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“Antiziganismus” Das Programm zum Pogrom ill Das Menschenrecht des Biirgers z Zweihundert Jahre “Freiheit, Gleichheit, Sicherheit 21 Rassismus und sekundéire Humanisierung, Zur Psychologie der Charaktermaske 133 [ypisch deutsch” ian R. und der linke Antirassism 139 ch Anhang. Abschaffung des Staates, ‘Thesen zum Verhiiltnis von anarchistischer und marxistischer Staatskritike ‘Nachweise 187 “Wir sind Deutsche - was seid ihr?” Uber das Recht auf nationale Selbstbestimmung und die Pflicht zur totalen Herrschaft Der Nationalwahn, der eine Zeitlang nur am Rockzipfel von isch relevante Reserv nien tibers Amselfeld bis Irland und vor Baskenland und Schlesien bis nach Litauen abgeschoben fi Volk haben iht organisches Zentrum, ihre dergefunden: die Wiistenei um das Brandeburger Tor und den Reichstag, cine Gegend, die immer noch so cle und so leer aus- +r Wahrscheinlichkcit nach, schon bald wieder daB sich alle ge- Rechtstitel berufen, bereitet den fordert, ischen Slogan rmiert, bleibt die unerhebliche iacksfrage, tiber die man sich unbedingt streiten muB. Was dem Staatsbiirger als bloBem Konsumenten im System des polizeilich untersagt ist: den Nachbarn mit s « firs Deodorant der Marke XY um Schlaf und Verstand as wird ihm als Kleinaktioniir der je nationa- chaft” (Helmut Kohl) mit allem Nachdruek Werbung fiir cin Produkt der absoluten Spit- zur Bereitschaft auf den Leim geht, etwaigen Kost- ht, der wird als Relativise geschol mt die Masse der nur zeitw aatsbiinger, die einstma Ware minderer Giite ve n und exkommuniziert. mit produktiven Aufgaben bet ge Klasse der mittlerweile “abhiingig Beschiiftigien”, sein ihrer je individuellen gesellschaftlich organisierten Uberfkis- sigkeit dankend das Angebot an, sich ni zur Belohnung sich einmal selber “unabkimmt diirfen, Der Nationalwahn ist die Maske vor der 6konomisch or- sierten und politisch verwalteten sozialen Nichtigkeit des In- dividuums, ein Schleier und eine Tarnung, nach der es doch gie- ren mu. mehr in Schwung als die allseits sorgsam ka- s hwohl alle michtig nervende Wahrheit, daB man gegen die geballte Macht von Kapital und Staat als Mensch nur ein Nichts, als Staatsbiirger meist wenig mehr als mand, als Volksgenosse jedoch ein immer gern gesehener Mit- macher ist. Das “Volk ohne Angst”, das der Spiegel im Osten entdeckte, bezieht seine Energie und durehschlagende Wucht aus der namenlosen Angst des Einzelnen, die ihn zur Vorwiits- verteidigung mobi selber pathologische Charakter des Versuchs, die biitgertiche Krankheit der sozialen Nullittt mit ei- ner gehdrigen Dosis “nationale Identitét” zu kurieren, bestcht im Gesundbeten der Krankheit, im Wunderglauben der abgeklirten Kommunikationsgesellschaft, eine Liige werde dadurch war, dab alle sie unter Eid als Wahrheit bezeugen, Nur ist es damit unt. Umstincen noch nicht getan. Denn was der ordindre Nationalis- ‘mus, wie er unter Demokraten gang und gebe ist, in der Reklame fiirs Modell Deutschland hotlich verschweigt, das muB dem Indi- viduum im Ausnahmefall, der die Krise ist, die gesteigerte und selbstbewulite Form dieses Nationalismus, der Nationalsozialis- ‘mus, auf den Kopf zusagen, auch wenn es das Tndividuum vermut- lich eben diesen kosten wird: Du bist nichts, Dein Volk ist alles! Weil aber die autonome Verfiigung dibers unverwechselbar ejgene Wesen, die das Recht auf nationale Selbstbestimimung aus schon daran scheitern muB, da6 keiner weiB, was das eigentlich sein soll: deuisch, darum gesellt sich zur Verblen- clung die Enttiuschung, und dem individuell erzwangenen Wahn folgt die Kollektiv gewollte Wut. Das deutsehte Wesen, das doch So ungeheuer positiv sein soll, kann nirgends anders sich zu Geltung bringen als in der Verfolgung, kann unméglich anders 8 sich darstellen als ex negativo in der Fahndung nach den “Un- deutschen”. Der Wille zur Identitit erzwingt als seine Rechtferti- gung und sein gutes Gewissen die Vorstellung, man miisse die “Minderwertigen” verfolgen und die “Oberwertigen” vernichten, damit das eigene Wesen freie Bahn bekommt. Der Nationalist ist i Kraus) in Person. Er ist, daher, wie es das Pa recht und isch, als organisierten die Juden und die Tiirken schon wieder den Teutozid; er fordert die Wiedervereinigung “auf Grund des ich fir das deutsche Volk geltenden — freien Selbstbe mungstechts”, als wiirde es ausgerechnet idm verweige! 1m gerade sein heiligster Ort das, absehbare Ergebnis seines neuerlichen Dranges nach nationaler te diber dem Fiihrerbunker, hire aus Leipzig, der wuptstadt der Bewegung, schon die verzweifeite Wut ab- n, daB dieses Mal wieder nichts draus werden wird — wBer Mord, Totschlag und Vernichtung. Wer nicht weil, daB etwas gar nicht ist, der muB, deutscher e s unbedingt sein soll. So wird aus uukunft, und aus Dummheit Philosophie. Wie der me- Durst der Deutschen auf ihr wahres Wesen in einem das hat der Nationalpriises in seiner volksgemeinschaftskundebuchreifen 945 schlagend demonstriert. “Die Deut- it - zwei Fragen sind damit zusamengefabi : Ich gehdre zu einem Volk, dem deutschen Volk. ir Deutsche als Volk? Sodan aber, bin ich ein Mensch”. DaB nach det ichlich fehit, liegt nicht an des Pr sondern daran, d “Deutsche” sind, sich dementsprechend aufzuftihren haben und sich, als bléde Attrappen und Erscheinungen des deutschen We- , sondern als ein und ciniges Volk zu benchmen haben, Dieser Revel fiir vilkischen Benimm ist der Mensch als Deutscher ein sprechender Affe, der dazu ermuntert Wirt, aufler Almosen, Bananen und Wistenrot_vom Leben nichts mehr zu erwarten und aus Dai sen am Leterkasten der Nationalhymne zu kurbeln, Auf die Frage: was ist deutsch? kann weder so noch so, nicht im SchluB vom Schein auf Wesen noch in der Folgerung vor Wesen auf den Schein cine Antwort gegeben werden. DaB ein lattes Nichts keine Fragen stellen und keine Antworten geben ann - das kornmt den Dealern der legalen Droge “Volk” und ih- rem BoB mehr als nur gelegen. Denn d es so penibel definieren wie es das Strafgesetzbuch mit Mord und Totschlag tut. Was der Justiz. recht und i gilt nur der Satz “Undeutsch ist und weg als schiiissiger Beweis, und darum hat man 1945 ff, die Mér- re undeutsche Haltung Partout kein einziges gerichtsverwertbares Indiz. und Zeugen nur vom Hérensagen finden konnte, Deutsche Wesensschau tind ari- sche Esoterik verabscheuen das Gi 1¢ Lektion aus der p 's Lehemeister, Gotz Lanz von Li isch bankrott, und ein ander Lanz, befangen darin, “deut prgan Osta nau wissen wi ne Allgemeine zu sein, denn Glatzképfe sollen auch ind das Wesen der Deutschen hat in der Schwebe z1 dem Begriff ‘deutsch’ cin ist kein unentri 10 mntwortung der deutschen Fra- ze, firs Wesen befriedigend gelist. Vorerst begniigt sich der demokratische Nationalismus da- mit, die ideologischen Fetzen fiir die Schnitzeljagd auf’s vilki- sche Losungswort: Rasse allerorts auszustreuen. Es mag immer- Tdeologie im Unbewubten sitzt, so ‘Theorie der Charaktermaske stimmen wiirde, und da8 er tat- dies seine “Rolle” als deutscher Politiker_ glauben nt. Aber die objektive Logik der ideologischen Form geht iiber derlei Kleinkram und inneren Vorbehalt hinweg. Der ‘Teu- Eichhdrnchen, und die Nationalexorzisten vom Schla- Fahndung nach der verlorenen *nationalen Identitit” zu. schik- ken; jetzt, mitten im kleinlauten Zusammenbruch des Staatskapi- ismus im Osten, steht die Erkenntnis an, daB kaum etwas ver- oren ging und in Zukunft unentrinnbare Aufgaben en masse zu igen sind, Medium und Motor dessen ist die allgemein um, ‘ich greifende Sucht, seinen Senf zur Definition des deutschen Wesens zu geben, ein Nationalgebrabb schreitet voran; der Wunsch, zu wissen, was das eigentlich ist und was das bedewien mag: deutsch, Volk, Nation, wird zum Trieb, zur Sucht. Wo dunkler Rauch aulsteigt, da mu einfach er lodern, sonst war alles umsonst. So ziindet man es an und +h zu kurz gekommen fi her- \d eine neue — seine — Definition von Nation durchset- ‘d, im Kampf um Geschmacksfragen und nichts itige Volk tat schatt, so, wie es seinem Begriff inder und gewalttitiger Na id schlagkriftiger, als humane Gesellschaften , zentrales Kommando und dem Namen nach kennen wiirden. Die im Abscits sich Wahnen- den briiten menschenfreundliche Begriffsfillungen aus. So der Sozialdemokrat Epler am “Tag der Deutschen Finheit” 1989 versammeltem Parlament: “Zu einer Nation gehdrt, wer sich uw dazu bekennt”, Das Klingt nett: Bin Herz. fir Auslinder. Aber es kommt der nationalen Ideologie aut diesen oder irgend einen an- deren Inhalt gar nicht an - Hauptsache, die Frage, wer gehdrt vieleiche dazu, wann, warum und wieso, inwiefera und inwieweit und wer garantiert nicht, wird mit Interesse erwogen, akaclemisch bedacht und am Brandenburger Tor heiB diskutiert: Der Rest — die politische idung — wird sich finden, wenn es dem Kapital not- und dem Profit guttut. Es geht um die Frage als sol- che, und um ga steckt schon der Terror, ker Rudolf Kjellen in den zwanziger Jahren gerne gemeinsam jerte, kennt nur cine formale Losung, die : “Die Nation im Ver- die alle ihnen gemein- it dic Sprache, denn wer beherrscht die schon? Weizsiicker? Nicht die Kultur, denn welcher Deutsche versteht schon Kant, Heg s? Und nicht das Blondhaar. Und so weiter und so fort: Einheit ist nicht in Sicht. Es kann um eine dem konkret a fremde, ganz und gar abstarkte, unvorstellbare Allgemeinheit vor der alle gleicher sind als gleich, niche als Gleichge- sondern als Gilet ‘hende: Thre Sterblichkeit, genau- er, weil ja die Nation nur irdischen Seclentrost bereithalt, ihre Umbringbarkeit ‘Mord liegt in der theoretischen Perspektive der idcologi- schen Form selbst; Totschlag wartet am Ende der schiefen Bahn, auf der Nation, ihrem Begriff getreu, immer schon steht, Kingst bevor irgendeiner daran gedacht hat, den Meinungsaustauseh iiber nationale Fragen ins Rollen zu bringen. Nicht jeder Id ge zieht auch persinlich die pr Gankens, aber jeder hilft, sie vorzuberviten. Wer aber, wie der recht und zugleicl nicht — gerade darum muf es der Staat durchsetzen, Der Staat ist “das Nationale an und fiir sich” — die Produktion des homo- sgenen Staatsyolkes im ProzeB der Gleichmacherei. Scheinbar hu- man will er die Gleichheit aller als Staatsbiirger vor dem Recht, genossen vor der “Rasse”. Im Nationalismus feiert sich der Stat als Subjekt, als heroische Persénlichk ‘mensch; unbegreiflich aber bl unumschriinkte dinitait_und entfesselte Ausbeutung tiber- ‘Ritsel der Nation” kann — in letzter tes”, die tiber diese “ratio der Menschen gleichen Wesens erzwingt”, spel ‘Weil niemand wei8, wie das Ganze, das bekanntlich die Un- mu der Wahn definitorisch zwangsrationalisiert werden - eine Mythenproduktion hebt an, an der systematisch teilhat, wer, wie Peter Brandt, wie entma inisierte Linke, der guten Hoffnung ist, irgendwo n verberge sich “der subversive, demokratische Rest der na- tionalen Empfindung der Volksmassen” (Dorothee Sille). Die the danach ist schon die ganze Entdeckung, oder, weil Sozial- den Griinden der Popularitit des Priises begraben. Als nationa- ler Ideologe Mittelma, steht Richard von Weizsiicker fiir einsa- me Rasse, ist er das Giite- und Frischesiege! deutscher Genealo- kt jeder, so nachweisbar deutsch- tiimlichen Adels ist kaum einer. In der Anerkennung, die dem Priises auch seitens einer sonst auf demokratische Egalitit so igebracht wird, west die fal- formalen Gleichheit Der Begeisterung les und jeden zu 1 priisentieren, entspricht “driiben” der Ha® auf die Genossen, den die sich zwar redlich verdient haben, und der ihnen doch aus Ischen Griinden zuteil wird fiir bestraft, af sie keine Volksgenossen “Deutschland umarmt sich” (Bild, 11.11.89), kommt zu sich und um den Verstand. Die Parole “Wir sind Deutsche - was seid inr?", von der die Badische Zeitung (3.1.90) berichtet, sic stam- iger Skinheads, rohrt aus den tiefsten Empfindui gen der niemals geteilten Volksseele. Hier spricht man “deutsch” 1B heute dar? Ein schdibiges Enwas! Ws 14 Was ist das deutsche Volk? Ailes! ¥ was seid is stellt es. begehrt es zu sein? Nichts!” Der ganzheitliche Volksstaat und seine Insassen Volkssouveriinitiit oder freie Assoziation? 1. Aus dem nationalen Zusammenhang , daf alle, auBer den Deut ihre Interessen wahrnehmen dirfen, wird nicht aufgehen.’ Rudolf Augstein, in: Der Spiegel, Nr. 47 v. 20. November 1989 “Der Fahrkartenschalter nach Canossa ist geschlossen.” Franz Schinhuber, Rede in Abensberg am 3. Méirz 1989 “Zum ersten Mal seit der blutigen Niederschlagung der demo- ischen Revolution von 1848 hat der Begriff ‘Volk’ i Sprache wieder cinen guten, einen Klang, klingt nach Demokratie, nach Freiheit, nach Menschen- rechten...” Joschka Fischer, Jenseits von Mauer und Wiedervereinigui Die Tagesceitungy. 16.11.1989 “Ist denn der Begriff des ‘Volkes’ mit und an Hitler endgi storben?” Dorothee § ‘olk ohne Vision geht zugrunde, Anmerkun- gen cur deutschen Gegenwart und zur nationalen Identitat, Wup- pertal 1986, S. 29 Be “Herrscher ohne Volk” Der Spiegel, 23.10.1989 “Volk ohne Angst’ Der Spiegel, 30.10.1989 “Das Volk siegt” Der Spiegel, 13. sgeneinander wiitet. eben bekannt, Habermas und ig bequem in mir Platz Martin Walser, Uber Deutschland reden, in: Die Zeit vom 4.111989 2 “Zeitung fiir Deutschland": Das Wahrltigen der Reklame zur Sensa- Selbstverstiindliche und Alltigliche taugt n tion, Daher entnimmt man der, Kaufhiuser und dacht nihren, hier ginge es nicht mi vielleicht den Kampf gegen die Loh lei Tartarenmeldungen in Zu cchten Dingen zu, und s eit bestéirken, damit der- m Schimmer des Verdachts, diesmal sei der Chauffeur der Gehiirnte. Fs sind daher die Angst vor einer im Publikum et und mehr noch die Gewil ses Leber inform: n wie “Herthau- sen — ein deutscher Patriot” (AZ) nur den zu verbliifien ver- magen, der die fi jank der Nation bislang fiir eine be- sonders ratffinierte Tarnung der Kingst ausgestorbenen Kommu nistischen Internat November, wie der Stem idete, wirklich “Der Tag der Deutschen” ist, wenn nicht unbeding von 1918 her, so doch jedé 938. Woher also die Aufregun; Selbstherrlichkeit, die die beschiimende ht — die im iib- rigen nie bestritten wurde —, daB es in Deutschland ein Volk gibt und keine Gesellschaft, ‘Meldung in die Welt hin- ausposaun Aus der Entwicklungspsychologie des Kleinkindes ist be- t, wie es um das Verhaltnis von Geist und Trieb bestellt ist Der Niimnberger Trichter ist nur eine notwendige Bedingung, nicht der wesentliche Grund des Spracherwerbs. Zwar dient die Sprache der Artikulation der Bediirfnisse, aber der Sprache zur wirklichen Natur des Menschen; erst als bewulBt ge- wordener ist er gesellschaftstihig, vermittlungstiichtig und reali- izog, Fragen, hatte, erfahren in den Antworten, die man bewubitlos suchte, ih- t befriedigende Lésung. Das Resultat vers iff dieses Verhiiltnisses, der sich nicht in dem dadurch n Dilemma verfinge. und im be- cher vom Ungeist die Rede sein miifi- der sich ebenso selbst verhiillende wie plotz- sen”, reportiert Mi 5. Dezember 198 a ‘he ihm ‘Klirten Zeitgenossen, der schon ein- Disney-World besucht hat, beeindruckt es herzlich wenig, ‘ten, und der Bote, der die fieber richt bringt, ist selber so verbliifft, daB er heitstier auffidhrt, das, wie jeden Morgen, die Zeitung aus dem Briefkasten holt. Es orpert in Marti in genau dem Augenblick ertappt, ihr bewubt wird, daB sie sprechen kann, aber noch nichts gesagt haben will, in genau der historische Sekunde also, in der die 7 on greift und all die urdeut- sehen konnte — den Umschlag von Quantitit in Qualitit, die Verwandlung der bloBen Masse jahrelang sorgsam gehii sammenbruch des Staatskapitalismus im Osten als ihren Kataly- sator warten muBten, in die selbstbewulte Wucht und provokat ve Wut des Kollektiys. Die schlimmen Jahre der allseitigen Kor kurrenz sind ausgestanden, man ist wieder Volk und ‘ht glauben. Im Schock der Wiedergeburt scl mente des Wahns zum System und bilden ein kom Ganzes, das sich von seinen Konstituentien nicht mehr verstehen laBt. Der vilkische jer tiuschend echt wirkenden “Identitat” und schon waren; Gemeinschafts- Frank und freifer bekennt man ch wei der puterstolze, wie aus dem Ei gepellte Nation wahn noch nicht so recht, ob er der cher taktisch denkenden Obrigkeit schon so ganz willkommen ist. Diese Unsicherheit ig von Walsers Kassensturz “Zu s, in dem sich die Leidensct e Treiben des Organischen heologen im Angesicht des hhimmlis asen von Innerlichkeit und des Insektenforschers fiirs mit der Gel Uigemeine vom 5. Dezember 1989 unschitzbares historisches Dokument, das die be- sn Aussichten hat, den Rang der kor a, jener Urkunde, dl fabrizierten, um ihre Bereicherungssucht mit den Weihen dit vom Ursprung her zu verschen, Sie ist nicht sie Walsers Wasserstandsbericht ‘yom “deutsch-ceutschen Zusammenfluten” gedruckt hat und da- it allen, denen bis zum Halse steht, paar Linken, den unter Um- sttinden wertvollen Hinweis gegeben hat, sich aufs Untertauchen voraubereiten, Sondern auch deshalb ist die Frankfurter Allge- meine yom S. Dezember ein duBerst wertvolles Dokument, weil it des “gebrannten Zeitgenossen” Wal ser, der die deutsche “Verantwortungsgemeinsehait” vor der Ge- schichte am liebsten vom Auschwitzer Krematorium her! gleich auf den niichsten Seiten um zwei Artikel ergiinzt hat, die ur erlauben, der organischen Chemie des teutogenen achsinns auf die Schliche zu komm. zu beleuchten, die eine von der sozialistischen Weltrevolu- tion zur dkopazi ren Krahwinkelet verkommene Bewegung im nationalideologischen Laboratorium hat beim Um- iden an Adorno”, die m der Tagebiicher Thomas Manns, die er wiihrend der Arbeit am “Doktor Faustus” filhrte — ist fadenscheinig, denn s age Manns unméglich mit einem ausgemachten Nérgler und Ideologiekritikaster vom Typ Adorno aushalten kann, Unter der Vernuntf, versteht sich, kann des Lebens ist? Mit den “Leiden an Adorno” ine Thema angeschlagen, iiber das sich di den, die aber im Ergebi war: vom Kler in zu den so iiberaus vita- denen die negative Gestalt der materialistischen Vernunft immer schon zu ‘abstrakt’, zu ‘blutleer’ und ‘abgcho- ben’ aussah, Habermas inclusive, der sein “Leiden an Adorno” zam System der Geschwiitrigkeit sublimieren muBte. In Aversion gegen kritische Theorie, die sich aus dem Widerwillen gegen jedes Denken speist, das sich nicht zur Meinung lat, warde die nationale Gesinnung geprobt, die nun, nach dem Volksfest, auf die Fahndung nach den Urheb die das ontologisch schon n die phiino- keiten und Zéinkereien gehen wird, immer in seiner Existenz bewiesene menale Geltung brachten, ‘Auch hier ist die Frankfurter Allgemeine vom 5. Dezember allzugerne behilflich. Gleich auf der niichsten Scite ver6ffentlicht sie, ganz nach Art der diimmlichen Reklamewettbewerbe, die ei- nen in der ganzen Zeitung nach den Buchstaben cles Glicksw tes suchen lassen, eine weitere sog. Buchbesprechung mit der Uberschrift: “Physiognomische Fragmente”. Sie nimmt sich ein ts” vor, das woh! alle Chan- Range “Untermenschen sehen dich an” zu werden. Hit nach Walsers Eréffnung und dem ‘Kann man sehen, wer Buches durchgeschen, so gibt es keinen Zweifel mehr uber Antwort, die so banal ist wie die Frage: manchmal sieht man es, manchinal si icht.” Aber abgedroschene Fragen gestatten allemal durchschla- gende Antworten, So wird sich die Anschaffung dieses Fahn- iausbuches fiir Deutschmark 68 immerhin gelohnt ha- ussehen als ob, die sind es auf jeden F: ns, wird man unschwer er- est nicht mitmachen und uns da- ie Walser droht, wie “wir doch gerade dabei sind, jetten Mar- xismus” tiber das “Leiden an Adorno” zur jtidischen “Physio- gnomie” ist geschlagen, der Feind erkannt, und dic Identifizie- Tung jener, dic sich diesem Fahndungsraster entziehen kén- nen, wieder auf den Anfang verwiesen, eine Enttiiuschung, die dem Eifer die Sporen gibt und die Ohren spitzen lat: Wer in Zukunft von ‘Gesellschaft’ spricht statt von Volk, wer den le- bendigen Organismus der ganzheitlichen Nation zum abstrak- ten und falschen gesellschaftlichen Ganzen erkkirt, der denun- ziert sich selbst. “Denn die Leute in der DDR”, so Walse “haben sich zum Volk erklirt, Das Wort ist unseren vom Mifi- brauch eingeschiichterten Lippen fremd geworden, Jede Spra- che, die sich nicht soziologisch sterilisieren lieB, verfiel bei uns sofort dem entsetzlichsten Verdacht. (..) Wer statt Gesell schaft Volk sagt, darf, nein, der muB sofort niedergeschimpft werden. kennen, wenn sie bei storen, 20 re mag treffen wen immer — die Linken jedenfalls nicht. Denn die deutsche Linke und die ich die Sprache noch nie “soziologisch jeren lassen” und immer, frei nach Mao Tse Tung, von den “Vélkern, die Befreiung wollen” geschwiirmt; das ‘andere Deutschland” wuBte meist sehr genau zwischen den guten natio- nalen Befreiungsbewegungen, wie zum Beis} nische unterm kleinen Steuermann Pol Pot eine war, und den verderbten, den Bewegungen der Tiroler und Sudentendeut- sehen etwa, zu unterscheiden, So besteht zwischen der Nation und ihrer Linken aller Ftime zum Trotz ein recht inniges Ver- hiltnis, das sich darin resiimieren lieBe, daB es die Rechte her lich wenig zu ktimmern braucht, wenn die Linke wieder einmal cin revolutioniires Volk au So ist die Frankfurter Allgemeine vom 5, Dezember ein Ereig- nis geworden, das kiinftigen Hi chen wird, zum Extrablatt einer Zeitung, die sich weit tiber Frankfurt hinaus verallgem konnte, weil sie endlich ihrer alten Neigung, der Vélkische Beobachter von heute zu sein, nach- gegeben hat. Da ist es nur gerecht, daB zugleich die fiihlende und dies in ihrem Namen schon kende Deutsche Volkszeitung den Bankrott anmeldet: Gegen den Strich kiBt sich ein Volk nicht interpretieren, das ersatzlos aufge- hoben gehdrte, So war det 9. November wieder einmal ein Tag, der sich fir alle Deutschen noch Futurologenharmonie che Taumel des 9. November 1989 erklirt, worin das ffentliche Interesse am ‘Historikerstreit’ bestand: Er war di tellektuelle Generalprobe deutschen Professoren, vielleicht noch fixer im Deutschen Herbst oder gar im August 1914, dem Staat des ganzen Volkes 2ustecken werden, Denn was war das wirklich Streit? Der Gegenstand konnte es nicht sein, denn das begriffslose Interesse fiir den Fithrer und seine Untate! mschlich genau den wunden Punkt: daB die “Reeducation” der srten nichts anderes war als die pure Hilflosigkeit cinem Volk gegeniiber, das partout keinen cinzigen seiner Fuhrer und 21 Unterflihrer ohne langes Federlesen an den niichsten Baum hiin- gen wollte, das ein Volk bleiben wollte und licber die “Kollektiv- schuld” sich auferlegte, als au! ‘mu verzichten, Umso wuter wurden dafiir die Vor: die doch nur ein arms nen Revolution sein konnte, Der ganze Streit, der die Priimien auf die Integra ie ‘politische Kultur des Westens” gegen auftragen muBte, imme mutmaBlichen Motive der RAF spekulierte, klang das nicht von ich dem Endergebnis des von ihr angezettelten Kon- chenden Sozi fordern, die nicht von einem begreifbaren Motiv (etwa Gewinnsucht) her ge- werden schwer auf die Spur zu kom- men” (FAZ vom 1.12,1989), In der RAF bekiimpfen die biirger- 1¢ Offentlichkeit und ihr Stat den Fuhrer, dessen mér sche Uneigenniitzigkeit und riicksichtslosen Gemeinsinn sie nicht verstehen diirfen. Anders wi daB sie nur ka- n Hitler noch liber sie hinaustreiben mute, Wollten sie Hitler nach MaBgabe einer nicht nur theoretis unft erkennen, dh. bei Strafe ‘hres Untergangs, so ware die Wahrheit unmittelbar identisch mit ihrer Selbstentleibung und praktischen Selbstaufhebung. Da- her bestand der abgriindige Schwindelcharkter des endlosen priifen, ob die den Juden unter Adenau wilrte pekunidire Kompensation endl iiber Israel, aufs Konto der eigenen Wi werden kénne. Die nirgends ausgesproc ceinzig interessierte, war, wie Fettnapfchen, in das man sich zu beschmutzen, Die sich vielmehr aus aufrichtiger Neugier und ehrlicher Sorge um den weiteren Portschritt der fre ordnung, Denn nicht nur “wer konomisch so viel geleistet hat ein Anrecht darauf, sich nicht ewig diese zwolf Jahre vor ten zu lassen” (StrauB) — auch det politische Fortsehritt noriert werden, Die Wirtschaft hatte das ihre besorgt; nun muBte panische Angst vorm Bolschewismus habe Hitler so griindlich um den deutschen Verstand gebracht, daB er sich, toll vor Angst, in cine ihm als vegetarischem Arier zutiefst wesensfremde ‘asiati- sche Tat’ stiirzte und immer nur Dschingis Khan sehen konnte, ‘wenn er in den Spiege war es nicht. Denn was nicht neu ist, sondern schon in Alfred Rosenbergs Artikel “Der Pogrom am deutschen und russischen Volke” am 4, August 1921 kischen Beobachter stand, das vermag einen Historiker, der seine Quellen und Akten zu verwalten versteht, nicht zu erschiittern: Schon 1921 herrsehte fiir Plagiat, der Koons; bese Intelligenz 1921, 83) Ohne neues Fektom Keine neue Interpretation neuer Ansatz der Faschismusforschung ohne authentische ler-Tagebiicher. Da8 der Fiihrer in Notwebr handelte, das wufte man schon, Hannah Arendt hat das Schweigen, aus dem die de- mokratische Seelenruhe der Historiker kommt, als die Verwand- Jung “der Todesfabriken in eine jie Deutschen haitten nur das getan, wozu andere auch fahig seien ... Deshalb wird jeder, der dieses Thema anschneidet, ipso facto der Selbstgerechtigkeit verdiichtigt” (Arendt 1950, 46), ‘Leiden an Adorno” im Sine volksmedizinischer Prophylaxe zu kurieren Nichts Neues Vertreter des link: mergestalten des Fritz Haug in den 1987). Der als Gegengilt. zum nation n Lager, dafitr im Westen. Die en Lagers erinnerten an die Jam- sen Therapie er sich hailt, und er mabnt in seiner iiberaus gut srenierten Ahnungslosigkeit an die sorialdemokratischen Ver- fassungsfeiern der zwanziger Jahre, als die Pleite den Rednern h die Rente ver- m Gesicht stand und Gustav Noske si ihm die Nazis danach zabiten Beweis, daB es mit dem Verhai nis von Basis und Uberbau wieder so steht, wie es sich vulgiir- in der Weise, wie der den dkono- mischen Wieder ‘tretende Nolte zum die demokrati- sche Moralaufriistung repriisentierenden Habermas ins Verhiilt- .. Martin Broszat tonangebende Metaphysiker, hat das Friedensangebot, +h eingeholt las die chen geschicl als seine Bedeutung in der nachtriglichen histo! (Broszat 1988, 13). So also lautet das Angebot zur nen kritisicren und rekonstruieren den Kontext, konstruieren und affirmieren die Perspektive — und dab« lich, denn den einen kommt es aut Ges Fortsehritt an, dh, auf “den n gartigen Revolution” (Habermas 1989, 465), so wend sich die iter mit Sicbenmeilensticieln entfernen jodernen Ge- in der nationalen Iden- in nicht mitreden — so su ht, der redet jiber den Ausnahmezustand der Moral und kann nimmer- mehr beweisen, daB er sich anders verhalten hiitte als die Ahnen blofien Nebensache und zur Fufinote der Geschichte stem- ‘aus dem “Kontext” hinaus in den Tod getrieben wurde al geschichtswissens demokratietheoretisch abgesichert, exckutiert, Wer iiberhauy keine der denkbaren Betrachtungsweisen des Nazismus mehr cinnehmen kann, der hat, so der Konsens der Kontrahenten, gar nichts zu sagen. Der Gedanke, daB sich der Gegensatz von Kon- text und Perspektive — in der Gruppendynamik als der Gegen- satz von teilnehmender und beobachtender Position bekannt, 24 \de Betrof fenheit zulaBt — in Auschwitz zur durch und durch negativen Einheit vermittelt und also an sich und fiir sich vernichtet wurde, akademischer Reputation, wohl aber sein dialektischer Name sich gewinnen lieBe, der das mordsmafige Gehiiuse der kay sierten Ge ch doppelte Negation der ‘Toten noch einmal ist der wis ig gewordene Hohn auf die Opfer, den die Akade- vilkischen Pébel teilt, der “pesonders intensive jtid rinnerung an den Holocaust” (Broszat, 12) gehiirt, gerade daher muB der nur che Gedichinisaffekt pedi jert werden, Der Differenz wie Einheit in einem enthaltende vismus des Kontextes und Metaphysik der Perspektive muB im Zaum gehalten werden, damit der Inhalt t die Form sprengt. Werturteil und Tatsachenfestst ch lerdividiert w damit nicht be- kannt wird, warum das “unwerte Leben” tatsiichl Im Namen der positiven Erkenntnis wird Deutschland gehrt, Tot dem Histo in Bamberg 1988 fe aut ewig den Deutschen, denen also, die zuerst hier waren und die en. Di ie Volks- als “Verantwortungsgemeinschatt le pret en eee ‘rigen betreten. Objektiv, wi heit immer schon waren, ers Maul und bezichtigen sie des Lobby storischen Methode entspricht, nach vorwiirts zu entfaltes 12 £) ist die Kehrseite der Bewunderung daffir, dal te, zu iiberbriicken, So steht genau neben und hinter dem positi- vistisehen “Kontext” die Selbstzufriedenheit dariiber, da8 das KdF-Auto von gestern als Volksgemeinschaftswagen von heute die fremdliindische Konkurrenz um Liingen schliat; und so zeigt “perspektiviseh”, da8 in der Aufmobelung der vélkischen Arbeitskrait durch Freude nichts anderes angelegt war als das Recht auf die alljihrliche Masseninvasion des Auslands im auf- gemotzien Kiibelwagen. So tobte der Streit um das zum Sperrgebiet erklirte Wesent- liche, und akademische Vorsicht machte das Neue, um das es len ging, unaussprechbar. Nur Ernst Nolte, der Schmud- le dicjenigen, die am meisten und mit dem ne Akzent von ‘Interessen’ sprechen, lassen die Frage nicht zu, ob bei jenem Nichtvergehen der Vergangenheit auch Interessen im nd, etwa die Interessen einer neuen Genera- tion im uralten Kampf gegen die “Vater’ oder auch die Interessen der Verfolgten er Ni m permanenten Sta- der ‘politische Identiti’ vorbereitet wurde, kommt in der Rede von der ‘nationalen’ zu BewuBtsein und besagt nichts anderes als die B ns, von der Gemeinscl versaften zu lassen, Was schon den Kampf gegen die Neutronen- bombe begeisterte, die schweiBtreibende Angst davor, was die Waren ohne jgentiimer treiben wiirden, die Pseucloangst vorm Identttsverust,agierte sich jetzt aus. So be: war die -jitdischen Dialog’, der, wenn schon, denn jidischer zu sein bitte, nicht mehr zu brem- sen, und jeder anstindige Barfubhistoriker hatte einen Juden aufzntreiben, den er, nach einem verlegenen Gestandnis in Sa- dee a eee These mindest diskutabel féinde, " widerspreche jeder Erfahrung, und unméglich, Daher miisse doch wohl etwas am Juden dran sein, Nolte, “die Rede von der “Schuld der Deutschen’ iibersieht allzu ie hkeit mit der Rede von der ‘Schuld der Juden’, die ein Hauptargument der Nazis war. Alle Schuldvor- wiirfe gegen ‘die Deutschen’, die von Deutschen kommen, sind unaufrichtig, da die Ankliger sich selbst oder die Gruppe, die sie vertreten, nicht einbeziehen und im Grunde bloB den alten Geg- ner einen entscheidenden Schlag versetzen wollen” (Nolte, 14). Dieses brisante Gemisch aus unheimlicher Einfiihlungsgabe und. offensiver Begriffsstutzigkeit, die jeder Selbsterfahrungs- gruppe und ihrem Supervisor zur Hille eibstoft des Kampfes gegen die Entfremdung vom Selbst, der nun eska lierte. Denn wenn der Jude am Nazi irgend etwas zu provozieren gehabt hatte, dann, so der UmkehrschluB, mu8 am Juden etwas ganz Besonderes, Unverwechselbares und Einzigartiges dran ein ganz rug nicht aus2 ist. “Es gab cine Zi - Redakteur Klaus Liedtke (29.9.1989), “in meinem Leben, da wire ich gerne Jude -) Das war, als meinen Schulkameraden und geflissentlich ft meiner Eller dle Verantvortng tlt" Der ne: krophile Wunsch, lebendigen Leibes in die Leichname za schliipfen, gibt den philosophischen wie gesellschattspraktisehen Inhalt von Identitit zu Protokoll: den Tod. Was derart get stark auftrumpft, will jeder Seelenregung ein fiir allemal ledig werden; was sich da in den Anderen einschleichen méchte, tarnt sich als Freundlichkeit, mimt Verstiindnis und wil fen. Doch der Masochismus, der aus der Identifikation mit den Toten spricht, dient nur zur Maske der latenten Lust an der Quiileret und wendet sich daher von seinem Objekt, der Volks- gemeinschaft Israel, im gleichen Moment ab, als diese das Bild vom guten Juden mit den Mitteln der israclischen Armee nach- haltig dementierte, Das praktische Dementi der Wahnidee vom guten Volk und von den Opfern, die aus Schaden Klug zu wer- den haben, machte die [dentifikation zunichte — und die Projek- tion des Ich-Ideals auf den Juden schlug um in seine psychische Injektion, Die Deutschen, linksgriin vorneweg, ge n in der exquisiten Rolle des verworfenen Volkes. Und daher ist es h ein bloBer Zufall, daB das erschiitiernde Wort von der BRD als einer “imitatio Ahasveri”, einer Kopie des “ewigen Ju- den”, der im halbierten Deutschland ewig und ruhelos seine ab- iden gekommene Mitte sucht, nicht von Antje Vol stammt, die es unerhdrt bedauerns , “wenn Mensch seinem Volk nicht trauen kann” (iaz, 10,5.1986), sondern aus dem Reklamewisch fiir ein neues rechisradikales Blatt, die Staaisbriefe, dem es, wie den Griinen auch, darum geht, “das Ten- seits von Individualismus und Kollektivismus” zu entdecken, 4 Inmeneinrichaung eines Salonfaschisten Dic Frage nach seiner Identitit, Unverwechselbarkeit und Ei iakeit tiegt dem Deuts: auf der Zunge, Die ich wissen? Was inn der Deutsche, der dem bléden Witz aus Amerika, wonach, wer seinen Vater nt, scl Adel ist, als ausge ich den Abnen stellen. “Mehr als andere Vilker ist fhe aus seiner Veranlagung heraus geniitigt 2a se: Was bin ich? W. 4? Warum bin a und warum bin ich anders als die Anderen? W: h nicht? Wahrend ander wes Selbstbewubtseins ch selbst und vor den in Wahrheit ein Plagiat, das ein Nazi schon 1937 an ihm veriibt hat (Krieck 1934, 16). Ahn- aufschluBreichen Bekenntnissen und deutschen Fragen hat Jiirgen Habermas bereits im November 1979 in den vorberei tenden Duel ‘Geistigen Situation der Zeit, Imprim: auch den Satz auf Seite 46 als kommunikativ-verniinitig abgeseg- net, in dem Walser, als sei es eine Selbsterfahrung, das Habermas'sche Verhiltnis zur kritischen Theor ‘chlimmer als der geschmiihte Jargon der Eiger kommt mir der Jargon vor, in dem da geschmiiht wurdk 1979, 46), Instinktiy hat Walser geahnt, dal Habermas eine ges selbst Heidegger ch dem Muster einer permanenten Sudentenkrise aut les auf “AnschluBfihigkeit” tiberprift, kann um Blut und Boden, um Sein und Zeit keinen Bogen machen, 28 Walsers Fortsetzungsroman zum Thema “Sehuld und Siihne” in Deutschland bringt die Lehr- und Wanderjahre einer ganzen Generation linker Meisterdenker wenn nicht auf den Begri doch immerhin zur Anschauung, Es ist das Leben des vom tag entfremdeten Maulwerker ern iiber den richtigen Gebra unterhalten méchte, und der spirt, da i: ge Humor und schnéide Charme der unteren Klassen abgeht. Er schiebt’s auf sich, schimpft sich einen “Intellektuellen”, was nicht ‘nur anmafend dete und eine ziemlich bodenlose Angelegenheit wercien mute, das vermag er sich nicht aus der Relation zu erkliren, in der die Wahrheit zur Wirklichkeit steht ~ nur iiberhaupt, der mit dem Int nicht, doch verbunden ist, an sich suspekt sein. chkeit aurigehoben werden , mu niedergemacht werden, Die Einsamkeit des Intellek- ft der Erkenntnis, wird als die Isolations- niviert, unter der ganz andere 24 leiden haben. Fs geht ch keine Kritik mehr der eigenen Neigung, , der sich den Vernunftha® der Rechten zugeeignet hat, de- als den grofen Gi ligt sich auf di lerspriiche sein s vom Stat des Kapitals verboten ist. Das Glick, auf Kopfgeburten vom Walser dringend en, Der Intellektuelle hat das Volk zu denken, und in- rt, entwirft er die vilkische inft, Die Abnabelung vom Ursprung: Ei len und die verlorene Unmittelbarkeit in zweiter Potenz ren, indem der Odipuskomplex aufs Ganze tibertragen 29 sondern als politischer Wi was das Abstrakte negiert, Volk, ni etymologisch Heer haufen und bewaffnete Masse, verspricht die Geborgenheit der Kumpanei und die Intimitiit der Kameraden, So intim miteinan- der zu werden wie es friher die Burschenschaftler waren, die nicht einmal zum Urinieren den Kreis der Spiefigesellen zu ver lassen brauchten, weil si nterm Tisch abschlagen konnten, wird Traum und Verhei8ung, die Kaserne ‘zum Asyl fiir Gesellschattsfichtlinge. Volk tut not. Walser kommt es so vor, “als hatten sich unsere lektuellen nach 1918” — in Burgfrieden und Weltkrieg wa- ren sic noch dabei ~ “vom Volk getrennt und hitten seitdem die Erfahrung, die man im Volk, mit ihm oder durch es hatte, v ingt. Schon das Wort ruft mn hervor. Volk total obsoletes Wort? Macht der Ausdruck ‘Klassengesellschaft’ das tiberflissig, vwas sich hi inter dem W welcher Klasse gehiren die Damen und Herren an, die daran ar- beiten, Volk zuerst zu einem Ausdruck von etwas Gemeinem zu machen? Und ist es ein Fortschritt, den unerkiBlichen Mengen- usdruck in so etwas Unwi , Unhistorisches wie Kollektiv Von “Damen und Herren”, die noch im Dunk das Volk swiisten der Abstraktior vertrieben. Deut schuld” schui inner des Ego- ismus arbeiten an der Zerstrung des Organischen. Die Welt ist verkehrt, Bine geheime Verschworung ist ieht, daB das Volk allemal licber Gianna Na- rzende Neubauten’ als Egerlinder Marschmusik rt, lieber Bukowski liest als Walser. Es ist der gekriinkte » zismus, der aufs Ganze geht und sich als das Ganze setzt. Nei ie Konkurrenz, die besser ist, tarnt sich als Attacke gegen Zum Inbegriff dieses ‘Mater die die biirgerliche Gesellschaft is halfen: “Sobald sich ei- h-siichtig austobt, wird er gestreichelt. Also tobt sich, wer Streicheln braucht, in erwiinschter Weise aus. Da kénnen wir den Gewiihrenden gar nicht weit genug gehen. Am liebsten bis 2u der schon von Adorno gehitschelten Unverstiindlichkeit. (..) Und ie liebe Gende Ichsuucht andauernd photogra- phisch und kommentatorisch begleitet! 30 fahigkeit zu denken radikalisiert sich zur Wut auf die Philosophie. Was cinem selber nicht gelang, ob Faulheit oder Votkstum, soll auch keine anderer mehr schaf- ee ce de ce ee Schuldgefiihl denn gesellschaftlichem Versttindni wurde, wollen die sich richen, deren Talent immer nur bis bad Kreuth oder zu den Freiburger Literaturtagen langt. Walser, der sich vor Jahren noch als “demokratischer Sozialist” bezeich- nete, hat den Gipfel der Postmoderne erklommen und steht nun am Abgrund des Préifaschismus. Er miseht sich unter die Sozial- philosophen der Bohéme, verkannte Geister, die ihren Geist ver- rant haben, taucht cin in den Nullpunkt der Klassen, fihlt sich als Mitte zwischen den Gegensitzen und daher als berufener Vermittler. “Den entscheidenden Fa inkswende aber idete die zuriickgekehrte deutsch-jiidische Intelligenz, die eine ind nach ihren weltbiirgertichen standig ge Die Trauer iiber Land geworden. Emigrationssiichtig durchstreitte sie die ganze ‘nichtend sind die Deutschen von den Juden be- schreibt der Salonfaschist Gerd Bergfleth (1984, 180), daB sie dariiber selber zur “imitatio Ahas\ ren muBten, Der Zynismus der “Vernunftkritik”, die dem Fiih- vorletzte veltbiirgerlichen MaBstiben umzu- iblick vereitelt wurde, begreift sich als die Ausgewogenheit in Person und sctzt die Barbarei des Nazismus 2ur Aggression der Volksfeinde ins Schénhuberi- 1¢ Verh farum bin ich ber sei das auserwihlte Volk und die Anderen blo8e Nei Frage nach dem “Deutschscin” (Walser) fithrt auf di dlente Paradox, man sei deutsch, weil die Juden einem d en. Denn im iibrigen, so Ernst Krieck in seinem fet Staat des deutschen Menschen”, “sind wir uns pst und den Vélkern rundum, die nach der durehsichtigen la- ischen ‘clarté? strebten, das faustische und ahasverische Ge- spenst geblieben, Beinahe sind wir 2u Schicksalsgenossen der Ju- den geworden, mt Jude" den freien Welt n jenem umgekehrten Sinn, daB der ‘ewige tum gewann, als er Heima traums auf die Enge seiner vilkischen Not zuri wurde” (Krieck 1934, 19), Seclenwucherung liiBt nichts aus, keine ic sich friedenstiichtige Kirchent Ben, keine densbewegung mittels Mens: den hinterletzten Herrgottswink: nketten und Flagellantenwesen in leppt hat, keine der Ge- ‘wand aufrichtiger lurte. Es ist eine einzige Pa- und endlose Drehung um die ebenso sinnlose wie cin leuchtende Al it als Konsumrausch und Spiritualismus Weg der Selbstfindung durch Askese, Adorn im Deutschtum und die Ger ebenso antibiirger ioniire der frithen 2wa nichts, was sich reien des “deu es Méller van den Bruck, len lieBe: Antibolschewismus, turrevolutioniir auftrumpft, deutsche Revol 1 Felde zieht, meta- ; Holzwege begibt Sackgassen nach Erlésung fahndet, So soll die peri ik, Egor nd Impotenz, die im Bilde Adornos ibgewordenen Todestri Quer- Prinzip stehen, Phi ie sich unterm Druck um Umstand verharmlosten biitgerlichen Gesellschaft nicht in die Rationalisierung des Falschen rettet, wird der Selbstsucht ler Uberheblichkeit fruchtlosen ui strakten Geistmenschentums, das, wie es die Autorin des “Miit- termanifestes’, die Okolibertiire Gisela Anna Erler, einmal auf den Punkt gebracht hat dderes bezweekt als den “Auto- 11/87, 33). So harmlos und weltfremd ist das deutsche Wesen, so unsicher und verfiihrba daB es, was man den Juden noch antun muBte, unter der Manipu- tion der Uberlebenden der Lager an sich selber veriibt. Als 32 treuer Stenograph seines Identititswahns gibt Walser eben die Herbert Marcuse in seinem erten Auatz “Der Kampf gegen den Libe- ren Staatsauffassu in Zusammenge- fait hat, cs ginge dem vi pus der freien Konkurrena sebstinder Einzslkapttalstn) © regen die Skonomischen Funktionen des. Burgers (Marcuse 1965, 25), Der Kampf gegen die Habgier schkigt den Pfeffersack und So spricht aus dem Affekt gegen den groBbiirger- tifft den Ki lichen Leben: ‘proletarischen Nation’ herausragt, soll niedergestampft und gleichgemacht werden. Die Polemik gegen den unproduktiven, und Witheim Raimund ter Schule”. Uberheb- lich und verdorben, arrogant und gierig, elitr und antiplebejisck: auf dieses Urteil kann mat emal verstindigen. Weser metaphysik; betreibe sie nun die Apologe des deutschen oder imer gleichen Ergebnis: Wee von den Méglichkeiten des Incviduums hung hat als die, es tauge nur zum Exemplar tibergeordneter it dem Urteil der Autoritit. So ist StaMoK: llemal niher verwandt als der Per- spektive der freien Assoziation, Und daher versteht sich der Grund von selbst, der Habermas, an hindern muBte, im ‘Historikerstreit’ den Finger in die istische Wunde zu legen, Nolte, der ja gerade den gruppen- wamischen Aspekt der Identititsgier angesprochen hatte, der f beharrte, da einer vom kollektiven Zwang 2um Ge- ausgcnommen werden diirfe, hitte unschwer mit den 33 Mitteln der _Kommunikationsphilosophie nachweisen kénnen, da8 ein wirklich den Nationalwahn treffendes Argument mit der ‘Trennung von teilnehmendem und beobachtendem Standpunkt, ‘Perspektive”, unvereinbar gewesen wire und ein schwerwiegender VerstoB gegen seine Sor Gie mit den Subjekten aufriiumen w yermas edierten deutschen Hieb- und Stichworten erinnert, in der Walser auf den Punkt kommt: “Auschwitz. Und damit hat sich’s. Verwirkt. Wenn wir Auschwitz bewaitigen kénnten, kénnten wir uns wieder nationa- nur verdrangen, Wo das Ich das nur verdriingen, Aufnehmen, behalten und tragen kann man nur miteinander. Aber jede Tendenz zum Miteinander reizt bei uns den Verdacht auf Obsoletes. Wo Miteinander, Solidaritit und schichtsabweisend ist der aktuelle Intellektuelle. Beckett ist sein ‘Mann, Schéne Ausbriiche der Ichsucht, autocrotisches Babytum, und die stéindig gefeierte Selbstmordwirdigkeit der menschliches Existenz Teh vermute, daB seit Beckett der Geschichtsverlust in der Literatur drastisch zugenommen hat, Ist Beckett wegen seiner heroischen Geschichtsverneinung ein deutscher Lieblingsdichter? Adorno hat neinung mit polemischen Bemerkungen gegen Brecht blanko ab- gesegnet” (Walser 1979, 48), Habermas wird wohl Noltes Schachzug vorausgesehen haben und hat darum zum Wesentli- chen geschwiegen. Denn ausgerechnet Adorno fiir die Unfihig- eit zu trauern verantwortlich zu machen, die kr der Sterilisation deutscher Geschichte, der man Fruchtbarkeit al- lerdings nicht absprechen kann, zu bezichtigen, das hiitte dem ‘Historikerstreit’ eine ganz andere Richtung gegeben und die ‘geheim schon herrschende Futurologenharmonie offengelegt, Walser ruft zum Kreuzzug gegen die innere Besatzungs- macht, gegen den Sinn des Habens, fiir den Unsinn des Seins, 34, amit die “nat schen Raum verliBt und in den scelischen Aquivalenten von Blut und Boden, in Gefiihiskraft und Tchstiirke, Wurzeln schi gen kann, Nicht aus deutsc! unt die Fllenbogen- gesellschalt, sondern aus Amerika, Habgier ist undeutsch, d Kapital daher eine amerikanische Erfindung. Der Egoismus fin- det scine stiirksten Bataillone in Cola und Chewing Gu ergibt sich ganz zwanglos die Wendung der 68iger Parol kee go home!” ins Psychotherapeu rdement niten von innen, Es waren diese Schreckensbilder der Entfremdung von Sein und Zeit, die in der Okobewegung das Laufen und in der Frie- densbewegung das Sprechen lernten, Der allgemeine Absche er Vernunft rack n Verschwisterung und dem Griff nach jedem Hiindchen, das sich in der Menschenkette gerade anbot, da® mit Griinden kaum noch 2u entscheiden ist, ob nun Schalmeien blasen oder zum Fackelzug getrommelt wir Alle reihten sich ein, alle forderten das gleiche. Der Tod war be- sehlossene Sache, und der Rest ganz, egal. So praktizierte man den “Exterminismus” (Bahro) zuerst an sich selber und exerzier- le cin fiihrender Lautsprecher des “deutschen Sorialis- mus”, oder der ehemalige Radik s ftonome Thomas Schmid im Bonner Hofgarten gesprochen hiitte, das ware Jacke wie Hose gewesen. Schmid hitte doch nur Deutschtum gepredigt: “Ich werde die deutschen Schrecken gewif nicht vergessen, aber ich tuch mein Deutschscin nicht linger vergessen. Wo das 1 Grauen liegt, da liegt auch ganz nah bei die deutsche Faszi nation. Gefirl nennt, der beeindruckt mich nicht mehr” (Schmid 1979, 120). Und weil es den Faschisten noch nie beeindruckt hat, da man hn einen Nazi schimpfte, schon darum ier Hofgarten fiir die Nationalrevolution agitiert: joch nicht begriffen, daB sie sich zum Wurmfortsatz der Umer- viehung erniedrigen lieB und damit zum Handlanger amerikani- Interessen” (Maschke 1987, 370). Wenn endlich das Fra- jeren so weit gediehen ist, da ten himmelweit iiberlegen, ist es nur gerecht, wenn OkoPax im Ge- genzug und in puncto Antikapitalismus den immensen Vor- sprung des vilkischen Soziatismus anerkenn iiberaus rasante Verwurzelung Martins in der Genealogie der Walsers veranschaulicht die Energie und Dynamik, die der Nationalismus auf seinem Umueg durch die “nationale Identitat” tankte, ein Umweg, det letztlich eine Abkiirzung war, Die fugen- dichte Verschmelzung und Verlétung von National- und Identi- tatswahn entwickelt eine enorme Durchschlagskraft, die um eini- ges liber dem Bunkerbrechkoeffizienten von Cruis Pershing Il liegen dlirfte. Die “ungeheure Liebe”, die “ausbricht zwischen den Deutschen, wenn die Mauer fillt", und die Antje Vollmer predigt (Frankftuter Rundschau vom 2.12.1989), zeugt yon den Erfolgen des gewaltfreien Kampies gegen den Ke terror. Vollmers “Plidoyer fiit eine sanfte Zweistaatlichkeit”, fiir den safer sex unter deutschen Staaten, gibt den entscheidenden Fingerzeig auf dic nun nicht mehr verheimlichte, vielmehr de- monstrativ zur Schau getragene Zweisamkeit von links und rechts. Und es demonstriert tiberdies, entsprechend der belicb- ten Dialektik von Standbein und Spielbein, von Basis und Parla- ment, eine Intimitiit, die, im Unterschied zum Antisemitismus der Historiker, gerade darum kaum einer bemerkte, weil sie u offenkundig war: Alle miteinander waren sie fiir die itt, und zwar fiir die des Volkes, Souver 5. Vertragsmystiker und Blutrationalisten Die negative Dialektik der Nation und die Kugel des Abbé Sieyes Der politische Gegensatz findet wie selbstverstiindlich und na- turgegeben innerhalb der politischen Form Staat statt. Die Form gilt als neutral und bloB form che freier Ver- einbarung oder des politischen Kampfes um Mehrheiten, So ge~ rrit das Ratsel der sozialen Synthesis, die es macht, dal die reine ‘orm jeden Inhalt sich anverwandelt, sich selber als der mate- i alt setzt, aus dem Blick. Der ‘Historikerstecit” um Vergleichbarkeit oder Unverg! tung war gerade deshalb so redsel gleichs, ékonomischer Wert und politische Souverinitit, zum Anathema erkliirt wurde (Tiircke 1986). Man verglich grdfere mit kleineren Greueln, suchte ein MaB und kiimmerte sich nic! 36 darum, worauf der Mafistab gecicht ist. In den Kategorien der “Kritik der politischen Okonomic” ausgedriickt, benahm man als Kafer, der um den Preis feilscht, der diesen Preis fir ungerecht hilt, wiihrend ihm zugleich die soziale Tatsache, daB, “was nichts kostet, auch nichts ist” (Lothar Spath), als Dogma nur iiberhaupt gilt. Als Skeptiker der Preise sind die Mitglieder der biirgerlichen Gesellschaft doch zugleich Jesuiten des Wertes. Glauben miissen sie, was keiner erkliren kann, weil ihnen der soziale Zusammenhang und sein Funktionieren als das Wunder nes jeden gegen das Gemeinwohl — garantieren soll, ist die stumm-synthet jerende, abstrakte Skonomische Form, die sinnlich konkret i Geld sich darstellt und in der Akkumulation um ihrer selbst wi len ein prozessierendes Leben gewinnt. Derlei negative Verge- sellschaltung bedarf der vei Hhten Darstellung des sozialen Zusammenhangs neben den und gegen die Individuen, die, sel- + in Bourgeois und Citoyen quasi schizoid zerfallen, die Ein- heit des Ganzen sich nur in der qq Kategorie des Wunders geistig vorzustellen vermégen. Das Metaphysische ichen Wert” (Marx) spaltet si ne selber dingliche Gestalt, ist zweite, gese zwungene und produzierte Natur. Die ‘unsichtbare Hand’, die Urspri ches her muB, etwas zweifellos Erstes und iibergreifend Allge- i einsichtig macht, warum man sich, obwohl die Kon- kurrenz Griinde genug da fir bietet, im Alltagsleben erstaunlich ten an die Gurgel geht, warum man untereinander den Frie- den halt und meist anderen Vélkern, nicht dem Nachbarn oder dem Arbeitgeber, den Krieg erkkirt. Die kapitalisierte Gesell- schaft als allgemeiner Benutzungszusammenhang erzwingt die Vorstellung eines Unabgeleiteten, das an sich, vor jedem Nutzen und vor jeder Brauchbarkeit, allgemein sein soll und wahr: die Nation, Das Riits der sozialen Synthesis soll seine Lasung in der Gesellschaft und vor jeder Geschichte, bestehen- ‘nheit der Nation finden, Daran, fen sei, bricht der Kampf der Sinnstiftungen los wie aur auf dem Markt der um den Preis. “Es gibt zwei grundverschiedene An ze, tiber die nationale Identitit zu sprechen,” meint etwa Dorot- hee Sélle: “Es gibt ein NationalbewuBisein von oben und eins 37 in unserer Sprache aut sehr verschiedene Weise benutzt, geopolitisch und dem die Menschen durch Kultur verbunder einfache, gewihnliche, niedere Volk — im Gegensatz nicht zu an- deren Lindern, sondern im Gegensatz zu den Machtigen. (.) Es scheint mir entscheidend, beide Bedeutungen 2u ten und sie nicht voneinander 2u isolieren. (..) Es gibt einen ‘Pa- triotismus der Armen’ ..” (Sélle 1986, 29 f). Jeder ist geawun- gen, die undenkbare Einheit nach Mafigabe scines Interesses 21 verstehen und geistig sich zurechtzulegen. Er verhilt sich als In- torpret eines Textes, ind essen Na- von links und rechts, in dem iner Naturkategorie endlich geistig anuer ‘zu bezeugen. Der einfache Gegensatz und blob logische Widerspruch des subjektiven zum objektiven Begriff det Nation erscheint als leibhaftiger Antagonismus. Das Bewult- sein dieses Gegensatzes erfillt den Begriff von Ideologie als ob- Jektiv notwendiges und daher falsches Bewutscin, das, auf dem den di die Méglichkeit korrekten und ange- messenen Denkens und Verhaltens stiftet. Daraus erwichst ein Streit der Meinungen, der ebenso unerbittli stand paradox, der ebenso temperamentvo filhrt wird. Den Kontrahenten erschiene der Kritik tt nicht die Antworten, sondern die Fragen” (Marx 1842), als mindest unpraktisch und voraussichtlich wahn- sinnig, weil ihnen die nationale Frage selber fraglos ist. Wo die autoritire Ontologie gegen die “Endldsung der deutschen Frage agitiert, das Volk als Gebiirausammenhang und die Nation als Ziichtungsanstalt begreift, und daher das Wort ‘Volk? wie folgt fill: “Vélker sind Abstammungs- und Vererbungsgemeinschaf- ten mit ejgener Sprache, ejgener Kultur und eigenem Selbstyer- ‘Die wahre 38. stdndnis (Identitit)” (Sehrdcke 0.1, 4) — da halt sich der demo- Nation und spricht vom plebiscite de tous les jours.” Natio nichts unzerstérbares, Nationen werden und vergehen, Bezogen n geht, wer sich dazugehi- rig fihlt. Und dieses Gefiihl, zusammencugehdren, ist nach wie vor lebendig ..” (Epler 1989, 15). Wo die Linke also, wiire das Boot der Wohlstandsgemeinschaft nicht schon y riff von Nation gem, einen “deutschfiihlenden” Tamilen oder “deutschdenkenden” Bantu mit Freuden aufnehmen miiBte, da ‘muB die Rechte noch der eigenen Nation hinsichtlich ihrer rassi- schen Reinheit permanent miftrauen, ihre genetische Qualitit beargwohnen und daher — in letzter Instanz — Heiratsverbote und Rassengesetze erlassen. Der Logik ihres eigenen Argumen- tes gem miiBten die Linken die Rechten erfinden — und um- gekehrt, Subjektiver und objektiver Nationalismus bedingen ein- ander wie ein Zwilling den anderen und schlagen ineinander um: Spiegelspiel der Ideologie und daher das Schicksal steht der “Verfassungspatriotismus” gegen den Staatsnationalismus, Was am Staat, im Dualismus von Norm, und Wirklichkeit, von Verfassungsid ishandein be- lattem Na- tionalismus”, vor dem “Chauvinismus eines Schénhuber”, und polemisiert gegen “den engstirnigen und gefiihrlichen Nationalis- (28.12.1989), Und wie sieht er aus — der reflektierte, ge- hobene, weitherzige und pazifistische Nationalismus? Nichts an- deres meint er, wie Augstein im Spiegel schrieb, als “da8 der niichste AnschluB sich wirtschaftlich vollziehen” werde, Reflek- tiert, wie dieser Nationalismus ist, verzichtet er auf bewafinete Gewalt und ziickt den Geldbeutel, Denn “Rendite aus dem Osten setzt Frieden voraus, und Kapitalanlagen”, meint der linke Sozialdemokrat Norbert Gansel, “schaffen und zeigen Vertrauen und Sicherheit — so einfach ist das!” (Frankfurter Rundschaw vom 13.9.1989), Gegen das linke Volk, d den Stat als sein Gewand und seine Form Kleidet und iiber dies ‘Medium’ selber sich be- stimmt, steht das rechte Volk, das immer schon durch den Staat ‘immt und strukturiert ist, den Staat, der nichts anderes bes higkeit gelangte Wesen des objektiven Naturdings Volk. “Staat des ganzen Volkes” (Parteiprogramm der KPdSU) soll ike Alternative sein zum autoritiren *Volksstaat” (Schutzbund deutsches Volk) und ist dox leitet und aus dem alles weitere folgt? Dem demokratischen No- mus ist das Ganze die Summe seiner Teile; der rechten Ontologie durchaus dialektischer Konsequenz, das Ganze als Synthese, nicht Summe, somit als Wesen cigener Hier ist es das Ganze, das aus der Masse der Leute die Ini en erwahlt und selektiert, die zum Subjekt taugen, und das den Rest verwirht. Denn “die Volkssouverinitit gehdrt zu den ver- worrenen Gedanken, denen die wiiste Vorstellung des Volkes zugrunde liegt. Das Volk, ohne seine Monarel damit notwendig und unmittelbar zusammenhiingende rung des Ganzen genomme: se, die kein Staat mehr ist, und der keine der Bestimmungen, die nur in dem in sich geformten Ganzen vorhanden sind — Souveriinitit, Re- gierung, Gerichte, Obrigkeit, Stiinde und was es sei —, mehr kommt”, wie Hegels “Rechtsphilosophie” erkkirt (§ 279), Das Volk ist Produkt und der Staat sein Schépfer; die Individuen nur chaotische Menge, Pabel, von blinden Interessen umgetriebene Masse. So ist die Souverdinitit, der Rechtsphilosophie zufolge, die irdische Darstellung Gottes, “nicht ein Abgeleitetes, sondern chthin aus sich Anfangende” (§ 279). Der Souveriin ist, so einerseits und an sich die Finheit der Gegensitze, die Bedin- gung der Méglichkeit eben des Spicgelspiels, das die Subjekte treiben und durch da wie objektivem Zwang die Einl reproduzieren, Am Gegensatz von Nominalisten und Ontologen reflektiert sich das unbegreif- bare Unwesen der letzten Instanz, Die beiden einander logisch ausschlieBenden Weisen, in denen die Biirger dic Entstehung des Souveriins sich vorstetlen — Konstitution durch Vertrag der Individuuen untereinander oder autoritire Setzung aus objekti- vem Zwang ~ wiederholen sich im Gegensatz des subjektiven zum objektiven Begrfis der Nation. Es liegt in der Dialektik schon des revolutionir biirgertichen Begriffs der Nation — von der Sache ganz zu schweigen —, da die formale Gleichheit aller vor dem Recht stets in Gefahr steht 40 und der Versuchung ausgesetzt ist, in ihre mater vor Blut und Rasse umzuschlagen. Hinter der biirgerlichen Ge- sellschaft des Vertrages lauert die Volksgemeinschaft der Artge- nossen, Die antifeudale Revolution, die das allgemeine Men- schenrecht nur in der bornierten Form des Nationalstaates ver- wirklichen konnte, war Revolution und wandte sich gegen den Kosmopol Aristokraten und Jesuiten, Als antifeudale Revolu genotigt, zwischen blofen Staatsangehorigen und Staatsbiirgern za unterscheiden, als anti-internationale zwischen guten und sehlechten Vélkern, Das Proletariat, die Frauen, Kinder und Un- miindigen, jeder, der kein Eigentum erwerben kann oder es sinn- los verschicudert, lossen: So schied sich das Volk von der Bevélkerung. ee ra ego nea eee ae Die am Eigentum orientiert, das den Menschen erst zum polit Subjekt macht, die Roten und die Schwarzen ausschliefSen und brachte es im ibrigen noch nicht einmal zu einem verbindlichen Volkerrecht, weil noch die Konkurrenz. der biirgerlichen Nationen, je mehr sie Weltmarkt wurde, desto mehr den Verdacht auf sich zog, mit unlauteren Mitteln zu arbeiten und rassisch ve zu sein, Der alte Witz, man nenne die Syp! die franzisi deutsche Krankheit, hat darin seinen AnlaB: Die Konkurrenz er- scheint als Erbfeind, dessen Erbgut versaut is. tht der Birger, weil die biirgerliche Subjektivitit auf dem Zwang zur Selbstverwertung des Individu- ums be ss sich, wie es die Erkkirung der Menschenrechte will, als sein Figentum betrachtet, darum ist die biirgerliche Ge- s und fundamental rassistisch. Was die reflexive Identitit des biirgerlichen Subjekts an ihm selbst bedroht, wird aus ihm ausgeschlossen und zum Feind, ‘zum auf Vernichtung zielenden Anti-Subjekt fingiert, aus dessen itoyen und Bourgeois ihre Stirke bezichen. Was the Subjekt von sich abscheidet, das stellt es sich als s ihm antagonistische Subjekt, als Anti-Finheit, als Anai in Teufel und das Base in Person muB sein, wer Herr Is solche nicht fraglos anerkennt. Die Angst vor dem. 105 legitimiert Synthese als Gewalt. Einer, der es wissen mus, 4 jeglichen Staates, hat nichts mit Widerstandsrecht und -pflicht zu tun. Umsturz mit anarchischer Zielsetzung ist stets objektiv bé- se” (Albrecht 1976, 253), Was antibiirgerlich, gar antikapitali- stisch und -etatistisch s gilt als das wesentlich Widerna- che, Der Inbegriff aller Ausgrenzungen ist “der Jude, der die Einheit der Nation von auBen als Kosmopolit zu bedrohen hat und von innen als Parasit. Noch der revolutioniire Humanis- mus der franzésischen Revolution muf an diesem, s ren Widerspruch zugrunde ychen und die Hoffnung Liigen stra- fen, er sei Fortschritt der Gattung und “Orga biinger in und zu der Gattung als einem System, di. kosmopol isch verbunden” (Kant, Anthropologie in pragmatischer Absicht ibgefabt, 1800, in: ie objektive Ideologie der Produktivierung der Gesellschaft und die Legitimation se, praktischen Ausgrenzungen und aus dem Pat lichen Ausmerzungen s. Kein Unters . das aus der Differenz zu allem erwiiehst, produkt it gronzt negativ sich ab ge- sloses Einkommen und Lusus und begreift die Nat er der franzésischen Verfassung, ist “eine vol stiindige Nation”, In der Polemik gegen den internationalen und unproduktiven Adel, auf den die Gi ¢ Instrumentarium der Massenvernichtung zurecht Der Adel ist “eine Klasse von Menschen, die, ohne Funktion wie ie Nutzen, blo son gekniipfien n nicht durch sich s. mehr einer wirklichen Nation wie jene Schmatozerptianzen an- hiingt, welche nur vom Saft der Baume leben kénnen, die s rank machen und austrocknen” (Sieyes 1981, 124), Am histori- schen Ursprung der biirgerlichen Herrschaft stellt so der Adel die “Gegenrasse” (Hitler) zum biirgerlichen Volk dar, als deren t existieren kann, si biirgerliche Revolution stiftet Gesellschaft als allgemeinen und totalen Benutzungszusammenhang, als durchdringende Funktio- Darum muf schon im subjektiven Begriff der Nat doch vom empirischen Menschen so viel Aufhebens macht, cine Spaltung auftreten, eine strukturelle Differenz zwischen empi xr Nation als Bevélkerung und transzendentaler Nation als Verwertungsgemeinsehait Kapital, Biirgerliche Herrschaft ist Niemandsherrschaft, Herrschaft des Gesetzes, ¢: els des Staatsapparates exckutiert. Das Gesetz, so ‘gewiihrt nichts, es schiitzt nur das Bestehende, so lange es dem Gemein- teresse pean ciner gewaltigen Kugel vor, le Biirger aut Serie eat ina eer Entfernung und itze ein” (Sieyes, 188). Die Egalitit der rer Vergesellschaftung. Thre tatsiichlich statt, aber nur in Ansehung ihrer ls Ausdruck ihrer Individualitit, son- des allgemeinen Menschen, des So verins im Zentrum bilden und sich als funktionale Exemplare her Mensch beweisen. Men- und nur so lange, als sie omischen Tricbywesens Bourgeois mit dem politischen Geistiwe- Citoyen und nirgends anders existieren kann als in dieser ebenso entlédt wie unter sich begreift. Wie je Wertform aus der im Kapital negierten Gesellschattlichkeit t, und wie die negative Vergeselischaftung die praktische 43 Darstellung und em indgreiflichkeit ihrer ebenso ab- surden wie realen Einheit im Geld zur Anschauung hringt, so auch politisch: Der politische Souverin ist der sinnlich faSbar gewordene ganz und gar abstrakte Funktionszusammenhang des gesellschaftlichen Prozesses in seiner unausweichlichen Verdop- pelung. Die Kugel des Abbé Sieyes, deren Zentrum das Nichts und deren Kohisive Kraft die Kraft der Vernichtung ist, stellt dar was der politische Gegensatz der Vert nalisten, die den Staat aus der horizontalen Ebene, auf der sich der gleiche und gerechte Tausch vollzieht, ableiten wollen, zu den Stiftungsmy- stikern, die die autoritire Struktur des politischen Kommandos mit Gott und der Natur begriinden, notwendig verschleiert — wenn sie auch in wiederum verschleierter Form le Ebene des Tausches ist gleichsam in sich gekriimmt Daraus erwiichst Herrschaft als dritte Dimension, als Ableitung des Tausches, die aus der Perspektive der undur i und opak bleibt, Herrschalt, die doch nichts anderes ist als die Konsequenz des Unvesens, das durch den sch hindurch prozessiert: der Ancignung und Ausbeutun, der Ware Arbeitshrat durchs Kapital Autrice Herachat oe dritte Dimension des egal der Aus ie Konsequenz ipital durch den objektiven Schei ci it hindurch organisiert und ist 2ugleich deren unerli- liche Bedingung wie absolute Voraussetzung. Wie die Republik des Marktes die bloBe Erscheinungsform der Despotie der Fa- brik ist, die doch anders nicht erscheinen und sein kann, so ist das allgemeine Wahlrecht, aus dem das Parlament als Subjekt wwillens hervorgeht, so ist die Demokratie die zwingend gebotene Erscheinung und einzig gemifie Verschleierung der Diktatur des gewaltmonopolistischen Souveriins, det die Gesell- Sehaft vermittels der allgemeinen Wehxpficht als sein Objekt seta! gation und Verhiillung, dh. als Inhalt, Der “Gesellschafisver- trag”, der die Staatsgewalt als Produkt eines intersubjektiven Konsenses stiften soll, enthilt eine jeder Vereinbarung vorab entzogene und jedem Konsens zutiefst unerreichbare General- Klausel: den Zwang zur Freiheit, Was die liberale Demokratie- 44 Denn “damit der Gesell- schaftsvertrag keine leere that er stllschweigend fol- gende Verpilichtung, die allein den tibrigen Kraft gewilhren kann; sie besteht darin, da® jeder, der dem allgemeinen Willen den Ge~ horsam verweigert, von dem ganzen Kérper dazu gerwungen werden soll; das hat keine andere Bedeutung als das man ihn zwingen werde, frei zu sein, Denn dic persénliche Freiheit ist die Bedingung, die jedem Birger dadurch, daf sie ihn dem Vaterland einverleibt, Schutz gegen persinliche Abhiingigkeit verleiht, eine Bedingung, die die Starke und Bewe der Staatsmaschine ausmacht ..” (Rousseau 1772, 22). Hinter dem Menschen steht die Gewalt, die die Form der Freiheit stiftet; die Befreiung von personlicher Abhiingigkeit geschicht als Unterwerfung unter den abstrakten Funktions7usammenhang det igen produk- tiven Benutzung, die die “Staatsmaschine” garantiert. Freiheit ist Formsache. Das Ubersinnliche der Form offenbart sich im ab- jen Menschen und kodifiziert sich in einem Men schenrecht, dem selbst ihre Urheber attestieren miissen, sic hit- tenes nicht gemacht, sondern blo anerkannt (Robespierte 1791, 129): Das Menschenrecht ist das politische Naturgesetz, Objekti- vitit, die anerkannt werden mu. Unversehens erkliit sich der Staat, den die Subjekte nur zim Notar ihrer Vertriige bestel ben sollen, zum Urheber des Vertragswesens selbst, Das Mittel , der letzte Instanz, der unparteiische Dritte manifestiert sich als Ga- rant der profitablen Einseitigkeit des Ganzen, Die Kugel des Abbé Sieyes soll bedeuten, da® keiner herrscht, lle beherrscht werden, le gleich sind, weil ungleich und subaltern schaftl chen Zusammenhangs. Hertschaft steckt in der Relation, dis Macht im bloSen Verhiilinis der Individuen, das sie unterm Dik- tat der Form und als Subjekte aufeinander haben miissen, und das doch nicht anders darstellbar ist als in der Form des aus ihrer biirgerlichen Gleichheit notwendig ebenso ausgeschlossenen wie diese erst erméglichenden Dritten, des unverglcichlichen Souve- ins. Der Souverin ist das Mab alles Menschlichen und stiftet die Qualitit, in deren Medium die subjektivierten Individuen als glcichberechtigte und gleichermafien verpflichtete Biirger sich vergleichen. 45 Herrschait ist Formsache, Das Bild des Sie i ‘a A *s Sieyes muB versch em, daB die Gesellschaftskugel ins Nichts rollt, dal die falsche Fatcration lund negative Synthese nur gelingen’ kann als Flucht ich vorne, als Rette-sich-wer-kann in Permanenz, nur als Pro- zeh, Die Griechen muften die Welt Plats seh vrs len, weil anders dlie Menschen am Siidpol von der Erde h von der Frde herun- terflelen. Ihnen war jene Einheit von Zentrifugal- und Zentripe- talkraft uncenkbar, die es macht, da alle kopfiiber im Nichts angen und doch festen Boden unter den FiiBen haben, Und um im Bild zu bleiben, das nun zur Dars Wandelt: Der Zenirifugakratt des bestiindig aussaugt und abstéift, muB die Zentripetalkra bs mul ripetalkraft des Souverdins, der auf den stummen Zwang der Okonomie die laut- starke Gewalt der Politik setzt, kontern, Das Kay matisches Subjekt” (Marx 1973, 169), das sich selbst herieht und das die exstiorende Wahrheit der Seibst- les subjektivierten Individuums ausmacht: nicht als en, als ProzeB, kann si jel a ds den Souvertin hi jewalt, Einheit ft politdkonomi des Kapitals ist ProzeB, seine Identi- “Kritik k ier Es liegt in der Dialektik der Sache selbst, daf cer subjektive on iiber sich hinaustreibt, Der al g der Funk Ch subjektive Zu- sammenhang der freien Willen stellt in dialektischer Konsequenz th dar der Individuen und als konkrete daB die asoziale Raffgier und der Futterneid det Volksgenossen nur im K; (vl Poh 1992, 16611) dering Ge Volseit st erindersch auch wenn ihm nur Wi derolungen cisflen, Vom Gezank umd elgmteste Lago Fine des Aspects genervt, von der mltkuturellen Fork oh ginem Elnwanderunssgestz verusscher, ds. die nie Seldon een Grobe von dex absoit Ohefixgen i nicht, iem : Begeisterang fir statche Autontt elec reses ot den regierenden Spesenritern alma fing de Perspektive nach und nach féten ut ihren natiirlichen Lauf zu nehmn wublten wieder von Selbstmorden im Pat Zwsischen den Deutschen und der E Tektiven Asozialitit schien wenig meh keine Wanden he as ‘ampf Mann gegen Mann enden konnten 112 Mitten hinein in diese Trostlosigkeit platzte das vélkische Wunder von Rostock-Lichtenhagen — die Erkenntnis, da man iste der zu hassenden Ausiinder noch gar nicht durchbuch- stabiert hatte. Mit den Sinti und Roma war endlich ein Feind fir den “Volksaufstand” (Kronawitter, Spiegel v. 7.9.) aufgetreten, der die eigene Asozialitat zu verkérpern schien wie kaum ein zweiter — ein HaBobjekt, das nicht nur den Vorteil bot, die 1945 unterbrochene Arbeit fortzusetzen zu kOnnen, sondern iiberdies die Chance, die “Ossis” mit den “Wessis” doch noch pliieklich wiederzuvereinigen. Im Angesicht der “Zigeuner-Inva- sion” (Nationalzeitung, 28.8.) wurde die Schlagzeile der Deut- schen National-Zeitung “Wie Deutsche leiden miissen” (28.8.) doch noch wahr. Denn “mit Sinti und Roma wird keine Kommu- ne fertig”, etklirte der sozialdemokratische Oberbiirgermeister von Rostock (Frankjiurter Rundschau, 28,8.), und die Frankfurter Allgemeine sekundierte: “Europa hat noch nie gewuBt, wie es set ner Zigeuner Herr werden solf” (31.8,). Partcitibergreifend herrschte die eine Meinung, die die Badische Zé zu Protokoll nahm: “Die reinste Seuche, diese Zigeuner” 28.8.). Die Euphorie der Deutschen iiber die Entdeckung der und Roma speiste sich aus dem erregenden Gefiih, jetat den de- finitiven Trick gefunden 2u haben, itren Rassismus glaubhaft cur Notwehr umliigen zu kénnen, Dic therapeutische Wirkung war urchschlagend, die alten Feindschaften schienen vergeben und vergessen, und so konnte die Frankfurier Allgemeine unter der Uberschrift ‘“Zigeunerha8 in Eisenhiittenstadt” berichten: “Uber “Fidschis’ — dic Asiaten — redet man fast respektvoll. ‘Die arbeiten wenigstens, verkaufen Obst oder Zigaretten und wuBten immer als erste, wo's was gab” (7.9.). In den Vietnamesen er- kannte man fiir einen Moment die eigene kleinkramerische Ab- imtheit wieder und die Fahigkeit, alles zu versilbern; ihre 2u- unlauterer Wettbewerb, Dummenfang und Steuerbetrug ten Uberlebenstechniken galten jetzt, obwoh] dkono- isch immer noch genauso unptoduktiv wie ganz Ostelbien, als len und Flei und daher als das einzige das man driiben zur Existenzgriindung beibringen 5konomisch iiberflissig ist und daher nichts zu mel- inn doch immerhin verlangen, so die neue Bot- lanken Arbeitswillen, seinen deutschen. An- ahlt zu werden. Als den Ostdeutschen h selbst zu niitzlichen Auslindern 113 7 - Wiedet Konaten, als ihnen aufging, wie sie im Nachhinein di rechten igure, in den Augen ihrer wesllichen Spores titer dace nomen — nimlich als tnaviduen, die twee: anda ar ae Benditsche Einwanderungsgeset fallen widen von Manson, ego. eat et, dureh de ctindung , die keine Austinder mehr si “Scheit Aoylanten, Witschaftsschmarotzer und aap die amiga” (National-Zeinmng, 43) vermochten sie veh Schlageaiignstisehen Nazis zu fiien, die tiber die BILD. nut aecy Ausland schimpft thr Deutschen seid Navis” 8% Deutschen sigs actele kOnnen, Denn, wie der Kanzler sagt dia schen si andere als aust indlich, a i "uf sein, und Schmutz hit Kein Asylrehi, SOE! HBicne Wie schon so oft war es der y Pogrom schrie id schon gar nicht j worterbuch”. Getreu der Maxi det, so wissenschaftlich honor muB wie Antise t f wenige Tage nen neuen Slogan, den “Antiziganismus Roma uminien, sin Zit le meifizchatten Austinder, Wohin sie asek nn Klagen Biitger iiber Diebstihle, Bo, Chaos” (31.8.). Und ein Mensch, det estand, er *schiime sich als Mec! waht, daB es unter diesen pein sen nicht nur die bert 4 desich danebenbenehmen”(1.9) sohai peusche Natonai-Zeitung vom 4.9. schieBich stimme und amtiche Autfassung sagas Rostock. Die wabren ten Ausnahmen Das Zentralorgar zugleich das lich Zigeunersippen aus Osteuropa, zuge- Wiesen. Angebotene Zelte wurden von det gelehnt, sie campierten tieber im [sansa ien. Solche Zigcunerlager Garten der Bixger umfunktioniert zu ScheiBhiusern. Niemand swagt mehr, Garagen, Haus- oder Kellertiiten unverschlossen zu lassen. Zigeuner betteln aggressiv, klauen Handtaschen, lassen in den Geschiiften alles mitgchen. Entsetzte deutsche Hausfrauen werden beim Einkaufen mit Zigeunern konfrontiert, die in Wa- nregale urinieren, Minderjahrige deutsche Madchen wagen sich nachts nicht mehr auf die StraBe. Zigeuner bedriingen sie ine Gesell- h und die deshalb den grausigen Sinnspruch “Armut schiindet nicht” aut Deckchen stickt, hatte den Grundwiderspruch zur ehrbaren At- mut entdeckt — den offensiven Bettel, der nicht yerschiimt nach Almosen flistert, sondern sein Recht wahrnimmt. Nach dem Pogrom erschien kaum eine Zeitung, die nicht in jendeiner Form iiber die triebhafte Asozialitit der *Zigeuner” \s Schweirmen geraten ware, und ex gab kein Blatt, das seine Le- lurch Kolportage sogenannter Augenzeu- ss Schaudern dariiber versetzt hatte, da ‘Adine Ulbricht aus Lichtenhagen erzihlte, “meine Katze jemacht und geklaut haben” (Wochenpost, es den Deutschen, da nicht Not Elend diese “dunkelhiutige Sippe” ins Land gebracht und der “Asylnotstand” vielmeht Methode hatte. Fin Plan muBte da- interstecken — “die Besudelung deutschen Saubersinns und Ehrgefiihls durch die éffentliche Fakalpraxis der Fremdliindi- schen” (Spiegel, 7.9.). Und ausgerechnet die Frankfurter Allge- ‘meine fragte sich in einem folgenlos lichten Moment, ob diese Rufmordkampagne nicht in Wahrheit der Auscruck eines “kol- lektiven Phantasmas” sei (26.8). Ihre Vorliufer im Reichspropagandaministerium verfuhren nach der Maxime, daB Liigen am leichtesten dann geglaubt wer- den, wenn sie so ungehcuerlich sind und dem biirgerlichen All- tagsverstand so drastisch tiber den Horizont gehen, daB sie un- mittelbar mit den geheimsten Neigungen und Trieben zusam- menfallen, Der Kurzschlu8 zwischen Propaganda und Trieb ent- fesselt die ungebremste Aggression; er niihrt cine Wut, die ber in Rage gerat, da man ihr Objekt tatstchlich so zugerichtet hat, dab die intimsten Wiinsche wahr werden. Vordergriindig be- trachtet konnte man annehmen, daa die Deutschen mit ihrem Enthusiasmus fiir “6ffentliche Pikalpraxis” nur vergessen ma- chen wollten, wie es damals in den iiberfiliten Ziigen der 115 Reichsbahn roch, an die Briider und Schwestern vor aber Dresden zur Vereinigung transporter. Aber de ogee sterung firs Anale griindet tiefer als nur im nachtr‘iglichen Schamgefiihl, und ihre Griinde erhellen sich, nimmt man die volkstiimliche Polemik gegen die “Einverleibung” oder “Ver- dauung” des Ostens durch den Westen genauer unter die Lupe. Denn daf der Staat die Sinti und Roma zum Aggressionsobjekt dels zurichtete, an denen dieser sich lerum als urin- seliger Toilcttenfetischist und fikalphober Saubermann ausagie~ ren konnte, deutet auf eine tiefe Strung hin, die Fiihrer und Geliihrte eint — auf eine kollektive Regression der Persiinlich- keitsentwicklung auf die analsadistische Stufe. Darin, so unter- richtet ein Wérterbueh der Psychoanalyse, *hat der Objektbe- zug Bedcutungen, die an die Defikationsfunktion (Ausstofien- Zurtickhalten) und an den symbolischen Wert der Faces gebun- den sind” (Laplanche/Pont ‘Aus der Analerotik as me entstchen die Cha nach Oskar Lafon- ‘ne zu den typisch deutschen Tuger pa cee iyi ‘Tugenden zihlen: Ordnung, An- Eigenschaften also, die gemcinhin als Antwort auf die Ter- je: Was ist deutsch? genannt werden. Allerdings gibt die Definition dessen, was deutsch ist, in erster Linie nicht iiber den sie verweist auf die Anforde- Gesamtkapitalist” (Friedricl Engels) an dieses Kollektiv stelic Deutsch ict wer kepitelgce. duktiv arbeitet und politisch bis in den ‘Tod loyal ist. Seibstaut- opferung und Selbsiverwertung — darin bestcht “das Deusche” und darin liegt die Botschaft der Nationalfolklore. Wer zur Selbstverwertung bereit ist, dazu jedoch keine Gelegenheit er- halt, der versucht, seine unbedingte ‘Treue zum Stoat zuerst zu lemonstrieren und dann zu kapitaliseren. Er wird sich so lange gsentativ ordentich anstindig und sauber anffheen, bis der iaat ein Einsehen hat und ihm seine Verantwortungsel bar vergitet. Das ist der soriale wie sozialpaychologiehe Inhalt | der staatstragenden Rebellion in Ost und West. “Weder Rad, noch Galgen, noch Schwert, weder Rute Brandmarkung,’weder Verschubung noch Landceverwelsang, weder Zucht- noch Arbeitshauser, weder Kinderheime noch Erzichungsanstalten, weder Kirche noch Schule haben diesen Menschenschlag zu dndern vermocht”, diagnostizierte 1937 ein 116 Nazi-Psychiater die Sinti und Roma, was nur hei8en konnte, “die ‘geuner- und jiberhaupt die Asozialenfrage” auf dem Wege jor restlosen Ausmerzung und Unschiidlichmachung” zu l6sen |setzen der Staat und seine Offentlichkeit das Schreckbild des ‘utzlosen und des so wenig kapitalproduktiven wie staatsloyalen sers in Szene, das unmittelbar an das Kollektiv beschwicgene Bowublsein der Uberflissigkeit des je Einzelnen fiir den Fort- gang der Akkumulation appellicrt. Die “antiziganistische” und erst recht dic antisemitische Projektion erliBt ex negative den Befehi, sich niitzlich zu machen, vorauseilenden Gehorsam zu beweisen, dem Kapital und seinem Staat die geheimsten Wiin- sche von den Lippen abzulesen; der staatsfanatische Gesetzes- bruch, der Anschlag anf Leib und Leben der “Asozialen” de- ‘riert dem Staat, da® er sich auf sein Volk verlassen kann. Volksgemeinschaft soll die hchstcigene Asovialitit iiberdroh- nen, Kein Wunder daher, da die taz eine Teilnehmerin der Ro~ stocker Antirassismus-Demonstration mit den Siitzen zu Wort kommen lift: “Ein israelischer Journalist meinte neulich, die Deutschen miiBten ihre Selbstachtung finden. Er ist am Kern des Problems” (2.9.) ‘Aber das Kalkiil der konformistischen Revolte und insbeson- dere das des ostdeutschen Pébels wird, je linger, desto drasti- scher, seiner Haltlosigkeit iiberfiihrt, Der Analcharakter droht Konkurs zu gehen; der noch so resolute Wille zur Sparsamkeit allein vermag die “ mnsneigung” nicht zu stimulieren. So cerscheint der “Antiziganismus” als das vorletzte Signal vor der Schlacht “Deutsche gegen Deutsche”, dh. als das Schreckbild dessen, wie die Deutscher {ufihren gedenken, wenn ih- nen nicht bald Genugtuung widerfart. Indiz dessen ist die Nach- richt, da das jiidische Denkmal ia Berlin im April, Wochen vor dem Sprengstoffanschlag vom 1, September, “mit Fakalien besu- delt” wurde (Junge Welt, 1.9.). Zwar werden Mord und Tot- schlag weiterhin jeden treffen, der sich des “Asylantenterrors ge- gen Deutsche” (National-Zeitung, 4.9.) schuldig macht, gleich- ‘wohl bildet der “Antiziganismius”, logisch betrachtet, die Tetate Stufe vor dem offenen Ausbruch des Antisemitism Die gleiche Selbstermachtigung zur Barbarei, kalphantasien sich ausagiert, spricht auch aus der deutschen Fas- zination firs dffentliche Urinieren. Das Geriicht, Roma hiitten in den Supermiirkten ihre Notdurft verrichtet und in die Regale uri- 47 niert, verbreitete sich wie ein Lauffeuer, so schnell, wie im April in Mannheim-Schénau das Phantasma, ein Schwarzer hite cine Deutsche vergewaltigt. Obwohl der Spiegel mittlerweile nur noch von einem cinzigen beweisbaren Fall spricht, der zudem eine bloke Kriegslist zur Ablenkung der Wachsamkeit des Ladenper- sonals und zum Zwecke des Mundraubs darstellte (7.9,), steht damit der Charakter der Roma als eines Anti-Volkes fest. Aber if Fakten kommt es dabei nicht an, Denn wie in der Analero- tik dem Stuhlgang, so kommt in der Harnerotik des Kindes dem th lernte in den Phantae schrieb die Psychoanaly- tikerin Melanie Klein, “immer wieder Phantasien kennen, in de- nen der Urin als eine brennende, zersetzende, vergiftende Flissig. eit, als schleichendes und geheimes Gift phantasiert wurde. Die urethralsadistischen Phantasien haben einen grundlegenden An- in der unbewuBten Bedeutung des Penis als eines Werkzeu- ges des Sadismus und auch an den durch diese sadistischen Phantasien bedingten Porencstérungen des Mannes” (zitiert nach Laplanche/Pontalis, 572). Die “in Deutschland unbekannte se- xuelle Heitigkeit", von der die Deutsche Navional-Zeiung in der gleichen Ausgabe vom 4.9, faselt, in der die Schlagzeile “Der se- xuelle Holocaust von 1945” zu lesen ist — und zwar iiber einer Rezension des Buches “BeFreier und Befrcite” von Helke San- der und Barbara Johr —, ist das Alibi des eigenen Wunsches nach Offentlicher Triebhaftigkeit und hemmungslosem Verlust jeder Scham, Die “Vergiftung des offentlichen Klimas du Sinti und Roma”, iiber die sich Herbert Reul, der Generalseki tar der nordthein-westfilischen CDU, unisono mit dem S demokraten’ Hermann Heinemann, ‘dem Sozialminister von NRW, empirt (Spiegel, 7.9., ist das Eingestindnis der Impotenz zur Wiedervereinigung und zugleich ein Zeugnis der Entschlos- senheit zur Fahndung nach den verborgenen Giftmischern. Der “Antiziganismus” frank und freifler als soleher bekennen wird, Der geheime und anonyme Saboteur der Einheit zeigt schon vie~ le Ziige der altbckannten ‘jiidischen Weltverschwérung”. Noch darf gemutmaft werden - steht der Feind links und ist daher, wie ein Prof. Dr. Koschwitz, aus Géttingen spekuliert, die “ungesteu- te Einwanderung ein Instrument der Linken” (Frankfiurter Al- gemeine, 7.9.)? Steht der Feind oben und sind es die “antideut- schen Politiker”, die in Wahrheit an der Misere schuld sind (Na~ 118 rime uufen, und ist der ru- tionalzeitung, 4.9.)? Oder steht der Feind draufs 4c ina ee eoeeene on Ciobaba sein Agent? Von ihm ea falls berichtete die Frankfurter Allgemeine am 29.8., a ae “Kénig von eigenen Gnaden die in ihn nee a pene ¢ ‘Untertanen’ insofern nicht enttiuschte, als er cca energisch Wiedergutmachung fiir ce oor ee a verlangte, die im Zweiten Weltkrieg in Konzentrations in Yanoetien und der Ukraine umgeommen waren, Reagire Bonn nicht, werde er mehr sine Million Roma auf ‘nut bekannten Wegen’ nach Deutschland schicken, wo sic ihre Fe derungen einklagen wiirden”, Dic deutsche Frage wird damit be- antwortet werden, da der Feind tiberall zugleich ist und dats er nur ein Interesse hat: Rache fiir Auschwitz. Das Menschenrecht des Biirgers Zweihundert Jahre “Freiheit, Gleichheit, Sicherheit” “Das Gliiek ist eine neue Idee in Europa” St, Just, 1794 Nur wer von den menschlichen Leidenschaften nichts Gutes er- wartet, vermag dic Gesellschaft verniinftig zu ordnen; nur wer wei, daQ unterm Naturdiktat der Selbsterhaltung der Mensch im Kriegsaustand mit dem Begriff des Menschen liegt und also ‘geawungen ist, als der Wolf des Menschen sich aufautii {ler ist imstande — als Gesetzgeber ~ die Einheit und Gleichheit all dessen herzustellen, was Menschenantlitz trigt, Die Verglei- ‘chung durch das Gesetz hat den Begriff des Menschen gegen die | Menschen zu verwirklichen und in ihnen za installieren, Das Re- sultat dieser Operation, die negative Freiheit, die durch die Frei- | eit aller anderen begrenzt wird, kann nur von einem Souverain gesetzt werden, der, als praktisch gewordener und handgreiflich fagierender Inbegriff des Menschen an und fir sich, dh. als Real- | abstraktion, gegen die empirischen Individuen sich wendet. Und ergo handeln die Menschenrechte keineswegs von den Men- schen, wie sie gehen und stehen, sondern sie befassen sich mit idem Menschen an und fir sich, dem Menschen, wie er eigentlich ‘au sein hat. Diese Menschenrechte tiuschen einen schénen Plu- fal vor, der allerdings in Wahrheit den klcinen Fehler hat, ein pluralis majestatis7u sein. Dic Identitit der Menschen mit sich Selbst liegt auBer ihnen, im politischen Souveriin; es ist dessen politékonomische Anthropologie, die sich in den Menschen- rechten auslegt, “Artikel I: Die Menschen sind und bleiben von Geburt frei ‘und gleich an Rechten, Soziale Unterschiede diirfen nur im ge- meinen Nutzen begriindet sein. Artikel 2: Das Ziel jeder polti- schen Vereinigung ist die Erhaltung der natirlichen und unver- fiuBerlichen Menschenrechte. Diese Rechte sind Freiheit, Eigen- um, Sicherheit und Widerstand gegen Unterdriickung": Als 121 nichts anderes trtt der revolutionaire utionare Stat de i selichaft uf dean as bots Organ, wn gael caNceaaal fuser Konia jeer dem Menschen an sh kommen uiBergesellschaftlichen und natiirlichen wi staailichen und objektiven Rechte, die die franz tional sea i ie die franzsische National- Yersamnmlung in der Evklining der Menschen- und irene am 26, August 1789 feiclich anerkannte (Gauchet 1991, 9, Die Menschenrechte gelten setdem in einem als Inhalt und als politichen Vereingung der Indviduen ar biel : llschaft; sie erscheinen als Staatsinhalt und Staatsauf- frag aupeich, Indem der Gosetigeber den Raeeeamar Keyes aller gegen alle, das Chaos der feudalen Willkir und des Lmprodukiven Prive aberwindet, der einzigund alin durch i ntnis, das Vergessen und die Veracht schenrechte” enfstehen konnte, s emacs gene "e inte, setzt er das Naturrecht als di Herrchalt des Gesetzes, Und iadem de Indvioen unter der pol Staatsbiirgers vergleicht und sie in der ega- fed organsier, emanzpiert er sie za Menschen und ce fen Subjekten, die endlich ttnem Begif auch praktish gerect au werden vermégen, Nicht ihre kruvie und philno N 2 ind phiinomenale Nat sondern ihre prima fate politische AntNatur, det Gere individuen i eset der di Indiduengeslsehasihe macht ud der in dese ng bring ri ing awischen dem inivdrum und sinc Sujets, der |uneigennnitzie Makler und wesenlose Miter arschen’ den | Menschen und iver Friel Tndem schiflich de souerine Nation diesen allgemeinen Willen zeal, indem sie das Gevaltecht monopotsert und unter die Aufcht eins Gest 2 el vor dem obie Anchen der Peon und est rect fret sind und identiseh in ihrer e i a Rect, ers sds edule a fentichen Unglicks und der Verderbthet der Reploromen” oes Selstechalang in der Statsason suigehoben wid, so auler ssh der Kampf aller aga igemeinen Konkurrenz uel Ket das Recht des Starkeren in der anonymen Mac de , r, die der freie Wettbewerb dem Unterlegenen aut errscht. Freiheit herrscht, wenn niemand persdnich yemeint ist, 122 Gleichheit, wenn alle dasselbe Risiko laufen, Briiderlichkeit, wenn niemand aus dem Menschenrecht ausbrechen kann. Jas Programm dieser sozialen Befriedung nach innen ist un- mittelhar das der unbeschréinkten Souverinitt nach auBen - und der “Gesellschaftsvertrag”, der die Gleichheit der Rechtssubjekte stiftet, erscheint daher unvermittelt und im gleichen Atemzuge als der Herrschaftsvertrag, der die Souveranitit der Nation kon- Stituiert. Die Berechtigung der Individuen als Subjekte ist nur ein anderer Name fir ihre Verpffichtung und Beschlagnahme als ‘Objekte durch den Souverdin. Nicht anders sind Habeas Corpus und die Garantie der Unverletztlichkeit des Kérpers denkbar ddenn als die subjektive Kehrseite der kriegerischen Betitigung des Gewaltmonopols und damit des absoluten Rechts des Sou- veriins auf den Tod seines Menschenmaterials. Wer alles erlaubt, ‘vas nicht verboten ist, der darf auch jeden dazu zwingen, freivil- lig sein Leben 7u lassen. Revolutioniir emanzipiert die biirgerliche Klasse den Staat ‘2um allgemeinen Menschen, der die besonderen Individuen als Subjekte seines Menschenrechts konstituiert, “Die Freiheit be- steht darin”, sagt Artikel 4 der Erkliining der Menschen- und Biirgerrechte, “alles tun zu kGnnen, was einem anderen schaidet, So hat die Ausiibung der natiirlichen Rechte eines jeden Menschen nur die Grenzen, die den anderen Gliedern den Ge- nuB der gleichen Rechte sichert, Diese Grenzen kénnen allein durch Gesetze festgelegt werden”. Dic Freihcit eines jeden als nes natiirlichen Menschen, scin “right to pursuit his happiness”, i le durch ihre allgemeine Vergleichung als Subjekte, inen Gewalt garantiert, Die in die Grenzen ihrer eigenen Freiheit eingepferchten Individuen ver- égen sich miteinander als Subjekte wie durcheinander zu den Gegenstiinden ihrer Bediirfnisse nur tiber den Vertrag 20 teln, der ihre Identitit als Inhaber und Vollstrecker des gleichen. freien und allgemeinen Willens beurkundet. Die Gesellschaft der Individuen ist total, und die Subjekte, deren Einzigartigkeit doch gerade proklamiert wurde, gelten nur, insofern sie Exemplare fein und derselben abstrakten Menschheitsgallerte darstellen. In dieser ihrer Eigenschaft miissen die Birger, allesamt Robinson Crusoes der totaten Gesellschaft, ihren sozialen Zusammenhang als Produkt freier Willen stiften und als den zwanglos erzwunge- nen Konsens, der ihnen als Individuen, und d.h. als Sklaven ihrer natiitlichen Bediirfnisse, noch nicht cinmal nach dem Vor 123 des Ameisenstaates zu, es igetraut wird. Und so erscheint die See eeselschaltiche "Reprodukstion des indi selon Cater piaaey ve Kant) nach MaBgabe des eigen s wie unter der Form des ebenso ab: e gemeinen, des niemanden besonders und estat seg schon. mig betreffenden Geset me jendlen Gesetzes in den Augen der subjektivierten In- ter der Form des Subjekts karnierten Menschen schlecht in Bourgeois h lin, der sich wiederum, Iskip- id Cit pen ue Das Subjekt ere ts Men als Bourgeois, dem der Mensel lagogisch gege ; isch gegen ihn objektiviertes Selbstbewuftsein gegen. * iz ist der Ausdruck des a eit stimmt Artikel 6 der Erkié rung. Es ist Da Stent! isicrenden, verallgem at, die als nichts andere rer : ; ndetes sich repriisen- ind mif’verstancien werden méichte denn als die blofe Sums ihrer eigenen Ver- men haben, Der totale Wille er iegenteil: Konsens, Vertrag, freie Uber- Bano 17a te, Konsiutive Widersprich des Naturrechts, al de Wate age om Ussrung der Mensch her ht a hcheit sein soll, noch re d c werden mut err auch den Geselchalsvertag, der dea Un rung restituicren und ihm zur Geltung vethelfen | . PB : verhelfen soll. Aus im- manent nicht nachvollichbaren und auch an sich vedenteans Griinden se ler Vertrag i cea lagt der Vertrag der freien Willen um in cin unauf perades Ge ‘ber der kon ido eines Allgemeinen, das seine schiltsordnung, die Menschenrechte, ganz cigenmichtig and Stelle der einzcinen Person jedes jan-Jaeques Rousseau im Contrar i haftsvertrag sofort ein i Bei comnts, essen Mitglieder aus simtlchen Stiomab t estehen, und der durch ebendiesen Sein gemeinsames Ich, sein Leben und ssinen Willen cag 124 (Rousseau 1762, 19). Der Souverin ist ein blaues Wunder, eben noch reines Gedankending und im gleichen Augenblick schon praktische Tatsache. Allgemeinheit, eben noch blo® addierte Summe, freier Konsens und Vertrag, gewinnt urplétzlich hand- 1¢ Realitit, wird mehr und anderes als seine Teile, wird Bedingung der Méglichkeit aller Ver~ gemeinsame Nenner aller Finzelnen zum Inbegriff al Rechte und Pflichten. Empirische Individuen entiassen als Sub- jekte aus ihrer egalitiren Mitte ein Transzendentalsubjekt, das h prompt iiber ihnen wie aus dem Nichts materialisiert. So onstituiert sich eine “Sffentliche Person”, die, unabhiingig von der je zu kontrahierenden Sache und selbstiindig gegen den lau- nischen Willen der Privatpersonen, dic gesellschaftliche Ver- kehrs- und Vermittlungsform des Vertrags als sotche zum Inhalt hat und garantiert. Die horizontale Vergeselischaftung entpuppt sich als vertikale Veranstaltung. Denn der Vertrag der freien Willen enthait seiner bloBen Form nach Voraussetzungen, die den sich sich yertragenden Subjekte iiber den geistigen und praktischen Horizont gehen, ei- ne Art Kleingedrucktes, das kein kritischer Konsument je fin- den wiirde. “Alle, die ihre Stimme abzugeben haben”, schreibt der revolutionire Abbé de Sityes, Autor des aufmiipfelnden ‘as ist der Driite Stand?, “kommen von vorneherein, idung immer der Mehrheit zu tiberlassen” (1981, 252), So enthalt der Gesellschaftsvertrag, den doch jeder it jedem abschliefben soll und alle mit allen, eine vorab instal- lierfe Generalklausel, die nie und nimmer zam Gegenstand des gleichwohl unkiindbaren Abkommens zu werden vermag. Die des politischen Willens steht fest, bevor dieser tiber- haupt ermittelt worden ist. Nicht liber die Frage also, ob iiber- haupt Staat sein soll, wied abgestimmt, sondern dariiber, was sei- ne jeweilize Regierung zu tun und zu lassen hat. Die Form Staat als solche, die Souverinitit, steht weder zur Diskussion noch zur Wahl, sic ist in die zur blofien Technik und Ausziihlung der Stimmen deklarierte neutrale Methode gerutscht, nach der die Majoritit ermittelt wird. Und in dieser vollkommen willkiirli- chen, wenngleich ganz und gar nicht zufilligen Setzung denun- ziert sich der allgemeine Wille als selber partikular und das gemeine Gesetz als Ausdruck der Gesetzlosigkeit des Allgemei- nen. 125 at sich die reine Vernunft als die Erkenntnis- theorie des Allgemeinen. Wie die Souverinitit, so erweist sil auch die Form ihrer Reflektion als eine prektire Angelegenheit, die den Gesellschaftsmitgliedern notorisch iiber den Verstand geht. Denn der konstitutive Widerspruch des Naturrechts pllane sich fort und arbeitet sich in die das Naturrecht erkennende Ver unft hincin. So offenbart sich das Menschenrecht, das sie er. Kennen will und das sic anerkennen macht, als der philosophisch te Rechtsanspruch des allgeni It und ihnen das Men- ht zumiBt, die selbstherrlich dariiber befindet, wer am meinen Menschen partizipieren darf, die dekretiert, wer als Mes Exemplar der zum Subjekt yystem der gleichen Rechte und Pfi und wer nicht. Nicht die Menschen i telbarkeit sind die Subjekte ini x vertretende Vernunft, So selbstbewubt-diktatorisch, wie es Denis Diderot in der Encyklopiidie faturrecht” getan hat, verfigt, daB, “wer nicht verniinftig denken will, daraut verzichtet 24 sein, und deshalb als entartetes Wesen behandel werden mul als “Feind der Menschheit” (Diderot 1755, 381 £). Weil sich der Mensch schlechthin im Biirger offeabart, veil dieser Biirger daher nichts anderes darstellt als die Inkarna, tion des SelbstbewuBtiseins der Gattung, darum mul ph Mensch ist dies, nur logisch hetrachtet, noch lange sein, Die Universalitit der Vernunft basiert auf der fundame Jen Spaltung der Menschheit, Die Ide! sich her iiberindividuel- luelles Leben; sie reduziert di Freiheit darauf, sie zu erkennen und anzuerkennen, Wahrheit ist objektiv, Gesellschaft Natur, Herrschaft Exckution von Naturge- setzen. Daher hat auch der Gesetzgeber, wie Maximilien Robe- spierre in seiner Rede Uber die Mark Silbers am 20. April 1792 yor dem Konvent eingestand, die aus naturrechtlicher V entspringenden Dekrete “keineswegs gemacht”, sondern nur “fei erlich bekanntgemacht” (nach Fischer 1974, 129). Robespierre tritt auf als der politisierende Newton der biirgerlichen Ges 126 schatt, und der politische Souveriin verhiilt sich zum Menschen- recht wie die Naturwissenschaft zum Gesetz vom freien Fall, Er cerkennt die zweite Natur als die immanente Wahrheit der ersten, und er stiilpt sie als Realabstraktion der ersten tiber, formt sie nach seinem Bilde und stiftet derart Anthropologie, Seine Er- kenntnistheorie, die Vernuntf, ist die geistige Fassung des gesell- schafflichen Naturgesetzes, dessen Potenzierung zur Ideologie, ihr Wesen die blo8 theoretische Reproduktion jener Realabstraktion, die das Menschenrecht des Biirgers an den In- dividuen vornimmt. Darin besteht die Dialektik der Aufktirung, daB sie das Schisma von abstrakter Form und konkretem Inhalt verflissigt und Identitit dem prinzipiell maBlosen ProzeB per- manenter Vermittlung aussetat. Der Begriff des Menschen will sich vom Stoff abstoBen, vom Individuum, an dem er doch allein sich vergegenstindlichen kann, Es ist dieser systematische Wi- derspruch, der die Realabstraktion zur Flucht nach vorn treibt, zur Subsumtion des Konkreten und zur Rekonstitution des Em- pirischen als Erscheinung der Form. Die bediirftige Stofflichkeit des konkreten Individuums gilt als blo8 formelle, iuBerliche und verschwindende Randbedingungen der biirgerlichen Gesell- schatt “Der unters: Kennzei- es, “die ‘Ungleichheiten in Figentum und Flei8 sind wie die Ungieichhei- ten in Alter, Geschlecht, Kérpergrilte, Hautfarbe usw. Sie berii- hren die Gleichheit det Staatsbiirger in keiner Weise; die staats- reerlichen Rechte kénnen ni haingen. (..) Das Gesetz gewalhrt nichts, es schiitzt nur das Beste- hende, solange es dem Gemeininteresse nicht schadet. Dort erst beginnen die Grenzen der Freiheit. Ich stelle Mittelpunkt einer gewaltigen Kugel vor; zu Je Biirger auf der Kug nehmen dort gleiche Platze ein” (1981, 188). Die Abstraktion, die das Gesetz an den Individuen vornimmt, ihre Transforma- tion zu Subjekten, ist, bis hin zum “antirassistischen” Artikel 3 (3) des Grundgesetzes, keine Verallgemeinerung der sinnlich zu gewahrenden Eigenschaften konkreter Individuen, sondern die diktatorische Setzung des spezifisch biirgerlich-kapitalen Wesens unmittelbar Allgemeines. Das Ma8 ihrer Gleichheit liegt au- hnen; “der Mensch” ist das Humankapital, zu dem die Indi- |. Die Herrschatt des allgemeinen Ge- chen der Staatsbiirger”, kommentierte Emmanuel de Si B viduen verglichen werd 127