CONCEPCIONES Y PRCTICAS DE VALORACION DE APRENDIZAJE EN LAS

NACIONES Y PUEBLOS INDIGENAS ORIGINARIOS.

Hacia la construccin de un modelo de evaluacin educativa fundado en la valoracin
comunitaria.
PRESENTACIN

En el mundo educativo existen divergencias para comprender los procesos de

enseanza y aprendizaje, hasta los parmetros e indicadores de evaluacin, las formas
de evaluar, aunque lo que s parece haber acuerdo es en que las formas tradicionales
de evaluacin cuantitativa aplicadas de manera preponderante hasta ahora en las
escuelas resultan deficientes, inadecuadas y, con frecuencia, ajenas a los verdaderos
fines de la educacin.
Es el tal sentido que gracias a IBIS Dinamarca y al antroplogo Alejandro Barrientos
auspiciadores, investigadores y equipo de sistematizacin surge este proyecto en el
que proponemos los currculos regionalizados como el camino para poner en prctica
el modelo de la educacin intracultural, intercultural y plurilinge postulado en la ley
de educacin Avelino Siani Elizardo Prez, adems la necesidad de construir una
pedagoga propia, basada en nuestra cultura y la trasmisin de conocimientos y
acompaamiento de las generaciones adultas a las generaciones ms jvenes en el
proceso de socializacin. A este esfuerzo aadimos la propuesta para evaluar
aprendizajes, como tambin la recuperacin de estrategias de valoracin comunitaria
de los aprendizajes.
1. INTRODUCCIN
Desde el ao 2006 Los Consejos Educativos de los Pueblos Originarios de Bolivia (CEPOs)
hemos venido impulsando una serie de investigaciones dirigidas a recuperar saberes,
conocimientos y experiencias de las naciones y pueblos indgenas originarios (NPIOs) con el
propsito de aportar a la Educacin boliviana. A partir de esos estudios elaboramos una
propuesta de lineamientos curriculares para una nueva educacin, caracterizada por un
enfoque intracultural, intercultural, plurilinge, productivo, integral, comunitario, descolonizador
y cientfico, a nivel del Estado Plurinacional.
Con la promulgacin de la Ley N 70 el ao 2010 se abri para las NPIOs, el reto de
consolidar la implementacin de currculos regionalizados, de acuerdo a contextos
socioculturales y linguisticos, donde se constituyen cada una de nuestras identidades.
Para dar respuesta a los cuestionamientos, con respecto al tema, el ao 2011, los Consejos
Educativos de Pueblos Originarios (CEPOs) impulsaron la realizacin de 8 investigaciones
sobre Formas y estrategias de transmisin de conocimientos en las naciones y pueblos

indgenas originarios. Dichas investigaciones dieron como resultado de esta serie de

estudios la base sobre la cual se ha planteado la necesidad de realizar nuevas
investigaciones que aborden el tema de la valoracin y la evaluacin en los procesos de
enseanza/aprendizaje, con el fin de profundizar aspectos culturales y sociales que permitan
consolidar la construccin de pedagogas propias.
Tomando en cuenta estos antecedentes, mismas que constituyen en el resultado positivo
desarrolladas por cada CEPOs(2012-2013) sobre el tema de las Concepciones y prcticas
de valoracin y evaluacin de los pueblos indgenas originarios-desde una visin
acadmica-, constituyen el resultado de una aproximacin cualitativa a partir de la seleccin
de actividades culturales reconocidas como propias de cada pueblo indgena, las cuales han
servido como campos de observacin para la aplicacin de instrumentos etnogrficos, como

de la informacin obtenida, busca

mejorar las condiciones educativas de las NPIOs y la consolidacin de los procesos
de autodeterminacin y reconocimiento en el plano del pluralismo tnico y cultural.
las entrevistas y la observacin. Todo este trabajo

A continuacin, la lista de los ttulos de las investigaciones realizadas:

- Consejo Educativo del Pueblo Indgena Guarayo (CEPIG): Concepciones y formas de
valoracin y evaluacin en la nacin indgena Guarayos. Desde la prctica e
interpretacin de la msica tradicional Guaraya.
-

Consejo Educativo del Pueblo Originario Chiquitano (CEPOCH): Concepciones y

formas de valoracin y evaluacin en la nacin chiquitana: Trabajo artesanal del tallado
en madera en el municipio de San Miguel de Velasco.

Consejo Educativo del Pueblo Originario Guaran (CEPOG): Concepciones y formas de

valoracin y evaluacin en la nacin Guaran a partir del arete guasu.

Consejo Educativo del Pueblo Originario Indgena Mojeo (CEPOIM): Concepciones y

formas de valoracin y evaluacin en la nacin mojea: Maripeo como espacio de
fortalecimiento de la cultura mojea.

Consejo Educativo del Pueblo Yurakar (CEPY): Concepciones y prcticas de

valoracin y evaluacin en torno a la elaboracin de la chicha de yuca en la comunidad
Sesecjsama pueblo Yurakar.

El presente documento de trabajo es la sistematizacin de esta serie de estudios, resaltando

elementos comunes y elementos particulares que permitan entender las concepciones y
prcticas de valoracin y la evaluacin en la diversidad de pueblos indgenas originarios.
CAPITULO 1

UNA APROXIMACION CONCEPTUAL AL TEMA DE ESTUDIO.

Considerando que el tema de la evaluacin y la valoracin en el mbito educativo y cultural es
vasto, este captulo ofrece, por una parte, un panorama general de las ideas sobre evaluacin
educativa que circulan hoy en Bolivia, reflejando de alguna manera las tendencias a nivel
internacional; asimismoincluye una resea de los estudios locales recientes sobre el

tema educativo con las naciones, expuestos y analizados en dos mesas redondas de
reflexin e intercambio de ideas sobre evaluacin educativa, adems revisin
bibliogrfica y organizada, de acuerdo a las perspectivas de los autores analizados, en
dos mbitos: intercultural e intracultural. Finalmente se incluye una definicin
conceptual de los trminos evaluacin, valoracin, prcticas y concepciones.
1.1. EL TEMA DE LA EVALUACIN EDUCATIVA EN EL DEBATE ACTUAL
Los espacios de encuentro organizados por los CEPOs para el intercambio de ideas, la
reflexin y el debate entre educadores de distintas tendencias, han sido una valiosa fuente
para lograr una sntesis de las ideas y planteamientos sobre el tema de estudio desde la
perspectiva del mundo occidental, a travs de diferentes ejes de reflexin;
1.1.1. PARADIGMAS EDUCATIVOS Y MODELOS DE EVALUACIN
Los participantes coincidieron en reconocer que no es posible hablar de evaluacin sin hacer
referencia a los paradigmas educativos en general y, en consecuencia, a los paradigmas del
pensamiento con los cuales estn directamente relacionados, particularmente, del
pensamiento occidental.
Micaela Princiotto al respecto, afirma que paradigma es un conjunto de conceptos y teoras
que forman una visin particular de la realidad y que sirve de norma.
El paradigma cuantitativo indica que est basado en la teora positivista, centrado en la
objetividad, en la que lo medible es lo cientficamente comprobable e intenta explicar, controlar
y predecir fenmenos a travs del control experimental y la observacin sistemtica de la
conducta y el comportamiento.
El paradigma cualitativo, deriva de una concepcin sobre el carcter no esttico de la
realidad, sino ms bien dinmico, mltiple y holstico, por lo cual para entenderla se requiere
enfatizar en las nociones de comprensin, significado y accin. En relacin con la educacin,
este paradigma se concentra en la comprensin de la realidad educativa a partir de los
significados que le atribuyen las personas implicadas. Respecto al paradigma crtico para el
autor esta sobre la base del conocer la realidad como praxis, uniendo en una relacin
dialctica la teora y la practica en el mbito de los conocimientos, la acciones y los valores, y
bajo el principio de orientar el conocimiento como forma de emancipacin del ser humano.
As, sobre el conductismo, menciona que esta corriente entiende el aprendizaje como el
conjunto de cambios observables y esperados de conducta, lo cual se logra cuando se exhibe
una respuesta apropiada a un estimulo.
Sobre el cognitivismo seala que el aprendizaje est relacionado con cambios discretos
entre los estados de conocimiento, y se logran cuando la informacin es organizada y
almacenada en la memoria de manera significativa. En el caso del constructivismo el
aprendizaje es la creacin de significados a partir de la experiencia, que se hace posible
cuando se producen comprensiones novedosas que se adecuan al tipo de problemas

enfrentados, en esta corriente la evaluacin est centrada en competencias y orientada a la

transferencia y la valoracin de situaciones novedosas. Adems de estas corrientes,
menciona la teora eclctica, en la cual resalta la unin entre conceptos y variables del
conductismo y el cognitivismo.
Cavero plantea que las corrientes educativas no son ms que las exigencias de la
modernidad. En el caso del conductismo, el aprendizaje est centrado en la memorizacin.
Evaluar es medir conocimientos, es medir lo que el estudiante ha aprendido y medir es
cuantificar. De esta manera la evaluacin se convierte en espacio de poder y autoridad.
Respecto al cognitivismo y el constructivismo sostiene que, si bien el diseo curricular est
basado en competencias, queda la duda de saber si despus de los procesos emprendidos se
habrn desarrollado las competencias y una mayor incertidumbre respecto a si se habrn
desarrollado los valores.
El paradigma holstico se caracteriza por ser integral y transdisciplinario, plantea objetivos
holsticos y contempla las mltiples dimensiones del aprendizaje: ser, saber, hacer, sentir y
decidir, como una totalidad.
Con todos estos elementos, es posible advertir que en el debate actual sobre los paradigmas
en educacin el tema de la evaluacin adquiere particular importancia, puesto que hoy no est
en tela de juicio solamente el determinar si se aprende o no algo, sino el para que se aprende
y quien debe ejercer el poder de evaluar.
1.1.2. Tecnologas de la evaluacin educativa
Al hacer referencia a la nocin de tecnologas en relacin con la evaluacin educativa se est
aludiendo a los mecanismos que se despliegan de forma sistemtica para aplicar los
preceptos evaluativos de las diferentes corrientes, tendencias y modelos educativos.
La educacin est relacionada con procesos de uniformizacin y moldeamiento de las
personas, es decir con una prctica homogeneizadora, dentro de la cual la evaluacin
constituye una tecnologa para establecer rangos sobre los cuales emitir juicios y tomar
decisiones.
Segn los instrumentos y los aspectos a evaluar, se distinguen dos tipos de evaluacin: la
cuantitativa y la cualitativa. La evaluacin cuantitativa solamente considera lo que se
aprendi usando una simple apreciacin matemtica. La evaluacin cualitativa analiza lo que
se aprendi, como se aprendi y para qu se aprendi. La evaluacin informal no utiliza
tcnicas estructuradas, sino que recurre a la observacin diaria del comportamiento individual
del educando y su interaccin con el grupo. La evaluacin holstica abarca el aprendizaje
como una totalidad y bajo una apreciacin globalizadora. La evaluacin continua se da a
partir de la observacin diaria del educando, a travs del uso de tcnicas formales e
informales.
Finalmente, otra categora est relacionada con el agente evaluador, es decir con quien hace
la evaluacin. Bajo este criterio se distingue: la auto-evaluacin (realizada por el estudiante),
la evaluacin interna (realizada por algn docente del establecimiento educativo), la coevaluacin (realizada de manera conjunta entre el educador y el educando), la
heteroevaluacin (involucra la participacin de varios agentes de la comunidad educativa) y
la evaluacin externa (involucra la participacin de agentes externos al establecimiento
educativo).
Entonces, el anlisis sobre las tecnologas de evaluacin educativa no debera limitarse
simplemente a considerar las caractersticas de los componentes de la evaluacin, es decir no
habra que concentrarse nicamente en los elementos tcnicos, pues estos tienen un mismo
sentido y siguen una misma secuencia.

1.1.3. Los valores sociales y la valoracin como prctica social

La crtica de los modelos de evaluacin educativa hasta ahora conocidos permite ir mas all
del sentido hoy convencional del concepto de evaluacin, desplazndolo hacia la nocin
originaria de valoracin. Uno de estos considera los valores sociales como la base sobre la
cual se asientan los criterios de valoracin, lo que en la prctica se traduce en lo socialmente
aceptado, que implica un conjunto de actitudes, comportamientos y aspectos vinculados con
la forma de ser de la persona en relacin con los valores compartidos en determinado
contexto social. El otro camino considera la valoracin como practica social, es decir como
parte de las estrategias del deber ser, lo que implica percibir los procesos evaluativos y
valorativos mas all de lo estrictamente educativo, proyectndolos a las repercusiones que
causan en la vida social en general.
Entonces, al plantear la transicin de un modelo de evaluacin educativa hacia un modelo de
valoracin holstico, que reintegre los valores sociales a la educacin dentro del sistema
escolar, hay que tener presente ese compromiso tico y moral, pues constituye el reto ms
profundo de cualquier cambio educativo.

1.1.4. La participacin del Estado en la educacin y el rol de la escuela en la

sociedad
Entendiendo la escuela como la representacin institucional de la educacin oficial del Estado,
el lugar de la escuela en la sociedad es uno de los temas de mayor debate en las
investigaciones contemporneas, as tambin ocupa un lugar en la reflexin dentro de la
teora social boliviana.
Las consideraciones sobre este nuevo modelo pedaggico impulsado por la actual poltica
pblica constituyen el centro del debate actual en el campo de la educacin, especialmente en
torno al currculo que empieza a aplicarse desde esta gestin en los primeros aos de
primaria y secundaria. Marco Antonio Salazar observa un exceso de contenidos en el
currculo, aspecto que podra explicarse en la necesidad histrica de recuperar conocimientos
de las distintas culturas, aunque el problema est en que se presentan mas como
formulaciones de lo que debe hacerse en el aula, de lo que podra hacer el profesor, pero sin
proporcionarle bases pedaggicas solidas.
En este marco de relacin entre el Estado y la educacin, como sugerencia a los Consejos
Educativos de los Pueblos Originarios, Marco Antonio Salazar plantea ahondar en la
autodeterminacin educativa desde lo local, sin perder la armonizacin con lo general
(nacional), pues considera que una mayor autonoma favorece a la generacin de buenas
prcticas pedaggicas.
Por otra parte, se ha mencionado aspectos relacionados con el papel de los profesores y las
profesoras como expresin o reproduccin del rol de la escuela en la sociedad boliviana.
Es cierto que los profesores son los actores mas criticados en el mbito educativo.
Generalmente se los percibe como reproductores del sistema al que son sometidos y, al
mismo tiempo, se les encarga la implementacin de otra lgica de enseanza/aprendizaje,
incluida la evaluacin. Y el problema que afrontan es el de aplicar una experiencia que no han
vivido, por ello no resulta extrao que terminen replicando lo que aprendieron y la forma en
que lo hicieron.

1.2. Anlisis de estudios locales referidos a la educacin y las naciones

y pueblos indgenas originarios
El anlisis que sigue a continuacin esta organizado segn dos miradas, una intercultural y
otra intracultural, respondiendo a la necesidad de diferenciar, por un lado, aquellos estudios
referidos a procesos educativos formales en pueblos indgenas, por otro lado, que dan cuenta

de los propios procesos de enseanza y aprendizaje que practican los pueblos indgenas
originarios como parte de sus procesos de socializacin.
1.2.1. La mirada intercultural: entre las polticas educativas, la escuela y el cambio
cultural
La temtica aqu expuesta es extensa, compleja y ha suscitado una serie de investigaciones y
trabajos acadmicos exhaustivos. Por ello, el presente balance de la situacin se concentra
en los aspectos relacionados con las concepciones y prcticas de valoracin y evaluacin,
a) Las polticas educativas
En resumen, los anlisis sociales sobre las polticas educativas parecen advertir que si bien
existe un marco normativo y conceptual favorable a las expectativas de los pueblos indgenas
originarios, aun hay brechas considerables para la aplicacin e implementacin de la inter e
interculturalidad en los procesos educativos formales.
Al parecer este es el punto crtico que viene postergando que la interculturalidad, la
intraculturalidad y la descolonizacin se hagan operativos en el diseo curricular de la
educacin regular y en otros componentes pedaggicos del Sistema Educativo Plurinacional,
considerando los criterios de evaluacin y calificacin.
b) La escuela
Un tema critico de la educacin formal, ampliamente discutido en el pensamiento social
boliviano, gira en torno al rol de la escuela en la sociedad nacional y, particularmente, la
relacin entre la escolarizacin de la educacin formal, representada en la escuela, con las
naciones y pueblos indgenas, tomando en cuenta su influencia en la reproduccin y
socializacin de los elementos culturales de cada nacin y pueblo.
En esta misma lnea apunta que la escuela se ubica entre los principales factores que han
provocado la alienacin cultural.
En este sentido, habra que pensar la escuela como la institucin ordenadora de valores
sociales y entender los procesos de evaluacin como prcticas de distincin, diferenciacin y
segmentacin, que no solamente funcionan a nivel institucional, sino que se proyectan sobre
la vida cotidiana y las prcticas culturales de las personas y las colectividades.
1.2.2. La mirada intracultural: hacia una pedagoga propia de las naciones y pueblos
indgenas originarios
A partir de la revisin de los estudios realizados por el CNC CEPOs, desde una mirada
pedaggica y cultural interesada por sistematizar y analizar las formas y estrategias de
transmisin de conocimientos de las NPIOs22, es posible sintetizar algunos aspectos que
permiten identificar el lugar que ocupa la evaluacin en la educacin comunitaria.
En este sentido, se puede decir que el aprendizaje comunitario comienza en el individuo, es
decir en la exploracin de uno mismo. En segunda instancia es la madre o la abuela quien
asume la responsabilidad de educar a las nuevas generaciones. En tercera instancia es la
familia extendida la que participa en este proceso. Finalmente, es responsabilidad de la
comunidad la formacin del individuo.
Con todo, desde una mirada intracultural, la valoracin y la evaluacin se presentan como
elementos intrnsecos de la transmisin de saberes y conocimientos, toda vez que su funcion
es parte constitutiva de la produccin y reproduccin de elementos culturales y de valores
sociales que rigen la vida comunitaria y la cotidianidad de las personas.

1.3. Qu entendemos por evaluacin, valoracin, prcticas y

concepciones
1.3.1. Evaluacin

El siguiente planteamiento introduce con claridad el tema: la mayora de las definiciones

sobre evaluacin se enmarcan en un plano que se puede denominar normativo. Es decir, en el
deber ser que define un modelo ideal y se constituye en el referente evaluativo.
De forma simple se puede definir de la siguiente manera: Evaluacin es el proceso de
obtener informacin y usarla para formar juicios que a su vez se utilizaran en la toma de
decisiones
1.3.2. Valoracin
De inicio hay que reconocer que valorar es un concepto abstracto, que significa asignar un
valor tico, esttico o econmico a un elemento, a una situacin o a un resultado. Es un
concepto impregnado de un carcter moral que implica una accin de juzgar a partir de una
nocin social del deber ser.
1.3.3. Prcticas
la practica puede entenderse como improvisaciones estratgicas que se llevan a cabo en
contextos sociales conformados por los intereses de los individuos y la competencia entre
estos.
1.3.4. Concepciones
Es el conjunto de ideas, imaginarios y representaciones sociales que las colectividades
utilizan para establecer un orden conceptual de la realidad social.
En este sentido, hablar de la valoracin es hablar de una educacin basada en valores como
la reciprocidad, la complementariedad, la ayuda mutua, el encuentro y beneficio de la
comunidad en el marco de la dualidad. La valoracin es un hecho moral, espiritual y
comunitario.
CAPITULO 2
LAS PRCTICAS CULTURALES Y LA TRANSMISION DE CONOCIMIENTOS
Para las concepciones y prcticas de valoraciones y evaluaciones de las Naciones y Pueblos
Indgenas Originarios (NPIOS), es indispensable partir por las actividades culturales
seleccionadas que forman parte de observaciones e investigaciones por los Consejos
Educativos de los Pueblos Originarios (CEPOS), los cuales fueron elegidos bajo criterios de
pertinencia , relevancia, representatividad cualitativa, que forman parte de los procesos de
socializacin y de los sistemas de aprendizaje de los pueblos y naciones indgenas.
Al centrar la atencin en estas actividades, observndolas como espacios de enseanza y
aprendizaje es posible apreciar el trasfondo sociocultural que contextualiza los procesos de
valoracin, la definicin de Practica como acontecimiento es algo que se hace o mejor
como un aprender haciendo.
2.1. Caracterizacin de las prcticas culturales segn los niveles de participacin.
En el conjunto de actividades culturales es posible diferenciar tres niveles de participacin, en
la reproduccin de la prctica cultural que son:
2.1.1. Nivel Comunal

Se refiere a la participacin amplia de los actores sociales, donde se ve el involucramiento de

casi toda la comunidad o al menos de gran parte de ella.
En este nivel la propia comunidad se valora a s misma como colectividad, ocupa las
posiciones de sujeto y objeto de valoracin.
De esta manera por ejemplo en el pueblo Guaran, se evala los resultados del arete guasu,
tomando en cuenta lo siguiente:
Concluido el arete los criterios para evaluar son; el grado de uso del idioma guaran, que es
ms estricto en su medicin con las mujeres porque depende de ellas su transmisin, si
participaba en el baile, si tena pareja o la formalizo ante la comunidad la posible pareja o
matrimonio.
Este proceso de valoracin no solo se procura en la etapa posterior a la realizacin de las
actividades culturales, si que se da durante el mismo desarrollo de rituales, esto segn la
CEPOG.
En este nivel resalta las siguientes practicas culturales como: el maripeo en el pueblo Mojeo,
el arete guasu en el pueblo guaran y la produccin de papa en la nacin Aymara.
El consejo Educativo del Pueblo Indgenas Originario Mojeo CEPOIM, destaca el maripeo,
como la actividad simblica del mundo mojeo, la cual representa una filosofa de de vida: el
servir a la comunidad. En la que participa la comunidad en su integridad; los adultos y
adultas mayores, que sol sabios y sabias de la comunidad; las autoridades, mujeres y
hombres; los msicos; los conjuntos con sus danzarines y msicos; las familias (abuelas,
abuelos, madres, padres, hijos e hijas, nietos y nietas)y los visitantes de otras comunidades
cercanas que acuden a la fiesta.
Todo esto nos permite entender que se tratan de prcticas culturales que congregan a la
comunidad, asignando roles, responsabilidades y decisiones de acuerdo a las cosmovisiones,
las filosofas de vida.
2.1.2 El nivel familiar
En este nivel se realizan actividades mas cotidianas de participacin colectiva, pero no tan
amplio como el comunal, es en este ambiente donde se transmiten los conocimientos de
generacin en generacin, pero tambin es lugar de tensiones, brechas y conflictos entre
generaciones.
En este nivel de participacin destacan las siguientes prcticas culturales: la elaboracin de
chicha de yuca en el pueblo Yurakare, la elaboracin de Chive en el pueblo Maropa y el
proceso de trasquilado de oveja al teido de hilo para el tejido en la nacin Quechua.
El Consejo Educativo del Pueblo Yurakare (CEPY) enfatiza que la elaboracin de chicha de
yuca es un trabajo exclusivo de las mujeres, al ser una actividad tradicional cultural, las

nias desde pequeas estn inmersas en esta actividad, primeramente observando y

ayudando en tareas sencillas, en esta actividad el padre ayuda algunas veces a traer la yuca
o lea para que la mujer prepare, esto es considerado por la gente como una actitud de
valientes. En esta prctica se puede observar que hay una relacin muy estrecha entre las
mujeres y las hijas, que aprenden a hacerla, son responsabilidades compartidas, es evidente
que se trata de una prctica cultural feminizada, es una relacin concretamente entre abuela
madre nieta.
En la investigacin realizada por el Consejo Educativo Amazonico Multietnico (CEAM) sobre la
elaboracin del CHIV en el pueblo Maropa, en esta actividad trabajan mayormente los
hombres de familia, porque requiere fuerza fsica para arrancar la yuca de la tierra, el segundo
paso es en la que la mujeres adultas junto a los nios ayudan al pelado y rallado de la yuca,
luego las mujeres adultas realizan el trabajo del secado y tostado en las cuales van dando
indicaciones a las mujeres jvenes, y evaluando el trabajo de cernido de la harina.
Finalmente en el Consejo Educativo de la Nacion Quechua (CENAQ) ha descrito con detalle
las participaciones del proceso de trasquilado de ovejas y al teido del hilo para el tejido, en
esta actividad las mujeres mayores empiezan a realizar este trabajo, amarrando al cordero y
trasquilar una buena parte del cordero, luego dan responsabilidades a las nias que
observaron este trabajo, las mujeres recomiendan para que se corte parejo y no en forma de
fila gradada, luego se empez con el escarmenado, en la que participan todos, luego viene el
hilado y finalmente el teido, en esta etapa los hombres se ocupan de ir a extraer gajos de la
planta de CHILI y lea, las mujeres se ocupan de encender fuegos y colocar las ollas y
empieza el teido, para luego secar los ovillos de lana.
Este conjunto de elementos descriptivos
encierra importantes referencias sobre la
complejidad que implica la reproduccin de las prcticas culturales, revelando el seguimiento
a las diferentes etapas de los procesos , en los cuales la familia especialmente las madres
se encargan de valorar y evaluar, en el sentido de orientar, guiar, corregir y desarrollar
habilidades de quienes estn aprendiendo.
2.1.3. El nivel interpersonal
Necesariamente para constituirse como prctica cultural, una actividad ha de ser compartida,
transmitida y socializada, lo que significa que es producto de una relacin interpersonal o de
varias relaciones.
En este nivel se destacan dos prcticas culturales: la msica en el pueblo Guarayo y el tallado
en madera en el pueblo Chiquitano. En ambas prcticas culturales, la interpretacin de la
msica tradicional y el tallado en madera, la transmisin de conocimientos se concentra
especialmente en la relacin interpersonal entre maestro o la maestra, es decir un especialista
en la actividad, reconocido como tal por la colectividad y los aprendices.
2.2. El carcter productivo espiritual de las prcticas culturales

Ahora bien, el anlisis sobre las prcticas culturales como espacios de enseanza
aprendizaje en los pueblos indgenas originarios, puede profundizarse y complementarse si
pensamos que estas prcticas, como parte de los procesos de socializacin y la reproduccin
de la vida comunitaria, son de carcter espiritual y productivo.
Lo interesante es que en ningn caso estos dos mbitos son excluyentes, es decir: en las
practicas espirituales tambin hay componentes productivos, lo mismo que en las practicas
productivas hay componentes espirituales.
Estas actividades forman parte de la socializacin de la comunidad, fortalecen los
sentimientos de pertenencia colectiva y actan como referente de identidad tnica. Esto
significa que, por ejemplo, no es igual el aprendizaje del tallado de madera que el del maripeo,
tampoco es igual aprender msica que a producir papa. Por tanto la valoracin responder a
diferentes componentes, decisiones individuales y colectivas, y se priorizara elementos de
cualidad y distincin segn las caractersticas de cada practica cultural.
En el caso de las prcticas culturales en las que tanto lo productivo como lo espiritual son
correspondientes ( + - ), los criterios de valoracin y evaluacin ataen tanto a lo
procedimental, es decir, habilidades y conocimientos tcnico para el desarrollo de la actividad,
as como a los valores sociales, elementos filosficos y rituales que otorgan un sentido a la
actividad desarrollada. En el caso de las prcticas culturales en la que el componente
productivo es mayor al componente espiritual (- +), son los criterios tcnicos las habilidades y
los conocimientos especficos los que se priorizan al momento de valorar y evaluar las
actividades desarrolladas. En los casos en que lo espiritual predomina sobre lo productivo (+ ), los criterios de valoracin son de orden simblico, estn relacionados con los valores
sociales y con los procedimientos rituales.
El Maripeo en el pueblo Mojeo y el arete guasu en el pueblo Guarani, son los ejemplos
resaltantes en este tipo de interaccin, siendo estas prcticas rituales instancias en que las
personas, las parejas, las familias, las colectividades y la comunidad en su conjunto se
vuelven sujetos de evaluacin.
Este anlisis sobre el carcter productivo-ritual de las prcticas culturales permite comprender
que la ritualidad es la base para el inicio de todos los procesos de enseanza aprendizaje,
Por lo cual resulta interesante pensar que las prcticas culturales, en tanto que actividades
productivo-rituales, como la articulacin de habilidades, conocimientos, actitudes,
comportamientos, emociones y decisiones.

2.3 Las prcticas culturales como Curriculo

Gracias a las caractersticas y la importancia que tienen las prcticas culturales en la
transmisin de conocimientos de los pueblos indgenas originarios, en trminos educativos,
representan en si mismas el currculo de la educacin comunitaria.

La comunidad posee sus propios saberes y conocimientos, y es importante que la comunidad

participe directamente en las decisiones sobre que se deber ensear en las escuelas.
Desde el punto de vista de la valoracin, pensar las prcticas culturales como currculo,
implica que en la transmisin de conocimientos el sujeto de la valoracin ya no es
simplemente el individuo, sino tambin lo es la familia y la comunidad en su conjunto.
Con todo, considerando que los pueblos indgenas originarios centran sus procesos de
transmisin de conocimientos y saberes en la realizacin de actividades concretas (hacer
para saber), es decir en prcticas culturales como parte de los procesos de socializacin,

se puede establecer que la valoracin es una prctica social que reafirma,

revisa, reinventa expresiones culturales e identidades colectivas.
entonces

CAPITULO 3
LA ESPIRITUALIDAD: EL TRASFONDO CULTURAL DE LA VALORACIN
QUE ES LA ESPIRITUALIDAD?

Qu es la espiritualidad? La respuesta es compleja, amplia y requiere un slido

sustento etnogrfico y una profunda reflexin filosfica, que se plasm en libro
impulsado por el CNC CEPOs Las formas como sentimos el mundo.
Memorias del taller nacional de espiritual en la educacin (2012), en el cual se
menciona que:
Es la energa presente en las acciones cotidianas, rituales y todas las manifestaciones
simblicas que realizan las personas, las familias o las comunidades. La espiritualidad es el
sentimiento y el conjunto de actitudes fundamentales para que los procesos y resultados sean
esperados.
Por lo tanto, la espiritualidad funciona como el ordenador de una serie de representaciones
simblicas que constituyen los medios principales para transmitir los valores sociales de los
pueblos indgenas originarios.
Debemos distinguir diversos aspectos asociados con la espiritualidad como el trastorno
cultural de los valores sociales, los cuales en la realidad sociolgica funcionan de forma
holstica y corresponden al campo de las concepciones: un despliegue de formas de sentir y
experimentar el mundo. Estos aspectos, por razones explicativas, pueden organizarse en tres
campos articuladores: la oralidad y la relacin con la naturaleza, la ritualidad y el orden
simblico las representaciones estticas y las emociones.
3.1. La oralidad y la relacin con la naturaleza: mitos, cuentos, ancdotas y metforas.
Los mitos y las mitologas de los pueblos indgenas constituyen un tema sobre el cual se ha
profundizado desde el campo etnogrfico y etnolgico. En este tema se ha realizado una

reflexin central del trabajo, donde es posible relacionar algunas narraciones mitolgicas
vinculadas a las prcticas culturales de estudio para comprender la importancia de los mitos
en la definicin, ordenamiento y permanente actualizacin de los valores sociales y resaltar el
papel fundamental de la naturaleza en las concepciones de valoracin de las naciones y
pueblos indgenas originarios.
En el estudio realizado por el CEPOG sobre el arete guasu, retoman dos cuentos (mitos)
sobre la gran fiesta. Esta narracin mitolgica permite apreciar, en primer lugar, la relacin
directa que guarda la msica con la gran fiesta (arete guasu) destacando el valor social de
quienes la interpretan, en especial por el hecho de alegrar a quienes participan en la fiesta.
En segundo lugar, la relacin que existe entre la msica que se ejecuta con los dones que
tienen las aves. Se entiende que un buen msico debe aprender de la naturaleza. En el
relato se considera la picaflor o chino, chino como el mximo exponente que mejor ejecuta la
msica, porque acompaa su canto con los movimientos de su cuerpo. Tambin menciona al
and como el que lleva la mscara, que es la representacin del agero-gero, es decir de
los ancestros que se reencuentran con la comunidad en tiempo de fiesta. En la realizacin de
arete guasu es la figura del agero-guasu la representacin del respeto, la autoridad espiritual
y moral de la comunidad (de los vivos y muertos), es la rememoracin de la forma de ser
guaran.
En el relato mitolgico sobre la chicha de yuca, plasmado en el estudio de CEPY, cuenta
aspectos de la mitologa cristina como el de la figura mtica del primer hombre, Adan, que es
referente masculino, cuyo rol es cazar y proporcionar alimentos cotidianamente a la familia.
Siendo la mujer la encargada de la elaboracin de la chicha, en el pueblo de Yurakar la
chicha es el smbolo de feminidad.
En la primera fase de la investigacin del CEPIG sobre la msica en el pueblo Guarayo
resaltaba un principio ordenador que relaciona un conocimiento culturalmente relevante, la
msica, con los valores comunitarios. Se observa la importancia que la transmisin de ste
conocimiento, y al mismo tiempo, la responsabilidad que implica este aprendizaje.
La referencia mitolgica muestra un principio ordenador que relaciona un conocimiento
culturalmente relevante con los valores comunitarios.
Las prcticas culturales tienen algn antecedente mtico, la cual puede ser una narracin, en
el sentido de un cuento, o bien es parte de la narrativa de los rituales comunitarios. Hablar de
historias mitificadas no significa que no sean ciertas, sino que en torno a ellas se construye
una narrativa cargada de sentido, la cual puede funcionar no solamente como antecedente
histrico, sino como un referente simblico.
Las analogas y metforas son otros recursos de la oralidad de los pueblos indgenas
originarios. Los recursos lingsticos del idioma originario brindan mayor creatividad para las
metforas, expresando de mejor manera el sentido que encierran los conceptos y las frases.
Otro recurso que proviene de la oralidad de los pueblos es el de las ancdotas.

Otro recurso que proviene de la oralidad de los pueblos es el de las ancdotas, las
cuales
permiten evaluar las tareas realizadas de forma amena, simple e
ilustrativa, para que las nuevas generaciones comprendan que los errores,
tropiezos e imprevistos son parte del aprendizaje, y que el hecho de tomar
conciencia sobre estos permite recordarlos como ancdotas para el caso. Las
ancdotas son elementos pedaggicos que estn evaluando, corrigen y motivan a
continuar el proceso. En el orden de la espiritualidad, la transmisin de la cultura
representa un proceso pedaggico que no solamente implica el aprendizaje de
habilidades y conocimientos, sino una serie de pautas y valores sociales que
ordenan la vida en comunidad y dan sentido a las actividades y practicas
individuales y colectivas.
3.2 La ritualidad y el orden simblico
En torno a la ritualidad de los pueblos se rene una serie de referentes y criterios que revelan
la existencia de formas de enseanza intrnseca de valores que van ms all de lo
procedimental. La valoracin en este contexto no tendra que ser entendida como una prctica
restringida a las habilidades y tcnicas, sino como una prctica cultural ntimamente
relacionada con los valores sociales y los elementos filosficos y espirituales que son parte de
la vida comunitaria.
3.3 Las emociones y las representaciones estticas
La espiritualidad hay que pensarla como la forma de sentir el mundo. En este sentido, las
emociones, ms que funcionar como valores, lo hacen como pasiones. Logran constituirse
como practicas de valoracin en s mismas. Por ejemplo en la celebracin ritual la msica
debe transmitir emociones, a los msicos no solo se los valora por sus habilidades tcnicas de
interpretacin, sino por la sensibilidad de transmitir emociones a la comunidad.
Las emociones son la construccin sociocultural de las maneras personales de sentir el
mundo y que las emociones se expresan mediante el lenguaje de la corporalidad.
Los mitos y ritos contienen en s mismos una variedad de representaciones estticas. Se las
podra definir como manifestaciones culturales que afectan directamente a las sensaciones y
las emociones de las personas.
Entonces la valoracin, define las emociones y las representaciones estticas como
construccin social afirman, lo que es importante para la valoracin positiva, los sentimientos
pero tambin definen lo opuesto. A nivel personal, el estado emocional influye directamente en
los procesos y productos de las prcticas culturales, materiales e inmateriales, que se espera
alcanzar con la transmisin de saberes y conocimientos, por lo cual se convierten en
indicadores de valoracin.

CAPITULO 4
LA VALORACION EN LOS PUEBLOS INDIGENA ORIGINARIOS

Para la valoracin de aprendizajes en los pueblos indgenas originarios ha sido

necesario partir de los datos etnogrficos sobre las prcticas culturales concretas
registrados en cada estudio, a partir de ah fue posible organizar el conjunto de
aspectos relacionados con el tema, para responder: Quines valoran?
Qu valoran? Cmo valoran? Dnde y cundo valoran? Qu trminos utilizan
para valorar?
4.1. Quines valoran?
La transmisin de conocimientos en los pueblos indgenas originarios es un proceso que
involucra a la diversidad de actores de la comunidad, las practicas de valoracin van desde el
nivel comunitario, pasando por el colectivo y familiar, hasta el de las relaciones
interpersonales. se trata de diversos actores involucrados en este proceso, aportando distintos
puntos de vista, es posible que algunos actores tengan mayor poder de decisin que otros,
En las practicas de valoracin en los pueblos indgenas originarios, por lo general son las
abuelas y abuelos, las autoridades la familia, el grupo de aprendizaje y la comunidad se
encuentra representada en espacios participativos que suelen funcionar como instancias de
valoracin y toma de decisiones, por ejemplo, en el pueblo Guaran la forma tradicional y
fundamental de valorar en la comunidad es el emboati, espacio participativo que equivale
como una asamblea, como el arete guasu, y, al mismo tiempo, donde se toman las decisiones
de manera consensuada. En el caso de la gran fiesta, en este espacio se define
cada aspecto, desde la planificacin hasta la ejecucin, pues la organizacin de un arete
guasu es responsabilidad de la comunidad en su conjunto.
La comunidad tiene un papel central en los procesos de valoracin.
Los abuelos y abuelas son actores sociales que ocupan tambin un lugar central en los
procesos de valoracin gracias a su experiencia y conocimientos asumen el rol de
orientadores de la vida comunitaria encargados de transmitir los saberes en el pueblo Mojeno
durante la realizacin de la fiesta y el maripeo, los primeros en valorar las destrezas y
habilidades son los taitas (abuelos) y las mamitas (abuelas), ya que son quienes brindan el

primer cntaro a aquellas personas a quienes quieren agasajar, otorgndoles el trabajo de

servir a la comunidad de forma simbolica mediante el maripeo. De esta manera les
demuestran su cario, con la esperanza de que las personas asi agasajadas retribuyan con
un buen servicio a la colectividad participante.
Las autoridades tambin tienen un rol importante al momento de valorar; al ser personas
elegidas por la comunidad, son quienes propician el espacio para la valoracin de las
actividades comunitarias. Tambin son responsables de hacer cumplir las sanciones, en caso
de detectar faltas en la reproduccin de las prcticas culturales.
La familia es el actor central en aquellas prcticas culturales como la produccin de papa en la
nacin Aymara, la elaboracin del chive en el pueblo Maropa, la elaboracin de chicha de
yuca en el pueblo Yurakare o el proceso del trasquilado de la oveja al ceido del hilo en la
nacin Quechua, en estos casos es el mbito de la enseanza y el aprendizaje, es
responsable de transmitir los saberes, tambin lo es de hacer el seguimiento, corregir, orientar
y verificar el aprendizaje.
Por ejemplo, en el caso de la produccin de papa aqu la valoracin tomara en cuenta la
capacidad, la fuerza, la habilidad o destreza, de varones y mujeres, siendo los padres y
madres quienes valoran cual de sus hijos o hijas demuestra mayor competencia y habilidad
para el trabajo.
Las personas especialistas estn encargadas de ensear y transmitir los conocimientos,
tienen mayores elementos, especialmente tcnicos, para ejercer el poder de valorar y tomar
decisiones en el proceso de enseanza y aprendizaje. por ejemplo, en el tallado en madera
dentro del pueblo Chiquitano, quienes valoran son generalmente los docentes, o sea los
maestros talladores encargados de la enseanza de esta prctica cultural a nios,
adolescentes y jvenes, la misma persona que est aprendiendo una actividad tambin
desempea un rol en la valoracin, aqu se trata de una autovaloracin constante en el
proceso de formacin.
4.2. Qu se valora?

En la valoracin estn inmersos los actores sociales, hombres y mujeres, que

participan en cada proceso, el rol que asumen y el nivel de participacin que tienen en
las actividades culturales. Es as que quienes se encuentran en proceso de aprender algo,
as como quienes cumplen el rol de trasmitir conocimientos o tcnicas, y tambin quienes
apoyan, organizan y toman decisiones con referencia a estos procesos, son valorados de
acuerdo a criterios determinados. en las practicas que realizan como parte de los procesos de
socializacin, no se utilizan criterios abstractos, descontextualizados y ajenos a situaciones de
la vida real.
A continuacin se distinguen criterios contenidas en las siguientes preguntas: .Que se valora
de la persona que aprende?.Que se valora de las personas que transmiten los saberes?.Que
se valora de la familia?.Que se valora del grupo?.Que se valora de la comunidad?

4.2.1. Qu se valora de la persona que aprende?

Se hace referencia a la persona que aprende para no restringir el anlisis a las nociones de
estudiante, alumno, educando y otros trminos relacionados con mbitos educativos
institucionalizados.
Las prcticas culturales como espacios de transmisin de saberes por lo general no
constituyen procesos formales de enseanza y aprendizaje, porque son parte de la
socializacin de los pueblos indgenas originarios, la persona que aprende est aprendiendo
a ser persona dentro de la comunidad, o sea a desempearse como actor social

Entre los criterios de valoracin sobre la persona que aprende existen algunos que
son comunes a los diversos pueblos indgenas originarios y otros que
son particulares. Esto se observa en los siguientes factores que se toman en cuenta
para la valoracin y los respectivos criterios de anlisis :
-

La actitud frente al aprendizaje, es decir, el inters, la motivacin, la curiosidad, la

pasin por aprender.
Las actitudes y valores: el respeto, la responsabilidad, la puntualidad, la solidaridad, as
como el cario o amabilidad demostrado por las personas.
Las habilidades bsicas y diferenciadas que permiten a la persona sobrevivir y lograr
una existencia sostenible en el contexto social y ambiental. en el pueblo Yurakare las
habilidades bsicas que deben desarrollar las mujeres son cocinar y preparar chicha de
yuca, las habilidades bsicas de los varones estn relacionadas con saberes y
prcticas del mbito productivo, como cazar, pescar y trabajar el chaco.
Las habilidades tcnicas que demuestran las personas en la ejecucin o desempeo
de una prctica.
El cumplimiento de los protocolos rituales, que refleja los conocimientos asociados a
los ritos.
En el maripeo, cuyo protocolo ritual exige cumplir ciertos pasos y pronunciar
determinadas frases. Se valora si saben recibir cuando se les brinda un cntaro, si la
respuesta al honor es la correcta. Por ejemplo, si le dicen a la persona elegida para
recibir el cntaro: Te brindamos este cntaro en honor del Tata San Miguel, esta
persona debe contestar: Gracias por el honor, y a la salud del Tata San Miguel, para
que les siga dando salud.
El comportamiento de las personas, no solo cuando estn aprendiendo, sino a lo largo
de la reproduccin de la prctica cultural.
A los msicos en los pueblos indgenas, se les valora el comportamiento que tienen en
las celebraciones rituales. Se dice que algunos que son considerados buenos msicos
solamente tocan un rato y luego se hacen rogar, a ese tipo de msico la gente no lo
aprecia, porque su rol es animar la fiesta y musicalizar. Entonces se considera que un
buen msico es aquel que demuestra humildad, tocando para los dems para que
exista alegra.

Que se valora de las personas que transmiten los saberes?

A las personas que ensean se valora la observacin, la orientacin y el seguimiento del
proceso de aprendizaje, la perseverancia en la enseanza, la correccin en el mismo lugar de
la actividad, el apoyo para enfrentar dificultades para motivar la creatividad, la aplicacin de
una metodologa entusiasta en la transmisin de sus saberes y conocimientos, las habilidades
de observacin que identifica dificultades individuales como grupales, haciendo posible la
valoracin continua y diferenciada.
Es importante evaluar a cada persona segn sus capacidades, motivacin, ritmos de trabajo y
otros factores segn su gnero, edad, sus condiciones econmicas y emocionales.
En los casos anteriores en relacin con la msica en los pueblos Guarayo, Guaran y Mojeo,
la comunidad valora a los expertos en la interpretacin musical en varios aspectos. Por
ejemplo, si se interpreta los instrumentos con emocin es considerado un buen msico,
adems, debe tener habilidad de construir su propio instrumento y conocer los diferentes tipos
de msica y ritmos musicales en las prcticas comunitarias.

Qu se valora de la familia?
Se sustenta en la observacin de los valores de la familia mismos que son compartidos y se
ponen en prctica en la comunidad y que encuentran en la familia el espacio ideal para ser
transmitidos y socializados. La familia cumple un importante rol en la reproduccin en la
reproduccin de las prcticas culturales de la colectividad.
Se valora las acciones de coordinacin, reflexin y compromiso de colaboracin que realiza la
familia con las personas que transmiten sus saberes y conocimientos. Tambin se valora el
seguimiento entusiasta perseverante y colaborativo al proceso de formacin de las personas
que se encuentran aprendiendo algo. Las prcticas vinculadas con las representaciones
estticas, como el tallado, la msica y el tejido, se inicia a partir del incentivo de la familia para
que la persona se dedique a una determinada actividad.
Qu se valora del grupo?

Juega un rol preponderante en el proceso educativo y valorativo: la colectividad, el

grupo de pares, los compaeros y las compaeras de aprendizaje.
El acompaamiento permanente de la colectividad permite la supervisin, la colaboracin, la
revisin, el estmulo y la motivacin necesaria para el desarrollo constante de los
conocimientos, habilidades y actitudes. En el caso de la msica Guaraya, el grupo de msicos
contribuye a darle sentido a esta actividad cultural. En este sentido, la armona entre los

integrantes y su complementariedad son los factores que permiten obtener un resultado de

calidad.
Se valora las actitudes y prcticas de compaerismo, solidaridad, armona, respeto,
colaboracin y complementariedad entre aprendizajes y destreza adquiridadas y
desarrolladas.
En prcticas culturales y comunitarias, los procesos de valoracin tambin son diferenciados y
dirigidos a grupos particulares que cumplen determinados roles en dichas prctica, donde
tambin se valora las habilidades grupales como en la danza cuyas destrezas se observa en
le desempeo de los bailes tradicionales, asimismo, se valora si visten de acuerdo a las
costumbres y la entonacin de los msicos, ya que constituya referencias o indicadores para
demostrar la conservacin de los valores y tradiciones.
Qu se valora de la comunidad?
La valoracin de una comunidad se puede abordar desde un mbito productivo por la
actividad principal a la que se dedica cada comunidad o regin, es decir, por la constante
reproduccin de prcticas culturales y el respectivo desarrollo de la identidad tnica. Tambin
se puede valorar desde la forma de vestir, el uso del idioma originario, la msica en los
rituales y las representaciones estticas.
Se valora si la comunidad ha desarrollado actitudes en relacin a la cultura a nivel individual y
colectivo orientado al vivir bien y tranquilo, a respetar y reproducir la forma de ser de acuerdo
a la cultura local, como tambin el seguimiento que realiza la comunidad.
La valoracin enfoca tambin los valores ticos de los representes de la comunidad como la
serenidad, regularidad, sinceridad y veracidad de las personas.
Cmo se realiza la valoracin?
Los pueblos indgenas originarios son ajenos al concepto de evaluacin del mundo occidental,
sino ms bien se comprende como una manera de valorar que forma parte de un proceso
ms amplio que involucra al camino de la vida misma y como conjunto de criterios simblicos
permite reconocer, apreciar y distinguir acciones, procesos y productos individuales y
colectivos de la vida comunitaria. Por ello, la valoracin comunitaria es multiactorial, involucra
distintos puntos de vista que contribuyen a reflexionar sobre los conocimientos, las
habilidades, las actitudes y las decisiones para mejorar el aprendizaje de algo.
En el campo de la valoracin es posible abstraer tres aspectos metodolgicos; las estrategias,
los criterios de proceso y los criterios de resultado.
Estrategias de valoracin
En los pueblos indgenas originarios las prcticas de valoracin se concentran en observar y
valorar con el fin de ayudar a las personas a caminar en la vida. En algunas comunidades se

corrige con castigos y reprimendas para reorientar y fortalecer a las personas,( a diferencia de
las sociedades modernas occidentales) Se corrigen y sanciona tambin a las autoridades de
la comunidad a travs de la reflexin para buscar un cambio en beneficio de las persona,
quienes los realizan son los abuelos y abuelas con amplia experiencia y conocimiento de la
vida comunitaria.
Los principios o criterios que sirven de referencia para la valoracin comunitaria proviene del
acervo cultural de cada pueblo indgena, es decir, de todo aquello que configura su forma de
pensar, sentir y vivir.

Los que acompaan el aprendizaje o guan no son personas desconocidas, sino actores
sociales con quienes se tiene lazos de confianza, por lo que la valoracin es
personalizada y quien gua observa y apoya en el momento. La observacin
constituye el eje articulador y fundamental antes, durante y despus del desarrollo
de una actividad o de la reproduccin de una prctica cultural.

.
Criterios de valoracin de procesos
En los principales criterios que se toman en cuenta durante el desarrollo de una
actividad se menciona las diversas estrategias y tcnicas que se toman en cuenta en la
durante el desarrollo de la transmisin de conocimientos, mismo que requiere un
seguimiento sostenido durante las diferentes etapas del proceso y tienen la
responsabilidad de orientar y guiar el proceso a travs de las observaciones,
correcciones y la motivacin necesaria.

Criterios de valoracin de resultados

En relacin con los criterios de resultado, puede valorarse tomando en cuenta los
indicadores de solidaridad y trabajo colectivo, lo cual revela otra faceta ms de la
valoracin comunitaria en los pueblos indgenas originarios, que tal vez se perdi en el
mundo moderno occidental. Dicho en otras palabras, la calidad del producto
es tambin resultado del esfuerzo colectivo, bajo la lgica de la complementariedad,
la participacin colectiva, la organizacin y los protocolos convencionales, el
afianzamiento de las relaciones sociales, la transmisin de valores, la realizacin
personal y colectiva, las alianzas familiares, los reconocimientos y el cumplimiento de
principios o reglas que contribuyen a la reproduccin de la vida social.

.
Cundo y dnde se valora?

La valoracin, es permanente y continua en la medida que se desarrolla y se realiza en

todo momento, puede ser espontnea durante la transmisin de conocimientos en los
procesos de socializacin y reconocidos para la valoracin colectiva.
Tiempo y espacio son categoras complementarias, por tanto, se valora en los
diferentes espacios sociales que son el hogar, el lugar de trabajo, las reuniones
y asambleas comunitarias, las fiestas y celebraciones rituales. Se valora en general
durante la interaccin con las dems personas, como tambin con la naturaleza.

.
Qu trminos se usan para valorar?
En la riqueza lingstica de los idiomas originarios se identifica una serie de trminos
y expresiones, por lo que los pueblos indgenas originarios utilizan ciertas
expresiones en castellano desde su propia lgica y en tal sentido, para manifestar sus
criterios valorativos, muchas palabras y frases han sido re-significadas por ellos para
adecuarlas a la visin local, considerando la complejidad que implica sistematizar una
variedad de trminos expresados en diferentes idiomas originarios, con la intencin de
resaltar algunos ejemplos extrados de los estudios realizados por los CEPOs, se ha
ordenado los trminos de los idiomas originarios con su respectiva traduccin al
castellano y el sentido o definicin que se les atribuye.

CAPITULO 5
COMPONENTES SOCIALES EN LAS PRCTICAS DE VALORACION
Ante la necesidad de situar la valoracin en el marco de las decisiones colectivas sobres los
roles de los actores sociales, hombres y mujeres, se analizaran los esquemas de motivacin
y control social en los pueblos indgenas originarios. Con estos referentes se sitan las
practicas de valoracin el campo de las relaciones sociales, en especial las de gnero y las
intergeneracionales.
5.1. Esquemas de motivacin y control social

Segn Pierre Bourdieu; la construccin social de los valores individuales y colectivos

responde a contextos histricos y relaciones de poder, por tanto, las prcticas de
valoracin no pueden funcionar independientemente

de las estructuras estructurantes. , quien lo utiliza para referirse a los complejos

mecanismos de reproduccin de roles y funciones de los hombres y mujeres en la
sociedad.
A partir de las investigaciones realizadas por los CEPOs se ha intentado entender cmo
funcionan durante el transcurso de la transmisin de conocimientos y el aprendizaje, enfocado
especialmente al lugar que ocupan en los procesos de valoracin.
5.1.1. Motivacin
En los pueblos indgenas originarios el aprendizaje tiene un sentido prctico, es decir se
aprende para hacer algo, usualmente para reproducir una o varias practicas culturales. Al
mismo tiempo se aprende para ser alguien, para ser persona, o sea para constituirse en
sujetos integrados plenamente a la comunidad. En consecuencia, las motivaciones sern
parte intrnseca de los procesos de socializacin, durante los cuales se transmiten
conocimientos y experiencias.
Desde el punto de vista educativo, suele enfatizarse la idea de que el aprendizaje comienza
por el inters de la propia persona y la curiosidad de quien quiere aprender alguna actividad.
La Motivacin resulta muy importante para lograr que los nios y nias aprendan algo desde
su corta edad. Los diferentes testimonios extrados del estudio por el CENAQ, no permite
advertir la multiplicidad de factores que influyen en la motivacin. Al analizar ms a fondo el
ejemplo, se puede observar como en los procesos de aprendizaje para la elaboracin de los
textiles en el pueblo quechua entran en juego elementos como el mercado y las influencias del
contexto mayor.
Esto implica que el anlisis de la motivacin depende de muchas variables y no se puede
circunscribir a un solo factor.
En el caso de los pueblos Chiquitanos y Guarayos, se puede observar que la motivacin para
el aprendizaje del tallado en madera y la interpretacin de msica, respectivamente, como
prcticas culturales, est relacionada con la perspectiva de hacer de cada una de estas
actividades una profesin, se proyecta como cormas de ganarse la vida.
Se podra decir que uno de los objetivos comunes de la enseanza al interior de las familias
indgenas originarias est relacionado con el mbito productivo, buscando que las nuevas
generaciones aprendan a producir y reproducir su condiciones materiales de existencia:
alimento, vestimenta, vivienda, considerando la vocaciones productivas de la comunidad. En
torno a ello giran los rituales, las fiestas y otras actividades culturales.
En el contexto del maripeo en el pueblo Mojeo resalta una filosofa de vida, un modo de ser,
producto de una promesa, que funciona como la principal motivacin para la constante y
continua reproduccin de la practica cultural. El macheterismo es la motivacin para bailar la
danza del machetero, es algo as como un oficio, pues quienes asumen el compromiso tienen
que ir a todas las fiestas donde estn invitados, igual que los msicos.

A partir de estos ejemplos, es posible comprender que el para hacer algo y el para ser
alguien funcionan conjuntamente como las principales motivaciones del aprendizaje, desde el
punto de vista educativo, pero tambin desde el punto sociolgico para la reproduccin
cultural y la renovacin del sentido de la vida comunitaria, a travs de procesos de
socializacin.

5.1.2 control social

El control social est asociado con las practicas correctivas y disciplinarias que se utilizan
para mantener, mejorar o transformar el orden social, o alguno de sus aspectos, en una
sociedad o comunidad determinada.
En el pueblo Guaran resalta el Ndaye, se trata de una de las formas de valoracin usadas por
las familias, que consiste en emitir criticas o comentarios negativos en contra de una
determinada familia por algn hecho o actividad que esta habra realizado y hacer correr
estas valoraciones a travs de la murmuracin o el rumor en toda la comunidad.
En el caso de la nacin Quechua, en el contexto del proceso de trasquilado de la oveja al
ceido del hilo algunas apreciaciones que expresaron las expertas permiten asociarlas con
formas de coaccin orientadas al logro de los objetivos del aprendizaje, interpretadas como
expresiones del control social para preservar saberes y tcnicas culturales.
Segn las abuelas quechuas, el golpear con la rueca en la mano a quien aprende es una
estrategia de transmisin (un secreto) para que asimile mejor las diferentes tcnicas con
mayor facilidad y agilidad. Si en el proceso existe alguna complicacin la experta da una
palmada en la mano de la aprendiza, es que denota una estrategia correctiva dirigida a lograr
que la tcnica que se esta transmitiendo sea desempeada de manera adecuada por parte de
quien aprende.
En el maripeo del pueblo Mojeo est prohibido dejar un cntaro a medio servir, pues significa
una falta de respeto a quienes brindan el cntaro, esto revela la falta de compromiso de la
persona, o deja a medio hacer las cosas. En este contexto, las sanciones se dan una vez
concluida la fiesta, luego de un proceso de evaluacin conjunta encabezada por las
autoridades.
Se puede decir que el control social no tiene necesariamente un carcter prohibitivo y punitivo,
tampoco busca como efecto clasificar o descalificar a nadie, sino que apunta principalmente a
motivar a las personas para que reorienten sus practicas, considerando su vida misma y el

un pilar fundamental dentro de las

estrategias de socializacin que tiene la comunidad.
bienestar de la comunidad y se constituye en

5.2. Relacin de gnero

En los pueblos indgenas originarios el enfoque de gnero se perciben al menos desde dos
perspectivas: por un lado, como la imposicin de un modelo de la cultura occidental, a travs
de polticas pblicas impulsadas desde los diferentes niveles estatales y los principios
filosficos de la complementariedad.
De acuerdo a los diferentes ejemplos, se entiende que las apreciaciones de carcter
valorativo son diferenciadas segn los roles que cumplen los valores y las mujeres al interior
de la comunidad y se establece segn las expectativas del debe ser social a nivel de la
persona, la pareja y la familia.
En el caso de los procesos de trasquilado de la oveja y el ceido del hilo para tejido en la
nacin Quechuas, se observa que son las mujeres quienes emiten juicios de valor o
apreciaciones prcticas en la enseanza y aprendizaje de estas actividades.
Por otra parte, en el contexto del maripeo del pueblo Mojeo, para el servicio de la chicha la
complementariedad es fundamental, ya que el cntaro lo brinda en pareja.
Existen varios ejemplos como los descritos a lo largo del documento que ponen en evidencia
la relacin entre las practicas de valoracin y los roles de gnero. En general se valora y
evala a las personas en funcin de los roles que desempean, los cuales estn claramente
diferenciados para hombre y mujeres.
5.3. Relaciones intergeneracionales
El enfoque intergeneracional es fundamental para comprender las dinmicas sociales en las
prcticas de valoracin en la transmisin de conocimientos.
Al hacer referencia a la transmisin de conocimientos en los pueblos indgenas originarios en
el contexto de los estudios realizados consider principalmente en el contexto de las
relaciones intergeneracionales. Estas adquieren distintos sentidos y estn sujetas a cambios
en las condiciones sociales que pueden generar tensiones a partir de las brechas entre las
generaciones, sobre todo en la relacin entre adultos mayores y jvenes.
Las personas mayores se sienten amenazadas por la modificacin de las costumbres, las
practicas cotidianas y los roles que han venido desempeando tradicionalmente y por tanto,
valoran como negativos los cambios, sobre todo por la influencia que tienen sobres las
generaciones ms jvenes. En diversos lugares los mayores perciben las distancias cada vez
ms grandes que los alejan de las nuevas generaciones, viendo como estas abandonan las
practicas agropecuarias, artesanales, las celebraciones rituales y en general, las actividades
tradicionales de la vida comunitaria, las personas mayores observan como en la actualidad las
personas jvenes tienden a abandonar los valores comunitarios asociados con actitudes como
la responsabilidad, la disposicin al trabajo, al vivir bien. Con todas estas dinmicas se
produce tensiones a distintos niveles, pues esa juventud comienza a desarraigarse, a
abandonar el uso del idioma originario y las prcticas culturales. Las personas mayores
perciben que la juventud pierde respeto por los valores y las costumbres de la comunidad y en

la prctica, ven como los cargos de autoridades comienzan a ser ocupados por jvenes que
ya no hablan la propia lengua ni se ocupan de que prevalezcan la forma de ser de los pueblos
indgenas originarios.
Aunque el encuentro intergeneracional es comn a todas las culturas en los diversos
contextos sociales, es ms intenso en las comunidades de las naciones y pueblos indgenas
originarios, en este sentido adquiere relevancia el tema de las concepciones y prcticas de
valoracin comunitaria y reviste un carcter estratgico al interpelar en el fondo el rol que ha
cumplido hasta ahora la escuela.
revisar
CAPITULO 6
HACIA LA CONSTRUCCION DE UNA VALORACION COMUNITARIA.

Indagar la valoracin de los aprendizajes en las naciones y pueblos indgenas

originarios, nos conduce a la reflexin a acerca del sentido mismo de la
educacin comunitaria y a encontrar algunas ideas sobre cmo sera posible avanzar
hacia el modelo educativo socio-comunitario y productivo que plantea la ley educativa
Avelino Siani-Elizardo Prez. Aunque aun se requiere de la realizacin
de investigaciones complementarias de mayor alcance y profundidad, para encontrar
las huellas de concepciones y prcticas culturales para orientar y enriquecer a las
generaciones ms jvenes para que desarrollen todas sus potencialidades y talentos en
bien de la comunidad y de s mismas.
6.1. Conclusiones
A partir del recorrido descriptivo y analtico de la serie de estudios realizados por los
CEPOs, se puede afirmar que una valoracin comunitaria, siempre y cuando se
entienda la valoracin en su sentido amplio, por tanto es indispensable retomar las
caractersticas de lo que bien podra conceptualizarse como valoracin comunitaria de
los aprendizajes.
Asi que, el lugar de la evaluacin en la transmisin de los conocimientos y saberes de los
pueblos indgenas originarios, se encuentra en el sentido mismo de la educacin comunitaria.
La evaluacin comunitaria tiene como parmetros y referentes centrales al conjunto de
valores sociales que comparte la comunidad.
En el orden de lo simblico, la transmisin de la cultura representa un proceso pedaggico
que no solamente implica el aprendizaje de habilidades y conocimientos, sino una serie de
pautas y valores sociales que ordenan la vida en comunidad y dan sentido a las actividades y
prcticas individuales y colectivas. La enseanza y aprendizaje de elementos culturales en los
pueblos indgenas no solamente constituyen un proceso de socializacin de una generacin a
otra, sino tambin la transmisin de valores y concepciones de evaluacin sobre las prcticas
culturales en s mismas.
La evaluacin comunitaria consiste en un sistema complejo de estrategias, procesos y
resultados que interrelacionan distintos puntos de vista, el de los y las expertos/as, la auto
percepcin del aprendiz, el de los familiares y la visin colectiva sobre una actividad

culturalmente relevante con una serie de conocimientos, actitudes, comportamientos y

prcticas que son desarrolladas por la persona, la familia y la comunidad.
La evaluacin comunitaria resalta y hace nfasis en el hacer para saber y en el saber ser.
Es decir, en el desarrollo de los conocimientos a partir de la prctica y en el conjunto de
actitudes y comportamientos que son parte constituyente de las actividades o prcticas
culturales.
Las estrategias de la evaluacin comunitaria son la observacin continua, detallada y reflexiva
de las actitudes y habilidades de las personas en el qu hacer de las prcticas culturales. El
desarrollo de acciones de demostracin prctica, individual y/o colectiva, del proceso de
aprendizaje con comentarios crticos y reflexivos sobre los avances desarrollados. La
motivacin para orientar y fortalecer el proceso de formacin. El dilogo y las reflexiones con
la familia y con toda la comunidad sobre los avances, orientacin y fortalecimiento del proceso
de formacin de personas interesadas en aprender y desarrollar las prcticas culturales.

Entonces la valoracin comunitaria resalta y hace nfasis en el hacer para saber y en

el saber ser a partir de la prctica y en el conjunto de actitudes
y comportamientos que son parte constituyente de las actividades o prcticas
culturales en la que la valoracin comunitaria es una prctica social, cuya finalidad no se
restringe simplemente a establecer diferencias, categoras, comparaciones o jerarquas, sino
tambin consiste en reforzar, reafirmar, revisar e incluso reinventar expresiones culturales e
identidades colectivas.
1 RECOMENDACIONES
Se considera necesario tomar en cuenta que la innovacin y la creatividad deberan ser
criterios resaltantes en la evaluacin comunitaria, tomando en cuenta las aptitudes y
habilidades de las personas segn la especialidad en la que se desarrollen.
A partir de las conclusiones, es necesario reflexionar desde los Consejos Educativos de
Pueblos Originarios CEPOs, sobre el lugar de la evaluacin comunitaria en el sistema
escolarizado.
La innovacin y la creatividad debera ser criterios relevantes en la valoracin comunitaria,
considerando que estos aspectos no son ajenos a las prcticas de los pueblos indgenas
originarios, por el contrario estn presente en las distintas actividades estudiadas y se
manifiestan de diferentes maneras.
La valoracin comunitaria debera considerar criterios e indicadores segn los roles de gnero
y generacionales, segn los espacios y tiempos del hacer, segn las habilidades de cada
persona, segn los propios ritmos de trabajo de los y las aprendices.
Es en tal virtud que se debe reflexionar a fondo sobre el lugar de la valoracin comunitaria en
el sistema escolarizado, que tendra que partir desde los CEPOs y extenderse hacia distintos
espacios de anlisis en las naciones y pueblos indgenas originarios. Finalmente, es
imprescindible considerar el rol de la familia y la comunidad en los procesos educativos ms
all de la escuela y la participacin del Estado en los procesos sociales relacionados con la
educacin, la autodeterminacin y la autonoma en las decisiones colectivas, respetando los
distintos puntos de vista de los actores sociales de los Consejos Educativos de Pueblos
Originarios CEPOs,

RESUMEN

CONCEPCIONES Y PRACTICAS DE VALORACION

DE APRENDIZAJES EN LAS NACIONES Y PUEBLOS
INDIGENAS ORIGINARIOS
Hacia la construccin de un modelo de evaluacin educativa fundado
en la valoracin comunitaria.

GRUPO: G- 25
UNIDAD EDUCATIVA ROTARY CHUQUIAGO MARKA
TURNO TARDE
DATOS REFERENCIALES:
DISTRITO:
UNIDAD DE FORMACIN:
GRUPO:
FACILITADORA
:
INTEGRANTES
:

EL ALTO
Nro. 7
25
LIC. LUCIA MAMANI PORCO
Docentes del G - 25
GESTIN:

2014