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M A TTH IA S H EI D U K

Sternenkund e am Stauferho f
Das Centiloquium Hermetis im Ko ntext hfischer Ubersetzungsttigkeit
und Wissensancignung*

Centiloquium Hermetis WO capitulorum, quorum quis auetor, cuius iussu et quis transtulit littere prime ipsorum capitulorum ostendunt, videlicet: domino Manfrido inclito
regi Cicilie Stepbanus de Massana hos flores de secretis astrologie divi Hermetis transtulit.
Diese berschrift einer astrologischen Bltenlese verweist auf Knig Manfred von
Sizilien, den Sohn Kaiser Friedrichs II. , als Auftraggeber beziehungsweise Empfnger
einer bertragung ins Lateinische. Demnach zhlte der nachgestellte Text zu den intensiven Unternehmungen unter der Patronage der Staufer in Sditalicn, die die A n eignung philosophischen und naturkundlichen Wissens der A ntike und der islamischen Welt verfolgten. Z u Hintergrnden und Zusammenhngen dieser bersetzung
und ihrer Einbettung in spezifische Interessenhorizonte der staufischen Herrscher
sollen in diesem Beitrag einige berlegungen ausgefhrt werden. Die Zuschreibung
des Traktats an einen der Grndungsvter der Wissenschaften, die mythische Figur
des Hermes Trismegistos, soll zudem Anlass sein, nach weiteren Spuren hermetischer
berlieferungen im staufischen Umfeld zu fragen.
In hundert knappen Aussagen, daher der Titel Centiloquium , fasst die Spruchsammlung Grundregeln fr die Erstellung von Ho ro sko pen zusammen. Diese sind
dabei nicht systematisch geordnet, sondern bilden eine willkrliche thematische
Folge. So finden sich in den A pho rismen einige grundlegende Merkstze fr die A rbeit des A strologen. Dazu gehrt etwa die Betonung der Do minanz von Sonne und
Mo nd unter den Gestirnen, oder die A uffo rderung, sich ber die negativen wie positiven Wechselwirkungen unter den Sternkonstellationcn Klarheit zu verschaffen. Der
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Nachfolgender Beitrag greift auf Werkstattberichte zurck, die der A uto r im Ko llo quium der Frciburger Landesgeschichte prsentieren d urfte. Die Frderung v o n Themen auch auerhalb des eigenen
Arbeitsfeldes stellt keine Selbstverstndlichkeit im akademischen Betrieb dar. Fr diese Untersttzung
mchte der A uto r dem Jubilar folgende Z eilen in herzlicher Dankbarkeit w id men.
Universittsbibliothek Erfurt (Bibliotheca A mp lo niana), 4 " 354, f o l. l \. Wilhelm SC H UM , Beschreibendes Verzeichnis der A mplo nianischcn Handschriften-Sammlung zu Erfurt, Berlin 1887,
S. 594.
Seit langem erregt der sditalicnische Stauferhof als Kno tenp unkt des Wissenstransfers die A ufmerksamkeit der Forschung. Die zahlreichen Titel aufzuzhlen wrde den hier vorgesehenen Rahmen bei
w eitem berstrapazicren. So sei lediglich auf einen neuen Uberblick verwiesen, der generelle berlegungen z um H o f als Z entrum v o n Ubcrsetzungslcistungcn vo rstellt, sich insbesondere auch mit der
Wissenskultur am Ho fe Manfreds auseinandersetzt und A ngaben zur weiterfhrenden Literatur enthlt: Gund ula GREBN ER, Z um Zusammenhang v o n So zialfo rmatio n und Wissensform. Naturw issen
am staufischen H o f in Sditalien, in: Erziehung und Bild ung bei Ho fe, hg. v o n Werner PA RA V ICIN I und
J rg W ETTLA UFER (Rcsid cnzcnfo rschung 13) , Stuttgart 2002, S. 194- 213.

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Sternkundige muss die spezifischen Eigenschaften des Planeten und die Wirkung seiner Position am Himmel kennen, genauso die Hierarchie der Huser und die jeweilige Bedeutung der Eckpunkte.
Ein deutlicher Schwerpunkt im Centiloquium liegt auf einigen Grundlinien der
Geburtshoroskopie. Viele Beispiele erlutern den Einfluss vo n Planeten und Sternbildern auf Veranlagungen und Entw icklung des Neugeborenen unter den entsprechenden Zeichen. Groes Interesse gilt auch der Vorhersage in Liebesdingen und dem Verhltnis zwischen den Geschlechtern. Mehrere A phorismen beschreiben positive und
negative A usw irkungen der Konstellationen bei Eheschlieungen, welche Ho ro sko pe
einen Hang zu unkeuscher Lebensfhrung nach sich ziehen oder erkennen lassen, zu
welchen Z eitpunkten welcher Partner in der Ehe do miniert. Daneben enthlt das
Centiloquium noch praktische Hinw eise, wenn man seine Lebensfhrung an den
Sternen ausrichten mchte: etwa wann es sich lohnt, A rbeiten in A ngriff zu nehmen,
Reisen zu beginnen oder wann der richtige Z eitpunkt zum Handeln ko mmt. Bevor
der A strologe versucht, seine Vorhersagen zu treffen, sollte er den Hintergrund der
Frage genau kennen. Abgesehen von dieser Magabe ist laut Centiloquium auf die
Sterne Verlass. Sollten sich Prophezeiungen des A strologen doch einmal als unw ahr
erweisen, liegt die Ursache im unklugen Fragen, am falschen Instrumentarium zur
Sternbeobachtung, oder die Sonne steht im Himmelsmittelpunkt.
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Neben Centiloquium Hermetis lauten weitere gngige Titel der lateinischen


Version Flores Div i Hermetis Trismegisti , Tractatus de iudieiis astronomie ,
Proposiciones Hermetis , Liber Hermetis oder Hermetis astrologi antiquissimi
centum aphorismorum liber . Die Bezeichnung Centiloquium vermag in dieser
Vielfalt der berschriften keineswegs den A nspruch zu erheben, die ursprngliche zu
sein. Vielmehr bildete Centiloquium einen gngigen Titel fr eine Textsorte, deren
Gemeinsamkeit darin besteht, eine A usw ahl aus greren Werken berhmter A stro logen zu sein. Ihr formales Vo rbild besitzt sie vermutlich im sogenannten Centiloquium des Ptolemaios, deren griechischer Titel Kupnoc/ (= die Frucht) den
Charakter einer Blutenlese bereits betont. Diese pseudo-ptolemische Schrift, ein
Konzentrat aus dem TnpaiA oc, (lat. Liber quadripartituifi), wurde der Vorlage meist als A nhang beigefgt,'' doch gelangte die mittelalterliche Gelehrtenw clt des
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Inveniuntur etiam quique falsa in quaestionibus iudtcia astrologorum, velpropter errorem instrumentorum eorum, vel propter interrogationis mstpicntiam, vel quando sol est circa gradum medit celi [...]
Vg l. Universitcitsbiblio thcek Gent, Ms. 5, fo l. l .
Vermutlich der hufigste alternative Titel. Vgl. Universitcitsbiblio thcek Gent, Ms. 5, f o l. 1'; Biblio thcca
A po sto lica Vaticana, Co d . Pal. Lat. 1249 (Exp licit), f o l. 3127 1368, f o l. 36'/ 1445, f o l. 157*; Praha.
Univ. IV. C. 2 (629), fo l. 38'.
V g l. Biblio thcca A po sto lica Vaticana, C o d . Pal. Lat. 1414 (Exp licit), f o l. 43'.
Vg l. Bibliotheca A po sto lica Vaticana, C o d . Pal. Lat. 1390, fo l. 48r; Universittsbibliothek Erfurt (Bibliothcca A mplo niana), 4" 386, f o l. 13'.
V g l. Bibliotheca A po sto lica Vaticana, C o d . Pal. Lat. 1416 (Exp licit), f o l. 176*.
Vg l. Prager Druc k des Georgius Mclantrichus ab A v cntino v o n 1564, Biblio thcca Palatina IV. 983.2
(Band El629 Mikro fiche-Ed itio n der Druckschriften).
Siehe dazu KA PIIO . Pseudo-Ptolemaei Fructus sive Centilo quium, hg. v o n E. BOER, in: Claud ii Pto lemaei Opera quac exstant o mnia III, 2, Leipzig 1961, S. 37-69. Vg l. auch Manfred U L L M A N N , D i r N atur- und Gehcimw isscnschaftcn im Islam (Hand buch der Orientalistik A b t. 1, Ergnzungsband V I ,
2. A bschn.), Leiden 1972, S. 283f. Do rt auch Hinw eise auf die arabische bersetzung und den Ko m mentar des A hmad ihn Ysuf ihn ad-Dya.
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Abendlandes erst durch die bersetzungen des arabischen Kitb al-tamara in


Kenntnis dieses Textes. Die frheste bertragung ins Lateinische durch Adelard von
Bath blieb unvollstndig, sptere wie die des Hugo von Santalla oder Johannes von
Sevilla verhalfen der Schrift jedoch zu einer nachhaltigen Rezeptio n. Weitere Centiloquia liegen mit Texten des al-Battni (lat. Bethem) und des jdischen Astrologen^dIsrTlT vor, die neben astronomisch-astrologischen Kernstzen auch medizinische
Empfehlungen auf der Basis von Galen und Hippocrates vermitteln." Inhaltlich w eisen die verschiedenen Centilo quia nur oberflchlich Gemeinsamkeiten auf. Aber ihre
Zugehrigkeit zu einer gemeinsamen Gattung deutet ihre hufige gemeinsame berlieferung in Sammclhandschriften an, was auch zu Verwechslungen der einzelnen
Traktate fhrte. Das Centilo quium des Hermes findet sich z.B. als Liber Mansoris
(gemeint ist damit al-IsrllT) continens 100 proposiciones .
A ufgrund der Widmungsschrift an Manfred als Knig von Sizilien kommen die
Jahre von seiner Thronbesteigung 1258 bis zu seinem Tod 1266 als Zeitrahmen
der bersetzung des Centiloquium Hermetis in Betracht. Francis Carmo d y nennt
anhand eines jedoch nicht verifizierbaren Prager Manuskripts 1262 als genaue Jahreszahl. - Ein A utograph des lateinischen Textes konnte bislang nicht ausgemacht w erden, doch reichen die ltesten katalogisierten Handschriften ins Ende des 13. Jahrhunderts zurck. Der bersetzer Stephanus von Messina verharrt im historischen
Dunkel, mglicherweise ist er identisch mit einem Stephanus Takki aus Messina, der
in einer Urkund e Karls I. von A njo u 1270 als No tar und Schriftgelehrter genannt w ird
und eine Z uw endung von 6 Go ldunzen aus der kniglichen Schatzkammer erhalten
hat. Karl fhrte die Tradition der bersetzungswerkstatt fo rt, personelle Ko ntinu10

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,s

10 Vg l. Charles BURNKTT, A d elard . Krgaphalu and the Science o f the Stars, in: A delard o f Bath. A n English Scicntist and A rabist o f the Early Tw elfth Century, hg. v o n Charles BURNETT (Warburg Institute
Survcys and Tcxts 14), Lo nd o n 1987, S. 133-145, hier S. 133. Z u den bertragungen vo n Hug o vo n
Santalla und Johannes v o n Sevilla v gl. Charles Ho mer HA SKIN S, Studies in the Histo ry o f Medieval
Science, Cambrid ge 1927, S. 68-72.
11 V g l. Francis C A RM O D Y. A rabic A stro no mical and A stro lo gical Sciences in Latin Translatio n. A critical
Biblio graphy, Berkley/ Los Angeles 1956, S. 74f. und S. 132-136 sowie U L L M A N N (w ie A n m . 9),
S. 21 Off., S. 307 und S. 328f. A l-Isr'ill w id mete seine A bschnitte ber die Astrologie (so die bersetzung des Originaltitels) dem Fatimidcnkalifen al-Mansr ( t 1021). Durch die Entdeckung der arabischen Vorlage erbrigen sich bisherige Versuche der A uto renbestimmung, so vermutet Carmo d y
noch ar-Razi (lat Rhazes-oder Rasis) als Urheber. Vgl. Fuat SEZ GIN, Geschichte des arabischen Schrifttums, Bd . 7, Leiden 1979, S. 175f.
12 Bibliotheca A po sto lica Vaticana Co d . Pal. Lat. 1414, fo l. 4P: Incip Uber Mansoris continens 100proposiaones sive centiloquium Hermetis. A m Incipit ist eine Ko rrektur vo rgeno mmen und ber Mansoris continens 100 proposiciones gestrichen w o rd en.
13 C A RM O D Y (w ie A nm. 11), S. 53. Das d o rt aufgefhrte Ms. 1466 kann nach dem Katalog nicht das Centiloquium enthalten, entsprechend fehlt diese Hand schrift in anderen A uflistungen w ie bei Z IN N ER
und LU C EN TIN I (siehe A n m . 53). Die in der Prager Universitt aufbew ahrten Manuskripte enthalten
unter drei Signaturen den Text des Centilo quiums: III. C. 2 (433), IV. C. 2 (629), V I. F. 7 (1144). Dem
Katalog ist jedoch bei keiner der Signaturen eine Jahresangabe fr die bersetzung zu entnehmen. Vg l.
Joseph TRUH I. R, Catalogus Co d icum Manu Scripto rum Latino rum qui in C.R. Biblio thcca Publica
atque Universitatis Pragensis asservantur, Praha 1905.
14 So z um Beispiel Universittsbibliothek Erfurt (Bibliotheca A mp lo niana), 8" 82. V g l. SC H UM (w ie
A nm. 1),S. 739f.
15 A u f das D ip lo m Karls v o n A njo u verweist Michelc A M A R I , La Guerra del Vespro Siciliano, Milano
''1886, S. 488. Die mgliche Identitt des d o rt erwhnten Stephanus Takki mit dem bersetzer des Cen2

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itten unter den bentigten Spezialisten vo m staufischen H o f sind daher nicht unwahrscheinlich."' A n weiteren bersetzungsarbeiten des Stephanus ko mmt noch eine
andere sternenkundliche Schrift, der Liber revolutionum oder De revolutionibus
nativitatum des ab Ma'sar in Betracht. " Dabei verwendete er offenbar nicht das arabische Original, sondern eine griechische bersetzung mit dem Titel I Irp i Ttfc i<I>\
i io)\ aus dem 10. Jahrhundert. Die Frage, von welcher Vorlage Stephanus seine lateinische Version des Centiloquiums anfertigte, lsst sich bislang nicht eindeutig beantw orten. A ltere Forschungsliteratur glaubt in einer arabischen Hand schrift, die heute in der Escorial-Bibliothek aufbewahrt w ird , diese Vorlage ausfindig
gemacht zu haben. '' Dem hlt bereits Mo ritz Steinschneider entgegen, die Identitt
des bersetzers von Centiloquium Hermetis und De revolutionibus nativitatum
vorausgesetzt, dass kaum ein und derselbe Gelehrte aus dem Griechischen und A rabischen bertragen habe und daher entweder von zwei verschiedenen bersetzern
ausgegangen werden msse oder das Centiloquium ebenfalls auf einer griechischen
Vorlage beruhe.
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tilo quiums errtern M o ritz STEINSCHNEIDER, Uebcrsctzer aus dem A rabischen. Ein Beitrag zur Bcherkunde des Mittelalters, in: Scrapeum 19, 1870, S. 289-298 und S. 305-311, hier S. 305f. und O tto
H A RTW IG , Die bcrsctzungsliteratur Unteritalicns in der normannisch-staufischen Epoche, in: Centralblatt fr Bibliotheksw esen 3, 1886, S. 161-225, hier S. 185.
16

V g l. H A R T W I G (w ie A n m . 15), S. 185f.

17 STEINSCHNEIDER (w ie A n m . 15), S. 307f. berichtet vo n einem Eintrag in einem A uktio nskatalo g, w o nach eine zu veruernde Hand schrift v o n 1480 unter dem Text des ab Ma'sar folgenden Nachtrag
aufweist: Liber Rcvolutionem est translatus de Graeco in Latinum a Magistro Stephano Mesanae. a.
1262. Z ur Sprache der Vorlage des Centilo quiums siehe unten.
18 Vg l. Ulimann (w ie A nm . 9), S. 319. Eine Ed itio n des griechischen Textes liegt vo r mit A lbumasaris, De
Revo lutio nibus Nativ itatum, hg. vo n Dav id PINGREE, Leipzig 1968.
19 Ferdinand W STENEELD, Die bersetzungen in das Lateinische seit dem X L Jahrhundert, in: A bhand lungen der Kniglichen Gesellschaft der Wissenschaften z u Gttingen 22, 1877, S. 96. Ihm folgen
H A R T W I G (w ie A n m . 15), S. 185 und C A RM O D Y (w ie A n m . 11), S. 53. A nd eren Verzeichnissen ist nur

die lateinische bersetzung des Centilo quiums bekannt. Vg l. U L L M A N N (w ie A nm . 9), S. 292. Bei Fuat
SEZ GIN, Geschichte des arabischen Schrifttums, Bd. 7, Leiden 1979 ist das Centilo quium berhaupt
nicht erwhnt. Der bei Carmo d y angefhrte arabische Titel des Esco rial-Manuskripts lsst sich in etwa
mit Kapitel des Hermes, der Eingang bersetzen (fr diese A uskunft danke ich Dr. Eva O rthmann,
Orientalisches Seminar der Universitt Z rich). Nhere Beschreibungen der Hand schrift liegen nicht
vor. M o ritz STEINSCHNEIDER, Z ur Pseudoepigraphischen Literatur des Mittelalters, insbesondere der
geheimen Wissenschaft, aus hebrischen und arabischen Quellen, N D A msterd am 1965, S. 48f. sieht
keine bereinstimmung zw ischen Esco rial-Manuskript und Centilo quium des Hermes. A uch David
Pingree besttigte mir freundlicherw eise in persnlicher Ko rrespo ndenz, bei der Sichtung arabischen
Handschriftenmaterials bislang keine Entsprechung z um lateinischen Centiloquium Hermetis ausfind ig gemacht zu haben. STEINSCHNEIDER (w ie A n m . 15), S. 306f. vermutet ebenfalls eine arabische
Vorlage, die mit einem Buch der Geheimnisse des Heno ch identisch sei. Die A p ho rismen knnten
demnach einem Text des Sahl ben Bisr entno mmen sein, w o v o n sich eine hebrische bersetzung erhalten hat. Bislang verfolgte und verifizierte offenbar niemand in der Orientalistik diese Hinw eise.
Hermes Trismcgistos w urde jedoch hufig mit dem Propheten Heno ch (Idris bei den Muslimen) identifiziert; vgl. David PINGREE, The Thousands o f A b Ma'sar (Studies o f the Warburg Institute 30), Lo ndon 1968,S. lOf. mit A nm . 2 und Charles BURN ETT,The Legend o f thcThree Hermesand A b Ma'sar's
Kitb al-Ulf in the Latin Mid d le Ages, in: Jo urnal o f the Warburg and Co urtauld Institutes 39, 1976,
S. 231-234, hier S.23I.
20 STEINSCHNEIDER (w ie A n m . 15), S. 308. Do ch verfgte beispielsweise der gelehrte sizilianischc Wrdentrger Eugcnios vo n Palermo ( t 1203) ber die ntigen Kenntnisse fr umfangreiche bertragungen aus dem Griechischen w ie A rabischen ins Lateinische. Vg l. Marccllo G IG A N TE, Eugenios v o n Palermo , in: Lexiko n des Mittelalters, Bd. 4, Mnchen/ Zrich 1989, Sp. 82f.

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In der Tat wren bersetzungen aus dem Griechischen und Arabischen durch die
gleiche Person im 13. Jahrhundert ungewhnlich, doch liegt kein zwingender Grund
vor, diesen Umstand von vornherein vllig auszuschlieen. Z ur Zeit Knig Manfreds lassen sich verstrkte Bemhungen um griechische Sachtexte an der bersetzerwerkstatt des Hofes beobachten. Federfhrend scheint sich Bartholomus von
Messina hervorgetan zu haben, auf ihn gehen wesentlich die lateinischen Versionen einiger pseudo-aristotelischer Schriften zurck.-' Stephanus vo n Messina bettet sich insofern besser als Griechisch-bersetzer in dieses Umfeld hfischer Wissenschaftlichkeit ein. Gegen eine griechische Vorlage des Centiloquiums scheinen zunchst jedoch
einige arabische Fachtermini zu sprechen, die in die lateinische Fassung eingeflossen
sind. Gleich im ersten Spruch des Hermes ist von (al-)hilg die Rede, nach einem System des Ptolemaios der Punkt im Ho ro sko p , mit dem sich die Lebensdauer eines Neugeborenen ermitteln lsst." Eine w ichtige Rolle nimmt bei dieser astrologischen
Untersuchung der Hausherr ein, der am arabischen (eigentlich persischen) alkadhudh angelehnt als alchocoden im Lateinischen auftaucht. Im Griechischen stehen fr diese Bestandteile die Begriffe (hfijc (fr al-hilg) und ohobi(mir\c (fr alkadhudh),
die beide auch in der griechischen Version vo n De revolutionibus
nativitatum verwendet w erd en. A ber diesen Einw and gegen eine bersetzung des
Centiloquiums aus dem Griechischen entkrftet der Blick in die lateinische Version
von De revolutionibus nativitatum, die ja vermutlich ebenfalls auf Stephanus von
Messina zurckgeht. Hier zeigt sich die durchgngige Verw endung von hyleg (alhilg) fr das griechische (hfni\c, die an einer Stelle sogar explizit erlutert w ird . *
Z w ar greift der bersetzer in diesem Text fr ohobioilandauf das schlichte lateinische
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Dazu zhlen nach Dagmar GO TTSCH A LL, Pseudo-Aristoteles in der Bchcrsammlung des Naturw issenschaftlers A mp lo nius Rating de Bercka, in: Die Biblio thcca A mplo niana - Ihre Bedeutung im Spannungsfcld v o n A risto tclismus, No minalismus und Humanismus, hg. v o n Andreas SPEER (Miscellanea
Mcdiacvalia 23), Berlin/ New Yo rk 1995, S. 73-85, hier S. 75 .Pro blemata , Physio no mia-, -De mirabilibus auscultationibus , De prineipiis , De signis , Magna moralia , De mundo und De co lo ribus . Z u m mageren Wissensstand zur Person des Bartholomus v gl. Hans-Joachim OESTERLE, Bartholomus v o n Messina, in: Lexiko n des Mittelalters, Bd . 1, Mnchen/ Zrich 1980, Sp. 14%. Die
Erschlieung der bertragungen des Bartholomus ist noch nicht sehr w eit fo rtgeschritten, der Titel
De signis beispielsweise ist nicht verzeichnet bei Charles B. SCHMITT und D ilw y n KN O X, PseudoA ristotelcs Latinus. A Guid e to Latin Wo rks falselcy attributed to A risto tlc before 1500, Lo nd o n 1985.

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Quedam nattvitates nun habent yleg (Herv o rhebung d urch den Verf.). V g l. Universitcitsbiblio thcek
Gent, Ms. 5, fo l. P. Eine leicht andere Lesart weist Universittsbibliothek Erfurt (Biblio thcca A mp lo niana), 4' 354, fo l. P auf: Multorum quidem nattvitates non habent hyleg
(Herv o rhebung d urch den
Verf.). Z ur Bedeutung vgl. Paul KUN ITZ SCH , Mittelalterliche astronomisch-astrologische Glossare mit
arabischen Fachausdrcken (Sitzungsberichte der Bayerischen A kademie der Wissenschaften, Phiosophisch-Histo rische Klasse 1977/ 5), Mnchen 1977, S. 49f, N r. 32.
23 Faaas in nattvitabus et in questionibusyleg et alchocoden
(Herv o rhebung d urch den Verf.) et direettombus eorum [...} V g l. Universitcitsbiblio thcek Gent, Ms. 5, f o l. P. Z ur Bedeutung siehe K U N ITZ SCH (w ie A n m . 22), N r. 4, S. 35f.
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V g l. die Ind ex-Eintrge bei PIN GREE (w ie A n m . 18), S. 287 und 322.

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Hier w erden jedoch, w o hl nicht zu Unrecht, die Perser fr den Fachterminus verantw o rtlich gemacht:
Tertius lermtnus in quo Aphele (quem Perse vocant Hyleg) pervemt direetto. Vg l. De revo lutio nibus nativ itatum, Basel 1559 (Druck Heinrich Petri), S. 219.

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dominus zurck, '' doch beweist er noch mehrfach seine Kenntnis der arabischen bzw .
persischen Fachtermini.
Z w ar lsst sich nicht mit letzter Gewissheit die Sprache der Vorlage fr das lateinische Centiloquium Hermetis ausmachen; aus welchen Traditionszusammenhngen der Inhalt vermutlich stammt, kann dennoch nher bestimmt werden. Ein H i nweis ist ebenfalls aus dem staufischen Kontext berliefert. Michael Scotus berichtet in
seinem Liber introduetorius von einem Werk mit dem Titel Albumasar in Sadan
und zitiert als Incipit einen Satz, der mit einer A bw eichung der ersten Proposition des
Centiloquiums entspricht. Zunchst scheint der beinahe identische Anfangssatz die
einzige Gemeinsamkeit der beiden Texte zu sein. Whrend das Centilo quium eine
Spruchsammlung in loser Reihenfolge bildet, gibt Albumasar in Sadan einen Dialog des ab Ma'sar mit einigen Schlern, allen voran mit Sadan ibn Bahr wieder.
Thema des Gesprchs sind verschiedene astrologische Probleme, zu denen der Meister seine Lehren in lockerer anekdotischer Fo rm verkndet. Dabei erlutert er seine
eigenen Quellen, mitunter zahlreiche astrologische Bcher und Standpunkte besonders indischer und persischer A strologen, deren Angabe fr die Forschung heute
noch interessante A nhaltspunkte zu Verbreitung und berlieferung entsprechender
Literatur bei den A rabern im 9. Jahrhundert liefert. Fr die Wissenschaftsgeschichte
stellen sich auch die Erluterungen ber Kometen als bemerkenswert dar, die hier im
ausdrcklichen Widerspruch zu Aristoteles nicht als Objekte der Feuersphre, sondern als eigenstndige Himmelskrper beschrieben werden - Beobachtungen, die erst
Tycho Brahe im 16. Jahrhundert wieder aufgreifen so llte.' Einige A nekdo ten, w ie
etwa die Entlarvung eines falschen Wahrsagers am H o f des Kalifen al-Ma'mn, frderten zudem nachhaltig die Doxographie um ab Ma'sar. Fr die Verbreitung ber
den arabischen Sprachraum hinaus sorgten eine griechische und lateinische bersetzung. Zeigen Centilo quium und Albumasar in Sadan erhebliche formale Unter2

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2,y

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So w ird beispielsweise (...) hrl Xtipfkhrn im ohohrmimip IOV tfumi\piK tov f\mioc otmuoim IUMK td hoc.
(vgl. PINGREE [w ie A nm. 18],S. 119, V. 15f.)bersetzt mit [...]oportetaeeiperedominum
luminarishabentis significationem in anno (vgl. De revo lutio nibus nativitatum (wie A n m . 25), S. 245).
27 (...) planetas qui sunt in sua conditione sive similitudine, quae Arabice vocatur haiz, (...) Vg l. ebd.
S. 214. Z uw eilen sind die quivalente bereits im griechischen Text vorgegeben: (...) cuius dominus erit
dominus anm, qui Persute dicit Salchodae (ebd. S. 219); (...) 6 icvpioc ahm' tmiv 6^pmotcpaiup c Xfynai
rirpmml (ui\\ofuit\c (PIN GREE (w ie A n m . 18], S. 35, V. 8f.).
28 Hermes vero dixit quod Sol et Luna post Deum nature omnium viventium sunt vita multorum et substentamentum. V g l. Paolo LUC EN TIN I, L'ermetimo magico ncl secolo X III, in: Sie itur ad astra. Studien
zur Geschichte der Mathematik und Naturw issenschaften. Festschrift fr Paul Kunitzsch z um 70. Geburtstag, hg. v o n Menso FOLKERTS und Richard LO RC H , Wiesbaden 2000, S. 409-450, hier S. 421. Im
Centilo quium in der bersetzung des Stephanus vo n Messina heit es: Dixit Hermes: Sol et Luna post
Deum omnium viventium vita sunt. V g l. Lynn TH O RN D IKE und Paul KIBRE, A Cataloque o f Incipits
o f Medieval Scientific Writings in Latin, Lo nd o n 1963, Sp. 1513. Z u Michael Scotus siehe unten.
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Z u -A lbumasar in Sadan vgl. U I . L M A N N (w ie A n m . 9), S. 322f., SEZ GIN (w ie A n m . 19), S. 147f. und

bes.

Lynn TH O RN D IKE, A lbumasar in Sadan, in: Isis 45, 1954, S. 22-32. Einen neueren berblick ber den
Forschungsstand gewhrt Graziclla FEDERICI VESCO VIN I, Albumasar in Sadan c Pietro d 'A bano , in:
La ditfusio ne dellc scienze islamichc ncl Med io Evo curopeo (Co nvegno internazionalc promosso d all'
Accadcmia Nazio nalc dei Lincci, Roma 2-4 o tto bre 1984), Roma 1987, S. 29-55.
30

V g l. TH O RN D IKE (w ie A n m . 29), S. 29.

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Ebd ., S. 24.
Eine Teileditio n der griechischen Version findet sich im Catalogus Co d icum A stro lo g o rum Graeco rum
V/ 1, Bruxellcs 1904, S. 142-155. Z ur lateinischen bersetzung vgl. C A RM O D Y (w ie A nm . 11), S. lO lf.

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Sternenkunde am Stauferhof

schiede, fallen umso mehr die inhaltlichen bereinstimmungen einzelner Aussagen


auf. Vom Planeten Mars heit es etwa in beiden Texten, wenn er zum Z eitpunkt der
Geburt als Regent am Himmel und nicht in Ko njunktur mit einem Planeten mit gnstigem Einfluss steht, w ird der Neugeborene im Feuer sterben. ' Merkur hingegen frdert als Aszendent beziehungsweise im Sternbild des Schtzen stehend Beredsamkeit
und Dichtkunst beim Neugeborenen. Der A strologe solle sich vo r Vorhersagen hten, wenn der Sko rpio n im Aszendenten steht, die Himmelseckpunkte schrg geneigt
sind oder Mars sich in ihnen befindet. Z u diesen Z eitpunkten gefllte Aussagen sind
falsch, denn der Skorpion ist das Zeichen der Verlogenheit.
A uch ein erneuter vergleichender Blick in die Schrift De revolutionibus nativitatum offenbart vielfache inhaltliche bereinstimmungen mit dem Centiloquium
Hermetis . Die ausfhrlicheren Darlegungen von De revolutionibus werden im
Centilo quium hufig auf eine grundstzliche Aussage verknappt. Z um Beispiel w ird
in beiden Texten die mildernde Wirkung des Planeten Venus auf die in der Regel
schlechten Einflsse des Saturn geschildert, die besonders ein gefgigeres Verhalten
der Frauen zur Folge hat. W ird in De revolutionibus sehr genau die Konstellation
beschrieben, unter der Jupiter negative A usw irkungen auf das Blhen und Gedeihen
ausbt, verkrzt der A phorismus im Centilo quium die Positionsbestimmung, die zu
schlechten Ernteergebnissen fhren so ll. " No ch konzentrierter fllt im Centilo quium
die Nennung des mildernden Einflusses von Jupiter auf Saturn gegenber der Passage
in De revolutionibus aus.
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Im Centiloquium Hermetis steht: Si mars fuerit almuptes in natwitate et non fuerit coniunetus benevolii, significat quod natus incendium pacietur. Vg l. Universiteitsbiblio theek Gent, Ms. 5, fo l. 2\i
Albumasar in Sadan heit es: Dicit [sie!] et mihi quod mars quando fuerit nativitas coaptetur et non
coniungitur alieni beneficio significat tnifustionem sustinetur nalo. V g l. Universittsbibliothek Erfurt f/ *'
(Biblio theca A mplo niana), 4" 352, fo l. 11*.
Centilo quium: Si fuerit in ahqua natwitate mercurius in ascendente onentalis et velox tunc natus fit eloquens et in saentiis liberalibus doclusl idem ent etiam si fuerit in sagittario in propriis tali modo. Vgl. Un i versiteitsbibliotheek Gent, Ms. 5, fo l. 2\n Sadan: Dixit albumasar quando fuerit mercurius in ascendente
matutinis et directus significat quod natus ent eloquens rhetor et versificator. Idem autem et quando fuerit in sagittano tali modo. Vg l. Universittsbibliothek Erfurt (Bibliotheca A mplo niana), 4" 352, fo l. 12*.
Centilo quium: Non diffinias vel eligas aliquid existente scorpione in ascendente nec cum anguli sint obliqui aut si mars existit in eis/ falsus enim eveniet diffimtionis eventus preeipue quia scorpio Signum est
falsitatis. Vg l. Universiteitsbiblio theek Gent, Ms. 5, fo l. 1'. In Sadan: Dixit idem mihi in baldac quod si
advoeavit te rex ut servias ei in astronomica scientut non facias ludiaum scorpio horoscopus neque angulis entibus exeversis neque martern in angulis existente falsis enim esset tudicium falsus scorpio Signum
est mendacis. V g l. Universittsbibliothek Erfurt (Biblio theca A mplo niana), 4" 352, fo l. 12'.
Si autem Venus super Saturnum fuerit elevatur obediunt ei mulieres suae et diligent eum et diligitur ab
to. Vg l. De revo lutio nibus nativitatum (w ie A nm . 25), S. 224. Im Centilo quium heit es etwas schlichter Si vero venus super saturnum fuerit elevata faciet faciles ad mulieres et pronos. V g l. Universiteitsbiblio theek Gent, Ms. 5, f o l. 2*.
^aa*-
lupiter cum fuerit dominus anm et extstens tarn in natwitate qma in revolutione retrogradus vel sub radiis aut in alieno loco swe occidentalis seu in domo malevoli aji cadens ab angulis et in loas contrariis: { UT
aufert claritatem ipsius est revolutio et minuit foelicitatem ipsius et deponit glonf~eius. V g l. De revo - f " ^ ^
lutio nibus nativitatum (w ie A nm . 25), S. 228. Im Centilo quium heit es lediglich: Si Jupiter in revolutione annorum mundi fuerit in propna domo vel exaltatione onentalis in angulo et impeditus (Gent
Ms. 5 - richtiger w o hl expeditus Universittsbibliothek Erfurt (Biblio theca A mplo niana), 4" 354, f o l.
3') a malis penunam annone significat. V g l. Universiteitsbiblio theek Gent, Ms. 5, f o l. 3'.
velaliqui
De revolutionibus : Satumus quidem quando est male dispositus et configuratur reiJupiter,
de benevolis minuitur malitia eius [...] V g l. De revo lutio nibus nativitatum (w ie A n m . 25), S. 220.

274

Matthias Hcid uk

Eine ausfhrlichere Untersuchung, die den Rahmen dieses Beitrags sprengen


wrde, knnte die Abhngigkeitsverhltnisse zwischen den drei Texten De revolutionibus nativitatum, Albumasar in Sadan und Centiloquium Hermetis genauer
fassen. Do ch erhrten die oben genannten Parallelen die Vermutung, dass sich hinter der Ubersetzung des Stephanus von Messina die Wiedergabe einer Sammlung von
Lehren des ab Ma'sar verbirgt, die der Urheberschaft des Hermes Trismegistos zugeschrieben w orden ist. Die nachtrgliche Anfhrung der Autoritt des mythischen
A hnen der Wissenschaften und Philosophie bildet keinen Einzelfall. Gerade in den
Gebieten der A strologie und Alchemie galt Hermes als eine der ehrwrdigsten Gr en in der islamischen Welt. A llerdings bleibt o ffen, w ann und durch wen diese Um w idmung der Autorenschaft erfolgte, mit der die Gltigkeit der Propositionen nochmals gesteigert werden sollte.
40

Eine astrologische Schrift wie das Centiloquium Hermetis zhlte sicherlich nicht als
Kuriositt zu den Bestnden der staufischen Ho fbiblio thek. Z ahlreich sind die Zeugnisse, nach denen die staufischen Herrscher den richtigen Z eitpunkt fr ihr Handeln
vom Stand der Sterne abhngig machten. Friedrich II. beschftigte Michael Scotus als
Hofastrologen und nahm damit einen der Kompetentesten dieser Disziplin in seine
Dienste. Welch auerordentlichen Ruf Michael als A strologe genoss, besttigt nicht
nur die nachhaltige Rezeption seines Hauptw erkes, des Liber introductorius .
Heinrich von Avranches etwa erlebte ihn in A ktio n und nannte ihn daraufhin anerkennend: Qui fuit astrorum scrutator, qui fuit augur, / Qui fuit ariolus, et qui fuit alter
Apollo.** Dass dieser Ruhm auch zweifelhaften Charakters sein konnte, davon gibt
Dante Zeugnis, der in seiner Divina Comedia Michael in den achten Kreis der Hlle
verbannt. Fr welche Zwecke ein Hofastrologe in A nspruch genommen w urde, davon berichtet Michael im Liber Introductorius selbst, indem er seinen naturkundlichen Stoff immer wieder mit A nekdo ten auflockert. Beispielsweise ist die Rede von
der Ausarbeitung vo n Ho ro sko pen im Vorfeld vo n A ngriffen auf rebellische Stdte.
41

42

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45

Centilo quium: Jupiter sohlt Saturni malitiam [...] Vgl. Universiteitsbiblio theek Gent, Ms. 5, f o l. P.
39 Eine solche Untersuchung hat Dav id Pingree als Beitrag fr die Festschrift zu Ehren v o n Grazieila Federici Vescovini in Aussicht gestellt, die z um Z eitp unkt des Redaktionsschlusses dieses Bandes jedoch
noch nicht vo rlag.
40 Einen Gesamtblick auf die Bedeutung hermetischen Schrifttums in der islamischen Welt versuchen zu
geben: A .E. A F H H , The Influcnce of Hermetic Literature o n Mo slem Tho ug ht, in: Bulletin o f the
School o f Oricntal and A frican Studies 13, 1949-51, S. 840-855 und Martin PLESSNER, Hermes Trismegistus and A rab Science, in: Studia Islamica 2, 1954, S. 45-59.
41 Z ur Person Michael Scotus siehe Lynn TH O RN D IKE, Michael Scot, Lo nd o n 1965 und Charles BURNETT,
Michael Scot and the Transmission o f Scientific Culturc fro m Toledo to Bologna via the Co urt o f Frederick
II Hohenstaufen, in: Micrologus II (Lcscienzcallaco rtcd i Frederico II),Turnhout/ Paris 1994, S. 101-126.
42 Einen neueren Uberblick zum Liber Introductorius gibt Wolfgang STRNER, Fried rich II. , Bd. 2,
Darmstadt 2000, S. 411-416. Den vielen offenen Fragen zu Michael Scotus und seinem Werk w idmet
sich u. a. in jngster Z eit der Frankfurter Sonderforschungsbereich FK 435, Teilpro jekt B2.
43 Eduard W IN KELM A N N , Drei Gedichte Heinrichs v o n Avranches an Kaiser Fried rich II. , in: Forschungen zur deutschen Geschichte 18, 1878, S. 482-492, hier S. 485f.
44 Dante, Div ina Co mmed ia, Inferno XX, V. 115-117.
45 V g l. HA SKIN S (w ie A nm . 10), S. 275 mit A n m . 22. Ein solcher Versuch v o n Michaels Nachfo lger Theo d o r v o n A ntio chia scheiterte 1239 vo r Padua aufgrund schlechten Wetters. Eine ausfhrliche Schilderung v o n Theo do rs Unterfangen unter Einsatz eines A stro labiums enthlt die Chro nik des Ro land i-

275

Sternenkundc am Stauferhof

Offenbar wurde Michael tro tz seines Rufes v o m kritischen Geist Friedrichs immer
wieder auf die Probe gestellt. So schlug Friedrich eine seiner Warnungen in den Wind ,
aufgrund der Mondstellung von einem Aderlass abzusehen, denn A rme und Hnde des
Barbiers seien dadurch ungnstig beeinflusst. Das Ergebnis: Als der Kaiser den Barbier
dennoch zu sich rief, lie dieser das Messer fallen und fgte dem Fu des Herrschers
eine schwere Wunde z u. Welch umfangreichen astronomischen und mathematischen
Kenntnisse seinen Sternbeobachtungen zugrunde lagen, veranschaulicht eine weitere
A nekdote, in der sich Michael einer Prfungdurch den Kaiser unterziehen muss. Bei einem Jagdausflug forderte Friedrich ihn auf, vo n ihrem Standpunkt aus die Entfernung
zwischen einem Do rfkirchturm im Sichtfeld und dem Sternenhimmel zu bestimmen.
Beim nchsten A usritt in die Gegend wiederholte der Staufer seine A uffo rderung, und
Michael bemerkte sogleich, dass der Kaiser den Turm hatte geringfgig krzen lassen,
um ihn auf die Probe zu stellen. Wie sehr Friedrich sein Leben in den A ugen der Z eitgenossen nach den Vorhersagen seines A strologen ausrichtete, bezeugen selbst chro nikalische Quellen. Matthaeus Parisiensis etwa berichtet vo n der Hochzeitsnacht Friedrichs mit Isabella von England, der Kaiser habe den Beischlaf auf die vo m A strologen
begnstigte Stunde hinausgeschoben.
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Ein vergleichbare A usrichtung nach der A strologie besttigt Saba Malaspina in


seiner Chro nik fr Knig Manfred. Do ch hegte der Geschichtsschreiber offenbar
keine Sympathien fr die Sterndeuter des Friedrichsohnes. Anlsslich einer Siegesfeier nach einem Gefecht mit feindlichen Truppen, bei dem der Parteignger Karls
von A njo u Ferri de St.-A mant gefangengenommen werden konnte, beschreibt Saba,
wie die verschiedenen Z ukunftsdeuter zum Knig eilen und dessen Wo hlw o llen erschleichen mchten. Do ch htten sie nichts w eiter als Lgen vorzuw eisen, mit denen sie die Ho ffnung des Knigs auf groe Erfolge nhrten. Das Erscheinen eines
Kometen als beunruhigendes Himmelszeichen w ird in seiner Bedeutung von den
Sterndeutern heruntergespielt. Bei der Beschreibung der Schlacht vo n Benevent
kann der Chro nist sich auch nicht zurckhalten, auf eine fatale Fehlberatung Manfreds hinzuweisen. Nach Ko nsultatio n seiner A strologen habe der Staufer den Z eitpunkt des A ngriffs gegen das Heer Karls von A njo u festgesetzt. Die Schlacht endete mit Manfreds To d .
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Die bersetzung eines Textes w ie des Centiloquium Hermetis entsprach praktischem Bedarf am staufischen H o f in Sditalien. Folgender Blick auf die berliefe52

46

nus Patavinus. V g l. Ro land ini Patavini Chro nica, hg. v o n Philippe JA FFE, in: M G H SS 19, hg. v o n Georg Heinrich PERTZ , Hanno ver 1866, S. 73.
Eine Wiedergabe des Textes nach Bayerische Staatsbibliothek Mnchen, Clm 10268 findet sich bei
H A SKIN S (siehe A n m . 10) , S. 289 A n m .

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108.

Ebd ., S. 290, A nm . 110.


Matthaeus Parisiensis, Chro nica maiora, hg. v o n H.R. LU A RD (Rerum Britannicarum Med ii A evi Scriptores 57) , Vo l. 3, Lo nd o n 1876, S. 324.
Saba unterscheidet bei den Wahrsagern zwischen augures, astrologi, arioli, auruspia und divini. Vg l.
Die Chro nik des Saba Malaspina, hg. v o n Walter KO LLER und A ugust N ITSC H KE, in: M G H SS 35, H annover 1999, S. 150.
Ebd ., S. 155.
Ebd ., S. 168.
Einen Einblick in die A stro lo gie im staufischen Umfeld gibt Stefano C A RO TI, L'astrologia nell' et d i
Fcdcrico I I , in: Micro lo gus II (w ie A n m . 41) , S. 57- 73.

276

Matthias Heid uk

rungsgeschichtlichen Zusammenhnge mag verdeutlichen, inwiefern die bertragung


im Rahmen eines Programms von Transferleistungen einzuordnen ist, das ber die
praxisorientierte A neignung astrologischen Wissens hinausreichte. Mgliche Verw irrungen ber die Urheberschaften taten der nachhaltigen Rezeption des Centilo quium
des Hermes keinen A bbruch. In einer bersicht vermochte das Hermes-Latinus-Projekt im Rahmen des Corpus Christianorum unter Leitung vo n Paolo Lucentini 81
Handschriften und Handschriftenfragmente zusammenzutragen, die vo m Ende des
13. bis Ende des 15. Jahrhunderts datieren." 1484 sorgte Erhard Ratdolt in Venedig
fr die erste gedruckte A usgabe," eine deutsche bersetzung existiert seit sptestens
1485 handschriftlich." Weder in den Manuskripten noch in den frhen Drucken findet sich das Centilo quium des Hermes als einzeln berlieferter Text, stets liegt es in
Sammelwerken mit weiteren astronomisch-astrologischen oder medizinischen Traktaten vor. A m hufigsten sind dabei Vergesellschaftungen mit den weiteren oben genannten Centilo quia, mit anderen Werken des Ptolemaios und/ oder mit Klassikern
der A ntike w ie Hippocrates und Galen und der islamischen Welt w ie al-Kind i und
ab Ma'sar.
56

Ein besonders eindrucksvolles Beispiel fr diese berlieferungsgeschichtliche Situation liegt im Manuskript 5 der Genter Universittsbibliothek vo r. Die prachtvoll
ausgestattete Sammelhandschrift aus dem Jahr 1479 stellt das Centiloquium Herme57

53 V g l. Paolo LUC EN TIN I und Vitto ria PERRONE C O M PA G N I, I testi e i codici d i Ermete nel Mcd io evo , Firenzc2001, S. 27-32. Diese Liste umfasst w eit mehr berliefcrungstrger als bei C A RM O D Y (w ie A n m .
11) oder Ernst Z IN N ER, Verzeichnis der astronomischen Handschriften des deutschen Kulturgcbictes,
Mnchen 1925, S. 141 f., N r. 4222-4256.
54 In diesem Druck ist das Centilo quium einer Ausgabe des ptolemischen Liber quadripartitum beigefgt. V g l. Lud w ig H A I N , Repcrto rium Biblio graphicum, Bd . I I , 2, Stuttgart/ Paris 1838, S. 174, N r.
13543; A rno ld KLEBS, Incunabula Scientifica et Mcdica (Osiris 4/ 1), Bruges 1938, S. 266, N r. 814, 2.
C A RM O D Y (w ie A nm . 11), S. 13f. und S. 54 listet Drucke des Centilo quium bis 1674 auf.
55 Bayerische Staatsbibliothek Mnchen, Cg m 597, f o l. 169'173'. Incipit: [E]s spricht Hermes das dy
sunn und der mon nach got sein das Leben vil lebentiger ding. V g l. Karin SCHNEIDER, Die deutschen
Handschriften der Bayerischen Staatsbibliothek Mnchen, Bd . 5/ 4, Wiesbaden 1978, S. 215-223, bes.
S. 219. Teile einer deutschen bersetzung finden sich in einem Hausbuch des 15. Jahrhunderts: Bayerische Staatsbibliothek Mnchen, Cg m 3989, f o l. 2'-5\. V g l. Karin SCHNEIDER, Die deutschen
Handschriften der Bayerischen Staatsbibliothek Mnchen, Bd . 5/ 6, Wiesbaden 1991, S. 454-469, bes.
S. 456f.
56 Diese Beobachtungen beruhen auf der Durchsicht mehrerer Bibliotheksbestnde, besonders der vatikanischen Biblio thek, der Biblio thcca A mp lo niana zu Erfurt und der Jagicllo nen-Biblio thek zu Krakau. A lle drei beinhalten mehrere berlieferungen des Centiloquium Hermetis , Erfurt ein halbes
Dutzend , Krakau fnf, die Vaticana kann sogar mit zehn Exemplaren aufw arten. A lle diese Hand schriften zeigen das Centilo quium in naturkund lichen Flo rilegicn nicht in bereinstimmender, aber
vergleichbarer Z usammenstellung w ie beschrieben. Die Signaturen: Universittsbibliothek Erfurt (Bibliothcca A mplo niana), 2 386, 4 352, 4 354, 4 361, 4 386, 8 82. V g l. SC H UM (w ie A n m . 1). Bibliotheca Jagiellonska Krako w , 601, 793, 805, 1843, 1963. V g l. Maria KO W A LCZ YK, Catalogus co d icum
manuscripto rum Med ii A evi Latino rum qui in Bibliotheca Jagelloncia Cracovie asservantur, Bde. 3-7,
Wratislaviae/ Cracoviac 1984-2000. Biblio theca A po sto lica Vaticana, C o d . Barb. Lat. 328, Co d . O tto b .
Lat. 1552, Co d . Pal. Lat. 1249,

1368,

1369,

1390,

1414,

1416,

1444,

1445.

Vg l. Lu d w ig SCHUBA , Die

me-

dizinischen Handschriften der Codices Palatini Latini in der Vatikanischen Biblio thek, Wiesbaden
1981 und DERS., Die Quad riv iums-Hand schriftcn der Codices Palatini Latini in der Vatikanischen Biblio thek, Wiesbaden 1992.
57

Universiteitsbiblio theek Gent, Ms. 5. Z ur Beschreibung der Hand schrift vgl. A lbert D ERO LEZ , The library o f Raphael de Marcatellis: abbot o f St. Bavon's, Ghcnt 1437-1508, Gent 1979, S. 54-58.

277

Sternenkunde am Stauferhof

tis als einleitenden Text voran, w o mit die folgenden Traktate in ihrer Gesamtheit als
eine Bltenlese unter der Patronage des Hermes Trismcgistos verstanden werden.
Hermes' Stellung w ird durch seine kunstvolle Illuminatio n im Anfangsinitial unterstrichen, die ihn in orientalischer Gew andung beim Bcherstudium zeigt - lediglich
A lbertus Magnus w ird noch auf diese Weise in der Handschrift gewrdigt. Z u dieser Zusammenstellung zhlen auch die bereits genannten Centiloquia. Das Centiloquium Ptolemaei ist gleich in zwei Versionen vertreten, in der bersetzung des Johannes von Sevilla und mit dem Kommentar des Ah" ibn A b i ^-Rigl (lat. Haly
A benragel). Das Centiloquium Bethen w ird hier mit dem De consuetudinibus
des A braham ben Ezra (lat. Avenezra) gleichgesetzt, und auch die Propositiones
A lmansoris sind enthalten. Es folgen weitere Schriften des Ptolemaios bzw .
Pseudo-Ptolemaios, mehrere Traktate orientalischer A stro no men w ie ab Ma'sar,
Ms'allh, al- Kind l, Tbit ben Q urra, A braham ben Ezra, Sahl ben Bisr, ein
pseudohippokratischer Text, naturkundliche Pseudo-A ristotelica, mehrere Traktate lateinischer A uto ren, darunter das A lbertus Magnus zugeschriebene Spcculum
astronomiae , mit den Kyraniden ein hermetischer Text aus sptantikem Umfeld
und einige Prophezeiungen, darunter eine unter dem Namen des M erlin. Aufflligerweise lassen sich die lateinischen bersetzungen des Genter Beispiels berwiegend
berlieferungshorizonten des 12. und 13. Jahrhunderts zuw eisen. Die bersetzer58

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58 Darstellung des Hermes: Universiteitsbiblio theek Gent, Ms. 5, f o l. 1'. Darstellung des A lbertus Magnus: Gent, Universiteitsbiblio theek Ms. 5, fo l. 48'.
59 Universiteitsbiblio theek Gent, Ms. 5, fo l. 27'41*.
60 Eb d .,f o l.4' - 21' .
61 Ebd ., fo l. 46'-48'. Die Klrung dieser Z uschreibung steht noch aus.
62 Ebd ., fo l. 42'-45\
63 De cometis und De imaginibus super facies signorum . Ebd ., fo l. 2P-21* und f o l. 22'-24'.
64 Flores super Saturno , Flores und Flores A lbumasaris de electionibus . Ebd ., f o l. 58'-59\.
73'-84' und 136'-140*.
65 Epistola de rebus eclypsium et coniunetionibus und eventuell De planetis in do mibus . Ebd ., f o l.
56'-58' und 103*-105*.
66 De pluviis alias de radiis , De figuris signorum und Tabula ho rarum inaequalium ad latitudinem
regionis 51 grad. . Ebd ., fo l. 105*108* hintereinander. Die Z uschreibung ist jedoch nicht gesichert.
67 De imaginibus . Ebd ., fo l. 24'-26*.
68 Liber questionum , De electionibus , De occultis , De significatio nibus septem planetarum .
Ebd., fo l. 91'-103' hintereinander.
69 Proverbia Zaelis . Ebd ., fo l. 65'-7P.
70 Cavete medici gefolgt v o n zw ei Blcken mit je 6 Versen beginnend mit Taurus inest May o Gemini
Iunio Iulioque . Ebd ., fo l. 154*157*.
71 Der Liber de Causis unter dem Titel Liber Pro cli de causis , Physionomia und De signis . Ebd .,
fo l. 59*-65',67*-71'und 132*135*. Der Text Physionomia w urde vo n SCH M ITT/ KN O X (w ie A nm . 21),
S. 26f. als Physio gno mia I I I ihrer Klassifikatio n identifiziert.
72 Venantius v o n Moerbeke De praesagiis futurorum (ebd., fo l.l09'-125'), Wilhelm v o n A rago n De
somniis et visio num prognosticationibus (ebd., fo l. 125'132'), David v o n Dinant Problemata (ebd.,
fo l. 158*183') und ein unidentifizierter Robertus De prineipiis rerum (ebd., fo l. 212'214').
73 Ebd ., f o l. 48'-56'. Neuere Untersuchungen vermuten Richard v o n Fo urnival hinter der A uto rschaft
dieses Werkes, ohne jedoch vllig zu berzeugen. V g l. Bruno ROY, Richard de Fo urnival, aueteur d u
Speculum Astronomie}, in: A rchives d 'Histo ire Do ctrinale et Litteraire d u Mo y en A ge 67, 2000,
S. 159-180.
74 Ebd ., fo l. 184'-212'.
75 Praenostica Merlini (ebd., fo l. 157*-158*).
76

V g l. D ERO LEZ (w ie A n m .

57).

278

Matthias Heid uk

Werkstatt Knig Manfreds ist neben dem Centiloquium Hermetis mit zwei weiteren pseudo-aristotelischen bertragungen vertreten, der Physionomia und dem
De signis . Beide gehen auf Bartholomus vo n Messina zurck, der mglicherweise
die bersetzungen am Ho fe des Staufers ko o rd inierte.
Somit sind in eine Sammelhandschrift Texte aufgenommen w orden, die sich auf
Hermes bzw . Aristoteles berufen und durch die bersetzungen am H o f Knig Manfreds dem lateinischen Westen zugnglich gemacht w urden. Folgende berlegungen
gehen nicht von einem berlieferungsgeschichtlichen Z ufall dieses Befundes aus und
versuchen, die Verbindung beider hoher Autoritten der Wissenschaft im staufischen
Umfeld ein w enig mehr zu beleuchten. Im Rahmen dieses Beitrags sollen dazu zwei
weitere Texte herangezogen werden. Ein solches Zeugnis lsst sich indirekt in der Bibliothek Kaiser Friedrichs nachweisen. Es handelt sich um das sogenannte Secretum
Secretorum , welches ebenfalls dem Aristoteles zugeschrieben w urd e. Dieser Traktat befasst sich w ie ein Frstenspiegel mit der Frage des richtigen Regierens und enthlt fr einen Herrscher ntzliche Ergnzungen zu astrologischen, naturkundlichen,
alchemischen und medizinischen Fragen. Aristoteles habe dieses Werk fr Alexander
den Groen verfasst, da er dessen Bitte, dem Makedonenknig nach Asien nachzureisen, aufgrund seines fortgeschrittenen A lters nicht nachkommen konnte. M it einer
Summe seines Wissens w o llte er Alexander dennoch w ertvolle Ratschlge erteilen.
Tatschlich w urde das Geheimnis der Geheimnisse unter persischem Einfluss im
syro-arabischen Raum des 10. Jahrhunderts ko mpiliert. Kernstck bildet ein Briefro man des 8. Jahrhunderts ber das Thema der Herrschaft, dem eine Textschleppe unter anderem hermetischer Versatzstcke beigefgt w urde. So w urde auch die Tabula
Smaragdina herangezogen. Ins Lateinische w urde der Text des Secretum in mehreren Anlufen bertragen. Eine gngige Version erstellte ein Philippus vielleicht im
A uftrag des Bischofs von Tripolis um 1230. ' Michael Scotus gehrte zu den ersten
Rezipienten dieser bersetzung, noch vo r 1235 griff er auf diese Textvorlage zurck.
77

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77 Wie in A nm . 71.
78 Vgl. S. 271.
79 Z u Inhalt, Entstehung und Verbreitung des Secretum secretorum siehe Gund o lf K EIL, Secretum secreto rum, in: Die deutsche Literatur des Mittelalters. Verfasscrlcxikon, Bd. 8, Berlin 1992,
Sp. 993-1013. Der A rtikel enthlt auch eine umfangreiche Biblio graphie. Vg l. auch Pseudo -A risto tle,
The Secret of Secrets. Sources and Influenccs, hg. vo n William F. RYA N und Charles B. SCH M ITT (Warburg Institute Survcys and Texts 9), Lo nd o n 1982.
80 Die Tabula Smaragdina zhlt zu den wirkungsmchtigsten Texten mit Ursprung im Mittleren Osten,
die im lateinischen Westen Einzug gehalten haben. Vgl. Julius RUSKA , Tabula Smaragdina. Ein Beitrag
zur Geschichte der Hermetischen Literatur, Heidelberg 1926 (nach w ie vo r das magebliche Werk).
Neuere Literatur bei Joachim TELLE, Tabula Smaragdina, in: Die deutsche Literatur des Mittelalters.
Verfasserlexikon, Bd . 9, Berlin '1995, Sp. 567ff.
81 Vgl. Steven J. W ILLIA M S, Philip o f Trip o lis Translation o f the Pseudo -A risto telian Secretum secretorum
viewed w ithin the Co ntext o f Intcllectual A citv ity in the Crusadcr Levant, in: Occident et ProcheOrient: Contacts scientifique au temps des Croisades. Actes d u colloques de Lo uvain-la-Neuve 24 et
25 mars 1997, hg. v o n Isabelle DRA ELA N TS, A nne T H I O N und Baudo uin VA N DEN A BEELE, Lo uvain
2000, S. 79-94. Dagegen hlt K EI L (w ie A nm. 79), Sp. 999 den Pro lo g dieser Fassung diskussionswrdigerweisc fr eine A uffindungslcgcndc, die Erwhnung des Philippus und des Bischofs vo n Tripo lis
demnach fr ein fiktives Ko nstrukt eines franzsischen Klerikers, um das ppstliche Verbot der Libri
naturales v o n 1231 zu umgehen.
82 Vgl. Steven J. W ILLIA M S, The Early Circulatio n o f the Pseudo -A risto telian Secret of Secrets in the West.
The Papal and Impcrial Co urt, in: Micro lo gus I I (w ie A nm . 41), S. 127-144, hier S. 136.
2

Sternenkunde am Stauferhof

279

A ber auch der Kaiser selbst besa offenbar frhestc Kenntnis vo m Secretum, w ie sich
aus der Wid mung einer Schrift seines Hofarztes Theo do r vo n A ntio chia erschlieen
lsst. Darin spielt er auf ein Schreiben des Aristoteles an Alexander, das Friedrich aus
eigenem Studium kenne, als eine seiner Vorlagen an. Dass es sich dabei um das Secretum handeln muss, erffnet der Inhalt von Theodors Schreiben, in dem er dem Kaiser gegenber Ditempfehlungen ausspricht und Mahalten bei Essen, Trinken,
Schlafen und Beischlaf anmahnt; darunter befinden sich Rezepte, die direkt dem Secretum entnommen w urden.*
Mit dem Liber de pomo , dem Buch v o m Apfel , berhrt ein weiteres Zeugnis w iederum Friedrichs Sohn Manfred . Der Titel bezieht sich auf einen A pfel, den
der sterbende Aristoteles whrend seines letzten Gesprchs mit seinen Schlern in
den Hnden gehalten und aus dessen Duft er immer wieder neue Krfte geschpft
haben soll, um nochmals den Kern seiner Philosophie sowie generellen Sinn und
Nutzen der Wissenschaft darzulegen. Die heitere Gelassenheit, mit der er dabei sein
nahendes Ende erwartet, verblfft die Schler und entspricht der Vorstellung von einem wrdevollen To d eines groen Geistes. Andere Legenden um das Ende des Stagiriten unterstellen diesem Selbstmord und brachten so auch sein geistiges Gut in
Misskred it. M it dem Liber de pomo w o llten offensichtlich Befrworter der Lehren des Aristoteles bzw . diejenigen, die seine Philosophie mit der muslimischen und
christlichen Religion in Einklang zu bringen versuchten, fr eine ihnen genehmere
Version sorgen. Do ch erkannte man im Liber de pomo lange nicht die A bfassung spterer Jahrhunderte, sondern glaubte einen Nachruf eines Schlers vo r sich
zu haben, wenn nicht gar eine visionsartige Vorschau auf sein Ende durch A risto teles selbst. Philologische Untersuchungen wiesen jedoch nach, dass vermutlich
nicht vor 900 Piatons Schrift Phaidon , die mit hnlichen Mo tiven den Tod des Sokrates schildert, unter Einbeziehung neuplatonischer und aristotelischer Texte in
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83 Text bei Karl SUDHOFF, Ein ditetischer Brief an Kaiser Fried rich II. vo n seinem Ho fp hilo so p hen Magister Theo do rus, in: A rchiv fr Geschichte der Med izin 9, 1916, S. 1-9, hier S. 4-7. V g l. auch W I L L I A MS (w ie A nm. 81), S. 137f. Z u Theo d o r vgl. Charles BURN ETT, Master Theo do re, Frederick Ii s Philo sopher, in: Federico I I e le Nuo v e Culturc. A tti d cl X X X I Co nvcgno sto rico internazionale, To d i 9-12
o tto bre 1994, Spoleto 1995, S. 225-285 und Benjamin Z . KEDA R und Etan KO H LBERG , The Intercultural Career o f Theodore o f A ntio ch, in: Mcditerranean Histo rical Review 10, 1995, S. 164-176.
84 BURNETT (w ie A nm. 83), S. 237. Dagegen hlt STRNER (w ie A nm. 42), S. 426f. den Einfluss des Secrctums auf Theo d o r gering, ohne dies jedoch nher zu begrnden.
85 Eine neue ko mmentierte Textausgabe liegt vo r mit Elsbeth A C A M PO RA - M IC H EL, Liber de pomo/ Buch
vom A p fel, Frankfurt 2001.
86 Eine w eit verbreitete Version berichtet, A ristoteles habe keine befriedigende Erklrung fr das Phnomen v o n Ebbe und Flut gefunden und sich daraufhin ins Meer gestrzt. A ndere Varianten erzhlen vo n
Selbstmord d urch Gift, mit dem der Stagirit sich einem Gerichtsverfahren entziehen w o llte. Hermip pus v o n Smyrna besa hingegen offenbar eine Vorliebe fr Selbstmordgeschichten v o n Philosophen
aufgrund v o n Depressionen. Gesammelt hat diese Quellen Ingmar D RIN G , A risto tle in the ancient
biographical trad itio n (A cta Universitatis Gothoburgensis LXIII/ 2), G tebo rg 1957, S. 347f. Vgl. auch
Wilhelm H ERTZ , Die Sagen v o m To d des A ristoteles, in: Gesammelte A bhandlungen, hg. v o n Fried rich
VON DER LEYEN , Stuttgart/ Berlin 1905, S. 312-412.
87

Eine ausfhrliche Errterung mit Quellenangaben zur mittelalterlichen Diskussio n um den To d des
A ristoteles findet sich bei A C A M PO RA - M IC H EL (w ie A nm. 85), S. 46f. und S. 49-57.

88

V g l. H ER T Z (w ie A n m . 86), S.

372.

280

Matthias Heid uk

diese Schilderung vom A bleben des Aristoteles abgewandelt w urd e. A ls w ahrscheinlichster Entstehungsraum gilt dabei erneut der arabisch-persische. Vielleicht
gehrten die Urheber in das Umfeld der groen arabischen Autoritt in der Philo sophie, al-Kind i (fca. 873). Erhrtende Indizien lassen sich dafr nicht ausmachen,
doch bemhte sich al-Kind ! intensiv um einen Ausgleich platonischer und aristotelischer Philosophie mit den Lehren des Islam. Im Geiste dieses Ausgleichs ist auch
das A pfelbuch geschrieben.
Dem Pro lo g des lateinischen Textes nun ist zu entnehmen, Knig Manfred habe
whrend einer schweren Krankheit Trost im A pfelbuch gefunden, was viel zu seiner
Genesung beigetragen habe. Das Bchlein habe er der Biblio thek seines kaiserlichen
Vaters entnommen, allerdings in einer hebrischen Version. Damit auch andere sich
an diesem Text erbauen knnen, habe er, Manfred selbst, eine lateinische bersetzung
angefertigt. ber eventuelle Hebrisch-Kenntnisse des Staufers ist weiter nichts bekannt. Manfred genoss eine umfassende Bildung am H o f seines Vaters, weshalb eigene
bersetzungsarbeit nicht auszuschlieen ist. Mglicherweise meint diese Passage
des Vo rw o rts lediglich, Manfred habe die bersetzung veranlasse Bemerkenswerterweise erwhnt Manfred, das hebrische Bchlein sei bereits eine bertragung aus dem
Arabischen und ein Ko mpilato r htte Vernderungen vo rgeno mmen. Diese Aussage
stimmt mit dem Befund berein, dass die bekannten arabisch-persischen Versionen
groe Unterschiede zur hebrischen und damit auch zur lateinischen aufw eisen. Somit handelt es sich nicht um eine wrtliche bersetzung aus dem Arabischen, was
Manfred mglicherweise durch die Lektre auch einer arabischen Version wusste.
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89 Vgl. Jozef BIELA W SKI, Phedon cn Version A rabe et le Rislat al-Tuffha, in: Orientalin Hispanica sive
studia F.M . Pareja octogenario dicata 1/ 1, hg. v o n J. M . BA RRA L, Leiden 1974, S. 120-134 und A C A M P O R A - M I C H EL (w ie A n m . 85), S. 31-43.

90

Den arabischen Vorlagen des A pfelbuchs ging nach J rg KRA EM ER, Das arabische Original des pseudoaristotelischen Uber de pomo, in: Studi Orientalistici in onore d i Gio rg io Lcvi della Vida I (Pubblicaz io ni d elllstituto per l'Oricnte 52), Roma 1956, S. 484-506. ber Piaton und A ristoteles bei al-Kind i"
vgl. Gerhard ENDRESS, al-Kind i ber die Wiedererinnerung der Seele. A rabischer Piatonismus und die
Legitimatio n der Wissenschaften im Islam, in: Oriens 34, 1994, S. 174-221.
91 Siehe Text und bersetzung bei A C A M PO RA - M IC H EL (w ie A nm. 85), S. 72-75.
92 Im Pro lo g des A pfclbuchcs macht Manfred selbst einige A nd eutungen ber seine Unterrichtung am
vterlichen H o f : Set theologtea phosophica documenta, que imperiali aula divi augus seremsstmi imperatoris domtm patris nostrt venerabdium doctorum nos turba docuerat et de natura mundi, fluxu corporum, animarum creacione, eternitate acperfeectone tpsarum, de infirmitate materiarum firmitateque
formarum, que naufragium vel defectum sue materie non secuntur, ftxa mente gerentes, de nostra dissolucione non intantum, ut tpsorum habebat opmio, dolebamus, quamvis de nostre perfecaonis premw
posstdendo non nostris inmteremur tusticie merttis, set soll misericordie creatoris. V g l. A C A M P O R A - M I CHEL (w ie A n m . 85), S. 72. Ein mgliches Studium Manfreds in Paris und Bologna aufgrund v o n A n gaben in seinem Manifest an die R mer nimmt an Helene A RN D T, Studien zur inneren Regierungsgeschichte Manfreds, Heidelberg 1911, S. 56f. Nach HA SKIN S (w ie A n m . 10), S. 269 grundstzlichen
Z w eifeln muss diese These jedoch als unw ahrscheinlich gelten.
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Siehe Text und bersetzung bei A C A M PO RA - M IC H EL (w ie A nm. 85), S. 74f.


Den persischen Text an Stelle des vermeintlich verschollenen arabischen legte vo r D . S. M A R G O L IO U T H ,
The Bo o k o f the A p p le, ascribed to A risto tle. Edited in Persian and English, in: Jo urnal o f the Ro yal
A siatic Society o f Great Britain and Ireland N.S. 24, 1892, S. 187-252. Funde der arabischen Vorlage
stellte KRA EM ER (w ie A nm. 90) zusammen und verglich sie mit der hebrisch-lateinischen Version. V g l.
mit A C A M P O R A - M I C H EL (w ie A n m . 85), S. 24-43.

281

S t i i n c i i k u n d c am Stauferho f

Die arabisch-persische Version stellt offenkundige Verbindungen zu Hermes Trismegistos her. Aristoteles erwhnt do rt namentlich Hermes als eine Quelle fr seine
Ausfhrungen in der Physik, wonach Objekte ihre Strke aus der Verbindung mit
Gleichartigem beziehen. A n einer zweiten Stelle beschreibt Aristoteles Hermes als
den ersten der Weisen, dessen Geist zum Himmel emporgestiegen sei, w o er von den
Erzengeln gttliche Offenbarungen empfangen habe, ohne die es keinem Menschen
mglich sei, wahre Weisheit zu erlangen. Im Weiteren empfiehlt der Aristoteles des
Apfelbuches seinen Schlern die Lektre der theologischen Schriften des Hermes,
ohne diese genauer zu spezifizieren. In der hebrisch-lateinischen Version fehlen
diese direkten Bezge zu Hermes Trismegistos, namentlich tritt er d o rt nicht in Erscheinung. Die Ko ntaminierung mit hermetischen Schriften lsst sich nur noch in abgeschwchter Fo rm ausmachen. So behandelt das A pfelbuch die Stufen der Erkenntnis im hermetischen Sinne, die einen religis-asketischen A ufstieg darstellen. Z iel ist
dabei die Erlsung der menschlichen Seele aus der Materie, die einer geistigen Wiedergeburt gleichkomme und wahre Erkenntnis erst ermgliche. Die Stufen der Erkenntnis im lateinischen Liber de pomo ohne Erwhnung des Hermes sollten vermutlich
auch die Assoziation zu neuplatonischcn Parallelen ermglichen.
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Da offen bleiben muss, ob Manfred auch Kenntnis vo n der arabischen Version des
Apfelbuches besa, waren fr ihn die Bezge zwischen Aristoteles und Hermes in dieser Schrift vielleicht nicht unmittelbar offenkundig. Eine geistige Verwandtschaft z w ischen diesen aus der Hermetik schpfenden Pseudo-Aristotelica drfte ihm und seiner gelehrten Umgebung jedoch nicht entgangen sein. Indizien hierfr zeigt die
Uberlieferung: Secretum secretorum und Liber de pomo etwa werden gemeinsam in Sammelhandschriften wiedergegeben. Eine von ihnen geht vielleicht sogar
noch auf den spten Stauferhof zurck, zumindest w ird in der Forschung die Vorlage
fr das Ms. 20 aus der Eisenbibliothek zu Schaffhausen in Sditalien gesehen. Diese
reich illuminierte Handschrift fllt in das letzte Drittel des 13. Jahrhunderts. Neben
Werken des Aristoteles und den beiden genannten Z uschriften ist A lbertus Magnus
mit einer A bhandlung ber die Minerale und die Geographie vertreten sowie Michael
Scotus mit einem Kommentar ber die Himmelssphren. Einige kleine anonyme
Werke ergnzen die Sammlung. Friedrichs A strologe im Verbund mit Secretum secretorum und A pfelbuch verdichtet die berlieferungsgeschichtlichen Bezge zum
Stauferhof.
100

95

Fr die Angaben aus dem orientalischen A pfelbuch halte ich mich an die englische bersetzung v o n
M A R G O L I O U T H (w ie A n m . 94), w iedergegeben bei A C A M P O R A - M I C H EL (w ie A n m . 85), S. 171.

96 Ebd .S. 176f.


97 Ebd ., S. 177. Mglicherweise besteht ein Zusammenhang zur so genannten Theologie des A risto teles . Vgl. Pseudo -A risto tle in the Mid d le Ages. The Theology and o ther Texts, hg. v o n Jill KRA YE, W illiam F. RYA N und Charles B. SCH M ITT (Warburg Institute Surveys and Texts 11), Lo nd o n 1986.
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A C A M P O R A - M I C H EL (w ie A n m . 85), S. 80f.

99 Ebd ., Ko mmentar, S. 114.


100 Vg l. Rud o lf C A M PER und Susan M A R T I , Ein frstliches Ko mp end ium aus dem 13. Jahrhundert. Die
A risto teles-A lbertus Magnus Hand schrift der Eisenbiblio thek, in: Ferrum. Nachrichten aus der Eisenbibliothek Schaffhausen 70, 1998, S. 77-85.

282

Matthias Hcid uk

Der Blick in die Sterne, um den richtigen Z eitpunkt des Handelns zu bestimmen,
zhlte zum Herrschaftswissen am H o f der spten Staufer. Die bersetzung und A n eignung eines Grundregelwerkes zur Ho ro sko pie w ie des Centiloquium Hermetis
entsprach somit schon aus praktischen Grnden den Interessenshorizonten in der
Umgebung Knig Manfreds von Sizilien. Do ch steht diese Transferleistung auch in
Zusammenhang mit den weiteren Bestrebungen, den Anschluss an den Wissensstand
anderer Kulturrume, vornehmlich des islamischen, erst herzustellen. Einer Sensibilitt fr ein vermeintliches Werk des Hermes Trismegistos w urde dabei am staufischen
H o f bereits frh der Boden bereitet. Michael Scotus beruft sich mehrmals auf die
Autoritt des Hermes in seinem Liber introductorius bei divinatorischen Sachverhalten. Ausfhrlich zitiert er in astrologischem Ko ntext den Liber imaginum Lunac
des Hermes sowie De viginti quattuo r horis des Belenus, der Legende nach einer
der Schler des Trismegistos. Durch die bertragungen der im weitesten Sinne
philosophischen und naturkundlichen Texte gelangte der lateinische Westen auch in
Kenntnis von Schriften, die der kreative Umgang mit Autorittszuschreibungen zum
Co rpus antiker Traditionen zhlen lie. Davon zeugen pseudo-aristotelische Schriften w ie das Secretum secretorum oder der Liber de pomo ebenso w ie das Centilo quium Hermetis . A lle drei Werke knden vo m Synkretismus aus verschiedenen
Wissenstraditionen, die zu einer Verschmelzung aristotelischer und platonischer
Philosophie mit Wissen aus hermetischen Zusammenhngen fhrte. Wenn Hermes
und Aristoteles im Verbund der berlieferung auftreten, entspricht dies den orientalischen Vorlagen, die diese Bezge herstellten. Ihre bersetzung w ar herrschaftlich
gefrdertes Programm unter den Staufern in Sditalien.
101

101 A u f die hermetischen Bezge bei Michael Scotus machte in jngster Z eit verstrkt aufmerksam L U CEN TIN I (w ie A nm . 28), S. 409-450.

Sonderdruck aus:

in frumento et vino opima


Festschrift fr Thomas Z o tz
zu seinem 60. Geburtstag

Herausgegeben von
Heinz Krieg und Alfons Zettler

JA N T H O R BEC K E V ER L A G

Gedruckt mit freundlicher Untersttzung von


Dr. Ro lf Bhme-Stiftung - eine Stiftung der Sparkasse Freiburg-Nrdlicher Breisgau
Sparkassenverband Baden-Wrttemberg
Stadt Neuenburg a. Rh.
Dr. Ursula Huggle
Weingut Julius Z o tz
Regicrungsprsidium Freiburg
Kirchengeschichtlicher Verein fr das Erzbistum Freiburg e. V.
Stiftungsverwaltung Freiburg i. Br.

<D 2004 by Jan Tho rbecke Verlag G m b H , O stfild ern


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Dieses Buch ist aus altcrungsbestndigem Papier nach D I N - I SO 9706 hergestellt.
Satz: Schw abenvcrlag med iagmbh, O stfild ern
D ruc k und Buchbind earbeiten: Memming er M c d ic nCentrum, Memming en
Printed in Germany ISBN 3-7995-7080-2

Inhaltsv erz eichnis

Vo rw o rt

Knigtum,

Adel und Herrschaft im Sdwesten

des Reiches

Eva-Maria BUTZ
Der Rckzug der Etichoncn (735/ 742) im Spiegel ihrer Gefolgschaft

11

Boris BIG O TT
Per Alamanniam iter. berlegungen zur Eingliederung der A lemannia ins
stfrnkische Reich Ludw igs des Deutschen

29

Heinz KRIEG
Die Zhringer in der Darstellung Otto s von St. Blasien

39

U l ri c h PA RLO-*
Johann Daniel Schpflins Korrespondenz als Quelle fr die Zhringerforschung . . .

59

M arti n STROTZ
Eine Burganlage vo m Typ Mo tte im Mo o sw ald

71

Sven SC H O M A N N
Z u Problemen der Burgendatierung. Beispiele aus dem Sdwesten des Reiches

97

Stdte am

Oberrhein

Mathias K LBLE
Bruderschaft und frhe Stadtgemeinde. Z u den Fratres de Friburch im St. Gallcr
Verbrderungsbuch

III

Andreas BIH RER


Die Konstanzer Mo rd nacht. Z ur Geschichte der Habsburger und der Stadt Konstanz
im 14. Jahrhundert

127

A nd re G U T M A N N
Die Belagerung und Kapitulatio n Tiengens im Schwabenkrieg 1499.
Verhaltensweisen vo n Besatzung und Bgerschaft in einer belagerten Stadt

143

Adel und Kirche in Schwaben und Elsass


Flo rian LA M KE
Die Vitcn des Ulrich von Z ell. F.ntstehung, berlieferung und Wirkungsko ntext . . .

163

Petra SKODA
St. Blasien, Rud o lf von Rheinfelden und die Zhringer

181

Karl W EBER
Das Heddo-Testament - eine bischfliche Straburger Flschung
des 12. Jahrhunderts?

195

V o lkhard H U T H
Trudpertus redivivus.

berlicfcrungsgcschichtliche Lebenszeichen aus dem

toten Winkel

217

Adliges Leben und hfische

Reprsentation

Bru n o M EYER
Deutsche Kreuz- und Seefahrer auf der Iberischen Halbinsel

235

M i r i am SENECHEA U
Nu wilich raten den herren allen ... Herrscherbild und Herrscherkritik im
Welschen Gast des Tho masin von Zerklaere

247

M atthias H EID U K
Sternenkunde am Stauferhof. Das Centiloquium Hermetis im Ko ntext
hfischer bersetzungsttigkeit und Wissensaneignung

267

A n d re BECH TO LD
Knig Laurin auf Schloss Runkelstein?

283

Tho m as M ic hael KRGER


Die zw ei Krper des Papstes. Z ur politischen Theologie
des Rcnaissancepapsttums

297

Jo hannes M A N G EI
Manuscripta historica. Neuenstdter Handschriften in der
Wrttembergischen Landesbibliothek

317

Verffentlichungen von Thomas Z o tz

327