anti
protestante en el C ontinente. L o s Prncipes de las potencias
catlicas titubean ante las viejas doctrinas m aquiavlicas
renovadas por los ((polticos)) franceses. E n las islas Brit
nicas la lucha anda todava indecisa. E l doctor Nicols Sander le ha enseado cierto m anuscrito donde estudia los
orgenes y progresos del naciente Cisma. Convendra que
en E spaa s conocieran estas cosas. E l jesuta R o b erto
Persons, que anda fu n d a n d o en la Pennsula sem inarios
para j venes ingleses, le da cuenta alarmado de los lti
m os edictos persecutorios d e la R ein a Isabel. La C om pa
a de Jess, aquel dbil arbusto que vio brotar en R o m a
a los 14 aos, nueve das despus de llegar a la casa de
Iigo de Loyola, es ya rbol gigantesco cuyo ramaje se e x
tiende Fasta los extrem os del planeta. Su historia llena m u
chos vo l m en es. E l m ism o, octogenario, ya no p u ed e cn
el ingente peso docum ental d e la Historia de una sola de
sus A sistencias, la de E sp a a . Urge escribir, vulgarizar,

INTRODUCCIN GENERAL

orientar a la masa del p ueblo y a las clases directoras co


locadas en la encrucijada de todas estas corrientes ideo
lgicas que cruzan la Cristiandad de parte a parte. L a fa l
ta de salud no p u ed e ser disculpa para el ocio. E ste es el
secreto de la fecu n d id a d literaria de R ibadeneyra y de su
aplicacin constante al trabajo de la plum a.
C onocem os lo que era el da de R ibadeneyra desde pri
mera hora de la m aana. E nfocbalo con el cum plim iento
de sus obligaciones religiosas.
Ningn da dejaba de decir misa si no era por enfermedad que le
obligase a guardar cama. Preparbase muy despacio para decirla, y
comnmente era rezando sus horas menores, haciendo ejercicio por
el trnsito donde viva. Descansaba despus en una silla y lea un
captulo de Kempis, cuya leccin estimaba mucho. Sobre ella m e
ditaba... Deca la misa muy clara, sin divertirse ni ser cansado en
ella ; toda ella no pasaba de media hora. Daba gracias despus de la
mis y subase a prepararse para escribir... Inimicsimo del ocio, aun
que sus fuerzas eran flacas, siempre estaba ocupado en leer, escribir,
dictar o tornar a rever lo que haba escrito, gustando mucho de borrar
lo que haba trabajado... El adorno de s aposento era muy pobre.
Su cama, unas tablas y un solo colchn muy duro, a ttulo que tena
mal de riones... Gustaba de andar pobremente vestido y de que tr
jese algn remiendo... Su comida no era ms que un poco de carnero,
poco ms que la porcin de media libra. Si le daba algunas veces un
poco de ave, por regalo, l mismo me rogaba no se la diese, teniendo
consideracin a los dems (1).

N os com placem os en reconstruir su figura venerable,


sentado en su silln frailero, pliim a en ristre, rodeado de
libros y papeles. El retrato qu e su secretario el H erm ano
L p e z m and hacer al pintor Juan de M esa , responde a
este m om ento de la vida de R ibadeneyra y caracteriza rea
listam ente su vocacin de escritor.
Este retrato es ms que de medio cuerpo, terciado
rando el retrato de. nuestro Santo Padre Ignacio, que l
le tiene en la mano sealndole con el dedo, y al lado
libros, que son la Vida del Santo y el FIos Sanctorum
Oraciones y e l ' tintero (2).

el rostro, mi
hizo hacer, y
izquierdo tres
y Manual de

E ste R ibadeneyra pictrico se corresponde con el R i


badeneyra literario, que el H erm ano Cristbal L p e z de
line en esta sem blanza plena de naturalidad y realismo:
La compostura natural del Padre Ribadeneyra. a lo que pareca,
era para vivir cien aos y ms, si los muchos trabajos de los principios
(1) M. R. V ol. II, pgs. 448 y 462.
(2) Idem, pg. 487. De los grabados que reproducimos en esta edi
cin, ninguno es el de Juan de Mesa, aunque ambos estn inspirados en
l. En el que tiene el retrato de San Ignacio faltan los libros y el tintero,
y en el que tiene los libros falta el retrato. En ninguno de ellos est
mirando el retrato de San Ignacio, como en el original de Mesa.

LXXVIII

HISTORIAS DE LA CONTRARREFORMA

de la Compaa y caminos que hizo, no le gastaran la salud, por la falta


de la cual vino a Espaa a ver si los aires se la repararan. Y parece
era tal su compostura natural, que se pudiera de l decir lo que San
Gernimo en Ja epstola de Concordio:
Vuestros ojos tienen luz pura para ver, los pies asientan firme,
el odo penetra, los dientes firmes, voz sonora, cuerpo macizo, la m e
moria no la Kan quitado los aos, ni la sangre fra Ka embotado el
ingenio ni la letra buena y formada dan muestras de la edad. Todo
esto caba en nuestro Santo viejo. Porque como l deca con mucha
gracia, me echaron a Espaa como quien echa un rocn al prado a
ver si vuelve en s; pero vise que le aprovech. A los principios,
adems del tabardillo que tuvo, Je apretaron unos recios dolores de
ijada y piedra y con tal fuerza que le ponan en lo ltimo. Todo el
tiempo que estuvo en Toledo, le dio muchas veces, pero despus que
asisti a Madrid se le moderaron estos dolores; y con la templanza
en el comer y beber, o con los aires y aguas mejor, y muy rara vez
le dio este mal. Pero con toda esta buena complexin que digo, su
natural, como era colrico sanguneo, fcilmente se encenda y as
dos veces conocidamente cay mayo de trabajar y escribir: una de
ellas de traducir la V ida de Nuestro Santo Padre Ignacio en latn ;
otra de traducir la del Prncipe Cristiano.
Era, como digo, colrico sanguneo, de buena condicin, amoroso,
po y compasivo y que perdonaba fcilmente ; de lindo juicio y claro,
muy amigo de la verdad. Tena buena disposicin corporal, antes ma
yor que mediana ; el rostro largo, el color de l blanco, y con buenos
colores, buena frente y muy calvo, y la cabeza y la barba con poco
p e lo ; y con todo esto no poda sufrir una escofilla de Holanda, muy
delgada, en lo recio del invierno, de noche y de da, ni el bonete muy
d elgad o; y cuando muri estaba casi todo blanco. La nariz mediana,
anjea un poco grande, y buena boca (en todo), y en hablar mejor. En
la frente tena dos verrugas negras, una en el entrecejo y otra un
poco ms arriba, que se le hicieron dos das que pas calor extraordi
nario: uno, cuando se haca el retrato de nuestro Santo Padre Ignacio,
que iba por caniculares a Palacio a casa del pintor a verle hacer y
decirle lo que haba de quitar y poner en l ; la otra, yendo a una
Congregacin Provincial de Toledo. Todo el rostro era largo antes
que corto, grave y sereno, y representaba persona de cuenta, tanto
que estndole retratando sin que l supiese lo que el pintor haca, en
el cuadro del entierro de Nuestro Santo Padre, junto al Preste que hace
el oficio, ya que estaba acabado, dijo: Bueno est este viejo vene
rable, no le haga msy esto sin imaginacin que era l, y no lo supo
hasta despus que se lo dijeron (1).
2 . P a n o r am a C r o n o l g ic o

d e s u s e s c r it o s .

(C m o pud o R ibadeneyra abrirse paso en su larga ca=


rrera de escritor y llegar a figura de prim er orden, an
ciano ya y valetudinario y despus de tantos aos trans
curridos en actividades ajenas a la de la plum a? E stam os
ante un caso excepcional de escritor tardo, cuyas obras,1
(1) Idem , pg. 484.

NTRDCCIN GENERAL

tx x ix

fuera de la vida de San Ignacio, redactada bastante antes,


fueron escritas entre los sesenta y los ochenta y cuatro
aos. E l m ism o, no sin dejos de cierta com placencia v e
lada con palabras de adm iracin y hum ilde reconocim ien
to, se hace eco de este extrao jen m en o cuya explicacin
atribuye a una especial gracia de Dios.
Pero despus me habis consolado y ddome no salud entera y re
cia (porque sta no me conviene), sino mejor que cuando vine de Ita
lia, tal, que con vuestra gracia he podido trabajar algo en vuestro
servicio, de suerte que la experiencia h mostrado que fu acertado el
volver a los aires natales con la salud que he tenido. Vos inspirsteis
al Padre General Everando que me enviase, porque os querais servir
de m en cosa que no yo jams pens ni persona alguna imaginaba.
Porque habiendo yo salido de Espaa de doce aos (1) y vivido tan
tos fuera de ella y predicado mucho en italiano, y en Flandes en la
tn, sin ejercitar mi lengua natural, quin haba de creer que yo
pudiese escribir lo que he escrito en castellano, y con la aceptacin
que ha sido recibido, si vos no me hubierais movido, y asistido y
favorecido con vuestra gracia? Tem o mucho, Seor mo, que no me
castiguis por las muchas faltas que en esto mismo de que os hago
gracias he cometido. Porque, Seor y Redentor mo, yo confieso que
muchas veces me he cansado y querido dar con la carga en el suelo ;
otras, tenido ms cuenta con las palabras y estilo que con ,las cosas que
escriba para tantos y tan diferentes gustos, lo deba de guisar de ma
nera que lo pudiesen comer. Otras he sentido algunos humillos de
vanidad, maravillndome por una parte, y holgndome por otra, que
se alabasen esas nonadas mas, que siendo mas no pueden dejar de
ser nada, y si son algo es por lo que tienen de vos, que de nada crias
teis todas las cosas, y les disteis el ser y virtud y hermosura que tie
nen (2).

N o es preciso acudir a providencialism os extraordina


rios para explicar los xitos de R ibadeneyra com o escri
tor. D esde los com ienzos de su carrera se observa en l
un claro tem peram ento literario. Sus prim eras cartas escri
tas desde Padua, la dirigida a su m adre, por ejem plo, son
piezas p erfectam ente logradas en fo n d o y form a, con do
m inio desptico de las lenguas latina, italiana y castellana
y abrillantadas con el rasgueo de fulgurantes im genes.
D esconocem os la calidad d el poem a latino y de la larga
disertacin acadm ica que desde all m and a Polanco,
pero p o dem os colegirlo por l triunfo clamoroso de sus
Oraciones en la inauguracin del Colegio de Palerm o y del
R o m a n o . Sus serm ones italianos en Sicilia y R o m a , la*
tinos en L ovaina y castellanos en Bruselas, llam aban la
atencin no slo por su doctrina y declam acin, sino por
la elegancia del estilo y el lenguaje.
D rante varios aos se haba ejercitado, por m andato de

En realidad, sali de trece aos.


M. R. Confesiones, Voh I, pg. 84,

LXXX

HISTORIAS DE LA CONTRARREFORMA

los suportares, en corregir los ensayos en prosa y verso de


los alum nos retricos del R o m a n o . Su epistolario trilinge,
m antenido sin interrupcin, no perm iti que su plum a llega
ra a enm ohecerse. H asta la precoz ocurrencia de escribir
una biografa de San Ignacio, cuando nadie en la Com paa
haba pensado en hacerlo, revela un instinto decidido de es
critor y un entrenam iento rem oto, al cual solam ente le falt
en los aos sucesivos ocasin y am biente para traducirse
en libros. E sta ocasin y este am biente los encontr en
Espaa, donde autom ticam ente aflor con m petu de m a
nantial incontenible el escritor que llevaba dentro de s. Tal
vez l no se descubri a s m ism o hasta entonces com o
escritor, pero ya lo era antes por tem peram ento, por for
m acin y por ejercicio.
E ch em os un vistazo al panoram a cronolgico de sus
escritos, tal com o fueron saliendo de su plum a, determ ina
dos por la fuerte im presin de sus lecturas, o por la cir
cunstancia de algn hecho histrico. A n te s de salir de T o
ledo se dedic a traducir y refundir la V ida de San Ignacio.
Y a la edicin latina le haba dado fam a y nom bradla; la
edicin castellana le consagra com o escritor. E ntre esta
segunda edicin y la publicacin de la H istoria del Cism a
transcurrieron cinco aos. E ste hiatus de tiem po no lo pas
ocioso. Parte hubo de em plearlo en la copiosa y obligada
correspondencia m otivada por el episodio de los M em o
rialistas, parte en preparar las V idas de Lanez y Borja.
Su* plan prim itivo fu com pletar con ellas la triloga de
los tres prim eros G enerales. M iedos y prejuicios de los cen
sores fiieron dilatando su publicacin, pero en la m ente
de su autor pertenecen a los prim eros aos de su estancia
e M adrid. Las conversaciones con Sander prim ero, los
preparativos de la A rm ada Invencible desp u s, y, por fin,
la lectura del libro de aqul sobre el Origen del A nglicanism o , dieron lugar a la H istoria del Cisma.
H asta ese m o m en to R ibadeneyra era un autor descono
cido del gran pblico. F u este libro el que le puso en con
tacto con l. C om plem ento del Cisma es la A renga a los sol
dados y capitanes de la G ran A rm ada, de tono optim ista y
un tanto agresivo. Im presionado por la derrota, escribe a
toda marcha e l T ratad o de la T ribulacin, para consolar a la
nacin espaola en su prim era derrota frente al P rotestantis
m o. Esta obra, la ms redonda y perfecta de cuantas salieron
de su plum a, poplariza su nom bre en Espaa y en el
extranjero, m ereciendo la recom endacin y el elogio de San
Francisco de Sales. M ientras publica las V idas de Lanez,
Borja y Salm ern, trabaja la Segunda parte del Cisma,
que le proporciona un xito tal vez ms lisonjero que la
primera parte. V iene a continuacin, un pequeo ciclo de

INTRODUCCIN GENERAL

LXXXI

traducciones, representado por las M editaciones, Solilo


quios y M anual de San A gustn y por el Parayso del A lm a,
de A lberto M agno. A m b a s constituyen un desahogo m sti
co de su devocin y un afn de contribuir directam ente a
la p iedad de los fieles. Con el T ratad o del P rncipe Cris
tiano se cierra el prim er ciclo de sus escritos, coronado
por la prim era edicin de sus O bras. E stam os ya en el
1595. D iez aos de intenso trabajo le han consagrado d e fi
nitivam ente en el m undo de las letras.
R ibadeneyra abre su segunda etapa de escritor con una
bella traduccin de las C onfesiones de San A gustn y con
un M anual de O raciones para aprovecham iento de la g en
te devota. Su clara visin de la psicologa religiosa del
pueblo espaol le lleva a publicar la ms popular de sus
obras, El A o Cristiano. E n este libro, ms conocido por
su ttulo original de Flos Sanctorum o Libro de las V idas
de los Santos, se alimentar durante varias generaciones
el espritu cristiano de las fam ilias espaolas. N o es la
m enor de sus glorias haber servido de fu e n te de inspira
cin para las com edias religiosas del F nix de los Inge
nios, L o p e de Vega. Sus Veinte reim presiones, veinticinco
extractos, y ms de cincuenta traducciones a las principa
les lenguas ahorran todo com entario. Las V idas de D oa
M ara de M endoza y de D oa E stefana M anrique son m o
delos exquisitos de ese tipo de biografa de dam as espao
las del siglo X V I y X V I I , continuado luego por los Padres
L uis de la P uente u M artn de R oa, en las de doa M a
rina de Escobar, doa A n a P once de L e n y doa Sancha
Carrillo, ejem plares acabados de vida perfecta entre los
seglares de la E spaa catlica del Siglo de Oro.
E l tercer ciclo pertenece por com pleto a libros de tem a
jesutico. H a com enzado ya el siglo X V I I. R ibadeneyra,
anciano septuagenario, quiere dedicar los ltim os aos de
su vida de escritor a la C om paa de Jess. A b re la marcha
el C atlogo de .Escritores Ilustres de la C om paa, piedra
fu n d a m ental donde se asienta el futuro m onum ento biblio
grfico de la O rden. Un breve parntesis para preparar la
segunda edicin de sus O bras (1605), y vuelta al tem a
jesutico. E n el T ratad o del Instituto de la C om paa de
Jess explica la naturaleza y razn de ser de la O rden
ignaciana, errneam ente interpretada todava, a a q u ea
lias alturas, en am plios e influyentes sectores de la so
ciedad espaola. Fruto de sus veladas estivales en la casa
de cam po de Jess del M o n te, redacta para uso pri
vado de sus herm anos en religin los primorosos Dilogos
de los Expulsos de la C om paa, inditos por justos res
petos. Con idntica finalidad teje un elocuente y clido
recuento de las Persecuciones de la C om paa de Jess,

LXXXIT

HISTORIAS DE LA CONTRARREFORMA

glosa acabada del projtico uEgo vobis R o m a e propitius


ero)).
E l noble afn de orientar a los superiores en sus d i
fciles tareas m uvele a escribir su ureo T ratad o del M odo
de G obierno que nuestro Santo P adre Ignacio tena. San
Ignacio de L oyola acaba de ser beatificado. R ibadeneyra
ve realizado el sueo dorado de su vida, por el que tanto
ha trabajado; su R elacin d e lo sucedido en el negocio
de la C anonizacin de San Ignacio es el ltim o hom enaje
que rinde su plum a a sil P adre Ignacio de Loyola y el can
to de cisne m oribundo de este benem rito cronista de las
glorias del Santo fu n d a d o r. Su salud se V a debilitando por
m o m en to s, pero el Padre G eneral Claudio A q u a viva ha
dado orden de que se escriba la H istoria U niversal de la
C om paa de Jess. Cada asistencia, provincia y colegio
d eb e escribir la suya. L o s provinciales de E spaa desig
nan u nnim em ente a R ibadeneyra para que se encargue
de la H istoria particular de la A sistencia de E spaa, y a
ella se entrega cieg a m en te.
Actualmente, dice en su Catlogo de Escritores, trabajo en este
libro. Este fardo que Nuestro Padre General ha colocado sobre mis
espaldas, cargadas ya con el peso de ochenta y cuatro aos, es supe
rior a mis fuerzastodo el mundo lo ve ; pero un religioso debe
vivir siempre sumiso y obedecer ciegamente hasta el ltimo suspiro (I).

E fe c tiva m en te , este trabajo derrib definitivam ente por


tierra la bien lograda vida de R ib a d en eyra .
La ltima enfermedad que le acab, dice el Hermano Lpez, yo
tengo pr sin duda, fue de lo que trabaj y se fatig en la Historia
de estas Provincias de Espaa por acabarla, y as ella le acab a l
llanamente. Con esto se verific su dicho de que morir por trabajar
era cosa de hombres, y que el morir el soldado con la lanza en la
mano es cosa gloriosa (2).

A s term in su fecunda carrera de escritor R ibadeneyra.


Como observa V icente de la F u en te, de haber continuado
en sus cargos de G obierno en el extranjero, hubiera escri
to poco y en latn. Vuelto a Espaa y sin cargos, escribi
m ucho y en castellano. L os espaoles debem os agradecer
al gesto del Padre M ercurin el regalo de uno de nuestros
m ejores ascetas e historiadores eclesisticos del siglo de
Oro.

(1)

Cathalogas Scriptorum Reliogionis Societatis Jesu. P.

NEYRA. A m b e r e s ,

16 1 3 .

(2) M. R. Y ol. II,

pg.

485,

DE RIBADE

LXXXIII

INTRODUCCIN GENERAL

3 . H

ist o r ia d o r al ser v icio d e la c o n t r a r r e f o r m a .

Las historias de la literatura suelen presentar a R ib a


deneyra ms com o literato y asceta que com o historiador.
Pero historiador es y ser ante todo y sobre todo. E ste es
el aspecto bajo el cual le consideraron siem pre los co n tem
porneos.
L o p e de V ega, agradecido, sin duda, a los materiales
que el Flos Sanctorum le proporcion para sus com edias
religiosas, sintetiza su elogio en las dos palabras, Livio
Santo, donde la idea eclesistica va unida al nom bre del
ms clsico de los historiadores rom anos, Tito L ivio.
Y t que al grado del honor subiste
a que puede aspirar pluma sagrada,
Ribadeneyra ilustre, Livio Santo,
honra los versos de mi humilde canto

(1).

E l Padre A lczar, al recoger la noticia sim ultnea de


su m uerte y de la del Padre R o m n de la H iguera, el pre
sunto m istificador de los falsos Cronicones, insina este palalelismo en que presenta al prim ero bajo la nota fu n d a
m ental de Historiador.
Desgracia nuestra parece la precisin de haber de colocar lado por
lado de un Ribadeneyra, varn a todas luces perfecto, a este coterrneo
suyo que haba fallecido pocos das antes que aqul en su patria, T o
ledo. Porque aunque ambos en el porte de la vida religiosa son reco
mendables, en el gnero histrico discrepan mucho. Ribadeneyra no
solamente corri, sin el ms leve tropiezo, por el camino Real de la
Historia, sino que con su delicada pluma se remont a tan sublime
esfera de autoridad, y en escribir los hechos de los Santos fu tan
primero (palabras de un Ilustrsimo Arzobispo), que no ha hallado la
religin Christiana otro segundo ni ms benemrito de este ttulo (2).

Toda la obra literaria d e R ibadeneyra es de carcter


em in en tem en te histrico. Su libro ms netam ente asctico,
el de la T ribulacin, gira en torno al hecho histrico del
desastre de la A rm ada Invencible. E l Prncipe Cristiano,
sin abandonar nunca la tesis doctrinal polticocristiana an
tim aquiavlica, busca los puntos concretos de aplicacin
histrica a la conducta de los gobernantes ingleses y fran
ceses con apelaciones a la ejem plaridad de los casos ms
salientes de la historia de E spaa y Europa. E l Cism a, el
Flos Sanctorum , las num erosas Biografas y el Catlogo
de los Escritores de la C om paa de Jess, son historia
(1) L o p e ,
pgina 497.
(2)

DE V E G A :

BARTOLOM

Ao 1611.

Jerusaln, Conquistada. Lisboa, 1611. Apndice,

A lczar:

Crono-Histori de la Prov. de ld e d o .

LXXX1V

HISTORIAS DE LA CONTRARREFORMA

pura, eclesistica si se quiere, pero historia al fin y al


ca b o , igual que todos sus librps sobre tem as de la C om
paa de Jess. N i siquiera en las oraciones de su M anual
falta esta proyeccin histrica hacia los hechos externos
de las V idas de los Santos, donde estn fu n d a m en ta d o s.
E ste valor histrico que ponem os com o bsico en R ibadeneyra resalta de manera especial en la V ida de San
Ignacio y en el Catlogo de los Escritores de la C om paa
de Jess. A m b a s obras tienen la particularidad de crear
un tipo histrico n u evo, o por. lo m enos de perfeccionarlo
ponindolo de m oda. Y a verem os en la Introduccin esp e
cial cm o la V ida de San Ignacio es el arquetipo de bio
grafa religiosa renacentista.
E l C atlogo de los Escritores es a su vez la base de la
gran Escuela de Biblifilos jesutas q u e, arrancando de R ibadeneyra, se prolonga hasta nuestros das. R ibadeneyra
reconoce com o fu en tes inspiradoras de su obra a los auto
res clsicos y a los eclesisticos m edievales, sin aludir a
los renacentistas m odernos.
Lo que Marco Tulio Cicern no desde hacer en su Bruto, te
jiendo el catlogo de los Oradores Latinos, ni Suetonio Tranquilo al
escribir de los Ilustres Gramticos y esclarecidos Retricos. Lo que
San Gernimo, Casiodoro, Genadio, Honorio, Sigeberto, Tritemio y
otros hicieron con los Escritores Eclesisticos, esto mismo me he pro
puesto yo realizar con los Escritores de nuestra Compaa (I)..

. Su m todo es el que sustancialm ente prevalecer per


feccionado en esta clase de obras durante varios siglos.
L os autores desfilan por orden alfabtico de nom bres, no
de apellidos, con una breve referencia biogrfica y con la
nota bibliogrfica de sus principales obras. N o se hace
m encin de las diversas ediciones. R ibadeneyra encuentra
un am pliador de su Catlogo en el Padre Felipe A leg a m b e,
que lo prolonga hasta 1642 sin variar los procedim ientos (2 ).
E l tercer continuador y refundidor es el Padre N atanael S o u th w el (S o tu elo ), qu e lo prolonga hasta el ao del
Jubileo, de 1655. E ste introduce tam bin a los autores
apstatas, a im itacin de A n to n io de Sena, en la Biblio
teca D om inicana; de Lucas W adingo en la de los M e n o
res, y de Belarm ino en la de los Escritores Eclesisticos.
E l Padre Juan M oreto aade dos N om encltor, uno de
apellidos y otro de naciones, y un ndice exhaustivo de
materias (3 ).
(1) Cathalogus. Praefatio.
(2) F e l ip e A l e g a m b e : Bibliotheca Scripiotum S . I. Amberes, 1653.
(3) N aTANAEL SOUTHWEL: Biblioteca Scriptorum S. I. opus incoatum
a R. P. Pedro Ribadeneyra... 1602, continuatum a R. P, PhilippQ Aler-

gambe... usque ad annum 1642...

INTRODUCCIN GENERAL

Las modernas exigencias bibliolgicas hacan anticua


da la edicin de S o tu e lo . E l volum en de autores nuevos
se haba centuplicado. Se im pona una transformacin y
otro nuevo avance sobre el Catlogo inicial de R ibadeneyra.
De ello se encargaron los Padres A gustn y Luis de
B a c \e r (1 ), a m ediados de la pasada centuria. Sus siete
volm enes estn presentados con todo el aparato cient
fico de la m oderna bibliologa.
A su v e z, esta refundicin de los herm anos Bacl^er vuel
ve a m odernizarse el ao 1890 con la nueva edicin del
Padre Carlos Som m ervogel (2 ). C om plem ento indiscutible
de Som m ervogel son los A n n im o s y Seudnim os del P a
dre Juan E ugenio Uarte (3 ) y su Biblioteca (4 ), que hoy
por hoy representan el m xim o avance de aquel im pulso
inicial dado por R ibadeneyra a la Biblioteca Jesutica.
N uestro autor tiene tam bin una gran participacin en
el gran m ovim iento histrico iniciado por el G eneral A quaviva. Con el fin de sum inistrar materiales al Padre Orlandini, encargado de com poner una Historia G ene ral de la
O rden, surgi el plan de escribir la historia de todas las
casas, provincias y asistencias. R ibadeneyra es el que en
cauza este m ovim iento en E spaa, com o hem os visto; pero
antes haba sido l q u ien , con el ejem plo de las V idas de los
tres primeros G enerales, haba originado la inquietud de
imitarle y superarle en M affei, y O rlandini, Sachini y d e
ms m ulos italianos del jesuta toledano.
Pero R ibadeneyra, com o historiador, slo cultiv la His=
toa Eclesistica, nunca la Historia Profana. Jams se sali
de ese terreno sagrado. E n esto se distingue del Padre M a
ana, el m ejor y m s clsico de nuestros historiadores na
cionales.
D entro de la Historia Eclesistica, el punto crucial de
la Contrarreforma es el que le preocupa. La obsesin con- _
trarreformista invade todos sus escritos, hasta el punto de
poderle definir com o un historiador al servicio de la Idea
de la Contrarreforma. Para R ib a d en eyra , San Ignacio, la
Com paa de Jess y cada uno de sus m iem bros han V e
nido al m undo con el destino histrico de defen d er la Fe
Catlica en un triple cam po de accin: el de expansin 1
Luis B aCKER: Biblioteque des ecrivains de la Com pagnie de Jestts. Lieja, 1853-1861 (Siete volmenes.)
(2) CARLOS S o m m e r v o g e l : Biblioteque de la Compagnie d Jess.
Bruselas, 1890-1900. (Nueve volmenes.)
(3) JOS E u g e n io DE URIARTE : Catlogo razonado de las obras an
(1)

AGUSTN y

nimas y seudnimas de autores de la Compaa de Jess pertenecientes


a la antigua Asistencia Espaola. Madrid, 1904-1916. (Cinco volmenes.)
(4) URIARTE L e c INA: Biblioteca de escritores de la Compaa de
Jess pertenecientes a la antigua Asistencia de Espaa. Madrid, 19251930. (Dos volmenes.)

LXXXVI

HISTORIAS DE LA CONTRARREFORMA

misionera entre gentiles. el de reconquista espiritual entre


protestantes y el de restauracin de la oida interior entre
catlicos. L o m isional slo de un m odo episdico aflora
en sus escritos. El apostolado entre protestantes no tuvo
ocasin de ejercitarlo directam ente; quedbale el cam po
de accin entre los catlicos. Para ello se le ofrecan dos
caminos: el de la reforma positiva de las alm as, de espal
das al gran acontecim iento religioso de la reform a pro
testante, o el de esa m ism a reforma del espritu interior
proyectada hacia afuera, paralelam ente al esfuerzo diplo
m tico y militar de Felipe II en el Centro de Europa y a
la ofensiva teolgica de los telogos y controversistas je
sutas espaoles concentrados en Trento o dispersos por
las U niversidades europeas. E sta es la verdadera posicin
adoptada por R ibadeneyra desde su celda de M adrid, el
centro nervioso antiprotestante ms sensible tal vez de
toda la Catolicidad en aquellos m om entos. E l arma que
sus m anos podan esgrimir era la de la p lu m a , y se aprest
a manejarla im buido del espritu ignaciano, que conside
raba este ministerio com o el de ms alta categora jerr
quica, por ser el de influjo ms universal, superior al de
la ctedra y al de la predicacin, circunscritos siem pre a
determ inados lm ites geogrficos.
E n nuestros escritores ascticos del siglo X V I , co n tem
porneos a R ibadeneyra, se advierten, com o no poda m e
nos ( ejem plo son determ inados pasajes de las obras de
Santa T eresa), resonancias contrarreformistas; pero no dia
logan en la gran contienda. Ellos estn levantando por
su propia cuenta el gran tem p lo barroco de la restauracin
catlica en Espaa, inm unizando las almas contra la inva
sin del virus protestante, lanzndolas hacia los horizon
tes infinitos de sus geniales tratados ascticos y msticos;
perjD ni Fry Luis de L e n , ni Fray Luis de Granada, ni
San Juan de la Cruz, ni Santa Teresa, orientan las almas
directam ente hacia le problem a candente de la Contra
rreforma. E l jesuta R ibadeneyra, en cam bio, afronta di
rectam ente este problem a. E s el enlace espiritual de E s
paa con los pases catlicos trabajados por el protestan
tism o. Con sus libros m odernsim os, en que se recoge la vi
bracin religiosa de ltim a hora en las naciones situadas
ms all de los Pirineos, descubre a los espaoles el be
neficio inm enso de su fe, pacficam ente poseda, frente a
las catastrficas convulsiones producidas por el naufragio
de esa fe en el mar de las ideas luteranas. Toda la idea
general del Cisma de Inglaterra y la moraleja de m uch
sim os de sus captulos se condensan en la m ism a m acha
cona conclusin. Espaa deb e seguir previnindose contra
el peligro protestante dentro de casa, y colaborar fuera de

INTRODUCCIN GENERAL

LXXXVII

ella en ayuda de los catlicos som etidos a su trgica in


flu en cia . E ste es el punto de aplicacin asctica del T ra
tado de la T ribulacin: abrir los ojos ante el aldabonazo
que la derrota de la Invencible viene a dar a nuestras
puertas, que cream os invulnerables. E l portillo por donde
las nuevas ideas p u ed en penetrar es el del llum inism o y
el de los falsos m isticism os, sobre cuyos brotes, frecuentes
en nuestra patria, llama insistentem ente la atencin de las
conciencias adorm iladas. E sto por lo que toca a la gran
masa del p ueblo cristiano.
E l cam ino por donde esos m ism os enem igos p u ed en p e
netrar en tos organismos rectores del E stado es el de las
ideas anticristianas de los apolticos)) franceses de ltim a
hora: B o d in , L a N oue y D uplessis, discpulos de Maquiave=
lo. A atajar y prevenir ese peligro Va enderezado el libro
del P rncipe Cristiano, m enos popular que los otros de R ibadeneyra, pero que indudablem ente produjo profunda im
presin y reaccin saludable en el nim o del R e y Feli
pe II, en el del Prncipe D on Felipe y en el de las clases
elevadas, que con verdadera fruicin se entregaron a su
lectura.
E ste sera el m om ento de exponer las ideas polticocristianas de R ibadeneyra, aspecto im portante de su ideo
loga que m ereca captulo aparte. L o im piden la co m p le
jidad del tem a, hoy am pliam ente estudiado ( I ) , y la cir
cunstancia de no form ar parte esta obra de la actual se
leccin. Se ha afirm ado que el antim aquiavelism o es una
especie de m ito creado por los jesustas ficticiam ente, sin
fu n d a m en to \real para ello. E sto supondra afirm ar que
la tesis propugnada por R iba d en eyra y dem s tratadis
tas de la C om paa de Jess es exclusiva suya. P ero no
es as. E sta tesis es com n a todos los escritores esp a
oles del siglo X V I y X V I I que han glosado el tem a de
la educacin del Prncipe Cristiano. M s an: arranca de
los tratadistas m edievales, representados nada m enos que
por Santo T om s de A quino. L a doctrina m aquiavlica,
com o dice R ibadeneyra, presupone de hecho la existen
cia de don R a zo n es de Estado: una, producto de la ra
il) J o s A n t o n io MARAVAL: Teora espaola del Estado en el si
glo XVII. Madrid, 1944. Principalmente en el cap. IX. En esta obra
se considera a Ribadeneyra como el punto culminante de la posicin es
paola frente al maquiavelismo y se le cita como el ms destacado escri
tor en la lucha poltica del 9glo XVII. Con gran sagacidad, Maraval ha
sealado la trascendencia de la teora de Ribadeneyra sobre la que l
llama nica, sola y verdadera Razn de Estado, frente a la doble Razn
que, de hecho, presupQnen los maquiavlicos. Tambin el Catedrtico
a e Valladolid T eod oro. Gonzlez hace una exposicin sistemtica del
pensamiento poltico de nuestro autor en la Revista de Educacin Nacio
nal Ideas Polticas de Ribadeneyra, nm. 5, sep. 1944.

LXXXVIII

HISTORIAS DE LA CONTRARREFORMA

zn actual, materialista, fundada en las conveniencias p o


lticas de cada m om ento, y otra, incom patible con ella,
derivada de la fe sobrenatural y espiritualista, fu n d a m em
tada en los postulados de las leyes divinas. A hora bien,
no p u ed e haber dos normas polticas separadas, sino una
sola, que trate de arm onizar los intereses materiales del
. Prncipe dentro de los lm ites de la moral divina. A s p e n
saron todos los espaoles d el siglo X V I y X V I I y no solo
los jesutas.
R ibadeneyra ocupa un p u esto destacado entre los an
tim aquiavlicos. E s el que m ejor penetra tal vez la tras
cendencia de las teoras de M aquiavelo y sus discpuilos los
apolticos fra n ceses. N o habla en abstracto y acogindose
solam ente a tpicos ascticos y escritursticos, sino que
cam ina sobre la realidad de los hechos histricos. A lu d e
continuam ente a la m aquiavlica R a z n de E stado alegre
m ente practicada por Isabel y ] acobo I de Inglaterra, por
la florentina Catalina de M dicis, por el voluble E nrique III
y por E nrique IV , el creador de la oportunista frase P a
rs bien vale una misa. A estos Prncipes opone la con
ducta ortodoxa de los soberanos netam ente catlicos que
en E spaa y fuera de ella practicaron la nica posible
razn de E stado que l propugna, y que basta y sobra
para llevar a un pueblo al m xim o desarrollo de su p o
dero, sin provocar los sangrientos conflictos polticos que
suelen surgir en el seno de los E stados que practican las
doctrinas m aquiavlicas, reverdecidas al calor de la R e
form a P rotestante.
R ib a d en eyra tena ms m otivos que cualquiera de nues
tros ascetas y escritores m orales para com prender este pro
blem a de la Contrarreforma. H aba viajado ms que todos
ellos. H aba tom ado contacto directo con el P rotestantis
mo en Inglaterra, Flandes, A lem ania y Francia. A l vol
ver a E spaa, por la ley d el contraste, le hiri m s fu erte
m ente la Confiada pasividad de ciertos sectores de o p i
nin, y com prendi que su m isin era la de poner al ser
vicio de la idea de la Contrarreforma sus cualidades de
escritor y sus conocim ientos de historiador. L o realiz con
la seriedad y constancia propias de un propagandista. Esta
es la palabra que ms le cuadra, com o certeram ente anota
V albuena Prat, bien que en su libro tenga un doble sen
tido tendencioso, que considero ofensivo para R ib a d e
neyra ( l ) . (I)

(I)

A n g e l B aLBUENA PRAT:

lumen I, pg. 650.

Historia de la Literatura Espaola. V o

INTRODUCCIN GENERAL

Lxxxix

4. Jg n a c ia n is m o .
D e todas las obras originales de R ibadeneyra, nicam ente son estrictam ente ascticas el T ratad o de la T ri
bulacin y el M anual de O raciones. E n el Flos Sanctorum
no p u ed en calificarse com o tales ms que algunos pasa
jes de la Vida y M isterios de Jesu-Cristo y la Virgen N u es
tra Seora. E n rigor, tan slo el T ratad o de la T rib u la
cin encierra un sistem a orgnico de ideas ascticas, con
posibilidades para fundam entar una teora sobre la A sc
tica de R ib a d en eyra . E n ca m bio, todos sus escritos, aun
los de m enos carcter religioso, estn transidos de un asce
tism o d ifuso, cuyas notas fundam entales pueden m uy bien
sintetizarse n estas tres palabras: Ignacinism o, A gustinianismo, Senequispio.
R ibadeneyra no desm iente nunca la escuela ignctciana,
en la que se ha form ado y dentro de la cual trabaja y fru c
tifica. P ertenece al selecto grupo de fundadores de su Or*
den; acta en esa primera etapa, en que el espritu apos
tlico que la inform a conserva toda la pureza inicial, todo
el dinam ism o y conviccin invasora de los prim eros aos.
En la primera generacin de jesutas (igual fen m en o se
observa al com ienzo de todas las O rdenes religiosas), la
idea-fuerza de trabajar por la conversin y santificacin
de las alm as, est vivida con una intensidad y sinceridad
desbordante. Esta tensin se rebajar poco a poco, hasta
quedar estabilizada a la altura de la curva normal en las
instituciones religiosas de vida activa.
R ib adeneyra tom a com pletam ente en serto su m isin
apostlica de escritor. N o contento con escribir, m ovido
por este ideal sobrenatural, teoriza incesantem ente sobre
l. A eso se reducen las Introducciones de sus libros: a ex
plicar al lector las m otivaciones y fines apostlicos que le
han puesto la plum a en la m ano para escribirlos. N o hay
tem a histrico o poltico sobre el q u e no proyecte la c
lida irradiacin de su apostolado sacerdotal y je su tic o ;
posee la cualidad transform ante d ascetizar cuanto toca
con su plum a. N o existen en sus num erosos libros conce
siones a la divagacin intelectualista de un Gracin o a
las preocupaciones nacionales de un M ariana. T a m p o co se
para en el cultivo esteticista de la literatura por la litera
tura, digna y placentera ocupacin de los hum anistas del
R en a cim iento, pero carente de sentido sobrenatural. L o s
valores literarios que busca y em plea de propsito, tienen
razn de m edio para insinuarse en las almas, no de fin
para el recreo y la satisfaccin esttica. N inguna de sus
obras es de literatura pura, a pesar de no ser en general
estrictam ente ascticas. L o literario es una categora Cjue

xc

HISTORIAS DE LA CONTRARREFORMA

los H istoriadores de la Literatura han valorado posterior


m ente en sus obras. L o apostlico ignaciano es el nico
valor pretendido por l en el ejercicio del m inisterio de
escribir, superior en su m ayor universalidad al m ism o de
la predicacin.
Escriba, dice el Hermano Lpez, con tanta atencin y deseo de
acertar, que para ello tomaba todos los medios posibles. En primer lu
gar, preparaba con leccin y meditacin lo que quera escribir, y lo
dij era y dispona en su entendimiento. Hecho esto, cuando quera
escribir, antes de comenzar a hacerlo, deca de rodillas o sentado,
segn la disposicin como se hallaba, la oracin de un sancto o sancta
o de Cristo Nuestro Seor o de su Santsima Madre con su Antfona,
y esto era infaliblemente, pidiendo favor... para escribir, y espritu
para aprovechar con ello, y lo mismo haca en cualquier otra cosa que
escriba (I).

T oda esta manera de practicar e l oficio de escritor es


ingacianism o puro y esplendorosa cristalizacin del nue
vo arte de utilizar indistintam ente ls m edios naturales co=
mo instrum entos activos para la m ayor gloria de Dios.
Transform acin del concepto m edieval del O pus D ei en
ta m oderna frm ula ignaciana del O pus A nim arum . E sto
es lo que determ ina ese ascetism o difuso y trascenden
te de R ib a d en eyra , superior a la tendencia puram ente
m oralizante de nuestros amor alistas)) del Siglo de O ro.
Moralizar no es ascetizar; la m oralizacin no pasa del pla
no na tu ral: la ascetizacin asciende al plano sobrenatural.
E n R ibadeneyra existe la m oralizacin, se identifica con
el Senequism o, de que luego hablarem os; pero porKencim a
de ella est la ascetizacin, de tipo ignaciano, valor de
un orden superior que inform a y da unidad y sentido a
toda su ingente labor literaria.
E l T ratad o de la T ribulacin, q u e , com o hem os d ich o ,
es la obra ms tpicam ente asctica, lleva el sello tgnaciano de los Ejercicios Espirituales. Es una iniciacin te
rica al ejercicio heroico de la voluntad frente a las tribu
laciones de la vid a . Es sabido que la quintaesencia del li
bro de los Ejercicios est en lo que tienen de escuela de
Vencim iento de s m ism o y de las propias pasiones para
ordenar la vida interior del hom bre y determ inarle al cu m
p lim iento inflexible de la voluntad de D ios, dentro del
gnero de vida al cual l le ha destinado. Los Ejercicios
estn definidos en estas palabras del ttulo del libro. E jer
cicios Espirituales p ara vencer el hom bre a s m ism o y or
d e n a r su vida sin determ inarse por afeccin alguna que
d eso rd en ad a sea. E l T ratad o de la T ribulacin no es ms
que la aplicacin concreta de esta Askesis o Ejercicio ig
naciano, al ven cim ien to de s m ism o en el punto concreto
(IJ M. R . Volumen II, pg. 461,

INTRODUCCIN GENERAL

XCI

de la Tribulacin, del sufrim iento, del dolor. Esta tribu


lacin, segn com o se la tom e, p u ed e constituir el obs
tculo insuperable para llegar a ordenar la vida interior
del alm a, o llegar a ser el m edio por excelencia eficaz para
empujarla hacia su santificacin y perfeccin especfica.
E ste tratado tien e, por tanto, algo de m todo y de inicia
cin terica. N o nos sorprende el que R ibadeneyra se li
m ite a aconsejar su lectura a las almas que dirige en los
m om entos de las grandes crisis dolorosos ( I ) . A l rem ite
igualm ente a los espaoles afectados por el dolor inconso
lable de Verse aniquilados por los protestantes ingleses.
Sus m ism os principios providencialistds aplica a los hijos
de la C om paa para que no desfallezcan ante las persecu
ciones sistem ticas de que su O rden ha sido objeto desde
su nacim iento, por parte de los malos y de los buenos. E ste
libro es una sntesis adm irable de slido intelectualism o
( exposicin dogm tica del origen y finalidad del mal, fi
jacin de criterios, etc.) y de enrgico voluntarism o (edu
cacin de la voluntad para hacerla tom ar una actitud fuerte
y com pensadora, frente a los m ales individuales y colectivos
de la vid a ). C om o se ve, las dos notas diferenciales de la
escuela A sctica Ignaciana.
T a m bin encontram os en la A sctica de R ibadeneyra
otros dos puntos fundam entales en los Ejercicios E spiritua
les, incorporados por San Ignacio a la asctica catlica,
que son el arte de la discrecin de espritus y las normas
p a ra sentir con la Iglesia. E l H erm ano L p ez, a pesar de
no tener ms cultura teolgica que la propia de su grado
de coadjutor tem poral, not gudam ente en captulo esp e
cial este don de R ibadeneyra, patente, segn l, en el p a
saje de la M onja de Bolonia de la V ida de San Ignacio,
y, sobre todo, en diversos lugares del libro de la T rib u la
cin y del Prncipe Cristiano. E fectivam ente, en los ltim os
captulos del libro primero del Prncipe y en los finales del
T ratad o de la T ribulacin, R ibadeneyra expone am plia
m ente esos dos aspectos norm ativos de la vida cristiana
siem pre esenciales, pero de una actualidad palpitante en
aquellos aos, en que perturbaban las conciencias las doc
trinas antipapistas luteranas y los profetism os, falsas lla
gas y dem s milagreras, secuela de la turbulenta secta de
los ilum inados.
Cierto, es maravilla, dice Ribadeneyra, que en un mismo tiempo'
hayan salido tantas monjas llagadas y engaadas en diversas partes,1
(1) Por ejemplo, a doa Catalina de Mendoza, Marquesa de Mond jar, consolndola de la muerte de su hijo. Ah envo un librillo de la
Tribulacin que escrib estos aos por ocasin de la prdida de la Ar
mada que iba a Inglaterra, en el cual hallar V . S. algunas cosas... que
le podrn ser de algn alivio y consuelo. M. R. Yol. II, pg. 155.

x c ti

HISTORIAS DE LA CONTRARREFORMA

que parece que algn espritu de ilusin anda suelto y desencadenado,


y que en la gente hay mucho aparejo para ser engaada e ilusa (1).

Tena m u y presentes R ibadeneyra los ruidosos casos


del falso profeta M iguel de B eam onte y Pdrola, sancio
nado al fin com o loco por la Inquisicin, y sobre to d o ,
el de las llagas de la M onja de Portugal, en que se vio
envuelto su gran amigo el santo varn Fray Luis de Gra
nada, despistado por su bondadosa credulidad y por su
ceguera material de octogenario.
Cuando la Monja de Portugal andaba con sus milagros y llagas
ms valida y todo el mundo hablaba de ella y buscaba los paitos
que daba con las cinco seales de su sangre, el Padre, sin aprobarlas
nunca, deca: Yo no quiero condenar las llagas de esta monja,
pero las manosean de manera, y tratan con tan poco respecto, que si
son de Dios, merece se las quite .. Y entrando el Padre y yo un da
a Nuestra Seora de Atocha, vio en la portera de los Padres de San
to Domingo un papel con las llagas impresas ; se lleg a l y lo ley
y se hizo cruces, y me dijo: Cmprame este papel y guardmosle,
que algn da ser menester . Y el tiempo descubri la verdad de la
falsedad e hipocresa* de la Monja bien presto (2).

Sin caer en las exageraciones del M elchor C ano, que,


prevalido de su afino olfato de perro de caza para descu
brir el rastro de herejes)), inici cam paas tan injustas
com o apasionadas contra personas e Instituciones aureola
das por la ms fina ortodoxia, R ibadeneyra posee el m a
ravilloso instinto catlico de su Padre San Ignacio, tanto
ms sorprendente, cuanto que no se encierra en la sistem
tica y tozuda oposicin a cuanto suponga un avance y
readaptacin del espritu catlico a las necesidades de los
tiem pos, sino que busca el contacto y la lucha cuerpo a
cuerpo contra las fuerzas secretas de luteranism os, iluminismos, m achiavelism os, erasm ism os y dem s ideologas di
solventes d el genuino espritu de la Iglesia en los siglos X V I
y X V I I . T o d o ello en plan constructivo y no m eram ente
oposicionista, indicando m edios y frm ulas concretas de
restauracin y afianzam iento de la vida cristiana en los in
dividuos y en los E stados. E n esto no hace R ibaden eyra
sino cum plir las consignas directivas aadidas al libro de
los Ejercicips a partir del ao 1542, en las cuales se acon
seja instruir a los fieles acerca d la eficacia de las buenas
obras frente al protestantism o, acerca de las devociones de
vieja raigambre cristiana contra el erasm ism o y acerca de
la conveniencia de m todos de oracin donde se ejerciten
las potencias del alma, frente al ilum inism o y sus deriva
dos quietistas.
(1) P. RIBADENEYRA: Tratado de la Tribulacin. Libro 11, cap. X V .
(2) M. R. Vol. 11, pg. 472.

INTRODUCCIN GENERAL

5 . A

xcm

g u s t in ia n is m o .

N o creo existan en el Siglo de Oro m uchos escritores


piadosos que se hayan asim ilado ciertos aspectos asctieos de San A gustn en grado m ayor que R ibadeneyra. Sal
va siem pre la potencia teolgica y la genialidad creadora
del Santo O bispo de H ipona, existe una coincidencia te m
peram ental y afectiva entre am bos. D esde su prim era ju
ven tu d R ibadeneyra fu e lector asiduo del S a n to , y esta
influencia m aanera fu e tom ando a lo largo de su vida
m anifestaciones tan im portantes com o la de escribir su
autobiografa en form a de Confesiones, traducir para espiri
tual aprovecham iento de los fieles tres de sus obras ms p o
pulares, las C onfesiones, el M anual y los Soliloquios y M e
ditaciones, y tom ar com o plano arquitectnico de su T ra
tado de la T ribulacin la tesis desenvuelta por el Santo
en su C iudad de Dios. A estos hechos externos correspon
de, com o no poda por m en o s, una asimilacin del esplri
tualismo del Santo que se refleja difanam ente en m uchos
de sus escritos, hasta el punto de constituir una de las no
tas diferenciales de su ascesis, bien que secundaria y tami=
zada siem pre por el avasallador influjo de su Ignacianism o
insobornable.
Las C onfesiones son, desde la primera letra hasta la
ltim a, un calco servil de las de San A gustn. H o y nos
parece infantil y excesivo ese m im etism o del m todo agustiniano, seguido por R ibadeneyra, entreverando inacabables
coloquios con Dios, en el hilo anecdtico de la narracin.
L a grandeza del proceso psicolgico de la conversin de
A gustn, su marcha lenta y segura hacia Dios, jalonada
por el torm entoso episodio del H uerto de M ilni por el
cuadro sublim e de la exttica despedida de su m adre, San
ta M nica, en, la azotea de Ostia, frente al mar en calma
y bajo la oscura lum inosidad de la noche m editerrnea, no
p u ed e sostener el paralelismo con las intrascendentes anc
dotas de la vida privada de R ibadeneyra, cuya ntim a tra
ma, por otra parte, con m u y buen acuerdo, escam otea y
disim ula. Slo el inters universal y hum ano de la vida de
un Santo com o A gustn tolera y justifica la pblica desnu
dez d el alm a ante las vidas miradas de las generaciones
futuras.
Pero guardm onos bien de tachar de vanas e insince
ras estas efusiones autobiogrficas de R ibadeneyra. El
siente lo que dice, y si en el m todo agustiniano busc
cauce para desahogar sus ntim os sentim ientos religiosos,
es porque exista una perfecta sintonizacin de sus afectos
con los de San A gustn.

X ctv

HISTORIAS DE La CONTRARREFORMA

E n la traduccin de las Confesiones, M anual, Solilo


quios y M editaciones, no habla Pedro de R ib a d en eyra ,
sino A gustn de Tagaste; pero el traductor sabe poner en
sus palabras la vibracin que slo da la ntim a co m p en e
tracin anmica entre traductor y traducido. Esta co m p en e
tracin aparece en la estim a que R ibadeneyra hace de esta
o b ra :
Andaba, dice, este libro de las Meditaciones, con un lenguaje tan
poco polido, que le quitaban mucho de la gracia de su autor y de ia
gravedad y alteza de sus sentencias y dulzura de palabras y suavidad
y espritu de los afectos, de que todo el libro est tan lleno, que no
sabe el hombre de qu se debe admirar ms, si de la profundidad de
las sentencias que dice en estas sus Meditaciones este sapientsimo
Doctor, o del afecto, ternura y devocin con que las dice, por ser dos
cosas que raras veces se hallan juntas con tanta excelencia aun en los
ms sabios y ms Santos escritores de la Iglesia Catlica (1).

M en n d ez P ela yo ha captado con su habitual sagacidad


esta vibracin interior de R ibadeneyra en sus traducciones
de San A gustn. D e las M editaciones dice:
A
ornato
miento
alguna

diferencia _del Annimo, Ribadeneyra atendi sobremanera al


y elegancia de la frase, mostrando el mismo esmero y atilda
que en sus escritos originales, con ms la vida y el fuego que
vez les falta en San Agustn y en l abundan (2).

Y refirindose a las Confesiones, a a d e :

Esta es, segn entiendo, la mejor de las traducciones de libros as


cticos dadas a la estampa en lengua castellana. Si en ella hablara, San
Agustn no lo hara de otra suerte que el Padre Ribadeneyra. Hasta
puede asegurarse sin temor que es ms agradable la lectura del texto
castellano, sobre toda ponderacin animado y gallardo, que la del la
tino, duro e incorrecto, llena de anttesis y palabras rimadas (3).

E n la Introduccin al Cism a de Inglaterra dej apun


tada la relacin que existe entre el plan arquitectnico de
la T ribulacin y el de la C iudad de Dios. A q u quiero ha
cer resaltar nicam ente que entre nuestro autor y San A g u s
tn existe una verdadera influencia de ascetism o, sublim ado
hasta tocar las lindes del m isticism o. R ibadeneyra no fu e
un m stico. L a C om paa de Jess tiene su escuela y tra
dicin m stica, tanto experim ental com o terica; pero R i
badeneyra, asctico ms que m stico, no form a parte de
ella. P o see, en cam bio, una afectuosidad y ternura espi(1) Libro de Meditaciones, Soliloquios y Manual del Glorioso Doctor
de la Iglesia San Agustn. Traducido del latn en lengua castellana por
el P. P e d r o DE R ib a d e n e y r a . Obras Completas. Madrid, 1805. Dedicatoria
a la Duquesa de Arcos.
(2) Biblioteca Menndez Pelayo. Manuscritos inditos. Pryecto de
Biblioteca de Traductores Greco-latinos. (P . PEDRO DE RIBADENEYRA.)

INTRODUCCIN GENERAL

xcv

ritual, un anhelo nostlgico de la divinidad y de la vida


de unin definitiva con Dios despus de la m u erte, que
produce el efecto de le exaltacin mstica en el que le le e .
Y esta efusin, este anhelo hacia la posesin de D ios, son
de corte y factura agustinianos. Por lo pronto, ste es el
efecto que l quiere producir con la traduccin de las Con
fesiones en el alma de doa E stefana M anrique, a quien
van dirigidas.
Hice la traduccin afirmapara aadir nuevo encendimiento de
amor celestial al amor y fuego que arde en el pecho de vuestra merced
y darle nuevas ocasiones de levantar su entendimiento y afecto al S e
or, que la cri y la tom por esposa, y dot su alma de tan extre
mada belleza, y la atavi y enriqueci con las joyas de tan ricas y
preciosas virtudes... Vuestra merced se confunda en s y se goce en
Dios, y con la leccin de estas Confesiones procure avivar y desper
tar ms su espritu y andar cada da con ms largos pasos en el camino
de la virtud (I).

E l M anual de O raciones, original de R ib a d en eyra , es


donde m ejor ha cristalizado esta efusin de tipo m sti
co, saturada de encendida fraseologa agustiniana, patente
hasta en la estructura externa de los prrafos y en las cl
sicas repeticiones graduadas de las palabras, que, com o
un s u a v e . torrente de afectuosidad, van a perderse en el
ocano de la eterna bienaventuranza. Esto fu lo que le hizo
afirmar a M en n d ez Pelayo el siguiente juicio del M anual
de O ra c io n e s:
Quiz sea este libro el ms oratorio de los suyos, como que en l
rebosa el alma pa y msticamente enamorada del autor, habilsimo
en la experiencia de los afectos tiernos y de los delicados anhelos,
ms que en lo terrible y pattico, como quien aspiraba sin cesar por
aquella santa y felicsima morada, a donde la juventud nunca enve
jece, y la frescura no se marchita, y el amor no se entibia, ni el con
tento mengua, ni la vida se acaba,.., porque se ve y se goza para
siempre del sumo y eterno bien (2).

Deca que R ibadeneyra no es un mstico; pero despus


de saborear su M anual de O raciones, sacado todo l de la
sustancia de sus propias experiencias sobrenaturales, no
puedo m enos de afirmar que anda m uy cerca del m isti
cismo. 1

(1) Confesiones del glorioso Dr. de la Iglesia San Agustn. Tradupidas del latn al castellano por el P. Pedro de Ribadeneyra. Obras Com
pletas. Madrid, 1805. Dedicatoria a doa Estefana Manrique. Esta edicin
no es, en realidad, de obras completas.
j[2J Manuscrito citado. Biblioteca Menndez Pelayo ,

xcvnr

HISTORIAS DE LA CONTRARREFORMA

rrafos a poetas y prosistas de estoicism o bastante im pre


ciso. Esta om isin es tanto ms flagrante cuanto que Montoliu es de los que atribuyen a los Ejercicios espirituales,
de San Ignacio de L o yo la , gratuitam ente por cierto, un su
bido valor estoico,
que, al ser ca n alizad o p o r los rig u ro so s m to d o s u sad o s en dich o s
E jercicios, fertiliz r p id a m e n te el esp ritu d e n u estro s escrito res, im
p rim i n d o le s, en c o n ju n to , esa fu e rte y d elica d a o rien taci n estoica q u e
ta n p ro fu n d a m e n te los caracteriza (]).

Pareca lgico, ana vez adm itida esta influencia estoica


ignaciana, buscar en los num erosos tratadistas ascticos que
produjo la O rden en Espaa la huella de esta influencia,
q u e por fuerza tendra que ser ms profunda en ellos que
en los dem s escritores no jesutas. P ero aun tratndose de
un caso tan m anifiesto com o el de R ibadeneyra, M ontoli
s e limita a esta escueta referencia bibliogrfica: Padre P e
dro R ib a d en eyra , en especial en su T ratad o de la T rib u
lacin.
Bastante m s se dice de G ra d a n , pero para afirmar que
no cabe clasificarle de ningn m odo entre los escritores
estoicos de nuestro Siglo de Oro. Sin em bargo, tal vez sea
Gracin quien di a la actitud estoica la aplicacin doctri
nal ms original dentro de nuestro neoestoicism o. E n cam
bio, pagando tributo a teoras inadm isibles, nos le presenta
com o un caso extrao, ((desarticulado del D ogm a y cuyos
corolarios teolgicos no p u e d e n se r m s g rav es y p elig ro so s p a r a ' el
q u e cree en la re a lid a d d e la P ro v id e n c ia , p a ra el q u e co n cib e la D i
v in id a d com o la S u m a B o n d ad y S ab id u ra .

C*Cmo p u ed en hacerse estas afirm aciones despus de


leer las Crisis tercera y cuarta de la primera parte del Cri
ticn, glosa genial y sublim e del Principio y F undam en
to y de la C ontem placin p ara alcanzar am or de los
Ejercicios E spirituales? En esos captulos, acaso los m e
jor escritos y pensados de toda la obra, a travs del pro=
ceso religioso seguido por A ndrenio para subir por la es
cala de las criaturas sensibles al conocim iento y al anhelo
mstico de Dios com o Padre y Creador P rovidente, se en
cuentra sistem atizado y clidam ente sentido el concepto
csm ico cristiano y hasta m stico del Universo y del hom
bre dentro de l. H a y all elem entos suficientes de juicio
para dem ostrar la slida doctrina teolgica, asctica y m s
tica de Gracin, incluso desde el punto de vista providencialista. A la luz de estos pasajes, de los pocos en que
Gracin hizo teora directa, se deben interpretar los pesi- 1
(1) MANUEL DE MONTOLU: El a lm a de E sp a a y su s reflejo s en la
literatura del Sig lo de O ro. B arcelo n a, sin fech a. E l A lin a E stoica, p
g ina 433.

INTRODUCCIN GENERAL

XC1X

m ism os disem inados en el resto fel libro, pesim ism os que


tienen m ucho de convencional y de aposse literaria. N o
se debe olvidar que G radan es un autntico espaol y je
suta del siglo X V I I , enem igo irreconciliable de judais
mos, gentilism os, heterodoxias y m aquiavelism os polticos,
y que en ningn m om ento pudo llegar a caer en las a b e
rraciones naturalistas que se com placen en adjudicarle nu
merosos crticos acatlicos nacionales y extranjeros, inca
pacitados para enjuiciar la ortodoxia de sus doctrinas.
Para situar a R ibadeneyra en el puesto que le corres
ponde dentro del panoram a general del neoestoicism o es
paol es preciso tener presentes las etapas fundam entales
de nuestro estoicism o en general. Este no siem pre se m a
nifiesta con idntica intensidad, sino q u e , siguiendo el rit
mo interm itente y alterno, propio de toda constante hist
r ic a a s c ie n d e unas veces al pice de la exaltacin ms
aguda y desciende otras, hasta llegar al borde m ism o de
la atona y el apagam iento, obedeciendo a esta doble ley.
P rim era. Los m om entos de m xim a exaltacin doctri
nal coinciden con las pocas de m xim a decadencia pol
tica y, a la inversa, los m om entos de m ayor atenuacin co
rresponden a los perodos de m ayor esplendor histrico.
S eg u n d a . E n las pocas de exaltacin, el estoicism o
alcanza un sentido nacional y, al revs, en los perodos de
atenuacin se torna preponderantem ente individualista.
Tres son las grandes explosiones literarias del estoicis
mo espaol, y en las tres se cum ple esta doble ley. L a pri
mera tiene lugar en la segunda m itad del siglo X V , en los
reinados de los ltim os Trastornaras, m om ento cum bre de
la disolucin poltica y social de Castilla. L o que da unidad
y carcter a las diversas m odalidades senequistas de A lfo n
so de Cartagena, Fernn P rez de G izm n, Juan de M en a ,
M arqus de Santillana, P edro del Corral y Jorge M anrique
es el sentim iento de angustia colectiva frente al desm o
ronam iento de Castilla, reflejo de un estado de conciencia
nacional en cuyo fondo late el dolor de una posible ase
gunda destruccin de E spaa, patente en toda una lite
ratura decadentista, cuyo principal exponente es la profiica L am entacin del M arqus de Santillana. E n ese m o
m ento pasa a segundo trm ino el dolor de las tribulaciones
privadas de los citados escritores, sobreponindose en ellos
la preocupacin y sufrim iento por el desastre poltico del
Estado, cuyo fracaso les induce a buscar apoyo y consuelo
en la filosofa moral estoico-cristiana, suprem o refugio in
telectual de los espritus selectos. A penas el peligro de la
catstrofe nacional se esfum a en los rosados horizontes de
la Espaa restaurada de los R e y es Catlicos, desaparecen
en los escritos contem porneos las dramticas actitudes de

HISTORIAS D LA CONTRARREFORMA

los senequizantes, y sus escritos recobran la m oderada te n


sin propia de las pocas de estabilidad poltica, lim itn
dose a glosar sus preocupaciones y tribulaciones indivi
duales.
L a segunda explosin de estoicism o literario coincide
con el perodo de decadencia que surge en E spaa a par
tir del ao 1588, fecha del desastre de la A rm ada In ven
cible, escaln inicial en la prdida de nuestra hegem ona
en Europa, durando todo el perodo de desintegracin na
cional correspondiente a los ltim os A ustrias. Los escrito
res estoicos de este m o m en to , abandonando el cam ino de
sus antecesores, q u e , alegrem ente im presionados por los
triunfos de la E spaa imperial, se limitaban a consolarse
filosficam ente en sus nim os de las inevitables contra
riedades de la vida privada, se fijan ahora en la realidad
dolorosa de los progresivos desastres nacionales, precur
sores de una irrem ediable e inevitable decadencia, y crean
una literatura de tendencia aleccionante y moralizadora,
encam inada a restaurar las estragadas virtudes naturales de
la raza y a apuntalar sim ultneam ente los nim os abatidos
con la consoladora perspectiva de los inm utables principios
estoico-cristianos, que ofrecen com pensaciones espirituales
ms inm arcesibles y duraderas que las de los xitos mili
ta r e s E s ta actitud, tpicam ente estoica, tiende a grabar en
la apesadum brada alma nacional la idea fuerza del sustine
et abstine, glosada en m il variadas form as por R ibaden eyra, M ariana, Gracin, Q uevedo, Saavedra Fajardo y dem s
tratadistas en form a de stira acerba, de fino hum orism o,
de sereno desengao o de alta m editacin asctica.
L a tercera y ltim a gran explosin estoica sobreviene
en las postrim eras del siglo X I X , y est determ inada por
otro desastre nacional: el de 1898, liquidacin definitiva de
nuestro fen ecid o Im perio colonial. Un m ism o aire de v e n
cim iento pesim ista y de recurso a la consolacin estoica
invade por igual a los escritores de dicha generacin, cual
quiera que sea su ideologa poltica y religiosa. E n M en n d ez P elayo, recio pensador tradicional, predom ina un
tono doliente, pero constructivo, cuyas patticas reflexio
nes morales van enlazadas al recuerdo literario de Sneca,
M ariana, Q uevedo, Forner y dem s moralizadores nacio
nales. E n los Krausistas y en sus hijos espirituales los Institucionistas, as com o en los hom bres de la llamada G ene
racin del 98, ensaya gestos de afectada gravedad docto
ral y pensadora, reflejada hasta en los detalles indum enta
rios. Sus cauces literarios preferidos son el poem a m oder
nista y el ensayo transidos de amarga insatisfaccin y de
tozuda y tenaz agona. E l Sentido trgico de la vida en los
hom bres y en los pueblos, de M iguel de U nam uno, puede

INTRODUCCIN GENERAL

ci

ser la ms tpica concrecin jilosjico-m oral del grupo. Si


m ultneam ente, en el Idearium de G anivet, el estoicism o
se hace teora, elevndose por vez primera a la categora
de constante psicolgica y eje diam antino de gravitacin
moral del pueblo espaol. Esta teora, liberada de perni
ciosos derrotismos y reform ada patriticam ente por R am iro
de M aeztu en su D efensa d la H ispanidad, sigue actuando
en form a ms serena y bonancible en el pensafniento de
los escritores de la Espaa renacida.
* *
V olviendo a R ib a d en eyra , salta a la vista que hay que
colocarle en el epicentro m ism o de nuestro estoicism o, en
el m o m ento crucial de la segunda y ms im portante de las
tres etapas referidas, la neoestoica, correspondiente a los
siglos X V I y X V I I . Pero dentro de esta etapa segunda hay
dos tendencias, cronolgica e ideolgicam ente diversas en
tre s. L a primera, que llena la m ayor parte del siglo X V I ,
hasta el ao 1588, fecha del desastre naval de la A rm ada
Invencible, coincide con los aos estrictam ente renacen
tistas, se desarrolla bajo el signo victorial de Carlos V
y Felipe II y tiene un tono abstracto y acadm ico, pleno
de resonancias subjetivas, sin alusiones al m om ento his
trico nacional. L a ausencia de catstrofes y derrotas mf=
litares no ofrece a los poetas y pensadores clima adecuado
para la moralizacin senequista de tipo histrico. Espaa
recorre de victoria en victoria su ruta imperial. L a psico
loga nacional es psicologa de triunfadores optim istas, no
de vencidos. N o hay tribulaciones nacionales extraordina
rias que afecten colectivam ente al pueblo espaol. Las tri
bulaciones son personales, fam iliares, no polticas. Pero
Sneca y Plutarco, E picteto y Marco A urelio, reviven en
el favorable clima literario creado por el R en a cim ien to en
Espaa. H cense num erosas ediciones de sus obras, tradcense a la lengua castellana, estdiase y disctese el sen
tido autntico de sus teoras. El alma nacional siente des
pertar con su lectura hondas y ancestrales preocupaciones
frente al panoram a de la vida y de la m uerte. L o s escri
tores de tendencia estoica pululan por todas partes en la
lrica, en la asctica, en la novela. Pero su actitud no es
trgica, sino tem plada, solem ne; a ratos parece un puro
convencionalism o litetrario, un regodeo intele dualista, p re
texto para ensayar bellas divagaciones asctico-filosficas.
L im tanse estos escritores a ir desflorando, en prosa o en
Verso, el tem a del desengao en todos sus variados tpicos:
A spiracin a la soledad y a la vida retirada, elogio a la
aaurea m ediocritas o tem plada m ediana en el vivir, lia-

C1I

HISTORIAS DE LA CONTRARREFORMA

m adas a la contem placin de la fugacidad del tiem po y a


la inestabilidad de la ju v e n tu d , de la riqueza y de los pla
ceres; retirada de la falaz vida cortesana, contrapuesta a
la tranquila vida de la aldea; exhortacin al enrgico cu m
plim iento del deber y a la superacin del dolor en todas
sus form as fsicas y m orales, recuerdo de las postrimeras,
de la vida que pasa com o un sueo, de la inm ortalidad,
del castigo o recom pensa eternos, supremas realidades
cotizables para el h o m b re.
Pero a partir del ao 1588, fecha del desastre de la
A rm ada Invencible, sobre esa tendencia individualista o
vagam ente social, cuyos tpicos he sealado, se sobrepo
ne otra tendencia de tipo em inentem ente nacional. E n la
conciencia colectiva del pu eb lo espaol se opera, m ejor
dicho, se inicia un cam bio brusco y repentino al sentirse
sacudida por un sbito presentim iento de posible derrum
bam iento de la patria. Ese doloroso sentim iento colectivo
que viva en estado latente y soterrao, diluido en los en
tresijos de la subconsciencia por falta de tribulaciones
nacionales extraordinarias, aflora torrencial y tum ultuoso a
la superficie de la conciencia hispnica. L o s escritores se
sienten obsesionados por el dolor general de todo un p u e
blo, lo analizan en sus causas y en sus efectos, forcejean
por remediarlo, fracasan en su generoso intento, y dolo
ridos, pero firm es y seguros de s m ism os, inician una dig
na fuga consolatoria y com pensadora hacia las serenas re
giones de la filosofa moral y de la asctica cristiana. L a
hom bra espaola se em boza entonces en el filosfico m an
to de la Stoa, que en sus hom bros adquiere am plios y an
gulosos perfiles de capa castellana, y rumia bajo sus plie
gueni, sin descom poner el gesto hidalgo, la amargura de
la primera derrota nacional y el estancam iento en la ruta
conquistadora, preludio de futuras agresiones y derrotas
exteriores, y de decadencias ms graves dentro de la pro
pia nacin. Igual que el estoicism o rom ano, el estoicism o
cristiano espaol asciende a la suprem a categora de n acio
nal ante el fracaso poltico del E sta d o.
Es en este instante solem ne cuando surge en el palen
que literario la figura de R ibadeneyra, en cuyos escritos
se va a realizar la sntesis de las dos tendencias que acab
de sealar, la individual y vagam ente social caracterstica
de los ureos y serenos aos del R en a cim ien to , y la n acio
nal, exclusiva de la torm entosa poca del Barroco. E n esa
divisoria del E stoicism o espaol es donde hay que situar
a R ibadeneyra. Su gloria radica en haber sabido recoger
toda la herencia renacentista de sus antecesores y en ha
ber iniciado y creado la nueva corriente barroca que segui
rn todos los que vienen detrs. En qu obras de R iba-

INTRODUCCIN GENERAL

GUI

denegra resalta ms este estoicism o senequista que p o n


go com o una de las caractersticas de su asctica? E n gen e
ral puede afirmarse que en todas las que lo perm ite el tem a
se nota un estoicism o difuso, que se intensifica y con d en
sa en algunas en particular. R ibadeneyra escribe sus libros
de sesenta aos en adelante. A pesar de su tem peram en
to juvenil y optim ista, haba sufrido m ucho en su salud,
y estaba de vuelta de todas sus ilusiones hum anas, aun de
las ms legtimas. Sus mejores y ms ntimos com paeros
haban ido desapareciendo. L a nica hermana que le que
daba iba a morir en seguida. E n realidad, viva solo y arrin
conado. La gloria literaria, que aunque tarda, al fin le
llegaba, no poda ya desvanecerle. Su estado psicolgico
es el de un desengaado de las cosas del m undo que bus
ca en las eternas verdades de la filosofa cristiana recie
dum bre moral para resistir y seguir luchando.
Su Epistolario refleja m uy bien esa posicin estoicocristiana frente a la vida y a la m uerte. N o olvidem os que
el gnero epistolar es utilizado por Sneca com o una for
ma de expresin literaria tpicam ente estoica; ms tpica
an que la de los ensayos doctrinales. Las cartas en que
R ibadeneyra anim a a su hermana Isabel y a otras perso
nas a sobrellevar los trabajos y contrariedades de la vida,
y m ejor todava, las cartas consolatorias en que alienta a
sus mejores amigos n la m uerte de su esposa, hijos o m a
rido, son acabados ejem plares de C onsolatione Philosophiae, de Consolacin por la Filosofa moral y asctica en
una pieza. A trechos son adelanto o repeticin literaria de
algunos pasajes de su T ratad o de la T ribulacin. E n la
H istoria de las persecuciones de la C om paa abre ante los
ojos de sus herm anos en religin el consolador panoram a
providencialista de Jess que vela por ellos. E n la H isto
ria del Cisma de Inglaterra hace lo propio con m ayor am
plitud y elocuencia para m antener tenso el nim o de los
catlicos ingleses y de los sacerdotes que por ellos traba
jan frente a la dura prueba martirial y persecutoria a que
Dios ha perm itido sean som etidos. E n el libro del P rnci
pe se utiliza el valor ejem plarizador de ciertas virtudes na
turales, con rem iniscencias de las V idas paralelas, de P lu
tarco, o de las V idas de los Filsofos, de D igenes Laercio, com pletadas con otras virtudes sobrenaturales propias
de la asctica cristiana. E l superhom bre estoico y el Prn
cipe Cristiano ideal, tienen no pocos puntos de contacto.
L a m ism a idea de ejem plaridad estoica sublim ada y cris
tianizada se busca en las biografas de Santos y varones
ilustres que escribi, sueltas o para el Flos Sanctorm . Cier
tos procedim ientos estilsticos y estticos, las agudas ca"
xacterizaciones y finos anlisis psicolgicos, as com o las

CIV

HISTORIAS DE LA CONTRARREFORMA

realistas descripciones de penitencias y martirios, acusan


coincidencias literarias de clara ascendencia estoica.
Pero su obra estoico-cristiana por excelencia es el T ra
tado de la T ribulacin. Y a Bonilla y San Martn haba
hecho notar su fuerte sabor senequista. c Q uin no ec ha
de ver, exclam a, el recuerdo de Sneca en cada una de las
pginas de aquel maravilloso Tratado?)) ( I ) . Es la opinin
que viene rodando com o postulado indiscutible por los tex
tos de H istoria de la Literatura. El libro tiene dos partes
perfectam ente diferenciadas. En la primera se estudian las
Tribulaciones particulares, com o patrim onio universal de
todos los h um anos. Es una exposicin panorm ica del
mal en el m undo y de la posicin que el cristiano debe
tomar frente a l. Cuadro desolador y som bro, antes que
Gracin, R ibadeneyra acepta y glosa el dicho latino del
H om o hom ini lupus. El autor asciende en esta parte a las
alturas del dolor universal, pero concretado y particulari
zado siem pre en cada uno de los hom bres, sin distincin
de razas y naciones, posicin individualista tpicam ente re
nacentista. Todo el plan est desarrollado en form a exhaus
tiva y p erfecta, sin conexin aparente con la segunda p a rte.
Dirase que R ibadeneyra lo tena ya com puesto antes de
los sucesos de la In ven cib le, y que con m otivo del desastre
aadi y yuxtapuso Id segunda parte com pletam ente cir
cunstancial e histrica. Sin este acontecim iento, nuestro
aiitor no hubiera tenido ocasin de remontarse a las altu
ras del dolor nacional hispnico, ni hubiera abandonado
la tradicional posicin individualista de sus antecesores.
Pero el hecho histrico del fracaso de la Invencible se pro
dujo, y cre en el espritu de R ib a d en eyra, igual que en
el de sus contem porneos, un inquietante y pavoroso pro
blem a moral que detalladam ente analizo en la Introduccin
a la H istoria del Cisma de Inglaterra.
L o s testim onios de R ibadeneyra m anifiestan claram ente
que el verdadero eje de su libro gira en torno al hecho de
la Invencible, o sea, para l, lo im portante fu e descubrir a
los ojos de los espaoles la clase del cruel enigm a que tor
turaba su conciencia cristiana. Por qu Dios ha perm itido
este triunfo de los Protestantes y el aplastam iento de los
Catlicos, cuando de la victoria dependa el aniquilam iento
de Inglaterra, el ms firm e puntal de la hereja? cPor qu
perm iti Dios que hasta los elem entos se pusieran de parte
de sus enem igos y quedaran burladas las splicas y p en iten
cias que se haban elevado a Dios desde todos los ngu
los de Espaa im plorando su proteccin, dando ocasin 1
(1)

A d o l f o B o n il l a y S a n M a r t n : H isto ria de la F ilosofa E spaola.

Volumen II. Madrid, 1908, pg. 156.

NTRODUCCION g e n e r a l

cv

a los sarcasmos de los herejes, que vetan en ello un claro


juicio de Dios a su favor? E ste es el punto neurlgico del
libro, patente en la serie de trgicos y vibrantes porqus,
clavados com o saetas tem bladoras sobre la carne viva y
palpitante de la M onarqua espaola, que entrevea de re
pente el com ienzo de la prdida de su H egem ona.
Esta proyeccin histrica del T ratado de la T ribulacin
es la que le im prim e el fuerte carcter nacional que R ib a deneyra recoge el prim ero de todos los moralistas co n tem
porneos. Para l pasan a segundo trm ino las tribulacio
nes individuales de la primera parte. Las divagaciones so
bre los tpicos estoico-cristianos desaparecen ante este pro
blem a candente y doloroso qub tortura el nim o de E spa
a. R ib a deneyra, en su T ratad o de la T ribulacin, no es
solam ente el asceta cristiano que utilizando algunos ele
m entos estoicos elabora la frm ula prctica necesaria para
resistir serena y alegrem ente las contrariedades individua
les de la vida, es al m ism o tiem po el anim oso verbo con
solador de todo un p u e b lo , el inyectador de un espritu
nuevo de inconm ovible resistencia para superar las cala
m idades colectivas de E spaa. En otros trm inos, es el
que origina entre nosotros la nueva corriente estoica de
tendencia nacional, superacin, no anulacin de la estric
tam ente individualista; es el primero que realiza la snte
sis armnica de am bas tendiendo un puente de trnsito y
enlace entre las opuestas orillas donde se contem plan cara
a cara la Espaa del R enacim iento y la E spaa del B a
rroco.
*

c H asta dnde llega el elem ento senequista y hasta dn


de el elem ento puram ente asctico en el T ratad o de la T ri
bulacin? N o cabe duda que por su finalidad, por su fo n
do y por sus ltim as consecuencias y aplicaciones prcti
cas, se trata de un libro preponderantem ente asctico. Esto
es en l lo bsico y sustantivo. E l senequism o, innegable
ciertam ente, es siem pre secundario y adjetivo. Un m edio
hum ano til para el m om ento inicial en la vida espiritual
de despegar las almas de las vanidades terrenales, hacin
dolas superar los obstculos materiales que las im piden
acercarse a Dios, y ayudndolas a crear hbitos fuertes con
el ejercicio de ciertas virtudes naturales. La actitud prc
tica que aconseja al cristiano en la primera parte frente
a sus tribulaciones particulares es la siguiente: A n te todo
debe afianzarse en la idea de que ser hom bre es estar su
jeto a todas las miserias. N o hay que em pearse en evi
tarlas, cosa im posible, sino en superarlas. Es preciso des
cansar en la idea fundam ental de que la D ivina P roviden

CVI

HISTORIAS DE LA CONTRARREFORMA

cia es la que todo lo m aneja y dirige, tom ar fuerzas espi


rituales en el aso de los sacram entos, pensar en la b ien
aventuranza fu tu ra , tom ar ejem plo de fortaleza en la vida
y m uerte de Jesu-Cristo, ejercitarse en la conform idad con
la voluntad de Dios, pues com o dice Sneca: uDios es el
que rige con varias m udanzas este reino que es ( I ) . El
punto de aplicacin moral en la segunda parte es diverso.
Por una parte tiende a form ar un criterio prvidencialista
para no desorientarse con el aparente abandono de la ca
tlica M onarqua espaola por parte de Dios; por otra,
sugiere las virtudes prcticas que se han de ejercitar a fin
de llegar a ese perfecto dom inio de s m ism os en las tri
bulaciones que E spaa deber sobrellevar por parte del
P rotestantism o, enem igo exterior contra el que debe seguir
sin titubeos la com enzada lucha, y por parte del Ilum inismo, falsos profeiism os y dem s calam idades religiosas en e
m igos interiores que se oponen a que en nuestra patria se
realice la reforma eficaz de la vida interior de las almas.
E l elem ento senequista aflora en diversas form as en el
T ratad o de la T ribulacin. E n general hay una coinciden
cia entre el tem a central del libro y las principales doctri
nas estoicas, a saber: providencialism o, origen del mal, ejer
cicio prctico de conform idad con la voluntad de D ios, ven
cim iento de sj. m ism o, fu erte y enrgica psicom aquia inte
rior, consuelo espiritual basado en principios morales in
m utables, preferencia por las virtudes prcticas de forta
leza y tem planza, problem as favoritos del estoicism o y en
particular de S n eca . A u n q u e por diversos cam inos, R ibadeneyra y Sneca buscan idntico fin, la perfeccin inte
gral del hom bre, bien que en el segundo esta perfeccin
sea puram ente natural, m ientras en el primero es adem s
sobrenatural. L o s procedim ientos son tam bin paralelos,
afianzam iento de los criterios morales y ejercicio prctico,
askesis, robustecim iento de la voluntad.
A s se explica que R ibadeneyra, antes de coronar su
doctrina no asctica con las conclusiones sobrenaturales
inaccesibles para el estoicism o, coloque consciente y d e
liberadam ente al fin de su prim era parte otro coronam ien
to hum ano exclusivam ente senequista, recogiendo en ca
ptulo especial, com o confirm acin d e sus afirm aciones,
una serie ordenada de textos entresacados del epistolario
y de los principales tratados de Sneca, que unidos a las
num erosas citas disem inadas por el resto del libro, han
hecho buena la idea de considerar el T ratad o de la T rib u
lacin com o la obra cum bre del senequism o espaol. L a
coincidencia ya indicada entre el tem a de am bos le hubie- (I)
(I)

Tratado de la Tribulacin. Libro I, cap. 13.

INTRODUCCIN GENERAL

cvn

ra perm itido entreverar no u n o , sino m uchos captulos con


fragm entos y autoridades de Sneca. Lo de m enos es el
nm ero de citas, lo sintom tico es la incorporacin cons
ciente de ellas al sistem a asctico cristiano, que presupo
ne en R ibadeneyra un noble afn de realizar por su cu en
ta la pretensin fundam ental del N eoestoicism o renacien
te , de adaptar la doctrina m oral estoica al pensam iento cris
tiano. Sus palabras revelan una teora clara y concreta acer
ca de las posibilidades y utilidad de esta incorporacin,
as com o del sentido y alcance a que pueden aspirar las
citas estoicas en libros ascticos com o el su y o .
Solamente quiero aadir algunas de las muchas sentencias que
acerca de esta materia se hallan en Sneca ; porque este filsofo, aun
que en todos sus libros se mostr grave y severo, pero en los que
trata de las miserias humanas y de la fortaleza e igualdad de nimo
con que se han de pasar, es maravilloso y divino; y aunque es verdad
que en la Sagrada Escritura y en los libros de los santos tenemos
abundantsima luz para todo lo que en esta vida habernos menester,
y particularmente para nuestro consuelo, y esfuezo..., todava me ha
parecido poner aqu, como he dicho, algunas sentencias de este fil
sofo, as porque son admirables, como para nuestra confusin, para
que considerando cunto ms obligados estamos nosotros a llevar con
sufrimiento y alegra nuestras penas (pues tenemos tantos mayores
rayos de luz y ms ayudas de gracia y prendas de bienaventuranza
que l tuvo), procuremos poner por obra lo que nos ensee (i).

Con R ibadeneyra, Espaa llega al suprem o grado de


adaptacin posible de la moral estoica al cristianismo. El
estoicism o europeo no pudo llegar a tanto, y aun para
ello hubo de pagar tributo excesivo al naturalismo hetero
doxo, al que nunca lleg ninguno de los estoicos espaoles.
7 . V

a l o r a c i n literaria

P untualicem os ya las notas caractersticas del estilo li


terario de R ib a d e n e y ra . D esde luego se trata de un es=
critor bilinge. Prescindiendo de otras lenguas m odernas,
que com o la italiana, utiliz corrientem ente, posey una
form a de expresin hablada y escrita tanto en latn com o
en castellano. En am bos idiom as convers, predic, m an
tuvo correspondencia y escribi libros. C oexisten en l las
dos m odalidades de hum anista latino y de clsico castella
no. E ste dualism o literario corriente en m uchos escritores
de la poca (d esd e luego en los jesutas), tiene su im por
tancia para la crtica. R ibadeneyra cuando escribe en cas
tellano csigue las corrientes literarias dom inantes en E spa
a, o paga tributo a la corriente hum anista jesutica que
por entonces im pona en lo& m edios intelectuales de Euro1
(1) Idern. Libro \, cap. 122.

cv iii

HISTORIAS DL LA CONTRARREFORMA

pa una tcnica literaria de fondo y form a personales? (H a y


en el estilo' de R ibadeneyra algunos elem entos internos o
externos que nos perm itan ponerle com o m odelo de un es
tilo literario propio de la C om paa de Jess? Esta O rden
religiosa que tuvo un estilo propio en las artes plsticas,
principalm ente arquitectural en los m todos pedaggicos
a base de la R atio Studiorum , en sus espectaculares ex h i
biciones acadm icas y teatrales, en sus sistem as doctrina
les teolgicos, y en sus procedim ientos de apostolado in
dividual y colectivo, (tu vo en algn m om ento un estilo li
terario propio del cual participaron en alguna form a sus
escritores de diversas nacionalidades? (Q u alcance p u e
den tener frases com o sta: en la O rden jesutica se im p o
ne un estilo dulzn , parado y m ediocre, una degeneracin
del de R ib a d en eyra ))? (1 ).
La restauracin cristiana de los estudios hum ansticos
en los pases catlicos, iniciada por San Ignacio de L a y
la, di lugar a un m ovim iento que podem os llamar Neohum anism o T ridentino, superacin del H um anism o R e n a c e n
tista. Este se haba quedado a m edio cam ino en la fracasa
da em presa de cristianizarse, y literariamente haba dado
un bajn tan rpido y notorio, que por entonces se hace
voz y queja com n la idea de que las U niversidades han
vuelto a la barbarie del lenguaje (2 ). E l N eohum anism o
T ridentino suscitado por los jesutas no haba de limitarse
a ser una mera form a de lenguaje, com o el H um anism o
R en a cen tista t sino que aspiraba adem s a ser un espritu
o manera cristiana de crear literatura propia y asimilarse
la literatura clsica. En los docum entos oficiales de los pri
meros aos de la C om paa abundan los testim onios en
que se explica la manera concreta de restaurar el decado
hum anism o m ediante la sntesis de estos dos elem entos:
clsica sencillez v elegancia de la form a y esplritualism o
cristiano del fondo. Se com prueba la existencia de un Ver
dadero plan para unificar la diversidad estilstica en las ca
sas de form acin jesutica de E uropa, aprovechando la cir
cunstancia de tener que mandar todas ellas a R o m a sus
Cartas C uadrim estres. Estas cartas sirven tanto para la in
form acin com o para unificar y extender el estilo. San Ig
nacio reuni en el Colegio R o m a n o un plantel de selectos
hum anistas q u e , presididos por Polanco y bajo su propio
control. realizaban m ediante m inuciosas correcciones esta
labor de restauracin y unificacin hum anstica. Uno de
ellos, San Pedro Canisio, joven a la sazn de 25 aos, re(1) J. M anuel A icaRDO: C o m en ia rio a. las C o n stitu cio n es de la C o m
paa d e Jess. V o l. III, p g . 415. A lu si n a u n a afirm acin d e M i
guel M ir.
(2) A ic a r d o : C om entario. V o l . III, p g . 2 8 4 .

INTRODUCCIN GENERAL

CIX

dactaba por entonces su brillante prlogo galeato a la edi


cin de las obras de San Cirilo de A lejandra, que es el
m anifiesto y programa del nuevo m o vim ien to . En l se d e
fien d e com o tesis bsica la necesidad de unir el clasicismo
externo de la fo rm a , con el espritu cristiano del fondo ( I ).
E n las respuestas innum erables a las Cuadrimestres se per
filan las caractersticas del nuevo estilo. Siem pre se redu
cen a lo mismo: concisin, sencillez, claridad y elegancia
clsicas, y com o m odelo central, C icern.
C om o uno entre mil, vaya este texto de P olanco, suge
rido expresam ente por San Ignacio, en el que se prefigura
bastante claram ente cm o debe ser el estilo cristiano pro
pio de los N uestros.
Me resuelvo a contestaros con claridad por el estilo de vuestras
cartas. Cierto que son bien doctas y estn muy adornadas, pero en el
mismo ornato y lima echamos de menos la claridad. Porque una es la
elocuencia, atractivo y gala del lenguaje profano, y otra la del reli
gioso. Como en una matrona se deben recomendar un adorno y atavo
que respire gravedad y modestia, as en la elocucin de Jos Nuestros,
tanto hablada como escrito, no aprobamos una facundia exuberante
y juvenil, sino grave y madura, sobre todo en las cartas, donde el
estilo debe ser de suyo conciso y trabajado y a la vez copioso ms
por la abundancia de ideas que de palabras. Esta es nuestra censu
ra, para que no creis que solamente la Facultad de la Sorbona tiene
privilegio de darlas (2).

L a primera generacin de jesutas form ados ya dentro


de la O rden con arreglo a las normas de este que llamo
N eohum anism o T ridentino, hace gala de un estilo tan ele
gante, depurado y castizo, que no desm erece en nada del
que se estilaba en los das ureos del R enacim iento. Los
cronistas oficiales de la O rden, desde M affei, Sachini, A leg a m b e, Orlandini y el m ism o R ib a d en eyra , hasta el gran
dilocuente Cordara, perm anecen fi eles a estas normas es
tilsticas. M s tarde llega la que se ha llamado Literatura
de Colegio, que V a perdiendo en sencillez lo que avanza
en am aneram iento. Segn M en n d ez P ela yo , el autor que
marca la transicin tt divisoria entre la prosa del R en a ci
m iento y la prosa de los Colegios, es el alicantino Padre
Juan Perpi. Pues bien, este gran hum anista, aluz de las
aulas parisienses, sigue siendo un aescritor ciceroniano de
la escuela de los B em bos, Sadoletos y O sorios.
E l R etoricism o de que se ha acusado al estilo de la L ite
ratura de Colegios, no es tan exagerado com o pudiera col
girse de frases com o esta de M en n d ez Pelayo: Fu una
lstima que el R en a cim ien to cayera en m anos de los jesuh
tas para degenerar en R etrica de C olegio.
(1)
(2)

Citado por
A lC A R D O :

A lC A R D O :

Comentario. Vol. III, pgs. 418-420*

Comentario. V ol. III, pg. 423.

HISTORIAS DE LA CONTRARREFORMA

CX

As naci aquella filologa, aquella oratoria y aquella poesa de


colegio, que malamente llaman algunos jesutica, puesto que los je
sutas (en cuyas manos vino a quedar finalmente la enseanza de las
letras clsicas en muchos pases de Europa) antes contribuyeron a re
tardar que a acelerar la inevitable decadencia ; por ms que, llegados a
las ctedras en poca tarda, en que el Renacimiento haba dado sus
mejores frutos y comenzaba a descender, participasen, como todo el
mundo, de la atmsfera retrica y declamatoria que empezaba a res
pirarse, y aun cargasen con el principal sambenito por ser los ms
numerosos y reputados institutores de la juventud. No tenan ellos la
culpa de que las escuelas del siglo XVII no pudiesen ya producir Vives,
ni Foxos, ni Arias Montanos, ni Brocenses, porque el espritu que ha
ba alentado a aquellos grandes hombres estaba extinguido (1).

C iertam ente que en el siglo X V I I el N eohum anism o je


sutico pierde su elegante sencillez inicial y se amanera y
com plica retricam ente, pero sigue siendo digna y sustan
cialm ente clsico. L o que pasa es que la lengua latina ya no
interesaba com o en los das del prim er R en a cim ien to , cun
tico pierde su elegante sencillez inicial y se amanera y co m
plica retricam ente, pero sigue siendo digna y sustancial
m ente clsico. Y a no interesa com o en los das en q u e ,
por la falta de m adurez de las lenguas vernculas, era
el vehculo universal de la cultura intelectual. L os idiom as
vulgares, al nacionalizarse, triunfan en la reida polm ica
sostenida contra el latn, arrebatndole su hegem ona in
ternacional. A lem a n ia , Francia, Inglaterra, Italia, Espaa,
por causas religiosas, por ideal nacionalista o por necesi
dad de crear nuevos m oldes literarios, pierden la estim a
prctica del latn y em plean su idiom a nacional exclusiva
m e n te , m atando as inexorablem ente el H um anism o R e n a
centista, una vez que se haban asimilado lo que les c o n
vino tom ar .de l. A l interponerse la C om paa de Jess,
lo nico que hace es retardar su agona. R elegado el latn
a un plano confidencial, m itad acadm ico, m itad eclesis
tico, su cultivo por fuerza tena que tener ya algo de con
vencional y de huero, falto de contenido real y de vibra
cin hum ana. L os ltim os hum anistas no escriben m ucho
peor que los prim eros. Sus poem as, dramas y oraciones,
unque algo ms recargados, estn bellam ente escritos, pero
son com o cam pana que suena en el vaco, sin que sus ecos
se oigan ms all de los claustros docentes. A l leer estas
creaciones literarias, bellas em ulaciones de Virgilio. H o
racio, Cicern o Plauto, nos parecen obras de m entirijillas,
que nunca rebasaban la categora de ensayos escolares, tor
neos acadm icos y pasatiem po recreativo de estudiantes.
En una palabra, nos parecen Retrica pura, pero entendida
l
>

(1) M iguel G a sc n : Menndez Pelayo y los Jesutas. L u g a r citado.

INTRODUCCIN GENERAL

CXI

esta palabra ms com o vaco y convencionalism o de fo n


do, que com o am anerado artificio de fo rm a , la cual sigue
siendo casi irreprochable.
Pero en la Com paa de Jess existe durante los si=
glos X V I y X V I I (prescindam os de pocas posteriores) un
dualismo literario. A d em s de esta Literatura latina, ele
gantem ente clsica en sus com ienzos, retoricista, luego, en
la Literatura de Colegio se cultiv sim ultneam ente con
m ayor xito y entusiasm o, por lo m enos en E spaa, la his
toria, la asctica, la biografa, la m stica, la novela moral
en lengua vulgar. A ello le im pela su propia vocacin de
apostolado, desde el m o m en to en que las lenguas verncu
las se convirtieron en arma ms eficaz que el latn para
influir en la conciencia de las m uchedum bres. E sta litera
tura, elaborada por los jesutas de cada nacin conform e
al genio lingstico de su idiom a m aterno, est influencia
da por las corrientes estticas reinantes en sus propios
pases, y hace casi im posible la uniform idad estilstica
conseguid, en cam bio, en los escritos de idiom a latino.
En principio, este hecho anula cualquier hiptesis ten
dente a dem ostrar la existencia de un estilo literario je
sutico com n a todos los m iem bros de la O rden, sea cual
fuere su nacionalidad. Pero si se observa que los grupos
de escritores latinistas se coeducaban y convivan despus
en las m ism as casas con los escritores de lengua vulgar; ms
an, si se tiene eri cuenta que con frecuencia se reunan
en un m ism o sujeto la doble personalidad literaria de es
critor latino y escritor nacional, no es aventurado adm itir
la influencia recproca de estas dos tcnicas literarias, en
tre s discrepantes, pero en realidad m uy unidas y copar
tcipes tal Vez de ciertos elem entos internos del estilo, ya
que no de los elem entos externos de la lengua. Es ste un
problem a que habr de resolverse en cada escritor en par=
ticular.
En el Padre R ibadeneyra existe indudablem ente una
gran influencia del H um anism o jesutico sobre su clasicis
mo espaol. L a resultante es ese algo indefinible que los
crticos no aciertan a precisar y encasillar dentro de las
categoras estilsticas contem porneas, porque sin duda hay
que enfocarlo, ms que desde el ngulo estrictam ente espa
ol, desde el ngulo fam iliar de su condicin de jesuta
perteneciente a la primera generacin de escritores form a
da dentro de la O rden con arreglo a los principios litera
rios que ya hem os indicado.
Sabem os lo que senta R ibadeneyra de su estilo latino
de la m ejor poca, el de la primera edicin de la V ida de
San Ignacio.

CXII

HISTORIAS DE LA CONTRARREFORMA

Escribo en latn mediano, sin afectacin ni barbarie.)) El estilo


a m me parece mediano, a otros ms que mediano. Para estos tiempos
no lo tengo por malo, si fuese verdad. Especialmente que es claro y na
tural y no afectado, si la filauta no me engaa (1).

E l gran hum anista Padre JuVencio da este juicio d efin i


tivo tan ponderado com o elogioso.
En sus escritos resplandece cierto candor nativo y una elocuente
sencillez libre de afeites y futilidades, cualidad propia de la edad de
oro y desconocida casi por completo de nuestro tiempo (2).

Podra aadirse que en el gnero epistolar se nota la


naturalidad y flexibilidad de las cartas de Cicern, con el
m petu de las de San Jernim o. E l m odelo m ejor tal vez
sea la carta que escribi a un religioso que quiso salirse de
la Com paa y q u e, convencido por R ibadeneyra, perse
ver por fin en ella. En las ediciones latinas de a V id a de
San Ignacio y del Prncipe Cristiano, lo que dom ina es el
ms puro ciceronianism o atem perado con la manera de na
rrar m ovida y realista de S u eto n io , al cual supera con m u
cho en el anlisis psicolgico de ios personajes, que ste
desconoce.
R iba deneyra escribi en latn, no por preferencia hu
manista, sino porque as convena hacerlo tratndose del
fundador de ua O rden tan universal com o la Compaa;
por lo d em s, su lengua favorita es la castellana. Es inte
resante el sentido de autocrtica con que refirindose a la
tcnica em pleada al traducir al castellano la V ida latina de
San Ignacio, marca las diferencias estilsticas entre am bos
idiom as, el em pleo de clusulas y sentencias en latn, la
propiedad del lenguaje, llaneza y brevedad de expresin
en castellano, sin que el libro deje de ser el m ism o en una
lengua y en otra:
Agora le he traducido y aadido en nuestra lengua castellana, y
para que nuestros hermanos legos de Espaa, otras personas devotas
y deseosas de saber los principios de nuestra religin, que no saben
la lengua latina, puedan gozar y aprovecharse dl en la suya ; en lo
cual no he usado de oficio de intrprete que va atado a las palabras
y sentencias ajenas, sino de autor que dice las suyas. Y as, teniendo
la verdad que escribo delante, y no apartndome della, no he mirado
tanto las clusulas y sentencias con que ella se dice en latn, aunque
tambin he tenido cuenta en procurar que el libro sea el mismo en la
una lengua y en la otra, de manera que guardando en la una y en
la otra la propiedad de cada una dellas, en entrambas saque el cuerdo
lector, de la llaneza y brevedad con que se dicen, la verdad y peso' de
las mismas cosas que se escriben,.. Allende de esto, algunas cosas se
(1) V ase mi introduccin especial a la Vida de San Ignacio, no
tas 6 y 7.
(2) JOS Y o u VANCY: Historia S. J. Libro X X V , nmero 15, citado
por P rat . Obra citada, cap. V .

INTRODUCCIN GENERAL

CX llI

pueden decir en latn con ms brevedad que en romance, as por


que la lengua latina lo lleva mejor, como porque los que leen aquella
lengua comnmente son ms ejercitados y perciben mejor en pocas
palabras lo que se dice. Esto be querido decir aqu para que nadie se
maraville si hallare ms o menos cotejando el libro de romance con
el de latn)) (1).

Como todos los que han vivido largos aos en el ex


tranjero, R ibadeneyra vuelve a su patria con un cario y
una sim pata acrecentados hacia todas sus cosas, comen=
zando por el idiom a m aterno. Las traducciones que p o s
teriorm ente realiz de esta m ism a obra y de otras suyas
tenan la utilidad de llegar sim ultneam ente a algunos gru
pos selectos del extranjero, los cuales se iran encargando
de hacer la traslacin a sus idiom as particulares. R ib a d e
neyra no desm erece del brillante grupo de escritores y cro
nistas oficiales latinos que produjo Id Orden en sus prim e
ros aos. M affei, Sachini y O rlandini le superan en correc
cin acadm ica y dom inio del lenguaje, pero no en la ele
gante flu id ez del giro y m ovim iento interno del estilo.
Como estilista castellano, R ibadeneyra tuvo tam bin
buena idea de s m ism o, aunque nunca especifica sus cua
lidades. Se maravilla con estudiada ingenuidad del enor
m e xito y aceptacin con que han sido recibidos por el
pblico sus libros en lengua castellana, a pesar de no haber
ejercitado el estilo en ella desde su infancia. R econ o ce
que en ocasiones ahe sentido humillos de vanidad, maravi
llndom e por una parte y holgndom e por otra que se
alabasen esas nonadas m as (2 ). Ciertam ente que m otivos
no le faltaban; pues el xito editorial del A o Cristiano,
de la V ida de San Ignacio, del Cisma de Inglaterra y de la
T ribulacin alcanzaron en seguida un nm ero de edicio
nes extraordinario, aun para los autores ms ledos de nues
tra literatura. De los juicios contem porneos, es obligado
citar el del Padre Fray Luis de Granada, por Venir de quien
viene, por ser el primero cronolgicam ente, ya que data
de la primera edicin castellana de la V ida de San Ignacio,
y por la rotunda afirm acin que hace de su vala literaria:
A todos mis amigos, sin recelo de lisonja, he dicho lo que siento
de este libro, y es que en nuestra lengua no he visto hasta hoy libro
escrito con mayor prudencia y mayor elocuencia y mayor muestra de
espritu y doctrina en la historia. En otra carta, un poco posterior,
aadir: Del estilo no digo nada, porque s naci con V . P., y se
haba yo menester para saber alabar esta obra (3).
(1) Vida de San Ign acto. Dedicatoria a los Hermanos de la Com
paa de Jess.
(2) M. R. Confesiones. Volumen I, pg. 85.
(3) V ase mi Introduccin Particular a la Vida de San Ignacio. No
tas 15 y 21.

ctov

HISTORIAS DE LA CONTRARREFORMA

De los autores m odernos, el que ms certeram ente ha


juzgado a R ibadeneyra es M enndez P ela yo . De los varios
pasajes en que habla de l, ste es el que envuelve un
juicio ms com pleto y conform e a la realidad. L o juzgo
definitipo:
Es el Padre Ribadeneyra uno de los prosistas ms dulces, hala
gadores y amenos de nuestro Siglo de Oro. En su estilo todo es apacibilidad, discreta llaneza, perfume de beatitud, sabor de cielo e in
genua y no aprendida elegancia. Es autor ms para ledo de seguida
que para citado y admirado por trozos sueltos. Con haber en l mu
cho arte, est bien disimulado, y si es verdad que el Padre Ribade
neyra jams tiene la vehemencia y el arranque oratorio de Fray Luis
de Granada o la vencedora elocuencia de Juan de Avila, o la correcta
precisin de Fray Juan de los Angeles, o la brillantez pintoresca de
Maln de Chaide, o la platnica serenidad de Fray Luis de Len, o
el solemne y grave decir del Padre Sigenza (gran maestro en los
arcanos de la historia providencialista), o el encanto narrativo de Mar
tn de Roa, tambin lo es que nadie le vence ni aun le iguala en
perfeccin sostenida y en cierto correr de la frase suave y candoroso,
a la par que animado, que blandamente penetra en el nimo del lec
tor y le va conduciendo gustosamente hasta el fin del libro (I).

dos estos juicios sobre el estilo latino y castellano de R i


badeneyra coinciden en sealar com o su caracterstica
esencial una cierta elocuencia, flida y elegante, im preg
nada de candorosa y a la vez estudiada naturalidad. Un
estilo en que arte y artificio, sencillez renacentista y ret
rica barroca se am algam an y conjugan en form a tan sutil,
que es im posible precisar dnde termina la una y dnde
com ienza la otra.
Pero conviene especificar algo ms la naturaleza del es
tilo de R ibadeneyra. A m i juicio, en l no existe uno, sino
varios estilos. N o es frecuente este polifacetism o del estL
lo, pero suele darse, y R ibadeneyra es uno de los casos
ms notables, junto con Que vedo. Ya Prat llam la aten
cin sobre su extraordinaria flexibilidad para adaptarse a
la form a estilstica exigida por los diversos gneros litera
rios que cultiva. L a m onotona o uniform idad estilstica de
los que slo saben escribir de una manera no se da en l,
sino una cam biante variedad de estilos. Con razn dice
M en n d ez P elayo que no es para ledo en trozos sueltos,
sino de seguida. Esos trozos sueltos resultaran casi com o de
autores diversos; al revs de lo que sucede con L e n , Gra
nada, Santa Teresa, Mariana y Gracin, que se dan a co
nocer en seguida tras un breve fragm ento de sus obras.
R ibadeneyra dom ina y alterna con pasm osa naturalidad
y sin aparente esfuerzo el estilo epistolar, el dilogo pla
tnico, la narracin histrica, el anlisis y la descripcin 1
(1)

MIGUEL C a s c N:

L os

Jesutas en Menndez Pelayo,

pg.

153.

INTRODUCCIN GENERAL

cxv

biogrfica, la consideracin asctica, la am plificacin ora


toria, la disertacin doctrinal. A veces, szn sahr de una
mism a obra se p u ede apreciar esa rica gradacin de for
mas de expresin escrita que constituyen los elem entos in
ternos de su estilo y que tienen tanta o ms im portancia
que los elem entos externos de vocabulario, sintaxis, hipr
baton y figuras de diccin. F ijm onos en algunos de dichos
elem entos internos.
P osiblem ente el estilo oratorio es el ms dom inante en
sus escritos, y tam bin el ms acom odado a su tem pera
m ento y a su form acin y ejercicios literarios anteriores.
R ibadeneyra nunca deja de ser el profesor de R etrica de
Palerm o y R o m a y el orador vibrante de Flandes. L a m a
yora de sus pginas podran declam arse. Escribe delante
de un pblico ante el que m entalm ente perora sin cesar
con rplicas, dialogismos, exhortaciones, insinuaciones e
interrogaciones. Tiene que estar dialogando siem pre con
alguien, y si no lo encuentra, dialoga internam ente con Dios
o consigo m ism o, com o en las Confesiones. E ste m o vim ien
to oratorio, propio de predicador en pulpito, podra resul
tar a la larga fatigoso, pero le salva la naturalidad y es
pontaneidad con que lo em plea. N o es el estilo oratorio de
un Padre G ranada, netam ente ciceroniano y de rotundo hi
prbaton latino; tiene ms bien el tono fluido e interm i
tente de lo que hoy llamaramos una charla, en que la
atencin del lector queda sorprendida y cautivada en cada
segundo por la Variada acum ulacin de sugerencias que en
cada prrafo se despliegan ante los ojos. La arenga sobre
la A rm ada Invencible y algunos pasajes del T ratad o de
la T ribulacin y de la H istoria del Cisma son los ejem plos
ms tpicos de esta manera literaria.
L a tendencia oratoria va continuam ente atem perada
por el elem ento narrativo que la naturaleza del tem a exige
en la mayora de sus libros. A utom ticam ente entonces, sal
ta R ibadeneyra al tono expositivo, ya solem ne y sereno
en las sntesis histricas y en las disquisiciones doctrina
les, ya rpido, cortado, casi anovelado en los relatos anec
dticos. N adie com o l para contar un sucedido, dram ati
zando el episodio y m etiendo en accin a sus personajes.
Es tam bin maestro en el arte de caracterizar y trazar el
retrato fsico y la sem blanza moral de los principales de
ellos. Mara T u d o r. Isabel de Inglaterra, Mara Stuard,
E nrique VIII, A n a Bolena, San Ignacio de Loyola, L anez,
San Francisco de Borja y otras figuras de conocida gran
deza histrica, saltan sin cesar en las pginas de sus libros,
tan vivas y palpitantes com o en los cuadros contem por
neos, ya fam iliares para todos, de H olbein, M or y Coe=
//o. Encuentro n estas sem blanzas y caracterizaciones tin

cxvr

HISTORIAS DE LA CONTRARREFORMA

parecido sorprendente de tcnica con las de H ernn P


rez de G uzm n y H ernando del Pulgar, pero moderniza^
das al gusto del R e n a cim ien to . E l m ism o sistema de pin
celada suelta, pasando de las cualidades fsicas a las psico
lgicas, del tono humorstico o sarcstico al pattico y laudstico, de la rpida ancdota biogrfica a la considera
cin moral. Sera sorprendente una antologa com parada
de tales sem blanzas.
N o m enos que el estilo oratorio y narrativo dom ina el
estilo descriptivo en relacin con la naturaleza y, el paisaje , avance notable para su tie m p o , aunque no llegue a la
platnica com penetracin espiritual con la naturaleza cir
cundante de Fray Luis de L e n , ni a la opulenta exalta
cin descriptiva de Fray Luis de Granada. N o describe el
paisaje por el paisaje. Las notas descriptivas, rpidas y so
bre la m archa, son slo un fo n d o discreto donde se m ueve
el hom bre. N o acaba de sentir la jocunda y pnica efusin
renacentista frente a la naturaleza. E l R enacim iento ha
ba ya descubierto el sentido hum anam ente alegre y evoca
dor del paisaje, pero en R ibadeneyra perdura algo del ho
rror naturae)) m edieval, de ese sentim iento de m iedo fsico
y prejuicio espiritual, que hace ver en la naturaleza y en
sus fuerzas secretas no s qu sombras de gentilism os dia
blicos y mitolgicas paganas. Solam ente se siente alegre
y tranquilo dentro del paisaje de prim er trm ino, cultivado
y, dom inado po r el hom bre. L a villa ciceroniana de Frascati, con sus cascadas, viedos y arboledas, le inspir para
escribir la V ida de San Ignacio. L a severa penillanura de
la Casa de C am po de Jess del M onte le sirvi de marco
plcido por sus Dilogos sobre los Expulsos. L a topografa
evocadora, pacfica u saludable de Toledo, pone en su
plum a una descripcin im presionista digna de un apunte
del Greco. A cusa un sentido casi mstico de la naturaleza
la finura con que descubre y recoge el sentim iento csm i
co, o efusin franciscana ante las criaturas de San Ignacio
de Loyola: E l plcido deslizarse de la corriente del ro
Cardoner, que abre sus ojos interiores a aquella aeximia
ilustracin)> donde entendi el orden y secreto maravilloso
de la creacin. Las flores del cam ino, que le hacen excla
mar m ientras suavem ente las acaricia con su bastn:
/Callad, que ya os entiendo ! . La noche estrellada, goza
da desde la azotea de R o m a , que pone en sus labios esta
exttica rem iniscencia agustiniana: Qu srdida es la
tierra, cuando contem plo el cielo! .
Pero apenas traspone los lm ites de la naturaleza cul
tivada y dom inada por el hom bre y se enfrenta con la m on
taa adusta, surge la vibracin pavorosa de su alma. T o
das las descripciones de los itinerarios de sus viajes por

INTRODUCCIN GENERAL

cx v ii

mar, ro y m ontaa, reflejan ese ahorror naturae)) sentido


al atravesar el rio N kar y el R d a n o , al cruzar los A lp es
tiroleses o los m ontes entre M esina y P alerm o, episodios
que constituiran hoy para nosotros deliciosas aventuras al
pinistas.
M encin m uy especial m erece el estilo epistolar de R ibadeneyra. Dos grandes volm enes de cartas en latn, cas
tellano e italiano, fam iliares, consolatorias, de oficiosa am istosidad, J e graves asuntos polticos y eclesisticos, de r
gim en interior de su O rden, de sus problem as personales,
le dan pie para desplegar todos los recursos de su ingenio.
Este ingenio, m im ada vanidad de los hum anistas (m u y di
verso del ingenio barroco de G ra d a n , por ejem plo), hall
en la form a epistolar su gnero literario predilecto junto
con el dilogo platnico. N o hay humanista de fam a que
no m antenga una am plia correspondencia epistolar con los
pequeos sem idioses de las letras de otras naciones, tejien
do por encim a de las fronteras en guerra una tupida red de
vnculos afectivos e intelectuales. Si com param os las cartas
de R ibadeneyra con las de otros jesutas coleccionadas en el
M onum enta H istrica, se echa de ver en seguida el valor
literario de las de aqul. E n ellas, sobre todo en las ms
espontneas y sin com prom iso, el estilo de R ibadeneyra
adqui ere el m xim um de sinceridad, variedad, rapidez, vi
gor y sim pata. C onocedor de tantos climas, naciones, psi
cologas y problem as, va dejando en ellas un verdadero dia
rio autobiogrfico, m il veces superior, literariam ente ha
blando, a sus convencionales C onfesiones, cuyo m rito ca
si nico es el de adaptar a nuestra literatura el gnero auto
biogrfico de tpica solera renacentista.
E l cultivo de la historia requiere una tcnica especial
para que el hilo de la narracin no se reduzca a un em
pedrado de citas, sofocando el valor artstico de la obra.
R ib a d en eyra , cuyos libros son em inentem ente histricos,
es maestro en el arte de dar expresin y anim acin litera=
ria a las referencias y citas de autores que vuelca sobre
sus ob ras. Fuera de algunas citas escritursticas, a veces ex
cesivas e inoportunas, el autor o libro citado es com o un
personaje ms, al que se presenta, caracteriza, elogia o
vitupera hasta incrustarle por fin en la corriente narrativa.
L a V id a de San Ignacio, tejida toda ella con testim onios
orales y escritos de los contem porneos y del propio bio
grafiado, es m odelo de asimilacin d e las fu en tes. M s
todava se nota esto en la H istoria del Cisma, donde el per
fecto engranaje del docum ento y la narracin origina un
estilo histrico de rasgos com pletam ente m odernos.
Podram os seguir analizando otras varias form as de es
tilo en relacin con el gnero de cada obra. En todas ellas,

CXVIII

HISTORIAS DE LA CONTRARREFORMA

biografa, historia, dilogo, cartas, asctica, poltica cris


tiana, se advierte idntica armona entre el estilo y su su
je to , dando com o resultante la variedad estilstica antes
consignada.
* * *
Como elem entos internos del estilo cabe sealar como
ms im portantes el sentido ornam ental, nunca recargado,
sin degenerar en franco barroquism o. E l enlace entre la
idea y la form a, entre el pensam iento y el lenguaje, es pre
dom inantem ente clsico. L a lnea arquitectnica nunca lle
ga a desaparecer bajo la. pom pa de los adornos, com o en
el culteranism o, a por efecto del alam bicam iento y con
torsiones del pensam iento, com o en el conceptism o. Buen
gusto para elim inar ancdotas, divagaciones doctrinales in
tiles, episodios secundarios, fenm enos de la naturaleza
irreales y fantsticos, defecto en que caen ms crdula
m ente L uis de Granada y N ierem berg, por ejem plo. R e a
lismo im presionista en describir martirios y austeridades en
las vidas de los santos, y aberraciones morales de los pro=
testantes en su vida privada o en sus crueldades con los
catlicos perseguidos. M odernidad o instinto para captar
los tem as palpitantes de su poca, en form a que conserven
su frescura e inters a lo largo de los siglos. T endencia a la
erudicin, buscando en los libros sagrados, en los Santos
Padres, en la H istoria Eclesistica y profana, la com proba
cin de sus asertos. Esta erudicin es fruto de vastas lec
turas reposadam ente asimiladas. Sus citas no son aluvin
im pertinente y abigarrado de textos cazados en cualquier
concordancia, o en selecciones de segunda m ano, sino tes
tim onios anotados en el estudio directo de los autores. M a
neja a fondo a San A gustn, San Gregorio, San G ernim o,
E usebio de Cesrea, Salviano, Paulo Orosio, entre los es
critores eclesisticos. A S n eca , Plinio, Platn, A ristteles,
Cicern, Plutarco, Boecio, entre los profanos. D e los escri
tores contem porneos, historiadores . en particular, conoce
siem pre y utiliza la biografa de ltima hora, com o se ve
en el problem a del Cisma de Inglaterra y en el N eom aquiavelism o fr a n c s ..
E l estilo de R ibadeneyra, aparentem ente tan natural y
flido, deja entrever un m inucioso trabajo de lima. N o es
tan espontnea cm o parece, sino m uy estudiada, la pl
cida flu id ez con que lleva al lector sin tropiezos hasta el
trm ino de sus libros. D ebajo de su arte hay m ucho de ar
tificio. R ibadeneyra, pese a su efusin y fogosidad, es en
el fondo fro y acadm ico. E n el T ratad o de la T ribulacin
nunca llega a lo ntimo del corazn. L a verbosidad y re
dundancia retrica m atan en l el verdadero sentim iento.

INTRODUCCIN GENERAL

CAIA

L e falta sensibilidad y penetracin humana; parece com o


si un freno intele dualista y formalista cortara siem pre el
m petu de la em ocin en el m om ento culm inante. E n gran
parte este fen m en o es un reflejo de su tem p era m en to ,
parte es hbito contrado en su ctedra de R etrica y en
su oficio de corrector, pero tam bin es consecuencia de
su excesivo trabajo de lima. El H erm ano L p e z hace notar lo m ucho que correga y refunda sus escritos, tachan
do, quitando y poniendo.
Gustaba mucho de borrar lo que haba trabajado y escrito, y de
ca: i Qu sabrosa se me queda la mano cuando borro algo! Tomaba
parecer de bonsima gana del compaero en lo que escriba, y si la
palabra que le deca era tan buena como la suya, daba gusto al que
se la adverta, y si era mejor, le haca gracias por ella (I).

H u m ild em en te reconoce en sus Confesiones su cuidado


excesivo del estilo:
Muchas veces he tenido ms cuenta con las palabras y estilo que
con las cosas que escriba, parecindome que pues escriba para tantos
y tan diferentes gustos, lo deba guisar de manera que lo pudiesen
comer (2).

Por lo que toca a los elem entos externos del estilo de


R ibadeneyra, cabe distinguir entre la tcnica gramatical
propiam ente dicha y el lenguaje o dom inio y uso del idio
ma. N acido en Toledo, ciudad maestra por excelencia, en
el arte del buen hablar castellano, conserv siem pre, a p e
sar de su estancia en el extranjero, Iq. prim itiva solera sin
desvirtuarla. E n su epistolario introduce voluntariam ente
algunas palabras italianas, pero sin llegar a atoscanean),
usando una palabra suya. M s profunda es la influencia
latina. M uy lejos de los cultism os gongorinos, acepta to
dos los neologism os en uso. H ubiera necesitado una auda
cia y una personalidad ms rebelde para lanzarse a la inno
vacin. Su vocabulario castellano es m uy reducido en las
obras ascticas, y resulta hasta pobre al lado del lxico de
los ascticos y msticos que le haban precedido. Cuando
com ienza a escribir est ya creado el idiom a, por la ge
neracin de escritores piadosos de la primera m itad del
siglo X V I , fecha en que, segn M enndez Pidal, la lengua
castellana m adura y se fija definitivam ente. M s ricos en
palabras y expresiones populares son sus libros de carc
ter narrativo, V id a de San Ignacio, H istoria del C ism a...
Pero al lado de C ervantes, Q uevedo, Gracin, cuyo volu
m en lingstico es portentoso, R ibadeneyra queda m uy em(1) M. R. Vol. Ib pg. 470.
(2) M. R. Confesiones. Vol. I, pg. 85.

cxx

HISTORIAS DE LA CONTRARREFORMA

p e q u e ecid o , Tal vez sea ste el perjuicio mas notable que


le caus la jaita de contacto con el pueblo en tantos aos
de ausencia de la patria. L a mayora de los jesutas espa
oles residentes en Italia, con quienes se ejercitaba en el
uso de la lengua m aterna, utilizaban una jerga especial
recargada de latinismos e italianism os; no es p equeo m
rito haber superado este escollo lingstico, coi^iservando la
claridad y lim pidez de su prosa.
Su tcnica gramatical es preponderantem ente renacen
tista. El prrajo tpico de R ibadeneyra tiende en su estruc
tura a imitar a los clsicos latinos, principalm ente en las
am plificaciones de tipo oratorio. A la enunciacin directa
de la idea por m edio de una oracin sencilla, prefiere el
rodeo y la concatenacin de ojracion.es interrogativas o ad=
mirativas acum uladas. El uso de las partculas correlativas,
del verbo al final de la frase, sobre todo en las oraciones
de relativo; el abuso del gerundio y las frecuentes poli
sndeton que ha notado L apesa (1 ), son fenm enos de in
fluencia hum anstica latina. Entre las figuras retricas pre
dom inan la anttesis, las frases paralelas por parejas de
sinnim os, la duplicidad e trm inos, la contraposicin, el
apostrofe, la dubitacin, la sustentacin adm irativa e inte
rrogativa, form as que responden a una tendencia general
hacia a expresin am pulosa indirecta y alargada, cargada
de figuras que los retricos han calificado de patticas. El
sim bolism o m etafrico es abundantsim o, pero poco origi
nal. R ibadeneyra es m aestro en el arte de la com paracin.
Se le distinguen claram ente dos tipos de com paraciones.
Unas son m etforas corrientes de giro corto, consistentes en
la m era trasposicin de un vocablo o de una frase. E n
cualquier pgina de sus libros saltan sueltas o arracima
das, series interm inables de breves m etforas, que dan a
su lenguaje un tono figurado perm anente, al estilo de este
prrafo, escogido al azar:
Basta decir que ella (la tribulacin) es la trilla que aparta la paja
del grano, la lima.spera que quita el orn y alimpia el hierro, el fuego
y fragua que le ablanda, el crisol que afina y apura el oro, la sal que
conserva los mantenimientos, el martillo que nos labra, el agua con
que se templa y apaga el fuego de la concupiscencia, la pluvia del
cielo con que, baada y regada la piedra de nuestras almas, da copio-,
so fruto; la helada con que se arraigan y acepan los panes, el viento
con que ms se enciende el fuego del divino amor y con que ms presto
llegamos al puerto; el acbar con que nos destetamos y dejamos el
pecho dulce y ponzooso de las criaturas, la medicina amarga con que
nos curamos y sanamos, el lagar en que pisada la uva da vino oloroso1

(1)

R a f a e l LAPESA:

La vida de San Ignacio, del P. Ribadeneyra.

R. F. E. Volumen 21. Madrid, 1934, pgs. 29-50.

INTRODUCCION GENERAL

cxxi

y sabroso; y, finalmente, la librea de los bijos de Dios y la prueba


cierta del siervo fiel del Seor (1).

Otras son alegoras largas, cuyo sim bolism o se desarrolla


exhaustivam ente hasta agotar las ltimas posibilidades del
apunctum comparationis)). La mayora son tpicos casi vul
gares, tom ados del m undo de la naturaleza, de escasa in ven
tiva y originalidad, desarrolladas invariablem ente en dos
tiem pos paralelos, descripcin y aplicacin, aunque gene
ralmente vayan anim adas con ciertos toques de experiencia
personal, com o sta:
Est entonces el alma como un viandante que camina por un
d esierto lleno de bestias fieras, y ha perdido el camino en una nocbe muy
oscura y no sabe qu hacer. El estarse quedo le aflige, el ir adelante le
congoja, el volver atrs le da pena. Si se queja no descansa, si llama
no le responden, si no llama reprndele la conciencia ; anda sumido en
un mar profundo de angustias y sobresaltos... Es este el verdadero d e
sierto por donde Dios lleva a los que saca de Egipto con la promesa
de su palabra... Pues cuando un alma se halla en este d esierto tan yer
mo y horrible, qu har? Cmo se consolar?... (2).

R ibadeneyra carece de im aginacin, y m ucho ms de


esta sensibilidad esttica producto del m odernism o, que
sabe reflejar los estados interiores del alma a travs de los
elem entos de la naturaleza sensible. Es un retrico que
construye m etforas en serie y las va colocando estratgL
cam ente, com o los argum entos graduales y escalonados de
un discurso acadm ico. Su sensorialismo es predom inantem ente visual. L o auditivo , lo olfativo, lo tctil, reflejos su
prem os de la sensibilidad, apenas se dan en sus escritos.
Puesto a com poner poesas, sera un gran verifica d o r y un
m ediocre poeta. Pero la claridad y nitidez de su prosa, ce
ida sin estridencias ni contorsiones a la idea y al pensa=
m iento, suple con creces la ausencia del genio creador y
p o tico , y da com o resultante una serenidad de estilo, inso
bornablem ente clsico, en el sentido tradicional de esta pa
labra.
8 . B arroco o r e n a c e n t ist a ?

L as observaciones aue he ido haciendo sobre la for


m acin intelectual de R ibadeneyra, sobre sus tendencias
ideolgicas y sus cualidades literarias nos dan elem entos de
juicio suficientes para situarle en relacin con el R en a ci
m iento y el Barroco.
R ibadeneyra, c^s un renacentista o es un barroco? M ien(1)
(2)

T ra ta d o d e a T rib u la ci n . Libro I, cap. IX.


T ra ta d o de la T rib u la ci n . Libro I, cap. X X .

cxxir

HISTORIAS DE LA CONTRARREFORMA

tras el concepto de lo Barroco siga impreciso y cam bian


te, por fuerza habrem os de debatirnos entre hiptesis contradictorias y paradjicas. Y o m e limito a sacar algunas
deducciones sobre el caso concreto de R ib a d en eyra , q u e
pan o no dentro del sistem a de ideas actualm ente vlido
entre los especialistas. Si consideram os el Barroquismo li
terario com o una tcnica del estilo, R ibadeneyra nada tie
ne de barroco. Es llana y sim plem ente un renacentista, re
presentante tpico de ese que he llamado N eohum anism o
Tridentino, o si se quiere Jesutico, cuyas caractersticas de
fo n d o y form a quedan ya sealadas. Clsica fu e su form a
cin literaria, clsicos sus m todos y teoras de profesor
de Retrica, clsico su estilo latino y castellano. E n sus
libros no aparece ninguno de los elem entos internos y ex
ternos propios de la estilstica barroca, ya se atienda al
lenguaje, a la gramtica o a la retrica. Por ningn lado
aparecen en sus pginas el am aneram iento y a contor
sin, el dinam ism o y el exceso decorativo, la tortura con
ceptista del pensam iento, o el abigarramiento culterano de
la form a. Las com plicaciones de estilo que se le notan, son
retoricismos convencionales com unes a los hum anistas de
la poca.
A lgunos crticos, P fandl, por ejem plo (1 ), creen encon
trar elem entos barrocos en las morosas y torm entosas d es
cripciones martiriales de su Flos Sanctorum . A u n q u e esta
obra, publicada en 1603, q u ed e ya incluida en la etapa pro
piam ente dicha del barroco espaol, su tcnica estilstica
sigue siendo la m ism a de las obras anteriores. Toda des
cripcin de un martirio, por clsica y m oderada que sea,
puede, por su m ism a naturaleza, producir la im presin de
barroquismo; pero si sa descripcin nada tuviera de na
turalista, no habra por qu darla el epteto de barroca.
A hora bien, la tcnica descriptiva d los torm entos m arti
riales en el Flos Sanctorum de R ib a d en eyra } nunca es na
turalista: se m antiene dentro de las form as realistas com u
nes a nuestro arte y a nuestra literatura en general. M edia
un abism o entre la prosa quebrada y conceptuosa de QueVedo y la prosa clara y afluyente de R ibadeneyra, que no
se quiebra ni retuerce nunca, ni siquiera al describir el
martirio de San Lorenzo^ cuya sonrisa en m edio de las
ansias de la m uerte est subrayada por una serenidad evi
d en tem ente clsica, que nada tiene de barroca.
Pero el Barroquism o no slo es una tcnica; es adem s
un estado de conciencia, una actitud espiritual, un nue
vo concepto de la vida y de las artes, que ante el fracaso
de la solucin materialista o im perfecta aportada por el
(2)

L u p w i c P f a n d l . O b r a c it a d a , p g . 2 4 3 .

INTRODUCCION GENERAL

cxxiii

R enacim iento, busca una nueva frm ula, apoyndose en los


valores eternos y trascendentales del catolicismo. Existe
una teora que vincula el m ovim iento barroco a la Contrarreforma catlica, considerndolo com o una de sus d ife renciaciones fundam entales de la R eform a P rotestante.
La Contrarreforma tiende a rehacer la sntesis espiri
tual del alma religiosa de E uropa, escindida en dos por el
Protestantism o bajo la tercera del R enacim iento paganizan
te. A qu ella ilusoria aspiracin renacentista hacia la esta
bilidad e inm utabilidad de tantas cosas inestables y ef
meras por naturaleza, aquella propensin a la lucubracin
m ental y a la estril fruicin inte[edualista, aquel anhelo
de goces estticos u de pacfica y exttica adoracin de
las form as externas escam oteando los problem as ms ras=
cendentales del espritu, aquella fe optim ista de llegar a la
posesin de la aperfectio hum ana prescindiendo de la
apossibilitas)), abierta com o una ventana hacia lo ultraterreno, se desvanece poco a poco en la conciencia catlica
de Europa a partir del Concilio de Trento.
Las artes plsticas, la literatura, la asctica, la poltica,
la vida social, son enfocadas con un sentido nuevo, ms
trascendente, ms espiritual, ms dinm ico, m enos perso
nal e individualista, ms colectivo y jerrquico.
La form a externa pierde su Valor excesivo para quedar
subordinada al valor interno del fondo. Sobre el individua
lismo renaciente o protestante triunfa la jerarquizacin ro
mana. El P ontificado reafirma su tono de M onarqua uni
versal, sim bolizado por la cpula central del nuevo arte.
A l falso optim ism o y al aparente equilibrio del gozador
renacentista suceden la noble insatisfaccin y el fecundo
desengao por los bienes materiales propio del hom bre
postridentino. Es sta una actitud m enos placentera, pero
ms conform e a la realidad autntica de la vida, vista asub
specie aeternitatis)). De aqu se sube a buscar el enlace
de lo material con lo celestial, se siente la nostalgia aseensional del espritu hacia lo infinito. Las bvedas y cpulas
barrocas, que parecen reventarse en lum inosas rom pien
tes pictricas y arquitectnicas, abiertas a perspectivas ce
lestes, donde la Iglesia m ilitante em palm a y conversa con
la Iglesia triunfante, no son sino el smbolo de esta ansia
evasiva del espritu hacia lo ilimitado y lo ultraterreno.
T odo este espritu barroco se desenvuelve dentro de un
am biente de lucha y de tensin psquica, propio de la dra
mtica contienda entablada entre la P seudorreform a y la
Contrarrejorma. Pero este dram atism o, esta agona o lucha
angustiosa, este despliegue avasallador de ingentes fuerzas
naturales, no son reflejo de un fracaso o de un catastr
fico derrum bam iento interior; todo lo contrario: los espri

exxv

HISTORIAS DE LA CONTRARREFORMA

tus catlicos viven el m om ento de su m xim o triunfo. El


escritor, el artista, el poltico, el guerrero, el orador, el m o
ralista y el asceta cristiano, no son hom bres vencidos, am ar
gados o desequilibrados; realizan su obra reformadora des
de la cum bre serena del providencialism o cristiano, fu n
dam entado en la segura esperanza de los bienes eternos.
(H asta dnde participa R ibadeneyra de este espritu
barroco? L a C om paa de Jess asum e desde el prim er m o
m ento la direccin de la Contrarreforma en Europa. Bien
conocidas son de todos sus aportaciones al B arroquism o,
aun desde el punto de vista de las artes. H a y teorizantes
que llegan a identificar el estilo jesutico con el arte ba
rroco. R ibadeneyra vive desde su adglescencia sum ergido
en este am biente de la nueva poca tridentina. L a idea
m ilitante de la Contrarreforma es la que da unidad y sen
tido a sus actividades externas y a sus producciones lite
rarias. Su condicin de jesuta, y de jesuta colocado en
el epicentro de la gran conm ocin religiosa del seiscientos,
nos obliga a considerarle com o un escritor de fondo y es
pritu netam ente barroco, por ms que el peso de su slida
form acin clsica le im pida llegar a la captacin de la tc
nica barroca.
D esde el punto de vista espaol, llegamos a la m ism a
conclusin, aunque por diversos cam inos, Si R ibadeneyra
no hubiera vuelto a Espaa, probablem ente no significa
ra nada dentro del barroquismo espaol, que tiene su tra
yectoria propia dentro del barroquismo europeo.
Pero com o volvi a E spaa, influenciado ya por el es
pritu m ilitante del barroquism o europeo, y aqu escribi
sus libros surgidos del m edio am biente poltico religioso de
la nacin espaola, su posicin dentro de nuestro barro
co adquiere una im portancia excepcional. Tan excep cio
nal, que su caso es razn suficiente para retrotraer la fe
cha inicial de nuestro barroquism o al ao 1588, frente a la
idea general que le hace surgir entre nosotros, ya en pleno
siglo X V I I . L a razn es sencilla y term inante.
El barroquismo espaol, ha dicho Pfandl, es la poca en la cual
la psiquis hiispnica va a parar cierta exageracin de sus propios
contrastes, porque sus condiciones de vida se han modificado radi
calmente, ya que el suelo donde se. nutra, igual que su cuerpo, ame
nazaba dislocarse del marco de la realidad en que se haba encuadra
do en los aos de su evolucin poltica y cultural. Es natural que un
pueblo cuyo indomable orgullo nacional radica en la nobleza, estirpe,
fe, herosmo y gloria de las conquistas, inclinado a ideales utpicos y
ligado apasionadamente al mismo tiempo a todo lo que es corpreo y
sensual, y que yace preso en vivos contrastes de naturaleza idealista
y realista, reaccione vivamente cuando se vea asaltado por el hambre,

INTRODUCCIN GENERAL

cxxv

la pobreza y la humillacin, como por nuevos jinetes del Apocalip


sis (I).

A hora bien , el hecho inicial que determ ina bruscam en


te esta reaccin y cam bio de espritu del alma nacional es
paola es el desastre de la Invencible del ao 1588.
Pocas veces se ha dado en Espaa un hecho externo
que haya influido tanto en cam biar el estado de concien
cia nacional de arriba abajo, desde el rey Felipe II has
ta el ltim o de sus vasallos. E n das, casi en horas, todo un
pueblo pasa del optim ism o alegre y confiado de la E spa
a victorial de los R e y es Catlicos, de Carlos V y del pro
pio Felipe II, a la desilusin trem enda producida por el
desastre de la Invencible. Se haba hecho una propaganda
tan vasta, se haba galvanizado y exaltado en tan alto gra
do el espritu nacional con llamadas incesantes al patrio
tismo, a las levas de hom bres, a las aportaciones econ
micas, a las oraciones colectivas y al espritu de cruzada
religiosa; se haba dejado entrever tan claramente la certe
za de un triunfo sin p reced en tes, fundam entndolo en ra
zones polticas, tcnicas, raciales y, sobre todo, religiosas,
que fatalm ente tendra que producirse ese cam bio brusco
con una intensidad m uy superior a la im portancia real del
hecho m ism o si no hubiera precedido esa im prudente e
ilusoria propaganda. Poco im porta que, sobreponindose
estoicam ente de m om ento al lam entable desastre, se in
tentara segunda y tercera vez la fracasada em presa. E l cho
que del idealism o con la realidad prosaica se produjo a
/os. ojos de todos, y ante el R e y , Consejeros, marinos, sol
dados, eclesisticos y sim ples ciudadanos, apareci la ver
dad escueta y desnuda de la decadencia poltica del E stado,
de su defectuosa m quina adm inistrativa, de su insuficien
cia econm ica, de su incapacidad tcnica, de su incom pleta
visin del problem a de la Contrarreforma. Se observa, en
general, una etapa de indecisin y de rebelda a aceptar el
hecho con todas sus consecuencias; pero el sueo rosado
del Rencicim iento qued roto para siem pre en Espaa el
ao 1588. Las hondas preocupaciones del Barroco impul=
san a la nacin a buscar por las rutas ms seguras y per
m anentes del espritu la felicidad y grandeza hum anas que
haba credo encontrar en los im perialism os materiales y
geogrficos.
R ibadeneyra, que viva m uy adelantado respecto de sus
com patriotas, se anticip al resto de la nacin y juzg lle
gado el m om ento de ir abriendo ante los ojos de los es
paoles las nuevas y consoladoras perspectivas que ofre
ca el catolicism o en lo religioso y en lo poltico, con esa 1
(1)

Id em id ., p g

239.

Ckxvi

HISTORIAS DE LA CONTRARREFORMA

tensin, ese dram atism o y esa urgencia com bativa que


flota por encim a de la clsica serenidad de su estilo. L a
H istoria del Cisma, el T ratado de la Tribulacin, el del
Prncipe Cristiano, las m ism as V idas de los Santos, no son
libros de apacible ascetism o intele dualista o de exttico
goce contem plativo: son de tesis, de lucha, de agona re
formadora; estn transidos de la honda angustia religiosa
de la Contrarreform a. C ronolgicam ente, quedan fuera del
siglo X V I I , y, por tanto, parecen no tener derecho a ser
incorporados al apasionado acervo de la literatura barroca
espaola, pero en realidad caen dentro de su rea de
accin; m ejor dicho, la anticipan y ensanchan retrotrayn
dola al ao 1588, fecha m atem tica donde debe ponerse
el arranque inicial de nuestro barroquismo si, com o pare
ce, no hem os de considerarlo tan slo com o una tcnica,
sino com o un estado de espritu.
A s, pues, la figura de R ibadeneyra surge literariam en
te, com o un puente de unin, entre el R enacim iento y el
Barroco; es un valor de transicin entre el siglo X V I y
el X V I I , con participacin de am bas tendencias. Slo en
Cervantes podra encontrarse, cronolgica e ideolgicam en
te, una posicin sem ejante. Si R ibadeneyra hubiera escrito,
com o pareca lgico, ms espaciadam ente sus obras a lo
largo de su vida, este problem a se hubiera planteado en
l de m uy diversa manera. Pero se form y vivi largam en
te en la poca del R en a cim ien to y vino a escribir, ya al
fin de sus das y septuagenario, la casi totalidad de sus
obras, en una poca de transicin, en el m om ento crucial
en que determ inados hechos polticos de la Historia plan
teaban problem as nuevos e inquietantes, con los que no
haba soado cuando nio asista en Toledo al deslum
brante espectculo de la Espaa renaciente e im perial de
Carlos V. Otro que no hubiera posedo su fino sentido de
adaptacin a las necesidades espirituales de la nacin en
cada ao y en cada m om ento, hubiera perm anecido ence
rrado en el herm tico m undo de sus prim eros recuerdos y
experiencias personales. E l no solam ente sigui el ritm o
progresivo de los acontecim ientos, sino que en ocasiones
acert a adelantarse a ellos, gloria inm arcesible de los
espritus verdaderam ente m odernos, cuyo prem io ha sido
siem pre el seguir siendo de actualidad en todas las pocas.
Valladolid. Colegio de San Jos. Da i de enero de 19 4 5 .
C uarto centenario del Concilio de Trento.
EUSEBIO REY, S. I.

INTRODUCCIN
A LA VIDA DE SAN IGNACIO DE LOYOLA

S U M A R I O
Motivacin y carcter confidencial de esta Biografa.
Elaboracin de la primera edicin latina. R efundicin
DE LA EDICIN CASTELLANA.VALOR HISTORICOEl ARQUETI
PO HAGIOCRFICO CREADO POR RlBADENEYRA.El ESTILO LITE
RARIO. P rincipales ediciones castellanas y latinas.
Motivacin

carcter confidencial de esta

Biografa.

I.
L a H agiografa m edieval se nos presenta com o tina
selva virgen donde la catica frondosidad de m alezas y
ramajes anecdticos y doctrinales y la sistem tica inter
vencin de lo maravilloso nos abrum an y a ta ja n h a s ta el
punto de im pedirnos toda perspectiva rel del horizonte
histrico. L a leyenda urea de los Santos m edievales est
toda ella tejida con arreglo a un canon convencional tan
fantstico e irreal com o el de esas catedrales del gtico
d eca d en te, donde a fuerza de acumular abigarradas super
posiciones ornam entales se m ata la visin de la serena l
nea arquitectnica que las sustenta. E n esa selva de la
leyenda urea es preciso entrar con el hacha inexorable
de los Bolandos y talar sin duelo hasta que surja la visin
esquem atizada del biografiado, com o surge l lnea pura
de un rbol desem barazado de la fronda parasitaria que le
asfixia.
Saltar de la Hagiografa m edieval a la V ida de San
Ignacio de Loyola, del Padre R ibadeneyra 9 es com o pasar
de la selva intrincada y tenebrosa de las edades heroicas
a un arm onioso jardn del R en a cim ien to , donde cada rbol
tiene su puesto y cada objeto su perspectiva propia d en
tro del panoram a general desarrollado en gama gradual y
cam biante de lneas, tonos y colores. Con esto hem os di
cho ya lo que representa este libro d e R ibadeneyra dentro
de la H istoria d la H agiografa.
Esta V ida tiene una historia larga y com plicada, cuyo
esclarecim iento ayuda a l total inteligencia de su conte
nido y de los fines perseguidos por R ibadeneyra al escri
birla. L os especialistas fam iliarizados con el M onum enta
H istrica Societatis Jesu, saben cuanto es posible saber

HISTORIAS DE LA CONTRARREFORMA

sobre el tem a ( I ) . E n favor del gran pblico no iniciado


en el m anejo de dichas fu en tes docum entales, har una
sntesis sum aria, im prescindible com o introduccin a la lec
tura de este libro.
L a m otivacin suprem a de R ibadeneyra al escribir la
V ida de San Ignacio tiene un carcter preponderantem en
te personl. L o que le puso la plum a en la m ano fu e un
sentim iento de filial reconocim iento y cario hacia la per
sona del Fundador, a quien consider siem pre com o padre
El sentim iento filial, m uy fuerte tam bin en R ib a d en eyra ,
de perpetuar en el recuerdo. de los hom bres los gloriosos
orgenes de su M adre la C om paa de Jess, va siem pre
subordinado al prim ero.
Pero qu dir de otra razn de escribir este librp, que aunque la
pongo a la postre, para m no es la postrera ? Esta es un piadoso y d e
bido agradecimiento y una sabrosa memoria y dulce recordacin de
aquel bienaventurado varn y padre mo que me engendr en Cristo,
que me cri y sustent ; por cuyas piadosas lgrimas y abrasadas ora
ciones confieso yo ser eso poco que soy. (2).

R ib a deneyra siente la V ida de San Ignacio, at revi


viendo m ientras escribe los episodios ms trascenden
tales de su propia vida. N o escribe desde fuera, com o los
dem s bigrafos del Santo, sino desde dentro. E n el fo n d o
es una autobiografa del propio R ibadeneyra. E n esto es
nico nuestro autor. N i la llamada A utobiografa jdel P ad re
G onzalos de C m ara, ni el Sum ario de P olanco, ni el M e
m orial de' F abro, ni la C arta de Lanez, con haber sido
escritas por prestigiosos varones com penetrados afectiva
m en te con la persona de San Ignacio, reflejan esa clida
em ocin personal hacia su biografiado. L o s censores de las
primeras ediciones notaron en seguida este fen m en o , que
juzgaron excesivo, y procuraron que R ibadeneyra desper
sonalizase su libro, hablando m enos de s m ism o.
En general se puede notar que el autor en muchos lugares habla
de s mismo, mostrando que era- muy familiar y privado de San Ig
nacio. (3).
(1) Pocos temas histricos cuentan con ms abundante material bi
bliogrfico que la persona de San Ignacio. La Coleccin Monumento
Histrico, S: J., en sus Series 1.a y 4.a, dedicadas exclusivamente al '
Santo, ofrece una amplia documentacin. Ultimamente, con el volu
men 66, Fontes Narrativi, de San Ignacio de Loyola, Roma, 1943, se
vuelve a revisar todo* el material documental por orden cronolgico, den
tro. de los mtodos ms rigurosamente cientficos.
(2) Vida de Sccn Ignacio de Loyola. Dedicatoria a los HH. de la
Compaa de Jess.
(3) M. H. Serie 4.a. Scripta de Soneto Ignatio. V ol. I, pg. 736.
Est tomado de una de las varias censuras a la Vida de. San Ignacio
que se han recogido en este volumen. El autor es annimo.

INTRODUCCIN A LA VIDA DEL P. IGNACIO DE LO Y OLA

El o b ed eci , y en las ediciones siguientes se suprim ieron


algunos de los.uyosm os m enos oportunos. H ubiera sido n e
cesario refundir toda la obra para realizar el deseo de los
censores, y aun entonces R ibadeneyra no hubiera podido
eliminar totalm ente ese carcter personal, porque ms que
en la referencia material a su persona, el fen m en o radica
en la presencia moral del autor, que se delata en todos y
cada uno de sus captulos a travs de una afectuosidad y
estim acin perm anente hacia la persona del biografiado.
Tal vez los censores apreciaron una sombra de vanidad
infaintil en el bigrafo, tal vez juzgaron que esa constante
identificacin entre bigrafo y biografiado em pequeeca
la grandeza universal y catlica del Santo Fundador; pero
a nosotros hoy nos parece que no supieron apreciar la verdadera posicin psicolgica de R ibadeneyra frente al ar
gum ento de su libro.
, Su entusiasm o no t es pasin, ni parcialidad, ni defor
macin de los Fechos; es conciencia clara de la m agnitud
de la figura que va plasm ando sobre la fra piedra de la
gramtica y del lenguaje, transverberndola com o el es
cultor a su estatua con el dardo vivificador d e l arte sobre
anim ado por el amor.
L o que a los censores les pudo parecer defecto, hoy
nos parece a nosotros el suprem o encanto de esta Vida
que nunca envejece, al revs, por ejem plo, de la. V ida
de Sari Ignacio del Padre M affei, bigrafo oficial de la Or
den, quien, a pesar de haber escrito al m ism o tiem po que
R ibadeneyra y sobre un terreno desbrozado y preparado por
aqul, no logr cotiquistar la aceptacin clamorosa del p
blico, precisam ente por la despersonalizda y marmrea
frialdad de su estilo, tan irreprochable y brillante. com o
carente de vibracin subjetiva.
Insistiendo en el paralelismo entre .San Juan, discpulo
am ado del Seor, y R ibadeneyra, discpulo predilecto de
San Ignacio, dirase que as com o el cuarto E vangelio, sin
perjuicio de la veracidad histrica, refleja la im presin per
sonal afectiva de aquel A p sto l que sinti y supo expresar
la gloria m agnfica del U nignito del Padre, rebosante de
gracia y de verdad, en form a superior a la de los otros tres
evangelistas, de la m ism a m anera R ibadeneyra. tom aque
llos hechos histricos ignacianos barajados por los dem s
escritores contem porneos y les infundi ese clido soplo
de sinceridad confidencial y entusiasta que le diferencia
favorablem ente de todos ellos, sin perjuicio de la histori
cidad.
L o tpico de esta Vida., y una de las cosas que ms va
len en ella, es eso que tiene de reportaje y entrevista per
sonal. A l leerla nos im aginam os a R ibadeneyra tom ando

HISTORIAS DE LA CONTRARREFORMA

sobre la marcha nota visual y auditiva de ciertas escenas


y dilogos que luego en su habitacin fijar apresurada
m ente sobre el papel (algo as com o haca el Padre G on
zlez de la Cmara), en actitud de cronista que elabora so
bre sus notas el texto caliente que transmitir a las gen e
raciones venideras la im presin vivida y real de los hechos.

E laboracin

de la primera edicin latina.

2.
C undo com enz R ibadeneyra a trabajar en la
V ida de San Ignacio? Las prim eras noticias que tenem os
se rem ontan al ao 1546, cuando estudiaba hum anidades
en la U niversidad de Padua. Por cierto que es m rito suyo
el haber sido el prim er jesuta que lanz la idea de bio
grafiar al F undador. D eseoso de reunir material de los P a
dres m ejor inform ados, se dirigi por carta al Padre Diego
de Egua, confesor de San Ignacio, quien le haba cono
cido y tratado desde los tiem pos de sus estudios en la
U niversidad de Alcal. E l Padre D iego, clebre en los ana
les de la Com paa por sus ingenuidades, se lim it a m an
dar contestar al im paciente retrico paduano con la siguien
te e v a s i v a u n si es no es estram btica y desconcertante:
La Vida del Maestro Ignacio est ya escrita por los cuatro evange
listas y por las Sagradas. Escrituras, porque no hay sino un solo* Cristo,
una. sola fe y un solo bautismo. (I).

Es posible que la iniciativa de R ibadeneyra lo fuera


tam bin del Padre Polanco. R esida ste aquel ao en Pad a , donde estaba term inando sus estudios, y al ao si
guiente iniciaba su propsito de escribir por su parte la
V ida de San Ignacio. Parece lgico que su determ inacin
surgiera en P adua, com o resultado de sus conversaciones
con R ibadeneyra. E ste no se desanim con la evasiva del
Padre Egua. H aba com enzado ya aos antes, en 1553, a
acum ular datos por su propia cuenta, y sigui im pertur
bable en la tarea. L a etapa de docum entacin directa co m
prende hasta el ao 555, en que sali de R o m a para Fland e s, com isionado por San Ignacio. A ll recibi la triste
noticia de la m uerte de San Ignacio. Esta circunstancia le
perm iti entregarse con ms libertad a la bsqueda de m a
teriales, pero com o cosa privada suya. H asta el ao 1567 no
recibi de San Francisco de Borja la investidura oficial de
bigrafo del Santo.
Para m ejor realizar su labor se recluy unos m eses en 1
(1)
M. H. FONTES NARRATIVi DE SANCTO IGNATIO DE LOYOLA. V o l . I.
P r a e fa tiu m , p g . 9 . R o m a 1 94 3 .

INTRODUCCIN A LA VIDA DEL P. IGNACIO DE LOYOLA

la casa de cam po de Frascati, la clebre villa tusculana de


C icern, de quien R ibadeneyra fu siem pre discpulo cons
tante, hasta en sus escritos castellanos. El marco excep cio
nal de aquel paisaje, entre cuyos bosques, fuentes y vie
dos pareca vagar de nuevo el genio acadm ico del p e n
sador latino, evocado al m gico conjuro del R en a cim ie n to ,
sirvi de m om entneo alivio al asendereado R ibadeneyra,
cam inante de todas las rutas europeas, quien parece re
cobrar su habitual euforia al verse dedicado al oficio de
escritor y sobre un tem a que vena siendo la ilusin de
su vida.
En carta al Padre N adal da cuenta detallada d e , la
marcha de su trabajo:
Agora estoy en .Fraseada para entender en lo que V . R. tanto d e
sea, que es en escribir la Vida de nuestro bendito Padre Ignacio. Hme"lo mandado nuestro Padre ; yo lo be aceptado muy de buena g a n a ;
tengo gusto e inclinacin a ello, aunque por mi flaqueza de cabeza, me
cuesta trabajo. Confo en Nuestro Seor que se ba de servir de ello, si
me da salud y tiempo para ello ; porque temo que pasados estos dos
meses habr de volver a Roma, por la necesidad que los Colegios tie
nen, aunque a mi pobre juicio todo se habra de posponer a esto. Escri
bo en latn mediano, sin afectacin ni barbarie. Pienso escribir cuatro
libros. El primero, desde su conversin basta que vino a Pars. El se
gundo, basta que fu becbo General en Roma. El tercero, basta la
muerte, con el progreso y dilatacin de la Compaa. El cuarto, de las
virtudes particulares del Padre. El primero tengo casi acabado, digo el
primer borrador distincto en 16 captulos. El segundo pienso que podr
acabar este verano, si tengo salud. Lo dems quedar para otro ao, o
para cuando nuestro Padre General me diere tiempo, que estando en el
Colegio, con tan grande carga y tan poca salud, no es posible escribir
nada, y aun lo que se hace aqu ba de ser a manera de pasatiempo
si ba de durar. (I).

E sto dice e l 29 de junio de 1567; en octubre del m ism o


ao a a d e :
Habiendo acabado los dos primeros libros de la Vida de nuestro ben
dito Padre, he pedido a nuestro Padre General que me deje estar este
invierno aqu, en Fraseada, para seguir los dems, no teniendo en cuenta
con el fro y la incomodidad del lugar, etc., por el deseo que tengo de
hacer este servicio a Nuestro Seor y a la Compaa y pagar a mi Padre
con l parte de lo que le debo. Su paternidad me lo ba concedido. Y
as pienso, con la gracia del Seor, este noviembre proseguir la escritura.
Pero porque me bailo cansado del trabajo pasado, ir poco a poco, y
aunque quisiera no puedo correr, porque me faltan muchas escrituras
que es menester, y el Padre Polanco est ocupado en buscar las que
tiene en Roma y en solicitar las que me faltan de fuera. Yo prometo a
V . R. que yo no duerma y que baga conforme a mis pocas, fuerzas
lo que pudiese. Y espero en Nuestro Seor que cuando V . R. volv ere.1
(1)

M. H. Epstolas Pairi Nadal. Vol. III, pgs. 489-490.

HISTORIAS DE LA CONTRARREFORMA

que hallar la obra en buenos trminos, digo el primer borrn, para


que con los suyos la pueda enmendar y dar aquella vivez de espritu
de nuestro Padre. El primer libro tiene 16 captulos, y el segundo 18. El
tercero ser largo y me costar mucho trabajo, porque habr de coger
muchas escrituras y cartas, y stas no se acaban de juntar. El cuarto,
aunque no sea muy largo, ser costoso, porque deseo exprimir en l a
nuestro Padre y que haya mucho grano y poca paja. El estilo a m me
parece mediano, a otros ms que mediano. Para estos tiempos, no lo
tengo por malo si fuese verdad ; especialmente que es claro y natural
y no afectado, si la filauta no me engaa. (1).

Un ao justo d espus, el 12 de octubre de 1568, parti


cipa a su herm ano A lfonso de Villalobos: aH em e ocupa
do estos m eses pasados en escribir, por orden de nuestro
Padre G eneral, una H istoria de la Vida de nuestro Padre
Ignacio, F undador de nuestra R eligin, la cual tengo casi
al cabo)) (2 ). L a obra parece haber sido term inada a prin
cipios de 1569, algo antes de partir de R o m a com o Visita
dor de la Provincia de Lom bardta. E l prefacio de la obra,
lleva la fecha de 1 de m a yo , vspera de su salida de R o m a .
E l Pdre N a d a l, q u e , segn hem os visto, era el encargado
de llevar el asunto de la redaccin del libro, aparece en
este m om ento dirigiendo igualm ente los trabajos para la
im presin, valindose del Padre Dionisio V zquez, ViceProvincial de a p les, a quien propone el asunto en esta
forma:
<cEl libro del Padre Pedro no puede imprimirse de ninguna manera
en Florencia, como se haba pensado ; habr que hacerlo, si ha de es
tamparse en Italia, en Venecia o en aples. Dcenme que agora es
muy difcil hacerlo en Venecia, particularmente por la aprobacin, co
rreccin, etc. El Maestro Pedro y yo hemos pensado que en Npoles po
dra hacerse, y para no tener que ir yendo y viniendo, ambos a dos le
rogamos que V . R. se encargue d e este asunto, pues nunca faltara alu
guien de casa que pudiese encargarse de la correccin de las pruebas,
por lo menos de las de ltima mano. V . R. me escriba, por favor, su
nimo y parecer a vuelta de correo. (3).

E l Padre D ionisio V zquez acogi con gozo y diligen


cia la propuesta de Nadal, prom etiendo toda clase de fa
cilidades para la censura e im prenta en la ciudad de N
poles, quedando aceptado su plan por los Padres de R o m a .
E l 27 de octubre le rem ite N adal el m anuscrito, con estas
palabras: Esperam os que obrar conform e a la confianza
que p onem os en V . R.)) A l finalizar el ao 1571 estaban ya.
conseguidas las dos aprobaciones del Consejo R ea l y del
(1) Idem , pgs. 539-540.
(2) M. R. V ol. I, pg. 621.
(3) P e d r o T a CCHI V E N T U R I: Della Prima Editone Della Vita dei
N. S. P. Ignazio Scrita del P. Pietro Ribadeneyra. Npoles, 1900, pgina 3-4,

INTRODUCCIN A LA VIDA DEL P. IGNACIO DE LOYOLA

A rzo b isp o , y en 29 d,e m arzo de 1571 poda V zquez es


cribir a Nadal: aCon el fa vo r divino he term inado la im
presin de los libros de la V ida de nuestro P adre (1).
Com o primicias, le m andaba los diez primeros ejem plares,
uno para N adal y el resto para R ibadeneyra, con encargo
de repartirlos entre los P rofesos ms graves de la Com a
paa. L a tirada, m uy reducida, era de quinientos ejem pla
res; su coste haba sido de 75 ducados napolitanos. D e los
quinientos ejem plares, 55 quedaran a disposicin del Padre
General; los otros 445 haban de ser repartidos equitativa
m ente entre todas las Provincias, conform e al nm ero de
casas de cada una. Siguise en esto un criterio equivalen
te al que se tuvo al repartir las C onstituciones.
A visse circularm ente a todos que en ninguna form a se
pusiera la V id a de San Ignacio en m anos de los extraos,
quedando para uso privado y exclusivo de los jesutas. Esta
prohibicin p udo provenir d el deseo de som eter el libro a
la censura de los Padres m s autorizados, para corregir
todo lo que fuera necesario, antes de divulgarlo entre los
de fu era ; pudo tam bin obedecer al m iedo de que en R o m a
no se pudiera conseguir la debida aprobacin. E l hecho
es que con la subida al trono pontificio de Gregorio X III,
gran amigo de la O rden, desaparecieron todos los tem ores
y la prohibicin qued de hecho anulada. Eri 1573 la V id a
de San Ignacio era ya pblicam ente conocida y buscada
por los extrao.
E l deseo de dar a conocer a los H erm anos Coadjutores
la V id a del Santo F undador hizo pensar en su inm ediata
traduccin a las lenguas vulgares. E n un principio se co
m ision para ello al brillante escritor Juan P edro M affei,
pero la versin no se realiz. L a tradujo, en cam bio, al
italiano, por propia iniciativa, el Padre Juan Bautista Peruschi; pero con gran sorpresa de todos, el nuevo General,
Padre Everardo M ercurin, m and retirar la edicin, dan
do Como razn al Padre Peruschi el deseo de la tercera
Congregacin General de que antes se corrigiera y com
pletara el original de R ibadeneyra. Sim ultneam ente, l
Padre M ercurin encargaba a M a ffei la redaccin de una
nueva V id a latina, la cual estaba ya term inada el ao 1579.
E stablecise as un tcito pugilato entre el libr del
elegante latinista italiano M a ffei, protegido por M ercurin,
y el d el toledano R ibadeneyra, a quien la opinin popular
escogi com o favorito.
Casi diez aos hubieron de transcurrir, desde 1572 a
1583, antes de q u e R ibadeneyra pudiera ver publicada la
segunda edicin, esta vez en elegante idiom a castellano.(I)
(I) Idem, pg. 6.

10

HISTORIAS DE LA CONTRARREFORMA

F u un largo y laborioso forcejeo entre R ibadeneyra y


la m ultitud de censores que ponan reparos y ms reparos.
Se conservan unas cuantas de dichas censuras, y los ale
gatos de R ibadeneyra urgiendo el perm iso para la reim
presin.
R e f u n d ic i n

de

la

E d ic i n

C a stella n a .

3.
Entre tanto, nuevos y trascendentales sucesos, ya
referidos, cam biaron de rum bo la vida privada de R ib a d e
neyra, alejndole para siem pre de aquella ciudad de R o
ma, donde se haban tejido los das ms felices de su vida
religiosa, y a la cual de cuando en cuando volva sus ojos
nostlgicos de la som bra paterna de San Ignacio. La V ida
latina hab ase ledo pblicam ente en el com edor ante los
Padres de la Tercera Congregacin General. M andse re
coger la censura de todos ellos, y se convino, com o con
dicin previa para la reim presin, la rectificacin del texto
conform e a las observaciones hechas.
R e le y e n d o las censuras que todava se conservan> se ve
que en ninguna de ellas se alegan reparos de im portancia ;
lim tanse, por lo general, a urgir la prueba histrica de m e
nudas ancdotas y una m ayor exactitud en el lenguaje al
expresarlas ( / ) . L a opinin que el ao 1600 daba todava
de, esta V ida el brillante escritor Padre Oliveiro M anareo
refleja la manera de pensar de un sector de jesutas no es
paoles, q u e nunca acabaron de aceptar el enfoque espaolista y personal del libro de R ibadeneyra. Insistase en que
hablaba poco de San Ignacio y dem asiado de s y de la
A sistencia de Espaa.
El autor, dice Mananreo, ha sido notado por muchos de los Padres
de la Tercera Congregacin, nominalmente por el Padre Canisio, de ha
berse extendido demasiado en la Historia de la Compaa y de otros per
sonajes con preferencia a la Vida, del propio Ignacio... Igualmente el
autor ha sido notado de haber pagado excesivo tributo afectivo hacia los
Colegios
y las personas espaolas. (2).
/

E l Padre M anqel R odrigues, A sistente de Portugal,


al cual m e habr de referir al hablar de la V ida de Lanez, reprueba, el ao 1582, en form a ruda y hasta apa
sionada, el que R ibadeneyra hable tanto de s m ism o
en la V id a de San Ig n a c io : D ejo de notar los lugares
donde el autor parece alabarse a s m ism o, porque en el
() M. H. Scripta del Snete* Ignatio. Vol. I, pgs. 712-758. A l final
de este volumen estn reunidas unas cuantas de estas censuras: las de
los PP. Remiro, Canisio, Manareo, Araoz, Gorea, Valignano y otros.
(2) Idem, pg. 720.

INTRODUCCIN A LA VIDA DEL P . IGNACIO DE LO YOLA

11

libro que escribi de la V ida de nuestro Padre Ignacio ( d o n


de la cosa podr parecer peor) hay m ucho de esto. Pero
no parece que debo dejar de decir que da en ello mal
ejem p lo , abate la autoridad de aquellos cuyas vidas cuen
ta , pues tan intrnseca fam iliaridad se dejaban tener con
R ibadeneyra y tanto le descubran lo ntim o de sus cora
zones; m enoscbase a s. m ism o m ostrando vanidad; dis
m inuye la autoridad de la H istoria por parecer hecha por
autor vano, y que as com o colorea las cosas que hacen
en su crdito, podr contar otras m uchas por m odo que
tengan color diferente de la realidad. D eshace en la C om
p a a a s porque el m enoscabo de un religioso lo es de
la religin, com o porque ella perm ite que historias de co
sas tan sanctas, tan im portantes y en las cuales quiere m os
trar quin es, vayan tan llenas de Vanidad, estam padas por
el m u n d o ( l ). El asistente portugus Padre Surez no
parece haber calado m ucho en la psicologa infantil de R i
badeneyra y en su afn de historicidad, b a se.d e todos esos
personalism os. D ada la autoridad de ste y otros censo
res, se explica que corrieran los aos sin que se concedie
ra la suspirada aprobacin.
A ratos R ibadeneyra casi se alegra de estas dilaciones,
para poder trabajar ms al detalle su obra: aH em e holga
do que no se haya vuelto a im prim ir este librillo (aunque
m uchos le desean y tienen por p ro vech o so ), porque agora
se podr hacer con m s plenitud)); pero no deja de in q u ie
tarle la idea de que la nueva vida que estaba haciendo
M a ffei pudiera anular la suya, porque aade: ... si a
nuestro Padre no paresciere que lo que m e dicen que hace
el Padre M afeo es ms a propsito, que s d eb e ser, aun
que m ucho im porta para que la verdad de la historia se
crea, el poder decir: vi, o, djom e, djele)) (2 ). E sto escri
be en octubre de 1577 al Padre Gil G onzlez D vila, A sis
tente de E spaa en R o m a .
N oticioso M ercurin de que algunos seores espaoles
queran editar por su propia iniciativa l V ida de R ib a d e
neyra en castellano, m anda, en febrero de 1587, al Padre
Torres, R ecto r del Colegio de M adrid, que procure que ei
Consejo no d licencia para ello, porque (da C om paa,
dice, trata de veras de Ver el libro de quitar algunas csa
y aadiduras, y entonces tornarle a estam par, as en latir
com o en lenguas vulgares, y con esta razn creo qu lot
seores del Consejo no perm itirn esa impresin)) (3).
(1) Lairii Monumento.. Vol. 8, pg. 874.
(2) M. R. Vol. I,
(3) Tol. 2, Fol. 16.

12

HISTORIAS DE LA CONTRARREFORMA

E n 1580 mora el Padre M ercurin, dejando las cosas


estancadas.
A lguien debi sugerir al nuevo G eneral, Padre Claudio
A q u a v iv a , la conveniencia de dar una satisfaccin aclara
toria a R ibadeneyra por haberse perm itido publicar la nue
va V ida hecha por M affei (1579), sin tener en cuenta que
ya exista aos antes la de R ibadeneyra, tan autorizada y
bien redactada. El hecho es que A quaviva escribe en estos
trm inos al R ecto r de M adrid, Padre Torres:
No juzgo necesario dar satisfaccin ninguna al Padre Ribadeneyra
en lo del libro e impresin del Padre Maffei, Es justo que por muchas
vas Dios sea glorificado en los suyos, como espero lo ser con los tra
bajos que estos dos Padres han tomado en escribir la Vida de nuestro
Padre, con que no haya contradiccin entre lo que el uno y el otro es
criba, en lo cual ya se ha provenido. (1).

Pero algn recelo, le quedaba de que el incidente p u


diera Uegdr a afectar al Cardenal A rzobispo de Toledo,
doctor Gaspar de Quiroga, que tena a R ibadeneyra por
am igo y consejero. A s s Ve por la carta que dirige al
Padre A lfo n so d e D eza.
Confo en el Seor que el limo. Cardenal no-reparar en la nueva
edicin de la Vida de nuestro Padre, sacada a luz por el Padre Maffei,
que cierto, ninguna cosa estuvo ms lejos de nuestro pensamiento que
imaginar se hubiera de ofender con ella. Por lo que toca al Padre Ribadeneyra, no hay razn de disgusto, pues ya se le escribi que un mismo
Espritu Santo di licencia que escribiesen varios una misma historia de
su Seor, y creo, cuando l haya ledo la del Padre Maffei, ver que
est tan lejos de perder por ella la suya, que antes gana. Pues junto a
ella se descubre mejor la devocin con que est escrita, mayor copia de
cosas que tiene, y ser de hombre que pas por muchas de ellas. Que
esta del Padre Maffei servir para tramontanos que gustan de aquella
elocuencia, y al sabor de ella se aprovechan tambin de la sustancia que
en ella se encierra. Lo tocante a las personas de los escritores no hay
que tratar, pues todos conocemos al Padre Ribadeneyra y sabemos lo
mucho que merece su antigedad y servicios con que ha ayudado a su
madre la Compaa, y esto siempre se reconocer como es razn. (2).

A la larga, sin em bargo, R ibadeneyra acababa por im


pacientarse. N o com prenda cm o se prohiba reim prim ir
un libro contra el cu a l los Padres de la Tercera Congregacin
G eneral no haban tenido cosa de im portancia que o b je
tar cuando despus de oirlo leer en pblico com edor se
les pidi su opinin particular a cada uno, encontrndose
com o se encontraban algunos de los primeros y ms nti
mos com paeros de San Ignacio, tales com o Salm ern, Bobadilla, N adal, D om enech y Polanco.
Tena en su poder la censura-resum en, hecha por el

INTRODUCCIN A LA VIDA DEL P. IGNACIO DE LOYOLA

13

Padre J im n e z, encargado por el General de pedir el juicio


de cada uno de los Padres congregados y de sintetizarlos
en una censura global; tam poco en ella se advertan erro
res de im portancia. <fQ u enigm a se esconda detrs de tan
prolongada dilacin?
E n m ayo de 1582 se le anuncia que ya se han dado ins
trucciones para que se p u ed a proceder a la im presin. E n
enero de 1583 se le participa que el Padre Briones lleva
a Espaa, juntam ente con su carta, el m anuscrito original
de la V ida de San Ignacio y la censura correspondiente,
congratulndose de que la prxim a edicin redunde en
gloria de su autor y en consuelo y frutos de bendicin para
todos los de la Com paa.
E l 29 de junio de / 584 est firm ada la carta dedicatoria
del libro al A rzobispo de T o led o , Cardenal Gaspar de Quiroga. A fines del m ism o ao sala por fin en M adrid la
suspirada edicin castellana, que m e cost, dice R ibadeneyra, seis aos de trabajo el negociar la licencia para im
prim irla)). Su ttulo deca as: La V id a del P ad re Ignacio
de Loyola, F u n d ad o r de la Religin de la C om paa de
Jess, scripta prim eram ente en latn por el P ad re P ed ro
de R ib adeneyra, religioso de la m ism a C om paa, y agora
nuevam ente traducida en rom ance y aadida por el m ism o
autor. E n M adrid, por A lonso G m ez, im presor de Su M a
jestad. 1583.))
N o es propio de esta edicin, hecha para el gran p b li
co, incluir un anlisis com parado entre la prinriera edicin
latina y la primera castellana. Se trata de una refundicin
ms que de una traduccin. E l propio R ibadeneyra resu
me as su. labor: He aadido a la V ida de. nuestro Padre
algunas cosas, que a estos Padres han parecido buenas y
provechosas. Ser lo aadido tanto com o cualquiera de los
cinco libros. . E l Padre E nrique del Portillo (1) ha hecho en
parte la com paracin d e estas variantes, reducindolas a
dos grandes grupos, uno de aadiduras, otro de supresio
nes! Las aadiduras consisten en precisar la exactitud de
algunos hechos, en fundam entar algunas afirm aciones, en
responder a las advertencias e im pugnaciones de los cen
sores y en retocar y pulir el estilo. Las supresiones, unas
son de meras frases u palabras, otras de prrafos y pginas
enteras, y entre ellas algunas ancdotas y sucedidos del
propi R ibadeneyra, sin duda para 'dar gusto a los censo
res. R e m ito q los lectores al citado opsculo del Padre Por
tillo.(I)
El Original Manuscrito'de la Primera
Edicin Castellana de la Vida de N. S. Padre Ignacio, pr el P. Pedro
de Rihqdeneyra. Madrid, 1915. Separata de R. y F. XL1I, pg. 295.
(I)

NRIQE DEL PORTILLO :

14

HISTORIAS DE LA CONTRARREFORMA

Com o era de presum ir, estas primeras ediciones de la


V id a de San Ignacio se convirtieron, igual que la Compaa, en signo de contradiccin entre los catlicos y protes
ta n tes. E xpresin de la fervorosa acogida de los primeros
son las cartas con que desde Lisboa fu e saludando Fray
L uis de Granada la aparicin de cada una de ellas. Por
ser tan conocidas, recojo slo dos prrafos fundam entales
de las dos primeras: A todos mis amigos, sin recelo de li
sonja, he dicho lo que siento de este libro; y es, que en
esta nuestra lengua no he visto hasta hoy libro escrito con
m ayor prudencia y m ayor elocuencia y m ayor m uestra de
espritu y doctrina en la historia y m ayor tem peram ento
en alabar su Instituto, sin perjuicio de todas las O rde
n e s)) (1) :
Cuanto toca al libro de V . P., confieso que no dije en la carta del
23 de junio todo lo que siento. El fruto de l ser que el Padre Ignacio
no muri, sino que est tan vivo retrato de virtud en esas letras como si
lo estuviera entre nosotros, y ah lo tienen vivo siempre sus hijos para
ver en l no la carne y la sangre, sino su espritu y vida y ejemplo de
virtudes... Y as lo confieso, que ninguna cosa hay en la escritura que
me desagrade, sino que todas me edifican y contentan, y querra por
ua parte no perdellas de la memoria, y por otra que del todo se me
olvidasen, por leer muchas veces el mismo libro con el gusto que recib
la primera vez lo que lo le. (2).

/Cmo contrastan estas palabras de Granada con los


groseros. insultos que contra la V ida escrita por R ib a d e neyra lanz Sim n L itho M isenus, seudnim o del rabioso
calvinista S te in , en otra C ontra-V ida apostillada de viru
lentas notas aclaratorias! E l escrito de Stein es un verda
dero libelo difam atorio eri que se arremete contra San Ig
nacio y su bigrafo, tachando de fbula todas sus virtudes
y milagros, term inando por tirar la piedra ms arriba con
tra la Iglesia y su jerarqua, contra los sacramentos, la fe,
el culto, y las esencias todas del catolicism o. E l Padre
Gretser se crey en el caso de refutar una por una todas
las rplicas de Stein. R ibadeneyra se content con aludir
le con las siguientes reflexio n es:
Los hombres sabios y virtuosos de todas las naciones han rendido
homenaje a la santidad de San Ignacio. Slo los herejes le han calum
niado escribiendo libelos contra su vida y contra su Instituto. Reciente
mente uno de ellos, nombrado Simn Litho-Misenus, ha publicado una
(1) Obras de Fray Luis de Granada. Edicin crtica d e Fray JUSTO
CUERVO. Vol. X IV , pg. 495. Madrid,M906. Seis son las cartas de Fray

Luis al Padre Ribadeneyra recogidas por el P. Cuervo. Todas ellas e s


tn relacionadas con sus libros Vida de San Ignacio e Historia del Cisma,
y revelan la bondad d e este gran dominico y la alta estima que tenja de
Kibadeneyra como escritor.
(2)

Id em

d e m ,

p g . 496.

INTRODUCCIN A LA VIDA DEL P. IGNACIO DE LOYOLA

15

stira contra la vida del siervo de Dios que yo hice imprimir en cinco
libros ; pero a mi juicio sus injurias no rinden menos homenaje a la san
tidad de San Ignacio que los elogios de las personas graves que acabo
de citar, pues tan glorioso es ser alabado de los buenos como vituperado
por los maldicientes. (I).

A quavia felicit a R ibadeneyra por su edicin caste


llana y le afiim a traducirla al latn incluyendo todas las
nuevas rectificaciones y aadiduras. Sin em bargo, en las
prxim as reim presiones habra que introducir otras enm ien
das. E l procurar que sea traducida al italiano. Com isiona
de nuevo al P adre Jim nez para que se ponga de acuerdo
con l para las correcciones que sean convenientes. E n
1585 se le envan a R ibadeneyra las observaciones hechas
en Rorna para la prxim a reim presin. Esta se hizo en 1586
en latn y en castellano, aum entada con nuevas aportacio
nes, entre otras la de la Bula A scendente D om ino, en que
Gregorio X III confirm aba la C om paa de Jess. E n la cas
tellana se suprim ieron algunos aditam entos secundarios, ta
les com o ndices, tabla de materias, cartas prelim inares del
Padre Granada, e tc . D espus de recibir los ejem plares de
la ltim a reim presin, A q u q viva prom ete recom endarla a
los Provinciales. L e participa lo bien que a todos les ha
parecido. L a traduccin italiana corre ya por todas partes.
E l Cardenal P oleoto dice estar l persuadido y persuade a
algunos prelados de que de leerla no slo sacaba m ucha
utilidad, sino, que es bastante su lectura para hacer d e v o
tos de la C om paa a los m s indevotos. L a traduccin la
tina no d ebe leerse en nuestras escuelas. E n 1595 se vuel
ve a reim prim ir en n tom o en folio con las V idas de Lanez y Borja y otras, obras d el autor. E l texto ha quedado
fijado casi definitivam ente en esta impresin.. Pero toda
va prepar R ibadeneyra otras dos antes de morir, la de
1596 y la de 1605, form ando parte de las obras com p le
tas. Es la ms correcta de todas y justam ente considera
da com o la editio princeps. C om parada sta de 1605 con
la latina de 1572, se ve la incesante transform acin su
frida por este libro, som etido a las m s m inuciosas d e p u
raciones por parte de su autor, de los censores y de los su
periores.
N o hay en la literatura espaola ningn caso se m e =
jante al de esta Vida singular. V ida, digo, aunque m e
jor debiera decir V idas, p u es en realidad han sido Varias
las concreciones biogrficas de San Ignacio salidas de la
plum a de R ibadeneyra. L a form a prim era y m s redim en- (I)
(I) Vida de San Ignacio. Flos Sanctorum. 31 de julio. Suprimido en
algunas ediciones modernas. V ase, sobre el Padre Gretser. SOMMERVOGEL. Vol. III, col: 1762.

16

HISTORIAS DE EA CONTRARREFORMA

taria hay que buscarla en aquellos dos opsculos bilinges


de D ichos y H echos de N uestro P ad re San Ignacio recogi
dos ya durante la poca de sus estudios y redactados a raz
de la m uerte del S a n to . V iene luego el M anuscrito castella
no indito La vida del P ad re Ignacio de Loyola, fundador
de la C om paa de Jess, en cinco libros, que es com o el
vaciado en rom ance de la prim era edicin ltina. L leva la
data de m ayo de 1569, L a V ida L atina aparec da en 1572
es ya una perfecta creacin histrico-literaria de R ibadeneyra, a la sazn en el m om ento de su plenitud. Sobre e Ua
se levanta la V ida R om anceada, perfeccionada en sucesi
vas decantaciones hasta J605. E n el Flos Sanctorum encon
tramos una nueva variacin popular del m ism o tem a. Es
m ucho ms breve, pero esta mism a brevedad la da una
densidad y ligereza de fo n d o y una flu id ez de form a su
periores en algunos aspectos a la V ida lata.
Todava ensay un tipo nuevo ms plstico e intuitivo.
L a V ida en E stam pas que m and grabar e im prim ir en A m
bares un ao antes de su m uerte el 1610. L a parte literaria
ha quedado reducida a su m nim a expresin. Son catorce
trjetones aclaratorios a las catorce estam pas de la Vida
del Santo sacadas de sus cuadros originales por los mejores
oficiales de estam pas de FJandes. Pero tdas- estas V idas
no sn en realidad sino una sola y verdadera \ / ida labrada
y pulim entada da tras da, durante treinta y tres aos, has
ta darle esa ptina gloriosa de los serenos temilos del c la
sicism o.
V alor

histrico.

4.
D espus de lo que acabam os de indicar, a ndie
p u ed e precerle exagerado que la V id a de San Ignacio, de
R ibadeneyra, sea considerada com o el libro de valor his
trico ms acendrado de nuestro Siglo de Oro. N o hay en
ella ancdota, frase ni palabra que no lleve la garanta de
un docum ento escrito o de un testim onio ocular. P o r otra
parte, las fu en tes contem porneas sobre que este libro se
ha levantado slidam ente lnea a lnea, captulo a captu
lo, han sido recogidas y clasificadas m inuciosam ente en la
ingente coleccin del M onum enta H istrica Societatis Jess.
R ib a deneyra se di cuenta perfecta del Valor excepcio
nal de su libro en punto a historicidad. El, tan am ante siem
pre en todas sus obras de la veracidad histrica, lleg aqu
al pice de la perfeccin C om o si previera las audacias in
terp reta d onistas que andando los siglos haban de ensa
yarse en torno a la persona del Fundador de la C om paa
d Jess, quiso hacer un verdadero alarde de d ocum en ta
cin histrica que hiciera im posible cualquiera m ixtifica-

INTRODUCCIN A LA VIDA DEL P. IGNACIO DE LO YOL A

17

cin posterior. Esta cualidad revela una preocupacin cri


tica com pletam ente m oderna, desconocida entonces en el
gnero biogrfico.
V oy a hacer una cita larga de la introduccin de este
libro en que R ibadeneyra expone su teora sobre el gnero
histrico aplicado a la biografa. Larga y to d o , nos^ahorrar otros com entarios ms largos. D ice as R ib a d en eyra ,
consciente y refleja m en te :
Y porque la primera regla de la buena historia es que se guarde la
verdad en ella, ante todas cosas protesto que no dir aqu cosas incier
tas y dudosas, sino muy sabidas y averiguadas. Contar lo que yo
mismo vi, o y toqu con las manos en Ignacio... [,e]l conocimiento
y conversacin de este santo varn, fu de manera, que dentro y fue
ra de casa, en la ciudad y fuera de ella, no me apartaba de su lado,
acompandole y sirvindole en todo lo que se ofreca, notando sus
meneos, dichos y hechos... Por esta tan ntima conversacin y fami
liaridad que yo tuve con nuestro Padre, pude ver y notar, no sola
mente las cosas exteriores y patentes que estaban expuestas a los ojos
de muchos, pero tambin algunas de las secretas que a poco se des
cubran .
Tambin dir lo que el mismo Padre cont de s, a ruegos de
la Compaa. Porque habindole pedido y rogado muchas, veces... nos
diese parte de lo que haba pasado por l en sus principios... nunca lo
pudimos acabar, hasta el ao antes que muriese; en el cual... se
determin de hacerlo... contando al Padre Luis Gonzlez de Cmara
lo que se le ofreca ; y el dicho Padre, en acabndolo de or, lo escri
ba casi con las mismas palabras que lo haba odo ; y todo esto tengo,
yo como entonces se escribi.
Escribir asimismo lo que yo supe de palabra y por escrito, de
nuestro Padre Maestro Lanez, el cual fu casi el primero de los com
paeros que Ignacio tuvo,, y el hijo ms querido. Por esto y por haber
sido en los principios el que ms le acompa, vino a tener ms comu
nicacin y a saber ms cosas de l, las cuales... muchas veces me con
t... y ordenbalo as Nuestro Seor como yo creo para que sabindolas
yo, las pudiese escribir.
De estos originales se orden y sac casi toda esta historia ; porque
no he querido poner otras cosas que se podran decir con poco funda
mento y sin autor grave y de peso, por parecerme que aunque cual
quiera mentira es fea e indigna de hombre cristiano, pero mucho ms
la que se compusiese y forjase relatando vidas de Santos. Como si Dios
tuviese necesidad de ella, o no fuese cosa ajena de la piedad cristiana,
querer honrar y glorificar al Seor que es suma y eterna verdad, con
cuentos y milagros fingidos.
Y aun esta verdad es la\ que. me hace entrar en este pilago con
mayor esperanza de buen suceso y prspera navegacin. Porque no
habernos de tratar la vida y santidad de un hombre que ha muchos
siglos que pas, en cuya historia por su antigedad podramos aadir
y quitar y fingir lo que nos pareciese. Mas escribimos de un hombre
que fu en nuestros das, y que conocieron y trataron muy particular
mente muchos de los que hoy 'viven, para que los que no le vieron
ni conocieron entiendan que lo que aqu se dijere estar comprobado

18

HISTORIAS DE LA CONTRARREFORMA

con el te stim o n io d e los q u e h o y son vivos y p rese n tes y Fam iliarm ente
le co m u n icaro n y trataro n (l).

Brilla en todo este largo pasaje un concepto com pleta


m ente cientfico y gentico del gnero histrico-biogrfico,
sin m ezcla de tergiversaciones pragmatistas ni de ensayis
mos tendenciosos. Para R ibadeneyra, la norma fu n d a m e n
tal y suprem a con que han de escribirse las Vidas de los
Santos es la verdad histrica, pura y directa, fundada en
el testim onio propio y en el de otros testigos presenciales
orales y escritos. L os sillares sobre los que en concreto l
asent el edificio de su veracidad histrica quedan consig
nados claramente; son los Padres G onzlez de Cmara y
L anez, a los cuales precisam ente la crtica m oderna con
sidera hoy com o la base inconm ovible de la biografa ignacian. Pero adem s de estos dos testigos y de s m ism o ,
tan im portante com o ellos, R ibadeneyra utiliz los inform es
orales y los docum entos de Polanc, N adal y todos los d e
ms com paeros que dejaron consignadas en alguna form a
sus im presiones y recuerdos personales.
San Francisco de Borja y el Padre M ercurin procura
ron que llegaran a las m anos de R ibadeneyra atodos los
p a p eles que ste incesantem ente y con verdader obsesin
peda y reclamaba carta tras carta a cualquiera parte d o n
de le constaba que existiesen . Todo> este material asim ila
do por l y organizado artsticam ente en su libro, fu e so m e
tido a la com probacin plebiscitaria de toda una genera
cin de testigos presenciales tan relevantes com o los que
integraron la Tercera Congregacin General. E l analizar
frase por frase, y ancdota por ancdota cada una de las
afirm aciones de R ibadeneyra, com probndolas con los do
cum entos escritos de los contem porneos, coleccionados
casi ya en su totalidad en el M o n u m e n ta le s labor de crti
ca especializada en la que no hem os de introducir a nues
tras lectores.
E l A r q u e t ip o

h a g io g r fic o

creado

por

R ib a d e n e y r a .

5.
No hay en el H um anism o una sola biografa que
se pueda poner en el rango, que ocupa la V ida de San Ig
nacio (2). Estas palabras de Fueter, m xim a autoridad
historogrfica, ponen de relieve la originalidad y el m
rito capital de este libro. R ibadeneyra es el prim er escri
tor que rom pe los estrechos y convencionales m oldes m e
dievales en que hasta entonces haba vivido aprisionada

Vida. d& Sttii Ignacio. Introduccin.


M. R. V o L II, pg. I86.

INTRODUCCIN A LA VIDA DEL P. IGNACIO DE LO YOL A

J9

la biografa religiosa. Es el creador de un tipo nuevo que


servir de norma y canon de proporciones para las V idas
de los Santos que se escribirn en adelante.
Producto tpico del R en a cim ien to , realiza en el gnero
sagrado lo que en la biografa profana crearon Jovio y G uichardini. Es esta la primera V ida de un santo verdadera
m ente m oderna, realzada con las aportaciones literarias del
H u m a n ism o . A n te s de R ibadeneyra no existe apenas inte
rs por la biografa. Y de ensayar el gnero, se prefieren
santos prim itivos. E l franciscano Juan de P ineda publica
la V ida de San Juan Bautista, en 1574, despus de la edicin
latina y antes de la castellana de R ibadeneyra. E l agusti
no M aln de Chaide lanza su Libro de la Conversin de la
M agdalena, en 1588, posteriorm ente a la edicin castellana.
E n dichas V idas slo se busca un personaje sm bolo para
encarnar en l determ inadas teoras ascticas. Slo Fray
Luis de Granada arrem ete con personajes m odernos com o
el Beato Juan de A vila y Fray Bartolom de los Mrtires.
R ibadeneyra quiso escribir la vida del Beato Juan de A v i
la, pero renunci a ello al ver que la quera escribir por su
cuenta el Padre Granada. E ste le aconsej que siguiera
biografiando los santos de su Orden. T am bin le reconoce
magisterio en este terreno, certificndole de la V ida por l
escrita que asi algo tiene de bueno es lo que yo m e apro
vech de la H istoria de Vuestra P aternidad. Pero Grana
da no acert con la tcnica del jesuta. O ctogenario y a , per
teneca a una generacin dem asiado influenciada por la tra
dicin m ed ieva l, ms asctica que histrica en esta clase
de obras.
E n ca m b io , a partir de R ibadeneyra la biografa religio
sa se pone de m o d a . Los jesutas, sobre todo, cultivan el
gnero con intensidad, siguiendo las huellas de R ib a d e n e y
ra. D escuellan entre todos el Padre Luis de la P uente y
el Padre M artn de la R oa. L a V ida del P ad re B altasar Al*
yarez y de D oa M arina de E scobar, pertenecientes al pri
mero, son maravillosas desde el punto de vista de la teora
asctico-m stica, pero inferiores en tcnica biogrfica. M ar
tn de R o a , im itando las V idas de D ona E stefana M anri
que y de D oa M ara M endoza, de R ib a d en eyra . publica
las de D oa Sancha Carrillo y de la C ondesa de Feria, in
igualables por la brillantez y encanto narrativo de su estilo.
Otro discpulo de R ibadeneyra, su paisano el conocido as
ceta Padre L uis de la Palm a, cre con la V id a de su Padre D on G onzalo de la P alm a, el tipo biogrfico d el caba=
llero espaol del Siglo de Oro.
D e los contem porneos no jesutas cabra citar al P a
dre Sigenza. P ero su.-Vida d San Jernim o, aunque p u
blicada en 1595, no guarda relacin con lq tcnica de

20

HISTORIAS DE LA CONTRARREFORMA

R ibadeneyra. Es una amalgama de m edievalism o y ba


rroquismo patente en l concepcin arquitectnica de la
obra, distribuida desde el nacim iento hasta la m uerte
en las sim blicas edades y estaciones de la vida hum a
na. L a poderosa personalidad del fraile Jernim o pro
duce un tipo biogrfico originalsimo y nico que no se
parece a ninguno otro. De todas .las m aneras, R ib a d en ey
ra y Sigenza son las dos cum bres biogrficas de su tiem
p o . E ste se levanta com o un tipo aislado y seero, inacce
sible a la im itacin. R ibadeneyra.es el creador de una m a
nera de biografiar tpicam ente renacentista, clara, histri
ca., elegante, m oderna, perfecta. Su escuela durar largos
aos ms o m enos adulterada por las m odas literarias, pero
slo ser superada por la tcnica m oderna, donde la snte
sis de lo histrico con lo asctico, de lo inform ativo con lo
edificante,* se realiza plenam ente, sin la convencional di
visin de los hechos y de las virtudes.
E l plan arquitectnico de la V ida de San Ignacio tiene
una unidad tan armoniosa de conjunto, y una distribucin
tan clara en los detalles, que est delatando la clsica y
grandiosa sencillez de n tem plo renacentista. Contra la
rutinaria costum bre m edieval, la parte inform ativa y pro
piam ente biogrfica va separada de la asctica, que q u e
da relegada al quinto y ltimo libro. L o anecdtico y es
trictam ente historiable deja de ser un accidente utilizado
casi com o pretexto para la moralizacin y las aplicaciones
prcticas, y se convierte en el objeto sustancial del rela
to. El ideal hubiera sido que el quinto libro de las virtudes
y hechos maravillosos del Santo se hubiera ido entreveran
do insensiblem ente a lo largo del cuerpo de la obra, como
se hace m odernam ente; pero esto hubiera sido pedir de
masiado a R ibadeneyra. N o es poco el haber dado una
forma, de relato continuado en la vida del biografiado y que
se desarrolle sin interrupciones desde su nacim iento hasta
su m uerte.
Certeram ente se ha apuntado la idea de que R ib a d e
neyra sigue los procedim ientos de Suetonio en la quebrada
ordenacin anecdtica de los hechos. El m todo cronol
gico sim plista y ms propio de los A nales que de la H is
toria biogrfica, lo rechaz conscientem ente R ibadeneyra.
Conserva de este m todo lo im prescindible, pero se rebe=
la contra l. A l refundir la H istoria del Cisma hace cons
tar que en vez del sistem a cronolgico ao por ao, segui
do por Sander, prefiere distribuir la materia en libros, y
stos en captulos, para lograr una visin conjunta de los
hechos, sin atomizarlos en pequeas fracciones de tiem po.
E ste es el reparo que p o n e al historiador de la Compaa
Padre Nicols Orlandini, exhortndole a prescindir*de tal

INTRODUCCIN A LA VIDA DEL P. IGNACIO DE LO YOLA

21

sistem a, aun reconociendo que el escribir la Historia por


aos dar g u sto ( l ).
Contra la unidad y armona de la obra encontr R ib a deneyra un obstculo que procur superar en lo im posible.
Siendo la Com paa de Jess la creacin ms genial del ta
lento ignaciano, era im prescindible ir historiando su des
arrollo paralelam ente al de la vida del Santo. L a dificul
tad estaba en m antenerse en el punto m edio, sin que la
biografa padeciera a costa de la Historia de la O rden. El
Padre Canisio juzg que R ibadeneyra se haba excedido
en este p u n to , con detrim ento de la vida del protagonis
ta. Los autores m odernos, con A stran a la cabeza, lo la *
m entaban tam bin. H ubieran preferido m enos detalles so
bre los orgenes de los Colegios y las vidas de los primeros
compaeros, y ms datos sobre la accin del Santo com o
Fundador y G eneral de la O rden (2 ).
En la introduccin, R ib a d en eyra , hacindose cargo de
la dificultad, prom ete seguir el trm ino m edio. H o y q u e
.la personalidad de Loyola ha sido tan profundam ente ilu
minada por psiclogos e historiadores, nos resulta incom
pleto y desigual tel trabajo de R ibadeneyra ; pero fu el
primero en ensayar el m todo introspectivo, lo cual ya su
pone m ucho. La persona de Ignacio, hasta su nom bram ien
to como G eneral, est profundam ente estudiada; a partir
de este m o m en to , su figura se esfum a en dem asa. E cham os
de menos su labor de conductor de la N ueva O rden, y la
proyeccin d su grandeza histrica com o eje de la Con=
trarreforma.
En el aspecto crtico y docum ental, R ibadeneyra da un
p a so de gigante. L a milagrera y el culto a lo maravilloso,
obsesin de los m edievales, desaparecen por entero. Se
buscan los hechos netos y desnudos de toda mixtificacin..
M uchos lectores, aun jesutas, tocados todava del m e
dieval ilusionism o por lo maravilloso, lam entaban la ausen
cia de tales fen m en o s extraordinarios. N o conceban la
santidad heroica sin la radiante aureola de la taum aturgia. Tem an que por falta de estos elem entos, la canoniza
cin de San Ignacio tardara m uchsim o en realizarse. R i
badeneyra, por el contrario, rehuye la cita hasta de los ca
sos milagrosos m ejor com probados. L os milagros que l
.prefiere narrar, y Fray Luis de Granada le alaba p o r ello
son milagros morales, de conversiones y apostolado. R e fi
rindose a este tipo de milagros, dice R ibadeneyra: Cuan
do atentam ente los considero, no deseo otros m ayores ni
(1) EDUARDO FUETER: Histoire de rHistoriographie moderna. Pars,
1914. pgs. 351 y sig.
(2) ANTONIO A s t r a n : Historia de la C. en la Asisd, de Espaa,
Madrid, 1912. Introduccin, pg. XXX II.

22

HISTORIAS DE LA CONTRARREFORMA

m s, para entender la santidad de nuestro buen P adre ( J ).


Solm ente en la V ida de San Ignacio del Flos Sanctorum se
abre un poco la m ano incorporando en ella algunos casos
milagrosos.
Circunstancias especiales aconsejaban, por otra parte,
la m xim a discrecin y prudencia. H acia el ao 1593, el
Papa C lem ente VIII prohiba ciertas exteriorizaciones del
culto externo, tributadas a F elipe N eri y a San Ignacio de
L oyola por el pueblo de R o m a . T am bin hubieron de ser
retirados los exvotos que los fieles agradecidos haban colocado sobre sus sepulcros. Tratbase, a la sazn, de la
canonizacin de Ignacio y poda perjudicar a $u buena mar
cha la excesiva propaganda y exaltacin de prodigios y
milagros.
T a m bin desaparece en R ibadeneyra la exagerada ten
dencia a la moralizacin asctica y a las aplicaciones prc
ticas. E l criterio m edieval de utilizar las biografas de los
santos com o libros para edificacin y aprovecham iento espiritual de las alm as, ms que para notificacin de sus vi
das, queda aqu rectificado. El provecho espiritual no debe
ser el producto del forcejeo moralizador del bigrafo, sino
de la ejem plaridad que espontneam ente se desprenda del
relato biogrfico. L a tendencia a hacer de las biografas ver
daderos tratados ascticos sigui todava m uy arraigada a
pesar de la nueva corriente iniciada por R ibadeneyra, no
siem pre seguido por sus discpulos en el loable em p e o de
subordinar la ascesis a la objetividad narrativa.
L o ms m oderno y renacentista en la V id a de L oyo
la es, s in . duda, la introspeccin y el anlisis psicolgico. M aquiavelo y Guiciardini haban aplicado el anlisis
psicolgico al clculo poltico profano. E l poltico est es
tudiado por ellos en todos log aspectos, m otivaciones y re
acciones de su sinuosa profesin. R ibadeneyra es el pri
mero que analiza y describe todo el proceso de la vida
interior de un santo, siguiendo paso a paso las etapas de
su transform acin anteriores a la conversin, la conversin
m ism a y las diversas fases de su vida de perfeccin, has
ta llegar a la unin suprem a del alma con Dios y a la rea
lizacin de sus ideales de accin y de apostolado.
Slo Santa Teresa, caso excepcional de intuicin religio
sa, le precede en el descubrim iento de estas rutas inditas
del m u n d o de la gracia. Pero Santa Teresa es una mstica
experim ental que, ilum inada especialm ente por Dios, des
cubre los fen m en o s interiores de su propia alma. R ib a d e
neyra es un bigrafo que trata de presentar la existencia in-(I)
(I)
Jess.

Vida de San Ignacio. pedicatora a los HH. de la Compaa de

INTRODUCCIN A LA VIDA DEL P. IGNACIO DE LO YOLA

23

tegral de un santo desde juera, dndose cuenta de q u e , ade


ms del anecdotario externo, existe el proceso psquico de
la santidad, sin el cual las ancdotas biogrficas carecen
de explicacin y sentido. R ibadeneyra busca consciente
m ente la sntesis de lo anecdtico y de lo interior. E l hilo
de los hechos slo le sirve de gua conductor para penetrar
hasta lo ms hondo del proceso psquico. A l observar y es
tudiar a San Ignacio cuando con l viva, no slo se jijaba
en su m anera externa de proceder, sino que procuraba p e
netrar en el m undoLinterior de su alma.
Por esta ntima conversacin y familiaridad que yo tuve con nuestro
Padre pude ver y notar no slo JLas cosas exteriores y patentes que
estaban expuestas a los ojos de muchos, pero tambin algunas de las
secretas que poco a poco se descubran (I).

L a conversin y transform acin espiritual de San Ignacio


es un caso excepcional com parable a los de San Pablo y
San A g u stn , y rodeado de circunstancias tan originales, ca
ballerescas y em ocionantes, que constituan por s solas un
intenso drama interior aptsim o para el anlisis y la intros
peccin. E l acierto de R ibadeneyra estuvo en haber sabi
do recoger y desenvolver la trama psicolgica de dicho dra
ma con el realism o, la precisin analtica y el vigor des
criptivo que en su escrito resplandecen. Estas cualidades
se aprecian sobre todo en los libros primeros, que es donde
se desarrollan los episidios ms dramticos de la Vida de
San Ignacio. El inters decae a m edida que el autor se ale
ja de las perspectivas psicolgicas de su biografiado, para
internarse en el m arem gnum de la historia externa de la
O rden.
E l E stilo L iterario.
6.
N o voy a insistir en la valoracin estilstica de esta
obra, a la cual pueden aplicarse cuantas cosas se han dicho
sobre el estilo de R ibadeneyra en general. A mi juicio es el
libro ms bello de cuantas scdieron de su plum a. R esalta n en
l la diversidad de form as estilsticas que ya hem os apuntar
do com o caractersticas suyas, a saber, la oratoria, la na
rrativa, la descripcin y hasta la dialogstica. E l tono tiende
a la declam acin y al nfasis, rqodalidad esencial en la
manera de escribir de R ib a d e n e y r a ; pero esta am pulosi
dad, que degenera a ratos en verbosidad, est com pensada
am pliam ente por cierta diafanidad y fluidez del lenguaje,
que deshace la mala im presin de un tem ido am aneram ien
to que por fortuna nunca llega a cristalizar.1
(1)

Idem id.

24

HISTORIAS DE LA CONTRARREFORMA

A u n q u e R ibadeneyra sobrepasaba los cincuenta aos


cuando tradujo ai castellano su V ida de San Ignacio, dis=
frutaba de tina frescura m ental y una flexibilidad estils
tica verdaderam ente juvenil, fruto en parte de su te m p e
ram ento, que nunca perdi esta bella cualidad, ni siquie
ra a los ochenta y cuatro aos. Sencillez, claridad y ele
gancia haban sido las cualidades que l ms estim y
trat de hacer cristalizar ya en la edicin latina. E n la
edicin castellana perm aneci fiel a este credo esttico.
aunque adaptndolo al genio de la lengua castellana, que
l m ism o reconoce ser de giro m s am plio y abundan
te. Esta llaneza y concisin de estilo coloca a R ib a d e n e y
ra dentro de la tcnica seguida por los escritores del si
glo X V E C om parando la primera edicin de 583 con la
definitiva de 605, se observa una doble evolucin en el
lenguaje. P or un lado se elim inan ciertos arcasmos a los
cuales propende R ibadeneyra en los com ienzos de su ca
rrera de escritor; por otro, el estilo va ganando en rapidez
y serenidad. N o transcurrieron en vano veinte aos de lec
turas, redaccin y correcciones, a las que tanta im portan
cia di siem pre nuestro autor.
Estas insistentes depuraciones de fo n d o y fo rm a , estas
decantaciones progresivas de pensam ientos y lenguaje, han
ido dando a la V ida de San Ignacio una transparencia y p u
lim ento libre de aristas y rebordes, propio del m rm ol vie
jo de una escultura clsica. T odo, virtudes y d efecto s, lo
sustancial y los detalles, aparecen aqu con perfecta nitidez
y dentro de los cnones de la ms serena armona. L as na
rraciones anecdticas de giro breve y quebrado. L os largos
prrafos construidos a base d e incisos copulativos, o bien
intercalando en las oraciones enunciativas vibrantes incisos
interrogativos y adm irativos. L a duplicidad de adjetivos
sinnim os y de verbos equip o len tes, cada uno de los cua
les aade un m atiz gradual al pensam iento. L os m oderados
latinism os en el hiprbaton y en el uso de vocablos cultos.
L a tpica tcnica ornam ental, siem pre rica, pero n o recarga
da, a base de rpidas m etforas o largas alegoras, as com o
de figuras retricas de tipo pattico. L a gracia y variedad
de las expresiones, la flu id ez del idioma, no m uy copioso,
pero siem pre realista, puro y castizo. En una palabra, la
feliz y arm nica com penetracin del fondo y de la form a,
de la palabra y de la idea, dan com o resultante un libro de
clasicismo tan autntico dentro de la Biografa, com o p u e
dan serlo en la ascticp. Los N om bres de Cristo, en la no
vela el Q uijote, y la H istoria de M ariana en el gnero his
trico.
P u d o exagerar en el elogio el Padre Fray Luis de. Gra
nada al afirmar que no haba ledo libro escrito en nuestra

INTRODUCCIN A LA VIDA DEL P. IGNACIO DE LOYOUA

25

lengua con m ayor doctrina y elocuencia ; lo que no puede


negarse es que la V ida de San Ignacio de Loyola est d en
tro de la m edia docena de libros m ejor escritos en el si
glo X V I .
H agam os un breve recuento de las principales edicio
nes de la V ida de San Ignacio.
E n CASTELLANO:
1) 1569. R o m a . La V ida del P adre Ignacio de L oyo
la, F undador de la C om paa de Jess, en cinco libros.
Es el borrador rom anceado de la edicin latina. Est in
dita.
2) 1583. M adrid. Por A lonso G m ez. Prim era edicin
en lengua castellana. A u m en ta d a en un quinto de la edi
cin latina y m uy corregida respecto de ella.
3) 1584. M adrid. Por la Viuda de A lonso G m ez.
R eproduccin de la anterior.
5) 1594. M adrid. Pedro M adrigal. Triloga de LoyolaLatnez-Borja.
6) 1594-5. M adrid. Pedro M adrigal. E n castellano. Co
rregida y aum entada. Va incluida en las Obras de R iba d eneyra.
7) 1596. M adrid. Im prenta R eal. E n castellano. Va
unida a las de L a n ez y Borja.
8) 1605. M adrid. E n castellano. Es la edicin prn=
c ip e , ltim a en vida de su autor, la ms correcta y perfec
ta. Forma parte de la segunda edicin de las O bras de R ibadeneyra.
9) 1667. M adrid. Por L uis Snchez.
10) 1863. Barcelona. M agri y Subirana.
11) 1880. M adrid. M . Tello. E dicin d M iguel Mir.
R eproduccin fiel de las O bras de 1605.
12) 1885. Barcelona. Subirdna. R eproduccin de la
de Mir.
13) 1888. Barcelona. C ostezo.
R eproduccin de la
de Mir.
14) 1891. Barcelona. Subirana.
R eproduccin de la
de Mir.
15) 1920. M adrid. A postolado de la Prensa.
16) 1920 M adrid. A postolado de la Prensa

26

HISTORIAS DE LA CONTRARREFORMA

E n LATN:

1) 1572. peles. A p u d jo sep h u m Cachium . P rim e


ra edicin latina.
2) 1586. M airiti. A p u d V iduam G om etii. Versin la
tina, hecha por R iba d en eyra del original rom anceado.
3) 1887. A m b eres. P lantino.
4) 1589. R o m a .
5) 1590. Ingolstadii D avid Sattoniis.
6) 1595. M adrid. Pedro Madrigal.
7) 1602. Colonia.
8) 1616. A ngsbergo.
9) 1622. M adrid. L uis Snchez.
10) 1696. R o m a . Schoto.
Se ha tra d u cid o a casi todas las lenguas : italiano (siete
ed icio n es), francs (cin co ), alem n (dos), ingls, portugus,
placo, gHego, flam enco, vasco. Varias V idas en estam pas.

CARTA DEL P. F. LUIS DE GRANADA PARA


EL PADRE PEDRO DE RIBADENEYRA
DE LA COMPAA DE JESS
M . R . P. en Cristo. Grafia et pax Christi> etc.
V uestra P atern id ad m e ha ganado por la m ano ; p o r
que d eseab a escribirle y darle las gracias por este libro
que los P adres de aqu m e haban dado como a hijo a n ti
guo, que saben ser yo de la C om paa ; el cual he ledo
y agora torno a leer la quinta parte, m aravillado de la vida
y heroicas y adm irables virtudes de aquel nuevo espejo
de virtud y prudencia que en nuestros tiem pos envi Dios
al m undo p a ra salud de infinitas alm as. A todos mis am i
gos, sin recelo de lisonja, he dicho lo que siento desde li
bro ; y es que en esta nuestra lengua no he visto hasta hoy
libro escrito con m ayor prudencia y m ayor elocuencia y
m ayor m uestra de espritu y doctrina en la historia, y m a
yor tem peram ento en alabjar su Instituto sin perjuicio de
to d as.las rdenes, antes con grande loa de todas ellas y
de sus institutos, y ms discretas y concluyentes razones
p ara d efender y apro b ar los suyos, de cuantos hay en se
m ejantes desem ejantes m aterias escritos. Y ha p ro p u es
to V . P. a todos los hijos de la C om paa un perfectsim o
dechado de todas las virtudes del P ad re della ; que ellos
trab ajarn siem pre por im itar, y N. S. pagar a V . P . el
fruto deste trabajo, y el beneficio perpetuo que en esto
hace a todos sus herm anos presentes y venideros. Y fue
cosa m uy conveniente hacer V . P. esto en este tiem po,
donde d a testim onio de m uchas cosas com o testigo de vis
ta, y otras que pas con el P adre, y hace m s verdadera
su historia,, pues se escribi en tiem po de tantos testigos
de vista, donde no era lcito desviarse un cabello del hilo
de la verdad. P or aqu tengo entendido ser verdad lo que
dijo Q uintiliano, que la elocuencia era virtud y parte de
la prudencia, por ser ella prndentia dicendi. Sea N uestro
Seor bendito, que gui a V . P. en esta derrota por c a
mino tan derecho, que sin envidia alab su O rden y sin
querella engrandeci las otras. El cual m ore siem pre en
la m uy religiosa alm a de V . P. con ab undancia de su
gracia. De Lisboa, vspera de San Juan, de 1584.
De V. P ., siero indigno por Cristo,
F r . L u is

de-

G ranada.

CAPITULO
DE OTRA DEL MISMO PADRE, RESPONDIENDO A UNA
DEL PADRE RIBADENEYRA
C uanto toca al libro de V . P ., confieso que no dije en
la carta (de 23 de junio) todo lo que siento. El fruto dl
ser que el P ad re Ignacio no m uri, sino que est tan
vivo retrato de virtud en esas letras, com o si lo estuviera
entre nosotros, y ah lo tien en siem pre vivo sus hijos
p ara ver en l, no la carne y sangre, sino su espritu y vida,
y ejem plos de virtudes. Y lo que m s not en esta historia
es que el que escribe la vida de un santo ha de participar
el mismo espritu dl p ara escribirla com o c o n v ie n e : lo
cual aprend, no de Q uintiliano, sino de San B uenaventu
ra, que escribe la vida de su P ad re San Francisco ; y com o
l p articip ab a el mismo espritu del Santo, as la escribe
m uy b ien escritai, aunque las palabras no sean ciceronia
nas. Y p ara decir la verdad sin lisonja, esto fu lo que
m s en su historia m e content, porque en ella vi en el
hijo el espritu de su P a d r e ; y porque ste es don del P a
dre de los e sp ritu s; a El d eb e V . r . d ar las gracias. Y as
le confieso, que ninguna cosa hay en la escritura que m e
desagrade, sino que todas m e edifican y co n ten tan : y q u e
rra, por una parte, no perdellas de la m em oria, y por otra,
qe del todo se m e olvidasen, por leer m uchas veces el
mismo libro con el gusto que receb la prim era vez que
le le.
Los m ilagros que V . P. al cabo refiere, son p ara m
tan to m s adm irables que los otros, cuanto es de m ayor
fruto la m udanza de los nim os que la de los cuerp o s: San
B ernardo refiere en la vida de San M alaquas, que este
Santo resucit un m uerto, y despus dice que m ud el
corazn de una m ujer m uy brava, y este segundo tiene
p or m ayor m ilagro que el prim ero, y tales son los m ila
gros desjie santo varn, que son las m udanzas de corazo
nes y vidas, que l y sus hijos han hecho en todas las p a r
tes del m undo. Y qu m ayor milagro que h ab er tom ado
Dios a un soldado desgarrado y sin letras, y tan p erse
guido del m undo, por instrum ento p ara fundar una orden
de que tan to fruto se ha seguido, y que en tan breve
tiem po se h a extendido por todas las naciones del m un
do ? Sea, pues, bendito el autor de tales m aravillas; el
cual m ore en el nim o de V . P . con ab u ndancia de su
gracia. De L isboa, a 28 de julio.

Indigno siervo de
Fr .

F . P.,
L uis de G ranada.

AL ILUSTRISIMO Y REVERENDISIMO
SEOR DON GASPAR DE QUIROGA
CARDENAL DE LA SANTA IGLESIA DE ROMA, ARZOBISPO DE TOLEDO
PRIMADO DE LAS ESPAAS, CHANCILLER MAYOR DE CASTILLA,
INQUISIDOR APOSTLICO GENERAL CONTRA LA HERETICA PRAVE
DAD Y APOSTASA EN LOS REINOS DE SU MAJESTAD Y DE SU
CONSEJO DE ESTADO
Ilustrsim o y R everendsim o Seor:
Es tan grande y tan antigua la obligacin, y confor
m e a ella el deseo que toda esta nuestra m nim a C om pa
a de Jess tiene, de servir a V. S. Ilustrsima, que tengo
yo m uy grande m erced de Dios N uestro Seor ofrecrse
m e tan b u en a ocasin de m ostrar este nuestro reconoci
m iento y deseo con dirigir a V . S. Ilustrsima el Libro de
la V ida de N. B. P . Ignacio, P ad re y fundador desta
nuestra Religin (que yo algunos aos ha im prim en la
tn y agora he traducido y aadido en nuestra lengua
castellana), y con publicarle debajo d su nom bre y am
paro. A lo cual tam bin me ha m ovido, el parecerm e, que
habiendo V . S. Ilustrsima favorecido siem pre esta nueva
planta y obra de Dios, desde que ella casi com enz, no
le sera cosa nueva ni dificultosa llevarlo ad elan te (como
lo hace, obligndonos cad a da m s con nuevas m ercedes
y fundaciones de colegios) ni dar con su autoridad fuerza
a la verdad, que en esta historia se e sc rib e : pues fu tan
grande am igo de nuestro B. P . Ignacio, y tan fam iliarm en
te le com unic y trat ; y po r lo que vio y conoci en l,
sacar cun fundado en v erdad debe ser todo lo que dl
aqu se dice. Y por saber yo esto he querido dirigir a
V . S. Ilustrsima este libro, p a ra que ninguno que le le
yere p u ed a poner duda en la verdad de lo que se escribe,
ni calum niar lo que ve confirm ado con testigo de tan ta
autoridad, y defendido y am p arad o con la som bra y es
cudo de V . S. Ilustrsima. A unque no creo yo que h ab r
ningn hom bre cristiano y prudente que tal haga. P o r
que aunque nuestra Religin no fu en sus principios tan
conocida de algunos, y les pareca encubierta, com o a
las veces lo suele estar el sol cuando sale por la m a a n a ;
pero ya con el favor de N uestro Seor, resplandece con
tanta claridad, que por ninguna m anera parece que se p u e
de con razn negar ser esta obra de su poderosa diestra ;
2

BIBLIOTECA DE AUTORES CRISTIANOS

ni haber sido e] fundador della tal, cual convena que fu e


se el que Dios escogi para plantar y fundar en su Iglesia
obra tan grande. Asim ismo he querido renovar con este
mi p equeo servicio la m em oria de aquel santo varn que
tanto quiso a V . S. Ilustrsima, y a quien V . S. Ilustrsima
tan to estim y am . P orque aunque tenga siem pre m uy
fresca y presen te esta m em oria, y hable d] a m enudo con
graneles m uestras de ternura y am or, todava pienso que
se holgar V . S. Ilustrsima que por su m edio se p u b li
quen las heroicas y esclarecidas virtudes deste siervo del
Seor, para que siendo ms sabidas sean tam bin m s es
tim adas e im itadas de m uchos. Y toca a m hacer esto
m s que a nadie, as porque de haberm e criado desde
nio a los pechos de nuestro B. P adre, soy testigo de
la am istad estrecha que entre V. S. Ilustrsima y l hubo,
como por la m erced tan conocida que V . S. Ilustrsima
siem pre me hace, com o a hijo, aunque indigno, de tal
P ad re. Y cierto, considerando yo lo que nuestro B. P a
dre Ignacio hizo en R om a con V. S. Ilustrsima, y como
sin ser buscado le busc, hall y ayud, y la cuenta que
despus tuvo en conservar su am istad, y en que los hijos
que tena en E spaa le sirviesen ; y que cuando el .Carde
nal don Juan Silceo, con buen celo (que as se ha de
creer) nos desfavoreca, m e dijo a m que vendra otro
A rzobispo de T oledo que favoreciese y abrazase tanto
a la C om paa, cuanto el A rzobispo Silceo la desfavore
ca, no Duedo creer sino que entendi nuestro P adre cun
grande P rncipe y P relado haba de ser V . S. Ilustrsima
en la Iglesia de Dios, y que com o a tal tanto antes le
m iraba y reverenciaba. Suplico hum ildem ente a V . S. llustrsim a perdone este mi atrevim iento, pues se justifica por
tantos y tan honestos ttulos ; y que reciba con esta historia
mi voluntad, y las voluntades y los corazones de todos
estos sus siervos, que por desear ser en todo hijos de tal
P ad re, y servir y acatar a V . S. Ilustrsima con el am or
que l le trat, le ofrecen los vivos ejem plos y gloriosas
hazaas de su vida, p ara testificar con esto lo que estim an
y precian esta deuda, y la aficin de servir a V . S. Ilustrsim a que d e su santo P ad re heredaron. G uarde N uestro
Seor la persona de V . S. Ilustrsima m uchos aos, com o
nosotros se lo suplicam os y la Santa Iglesia C atlica lo
ha m enester. De M adrid, da de los gloriosos Prncipes de
los A pstoles San P edro y San Pablo, de 1583.
De V. S. Ilustrsima y R everendsim a, obediente y p e r
petuo siervo en Cristo,
P edro de R ibadeneyra.

VIDA
D EL B IE N A V E N TU R A D O PA D R E

SAN

IGNACIO

DE

LOYOLA

FUNDADOR DE LA COMPAA DE JESUS

A LOS H ER M A N O S EN C R ISTO CARISIM OS


DE LA

C O M PA IA DE JESUS
Com ienzo, herm anos en Cristo carsim os, con el favor
divino, a escribir la vida del bienaventurado P adre Ignacio
de Loyola, nuestro P adre de gloriosa m em oria, y fu n d a
dor desta m nim a C om paa de Jess. Bien veo cun di
ficultosa em presa es la que tom o, y cunto habr que hacer
para no escurecer con mis palabras el resplandor de sus
heroicas y esclarecidas virtudes, y para igualar con mi
bajo estilo la grandeza de las cosas que se han de escribir.
Mas p a ra llevar con mis flacos hom bros esta tan p esad a
carga tengo grandes alivios y consuelos. Lo prim ero, el
haberla yo tom ado, no por m i voluntad, sino por voluntad
de quien m e p u ed e m andar, y a quien tengo obligacin de
obedecer y respetar en todas las cosas ; ste es el m uy re
verendo P ad re Francisco de Borja, nuestro Prepsito ge
neral, que m e h a m andado escribiese lo que aqu pienso
e sc rib ir; cuya voz es para m voz de Dios, y sus m a n d a
m ientos m andam ientos de D ios, en cuyo lugar le tengo ;
y com o a tal le debo m irar, y con religioso acatam iento
reverenciar y obedecer.
D em s desto, porque confo en la m isericordia de aquel
Seor que es m aravilloso en sus Santos, y fuente y autor
de toda santidad, que le ser acepto y agradable este mi
pequeo servicio, y que dl se le seguir alguna alab a n
za y gloria. P orque verdaderam ente El es el fundado r y
establecedor de todas las santas R eligiones que se hari
fundado en su Iglesia.
El es el que nos ense ser el cam ino de la b ien av en
turanza estrecho, y la puerta angosta. Y p ara que no des
m aysem os espantados del trabajo del cam ino, y de las
dificultades que en l se nos ofrecen, El mismo, que es

36

BIBLIOTECA DE AUTORES CRISTIANOS

la p u erta y el cam ino p o r do habernos nosotros de cam i


nar y entrar, quiso ser tam bin nuestra gua, y allanarnos
con su vida y ejem plo, y facilitarnos este cam ino, que a
los flacos ojos de nuestra carne parece tan spero y tan
dificultoso. D e suerte que m irando a El, y siguiendo sus
pisadas, ni pudisem os errar ni tuvisem os en qu tro p e
zar, ni qu tem er, sino que todo el cam ino fuese derecho,
llano y seguro, y lleno de infinitas recreaciones y consola
ciones divinas.
E ste Seor es el que con m aravillosa y patern al provi
dencia, casi en todos los siglos y edades, ha enviado al
m undo varones perfectsim os com o unas lum breras y h a
chas celestiales, p ara que, abrasados de su am or y deseo
sos de im itarle y de alcanzar la perfeccin de la vida cris
tian a que en el Evangelio se nos representa, atizasen y
despertasen el fuego que el mismo Seor vino a p ren d er
en los corazones de los hom bres ; y con sus vivos e je m
plos y palabras encendidas le entretuviesen y no le d e ja
sen extinguir y acabar.
A s que todo lo que direm os de nuestro b ienaven tu ra
do P ad re Ignacio, m an com o ro de la fuente caudalosa
de Dios ; y pues El es el principio deste bien tan so b era
no, tam bin debe ser el fin dl, y se le debe sacrificio de
alabanza, por lo que El obr en este su siervo y en los
dem s. P orque es tan grande su bondad, y tan sob rad a
su m isericordia p ara con los hom bres, que sus mism os d o
nes y beneficios que El les hace, los recibe por servicios y
quiere que sean m erecim ientos de los mismos hom bres.
Lo cual los Santos reconocen y confiesan, y en seal deste
reconocim iento, quitan de sus cabezas las coronas que son
el galardn y prem io de sus m erecimientos^ y con p ro fu n
dsim o sentim iento de su b ajeza y con hum ilde y rev eren
cial agradecim iento postrados y derribados por el suelo,
las echan delante del trono de su acatam iento y soberan a
m ajestad.
H ay tam b in otra razn que hace m s ligero este mi
trabajo, y es, el deseo grande que entiendo tienen m uchos
de los d e fuera, y todos vosotros, herm anos mos m uy
am ados, tenis m s crecido, de or, leer y sab er estas co
sas ; el cual, siendo como es tan justo y piadoso, querra
yo p o r m i p arte, si fuese posible, cum plirle y apagar, o
tem plar la sed de los que la tienen tan encendida, pues
p a ra ello hay tan ta razn.
P orque, qu hom bre cristiano y cuerdo hay que vien
do en estos m iserables tiem pos una obra tan sealad a
com o sta, de la m ano de Dios, y una R eligin nueva p la n
ta d a en su Iglesia en nuestros das, y extendida en tan
breve tiem po y derram ada casi p o r todas las provincias

HISTORIAS DE LA CONTRARREFORMA

37

y tierras que calienta el sol, no desee siquiera saber cm o


se hizo e sto ; quin la fund, qu principios tuvo ; su dis
curso, acrecentam iento y extensin, y el fruto que della
se Jia seguido? Mas esta razn, herm anos mos, no toca
a nosotros solos, pero tam bin a los dem s. O tra hay, que
es m s dom stica y propia nuestra, que es de seguir e im i
tar a aquel que tenem os por capitn. Porque as com o los
que vienen de ilustre linaje, y de generosa y esclarecida
sangre, procuran saber las hazaas y gloriosos ejem plos
de sus antep asad o s, y de los que fundaron y ennoblecie
ron sus fam ilias y casas, p ara tenerlos por dechado y h a
cer lo que ellos hicieron ; as tam bin nosotros, habiendo
recebido de la m an de Dios N uestro Seor a nuestro b ien
aventurado P ad re Ignacio p o r gua, y m aestro, y por c au
dillo y cap itn desta m ilicia sagrada, debem os tom arle por
espejo de nuestra vida, y procurar con todas nuestras fu er
zas de seguirle, de suerte, que si por nuestra im perfec
cin no pudirem os sacar tan al vivo y tan al propio el
retrato de sus m uchas y excelentes virtudes, a lo m enos
im item os la som bra y rastro dellas. Y por ventura para
esto os ser mi trabajo provechoso, y tam bin gustoso y
agradable ; pues el deseo de im itar hace que d contento
el or cqntar lo que im itarse desea, y que sea tan gustoso
el saberlo com o es el obrarlo provechoso.
P ero i qu dir de otra razn, que aunque la pongo a
la postre, p a ra m no es la postrera? E sta es, un piadoso
y debido agradecim iento, y una sabrosa m em oria y dulce
recordacin de aquel bienaventurado varn y p ad re mo,
que m e engendr en Cristo, que me cri y sustent ; por
cuyas piadosas lgrim as y abrasadas oraciones, confieso
yo ser eso poco que soy. Procurar, pues, renovar la m e
m oria de su vida tan ejem plar, que ya parece que se va
olvidando, y de escribirla, si no cm o ella m erece, a lo
m enos de tal m anera, que ni el olvido la sepulte, ni el des
cuido la escurezca, ni se p ierd a por falta de escritor. Y con
esto, aunque yo no pueda pagar lo m ucho que a tan es
clarecido varn debo, a lo m enos pagar lo poco que
puedo.
A s que ser este mi trabajo acepto a Dios nuestro Se
or, como en su m isericordia confo, a nuestro b ien av en
turado P ad re Ignacio, debido a vosotros, herm anos mos,
provechoso, a los de fuera, si no me engao, no m olesto,
a lo m enos a m, aunque por mi poca salud m e ser g ra
ve, pero por ser parte de agradecim iento espero en' el Se
or que m e le h ar ligero, y por ser com o es por todos
estos ttulos obra de virtud. Y porque la prim era regla de
la b u ena historia es que se guarde verdad en e l l a a n t e
todas cosas protesto, que no dir aqu cosas inciertas y

38

BIBLIOTECA DE AUTORES CRISTIANOS

dudosas, sino m uy sabidas y averiguadas ; contar lo que


yo mismo o, vi y toqu con las m aos en nuestro B. P. Ig
nacio, a cuyos pechos me cri desde mi niez y tierna
edad, pues el P ad re de las m isericordias fu servido de
traerm e el ao de 1540 (antes que yo tuviese catorce aos
cum plidos ni la C om paa fuese confirm ada del Papa) al
conocim iento y conversacin deste santo varn. La cual
fu de m anera que dentro y fuera de casa, en la ciudad y
fuera della, no m e a p artab a de su lado, acom pandole,
escribindole y sirvindole en todo lo que se ofreca, n o
tando sus m eneos, dichos y hechos, con aprovecham ien
to de mi nim a y particular adm iracin. La cual creca
cada da tanto m s, cuanto l iba descubriendo m s de
lo m ucho que en su pecho tena encerrado, y yo con la
ed ad iba abriendo los ojos, p a ra ver lo que antes por fal
ta della no vea. Por esta tan ntim a conversacin y fam i
liaridad que yo tuve con nuestro P adre pude ver y notar,
no solam ente las cosas exteriores y patentes que estab an
expuestas a los ojos de m uchos, pero tam bin algunas de
las secretas que a pocos se descubran.
T am bin dir lo que el m ism o P adre cont de s a rue
gos de toda la C om paa. P orque despus que ella se p lan
t y fund, y Dios nuestro Seor fu descubriendo los res
plandores de sus dones y virtudes con que haba en riq u e
cido y herm oseado el nim a de su siervo Ignacio, tuvim os
todos sus hijos grandsim o deseo de entender m uy p a rti
cularm ente los cam inos por donde el Seor le haba guia
do, y los m edios que haba tom ado p ara labrarle y perficionarle y hacerle digno m inistro de una obra tan se a
lada com o es s t a ; porque nos pareca que tenam os obli
gacin de procurar saber los cim ientos que Dios haba
echado a edificio tan alto y tan adm irable, p ara alabarle
por ello y por habernos hecho por su m isericordia piedras
espirituales del mismo edificio ; y tam bin de im itar com o
buenos hijos al que el m ism o Seor nos haba dado por
p adre, dechado ^ maestro., y que no se poda b ien im itar
lo que no se saba bien de su razz y principio.
P ara esto, habindole pedido y rogado m uchas veces,
en diversos tiem pos y ocasiones, con grande y extraordi
naria instancia, que p ara nuestro ejem plo y ap ro v ech a
m iento nos diese p arte de lo que haba pasado por l en
sus principois, y de sus trabajos y persecuciones (que fue
ron m uchas), y de los regalos y favores que haba recib i
do de la m ano de Dios, nu n ca lo podim os acab ar con l,
hasta el ao antes que m uriese. En el cual, despus de
h ab er hecho m ucha oracin sobre ello, se determ in de
hacerlo, y as lo haca, acab ad a su oraciqn y consideracin,
contando al P adre Luis G onzlez de C m ara con m ucho

HISTORIAS DE LA CONTRARREFORMA

39

peso y con un sem blante del celo lo que se le ofreca ;


y el dicho P ad re, en acabndolo de or, lo escriba casi
con las m ism as palabras que lo haba odo. P orque las
m ercedes y regalos que Dios nuestro Seor hace a sus sier
vos no se los hace p ara ellos solos, sino p ara bien de m u
chos ; y as, aunque ellos los quieran encubrir, y con su
secreto y silencio nos dan ejem plo de hum ildad, pero el
mismo Seor los m ueve a que los* publiquen, p ara que se
consiga el fruto en los otros que El pretende.
San B uenaventura dice que, cuando el glorioso p a tria r
ca y serfico P ad re San Francisco recibi las estigm as sa
gradas, dese m ucho encubrirlas, y despus dud si esta
ba obligado a m anifestarlas ; y preguntando en general a
algunos de sus santos com paeros si debera descubrir cier
ta visitacin de Dios, le respondi uno de los fra ile s: Pa
dre, sabed que Dios algunas veces os descubre sus secre
tos, no solam ente p ara vuestro bien, sino tam bin p ara
bien de otros ; y as tenis razn de tem er que no os cas
tigue y rep reh en d a com o a siervo que escondi su talen
to, si no descubriredes lo que para provecho de m uchos
os comunic.)) Y por esta razn ha habido m uchos San
tos que publicaron y aun escribieron los regalos secretsi
mos de su espritu, y las dulzuras de sus alm as, y los fa
vores adm irables y divinos con que el Seor los alentab a,
sustentaba y transform aba en s, los cuales no p u d ira
m os saber si ellos mismos no los hubieran publicado ; y
si el Seor, que era liberal p a ra con ellos, com unicndo
seles con tanto secreto y suavidad, no lo hubiera sido p ara
con nosotros, m ovindolos a publicar ellos m ism os lo que
de su p o derosa m ano p ara bien suyo y nuestro haban recebido ; y po r esto movi tam bin a nuestro Ignacio a d e
cir lo que dijo de s. Y todo esto tengo yo com o entonces
se escribi.
Escribir asim ism o lo que yo supe de palabra y por
escrito del P ad re M aestro Lanez, el cual fu casi el p ri
m ero de los com paeros que nuestro bienaventurado P ad re
Ignacio tuvo, y el hijo ms q u e rid o ; y por esto, y por
h ab er sido en los principios el que m s le acom pa, vino
a tener m s com unicacin y a saber m s cosas d l ; las
cuales, com o p ad re mp tan entraable, m uchas veces m e
cont antes que le sucediese en el cargo y despus que
f P repsito general. Y ordenbalo as Nuestro Seor,
com o yo creo, p ara que sabindolas yo las pudiese aqu
escribir. D estos originales se orden y sac casi toda esta
historia. P orque no he querido poner otras cosas que se
podran decir con poco fundam ento, o sin autor grave y
de peso, por parecerm e que, aunque cualquiera m entira
es fea e indigna de hom bre cristiano, pero m ucho m s la

40

BIBLIOTECA DE AUTORES CRISTIANOS

que se com pusiese y forjase relatando vidas de Santos,


com o si Dios tuviese necesidad della, o no fuese cosa a je
na de la p ied ad cristiana querer honrar y glorificar al Seor,
que es sum a y eterna verdad, con cuentos y m ilagros fin
gidos. Y aun esta verdad es la que m e hace entrar en este
pilago con m ayor esperanza de buen suceso y prspera
navegacin. P orque no habernos de tratar de la vida y
santidad de un hom bre que ha m uchos siglos que pas ;
en cuya historia, por su antigedad, podram os aadir,
quitar y fingir lo que nos pareciese ; m as escribim os de un
hom bre que fue en nuestros das, y que conocieron y tra
taron m uy particularm ente m uchos de los que hoy viven ;
p ara que Jos que no le vieron ni conocieron entiendan
que lo que aqu se dijere estar com probado con el tes
tim onio de los que hoy son vivos y presentes, y fam iliar
m ente le com unicaron y trataron.
D ir ahora lo que pretendo hacer en esta historia. Yo
al principio propuse escribir precisam ente la vida del b ie n
aventurado P ad re nuestro Ignacio, y desenvolver y des
cubrir al m undo las excelentes virtudes que l tuvo en co
gidas y encubiertas con el velo de su hum ildad. D espus
m e pareci en san ch ar este m i propsito, y abrazar algu
nas cosas m s. P orque entend que haba m uchas perso
nas virtuosas y devotas de nuestra C om paa, que tenan
gran deseo de sab er su origen, progreso y discurso ; y por
darles contento quise yo tocarlo aqu y declarar con b rev e
d a d cm o sem br sta sem illa este labrador y obrero fiel
del Seor p o r todo el m undo, y cm o de un granillo de
m ostaza (1) creci u n rbol tan grande, que sus ram as se
extienden de O riente a P o niente, y de Septentrin al M e
dioda, y otros acontecim ientos que sucedieron m ientras
que l vivi, dignos de m em oria. E ntre los cuales h ab r
m uchas de las em presas sealadas, que siendo l capitn
se han acom etido y acab ad o , y algunos de los encuentros
y persecuciones que con su prudencia y valor se han evi
tado y resistido ;
otras cosas que siendo Prepsito g en e
ral se ordenaron y establecieron, y por estos respetos p a
rece que estn tan trab ad as y encadenadas con su vida,
que ap en as se pueden ap artar della. Pero no por esto m e
tengo por obligado de contarlo todo, sin dejar n a d a que
de contar sea, que no es sta mi intencin, sino de coger
algunas cosas y entresacar las que m e p arecern m s n o
tables, o m s a mi propsito, que es dar a en ten d er el dis
curso de la C om paa ; las cuales, si ahora que est fres
ca su m em oria no se escribiesen, por ventura se olvidaran
con el tiem po. 1
(1)

Mattli., |3.

HISTORIAS d e l a c o n t r a r r e f o r m a

H ablar en particular de algunos de los P adres que


fueron hijos del bienaventurado P adre Ignacio y sus pri
m eros com paeros, y m urieron viviendo l ; y tam bin de
algunos otros que m erecieron del Seor derram ar la san
gre por su santa fe ; de los prim eros, porque furon n u es
tros padres y nos engendraron en Cristo ; de los segundos,
porque fueron tan dichosos, que la m uerte que deban a
la n aturaleza la ofrecieron a su Seor, y la dieron por con
firmacin de su verdad. D e los vivos direm os p o c o ; de los
m uertos, algo m s, conform e a lo que el sabio (1) nos am o
nesta, que no alabem os a nadie antes de su m u e rte : d a n
do a entender, com o dice San A m brosio, que le alabem os
despus de sus das, y le ensalcem os despus de su a c a
bam iento.
R esta, herm anos mos, qu e supliquem os hum ilde e in
tensam ente a nuestro Seor que favorezca este b uen d e
seo, pues es suyo, y que acep te estos cinco libros, que como
cinco cornadillos yo ofrezco a Su M ajestad, y con su acos
tum brada clem encia los reciba, y saque dellos alabanza y
gloria p ara s, y provecho y edificacin p ara su Santa
Iglesia.
D em s desto afectuosam ente os ruego, hem anos car
simos, por aquel am or tan entraable que Dios ha p lan
tado en nuestros corazones, con . que nos am am os unos a
otros, que con vuestras fervorosas oraciones m e alcancis
espritu del Seor, p ara im itar de veras la vida y santidad
deste bienaventurado P ad re, cuya constancia en abatirse,
la asp ereza en castigarse, la fortaleza en los peligros, la
quietud y seguridad en m edio de todas las olas y torbelli
nos del m undo, la tem planza y m odestia en las prosperi
dades, en todas las cosas alegres y tristes, la paz y gozo
que tena su nim a en el E spritu Santo debem os ten er nos
otros siem pre delante, y p o n er los ojos en aquel lucido
escuadrn de heroicas y singulares virtudes que le aco m
p a a b a n y h e rm o se a b a n ; p ara que su vida nos sea d ec h a
do, y com o un verdadero y perfectsim o dibujo de nuestro
instituto y vocacin ; a la cual nos llam el Seor po r su
infinita b o n d ad , por m edio deste glorioso C apitn y P a
dre nuestro. Q ue siguindole nosotros po r estos pasos,
com o verdaderos hijos suyos, no podrem os ?r descam ina
dos ni dej,ar de alcanzar lo que l p ara s y para sus ver
daderos hijos alcanz. 1
(1) EccL, 2.

C A PIT U L O PR IM E R O
D el

nacimiento y vida del bienaventurado padre Ignacio,


antes que D ios le llamase a su conocimiento

Iigo de Loyola, fundador y padre de la C om paa de


Jess, naci de noble linaje en aquella p arte de E sp a a
que se llam a la provincia de G uipzcoa, el ao del Seor
de 1491, presidiendo en la silla de San P edro Inocencio,
P a p a VIII deste nom bre, y siendo E m perador Federico III,
y reinando en E sp a a los catlicos R eyes Don F ernando y
D oa Isabel, de gloriosa y esclarecida m em oria. Fue su
p ad re Beltrn Y ez de O az y Loyola, seor de. la casa
y solar de Loyola y del solar de O az, que estn am bos
en el trm ino de la villa de A zpeitia, y cabeza de su ilus
tre y antigua fam ilia. Su m adre se llam doa M ara Se.z
de Balda, hija de los seores de la casa y solar de Balda,
que est en trm ino de la villa de A zcoitia, m atrona igual
en sangre y virtud a su m arido. Son estas dos casas, de
Loyola y Balda, de parientes que llam an m ayores, y de las
m s principales en la provincia d G uipzcoa. T uvieron
estos caballeros cinco hijas y ocho hijos, de los cuales el
postrero de todos, como otro David, fu nuestro Iigo,
que con dichoso y bienaventurado parto, sali al m undo
p a ra bien de m uchos ; a quien llam arem os de aqu a d e
lante Ignacio, por ser este nom bre m s com n a las otras
naciones, y en l m s conocido y usado.
P asados, pues, los prim eros aos de su niez, fu en
viado de sus pad res Ignacio a la corte de los R eyes C at
licos. Y com enzando ya a ser m ozo y a hervirle la sanare,
m ovido del ejem plo de sus herm anos, que eran varones
esforzados, y l, que de suvo era brioso y de grande n i
m o, dise m ucho a todos los ejercicios de arm as, procu
rando de aventajarse sobre todos sus iguales, y de alcan
zar nom bre de hom bre valeroso, y honra y gloria m ilitar.
El ao, nes, de 1521, estando los franceses sobre el cas
tillo de P am plona, que es cab eza del reino de N avarra, y
ap retan d o el cerco cada da m s, los capitanes que esta
ban dentro, estando ya sin ninguna esperanza de socorro,
fratarpn de rendirse, y pusiranlo luego por obra si Igna-

44

BIBLIOTECA DE AUTORES CRISTIANOS

ci no se lo estorbara ; el cual pudo tanto con sus p a la


bras, que los anim y puso coraje para resistir hasta la
m uerte al francs.
Mas com o los enem igos no aflojasen punto de su c er
co, y continuam ente con caones reforzados batiesen el
castillo, sucedi oue una bala de una pieza dio en a q u e
lla parte del m uro donde Ignacio valerosam ente p eleab a,
la cual le hiri en la pierna derecha, de m anera que se la
desjarret y casi desm enuz los huesos de la canilla. Y una
piedra del m ism o m uro, que con la fuerza de la pelota
resurti, tam bin le hiri m alam ente la pierna izquierda.
D erribado por esta m anera Ignacio, los dem s, que con
su valor se esforzaban, luego desm ayaron ; y desconfiados
de poderse defender, se dieron a los franceses, los cuales
llevaron a Ignacio a sus reales, y sabiendo quin era y
vindole tan m alparado, m ovidos de com pasin le hicie
ron curar con m ucho cuidado.
Y estando ya algo m ejor, le enviaron con m ucha co rte
sa y liberalidad a su casa, donde fu llevado en hom bros
de hom bres, en una litera. E stando ya en su casa, com en
zaron las heridas, especialm ente la de la pierna derecha,
a em peorar, Llam ronse nuevos m dicos y cirujanos, los
cuales fueron de parecer que la pierna se haba otra vez
de desencasar, porque los huesos, o por descuido de los
prim eros cirujanos, o por el m ovim ineto y agitacin del
pam ino spero, estaban fuera de su juntura y lugar, y era
necesario volverlos a l y concertarlos p ara que se solda
sen. H zose as, co-n grandsim os torm entos y dolores del
enferm o. El cual pas esta carnicera que en l se hizo, y
todos los dem s trabajos que despus le sucedieron, con
un sem blante y con un esfuerzo que pona adm iracin.
P o rq u e ni m ud color, ni gim i, ni sospir, ni hubo siquie
ra un I ay !, ni dijo p alab ra que m ostrase flaqueza.
Creca el mal m s cada da, y p asab a tan adelante, que
ya poca esperanza se tena de su vida, y avisronle de su
peligro. C onfesse enteram ente de sus pecados la vspera
de los gloriosos A pstoles San P edro y San P ablo, y com o
caballero cristiano, se arm de las verdaderas arm as de los
otros Santos Sacram entos, que Jesucristo, nuestro R e d e n
tor, nos dej p ara nuestro rem edio y defensa. Y a pareca
que se iba llegando la hora y el punto de su fin, v como
los m dicos le diesen p o r m uerto si h asta la m edianoche
de aquel da no hubiese alguna m ejora, fu Dios nuestro
Seor servido que en aquel mism o punto la hubiese. La
cual creem os que el bienaventurado A pstol San Pedro
le alcanz de nuestro Seor. P orque en los tiem pos atrs,
siem pre Ignacio le haba tenido por particular patrn y
abogado, y com o tal le h ab a reverenciado y servido, y

HISTORIAS DE LA CONTRARREFORMA

45

as se entiende que le apareci este glorioso A pstol la


noche m ism a de su m ayor necesidad, como quien le vena
a favorecer y le traa la salud. L ibrado ya deste peligroso
trance, com enzronse a soldar los huesos y a fortificarse ;
m as quedbanle todava dos deform idades en la pierna.
La una era de un hueso que le sala debajo de la rodilla
feam ente. La otra naca de la m ism a pierna, que por h a
berle sacado de ella veinte pedazos de huesos, q u ed ab a
corta y contrahecha, de suerte que no poda an d ar ni te
nerse sobre sus pies.
Era entonces Ignacio m ozo lozano y polido, y muy
amigo de galas y de traerse bien ; y tena propsito de
llevar adelante los ejercicios de la guerra que haba co
m enzado. Y como p ara lo uno y p ara l otro le pareciese
grande estorbo la fealdad y encogim neto de la pierna, q u e
riendo rem ediar estos inconvenientes, pregunt prim ero a
los cirujanos si se poda cortar sin peligro de la vida aquel
hueso que sala con tan ta deform idad. Y com o le dijesen
que s, pero que sera m uy a su costa, porque habindose
de cortar por lo vivo pasara el m ayor y m s agudo dolor
que haba pasado en toda la cura, no haciendo caso de
todo lo que p ara divertirle se le deca, quiso que le co rta
sen el hueso, por cum plir con su gusto y apetito ; y (como
yo le o decir) por p o d er traer una b ota m uy iusta y m uy
polida, com o en aquel tiem po se u s a b a : ni fue posible
sacarle dello ni persuadirle otra cosa. Q uisironle atar p ara
hacer este sacrificio, y no lo consinti, parecindole cosa
indigna de su nim o generoso. Y estvose con el m ism o
sem blante y constancia que antes dijim os, as suelto y d es
atado, sin m enearse, ni b o q u ear, ni dar alguna m uestra de
flaqueza de corazn.
C ortado el hueso se quit la fealdad. El encogim iento
de la pierna se cur por espacio de m uchos das con m u
chos rem edios de unciones y em plastos, y ciertas ruedas
e instrum entos con que cada da le atorm entaban, estiran
do y extendiendo poco a poco la pierna, y volvindola
a su lugar. P ero por m ucho que la desencogieron y estira
ron, nunca pud o ser tanto que llegase a ser igual al justo
con la otra.
C A PIT U L O 2
CMO LE LLAM D lO S , DE LA VANIDAD DEL SIGLO,
AL CONOCIMIENTO DE S

E stbase todava nuestro Ignacio tendido en u n a cam a


herido de Dios, que por esta va le quera sanar, y cojo
com o otro Jacob, que quiere decir batallador p ara que le

BIBLIOTECA DE AUTORES CRISTIANOS

46

m udase el nom bre y le llam ase Israel, y viniese a decir :


Vi a Dios cara a cara y m i nim a ha sido salva (I). Pero
veam os por qu cam ino le llev el Seor, y cm o, antes
que viese a Dios, fue m enester que luchase v batallase.
Era en este tiem po muy curioso y am igo de leer libros p ro
fanos de caballeras, y para pasar el tiem po, que con la
cam a y enferm edad se le haca largo y enfadoso, pidi que
le trujesen algn libro desta vanidad. Q uiso Dios que no
hubiese ninguno en casa, sino otros de cosas espirituales
que le o fre c ie ro n ; los cuales l acet, ms por en trete
nerse en ellos, que no por gusto y devocin. T rujronle dos
libros, uno de la vida de Cristo N uestro Seor, y otro de
vidas de Santos, que com nm ente llam an Flos Sanctorum .
Com enz a leer en ell os al principio (como dije) por su p a
satiem po, despus poco a poco por aficin y gusto ; p o r
que esto tienen las cosas buenas, que cuanto m s se tra
tan, m s sabrosas son. Y no solam ente com enz a gustar,
m as tam bin a trocrsele el corazn y a querer im itar y
obrar lo que lea. Pero aunque iba nuestro Seor sem b ran
do estos buenos deseos en su nim a, era tanta la fuerza
de la envejecida costum bre de su vida pasada, tantas las
zarzas y espinas de que estab a llena esta tierra yerm a y
por labrar, que se ahogaba luego la semilla de las inspi
raciones divinas con otros contrarios pensam ientos y cui
dados.
/ M as la divina m isericordia, que ya haba encogido a
Ignacio por su soldado, no le desam paraba ; antes, le d es
p ertab a de cuando en cuando, y avivaba aquella centella
de su luz, y con la fresca licin, refrescaba y esforzaba
sus buenos p ro p s ito s; y contra los pensam ientos vanos
y engaosos del m undo, le provea y arm aba con otros
pensam ientos cuerdos, verdaderos y m acizos. Y esto de
m anera que poco a poco iba prevaleciendo en su nim a
la verdad contra la m entira, y el espritu contra la sen su a
lidad, y el nuevo rayo y luz del cielo contra las tinieblas
palpables de E gipto. Y juntam ente iba cobrando fuerzas y
aliento p a ra pelear y luchar de veras, y p ara im itar al buen
Jess, nuestro C apitn y Seor, y a los otros Santos, que
por h ab erle im itado m erecen ser im itados de nosotros.
H asta este punto h ab a ya llegado Ignacio, sin que n in
guna dificultad, de las m uchas que se le ponan delante,
fuese p arte p ara espantarle y apartarle de su bu en p ro p
sito ; pero s p ara hacerle estar perplejo y confuso, por la
m uchedum bre y variedad de pensam ientos con que por
una p arte el dem onio le com bata, queriendo continuar la
posesin que tena de su antiguo soldado, y con que por 1
(1)

G n ., 7.

HISTORIAS DE LA CONTRARREFORMA

4?

otra el Seor de la vida le llam aba y convidaba a ella para


hacelle caudillo de su sagrada milicia. Mas entre los unos
pensam ientos y los otros haba gran d i f e r e n c ia p o r q u e
los pensam ientos del m undo tenan dulces entradas y am ar
gas salidas ; de suerte, que a los principios parecan b la n
dos y halageos y regaladores del apetito sensual ; m as
sus fines y dejos eran dejar atravesadas y heridas las en
traas, y el nim a triste, desabrida y descontenta de s
m esm a. Lo cual suceda muy al revs en los pensam ientos
de Dios. P orque cuando pensaba Ignacio lo que haba de
hacer en su servicio, cmo haba de ir a Jerusaln y visitar
aquellos santos lugares, las penitencias con que haba de
vengarse de s y seguir la herm osura y excelencia de la
virtud y perfeccin cristiana, y otras cosas sem ejantes, es
tab a su nim a llena de deleites, y no caba de placer m ien
tras que duraban estos, pensam ientos y tratos en e ll a ; y
cuando se iban, no la d ejab an del todo vaca y seca, sino
con rastros de su luz y suavidad.
P asaron m uchos das sin que echase de ver esta dife
rencia y contrariedad de pensam ientos, hasta que un da,
alum brado con la lum bre del cielo, com enz a p arar m ien
tes y m irar en ello, y vino a en ten d er cun diferentes eran
los unos pensam ientos de los otros en sus efetos y en sus
causas. Y de aqu naci el cotejarlos entre s, y los esp
ritus buenos y m alos, y el recebir lum bre para distinguirlos
y diferenciarlos. Y este fue el prim er conocim iento que
nuesrt Seor le com unic de s y de sus cosas ; del cual,
acrecentado con el continuo uso y con nuevos Resplando
res y visitaciones del cielo, salieron despus com o de su
fuente y de su luz todos los rayos de avisos y reglas que
el B. P ad re en sus E jercicios nos ense, p ara conocer y
entender la diversidad que hay entre el espritu verdadero
de Dios y el engaoso del m undo.
P orque prim eram ente entendi que haba dos espri
tus, no solam ente diversos, sino en todo y por todo tan
contrarios entre s, com o son las causas de donde ellos
p ro c e d e n : que son luz y tinieblas, verdad y falsedad, Cris
to y Belial. D espus desto com enz a notar las p ro p ied a
des de los dos espritus, y d e aqu se sigui una lum bre
y sabidura so b eran a que nuestro Seor infundi en su en
tendim iento ; p a ra discernir y conocer la diferencia destos
espritus y una fuerza y vigor sobrenatural en su voluntad
p ara ab o rrecer todo lo que el m undo le rep resen tab a, y
p a ra ap etecer, y desear, y proseguir todo lo que el espritu
de Dios le ofreca y p ropona. De los cuales principios y
avisos se sirvi despus por toda la vi da.
D esta m anera, pues, se deshicieron aquellas tinieblas
que el prncipe dellas le pona delante. Y alum brados ya

BIBLIOTECA DE AUTORES CRISTIANOS

sus ojos, y esclarecidos con nuevo conocim iento, y refor


zada su voluntad con este favor de Dios, dise priesa y
pas ad elan te, ayudndose por una parte de la licin, y
por otra de la consideracin de las cosas divinos, y ap er
cibindose p ara las asechanzas y celadas del enem igo. Y
trat muy de veras consigo m ism o de m udar la vida y e n
derezar la proa de sus pensam ientos a otro puerto m s
cierto y m s seguro que hasta all, y destejer la tela que h a
ba tejido, y desm araar los em bustes y enredos de su v a
n idad, con particular aborrecim iento de sus pecados, y d e
seo de satisfacer por ellos, y tom ar venganza de s: que
es com nm ente el prim er escaln que han de subir los
que por tem or de Dios se vuelvevn a El.
Y au n q ue entre estos propsitos y deseos se le ofrecan
trabajos y dificultades, no por eso desm ayaba ni se en ti
b iab a punto su fervor: antes arm ado de la confianza en
Dios, com o con un arns tranzado de p ies a cabeza, d e
ca: En Dios todo lo podr (1). P ues m e da el deseo,
tam bin me dar la obra. El com enzar y acabar, todo es
suyo (2). Y con esta resolucin y determ inada voluntad
se levant u n a noche de la cam a, com o m uchas veces so
la, a h acer oracin y ofrecerse al Seor en suave y p e r
p etu o sacrificio, acab ad as ya las luchas y dudas congojosas
de su corazn. Y estando puesto, de rodillas delante de
una im agen de N uestra Seora, y ofrecindose con hum il
d e y fervorosa confianza por m edio de la gloriosa M adre
al piadoso y am oroso H ijo, p o r soldado y siervo fiel, y
prom etindole de seguir su estandarte real y dar coces al
m undo, se sinti en toda la casa un estallido m uy grande,
y el aposento en que estaba tem bl. Y parece que as com o
el Seor con el terrem oto del lugar donde estaban juntos
los sagrados A pstoles (3) cuando hicieron oracin, y con
el tem blor de la crcel en que estab an aherrojados San P a
blo y Silas (4), quiso dar a en ten d er la fuerza y p o d er de
sus siervos, y que h ab a odo la oracin dellos, ,as con
otro sem ejante estallido del aposento en que estaba su
siervo Ignacio m anifest cun agradable y acep ta le era
aquella oracin y ofrenda que haca de s ; o por ven
tura el dem onio ya vencido huy, y dio seales de su
enojo y crueldad, com o leem os de otros Santos.
P ero con todo esto no se determ in de seguir p articu
lar m an era de vida, sino de ir a Jerusaln despus d e bien
convalecido, y antes de ir, de mortificarse y perseguirse
con ayunos y disciplinas, y todo gnero de penitencias y1
(1) Philip., 4.

(2) Philip., 1.
(3) Aet., 4.

(4) Ibid., 16.

HISTORIAS DE LA CONTRARREFORMA

49

asperezas corporales. Y con un enojo santo y generoso,


crucificarse y m ortificarse y hacer anatom a de s. Y as
con estos deseos tan fervorosos que nuestro Seor le d ab a,
se resfriaban todos aquellos feos y vanos pensam ientos del
m undo, y con la luz del Sol de justicia, que ya resp lan d e
ca en su nim a, se deshacan las tinieblas de la vanidad
y desaparecan, com o suele d esaparecer y despedirse la
escuridad de la noche con la presencia del sol
E stando en este estado, quiso el R ey del cielo y Seor
que le llam aba abrir os senos de su m isericordia p ara con
l, y confortarle y anim arle m s con una nueva luz y vi
sitacin celestial. Y fue as, q u e estando l velando una
noche le apareci la esclarecida y soberana R eina de los
ngeles, que traa en brazos a su preciossim o H ijo, y con
el resplandor de su claridad le alum braba, y con la suavi
d ad de su presencia le recreab a y esforzaba. Y dur b u en
espacio de tiem po esta visin, la cual caus en l tan gran
de aborrecim iento de su vida p asad a, y especialm ente de
todo torpe y deshonesto deleite, que pareca que q u ita
b an y raan de su nim a, com o con la m ano, to d as las
im genes y representaciones feas. Y bien se vio- que no
fue sueo, sino verd ad era y provechosa esta visitacin d i
vina, pues con ella le infundi el Seor tanta gracia y le
troc de m anera que desde aquel punto h asta el ltim o de
su vida guard la lim pieza y castidad sin m ancilla, con
grande entereza y puridad de su nim a.
Pues estando ya con estos propsitos y deseos, y a n
dando com o con dolores de su gozoso parto, su herm ano
m ayor y la gente de su casa fcilm ente vinieron a en tender
que estaba tocado de Dios, y que no era el que sola s e r ;
porque aunque l no descubra a nadie el secreto de su
corazn, ni h ab lab a con la lengua, pero h ab lab a con su
rostro, y con el sem blante dem udado y m uy ajeno del que
sola. E specialm ente vindole en continua oracin y leccin
y en diferentes ejercicios que los pasados, porque no gus
ta b a ya de gracias ni donaires, sino que sus p alab ras eran
graves y m edidas, y de cosas espirituales y de m ucho peso,
y se o cu p ab a buenos ratos en escribir. Y p ara esto hab a
hecho en cu ad ern ar m uy polidam ente un libro, que tuvo
casi trescientas hojas, todas escritas en cuarto, en el cual
p ara su m em oria de m uy escogida letra (que era m uy bu en
escribano), escriba los dichos y hechos que le parecan
m s notables de Jesucristo nuestro Salvador, y los de su
gloriosa M adre nuestra Seora la V irgen M ara, y de los
otros Santos. Y tena ya tan ta devocin, que ecriba con
letras de oro los de Cristo nuestro Seor, y los de su san
tsim a M adre con letras azules, y los de los dem s Santos
con otros colores, segn los varios afectos de su devocin.

50

BIBLIOTECA DE AUTORES C R IST lA N O S___

Sacaba nuevo conteni y nuevos goces de todas estas


ocupaciones ; pero de ninguna m s que de estar m irando
aten tam en te la herm osura del cielo y de las estrellas, lo
cual haca m uy a m enudo y muy de e s p a c io ; porque
este aspecto de fuera, y la consideracin de lo que hay
dentro de los cielos y sobre ellos, le era grande estm ulo
y incentivo al m enosprecio de todas las cosas transitorias
y m udables que estn debajo dellos, y le inflam aba m s en
el am or de Dios. Y fue tan ta la costum bre que hizo en
esto, que aun le dur despus por toda la 'd d a ; porque
m uchos aos despus, siendo ya viejo, le vi yo estando
en alguna azotea, o en algn lugar em inente y alto, de
donde se descubra nuestro hem isferio y buena p arte del
cielo, enclavar los ojos en l, y a cabo de rato que haba
estado como hom bre arrobado y suspenso, y que volva
en s, se enterneca, y saltndosele las lgrim as de los ojos
p o r el deleite grande que senta su corazn, le oa decir:
I A y, cun vil y b aja m e p arece la tierra cuando miro al
cielo ! Estircol y basura es.
T rat tam bin lo que haba de hacer a la vuelta de
J e ru s a l n ; pero no se determ in en cosa alguna, sino que
com o venado sediento y tocado ya de la yerba, buscaba
con ansia las fuentes de aguas vivas, y corra en pos del
cazador que le haba herido con las saetas de su am or.
Y as de da y de noche se desvelaba en buscar un estado
y rpanera de vida en el cual, puestas debajo de sus pies
todas las cosas m undanas y la rueda de la vanidad, p u
diese l castigarse y m acerarse con extrem ado rigor y a s
pereza, y agradar m s a su Seor.
C A PIT U L O 3
D el

camino que hizo de su tierra a


de Monserrate

N uestra Seora

H ab a ya cobrado razonable salud, y porque la casa


de Loyola era m uy de atrs allegada y d ep en d ien te de
la del D uque de N jera, y el m ism o D uque le h ab a en
viado a visitar en su enferm edad algunas veces ; con a c h a
que de visitar al D uque, que estab a en N avarrere, y cum plir
con la obligacin en que le h ab a puesto, pero v erd ad e
ram ente por salir com o otro A braharrl de su casa y de
entre sus deudos y conocidos, se puso a punto p ara ir
cam ino. Oli el negocio M artn G arca de Loyola, su h er
m ano m ayor, y dile m ala e s p in a ; y llam ando ap arte a
Ignacio en un aposento, com enz con todo el artificio y
b u en trm ino que supo a pedirle y rogarle muy ahincada-

HISTORIAS DE LA CONTRARREFORMA

51

m ente que m irase bien lo que haca, y no se echase a


perder a l y a los suyos ; m as que considerase cun bien
entablado tena su negocio, y cunto cam ino tena and ad o
para alcanzar honra y provecho, y que sobre tales p rin
cipios y tales cim ientos podra edificar cualquiera gran
de obra, que las esperanzas ciertas de su valor e indus
tria a todos prom etan. Todas las cosas, dice, en vos,
herm ano mo, son grandes: el ingenio, el juicio, el nim o,
la nobleza y favor, y cabida con los. prncipes, la buena
voluntad que os tiene toda esta com arca, el uso y ex p e
riencia de las cosas de la guerra, el aviso y prudencia,
vuestra edad, que est ahora en la flor de su juventud, y
una expectacin increble fundada en estas cosas que he
dicho, que todos tienen de vos. i Pues cmo queris vos,
por un antojo vuestro, engaar nuestras esperanzas tan
m acizas y verdaderas, y dejarnos burlados a todos, d esp o
jar y desposeer nuestra casa de los trofeos de vuestras vic
torias, y de los ornam entos y prem ios que de vuestros tra
bajos se le han de seguir? Yo en una sola cosa os hago
ventaja, que es en haber nacido prim ero que vos y ser
vuestro herm ano m ayor ; pero en todo lo dem s, yo reco
nozco que vais adelante. M irad (yo os ruego, herm ano
mo, m s querido que mi vida) lo que hacis, y no os arro
jis a cosa que no slo nos quite lo que de vos esperam os,
sino tam bin am ancille nuestro linaje con p erp etu a infam ia
y deshonra.
O y su razonam iento Ignacio, y com o haba otro que
le h ab lab a con m s fuerza y eficacia al corazn, respondi
a su herm ano con pocas p alabras, diciendo que l m ira
ra por s, y se acordara que haba nacido de buenos, y
que le prom eta de no hacer cosa que fuese en deshonra
de su casa. Y con estas pocas palabras, aunque no satis
fizo al herm ano, apartle y sacudile de s, y psose en
cam ino acom paado de dos criados ; los cuales poco d es
pus despidi, dndoles de jo que llevaba.
D esde el da que sali de su casa, tom por costum bre
de disciplinarse speram ente cada noche ; lo cual guard
por todo el cam ino que hizo a N uestra Seora de Monserrate, adonde iba a parar. Y p a ra que entendam os por
qu pasos, y por qu escalones llevaba Dios a este su
siervo, y le haca subir a la perfeccin, es de saber q u e
en este tiem po ni l saba ni tena cuidado de saber qu
fuese caridad, au hum ildad, cru paciencia, qu quiere
decir desprecio de s, cul sea la p ro p ied ad y naturaleza
de cada u n a de las virtudes, qu partes, qu oficios y l
m ites tiene la tem planza, qu pide la razn y prudencia
espiritual divina.
A ninguna destas cosas paraba mie/ntqs, sino que* abra-

52

BIBLIOTECA DE AUTORES CRISTIANOS

zado y aferrado con lo que entonces le pareca m ejor y


m s a propsito de su estado presente, pona todo su cui
dado y conato en hacer cosas grandes y muy dificultosas
p ara afligir su cuerpo con asperezas y castigos ; y esto no
por otra razn sino porque los Santos que l haba tom ado
por su dechado y ejem plo haban echado por este cam i
no ; po rq u e ya desde entonces com enzaba nuestro Seor a
plan tar en el corazn de Ignacio un vivo y ardentsim o
deseo de buscar v procurar en todas sus cosas lo que fu e
se a los ojos de su M ajestad m s agradable : que ste fue
com o su blasn siem pre, y com o el nim a y vida de todas
sus obras, A m ayor gloria d ivin a . Pero ya en estas p en i
tencias que haca h ab a subido un escaln m s ; porque en
ellas no m iraba, com o antes, tanto a sus pecados cuanto
al deseo que tena de agradar a Dios. P orque aunque era
verdad que tena grande aborrecim iento de sus pecados
pasados ; pero en las penitencias, que haca p ara satisfacer
por ellos, estaba ya su corazn tan inflam ado y abrasado
de un vehem entsim o deseo de agradar a Dios, que no te
na cuenta tanto con los mismos pecados, ni se acordaba
dellos, com o de la gloria y honra de Dios, cuya injuria q u e
ra vengar, haciendo penitencia dellos.
Iba, pues, nuestro Ignacio su cam ino, como dijim os,
hacia M onserrate, y top acaso con un m oro, de los que
en aquel tiem po aun q u ed ab an en E spaa en los reinos
de V alencia y A ragn. C om enzaron a andar juntos, y a
trab ar pltica, y de u n a en otra vinieron a tratar de la
virginidad y pureza de la gloriossim a V irgen N uestra Se
ora. C onceda el m oro que esta bienaventurada Seora
h ab a sido virgen antes del parto y en el parto, porque
as convena a la grandeza y m ajestad de su H ijo ; pero
deca que no haba sido as despus del parto, y traa
razones falsas y ap aren tes p ara probarlo ; las cuales desh a
ca nuestro Ignacio, procurando con todas sus fuerzas des
engaar al m oro y traerle al o nocm iento desta verdad ;
pero no lo pud o acab ar con l, antes se fu adelante el
m odo dejndole solo y m uy dudoso y perplejo de lo que
h ab a de h a c e r ; porque no saba si la fe que profesaba
y la p ie d a d cristiana le obligaba a darse priesa tras el
m oro, y alcanzarle y darle de pualadas por el atrevim ien
to y osada que haba tenido de hablar tan desvergonza
dam ente en desacato de la b ien av en tu rad a siem pre V irgen
sin m ancilla.
Y no es m aravilla que un hom bre acostum brado a las
arm as y a m irar en puntillos de honra, que pareciendo ver
dad era es falsa, y com o tal engaa a m uchos, tuviese por
afrenta suya, y ca so .d e m enos valer, que un enem igo de
nuestra santa fe se atreviese a h ab lar en su presencia, en

HISTORIAS DE LA CONTRARREFORMA

r >

deshonra de N uestra Soberana Seora. Este pensam iento,


al p arecer piadoso, puso en grande aprieto a nuestro n u e
vo soldado ; y despus de haber b uen rato pensado en
ello, al fin se determ in de seguir su cam ino hasta una
encrucijada, de donde se parta el cam ino p a ia el pueblo
adonde iba el m oro, y all soltar la rienda a la cab alg ad u
ra en que iba, p ara que si ella echase por el cam ino por
dond el m oro iba le buscase y le m atase a p u a la d a s ;
pero si fuese por el otro cam ino, le dejase y no hiciese
m s caso dl. Q uiso la bondad divina, que con su sabidura
y providencia ordena todas las cosas p ara b ien de los que
le desean agradar y servir, que la cabalgadura, dejando
el cam ino ancho y llano por do haba ido el m oro, se fuese
por el que era m s a propsito p ara Ignacio. Y de aqu
podem os sacar por qu cam inos llev nuestro Seor a este
su siervo, y de qu principios y m edios vino a subir a la
cum bre de tan alta perfeccin. P orque, como dice el b ien
aventurado San A gustn (1), las alm as capaces de la vir
tud, com o tierras frtiles y lozanas, suelen m uchas veces
brotar de s vicios, que son com o unas m alas hierbas, que
dan m uestra de las virtudes y frutos que podran llevar, si
fuesen labradas y cultivadas ; com o M oisn cuando m at
al egipcio (2), como tierra inculta y por labrar, d ab a se
ales, au nque viciosas, de su m ucha fertilidad, y de la for
taleza natural que tena p ara cosas grandes.
E stando, pues, ya cerca de M onserrate, lleg a un p u e
blo donde com pr el vestido y traje que p en sab a llevar
en la rom era de Jerusaln, que fu una tnica hasta los
pies, a m odo de un saco de cam o, spero y grosero, y
por cinto un pedazo de cuerda ; los zapatos fueron unos
alpargates de esparto, un bordn de los que suelen traer
los peregrinos, un a calabacica p ara b eb er un poco de agua
cqando tuviese sed. Y porque tem a m ucho la flaqueza
de su carne, aunque con aquel favor celestial qe tuvo,
de que arriba dijimos, y con los vivos deseos de agradar
a Dios, que el m ism o Seor le daba, se hallaba ya m ucho
m s ad elantado y anim ado p a ra resistir y batallar, p o n i n
dose todo debajo del am paro y proteccin de la serensim a
R eina de los ngeles, V irgen y M adre de la puridad, hizo
voto de castidad en este cam ino, y ofreci a Cristo n u es
tro Seor y a su santsim a M adre la lim pieza de su cu er
po y nim a, con grande devocin y deseo fervoroso de
alcanzarla ; y alcanzla tan en tera y cum plida, com o q u e
da escrito en el segundo captulo. T an poderosa es la m ano
de Dios p ara socorrer a los que con fervor de espritu
(1)
(2)

Libro 22. contra Faustum, cap. 70.


Exod., 2.

54

BIBLIOTECA DE AUTORES CRISTIANOS

se le encom iendan, tornando por abogada y m edianera a


su benditsim a M adre.
C A PIT U L O

CMO MUD SUS VESTIDOS EN MONSERRATE

Es M onserrate un m onesterio de los religiosos de San


Benito, una jornada de Barcelona, lugar de grandsim a d e
vocin, dedicado a la M adre de Dios, y celebrado en to d a
la cristiandad por los continuos m ilagros y por el gran co n
curso de gentes que de todas partes vienen a l a pedir
favores ,o a hacer gracias de los recebidos a la santsim a
V irgen N uestra Seora, que all es tan sealadam ente re
verenciada. A este santo lugar lleg nuestro Ignacio, y lo
prim ero que hizo fue buscar uno escogido confesor, com o
enferm o que busca el m ejor m dico p ara curarse. C onfe
sse generalm ente de toda su vida por escrito, y con m u
cho cuidado, y dur la confesin tres das, con un religio
so principal de aquella santa casa y gran siervo de Dios,
y conocido y reverenciado por tal, francs de nacin que
se llam aba fray Juan C hanones, el cual fu el prim ero a
quien com o a padre y m aestro espiritual descubri Ignacio
sus propsitos y intentos. Dej al m onasterio su cab alg a
dura ; la esp ad a y daga de que antes se haba preciado,
y Con que haba servido al m undo, hizo colgar delante del
altar de N uestra Seora.
Corra el ao de 1522, y la vspera de aquel alegre y
gloriossimo da que fu principio de nuestro bien, en el
cual el V erbo eterno se visti de nuestra carne en las e n
traas de su santsim a M adre. Y ya de noche, con cuan
to secreto pudo, se fu a un hom bre pobrecito, andrajoso y
rem endado, y di ole todos sus vestidos, hasta la cam isa, y
vistise de aquel su deseado saco que traa com prado, y
psose con m ucha devocin delante del altar de la V ir
gen. Y porque suele nuestro Seor traer los hom bres a su
conocim iento p o r las cosas que son sem ejantes a sus in
clinaciones y costum bres, p ara que por ellas, com o por
cosas que m ejor entienden y de que m s gustan, vengan a.
en ten d er y gustar las que antes o entendan, quis ta m
b in que fuese as en nuestro nuevo soldado. El cual, com o
hubiese ledo en sus libros de caballeras que los cab alle
ros noveles solan velar sus arm as, por im itar l, com o c a
ballero novel de Cristo, con espiritual representacin, aquel
hecho caballeroso, y velar sus nuevas, y al parecer pobres
y flacas arm as, m as en hecho de verdad m uy ricas y m uy
fuertes, que contra el enem igo de nuestra naturaleza se ha-

HISTORIAS DE LA CONTRARREFORMA

55

ba vestido toda aquella noche, parte en pie y p arte de


rodillas, estuvo velando delante de la im agen de N uestra
Seora, encom endndose de corazn a ella, llorando am ar
gam ente sus pecados, y proponiendo la enm ienda de la
vida p ara adelante.
Y por no ser conocido, antes que am aneciese, desvin
dose del cam ino real que va a Barcelona, se ru con toda
priesa a un pueblo que est hacia la m ontaa, llam ado
M anresa, tres leguas de M onserrate, cubiertas sus carnes
con slo aquel saco vil y grosero, con su soga ceido, y
el bordn en la m ano, la cabeza descubierta y el un pie
descalzo ; que el otro por haberle aun quedado flaco y
tierno de la herida, y hinchrsele cada noche la pierna
(que por esta causa traa fajada), le pareci, necesario lle
varle calzado.
A p en as haba andado una legua de M onserrate, yendo
tan gozoso con su nueva librea que no caba en s de p la
cer, cuando a deshora se siente llam ar de un hom bre que
a m s an d ar le segua. Este le pregunt si era verdad que
l hubiese dado sus vestidos ricos a un pobre, que as lo
jurab a ; y la justicia, pensando que los haba hurtado, le
h aba echado en la crcel. Lo cual como nuestro Ignacio
oyese, dem udndose todo, y perdiendo la voz, no se pudo
contener de lgrim as, diciendo entre s: A y de ti, p e
cador, que aun no sabes ni pued es hacer bien a tu prji
m o, sin hacerle dao y afrenta!)) Mas para librar deste
peligro al que sin culpa y sin m erecerlo estab a en l, en
fin confes que l le haba d ado aquellos vestidos ; y a u n
que le preguntaron c quin era, de d n d e vena y cm o
se llam aba?, a n ad a desto respondi, parecindole que no
haca al caso p ara librar al inocente.
C A PIT U L O 5
D e la vida que hizo en

Manresa

L legado a M anresa, se fu derecho al hospital, p ara


vivir all entre los p o b res que m endigaban, ensayndose
p a ra com batir anim osam ente contra el enem igo y contra
s m ism o. Y lo que m s procuraba era encubrir su linaje
y su m an era de vivir p asad a, p ara que encubierto y d es
conocido a Jos ojos del m undo pudiese m s libre y segu
ram ente conversar delante d e Dios. L a vida que haca era
sta. C ubra sus carnes con la desnudez y desprecio que
antes contam os. Mas po rque en peinar y curar el cabello
y ataviar su persona, h ab a sido en el siglo m uy curioso,
p ara que el desprecio desto igualase a la dem asa que

BIBLIOTECA DE AUTORES CRISTIANOS

en preciarse dello haba tenido, de da y de noche trujo


siem pre la cabeza descubierta, y el cabello (que como
entonces se usaba, por tenerle rubio y muy herm oso, le
haba dejado crecer) traale desgreado y por peinar. Y
con el m enosprecio de s, dej crecer las uas y barbas,
que as suele nuestro Seor trocar los corazones a los que
trae a su servicio, y con la nueva luz que les da les hace
ver las cosas com o son y no com o prim ero les parecan,
aborreciendo lo que antes les d ab a gusto, y gustando de
lo que an tes aborrecan. D isciplinbase reciam ente, cada
da tres veces, y tena siete horas de oracin, puesto de
rodillas, y esto con grande fervor e intensa devocin ; y
oa m isa cad a da, y vsperas y com pletas, y en esto sen
ta m ucho consuelo interior y grande contento. P orque
com o ya su corazn estaba m udado, y com o una cera b lan
da dispuesto, p ara que en l se im prim iesen las cosas d i
vinas y las voces y alabanzas del Seor que entraban por
sus odos p en etrab an hasta lo interior de sus entraas ; y
con el calor de la devocin derretase en ellas, contem plan
do su verdad.
P ed a lim osna cada da, pero ni com a carne, ni b eb a
v in o ; solam ente se sustentaba con p an y a g u a ; y aun esto
con tal abstinencia, que si no eran los dom ingos, todos los
dem s das ayunaba. T en a el suelo por cam a, pasando
la m ayor piarte de la noche en vela. C onfesbase todos los
dom ingos, y reciba el Santsim o Sacram ento del altar. T e
na tan ta cu enta con irse a la m ano, y tom aba tan a p e
cho el sojuzgar su carne, y traerla a la obediencia y ser
vicio del espritu, que se p riv ab a y hua de todo lo que
a su cuerpo pudiese d ar algn deleite o regalo. Y as,
aunque era hom bre robusto y de grandes fuerzas, a pocos
das se enflaqueci y m archit la fuerza de su antiguo vi
gor y valenta, y qued m uy debilitado can el rigor de
tan spera penitencia.
V ino con esto a traer a s los ojos de las gentes, y tras
ellos los corazones. De m anera que m uchos que se le alle
gaban y d eseab an tratar fam iliarm ente con l, cuando le
oan q u ed ab an por una p arte m aravillados, y por otra
inflam ados p a ra todo lo bueno. P orque aunque l era p rin
cipiante en las cosas espirituales, y poco ejercitado en las
virtudes ; pero estaba tan abrasado su nim a en el fuego
del am or divino, que no podan dejar de salir fuera sus
llam as y resplandores. Y de aqu es que sus p alab ras tan
encendidas, aco m paadas con la fuerza y espritu que te
na en p ersuadir a la verd ad era virtud, y con el ejem plo
de aquella vida que todos van, ayudndole la gracia del
Seor p ara todo, eran parte p ara ganar las alm as a Dios,
y p ara enam orar los corazones de los que le tratab an , y

HISTORIAD DE LA CONTRARREFORMA

57

aficionarlos a s, y traerlos suspensos con grande ad m ira


cin. P a ra lo cual no ay u d ab a poco lo m ucho que se h a
ba divulgado por la tierra de su nobleza y valor, que fue,
como suele, creciendo de lengua en lengua, y publicando
an m ucho m s de lo que l haba en hecho de verdad.
T uvo su origen esta fam a de lo que l con tanto secreto
haba hecho en M onserrate, que con toda su diligencia y
cuidado no lo pudo e n c u b rir; porque cuanto l m s p ro
curaba esconder la candela encendida, y ponerla debajo
del m edio celem n, tanto m s Dios nuestro Seor la pona
sobre el candelero, p ara que a todos com unicase la luz.
C A PIT U L O 6
Cmo

nuestro S eor le prob y permiti que fuese


AFLIGIDO CON ESCRPULOS

E ntrando, pues, en este p alen q u e nuestro soldado, lu


chando consigo m ism o y com batiendo valerosam ente co n
tra el dem onio, pas los cuatro prim eros m eses con gran
paz y sosiego de conciencia, y con un m ism o tenor de
vida, sin entender los engaos y ardides que suele usar el
enem igo con quien lidiaba. A un no haba descubierto Sa
tans sus entradas y s a lid a s ; sus acom etim ientos y fin
gidas huidas ; sus asechanzas y celadas ; aun no le hab a
m ostrado los dientes de sus tentaciones, ni le h ab a puesto
los m iedos y espantos que suele a los que de veras entran
por el cam ino de la virtud. A un no saba nuestro Ignacio
qu cosa era gozar de la luz del consuelo, despus de h a
ber pasado las horribles, tinieblas del desconsuelo y te n ta
cin, ni haba experim entado la diferencia que hay entre
el nim o alegre y afligido, levantado y ab atido, cado y
que est en p ie ; porque no h ab a su corazn p asad o por
las m udanzas que el hom bre espiritual suele pasar y ex p e
rim entar, cuando un da, estando en el hospital rodeado de
pobres y lleno de suciedad y de m ugre, le acom eti el e n e
migo con estos pensam ientos, diciendo: Y qu haces t
aqu en esta hediondez y bajeza ? i P or qu andas tan pobre
y tan aviltadam ente vestido ? c No ves que tratan d o con
esta gente tan vil, y andando com o uno dellos, oscureces
y apocas la nobleza de tu linaje ? E ntonces Ignacio llegse
m s cerca de los pobres, y com enz a tratar m s am iga
blem ente con ellos, haciendo todo lo contrario de lo que el
enem igo le persuada. El cual desta m anera fu vencido.
O tro da, estando m uy fatigado y cansado, fu aco m e
tido de otro m olestsim o pensam iento, que p arece que le
d eca: y cm o es posible que t puedas sufrir una vida

58

BIBLIOTECA DE AUTORES CRISTIANOS

tan spera com o sta, y tan m iserable y peor que de sal


vajes, setenta aos que aun te quedan de vida? A lo cual
re sp o n d i : Por ventura t que eso dices, pudesm e ase
gurar sola una hora de vida? N o es Dios el que tiene en su
m ano los m om entos y todo el tiem po de nuestra vida ? Y
setenta aos de penitencia, q u son com parados con la
eternidad ? Estos dos encuentros solos fueron los que tuvo
al descubierto p ara volver atrs del cam ino com enzado ;
y habiendo sido tan lleno de trabajos y peligros y tan sem
brado de espinas y abrojos, com o m uestra todo lo que
hizo y padeci, es seal de la particular m isericordia con
que el Seor le previno en las bendiciones de su dulce
dum bre.
Mas de ah adelante hubo una gran m udanza en su
nim a, y com enz a sentir grandes alteraciones, y com o
contrarios m ovim ientos en ella. P orque estando en o ra
cin y continuando sus devociones, se le secaba s b ita
m ente algunas veces el corazn, y hallbase tan angus
tiado y tan enredado, que no se poda valer ni desm a
raar, desagradndose de s m ism o, y desabrindose, por
verse sin ningn gusto espiritual. Mas tras esto vena lu e
go con tan ta fuerza una com o corriente del divino con
suelo y tan im petuosa, que le arreb atab a y llevaba en
pos de s ; y as con esta luz desaparecan los nublados
de la tristeza pasada, sin dejar rastro de s. La cual d i
ferencia y m udanza como l echase de ver, movido con
la novedad y adm irado, d eca: Q u quiere decir esto?
Q u cam ino es este por donde entram os ? Q u nueva
em presa es esta que acom etem os ? Q u m anera de gue
rra es esta en aue andam os? Pero entre estas cosas le
virio un nuevo linaje d torm ento, que fu com enzarle
a acosar los escrpulos y la conciencia de sus pecados ;
de m anera que se le p asab an las noches y das llorando
con am argura, lleno siem pre de congoja y quebranto. P o r
que aunque era verdad que con toda diligencia y cuidado
se h ab a confesado generalm ente de sus pecados , pero
nuestro Seor, que por esta va le quera labrar, perm ita
que m uchas veces le rem ordiese la conciencia, y le e s
carbase el gusano y dudase si confes bien aquello?, si
declar bien esto?, si dije cm o se haban de decir to
das las circunstancias?, si por dejarm e algo de lo que
hice no dije to d a la v erd ad ?, o si por aadir lo que no
hice m ent en la confesin ?
Con los estm ulos destos pensam ientos an d ab a tan afli
gido, que ni en la oracin Hallaba descanso, ni con los
ayunos y vigilias alivio, ni con las disciplinas y otras p e
nitencias re m e d io : antes derribado con el m petu de la
tristeza, y desm ayado y cado con la fuerza de tan grave

HISTORIAS DE LA CONTRARREFORMA

59

dolor, se postraba en el suelo, como sum ido y ahogado


con las olas y torm entas de la m ar ; entre las cuales no
tena otra ncora ni otro refugio sino allegarse com o sola
a recebir el santsim o Sacram ento del altar. Pero algunas
veces, cuando quera llegar la boca para tom ar el P an
de vida, torn ab an sbitam ente las olas de los escrpulos
con m s fuerza y poderosam ente le arreb atab an y desvia
b an de delante del altar donde estaba puesto de rodillas,
y entregado del todo a los dolorosos gem idos, soltaba las
riendas a las lgrim as copiosas que le venan. D ab a vo
ces a Dios y d eca: Seor, gran fuerza padezco, respo n
d ed V os por m, que yo no puedo ms.)) Y otras veces
con el A pstol d eca: ((Triste de m y desventurado, c quin
m e librar deste cuerpo y de la pesadum bre desta m s
m uerte que vida que con l traigo ?)) O frecasele a l un
rem edio y parecale que sera el m ejor de todos p ara li
brarse destos escrpulos. Este era que su confesor, a quien
l tena por padre, y a quien l descubra enteram ente to
dos los secretos y m ovim ientos de su alm a, le sosegase, y
en nom bre de Jesucristo le m andase no confesase de ah
adelante cosa de su vida p asad a ; m as porque por haber
salido del este rem edio, tem a le hiciese ms dao que
provecho, no osaba decirle al confesor.
H ab ien do, pues, pasado este trabajo tan cruel, algunos
das fu tan grande y recia la torm enta, que un da pas
con estos eschpulos, que com o perdido el gobernalle, y
destituido y desam parado de todo consuelo, se arroj d e
lan te del divino acatam iento en oracin, y encendido all
con fervor de la fe, com enz a dar voces y a decir en
g rito : Socorredm e, Seor, socorredm e ; Dios m o, dadm e
desde all de lo alto la m ano, Seor mo, defensor m o.
E n ti slo espero, que ni en los hom bres ni en otra cria
tu ra ninguna hallo paz ni reposo. E stadm e atento, Seor,
y .rem ediadm e. D escubrid, Seor, ese vuestro alegre rostro
sobre m. Y pues sois m i Dios, m ostradm e el cam ino por
donde vaya a V os. Sed V os, Seor, el que m e le dis,
p ara que m e gue, que aunque sae un perrillo el que me
diredes por m aestro, p ara que pasifique mi desconsolada
y afligida alm a, yo desde ahora le aceto por mi precepto r
y mi gua.))
H ab ase pasado en este tiem po del hospital a un monesterio de Santo D om ingo, q u e hay en M anresa, adonde
aquellos P ad res le hicieron m ucha caridad, y estab a a p o
sen tad o en una celda, cuando p asab a esta grande to r
m en ta ; la cual no aflojaba punto con los gem idos y lgri
m as, antes se acrecent por un torbellino nuevo que le
ap ret m uy fuertem ente, con u n desesperado pensam iento
que le deca que se echase de una ventana abajo de su

60

BIBLIOTECA DE AUTORES CRISTIANOS

celda, y se d e sp e a se ; m as l resp o n d a: No har tal,


no tentar a mi Dios)), y con esto se volva a Dios y d e
ca: <(Qu es esto, Seor? V os no sois mi Dios y mi
fortaleza? P u es cm o, Seor, me queris echar de V os?
P o r qu perm its que ande tan triste y as m e aflija mi
enem igo, que m e da grita preguntndom e cada hora d n
de se te ha ido tu Dios ?
D ando, pues, a Dios estas am orosas quejas y estos
penosos gem idos, vnole al pensam iento un ejem plo de
un santo, que p ara alcanzar de Dios una cosa que le p e
da, determ in no desayunarse hasta alcanzarla. A cuya
im itacin, propuso l tam bin de no com er ni b eb er has
ta hallar la paz tan d esead a de su alm a, si ya no se viese
por ello a peligro de m orir.
Con este propsito guard siete das enteros tan en tera
m ente el ayuno, que no gust cosa del m undo, no dejando
por eso de tener sus siete horas de oracin hincado de ro
dillas, y de hacer sus disciplinas tres veces cada da, ni
los otros ejercicios y devociones que tena de costum bre.
Y vindose despus deste tiem po an con fuerzas p ara p a
sar adelante, y no nad a debilitado, quera proseguir su
ayuno, que haba durado de dom ingo a dom ingo. E n el
cual, yendo al confesor, y confesndose, y dndole cuenta
de lo que h ab a pasado por su alm a aquella sem ana com o
sola, y lo que ad elan te quera hacer, su confesor se lo es-,
torb y le m and que com iese, dicindole que si no lo
hiciese y si piadosam ente no confiase en la m isericordia
del Seor que le h ab a perd o n ad o sus pecados, no l dara
la absolucin. O bedeci, pues, llanam ente a lo que el
confesor le m and, porque no pareciese que quera tentar
a Dios, y aquel da y el siguiente se sinti libre de los es
crpulos. P ero al tercero da torn a ser de ellos com ba
tido, com o de a n te s; m as al fin el rem ate desta dura p e
lea, que le h ab a puesto en tan peligroso trance, fu, que
desvanecindose com o hum o las tinieblas que a cosas tan
claras el dem onio le pona, y vestida su nim a y alum brada
de nueva luz del cielo, com o quien despierta de un profun
do sueo, abri los ojos p ara ver lo que antes no va. Y
con grande desengao y resolucin, determ in de sepultar
la m em oria de los pecados pasados, y no tocar m s a sus
llagas viejas ni tratar dellas en la confesin.
Y con esta vitoria tan se alad a, alcanz m aravillosa
p az y serenidad su n im a ; y tan grande discrecin de es
pritus, y conocim iento de sus m ovim ientos interiores^ y
tan adm irable gracia de Dios p ara curar conciencias escru
pulosas, que por m aravilla vena a l persona ninguna to
cad a desta enferm edad de escrpulos que no quedase libre
con su consejo. P orque no p ro b ab a Dios a nuestro B. Pa-

HISTORIAS DE LA CONTRARREFORMA

61

dre para s solam ente, m as tam bin p ara nuestro provecho


s ehaca aquella tan costosa p ru eb a ; que aunque el Seor
quiere a todos sus soldados m uy expertos y probados, pero
m ucho m s aquellos que han de ser como guas y caudillos
de los otros ; a los cuales despus de muy hum illados y abatidos suele levantar y consolar, mortificndolos prim ero, y
despus vivificndolos, p ara que p u ed an por lo que en s
experim entan y aprendieron, consolar a los que se hallaren
en cualquier gnero de aprieto y tribulacin,
C A PIT U L O 7
CMO PASADAS LAS TENTACIONES LE CONSOLO D lO S
n u e st r o S eor

H ab ien d o , pues, salido por la m isericordia divina de


las angustias y ap retu ra de las tentaciones pasadas, y vin
dose ya en m s anchura y libertad de corazn, no por eso
afloj punto del cuidado que tena de sacar un vivo retra
to de todas las virtudes en su alm a. Y el buen jess, que
es fiel y verdadero en sus palab ras, y m isericordiossim o
en sus obras, y que nunca deja ningn servicio, por p eq u e
o que sea, sin galardn, quiso regalar a este su siervo
con halagos y consolaciones divinas, alum brando con ellas
su entendim iento, inflam ando su voluntad, y esforzndole
y alentndole p ara todo lo bueno ; de tal suerte, que a la
m edida de la m uchedum bre de los dolores p sados que
haba sufrido en su corazn, alegrasen y regocijasen su
nim a, com o dice el P rofeta (1), las consolaciones del Se
or. D esde el principio tra ta b a Dios a nuestro Ignacio, se
gn l sola decir, a la m anera que suele un discreto y
b uen m aestro que tiene entre m anos un nio tierno p ara
le ensear, que va poco a poco, y no le carga de cosas,
ni le da nqeva licin, hasta que sepa y repita bien la p a
sada ; pero despus que con las tentaciones pas adelante,
y subi y a a la escuela de m ayores, com enzle Dios a e n
sear do trina m s alta, y descubrirle cosas y m isterios m s
soberanos. De donde, com o l fuese devotsim o de la San
tsim a T rinidad, y a cada u n a de las P ersonas divinas tu
viese devocin de rezar cad a da su cierta y peculiar o ra
cin, un da, estando en las gradas de la iglesia de Santo
D om ingo rezando con m ucha devocin las H oras de N ues
tra Seora, com enz a levantar en espritu su entendim ien
to ; y representsele, com o si la viera con los ojos, una
com o figura de la Santsim a T rinidad, que exteriorm ente
le sinificaba lo que l interiorm ente senta.
(I)

P eal., 9.

62

B ib l io t e c a d e a u t o r e s c r i s t i a n o s

I'u esto con tanta grandeza y abundancia de consuelo,


que ni entonces ni despus, an dando en una procesin que
se haca, era en su m ano reprim ir los sollozos y lgrim as
que su corazn y ojos despedan ; las cuales duraron h as
ta la hora del com er. Y aun despus de com er no poda
p en sar ni hablar de otra cosa sino del misterio de la San
tsim a T rinidad, el cual m isterio explicaba con tan ta a b u n
dancia de razones, sem ejanzas y ejem plos, que todos los
que le oan se q u ed ab an adm irados y suspensos. Y desde
all le qued este inefable m isterio tan estam pado en el b
nela, e im preso, que en el m ism o tiem po com enz a hacer
un libro desta profunda m ateria, que tena ochenta hojas,
siendo hom bre que no saba m s que leer y escribir. Y por
to d a la vida le quedaron com o esculpidas en el alm a las
seales de tan grande regalo ; porque siem pre que haca
oracin a la Santsim a T rin id ad (la cual sola hacer a m e
nudo, y gran rato cada vez), senta en su alm a grandsim a
suavidad del divino consuelo ; y algunas veces era m s se
alad a y particular la devocin que tena con el P ad re E ter
no, como con principio y fuente de toda la D ivinidad, y
origen de las otras Personas divinas ; despus otras con el
Hijo ; y finalm ente con el E spritu Santo, encom endndose
y ofrecindose a cad a una de por s, y sacando juntam ente
de todas com o de una prim era causa, y bebiendo com o de
un plensim o m anantial y fuente de todas las gracias en
abu n d an cia el sagrado licor de las perfectas virtudes.
En otro tiem po tam bin con grande alegra de espritu
se le represent la m anera que tuvo Dios en hacer el m un
do. El cual m ucho despus, cuando contaba estas cosas,
l mismo deca que no poda con palabras explicar.
En le tem plo del mismo m onesterio, estando un da con
grandsim a reverencia y devoto acatam iento oyendo m isa,
al tiem po que se alzaba la H ostia y se m ostraba al p u e
blo , con los ojos del alm a claram ente vio que en aquel d i
vino m isterio, y debajo de aquel velo y especies de pan,
verdaderam ente estaba encubierto nuestro Seor Jesucristo,
verdadero Dios y hom bre.
M uchas veces estando en oracin, y por largo espacio
de tiem po, con estos mismos ojos interiores vio la sagrada
hum anidad de nuestro R edentor Jesucristo ; y alguna vez
tam bin a la gloriossima V irgen su M adre ; y esto no slo
en M anresa, donde entonces estaba, sino despus tam bin
en Jerusaln, y otra vez en Italia, cerca de P adua, y otras
m uchas en otras partes. Con estas visitaciones y regalos
divinos q u ed ab a su nim a tan esclarecida de celestial lum
bre, y con tanto conocim iento y seguridad de las cosas
de la fe, y su espritu tan confirm ado y robusto, qe p e n
sando despus estas cosas m uchas veces consigo m ism o,

HISTORIAS DE LA CONTRARREFORMA

63

le pareca, y de veras se persuada, que si los m isterios


de nuestra santa fe no estuvieran escritos en las letras sa
gradas, o si (lo que T o p u ed e ser) la Escritura divina se
hubiera perdido, con lodo eso seran para el tan ciertos,
y los tendra tan fijos y escritos en las entraas, que sola
m ente por lo que haba visto, no dudara, ni de en ten d er
los, /ni de ensearlos, ni de m orir por ellos.
Saliendo un da a una iglesia que estaba fuera de Manresa, com o un tercio de legua, y yendo transportado en la
contem placin de las cosas divinas, se sent cabe el c a
m ino que p asab a a la ribera de un ro, y puso los ojos en
las aguas ; all le fueron abiertos los del alm a, y esclareci
dos con una nueva y desacostum brada luz ; no de m an e
ra que viese alguna especie o im agen sensible, sino de
una m s alta m anera inteligible Por lo cual entendi m uy
perfectam ente m uchas cosas, as de las que p erten ecen a
los m isterios de la fe, com o de las que tocan al conocim ien
to de las ciencias ; y esto con un a lum bre tan grande y tan
soberana, que despus que la recibi, las m ism as cosas
que antes h ab a visto, le parecan o tra s; de tal m anera,
que l m ism o dijo que en todo el discurso de su vida, hasta
pasados los seten ta y dos aos della, juntando y am on to
nando todas las ayudas y favores que haba recebido de
la m ano de Dios, y todo lo^ que haba sabido por estudio
o gracia sobrenatural, no le pareca que por ello h ab a al
canzado tanto com o aquella sola vez. Y habiendo estado
buen rato en este arrebatam iento y suspensin divina, cu an
do volvi en s echse de rodillas delante de una cruz que
all estaba, para dar gracias a nuestro Seor pr tan alto
y tan inm enso beneficio.
A ntes que fuese visitado del Seor con estos regalos
y favores divinos, estando a n en el hospital, y otras m u
chas veces, se le haba puesto delante una herm osa y res
plandeciente fig u ra; la cual no poda distinguir com o q u i
siera, ni qu cosa fuese, ni de qu m ateria c o m p u e s ta ;
sino que le pareca ten er form a como de culebra, que con
m uchos a m anera de ojos resplandeca. La cual cuando es
ta b a p resen te le causaba m ucho contento y consuelo ; y
por el contrario, m ucho descontento y p en a cuando des
ap areca. E sta visin se le represent aqu estando postra
do delante de la cruz. P ero com o ya tena m s ab u n d an cia
de la divina luz, y en virtud de la santa cruz, an te la cual
estaba ahinojado, fcilm ente entendi que aquella cosa no
era tan linda ni tan resplandeciente com o antes s le ofre
ca y m anifiestam ente conoci que era el dem onio que le
quera engaar. Y de ah adelante por m ucho tiem po le
apareci m uchas veces, no slo en M anresa y en los c a
minos, sino en Pars tam bin y en R om a ; pero su sem blante

64

BIBLIOTECA DE AUTORES CRISTIANOS

y aspecto no daba ya resplandor y claridad, m as era tan


apocado y feo, que no haciendo caso dl, con el bculo
que traa en la m ano fcilm ente le echaba de s.
E stando todava en M anresa, ejercitndose con m ucho
fervor en las ocupaciones que arriba dijim os, aconteci que
un da de un sb ad o , a la hora de com pletas, qued tan
enajenado de todos sus sentidos, que hallndole as, algu
nos hom bres devotos y m ujeres, le tuvieron p o r m uerto. Y
sin duda le m etieran com o difunto en la sepultura, si uno
dellos no cayera en m irarle el pulso y tocarle el corazn,
que todava, aunque m uy flacam ente, le lata. Dur en este
arrebatam iento o xtasis hasta el sbado de la otra sem a
na ; en el cual da a la m ism a hora de com pletas, estando
m uchos que tenan cuenta con l presentes, com o quien
de un sueo dulce y sabroso despierta, abri los ojos, di
ciendo con voz suave y am o ro sa: ay, Jess!)). D esto
tenem os por autores a los mism os que fueron dello testi
gos ; porque el mismo santo P ad re (que yo sepa) nunca lo
dijo a ninguno, an tes con hum ilde y grave silencio, siem pre
tuvo encubierta esta tan se alad a visitacin del Seor.
P arecer por ventura a algunos que stos que habernos
contado son extraordinarios favores de Dios, y que son
increbles. Y m s en un soldado que quitado del ruido de
las arm as, y destetado de los deleites y dulcedum bre p o n
zoosa del m undo, com enzaba a abrir los ojos y a gustar
de la am argura saludable de la m irra y cruz de Cristo. Mas
los que dicen . que son im posibles (si hay algunos que lo
digan), sern com nm ente hom bres que no saben, ni e n
tienden, ni han odo decir qu cosa sea espritu, ni gozo
y fruto espiritual, ni visitacin de Dios, ni lum bre del cielo,
ni regalo de nim as santas y escogidas, ni piensan que hay
otros pasatiem pos y gustos, ni recreaciones, sino las que
ellos, de noche v de da, por m ar y por tierra, con tanto
cuidado y solicitud y artificio buscan, para cum plir con
sus apetitos y dar contento a su sensualidad. Y as no hay
que hacer caso dellos. Pues nos ensea el A pstol (1) que
el hom bre anim al (esto es, carnal y entregado a la porcin
inferior y p arte sensual de su nim a) no percibe ni en tien
de las cosas de Dios ; y as, p u es es ciego, no es justo que
se haga juez de lo que no ve.
P ero otros h ab r tam bin cristianos y cuerdos, y ledos
en historias y vidas de Santos, que sepan que algunas ve
ces suele nuestro Seor hacer estas m ercedes y favores a
los que tom a especialm ente por suyos ; y darles privilegios
extraordinarios, fuera de la regla y orden con que trata a
la gente com n. Los cuales entendern, que aunque en es
(1)

Cor., 2.

65

HISTORIAS DE LA CONTRARREFORMA

tas cosas de revelaciones y raptos es m enester m ucho tien


to, porque puede h ab er engao, y m uchas veces le hay,
tom ando por visitaciones clel cielo las ilusiones de Satans,
que se transfigura, com o dice el A pstol (1), en ngel de
luz, y siguiendo por revelacin de Dios, la prooia y falsa
im aginacin, causada, o de la liviandad y soberbia secreta
de nuestro corazn, o del hum or m elanclico y enferm e
d ad que hace parecer a las veces qu se ve y oye, lo que
ni se oye ni se ve. Pero no por eso deja de h ab er en la
Iglesia de Dios verdaderas y divinas revelaciones, con las
cuales algunas veces regala El a sus singulaies am igos y
privados, y s les com unica con m s particular y estrecha
com unicacin ; y que no es m aravilla que haya usado desta
m isericordia con nuestro Ignacio, y con tan larga m ano
repartido con el de sus tesoros y riquezas infinitas : p o r
que aunque soldado, y nuevo en esta escuela, haba
poco tiem po andado m ucho cam ino, y pasado m u^ a d e
lante en su aprovecham iento y en las letras de la verdadera
sabidura ; y habale nuestro Seor escocido p ara capitn
y caudillo de uno de los escuadrones de su Iglesia (que
es como las haces bien ordenadas de los reales, y -p u estas
a punto de guerra) y p ara p atriarca y p ad re de m uchos,
que sin duda s m ayor m erced v favor de Dios, y a m enos
conce ddo. oue tener arrobam ientos y revelaciones.
Y cierto, m iranda bien lo oue Ignacio
v lo oue
hizo, no podem os deiar de confesar oue fue m enester
particularsim o y singular socorro del cielo p ara acom eter
una em presa tan grande v salir con ella. pues fuerzas n a
turales ni industria hum ana no bastab an . P orque cm o
un hom bre sin letras; soldado y m etido hasta los ojos en
la vanidad del m undo, pudiera juntar gente, v h acer com
paa, v fundar religin, y extenderla en tan breve tiem po
r>or todo el m undo con tanto espritu, y gobernarla con
tan grande m u dencia. y defenderla de tantos encuentros
con ta^to valor y con tanto fruto de la santa Iglesia v g]or a de Dios, si el m ism o Dios no le hubiera trocado y ddole
el espritu, prudencia v esfuerzo que p a ra ello era m e
nester? O ue dechado tuvo delante p ara sacar el traslado
desta religin? E n oue libr ley sus reglas, constitucio
nes y avisos ? Quin' le dio la traza y el m odelo desta C om
pa a, tan u n a en lo substancial con todas las dem s re
ligiones, y tan diferente en cosas particulares, tan p ro p o r
cionadas y convenientes al estado presente de la Iglesia ?
Di slela el que slo se la poda dar,4 y slo llam arle p a ra lo
que le llam . D isela el que es tan poderoso que de las
(1) 2 Cor,, II.
5

66

BIBLIOTECA DE AUTORES CRISTIANOS

piedras puede hacer hijos de A braham (1), y llam a a las


cosas que no son como a las que so n ; y tom a por instru
m entos y predicadores de la luz de su Evangelio y de su
verdad a los pescadores, p ara confundir al m undo y m os
trar que El es el Seor, y el que obra las m aravillas, y que
tanto vale la cosa cuanto El quiere que valga, y no m s ;
y que no es com o los prncipes y reyes deste siglo, que
p u ed en dar el oficio, com o dicen, m as no la discrecin ni
los talentos que son necesarios p ara hacerle bien. Porque
El escoge los m inistros del N uevo T estam ento (2), y esco
cindolos los hace idneos y bastantes p ara todo lo que
El m anda, y es servido. Y pues vem os los efe tos tan gran
des en este bienaventurado P ad re (que stos no se pued en
ya negar, si no querem os decir que es noche la luz de m e
dioda) y necesariam ente habernos de conceder lo que es
ms, concedam os tam bin lo que es m enos ; y entendam os
que todos los rayos y resplandores que vem os en las obras
que hizo, salieron destas luces y visitaciones divinas, que
habernos contado, y de otras que tuvo su nim a ; algunas
de las cuales en esta historia, con el favor divino, se con
tarn.
C A PIT U L O 8
D el

libro de los ejercicios espirituales que en este

TIEMPO ESCRIBI.

En este m ism o tiem po, con la suficiencia de letras que


habernos dicho que tena (que era solam ente leer y escri
bir), escribi el libro que llam am os de los Ejercicios esfcrrtuales, sacado de la experiencia que alcanz y del cuidado
y atenta consideracin con que ib a notando todas las cosas
que p o r l pasaron. El cual est tan lleno de docum entos
y delicadezas en m ateria de esprtiu, y con van adm irable
orden, que se ve bien la uncin del E spritu Santo haberle
enseado y suplido la falta de estudio y dotrina. Y aunque
es cosa m uy p ro b ad a y m anifiesta en todo el m undo el
fruto que ha trado por todas p artes el uso destos sagrados
Ejercicios a la repblica cristiana, con todo eso tocar al
gunas cosas de las m uchas que se podran decir de su
provecho y utilidad.
P rim eram ente al uso de los Ejercicios se debe la insti
tucin y fundacin de nuestra C om paa, pues fu nuestro
Seor servido que por ellos, casi todos los P adres que fu e
ron los prim eros com paeros de nuestro B. P ad re, y los
(1) Matth., 3.
(2) 2 Cor., 3.

HISTORIAS DE LA CONTRARREFORMA

6?

que le ayudaron a fundar la C om paa, los despertase l


y convidase al deseo de la perfeccin y al m enosprecio
del m undo. Pues los que despus, siguiendo su ejem plo,
entraron en la C om paa, ya ap ro b ad a y confirm ada por
la Sede apostlica (que han sido personas sealadas en
habilidad y letras, o en sangre y otros dones naturales),
por la m ayor p arte por estas santas m editaciones fueron
guiados y m ovidos de la m ano de Dios para escoger y
seguir esta m anera de vida. Y porque no piense nadie que
para sola nuestra religin ha enviado nuestro Seor este
beneficio y despertador al m undo, tam bin las otras reli
giones se han aprovechado d l ; pues podem os decir con
verdad, que m uchos de sus m onesterios han sido poblados
por este m edio de m ucha y m uy escogida gente ; m uchos
religiosos que titu b eab an en la perseverancia de su voca
cin, han sido en ella co n firm ad o s; otros, que vencidos
de la flaqueza hum ana h aban y a renunciado los hbitos,
reconociendo y llorando su desventura, volvieron al puerto
de donde el m petu de la tentacin los haba arreb atad o .
Y no p ara el fruto destos santos Ejercicios en ayudar
solam ente a las R eligiones, p u es abraza a todas sertes de
gentes, a todos los estados, oficios, edades y m odos de
vivir. P o rq ue la experiencia ha m ostrado que m uchos prn
cipes, as eclesisticos com o seglares, hom bres principales
y de baja suerte, sabios e inorantes, casados y continentes,
consagrados a Dios y solteros, m ozos y viejos, entrando a
hacer los Ejercicios se han aprovechado, o p ara em endar
la m ala vida o p ara m ejorar la b u en a que tenan. Y lo que
m s hace m aravillar es que m uchos varones de singular
erudicin, tenidos por orculos de sabidura y por los m a
yores letrados de su tiem po, despus de h ab er gastado toda
la vida en las universidades, enseando, y disputando, y
haciendo callar a otros, se hum illaron y sujetaron a ser dis
cpulos de Ignacio, aprendiendo dl en los Ejercicios lo
que no h aban sacado de los libros i de sus estdios tan
aventajados. P orque lo que en esta escuela (donde se tra
ta del propio cafnocimiento) se ap ren d e, no p ara n slo el
entendim iento, m as desciende y se com unica a la vo
luntad ; y as no es tanto conocim iento especulativo com o
prctico ; no p ara en saber, sino en obrar ; no es su fin
hacer agudos escolsticos, sino virtuosos obreros ; y con
esto d esp ierta e inclina la voluntad p ara hacer todo lo b u e
no, y h ace que busque y vaya tras aquella celestial sabid u
ra que edifica, inflama y enam ora ; no haciendo tanto caso
de la ciencia, que m uchas veces desvanece y hincha, y
saca al hom bre fuera de s.
Mas aunque el fruto destos espirituales Ejercicios se ex
tienda universalm ente a todos, pero particularm ente se ve

68

b ib l io t e c a

de

autores

c r is t ia n o s

y se experim enta m s su fuerza ep. los que tratan de tom ar


estado y d esean acertar a escogerle, conform e al b en ep lci
to y voluntad de Dios. P orque no todos los estados arm an
a todos, ni son a propsito de cada uno, sino que uno es
m ejor p ara uno y otro para otro ; y cual sea el m s conve
niente p ara cada uno, y m s acertado y seguro, slo el Se
or lo sabe perfectam ente, que nos cri a to d o s ; y que sin
nosotros m erecerlo nos aparej y m ereci con su sangre tan
grande bien com o es la com unicacin de su gloria y de su
b ienaventurada presencia. Y as el escoger estado y tom ar
m anera de vida habase de hacer con m ucha oracin, y co n
sideracin, y deseo de agradar a Dios, y de acertar cad a
uno a tom ar lo que el Seor quiere que cada uno tom e, y
lo que m ejor le est p ara alcanzar su ltim o fin. Mas hcese m uy l revs, y sin tener ojo a lo que m s im p o rta ; p o r
que m uchos, o cebados con su deleite, o ciegos del inters,
o convidados del ejem plo de sus padres y com paeros, o
trados con otros m otivos en tierna y flaca edad, cuando el
juicio aun no tiene su vigor y fuerza, con poca considera
cin y m iram iento de lo que hacen se arrojan a tom ar es
tado con tan ta tem eridad, que tienen despus que llorar
p a ra todos los das de su vida. Y con razn, pues querien
do todos sus negocios tan exam inados y cernidos', y. que
hay a vista y revista p ara ellos, slo el de s mism os, que
es el que m s les im porta, y que con m ayor acuerdo se debe
tratar, le tratan con d escu id o ,. escogiendo acaso l cam ino
que h an de seguir ; y pagando esta culpa con la p e n a y
descontento de to d a la vida, com o habrem os dicho. Lo cual
no les sucedera si tom asen por ley de su eleccin la volun
ta d de nuestro Seor, y por la regla de to d a su vida el fin
p a ra que Dios los cri, teniendo por fin al verdadero fin, y
usando de los m edios com o m edios, y no al contrario, p e r
virtiendo las cosas, y usando del fin p ara los m edios, y de
los m edios haciendo fin. Y p ara esto aprovecha el recogi
m iento y la consideracin y oracin con. que el hom bre en
estos Ejercicios se apercibe y despega de su corazn cual
quiera d esordenado afecto, y le dispone para recibir las influencias de Dios y la lum bre de su gracia ; con la cual se
acierta e esto y en todo, y sin ella, ni en esto ni en cosa
que b u en a sea, no hay entero acierto ni seguridad.
P ero con ser as todo lo que aqu habernos dicho, y tan
universal y notorio el provecho d los Ejercicios, no ha fal
tad o quien h a querido escurecer esta verdad y poner sos
p ech a en cosa tan p u esta en 'razn, y con la contina ex p e
riencia tan confirm ada. M as todos sus golpes dieron, en v a
co, y fueron flacas sus fuerzas, y vanos sus acom etim ien. t o s ; y rom pindose y deshacindose las olas de su con
tradiccin, se qued en pie y en su fuerza, como u n a pe a

HISTORIAS DE LA CONTRARREFORMA

69

firme, la verdad desta santa doctrina. Porque la Sede a p o s


tlica tom este negocio por suyo, y despus de m ucha in
form acin y gravsim o exam en, interpuso su autoridad y
aprob el libro de los Ejercicios, londolos, y exhortando
y persuadiendo a todos los fieles que los leyesen, tuviesen
y hiciesen, com o claram ente consta por las Bulas de nuestro
m uy santo P ad re Paulo 111, V icario de Cristo nuestro Seor,
las cuales se publicaron el ao de 1548, y andan im presas
con el mismo libro de los Ejercicios espirituales, cuyo autor
es el apostlico varn de quien tratam os, Ignacio.
C A PIT U L O 9
CMO CAY MALO DE UNA GRAVE ENFERMEDAD
V olviendo, pues, a su vida, que era la que habernos con
tado, acontecale m uchas veces que queriendo las noches
dar un poco de reposo a su fatigado cuerpo le sobrevenan
a deshora tan grandes como ilustraciones y soberanas co n
solaciones, que em bebecido y transportado en ellas, se le
p asab an las m s noches de claro en claro, sin sueo, y le
rob ab an el poco tiem po que l tena sealado p ara dorm ir.
Mas despus, m irando aten tam en te en ello, parecile n e
gocio peligroso, y que p oda n acer de b u ena y m ala raz.
Y exam inando, y tanteando bien por una p arte y por otra
todas las razones que desto se le ofrecan, al fin acord que
sera m ejor despedirlas y darles de m ano y dar al sueo
el tiem po necesario para su sustento. Pero ya estaba tan
q u eb ran tad o de los excesivos trabajos del cuerpo y co n ti
nuos com bates del alm a, que cay en una grave enferm e
dad, en la cual los regidores y ayuntam iento de M anresa
le provean de todo lo necesario con m ucha caridad, y con
esta m ism a le servan m uchas personas honradas y devotas.
Llevle la enferm edad hasta el ltimo trance de la vida,
y aparejndose ya p ara la m uerte, y encom endndose a
Dios de corazn, el dem onio, que no dorm a, le rep resen
t un m olestsim o pensam iento, dndole a entender que no
tena de qu tem er siendo com o era hom bre tan justo y sianto. Congojle m ucho este pensam iento, y procur resistirle
con todas sus fuerzas, y con la m em oria y confusin de los
pecados pasados, sacudir y arrojar de s aquella centella de
fuego infernal. Pero com o no pudiese desecharla, fu gra
vsimo el torm ento que sinti, y m ucho m ayor la fatiga que
d ab a a su alm a la lucha desta espiritual batalla que el dolor
y trabajo que le d ab a al cuerpo la enferm edad que en tanto
estrecho le p ona de la vida. Com o se sinti algo m ejor, y
pudo hablar, com enz a dar voces y rogar y conjurar los

70

BBLIOTECA DE AUTORES CRISTIANOS

que all estaban presentes, que cuando otra vez le viesen


en sem ejante peligro, y com o agonizando con la m uerte, a
grandes gritos le dijesen: j O h m iserable pecador, oh hom
bre desventurado, acurdate de las m aldades que has h e
cho y de las ofensas con que has atesorado la ira de Dios
contra t i ! E n convaleciendo un poco, luego se torn a sus
acostum bradas penitencias y asperezas de vida. Y as recay
la segunda y tercera vez. P orque con una determ inacin de
nim o infatigable y perseverante, trab ajab a de vencerse en
todo y por todo, y tom aba carga sobre s ms p esad a de la
que sus fuerzas podan llevar. Pero al fin la larga experien
cia y un grave dolor de estm ago que a m enudo le saltea
ba, y la aspereza del tiem po, que era en m edio del invier
no, le ab landaron un poco p ara que obedeciese a los con
sejos de sus devotos y am igos. Los cuales le hicieron tom ar
dos ropillas cortas, de un pao grosero y pardillo, p ara ab ri
gar su cuerpo, y del m ism o pao u n a m edia caperuza p a ra
cubrir la cabeza.
C A PIT U L O

De la

10

peregrinacin que hizo a

Jerusaln

Un ao, o poco m enos, estuvo en M anresa con la p en i


tencia y aspereza de vida que habernos contado. El cual
acab ad o , llegbase ya el tiem po en que tena determ inado
de ir a Jerusaln, y com enzndolo a poner por obra, se sali
de M anresa y se fu p ara B arcelona, sin tom ar otra com
p aa consigo que la de Dios, con quien d eseaba tratar a
sus solas, y gozar de su interior com unicacin sin ruido ni
estorbos de com paeros. Y as, aunque m uchos se le, ofre
cieron de hacerle com paa y otros le aconsejaban y le ro
gaban ah incadam ente que no em prendiese tan largo y p e
ligroso cam ino, sin llevar alguno que supiese la lengua ita
lian a o latina, p ara que le sirviese de gua y de intrprete,
nunca lo quiso hacer, por gozar m s librem ente de su so
ledad, y tam bin porque com o an d ab a ya tan descarnado
de s, y tan deshecho de todas las cosas del m undo, y con
tan abrasados deseos se h ab a resignado y puesto en las m a
nos de Dios nuestro Seor, quera estribar en slo 1, y es
tar colgado de su providencia paternal, de suerte, que o
se le derram ase, ni divirtiese en las criaturas esta su con
fianza, ni se le dism inuyese o entibiase con la esperanza
que poda tener en el ayuda y refugio del com paero.
Y no solam ente ech de s el ayuda de los com paeros
en este cam ino, sino tam bin to d a la solicitud y congojoso
cuidado que del vitico se p o d a tener, porque no hubiese

HISTORIAS DE LA CONTRARREFORMA

71

cosa que le apartase desta su singular confianza que tena


puesta en slo Dios, ni le hiciese aflojar de aquel ap resu ra
do paso con que cam inaba tan alentado y sediento a la
fuente caudalosa de las aguas vivas, que es el Seor.
H all en B arcelona un bergantn arm ado que pasab a a
Italia, y una nave que estaba a la colla para hacer el m ism o
viaje. T rat de ir con el bergantn ; pero estorbronselo, y
fue nuestro Seor servido que diese al travs y se perdiese
en aquella navegacin. L a m anera con que se estorb la
em barcacin del bergantn que se perdi fue que una se
ora que se llam aba Isabel R osel (a lo que ella m e cont
en Roma), oyendo un da un serm n, vio a nuestro Beato
P adre que tam bin le oa sentado entre los nios en las
.gradas del altar ; y m irndole de cuando en cuando, le p a
reca que le resplandeca el rostro, y que senta en su co
razn una com o yoz que le d eca: llm ale, llmale; y aun-'
que por entonces disimul, qued tan m ovida, que en lle
gando a su casa, lo dijo a su m arido, que era ciego y p e r
sona principal com o ella. Buscaron al peregrino luego, co n
vidronle a com er ; com i, y despus les hizo una pltica es
piritual, de que quedaron asom brados y aficionados a l,
y supieron que aguardaba pasaje p ara Italia, p ara donde
parta tam bin un obispo, pariente de aquel caballero ; y
aunque estaba ya concertado de ir en el bergantn, y tena
no s qu librillos en l, hicieron tanto, que se lo estorb a
ron, y el bergantn parti y se perdi a vista de Barcelona,
El patrn de la nave dijo que le llevara de balde en ella,
con que m etiese su m atalotaje de tanta cantidad de bizco
cho cuanta haba m enester p ara el sustento de su persona,
porque sin esta provisin no le quera recebir. Com enz,
pues, a tratar de la provisin del bizcocho que le pedan,
y juntam ente a congojarse y afligirse, parecindole que esto
era ir ya contra sus propsitos y contra el deseo de aquella
perfectsim a pobreza que Dios nuestro Seor le h ab a dado,
y contra aquella confianza tan segura y filial con que qu e
ra estar todo p en d ien te y colgado de la m ano de Dios ; y
con am argura de su corazn, hablando consigo m ism o, d e
ca : ai D nde est aoulla tan cierta .y segura confianza en
Dios, que no te faltara cosa ninguna de su m ano ? c P o r v en
tura El no p o d r darte pan, y poner la m esa en el desierto
a su peregrino ? Y como no se supiese desenvolver po r si
mismo ni desm araar destos enredos y pensam ientos tan
dudosos, determ inse, como sola hacer en las dem s co
sas, de proponer sus dudas y congojas al confesor, y d e
cirle las razones que se le ofrecan por la una parte y por
la oDa ; y el deseo tan encendido que nuestro Seor le d aba
de abrazarse con la perfeccin de la pobreza por su am or,
y de hacer en todo lo que fuese ms agradable a los ojos

72

BIBLIOTECA DE AUTORES CRISTIANOS

de su divina M ajestad, y ponerlo todo en sus manos, y h a


cer lo que El le dijese. Por parecer del confesor, m eti biz
cocho en la nave, y com o al tiem po del em barcarse le so
brasen algunas cinco o seis blancas de las que le haban
dado de lim osna que haba pedido de puerta en p uerta, por
no llevar p ara su vitico m s de lo que no poda precisa
m ente excusar, las dej all sobre un banco en la m arina.
En este tiem po era m uy atorm entado de la tentacin
de la vanagloria ; de suerte que ni osaba decir quin era,
ni de dnde era, ni descubrir adonde iba, ni cmo viva,
ni qu p retenda, por no desvanecerse y ser llevado del aire
popular y b u en a reputacin, en que por ventura otros le
tendran.
Pero volviendo a su navegacin, ella fu muy trabajosa,
aunque breve, porque pas u n a m uy brava torm enta, y con
los1 vientos recios y deshechos lleg en cinco das de Bar
celona a G aeta, que es una ciudad en Italia, entre aples
y R om a. Este ao, que fu el de 1523, fu m uv enferm ;
y en l fu Italia m uy afligida y trab ajad a de pestilencia. Por
lo cual todos los pueblos y lugares tenan sus guardas y cen
tinelas que no dejaban entrar a los forasteros ; y a esta cau
se padeci en el cam ino de G aeta p ara R om extraordina
rios trabajos. P orque m uchas veces no le dejaban entrar
en los p u e b lo s ; y algunas era tan ta la ham bre v flaqueza
que padeca, que sin pod er dar un paso m s adelante, le
er,a forzado quedarse donde le tom aba la noche, hasta que
de lo alto le viniese el rem edio, Pero, en fin, com o pud,
cayendo y levantando, lleg a R om a el dom ingo de R am os,
y all visit con gran devocin y reverencia las sagradas es
taciones y santuarios de aquella santa ciudad, y tom la b e n
dicin del P a p a , au e era A driano VI. E stando en R om a m u
chos procuraron de desviarle del propsito que tena d ir
a Jerusaln, dificultndole e im posibilitndole el cam ino,
p o r ser tan largo y trabajoso, y en ao de tanto peligro y
lleno de tantas dificultades, que no se podran vencer sin
m ucho d in erq .
Mas todas ellas no pudieron hacer m ella en aquel nim o
determ inado e invencible de Ignadio. Slo le m ovieron a
tom ar siete u ocho ducados que le dieron al tiem po de su
partida, que fu ocho das despus de Pascua, p ara pagar
con ellos el flete de su em barcacin ; los cuales tom , ven- *
c id o 'd e los m uchos peligros y espantos que le decan. Pero
salido de R om a, exam inando lo que haba hecho, le p a re
ci que haba nacido de tem or hum ano y falta de confianza ;
y rem ordale la Conciencia, y carcom ase entre s, no p o r
que le pareciese que era p ecad o tom ar o llevar dinero, sino
porque no vena bien con la perfeccin de su deseo, y des
deca en alguna m anera dl santo propsito que haba he-

HISTORIAS DE LA CONTRARREFORMA

73

cho de seguir una extrem ada pobreza en todas Jas cosas.


Y as, reprehendiendo su flaqueza, quiso arrojar el dinero ;
mas despus le pareci m ejor darlo a los pobres que encon
trase por am or de Dios, y as lo hizo.
En el cam ino de R om a a V enecia pas grandes fatigas
y m uchas dificultades. P orque como todava d u rab a la p es
tilencia, desechado por el m iedo della de los pueblos, le
era necesario dorm ir las noches en el cam po al sereno, o
cuando m ucho debajo de algn p o r ta l; y los cam inantes
que le to p ab an , com o le vean descolorido y trashijado, unos
huan dl com o de la m uerte, cuyo retrato pareca ; otros,
que se le llegaban por el cam ino, com o.no pudiese l a te
ner con ellos y andar a su paso por su gran flaqueza, a c e r
cndose la noche le d ejab an solo y apresuraban su cam ino,
por no trasnochar en el cam po. Mas el Seor, que dijo (1)
no te desam parar ni dejar, visit al desam parado, y aco
gi siem pre al desechado de todos, Ignacio. P orque una
noche despus de haberle dejado todos solo, yendo de C ho
za a P ad u a, en una cam p a a rasa, le apareci Jesucristo
nuestro R edentor, y m aravillosam ente le consol con su
dulce y soberana presencia, y le esforz p ara p ad ecer otras
cosas m s speras por su am or ; y de tal m anera favoreci
su cam ino, que ni a la en trad a ni a l salida de la ciudad
de P ad u a no le dieron las guardas ningn estorbo ni le d e
tuvieron. Y la m ism a facilidad hall en la entrada de V e n e
cia. P o rq ue no obstante que las guardas y soldados a todos
los dem s exam inaban y escudriaban, a slo el pobrecito
Ignacio no hubo hom bre que le tocase ni im pidiese. Lo cual
no aconteci as a los que en el cam ino le haban dejado
solo y desam parado ; antes al revs, porque se vieron todos
en m ucho trabajo p ara poder entrar en la ciudad de V e n e
cia, en la cual nunca quiso ir a hablar al E m bajador que en
aquella repblica tena el E m perador D on Carlos, R ey de
E spaa ; p orque no buscaba favor hum ano, ni tena cu id a
do del dinero que era necesario p ara p ag ar el flete, antes
tena certsim a esperanza que Dios le hara fcil y p r sp e
ra su navegacin ; y que h ab a de llegar a aquella santa
ciudad, y consolarse y regalarse en aquellos lugares consa
grados con la vida y m uerte de Jesucristo nuestro Seor.
T am bin aqu en V enecia tuvo otro contraste y nuevas
dificultades que se le ponan delante p ara desm ayarle y
apartarle desta jornada. P orque com o el ao antes de 1522
el gran turco Solim n hubiese puesto cerco sobre la isla de
R odas (que en aquella sazn e ra de cristianos), despus de
habrsela defendido m uchos m eses los caballeros de la O r
den de San Juan con m aravilloso valor y con hazaas no- 1
(1)

Jos., I ; Hebr., ,13.

14

b ib l io t e c a

de

autores

c r is t ia N s

tables, a la postre fue entrada y ganada la ciudad e isla con


lastim osa prdida de toda la cristiandad. Y puso tan gran
pavor y espanto este triste acaecim iento en los mismos p e
regrinos que haban ya llegado a V enecia para pasar a Jerusaln, que dejando su propsito se tornaban a sus casas,
por no poner en peligro sus vidas y su libertad. Y por esto
m uchos aconsejaban a nuestro peregrino que librase este
negocio p ara otro tiem po en que hubiese ms sazn. Pero
l tena tan asentado en su corazn, que aunque una sola
barca pasase aquel ao a Jerusaln, nuestro Seor le haba
de llevar en ella, que no se debilit ni enflaqueci un p u n
to de su segura, y cierta y firme esperanza.
El tiem po que estuvo en V enecia, como sola en otras
partes, m endigaba de p u erta en p u erta su pobre com ida ;
y las noches dorm a en la plaza pblica de San M arcos, que
es l ms principal de aquella ciudad. Mas uno de aquellos
seores del Senado le recogi en su casa con esta ocasin.
E staba este caballero una noche durm iendo en su cam a a
bpen reposo con m ucho regalo (que le suele tener la gente
p rin cip ai.d e la ciudad de V enecia), y al mismo tiem po se
estab a nuestro Ignacio, pobre y desnudo e n 'e l suelo, sin
que hubiese quien le albergase ni le dijese: qu haces a h ?
E stando, pues, el caballero en su regalo, oy unas voces
com o que le desp ertab an y le d ecan : Cmo, que t a n
des delicada y ricam ente vestido y ests tan regalado en
tu casa, y que mi siervo est desnudo en los portales de la
plaza ? Q ue t duerm as en cam a blanda y ricam ente a d e
rezada, y que l est tendido en el duro suelo al sereno?
L evantse a estas voces el senador despavorido y e sp an ta
do con esta novedad ; slese con gran priesa de su casa,
sin saber a quin buscaba, ni adonde le haba de buscar, y
vase por las calles, y llegado a la plaza de San M arcos, hall
a nuestro peregrino tendido en el suelo ; y entendiendo que
aqul ear el que Dios le m an d ab a buscar, llvale aquella
noche a su casa y trtale con m ucho regalo y honra. De la
cual queriendo l huir, se fu despus a casa de un e sp a
ol, que se lo rog. E ra duque de V enecia en aquella sa
zn A n d rea G riti, varn muy estim ado en aquella rep b li
ca ; fu nuestro Ignacio a hablarle, y contle en su rom an
ce castellano la sum a de su deseo, y suplicle que le m n
dase dar em barcacin. Hzolo todo m uy cum plidam ente el
duque j dando orden que le llevasen de gracia hasta Chi
pre en la nao capitana, en que iba el nuevo gobernador
que enviaba la R e p b lic a ^ aquel reino.
E stando, pues, ya con esta esperanza, aguardando slo
el buen tiem po p ara hacerse a la vela, he aqu otro nuevo
trabajo y estorbo que nuestro Seor le envi p a ra m ayor
probacin de su confianza. H ab a ya salido del puerto la

HISTORIAS DE LA CONTRARREFORMA

75

nave de los peregrinos, y estando para hacer lo mismo la


capitana, dale una tan recia calentura al peregrino, que le
apret m ucho, y tom ada una purga se hizo la capitan a a
la vela ; y dicindole el m dico que si se em barcaba aquel
da pona en m anifiseto peligro su vida, com o l era guiado
y regido interiorm ente por otro divino m dico, ese m ism o
da con la purga en el cuerpo se em barc. Y provey Dios
en la m ayor necesidad, porque se m are y vom it tanto con
la agitacin del m ar, que com enz luego a m ejorar, y la
navegacin poco a poco le fu causa de entera salud.
C om etanse en la nave grandes pecados y m aldades ; las
cuales nuestro B. P adre, tocado de Dios e inflam ado con el
fuego de su celo y esDritu, no pudo sufrir. Y as com enz
a reprehenderlas con libertad cristiana y grande severidad.
Y com o los otros pasajeros no le pudiesen reprim ir, con d e
cirle que le poda venir m al si de aauella m anera hablab a,
vino la cosa a trm inos que tom ando su .acuerdo los m ari
neros le quisieron dejar en un a isla despoblada y desierta
donde haban de llegar. M as al mismo tiem po que llegaban
a ella, con un sbito y arreb atad o viento fu desviado el
navio y ap artad o de la isla ; de m anera que no pudieron p o
ner por obra su m al intento, antes fu causa este viento de
llegar ms en breve a C hipre, donde alcanzaron la nave de
los peregrinos, a la cual se p as nuestro Ignacio, sin m eter
en ella otra provisin que la que haba m etido prim ero en
la otra nave capitana, que era una firmsima esperanza en
su Dios. El cual m uchas veces en todo el tiem po de su n a
vegacin se le apareci, y con increbles consolaciones y
gozos espirituales le regal y sustent, y finalm ente le lleg
al puerto tan deseado de aquella tierra santa.
C A PIT U L O 11
CMO VISIT LOS SANTOS LUGARES DE JERUSALN
H allo en un papel escrito de m ano de nuestro B. P ad re
Ignacio que a los 14 del m es de julio del ao de 1523 se
hizo a la vela y sali de V enecia ; y el resto del mes de julio
y todo el m es de agosto gast en su navegacin. De m an e
ra que el postrer da del m es de agosto lleg a Jaffa. Y a
los 4 de septiem bre, antes del m edioda, le cum pli nuestro
Seor su deseo, y lleg a Jerusaln. Q ue de la particulari
dad con que el mismo P ad re escribi todo esto de su m ano,
se p u ed e an sacar su devocin, y la cuenta que llevaba en
sus pasos y en las jornadas que haca. No se p u ede explicar
el gozo, y alegra que nuestro Seor com unic a su nim a,
con spla la, vista de aquella santa ciudad, y cm o le regal

76

BIBLIOTECA DE AUTORES CRISTIANOS

con una p erp etu a y continua consolacin todo el tiem po


que estuvo en ella, visitando m uy particularm ente y reg a
lndose en todos aquellos sagrados lugares, en que hay m e
m oria h ab er estado Cristo nuestro R edentor.
T ena ya determ inado de quedarse en Jerusaln, y em
p lear el resto de su vida en visitar y reverenciar aquellos
lugares sagrados ; aue por h ab er sido pisados de aquella
santsim a hum anidad de Jesucristo nuestro Seor, parece oue
echan de s fragancia v olor de devocin y santidad, y lla
m as de aquel inestim able am or oue nos m ostr, en lo que
en ellos por nosotros padeci y obr. T ena tam bin deseo
de em plearse en todo lo que sus fuerzas pudiesen, en ay u
dar y servir a sus prjim os. P a ra hacerlo m ejor, fuese al
guardin de San Francisco, y dile las cartas que le llevaba
en su recom endacin, dicindole el deseo que tena de q u e
darse en Jerusaln (que. la otra parte de ayudar a las alm as
ni a l ni a otro se la .descubra), y que si bien saba que el
convento era- pobre, y que l no quera serles p esad o ni
cargoso ; que la lim osna y caridad aue le oeda era solam en
te que tom ase cargo de su conciencia, p ara regirla y para
or sus pecados, y confesarle, au e en lo dem s l tendra
ca?go de proveerse de lo necesario, sin darles p e sa d u m b re .
Dile el P ad re guardin buenas esperanzas, pero rem itile
a la venida del P adre m inistro provincial, que estaba en
Bethlem . El cual desde ha poco tiem po vino y aconsej, a
nuestro peregrino que se volviese a Italia, alabando oor un
cabo su deseo lleno de celo y .devocin, y por otro dndole
a en ten d er que por ser indiscreto y poco recatado, o r ven
tura se vera en peligros de p erd er la vida y su libertad,
com o otros m uchos qu h ab an sido presos o m uertos, por
dejarse llevar d e se m e ja n te espritu de devocin v fervor in
considerado. P ero com o l estuviese ya acostum brado a no
h acer caso de sem ejantes espantos y peligros, diio al m i
nistro provincial aue no poda dejar de quedarse si no h u
biese de por m edio cosa que le obligase en conciencia a
no quedar, por en tender que el no quedarse sera p a ra m a
yor servicio dem uestro Seor.
E ntonces el provincial le declar que tena facultad de
la Sede apostlica p ara enviar de all los aue le pareciese, y
p ara excom ulgar a los que en esto no le obedeciesen ; y as,
que le ro g ab a que tuvise por bien de volverse, v que sin
escrpulo ninguno se persuadiese ser sta la voluntad de
Dios ; pues l, com o amigo y herm ano y experim entado en
las cosas de aquella tierra* se lo aconsejaba, y que lo h i
ciese as, si no quera cjue contra su voluntad usase de la
facultad que tena. Q ueriendo m ostrarle las Bulas ap o st
licas, en que se le conceda esta facultad, nuestro Ignacio
no lo c o n sin ti ; mas dijo que no haba para qu mostrarlas,

HISTORIAS DE LA CONTRARREFORMA

77

pues l crea lo que le deca sin. otra p rueba, com o era ra


zn ; y siguiendo la voluntad de Dios, que p a ra m ayores
cosas le llam aba, dijo: P ad re: yo os obedecer, y lo har
as com o m e lo ordenis. E stando ya con propsito de vol
ver. le vino un encendido deseo de tornar a visitar el m on
te 01 iveto, donde en una p ie d ra se ven hoy da las seales
que dej im presas de sus divinos pies el Seor al tiem p o de
su subida a los cielos. Y con este deseo se hurt secreta
m ente de los otros peregrinos, y solo, sin gua y sin co m p a
a, y lo que es de m ayor peligro, sin llevar consigo turco
de guarda, con to d a priesa subi al m onte, v no teniendo
otra cosa que dar por que le deiase entrar, dio a la guarda
un cuchillo de escribanas que llevaba. Y lleno de incom
p arab le regocijo, se fu con gran presteza a B ethphage. Mes
luego dio la vuelta para el m onte Oliveto. p ara m s a te n ta
m ente m irar a cul parte caa la seaL del pie derech o , y a
cul la del izquierdo, nue en la p ied ra nuedaron sealados ;
y p o r que otra vez le dejasen entrar, dio a la guard a la s tije
ras -oue le h ab an au ed ad o de las escribanas.
Com o los P adres de San Francisco le echaron m enos,
entendiendo el peligro que corra de su vida, enviaron a
buscarle a un cristiano (de los que llam an de la.cintura^ p
tico de la tierra, que serva en el m onesterio. E ste le hall
que ya volva lleno de gozo y consuelo, y arrem eti a l
con un palo en la m ano, y con rostro severo, y con un sem
blante enojado y espantoso, le asi del brazo rindole s
peram ente, y am enazndole p o rq u e se h ab a m etido en tan
manifiesto peligro ; y tir dl, com o que lo auisiese llevar ,
m edio arrastrando ; pero l no resisti, antes sigui con m u
cho am o r y voluntad al que le llevaba ; porque fu p a rti
cular el regalo que su nim a en este trance sinti. V i sobre
s a Cristo nuestro Salvador, com o que cam inaba e iba- d e
lante dl, desde que el otro le trab del brazo h asta que
llegaron a las puertas del convento ; y con este favor ce
lestial pas con ms alegra su trabajo.
C A P IT U L O 12
Cmo

volvi a

E spaa

D espus que entendi ser la voluntad de Dios que no


quedase en Jerusaln, se ap arej p a ra la vuelta, en la cual
le acontecieron algunas cosas notables. El tiem po era, com o
suele en el corazn d e l'in v iern o , de grandes nieves y h e
ladas ; y nuestro peregrino, p ara defenderse del fro y a b ri
garse, no tena m s ro p a,q u e i^nos zaragelles de lienzo gro
sero h a sta las rodillas, y las piernas desnudas y los pies cal-

78

BIBLIOTECA DE AUTORES CRISTIANOS

zados, y un juboncillo de lienzo negro acuchillado todo por


las espaldas, y un a ropilla corta y rada, de ruin pao.
Lleg a C hipre con los dem s peregrinos, donde hall
tres navios aprestados y a punto para Italia. El prim ero era
de turcos. El segundo era una grande y poderosa nao vene
ciana, tan fuerte y tan bien arm ada, que pareca poder con
trastar y resistir al m petu de todos los vientos y a toda la
furia del m ar. El tercero era u n navio pequeo y viejo, y
casi com ido de brom a. R ogaron m uchos al capitn de la
nave veneciana que quisiese recebir en ella a nuestro P a
dre Ignacio por am or de Dios, alabndole de santo, y en
cum brndosele m ucho, y ponindole delante con buenas
palabras la obra tan b u en a que en ello hara. Mas como l
entendi que era pobre y que no tena dineros para p ag ar
le, dijo que no quera, que pues era tan santo, como ellos
decan, no tena necesidad de navio para pasar, que se fu e
se por su pie sobre las aguas, que no se hundira. Y as des
echado del capitn de la nave m ayor, rogaron al de la m e
nor que le adm itiese y hzolo liberalm ente.
H icironse a la vela todas tres naves el mismo da y a la
m ism a hora, con prspero viento, y habiendo cam inado un
rato, viniendo la tarde, les sobrevino una brava y recia to r
m enta, con la cual la nave turquesa con toda su gente se
h u n d i : la de aquel caballero veneciano dio al travs junto
a la m ism a isla de C hipre, y perdise, salvndose lps que
iban en ella ; pero la navecilla en que iba el siervo de Dios,
vieja y carcom ida, v Que pareca que se la haba de tragar
la m ar, fue nuestro Seor servido au e aunque corri for
tu n a no pereciese ; antes, despus de m ucho trabajo vino
a tom ar puerto en la Pulla, provincia de Italia, en el reino
de aples, y de all 11ee en salvam ento a V enecia m e
diado enero del ano 1524; habiendo, desde que parti de
Chipre hasta que lleg, estado en la m ar los m eses de no
viem bre y p arte de enero.
En V en ecia se rep ar unos ocos das, y topndose en
ella con un b uen hom bre que le haba antes recogido en
su casa, rogado e im portunado dl, se fue a ella. Y qu e
rindose ya partir p ara seguir su cam ino de E snaa, le dio
quince o diecisis reales v un pedazo de pao, del cual hizo
m uchos dobleces para abrigar su estm ago, que con el rigor
del fro le senta m uy enflaquecido y gastado. Con esta p ro
visin se puso en cam ino para E snaa ; v llegado a la ciu
dad de Ferrara, que est dos jornadas de V enecia. se fu
a h acer oracin a una iglesia. E stando en ella nuesto con
Dioq se lleg a l un nobre, com o suelen, a pedirle lim osna.
v l ech m ano y dile una m oneda como un cuarto ; lleg
otro, y nuestro peregrino dile otra m oneda de m s valor,
G Q r p p sera un cuartillo. A visaron estos pobres a I q s dom as

HISTORIAS DE LA CONTRARREFORMA

79

que estaban a la puerta de la iglesia pidiendo limosna de lo


bien que con el peregrino les haba sucedido ; y ellos uno
en pos de otro se fueron a l pidindole por Dios, y l co
m enz liberalm nete a repartir con ellos de lo que tena, dndoles prim ero las m onedas m enores y despus las m ayores,
hasta darles todos los reales, de suerte que no le qued n in
guno. Y acab ad a su oracin, saliendo de la iglesia, todos
los pobres com enzaron a dar voces alabndole y diciendo :
El santo, el santo; y l, que no tena un pedazo de p an que
com er aquel da, lo fu a buscar de puerta en cuerta, com o
tena de costum bre.
De F errara tom el cam ino p ara G nova por L om barda
(la cual arda toda de cruelsim a guerra, que entonces h a
ba entre los espaoles y franceses), y l enderezaba su c a
m ino de m anera que h ab a de paar casi por los mismos
ejrcitos y reales de los unos y de los otros. A esta causa
le aconsejaron que se desviase de aquel peligro, y echase
por otro cam ino m s desem barazado y seguro ; pero l se
determ in de seguir su cam ino derecho, llevando a nuestro
Seor por su escudo y su gua.
P asando, pues, adelante, vino a dar en un pueblo cerca
do donde haba infantera espaola, que estaba all con m u 7
cha guarda y recato. Y com o algunos soldados y centinelas
le vieron en aquel traje y figura, creyendo que fuese espa
de los enem igos, echaron m ano dl, y llevronle a un a c a
silla cerca de la puerta del pueblo, y all con palabras b lan
das y halageas quisieron sacar dl quin era. D espus,
como no hallaron lo que queran, com enzronle a escudri
ar y a ten tar con m ucha desenvoltura y poca vergenza,
hasta desnudarle y quitarle lo zapatos y ropilla que traa,
por ver si hallaran alguna carta o rastro de lo que so sp ech a
ban ; pero, en fin, quedaron burlados, y am enazndole le
dijeron que fuese delante del capitn, que a puros torm en
tos le haran confesar la verdad, y as desnudo con slo el
jubn y zaragelles, le llevaron por tres grandes calles d e
lante del capitn con m ucha alegra y regocijo de su nim a.
Y com o quiera que hasta entonces, porque le tuviesen por
rstico y hom bre sim ple, y que saba poco de cortesas,
sola tratar groseram ente a todos, y no conform e al estilo
com n de la gente polida y cortesana, y llam ar aun a los
seores y prncipes de vos, vindose en aquella hora llevar
delante del capitn, le cay un nuevo m iedo que le hizo
dudar si sera bien d ejar por entonces aquella costum bre y
tratar al capitn m s cortsm ente que sola a los otros. Y la
causa desta d uda era porque p o r ventura, si as no lo hi
cese, dara ocasin al cap itn p a ra pensar que no haca
caso d l ; y p ara que enojado por verse m enospreciado,
le m altratase y hiciese m orir a puros torm entos. P ero cono-

80

BIBLIOTECA DE AUTORES CRISTIANOS

rien d o que este pensam iento naca de flaqueza y tem or


hum ano, le rechaz tan constantem ente, que determ in po*
sola esta causa de no usar de ningn gnero de cum pli
m iento con el capitn, y cum plilo bien a la letra. P orque
preguntando el capitn de dnde era natural, call com o
si fuera m udo, y preguntndole ms adelante de dnde
vena, no respondi p alabra ; finalm ente, a todas las otras
preguntas que le hizo, estuvo como una estatua, teniendo
siem pre los ojos del cuerpo enclavados en el suelo, y los
de su nim a en el cielo. A sola esta pregunta: c Eres es
pa? R esp o n d i : ((No soy espa.)) Y esto por parecerle .
que, si no responda a ella, por ventura les dara justa causa
de enojarse con l y atorm entarle.
Enojse el capitn con los soldados speram ente, rindoles y dicindoles que h arto locos eran ellos, pues le h a
ban trado all un loco ; y con tanto m anda que se lo qui
ten de delante, y le echen de all.
Irritados los soldados con el m al tratam iento de su c a
pitn, quiebran en el pobre peregrino su enojo, y dicindole mil baldones y ultrajes, crganle de puadas y coces.
C ontaba l despus que con la m em oria y representacin
que all tuvo de la afrenta y escarnio que el Seor recibi
de H erodes y de sus soldados, haba el mismo Seor reg a
lado su nim a con un adm irable y extraordinario consue
lo. Mas p asad a esta befa y gritera, n falt Dios a s sol
dado ; porque no habien d o todo aquel da desayundose
con otro m anjar que de afrentas e injurias, y estando bien
fatigado y q u ebrantado su cuerpo, un espaol de p u ra ls
tim a le llev consigo, y le alberg y repar dndole de
com er. De all se parti al da siguiente ; y prosiguiendo
su cam ino, fu otra vez preso de ciertos franceses, que
siendo centinelas le vieron pasar desde u n a torre, y le lle
varon al capitn francs ; el cul, sabiendo de dnde era,
. aunque no quin era, le acogi y trat, y despidi cortsm ente, y le m and dar de cenar, y h acer buen tratam iento.
L legado a G nova top con R odrigo Portundo, vizcano,
que era entonces general de las galeras de E spaa, y h a
ba sido su conocido en la corte de los R eyes Catlicos.
E ste le am par y dio orden p ara que se em barcase en
una nave que p asab a a E spaa, adonde aport, llegando
a B arcelona con hartos peligros de corsarios y enem igos,
viniendo a acab ar su nayegacin en el m ism o lugar donde
la h aba com enzado.

HISTORIAS DE LA CONTRARREFORMA

81

C A P IT U L O 13
CMO COMENZ A ESTUDIAR DESDE LAS PRIMERAS LETRAS.
Volvi, com o dijim os, a E spaa, y la vuelta fue con
determ inacin de estudiar m uy de propsito. P orque como
se vio ap artad o de aquellos santos lugares de Jerusaln,
donde- l p en sab a p asar su vida, y que no le haban sali
do sus prim eros intntos, com enz a pensar con gran c u i
dado qu era lo que Dios quera d l ; qu cosa sera bien
hacer que fuese m s acep ta y agradable en los ojos de su
divino acatam iento. Y despus que lo m ir y tante todo,
al fin se resolvi que p ara poderse em plear m ejor y m s
a provecho de sus prjim os, com o l d eseaba, era n e c e
sario ten er caudal de letras, y acom paar la doctrina y
el conocim iento de las cosas divinas (que por el estudio y
ejercicio de las letras se alcanza), con la uncin y favor de
espritu que nuestro Seor le com unicaba, y por esto se
determ in de e s tu d ia r; y parecile que Barcelona le sera
a propsito p ara hacerlo
Y as llegado a ella, com unic esta su determ inacin con
dos personas devotas suyas. L a prim era fu una seora h on
rad a y principal, llam ada Isabel Rsel, de la cual h ab la
mos antes, y de quien l antes haba recebido m ucha ca
ridad y lim osna. La otra fu un m aestro de G ram tica, lla
m ado A rdbalo, hom bre de m ucha virtud y aplicado a
toda devocin ; y aprobaron am bos su determ inacin, y la
seora le ofreci de sustentarlo n el estudio los aos que
estuviese all, y el m aestro de ensearle con diligencia. Desta m anera, pues, el ao de 1524, siendo ya de edad de
treinta y tres aos, com enz a aprender los prim eros p rin
cipios de G ram tica, y aquellas m enudencias de declinar
y conjugar, qUe aunque no eran para sus aos, las llev
bien el espritu y fervor tan encendido con que deseaba
vencerse y agradar a Dios. Noi le esp an tab a el trabajo d es
abrido de aquellas prolijidades y espinosas nieras, ni la
m uchedum bre y variedad de tan tas reglas y preceptos, ni el
tom ar de coro, y repetir y dar la licin, ni los otros ejer
cicios . pueriles le daban ta n ta p en a como las m uchas y
grandes consolaciones e ilustraciones que le venan, cu an
do con m s atencin s p o n a a estudiar.
A p en as tom aba el arte de G ram tica en la m ano para
decorar las declinaciones de los nom bres y conjugaciones
de los verbos, cuando em bestan con l m uchas inteligen
cias de cosas altsim as, y le atropellaban y tu rb ab an la m e
m oria. D e suerte que en lo que estudiaba no poda coger
cosa de nuevo, y todo lo qu antes haba cogido y allega-

82

BIBLIOTECA DE AUTORES CRISTIANOS

do se le d esapareca y derram aba con la fuerza de la


im aginacin. Y aunque con todas sus fuerzas e industria
trab ajab a por cerrar la puerta a estos sentim ientos cuando
venan, y por despedirlos y echarlos de s cuando haban
entrado, no era seor de s, ni lo poda hacer, ni estaba
m s en su m ano, por m ucha fuerza que hiciese y por m u
cho que fuese el dao que p ara sus estudios viese que receba desta sutil y engaosa tentacin. H asta que un da,
asom brado desta novedad tan grande, com enz a exam i
narla y a pensar, - a decir entre s: <i V lam e Dios !, qu
es esto ?, cuando rezo, cuando m e confieso y com ulgo, cu an
do m e disciplino, cuando velo, cuando con ayunos y otras
penitencias corporales aflijo mi carne y lloro mis pecados,
cuando trato de veras las cosas puram ente espirituales y
divinas, no tiene mi nim a tan ta lum bre y recreacin, ni
tan m aravillosos sentim ientos de Dios ; y cuando nos veni
mos a hacer nios, y tratar nieras, y querem os dejar a
Dios por Dios, entonces se nos ofrecen estas v isio n es}
Y a te entiendo, Satans, ya te en tien d o ; estos son tus
ardides y engaos, que traen apariencia de luz resp lan d e
ciente, y son escuridad y tinieblas. Pues espera, yo te d e
jar burlado.
P ara resistir, pues, a esta tan porfiada astucia del e n e
migo, vase a su m aestro y rugale (como el m ism o P ad re
m e cont) que se venga con l a la iglesia de Santa M a
ra de la. M ar, que estaba cerca de su casa, y que all le
oig lo que le quiere decir. Y as le dio cuenta m uy por
entero de todo lo que p asab a en esta p arte por su nim a,
y de la tela que le iba urdiendo el dem onio ; y que p ara
destejerla y deshacerla de todo punto, le em peaba su
palab ra y le prom eta de no faltar ningn da a licin en
espacio de los dos prim eros aos siguientes, con que no
le faltase p an y agua p ara p asar aquel da. Y con esto
chase a los pies del m aestro y rugale una y m uchas ve
ces, m uy ahincadam ente, que, m uy particularm ente le to
m e a su cargo, y le trate com o al m enor m uchacho de sus
discpulos, y que le castigue y azote rigurosam ente com o a
tal cada y cuando le viere flojo y descuidado, o m enos a te n
to y diligente en lo que tanto le im portaba p ara el servicio
divino y p a ra la victoria de s m ism o y de su enem igo c a
pital.
Con este acto tan vehem ente y tan fervoroso se deshizo
luego, com o con la claridad del sol, toda aquella n ieb la y
escuidad que vena con apariencia de c la rid a d ; y l dio
Dios nuestro Seor m ucha paz y sosiego en el estudio, P ro
siguiendo, pues, en los ejercicios de sus letras, aconsej
ronle algunos hom bres letrados y pos que p ara ap ren d er
bien la lengua latina, y ju n tam en te tratar de cosas devotas

HISTORIAS DE LA CONTRARREFORMA

83

y espirituales, leyese el libro De M ilite christiano (que quie


re decir D e un caballero cristiano), que com puso en latn
Erasm o R oterodam o ; el cual en aquel tiem po tena gran
de fam a de hom bre docto y elegante en el decir. Y entre
los otros que fueron deste p arecer tam bin lo fue su confe
sor. Y as, tom ando su consejo, com enz con toda sim pli
cidad a leer en l con m ucho cuidado y a notar sus frases
y m odos de hablar. Pero advirti una cosa muy nueva y
m uy m aravillosa, y es que en tom ando este libro que digo
de Erasm o en las m anos, y com enzando a leer en l, ju n
tam ente se le com enzaba a. entibiar su fervor, y a enfrir
sele la devocin, y cuanto m s iba leyendo, iba m s cre
ciendo esta m udanza. De suerte que cuando acab ab a la
licin le p areca que se le h ab a acabado y helado todo el
fervor que antes tena y ap ag ad o su espritu y trocado su
corazn, y que no era el m ism o despus de la licin que
antes della. Y com o echase de ver esto algunas veces, a la
fin ech el libro de s, y cobr con l y con las dem s obras
deste autor tan grande ojeriza y aborrecim iento, que des
pus jam s quiso leerlas l, ni consinti que en nuestra
C om paa se leyesen, sino con m ucho delecto y m ucha
cautela.
El libro espiritual que m s traa en las m anos, y cuya li
cin siem pre aconsejaba, era el C ontem ptus m u n d i, que se
intitula D e im itatione Christif que com puso T om s de Kempis, cuyo espritu se le em bebi y peg a las entraas de
m anera que la vida de nuestro santo P adre, com o m e d e
ca un siervo de Dios, no era sino un perfectsim o dibujo
de todo lo que aquel librito contiene.
Como se sinti en Barcelona m s aliviado del dolor de
estm ago de lo que sola, acord tornar al gran rigor de
sus acostum bradas penitencias, en las cuales haba afloja
do algo, p arte por el estm ago y p arte por los trabajos y
dificultades del largo cam ino. Y as com enz a agujerear
las suelas de los zapatos, yndolas poco a poco rasgando,
de tal m anera, que a la en trad a del invierno ya an d ab a
los pies desnudos por tierra, y cubiertos por encim a con
el cuero del zapato or huir la ostentacin. Y en la m is
m a m anera iba aadiendo en las dem s penitencias.
Dos aos estuvo en B arcelona oyendo del m aestro A r
dbalo, con tan ta diligencia y aprovecham iento, que le p a
reci a su m aestro que poda p asar a otras ciencias m ayo
res ; y deste p arecer fueron tam bin otros hom bres doctos
que le aconsejaban que estudiase el curso de la filosofa.
Pero com o l desease estar b ien fundado en la latinidad
antes de p asar a otras ciencias, no se satisfizo del parecer
destos, h asta que se hizo exam inar de un fam oso docto en
te o lo g a ; el cual aprob el p arecer de lo% denis, y le acn-

84

BIBLIOTECA DE AUTORES CRISTIANOS

sej que p ara aprovechar m s en los estudios de filosofa,


se fuese a la U niversidad de A lcal; y as lo hizo el ao
de 1526.
C A PIT U L O 14
CMO LE PRENDIERON EN ALCAL Y LE DIERON POR LIBRE.
A la entrada de A lcal, el prim ero con quien top fue
un estudiantico de V itoria, llam ado M artn de O lave, de
quien recibi la prim era lim osna ; y pagsela m uy bien
nuestro Seor por las oraciones deste siervo suyo ; porq u e
siendo ya O lave doctor en T eologa p o r la U niversidad de
Pars, y hom bre sealado en letras y de grande autoridad,
vino a entrar en la C om paa, estando en el Concilio de
T rento el ao de 1552, con un llam am iento extraordinario
y sealada vocacin aue tuvo de Dios, como lo direm os
co n su favor en la vida del P ad re m aestro Lanez. Fuese
nuestro Ignacio en A lcal derecho al h o s p ita l; y de all
sa la 'a .p e d ir de p u erta en pierta la lim osna que h ab a m e
nester p a ra sustentarse. A conteci que pidiendo lim osna
u n a vez, un cierto sacerdote hizo burla del, v otros hom
bres baldos y holgazanes que estaban en corrillos, tam bin
Je decan baldones y le m ofaban. T uvo m ucha p en a de
ver esto el prioste del hospital de A ntezana, que era n u e
vam ente fundado, y llam ando aoarte al pobre Ignacio, le
llev a su hospital, y dile en l caritativam ente ap o sen
to por s.
H allndose aqu con m s com odidad p ara su intento,
se o cu o aba en los estudios de lgica y filosofa ; v aun
oa al M aestro de las sentencias. Pero no por eso dejab a
las obras de devocin ni de m isericordia, ni de procurar
la salud esririt *! d~ sus oriim os : norque an d ab a con
grande ansia allegando lim osnas, con que sustentaba a los
p obres que padecan m ayor necesidad, y encam inaba m u
chos a la virtud por la oracin y m editacin, dndoles los
ejercicios espirituales ; y iuntam ente enseaba la doctrina
cristiana a los nios y a la gente inorante. Y responda a
estos trabajos tal fruto, au e pareca aquella villa haberse
trocado, despus au e l haba entrado en ella.
No pudo ya m s disim ular su rabiosa saa, viendo es
tas cosas, el enem igo del linaje hum ano, y as vino a re
ventar el odio que contra Ignacio haba c o n c e b id o ; lo
cual fu desta m anera. T en a en este tiem po Ignacio tres
com paeros, qe m ovidos de su ejem plo se le h aban alle
gado com o im itadores de su vida ; y otro m ozo francs
tam bin los segua, y todos an d ab an vestidos de la m ism a
m anera que l andaba* y con el m ism o h b ito , que era

HISTORIAS DE LA CONTRARREFORMA

85

una tnica de sayal, y as los llam aban en A lcal, com o


por burla, los del sayal. E ran m uy diferentes, y aun co n
trarios, los pareceres de las gentes, que tom aban m ateria
de hablar, as por ver estos, hom bres en com paa, com o
por el concurso grande de gente que se les llegaba a or
a Ignacio, y no m enos viendo el fruto claro que se coga
del ejem plo de su vida y de su doctrina. Y as se hablab a
deste negocio en el pueblo, com o se suele, segn que cada
uno senta, quin defendiendo, quin acusando ; y en lo
uno y en lo otro haba exceso, as de los que decan bien
como de los que decan mal.
Lleg la fam a desto a los inquisidores de Toledo, los
cuales, com o prudentes, tem iendo desta novedad en tiem
po tan sospechoso, y queriendo com o cuidadosos rem ediar
el mal, si alguno hubiese, con otra ocasin o sin ella vi
nieron a A lcal, e hicieron diligentsim as pesquisas de la
doctrina, vida y ocupaciones de nuestro Ignacio, y for
m aron el proceso. Y hallando que ni en dicho ni en hecho
no haba cosa en l que discrepase de la verdadera y sana
doctrina de la santa Iglesia R om ana nuestra M adre, se vol
vieron a T oledo, sin llam arle ni decirle palabra. Pero d e
jndole el proceso que h ab an hecho, rem itieron el nego
cio al licenciado Juan de F igueroa, que era V icario g en e
ral en A lcal del A rzobispo de T oledo, encargndole que
estuviese sobre aviso y m irase a las-m anos a aquella gente.
El cual, pasados algunos da?, envi a llam ar a nuestro P a
dre y a sus com paeros, y les dijo que se haba tom ado
m uy particular inform acin de sus vidas, costum bres v dotrina ; pero au e por gracia de nuestro Seor no se hab a
hallado en ellos ni vicio en la vida ni falsedad o error en
la dotrina ; y que as podran a su placer en tender en sus
ejercicios y ocuparse a su voluntad, ayudando, com o lo h a
can, a los prjim os. O ue u n a sola cosa no le co n ten tab a,
y era que no siendo ellos religiosos, anduviesen todos ves
tidos con un m ism o hbito y traje ; que sera m ejor y que
as se lo requera y m andaba, que los dos, Ignacio y otro,
tiesen sus vestiduras de negro, y los otros dos de leo n a
do, y el m ozo francs se quedase con su hbito. N uestro
P adre respondi que haran lo que se les m andaba, y as
lo hicieron.
D esde a pocos das, el V icario m and a Ignacio que
no anduviese los pies descalzos ; y as com o en todo era
obedientsim o a quien le p o d a m andar, lo fu en esto, y
psose luego zapatos. De ah a cuatro m eses el V icario
torn a hacer nuevas pesquisas sobre ellos, y despus de
largas inform aciones y largas preguntas, y respuestas que
a otros se hicieron, no le dijeron a l p alab ra, ni le to ca
ron en un hilo de la ropa, P ero aun esto no bast p ara

86

BIBLIOTECA DE AUTORES CRISTIANOS

que le dejasen vivir en paz ; porque luego se levant otra


borrasca, que naci de lo que aqu dir.
Entre las personas que le oan v se aprovechaban de sus
consejos, hubo dos m ujeres, m adre y hija, nobles y viu
das honradas, y la hija moza y de m uy buen parecer. Estas
entraron en devocin y fervor indiscreto, y para padecer
m ucho por nuestro Seor se determ inaron de m udar h b i
to, y como pobres y m endigas irse a pie en una rom era
larga. P idieron parecer a nuestro B. P adre sobre ello, y l
Ies dijo que no le pareca bien, pues podan hallar en su
ra sa m s fcilm ente y con m enos peligro lo que buscaban
fuera della. Y com o viesen que no les sala a lo que ell as
queran, y a lo que estaban determ inadas, sin decirle m s
p alab ra se fueron entram bas en peregrinacin a la V er
nica de Jan. Lo cul fu causa que todos, aunoue sin ra
zn, se volviesen contra nuestro Ignacio, pensando oue de
su consejo haba salido aau el hecho. Y as, estando un da
bien descuidado fuera del hospital, que va no m oraba en
l, lleg a l el alguacil del V icario, y dole que se fue
se con l, y l le sigui con -mucha m ansedum bre y alegra
a la crcel, donde le dej el alguacil preso. Era tiem po de
esto, y tena una m anera de carcelera algo libre, y as
pudieron acudir a l m uchos para orle, a los cuales l
enseaba la doctrina cristiana y cosas de nuestro Seor,
v les d ab a los ejercicios espirituales, de la misma m an e
ra y con el m ism o fervor que cuando estaba del todo libre.
Supieron su prisin algunas personas principales, y e n
tendiendo su inocencia, le enviaron a ofrecer su favor y a
decirle que si ouisiese le haran sacar de la crcel Entre
stas fueron dos m s sealadas. La u n a fu doa T eresa
Enrquez, m adre del D unue de M aqueda. seor* devotsi
m a y bien conoci da en E spaa. La otra fu doa L eonor
M ascaren as. dam a que entonces era de la Em peratriz, v
despus fu fva del R ey Don F elipe nuestro seor, siendo
Prncipe de E sp a a ; la cual m uri en recogim iento reli
gioso, y fu siem pre u n a de las m s devotas v b ien h ech o
ras de nuestra C om paa. Mas nuestro Ignacio, confiando
de su verdad, y deseoso de p ad ecer m ucho por Cristo, no
consinti que estas personas ni otras hablasen por l ; ni
quiso tom ar procurador, ni abogado, ni hom bre oue alegase
por su justicia, parecindole no ser necesaria la defensa
donde no h ab a c u lp a : y tam b in quera, si en algo torciese, seif enderezado de los superiores eclesisticos, a los
cuales toda su vida se m ostr hijo de obediencia. E stab a
en este tiem po en Segovia, y aun no h ab a convalecido de
una gran enferm edad p asada, uno de sus com paeros, que
fee llam aba Calisto ; el cual, luego que supo que nuestro
Ignacio estaba preso, se vino a A lcal y se entr en la

HISTORIAS DE LA CONTRARREFORMA

87

m ism a crcel con l ; m as por orden del mismo P ad re se


present al V icario, el cual le m and tornar a la c rc e l;
pero poco despus fu puesto en libertad, procurndolo
el mismo P. Ignacio, que tena m s cuidado de la flaca
salud de su com paero que de su propia causa.
Ya haban pasadp diecisiete das que nuestro preso se
estab a en la crcel, y en todo este tiem po ni l saba ni
poda im aginar por qu causa le hubiesen encarcelado. A
esta sazn vino el V icario Figueroa a visitarle, y com ien
za a exam inarle y a preguntarle m uchas cosas, y entre
ellas si acaso tena noticia de aquellas m ujeres viudas,
que antes dije, m adre e h ija: dijo que s, y el V icario:
CA consejsteles vos que fuesen en rom era, o supistes
cundo haban de ir? Y l: No, ciertam en te; antes os
afirmo con to d a verdad que les he desaconsejado sem e
jantes pasos y rom eras. P orque la hija, siendo de aquella
edad y p arecer que es, n corriese algn peligro en su
honra ; y porque m s al seguro y m s librem ente podran
hacer sus devociones dentro de su casa, y ejercitarse en
obras de caridad en A lcal, que no andando por m ontes
y despoblados. E ntonces el juez, riendo, le dijo: Pues
esa es toda la causa por que estis preso, y no hay otra
alguna.
P asad o r cuarenta y dos das de com o le prendieron, y
venidas las m ujeres de su peregrinacin, tom ronles s u 'd i
cho ; por el cual s supo enteram ente la verdad, y se hall
que nuestro Ignacio no se lo haba aconsejado, y as ces
toda aquella sospecha. Y viniendo el notario de la causa
a la crcel, ley al preso la sentencia, que contena tres
c o s a s : la prim era, que le d aba por libre a l y a sus com
paeros, y que de lo que se les opona fueron hallados
del todo inocentes y sin culpa ; la segunda, que su hbito
fuese el m ism o gue el de los dem s estudiantes con m an
teo y bonete, y que de ah adelante no anduviesen de otra
m anera vestidos ; la tercera, que pues no haban estudiado
teologa (lo cual siem pre nuestro P ad re claram ente co n
fesaba) en los cuatro aos siguientes no tratasen de ense
ar al p u eblo los m isterios d e nuestra santa fe catlica,
h asta que con el estudio tuviesen m s conocim iento y n o
ticia dellos. O da la sentencia, respondi nuestro B. P ad re
al juez en lo que to cab a al vestido: Cuando se nos m a n
d que m udsem os el color de las ropas, sin pesadum bre
obedecim os, porque era fcil cosa el teirlas ; m as ahora
que se nos m anda traer hbito nuevo y costoso, no p o d e
mos obedecer, siendo com o som os pobres, ni esto est
en nuestra m ano. Y as el V icario luego les m and com
prar bonetes y. m anteos, y lo dem s que a estudiantes p e r
teneca. M as despus que el P ad re advirti que con la

88

BIBLIOTECA DE AUTORES CRISTIANOS

tercera p arte desta sentencia se cerraba Ja puerta para


tratar del aprovecham iento del prjim o, no dej de poner
d u d a en la ejecucin della. Y as determ in de irse al
A rzobispo de T oledo, don A lonso de Fonseca, que a la sa
zn estab a en V alladolid, y p asar por lo que l le m andase
hacer. P artieron l y sus com paeros p ara V alladolid, ves
tidos de estudiantes, com o habernos d ic h o ; acogile el
A rzobispo hum ansim am ente, y vindole inclinado a ir a
la U niversidad de Salam anca, le dio dinero p ara el cam i
no, y le ofreci todo favor y am paro, si dl o de los suyos,
se quisiese valer en Salam anca.
C A PIT U L O 15
CMO TAMBIN EN SALAMANCA FUE PRESO Y DADO POR LIBRE.
D espus que lleg a Salam anca com enz a ocuparse,
com o sola, en despertar los corazones de la gente al am or
y tem or de Dios. Ibase a confesar a m enudo con un padre
religioso de Santo D om ingo, de aquel insigne m onesterio
de San E steban ; y a pocos das djole una vez su confesor,
que le haca saber que los frailes de aquella casa tenan
gran deseo de orle y h a b la rle ; al cual nuestro Ignacio res
pondi que ira de b u e n a gana cada y cuando se lo m an
dase. Pues venid, dice el confesor, el dom ingo a com er
con n o so tro s; m as venid apercibido, porque mis frailes
querrn inform arse de m uchas cosas de vos, y os harn
h artas preguntas. F u el da sealado con un com paero,
y despus de haber, com ido los llevaron a una capilla, don
de se hallaron con ellos el confesor y otros dos frailes,
de los cuales uno era el V icario que gobernaba el m ones
terio en ausencia del Prior. El cual, m irando con rostro ale
gre a nuestro P adre, le dijo con palabras blandas y gra
ves : Mucho consuelp m e da cuando oigo decir del ejem
plo grande que dais con vuestra santa vida, y que no
solam ente os preciis de ser bueno para vos, sino tam bin
procuris que lo sean los dem s, y que a im itacin de los
A pstoles, andis por todas partes enseando a los hom
bres el cam ino del cielo. Y no soy yo slo el que desto
me gozo, que tam bin les cabe p arte desta alegra a nues
tros frailes ; m as p ara que ella sea m ayor y m s cum pli
da, deseam os or de vos m ism o algunas destas cosas que
se dicen. Y lo prim ero que nos digis, qu facultad es
la vuestra, y en qu estudios os habis criado, y qu g
nero de letras son las que habis profesado? El P ad re, con
sim plicidad y llaneza, dijo la verdad de sus pocos estu
dios. Pues p o r qudijo l con tan poco estudio y con

HISTORIAS DE LA CONTRARREFORMA

89

solas las prim eras letras de G ram tica os ponis a p red i


car? Mis com paeros y yo dijo Ignaciono p red ica
mos, P ad re ; sino cuando se ofrece alguna buena ocasin,
hablam os fam iliarm ente lo que alcanzam os de las cosas
de Dios. Y qu cosas de Dios son esas que decs? Q ue
eso es lo que sum am ente deseam os saber. Nosotros di
cealgunas veces hablam os de la dignidad y excelencia
de la virtud, y otras de la fealdad y torpeza de ls vicios,
procurando traer a los que nos oyen a lo bueno, y a p a r
tarlos cuanto podem os de lo m alo. Vosotrosdijo el V i
cariosois unos sim ples idiotas, y hom bres sin Jeteas, co
mo vos m ism o c o n fe s is; pues i cm o podis hablar se
guram ente de las virtudes y de los vicios? De las cuales
cosas nadie p u ed e tratar con seguridad, si no es con teolo
ga y doctrina, o alcanzada por estudio, o revelada por
Dios. De m anera, que pues no la habis alcanzado por es
tudio, seal es que os la ha infundido inm ediatam ente el
Espritu Santo. Y esto es lo que deseam os saber cm o ha
sido, y que nos digis qu revelaciones son estas de! E s
pritu Santo?
D etvose aqu un poco nuestro Ignacio, m irando en
aquella sutil y para l nueva m anera de argum entar Y
despus de h ab er estado un rato en grave y recogido silen
cio, d ijo: Basta, P a d re ; no es m enester pasar m s a d e
lante. Y aunque el V icario todava le quiso concluir con
la pregunta del Espritu Santo, y le apret con v eh em e n
cia que le diese respuesta, no le dio otra sino sta; Yo,
P ad re, no dir m s, si no fuere p o r m andato de si^perior
a auien tenga obligacin de obedecer.)) Buenos estam os
dice el P ad re : tenem os el m undo lleno de errores, y
brotan cad a da nuevas herejas y doctrinas ponzoosas ; y
vos no oueris declararnos lo que andis enseando ; pues
aguardadm e aqu un poco, que presto os harem os decir
la verdad. Q udanse l y su com paero en la capilla, y
vanse los frailes, y m anda cerrar las puertas del m oneste
n o , y de ah a un poco los pasaron a una celda.
T res das estuvo en aquel sagrado convento, con gran
dsimo consuelo de su nim a. Coma en refitorio con los
frailes, y m uchos dellos venan a visitarle y a orle a su
celda, que casi estaba llena de frailes. a los cuales l h a
b lab a con m ucha libertad y eficacia de las cosas divinas,
com o era su costum bre ; y m uchos dellos ap ro b ab an y d e
fendan su m anera de vivir y ensear. Y asi el m onesterio
se parti com o en bandos, ap ro b an d o unos y repro b an d o
otros lo que oan de su dotrina.
En este espacio de tiem po aquellos P adres religiosos,
con bu en celo, m ovidos de la libertad con que h ab lab a,
y dl concuaso de la gente que le pa, y del rum or que de

90

BIBLIOTECA DE AUTORES CRISTIANOS

sus cosas, ya tan sonadas, haba en la ciudad (el cual casi


nunca se m ide al justo con la verdad), y viendo los tiem
pos tan sospechosos y peligrosos, tem iendo que so capa
de santidad no se escondiese algn m al, que despus no
se pudiese tan fcilm ente atajar, dieron parte de lo que
p asab a al Provisor del O bispo ; el cual, al cabo de los tres
das, envi al m onesterio su a lg u a c il; y l llev a nuestro
Ignacio a la crcel con su com paero mas no los p usie
ron abajo adonde estab an los otros presos or com unes
delitos, sino en lo m s alto de un aposento apartado, vie
jo, m edio cado, m uy sucio y de mal olor. All ataron a
una gruesa cadena, larga, de doce o trece palm os, a los
dos presos, m etindoles un oie a cada uno en ella, tan
estrecham ente, que no poda apartarse el uno del otro
para ninguna cosa. Y desta suerte pasaron toda aquella n o
che, velando y haciendo oracin. El d a siguiente, como
se divulg en la ciudad oue eran presos, no faltaron ho m
bres devotos, de los m uchos oue le solan or, aue los p ro
veyeron ab u n dantem ente de cam a v com ida, y de las otras
cosas necesarias. All donde estaba preso no dejaba sus
ejercicios acostum brados, ni de hablar con libertad, ensal
zando la virtud v reprehendiendo los vicios, v despertando
los corazones de los hom bres al m enosprecio del m undo.
V noles a visitar a la crcel el bachiller Fras, que as
se llam aba el Provisor, y a cad a uno por su oart* tom su
confesin. Dile nuestro Ignacio el libro de los Ejercicio*
espirituales p ara que los exam inase ; y diole que fuer d*d
que all estaba tena otro45 dos com paeros, y declarle la
casa Sonde los hallara. M andlos el Provisor pren d er v
poner abajo en la crcel com n, para oue estando as a p a r
tados los unos de los ot*-os. no se p u d r e n com unicar. No
quiso tam poco nuestro bienaventura P adre, en esta p erse
cucin, tom ar de los hom bres procurador o abogado que
defendiese su inocencia.
P asronse algunos das desta m anera en la c rc e l; v al
cabo dellos le llevaron delante de cuatro jueces, hom bres
todos graves y de m uchas letras ; los tres, llam ados Isido
ro, Paravias y Fras, eran doctores. El cuarto era el P ro
visor dicho, que se llam aba el bachiller Fras. T odos stos
haban ledo el libro de los Ejercicios, y le haban exam i
nado con toda curiosidad. L legado a su presencia el preso,
le preguntaron m uchas cosas, no slo de las oue el libro
se contenan, sino de otras cuestiones de teologa, m uy re
cnditas y exquisitas, como de la Santsim T rinidad, d e 1
m isterio de la E ncarnacin y del Santsimo Sacram ento del
altar. A lo cual todo, protestando prim ero ccvn m odestia,
que era hom bre sin letras, respondi tan sabia y gravem en
te, que ms Ies daba m ateria de adm iracin que ocasin

Hi s t o r ia s d e l a c o n t r a r r e f o r m a

91

de reprehensin alguna. Psole despus el Provisor una


cuestin del derecho cannico que declarase ; y l, dicien
do que no saba lo que los doctores en aquel caso d ete r
m inaban, con todo eso respondi de m anera que dio d e
recham ente en el blanco de la verdad. M andronle al fin
que les declarase all el prim er m andam iento del D eclo
go, de la m anera que lo sola declarar al pueblo ; hzolo
as, y dijo acerca desto tantas cosas, y tan extraordina
rias, y tan bien dichas, que les quit la gana de p reg u n
tarle m s. U na cosa sola parece que no tenan por segura
los jueces, que es un docum ento que se da al principio
de los ejercicios, en que se declara la diferencia que hay
entre el pensam iento que es p ecad o m ortal, o venial. Y
no lo rep reh en d an p orque fuese falso, sino porque no
habiendo estudiado se pona a determ inar lo que sin m u
cha doctrina no se p oda bien distinguir ni averiguar.
P ero l les d ijo : Si es verdad o no lo que yo acerca desto
enseo, vuestro es m irarlo, que p ara eso os hacen ju e c e s;
yo no lo quiero s e r ; slo pido que si es verdad, se ap ru e
be, y si no lo es, se rep ru eb e y condene lo que digo.
Mas los jueces no lo osaron reprobar.
V enan m uchos, com o antes dije, all a la crcel a vi
sitarle y a orle, entre los cuales era uno don Francisco
de M endoza, que despus m uri C ardenal y O bispo de
Burgos. El cual un da, dolindose de su trabajo, le p re
gunt si le d ab a m ucha p en a el verse preso y en cadenas.
Al cual el siervo de Dios re sp o n d i : c T an gran m al os
parece a vos estar as preso un hom bre y aherrojado ? Pues
yo os digo de verdad que no hay tantos grillos en Sala
m anca ni tantas cadenas, que iio sean m s en las que yo
deseo verm e por am or de mi Seor Jesucristo. Y ciertas
religiosas que ya tenan noticia de su santidad, le escribie- *
ron un a carta, dolindose de su trabajo, y quejndose y
acusando a los que le haban puesto en l. A esta carta
respondi otra, reprehendindoles su sentim iento, porque
era seal que no conocan los tesoros que se encierran en
la Cruz y tribulaciones que se pasan por Cristo ; dndoles a
entender cun regocijada estab a su nim a y cun deseosa
de m ayores fatigas y torm entos, con tan encendidas y afec
tuosas palabras, que por una p arte quedaron las m onjas co
rridas, y por otra abrasadas y atravesadas con el deseo de
pad ecer m ucho por anjor de su Dios y Seor.
A caeci en este tiem po que estaban presos, que una
noche todos los dem s presos se salieron de la crcel p
blica, y escaparon huyendo, dejndola abierta, y tan sola
que slo los com paeros del P ad re quedaron cm o por
guarda de la casa. Y as otro d a por la m a an a fueron
hallados ellos solos en la crcel, las puertas abiertas de p ar

V2

BIBLIOTECA DE AUTORES CRISTIANOS

en par. De lo cual no m enos quedaron m aravillados que


edificados as el juez com o toda la ciudad ; por lo cual los
sacaron de all y llevaron a una buena posada.
A cabo de veinte y dos das de su prisin, fueron llam a
dos ante los jueces, p ara or la sentencia que se les d ab a ;
y en sum a fue que los d ab an por hom bres de vida y dotrina lim pia y entera, sin que en ella se hallase m cula ni
so s p e c h a ; y que pudiesen, com o antes lo hacan, ensear
al pueblo y hablarle de las cosas divinas ; mas que de una
sola cosa se guardasen, que era m eterse en m uchas h o n d u
ras, y declarar la diferencia que hay entre el p ecado venial
o m ortal, hasta que hubiesen estudiado cuatro aos de
teologa. L eda la sentencia, dijo el P ad re que l la o b e
deca por el tiem po que estuviese en su jurisdiccin o dis
trito ; porque no era justo que no hallndose culpa en su
vida ni errorv en su doctrina le quisiesen cerrar el cam ino
p ara ayudar a las alm as, quitndole la facultad de hablar li
brem ente de las cosas de D ios, y que pues l era libre y
seor de s p ara ir donde quisiese, l m irara lo que
le cum pla.
C A PIT U L O 16
CMO FUE A ESTUDIAR A LA UNIVERSIDAD DE PARS.
., D esde el prim er da que se determ in de seguir los estu
dios, anduvo siem pre con gran solicitud suspenso y deli
berando si acabados los estudios sera bien tom ar el hbito
de alguna sagrada religin, o si quedndose libre se em p lea
ra todo en aprovechar a las alm as, buscando com paeros
que en esta santa ocupacin le quisiesen ayudar. E sta duda
le tuvo en gran m anera perplejo y dudoso. Bien se d eter
m inaba en que habiendo de hacerse religioso, se entrara
en alguna religin que estuviese m s ap artad a de sus fer
vorosos principios, y olvidada de la observancia de sus re
glas. P orque por u n a parte le pareca que quiz sera n u es
tro Seor servido, que, aquella religin se reform ase con
su trabajo y ejem plo ; y por otra, que tendra en ella m s
ocasiom de p ad ecer y de sufrir las m uchas contradicciones
y persecuciones que le vendran, de los que contentos con
slo el nom bre y hbito de religiosos, h ab an de recusar
la reform acin de la disciplina regular y de su vida reli
giosa ; p ero m ucho m s se inclinabsfc. a buscar y llegar co m
paeros, p ara con m s com odidad y aparejo em plearse
todo en la ayuda espiritual de los prjim os. E sta al fin fu
su resolucin, com o cosa a la cual l Seor le lla m a b a ;
y ste propsito tuvo aun cuando estaba en la cad en a de
Salam anca. D e la cual luego que se vio suelto, y consi-

HISTORIAS DE LA CONTRARREFORMA

93

clero los estorbos que all se le ponan para la ejecucin


de su deseo, juzg que le convena m udar su asiento de
aquella U niversidad ; y as se sali della con h arta co n
tradicin de m uchos hom bres principales, a los cuales do
la en el alm a esta partida.
Sali con determ inacin de irse a la U niversidad de P a
rs, ad o n d e Dios le guiaba p ara favorecerle com o le fa
voreci.
T ratad a, pues, y acordada la jornada con sus com pae
ros, se parti solo cam ino de B arcelona, a pie, llevando
un asnillo delante cargado de libros. Llegado a B arcelo
na, y tratando su negocio y cam ino con sus conocidos y
devotos (que tena all m uchos del tiem po pasado), todos
con grandes y eficaces razones le desaconsejaron la jor
n a d a de Pars. P onanle delante el fro m uy spero que
haca, por ser eri m edio del invierno ; la guerra ya rom pida
y m uy sangrienta que h ab a entre E spaa y Francia, y los
peligros y trabajos de que por causa de la guerra estaba
'lleno el cam ino. C ontbanle m uchos y frescos ejem plos de
horribles crueldades que en aquel cam ino de F rancia los
soldados haban ejecutado contra los cam inantes. Mas no
bastaron todas stas cosas a detenerle, porque se senta lle
var del favorable viento del E spritu Santo, y hallab a paz
en la guerra, y en los peligros seguridad, y en los trabajos
descanso. Y as se dio cam inar por m edio de F rancia a
pie ; y con el favor de Dios que le guiaba, lleg a Pars
sano y sin pasar ningn peligro al principio d e febrero
de 1528 aos.
FIN DEL LIBRO PRIMERO

L I B R O

S E G U N D O

C A PIT U L O PR IM E R O
D el

trabajo que pas en los estudios, y fruto

QUE SAC DELLOS


Llegado, pues, nuestro B. P ad re Ignacio a la U niversi
dad de Pars, com enz a pensar con gran cuidado qu
m anera hallara p ara que, descuidado y libre de la necesi
dad que tena de la sustentacin corporal, se pudiese del
todo em plear en el estudio de las artes liberales. Mas su
cedile m uy al revs, porque fu grande la necsi dad y
m olestia que pas en la prosecucin de sus estudios. H a
banle enviado de E spaa cierta sum a de dineros en lim os
na, y como l era tan am igo-de no tener nada, dila a guar
dar a un su com paero espaol con quien posaba ; y l se
la gast toda como le pareci, y gastada, no tuvo de qu
pagarle. Y as qued tan pobre y desprovedo, que se hubo
de ir al hospital de Santiago a vivir ; donde le fu n ecesa
rio p ed ir de lim osna de p u erta en puerta lo que haba de
com er. Lo cual, aunque no le era nuevo, y en pedir com o
po b re hallaba gusto y consuelo, todava le era grande em
barazo p a ra sus estudios, y especialm ente le estorbaba el
vivir tan lejos de las escuelas com o viva. P orque com en
zndose las liciones en invierno (como es uso en Pars) a n
tes del da, y durando las de la tarde hasta ya de noche,
l por cum plir con el orden del hospital y :o n sus leyes
haba de salir a la m aana con sol y volver a la tarde con
sol, y con esto vena a p erd er b u en a parte de las liciones.
V iendo, pues, que no ap ro v ech ab a en los estudios como
quisiera, y que p ara tanto trabajo er& m uy poco el fruto
que sacaba, pens de pcxnerse a servir algn am o que fuese
hom bre docto y que ensease filosofa, que era lo que l
quera or, p ara em plearse en estudiar todo el tiem po que
le sobrase de su servicio ; porque as le pareca que te n
dra menos" estorbo p ara apren d er que no estando en el
hospital m endigando c'nda da. Y habase determ inado, si
hallaba tal am o, de tenerlo en su corazn en lugar de Cristo
nuestro Seor, y a sus discpulos de mirarlos com o a los
A pstoles ; de m anera que procurara de representarse siem
pre la presencia de aquel santsim o colegio de Cristo y sus

96

BIBLIOTECA DE AUTORES CRISTIANOS

A pstoles p ara vivir com o quien an d ab a siem pre puesto


delante de tales ojos y ejem plo. Y as dej nuestro buen
P ad re bien encargado en las reglas que nos dio que m ir
sem os siem pre a nuestro superior, cualquiera que fuese,
como a persona que nos representa a Cristo nuestro Seor,
y a los padres y herm anos com o a sus santos discpulos.
P orgue esta consideracin en la com unidad y vida reli
giosa es de gran fuerza p ara conservar la reverencia que
se deb e a los superiores, y p ara m antener la unin y paz
que entre s deben tener unos con otros. D eseaba cum plir
lo que el A pstol (1) m anda a los siervos y criados, dicien
d o : Los que servs, obed eced a vuestros amos con tem or
y sencillez de corazn, com o al mismo Cristo. N unca pudo
hallar tal am o, aunque con erran diligencia, y por m edio de
m uchas personas le busc. Y as por consejo de un am igo
suyo religioso, despus de haberlo encom endado a nues
tro Seor, tom otro cam ino au e le sucedi m ejor.
Ibase cada ao de Pars a Flandes. donde entre los m er
cad eres ricos esDaoles oue en aquel tiem po trataban en
las ciudades de Bruias y A nvers recoga tanta lim osna con
que poda pasar pobrem ente un ao la vida : y con esta
provisin se volva a Pars, habiendo, con prdida y tra
bajo de pocos das, redim ido el tiem po que despus le
q u ed ab a p ara estudiar. Por esta va vino a tener los dos
prim eros aos lo que haba m enester p ara su Pobre sus
tento. Y al tercero pas tam bin a Inglaterra; p ara busr.ar
en Londres esta limosna,, y hallla con m s abundancia.
P asados los tres prim eros aos, los m ercaderes oue est^b=>n
en Flandes; conocida ya su virtud y devocin, ellos mismqs le enviaban cada ao su lim osna a Pars : de m anera
que no tena necesidad p ara esto de ir y venir. T am bin
de E spaa le enviaban sus devotos alrn socorro v lim os
na, con la cual, y con la que le enviaban de Flandes, p o
da pasar m s holgadam ente, y aun hacer la costa a otro
com paero. Con estos trabajosos principios pas sus estu
dios nuestro Ignacio.
No era sola la pobreza y corporal necesidad la que le
estorbaba ir en ell os adelante ; porque el dem onio, que ya
le com enzaba a tem er, procuraba con todas sus fuerzas
apartarle del cam ino que con tanto fervor llevaba en sus
estudios. Luego, en com enzando el curso de la filosofa, le
quiso engaar con las m ism as ilusiones oue en Barcelona
le haba trado al principio de la gram tica de m uchos
conceptos y gustos espirituales que se le o fre c a n ; m as
com o ya escarm entado, fcilm ente ech de s aquellas en
gaosas representaciones, y quebrant el m petu del astuto 1
(1)

Ephes., 5.

97

HISTORIAS DE LA CONTRARREFORMA

enem igo de la m ism a m anera que lo haba hecho en Bar


celona. F u tam bin m uy fatigado de enferm edades, y en
do ya al fin de sus estudios, aunque al principio dellos se
hall m ejor de sus dolores de estm ago ; pero despus, el
castigo tan spero y tan continuo de su cuerpo, las p e n i
tencias que haca (las cuales, por hallarse ya m ejor de
salud, haba acrecentado), el trab ajo del estudio con tan
poco refrigerio, la grande y p erp etu a cuenta que traa con
sigo p ara irse en todas las cosas a la m ano, y el aire de
Pars, que le era m uy contrario y m alsano, vinieron a
apretarle tanto, que tuvo necesidad, p ara no p erd er la vida,
de interrum pir el hilo de sus estudios. M as con todos estos
trabajos vino a salir con tan to caudal de dotrina, que dio
todo lo que p ad eca por b ien em pleado, y no se le hizo
m ucho a trueque de tanto provecho.
En E spaa, por persuasin de algunos que se lo aco n
sejaron, y por ganar tiem po p ara m s presto ayudar a las
nim as, hab a confundido el orden de sus estudios, oyen
do lgica, filosofa y teologa todo en un m ism o tiem po ;
y as, queriendo ab arcar m ucho, apret poco, y el querer
atajar le fu causa de m ucho rodeo y tardanza. E scarm en
tado, pues, con esta experiencia, se fu poco a poco en
Pars, y orde m uy bien sus estudios, porque antes de p a
sar adelante se reform bien en la lengua latina, oyendo
en el colegio que all dicen de M onte A g u d o ,/d e buenos
m aestros las letras hum anas casi dos a o s : es a saber, des
de el principio de febrero del ao de T528 hasta la renova
cin de los estudios de 1529, que en Pars se hace el prim er
da de octubre, que es la fiesta de San R em igio. En la
cual com enz el curso de artes, y le acab con m ucha loa,
y tan bien aprovechado, que recibi el grado de m aestro
en artes, pasan d o por el exam en que all llam an de la
P iedra, que es de los m s rigurosos que e aquella U ni
versidad se; hacen. Psole en esto su m aestro, y l, aunque
hua m ucho de toda vana ostentacin, pas por ello, por
tener de los hom bres (para con ellos) con el grad algn
testim onio de su doctrina ; acordndose que en A lcal y en
Salam anca, slo este im pedim ento haba hallado p ara p o
der librem ente ayudar a sus prjim os.
A cab ad o el curso de la filosofa, lo dem s del tiem po,
h asta el ao de 1535, em ple en estudio de la sagrada
te o lo g a ; favorecindole notablem ente la m isericordia del
Seor en la doctrina y erudicin que en aquel tiem po al
canz. No dejar, pues viene a propsito, de decir, que
de las m uchas dificultades y trabajos que experim ent en
s mismo al tiem po de los estudios nuestro buen P ad re,
vino a proveer tan sabiam ente lo que nosotros p a ra ellos
habam os m enester. Del estorbo que tuvo en sus estudios
4

98

BIBLIOTECA DE AUTORES CRISTIANOS

por la pobreza y necesidad tem poral le naci el desear


y procurar m ientras los de la C om paa estudian tengan
la provisin necesaria para la vida hum ana, de m anera,
q\ie no les im pida de los estudios la solicitud de buscar su
m antenim iento. P orque afirm aba, que donde hay sum a p o
breza no es fcil atender al estudio de las ciencias ; y que
con el cuidado de m antener el cuerpo se pierde m ucho
tiem po que se haba de poner en cultivar el entendim iento.
Y as dej en las constituciones ordenado que los colegios
donde los nuestros estudian p u ed an tener renta en com n ;
la cual no deroga n ad a a la santa pobreza, y ayuda m ucho
a alcanzar la dotrina, que p ara m ayor gloria de nuestro
Seor se p reten d e. Y porque tam bin l haba sido im pe
dido en sus estudios, de las devociones y gustos de cosas,
celestiales que sin tiem po se le venan al pensam iento y
le ocupaban el entendim iento, provey qye en el tiem po
de los estudios los herm anos de la C om paa no se dejen
llevar del fervor del espritu de m anera que los desve de
sus ejercicios de letras ; sino que as sus m editaciones y
oraciones, com o las ocupaciones con los prjim os, sean ta
sadas y m edidas con la discrecin que aquel tiem po de
estudios requiere.
Las. enferm edades m u c h a s . que tuvo le debilitaron y
m enoscabaron su salud. Por esto tuvo especial cuidado
todo el tiem po de su vida de la salud de todos sus hijos,
y dej a los superiores m uy encom endado en las constitu
ciones que m irasen por ella, y que procurasen que los tra
bajos de nuestros estudiantes con la interm isin pudiesen
durar. V io asim ism o que l al principio haba abrazado
en un m ism o tiem po el estudio de m uchas facultades jun
tas, y que esto le haba sido m uy costoso ; y para que no
errsem os tam bin nosotros, dej bien ordenados los tiem
pos y ocupaciones de los estudios, de m anera que ni q u e
den faltos, ni se estudie prim ero lo que ha de ser postre
ro, ni se sigan com pendios ni atajos, que suelen ser causa
de llegar m s tarde que cuando se va por el cam ino real.
De suerte que de lo que l padeci y en lo que l fu te n ta
do aprendi por' xperiecia cmo haba de enderezar y
ayudar a otros cuando lo son.
Y a este propsito sola l mismo decir la m ucha p o b re
za y trabajos que tuvo en sus estudios y el gran cuidado
con que estudi ; y decalo con m ucha razn. P orque p ri
m eram ente l pas siem pre con gran pobreza, com o h a b e
rnos dicho ; y sta voluntaria y no tom ada por obediencia,
como lo hacen algunos religiosos, sino de su p ro p ia y es
p o n tn ea voluntad ; lo segundo, acosado y afligido de ta n
tas enferm edades, y tan recias y continuas, com o se ha
visto ; dem s desto, no teniendo por blanco ni por fin de

HISTORIAS DE LA CONTRARREFORMA

99

sus estudios ni la riqueza, ni la honra, ni otra ninguna de


las cosas tem porales, que suelen ser estmulo a los hom
bres para sus estudios, y alentarlos, y anim arlos en sus
trabajos, tam poco le era alivio lo que a otros le suele dar,
que es el gusto que reciben de lo que van aprendiendo ;
el cual suele ser tan sabroso, que m uchas veces por no
perderle se pierde la salud y la vida sin poder los hom bres
apartarse de sus libros. Mas nuestro P. Ignacio, as por
su natural condicin com o por su crecida ed ad en que
com enz los estudios, y tam bin porque haba ya gustado
de la suavidad de los licores divinos y de la conversacin
celestial, no tena gusto en los estudios, ni otro entreten i
m iento hum ano que a ellos le convidase.
T am bin en todo el tiem po de sus estudios tuvo m uchas
ocupaciones, persecuciones gravsim as, infinitos cuidados y
perplejidades que le co rtab an el hilo dellos, o a lo m enos
se le em barazaban e im pedan. Y con todas estas dificul
tades estudi casi doce aos continuos con m ucho cuidado .
y solicitud, abnegndose a s mismo y sujetndose a la
voluntad del S e o r; al cual en todo y por todo deseab a
agradar. P ara hacerlo m ejor y alcanzar lo que. d eseab a,
procuraba con todas sus fuerzas de cercenar y ap artar de
s todo lo que de su parte p ara ello le poda estorbar. Y
as, cuando estudiaba el curso de artes se concert con el
M astro F abro, que a la hora de estudiar no hablasen de co
sas de Dios ; porque si acaso entraba en alguna pltica o
coloquio espiritual, luego se arreb atab a y se engolfaba tan
adentro de la m ar, que con el soplo del cielo que le d ab a
iba navegando de m anera que se le p asab an m uchas h o
ras sin-poder volver atrs, y con esto se perda el provecho
que h aba de sacar de sus estudios. Y por la m ism a causa,
en este tiem po del curso de la filosofa, no quiso ocuparse
en dar los ejercicios espirituales ni en otros negocios que
le pudiesen em barazar. Y com o en est tim po tuviese
m ucha p az y ninguno le persiguiese, djole un am igo su
y o : No veis, Ignacio, lo- que p asa? Q u m udanza es
sta? D espus de tan gran torm enta tan ta b o n a n z a ? Los
que poco ha os queran tragar vivo y s escupan en la
cara ahora os alaban y os tienen por bueno, qu novedad
es sta?)) Al cual l resp o n d i : No os m aravillis deso,
dejadm e acab ar ,el curso, y lo veris todo al revs ; ahora
callan porque yo callo ; y porque yo estoy quedo, estn
q u e d o s ; en queriendo hablar o hacer algo, luego se le
vantar la m ar h asta l cielo, y b ajar hasta los abism os,
y p arecer que nos ha de hundir y tragar.)) Y asi fue,
como l lo dijo, porque acab ad o el curso ae la filosofa
com enz a tratar con ms calor del aprovecham iento de

100

BIBLIOTECA DE AUTORES CRISTIANOS

las n im as; y luego se levant una torm enta grandsim a,


como en el captulo siguiente se dir.
C A P IT U L O 2
CMO POR EJERCITARSE EN OBRAS DE CARIDAD FUE PERSEGUIDO
En el tiem po de sus estudios, no solam ente se o cu p ab a
nuestro B. P ad re Ignacio en estudiar, sino tam bin en m o
ver, com o habernos dicho, con su vida, consejos y doctrina
a los otros estudiantes y atraerlos a la im itacin de Jesu
cristo nuestro Seor. Y as, antes que com enzase el curso
de la filosofa, m ovi tanto a algunos mozos nobles, inge
niosos y bien enseados, que desde luego se desapropiaron
de todo cuanto en el m undo tenan, siguiendo el consejo
del Evangelio. Y aunque en el mismo curso de las artes
no se d ab a tanto a esta ocupacin, por los respetos que
en el captulo precedente d ijim o s; pero acab ad o el cur
so, en tan ta manera- inflam los nim os de m uchos estu
diantes, de los m ejores que en aquel tiem po haba en la
U niversidad de Pars, a seguir la perfeccin evanglica,
que cuando, parti de Pars casi todos sus conocidos y d e
votos, dando de m ano al m undo y a todo, cuanto dl p o
dan esperar, se acogieron al puerto seguro de la sagrada
Religin. P orque estaba tan encendido y abrasado con el
fuego del am or divino su nim o, que doquiera que llegaba
fcilm ente se em prenda en los corazones de los otros el
mismo fuego que en el suyo arda. P ero como la envidia
suele ir siem pre ladrando tras, la virtud, a las llam as des
te fuego se segua el hum o de la contradiccin. Y as se
levantaron n Pars grandes borrascas contra l ; y la causa
particular fu sta.
H ab a en aq u ella U niversidad algunos m ancebos esp a
oles nobles, los cuales, por su com unicacin y m ovidos
con su ejem plo, vinieron a hacer tan gran m udanza en su
vida, que habiendo dado todo cuanto tenan a los pobres,
an d ab an m endigando de p u erta en p u erta, y dejando las
com paas que prim ero tenan, y las casas en que m o ra
b an se haban pasado p ara vivir com o pobres al. hospital
de Santiago. Com enzse a divulgar la fam a deste negocio
y a ' esparcirse poco a poco por oda la U niversidad, de
m aera que ya o se h ab lab a de otra cosa, interpretndolo
cada uno conform e a s gusto 1 Los que m s s alborotaron
y m s sentim iento hicieron deste negocio fueron cierts c a
balleros espaoles, am igos y deudos de aquellos m ancebos.
Estos vinieren al h o sp ital/d e Santiago a buscar a sus am i
gos, y com enzaron con m uy. buenas p alabras a persuad ir

HISTORIAS DE LA CONTRARREFORMA

10J

les que dejasen aquella vida tom ada por antojo y persu a
sin de un hom bre vano y que se volviesen a sus casas. Y
como no lo pudiesen acabar con ellos, usaron de ruegos,
halagos., prom esas y am enazas, valindose de las arm as
que les d ab a su afecto, y de todo el artificio que saban.
Pero com o todo l no bastase, dejando las palabras vinie
ron a las m anos ; y con grande m petu y enojo, por fuerza
de arm as, m edio arrastrando los sacaron de donde esta
ban y los llevaron a aquella p arte de la ciudad donde est
la U niversidad. Y tanto les supieron decir y hacer, que al
fin les hicieron prom eter que acabaran sus estudios p ri
m ero y despus podran p o n er por obra sus deseos.
Como destos consejos y nuevo m odo de vida se sup ie
se que Ignacio era el autor, no poda d ejar de desagradar
a los que sem ejantes obras no agradaban. E ntre los otros
fu uno el doctor P dr O rtiz, el cual y a en aquel tiem po
floreca en aquella U niversidad con nom bre de insigne le
trado. EL cual, m ovido con la novedad de la cosa, quiso
que se exam inase m uy de propsito la doctrina y vida de
nuestro Ignacio, de que tan to por un a parte y por otra
se deca. D enuncironle delante del Inquisidor en este tiem
po ; el cual era un docto y grave telogo, llam ado el m aes
tro Ori, fraile de la O rden de Santo D om ingo. A ste se
fu nuestro P ad re en sabiendo la que p asab a sin ser lla
m ado, y sin esperar m s se present ante, l, y djole que
l haba odo decir que en aquel tribunal haba cierta de- .
posicin contra s, y que ahora fuese verdad, ahora no lo
que le haban d ic h o ,, quera que supiese su P atern id ad ,
que l estaba ap arejad o p ara dar razn de s. A segurle
el Inquisidor, contndole, com o era verdad, que a l h a
ban venido a acusarle, m as que no haba de qu ten er re
celo ninguno ni pena.
O tra vez, acab ad o s ya sus estudios, queriendo hacer una
jornada, que no poda excusar, p ara E spaa, le avisaron
que h ab a sido acusado crim inalm ente ante el Inquisidor; y
en sabindolo, tam poco aguard a que le llam asen, sino
luego se fu a hab lar al juez, y rugale m ucho que tenga
por bien de exam inar su causa, y averiguar la verdad y
pronunciar la sentencia conform e a ella. Cuando y o d i
ceera slo no m e cu rab a destas calum nias y m urm ura
ciones ; m as ahora que tengo- com paeros estim o en m u
cho su fam a y buen npm bre, por lo que toca a la honra
de Dios. Cm o puedo yo partirm e p ara E spaa dejando
aqu esparcida tal fam a, au n q u e vana y falsa, contra n u es
tra doctrina 2 D ice el Inquisidor que no hay contra l acu
sacin ninguna crim inal, m as que algunas nieras y vani
d ad es le han venido a decir que nacan o de ignorancia
o de m alicia de los acusadores, y que com o l supiese

102

BIBLIOTECA DE AUTORES CRISTIANOS

que eran relaciones falsas y chism eras, nunca haba q u e


rido ni aun hacerle lla m a r; m as que ya que estaba all
que le rogaba que le m ostrase su libro de los Ejercicios es
pirituales. Disele Ignacio, y leyle el buen naui^idor, y
agradle tanto que pidi licencia para trasladarle p ara s,
y as lo hizo.
Pero com o nuestro P. Ignacio viese aue el juez an d ab a
o disim ulando o dilatando el publicar la sentencia sobre
la causa de que era acusado, porque la verdad no se escureciese con la m entira, lleva un escribano pblico-y te s
tigos ante el Inquisidor v pdele que si no quiere dar sen
tencia a lo m enos le d fe y testim onio de su inocencia
y lim pieza si halla que la p u ed e dar con justicia. El juez
se la dio luego, como se la peda, y desto dio fe el escri
bano ; de lo cual tom el P. Ignacio un traslado autntico
oara usar dl. si en algn tiem po fuese m enester, contra
a infam ia del falso testim onio que se le haba levantado.
A lgunas personas graves y antiguas de la C om paa co n
taron a este propsito una cosa bien particular, que por
ser muy conform e al valor y prudencia de nuestro P dre
quiero yo a ad ir aqu. Y es que cuando, fil de Pars para
Run. descalzo y sin com er p ara visitar, consolar y rem e
diar aquel pobre espaol que le haba tom ado y gastado
los dineros que haba puesto en su poder, y estaba enfer
m o, como se escribe en el quinto libro desta historia (1),
estando ocupado en esta san ta obra le acusaron delante
del Inquisidor; de lo cual hubo gran ruido
Pars, p o r
que m uchos decan que aquellos extrem os no podan p a
rar en b ien ; otros que como hereje se haba huido, y que
un amigo suyo le escribi y avis luego de lo que p asab a,
, y , que en R un, estando en la calle recibi esta carta y
aviso, y luego al m om ento, sin volver m s a su posad a ni
entrar en otra, hizo llam ar un escribano, y pidi por. tes
tim onio cm o l acab ab a de recibir aquel aviso, y que del
mismo lugar donde le h ab a recibido se parta p ara Pars,
y que el escribano y testigos le acom paaron hasta fuera
de R un,. cam ino de Pars, y que llegando a aquella ciudad
se fu derecho, sin entrar en su casa ni en otra, al Inqui
sidor, y le cont lo que pasab a. 1

(1) Lib. 5, cap. 2.

103

HISTORIAS DE LA CONTRARREFORMA

C A P IT U L O 3
CMO LE QUISIERON!. AZOTAR PBLICAMENTE EN EL COLEGIO DE
S a nta B r b a r a ,

en

P a r s ,
S eor

y
le

de

la

m anera

que

nuestro

l ib r .

H a b a persuadido nuestro B. P ad re a m uchos de sus


condiscpulos que dejasen las m alas com paas y las am is
tades fundadas m s en sensuales deleites que en virtuosos
ejercicios, y qu se ocupasen los das de fiesta en santas
obras, confesando y com ulgando devotam ente. De donde
vena que ellos en tales das, queriendo acudir a estos d e
votos ejercicios, faltaban algunas veces a los de las letras,
que en Pars, en los das de fiesta, aun no se d ejan del todo.
V iendo, pues, el m aestro del P adre que su escuela q u e
dab a m edio desam parada, faltndole los discpulos, tom
lo p esad am ente y avisle que m irase por s, y no se entro
m etiese en las vidas ajenas, y que no le desasosegase a los
estudiantes, si no quera tenedle por enem igo. T res veces
fue desto am onestado ; m as no por eso dej de llevar a d e
lante su em presa, y de convidar a sus condiscpulos a la fre
cuencia devota de los santos Sacram entos.
T rat esto el m aestro con Diego de G ovea, que era doc
tor telogo, y el que gobernaba el Colegio de Santa B rba
ra, donde nuestro P adre, estudiaba, y era como el rector,
que all llam an el P rincipal del Colegio ; el cual hizo que el
m aestro le am enazase de su p arte y que le dijese que le dara
una sala, si no cesaba de desviar a los estudiantes de sus
estudios, y traerlos, com o los traa, em baucados. Llam an
sala en Pars dar un cruel y ejem plar castigo de azotes p
blicam ente por m ano de todos los preceptores que hay en
el Colegio, convocando a este espectculo todos los estu
diantes, que en l hay, en u n a sala. El cual afrentoso y ri
guroso castigo no. se suele dar sino a personas inquietas y de
perniciosas costum bres. No bast tam poco esta am enaza
p ara que nuestro Ignacio aflojase en lo com enzado.
' . Q uejse con m ucho sentim iento el m aestro al doctor D ie
go de G ovea, afirm ndole que Ignacio slo le p ertu rb ab a
todo, su general, y que en son de santidad les q u eb ran tab a
los buenos estatutos y costum bres de aquel Colegio ; y que
habindole uno y m uchos das avisado, rogndoselo unas
veces, y otras am enazndole en su nom bre, haba estado
siem pre tan duro, que nunca h ab a podido: acab ar con l
que se enm endase.
E stab a antes desto el doctor G ovea enojado contra nues
tro P. Ignacio por un estudiante espaol, llam ado A m a
dor, que por su consejo h ab a dejado el Colegio y los esr

104

BIBLIOTECA DE AUTORES CRISTIANOS

tudios, y el m undo, por seguir desnudo a Cristo desnudo.


Irritado, pues, G ovea con estas palabras del m aestro y lleno
de ira y de enojo, determ ina de hacer en l aquel pblico
castigo, com o en un alborotador y revolvedor de la paz
y sosiego c o m n ; y as m an d a que en viniendo Ignacio al
Colegio se cierren las puertas dl, y a cam pana taida se
junten todos y le echen m ano, y se aparejen las varas con
que le han de azotar. No se pudo tom ar esta resolucin
tan secretam ente que no llegase a odos de algunos am i
gos de nuestro B. P adre : los cuales le avisaron que se
g u ard ase; m as l, lleno de regocijo, no quiso p erder tan
b u en a ocasin de padecer, y vencindose, triunfar de s
m ism o. Y as luego sin p erd er punto se fu al Colegio don
de le estaba ap arejad a la ignom inia v la cruz.
Sinti bien que rehusaba su carne la carrera y que p e r
da el color y te m b la b a ; m as l, hablando consigo m ism o,
le deca asi; ((Cmo? Y contra el aguijn tiris coces?
P ues yo os digo, don A sno, que esta vez habis de salir
le tra d o ; yo os har que sepis bailar.)) Y diciendo estas
palabras, da consigo en el Colegio. C irranle las puertas
en estando dentro, hacen seal con la com pana, acuden to
dos los condiscpulos ; vienen los m aestros con sus m anojos
de varas con que en Pars suelen a z o ta r; allgase toda la
gente, y jntase en el general que se haba de ejecutar
esta rigurosa sentencia. Fu en aquella hora com batido
el nim o de nuestro B. P a d re de dos espritus, que aunque
parecan contrarios, am bos se enderezaban a un .m ism o
fin: el am or de Dios, junto con un encendido deseo de
p ad ecer por Jesucristo y de sufrir por su nom bre dolores y
afrentas, le llevaba p ara que se ofreciese alegrem ente a
l a . infam ia y a los azotes que a punto estaban : m as or
otra p arte el am or del m ism o Dios, con el am or de la salud
de sus prjim os y el celo de sus nim as, le retirab a y a p a r
tab a de aqul p ro p sito : ((Bueno es p ara m deca l
p a d e c e r; m as q u ser de los que ahora com ienzan a en
trar por la estrecha senda de la virtud ? C untos con esta
ocasin tornarn atrs del cam ino del cielo ? C untas p lan
tas tiernas qued arn secas sin jugo de devocin o del todo'
arran cad as con este to rb e llin o ? P u es I c m o !, y sufrir
yo con tan clara p rd id a de tantos buscar un poco de ga
nancia m a espiritual? Y. allende desto, qu cosa m s fea
y m s ajena de la gloria de Cristo p u ede ser que ver azo
tar y deshonrar pblicam ente un hom bre cristiano. en u n a
U niversidad de cristianos, no por otro delito sino porque
sigue a Cristo y allega los hom bres a Cristo ? Qtialis nter
christiaros Christi honor est, ubi R eligio jacit ignobilem ,
dice Salviano. No, no, no h a de ser as, sino que el am or
de D ios necesario a mis prjim os ha de sobrepujar y ven

HISTORIAS DE LA CONTRARREFORMA

105

cer al am or de Dios, no necesario a m m ism o; p ara que


este am or vencido del prim ero sea vencedor, y crezca, y
triunfe con victoria m ayor. D , pues, ahora la ventaja mi
aprovecham iento al de mis h e rm a n o s; sirvam os ahora a
Dios con la voluntad y con el deseo de padecer, que cu an
do sin detrim ento y sin dao de tercero se pu ed a hacer le
servirem os, poniendo por o b ra el mismo padecer.
Con esta resolucin se va al doctor G ovea, que aun no
h ab a salido de su aposento, y declrale todo su nim o y
determ inacin, dicindole que ninguna cosa en esta vida
le p oda venir a l m s dulce y sabrosa que ser azotado
y afrentado por Cristo, com o ya lo haba experim entado
en las crceles y cadenas donde le haban puesto por la
m ism a causa ; m as que tem a la flaqueza de los princip ian
tes, que aun eran en la virtud pequeuelos y d em o s, y que
lo m irasen bien, porque le haca saber que l de s n in
guna p e n a tena, sino de los tales era to d a su p en a y cu i
dado. Sin dejarle hablar m s p alab ra, tm ale de la m ano
el doctor G ovea ; llvale a la p ieza donde los m aestros y.
discpulos le estab an esperando, y sbitam ente puesto all,
con adm iracin y espanto d e todos los presentes, se arroja
a los pies de Ignacio, y derram ando de sus ojos afectuo
sas lgrim as, le pide perdn, confesando de s que haba
ligeram ente dado odos a quien no d e b a ; y diciendo a
voces que aquel hom bre era un santo, pues no tena cu en
ta con su dolor y afrenta, sino con el provecho de los
prjim os y honra de Dios. Q uedaron con esto los buenos
anim ados, y los m alos confundidos. Y vise la fuerza que
Dios nuestro Seor dio las palabras deste santo varn, y
cm o libra a los que esperan en El. El bien que desto
sucedi, tom ando Dios nuestro Seor por instrum ento a
este doctor G ovea p ara la conversin de la India oriental,
contarfnoslo a los diecisis captulos desde segundo libro,
porque aqul ser su propio lugar.,
C A P IT U L O 4
D e LOS COMPAEROS QUE SE LE ALLEGARON EN PARS
D esde el principio que el B. P ad re se determ in de se
guir los estudios, tuvo siem pre inclinacin de juntar com
paeros que tuviesen el m ism o deseo que l de ayudar a
la salvacin de las nim as. Y as, aun cuando en E sp a a
anduvo tan perseguido y acosado, tena los com paeros
que dijim os se le haban allegado. M as com o aun no h a
b a echado races aquella com paa, con su p artid a p a ra
Pars luego se sec, deshacindose y acabndose fcilm en

106

BIBLIOTECA DE AUTORES CRISTIANOS

te lo que fcilm ente y sin fundam ento se haba com en


zado. P orque escribindoles l de Pars (cuando aun a p e
nas se poda sustentar m endigando), cun trabajadosam ente
las cosas le sucedan, y cun flacas esperanzas tena de
poderlos l all m antener, y encom endndolos a doa L eo
n o r M ascareas, que (por su respeto m ucho los favoreci)
se desparcieron, yndose cada uno por su parte.
Al tiem po, pues, que entr en el estudio de la filosofa
nuestro B. P ad re, vivan a la sazn en el Colegio de San
ta B rbara Pedro Fabro, saboyano, y Francisco Javier,
navarro, que eran* no slo am igos y condiscpulos ; m s
a n : com paeros en un m ism o aposento. Los cuales, a u n
que casi ya iban al cabo de su curso, recibieron a Ignacio
en su com paa ; y por aqu com enz a ganar aqullos m o
zos en ingenio y dotrina tan excelentes. E specialm ente con
Fabro tom estrechsim a am istad, y rep eta con l las li
ciones que haba odo ; de m anera que tenindole a l por
su m aestro en la filosofa natural y hum ana, le vino a te
ner por discpulo en la espiritual y d iv in a ; y en poco tiem
po le gan tanto con la adm iracin de su vida y ejem plo,
que determ in de juntar sus estudios y propsito de vida
con los estudios y propsito de Ignacio. El cual no exten
di luego al principio todas las velas, ni us dp todas sus
fuerzas p ara ganar esta nim a de un golpe, sino m uy poco
a poco y despacio fu procediendo con l. P orque lo p ri
m ero le ense a exam inar cad a da su conciencia. Luego
le hizo hacer una confesin general d e toda su vida, y d es
pus le puso en el uso de recibir cad a ocho das el Sant
simo Sacram ento del a lta r; y al cabo de cuatro aos que
pas viviendo desta m anera, vindole ya bien m aduro y
dispuesto p ara lo dem s, y con m uy encendidos deseos de
servir p erfectam ente a Dios, le dio p a ra acabarle de perficinar los ejercicios espirituales. D e los cuales sali F a
bro tan aprovechado, qpe desde entonces le pareci h ab er
salido de un golfo tem pestuoso de olas y vientos de inquie
tud, y entrando en el puerto de la paz y descanso ; el cual
el mismo F abro escribe en un libr de sus m editaciones
(que yo h visto), que antes de los ejercicios nunca su n i
m a haba podido hallar. Y en este tiem po se determ in y
propuso de seguir de veras al B. P. Ignacio.
Francisco Javier, aunque era tambin, su com paero de
cm ara, se m ostr al principio m enos aficionado a seguir
le ; m as al fin no pudo resistir a la fuerza del espritu que
h ab lab a en este santo varn. Y as vipo a entregarse a l,
y ponerse del todo en sus m anos ; aunque la ejecucin fu
m s ta rd e : p orque cuando L tom esta resolucin h ab an
p asado das y estab a ya ocupado en leer el curso de filo
sofa.

HISTORIAS DE LA CONTRARREFORMA

J07

H aba tam bin venido de A lcal a Pars, y acab ad o su


curso de artes y graduado en ellas, el m aestro Diego L a
nez, que era natural de A lm azn. Trujle el deseo de e s
tudiar la teologa en Pars, y de buscar y ver a Ignacio ;
al cual en .Alcal haba odo alabar por hom bre de grande
santidad y penitencia. Y quiso Dios que fue el mismo P. Ig
nacio el prim ero con quien entrando en Pars encontr
Lanez, y en breve tiem po se le dio a conocer, y trabaron
fam iliar conversacin y am istad. V ino tam bin con Lanez
de A lcal A lonso de Salm ern, toledano, que era m s m o
zo ; pero am bos eran m ancebos de singular habilidad y
grandes esperanzas. A los cuales dio el P adre Ignacio los
ejercicios espirituales en el m ism o tiem po que los hizo P e
dro F abro, y por ellos se determ inaron de seguirle. Y desta m anera se le fueron despus allegando Simn R odrguez,
portugus, y Nicols de B obadilla, que era de cerca de
Falencia. T odos estos siete, acabado su curso de filosofa,
y habiendo recibido el grado de m aestros, y estudiando ya
teologa el ao de 1534, da de la A suncin de N uestra
Seora, se fueron a la iglesia de la m ism a R eina de los
ngeles, llam ada Mors M artyrum , que quiere decir el m o n
te de los mrtires, que est u n a legua de Pars.
Y all, despus de haberse confesado y recebido el S an
tsimo, Sacram ento del cuerpo de Cristo nuestro Seor, to
dos hicieron voto de dejar p ara un da que sealaron todo
cuanto tenan, , sin reservarse, m s que el vitico necesario
p ara el cam ino hasta V enecia. Y tam bin hicieron voto
d e em plearse en el aprovecham iento espiritual de los- p r
jimos, y de ir en peregrinacin a Jerusaln, con tal co n
dicin que, llegados a V enecia, un ao entero esperasen
la navegacin ; y hallando en este ao pasaje, fuesen a Je
rusaln, e idos procurasen de quedarse, y vivir siem pre en
aquellos santos lugares. Ma si no pudiesen en un ao p a
sar, o habien d o visitado los santos lugares, no pudiesen
quedarse en Jerusaln, que en tal caso se viniesen a R om a,
y postrados a los pies del Sumo Pontfice, V icario de Chis
to nuestro Seor*, se le ofreciesen p ara que Su Santidad
dispusiese d ellos librm ente, donde quisiese, p a ra b ien y
salud de las alm as.
Y de aqu tuvo origen el cuarto voto de las m isiones que
nosotros ofrecem os al Sumo Pontfice cuando hacem os p ro
fesin en la C om paa. Y estos mismos votos tornaron a
confirm ar otros dos aos siguientes, en el mismo da de la
A suncin de N uestra Seora, y en la m ism a iglesia, y con
las m ism as cerem onias. D e donde tam bin tuvo origen el
renovar de los votos .que usa la C om paa antes de la
profesin.
En el espacio de tiem po destos dos aos se le juntarn

108

BIBLIOTECA DE AUTORES CRISTIANOS

otros tres com paeros telogos, llam ados Claudio Jayo, saboyano, Juan Coduri, provenzal, y Pascasio Broet, tam bin
francs, de la provincia de P icarda, y as llegaron a ser
diez, todos, aunque de tan diferentes naciones, de un m is
m o corazn y voluntad. Y porque la ocupacin de los es
tudios de tal m anera se continuase, que no entibiase la d e
vocin y fervor del espritu, los arm aba Ignacio con la
oracin y m editacin cotidiana de las qosas divinas, y jun
tam ente con la frecuente confesin y com unin, Mas no por
esto cesaba la disputa y conferencia ordinaria de los estu
dios, que com o eran por un a parte d e letras sagradas de
teologa, y p o r otra tom ados por puro am or de Dios, ay u
d ab an a la devocin y espritu.
Ibanse criando con esto en sus. corazones unos ard ien
tes e inflam ados deseos de dedicarse todos a Dios. Y el
voto que tenan hecho (el cual renovaban cad a ao) de
. p erp etu a p obreza ; el verse y conversarse cada da fam i
liarm ente ; el conservarse en u n a suavsim a paz, concordia
y am or, y com unicacin de todas sus cosas y corazones, los
entretena y anim aba p ara ir adelante en sus buenos p ro
psitos. Y aun acostum braban, a im itacin de los santos
P ad res antiguos, convidarse, segn su pobreza, los unos a
los otros, y tom ar esto por ocasin p ara tratar entre s de
cosas, espirituales, exhortndose al desprecio del siglo y al
deseo de las cosas celestiales. Las cuales ocupaciones fu e
ron tan eacaces, que en todo aquel tietnpo que p a ra con-,
cluir sus estudios se detuvieron en Pars, no solam ente no
se entibi ni dism inuy aquel su fervoroso deseo de la p e r
feccin, m as antes con sealado aum ento iba creciendo
de da en da.
C A PIT U L O 5
CMO SE PARTI DE PARS PARA ESPAA, Y DE ESPAA
para Italia.
*

A n d ab a en este tiem po nuestro B. P ad re Ignacio tan


fatigado de cruelsim os dolores de estm ago, y con la sa
lud tan q u eb ran tad a y tan sin esperanza de rem edio h u
m ano, que fu forzado por consejo de los m dicos y ruego
de sus com paeros, partirse p a ra E sp a a a pro b ar si la
m udanza de los aires naturales (que sin duda son m s sa
nos que los de Pars) bastaran a sanarle o a lo m enos a
darle alguna m ejora y alivio. Y p ara que Ignacio, que te
n a en poco su salud, viniese b ie n en querer hacer esta
jo m ad a, junt nuestro Seor otra causa, que fil el tener
algunos de sus com paeros negocios tales en E spaa, que

HISTORIAS DE LA CONTRARREFORMA

109

para su sosiego y quietud convena que Ignacio se los des


envolviese y acabase.
D ieron, pues, en sus cosas esta traza el ao de 1535:
que el P ad re se partiese a E spaa, y habiendo en su tierra
cobrado fuerzas se fuese a concluir los negocios de los
com paeros que dejaba en Pars, y que de E spaa se vaya
a V enecia, y de all los aguarde, y que ellos se entretengan
en sus estudios en Pars hasta el da de la conversin de
San P ab lo, que es a 25 de enero de 1537, y aquel da se
pongan en cam ino p ara V enecia, p a ra que all se junten
con l a dar orden en la p asad a p ara Jerusaln.
P artise nuestro San Ignacio, conform e a lo que h ab a
concertado, cam ino de E spaa, en una cabalgadra que le
com praron los c o m p a e ro s; porque su gran flaqueza no
le d ab a lugar de ir a pie. Lleg a su tierra m s recio de lo
que sali de Pars. A ntes que llegase tuvieron nueva de
su venida, y salironle a recebir todos los clrigos del p u e
blo ; m as nunc se pudo acab ar con l que fuese a posar
a casa de su herm ano, ni quiso otra m orada que la de los
pobres, que es l hospital. C om enz a pedir lim osna de
puerta en p u erta p ara sustentarse, contra la voluntad de
su herm ano m ayor, que en esto le iba a la m ano cuanto
poda. Y queriendo ensear la doctrina cristiana a los n i
os, por desviarle tam bin desta voluntad, le deca su h e r
m ano que vendran pocos oyentes a orle ; al cual resp o n
di Ignacio: Si slo un nio viene a or l doctrina, lo te n
dr yo poT un excelente auditorio p ara m. Y as, no h a
ciendo caso de la contradiccin que con hum ana pruden
cia su herm ano le haca, com enz a ensear la doctrina
cristian a; a la cual, pasados pocos das, ya su m ism o h e r
m ano vena con grande m uchedum bre de oyentes.
Mas a los serm ones que p red icab a todos los dom ingos
y algunos das de fiesta entre sem ana, con notable fruto,
era tan to el concurso de la gente que de m uchos pueblos
de to d a aquella provincia acuda a orle, m ovida de la
fam a d e sus cosas, que le era forzado, por no caber en
los tem plos, irse a predicar a los c a m p o s ; y los que c o n c u
rran, p a ra poderle ver y or, se suban en los rboles. L a
prim era vez que predic en A zpeitia con grande concurso
de toda la gente principal y pueblo, dijo una cosa que, des
pus de h ab er escrito esta historia, he sabido ; la cual m
pareci po n er aqu p ara que se vea la cuenta que ten a de
hum illarse y m ortificarse, y volver por la ho n ra y b u en
nom bre de sus p r jim o s; y por cun diferentes cam ines
lleva el Seor a sus escogidos de l que el m undo suele
y acostum bra, com o se ve en las confesiones del glorioso

no

BIBLIOTECA n r AUTORES CRISTIANAS

P ad re San A gustn (1), donde llora con entraable sentim ien


to y am argura de corazn u n a travesura que hizo siendo
m ochacho, sem ejante a la que aqu escribir ; y en otro^
santos se ven sem ejantes ejem plos. Estando, pues, p red i
cando, dijo que una de las cosas que le haban trado a su
tierra y subdole en aquel pulpito, era querer dar satisfaccin de cierta cosa que le h ab a sucedido, y salir de c o n
goja y rem ordim iento de conciencia: Y era el caso que,
siendo mozo, haba entrado con ciertos com paeros en
cierta h ered ad y tom ado alguna cantidad d e fruta con dao
del d u e o ; el cual, por no sa b e r el m alhechor, hizo p re n
der con falsa sospecha a un pobre hom bre, y le tuvo m u
chos das preso, y qued infam ado y con m enoscabo de su
honra y h acienda ; y nom brle desde el pulpito, y pidile
perdn, que estab a presente al serm n, y dijo que l haba
sido el malo, y perverso, y el otro sin culpa e in o cen te; y
que por este camino, le haba querido restituir pblicam en
te de la p rd id a de su bu en a ram a y la de su hacienda
(porque la justicia le haba condenado en cinco o seis, du
cados) con darle dos heredades que eT tena ; de las cuales
all delante de todos le haca donacin.
Sac Dios tanto fruto de su ida, el tiem po que estuvo
en su tierra, juntndose a la doctrina el ejem plo de vida
y prudencia del predicador, que se crrigieron m uchos
errores y se desarraigaron m uchos vicios, que hasta en los
eclesisticos se haban entrado, y con la m ala y envejeci
da costum bre s haban apoderado de m anera que no re
p arab an los hom bres en ellos; porque te n a n nom bre de
virtud. D ejles puestas m uchas rdenes, que p ara la paz
y buen gobierno de la vida poltica, y p ara el buen ser
y aum ento de la religin cristiana parecan necesarias. E n
tre otras cosas procur qUe los gobernadores y jueces hi
ciesen rigurosas leyes contra el juego y contra la disolucin
y deshonestidad de los sacerdotes. P orque siendo uso an
tiguo de la provincia que las doncellas anden en cabello y
sin, ningn tocado, haba algunas que con m al ejem plo y
grande escndalo, viviendo deshonestam ente con algunos
clrigos, se tocaban sus cabezas, ni m s n i m enos que si
fueran legtim as m ujeres de aquellos con quien vivan en
p ecad o . Y guardbanles la fe y lealtad como a los propios
m aridos se d eb e guardar.
Este sacrilego abuso, procur con todas sus fuerzas que
se extirpase de aquella tierra y negoci cm o se proveye
se a los p obres del m an ten irrlen to n ecesario ; y qu se to
case la cam p an a a h acer oracin tres veces al da, a la m a
an a, al m edioda y a la tarde ; y que se hiciese particular (I)
(I) Lib. 2, cap. 4.

HISTORIAS DE LA CONTRARREFORMA

111

oracin por los que estn en pecado m ortal. H abiendo en


estas y en otras sem ejantes cosas dado la orden y asiento
que convena, y cobrado las fuerzas necesarias para p o
nerse en cam ino (porque tam bin en su tierra le apret una
enferm edad), se parti p ara concluir los negocios de sus
com paeros. Mas como quisiera ir a pie y sin vitico n in
guno, de aqu le reacio otra contienda con su herm ano.
Porque, com o an tes el herm ano haba tenido por grande
afrenta que su herm ano, no haciendo caso dl, se hubiese
ido a vivir despreciado y abyecto entre los pobres, y en
sus ojos hubiese andado a pedir lim osna en su tierra ; p a
ra rem ediar este desm n y m enoscabo de su reputacin
(que as suele llam ar la prudencia de la carne a las cosas
de Dios), im portunle m uy ahincadam ente que quisiese ir
a caballo, y provedo de dineros y acom paado. Y por
aplacar a su herm ano, y dejarle gustoso, y librarse presto
dl y de los otros sus parientes, acet lo que su herm ano
le o fre c a ; pero en saliendo de G uipzcoa, luego hurt'
el cuerpo a los que le aco m p a ab an , y dej el caballo, y a
pie, y solo, y sin dineros, pidiendo lim osna, se fu a P a m
plona.
De all pas a A lm azn, y Sigenza, y T oledo ; porque
en todos estos lugares haba de dar orden en las cosas
que de sus com paeros traa encargadas. Y habindolas
bien despachado, y no habiendo querido recebir dinero
ni otra cosa alguna de las m uchas que le ofrecan los p a
dres de sus com paeros, se parti a V alencia, y all se
em barc en un a nave, aunque contra la voluntad y co n se
jo de sus am igos, que le decan el gran peligro que haba
en p asar en aquella sazn el m ar M editerrneo, por te
ner B arbarroja, fam oso corsario y capitn deL gran T urco,
tom ados los pasos de aquella navegacin. Y aunque le
guard la divina Providencia de los corsarios, no le falta
ron los peligros del mismo m a r ; porque se levant una tan
brava tem pestad, que q u ebrado el m stil con la fuerza
del viento, y perdidas m uchas jarcias y obras m uertas de
la nave, parecindoles ser su hora llegada, se ap arejab an
todos* a m orir.
En este trance y peligroso punto exam inaba su concien
cia nuestro B. P adre, y escudriaba los rincones de su
a lm a ; y cuando todos estaban con el espanto de la m uer
te atem orizados, l no p o d a hallar en s tem or ninguno.
Slo le d ab a peina parecerle que o h ab a enteram ente h as
ta entonces respondido a los toques y dones de Dios. A cu
sbase en su conciencia, que de tantos beneficios y con.
tan larga m ano ofrecidos d e nuestro Seor, no s hubiese
sabido aprovechar con aqul agradecim iento y cuidadosa
constancia que deba, para b ien de sus alm as y de las de

112

BIBLIOTECA DE AUTORES CRISTIANOS

sus prjim os. P asado este peligro lleg a G nova, y de


ah con otro grandsim o y gravsim o de la vida, a Boloa ; porque cam inando solo por la halda de los A lpes,
perdi el cam ino, y de paso en paso, se vino a em brear
en un altsimo y m uy estrecho despeadero que vena a
d ar en la raudal corriente de un ro, que de un m onte
se d esp e ab a. H allse en tan grande* aprieto y conflicto,
que yo le o decir que haba sido aqul el m ayor que h a
ba pasado en su vida ; porque sin p o d er pasar adelante,
ni saber volver atrs, doquiera que volva los ojos no va
sino espantosas alturas y despeaderos horribles, y debajo
la hondura y profundidad de un ro m uy arrebatado. Mas
al fin por la m isericordia de D ios, saji deste peligro y en
do un gran rato el pecho por tierra, cam inando a gatas,
m s sobre las m anos, que sobre los pies.
A la en trad a de la ciudad de Boloa cay de un a pontezuela, que haba de m adera, ab ajo en la c a v a ; de donde
sali todo sucio y enlodado, y no sin risa y escarnio de
los que le van. E ntrando desta m anera en la ciudad, y ro
den d o la toda pidiendo lim osna, no hall quien le diese
una blanca ni un bocado de p a n ; lo cual es cosa de m ara
villar en una tan rica y tan grande y caritativa ciudad. P ero
suele Dios a las veces p ro b ar desta m anera los suyos. All
cay enferm de los trabajos p a sa d o s; m as san presto, y
prosiguiendo su cam in lleg a V enecia, donde aguard a
sus com paeros, com o lo hab an en Pars concertado.
C A P IT U L O 6
CMO FUE ACUSADO EN VENECIA,J Y SE IDECLAR SU INOCENCIA.
No estuvo ocioso nuestro B. P ad re en V enecia el tiem
po que ag u ard ab a a sus com paeros ; antes se o cu p ab a con
todo cuiddo, com o era su costum bre, en el ap ro v ech a
m iento de sus prjim os, y s movi a algunos a seguir
los consejos de nuestro Seor en el cam ino de la perfec
cin. E ntre los cuales fueron dos herm anos navarros, hom
bres h o n rad o s y ya entrados en edad, los cuales, volviendo
de Jerusaln (donde haban ido en peregrinacin), toparon
en V en ecia coh el P . Ignacio, a quien antes haban cono
cido y tratado fam iliarm ente en A lcal. Estos se llam aban
E steb an y- Diego de Egua, que despus entraron y m urie
ron santam ente en R om a, en la C om paa. T am bin fu
u n o de los que aq u se m ovieron un espaol llam ado el b a
chiller' H oces, hom bre d letras y de b u en a vida, el cual,
au n q u e s aficion m teh la virtud y d o ctrin a que en el
P a d re se vea, pero no osba del todo fiarse dl y ponerse

HISTORIAS DE LA CONTRARREFORMA

113

en sus m anos ; porque haba odo decir m uchas cosas dl


o m aliciosam ente fingidas de los m aldicientes o im pruden
tem ente credas de los ignorantes. Mas, en fin, pudo tanto
Ignacio, que le inclin a hacer los ejercicios espirituales,
en los cuales, aunque entr al principio dudoso, y aun te
m eroso, despus los abraz con entera voluntad y confian
za. P o rq u e juego que se recogi a darse a la m editacin
y oracin, encerr consigo m uchos libros de teologa, te
m iendo no se le entrase sin sentir algn error, p ara que
ayudndose dellos pudiese rrs fcilm ente descubrirle si
se le quisiese ensear. Mas sali tan desengaado y a p ro
vechado dellos, que trocado el recelo en am or entraable,
vino a serle m uy verdadero y fiel com paero, y puesto en
la cuenta de los diez prim eros que tuvo.
T am b in tuvo en V en ecia com unicacin con don Juan
P edro C arafa, que despus fue P a p a Paulo IV, el cual d e
jando el arzobispado de C hete se acom pa con don Gaetano de V incencia, y don Bonifacio Piam onts, y don P a u
lo R om ano, hom bres nobles y de buena vida, que dieron
principio a la Religin que vulgarm ente e llam a de los
T eatinos ; porque el A rzobispo de C hete, qu en lengua
latina llam an T eatino, fu com o habernos dicho uno de
sus fu n d ad o res; y en sangre, letras, dignidad y autoridad
el m s principal de todos. Y dsta ocasin, por error del
vulgo, se vino a llam ar nuestra Religin de los T eatinos,
que este nom bre nos dan algunos por engao. E n el cual
no es m aravilla que haya cado la gente co m n ; porque
como nuestra R eligin y aqulla, entram bas sean de cl
rigos reglares, y fundadas casi en un mismo tiem po, y en
el hbito no m uy desem ejantes, el vulgo inorante puso a
los nuestros el nom bre que no era nuestro, no slo en
R om a, donde com enz este engao, m as tam bin en otras
tierras y provincias ap artad as.
Dio tam bin los ejercicios espirituales en V enecia a a l
gunos caballeros de aquel clarsim o Senado, ayudndolos
con su consejo a seguir el cam ino de la' virtud cristiana.
Mas no faltaron otros que por envidia o por estar m al
inform ados, publicaron por la ciudad que era un hom bre
fugitivo, y que en E spaa h ab a estado m uchas veces p re
so, y que habindole quem ado su estatua se vino huy en
do ; y que ni aun en Pars h ab a podido estar seguro, sino
que h u b o de salir huyendo, p a ra escapar la .vida. V itto la
cosa a trm inos que se averigu este negocio por tela de
juicio, y as se hizo diligente pesquisa de s vida y cos
tum bres. Mas co m o 'esto se fu n d ab a en falsedad, luego se
cay todo. P o rq u e com o ya Ignacio m iraba por la fam a
de sus com paeros m s que h ab a m irado po r la suya,
no par h asta que el Nfuncio apostlico, que entonces es

114

BIBLIOTECA DE ' TORES CRISTIANOS

tab a en V enecia, llam ado Jernim o V erlo, declar la ver


dad por su sentencia ; en la cual de la entereza de vida
y doctrina de nuestro P adre dio claro y muy ilustre testi
m onio, com o se ve en la m ism a sentencia original que hoy
da tenem os en R om a.
C A PIT U L O 7
CMO LOS COMPAEROS DEL P . IGNACIO LE VINIERON A BUSCAR
de P ars a Italia.

M ientras que el P adre esp erab a en V enecia la venida


de sus com paeros, se.en cen d i nueva guerra en Francia,
entrando en ella con poderoso ejrcito por la parte de la
Provenza, el em perador Don Carlos V deste nom bre. Por
lo cual los com paeros que haban quedado de acuerdo
de partir de Pars en s.u d em anda el da de la C onversin
d e San P ablo del ao de 1537, fueron forzados de antici
par su salida, huyendo la turbacin-y peligro de la guerra.
Y asf partieron de Pars a 15 de noviem bre de 1536, y su
cam ino era desta m an era: Iban todos a pie, vestidos p o
brem ente, cada uno cargado de los cartapacies y escritos
de sus estudios. Los tres que slo eran sacerdotes, convie
ne a* S ab er: P edro Fabro, C laudio Jayo y Pascasio Broeth,
decan cd a da m isa, y los otros seis reciban el Santsim o
Sacram ento del cuerpo de nuestro Seor, arm ndose con
el p an de vida contra los grandes trabajos y dificultades de
aquella su larga y peligrosa jornada. P or la m aana al sa
lir de la p osada, y por la tard e al entrar en ella, era su
prim ero y principal cuidado hacer alguna breve oracin,
y sta acab ad a, por el cam ino se segua la m editacin, y
tras ella razonaban de cosas divinas y espirituales. El co
m er era siem pre m uy m edido, y como de pobres ; cuando
consultaban si sera bien hacer alguna cosa o no, se
guan con mucha; paz y concordia todos lo que pareca a
la m ayor parte. Lloviles cad a da por Francia, y atrav e
saron la alta A lem ania en la m ayor fuerza del invierno, que
e aquella regin septentrional era m uy spero y extrem a
do de fro ; pero venca todas estas dificultades, tan n u e
vas p ara ellos y desusadas, el espiritual contentam iento
y regocijo que tean sus nim as de ver por quin y p a ra
q u .las p asab an . Y dellas y d e los peligros que en sem e
jantes cam inos (m ayorm ente a, los pobres y extranjeros)
suelen suceder, los libr con su m isericordia la P rovid en
cia divina.
No dejar de decir cm o el m ism o da. que salieron de
Pars, m aravillados algunos de ver el nuevo traje, el nu-

HISTORIAS DE LA CONTRARREFORMA

m ero y el m odo de cam inar destos nuestros prim eros p a


dres, preguntaron a un labrador,, que de hito en hito los
estaba m irando, si saba qu gente era aqulla ; y el rs
tico, movido no s con qu espritu, respondi en francs:

M on sieurs refo rm a teu rs , il-s o n t reformer q u e lq u e

pays.

Q ue es com o decir, son los seores reform adores, que van


a reform ar algn pas.
Llegaron en fin a V enecia a 8 de enero del ao de 1537 ;
y all hallaron a su p ad re y m aestro Ignacio, que los aguar
daba juntam ente con el otro sacerdote que dijimos que se
le haba llegado, y con singular alegra se recibieron los
unos a los otros. Mas porque aun no era buena sazn de
ir a R om a a pedir la bendicin del P ap a p ara ir a Jerusaln, dando de m ano a todas las otras cosas, determ in a
ron de repartirse por los hospitales, y los cinco dellos se
fueron al hospital de San Juan y San Pablo, y los otros cin
co al hospital de los incurables. A qu com enzaron a ejer
citarse con singular caridad y diligencia en los m s bajos
y viles oficios que haba, y a consolar y ayudar a los pobres
en todo lo que tocaba a la salud de sus alm as y de sus
cuerpos, con tanto ejem plo de hum ildad y m enosprecio
del m undo, que daba a todos los que lo vean g ra n d e .a d
m iracin.
Sealbase entre todos Francisco Javier en la caridad y
m isericordia con los pobres, y en la entera y perfecta Vito
ria de s mismo ; porque no contento de hacer todos los ofi
cios asquerosos que se podan im aginar, por vencer p erfec
tam ente el horror y asco que tena, lam a y chupaba algu^
as veces las llagas llenas de m ateria a los oobres. T ales
fueron los.principios .deste varn de Dios, y conform e a ellos
fu su progreso y su fin, com o adelante se dir. E chaban
entonces nuestros P adres los cim ientos de las probaciones
que haba de hacer despus la C om paa. As estuvieron
hasta m ediada C uaresm a, que partieron para R om a, qu e
dando el P adre sol en V enecia, por parecer que as co n
vena al divino servicio.
E] m odo de cam inar era s t e : banse de tres en rres,
dos legos y un sacerdote, y siem pre m ezclados espaoles
con franceses o saboyanos. D ecan "cada da m isa los sacer
dotes, y los que no lo eran reciban el santsim o C uerpo
de nuestro Seor. Ibap a pie, ayunban todos los das, porau e era C uaresm a, y no com an otra cosa sino lo que. h a
llaban por am or de Dios ; y era la lim osna tan flaca, que
m uchas veces p asab an sus ayunos y el trabajo del cam ino
com iendo slo pan y b eb ien d o sola agua. Y as fu n e c e
sario que padeciesenesn nuestros P adres en esta peregrin a
cin extraordinarios trabajos. Y un dom ingo Jes aconteci
que, h abiendo tom ado no m s que sendos bocados, de pan

1 16

BIBLIOTECA DE AUTORES CRISTIANOS

por la m aana, descalzos los pies, cam inaron veintiocho


millas de aquella tierra, que vienen a ser ms de nueve le
guas de las nuestras, llovindoles todo el da reciam ente,
y hallando los cam inos hechos lagunas de agua, en tanto
grado, que a ratos les d ab a el agua a los pechos ; y con esto
sentan en s un contento y gozo adm irable. Y conside
rando que p asab an aquellas fatigas por am or de Dios, le
d ab an infinitas gracias, cantando a versos los salmos de
D avid ; y apn el M aestro Juan Coduri, que llevaba las p ier
nas cubiertas de sarna, con el trabajo deste da qued
sano. A s que si los trabajos de nuestros P adres en este
cam ino fueron grandes, no fueron m enores los regalos que
recibieron de lia divina y liberal m ano del Seor, por quien
los p ad ecan.
H allse en R om a cuando all llegaron el doctor P edro
Ortiz, que p o r m andato del em perador Don Carlos trata b a
delante del P a p a la causa m atrim onial de la reina de In
glaterra D oa C atalina, ta del em perador, la cual, E nri
co V III, su m arido, haba dejado por casarse con A na Bolena, de cuya herm osura torpem ente se hab a aficionado.
Era este doctor O rtiz el que en Pars haba m ostrado a Ig
nacio tan p oca voluntad com o y a vimos ; m as com o llega
ron a R om a los com paeros, m ovidos con espritu de Dios
(cuando ellos m enos este oficio esmeraban), los acogi con
grandes m uestras de am or, y los llev al Sumo Pontfice,
encom endndole su virtud, letras e intencin de servir a
Dios en cosas grandes. R ecibi luego com los vio el P a n a
P aulo un a ex tra a alegra, y m and que aquel m ism o da
disputasen delante, dl u n a cuestin de teologa aue se Ies
propuso. Diles benignam ente licencia p ara ir a Jerusaln,
y su bendicin, y u n a lim osna de sesenta ducados. Y a los
que aun no eran ordenados de m is a rle s dio facultad para
ordenarse a ttulo de pobreza voluntaria y de ap ro b ad a doc
trina.
A yudaron tam bin otras personas con sus lim osnas, es
pecialm ente los espaoles que estaban en R om a, cada uno
como Doda, y llegaron hasta doscientos v diez d u cad o s;
y no faltaron m ercaderes que pasaron a V enecia esta su
m a de dineros, sin que les costase el cam bio cosa alguna
a los P a d r e s ; pero ellos no quisieron aprovecharse desta
lim osna ni tom arla en sus m anos, hasta el tiernoo del em
barcarse. Y as, con la m ism a p o b reza y desnudez con que
haban venido a R om a, s tornaron, pidiendo por am or de
D ios, a V enecia ; adonde llegados se repartieron por sus
hospitales, com o antes habrn estado ; poco despus to
dos juntos hicieron voto de castidad y oobreza delante
de Jernim o V erlo, Legado del P a p a en V en ecia. que en
tonces era A rzobispo de R osano, y despus fue C ardenal

HISTORIAS DE LA CONTRARREFORMA

117

de la Santa Iglesia ro m a n a ; y ordenronse de m isa Ignacio


y los otros com paeros el da de San Juan B autista, d n
doles este alto Sacram ento el O bispo A rbense con m aravi
llosa consolacin y gusto espiritual, as de los que receban
aquella sacra dignidad, como del perlado que a ella los
prom ova. El cual deca que en los das d su vida no h a
ba recebido tan grande y tan extraordinaria alegra en
rdenes que hubiese dado com o aquel d a ; atribuyndolo
todo al particular concurso y gracia de Dios con que favo
reca a nuestros P adres.
C A P IT U L O 8
CMO SE REPARTIERON POR LAS TIERRAS DEL DOMINIO VENECIANO
A TRABAJAR Y EJERCITAR SUS MINISTERIOS.
E stndose aparejando los P adres, y aguardando la s a
zn del em barcarse p ara Jerusaln, vinieron a p erder to
talm ente la esperanza del pasaje. Fue desto la causa, que
en el mismo tiem po la Seora de V enecia rom pi gue
rra con el gran turco Solimn, e hizo liga con }. Sumo
Pontfice y con el em perador D on Carlos, Y estando la m ar
cubierta de las poderosas arm adas de am bas partes, y ocu
pados todos en la guerra, ces la navegacin de los p ere
grinos, que peda m s paz y quietud. Y es cosa de notar
qu ni m uchos aos antes ni despus ac, hasta el ao
de 1570, nunca dejaron de ir cada ao las naves de los
peregrinos a Jerusaln sino aquel ao. Y era que la D ivina
P rovidencia, que con infinita sabidura rige y gobierna to
das las cosas criadas, ib a enderezando los pasos de sus
peregrinos p ara servirse' dellos en cosas m s altas de lo
que ellos entendan ni p en sab an . Y as, con adm irable con>sejo, les cort el hilo, y les a ta j el cam ino que ya tenan
por .hecho de Jerusaln, y los divirti a otras ocupaciones.
P orque com o los P adres vieron que se les iba cerrando
cad a da m s la esperanza de pa.sar a la T ierra Santa, acor
daron de esperar un ao entero p ara cum plir con el voto
que hab an hecho en. P ars. Y p a ra aparejarse m ejor, y lle
gar con m ayor reverencia a! sacrosanto sacrificio de la Misa,
que aun no la haban c o m en zad o .a decir los nuevos sacer
dotes, determ inaron de ap artarse y recogerse todos, y lu
cironlo desta m anera : el B. P ad re Ignacio, Fabro y Lanez
se fueron a V in een cia; Francisco Javier y Salm ern, a
M ont C e lso ; Juan Coduri v H oces, a Treviso ; C laudio
Jayo y Sim n R odrguez, a Basan : Pascasio, y B obadilla,
a V erona. Son todas estas tierras de la Seora de. V eneca ; po rq u e no se quisieron salir de aquel E stado, por ha-

118

BIBLIOTECA DE AUTORES CRISTIANOS

liarse cerca, si acaso, se les abriese alguna puerta p ara su


em barcacin.
N uestro P adre Ignacio, pues, y sus dos com paeros, a
los cuales haba cabido ir a V incencia, se entraron en una
casilla o erm ita pequea, d esam parada y m edio derribada,
sin puertas y sin ventanas, que por todas partes le entraba
el viento y el agua. E staba esta erm ita en el cam po, fue
ra de la ciudad ; y haba quedado as yerm a y m alparada
del tiem po de la guerra, que no m uchos aos antes se haba
hecho en aquella tierra. A qu se recogieron, y para no p e
recer del fro y hum edad, m etieron un poco de paja, y so
bre sta dorm an en el suelo. Salan dos vces al da a p e
dir limosna a la ciudad, pero era tan poco el socorro que
hallaban, que apenas tornaban a su pobre erm ita con tanto
pan que les bstase a sustentar la vida. Y cuando halla
b an un poquito de aceite o m anteca, que era m uy raras
veces, lo tenan por m uy gran regalo. Q uedbase el uno
de los com paeros en la erm itilla para m ojar los m end ru
gos de pan, duros y m ohosos que se traan, y para cocer
los en un poco de agua, de m anera que se pudiesen com er.
Y era el P ad re Ignacio el que de ordinario se q u ed ab a a
h acer este oficio. Porque de la abundancia de lgrim as que
de continuo derram aba, tena casi perdida la vista de los
ojos, y no p o d a sin detrim ento dellos salir al sol y al aire.
T odo el tiem po que de buscar esta pobre lim osna le q u e:
d ab a, se d ab an a la oracin y cntem placion de las cosas
divinas, porqu p ra est fin haban dejado todas las d e
m s ocupaciones.
H ab ien d o perseverado cuarenta das en esta vida vino
a V incencia Juan Coduri, y acuerdan todos cuatro de sa
lir' a p redicar en aquella ciudad. Y as en un mismo da, y
a la m ism a hora, en cuatro diversas plazas, com ienzan a
grandes voces a llam ar las gentes, y a hacerles seas con
los bonetes y que se lleguen a or la p alab ra de Dios. Y h a
bindose congregado gran m uchedum bre de gente, les p re
dican de la fealdad de los vicios, de la herm osura de las
virtudes* del aborrecim iento del pecado, del m enosprecio
del m undo, de la inm ensa grandeza de aquel am or inesti
m able con que Dios nos am a, y de las dem s cosas que
se les ofrecan ; a fin d sacar a los hom bres del cautiverio
de Satans, y despertar los corazones, y atraerlos a procu
rar con todas sus fuerzas aquella bienaventuranza p ara que
Dios los cri. Y sin d uda quien entonces m irara al lenguaje
de aqullos P adres, no hallar en l sino toscas y groseras
p a la b ra s ; que como todos eran extranjeros y tan recin
llegados a Italia,xy se daban tan poco al estudio de las
palbras, era necesario qe ellas fuesen una como m ezcla
d diversas lenguas. Mas estas m ism as palabras eran m uy

HISTORIAS DE LA CONTRARREFORMA

*119

llenas de doctrina y espritu de Dios, y para los corazones


em pedernidos y obstinados, com o un m artillo o alm adena
de hierro que quebranta las duras piedras. Y as se hizo
m ucho fruto con la divina gracia.
C A PIT U L O 9
CMO NUESTRO B. PADRE, ESTANDO ENFERMO, SAN CON
su

v isita

al

P a d r e M a e s t r o S im n .

E ntendiendo en estas obras nuestro B. P ad re Ignacio, y


em plendose con todas sus fuerzas en buscar la gloria de
Dios y el desprecio de s mismo, quebrantado del trabajo
cay m alo de calenturas en V incencia ; y tam bin el P a
dre Diego Lanez, por la m ism a causa, fue tocado de una
m ala disposicin. En este tiem po tuvo nueva nuestro P a
dre que Simn R odrguez estaba m uy m s gravem ente e n
ferm o, y en gran peligro de la vida, en Basn, que est
com o una jornada de V incencia. Y a la hora, estando l a
la sazn con calentura, dejando al P ad re Lanez en el
hospital y en la cam a, tom a el cam ino para Basn, vase a
pie con el P ad re Fabro, con tanto fervor de espritu y
con tan ta ligereza, que Fabro. no poda atener a su paso,
ni alcanzarle, llevndole sie m p re . delante de s m uy gran
trecho. Y com o iba tan adelante, tuvo tiem po p a ra a p a r
tarse un poco del cam ino, y p o r un rato estuvo puesto en
oracin, rogando a nuestro Seor por la salud del M aestro
Sim n ; y en la oracin fu certificado que Dios se la dara.
L evantndose della. dijo al P ad re Fabro con m ucha con
fianza y alegra: No hay por qu nos congojem os, herm a
no F abro, del m al de Simn, que no m orir desta dolenr
cia que tanto le fatiga. Com o lleg adonde el P ad re Si
m n estaba en la cam a, hallle con la fuerza del m al m uy
consum ido y flaco, y echndole los brazos: No hay de
que tem is dijo , herm ano Simn, que sin duda san a
ris dsta ; y as se., levant y estuvo bueno. Esto cont
el P ad re F abro al P ad re L anez cuando tornaron a V in
cencia, y el P ad re L anez m e lo cont a m de la m anera
que he dicho. Y el m ism o P ad re M aestro Sim n conoci,
y agradeci, y p ublic este beneficio, que de Dios nues
tro Seor, por m edio de su siervo Ignacio, h ab a recebido.
A qu en Basn viva entonces un hom bre de nacin
italiano, por nom bre A ntonio ; el cual haca una vida a d
m irable y solitaria en un a erm ita que se llam a San V ito ;
la cul est fuera del lugar, en un cerro alto y m uy am e
no, de donde se descybre un valle m uy apacible, que es
regado con las aguas del ro llam ado en latn M eduaco, y

120

BIBLIOTECA DE NITORES CRISTIANOS

en italiano Brenta. Era este hom bre anciano, lego e idiota


y m uy sencillo ; m as revero y grave, y de los hom bres te
n id o por santo. El cual en sus costum bres y aspecto p a re
ca un retrat e San A ntonio el abad, o de Sari H ilarin,
o de otro cualquiera de aquellos s a lto s P adres del yerm o.
A lgunos aos despus conoc yo a este P ad re ; el cual tra
tando al P ad re Ignacio le tuvo en poco, y juzgle en su co
razn por im perfecto ; hasta que un da, puesto en larga y
fervorosa oracin, se le represent Dios com o a hom bre
santo y enviado del cielo al m undo p ara provecho de m u
chos.
E ntonces com enz a avergonzarse y a tenerse en poco,
y a estim ar lo que antes, h ab a desestim ado, com o l m is
mo despus, corrido de s m ism o, lo confes. M ovido, pues,
de la vida! de Fray A ntonio, uno de los prim eros co m p a
eros de nuestro P adre que estaba en Basn, com enz a
titu b ear en su vocacin, y a dudar si sera m s servido
nuestro Seor seguir el cam ino com enzado, o vivir en com
paa de aquel santo en contem placin, ap artado de los
primeaos y del desasosiego e inquietud que la conversa
cin de los hom bres trae consigo. Y hallndose perplejo
y confuso con las razones que de una p arte y de otra se le
ofrecan, determ in de irse al m ism o F ray A ntonio, y co
m unicar con l sus dudas y Facer l que l le dijese. E s
tab a en este tiem po el P ad re Ignacio en Basn. Fuese, pues,
, aquel P ad re a buscar al fraile, y yendo vio un hom bre
arm ado, que con horrible, aspecto y fiero sem blante, con
la esp ad a sacada y levantada, se l puso delante en el c a
m ino. T urbse al principio y par el P adre, m as volviendo
en s, parecile qe no h ab a por qu detenerse, y sigui
su cam ino. E ntonces el hom bre, con gran ceo y enojo,
arrem ete al P a d re ,,y con la espada desenvainada com o estaza, da tras l. El P ad re, tem blando y m s m uerto que
vivo, ech a huir, y l a huir y el otro a seguirle ; pero de
m anera que los que presentes estaban van al que hua y
no van al que l segua A l fin de buen rato, el P ad re,
desm ayado cn el m iedo y asom brado desta novedad, y
q u eb ran tad o de lo que h ab a corrido, dio consigo desalen. tado y sin huelgo en la p o sad a donde estaba nuestro P a
dre. El cual, en vindole, con rostro apacible se volvi a
l, y nom brndole por su nom bre, djole: Fulano, c as
d u d is? M odica fid e i, quare dubitasti? H om bre de poca
fe, p o r qu habis dudado?)) Con esta represntcin,
que fu Una com o declaracin de l divina voluntad, se
confirm m ucho este P ad re en su vocacin, com o el mismo
que lo vio y lo pas lo h a contado.

HISTORIAS DE; LA CONTRARREFORMA

121

C A P IT U L O 10
CMO SE REPARTIERON POR
LAS UNIVERSIDADES DE ITALH.
*
D espus de h ab er hecho nuestros P adres aquellas com o
correras espirituales que habernos contado, todos se vi
nieron a juntar con nuestro P ad re Ignacio en la ciudad
de V incencia ; la cual estaba grandem ente m ovida con la
vida y doctrina de los tres com paeros. P or lo cual, donde
al principio a p e n a s . hallaban p a n y agua para p oder vivir
los tres solos, y algunas veces ten an necesidad de salir a
las aldeas a p ed ir lim osna p a ra sustentarse, despus once
juntos tuvieron todo lo necesario con abundancia. T odos
los nuevos >sacerdotes haban dicho ya la prim era m isa,
sino slo nuestro Ignacio, que la tena por decir. En esta
junta que aqu hicieron, acordaron que pues la esp eran
za de ir a Jerusaln se les ib a cad a da acabando m s, se
repartiesen por las U niversidades m s insignes d e ' Italia,
donde estaba la flor de los buenos ingenios y letras, p ara
ver si Dios nuestro Seor sera servido de desp ertar algu
nos m ancebos hbiles de los m uchos que en las U niversi
dades se suelen criar, y traerlos al mismo instituto de vida
que ellos seguan en beneficio de sus prjim os.
Y con este fin; a la entrada del invierno repartieron e n
tre s las U niversidades de Italia desta m an era: que los
P adres Ignacio, Fabro y Lanez vayan a R om a ; Salm ern
y Pascasio, a Sena ; Francisco Javier y Bobadlla, a Bolo
nia ; Claudio Jayo y Simn R odrguez, a F e rra r a ; Juan
Coduro y el nuevo com paero,, a P ad u a. En esta em p re
sa, dem s del principal cuidado que cada uno tena de su
propia conciencia y de perficionarse en las virtudes, tra
b ajab an cuanto podan de encam inar los prjim os al. cam i
no de su salvacin, y de encender en ellos el am or y santo
deseo de las cosas espirituales y divinas.
La m an era de su gobierno era s ta : a sem anas tena
carg o .l uno del o tro ; de m anera que el que' esta sem a
n a obedea m an d ab a la siguiente. P ed an por am or de
Dios de p u erta en puerta. P red icab an er las plazas p b li
cas. A ntes del serm n, el com paero sbdito traa de a l
guna tien d a prestado n escao que serva de plputo, y
llam aba al pueblo a voces y con el b onete m enendole,
p ara que viniesn or la p alab ra de Dios. No p ed an en
el serm n lim osna, ni despus, de h ab er .predicado la q u e
ran recebir d los oyentes,, aun q u e de suyo se la ofrecie
sen. Si h allaban algn deseoso de su aprovecham iento,
y sediento de las aguas vivas que m atan la sed del alm a,
a ste tal se .com unicaban m s, y le d ab an m ayor p arte

122

BIBLIOTECA DE AUTORES CRISTIANOS

de lo que nuestro Seor a ellos les com unicaba. O an las


confesiones de m uchos que lo pedan. E nseaban a los
nios, y a los inorantes y rudos la dotrina cristiana, C uan
do podan y traan tiem po acudan a los hospitales y ser
van a los pobres, consolando a los enferm os y afligidos
que estaban en la cam a. Finalm ente, no dejaban ninguna
cosa de las que entendan que podan servir p ara m ayor
gloria de Dios y de sus prjim os. Con estas obras iban d e
rram ando un olor de Cristo y de su doctrina, tan suave y
bueno, que m uchos sacaron singular fruto de sus plticas
y conversacin. Y de aquel tan pequeo y dbil principio,
vino a ser conocida nuestra C om paa, y creci la fam a de
su nom bre, y el fruto que haca se extendi por toda
Italia.
No dejar de decir que en P adua, Jps nuestros fueron
por el V icario del O bispo echados en la crcel, y en cad e
nas aprisionados ; y desta m anera pasaron una noche tan
regocijada y alegre, que H ozes, l uno dellos, de pura ale
gra no se p oda tener de risa. O tro da m irndolo m ejor,
el mismo jez los solt, y de ah adelante siem pre los tuvo
en lugar de hijos. Esto es lo que los com paeros del P ad re
Ignacio hicieron ; lo cual tocam os brevem ente, p orque no
escribim os la historia dellos, sino la de nuestro P ad re ; y
as es bien qiie veam os lo que a l le aconteci en su ca
mino y en la ida a R om a que le cupo.
C A PIT U L O II
i

C m o C r is t o n u e s t r o S eor a par e ci a n u e s t r o
Ig n a c io , y d n d e t o m e s t e n o m b r e la C om paa

B. P adre
de

Je s s .

V indose nuestro bienaventurado P adre puesto en el ofi


cio y dignidad sacerdotal, com o quien conoca bien lo que
era y la pureza de vida que peda, tom un ao entero
de tiem po p ara recogerse m s, y aparejarse a recibir en
sus m anos al Sacratsim o C uerpo de Cristo nuestro Seor,
que es sacrificio verdadero y hostia viva por nuestros p e
cados ; que antes deste tiem po, no fiaba de s que estara
bien dispuesto, com o era m enester p ara decir su prim era
misa. La cual dijo despus an m s tarde de lo que haba
pensado, que f la noche de N avidad del ao 1538, y djola en R om a en la capilla del pesebre donde Jesucristo
nuestro Seor fu puesto cuando naci, que est en Santa
M ara la M ayor; y as estuvo ao y m edio sin decirla d es
pus que Te ordenaron.
En este tiem po, con todas las fuerzas de su nim a y de
todo corazn, se em pleaba en contem plar las cosas div-

HISTORIAS DE LA CONTRARREFORMA

123

as, de da y de noche, suplicando hum ildem ente a la


gloriosa V irgen y M adre de Dios, que ella le pusiese con
su Hijo ; y que pues era puerta del cielo y singular m ed ia
nera entre los hom bres y Dios, le abriese la puerta, y le
diese entrada p ara su preciossim o Hijo ; de m anera, que
l fuese conocido del H ijo, y juntam ente l pudiese cono
cer al H ijo y hallarle ; y am arle, y reverenciarle con afec
tuoso acatam iento y devocin. Con esto, todo el tiem po
que as estuvo sin decir m isa, fueron m aravillosas las ilus
traciones y visitas que tuvo de Dios, en V enecia, y Vincencia, y en otras ciudades, y por todo este cam ino, tan
to, que le pareca ser restituido a aquel prim er estado que
tuvo en M anresa, donde haba sido visitado sobrem anera,
y consolado de Dios. P orque en Pars en el tiem po de los
estudios no senta ni tan sealados gustos ni tantas inteli
gencias de las cosas divinas ; m as ahora, en este cam ino
de R om a, era de Dios con soberanos resplandores, y gus
tos espirituales ilustrado y esforzado. R eceba cada da el
Cuerpo sacratsim o de Cristo nuestro R edentor de m ano
de sus com paeros, y con l suavsim as y celestiales co n
solaciones.
A conteci en este cam ino, acercndose ya a 1 la ciu
dad de R om a, entr a hacer oracin en un tem plo d e
sierto y solo, que estaba algunas millas lejos de la ciudad.
E stando en el m ayor ardor de su fervorosa oracin, all
fu como trocado su corazn, y los ojos de su alm a fueron
con una resplandeciente luz tan esclarecidos, que claram en
te vio cm o Dios P adre, volvindose a su U nignito H ilo,
que traa la cruz' a cuestas, con grandsim o y entraable
am or le en com endaba a l y a sus com paeros, y los en
tregaba en su poderosa diestra, p ara que en ella tuviesen
todo su patrocinio y ampar., Y habindolos el beninsim o
Jess acogido, se volvi a Ignacio as como estaba con la
cruz, y con un blando y am oroso sem blante le d ice:
E go

vobis

R omae

propitius ero.

((Yo os ser en R om a propicio y favorable.)) M aravi


llosa fu la consolacin y el esfuerzo con que qued an i
m ado nuestro P adre desta divina revelacin. A cab ad a su
oracin, dice a Fabro y a L anez: H erm anos mos, qu
cosa d isp o n g a .Dios de nosotros yo no lo s, si quiere que
muramos, en cruz, o descoyuntados en u n a cuerda, o de
otra m a n e ra; m as de una cosa estoy cierto, que de cual
quiera m anera que ello sea, tendrem os a Jeisucristo p ro
picio ; y con esto les cuenta lo que haba visto, para
m s anim arlos v apercibirlos p ara los trabajos que haban
de padecer.

124

BIBLIOTECA DE AUTORES CRISTIANOS

De aqu es que habiendo despus nuestro P adre y sus.


com paeros determ inado de instituir y fundar Religin, y
tratando entre s del nom bre que se le haba de p oner p a ra
representarla a Su Santidad, y suplicarle que la confirm a
se, el P ad re pidi a sus com paeros que le dejasen a l
po n er el nom bre a su v o lu n ta d ; y habindoselo concedi
do todos con grande alegra, dijo l que se haba de llam ar
la Com paa de Jess. Y esto porque con aquella m ara
villosa visin, y con otras m uchas y excelentes ilustracio
nes, h ab a nuestro Seor im preso en su corazn este sa
cratsim o nom bre, y rraigdole de tal m anera que no se
poda divertir dl ni buscar otro. Y lo que hizo tenindolo
todos p or bien, lo hiciera aunque fuera contra e l p arecer
de todos, com o l dijo, por la claridad grande con que
su nim a ap reh en d a ser sta la voluntad de Dios ; p a ra
que los que p o r vocacin divina entraren en esta Religin,
en tiendan que rio son llam ados a la O rden de Ignacio,
sino a la C om paa y sueldo del H ijo de Dios, Jesucristo
nuestro Seor, v asentando debajo deste gran Caudillo (1),
sigan s estandarte y lleven con alegra su cruz, y pongan
los ojos en Jess,, nico autor y consum ador de su fe ; el
cual, pudiendo echar m ano del gozo, se abraz, com o dice
l A pstol San P ablo (2), de la ignom inia de la cruz, no
haciendo caso de la confusin y abatim iento que en ella
haba. Y p ara que rio se canseri ni desm ayen en esta sa
grada y gloriosa m ilicia, tengan por cierto y averiguado
que su C apitn est con ellos ; y que no solam ente a Igna
cio y a sus prim eros com paeros ha sidq propicio y favo
rable, com o lo ha m ostrado la experiericia, m as que tam bin
lo, ser todos los dem s, que cm o verdaderos hijos de
la C om paa sern im itadores de tales Padres. T odo lo
que aqu- digo desta inefable visin y am orosa y regalada
prom esa que Cristo nuestro R edentor hizo a nuestro B. P a
dre Ignacio de serle favorable, cont (como lo digo) el P a
dre M aestro Lanez, siendo Prepsito general, en una p l
tica que hizo a todos los d la C om paa que estbam os
en R om a, siendo ~o uno dellos. Y el mismo P adre Ignacio
antes desto, preguntndole algunas particularidades y c ir
cunstancias acerca desta visitacin celestial, se rem iti al
P ad re M aestro Lanez, a quien di j que se lo haba con
tado l tiem po que/le aconteci, de la m ism a m anera que
ello fiaba pasado. D em s desto, en un cuaderno escrito
de su m ano, en el cual, al tiem po que haca las C onstitu
ciones escriba nustro P adre da por da los gustos y afec
tos espirituales que senta su nim a en la oracin y misa,

h is t o r ia s d e

la

contrarreform a

dice en uno dellos, que haba sentido tal afecto com o cuan
do el P ad re E terno le puso con s H ijo.
H e querido particularizar los originales que tengo desta visitacin divina, por ser tan sealada y de tan grande
confianza p a ra los hijos deste santo P ad re, y lo m ism o p o
dran hacer en las dem s que en esta historia se cuentan,
pero djolo por evitar prolijidad.
C A PIT U L O 12
CMO NUESTRO BEATO PADRE IGNACIO NTR EN ROMA, Y
.STANDO EN EL MONTE CASINO VIO SUBIR AL CIELO EL IMA
DE UNO DE SUS COMPAEROS.

E ntrando en R om a com enz nuestro Beato P ad re a vol


ver los ojos por todas partes, y considerar atentam ente la
grandeza del negocio que quera em prender, y apercibirse
con oracin y confianza en Dios contra todos los en cu en
tros y asechanzas del cruel enem igo. P orque conoci y
pronostic que alguna grande tem p estad de trabajos vena
a descargar sobre ellos. Y as, llam ando a sus co m p a e
ros u n a vez, les dijo: No s qu es esto que todas las
puertas veo c e rra d a s ; alguna grande borrasca de tiem pos
muy peligrosos se nos apareja, m as toda nuestra esp eran
za estriba en* Jess ; El nos favorecer como lo ha prom e
tido. Poco despus de llegados, siendo el P a p a bien in
form ado de la doctrina de los P adres que all estaban, m an
d que pblicam ente leyesen te o lo g a ; y as F abro com en
z a declarar la sagrada Escritura en la Sapiencia (que as
llam an en R om a a las escuelas pblicas de la U niversi
dad) ; L anez lea la teologa escolstica, y resolva las
cuestiones que en ella se tratan , y hacan su oficio el uno
y el otro erudita y gravem ente. Al P adre Ignacio qued ab a
el cargo principal de m over , los corazones de los hom bres
a la virtud, y encender en ellos el fuego del am or divino ;
y as procur aficionar y ganar p ara Dios al doctor Ortiz.
El cual habindole sido otro tiem po en Pars (como ya lo
vimos) contrario, y despus en R om a, como est dicho,
dado algn favor a los P adres sus com paeros, con la fa
m iliaridad y trato que con nuestro P ad re Ignacio ahora
tuvo, qued tan obligado y tan rendido, que siendo un hom
bre ya de edad, de grandes letras y m ucha autoridad, y
ocupado en negocios pblicos d e tanta im portancia, como
q u ed a dicho, dese ser enseado dl y tom ar de su m ano
los ejercicios espirituales. Y p ara estar m s libre y m s
desem barazado, determ in de salir por tinos das de R om a,
dejando los negocios y cuidados y am igos qe tena. Es-

Uo

BIBLIOTECA DE AUTORES CRISTIANOS

cogi p ara esto el m onesterio de m onte Casino, qu es


com o tres jornadas de R om a, que por la m em oria del glo
rioso San Benito, que all hizo su vida, y por su sepultura
y reliquias que all son reverenciadas, y por la so le d a d 'd e l
lugar, y por la m ucha religin de los padres de aquel
m onesterio, le pareci ser m uy a propsito p ara la o ra
cin y contem placin que iba a buscar. All estuvo, y fue
por cuarenta das enseado del P adre Ignacio, con tanto
fruto de su nim a, que deca este excelente telogo que
haba aprendido una nueva teologa, y cual nunca hasta
entonces haba venido a su n o ticia; la cual, sin com pa
racin, estim aba m s que las letras que en tantos aos y
con tantas fatigas haba alcanzado en las U niversidades.
P orque deca l que hay m uy gran diferencia entre el e s
tudiar el hom bre p ara ensear a otros, y el estudiar para
obrar l ; porque con el prim er estudio recibe luz el en- *
tendim iento, m as con el segundo se abrasa en am or de Dios
la voluntad.
Q ued desde este tiem po tan obligado y tan agradeci
do el doctor Ortiz al P ad re Ignacio por esta m erced de
Dios, que por su m ano haba recibido, que toda su vida
fu ntino am igo y defensor de la C om paa.
En este tiem po que el B. P adre Ignacio estaba en el
m onte Casino, pas desta vida m ortal a la eterna el b a
chiller H ozes, que, com o habernos dicho, le haba cabibachiller H ozes, que, como habernos dicho, le haba cab i
d o la suerte de ir 'a P ad u a con Juan Coduri. Y consumira
tus in brei explepit tm pora m ulta (I). A cab en breve
tiem po sus trabajos ; pero furonle de tanto fruto com o si
fuera de largos aos. Era en vida este buen P ad re un poco
m oreno y feo de rostro ; m as despus que expir fu ta n
ta la herm osura y resplandor con que qued, que Juan
Coduri, su com paero, no se h artab a de m irarle, ni poda
ap artar los ojos dl, y de pura consolacin y alegra espi
ritual se le salan hilo a hilo las lgrim as de los ojos. P ro
fetiz m ucho antes de su m uerte nuestro P adre ; v all en
m onte Casino (donde San Benito vio el alm a de San G er
m ano, O bispo de C apua, ser llevada por los ngeles en
una esfera de fuego del cielo, como lo cuenta San G rego
rio) (2), el P adre Ignacio vio una nim a rodeada y vestida
de una resplandeciente luz entrar en el cie^o, y conoci
aue era el alm a de H ozes su com paero. Y despus estan
do en misa, al tiem po de decir la confesin general que
se dice l principio de la m isa, llegando a aquella^ p a la
bras i E i m nibus sanctis, y a todos los santos)), vio pues- 1
(1) Sapin., 4.
1 (2) Gregs., 2, lib. ,diac., cap. 35.

HISTORIAS DE LA CONTRARREFORMA

127

to delante de sus ojos un grande nm ero de santos con


resplandor de gloria ; entre los cuales estaba H ozes, ms
resplandeciente y esclarecido de gloria que los otros ; no
porque l fuese m s santo que los dem s, sino porque (co
mo el mismo P adre despus deca) por aquella seal le
quiso Di os dar a conocer, distinguindole con esta v en ta
ja de todos los otros. Y desta m anera qued el nim a del
P ad re Ignacio llena de tanto gozo celestial, que por e sp a
cio de m uchos das no pudo reprim ir las lgrim as, que de
suavsim o consuelo sus ojos despedan.
C A PIT U L O 13
Cmo

en

R oma

todos los P adres juntos determinaron


DE FUNDAR LA COMPAA..

D espus de haber m ovido los pueblos por donde haban


andado, y despertado las gentes a la devocin y p ied ad ,
m ed iad a C uaresm a del ao de 1538, todos los P adres s vi
nieron a R om a, donde nuestro Beato P adre Ignacio esta
ba, y juntronse en una casa y via de un hom bre honrado
y devoto, llam ado Q uirino G arzonio, cerca del m onasterio
de los Mnimos, que se llam a en R om a de la Santsim a
T rinidad. All pasaron harta pobreza y necesidad, vivien
do de lo que cada da allegaban de lim osna; mas prsto
com enzaron a dar noticia de s, predicando por diversas
iglesias. El P ad re Ignacio, en lengua castellana, en la igle
sia de N uestra Seora de M onserrat ; F a b ro v en San L o
renzo in D am aso ; Lanez, en San Salvador del Lauro ; Sal
m ern, en Santa L uca; C laudio, en San L uis; Sim n; en
San A ngel de la P esq u era; Bobadilla, en San Celso.
Fu grande el fruto que se cogi destos serm ones, po r
que por ellos se movi la gente a recebir con devocin los
Santos Sacram entos de la Confesin y Com unin algunas
veces entre ao. Y desde entonces se vino a refrescar y a
renovar aquella tan saludable costum bre de los antiguos
tiem pos de la Iglesia prim itiva, de hacedo m s a m enudo ;
la cual, tantos aos atrs estaba puesta en olvido, con
m enoscabo de la religin cristiana y grave detrim ento de
las nim as. Pues, com o vieron que ya no haba ms e sp e
ranza de ir a Jerusaln, tornaron al docitor Ortiz (por cuva
m ano lo^ haban recebido) los doscientos y diez ducados
aue les hab an dad o de lim osna p a r a . aquel santo viaje..
Y porque el P ap a quera enviar algunos dellos a diversas
partes, a n te s 'd e apartarse unos de otros, trataron de insti
tuir entre s una religiosa com paa y de dar orden en su
m odo de vivir p ara adelante,

128

BIBLIOTECA DE AUTORES CRISTIANOS

P ara m s acertar en cosa tan grave, determ inaron de


parecer y consentim iento de todos, de darse por unos das
con m ayor fervor a la oracin y m editacin y ofrecer el
santsim o sacrificio de la m isa a Dios nuestro Seor (que
a nadie niega su santo favor y espritu bueno si se le pide
como conviene, antes se le da a todos copiosam ente, sin
excepcin de personas), y suplicarle tuviese por bien de
com unicarles su divina gracia, p ara ordenar y establecer
lo que fuese m s santo y m s ag rad ab le ante el a c a ta
m iento J e su soberana M ajestad. Los das gastaban ep la
ayuda espiritual de los prjim os ; las noches, en orar y con
sultar los cosas entre s.
La prim era noche, pues, se puso en consulta si despus
que se ap artasen y repartiesen en varias provincias, por
m andato del Sumo Pontfice, quedaran de tal m anera uni
dos entre s y tan juntos, que hiciesen un cuerpo ; y de
suerte, que ninguna ausencia corporal, ni d'stancia de tie
rra, ni intervalo de tiem po, fuese parte para entibiar el
am or tan entraable y suave con que ahora se am aban en
Dios; pi el cuidado con que unos m iraban por otros. A
esto respondieron todos con un corazn y con una voz
aue d eb an reconocer este tan sealado beneficio y m erced
de Dios, de h ab er juntado hom bres de tan diversas p ro
vincias y de naciones tan diferentes en costum bres, n a tu
rales y condiciones, y hcholos un cuerpo, y ddoles una
voluntad y un nim o tan conform e p a ra las cosas de su
Servicio; y que nunca p io s quisiese que ellos rom piesen
ni desatasen u vnculo de tan ta unin, hecho m ilagrosa
m ente de sola su om nipotente m ano. E specialm ente que la
unin y conform idad es m uy poderosa p ara au e se con
serve la congregacin, y p a ra acom eter en ella cosas a r
duas, y salir con ellas, y tam bin p ara resistir o llevar con
paciencia las adversas.
, La segunda consulta fu si sera bien que a los dos vo
tos de p erp etu a castidad y pobreza, que en m anos del
L egado apostolice) todos h ab an hecho en V enecia, a a d ie
sen ah o ra el tercero voto de p e rp e t a o b ed ien cia; ^ p ara
et eligiesen uno de ellos p o r cabeza y por p ad re de
toda la C om paa. E n esta consulta tuvieron b ien que
dar y tom ar m uchos das. Finalm ente, p ara m ejor resolver
e sta ,ta n im portante dificultad, se concertaron en estes p u n
tos. El prim ero, que en ninguna m anera aflojasen en el
cuidado que se tena aquellos das de acudir a Dios en
la oracin, sino antes se acrecentase, y oue todas sus o ra
ciones y sacrificios se enderezasen a p ed ir intensam ente a
, nuestro Seor que les diese en la virtud de la obediencia
gozo y paz, que es dpn del Espritu S an to : y que cuanto
era de su p arte cad a uno desease m s el obedecer que el

HISTORIAS

d e la

129

c o n t r a r r efo r m a

m andar. El segundo, que desta m ateria no hablasen unos


con otros, porque ninguno se inclinase por hum ana p er
suasin m s a una parte que a otra. El tercero, que cad a
uno hiciese cuenta que no era desta congregacin, ni le
to caba nad a este negocio, sino que se im aginase que h a
ba de dar su p arecer a otros e x tra o s; p ara que desta
m anera, puestos aparte todos los propios afectos, que su e
len turbar el b uen juicio, se determ inasen en lo que co n
vena con m enos sospecha de engao. Finlm ente, todos
con grandsim a conform idad concluyeron que hubiese o b e
diencia en la C om paa, y que se eligiese uno que la go
bernase com o superior, al cual todos los otros p erfecta
m ente sujetasen sus juicios y voluntades.
Esta razn tom aron persuadidos de m uchas razones y
muy eficaces, que sera largo el contarlas todas a q u ; m as
principalm ente los m ova el deseo vivo que tenan de im i
tar (cuanto sus flacas fuerzas bastasen) a su cabeza Cristo
Jess Seor nuestro, el cual, po r no perder la obediencia
dio la vida, obedeciendo hasta la m uerte, y m uerte, de
cruz (1). D eseaban tam bin que no faltase en su C ongre
gacin la m ayor virtud y m s excelente de cuantas hay en
el estado de la R eligin, que es la obediencia. Y dispo
nanse a seguir en todo la vocacin del Espritu Santo, que
los llam aba a la perfeccin y m s alta abnegacin de s
mismos ; la cual sin la obediencia religiosa, rara y dificul
tosam ente se alcanza. O rdenaron los P adres con m aduro
consejo y m aravillp^a conform idad en espacio de tres m e
ses, otras m uchas cosas, entre las cuales eran estas que
dir. Q ue todos los que hiciern profesin en a C om oaa
hagan particular y expreso voto de obediencia : en el cual
se ofrezcan de estar aparejados p a ra ir a cualquiera provin
cia de fieles o infieles que el V icario de Cristo les enviare
m as que no traten ellos de su m isin con el Pontfice ni
oor s ni por otra persona alguna. E nseen a los nios la
doctrina cristiana. Los que en la C om paa hubieren de
entrar, sean prim ero probados en los ejercicios espiritua
les, n peregrinaciones y hospitales. El Prepsito genera!
de la C om paa sea perp etu o m ientras, viviere. E n las co n
sultas y deliberaciones, se siga la m avor p arte d ls v o
tos. D estas y de otras cosas que all se determ inaron se sa~
despus el sum ario y frm ula de nuestra regla e instituto,
que sindole p resen tad a la apro b el Sumo Pontfice, co
mo adelante se dir. 1

(1) Philip.. 2,
5

130

BIBLIOTECA DE AUTORES CRISTIANOS

C A PIT U L O 14
De

R om a contra
EL BIENAVENTURADO PADRE IGNACIO Y SUS COMPAEROS, Y DEL
FIN QUE TUVO.
u n a g r a v e p e r s e c u c i n q u e s e l e v a n t e n

E ntendiendo en estas obras nuestro B. P adre y sus


com paeros, se levant contra ellos aquella pesad a y terri
ble tem pestad, que el P ad re m ucho antes haba visto y
pronosticado ; y fue della la ocasin que aqu direm os. P re
dicaba en R om a un fraile que se llam aba A gustn, piam onts, el cual en sus serm ones sem braba los errores de
la secta luterana, inficionando disim uladam ente el pueblo
con su ponzoosa doctrina. C onocieron nuestros P ad res el
dao, y pblicam ente predicaron contra ella, p ro b an d o ser
falsa y perniciosa. Ciertos espaoles (que no hay p a ra qu
nom brarlos) am igos del fraile, confiados en sus m uchas ri
quezas y autoridad, tom aron a defender la causa, y p ara
poderlo m ejor hacer, volvironse contra el P ad re Ignacio y
sus com paeros, tom ando por instrum ento p ara esto a un
espaol llam ado Miguel, a quien nuestro B. P ad re en P a
rs haba hecho m uchas y m uy buenas obras. Infam an, pues,
m alam ente a los nuestros, y p rin cip alm en te. al P adre Ig
nacio, publicando que en E spaa, y en Pars, y al fin
* en V enecia, haba sido condenado por hereje. D icen que
es hom bre perdido y facineroso, que no saoe sino p e r
vertir todas las leyes divinas y h u m n a s ; y juntam en te
calum nian los ejercicios espirituales, y ponen m cula en
los com paeros, infam ndolos de m uchas cosas perniciosas.
R esisti a estas .olas y torbellinos nuestro santo P ad re,
y puso en tela de juicio el negocio, procurando con todas
sus fuerzas que se averiguase y declarase la verdad. P o r
que com o vi que se tratab a en este negocio no m enos
que de todo el ser de nuestra C om paa, y conoci el ardid
de Satans, que procuraba ahogar nuestra R eligin en su
m ism o parto, au n a n te s de ser nacida, o a lo m enos a m a n
cillarla y afearla con alguna nota e infam ia, puso todo
su caudal y esfuerzo para resistir a este golpe y salir a l .
encuentre* al enem igo. Y favorecile Dios y su verdad de
tal m anera, que aquel M iguel urdidor de aquella tram a,
y atizador con sus m entiras de aquel fuego, fu p o r p b li
ca sentencia condenado del gobernador de R om a, y d este
rrado della. Y los dem s acusadores, que eran los p rin
cipales en el negocio, y con cuya autoridad se haca, p ri
m eram ente, aflojaron m ucho de la fuerza cn que se puso
la acusacin, y despus com enzaron a tem blar de m iedo,
y a] fin convirtieron la acusacin en loores de nuestro Pa-

h is t o r ia s d e

La

c o n t r a r r efo r m a

13 1

dre y de sus com paeros, confesando que haban sido


engaados ; y esto delante del C ardenal de aples, L ega
do que entonces era del P ap a, y en presencia del G o b er
n ad or de R om a. Los cuales, parecindoles que la verdad
q u ed ab a satisfecha con la confesin pblica de los acu
sadores, quisieron poner silencio en el negocio, y que se
acabase el pleito sin llegar a sentencia. Pero aunque los
dem s com paeros y los amigos del P ad re Ignacio se co n
ten tab an desto, l solo no lo tuvo por bueno ; porque q u e
dando la verdad oprim ida e indecisa, no recibiese la C om
paa en algn tiem po algn dao. Pues era cosa fcil que
con el tiem po se olvidase la m em oria de lo que all haba
pasado ; y constando por autos y escrituras de la acu sa
cin y no habiendo testim onio de la absolucin, podran
los hom bres sospechar que por negociacin y favor se h a
ba solapado la verdad y encubierto, y estorbndose la
prosecucin de la causa, echndose tierra encim a.
Esta fu la razn por que nuestro P ad re jam s se dej
persuadir- ni ab lan d ar de sus com paeros, ni de los im
portunos ruegos de sus amigos > ni de la autoridad y p o
tencia de nadie, ni quiso apartarse un punto de su parecer.
A ntes insisti y porfi que la causa que haba venido a jui
cio de tribunal tan alto, se declarase por sentencia en el
mismo juicio y trib u n a l; hom bre verdaderam ente despreciador de su honra p r o p ia ; m as todo puesto, y de veras
cqloso de la honra de Jesucristo y de sus com paeros por
Cristo. P orque siem pre que se trat de su estim a y honra,
vindose en crceles y en cadenas, nunca de los hom bres
quiso tpm a abogado ni procurador que por l resp o n d ie
se, ni consinti que nadie por l hablase ; m as cuando vio
que se tra ta b a de la honra de Dios y de la salvacin de
las nim as, puso todo su conato y todas sus fuerzas p ara
que, conocida y derribada la m entira, quedase vencedora
y en pie la verdad. P ara este efecto, viendo que los jueces
m ostraban p oca g ana de dar la sentencia, se fu al m ism o
P a p a , que .estaba aquellos das en Frascata, com o cuatro
leguas de R om a, y hablndole en latn le d io 'la rg a cuenta
del negocio, dicindole llanam ente cuntas veces, y dnde,
y por qu h ab a sido encarcelado y encadenado. D ale a
en ten d er cunto, dao reciba el crdito de la virtud y d
las cosas divinas en la opinin de los hom bres, si p o r no
hacerse caso deste negocio se quedase as enterrado, y qu
causas le m ovan a desear que se diese la sentencia. Las
cules, com o pareciesen bien a Su Santidad, m anda al
juez que concluya brevem ente aqul negocio, y que p ro
nuncie la sentencia en favor de la verdad y de la justicia ;
y el juez lo cum pli enteram ente.
M ostrse en esta causa m uy particularm ente la provi-

132

felfeOfECA D AUfORS CRISTIANOS

ciencia y asistencia con que Dios m iraba por la C om paa,


pues orden que se hallasen en R om a en aquella sazn
los que en E spaa, en Pars y en V enecia haban sido ju e
ces del B. Ignacio. T odos stos en un mismo tiem po, de
tan diversos lugares, unos por una causa y otros por otra,
m as todos por divina providencia, se vinieron a hallar ju n
tos en R om a, y presentados por testigos por el P ad re Ig
nacio, dieron todos limen testim onio de su virtud e inocen
cia. D e E spaa h ab a venido don Juan de Figueroa, el cual,
siendo V icario general del A rzobispo de T oledo en A lca
l, haba echado en la crcel a Ignacio y ddole por libre.
Este era el que vino despus a ser P residente del Consejo
R eal en E spaa, y muri en este oficio el ao de 1565. H a
llse de F rancia el M aestro F ray M ateo O ri, de la O rden
de Santo D om ingo, an te quien, siendo Inquisidor de la fe,
fu en Pars acusado Ignacio. H allse de V enecia el doc
tor G asp ar de D octis, que h ab a dado la sentencia en su
favor y defenddole de las falsas acusaciones de ss c a
lum niadores, siendo l all juez, ordinario de Jernim o V erlo, L egado apostlico. Estos fueron entre otros los tes
tigos de la virtud, vida y doctrina del B. P ad re, y com o ta
les fueron exam inados, y ellos dieron tal testim onio, cual
m ostr la sentencia del G o b ern ad o r de R om a ; la cual m e
pareci po n er aqu a la letra, p orque esta sentencia com,p reh en d e en sum a todas las otras que en favor deste santo
varn antes se haban dado, y hace dellas m encin.
BeRNARDINO CURSINO, electo O bisto Bitroeriense, V icecamerario de la ciudad de R o m a , y G obernador general
de su distrito.
A todos y a cad a uno de los que estas nuestras letras
vieren, salud en el Seor. Como sea de m ucha im portan
cia p a ra ,la repblica cristiana que sean conocidos los que
con ejem plo de vida y sa n a dotrina trabajando en la via
del Seor aprovechan a m uchos y edifican, y tam bin los
que al contrario, tienen por oficio sem brar c iz a a ; y com o
se h ayan esparcido algunos rum ores y hecho algunas d e
nunciaciones, de la dotrina y vida, y sealadam ente de los
ejercicios espirituales, que d an a otros los venerables se o
res Ignacio de Loyola, y sus com paeros' que son P edro
F abro, C laudio Jayo, Pascasio Breth, Diego Lanez, F ra n
cisco Javier, A lonso Salm ern, Simn R odrguez, Juan Coduri y Nicols de B qbadilla, m aestros por Pars, y p resb
teros seculares de las dicesis de P am plona, de G enova,
de Sigenza, de T oledo, d e V iseo, de E bredm y de Pa^ n c ia , los cuales ejercicios y doctrina algunos decan ser
errneos y supersticiosos, y apartados d la dotrina cat-

HISTORIAS DE LA CONTRARREKORMA

133

lica, nosotros, por lo que a nuestro oficio debem os y pol


lo que Su Santidad nos ha m andado, m irando esto con
diligencia, hicim os inform acin p ara ms plenariam ente co
nocer esta causa, y ver si por ventura era as lo que dellos
se deca. P o r lo cual, exam inados prim ero algunos que con
tra ellos m u rm u ra b a n ; y visto por otra p arte los pblicos
instrum entos y sentencias de E sp a a, de Pars, de V enecia, de V incencia, de Boloa, de Ferrara y de Sena, que
en favor de los dichos venerables seores Ignacio y sus
com paeros contra sus acusadores fueron m o stra d o s; y
allende desto exam inados en juicio algunos testigos, en vi
da, dotrina y dignidad omrti ex parte majores, finalm ente,
toda la m urm uracin y acusaciones y rum ores contra ellos
esparcidos, hallam os falsos. P o r lo cual juzgam os ser p ro
pio de nuestro oficio pronunciar y declarar, com o p ro n u n
ciam os y declaram os, el dicho Ignacio y sus com paeros,
por las dichas acusaciones y rum ores, no slo no h ab er in
currido infam ia alguna de hecho o de derecho ; m as antes
h ab er desto sacado m ayor aprobacin y testim onio de su
buena vida y sana dotrina ; viendo com o hem os visto ser
vanas y de toda verdad ajenas las cosas que sus contrarios
les oponan, y al contrario ser hom bres de m ucha virtud
y m uy buenos los que por ellos testificaron. Y por esto h e
mos querido dar nuestra sentencia p a ra que sea un pblico
testim onio contra todos los adversarios de la verdad, y
p ara serenar los nim os de todos aquellos eme por csa
destos acusadores y detractores han concedido dellos algu
na siniestra opinin o sospecha pidiendo y encargando y
rogando a todos los fieles en el Seor, que a dichos ve
nerables seores Ignacio y sus com paeros los tengan y
estim en por tales, cuales nosotros los hem os hallado y
probado,, y por catlicos, sin ningn gnero de sospecha,
m ientras que perseveren en el m ism o tenor de vida y dotrina, com o con el ayuda de Dios esperam os que p erse
verarn. D ada en R om a en nuestra casa a diez y ocho das
de noviem bre de mil y quinientos y treinta y ocho a o s.
B. G obernador, el de a rrib a . R utilio Furio, secretario.
Es bien que se sep a cmo el fraile que dijim os que se
llam aba A gustn, piam onts, el cual fue la prim era causa
y origen d sta persecucin, quitada la m scara de la disi
m ulacin con que prim ero an d ab a encubierto, se hizo p
blicam ente luterano ; y el parad ero de los acusadores fue
ste ; que callando los nuestros, y rogando a Dios p o r ellos,
en fin se descubri cul era su vida y doctrina. La- cual fue
tan detestable y m ala, que al uno le quem aron en R om a la
estatua, escapndose del fuego con huir ; y el otro, tam
bin por hereje, fu condenado a crcel p erp etu a ; y tor-

134

BIBLIOTECA DE AUTORES CRISTIANOS

nando a la carrera de la verdad, se convirti poco antes


de su m uerte ; y llorando su vida p asad a y sus errores, a c a
b en R om a, a y u d a n d o ^ a bien m orir el Padre Diego de
A vellaneda, de nuestra C om paa, el ao de 1559.
C A PIT U L O 15
CMO EL BIENAVENTURADO PADRE GNACIO Y SUS COMPAEROS
SE OCUPABAN EN ROMA Y FUERA DELLA EN SERVICIO DE LA
Ig l e s i a .

P asad a la tem pestad desta persecucin, se sigui luego


gran bonanza, y las m quinas qiie haban arm ado Satans
p ara com batir la verdad, le vinieron a servir p ara su d e
fensa, com o suele acontecer a los que tienen buena causa
y estriban en el am paro divino. De donde vino que m uchas
personas grandes suplicaron al P a p a les concediese algu
nos de nuestros Padres, unos para una parte, y otros p ara
otra* y el P a p a se los concedi desta m anera.
Fue enviado el M aestro Pascasio a Sena p ara reform ar
un m onesterio de m onjas, lo cual hizo despertando en
m uchas nim as vivos deseos de servir a Dios con la en
tereza debida y m ansedum bre de condicin que tea. P o r
que este p ad re era dotado de un a colum bina y prudente
sim plicidad. El M aestro C laudio Jayo fue enviado a Bresa ; el cual gan las voluntades de toda aquella ciudad,
con la suavidad de su condicin y san tid ad de sus costum
bres, y despert las gentes a buscar de veras el cam ino
del cielo. P artieron n ara P arm a y Plasencia de L om barda,
en com paa de Enio Philonardo V erulano, C ardenal de
San A ngel, L egado apo st lico ; los P adres M aestros P e
dro Fabro y Diego L a n e z ; los cuales cogieron m aravillosos
frutos de sus trabajos en aquellas ciudades, y ganaron p ara
la C om paa un buen nm ero de personas de diversas
edades, m as todos bien aptos para el efeto de su vocacin.
A C alabria fue el M aestro Nicols de JBobadilla, donde em
ple bien su trabajo, enseando y cultivando aquellos p u e
blos, p o r su inorancia muy- necesitados de dotria. No es
tab an ociosos los P adres que quedaron en R om a, porque
h abiendo en aquella ciudad gran falta de m antenim ientos,
y siendo el ao tan ap retad o , que m uchos o perecan de
ham bre, o se hallaban casi consum idos y p ara m orir, te n
didos por los plazas, los P adres, p ara rem ediar cuanto les
fue posible tan gran necesidad, ponan, gran diligencia en
buscar d in e ro s; allegaban pan, y guisaban algunas ollfc
de hierbas, y buscando los pobres por las calles y plazas,
los traan a casa, y despus de haberles lavado los pies,

HISTORIAS DE LA CONTRARREFORMA

135

les d ab an de com er, y curaban los llagados, y en se b an


les la doctrina cristiana ; y finalm ente, no dejaban de hacer
oficio ninguno ni obra de m isericordia que pudiesen, as
espiritual com o corporal. Y algunas veces estaba la casa
tan llena de los pobres que traan de las calles y plazas,
que no caban m s, porque llegaban a trescientos y a cua
trocientos los que estaban en casa tendidos sobre el heno
que p ara esto haban echado los P adres en el suelo.
M aravill esta obra extraam ente con la novedad y pro
vecho al pueblo rom ano, y fue m otivo para que otros se
em pleasen en sem ejantes obras de caridad. P rque m u
chos hom bres principales, y entre ellos algunos C ard en a
les, m ovidos con tal ejem plo, procuraron m uy de veras
que los pobres no padeciesen tanta necesidad. Y fue cre
ciendo tanto esta obra, que se sustentaban en R om a en
diversos lugares tres mil p o b re s ; los cuales, m urieran de
ham bre si no fueran socorridos. T am bin se allegaron en
este tiem po a los nuestros algunas personas sealadas, as
m ancebos, com o hom bres de m ayor edad, p ara seguir su
instituto y m anera de vivir.
C A PIT U L O 16
C m o l o s P a d r e s M a e s t r o F r a n c isc o J a v ier , y M a e s t r o
S im n , p a r t ie r o n d e R o m a para la I n d ia O r ie n t a l .

C ontam os en el captulo 3 deste segundo libro cm o en


Pars estaba un doctor telogo, llam ado Diego de G ovea ;
el cual siendo rector y el principal del colegio de Santa
B rbara, por un injusto enojo quiso azotar pblica y afren
tosam ente a nuestro B. P ad re Ignacio, y despus volvien
do sobre s, y conociendo m ejor su inocencia y la verdad,
se troc de m anera que convirti el castigo que le tena
aparejado en honrarle y reverenciarle. E ra G ovea p o rtu
gus, y hom bre po v de autoridad, y que desde aquel da
de su desengao qued aficionadsim o y devotsim o de n u es
tro P ad re Ignacio ; porq u e entendi los deseos que Dios
le hab a dado, de em plearse en las cosas de su servicio y
de la salvacin de sus prjim os, y con cuntas veras acuda
a este llam am iento de Dios. Y saba que l. y sus com
paeros estaban ocupados en Italia, con grande edifica
cin y provecho de las nim as, en todas las obras de c a
ridad.
E ncendido, pues, del. m ism o deseo, escribi G ovea a
nuestro B. P ad re que en la India O riental haba Dios ab ier
to una grande puerta p ara trabajar con fruto. Y que en
aquellas rem otsim as regiones les daran las m anos llenas &

136

BIBLIOTECA DE AUTORES CRISTI AMOS

sus com paeros si quisiesen ir a ellas, siendo como son tan


desam paradas y tan ap artadas de la luz y conocim iento de
Dios nuestro S e o r; y que deseab a saber si se inclinaban
a ello. A esto le respondi el P ad re que l y los otros P a
dres, sus com paeros, estaban totalm ente puestos en las
m anos del Sumo Pontfice, y aparejados p ara ir a cual
quiera parte del m undo donde el V icario de Cristo los en
viase.
R ecebida esta respuesta, avis luego el doctor G ovea
al rey de Portugal, Don Juan el tercero, su seor, y escri
bile largam ente las calidades de nuestro seor P ad re Ig
nacio y de sus com paeros, y cun a propsito eran p ara
la conversin de la gentilidad. El R ey, que era religios
simo y m s deseoso de dilatar la gloria de Cristo nuestro
Seor y de ayudar a la salvacin de los indios, que no de
ensanchar sus rinos ni extender el im perio de sus esta
dos, m an d a luego a don P ed ro M ascarefs, su em bajador
en R om a, que trate de este negocio con el P ad re Ignacio,
y que procure alcanzar del P a p a a lo m enos seis Padres,
cuando m s no pudiere, p ara sus Indias, y que se valga en
todas las cosas que le pudieren ayudar p ara la b u en a con
clusin del negocio, sin ten er cuenta con gasto ni trabajo.
Y con esto envale al R ey las cartas del P adre p ara G ovea,
y de G ovea p ara el R ey.
El em bajador don P edro M ascarenas se confesaba en
esta razn con el m ism o P ad re Ignacio, que se le h ab a
dado a conocer doa L eonor M ascarenas (de quien arriba
se ha hecho m encin), con quien don Pedro tena m uy es
trecho deudo y am istad, y p o r esto y por hacer lo que de
s R ey le m an d ab a habl con Ignacio con las cartas del
R ey en la m ano, e hizo grande instancia para que se cum
pl ese en todo la voluntad de su R ey. R espondile el. P a
dre lo m ism o que haba escrito a G ovea, que ni l ni sus
com paeros eran libres p ara disponer de s, que al P a p a
tocaba el m andar y a ellos el obedecer. Mas que si l h u
biese de dar parecer en ello, el suyo sera que se enviase
un p a r de P adres a la India, porque nviar m s que dos
no poda dejar de ser m uy dificultoso. Y com o el em b aja
dor ap retase y procurase con in s t a n c i a q u e de los diez
a lo m enos se le diesen los seis al R ey p ara la India, con
rostro sereno y am oroso le torn a responder el P ad re Ig
nacio estas p a la b ra s : Jess, seor em bajador, si de diez
van seis p ara la India, p ara el resto del m undo <*qu q u e
dar? En conclusin, el P a p a , habiendo odo Jo que se
le suplicaba, m an d a que vayan dos de los P adres, los que
al P ad re le pareciesen ; el cual nom br p ara esta m isin a
los P a d re s Simn R odrguez y Nicols de B obadilla.
El M aestro Simn estaba entonces cuartanario, y con

HISTORIAS DE LA CONTRARREFORMA

137

todo esto se em barco luego p a ra Portugal y escribise a


Bobadilla que viniese de C alabria a R om a. V ino, m as tan
dbilitado de la pobreza y trabajos del cam ino, y tan e n
term o y m altratado de una p ierna cuando lleg a R om a,
que estando al mismo tiem po el em bajador don Pedro
M ascareas a punto p ara volverse a Portugal, fue n ecesa
rio (por no p o d er aguardar a que sanase Bobadilla ni q u e
rerse partir sin el otro P ad re que haba de ir a la India),
que en lugar del M aestro B obadilla, con felicsim a suerte
fuese sostitudo el P ad re M aestro Francisco Javier, de la
m anera que aqu dir. E staba enferm o el B. P ad re Igna
cio, y llam ando a Francisco Javier, le d ijo : /(Bien sabis,
herm ano M aestro Francisco, que dos de nosotros han de
pasar a la India por orden de Su S a n tid a d ; y que B obadi
lla, que p a ra esta em presa estab a sealado, no puede
partir por su enferm edad, ni tam poco el em bajador, por
la priesa que a l le dan, le p u ed e esperar. Dios se quiere
servir en esto de vos, sta es vuestra em presa, a vos toca
esta misin. Como esto oy Javier, con grande alegra
d ice: H em e aqu, P a d re ; a p a re ja d o estoy. Y as se p a r
ti con el em bajador luego otro da, sin tom ar m s tiem po
de pocas horas, que p ara despedirse de los am igos y a b ra
zar a sus herm anos, y aderezar su pobre ropa fueron m e
nester.
P artise con tan buen nim o, y con tan alegre rostro,
que y a desde entonces se vea uno com o pronstico de
que la divina Providencia (que sapientsim a y suavsim am ente dispone todas las cosas) llam aba a este su siervo
p a ra tan gloriosos trabajos, com o fueron los que en esta
m isin p adeci. Y p ara que m ejor se entienda la virtud
d e la o bediencia y el fuego de la caridad de que estaba su
nim a ab rasad a, se ha de considerar que en el aquel tiem
po no siendo an fundada la C om paa, aunque el P ad re
Ignacio le tenan todos sus com paeros por P ad re (pues a
todos los h ab a engendrado en Cristo), m as no era S upe
rior, n i P repsito general a quien hubiesen dado la ober
diencia, p a ra que pudiese m an d ar con autoridad y en n o m
bre de Cristo u n a cosa tan ard u a com o sta. Quiero' tam
b in decir u n a cosa que o algunas veces contar al P ad re
M aestro L anez, y es, que m ucho antes desto, p ereg rin an
do p o r Italia en com paa L anez y Javier, acaeca m uchas
veces que Javier, desp ertan d o de noche, com o despavori
do del sueo, d esp ertab a tam b in a Lanez, y d e c a : O h
qu cansado estoy ! V lam e Dios ; sabis, herm ano Maestrq Lanez, qu se m e an to jab a durm iendo? S oaba que
traa a cuestas un indio o negro de E tiopa buen r a t o ;
m as era tan pesado, que con su peso no me d ejab a alzar
la c a b e z a ; y as ahora, despierto como estoy, m e siento

38

BIBLIOTECA DE UTORES CRISTIANOS

tan cansado y m olido como si hubiese luchado con l.


P o rq u e aunque es verdad que com nm ente hay m ucha v a
nidad en hacer caso y dar crdito a sueos, pero algunas
veces suele nuestro Seor, particularm ente a sus siervos,
revelar en ellos, o significar su voluntad, como se ve en
las sagradas Letras.
Y harto sem ejante es a esto lo que o al P adre M aes
tro Jernim o D om enech, el cual, antes que entrase en la
C om paa, tuvo grande am istad con el P ad re Francisco
Javier en Boloa. D eca este P adre, que desde entonces
Javier h ab lab a m ucho y con m ucho gusto de las cosas
de la India, y de la conversin de aquella gran gentilidad
a nuestra santa fe, com o que le d ab a el alm a que haba
l de h acer esta jornada, y que tena encendido deseo de
em plear en ella su vida, com o lo hizo, y adelante con el
favor del Seor se dir.
C A PIT U L O 17
C m o

el

P apa P a u l o III

c o n f ir m

la

C o m pa a .

P orque nuestro B. P adre Ignacio tena entendido que


todos los trabajos que l y sus com paeros to m ab an p ara
la salud de las alm as, entonces seran ms agradables a
Dios nuestro Seor, y ms provechosos a los hom brs, cu an
do el Sum o Pontfice V icario de Jesucristo, con su autori
d ad apostlica los aprobase confirm ando la C om paa y
hacindola R eligin ; dio p arte deste su deseo y santo p ro
psito al P a p a Paulo III, que entonces era cabeza de la
Iglesia, por m edio del C ardenal G aspar C ontareno, dicindole que l y los otros P adres, sus com paeros, se haban
ofrecido a la obediencia de Su Santidad y de sus suceso
res, por voto especial que p a ra esto haban hecho ; y h a
ban dedicado todos sus trabajos y sus vidas p ara b e n e
ficio de sus prjim os ; y que deseab an que estos buenos
propsitos, que de em plearse en cultivar su via el Seor
les h ab a dado, no se acab asen con sus das, sino que p a
sasen dellos en otros que les sucediesen, siendo el mismo
Seor servido de despertar algunos que en esto les quisie
sen im itar. Q ue esto se hiciese fundndose u n a R eligin
que fuese de clrigos regulares, y que el instituto della fu e
se estar siem pre prestos y aparejados p ara ser m andados
de la Sede A postlica, conform e en su m odo de vivir con
la regla que m ucho antes tenan p en sad a y establecida, y
la p resen tab an , si pareciese bien a Su Santidad.
O y esto alegrem ente el Sum o Pontfice, estando en
Tvoli, a 3 de setiem bre de 1539 a o s ; y ley los captulos,

HISTORIAS DE LA CONTRARREFORMA

139

y tvolos por buenos. Mas despus suplicndole que diese


por escrito la confirm acin deste instituto, el P ap a lo so
meti a tres C ardenales ; los cuales contradecan reciam en
te y procuraban que no tuviese efecto esta confirm acin.
P rincipalm ente el C ardenal Bartolom G uidicin, hom bre
po y m uy docto, era deste p arecer ; porque no estaba bien
con tan ta m uchedum bre de R eligiones com o hay en la
Iglesia de Dios, m ovindole por ventura 'a esto lo que est
estatuido en el Concilio lateranense debajo de Inocencio n i.
y en el lugdunense en tiem po de G regorio X acerca de la
m ultiplicacin de las R eligiones, o como otros decan, por
ver en algunas m enos observancia de su regla y m s flo
jed ad y tibieza de la que sera m enester, por h ab er cado
del prim er fervor y espritu con que com enzaron ; y por
esto deca este C ardenal que m s necesidad tena la Iglesia
de Dios de reform ar las R eligiones ya fundadas, y restituir
las a su prim er estado, que de fundar otras de nuevo ; y
aun, segn se deca, haba l mismo escrito n libro p ara
probar esto desta m ateria ; po r lo cual resisti fuertem ente
a los nuestros y contradijo m s que otro ninguno a la con
firmacin de la C om paa ; y allegron9ele otros C ardenales
que eran del mismo parecer.
T odo esto era p ara que cuanto m s contradiccin tu
viese este negocio, y m s de espacio y con m s m adureza
se exam inase y ap ro b ase la C om paa, tanto m s clara
m ente se m anifestase la voluntad de Dios, que la confir
m ab a por su V icario. P orque al fin las continuas lgrim as
y oraciones de nuestro bienaventurado P adre Ignacio ven
cieron todas las dificultades y contradicciones. Y p ara m ejor
alcanzar esta victoria de m ano del Seor, le ofreci de h a
cer decir algunos m illares d m isas por el felice suceso de
tan arduo negocio. El cual acabado y confirm ada ya la
C om paa, en algunos aos se dij eron todas, repartindose
por los P adres d ella: que estaban ya en tan diversas p a r
tes del m undo derram ados. P o r lo cual fu l corazn, as
de los otros C ardenales, com o principalm ente del C arde
nal G uidicin, tan trocado v ta n otro, que de contrario que
era adverso, vino com o sbitam ente a ser favorecedor y
protector desta obra. Y el aue poco antes rep reh en d a la
institucin de nuevas R eligiones, entendido el fin de la
C om paa, nunca acab ab a de alab ar su in stitu to : estaba
tan m udado v tan de otro p arecer au e se le oan d e c u estar
p a la b ra s: A m no m e parecen bien R eligiones nuevas,
m as sta no oso dejar de aprobarla ; porque interiorm ente
m e siento tan aficionado a ella, y en mi corazn veo unos
m ovim ientos tan extraordinarios y divinos, aue adonde no
m e inclina la razn hum ana veo que me llam a la voluntad
divina ; y yunque no quiero, m e veo abrazar con el afecto

140

BIBLIOTECA DE AUTORES CRISTIANOS

lo que antes por la fuerza de los argum entos y razones


hum anas aborreca.
As que el m ism o C ardenal G uidicin alab despus al
P a p a el instituto de la C om paa con grande eficacia, y el
P a p a le ley y qued tan adm irado, que con espritu de
Pontfice sum o, dijo en le y n d o le : Digitus D ei est hic, que
quiere decir, ste es el dedo de Dios. Y afirm que de
tan pequeos y flacos principios, no esperaba l pequeo
fruto ni poco provecho para la Iglesia de Dios.
D esta m anera qued confirm ada la C om paa el ao
de 1540, a los 27 de setiem bre ; m as fu por entonces con
cierta lim itacin y tasa, p o rq u e no se dio facultad que
pudiese crecer el num ero de los profesos m s de hasta se
senta. Lo cual orden as Dios nuestro Seor, p ara que con
m aravillosa consonancia se fuesen respondiendo los p rin
cipios a, los m edios, y los m edios a los fines. P orque esta
C om paa fue antes que naciese p ro b ad a y ten tad a en Espaa en su fundador Ignacio ; y recin nacida, fu en F ran
cia y en Italia com batida antes que el Sumo Pontfice la
ap ro b ase. Y ahora, h ab ien d o ya salido a luz, el m ism o
P a p a con grandsim a prudencia la quiso probar e irse
poco a poco y con tiento en su confirm acin ; por lo cual
puso tasa en el recibir a la profesin, y dur esta m anera
de probacin hasta el ao de 1,543. En el cual el m ism o
P a p a , viendo los efectos de la divina gracia, que confir
m ab a la doctrina de los P adres con su om nipotente virtud,
quit aquella lim itacin del nm ero, v abri la p u erta r a r a
todos cuantos quisiesen recebir, v desde all fu crecien
do y se hizo valiente v robusta. Y fu de Julio III el a r o
de 1550 otra vez confirm ada, y de todos los otros P o n t
fices que despus le han sucedido, ha sido establecida y
acrecentada de m uchas y grandes gracias y privilegios, co
m o en su propio lugar se dir.
C A P IT U L O 18
LO QUE PRETENDI DlOS NUESTRO SEOR EN LA INSTITUCION

Y CONFIRMACIN DE LA COMPAA.
P ues habernos llegado a este punto, y visto la intitucin y confirm acin de la C om paa, creo que ser, ace r
tado que escudriem os algo del acuerdo e intento que Dios
nuestro Seor tuvo en esta fundacin y confirm acin, y el
consejo y particular providencia con que envi al P ad re
Ignacio al m u n d o : p ara que com o m inistro fie1 sirviese a
,su Iglesia, y le diese hijos y soldados .que la defendiesen
y amparasen,

HISTORIAS E LA CONTRARREFORMA

141

P ara entender esto m ejor, ser razn que considerem os


el estado en que ella estaba al tiem po que el P adre n a
ci y vivi, porque dl sacarem os la necesi dad que haba
deste socorro divino, v rastrearem os algo de los propsitos
e intentos del Seor. El cual, com o cuidadoso p ad re de fa
milias, a todos tiem pos
a todas horas llam a y enva o b re
ros que labren - cultiven la via ; pero m s cuando hay
m ayor necesidad. Y como R ey de todos los reyes, p o d ero
ssimo y sapientsim o, tiene cuenta de fortalecer a su reino,
que es la santa Iglesia catlica, con plazas inexpugnables
y fuerzas, baluartes y reparos, que son las sagradas R eli
giones ; y de poner en ellas capitanes y soldados valerosos
en presidio, p a ra defensa y seguridad de todo el reino ; y
de bastecerlas y proveerlas d e las arm as, m uniciones, vi
tuallas y pertrechos que son m enester, p ara que los e n e
migos, que son las m aldades, herejas y errores, no corran
el cam po sin resistencia, y hagan guerra sin tem or a la
verdad y a la virtud. No hace est gran R ey y Seor cosa
acaso ; p orque si no cae u n a h oja del rbol sin su sab id u
ra y consejo ; si tiene contados todos los cabellos de nues
tra cabeza, y su infinita providencia alcanza de fin a fin
con fortaleza, y dispone y encam ina todas las cosas sua
vem ente, bien se deja en ten d er que en las cosas m ayores
y de ms im portancia, com o son las fundaciones de las
Religiones, de razn ha de resplandecer m s esta soberana
e incom prehensible providencia. Pues o ara que m ejor p o
dam os nosotros barru n tar algo della, hase de considerar
el fin p a ra que envi Dios al m undo la C om paa, que es
m uy conform e al estado y necesidad en que l estaba
cuando Dios por su V icario la confirm.
La bula apostlica de la confirm acin de la C om paa
dice que es instituida principalm ente p ara defensa y dila
tacin de nuestra santa fe catlica. La fe se defiende entre
los herejes ; y se dilata y extiende entre los gentiles. Pues
veam os ahora qu necesidad haba de que fuese defendida
la fe, y am p arad a de los herejes en este tiem po, y qu
aparejo, y disposicin tenan los gentiles p ara recebirla de
m anera que en sus reinos y provincias se oropagase y a c re
centase, que destas dois cabezas v consideraciones sacare
mos algo del consejo del Seor. H allarem os, pues, au e en
este tiem po la santa Iglesia padeca, gravsim as e irrep a
rables calam idades, y que p o r ua p arte se . iba m enosca
b an d o con las crueles v continuas persecuciones de infieles
y h e re je s: y por otra, que le descubra el Seor deV cielo
y de la tierra otro nuevo m undo en que se extendiese y
dilatase su: fe y se reparasen con aventajadas ganancias las
nrdidas y quiebras que en e s t e , ptrq antiguo m undo pey
deca,

142

BIBLIOTECA DE AUTORES CRISTIANOS

Porque prim eram ente, dejado aparte lo que el im perio


otom ano desde que com enz, que fue cerca del ao del
Seor de 1300, hasta el de 1491, en que . Ignacio naci,
haba crecido, y los reinos, provincias y seoros que haba
sojuzgado, que son m uchos y muy grandes, desarraigando
o dism inuyendo en ellos la fe de Jesucristo nuestro R ed e n
tor, y p lantando y arraigando la m onstruosa secta de su
falso profeta M ahom a, despus que nuestro P ad re Ignacio
com enz a gozar de la luz deste m undo, se ha escurecido
la de nuestra religin en gran parte en H ungra, con m u er
te y p rd id a de su rey Ludovico, y de la T ransilvania y
de la D alm acia ~ Esclavonia. H abernos perdido la isla
de R odas, que era defensa de la cristiandad, y la de Chio,
y el reino de C hipre, y las fuerzas de Coron y M odon, a
ples de R om ana, M alvasia, .L epanto, la G oleta, Trpoli
de Berbera y B u g a /y otras, que se haban ganado a costa
de nuestra sangre, p ara que Cristo nuestro Seor fuese en
ellas conocido y reverenciado.
P ues c qu dir de las herejas que por nuestros pecados
se han levantado en nuestros tiem pos, las cuales, com o fu e
go infernal y pestilencia pegajosa han abrasado e inficio
nado tantos reinos v provincias, que no se pued en contar
sin lgrim as de corazn?
El ao 1483 naci M artn L utero en Sajonia, provincia
de A lem ania, p ara ruina y destru cin de los nacidos ; y
el de 1517 com enz a p red icar contra las indulgencias co n
cedidas a los fieles po r el rom ano P ontfice; y el de 1521
se quit la m scara, y descubiertam ente public la guerra
contra la Iglesia catlica. Y este mismo ao, Dios nuestro
Seor quebr la pierna al P ad re Ignacio en el castillo de
P am plona p ara sanarle, y de soldado desgarrado y vano
hacerle s.u cap itn y caudillo, y defensor de su. Iglesia con
tra Lutero. Esto es propio, com o he dicho, de la provi
dencia y consejo del Seor, socorrer y ayudar a la m ayor
n ecesidad, y oponer a Sim n M ago un San Pedro, Prncipe
de los A pstoles ; a A rrio, un A tanasio ; a N estorio, un
C irilo ; a Joviniano, V ig ilan d o y Elvidio, un Jernim o ; a
M anes y Pelagio, un A gustino, y a otros valerosos cap ita
nes y defensores.
Los escritores de la historia eclesistica, con m ucha ra
zn advirtieron que el mismo da que en Inglaterra naci
Pelagio p ara pervertir y escurecer con sus errores el* m un
do, ese m ism o da naci en A frica a q u e l'g ra n sol de la
Iglesia catlica,; A gustino, p ara deshacer con sus rayos y
resplandor las tinieblas del m alvado y perverso hereje.
C uando los albigenses y otros herejes, m s d esap o d e ra
dam ente tu rb ab an la paz de la Iglesia de Dios, y las esp i
nas d los vicios y maldades estaban m? crecidas, y aho~

HISTORIAS _DJE. LA CONTRARREFORMA

143

gaban la buena sem illa que haba sem brado el sem brador
celestial, envi al m undo aquellos dos serafines y lum bre
ras del cielo, Santo D om ingo y San Francisco, p ara que
por s y por sus hijos y discpulos resistiesen a los herejes,
desarraigasen los errores, corrigiesen los pecados, reform a
sen las costum bres, alum brasen y santificasen el universo
con su adm irable ejem plo y doctrina ; com o lo hicieron los
Santos P adres, y hasta ahora lo hacen sus hijos.
Las R eligiones de caballera y m ilitares envi Dios nu es
tro Seor a su Iglesia, al tiem po que por estar ella oprim i
da de sus enem igos, era m enester defenderla con las arm as
en las m a n o s ; y lo m ism o habernos de en tender de las
dem s R eligiones sagradas, y particularm ente de la C om
paa de que al presente tratam os. P orque habiendo el
m iserable y desventurado M artn Lutero (siendo fraile) d e
jad o los hbitos de su R eligin, y con ellos la vergenza
y tem or de Dios, y casndose incestuosa y sacrilegam ente
con una m onja, y hecho dello pblica fiesta y regocijo, co
m enz a alzar b an d era, tocar cajas y hacer gente contra
la Iglesia catlica. A cudieron luego a l los hom bres p ro
fanos, desalm ados y perdidos, amigos de s m ism os, so
berbios, altivos y deseosos de n o v ed ad es; y entre ellos un
buen nm ero de poetas livianos, de oradores m aldicientes,
de gram ticos presuntuosos y tem erarios ; los cuales dieron
en escribir canciones, versos, rim as y com edias, alab an d o
lo que deca y haca su m aestro y capitn Lutero, y b u r
lndose de las tradiciones apostlicas y ritos, cerem onias
y personas eclesisticas. T ras esto se sigui una m an ad a
de clrigos y a p s ta ta s ; los cuales, no pudiendo, por la
flaqueza de sus ojos, sufrir la claridad de las santas R e
ligiones en que vivan, por revolcarse m s librem ente en
el cieno de sus torpezas y vicios, se salieron dellas ; y p ara
dar m uestra de lo que eran y pretendan, se casaron p
blicam ente con m ujercillas engaadas, y m uchos dellos con
vrgenes y m onjas consagradas a Dios ; y esto con tan e s
pantosa y abom inable desvergenza y diablico sacrile
gio, que en las bodas de algunos dellos com pusieron y can
taron u n a m isa (si tal nom bre m erece tan infernal d esati
no) llena de increbles abom inaciones y horribles blasfe
m ias ; en la cual le alababan y llam aban santo y alum b ra
do de Dios ,porque se casaba, y exhortaba a hacer lo m is
m o a los dem s sacerdotes, por m ofa y risa de los sacro
santos m isterios de la m isa. Q ue esto es propio de los h e
rejes, ser m uy detestables en sus m aldades, y m s en el
m odo y circunstancias con que las com eten.
Estos, pues, com enzaron a pregonar libertad a los ho m
bres, p ara hacerlos esclavos del pecado, y a predicar a Cris
to crucificado en la voz, y en hecho de verdad el A n te

144

BIBLIOTECA DE AUTORES CRISTIANOS

c risto : de m anera que los fieles aborreciesen todo lo que


es cruz y penitencia y v erd ad era im itacin de Jesucristo.
Y com o el m undo estaba tari dispuesto y tan^ ap arejad o
p ara recibir esta doctrina, por las m aldades que reinaban
en l, m ucha gente balda e ignorante, torpe y ciega con
sus pasiones y vicios, se dej engaar ; y la abraz y si
gui, y ense a los dem s.
E ntre esta gente hubo m uchos oficiales y hom bres viles
y desorejados y castigados p o r ladrones, facinerosos e in
fam es por justicia, en fin, la escoria y horrura de toda la re
p b lic a ; los cuales se hicieron predicadores deste nuevo
Evangelio, que siendo tal no poda tener otros p red icad o
res, sino tales com o ellos. Y aun en algunas partes hubo
m ujercillas livianas, atrevidas y parleras, que olvidadas de
la vergenza y m odestia que es tan propia y connatural a
las m ujeres, y de lo que m an d a el apstol San P ab ta que
la m ujer calle en la Iglesia y a p ren d a en su casa con silen
cio, se subieron en los pulpitos de las iglesias, y predicaron,
y aun quisieron disputar con los doctores telogos, y d e
fender conclusiones de sus locuras y devaneos.
Fue cundiendo esta pestilencia m s y tom ando nuevas
fuerzas este incendio de Babilonia con los vientos y favores
de prncipes poderosos que le a c re c e n ta ro n ; los cuales, o
por su am bicin y estado, o por codicia de Jos intereses
grandes que esp erab an de los bienes eclesisticos con la
m udanza de religin, o p o r enem istades y otras particula
res pasiones, favorecieron y dieron calor a las insolencias
y desatinos destos predicadores, sirvindose de su falsa re
ligin por cap a y escudo de sus desordenados apetitos y
pretensiones ; y el Seor, que quera castigar nuestros innu
m erables y enorm es pecados, con dejarnos caer en otros
m ayores, y en uno de los m ayores de todos, que es el de
la hereja, perm iti que hubiese guerras y disensiones en' tre los prncipes cristianos, que son las que fom entan y a ti
zan las herejas ;. y que los pastores durm iesen y los perros
V no ladrasen y los lobos hiciesen la riza y estrago que ve
m os en ,el ganado de Jesucristo, y que siguiesen los gra
vsimos e irreparables daos ,que se han seguido en la re
pblica c ristia n a ; porque no po d an seguirse de la p re d i
cacin y nueva do trina de tales predicadores y m aestros,
otros frutos y efectos, sino los que se han seguido. A lgu
nos de los cuales contar yo aqu : porque contarlos todos
sera im posible, siendo com o spn infinitos.
Lo prim ero, h an resucitado de all del infierno donde
. estaban sepultadas, casi todas las herejas y errores que
desde el principio del santo Evangelio h asta ahora ha h a
bido en la Iglesia de Dios. A p en as en todos los siglos p a
sados h a habido desatino tari loco, ni blasfem ia tan hori-

HISTORIAS DE LA CONTRARREFORMA

l4>

ble, ni doctrina tan im pa y diablica que no hay a revivido


en nuestros das por m edio de L utero y sus secuaces. C on
tra la Santsim a r in id a d ; contra la divinidad de Jesucris
to ; contra la persona del E spritu Santo ; contra la glorio
ssima y serensim a R ein a del Cielo N uestra Seora ; co n
tra los ngeles y Santos, y nim as del purgatorio ; hasta en
el mismo infierno han hallado que m entir y que blasfem ar.
No hay sacram entos en la Iglesia catlica que no calum
nien y perviertan, ni cerem onia eclesistica de que no
hagan escarnio, ni tradicin apostlica de que no burlen,
ni escritura sagrada que, o no nieguen, o no destruyan con
sus traslaciones, postilas y falsas interpretaciones. P ues i qu
dir de los sacrosantos Concilios celebrados con asistencia
y direccin del E spritu Santo y de los decretos de los Su
mos Pontfices, quem ados en una hoguera por Lutero ?
i Q u de los libros y tratados de los sagrados D octores, que
con su doctrina y santsim a vida han alum brado y conver
tido al m undo? Los cuales escurecen y corrom pen estos
m onstruos infernales po r ser contrario a s doctrina.
No quiero decir lo que dicen y hacen contra la potestad
del P a p a , sucesor de San P ed ro y V icario de Jesucristo en
la tierra, porque todos los herejes le h an siem pre aborreci
do ,. com o los ladrones a la justicia que los persigue y cas
tiga; E n fin, no hay cosa tan san ta que no la profanen, ni
tan firme que no la enflaquezcan, ni tan receb id a en to d a
la Iglesia catlica con universal consentim iento de todos los
siglos, P ad res y naciones en que no pongan dolencia, duda
y sospecha. Y com o la v erd ad es una, y las m entiras son
m uchas, varias y contrarias u nas de otras, han salido ta n
tas cabezas desta nueva hidria de L utero, y tan tas sectas
que no se p u ed en contar. P u es de sola un a dellas, que es
de los an abatistas, se cuentan doce, y tan contrarias entre
s, que en los pueblos donde ellas reinan, ap en as hay casa
en la cual lo que cree el m arido, crea la m u je r; y lo que
sigue el p adre y seor, sigan los criados y hijos ; y esto con
tanta inconstancia que lo que creen hoy, descreen m a
an a ; y no hay E uripo, ni P haro de. M ecina, ni veleta de
tejado m s m udable.
Y tienen los herejes de diversas sectas un odio tan ex
trao unos con otros, y hcense tan cruel guerra, que no se
p u ed en concertar entre s,' sino como las zorras de Sansn,
juntando las colas p ara quem ar y arruinar los p anes y sus
tento de la Iglesia catlica. No se han contentado con e n
sear sus diablicos errores y desvarios, y con la ,p o n z o a
de su doctrina inficionar y m atar las nim as, sino que tam
bin con su crueldad y violencia han quitado la vida cor
poral a m uchos, a quien no po d an quitar la eterna. A p e r
lados santos, a frailes perfetsim os, a sacerdotes sagrados,

146

BIBLIOTECA DE AUTORES CRISTIANOS

a m onjas religiossim as, a doncellas honestas y delicadas;


a nios inocentes, a viejos po r su edad y canas ven era
bles, han perseguido, desped azad o y m uerto con extraa
crueza, y con tan espantosos y nuevos gneros de torm en
tos, que los que usaron D iocleciano y IVlaximiano, y otros
sangrientos y fieros tiranos, p a ra coronar nuestros santsi
m os y constantsim os m rtires, apenas llegan a ellos. Lea
quien quisiere las historias de nuestros tiem pos, y hallarlas, en lo que toca a lo que vam os tratando, llenas de las
tim eros sucesos y de crueldades increbles.
A m uchas doncellas castsim as, despus de haberlas
afrentado, por no querer dejar la fe catlica, han ap retad o
los pechos entre las arcas o trculos, p a ra que con d e sa p ia
dados dolores acab asen la vida. G ran nm ero de sacerd o
tes y religiosos h an sido m uertos con v io le n c ia ; unos e n
terrad o s vivos, otros despeados, otros desollados, otros co
cidos o asados vivos, otros traspasados las cabezas con
agudsim os clavos, otros pegando fuego a la plvora que
les h ab an echado en la boca abrasados y desm enuzados.
Q uin creer que a algunos catlicos vivos les sacaron las
entraas, y les hicieron p esebres de sus caballos bravos,
hinchendo el vientre de cebada, p ara que los com iesen y
d esp ed azasen? Q uin que h ayan abierto a m ujeres p re
adas, y sacdoles las criaturas vivas, y dado con ellas
en las duras piedras, o en el fuego, o espetndolas, y asn
dolas, con fuego m anso, poco a poco? Q uin que hayan
cortado las narices y orejas de los clrigos y m inistros de
Dios, y enclavndolas en las cabezadas de sus caballos,
y tradolas por burla y oprobio de la orden sacerdotal, con
grande b raveza y denuesto ? Q uin que hayan cortado sus
m iem bros, y cocdolos, y hchoselos com er por fuerza a
los religiosos viejos y venerables a quien los h ab an cor
tado ?
P ues estas y otras cosas com o stas han hecho los cal
vinistas en F rancia en nuestros das. Si p arara en sola la
afren ta e injuria de los hom bres esta furia infernal destos
diablicos predicadores, no fu era tan horrible y espantosa
com o e s ; pero h an puesto sus m anos sacrilegas en los
tem plos de Dios, en los clices, en las vestiduras y vasos
sagrados, en la pila del bautism o, en el leo de la uncin,
en las reliquias de los santos, en el mismo Dios, con in
creble desacato, escarnio y vilipendio. No se p u ed e f
cilm ente creer las iglesias que h an derribado y quem ado,
los m onesterios que han asolado y saqueado, el vituperio
y oprobio con que han ultrajado y hollado todos los o rn a
m entos e instrum entos sagrados de la Iglesia, ni la im pie
d ad y rab ia con que han q uedado y hechoi polvos los cuer
pos de los gloriosos San Irene o, San H ilario, San M artn

HISTORIAS DE LA CONTRARREFORMA

U7

O bispo, Santo T om s C antuariense, San B uenaventura, San


A niano, O bispo de O rliens, y derram ado y disipado sus
santas reliquias.
H an despedazado las im genes y cruces y crucifijos, y
hecho fuego dellos ; y lo que excede infinitam ente todo en
carecim iento, y el mismo Satans tem blara en im aginar
lo, y slo orlo hace estrem ecer las carnes, y es que han
tom ado m uchas veces la hostia consagrada en la cual e s
taba verdadera v realm ente el C uerpo de nuestro Salvador
Jesucristo (j oh bondad inm ensa !, | oh clem encia y p acie n
cia de D ios infinita !), y la han tratado con tan grande des
acato que no se puede escribir. A qu se agota el en ten d i
m iento y enm udece la lengua, y desfallece y se acaba el
sentido de cualauiera persona que tiene una p eq u e a cen
tella de fe. Y este sufrim iento y paciencia de Dios no es
falta de poder, sino sobra de b o n d ad ; no es tener las m a
nos atad as p ara el castigo, sino abiertas y extendidas p ara
el p e r d n : es querer p ro b ar nuestra fe, y dar m ayores
m uestras de su invencible c le m e n c ia ; es querer aguardar
que sus enem igos se reconozcan y hagan penitencia ; y si
no la hicieren, agravarles las penas, y recom pensar con
la graveza y terribilidad la tard an za y dilacin del casti
go. P orque este Seor que as vem os m altratado de los h e
rejes y perseguido, es el m ism o au e hiri y m at a O za,
por h ab er tocado con desacato el A rca del T e sta m e n to ,
que no era m s que figura deste divino Sacram ento ; y el
que por h aberla m irado con curiosidad m at cincuenta mil
betsam itas ; y el que con m anifiestos y esclarecidos m ila
gros en todos los siglos pasados y en nuestros das, ha con
firmado en diversas tierras y provincias, la verdad de su
real presencia en el Sacram ento de] altar, y ejecutado jus
tos y gravsimos castigos contra los judos y m alos cristia
nes, que le han injuriado, o tratad o con m enos acatam ien
to y reverencia. Y lo que ha heclm contra ellos nodra
hacer contra los herejes ; pero disim ula y sufre or las razo
nes aue he dicho, y por otras que sabe su oculta e infinita
sabidura.
A unoue tras lo aue habernos referido, todo lo dem s es
cifra, todava q u dir d los robs, latrocinios, desafueros,
insultos, incendios, rapias, violencias y tiranas que han
hecho estos m inistros de Satans, a innum erables personas
particulares? Q u de las tebelione, abortos, levantam ien
tos, com unidades y guerras que han sucedido en todos los
reinos y provincias donde se ha em prendido y hallado cebo
este fuego infernal? En A lem ania se levantaron, siendo
trom peta y despertador L utero, los rsticos y labradores
contra sus legtimos seores y prncipes, y m ataron dellos
cien mil rsticos, y derribaron y arruinaron mas de doscien

148

BIBLIOTECA DE AUTORES C R IS T IV,^ S

tos castillos, fuerzas y m onasterios en sola la provincia de


Franconia.
Los cantones catlicos de los suizos, por defensa de la
santa fe catlica, pelearon con los otros cantones herejes,
y con ser m enos en nm ero, los vencieron tres veces en b a
talla, y quem aron a Zuinglio, su caudillo y m aestro, el
ao de 153L La m ayor parte del im perio se rebel contra
su verdadero seor y em perador Don Carlos V, de gloriosa
m em oria, y junt poderossim o ejrcito para aniquilarle y
echarle si pudiera de A lem ania ; porque como prncipe ca
tlico no consenta las m aldades y em bustes que com etan
contra nuestra santa religin ; la cual prevaleci y sujet y
cautiv a los rebeldes, y triunf de la hereja y falsedad
con grandsim a gloria del Seor.
En el florentsimo reino de Francia, dem s de la sangre
que se ha derram ado en tantas batallas, siendo vencedora a
p arte de los catlicos, m uchas veces han conjurado los h e
rejes contra los reyes cristiansim os Francisco II y Carlos IX,
y urdido tales traiciones y tejido tales telas y engaos, que
sin duda no se pudieran destejer, ni ellos escapar con la
vida, si nuestro Seor con ojos de p ied ad no hubiera m i
rado por aquel poderoso, nobilsim o y cristiansim o reino, e
inclinndose a las lgrim as, suspiros y plegarias de tantas
niipas santas que en l hay. Y pas tan adelante la des
vergenza y rebelin, que los hugonotes coronaron por rey
a Ludovico Borbn, prncipe de Con d. su caudillo, el cual
bati m oneda de oro con esta letra : L udovicus X III D ei gra~
tia Francorum R e x prm us christianns, que es ttulo arrogan
tsimo e injuriossim o a toda la corona de los cristiansim os
reves de Francia, pues da a en tender que , todos ellos han
sido infieles, y que l es el prim ero rev cristiano de Francia.
Y no se han contentado con revolver aquel reino, y p o
nerle en tan extrem ada confusin y m iseria con los bandos
y levantam ientos que he dicho, pero han enviado em b aja
dores al T urco, prom etindole sus fuerzas, y convidndole a
m over guerra en Francia, E spaa y A lem ania, con las e s
peranzas de las alteraciones y alborotos que p en sab an cau
sar, y con las ayudas que le ofrecan ; pero ellos son tales,
due aun el turco no los h a querido or, com o a gente vil,
desasosegada y turbadora de la paz y quietud de los rei
nos, y rebelde a su Dios y a su rey.
T am b in han conjurado y hecho guerra a la m uy c at
lica y santa reina de Inglaterra D oa M ara, slo por ser
lo ; y contra el D uque de Saboya, por querer desarraigar
(como desarraig) los herejes del valle Engroa, que est
en sus E s ta d o s ; y contra otros prncipes y potentados
grandes y particularm ente en Escocia h an hecho lo m is
m o, y querido mata* a su verdadero rey, y pres, encar

HISTORIAS DE LA CONTRARREFORMA

149

celado y m altratado a la reina su m adre por ser catlica, y


obligndola a entregarse a la reina de Inglaterra, Isabel, su
enem iga, la cual, con ser m ujer, se hace cabeza de tod a
la iglesia de In g la te rra ; y con las m alas m aas, artificios
y engaos que usa con los otros prncipes, y con los soco
rros secretos que continuam ente enva a sus enem igos, e n
tretiene y fom enta la guerra y rebelin de sus vasallos co n
tra ellos y con los torm entos extraos, vejaciones in au d i
tas, m uertes cruelsim as con que aflige los catlicos de su
reino, le tiene puesto en tan grande aprieto, m iseria y co n
fusin. Las calam idades tan continuas y lastim osas de los
E stados tan dichosos que solan ser de F1 andes, no hay
quien no las sep a ; pues aun las otras provincias y reinos,
aunque estn apartados, las sienten y se desangran, des
h acen y consum en por sustentar en ellos la guerra, y la
obediencia de su rey, y nuestra santa religin, i Q u de
sangre se ha derram ado en tantas batallas, reencuentros y
guerras estos aos, por causa de la religin catlica, des
pus que L utero la puso en esta divisin, confusin y co n
flicto ! 1Q u de robos, incendios, sacos, asolam ientos y destruiciones de tem plos, m onesterios y ciudades I En solos
once aos de guerra, hay au to r grave que escribe h ab er
m uerto en Francia y en los E stados de Flandes quinien
tas mil personas, y otro en slo un ao, que fu el de
1567, h ab er asolado y quem ado los hugonotes en Francia
m s de seiscientos m onesterios, y m uerto con terribles to r
m entos cinco mi) sacerdotes y m inistros de Dios.
No quiero h ab lar de las otra^ provincias que estn p e r
didas y asoladas con esta plaga y langosta roedora, e in
fernal, que ha consum ido y atalado la herm osura de los
cam pos, y la fruta de los rboles, y la devocin y fe que
h ab a en los reinos de H ungra, de B ohem ia, de Polonia,
de D ania, Suecia, N oruega, T ransilvania, H ibernia, y otras
regiones y tierras septentrionales, porque sera nunca aca
bar. Slo quiero aadir aqu (para que lq que en general
habernos dicho m ejor s entienda) u n a cosa p articu lar: en
la ciudad de M onasterio, cabeza y m etrpoli de la provin
cia de W esfaFa, despus que los heredes echaron de la ciu
dad a los clrigos v religiosos y caballeros, y toda la gen
te h o n rad a y cuerda que los contradeca, y saquendoles
sus casas y robndoles sus h aciendas, coronaron a un sas
tre por rey, con todo el ap arato y cerem onias que se sue
len usar en las coronaciones de Ios verdaderos reyes. E ste
se Faino R e x iustitiae sufrer terram , R ey de la justicia so
bre la tierra ; el cual se cas con m uchas m ujeres, y tom
p or m uper principal ^ por re in a la que m s era a su gusto.
C om enzaron l y ella a usar el oficio sa c e rd o ta l: envi el
nuevo rey veintiocho hom bres desventurados y frenticos,

150

BIBLIOTECA DE AUTORES CRISTIANOS

por predicadores y apstoles (que as los llam aban) de toda


aquella tierra. Y por abreviar, el fin fue que este donoso
rey hizo degollar pblicam ente en la plaza a la reina su
m ujer porque tena lstim a de las extrem as calam idades
que p ad eca aquella m iserable ciudad en un ap retad o cer
co que por esta causa vino sobre ella ; y siendo tom ada la
ciudad, el m ism o rey, loco y desatinado, y otros m uchos de
su bando_y desvaro, fueron atenazados y m uertos con ex
quisitos torm entos, dando contra ellos esta justsim a sen
tencia el que es justo juez, y verdadero y suprem o R ey
de la justicia en el cielo y en la tierra.
D em s desto han estragado y corrom pido la naturaleza
y las loables costum bres de sus provincias estos m onstruos
infernales con esta doctrina ; de m anera que los aue antes
eran tem plados y fros, ahora se abrasan en vivas llam as de
torpezas y d e sh o n e stid a d e s; los au e eran fieles y leales,
ahpra hurtan y roban y son desleales ; los que eran valien
tes y anim osos, y hacan rostro a los turcos y p eleab an y
rendan valerosam ente al enem igo, ahora le vuelven las es
paldas, y huyen ; donde antes florecan las letras y dotrna, ahora hay sum a inorancia : porque siem pre a la v erd a
dera religin aco m paan sus dos herm anas, aue son la p o
tencia y verd ad era sabidura, y faltando ella, necesaria
m ente ellas han de faltar.
Estos, nes, son algunos de los innum erables frutos d es
te nuevo E vangelio, y no es m aravilla que sean tales cual
es el rbol donde ellos nacen, y que el agua tenga el sabor
de la fuente de donde ella -mana. El espritu de todos los
herejes es espritu de libertad, de blasfem ia, de m aledicen
cia, de tirana, de crueldad y de soberbia ; po rau e es es
pritu de S atans que en ellos se reviste ; y el de Lutero
y sus discpulos es m s abom inable y m s perverso que
ninguno de todos los herejes pasados. Y p ara que se p a
m os claram ente, sin que se p u ed a poner duda, quin era
el que le m ova y guiaba en lo que pensaba, deca y h a
ca contra la Iglesia catlica, l m ism o confiesa v escribe,
qtie conoca al dem onio, y que h ab a com ido algunos ce
lem ines de sal con l, y que m uchas veces le apareca v
arga y d isp u tab a con l, y le propona razones sofsti
cas y argum entos falsos y aperentes, contra las verdades
m acizas y antiguas de nuestra santa religin, v especial
m ente contra el sacrosanto sacrificio de la m isa, v contra
la reverencia y acatam iento que se debe a tan soberano y
divino m isterio: desta dotrina y m aestro han brotado como
de su raz y fuente los desacatos tan diablicos au e con
tra l han usado sus discpulos. A u n au e para decir la ver
dad. ellos h an sido tales, que con ser su m aestro L utero
fan horrible m onstruo como p arece por sus obras, no tie

HISTORIAS DR LA CONTRARREFORMA

151

ne que ver con los clavinistas y hugonotes, sus discpu


los, en la im piedad, violencia, crueldad y tirana. Los cu a
les no se han contentado de perseguir la religin catlica
y a los que la profesan, sino que alborotan y destruyen,
y asuelan todas las provincias y reinos donde entran, com o
enem igos capitales que son del gnero h u m a n o ; y con
verdad se p u ed e llam ar incendio y pestilencia universal
del m undo.
Por estos daos que omos los espaoles de otros rei
nos, y por la paz y quietud de que gozamos en los nues
tros, y por lo m ucho que florece en ellos nuestra santa y
catlica religin, debam os hacer continuam ente incesables
gracias al Seor, v estim ar en lo que es este tan inm enso
e incom parable beneficio. Esto lo har m ejor el que h u
biere visto y tocado con las m anos lo que pasa en otros
reinos, donde an d a suelta y sin freno la hereja. P orque
p odr m s fcilm ente estim ar y conferir con ms cierto p e
so y m ayor ponderacin, lo que va de nuestro bien a los
increbles daos que los otros p adecen. T am b in d e b e
mos em endar nuestras vidas, porque no perdam os por nues
tras culpas el don inestim able de la fe, que otras n acio
nes p o r las suyas perdieron ; y suplicar instantem ente de
da y de noche al Seor p o r la vida y felicidad de nuestro
catlico rey D on Felipe, que conform e a su apellido y
renom bre, con su grandsim a cristiandad, celo, vigilancia
y poder am para y defiende la fe catlica, oponindose co
mo m uro fortsim o e inexpugnable al furor de los h e re
jes, y dando brazo, aliento y favor al Santo Oficio de la
Inquisicin, el cual p ara conservacin y defensa de la m is
m a fe la divina bondad con increble m isericordia y p ro
videncia instituy en los reinos de Castilla y de Len, el
ao de 1481 ; y en los de A ragn, V alencia y C atalua el
de 1483, que fu el ao m ism o que naci Lutero, para
que aun por aqu entendam os que nos dio el Seor este
Santo T ribunal p ara rem edio, preservacin y contraven e
no de la pestfera ponzoa desta serpiente, com o la ex p e
riencia nos lo ensea.
P orque aunque cuando se instituy en E spaa la In
quisicin, p en sab an ios hom bres que se institua solam en
te p ara lim piarla de moros y judos, porque no saban las
herejas que haban de h a c e r ; pero el Seor, que con su
eterna presciencia sabe igualm ente lo venidero, presente y
pasado, y quera atajar los daos que dellas a estos reinos
p o d an venir, inspir y movi a los R eyes Catlicos, que
fundasen y pusiesen en ellos un tribunal, que haba de ser
la defensa, conservacin y seguridad dellos, lim pindolos
de las suciedades y abom inaciones de los judos y m oros,

152

BIBLIOTECA d e a u t o r e s c r i s t i a n o s

con echarlos fuera, y no dejando entrar en ellos las h e re


jas y errores que en nuestros tiem pos haban de nacer.
V olviendo, pues, a nuestro propsito, y declarando el
intento que Dios nuestro Seor tuvo en fundar la C om pa
a, y la n ecesidad que haba de quien resistiese a los h e
rejes (que p ara que esto se entendiese m ejor, se ha hecho
ste, si se m ira a lo que es, largo, y si a lo que se pued e
decir breve y com pendioso discurso), cuando sali del abis
m o M artn L utero, com o m onstruo infernal, acom paado, de
un escuadrn de abom inables y diablicos m inistros, p ara
hacer los efetos que habernos visto, y otros sem ejantes que
p or ser innum erables se dejan de c o n ta r; y p ara llevar
tras de s, a guisa de otro dragn que cae del cielo, la
tercera parte de las estrellas ; al mismo tiem po envi Dios
nuestro Seor de socorro, otro varn y capitn a su Igle
sia en todo y por todo lo contrario a L u te ro ; p ara que
con su espritu invencible, y arm as poderosas y divinas,
valerosam ente le resistiese y pelease las batallas del Se
or. Y po rque una de las cosas que m s se haba de p e r
seguir este dragn, y en que m s se haba de encarnizar y
escupir la ponzoa de su pestfera doctrina i son las sagra
das Religiones, y en derribar y extinguir los varones ap o s
tlicos que en ellas viven, p ara que faltando ellos, com o
pastores y perros veladores, l, com o lobo m atador y c a r
nicero, m s a su salvo hiciese estrago en el rebao d la
santa Iglesia catlica, con grandsim a sabidura orden la
D ivina P rovidencia que se. instituyese una nueva O rden,
p a ra defender principalm ente nuestra santsim a fe. Cuyo
instinto es socorrer y ayudar a los soldados valerosos de
las otras santas R eligiones, que de da y de noche con
tan to esfuerzo y fruto pelean donde los hay, y donde no,
salir ella con las arm as en las m anos al encuentro del co
m n enem igo.
As lo hace la C om paa en las provincias sep ten trio
nales que estn arruinadas y destruidas por las herejas.
En las cuales, p o r haberse acab ad o en ellas los religiosos
que las alum braban y esclarecan con el resplandor de su
santa vida y dotrina, o qu ed ar m uy poquitos dellos, y es
tos arrinconados, debilitados y afligidos, ha sido m enester
que la C om paa supliese esta prdida tan grande y las
tim osa, p ara que por falta de defensa no corriesen el cam
po los herejes, y pareciese a los sim ples e ignorantes que
triunfaban de la religin y verdad. Y cm o esto se hace,
. y con cunto fruto., en los libros siguientes brevem ente se
dir.

HISTORIAS DE LA CONTRARREFORMA

153

C A P IT U L O 19
P r o s ig u e e l c a p t u l o p a s a d o y d e c l r a s e la n e c e s id a d y
DISPOSICIN QUE HABA DE DILATAR NUESTRA SANTA FE ENTRE
LOS GENTILES.

Esto es lo que toca a la resistencia de los herejes, y a


la conservacin y defensa de nuestra santa fe, para la cual
llam Dios a nuestro B. P ad re, e instituy en tiem po tan
oportuno la C om paa. V eam os ahora lo que toca a la
propagacin y dilatacin de la mism a fe, que no es m e
nos necesaria ni m enos m ilagrosa. La cual, si param os
m ientes, quedarem os como atnitos y pasm ados, conside
rando la infinita sabidura y providencia de Dios que en
esta obra se descubre ; y no m enos agradecidos, hum ildes
y obligados por los inestim ables tesoros de su dulcsim a
m isericordia que en ella se m anifiestan. P orque cierto, m i
rando bien los m uchos siglos que han pasado despus que
hay letras, trato y com ercio por m edio de la navegacin
en el m undo, y la curiosidad que algunos em peradores y
m onarcas usaron en inquerir e investigar nuevas provincias
y tierras, y el aparejo que tuvieron p ara descubrirlas y con
quistarlas ; y la cuidadosa diligencia que tantos varones
doctos y excelentes cosm grafos antiguos pusieron en p in
tar, distinguir y desm enuzar las que se haban antes hallado
y descubierto ; y la insaciable codicia que los hom bres tie
nen de oro, plata, joyas y tesoros de la tie rra ; y los tra b a
jos y peligros infinitos a que se ponen por alcanzarlos, p a
rece. cosa m ilagrosa que nuestro Seor hay a tenido este
secreto tan encubierto y guardado para nuestros tiem pos
el descubrim iento de tantos reinos, provincias y seoros,
de m ares inm ensos, de tierras innum erables, y tan varias y
anchas, que parecen verdaderam ente otro m undo, tan lleno,
abastado y colm ado de tanta copia y diversidad de Gosas y
de todo gnero de especeras, olores, m edicinas, iedras y
riquezas de inestim able valor, que el orlo asom bra, y el
verlo espanta, y el escribirlo excede todo gnero de encare
cim iento.
E specialm ente viendo en Platn algn rastro de nuevo
m undo debajo del nom bre de A tlante, y en Sneca a q u e
llos versos : V en ien t annis saecula seris, quibus o ceanus
vincula rerum laxet, et ingens p a te t tellus, T yhisque; nvos detegat orbes, nec sit terris ultim a T hyle. En los cuales
pareci a algunos, que con espritu y furor potico haba
pronosticado ste dichoso descubrim iento de tierras.
Y sabiendo que los cartagineses tuvieron alguna n o ti
cia, au n q ue confusa, dellas, y que descubrieron un a ista

154

BIBLIOTECA DE AUTORES CRISTIANOS

ap artad a, m uy frtil y d e s ie rta ; y que los A censes que


vivan en nuestra isla de C diz saliendo por las colum nas
de H rcules, y navegando con solano hallaron nuevas tie
rras ; com o lo uno y lo otro refiere A ristteles ; y aunque
hay autor que escribe haberse hallado en las Indias occi
dentales en las m inas de oro u n a m edalla de A ugusto C
sar, y haberse enviado al P a p a en testim onio de la verdad ;
pero todo esto es cifra, enigm as y encubiertas ; y cuando
vemos la cosa, ms fcilm ente adivinam os lo que vem os.
La verdad es que la inestim able providencia del Seor,
cuyos juicios son secretsim os y sus cam inos in vest gables,
guard para nuestro tiem po este felicsimo y m aravilloso
descubrim iento ; porque ya con el poder y tirana del turco
se nos iba m enoscabandt la cristiandad, y estrechndose
los lmites de nuestra santa fe en E uropa ; y tam bin p o r
que la furia infernal de los hereies destrua y asolaba m u
chas provincias y reinos, com o habernos visto, en que flo
reca antes la devocin, doctrina y santidad de la Iglesia
catlica. Y asim ism o porque quiso hacer esta sealadsim a
m erced a nuestra E spaa, y que della saliesen los prim eros
descubridores deste nuevo m undo ; y con las poderossim as
y felicsimas arm as de los gloriosos R eyes de Castilla y
de Portugal se conquistase, allanase y sujetase p a ra gran
de gloria del Seor y dilatacin de nuestra santa religin.
Com enz este dichoso y m aravilloso descubrim iento h a
cia la p arte de la India oriental el Infante don E nrique, hijo
del R ey Don Juan de Portugal, prim ero deste nom bre ; el
cual, p or ser hom bre docto y aficionado a letras, y a la
contem placin del cielo y curso de las estrellas, y grande
cosm grafo, se entreg al estudio de las cosas naturales, y
d o c a poco vino a entender que se p oda navegar desde
P ortugal a la India. P ara h acer p ru eb a dello, envi diver
sas veces navios y gentes a su costa p ara descubrir aaue11a navegacin. T uvo notjcia de gran p arte de T ierra F ir
m e. y de la isla de la M adera, y de algunas islas del m ar
Atlntico.- en las cuales hizo pred icar la fe de Jesucristo
nuestro Seor ; y por su celo y b u en a diligencia, m uchos
infieles recibieron la luz del Evangelio ; y hasta el ao en
que m uri llev siem pre adelante esta e m p re s a ; la cual
continuaron los R eyes de Portugal Don lun el segundo ; y
despus que naci nuestro Ignacio el R ey Don M anuel y
el R ey Don Juan el tercero, su hijo, m ucho m s. envian
do sus poderosas arm adas a A ngola, a Congo. M anom ota o a , G u inea y E tiopa, Sino Prsico, Dio, Calicut, G oa,
M alaca. M alucas, China, Japn y otras rem otsim as regio
nes, navegando por m ares inm ensos, por cam inos nunca
usados, por ilaciones extras v b rb aras ; y ganando las
voluntades de algunas con ddivas y halagos, y sujetando

HISTORIAS D LA CONTRARREFORMA

155

otras con sus arm as, y p lan tan d o en ellas el conocim iento
de un solo D ios verdadero.
El cual m aravillosam ente los ha favorecido ; para que
pocos portugueses venciesen a m uchos, y con su valor y
esfuerzo abriesen el cam ino que tan cerrado estaba a la
predicacin del sacro E v an g elio : e innum erables infieles
de su conquista se convirtiesen de la ceguedad de la id o
latra al resplandor de nuestra santa Religin.
H a sido esto de m anera que habernos visto con nuevo
e inaudito milagro en el m undo, los japoneses que vinie
ron a E spaa el ao de 1584. Los cuales, con ser m ozos
ilustres, y algunos dellos de sangre real, siendo ya cris
tianos dejaron^ sus tierras, parientes y padres, y findose
de los P ad res de la C om paa, con cuya leche e institu
cin se haban criado en los colegios que ella tiene en
el Japn, navegaron siete mil leguas, y pasaron a R om a a
reconocer, venerar y dar la obediencia al V icario de Je
sucristo nuestro Seor en la tierra, en su nom bre y de los
reyes de Bungo, A rim a y Fiunga sus deudos, com o prim i
cias de la cristiandad tan extendida, fina y ejem plar que
con el favor del mismo Seor se ha hecho en el Japn por
m edio de los P adres de la C om paa. Y como a tales los
recibi, regal, favoreci y honr, la santidad de G rego
rio X II1, teniendo por grandsim a gloria de Dios y suya
(como en hecho de verdad lo es) ver en su Pontificado tan
acrecen tad a, extendida y p ro p ag ad a la santa fe catlica,
que de tierras tan extraas y ap artad as, y antes de ahora
no vistas ni conocidas, con inm ensos trabajos y peligros de
tari larga navegacin, viniesen las nuevas ovejuelas a su
P astor, y postradas a sus pies, reverenciasen y adorasen
en l al Prncipe de todos los pastores, que en la tierra re
presenta.
P or otra p arte, los esclarecidos R eyes Catlicos Don
F ernando y D oa Isabel com enzaron a enviar sus arm adas
con Cristbal Coln, ginovs de nacin, p ara descubrir
tierras no conocidas hacia el P o n ie n te ; y el E m perador
Don Carlos, R ey de E spaa, su nieto (de gloriosa m em o
ria), despus lo continu, y el catlico R ey D on F elipe,
hijo del E m perador, no lo h a dejado de las m anos.
Y es tanto lo que con el favor divino se h a descubier
to, y en gran p arte sujetado con las invictas arm as de C as
tilla, que costeando las Indias descubiertas tierra a tierra,
ponen algunos curiosos escritores m s de nueve mil leguas
de boj , no teniendo el circuito y redondez de todo el
m undo m s de siete mil y quinientas leguas, segn la o p i
nin de Ptolom eo, aunque A lphragano pone m enos, y Fernelio algo m s.
P ero los m odernos doctos en la astrologa, y experim en-

156

BIBLIOTECA DE AUTORES CRISTIANOS

tados en las navegaciones del O cano, no ponen m s de


seis mil y trescientas y sesenta leguas, correspondiendo a
cad a grado del cielo cincuenta y tres m illas, que hacen casi
dieciocho leguas, contando tres millas por legua de las
nuestras com unes de Castilla. V hase visto en nuestro si
glo, con otro nuevo e inaudito m ilagro, una nave de la a r
m ad a del R ey de Castilla h ab er rodeado y dado u n a vuelta
a todo el universo, llevando p o r piloto a Juan Sebastin del
Cano, natural de G uetaria, en V izcaya, la cual nave lla
m aron con razn la Vitoria. Q ue es cosa que pone adm ira
cin y espanto, y que se ve claram ente ser propia de la
poderosa diestra del m uy A lto ; el cual, en todo ha querido
m ostrar ser El el autor y obrador de tan grande m aravilla,
p ara que a El solo se diese la alabanza y gloria della. Y
p ara este mismo efeto la com enz a obrar en tan b u en a
sazn y coyuntura, disponiendo y aparejan d o suavem ente
las cosas con su altsim a providencia p ara todo lo que El
quera hacer y obrar.
P orque habiendo los R eyes Catlicos acabado ya la
larga, dificultosa e im portantsim a guerra y conquista del
reino de G ranada, y q u eb ran tad o el orgullo de los m oros,
y puesto fin a la cruel y afrentosa cautividad que los cris
tianos espaoles haban p adecido cerca de ochocientos
aos, y estando con la p az y quietud que era m enester,
y desem barazados de otros cuidados y aprietos de guerra,
el, mismo ao que se acab la de G ran ad a se com enz esta
nueva conquista.
T am b in por este m ism o fin de declarar ser el autor
de obra tan sealada, tom el Seor m uy flacos y dbiles
instrum entos p ara hacer esta obra, as en la calidad de los
prim eros descubridores y conquistadores deste nuevo m u n
do, com o en el nm ero de los pocos soldados espaoles
que le em prendieron, conquistaron y sujetaron p ara glo
ria eterna de su santsim o nom bre, y grande honra de nues
tra nacin. , Pero an m ucho m s resplandece esta vir
tud soberana del Seor en el fruto m aravilloso. que de tan
flacos y bajos principios se h a se g u id o ; pues infinitas gen
tes fieras, brb aras y ciegas que ad o rab an al dem onio, y
h ab lab an y tratab an visiblem ente con l, y le sacrificaban
hom bres, y lavaban sus m anos en la sangre inocente de
sus hijos, y estab an envueltos en vicios y pecados tan a b o
m inables, com o era el que se los enseaba, y vivan com o
brutos, han salido del cautiverio y tirana del dem onio, y
le han q u ebrantado la cabeza, abrazndose con el nico
R edentor y Salvador del m undo, Jesucristo nuestro Dios y
Seor.
E n este tiem po, pues, tan oportuno y tan necesario,
envi el m ism o Seor a nuestro B. P adre Ignacio al mui-

HISTORIAS DE LA CONTRARREFORMA

157

do, p ara que con sus nuevos soldados llevase adelante esta
san ta y gloriosa em presa, y los repartiese y derram ase por
tan nuevas y tan extendidas y extraas tierras ; y ellos con
la luz del santo Evangelio desterrasen de los corazones de
los m oradores dellas, las horribles y espantosas tinieblas
de la idolatra y falsedad, Y viesen (y vindolo se corrie
sen y se deshiciesen de pura rab ia y pesar) los hijos cie
gos de L utero, que cuando ellos siguiendo la ceguedad de
su p ad re y falso profeta, y verdadero engaador, asola
ban las casas sagradas, d errib ab an las cruces, p rofanab an
los sacram entos, n eg ab an la obediencia al P a p a , y con to
das sus fuerzas pro cu rab an acab ar y extinguir nuestra san
ta religin en estas partes, en el m ism o tiem po en tantas
otras m s y m ayores, se edificaban nuevos tem plos, se le
v an tab a y ad o rab a el estan d arte glorioso de la cruz, eran
santificados los hom bres p o r m edio de los Sacram entos,
reconocan al V icario de Jesucristo por su verdadero pad re
y m aestro, y nuestra santsim a fe floreca de O riente a P o
niente, y resplandeca con nueva y m aravillosa claridad.
Y es cierto que el mismo Seor que con tan ta p acien
cia en E uropa sufra v disim ulaba los desacatos y o p ro
bios de los herejes que habernos contado, en el m ism o
tiem po o b rab a en las Indias m aravillas por m edio d las
cruces e im genes y Sacram entos que los herejes ac p er
seguan ; y que puesto el santsim o C uerpo' de Jesucristo
nuestro R ed en to r en los tem plos, enm udeca a los dem o
nios, los cuales d esaparecan y no hab lab an de all ad ela n
te (cmo antes solan) a los indios ; y que con la seal de
la santa cruz, y con el agua y cuentas benditas, sanaron
m uchos e n fe rm o s; y que castig el Seor visiblem ente a
algunos que no h ab an sido tan honestos com o convena
en la iglesia donde estab a el santsim o Sacram ento del al
tar ; y con otras cosas infinitas y adm irables obro Dios p ara
confusin de los herejes y conversin de los gentiles, que
por ser tantas y no propias de mi historia, se dejan aq u
de contar, y se podrn ver en las que estn escritas de las
cosas de la una y de la otra India..
Y au n q u e es verdad que el m ism o Seor h ab a enviado
antes otros escuadrones de valerosos soldados para esta
conquista, en la cual han em pleado y em plean felicsimam ente sus arm as y fuerzas m uchos santos y celosos varo
nes de las otras R eligiones ; pero como la tierra es tan di
latad a, y tan yerm a e inculta, y son tantas y tan bravas las
fieras que la h abitan, y tantos los m onstruos y vicios que
la estragan y afean, hay m ies p ara todos, y el socorro y
gente que viene de refresco es de grande ay u d a y alivio
p ara los dem s. Esto digo p o r lo que toca a las Indias occi
dentales sujetas a la corona de Castilla, en las cuales hay

158

BIBLIOTECA D E AUTORES CRISTIANOS

tantos religiosos y siervos del Seor que las cultivan, que


en la India oriental sujeta a la de Portugal no hay tantos ;
porque o por ser la navegacin de los portugueses m ucho
m s larga y m s peligrosa, o p o r ser la conquista m s ardua
y dificultosa, a causa de ser tantos los reinos y tan ex
traos, y de reyes muy poderosos y diferentes entre s, o
por no tener los reyes de Portugal sojuzgada toda la tie
rra, no s han podido fundar en ella los conventos de reli
giosos que fueran m enester p ara la conversin de infini
d ad de gente en g a ad a y ciega que hay en ella.
Y as vem os que en las provincias del Brasil, M alucas,
Japn y otras del O riente no residen de ordinario otros
religiosos que atiendan a labrarlas y doctrinarlas sino los
P adres de la C om paa, hijos de nuestro P adre y solda
dos deste santo y bienaventurado C a p it n ; al cual esco
gi Di os y envi al tiem po que quera hacer un beneficio
tan incom parable a su Iglesia, y l ha servido y ayudado
por s y por sus hijos (como habernos dicho) as en la re
sistencia de los herejes como en la conversin de los gen
tiles ; y esto de m anera que clara y evidentem ente se ve
que el m ism o Seor los escogi para que hiciesen tantos y
tan adm irables efetos com o con su gracia se han hecho ;
los cuales no se pueden referir en escritura tan breve co
mo esta.
T am b in s ve esto en el deseo tan encendido y a b ra
sado que El les da de m orir por su santsim a fe ; y en el
fervor e instancia con que piden ser enviados a tierras re
m otsim as y extraas p ara alcanzar ms fcilm ente lo que
desean, y en la pronta y alegre obediencia con que van
cuando .de suyo les envan sus superiores y seriad o s, m u
riendo totalm ente a todo lo que ac poseen y gozan ; y
en el fruto que de los grandes trabajos dellos entre los
herejes y gentiles continuam ente saca el Seor, que cier
to es m aravilloso.
Pero an m ucho m s se echa esto de ver en el esfuerzo
y nim o con que truecan esta tem poral y m iserable vida
por la bien aventurada y eterna, m uriendo por su Dies y Se
or. P orque no se contentan de oponerse al denodado m
p etu y furiosa tem eridad de los herejes con ^u santa vida
y dotrina, ni de hacer sacrificio de s, y morir cad a da
m uchas veces, por dar vida a los infieles y gentiles ; pero
tam bin lo h acen con dar su sangre por la verdad del
Evangelio, que es la ltim a p ru eb a y el m s firme y escla
recido testim onio que ellos p u ed en dar de su virtud y v a
lor. Setenta y siete P adres y H erm anos de la C om paa
(que yo sepa) han m uerto hasta el ao de 1585 por la fe de
Jesucristo nuestro R edentor a m ano de herejes y gentiles.
Los veinte y cuatro dellos m ataron en diversas partes

HISTORIAS DE LA CONTRARREFORMA

159

los infieles, moros y gentiles con varios gneros de torm en


tos. El prim ero, y com o capitn de todos, tu el b ie n a
venturado P ad re A ntonio Crim inal, aue estn do en o ra
cin hincado de rodillas y levantadas las m anos fue alan
ceado de los badegas, en el cabo de Comorn. el ao del
Seor de 1549, adonde el m ism o ao tam bin u d escab e
zado el P adre A lonso M ndez.
P edro Correa y Juan de Sosa, de la C om paa, fueron
asaeteados de los caribes en el Brasil, el ao de 1554. y
este mismo ao otro P adre en la India oriental fu m edio
qum ado, y despus acabado con ponzoa. El P adre A lon
so de Castro en las islas M alucas fu arrastrado de los m o
ros *~>or unos speros peascos el ao de 1558.
El P adre G onzalo Silveira. varn ilustre en sangre, y
ms en santidad, fu arrastrado con una soga a la gargan
ta. teniendo un devoto Crucifijo en sus m anos, por m an
dato del m ism o rey de M anom otapa, que l n^ba conver
tido y despus prevaric, habiendo antes tenido revelacin
de su dichosa m uerte, el ao de 1561
El P ad re Francisco L pez, y otros dos herm anos, vi
niendo de la ciudad de Cochin a G oa, fueron atravesados
con lanzas, y m uertos de los moros enem igos de nuestra
s a n t a fe. el ao de 1567.
En la Florida, el P ad re P ed ro M artnez, y el P ad re B au
tista de Segura, y el P ad re Luis de Quirs, con otros seis
herm anos, fueron m artirizados.
Y en la tierra de Salse*e. iunto a G oa. ltim am ente otros
cm co. entre los cuales fu uno el P adre R odolfo A ouaviva, hiio, del D uque de A tri. v herm ano del C ardenal
A quaviva, y sobrino del P ad re C laudio A quaviva, nuestro
P repsito general, el ao de 1583.
O tros cincuenta y tres han sido coronados de gloria
eterna por m ano de herejes, los m s dellos porque iban a
p red icar a los gentiles la santa fe catlica, com o fu el di
choso y bienaventurado P ad re Ignacio de A cevedo, varn
noble por la sangre que tena de sus padres, y m s escla*
recido por la que l derram por Jesucristo nuestro Seor.
El cual, yendo por Provincial de la C om paa a la p ro
vincia del Brasil, con otros trein ta y ocho com paeros P a
dres y H erm anos de la m ism a C om paa, a predicar y en
sear el santo Evangelio, fu m uerto a m anos de hugono
tes corsarios y herejes franceses, cuyo capitn era Jacques
de Soria, el cual los m and m atar en odio y aborrecim ien
to de nuestra santsim a fe catlica, el ao de 1570.
Y el P ad re P edro Daz, el siguiente de 1571, con otros
once que hacan la m ism a jo rn ad a p ara el m ism o efecto,
fueron atorm entados por la m ism a causa por Juan C laudio,
i

160

BIBLIOTECA DE AUTORES CRISTIANOS

hereje francs, y acabaron su navegacin, llegando al puer


to de la gloria eterna.
A lgunos otros porque predicaban, defendan y ense a
ban la v erdad catlica entre los mismos herejes, fueron
descoyuntados y despedazados con atroces y exquisitos tor
m entos, alcanzando victoria, con su bienaventurada m uer
te, de la m entira y falsedad. T ales han sido los ilustres
m rtires E dm undo C am piano y T om s C ottam o, ingleses,
P adres de la C om paa, que fueron m artirizados el ao
de 1581 y 1582 con otros m uchos, por la R eina Isabel de
Inglaterra.
Bendito sea, alabado y glorificado, ensalzado y sobreensalzado en todos los siglos de los siglos, de todos los
ngeles y santos del cielo, el santsim o y am abilsim o nom
bre del Seor, que as ennoblece y enriquece esta su m
nim a C om paa, y la arrea y ad o rn a con tales joyas y p e r
las preciosas, com o son los m rtires ; y da a en tender con
esto que la C om paa de Ignacio es suya, com o lo son
las dem s Religiones que instituyeron y fundaron los otros
santsim os P atriarcas en su Iglesia, las cuales estn tan lle
nas de riquezas y tesoros de varones celestiales que derra
m aron su pursim a sangre por su santo N om bre, no sola
m ente en los siglos pasados, sino tam bin en los tiem pos
presentes, que cada una dellas basta p ara ilustrar y en ri
quecer el m undo, com o lo vem os en los santos m onjes car
tujos que m urieron en Inglaterra a m anos del R ey E nri
que VII p or la defensin de la p o testad suprem a del V ica
rio de Cristo nuestro Seor, que es cabeza de la Iglesia
catlica ; y por los santos frailes Dom inicos y Franciscos
y de otras R eligiones, que efi F rancia y F landes han sido
coronados en nuestros das p o r m anos de los herejes, que
sn nuestros N erones, D om icianos y M aximinos.
A labado asim ism o y glorificado sea el Seor, que as
m ira por su Iglesia, y la provee de los fuertes y reparos
de las santas Religiones, y de capitanes y soldados vale
rosos, que triunfan del p ecado con la santidad,, de la h e re
ja con la doctrina catlica, de la m uerte con dar la vida
por El, de Satans y del infierno con la sangre derram ad a
en confirm acin de su Evangelio y v irtu d ; que con tales
peleas y Vitorias de soldados tan esforzados, no pued e
nuestra m adre la santa Iglesia dejar de triunfar gloriosa
m ente de todos sus enem igos, com o lo h a hecho siem pre
h^sta aqu, resistiendo a los unos y alum brando y sujetan
do a los otros, y trayndolos al conocim iento y am or del
Seor y de su verdad.
FIN DEL LIBRO SEGUNDO

L I B R O

T E R C E R O

C A PIT U L O P R IM E R O
CMO FUE ELEGIDO POR PREPSITO GENERAL.

D espus de confirm ada la C om paa por el P a p a P a u


lo III, la prim era cosa en que pusieron los ojos todos los
prim eros P adres della fue en h acer elecin entre s de un
superior que con espritu y prudencia la gobernase. Cuyo
estado entonces era s te : los P adres M aestro Francisco
Javier y M aestro Simn estaban en Portugal. El M aestro
P edro F abro en A lem ania, adonde haba ido a la dieta
Im perial de V orm es, en com paa del doctor O rtiz ; de los
otros P adres, Lanez estaba en Parm a, Claudio Jayo en
Bresa, Pascasio en Sena, y N icols de Bobadilla en C ala
bria ; el P adre Ignacio se h ab a quedado slo con S alm e -.
ron y Juan Coduri en R om a. T am b in estaban estudiando
en la U niversidad de Pars algunos pocos m ancebos, que
ya desde entonces se haban aplicado a la C o m p a a ; los
cuales haban sido enviados de nuestro P ad re p a ra este
efecto desde R om a.
En la m ism a ciudad de R om a estbam os obra de una
docena, que nos habanlos allegado a los prim eros P adres
p ara seguir su m anera de vida e instituto. V ivam os con
grande pobreza y estrechura en una casa alquilada, vieja
y caediza, enfrente del tem plo viejo de la C om paa, y
que p ara el nuevo que ahora tenem os se ha derribado. Y
como yo er^ uno de los que en este tiem po estaban en
R om a, podr hablar como testigo de vista en lo que de
aqu adelante se dir.
E stando, pues, las cosas en este estado, fueron llam a
dos a R om a todos los P adres que de los diez prim eros
an d ab an por Italia trabajando en la via del Seor, y vi
nieron todos cerca de C uaresm a del ao de 1541 ; slo fal
t el P a d re ; B obadilla, que p o r m andado de Su Santidad
se qued en Bisifano, ciudad de C alabria. Y porq u e el
Sum o Pontfice quera luego enviar algunos de los otros
P adres a varias provincias, no se pudo aguardar m s a Bo
badilla, ni dilatar m s la eleccin del G eneral. A s que
m ediada C uaresm a, los P adres Ignacio, Lanez, Salm ern,
C laudio, P ascasio. y Coduri se juntaron en R o m a ; y des
pus de h ab er ventilado la? cosas que para acertar en la
6

162

BIBLIOTECA DE AUTORES CRISTIANOS

buena' eleccin se ofrecan, determ inan de estar tres das


en oracin y que entre s guarden silencio y no traten della,
y que despus cada uno traiga su voto escrito de su m ano,
en la cual declare a quin da su voz. Pasados los tres das
se tornan a congregar, y juntan los votos que cada uno
traa con los de los otros P ad res ausentes ; los cuales ellos,
o haban dejado escritos antes que partiesen de Rom a,, o
los h ab an enviado despus.
Y p ara m ayor confirm acin y establecim iento de la elec
cin, determ inaron de estar otros tres das en oracin sin
leer los votos ; los cules abrieron al cuarto da, y por voto
de todos los presentes y ausentes fu declarado el B. P a
dre Ignacio por P repsito g e n e ra l; de m anera que no le
falt otro voto sino el suyo* el cual l dio (excluyndose a
s) a cualquiera de los diez com paeros que tuviese ms
votos p ara ser G eneral. Mas l, como quien de corazn y
de verdad estaba m s aparejado p ara obedecer que para
m andar, dceles as: Y, herm anos, no soy digno deste
oficio, ni lo sabr hacer, porq u e quien no sabe bien regir
se a s, cm o regir bien a los otros? Y porque con to d a
v erdad y sinceridad delante de Dios nuestro Seor yo as
lo entiendo ; y porque miro los vicios y m alos hbitos de
mi vida pasad a, y: los pecados y m uchas m iserias de la
presente, no puedo acab ar conm igo de acetar la carga
que m e echis a cuestas; P o r tanto, rugoos, por am or del
Seor, que no lo tengis a m al, y que de nuevo, por e sp a
ci de otros tres o cuatro das, con m s ahinco y fervor
encom endis este negocio a su divina M ajestad; p ara que,
alum brados con la luz de su espritu y favorecidos de su
gracia, eliiam os por p ad re y superior al que m ejor que
todos h a de regir la C om paa.
Q uisieron al principio irle a la m ano los P adres, m as
. al fin fueron forzados a consolarle y a condescender con
l; y tom ando tiem po p ara de. nuevo deliberar, jntanse
despus de cuatro das otra vez, y con el m ism o consen
tim iento y unin de voluntades, tornan a elegir al m ism o
P ad re Ignacio por Superior y G eneral. El, entonces, te
m iendo p o r una p arte de contradecir a todos, y p o r otra
de encargarse de. peso que juzgaba ser sobre sus fuerzas,
djoles as: Yo pondr todo este negocio en m anos de
mi, confesor, y ,yo le dar cuenta de los pecados d to d a
mi vida l y le declarar las m las inclinaciones de m i alm a
y las m alas disposiciones de mi cuerpo ; y si l con todo
eso, en el nom bre d e Jesucristo nuestro Seor, m e m an
dare o aconsejare que tom e sobr m tan grande carga,
yo le obedecer.
A qu com enzaron todos a reclam ar, diciendo que harto
enten d id a estaba la voluntad de Dios., y ap retab an al B, Pa-

HISTORIAS DE LA CONTRARREFORMA

163

dre p ara que no los entretuviese m s con sus hum ildades,


ni dilatase este negocio, porque ya esto pareca querer re
pugnar a Dios. Mas com o no le pudiesen ap artar de su
p arecer, finalm ente, que quisieron que no, hubieron de
condescender con lo que l p ed a.
H izo su confesin general, y estuvo tres das, que fu e
ron jueves y viernes y sb ad o santo, ap artad o de sus com
paeros en San P edro M ontorio, m onesterio de frailes F ran
ciscos, donde fu crucificado San P ed ro , ocupado en slo
este negocio. Dio parte a su confesor, el cual era entonces
un santo y grave varn de aq u el convento, llam ado Fray
Thefilo (que despus siendo y a nuestro P ad re G eneral to
m confesor de la C om paa), de toda su vida p a s a d a ; y
el da de P ascua de R esurreccin preguntle qu le p a re
ca ; responde el confesor que l pareca que en resistir a
su elecin resista l E spritu Santo. E ntonces l le torna
m uy de propsito a rogar que lo m re de nuevo con m s
atencin y lo encom iende d e veras a D io s ; y que lo que
despus desto le pareciere, lo escriba en un billete de su
m ano y sellado lo enve a sus com paeros.
H zolo as el confesor, y escribi el billete en que d e
ca qu su p arecer ra que el P ad re en todo caso se e n
cargase del gobierno de la C om paa. Y a entonces, con
grandsim o regocijo y aplauso de todos, dijo que lo h a r a ;
y sealaron el viernes siguiente, despus de P ascu a de R e
surreccin, qu fu da de los santos P a p a s y m rtires Soter y Cayo, a 22 de abril, p a ra visitar las siete iglesias,
que son las estaciones principales de R o m a ; y en la igle
sia de San P ablo, que es u n a dellas, a p artad a del ruido
de la gente y d gran devocin, hacer todos sus p ro fe si n ;
lo cual se hizo desta m anera.
Como llegaron aquel da a San P ablo, se reconciliaron
todos confesndose brevem ente unos con otros, y el B. P a
dre Ignacio dijo la m isa en la capilla de N uestra Seora,
donde eiitonces estaba el Santsim o Sacram ento. L legan
do el tiem po d recibir el C uerpo del Seor, tenindole en
su p aten a con la una m an, y con la otra su profesin
escrita, se volvi hacia los P adres, y en voz alta dijo desta
m an era: Yo, Ignacio d Loyola, prom eto a D ios to d o
poderoso y al Sum Pontfice su V icario en la tierra, d e
lante de la Santsim a V irgen y M adre M ara, y de to d a la
corte celestial, y en prsericia d la C om paa, p erp e tu a
pobreza, castidad v obediencia, segn la form a de vivir que
s contiene en la bula d la C om paa de Jess Seor
nuestro; y en sus constituciones, as las y a declaradas cm o
las qu ad elan t s declren. Y tanbih prom eto especial
obediencia al Sum o Pontfice cuanto las m isiones e las
m ism as buls contenidas. Item prom eto de procurar que
/

164

Biblio tec a

de a u t o r e s c r ist ia n o s

los nios sean enseados en la dotrina cristiana, conform e


a la m ism a bula y constituciones. T ras esto recibi el Santsimo Sacram ento del C uerpo y Sangre de Cristo nuestro
Seor.
Luego los otros Padres, sin guardar orden ninguno de
antigedad, hicieron su profesin en esta form a: ((Yo,
Fulano, prom eto a Dios todopoderoso, delante de la V ir
gen sacratsim a su M adre y de toda la corte celestial, y
en presencia de la C om paa, y a vos, reverendo P adre,
que tenis el lugar de Dios, p erp etu a pobreza, castidad y
obediencia, segn la form a de vivir contenida en la bula
de la C om paa de Jess, y en las constituciones, as d e
claradas com o las que se han de declarar adelante. Y m s,
prom eto especial obediencia al Sumo Pontfice p ara las
m isiones contenidas en la dicha bula, Y tam bin prom eto
de o b edecer en lo que toca a la enseanza de los nios,
segn la m ism a bula. D espus de haber ledo cad a uno
su profesin, com ulg de m ano de nuestro B. P ad re Ig
nacio. A cab ad a la misa, y visitados los sa n to s. lugares de
aquel tem plo con m ucha devocin, vanse los P adres al a l
tar m ayorL en el cual estn sepultados los huesos sagrados
de los gloriosos Principes de la Iglesia San P edro y San
Pablo; All se abrazaron con g ran d e am or y ab u n d an
cia d lgrim as, que todos d erram aban de puro gozo es
piritual y devocin fervorosa, dando infinitas gracias a la
sum a y eterna m ajestad de Dios porque haba tenido por
bien de llegar al cabo y perficionar lo que El mismo hab a
com enzado.; y porque les haba dejado ver aquel da tan
deseado en que los haba rcebido en holocausto de su a
ve olor, y ddoles gracia que unos hom bres de tan diversas
naciones fuesen de un mismo corazn y espritu e hiciesen
un cuerpo con tan concorde unin y liga para m s le ag ra
dar y servir.
No quiero dejar de decir la extraordinaria y excesiva
devocin que el m aestro Juan Goduri sinti ,aquel da con
tan vehem ente y divina consolacin, que en ninguna m a
n era la poda reprim ir dentro de s, sino que a borbollo
nes sala fuera. Yo anduve con los P adres aquel da y vi
lo que pas. Iba delante de nosotros Juan Coduri, en com
paa de Lanez, por aquellos cam pos ; oam osle henchir
el cielo de suspiros y lgrim as ; daba tales voces a Dios,
que nos pareca que desfalleca y que haba de reventa)
p or la grande fuerza del afecto que padeca, com o quien
d a b a m uestras que presto h ab a de ser libertado desta
crcel del cuerpo m ortal. P o rq u e en este mismo ao de
1541, en R om a, el que fue e l prim ero que hizo la p ro fe
sin despus de nuestro B. P ad re Ignacio, fu tam bin el
prim ero de los diez que pas d esta vida, a los 29 de agos

HISTORIAS DE LA CONTRARREFORMA

105

to, da de San Juan degollado. N aci en Proenza, en un


pueblo llam ado Sen, y naci da del glorioso San Juan
Bautista ; fue ordenado de m isa el da mismo de su n aci
m iento ; m uri el da de la m uerte deste bienaventurado
Precursor, y m uri de su m ism a edad. Fu en or confe
siones (para los pocos aos que fu sacerdote) m uy ejerci
tado y eficaz, y diestro en tratar y m over los prjim os a
la virtud, y hom bre de rara prudencia ; por lo cual haba
venido a ser m uy bienquisto, y a tener grande autorid ad
con personas principales p ara las cosas de Dios. V io e n
trar en el cielo el nim a deste P ad re, rodeada de una cla
rsima luz entre los coros de los ngeles, u n a persona devo
tsima, que a aquella hora estab a en o racin; que as
lo escribi nuestro P adre Ignacio al P adre P edro F abro.
Y yendo el mismo P ad re Ignacio a decir una m isa por l
a San P edro M ontorio, que est de la otra p arte del ro
T ibre, llegando a la puente que llam an de Sixto, porq u e
la edific o repar el P a p a Sixto IV, al punto que acab
de expirar Juan C oduri, se p ar nuestro B. P ad re com o
salteado de un sbito horror que de repente le d i o ; y
volvindose a su com paero, que era el P ad re Juan Bau
tista V iola (que m e lo cont a m), le d ijo : Pasado es ya
desta vida Juan Coduri.
C A P IT U L O 2
CMO NUESTRO BEATO PADRE IGNACIO COMENZ
A GOBERNAR LA COMPAA.
En recibiendo el cargo de Prepsito general, luego c o
m enz nuestro B. P ad re a tratar con m ucho peso as las
cosas que pertenecan a la C om paa universal com o las
que to cab an al buen gobierno de aquella casa de R om a.
Y por hum illarse l y abajarse, tanto m s cuanto en m s
alto estado Dios le haba puesto ; y p ara provocar a to
dos con su ejem plo al deseo de la verdadera hum ildad,
luego se entr en la cocina, y en ella por m uchos das
sirvi de cocinero, y hizo otros oficios bajos de casa ; y
esto con tantas veras y tan de propsito como, si fuera uh
novicio que lo haca por slo su aprovecham iento y m o r
tificacin. Y p orque por las ocupaciones que cad a da se
le ofrecan, m uchas >y m uy grandes, no poda librem ente
del todo darse a estos oficios de hum ildad, de tal m anera
reparta el tiem po, que ni faltab a a los negocios m s gra
ves ni d ejab a los que to cab an a la cocina. D espus desto
com ienza a ensear la doctrina cristiana a los nios, lo
cual hizo cuarenta y seis das arreo en nuestra ig le sia ;

166

BIBLIOTECA DE AUTORES CRISTIANOS

pero no eran tantos los nios cuantas eran las m ujeres y


los hom bres, as letrados com o sin letras, que a ella ve
nan.
Y au nque l ense ab a cosas m s devotas que curiosas,
y u sab a de palabras no polidas ni muy propias, antes tos
cas y m al lim adas, eran em pero aquellas palabras efica
ces y de gran fuerza p ara m over los nim os de los o y en
tes, no a darles aplauso, y con vanas alabanzas adm irarse
dellas, sino a llorar provechosam ente y com pungirse de
sus pecados. De m anera que cuando \ acab ab a su pltica,
m uchos se iban gim iendo, y echndose a los pies del con
fesor no p o d an decir sus p e c a d o s ; porque estaban sus
corazones tan atravesados d e 'd o lo r y tan m ovidos, que de
lgrim as y sollozos apenas podan hablar. Lo cual m uchas
veces m e cont el P ad re M aestro Lanez, que en aquel
tiem po confesaba en nuestra iglesia. A unque acordndom e
yo de lo que entonces vi, no tengo por qu tener esto por
cosa nueva, ni extraa. P orque m e acuerdo de or p red i
car entonces a nuestro B. P ad re con tan ta fuerza y con
tanto fervor de espritu, que pareca que de tal m anera
estab a ab rasad o del fuego de caridad, que arrojaba unas
com o llam as encendidas en los corazones de los oyen
t e s ; tanto, que a u n .c a lla n d o l, pareca que su sem b lan
te inflam aba a los presentes, y que los ab lan d ab a y d erre
ta con el divino am or la inflamacin! de todo su rostro.
. P a ra que m ejor se entien d a la fuerza de D ios nuestro
Seor, que h a b lab a en este su siervo, y la cuenta que l
tena con la hum ildad y con el m enosprecio de s m ism o,
quiero aadir que yo en este tiem po rep eta cada da al
pueblo lo que nuestro P ad re haba enseado el da a n
tes. Y tem iendo que las cosas provechosas que l deca
no seran de tanto fruto ni tan bien recebidas por decirse
e n m uy m al lenguaje italiano, djeselo a nuestro P ad re,
y que era m enester que pusiese algn cuidado en el hablar
bien ; y l con su hum ildad y b lan d u ra m e respondi estas
form ales p a la b ra s : Cierto que decs b i e n ; pues tened
cuidado, yo os ruego, de notar mis faltas y avisarm e delias p ara que m e enm iende.)) H celo as un da con p ap el
y tinta, y vi que era m enester enm endar casi todas las p ala
bras que d e c a ; y parecindom e que era cosa sin rem e
dio, no pas adelante, y avis a nuestro P ad re de lo que
haba pasad o ; y l entonces con m aravillosa m ansedum
bre y suavidad m e dijo.*' Pues, P edro, q u harem os a
Dios? Q uerierid decir que nuestro Seor no le h ab a
d ado m s, y que le quera servir con lo que le h ab a dado.
A s que sus serm ones y razonam ientos no eran adornados
con palabras de la hum ana sabidura paria con ellas p e r
suadir, m as m ostraban fuerza y espritu de Dios, com o

HISTORIAS DE LA CONTRARREFORMA

167

dice el A pstol San Pablo de s ; que en fin, el reino de


Dios, com o dice el mismo A pstol en otro lugar ( 1), no
consiste en palabras elegantes, sino en la fuerza y virtud
del mismo Dios, con que las palabras se dicen, envol
vindose en ellas el mismo Dios, y dndoles espritu y
vida para m over a aquel las oyere.
C A PIT U L O 3
C mo
y

P a d r e F r a n c isc o J avier p a s a l XHndia


S im n R o d r g u e z q u e d en P o r t u g a l .

el

En este m ism o ao de 1541, a 7 de abril, se em barc


en Lisboa el P ad re Francisco Javier en la nao capitana,
que llevaba al G obernador M artn A lonso de Sosa, y se
hizo a la vela, dando principio a aquella dichosa jornada
de la India oriental. El P ad re M aestro Simn se qued en
Portugal por la causa que aqu dir. M ientras estos dos
P adres estaban en Portugal aguardando el tiem po en que
la arm ada haba de partir a la India, p o r no estar en tretan
to ociosos, com enzaron, como en otras partes lo solan h a
cer r a despertar la gente y traerla al servicio de Dios. Y
especialm ente aficionaron a m uchos de los m s principales
del reino de Portugal, no m enos con el ejem plo de su vida
que con sus plticas y conversacin fam iliar. P or lo cual
algunos seores de su corte advirtieron al R ey que siendo
aquellos P ad res de tan ta virtud y prudencia, sera b ien que
su alteza considerase si por ventura seran de m s pro v e
cho en su reino de Portugal q u e no en la Iridia.
E ntreoyeron esto los. P adres, y dieron luego aviso por
sus letras a nuestro P ad re Ignacio de lo que p asab a, y
que tem an no les m andase q u ed ar el R ey en Portugal,
contra el orden que de Su S antidad tenan de ir a la India.
N uestro B. P ad re luego dio cuenta de todo lo crue sus com
paeros le escriban a Su S a n tid a d ; el cual, habindolo e n
tendido, se rem iti en todo a la voluntad del R ey. Y as
nuestro B. P ad re Ies escribe, que habiendo el Pontfice
puesto en las m anos del R ey todo el negocio, ellos p o
dan y d eban obedecer a su alteza sin escrpulo del p ri
m er m andato de Su Santidad. Mas que si por ventura el
R ey quisiese sab er su parecer en esto, sera que el M aes
tro . Francisco Javier partiese a la Iridia y el M aestro Si
m n quedase en Portugal. E ste p arecer tuvo el R ey por
bueno, y as se hizo. D este p equeo granito de trigo que
all se sem br han nacido los m anojos y fruto que por ma (1)

I Cor,, 2.

168

BIBLIOTECA DE AUTORES CRISTIANOS

nos de la C om paa Dios nuestro Seor ha sido servido


de coger en Portugal y en aquellas rem otsim as y am plsi
mas provincias de la India oriental.
C A P IT U L O 4
Cmo los P adres Maestro S almern y Maestro P ascasio
FUERON ENVIADOS POR NUNCIOS DE Su SANTIDAD A IRLANDA,
Envi tam bin el P a p a este mismo ao de 1541 a la ifela
de Ibernia, por sus N uncios apostlicos, a los P adres M aes
tro A lonso Salm ern y Pascasio Broeth. Diles m uy am plia
potestad, de la cual ellos usaron m oderada y discretam en
te, no faltando a ninguna de las cosas que requeran di
ligencia p ara bien . ejercitar su oficio. T rab ajaro n m ucho
por sustentar en la antigua y verdadera R eligin catlica
aquellos pueblos inorantes e incultos, que con la potencia
y vecindad de Enrico V III, R ey de Inglaterra, se iban va .
perdiendo y faltando della. D eclararon a las gentes las
verdades catlicas, ensendoles la falsedad contraria de
que se haban de guardar. N unca pidieron dinero a nadie,
ni lo recibieron, aunque se lo ofreciesen voluntariam en
te. El de las penas en que los reos caan, in que llegase
a sus m anos, todo lo m an d ab an repartir a los pobres. Y
habindose detenido en aquella provincia algn tiem po,
usando desta tem planza y m oderacin en su oficio, se vol
vieron a Francia, porque vieron cerradas las puertas a
la verdad. Y principalm ente, porque supieron que ciertos
hom bres perdidos tratab an de entregarlos a m ercaderes,
ingleses y venderlos por dinero, que los queran para e n
tregarlos al R ey Enrico de Inglaterra, de cuyas m anos m i
lagrosam ente haban escapado navegando a Irlanda. A vi
sado del peligro en que estaban, el Sumo Pontfice haba
m an d ad o que se pasasen al reino de Escocia con la m is
m a facultad y poder de N uncios apostlicos.
Mas despus, considerando Su S antidad que ya aquella
provincia estaba inficionada y mal afecta contra la Sede
apostlica, y que m ucha gente noble, pervertida y en g a a
da, le h ab a perdido la obediencia y reverencia tan d e b i
da, parecndole que no era b u e n a sazn de enviarlos, los
m and volver p a ra s a R o m a.
Salieron de Pars los N uncios apostlicos cam ino d
R om a a pie y pobrem ente vestidos, y con harta flaca p ro
visin de vitico. Y llegados desta m anera a L en, de
. F rancia, los prendieron por espas y los echaron en la cr
cel pblica, a lp cual di ocasin el h ab er entonces rom
pido guerra Francia con E spaa, viniendo el Delfn Enrico

HISTORIAS DE LA CONTRARREFORMA

169

con ejrcito poderoso a P erpin, y al ver dos clrigos,


l uno francs y otro espaol, en aquel hbito, en tiem po
tan sospechoso. T uvieron noticia desta prisin los C ard e
nales de T urnn y G adi, que a la sazn se hallaron en
L en, y m andronlos sacar della, y dndoles liberalm ente
en que ir y lo necesario p ara su cam ino, los enviaron m uy
ho n rad am ente a R om a.
E ntretanto que esto pasab a, en el m ism o ao de 1541,