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Mk 8,349.8 24 Reina man im Veraich deri erinkigen Ungang it den Gera der elt 4. Christen leben stindig in der Versuchung, sich der Sache Jes, die unan- schalich und nach aulfen wenig axreeiy iat zu schimen, Petrus it hic das Iklassische Beispel, Das Kreuz ist zu allen Zeiten wote der neuen Sinngebung durch Ostern und Erhahung als ein besonderer Skandal empfunden worden, Jesus warnt in seinen Jiingern auch die Christen, die sich vor dieser abtrinn gen und siindigen Generation damals zur Zeit der Verfolgungen und auch hheute, unter verandercen, aber im Grundsitalichen doch vergleichbaren Ver- hdenissen auf ihn nur mit halbem Herzen einlassen wollen. Das Verhalten Jesus gegeniber hat beim Gericht des Menschensohines entsprechende Folgen. Wer sich verantworten mu, sollte auch veranrworelch handel. 5. Die Zusage der baldigen Ankunft der Gotresherrschaft kann von dem Hirer hheate aur dann als eine Belastung des Chriseusleubeas empfunden werden, ‘wenn man dic unterschiedlichen Intentionen niche geniigend beriicksichtge. Das zentrale Anliegen ist der Zusproch des Trostes an eine, vielleicht dusch cie Gerichtsanktindigang, aber sicher auch durch die verschiedenen Bedringnisse der Zeit erschreckte Gemeinde. Das Reich Gott, d.h. die Erfllung aller Hoffaungen und Exwartungen, komme ganz. sicher. »thr werdet es aoch erleben!«. Die Naherwartung der Urkirche ist nichts enderes als nur eine zeitbedingte Vorstellung, dic parinetisch umgesetze werden will. Der Hinter- sgrund ist das Wort Jesu: »Exfilt it die Zeit, und aahegekommen ist die Herrechaft Gottes. Kehrt um und glaubt an das Evangelioml. (Mk 1,15). Die Verklirung Jess 90-8 + Und nach sechs Tagen nimmt Jesus den Petrus und dem Jakobus und den obannes wad for se hinanf auf einen hoken Berg, fr sich allein. Und er ‘wurde verwandelecorihnen, wnd seine Kleider wurden strablend, ganz weif twie cin Walker auf Erden sie so coe nicht machen kann. * Und es erchien ihnen Elia mit Mose, und si waren ia Gesprich mit Jesus. Und antwortend sagte Petras zu Jesus: Rabbi, gut iste da wir hier sind, und wir wollen drei Hatten machen, fr dich eine wnd fir Mose eine und fir Elia eine,* Den er wufte nicht, was er antworten solle, denn iberaus furchtsam waren sie geworden,” Und es geschab: Eine Wolke, de sie beschattete, und es kar cine Stimme ans der Wolke: Dieser ist mein Sobn, der geicbte. Hort auf ibn! Und plotzlich, ale sie sich umblickten, saben se niemenden mehr, zondern nar Jesus allen mit ibnen. 1 Mk havin den vorgegebenen Zusammenhang von Naherwartengslogion (9,1) und Gesprich iber das Kommen des Elija (911-13) die Verklirungsperixope (V.2-8) die als indirckte Antwore auf dic 9,1 gemachte Verheiung verstan~ dden werden dart, eingeschoben. V.9-10 sind, wenn man auf die Sichworte 255 Mk 9,2-8 »Menschensohn« und »von den Toten aufersthen« (8,315 9,9) und auf das Schweigegebot (830; 9,9) achtet, as red anzusehen. Die Ereihlung wirft literarkritische, formgeschicheiche und theologische Fragen auf, die in ihrer ‘Komplexititgeachca und beantwortct werden mica. Umfang, Gestalt und Aassagewille sind in der Forschung umstritten (val. J. M. Nivzel, Verkli- rungserzihlung). Wichtige Krterien fir Schichtenanalysen sind in dem Theo- phanie- (V.4-8) und Verwandlungsmotiv (V. 2b-3) (E. Lohmeyer) bzw. in der_jidischen Epiphanie- und der hellenstischen Wesenschristologie (F. Hahn, Hobcitsiel 338) geschen worden. Vom Bergmotiv ausgehend hat ‘man als Ursprung cine bistorisch zu verstehende Versuchungsgeschichte, die sich am politischen Messiastum orientierte, yermuet (H. Baltensweiler, Die Verklirung Jesu. Historisches Freignis und synoptische Berichte, Zirich 1959). Unter Einbezichung der V.9-13 erhalt die Pesikope zusiezliche Akzentsct- rangen, die Anla8 vu der Unterscheidung awischen einer ersten Schicht, ‘welche die politische Messisvorstellung mit der Menschensohnidee kombi niente (V. 24.b.4.5.62.8.9a.41-13) und ciner zweiten, welche von den Intexes- sen der heidenchristichen Gemeinde bestimmt sei (Ch. Masson, in: RTAPh 3, Ser. [1964] 1-14), gewesen sind. Alle Teilungshypothesen sind von formge- schichtlichen Vorentscheidungen abhiingig oder im Hinblick auf bestimmee vorprojektierte Erzahltypen entworfen, Die Einstufung als Mythos (D.F Straus) bew. als Legende (R, Bulemann) ist wegen der rationalistisch cingeengten Sehweise abzulchnen. Die Chiffre *Epiphanicerzahlunge (M. belius) ist wegen der Unschife des Bogrifls und der religionsgeschichelichen JImplikationen mi8verstindlich: wenn man die atl Theophanien als Grundmo- dell beranzieht (2.B. X. Lfon-Defour, La Transfiguration de Jésus (Erudes 'Evangile, Paris 1965, 84122), bleiben wichtige Motive wie ctwa die Verklirang, die beiden Zeugen, die Proklamation unerklart. Neuere Deut ‘gen preifen die von J. Wellsausen entworfene und danach mehrfsch wieder- holte (A. Loisy, R. Bultmann, zuletzt W. Schmithals, uncer Berufung auf 2 Petr 116-18; dagegen K.H. Schelkle, Die Petrusbriefe. Der Judasbrief [HITHK XID, 2] Freiburg 196i, 2. St.) Idee der Aulerstehungsgeschichte auf, allerdings mit der feinen Unterscheidung, es handele sich zwar um cine ésterliche Erzthlunge, aber nicht um eine vordatierte Ostererzdhlung (R.Pesch). Gegen diese Annahme sprechen terminologische, formritische und hstoniscne Obertegungen (vg. R. H Stein, in: JBL 95 [1976] 79-96, bes. 99-95), vor allem die beiden atl. Gestalen und die »Beschreibunge der verklirten Gestalt, die fir eine Gsterliche Erscheinung (rot 16,5) ungewohn- lich is. H. Schiiemana (Lk 1565) istim Rech, wenn er von ciner dem Christusgesche- hhen angemessenen einmaligen und analogiclosen Darstellungsform spricht. ‘Wenn man die Blindheit des Petrus, di sich in der vorhergehenden Perikope liberdeutich gezeigt hat, im Auge behilt, bekommt das scheinbar stirende Wort V.5 mit der moglicherweise red Bemerkung lber das Nicheverstehen (V6) einen guten Sinn: Petrus ist von der Herrlihkcit des Verklireen wie {asciniers, Er méchte diesen Augenblick festhalten, der Weg des Leidens, von dem Jesus gesprochen hat, ist ir hn nach wie vor nicht dskutabel. Demzufol- Mk 92-8 256 ge it Petrus hier genauso wie 8,32 als der Unverstindige, von der iberirdi- schen Erscheinung Geblendete, dargestelt Er ist de Situation nicht gewach- sen, Peerus denke vellecht an den bimmlischen Menschensohn von Dan 7, jedenfalls on den Herelichleitechristus, der thm vor Anfang on vor Augen gestanden hat. Die Petrusnosiz, wird fr den Zusammenhang in dem Augen- blick héchst bedeutungsvoll, wo man ihre Schlisserolle im Rahmen einer an Petrus orientierten und auf dessen Unverstindnisfxierten Tradition erken. Die Frage nach der Historizitit mu8 mit Zuriekhaltung angegangen werden. ‘Mk kann am Beispiel des Petrus cine falsche christologische Richtung der Urgemeinde dargestelle und mit Blick auf das Kreuz korrigiert haben. Uncer Voraussetzong der geschichtlichen Erinnerung wird das red Verfahren frelich verstindlicher. Bs ist selbstverstindlch nicht mbglich, das Ereignis an sich 2u, rekonstraieren, aber man sollte es auch nicht vorschnell vélligausschlieBen (gh de allerdings zuriekhaltenden Uberlegungen zur Geschichtlichkeit bei J.M. Nitzel, Verklirungserzihlung 181-187). Mk hat red neve Akzente gesetzt, indem er eine Beziehung zo dem Bekenntnis 8,29 herstelle, dieses aber im Sinne der in 1,11 vorgegebenen Sohn-Gortes-Christologie new akzen- twierte und den Gesichtspunkt der Lehre, deria der Rabbi-Ancede der Vorlage schon anklang, noch einmal uncestrichen durch die Aufforderang: »Hért auf inte. Ein entscheidendes Motiv war die aus der Herkunft von Gort abzuleitende ‘Wiirde Jeso. Uncer dieser Riicksicht bekomm« die Proklamation Jesu als der grlicbte Sohn und die mglicherweise red Erwahnang des Mose neben Elija besondere Bedeutung. »So wird hier in einer Weise von Jesus erzihlt, die Cistologie, Eschatologie und (Wort-Soteriologie in einem ist. Der Siz im Leben solchen Erzahlons ist der Innenraum palistinensischer Gemeinden, denen die Rackerinnerong an den geschichtichen Jesus niche unwichtig. war und denen das Zeugnis des Petrus, Jakobus und Johannes ecwas galte [-Schiirmann, Lk I 566). V.2_ Die»sechs Tage danach« sind nicht auf die 8,34 angedeutetenther nicht zai bestimmende Lehrsituation, sondern auf das Geschehen auf dem Wege nach Cisarea Philippi (8,27) nu beriehen. Wahirend der Redaktor das Chri- stusbekenntns in der Verkiarungsszene bestatigt und durch die Sohn-Cottes- Proklamation tiberhoht sict, hat die Vorlage dic Blindheit des Petrus und die Ablchnung der Leidensankiindigung Jesu (8,31) im Auge gehabe. Die Tages- notiz kann aber iber die kontextbezogene Bedeutung hinaus auch einen typologischen Sinn haben: Nach Ex 24,12-18 wartet Mose sechs Tage lang auf ‘dem Berge auf die Erscheinang des Here, der sich ihm dann am siebten Tagin der Wolkenstimme offenbart. Die Vorstellung von dem sneuen Mosese kann sich in diesem Randmotiv Ausdruck verschafft haben, Der Ort des geheimais- vollen Geschehens ist ein naher nicht bezeichneter, trorz der traditionellen ‘dentifzierung mi dem Tabor in Gallia nicht 2ulokalisierender boher Berg. Die Mosctypologie (Ex 24,15), méglicherweise aber auch die weitwerbreitete jliische Tradition vom heiligen Gottesberg (Ex 19,3; 1 Kn 19,8; Gen 257 Mk 9,2-3 22,2.14), mag die Ortsangabe becin‘luBs haben. Wihrend die uaditionelle Erzablung den Gesichtspunkt der Hoheit und Exklusiviti, die den Rehmen fir die unrealistische Finschitaung des Geschehens durch Petrus abgaben, ima Auge hase, reflektierte Mk die gotdiche Offeubatunyy die sie. auch in der Tokalangabe niedergeschlagen hat. Die Auswakl eines engerea Kreises von drei Begleitern und die angehingte Bemerkung sfir sich allein« (vgl. 4345 6315 7.335 9:28; 13) unterstreichen den gcheimnisvollen Charakter des dargestellten Geschehens, Es bestcht kein Grund, eine urspringliche Fassung, nur von Pecrus allein wuSte, 2 vermuten. Die drei Manner: Petrus, Jakobus und Johannes haben als Empfinger hoher Offenbarangen (13,3) und Zeugen grofler Taten (5,37), aber auch als Versager in der entscheidenden Scunde (14,33), reprisemtative Bedeutung. Fine bewu8ee Anlehnung an die Sinaierzahlung, die von drei Begleitern des Mose wei8 (Ex 24,1.9), it schwer yereinbar mit dem geschichtlichen Rang dieser zusammen mit Andreas an cerstr Stelle vor allen anderen berufenen Jinger (vl. 1,16-20), Die Verwand- lung Jesu, dh, der Wandel der aueren Erscheinung, der V, 3 noch ausgemalt wird, darf nicht cinseitig als sInszenierung eiser proleptischen Schau der Auferstehungswirklichkeie Jesue (R,Pesch) verstanden werden. Das Wort »verwandelns deutet einen Bezug auf eine hinter der gegenwirtigen Erschei- ‘sung verborgene personale Boschaffenheit ~ des gSzlichen Wesens?— an. Die Erzahlung, die in ihrem Kernbestand auf die al Theophanien nurickgreift, beanspruche fiir den historischen Jesus die transzendente Herlichkest, die Aaséruck seiner gétdlichen Herkunft, also niche Vorwegnshme der dsterli- chen Verklirung oder der endzcilichen Parusie ist. Die sprachlichen und vielleicht auch sachlichen Anklinge an die hellenistische Metamorphote, die auf die Ubernahme einer neuen, nicht aber auf das Sichtbarwerden der cigentlchen Gestalt aus ist, knntefrilch cin folgenreiches christologisches i6 verstindnis, das in den Kopfen der Jinger, besonders des Petrus umging, andevten, Hat er den erhohten Menscheasoian des Daniel vor Augen gehabt? Die Herrlichkeitsgesta ist nicht obne Grund bis zum Zeitpunke der dsterli- chea Vollendung verborgen. V.3 Die Verkliung wird nur 2urickhaltend, aber im Blick auf die Zeugen doch auch wieder realistisch beschrieben: »Seine Kleider wurden strahlend, ganz weil, Mk spricht nicht, wie Mc und Lk, von dem leuchtenden Gesicht (vel. Me 17,25 Lk 9,29), vielleicht war ihm an der Anschaulichkeit, méglicher- ‘weiseaber auch an dem irrigen Verstindnis der inger, welche von der neuen, db. vollkommenen Gestalt Jesu fasziniere waren, gelegen. Das strahlende Wei8 ist fir Petras und seine Begleiter Sinnbild der himamlischen Herrlichkeit, dic Jesus fir ihr Verstindnis jetzt endgiltig umgibt, Die Verwendung des eleichen Bildes von den strahlenden Kleidern bei der Darstellung des in der ‘Auferstehung erlangten neuen Lebens (vl. aeth Hen 62,154; slav Hen 22,8; Off 345795 vel. 2 Kor 5,145) mu als Rickgriff auf das zenrale atl. Mociv dec Epiphanie verstanden werden. Die Theologie prige die Eschatologie und nicht umgekehrt. Auf die himmlische Herkunft deutet der erklirende und beleriftigende Zusatz »ganz wei8, wie ein Walker auf Erden sic so wei8 niche machen kanns hin. Kulturkistorsche Ricksehlisse, eowa auf den »Horizont eines Dorfes oder einer Kleinstadt«(E. Lohmeyer), kénen avs de konkreten, Mk 93-7 258 Milieubeschreibung kaum abgeletee werden, Das Bild will ausschlielich auf die véllige Andersartigkeit der Ersckeioung aufmerksam machen. 'V.4_ Der Einbruch der jensetigen Welt kommt in den beiden Himmelsbe- -wohnem Eli und Mose zum Ausdrack. Fir die christologische Sinndewrung der Verklirung ist die Kategorie der Erscheioung von Bedeutung. Die al, Gottesminner ericheinen, d-h. sie Eommen aus der himmlischen Welt und lassen sich in dicser Welt chen. Jesus aber wird von Gott (die Passivform ser vwarde verwandeltle) in einer newer, fir thn selbst frelch nicht fremden Gestalt gezeigt. Das Geschehen ist abermals auf die drei Zeugen ausgerichtet: Sieschen Jesus im Gesprich, d.h. in wauter Gemeinschaft mit zwel prominen- ten Vereretern des Alten Burdes. Uber die Bedeutung dieser beiden Manner ist viel geritsel: worden: Eine Anspiehing auf Gesecz und Propheten kommt ‘wegen der abweichenden Reihenfolgs und der geringen Reprisentanz des Elija niche in Frage, Als Vorliufer des Wessias ist Elia in der jdischen und ntl. Tradition bestens bekannt; aber welexe Rolle spielt dann Mose, von dem (trot R.Pesch!) Gleiches niche gesage werden kann? Méglicherweise steht die beiden zugesprochene Aufnahme in den Himmel, die den »Ausgange Jesu andenten kénnte, im Vordergrund. Es ist aber auch nicht auszuschlie8en, da die beiden shimrnlischen Menschere in ihrer Person die Welt Gottes, den Himmel, reprisentieren, Jesus als einen von ihnen, mehr noch: vals den Groferen, den Erwarteten, den alle Hoffnung Erfllendens (R. Schnacken- barg) ausweisen wollen, V.5. Bevor die eigentliche Offendarung ier die Herkunft Jesu durch die ‘Himmelsstimme erfolgr, istzunichstvon der betrofferen Reaktion des Petrus, der hier, wie hiufig, stellverretenc fir die anderen das Wort ergreift, die Rede, Er file sich ausgesprochen wohl und méchte den Augenblick festhal- Vollendung Wirk ichicet geworden, deshalb will ermitden himmlischen Gestalten cin ewiges und endgiltiges Laubhittenfestfeiern; der “Tag der Vollendung ist nah, Mose und Elija sind erschienen, der Herr ist das, IaGt uns Zeltecristen, in denen sie cwiglich vzeltens kGnnen« (F. Lohmeyer). ‘Als bioBes Stilmitel im Diense einer weitertahrenden Erklirung der gcheim- risvollen Szene ist der Vorschlag des Petras zu ausgeprigr. Vor allem spricht dagegea das Unverstindnismotiv, das maglicherweise cin Grundelement der vor-mk Erziblung gewesen ist. Petrus begreift nicht, welches der Weg des ‘Messias ist. Die Anklinge an den Protest nach der Leidensanktindigung sind ‘uniiberbérbar: Wolle er dort Jesus von dem Weg des Leidens abbringen, so ‘méchte er thn hier in einer falsch verstandenen Vollendung festhalten. Mlk smerkt richtig an, Petrus hitte aus Uawissenheit, dh. als Unverstindiger, 30 geredet. Die Verblendung des Jingersprechers wird zwar durch das zur Topik. ddr Erscheinungserzihlong gehBrende Furchtmotiv etwas abgeschwicht, aber durchaus nicht aus der Welt geschafe V.7 Der sprachiche Neueinsate mit »und es geschahe mag as red Klammer baw. als Hinweis auf die je cinsetzende mk Reflexion des Geschehens verstanden werden, Die Uberschattung mit der Wolke ist ein Bild fir die Gegenwart Gottes; wie die Bundeslade von der Schekinah, d.h. von dem Symbol der schiitzenden und bergenden Nahe des Herr berschatet ist Ex 40,35; vel. Ex 16,105 24,18; Ez 1A),s0 jetzt auch die drei Jinger. Villeichtsoll, 259 Mk9,2-8 das Bild det Wolke, das auch die Entiickung symbolisiere(aeth Hen 14,8; Apg 195 1 Thess 4,17; Offb 11,12), den Abschied der beiden Gotteominnes andeuten, Ob gleichzeitig auch der Gedanke der Wiederkuat Jesu vel. Ml. 13,265 14,625 Lk 21,27; Offb 1,7) mic hineinspile ise schwer zu sagen. Das Symbol ist gerade in seiner Vieldeutigheie beredt. Ter Wortlaut der Himmelastimme weiche von der gSttlichen Proklamation bei der Teufe nur geringfigig ab. Dic direkte Anrede ist durch das erklirende dieser iste ersetzt. Ubereinstimmung besteht in der Nennung des Namens »mein Sohn, der geliebte«; sta der Kundgabe des Wohlgefalens crfolgt die Axfforderung, auf thn zu hdren, Die Jinger sind die wnmittelberen Adressaten sch norder Vision, sone auc der Auton, Was bide aes alin ‘gesagt worden ist, wird jetzt im Blick auf die Gemeindevedkiindigung be- [sangcgcbon Dean Ps 27 emer Tt wl ea al den eiges es der Schar der vielen Sahne herausgehobenen Sohn des Viters, allenfalls andeucungsweise unter Bezugnahme auf Din 18,15 als den eschatologischen Propheten und nur sehr bedingt als den neuen Mose ausweisen. Der Redaktor Ml, der fir die Hinzofigung der Proklamation verantwortlick ist, wolle das MiGverstindnis des Petras korrigieren und die Herrlichkeit des Verklrten in der Liebe des Vaters, die auch durch die Ausleferung in das Leiden nicht aufgehoben worden ist, begrinden. ‘Weitere Sinneriellangen fi den »gelicbten Sobn« konnea, zumal im Kontext von 8,31, in der fir Mk wichtigen Aussage iber den leidenden Menschensohn gegeben sein. Die ungewohnliche Rede vom Vater des Menschensohnes im Verleumderspruch (8,38) kénate cine Bricke sein, V.8 Das abrupt Ende eri sich aus der Topik der Epipanicersblung ger, die plotzich in die Wirklichkeit des Allags zurichgerufen sin scenic und sehen, ch wre nhs get, ne aya see smenschlichen Gestalt. Die Stimme vor oben war nur ein Anrul,vielleicht mit, dee Mahaung, auf itn 2u hren, auch ein deutlicher Verweis auf dss von den Jiingern nicht angenommene Wort vom Leiden-Miissen des Menschensohnes (6,31), Die Verklirung istim Verstindnis des Mk cin Lichtschein in der Nacht, die imme von oben ein Anruf aus der Welt Gotees. Aber die Erzihlung laBt {ie nger nich alln ic immlschen Gesalon sind fore, ber Jems ist mi a Die traditionelle Verklirungsperikope (V. 2-8) ist fir die lturgische Verktin- digung um das Naherwartungewort V. 1 und um den Hinweis au die Aufer- stehung des Menschensohnes von den Toten (V.9) erweiter: worden. Die ‘urspriinglich isolieruberlicferce Binheit hat durch die Bezugrahime auf Vor- hergehendes (die Einleitung »sechs Tage danache V.2 macht die Riikfrage cxfordesich) und Nachfolgendes (rwahrend sie vom Berge hinadstiegen« V.9) cine historische Verankerung erfahren. Mk hole das moglicherweise »keryg- satitche Gebildes (H. Kablefeld, Auslegung und Verkiiadigung 166) in die Geschichte Jeru hinein. Das Interesse des Predigers richer sich edoch vorran- sig auf den Verkiindigungs- und Lehrgehal Mk 92-42 260 1m Sinne der Red erhilt die Proklamation Jesu als der velgeliebte Sohn des ‘Vaters und die Weisung. auf thn 2u hdren, besonderes Gewicht Jesus ist hein gotlicher Mensche, sondem der »Sohn Gottese, dh. Jesus steht 20 Gott ee cintigatigen Berichung, Der Sohnnarne ist nicht Avodruek der Eewith lung, sondem der Herkunft. Aber Mk bleibt bel solchen Uberlegungen nicht sehen; der Sohn bat eiven Auftrag, auf den die Himmelsstimme auimerksam ‘macht: als der Menschensoha molt er vieles erliden, er wird getbtet werden und am dren Tage aufersechen, Das Mysterium paschalespicgcltsichin ciner Erzihlung, welche die simmlischen Urspringe Jesu im Auge hat, aber mach sera kata man nur vom Krewzesgeschehen her Uber Jesus sprechen. Der Sohn-Gotes-Name impliziert ahalich wie der Christusttel die Erfehrangen von Tod und Auferstebung Jesu. 2. Mk korrigiere durch die Proklamation cin Mifierstindnis, das fr Petrus und die Jnger typisch war und latent auch in der Kirche oder unter Christen noch vorhanden ist: Man fle sich ausgesprochen wobl in Visionen und teint, im enthusiastischen Uberschwang die gotliche Welt als gegenwartiges Geschenk erfahren 2u kénnen. Indem der Evangelist die Verklarung za dem LLeidensweg, des Messias und auch zur Kreuzesnachifolge der Jiinger in Becie- hhung seta, gibt er der von Petrus falach verstandenen Herrlchkeitserschei- ‘nung einen eindeutiger Sinn: Hier wird der Blick geweitet, das Auge schaut bineer das Alleigliche, aber nicht, um dort stchenzubleiben, sondern um den. Sinn des Leidensweges und der Kreuzesnachfolge erfassen zu kénnen. »Aber alle Not wird im Gehotsam gegen den geliebten Sohn Gottes aberwanden, der dden Weg durch Leiden und ‘Tod zur Hervlichkeit Gottes vorangegangen ist« (R. Schaackenburg). 3. Das Geschehen auf dem Borge ist weltentrickt und geheimnisumwitert: ‘Nir drei ausgewablee finger disfen als Zeugen anwesead sein, das Nicht- ‘Verstchen unterstreicht das UnfaBbare und unter normalen Voraussetaungen Unbegreifiche, beim Abstieg vom Berge verbitet Jesus ausdricklich, vor der ‘Auferstehung des Menachensohines iber das Erlebnis 2u reden. Der Erziler ‘will nicht nur die vilige Andersartigheit des Transzendenten unterstreichen, cer verwabrt sich auch wotz der Historiserangsversuche gegen eine drohende Verweltichng des Gittichen. Gortes Taten sind nur im Glauben an die Aaferstehung Jesu 2uerfahren; fir Mk ma8 deshalbjede Offenbarung bis zu diesem Ereigais zurickgehalten und der historischen Reflexion entzogen, bleiben. Nach Ostern ethat alles Sinn und Klstheit. Das Gesprich beim Absticg 9513 » Und als se vom Berg berabstiegen, gebot eribnen, daf sie niemand, was sie ‘geschen batten, erzableen, aufler wenn der Menschensobn vor den Toten ‘txferstanden sei. ® Und se griffen das Wort auf, bei sich selbst erdrternd, was, ‘das sei, das von den Toten auferstehen.® Und sie fragten ibn, sagend: Sagen die Schrfigelehrien (nich), Elisa miisse zwerst kommen? 9 Er aber sagteibnen: Elija Romme zwar zuerst, (a7) alles wiederberaustellen; und wieso steht 261 Mk 99-13 ‘geschriehen iber den Menschensobm, dap er viele leiden werde und verachtet wind?" Aber ich sage ench: Auch Eli ist gekommen, wnd sie taten br, as sie wwollten, wie geschrieben ste iber ibn. I Die konstruierte Gesprichsszene setzt sich aus zwei chematisch und tradi- tionsgeschichtich verschiedenen Einheiten zusammen: V.9-10, die den Jin sgerndasSchwcigen bisnach der Auferstchung des Measchensohes auferlegen tnd, veraplaft durch das vorgegebene Scichwort, einen Disput ber das richtige Verstindnis der Totenauferstchung andeaten, und V. 11-13, die vom Kommen des Elia und vom Leiden des Menschensohnes berichten. Zwei sachlich versehiedene Fragen, die allerdings bei genauerem Hinschen doch niher beieinanderliegen, sind in gro8er Verkiirzang miteinander verbundes und ineinander verzahnt worden. Wenn cs richtig ist, daB V. 11, mit dem _zoveimaligen »zuerste auf das Naherwartungslogion V. 1 zurickgrefen, dann innte die Verklirungsgeschichte ad vocem lija sekundir eingeschoben und red mit dem Schweigegebot (V. 9) abgeschlossen worden sein. Der red ange- bingte V. 10 wire dann cine »gerafftex Gemeindekatechese iber das richtige Verstindais der Osterbotschaft, die durch das Stichwort »von den Toren auferstchene gewichtig in die Mite getickt ist. [Mk kniipfe an dem zweiten Teil der Leidensanktindigung (8,31) an, bleibedors aber nich stchen, sondern reflektiert den eschatologischen Rang dicses fr sein theologisches Verstindnis zentralen Hieilsgeschchens. Das traditionelle Elija- stick gibt Finblick in die Wachstumsgeschichte von zwei heterogenen Vor- stellungen: Das atl Bild von der Endzcitgesta, dic unmiteelbar vor dem Kommen der Gottesherrschaft valles wiederherstellte (vgl. Mal 3,234, durch den Bezug auf den icidenden Menschensohn historisiert worden. ist ein Deckname fir den Téufer Johannes, dessen Geschick dem des Messias Jesus red zugeordnet und im Sinne der Vorausdarstellung gedeuter ist. Der ‘zweimalige Schrftbezug darf als Entsprechung zu dem gilichen mus der Leidensanktindigang 8,31 geschen werden. So schlieit der fr die Christologie des Ml-Ev wichtige Abschnitt mit einem deutlichen Hinweis au die Pasion, dic trotz der ésterichen Einblendungen (8,31b; 9,96.) doch das tragende Verklindigungsanliegen ist, 1 V.9. Mk greift mit dem Gesprich beim Absticg vom Berge die Auferste- hhungsankiindigung Jesu (8,31b) auf und seczt diese 2u der vorausgehenden Verklirungserzahlung in Bezichung. Die bleibende Spannung zwischen ‘Oster und der Verklirang in Gala it durch das Schweigegebor, welehes das Geschehen auf dem Berge mit dem Geheionis umgibt und der Geschichte centzicht, gebiihrend herausgestelt, Das Nicht-Verstehen der finger war nicht nur verschuldete Blindheit, ie Zeit war noch nicht rei, So gebictet Jesus nach, den Vorstellungen des Mk das Schweigen bis zum Zeitpankt der Volloffenbs rung. Dic Zeagen der Verklirang haben trotz ihrer Begrffsstutzighei Mk 99-12 262 Sinne des By eine wichtige Funktion: Sie sollen nach Ostern daftreinstchen, a8 derim Verborgenen wirkende Jesus »der mit Volimacht ausgeristete Sohn, Gottes, dem Gortes Herrichkeit und Macht zubestimmt sind (R, Schnacken- burg), gewesen ist. Das Erzahlverbor ligt dann auf der gleichen Linie wie dic ‘Weisung des Auferstandenen an die Frauen: Was jetzt verborgen bleiben maf, darf dana laut verkiindet werden. Die fremdartige Formulierung »von den Toten auferstchens mag im Hinblick anf dic nachfolgende Jingerdiskussion, ie das Thema grundsitalicher abhardelt, gewitle sein V.10 Die Diskussion aber den Sinn der Totenauferstchung ist unter histori schem Vorzeichen schwer verstindich, Da dic Lehre von der allgemeinen ‘Tocenauferstehung im Judeneum seitcem 2weiten vorchvistlichen Jahrhundert bbekannt ist, Kann sich das Jingergesprich nur auf die eben angesprochene Frage nach der Avferstchung des Menschensohnes bezichen. Soll damit noch cinmal die totale Blindbeit der Jnnger uterstrichen werden (30. Schweizer)? ine solche Erklirung ist moglich, aber sie beriicksichtigt zu wenig das kkonkre:e Diskussionsthema. Vom Standpunkt der Red aus gesehen gibt eine innergemeindliche Auscinandersctzung iiber das richtige Verstindnis des ‘Ostetkerygmas ~ viellecht Uber die Beaichung zwischen Auferscehung Jesu und allgemeiner Weltvollendung einen guten Hintergrund ab, Das absolut gesetzte »Worts am Satzbeginn und die Wendung »von den Toten auferste- hhens weisen verstirke auf 8,31b zurick; die Ablehnung des Kreuzes durch Petrus jst noch nicht revidiert worden; nun zeige sich, da auch die Totenauf- cerstehung ritselhaft geworden ist. Die Verklirung hat die drei Jinger offenbar snche ivtiere als erleuchtet. Es gilt frelich auch zu bedenkes, da Mk einen ‘Traditionssplitter in seinem Sinne deutet und vorrangig auf Gemeindeproble- sme abhebt Vill Dic Frage nach dem wiederkommenden Elia, die in der taditionellen Vorlage das Naherwarvungswort (V. 1) abfangen und entschiifen solt, ist durch die red Verkniipfung mit dem Einsehub V. 9f. auf das Osterthema bezogen worden. Das szuerstspieltaict mehr auf das Kommen des Reiches, sondern auf die Auferstehung Jesu an, 2u der das Auftceten des Elijaredivivus = Johannes der Taufer in Bezichung gesetzt wird. Die prsonalisirte Eschato- logic hat durch die Ssterliche »Umbiegunge die Vorstellung vom Taufer als dem Typus Jesu, des leidenden und von Gort erweckten Messis, gefordert. 'V.12 Jesus bestitige das jdisch-apokalyptische Dogma vom kommenden Elija, der nach Mal 3,23 alles wiederherstll, d.h. das Volk dorch seine BuSpredigt auf das kommende End: vorberciten wird, der eschasologische Horizont ist jedoch durch den auf den ersten Blick storenden Bezug auf den Ieidenden und verachteten Menschensohn seltsam verzerrt. Die Schwierighei ten lieen sich am leichtesten durch die Annahme einer spiten Interpolation (R-Bultmann, Geschichte 131.) bebeben. Im Rickblick auf die red Bemer- kcung iber die’Aferstehung (V. 9b) darfindes vermutet werden, da8 Mk selbst auch fie den Rekurs auf das Leiden-Miissen (V. 12b) verantwortlich ist. Die ‘Ankiindigung 8,1 ist in den beiden tagenden Elementen aufgenommen und, ‘wie V. 13 zeigt, von Johannes ders Tiufer als dem Elijaredivivus her beleuch- ter worden. Die leichten sprachlichen Abweichungen ~ es bei8t jetzt nicht: »Vieles leiden und verworfen werdene, sondern: »vieles leiden und verachtet 263 Mk 9,913 werden « ~ ergeben sich aus dem betonten Schriftpostulat, das eine Angle chung an atl. Sprach- (Ps 88,39; 118.22 [LXX)) und Sachanalogien (das Geschick des leidenden und geschmahten Gerechten Ps 22,69) nahelegre. Zine Assoziation an Jes 53,3 (ver wurde verachtet und von den Menschen gemie~ dene) liegt im Bereich des Méglichen. »1m Geschick des Menschensohnes verbinden sich ... das Geschick des leidenden Gerechten und des Gorees- Iknechtes, auch des eschatologischen Prophetene (R. Pesch). 'V.13 Dera apokalyprischen »Dogmas der Schritgelehrten, Hija miisse erst kommen, wird betont und durch das anspruchsvolle saber ich sage euche hrervorgehoben das Wort Jesu tber das Leiden des Elia = des Johannes eniibergestellt, Die Gemeinde gibt im Blick auf den Taufer, de in seiner Bilson der Vorliufer des Menschensobnes Jesu i, dem Leddensherygmna deutlchen Akzent. Der Vorstellungsrahmen ist auch hier durch das ‘Theologumenon vor leidenden Gerechten bestimme: Die Endzeit hat also schon mit dem Komen des Elija (Taufer) begonnen, aber die Widersacher des Gerechten haben bewirkt, da8 der Weg zur Vollendung durch das Leiden fibre, Fir den frihchristlichen Autor spiegelt sich im schriftgema®en Leiden des Vorliufers die ~ in derhistorischen Perspektive noch ausstehende—Passion des Menschensohnes. Das Problem des Textes ist nicht so sehr die hier als christologisches Interpretament herangezogene Vorliuferidce, sondern das {ken Minsen, Der Menchenso ess ht sch fr de Gemeinde defini in Herrlichkeit geoffenbart. Die Passion scheint demgegeniiber immer noch als »dunkler Flecke empfunden worden 2u sein. Unser ‘Text versuche in Dbereinstimmung mit 8,31 cine Antwort; der Plan Gortes (sder Menschen soln mf vile leiden) wird in dem chemin Grech des Vorinere Das AT bietet auer 1 Kén 19,10 (oIch allein bin ibriggeblieben, und nun trachten sie auch mir nach dem Leben) keinen dirckten Hinweis auf das Leiden des Elia. Vielliche bezieht sich der Autor auf eine Offo 11 noch sgreifbare Geheimtradition, die »den allgemeinen Satz, da die Frommen am Ende der Tage furchrbare Leiden zu erdulden haben, eben auch auf den ceschatologischen Vorliufer an{wender)e (E. Lobmeyer). Ein allgemeines, im Detail nicht naher ausgewiesenes Schriftpostulat ist am wahrscheinlichsten. sing Das kurze Zwischenstick, das von Mk als Weggesprich gekenazeichaet ist, bictet kein cinheilches und geschlossenes Verkilndigungsthema. Die Gedan- Keenspliter lassen sich mit Hilfe der hohen Namen und Tiel ordnen, 4. Blija kommt vor dem Bintreffen des Gotcesreiches und »stell alles wieder here, Mal 3,234 ist als Interpretation heranzuzichen: »Bevor aber der Tag des Herr komiat, der groSe und furchtbare Tag, sende ch zu euch den Propheten, Elia, Ex wird das Herz der Viter wieder den Sobnen zuwenden und das Herz, der Sébne den Vitera, damit ich nicht kommen mu8, um das Land dem Untergang zu weihens. Die Kirche hat heute diesen Elijadiens zu leisten, Die Versohaung der Menschen untercinander, der Generationen und der Vélker, der Familien und der Nationen, der in sich zersrttenen und sich bekimpfen- Mk 9,9-17 264 den Gruppen und Parteien ist Wiederherstelung jener Verhiltasse in die Gott die Menschen bei der Schépfung berufen hat, zugleich aber auch Vorbe- reicung auf den Frieden des herannaenden Gostesreiches. Die Kirche ist mn Zzichen des wiederkommenden Elia hier in die Pflicht genommen. 2. Das Ev spelt mit dem Wort von dem gekoramenen Elia auf den Vorliufer Jesu, auf Johannes den Tivfer an. Seine Rolle ist ia christlicher Sichr das ‘Zengpis fi den Messias nicht eur dorch seit Verktindigungswort, sondern auch durch sein Martyrium. Was in dem legendarisch ausgeschmickten Bericht ber dic Enthauprung (6,17-29) nickt oder nur verhalten anklang, wird hier erwas umutindlich, aber doch unniSverstiadlich muspesprochess Herodes hat vordergriindig einen unbequenen Mahner ausgeschaltet, ia ‘Wahrheit aber war er~ahnlich wie dierdmischen Soldaten bei der Hinricheung Jesu Vollzugsorgan des gérlichen Planes, Christen, die sich mitdemSkandal ‘des Kreuzes nicht abfinden konnten, wird mitdem Hinweis auf das Geschick des Taufers cine Antwort auf die sie bedringende Frage gegeben: Der Men schensohn mate leiden, weil es so von Gort gewolit ist. Das Marryrium des ‘Taufers hat das bewiesen, Der Hérer des Ev, der auch heute nach dem Sian des Leidens und dem Warum des Erldsungstodes Jesu fragt, wird méglicterweise mit dem Plan Gores nichts anfangen kénnen. Flr die Frage, warum Gort so und nicht anders jgeplant und gehandelt hat, wird es keine ratienale Erklérung geben kann; ‘Mk selbst bringt dieses Unvermigen in dem Schet des sterbenden Jesus: »Mein Gout, mein Gort, warum hast du mish verlassen?« (Mc 15,34) auf erschitternde Weise zum Ausdruck. Wer im NT weiterliest, finder frelich ‘Deutungen, die auch heute giltig sind: Paulus pricht vor: Sterben »fir unse, Johannes von der Liebe bis zum auersten. Der Gedanke, df einer ein fir ‘mich eingetreten ist mit seinem Leben, iberzeugt am ehesten. Frelich: » Wer war oder wer ist dieser eine?« 3. Die Gemeinde hat dariber nachgedacht al sic ber die Frage der Totenauf- cerstehang disicutierte. Jesus ist fir die Urkirch: der Lebendige im vollen Sinne des Wortes, Die Auferstchung hat das bestitgt, was in seiner Sendung schon ‘vorgegeben war, aber vor Ostern noch nicht begriffen werden kone, sJetzt aber wissen sie, daB er der erste der Entschlefenene (1 Kor 15,20) ist. Jesus garantiert durch seinen Tod und seine Auferstehung die zukiinftige Vollen- dung, »Diesec Auferweckto ist das Zeichen Gores, dale fess, den Gekreu- zigten, besttige und rechtfertig, in ihm die zndgilkige Heilszet anbrechen lat, die Geschichte zur Vollendung filhr und den Menschen die Gewifheit ize eigenes Rew seheuhte (R. Schnackenburg). Die Heilung des epileprischen Jungen. 91-28 Und als sie zu den Jiinger kamen, saben si eine grofle Menge wm se heram snd Scbrifigelebrte, die mic nen strtten. ® Usd sogleich die ganze Menge, als sie ibn saber, erschraken sie und binzulaufeed begrfiten sie th. Und er fragte sie: Was strete tbr mit ibnent ” Und es antworeete ihm einer aus der 265 Mk 9,14-29 Menge: Lebrer, ich babe meinen Sobn zu dir gebracht, der einen stursmen Geist hat. " Und wo immer ex ibm packt, rift er ibm, und er schinens und sknirscht die Zale und ertarrt. Und ich sprach 2u deinen Jinger, sie sllen ihn anstreiben, und sie konnten nicht. " Und ihnen antwortend sagt er: O nglanbiges Geschleche! Bis warn were ich bei euch sein? Bis wan werde ich each ertragen? Bring ibm 2u mir! ® Und sie brachten thn 2u thm. Und als ibn der Geist sab, sogleich rif er ihm hin wad her, wnd er strate auf die Erde rnd ‘wilzte sich schiwmend.® Und er fragte seinen Vater: Wieviel Zeit st (organ en), wie dieses ibm geschab? Der aber sprach: Von Kind an,” und hifigwarf er ibn auch ins Fewer und ins Wasser, um thn zu vernichten. Aber wern de ‘kannst, hilf uns, bab Erbarmen mi ns!” Jesus aber sprach zu ibm: Das vvenn dd karinst«~ alles ist mglich dem Glaubenden.* Sogleich schre der Vater des Ingen vend segie: Ich glanbe, hilf meinem Unglanben! ® Als Jesus aber sab, ‘def die Menge berbei-eusammenlixfe fubr er den nreinen Geist an ibm sagend: Scummer und tauber Geist, ich befeble dir, komm hevaus aus thm wid komm nicht mebr in ibm binein! ® Und scbreiend und heftig zerrend kam er herans, Und er war wie tot, so daft de Vielen sagten: Er is gestorbent” Jesus «cher packte ibn bei seiner Hand, richtete ibm auf, nd erstand axf.* Undalser inein Haus kam, die Finger fir sich fragten bm: Warum konnten wir ihnnicht sanstreiben? ® Und er sprach zu ibnen: Diese Art kann nizht heraxskormen, ‘wenn nicht im Gebet. I ‘Tatsichliche oder vermeintliche Unausgeglichenkeiten im Text (Doppelingen IV. 14f.~V. 25; V.17~V. 20; V. 18~V. 21f.]; 2wel Sinnspiezen [der Glaube des Vaters V, 2344 das Unvermbgen de Jinger V. 181286 }} waren der Grund fiir komplizicrte traditions oder literarkriische Analysen, die nur pauschal angedeutet werden knnen. RR. Bulimann (Geschichte 225) vermucet wei Wundergeschichten (V. M20 und Y,21-27; mit geringen Abweichungeo, aber in der Sache iberenstim- mend auch G. Bornkamm, Tivetiua Gihov. Fine Studie zur Mackus-Evan- gelium, in: Gesammelte Aufsitze IV, Miinchen 1971, 21-26: V. 18.20.22: Epilepsie; V. 1725: Taubstummbeit), die red ineinandergeschoben werden seien. Neuere Untersuchungen, die den Anteil der mk Red stirker betont sehen wollen, gehen von einer Hieifungsgeschichte (V. 20-27), die um die Jingerszene erweitert worden sei (K, Kerelgs, Wunder 174-1775 vother schon J, Sundwal, Zusammensetzung 39), von einer kerygmatisch geprigten Missionserzihlung mit werbendem Finschlag (L. Schenke, Wundererzihlun- gen 332-334, dort genauer Text) oder von einem historischen Traditionskern G-Roloff, Kerygma 143-152), der in cinem Arbeltsgang oder in mehzeren Etappen auf aktuelle Interessen der Gemeindeverkiindigung (Ausrichtung det Exorzismen auf Gebet und Glaube baw. Anliegen der Keeuzestheologie) augeschniteen worden sei, aus. Unter dem Eindruck der strukturellen Unschirfen isimmer wieder vertucht ‘worden, cine trotz vorhandener Spannungen doch kunstvol und einheitlch sufgebaute Ervhlung, »die zentrale dogmatische Aussagen erzihlend sowohl