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H. P. Medema

Europa

DerAlptraum von einem Supermarkt

clv

Christliche literotur-Verbreitung e.V.

Postfoch 110135·4800 Bielefeld 11

Originaltitel: Europa 1992 - De Nachtmerrie Van Een Supennarkt © der hollandischen Ausgabe 1992 by H_ P Medema, Vaassen

© der deutschen Ausgabe 1992 by eLV

Christliche Literatur- Verbreitung

Postfach 110135 - 4800 Bielefeld 11

Ubersetzung: Barbara Reuter und Michael Lauth

Umschlagfoto: Bavaria Bildagentur - George Logan

Satz: CLV/C-S-E - Cornputer-Satzservice Enns, Bielefeld

Druck und Bindung: Druckhaus Gummersbach

ISBN 3-89397-226-9

Inhalt

1. Des Kaisers neue Kleider . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 7

2. Was ist Europa? 13

3. Europa: Ein biBchen Geschichte 19

4. Der IntegrationsprozeB Europas 29

5. Europa: Ein Supermarkt 35

6. Eine Utopie: Das Ende der Geschichte 47

7. Die Geburt einer Nation 55

8. Der Traum Nebukadnezars

und das Erwachen Europas 63

9. Der Traum eines Propheten 71

10. Die Reiter der Offenbarung . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 79

11. Das Tier aus dem Abgrund 87

12. Das nie aufgegebene Ideal des Romischen Reiches 97

13. Rom und Europa 105

14. Die romisch-katholische Kirche

und die Einigung Europas 115

15. Jerusalem, Athen und Rom:

Die Weltreligion der Endzeit

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16.

Das Kommen des Friedefursten

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Bibliographie Bildnachweis

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Kapitell

Des Kaisers neue Kleider

Felix qui potuit rerum cognoscere causas.

Glucklich, wer die Ursachen der Dinge erkennen kann.

Vergil, Georgica II, 490

Das gro8e Jahr: 1992

Vor funfhundert J ahren entdeckte Kol umbus Arnerika. 1m J ahr 1992 werden wir entdecken, was Europa ist. Ein Europa, wie wir es noch nie gesehen haben, muB nun in unseren Gesichtskreis kommen. Das 1986 mit neuem Elan auf den Weg gebrachte Projekt der Einigung Europas hat als deadline 1992 gesetzt bekommen. Eigentlich ist es tibrigens 1993: erst wenn in der Silvestemacht die Glocken lauren und das Feuerwerk ein neues Jahr begrtiBt, wird das offizielle Regelwerk in Kraft treten. Nach Jahrhunderten der Uneinigkeit und Zerrissenheit wird Europa eins sein,

Die Zeitungen berichten taglich tiber den Fortschritt dieser gigantischen Aufgabe, oder tiber die Hindernisse, die dabei auftreten. Stillschweigend gehen wir davon aus, daB die Einigung Europas ein edles Streben ist. Selten, hochst selten hort man die Frage, ob das iiberhaupt so gut ist? Der Kaiser des emeuerten Romischen Reiches wird bald durch die StraBen ziehen - aber wer wagt zu sagen, daB er eigentlich keine Kleider anhat?

Kritik von verschiedenen Seiten. '.

Wer wagt es? Es gibt kritische Stirnmen, obwohl sie in der allgemeinen .Europhorie" zu ersticken drohen. Von neo-marxistischer Seite wurden

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Europa

der Eurozentrismus, der Export der europaischen Einheitskultur, die Usurpation der ganzen Welt durch Europa kritisiert, unter anderem (iibrigens ziemlich hochmiitig-intellektualistisch) von Lemaire. Aus derselben Ecke kommt eine Wamung vor einem Mangel an Demokratie und einem zuviel an okonomiscber Macht Europa (Hontelez & Van der Lek). Von der kirchlichen Friedensbewegung wamte man vor gefahrlichen Tendenzen in einem machtigen vereinten Europa, insbesondere vor der drohenden Gefahr einer Konzentration der Bewaffnung: "Europa soll die Waffen zu Hause lassen!" (Ten Berge u.a.). Ganz anders lautet die Kritik von der reformatorischen Seite, wobei die Betonung vor allern auf der Wamung vor der Vernichtung der kulturellen Identitat der einzelnen Lander liegt (Verbrugh, W. Aalders u.a.). Erwahnt werden soll noch der Kongref der Vereinigung fiir reformatorische Philosophie im Oktober 1991. Und wir werden noch anderen Kritikem begegnen, sogar manchen mit tiefschiirfenden Analysen der Probleme eines vereinigten Europa.

Trotzdem scheinen diese Kritiker Rufer in der Wuste zu sein. Die Schriftgelehrten und Hohenpriester aus StraBburg, Luxemburg und Brussel (wenn ich mal bei diesem Bild bleiben darf) kommen zwar ab und zu an den Jordan, aber sie haben kaum ein Ohr fiir den Propheten im Mantel aus Kamelhaaren. Das Reich Gottes interessiert sie nicht. Die Euromaschine rollt weiter, unabwendbar. Fur die Kopfe der Bufsprediger stehen schon die Schusseln bereit.

Die biblischen Prophetien

Natiirlich sind nicht alle Kritiker der europaischen Bewegung Propheten Gottes, Ubermittler gottlicher Botschaften. Der Autor dieses Buches will sich ubrigens auch keinen Prophetenmantel urnhangen. Was er aber will, ist die Aufmerksarnkeit lenken auf alte, vielleicht beinahe verges sene Prophetienaus der BibeL Der Traum Nebukadnezar muf nicht nur erklart, sondern erst einmal erzahlt werden. Wer von der Weisen dem Tad entgehen will, muE sagen konnen, was der Konig getraurnt hat. Die richtigen Antworten miissen gegeben werden, aber zuallererst muf das Problem richtig dargestellt werden. Es wird hochste Zeit, daB Daniel und all die anderen Propheten zu Wort kommen, die schon vor Jahrhunderten geredet haben. In der Tat: die biblischen

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Des Kaisers neue Kleider

Prophetien haben ausdriicklich die Wiederherstellung des Romischen Reiches vorhergesagt; und sie haben das verbunden mit Vorhersagen tiber die Endzeit und das Kommen des Menschensohnes, des Friedefiirsten.

Diese Prophetien sind jahrhundertealt. Sie sind nicht erst entstanden pour besoin de la cause: aus gegebenem AnlaB, weil es so gut in die Zeit naeh dem Zweiten Weltkrieg paBte. Sie wurden von vielen Schriftauslegem auch in diesem Sinn gedeutet, lange bevor irgendjemand auf die Idee kam, an eine Einigung Europas zu denken, zu einer Zeit, in der Europa dureh Kriege zerrissen wurde.

Als Anfang der 70er Jahre Hal Lindsay diese alten Einsichten in die Schrift neu popular maehte und seine Bucher zu Zehntausenden verkauft wurden, wurde das von manehen Christen als .Puzzlen in der Bibel" abgetan. Dazu war die Bibel doch nieht da! Man muB zugeben, daB Lindsay und andere populare amerikanische Schreiber ihrer Phantasie manchmal zu sehr die Ziigel schieBen lieBen, viel zu viel in die Bibel hineinlasen (bis zu Atomkatastrophen), und manchmal sogar meinten, das Datum der Wiederkunft Christi vorhersagen zu konnen, Das hat eine chiliastische Sichtweise der biblisehen Prophetien zu Unrecht in MiBkredit gebracht. Wir werden in diesem Buch solche spekulative, sensationslusterne und phantastische Bibelauslegung zu vermeiden suchen. Aber das tot der Uberzeugung keinen Abbruch, daB es in der dunklen Nacht keine bessere Lampe gibt, als das prophetisehe Wort der Bibel.

Es ist nicht moglich, in diesem Buch zugleich aueh die Wahl der Auslegung zu begrunden, die meiner Auffassung der Prophetie zugrunde liegt. Den interessierten Leser verweise ieh auf Ouweneel, 1988. leh werde in diesem Buch ausgehen von einer pramillenialen Sieht, d.h. einer Sicht, die die Wiederkunft Christi vor dem Tausendjahrigen Reich erwartet. Das fuhrt zu einer futuristischen Sicht des Buches Offenbarung, d.h. die darin beschriebenen Ereignisse (besonders die von Kapitel6-22) liegen noch in der Zukunft.

Ein anderer Ausgangspunkt ist die Erwartung der Wiederkunft Christi fiir die Seinen vor der Zeit der groBen Gerichte Gottes, die tiber die Erde kommen werden - und wobei ein kiinftig vereintes Europa so eine zentrale Rolle spielen wird. Ich werde diesen Standpunkt in Kapitel 16 begriinden.

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Europa

Ausblick auf den Rest dieses Ruches

Der erste Teil (Kapitel 2·4) enthalt eine kurze Geschichte der europaischen Einigung und eine Ubersicht tiber den Stand des europaischen Integrationsprozesses, Darin wird wenig Neues stehen fur diejenigen, die mit der Materie vertraut sind. Aber die Erfahrung lehrt, daB die meisten Leser ein nicht so genaues Bild vom komplizierten Netzwerk der europaischen Vertrage und Einrichtungen haben, und auch nicht von der Geschichte ihres Zustandekommens.

1m zweiten Teil (Kapitel 5·7) wird der Versuch untemommen, das Denken, das hinter der Einigung Europas steht, zu ergrilnden und einem biblischen Weltbild gegentiberzustellen,

Der dritte Teil (Kapitel 8·12) offnet dann die biblischen Prophetien und laBt erkennen, wie genau das vorhergesagte Wiedererstehen des Romischen Reiches jetzt erftillt zu werden scheint in einem vereinigten Europa. Scheint - man muf es ausdriicklich so sagen, denn es kann immer sein, daB noch mehr Seiten im Buch der Geschichte umgeschlagen werden mussen, ais wir bisher meinen.

1m Verlauf des vierten Teils (Kapitel 13·16) sehen wir etwas vom religiosen Hintergrund des endzeitlichen Reiches: die Schatten der Ankunft des Antichristen, die Vorzeichen der kommenden Weltreligion werden sichtbar.

Im SchluBkapitel gilt unsere Aufrnerksamkeit dem Kommen des Friedefursten. Die Wiederkunft von Jesus, dem Christus Gottes, ist das groBe Ziel, auf das alles hinauslaufen muG.

Der kommende Christus

Was hat der Leser von diesem Buch? Viele werden es kopfschuttelnd lesen: Da sind sie wieder, die Chiliasten mit ihrer uberspannten Endzeiterwartung. Andere werden der Darlegung mit roten Omen folgen:

Wie interessant, wie faszinierend, alle diese Zeichen der Endzeit! Doch ist das nicht das Wichtigste, das zu erreichen ist. Es ware schon, wenn diese Seiten Menschen wachrutteln konnten, so daB der Mythos eines vereinten Europas mit seinem wahren Gesicht gesehen werden kann als einer Macht aus dem Abgrund. Aber noch viel wichtiger ist es, wenn Augen geoffnet werden fur den kommenden Christus, wenn Her-

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Des Kaisers neue Kleider

zen fur fun schlagen, der bald das Weltall mit dem Glanz seiner Herrlichkeit erftillen wird.

Nach einigen Jahren wird es wahrscheinlich so aussehen, daf einige Analysen dieses Buches daneben lagen. Nur suchend und tastend kann man namlich mit grofster Bescheidenheit die biblischen Prophetien in der Tagesaktualitat erklaren, Aber was bleiben wird, ist das Zentrum des prophetischen Wortes: Die Wiederkunft von Jesus Christus, des von der Welt verworfenen und verachteten Mannes aus Nazareth, des Schmerzensmannes, der bald als der Mann zur Rechten Gottes in einem Reich in Frieden und Gerechtigkeit herrschen wird.

Das prophetische Wort Hillt uns einen Blick in die Zukunft werfen.

Aber das Licht des kommenden Reiches, das Licht Christi, fallt auch durch das Fenster des prophetischen Wortes im unsere Zeit und versetzt uns in die Lage, die Ursachen der Dinge zu erkennen. In der Dunkelheit der Zeit, in der wir leben, konnen wir keine bessere Lichtquelle finden als das feste und vertrauenswurdige Wort Gottes, die Heilige Schrift.

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Kapitel2

Was ist Europa?

Das Alte stiirzt, es dndert sich die Zeit, und neues Leben bluhs aus den Ruinen.

Schiller, Wilhelm Tell

Europa in Unrohe

Kinder aus der 7. oder 8. Klasse melden stolz, daB sie Europa "hatten". Dann wissen sie, was Europa ist. Die Lander, die Hauptstadte, die Volker, die Gebirge, die Flusse, die Seen, Landwirtschaft und Industrie, die ganze Landkarte Europas. DaB das Ganze etwas komplizierter ist, ist ihnen in diesem Moment nicht bewuBt. Die Grenzen des Erdteils laufen manchmal quer durch bestimmte Lander: am Ural durch RuBland, am Bosporus durch die Tiirkei. Die Grenzen der europaischen Kultur scheinen, wenn sie sparer noch etwas mehr dariiber lemen, nicht bei Europa aufzuhoren.

Und es ist noch viel mehr los. Europa isr in Unruhe, Nachdem mehr als vierzig Jahre ein Eisemer Vorhang von Norden nach Suden hing, kam vor allem seit dem 9. November 1989, dem Tag, an dem die Berliner Mauer fiel, eine umwalzende Entwicklung in Gang. Die Herausgeber von Erdkundebuchern konnen schon kaum mehr Schritt halten: ein vereintes Deutschland, ein zerteiltes Jugoslawien, eine auseinandergefallene Sowjetunion. Am Beginn des letzten Jahrzehnts des Zwanzigsten Jahrhunderts ist Europa ein unruhiges Volkermeer geworden. Aus der Brandung kommt jedoch immer deutlicher ein Imperium zum Vorschein.

Das westliche Europa der Zwolf wird am 31. Dezember einen vorlaufigen Hohepunkt bei der Integration erreicht haben, und im ostlichen Teil Europas gibt es kaum ein Land, das sich nicht gem dem

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Europa

lahrhunderte an Menschheitsgeschichte vor uns liegen. Dem ist nicht so. Die Geschichte geht ihrer Vollendung entgegen. .Der Kommende wird kommen und nicht verziehen". Was sich gerade in Europa ereignet, Hillt uns sehen, daB die letzten Blatter des Buches der Geschichte bald durch eine gottliche Hand umgeschlagen werden. Es werden schwarze Seiten sein. Aber der Friedefiirst kommt, und sein Reich wird das Gesicht der Erde verandern.

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,. ",.lIt ~~ " It lA ,f(;id r.t :OG c","", cora, I" ~M Kapitel3

Europa: Ein biB chen Geschichte

L' homme croit souvent se conduire lorsqu'il est conduit.

Der Mensch glaubt oft, sein Leben selbst zu fiihren, wahrend er in Wirklichkeit gefiihrt wird, Le Rochefoucauld, Maximes 43

Die Sage von Europa

Es begann alles so schon und lieblich, wenn man der griechischen Sage folgt, von der unser Erdteil seinen Namen hat Europa ("die Grofsaugige") ist nach der griechischen Mythologie eine phonizische Prinzessin, die ein der Gottin Hera entwendetes Schonheitsrnittel in die HOOde bekommen hat Sie spielt mit ihrer Familie am sonneniiberfluteten Strand von Tyrus, als auf einmal der hochste griechische Gott Zeus in Gestalt eines Stieres aus dem Wasser hervorkommt, Als Zeus einschmeichelnd urn sie herumgeht, bestreut sie seinen Kopf mit Blumen, klettert dann auf seinen Rucken, worauf sich Zeus und Europa zusammen ins Wasser begeben. Erst als sie auf der Insel Kreta ankommen (die man zum Festland rechnet), zeigt sich der Oberg ott in seiner wahren Gestalt Drei Sohne gehen aus dieser Verbindung von Zeus und Europa hervor, aber das spielt hier keine so groBe Rolle. Worum es uns jetzt geht ist, daB - jedenfalls nach dieser Sage, die u.a. vom romischen Dichter Ovid erzahlt wurde - auf diese Weise unser Erdteil zu seinem Namen kam.

Vergebliche Berniihungen urn Einheit

Weniger romantisch war die politische Geschichte Europas. Wir denken heutzutage nieht so sehr daruber nach, aber jahrhundertelang war

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Europa

dieses Westeuropa, das heutzutage in einem unumkehrbar scheinenden IntegrationsprozeB begriffen ist, tief uneins und zerrissen. Ein Hundertjahriger, ein Achtzigjahriger und ein DreiBigjiihriger Krieg sind nur einige Beispiele. Und noch in der jiingsten Vergangenheit, in der Zeitspanne vom weniger als einem Jahrhundert, lag eine blutige Frontlinie zwischen Deutschland und Prankreich, quer durch die Gegend, die heute die Europaische Gemeinschaft ist: von 1870 bis 1871, von 1914 bis 1918 und von 1939 bis 1945.

DaB Idealisten, wie der franzosische Graf Charles-Henri de SaintSimon (schon wahrend des Wiener Kongresses, 1814) und der bertihmte Autor Victor Hugo (1848, in einer Ansprache in Paris) zu einer europaischen Einheit aufriefen, konnten zu jener Zeit keinen Erfolg haben.

Die traumatischen Erfahrungen des Ersten Weltkrieges, in dem Europa zu einem groBen Schlachtfeld wurde, fiihrten manche Europaer jedoch zu dem SchluB: Das darf nie mehr passieren! Einer von ihnen war der osterreichische Graf Van Coudenhove Kalergi, der 1923 darauf drang, die Vereinigten Staaten von Europa zu griinden nach dem Vorbild der Vereinigten Staaten von Amerika, der aber auch an die Vereinigung der Schweiz und des Deutschen Reich dachte.

In einer beruhmt gewordenen Rede vor dem Volkerbund in Genf machte der franzosische AuBenminister Aristide Briand, unterstiitzt von seinem deutschen Kollegen Gustav Stresemamn, am 5. September 1929 den Vorschlag, eine europaische Union im Rahmen der Volkerbundes zu bilden. Diese Union sollteubrigens die Souveranitat der Staaten unangetastet lassen. Es wurde nichts daraus, obwohl andere ebenfalls dafiir pladierten, Was jedoch karn, war der gewalttatige Versuch zur Einigung Europas, mit dern Adolf Hitler unseren Erdteil unterwarf, Sechs blutige Jahre lang wurde Europa bis an die Fundamente durch einen Krieg verwustet, wie ihn die Geschichte noch nie gekannt hatte.

Die europaische Bewegung nach dem Zweiten Weltkrieg

"LaBt Europa aufstehen!", war der Aufruf Churchills in seiner beriihmt gewordenen Rede 1946 in ZUrich. So schnell ging das nicht. Europa drehte sich lieber noch mal urn. Churchills Ideen iiber ein vereintes

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Europa: Ein bijJchen Geschichte

Europa waren auberdem noch vage; besonders der auGerst heiklen Frage der Ubertragung von Souveranitat auf eine supranationale Einrichtung wich er aus.

Der im Mai 1948 in Den Haag abgehaltene Europaische Kongrels hatte zwar keine forrnale politische Bedeutung, brachte aber eine Fulle von Ansichten tiber Europa zusammen, die jedoch alle auf einen Nenner gebracht werden konnten, das Verlangen nach einem vereinten Europa, mit freiem Verkehr von Menschen, Ideen und Giitem.

Die Montanunion 1962 (EGKS)

Jean Monnet war der Architekt und Robert Schuman der erste, der einen Plan vorstellte, mit dem die europaische Kohle- und Stahlproduktion unter eine uberstaatliche Autoritat gestellt werden sollte. Wir schreiben das Jahr 1950.

DaB man gerade daran dachte, war nur zu begreiflich: Die Kohleund Stahlgebiete spielten in den beiden Weltkriegen eine wichtige Rolle. Indem man diese lebenswichtigen Industrien unter eine gemeinsame .Hohe Behorde" brachte, wurde ein Krieg zwischen den beiden wichtigsten Produzenten von Kriegsgutern, Deutschland und Frankreich, auGerst unwahrscheinlich.

Die britische Regierung blieb abweisend, aber aus anderen Landern kamen zustimmende Reaktionen. Die Aufenminister von Frankreich, Deutschland, den Niederlanden, Belgien, Luxemburg und Italien begannen mit einer Verhandlungsrunde, die schon am 18. April 1951 zur Unterzeichnung des Vertrags der Europaischen Gemeinschaft fiir Kahle und Stahl fiihrte (EGKS).

Die Europaische Gemeinschaft fur Kahle und Stahl konnte ein Jahr spater, 1952 von Luxemburg aus ihre Tatigkeit aufnehrnen.

Die Grtindung von Euratom und der Europaischen Wirtschaftsgemeinschaft

Nach langen, muhsamen und letztlich vergeblichen Bemtihungen urn eine europaische Verteidigungsgemeinschaft wahrend des Korea-Krieges - die eventuell sparer zu einer europaischen politischen Gernein-

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Europa

schaft hatte fuhren sollen - schienen die Zeiten ungunstig geworden zu sein. Jean Monnet legte seinen Vorsitz in der Hohen Behorde irn November 1954 nieder.

Es war der niederlandische AuBenminister J.W. Beyen, der einen Plan vorlegte, urn den europaischen Markt nach dern Modell der Beneluxlander zu integrieren. Auf einer Konferenz in Messina (Sizilien) im Juni 1955 stellte er diesen Plan zusamrnen mit seinen belgischen und luxemburgischen Kollegen Paul-Henri Spaak und Joseph Bech vor.

Eine Zeit muhsamer Verhandlungen begann, die vornehmlich im Schlof von Hertoginnedal bei Brussel stattfanden. Vor all em die inspirierende Leitung von Spaak fiihrte zu Ergebnissen. Am 25. Marz 1957 konnte der Vertrag der Europaischen Wirtschaftsgemeinschaft und der Europaischen Atomgemeinschaft dUTCh die sechs AuBenminister in Rom unterzeichnet werden. Am 1. Januar 1958 traten diese Vertrage in Kraft.

Das Vereinigte Konigreich blieb vorerst noch abseits. Das Wort Churchills: ,,wir sind mit Europa, aber nicht von Europa" - druckte den Unwillen aus, auch nur ein wenig von der nationalen Souveranitat preiszugeben. Ein Problem war auch, daB die Briten geme den Commonwealthlandern eine wirtschaftliche Vorzugsbehandlung einraumen wollten.

Eine eigene Rechtsordnung fur die EWG

Neben der politis chen Entwicklung setzte sich nun innerhalb der EG auch ein anderer .Srrom in Bewegung. DeI EG-Vertrag sah die Gnindung eines Europaischen Gerichtshofes in Luxemburg vor, und es zeigte sich, daB dieser Gerichtshof schon bald eine wichtige rechtsformende Aufgabe hatte. Wahrend die Zeitungen oft tiber die wechselnden Erfolge und MiBerfolge auf politischem Gebiet berichteten, kam aus Luxemburg, von den meisten Burgern unbernerkt, ein juristischer IntegrationsprozeB in Gang. 1963 entschied der Europaische Gerichtshof' im Van Gend & Loos Urteil (Aktenzeichen 26/62 [1963] ECR 1; [1963] CMLR 105), daB eine Anzahl Bestimmungen des EWG-Vertrags umnittelbar gultiges Recht sind und Rechte fur die BUrger schaffen, die sie bei einem ordentlichen Gericht einklagen konnen, Damit wurde die Grundlage fiir ein eigenes europaisches Rechtsgebiet geJegt.

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Europa: Ein bifichen Geschichte

Von auBerst grofer Bedeutung ist dabei, daB nach Ansicht des Gerichtshofes die unmittelbare Geltung auf der Basis der teilweisen Ubertragung von Souveranitat durch die Mitgliedsstaaten an die Gemeinschaft beruht.

Noch ausdriicklicher wurde das ein Jahr sparer im Costa-ENELUrteil formuliert (6/64 [1964] ECR 585; [1964] CMLR 425): Der EWG- Vertrag hat eine eigene Rechtsordnung geschaffen, die beim Inkrafttreten in die Rechtsordnungen der Mitgliedsstaaten Eingang gefunden hat, und die von ihren Richtem anzuwenden ist.

Sparer hat der Gerichtsbof die Linien noch we iter durchgezogen: 1m Grad-Urteil von 1970 (9/70, [1970] ECR 825; [1971] CMLR 1) wurde entschieden, daB miter bestimmten Voraussetzungen europaische Verordnungen "self-executing" sein konnen, d.h. daB kein nationales Recht notig ist, urn deren Inhalt zu geltendem Recht zu machen; dasselbe entschied der Gerichtshof in bezug auf europaische Richtlinien im Van Duyn-Urteil (41/74 [1974] ECR 137; [1975] 1 CMLR 1). In den Simmenthal-Urteilen von 1978 (vor allem im zweiten Urteil, 196/77, [1978] ECR 629; [1978] 3 CMLR 263) urteilte der Gerichtshof, daB die Regeln der Gemeinschaft in allen Mitgliedslandern gleich ausgelegt werden mussen, Damit wurde ein juristischer .Jnnenraum" in Europa geschaffen, im dem jetzt von Texel bis Rhodos, von Gibraltar bis Rostock die gleichen Regeln gelten, neben einem langsam aber sicher kleiner werdenden Gebiet nationaler Gesetzgebung.

Das Europa der Neun: Beitritt Gro6britanniens, Irlands und Danemarks

Die politische Einigung ging indessen weiter, obwohl nicht ohne Hindemisse. Unter dem Druck der zweiten Berlinkrise fand im Juli 1961 in Bad Godesberg eine Konferenz stan, Dort schien sogar eine politische Union geboren zu sein, aber besonders die Niederlande lehnten es ab, diesen Weg weiter zu gehen,

In derselben Zeit anderte GroBbritannien seine Meinung. Am 31.

Juli 1961 verkiindete Premierminister MacMillan das erste Beitrittsgesuch Grolsbritanniens, obwohl er die Klausel hinzufiigte .vorausgesetzt, die besonderen Probleme des Konigreichs konnen gelost werden",

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Europa

Die Verhandlungen dauerten zwei Jahre, und dann war klar, daB sie sich festgefahren hatten. Ein Veto des franzosischen Prasidenten De Gaulle versetzte dem britischen Beitritt den TodesstoB. Dessen Vorstellungen von einem "Europa der Vaterlander" vertrugen sich nicht mit einer weitergehenden europaischen Einigung. In der europaischen Integration war eine Flaute eingetreten.

Es dauerte bis zum 1l. Mai 1967, bevor GroBbritannien ein neues Beitrittsgesuch einreichte, ein Gesuch, das funf Tage sparer durch De Gaulle unmittelbar torpediert wurde. Erst nachdem De Gaulle von Pompidou abgelost worden war, ging die Ampel fiir den britischen Beitritt langsam auf Griin. Nach miihsamen Verhandlungen ab Juni 1969 gelang es dem britischen Premierrninister Heath, die Entscheidung herbeizufuhren, Zum 1. Januar 1973 wurde der britische Beitritt Wirklichkeit. Irland, Danemark und Norwegen hatten sich dem Beitrittsgesuch des Vereinigten Konigreichs angeschlossen, aber in Norwegen fuhrte ein Referendum zur Ablehnung durch die Bevolkerung. Danernark und Irland traten jedoch bei.

Direkte Parlamentswahlen: 1979

Wahrend die europaische Rechtsordnung durch die Jurisprudenz des europaischen Gerichtshofs in Luxemburg schon einen festen Platz hatte, hatte die politische Ordnung Europas noch kaum konkrete Gestalt angenommen. Wahrend des Gipfeltreffens der Regierungschefs der Neun im Dezember 1974 in Paris wurde auf Vorschlag des franzosischen Prasidenten Giscard d'Estaing die Einrichtung eines vierteljahrlichen Treffens der Regierungschefs, der Europaische Rat, beschlossen .. Ein anderer wichtiger BeschluB, der in Paris gefaBt wurde, war die Organisierung von Wahlen fur das Europaparlament.

Der belgische Premier L. Tindemans wurde beauftragt, beides auszuarbeiten. Seinem Bericht folgten die ersten europaischen Wahlen. Dabei muBten noch ziemlich viele Hindernisse iiberwunden werden; Ein groBer Zankapfel war verstandlicherweise die Zuteilung der Sitze pro Land. Eine europaische Wahlgesetzgebung war offenbar ein zu heiBes Eisen. Mit dem Brusseler Abkornrnen vom 12. Juli 1976 wurde trotzdem der BeschluB zur Abhaltung europaischer Wahlen gefaBt.

Die Zeit danach, bis zu den 1979 abgehaltenen Wahlen, wurde

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Europa: Ein bij3chen Geschichte

durch die erste grenzubergreifende europaische Parteibildung gekennzeichnet. Fur wie wichtig diese Wahlen angesehen wurden, zeigte sich aus der Tatsache, daB politische Schwergewichte wie Mitterand, Brandt, Chaban-Delmas, Tindemans und Thorn sich zur Kandidatur bereitfanden. Irn Juni 1979 wurden die Wahlen abgehalten. Die Wahlbeteiligung lag bei durchschnittlich 61,9%.

Das Europa der Zehn: Der Beitritt Griechenlands

Weitere territoriale Ausbreitung der EG fand durch den Beitritt Griechenlands am L Januar 1981 statt. Tatsachlich war die groBte Bedeutung dieses Beitritts nicht wirtschaftlicher, sondern historisch- kultureller Natur: Eines der Ursprungslander der europaisehen Bildung und Kultur war nun Mitglied der Gemeinschaft.

Inzwischen war 1979 das Europaische Wahrungssystem (EWS) zustandegekommen. Davor hatte es so ausgesehen, als sei eine engere Zusammenarbeit im Bereich der Wahrung nicht realisierbar.

Die Zeit von 1980-1984 kennzeichnete eine allgemeine Mattigkeit auf europaischern Niveau. Das anderte sich, als Jacques Delors ab dem 1. Januar 1985 den Vorsitz der Europaischen Kommissionubernahm.

Die Einheitliche Europaische Akte und die Veroffentlichung des WeiBbuches

Yom Europaparlament kam die Initiative zur Ablosung der Romischen Vertrage durch einen neuen Entwurf: Eine Europaische Union. Obwohl das Parlament diesen Vorschlag 1984 mit groBer Mehrheit befiirwortete, war es nicht dieser Spinelli-Plan, sondern das vom Kommissionsvorsitzenden Delors zusammengestellte WeiBbuch von 1985, das einen wichtigen Durchbruch brachte, Ein Europa ohne Grenzen sollte am 1. J anuar 1993 zustandekommen. Dieses gewagte Projekt beinhaltete den freien Personen-, Waren- und Dienstleistungsverkehr innerhalb der EG, die Aufhebung von steuerlichen Hemmnissen und den Wegfall aller GrenzkontroUen.

Die Vorschlage fuhrten noch zu einigem Tauziehen. Die Briten wollten wieder andere Wege einschlagen, und die Franzosen und Deutschen benahmen sich wie Elefanten im Porzellanladen, indem sie einen

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Europa

besonderen deutsch-franzosischen Vertrag schlossen. SchlieBlich sollte eine Konferenz auf Regierungsebene einen Ausweg suchen. Das traf wieder die wunde Stelle des Europaparlaments, das sich namlich dadurch ins Abseits geschoben sah. SchlieBlich konnte der Europaische Rat im Dezember 1985 in Luxemburg die Einheitliche Europaische Akte verabschieden, obwohl einige Mitgliedsstaaten Vorbehalte geltend machten. Einer der Vorbehalte war der von Italien, daB die Zustimmung des Europaparlaments eingeholt werden rnusse. In der Tat sprach sich das Parlament am 28. Februar 1986 dafur aus.

Der wichtigste Aspekt der Europaischen Akte war vielleicht neben der Formalisierung des Europaischen Rates und der Griindung der Europaischen Politis chen Zusammenarbeit (EPZ) die dadurch zustandegekommene Temposteigerung der europaischen Integration. Irn Schengener Abkommen schlossen inzwischen BeIgien, die Niederlande, Luxemburg, Frankreich und die Bundesrepublik Deutschland ein Ubereinkommen zur Aufbebung der Binnengrenzen, das schon ein Stuck weiterging, als was innerhalb der EG erreicht war.

Das Europa der Zwolf: Beitritt von Spanien und Portugal

Schon im Februar 1977 hatte Portugal und im Juni 1977 Spanien den Beitritt zur EG beantragt. Die Verhandlungsrunden waren aulserst miihsam, vor allem wegen des wirtschaftlichen Ruckstands beider Lander, aber schlieBlich wurden Spanien und Portugal am 1. Januar 1986 vollwertige Mitglieder der EG. Dadurch kam eine wichtige territoriale Ausweitung des vereinigten Europa zustande. Nicht unwichtig ist auch, wie bei Griechenland, die Bedeutung der historischem Kontinuitat, Europa ist fortan nicht nur Westeuropa, sondern schlieBt zugleich einen grofsen Teil des mediterranen Gebiets ein, in dem ein alter Schwerpunkt europaischer Kultur liegt.

Die osterreichische Regierung hat 1989 den Beitritt zur EG dem Parlament vorgelegt. Dasselbe hatte Norwegen schon 1973 getan, abet die Vorschlage wurden abgelehnt, und der Ausgang der Wahlen 1991 macht einen Beitritt unwahrscheinlich. Schweden hat sich am 1. Juli 1991 offiziell urn die Mitgliedschaft beworben, Mit den EFTA-Staaten werden die Verhandlungen tiber die Bildung eines europaischen Wirtschaftsraumes gefiihrt. (EWR).

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Europa: Ein bifichen Geschichte

Die Offnung Osteuropas

Der Fall der Berliner Mauer am 9. November 1989 und der miBgltickte Coup in Moskau im August 1991 mit dem darauffolgenden Ende der zentralistischen und kommunistischen Sowjetunion sind dramatische Ereignisse, durch die das zukunftige Bild Europas durchgreifend verandert werden kann, Wer harte sich vor einigen Jahren vorstellen konnen, das Rubland emsthaft nach einer Mitgliedschaft in der NATO streben wurde, wie Boris Jelzin das im November 1991 tat? Michael Gorbatschow ist von der Bildflache verschwunden, aber sein Pladoyer fur ein "gemeinsames europaisches Haus" vom Juli 1989 scheint einen ganz neuen, unerwarteten Realitatswert bekommen zu haben. Die deutsche Vereinigung brachte die fruhere DDR in die EG. Von den frtiheren Ostblockstaaten haben verschiedene Lander inzwischen ihr Interesse bekundet fur eine Assoziation oder sogar fur einen Beitritt ZUI EG. Ende 1991 wurden Assoziierungsabkornmen mit Polen, der Tschechoslowakei und Ungarn geschlossen.

Aber die Zeit steht nicht still: Inzwischen ist die Periode Gorbatschow Vergangenheit, und die Sowjetrepubliken sind selbstandige Staaten geworden. Diese Staaten blicken sehnsuchtig nach Westen. Wird es eine Warteliste fur die EG-Mitgliedschaft geben? Die okonomischen Probleme in Osteuropa sind enorm und scheinen einen Tragheitsmechanismus zu bilden. Aber die Ereignisse schreiten revolutionar schnell voran. Die Landkarte Europas andert sich mit rasender Geschwindigkeit. Wir werden uns im Folgenden mit einem Analyseversuch all dieser Ereignisse beschaftigen, aber nicht ohne vorher noch einen Uberblick tiber den augenblicklichen Stand der Dinge beim europaischen IntegrationsprozeB gesehen zu haben.

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Kapitel4

Der IntegrationsprozeB Europas

Es sind nicht aile frei, die ihrer Ketten spotten.

Lessing, Nathan der Weise, IV, 4

Das Wei8buch fur den Binnenmarkt

Zum 31. Dezember 1992 urn 23:59 Uhr muf der interne Markt in der EG vollendet sein. So ist die Zielsetzung durch die Europaische Kommission im ,WeiBbuch fur den Binnenmarkt 1992" angegeben, das 1985 veroffentlicht wurde. Sollte es nieht gelingen, geschieht sozusagen nichts; oder juristisch ausgedriickt Mit dem Nichtverwirkliehen dieser Zielsetzung sind keine Rechtsfolgen verbunden. Es sieht aber danach aus, daB es insgesamt wohl gelingt.

Die Integration Europas hat zu einer sehr verwirrenden Vielfalt von Vertragen, Organisationen und Organen gefiihrt. Viele sind z.B, der Meinung, daB der freie Personenverkehr des Vertrages von Schengen der Kempunkt von "Europa 1992" ist - aber dieser Vertrag ist gar nicht im Rahmen der EG zustande gekommen. Es scheint ntitzlich, in diesem Kapitel erst einmal mit einer Ubersicht zu beginnen.

Die Europaische Gemeinschaft

Die EG ist eine tiberstaatliche Vertragsorganisation, d.h., daB durch Vertrage eine Rechtsstruktur geschaffen wurde, deren Autoritat tiber der einzelner Mitgliedstaaten steht. Wir haben bereits im vorigen Kapitel tiber die Geschichte der EG gesprochen. Die Aufgabenstel1ung der EG ist das Biiden eines gemeinsamen Marktes.

Eigentlich ist es gar nieht korrekt, tiber die Europaische Gemein-

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Europa

schaft zu sprechen, denn formaljuristisch sind es drei nebeneinander bestehende Vertragsorganisationen: Die Europaische Gemeinschaft fur Kohle und Stahl, die Europaische Atomgemeinschaft und die Europaische Wirtschaftsgemeinschaft,

Diese drei europaischen Gemeinschaften konnen jedoch in der politischen Realitat als eine EG betrachtet werden, seit der Fusionsvertrag 1967 in Kraft getreten ist, wobei den drei Gemeinschaften gemeinsarne Organe zugesprochen wurden.

Hochst wichtig ist, daB die EG zugleich beinhaltet, daB die nationalen Staaten einen Teil ihrer Souveranitat der Gemeinschaft ubertragen haben.

Die EG besteht zur Zeit aus zwolf Mitgliedslandem: Frankreich, GroBbritannien, Irland, Deutschland, Niederlande, Belgien, Luxemburg, Italien, Spanien, Portugal, Danernark und Griechenland.

-Die Gemeinschaft kennt verschiedene Organe:

(1) Der Ministerrat: nicht ein festes Kollegium von Ministem, sondem eine Abordnung der nationalen Regierungen, je nachdem das Thema es erfordert. Andererseits ist doch wieder ein grolier Unterschied zu einer gewohnlichen Ministerkonferenz, weil in den Grundungsvertragen die Befugnis zu Mehrheitsbeschlussen festge1egt wurde. Inzwischen ist durch den Vertrag von Luxemburg 1966 und der Europaischen Akte von 1986 ein System von Vetornoglichkeiten entstanden, so daB in der Praxis langst nicht immer Mehrheitsbeschlusse gefaBt werden konnen,

(2) Der Europdische Rat: die dreimal pro Jahr abgehaltene Gipfelkonferenz der Staatsoberhaupter und Regierungschefs der Mitgliedstaaten zusammen mit ihren AuBenministem. Diese Besprechung fand bereits ab 1974 statt, und seit 1986 ist sie in der Europaischen Akte offiziell festgelegt. Bei dieser Konferenz liegt der Nachdruck nicht auf formalen Befugnissen, sondem das Gewicht der beteiligten Autoritatspersonen macht diese Zusammenkunft oft zum Trager neuer Impulse fiir die Entwicklung der EG.

(3) Die Europaische Politische Zusammenarbeit: ebenfalls in der Europaischen Akte von 1986 gegrtindet. Ziel ist die Bildung einer gemeinschaftlichen AuBenpolitik. In einem Sekretariat werden die Aktivitaten koordiniert.

(4) Die Europdische Kommission: die .Regierung" der EG, bestehend aus siebzehn Mitgliedern, die fur eine Amtsperiode von vier Jah-

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Der Integrationsprozefl Europas

ren emannt werden. Die Kommission muB dem Rat Vorschlage unterbreiten, die Einhaltung von Vertragsbestimmungen iiberwachen und bei Verhandlungen im Europaischen Rat die Interessen der Gemeinschaft vertreten,

(5) Das Europiiische Parlament bildet seit der Einrichtung von direkten Wahlen eine unmittelbare Vertretung der BUrger der Mitgliedstaaten. Die Befugnisse des Parlaments sind jedoch begrenzt: eine Kontrollfunktion hinsichtlich der Kommission (die durch einen MiBtrauensantrag mit zweidrittel Mehrheit zum Rucktritt gezwungen werden kann), femer ein Beratungsrecht und ein Recht, Fragen zu stellen.

(6) Der Europiiische Gerichtshof: der Hof, bestehend aus dreizehn Richtem und sechs Generalanwalten, muB fur Rechtswahrung und einheitliche Auslegung von gemeinschaftlichem Recht sorgen. Der Gerichtshof ist dadurch ein wichtiger Faktor im IntegrationsprozeB geworden.

Die Vorstellungen gehen momentan in Richtung Grundung einer Europaischen Wahrungsunion, eine engere Zusammenarbeit auf monetarem Gebiet als dies durch das heutige Europaische Wahrungssystem geschieht, worin lediglich die Wahrungen der einzelnen Lander aneinander gekoppelt sind und der ECU als Recheneinheit eingefiihrt ist. Es soll jedoch zu einer wirklichen Europaischen Wahrung und einer zentralen Europaischen Bank kommen.

Das Schengener Abkommen

1985 wurde in dem luxemburgischen Ort Schengen das Schengener Abkommen zwischen Belgien, Niederlande, Luxemburg, Frankreich und der Bundesrepublik Deutschland geschlossen. Ziel ist die Abschaffung der Personenkontrolle an den Grenzen zwischen diesen Landern. Sparer ist auch Italien beigetreten, und 1991 haben sich auch Spanien und Portugal diesem Vertrag angeschlossen.

Formal ist dieser Vertrag nicht im Rahmen der EG geschlossen. Als Vorbild diente der freie Personenverkehr, der schon seit langer Zeit in den Benelux-Staaten besteht. Zugleich ist der Vertrag ausdriicklich auch eine Art .Versuchsfeld'' fiir einen zukiinftigen freien Personenverkehr innerhalb der EO, und in Verbindung damit wohnte den Schenge-

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Europa

ner Beratungen auch ein Vertreter der Europaischen Kommission bei.

Es hat ziemlich viel Kritik am Schengener Abkommen gegeben, weiI dabei tiber so wichtige Themen wie die Zuwanderung von Asylanten ohne parlamentarische Kontrolle beschlossen wurde, nicht durch Gesetz, sondem durch Vertrag.

Europaische Organisationen zu Verteidigungszwecken

Verteidigungsbediirfnisse haben 1954 zur Griindung der Westeuropaischen Union gefuhrt. Von Anfang an wurde diese jedoch durch den 1949 gegriindeten Nordatlantischen Pakt (NATO) in den Schatten geruckt, in der die Vereinigten Staaten eine dorninierende Rolle spielten. Die NATO war faktisch das Gegenstiick des 1991 aufgehobenen Warschauer Paktes.

AIle EG-Uinder sind Mitglied der NATO, aber Frankreich hat Vorbehalte geltend gemacht, wodurch dieses Land eine besondere Position einnimmt. Innerhalb der EO im eigentlichen Sinne bestehen keine Organe oder Vertrage in Bezug auf Verteidigungsangelegenheiten.

Europaische Organisationen zur wirtschaftlichen Zusammenarbeit

Im Rahmen der Marshall - Hilfe kam 1948 der Europaische Wirtschaftsrat (OEEC) zustande, woraus spater, 1961, die Organisation fur wirtschaftliche Zusammenarbeit (OEeD) entstand, die nicht mehr eine ausschliefslich europaische Angelegenheit war, so daB auch die Vereinigten Staaten und Kanada Mitglied werden konnten.

Aus der Zeit, da GroBbritannien noch kein Mitglied der EG war, sondem eigene lnitiativen fur einen freien Handel ohne Preisgabe der eigenen Souveranitat entfaltete, datiert das Entstehen der Europaischen Freihandelszone, meistens mit der englischen Abkurzung EFTA (European Free Trade Association) bezeichnet. Bei der Grundung 1959 waren auBer Grolsbritannien auch einige neutrale Lander wie Schweden, Osterreich und die Schweiz Mitglied, wahrend das eng mit der Sowjetunion verbundene Finnland 1961 durch einen Assoziierungsvertrag dazu kam. Kraft eines im Oktober 1991 in Luxemburg geschlosse-

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Der Integrationsprozefi Europas

nen Vertrages wird die EO ab 1. Januar 1993 mit den sieben Landern der EFTA einen neuen ZusammenschluB bilden, den Europaischen Wirtschaftsraum (EWR). Diese neue Verbindung wird der grobte Handelsblock der Welt, der mehr als 40% des Welthandels bestreitet.

Andere europaische Organisationen

Ganz unabhangig von der EO besteht def 1949 gegriindete Europarat. Alle EG - Lander sind Mitglied dieser zwischenstaatlichen Organisation, aber auch andere Lander gehorten von Anfang an dazu. Ziel ist die Forderung der Zusammenarbeit und das Bewahren des gemeinschaftlichen kulturellen Erbes. Die Organisation des Europarats funktioniert tiber einen Ministerrat und eine beratende Versammlung. Diese Organe haben nur geringe Befugnisse: Das wichtigste Beispiel fur einen Vertrag, der durch den Europarat zustande gekommen ist, ist die Europaische Konvention der Menschenrechte, wornit die Einsetzung des Europaischen Hofes fur Menschenrechte in Strafsburg verbunden ist.

Die Konferenz fur Sicherheit und Zusammenarbeit in Europa (KSZE) ist eine Folge der Vertriige von Helsinki. Alle 36 Lander in Europa gehoren dazu, ebenso die Vereinigten Staaten und Kanada. Nachdem es noch 1989 Rumanien (damals noch unter Ceausescu) gelang, das xszs - Treffen vollstandig zu blockieren, wurde die Konferenz in Kopenhagen 1990 ein grober Erfolg. Das SchluBdokument wurde von einigen schon - zweifellos etwas zu voreilig - "das Grundgesetz Europas" genannt. Die KSZE kann auf der Grundlage von Einstimmigkeit beschlieBen, sich mit den .Brandherden'' in Europa zu beschaftigen. Gerade dieses Erfordemis der Einstimrnigkeit macht jedoch die Schwachheit der Organisation aus.

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Kapitel5

Europa: Ein Supennarkt

Les chases ne valent que ce qu' on les fait valoir.

Die Dinge haben nur den Wert, den man ihnen zuschreibt, Moliere, Les Precieuses Ridicules

Der Vorrang der okonomlschen Aspekte

Die im vorherigen Kapitel gegebene Ubersicht tiber den europaischen IntegrationsprozeB wird fur einige Leser eine willkomrnene Auffrischung ihres Gedachtnisses gewesen sein. Aber auch aus anderen Grunden ist es niitzlich, alles, was bis hierher erreieht wurde, mit einem Blick zu tiberschauen. Aus so einer Ubersicht ergibt sich doch auch sonnenklar, worauf von Anfang an der groGte Nachdruck gelegen hat: Auf dem wirtschaftliehen Aspekt. Die ersten Ergebnisse der europaischen Zusarnmenarbeit lagen auf dieser Ebene. Die Europaische Gemeinschaft war am Anfang nieht viel mehr als dies: Eine Europaische Wirtschaftsgemeinschaft. Noch imrner sprechen die Englander tiber the Common Market, den gemeinsamen Markt - natiirlich auch, urn ihre Abneigung gegeniiber der tatsachlich zustande gekommenen Abtretung britischer Souveranitat an die europaischen Einrichtungen zu beschonigen. Auf der einen Seite denken aber auch viele Europaer: Ach, es geschieht eigentlich nicht so viel in Europa, es ist lediglich ein Zusarnmenarbeiten auf wirtschaftlicbem Gebiet. Andererseits versuchen die Vorkampfer der europaischen Vereinigung gerade durch die Betonung der wirtschaftlichen Vorteile Seelen zu gewinnen. Der Vorsitzende der Europaischen Komrnission, Jacques Delors, sagt z.B. (in: Cecchini & Robinson, S. 12):

Der groBe Markt, an dem wir arbeiten, ist ( ... ) eine stille Revolution,

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Europa

die wir zusammen in der Uberzeugung herbeifuhren, daf es hier urn eine absolute Notwendigkeit geht, die jedoch auch weitere Perspektiven bietet: Unser hoheres Ziel ist die Europaische Union.

Und Lord Cockfield, der zweite Vorsitzende der Europaischen Kommission (eben so in Cecchini & Robinson, S. 14), bringt dasselbe wie folgt zum Ausdruck:

Die Bedeutung dieser Studie, und was dadurch dargelegt und bestatigt wird, kann nicht zu hach eingeschatzt werden ... Kein einziges anderes Anpacken der Herausforderung, die die wirtschaftliche Zukunft Europas bedeutet, enthalt so viele VerheiBungen ... Der Europaische Burger hat das Recht auf Verwirklichung des immensen Potentials, das gegenwartig durch unsere innere Trennung gehemmt ist. Die Regierungen ... durfen uns nicht enttauschen, Dieser Bericht ist wahl der beste Beweis dafur, was auf dem Spiel steht, was unser aller Vorteil sein kann, wenn es gelingt, und was wir verlieren, wenn das nicht der Fall ist.

Das Bild Europas, daB uns auf diese Weise vorgestellt wird, ist das von einem gigantischen Supermarkt: volle Regale, niedrige Preise und gute Produkte: Kommen Sie herein und fullen Sie Ihren Einkaufswagen! Am Eingang konnen Sie Ihren Verstand gegen Bezahlung zum Aufbewahren abgeben; tiefere Uberlegungen als das Abwagen von Sonderangeboten sind nicht notig, Debray (1990, S. 125) spricht von "der Weltdiktatur des Marktes", Scharfsinnig formuliert er, worum es geht (S. 116 f.). Die Vorkampfer der europaischen Vereinigung auf der Basis der Marktintegration meinen - so Debray - daB in der Beziehung zwischen dem Menschen und den Dingen die Geschichte bereits definiert ist. Sie sehen den Menschen bloB als ein We sen, das etwas hat und das standig mehr haben will, und nicht als ein Wesen, das etwas ist. Sie vergessen die Beziehung des Menschen zu seinen Mitmenschen und zur Zeit; sie sehen die Welt als eine vernunftige Struktur von Dingen, und nicht als eine Geschichte des menschlichen Geistes; sie denken lediglich an Jules Verne und nicht an Julius Caesar; sie verwechseln die sich aufbauende und erschlieBende Geschichte der Technik und der Wirtschaft mit der sich wiederholenden und geschlossenen Geschichte der Politik,

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Europa: Ein Supermarkt

Der Europaer, dem in der wirtschaftlichen Gemeinschaft ein Platz eingeraumt ist, ist vor aHem ein homo economius, ein Konsument, der mit einern Gelegenheitskauf beschwichtigt werden kann. Das Gold der wirtschaftlichen Wohlfahrt blinkt uns in der Feme entgegen. Das Schreckensbild des griechischen Mythos von Konig Midas dammert vor uns auf: Alles, was er anruhrte, verwandelte sich in Gold, aber dadurch auch sein Essen, so daB er den Hungertod sterben rnuBte. Die europaische Reklame verheiBt goldene Berge. Der Supennarkt ist Tag und Nacht geoffnet. Aber wer kritisch nachdenkt, ehe er diesem Supermarkt betritt, fragt sich: Welche Weltanschauung steht dahinter? Und er erinnert sich vielleicht noch an die Vision des letzten Bibelbuches, worin die groBe antigottliche Macht der Endzeit sich gerade auf dern Gebiet des Kaufens und Verkaufens ein Machtmonopol aneignet, und niemand etwas gewahrt, auBer denen, die das Malzeichen des Tieres tragen.

Die Kultur und Weltanschauung Europas

Hedy d'Ancona hat, als sie noch Mitglied des Europaischen Parlaments war, das Problem in Worte gefaBt (1989): Wahrend sieh der Europarat bereits seit 1954 urnfassend mit Kulturfragen beschaftigt, kornmt der Begriff im Vertrag von Rom nicht einmal vor. Sicher, es gibt einen KulturausschuB des Europaischen ParI aments, und es laBt sich auch nicht leugnen, daB die auch etwas zustande bringt. In der Sprache des europaischen Jargon heiBt das (1989, S. 407):

Die Einheit der europaischen Kultur, die sieh aus der Geschichte der verschiedenen regionalen und nationalen Kulturen kristallisiert, bildet das unentbehrliche Fundament fiir ein groBartiges Bauwerk, das die europaische Union zum Ziel hat.

Aber welche Kultur ist dies dann? Prof. H. Brugmans (1979, S. 176) driickt es schon aus: "Die Einigung Europas kam unter Aufopferung der groBen ideologischen Debatten zustande." Mit anderen Worten: Europa konnte nur zusammengeschmolzen werden, wenn aUe Europaer beschlossen, nieht mehr tiber die fundamentalen Unterschiede in ihrer Weltanschauung zu sprechen. Gehim am Eingang zuriicklassen, Verstand auf Null, Blick auf unendlich. Aber was ist dann das neue Denken, das der europaischen Vereinigung zugrunde

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Europa

liegt? Welches Weltbild steht dahinter? Oder darf die Frage nicht laut gestellt und beantwortet werden? Wird das europaische Erbe, jahrhundertelang durch das Christen tum gepragt, nun von einem blind en Bibliothekar verwaltet, wahrend die Gerichte der Endzeit die Gesellschaft in Katastrophen stiirzen (wie in Umberto Eco's Der Name der Rose)?

Thomas Molnar, arnerikanischer Philosophieprofessor ungarischer Abstammung, hat die Frage nach der dahinterliegenden Ideologie gestellt. Selbst aus dem .alten" Europa stammend, aber jetzt schon dreiBig Jahre in den Vereinigten Staaten wohnhaft, analysiert er messerscharf den Export des arnerikanischen, oberflachlichen Konsumdenkens nach Europa. Die ganze westliche Zivilisation droht von diesem .Supermarkt - denken" iiberschwemmt zu werden. Mit Molnars eigenen Worten (1990, S. 8):

Eine Gefahr bedroht Europa: das Austilgen ihrer multinationalen und multikulturellen Identitat zugunsten einer Art Wiiste, worin die Wirtschaft die dominierende Stellung einnimmt und wo geistliche Werte noch mehr zuruckgedrangt werden als heutzutage. ( ... ) Unter dem Vorwand, den Frieden zu bewahren und Wohlfahrt zu verbreiten, droht sich eine homo gene GeseUschaft vom Atlantischen Ozean bis an den Ural auszudehnen. In Wirklichkeit wird ein vereinigtes Europa bloB den Materialismus auf der ganzen Flache einer Kulturlandschaft verbreiten, in der sich die groBartigsten AuBerungen des menschlichen Geistes entfalteten.

Molnar vergleicht den Export des Superrnarktdenkens mit der Art und Weise, womit das Rornische Reich darnals seine Ideen propagierte. In der Zeit des Imperium Romanum dienten die Eroberungen dem Interesse Roms, und schlieBlich wurden die Interessen der besiegten Bevolkerungsgruppen den Interessen Roms vollig gleich. Die Romer waren Meister in der Toleranz und Angleichung fremder Kulturen, aber sie zeigten diese Meisterschaft erst, wenn sich die betroffenen Volker wahl oder libel unterworfen hatten. Die Amerikaner (so Molnar) vertreten die Weltanschauung ihrer Interessen ebenso fromm, wie Cato dies mit den Interessen Roms tat - aber die Zerstorung Karthagos stand gam oben auf der Wunschliste des ruhmsuchtigen Senators, der (wie man weiB) jede Rede im Senat, tiber welches Thema auch immer, mit

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Europa: Ein Supermarkt

den Worten beendete: .Llnd auBerdem bin ich der Meinung, das Karthago zerstort werden muB".

Heute bildet die Zerstorung der kulturellen Identitat Europas die unausgesprochene Tagesordnung der europaischen Vereinigung.

Molnars Analyse ist scharfsinnig. Die Frage ist aber, ob die Quelle, die er zeigt, die amerikanische Gesellschaft, der einzige Ubeltater ist, Die ganze westliche Zivilisation ist von dieser Ideologie durchtrankt, Wieder ein Zitat (S. 15):

Die Interessen, beruhend auf einer Philosophie, die ihren Namen nicht nennen will, tragen das Etikett eines "wirtschaftlichen Liberalismus" [mit] einem Stil von Massenkulrur, der die amerikanischen Produkte bevorzugt.

In der Tat: Eine Ideologie, die ihren Namen nicht nennen will. Aber eine Ideologie ist es trotzdem. Der Mensch, auch der europaische Mensch, ist nicht auf einen Supermarktbesucher zu reduzieren. Jeder Mensch tragt unumganglich, bewuBt oder unbewuBt, ein Weltbild mit sich. Es ist wie mit dem Wetter: Es kann gutes oder schlechtes Wetter sein, aber .kein Wetter" ist nicht moglich. So ist es auch mit den Anschauungen, die wir mit uns herumtragen: Sie konnen auf einer guten oder auf einer schlechten Philosophie beruhen, aber .keine Philosophie" ist nicht moglich, Der Kulturhistoriker J. Burckhardt hat aufmerksam beobachtet, wie das Ideal des mittel alter lichen Heiligen in der Renaissance durch das des nomo universale ersetzt wurde, des selbstandig denkenden Menschen, fur den im Prinzip nichts unmoglich ist. Mit so einer einschneidenden Verschiebung im Menschenbild der westlichen Welt haben wir es nun am Ende des zwanzigsten Jahrhunderts aufs neue zu tun.

Jacques Delors (Politique Intemationale, 41 [1988], S. 295) versucht die Europaer zu beruhigen: Einverstanden, zugegeben, ihr hort auf, Franzosen, Deutsche oder Italiener zu sein, aber nichts kann euch abhalten, euer Steak mit Pomrnes frites oder eure Pizza zu essen, euren roten Wein oder euer Bier zu trinken, oder gar eure Volkstanze zu tanzen (Molnar, S. 92). Die Botschaft ist klar: Komrnt doch herein in den Supermarkt! Achtet auf unsere Sonderangebote! Nur keine schwierigen Fragen bitte; die konnen nieht beantwortet werden.

Prophetisch klangen bereits 1934 die Worte von Ortega y Gasset (S. 139):

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Europa

Europa glaubt an keine sittlichen Nonnen mehr, Nicht daB der Massenmensch eine veraltete Moral zugunsten einer emportauchenden verachtete; im Zentrum seiner Lebensftihrung steht gerade der Anspruch, ohne moralische Bindungen zu leben.

Das flache Weltbild

Vor fiinfhundert Jahren begann Kolumbus seine Expedition westwarts. Ausgehend von der fur seine Zeit revolutionaren Vorstellung, daB die Erde rund sein muB, versuchte er Indien entlang einer westlichen Route zu erreichen. Er entdeckte eine neue Welt.

Nach flinf Jahrhunderten machen wir offenbar die Entdeckungsreise in umgekehrter Richtung. Wir gehen zuruck nach Europa, und wir entdecken eine neue Welt, aber dann eine Denkwelt - eine Welt, in der sich alles auf der flachen Ebene abzuspielen scheint.

Das Femsehen, das Medium unserer Zeit, bemerkenswerterweise durch Digitaltechnik als flache Bildrohre erhaltlich, illustriert die Verflachung. Denken kostet Zeit und Energie. Dann setzen wir uns lieber vor den Femseher: geniigend Kanale, und wenn auf dem l., 2. und 3. Programm nichts ist, schalten wir auf Kabel oder SateHit urn. Es ist aber nicht nur das Femsehen, das sich genau der Mentalitat unseres Jahrhunderts anschlieGt. Alles muf so bequem wie moglich sein. Wir haben Telefon und Fax, so daB wir nicht einmal mehr die Muhe und Geduld aufzubringen brauchen, einen ausgedehnten Briefwechsel zu fuhren und auf Antwort zu warten. Wer schnell einen Happen essen will, findet etwas bei MacDonald's, der Pommes frites - Bude oder dem lokalen Italiener, oder wir holen ein tietgefrorenes Fertiggericht heraus und tun es in die Mikrowelle. Wer sexuelle Stimulation will, kann aus einer ganzen Reihe von Telefonsex-Nummem wahlen. Geld holen wir, sogar wenn wir es nicht haben, mittels Kreditkarte oder mit Hilfe einer Geheimnummer am Geldautornaten, zu jeder Stunde Tag und Nacht. Und selbst wer eine Predigt horen will, muf dazu nicht mehr in die Kirche gehen: Eine Kassette in das Gerat und los geht's!

Aus den Beispielen wird deutlich: Das Bose steckt nicht in den Dingen selbst. Eine Sextelefonverbindung ist absolut verkehrt, aber gegen einen Hamburger oder eine Pizza ist nichts einzuwenden, und das Horen einer guten Predigt ist sogar rundheraus prima. Was falsch ist in

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Europa: Ein Supermarkt

dieser Kultur, die momentan durch alle Nahte und Ritzen in unser Leben hineindringt, ist die Mentalitat des "Alles sofort haben wollen und konnen", ohne dafur Muhe aufwenden zu mussen,

Es ist die Mentalitat des Fast Food Restaurants, des Supermarkts.

Dagegen Hillt sich eigentlich niehts sagen, solange es um Lebensmittel geht, aber wenn dies die Mittel werden, von denen wir leben mussen, ist etwas grtindlich verkehrt. Es ist alles sehr bequem und es llillt sich in diesem Supermarkt gut einkaufen, aber die Pradukte sind auch dementsprechend. Die wirklich wertvollen Dinge des Lebens sind nicht durch einen Gelegenheitskauf erhaltlich, Der Mensch lebt nieht vom Brat allein.

Das Bild ersetzt die eigentlichen Dinge

Molnar (S. 135) spricht in diesem Zusammenhang von "der Invasion des inneren Lebens durch die Dinge, dann durch das Bild der Dinge, bis ZUI totalen Verfremdung ( ... ) Das Vulgare, das Oberflachliche, das FrivoIe, das Nichtige und das Falsche ersetzt das Feinsinnige, das Subtile, das Klare, das Schone, das Wahre". Die Dinge selbst werden ersetzt durch das Bild der Dinge. Das ist unsere westliche Kultur des zwanzigsten Jahrhunderts von Grund auf. Unsere GraBeltern, UrgroBeltern und UrurgroBeltern lebten auf derselben Erde, auf der wir leben, aber sie kamen viel direkter darnit in Benihrung. Mit der Hand, versehen mit auBerst mangelhaften Werkzeugen, muBten sie die Erde bearbeiten, urn Getreide anzubauen. Del Luft und die Wolken gaben ihnen Zeichen, die manchmal uber Leben oder Tod entschieden: Eine andauernde Trockenheit oder extremer Regenfall konnte die Ernte miBlingen lassen und das Leben in Gefahr bringen. Katastrophen sahen sie nicht in der Zeitung oder in den Fernsehnachrichten, sondern allein in der eigenen Umgebung, und so entsprechend viel weniger, aber dann sahen sie sie auch real: Sie sahen das BIut, rochen den Leichengeruch, fiihlten den Schmerz.

Der westliche Mensch des zwanzigsten Jahrhunderts wird von all dieser direkten Konfrontation mit der Schopfung abgeschinnt. Er pIagt sich nieht miihsam iiber seinem Ackerland, sondern fahrt mit dem Auto ins nachste Einkaufszentrum, urn sein Brat zu holen. Er hort Wetterberichte vor allem in der Urlaubszeit, denn das Schlimmste, was

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Europa

ihm passieren kann, ist ein verregneter Urlaub. Er sieht alle Weltkatastrophen im Femsehen, aber sie werden fiir ihn zu Bildern aufbereitet, Statt mehr unter den Eindruck des Leidens zu kommen, wird er dadurch abgestumpft.

Wahrend des Golfkrieges und des Staatsstreiches in Moskau wurden zusatzliche Sendungen ausgestrahlt und man schaut etwas ofter, aber es beschaftigt uns nicht mehr viel. Es wird, wie man so sagt, noch soweit komrnen, daB man die Wiederkunft Jesu mit Interesse in der Tagesschau verfolgt, und vielleicht den aktuellen Program men besondere Aufmerksamkeit widmet, "Johannes, gib mir mal die Erdniisse heruber; kann jemand eben im Programmheft schauen, was danach kommt?"

So wird das wirkliche Leben durch die Bilder des Lebens ersetzt, Es ist wie mit dem typischen amerikanischen Touristen, der alles fotografierend durch Europa reist, und zu Hause betrachtet, was er "gesehen" hat. Aber diese Reduktion des Lebens zu einer Illustration ist sehr ernst. Das innere Leben wird ersetzt durch die Dinge, dann durch das Bild der Dinge, und so weiter, bis wir in einer absolut kiinstliehen Welt .Jeben", Totale Verfremdung.ist das.

Erinnern wir uns aufs neue der Vision auf Patmos: Der Kern der durch diktatorische Gewalt erzwungenen Weltreligion der Endzeit liegt in der Anbetung eines Bildes. Erinnern wir uns der erzwungenen Weltreligion Nebukadnezars: Die Anbetung eines Bildes. Wit werden im weiteren Verlauf dieses Buehes noeh sehen, wie groB die Aktualitat dieser alten Prophezeiungen ist.

Offentliches Predigen, Bildersturm

In der Zeit, als die Kinder in der Schule noch Jahreszahlen lernten, saB es sicher im Gedachtnis: 1566, Bittschrift der Adligen, offentliches Predigen, Bildersturm, DaB offentliches Predigen und Bildersturrn zusammengehoren, ist ganz und gar nicht merkwilrdig. Urn das deutlich zu machen, ist es niitzlich, bei einer Darlegung des franzosischen protestantischen Philosophen Jacques Ellul anzukniipfen.

Wir neigen vielleicht dazu, auf all die unzivilisierten Menschen, die in die Kitchen rannten und alle Bilder in Stucke schlugen, etwas von oben herab zu schauen. Aber die Menschen selbst, die eben erst im

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Europa: Ein Supermarkt

Licht der Reformation die Finstemis des Mittelalters aus ihren Augen rieben, wuBten (so Ellul) genau, was sie taten.

Was war das Problem der Bilder? Oft handelte es sich urn biblische Figuren: Maria, Petrus, Paulus, Engel; oder urn sonstige grolse Vorbilder aus der Kirchengeschichte: Augustinus, Hieronymus, Ambrosius. War es falsch, diese Abbildungen zu machen? Vielleicht nicht einmal wirklich verkehrt. Aber was die Reformation in das Licht gestellt hatte, war dieses: SoIche Bilder waren eine indirekte und vereinfachte Form der Kommunikation. Man brauchte nicht mehr nachzudenken. Man brauchte nur noch zu schauen: das ist es, ganz und gar. Die Reformatoren hatten jedoch gerade die gIOBe Kraft des Wortes entdeckt, und sie suchten Menschen, die das Wort horen und dariiber nachdenken wollten. Es war gar 'nicht gut, die Masse dumm zu halten, indem man die Menschen auf Bilder schauen lieB. Zur Not dann eben auf StraBen und Feldem, wenn in den Kirchen fur Wortverktindigung kein Platz war! Und so fielen das offentliche Predigen und der Bildersturm zusammen.

Was wir heutzutage sehen, ist eine Ruckkehr zur Finstemis, zu einer Welt, die in Bildem kommuniziert, einer Welt, in der die Masse aufgerufen wird, vor allern nicht nachzudenken, sondern den Ftihrern zu folgen. Ein anderes Heiliges Romisches Reich erhebt sich aus dem lange verlassenen Ruinenhaufen des alten; wir hatten es, so lange nach dem Mittelalter, nicht fur moglich gehaIten. Und dieses Reich prasentiert sich als ein Supermarkt. Die Bilder dieser Zeit, die Werbeangebote des europaischen Supermarktes, mussen eine unausgesprochene Philosophie verhiillen: panem et circenses, Brot und Spiele, womit das noch altere, ursprtingliche Romische Reich die Masse bei Laune hielt. Der werbende Wortlaut von Lord Cockfield sel an dieser Stelle noch einmal wiederholt:

Kein einziges anderes Anpacken der Herausforderung, die die wirtschaftliche Zukunft Europas bedeutet, enthalt so viele VerheiBungen ... Der Europaische Burger hat das Recht auf Verwirklichung des immensen Potentials, daB gegenwartig durch unsere innere Trennung gehemmt ist.

Und das merkwiirdige ist: Der europaische BUrger Hillt sich diese Reklame gerne aufschwatzen. Del Euro-Supermarkt findet begierige Kundschaft,

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Europa

Die Legende vom GroBinquisitor

Beruhmt ist die Legende vom GroBinquisitor, die als Rahmenerzahlung in Fjodor Dostojewskis monumentalem Werk Die Bruder Karamasoff aufgenommen ist.

Auf den heifien Platzen einer stidspanischen Stadt erscheint ein geheimnisvoller Fremdling .. Als Er ein siebenjahriges Madchen mit einem gebietenden Tabitha kumi aus den Toten auferweckt, sieht die Menge, wer Er ist. Aber ein alter Kardinal, GroBinquisitor, gibt Befehl, Ihn ins Gefangnis zu werfen.

Mitten in der Nacht besucht er dann den Gefangenen, und erinnert Ihn an die drei Fragen, die Ihm vor lahrhunderten in der Wuste gestellt worden waren. Eine dieser Fragen war der Vorschlag, Steine in Brot zu verwandeln (Miinchen, 1923, S. 461, 462).

Entscheide selbst, wer damals recht hatte: Du oder jener, der dich damals befragte? Erinnere dich der ersten Frage. Ihr Sinn, wenn auch nieht ihr Wortlaut, war folgender: ,,( ... ) Siehst du dort jene Steine in dieser nackten, verdorrten Wiiste? Verwandle sie in Brote, und die Menschheit wirdi dir wie eine Herde nachIaufen, wie eine edelmiitige und gehorsame Herde, wenn sie auch ewig zittern wird vor Furcht, du konntest deine Hand zuriickziehen, und deine Brote hatten dann ein Ende."

Du aber wolltest den Menschen nicht der Freiheit berauben, und du verschmahtest den Vorschlag, denn was ist das fur eine Freiheit, dachtest du, wenn der Gehorsam mit Broten erkauft wird? Und deine Antwort war: .Der Mensch lebt nieht von Brot allein ... " Aber weiBt du aueh, daB im Namen dieses Erdenbrotes der Erdgeist sich gegen dich erheben, mit dir kampfen und dich besiegen wird, und alle ihm folgen und ausrufen werden: ,Wer gleicht ihm wohl? Er gab uns das Feuer vom Himmel!"

Eines der Hauptthemen in Die Bruder Karamasoff ist das Spannungsfeld zwischen Natur und Freiheit. Die Weisheit, die Dostojewski seinem GroBinquisitor in den Mund Iegt, ist: Der Mensch will gar nicht frei sein. Er findet es eigentlich sehr bequem, daB andere Entscheidungen fur ihn treffen. Die Welt wird viel zu sehwierig und viel zu unuber-

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Europa: Ein Supermarkt

sichtlich, wenn jeder seine Entscheidung selbst treffen muB. Im Gegenteil, "sie kampfen fur ihre Knechtschaft, als ob es urn ihr Heil ging", wie Spinoza es ausdriickte. Es gibt, so der Grofsinquisitor, auf die Versuchung in der Wiiste anspielend, drei Machte, denen die ganze Menschheit unterliegt: das Wunder, das Mysterium und die Autoritat, und Jesus hat diese Wege abgelehnt, als der Widersacher sie Ihrn vorstellte. Dostojewski sagt: Das Wunder, das Mysterium und die Autoritat werden nun als Waffen gegen Ihn benutzt werden, durch einen Machthaber, der diese Waffen gut fiihren kann. pie ganze Erde wird voll Bewunderung dem Tier aus dem Abgrund nachlaufen. Europa wird sich allzu gem bereit erklaren, vom Brot allein zu leben. Die Alternative: .jedes Wort, das durch den Mund Gottes ausgeht" - ist jedoch schon lange als veraltet zur Seite geschoben. Kein Wunder, das sich die Endzeit nahert!

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Kapitel6

Eine Utopie: Das Ende der Geschichte

Immerhin hat das den Staat zur Holle gemacht, daj3 ihn der Mensch zu seinem Himmel machen wollte.

Holder/in, Hyperion, I, 7

Die verschwiegene Ideologie Europas

Die Prasentation Europas als ein Supermarkt, das Brot-und-SpielePrinzip, wornit die Europaer bei Laune gehalten werden, hangt zusammen mit dem tiefen Gegensatz zwischen Licht und Finstemis, dem Kampf auf Leben und Tod zwischen dem Konigreich von Christus und dem Reich des Antichristen, wie wir bei Dostojewski sahen, Das wird sieh aufs neue erweisen, wenn wir der Kritik, mit der Thomas Molnar versucht hat, die Wurzel des Vereinigungsstrebens Europas blof zu legen, noch mehr Aufmerksamkeit schenken.

Die Faden des europaischen Vereinigungsprozesses beginnen nach dem Ende des Zweiten Weltkriegs. Es ist kaurn notig, die darauf entstandene Situation zu sehildem: der Kalte Krieg, der Eiseme Vorhang quer durch Europa, die Trennung zwischen Ost und West, Warschauer Pakt und NATO, Europaische Wirtschaftsgemeinsehaft und COMECON.

Molnar stellt sich nun die Frage, was die verschwiegene Ideologie ist, die Schuman, Monnet und andere beseelte, als sie in der Nachkriegsperiode energisch an einem vereinigten Europa arbeiteten, und er sagt (S. 12, 13):

Diese Ideologie ( ... ) hat zum Grundsatz, daB der [Zweite Welt-] Krieg weniger eine bewaffnete Auseinandersetzung tiber geopolitische, okonomische und andere Interessen war, sondem ein apoka-

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Europa

lyptischer Kampf gegen den Nazismus, eine Art Harrnagedon zwischen den Sohnen des Lichts und den Sohnen derPinsternis, Als der Nazismus einmal geschlagen war; wurden die Sieger zu "Sohnen des Lichts" proklamiert,

Wer waren denn die Sieger? Genau genommen nichtdie Sechs, die 1956 die ersten Mitglieder der Europaischen Wirtschaftsgemeinschaft waren. Italien und Deutschland gehorten zu den Verlierem des Krieges. Die Exilregierungen von Belgien, den Niederlanden und Luxemburg hatten sich zwar den Alliierten angeschlossen, konnten aber doch nicht aus eigener Kraft die Befreiung ihrer Lander zustande bringen. Frankreich schlieBlich, war in der Kriegsperiode zwischen einem mit Deutschland verbundenen Teil (Vichy) unter General Petain und einem alliierten Frankreich unter De Gaulle geteilt, Die Sieger waren die Englander, aber vor allem die Kanadier, Amerikaner und Russen. Die Befreier von 1944/45, stellt DuRoselle zurecht fest, waren keine Europaer,

Europa muBte nun zwischen den zueinander im Gegensatz stehenden Philosophien der Sieger wahlen, Sofem es jedenfalls die Moglichkeit der Wahl erhielt. Denn die Wahl zwischen den Vereinigten Staaten einerseits und der Sowjetunion andererseits war fur die Lander, die sich unter dem EinfluB der letztgenannten Macht befanden, keine freiwillige.

Uberraschend ist, daB die Ideologien beider Weltmachte auf den Staatsphilosophien von Denkem aus Westeuropa beruhten (Hobbes, Rousseau, Montesquieu, Marx), die ihre Vorstellungen auf eigenem Boden nicht los wurden, Von West und Ost griffen diese Ideologien nun dem alten Europa an die Kehle, als eine Art gemeinschaftlichen "Vatermordes" .

Molnar sucht nun den zusammenfassenden Ausdruck fur die politische Philosophie in der Sowjetunion, und er wahlt dafur den Ausdruck Theokratie. Etwas uberraschend, denn eine j.Gottesregierung" (die wortliche Bedeutung von "Theokratie") scheint auf den ersten Blick nieht die beste Definition fur das Regime eines Landes zu sein, das jeden Gedanken an die Existenz Gottes systematisch aus dem offentlichen Leben zu verbannen suchte. Aber bei naherer Betrachtung ist der Ausdruck zutreffend, denn die Stellung, die das Christentum Gott zuerkennt - den Sinn der Wirklichkeit zu bestimmen - wurde im kommunistischen RuBland ohne Vorbehalte der Partei zuerkannt.

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Eine Utopie: Das Ende der Geschichte

Interessanter und fur Westeuropa von grofserer Bedeutung ist jedoch Molnars Charakterisierung des amerikanischen Denkens als das Denken in einer Utopie.

Utopia

Der Ausdruck "Utopia" stammt aus dem gleichnamigen Buch von Thomas More (1478-1535), der der Schilderung seines idealen Staates den Griechischen Namen ou-topia gab, wortlich ,,kein Ort", somit frei ubersetzt ,,Nirgendsland". Unter .Lltopie" verstehen wir gegenwartig ein .Traumbild", ein .nicht zu verwirklichendes Ideal".

Die amerikanische Gesellschaft ist nun nach Molnar der Prototyp der verwirkliehten Utopie. The American Dream ist das Goldene Zeitalter hier und heute. Sieher, manche Amerikaner werden zugeben: es ist insgesamt verbesserungsfahig. Dasselbe geht noch viel schoner, aber es bleibt dasselbe. Amerika ist groB, kann hochstens noch groBer werden, aber die fundamentalen Entscheidungen sind schon lange gefallen, und die sind gut, ohne jede Diskussion. Es ist nicht so sehr ein Gesellschaftsmodell (denn daneben konnte man andere Modelle stell en und iiber deren Vorzuge diskutieren), als vielmehr eine Religion, die ein fur allemal ihren Himmel auf Erden defmiert hat. Der Strom der Geschichte hat autgehort zu flieBen. Das Meer der Vollkommenheit ist erreicht. Molnar sagt (S. 94):

... die Geschichte verlassen, das ist ... eingehen in das a-historische Goldene Zeitalter, wo das Gluck auf uns wartet; das ist mehr als eine Ideologie, es ist eine Eschatologie, die Ankunft des Reiches Gottes in der Welt.

Dasselbe hatte Jacob Burckhardt gesagt, als er tiber "die amerikanischen Kultunnenschen, die grolstenteils auf die Geschichte, d.h. auf die geistige Kontinuitat verzichten, und die Kunst und Poesie lediglich als Fonnen von Luxus genieBen wollen", sprach (Zitat bei Maihofer, 1987, S. 4). Und noch viel friiher hatte Hegel in seinen Vorlesungen uber die Philosophic der Geschichte (1837) bereits Europa als "das Ende und die Vollendung der Geschichte dank. der Verbindung zwischen Gennanismus und Christentum" angedeutet (Zitat bei Nurdin, 1987, S. 43).

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Europa

Scharf hat Pfarrer P. Zandt dieses utopische Heilsdenken angegriffen, als er im Namen seiner Fraktion wahrend der Verhandlung des EWG - und Euratom Vertrages das Wort fiihrte:

... daB es hierbei keineswegs an Vorspiegelungen der herrlichsten Art in Bezug auf das Wohl, daB dieser Vertrag bringen sol1, fehlt. Welche groBen Erwartungen haben nicht bereits die Verfechter an dies en Vertrag. Nach Ihnen soIl er schlieBlich nicht mehr und nieht weniger bringen als die Einheit Europas. Das klingt sicher besonders schon, Diese Losung ist geeignet, urn Tausenden von Menschen den Verstand abzuschalten.

Dasist die Atmosphare, die in und urn Brussel, StraBburg und Luxemburg weht. Es ist ein Versueh, der Geschichte zu entfliehen. Es entsteht keine Organisation, sondem ein Organismus, oder besser gesagt: eine ganze Gesellschaftsordnung von Organismen, ein Okosystern. Edgar Molnar sagt (1989, S. 60):

Europa wird in einer organisatorischen Anarchie gebaut, auf die Art und Weise eines Okosystems, das sich aus den gegenseitigen Reaktionen bildet, womit eine gewaltige Mannigfaltigkeit lebender Wesen verbunden wird, die innerhalb desselben Klimas und derselben Umgebung miteinander kampfen und einander ernahren ... Ebenso wie ein Okosystem, das aus den gegenseitigen Reaktionen entsteht, aus denen es gewoben wird, auch wieder auf seine Bestandteile zuriickwirkt und in den Wesen, die sich darin befinden, anwesend ist, so ist auch Europa inrnitten von allem, was europaisch ist, unsichtbar gegenwartig.

Nun hilft uns schon schnell ein Blick auf die Superbiirokratien in Brussel und StraBburg, urn den Eindruck eines spontan wachsenden Okosystems wieder fallen zu lassen. Aber wie muhsam und biirokratisch es auch lauft, die Ideologie, die hier dahinter steht, ist die der Bildung einer neuen Welt, einer Welt in vollkommenem Gleichgewicht, einer Welt, in der die Geschichte ans Ende gekommen ist (oder wie Francis Fukuyama es ausdruckte: .Das Ende der Geschichte").

Aber ist es denn nicht herrlich, diese Great Society (der Ausdruck ist von Lyndon B. Johnson), dieses Zeitalter der Gluckseligkeit? Nein,

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Eine Utopie: Das Ende der Geschichte

im Gegenteil. Das Erreichen des "Goldenen Zeitalters", das Ende der Geschichte, mag als ein anziehendes Konzept scheinen, aber das ist es nun iiberhaupt nieht. Wenn es keine Gesehiehte mehr gibt, dann gibt es aueh keinen Sinn mehr. Es ist wie in Aldus Huxleys Schone neue Welt: Die Tragodie verliert ihr Existenzrecht, die Phantasie wird ausgeloscht,

Geschichte und Sinngebung

Das ist tatsachlich eine Utopie: ein Versuch, der Geschichte zu entfliehen. Karl Jaspers (1947) hat gesagt, daB Europa der Welt die Geschichte gegeben hat; dassel be sagt Fr. Heer in seinem Buch .Balans def Middeleeuwen" (= Bilanz des Mittelalters). Die Rolle, die das Christenturn dabei gespielt hat, dart nieht vemachlassigt werden. Fragen nach dem Ziel und Sinn der aufeinanderfolgenden Weltreiche, wie sie sieh bereits Augustinus und im Mittelalter Hugo van St. Victor stellten, konnten nUT von der Voraussetzung aus aufkommen, daf die Geschichte einen Sinn hat, und daB sie durch eine unsichtbare, erhabene Hand zu einem Endziel gefiihrt wird.

Wer Orwells Nineteen Eighty Four (1984) gelesen hat, erinnert sieh der bedriiekenden Allmaeht einer Weltregierung, die sieh selbst zutraute, das Vergangene auszuwischen und die Geselriehte neu zu schreiben:

Irn Ministerium der Wahrheit wurden fortwahrend die Geschichtsbiicher iiberarbeitet, je naehdem, wie es Big Brother diktierte. Ein Versuch, der Gesehiehte zu entfliehen, ist gar nieht so hannlos, wie es seheint. Morins Worte (S. 168 f.) klangen auf den ersten Blick gut, lassen uns aber dann voll Sehreeken an die Welt Orwells denken:

Europa ist eine Sehieksalsgemeinsehaft, die ihre Grundlage nicht in der Vergangenheit, sondem in der Zukunft suehen muB. Unsere Zukunft legt uns diese Selrieksalsgemeinschaft zwingend auf. Wir miissen die Gesehiehte als Funktion der Erfahrungen, die wir jetzt erleben, neu schreiben.

Genau dasselbe wollte man zur Zeit der franzosischen Revolution: vollig neu beginnen, wie mit einem unbesehriebenen Blatt, eine tabula rasa; man begann sogar eine neue Zeitrechnung! Gerade gegen

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Europa

dieses hochmutige Auswischen der Geschiehte wandte sich die protestantische Kritik Edmund Burkes in England, die starken Einfluf auf das Denken Groen van Prinsterers ausiibte (W. Aalders,

S. 108 ff.).

Scharf wird das in den Jahren von Hitlers Emporkommen durch Ortega y Gasset gesehen (1934, S. 69):

Es ware alles sehr einfach, wenn wir mit einem runden Nein die Vergangenheit begraben konnten, Aber die Vergangenheit ist in ihrem Wesen wie ein Gespenst, Wenn man sie hinauswirft, kommt sie wieder, unabanderlich,

EiD "Deller Himmel" und eine "nelle Erde"

Molnar ubertreibt vielleicht den amerikanischen EinfluB etwas, aber er hat unverkennbar recht, wenn er sagt, daB die Ideologie, die zur Zeit am meisten in Mode ist, eine planetaristische ist, ein Denken in einer Weltgemeinschaft. Das Opium des Volkes ist nicht mehr die Religion, sondem istjetzt die Supranationalitat, Das Goldene Zeitalter, das damit in Aussicht kommt, vertragt keine Kritik. Dieser neue Himmel und diese neue Erde menschlicher Machan sind die Utopie unseres Jahrhunderts.

Morin (S. 139) bemerkt nieht zu unrecht, daB es die Sozialdemokraten und die Christdemokraten waren, die ein vereinigtes Europa zusammengebastelt haben, oder jedenfalls damit angefangen haben. Man muB bedenken, daB die einander entgegengesetzten Weltanschauungen Europas in den ersten Jahrzehnten dieses Jahrhunderts, bevor Hitler unseren Erdteil in Trummer legte, das Christentum und der Marxismus waren. Nun, eine verwasserte marxistische Ideologie (die der Sozialdemokraten) und ein verwassertes christliches Denken (das der Christdemokraten) haben wenig mehr an Werten zu bieten, als mundgerechte Brocken wirtschaftlichen Fortschritts. Wenn dies zu religiosen Proportionen aufgeblasen wird, wird das Marchen von Midas Wirklicbkeit: alles Gold, was da blinkt, aber keine Moglichkeit mehr, zu leben; goldene Berge auf Erden, aber ein verschlossener Himmel; eine Welt, in der nichts fehlt, au6er dem einen Notwendigen; eine Welt, in der fiir alle Bedurfnisse der Menschen Vorsorge getroffen wurde,

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Eine Utopie: Das Ende der Geschichte

auBer ftir die Not seines Herzens, der Schrei aus dem Innersten nach dem lebendigen Gott, Ein anderer Gott wird das innere Vakuurn fullen mussen.

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Kapitel ?

"

Die Geburt einer Nation

Rome n' est plus dans Rome, elle est toute o- je suis Rom ist nicht mehr in Rom, es ist ganz und gar, wo ich bin.

Corneille, Sertorius III, 1

Nationalismus

Die emsten Gefahren einer Enthistorisierung Europas, woriiber wir im vorigen Kapitel sprachen, machen vor allem kleineren Landern Europas (wie z.B. den Niederlanden) groBe Sorgen, da man den Verlust der Identitat ftirchtet, Es ist deutlich, daB solche Lander in einem vereinigten Europa unter groBen Druck geraten. In kalvinistischen Kreisen in den Niederlanden - irn EuropaparJament jetzt durch L. Van der Waal vertreten - herrscht dann auch in ihrer Sichtweise der Vereinigung Europas in den Hauptlinien eine klare Ubereinstimmung.

Biblisch argumentiert man, daB Gott allen Volkern einen bestimmten Ort zuerkannt hat. Dies sagt die Schrift tatsachlich mehrmals (u.a. 5. Mose 32,8; Apg 17,26), aber dann im Zusammenhang mit Israel, und es ist die Frage, ob man diesen Gedankengang auf Europa ubertragen kann. In dem Argument steckt auBerdem eine bestimmte Form von Konservatismus, sowie vielleicht eine Uberschatzung der Bedeutung des Nationalismus. Was das erste betrifft: G.K. Chesterton hat gesagt, daB jeder Konservatismus von dem verkehrten Gedanken ausgeht, daB die Dinge gut bleiben, wenn man nichts daran verandert, und urn das Gegenteil zu beweisen, wies er darauf hin, daB ein weiBer Turpfosten nach einer Anzahl von Jahren grau oder schwarz ist. Zurecht kann die Frage gestellt werden, ob die zur Zeit bestehende politische Situation

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Europa

fur immer festgelegt werden muB. Die Landkarte Europas hat seit Karl dem GroBen, seit Karl V. und sogar seit dem Wiener KongreB soviel Veranderungen erfahren, daB der heutigen Konstellation schwerlich absoluter Wert beigemessen werden kann.

Was das zweite betrifft: Der N ationalismus ist, wie R. Kuiper (1991) dargelegt hat, noch gar nicht so alt; es ist eine erst in der zweiten Halfte des neunzehnten Jahrhunderts entstandene Bewegung, die aus der Romantik (Schelling, Fichte und Herder sprachen vom ,,volksgeist") hervorgegangen ist, Eine Bewegung, die nicht unabhangig von der Emanzipation der Massen beim Entstehen des allgemeinen Wahlrechtes zu denken ist, Die FUhrer des neunzehnten Jahrhunderts wiesen ihre potentiellen Wahler auf ihre nationale Identitat als einen verbindenden Faktor hin. Fruher war der Begriff der regionalen Identitat viel starker, vor allem natiirlich in Deutschland, aber auch in Frankreich und in den vereinigten Provinzen der Niederlande. Viele reforrnierte Verfechter einer nationalen Identitat mUBten noch einmal nachlesen, wie Groen van Prinsterer "die Nationalitat" als einen Gotzen seiner Zeit an den Pranger stellte (1867), und zwar in einer kritischen Beurteilung des neuen preuBischen Nationalismus.

Schlieblich werden aus der reformierten Ecke Bedenken gegen das sogenannte Subsidiaritatsprinzip erhoben; wir werden dartiber gleich noch weiter sprechen. Damit hing vor aHem in den fiinfziger Jahren eine gewisse Sorge vor der Vorherrschaft des romischen Katholizismus zusammen. Die Ausspruche von Papst Paul Vl., daB ohne gemeinschaftliche Kultur keine wahre Einheit in Europa moglich ist, und daB der romiach-katholische Glaube die wichtigste Quelle ist, urn die einigende Kultur mit Lebenskraft zu fullen, werden als ein Streben nach Wiederaufleben des Heiligen Romischen Reiches angesehen (Verboom 1985, S. 9). Der Zusammenhang zwischen Rom und dem vereinigten Europa wird an anderen Stellen in dies em B uch ausfuhrlicher behandelt.

Verschwindendes N ationalbewuBtsein?

Ahnliche Kritik ist auch von ganz anderer Seite gekommen. Regis Debray (1990) auGert ebenfalls Bedenken gegen eine Politik der Enthistorisierung und des Entfemens aller historisch gewachsener Unter-

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Die Geburt einer Nation

schiede: Vereinigung, so sagt er, kann nicht als Einheit angesehen werden. Ein vereinigtes Europa ist nach ihm ein Nicht-Europa, weil ihm alles historische Mosaik genommen ist.

Es ist eine heikle Frage, wie es moglich ist, daB sich die Nationen Westeuropas den Verlust ihrer Identitat (Stiick urn Stuck, aber imrnerhin doch) ziernlich leicht gefallen lassen. General De Gaulle hat gegen Ende seines Lebens in seinem Wohnort Colombey-les-Deux-Eglises eine Anzahl Gesprache mit Andre Malraux gefiihrt, die dieser in seinem Buchlein Les Chines qu' on Abat aufgezeichnet hat. Darin stellte der franzosische Staatsmann fest, daB sein Streben nach einem "Europa der Vaterlander" gescheitert ist, und er schreibt dem eine Ursache zu: die Abwertung des Begriffs Nation, der Mangel an Patriotismus, der zu wirklichen Opfern bereit ist.

Urn so uberraschender ist diese SchluBfolgerung im Blick auf den ostlichen Teil Europas. Dort treffen wir ein gerade sehr stark werdendes NationalbewuBtsein an, z.B. im Balkan und in der ehemaligen Sowjetunion, ein Nationalismus, der in hohem Grad zu ethnischen Reibungen und sogar zu Krieg gefuhrt hat. Aber H. Brugmans hat wahrscheinlich wohl recht, als er das Verschwinden des Vaterlandsdenken fur Westeuropa "eine richtige Feststellung" nannte (1979, S. 237).

Brugmans fugt hinzu, daB es aber eine Nation gibt, die auch heutzutage den Patriotismus zu beschworen weill, der 1914 noch die Volker Westeoropas beseelte, und diese Nation ist Israel. Fur alle, die urn die wichtige Rolle des Volkes Israel in der Endzeit wissen, eine sehr nachdenklich stimmende Beobachtung

Das Subsidlaritatsprinzip

Kritik wird auch an der politis chen Sichtweise geubt, die dem europaischen System der Machtverteilung zugrunde liegt. Die Verteilung von Zustandigkeiten innerhalb der EG bedarf einer politis chen Philosophie, und man hat sich dabei sehr oft auf das Subsidiaritatsprinzip berufen. Dieses Prinzip stammt aus der rornisch-katholischen Sichtweise des Staates; in den Enzykliken Rerum Novarum von 1891 und Quadragesimo Anno von 1931 ist diese Lehre ausgearbeitet. Grob gesagt lauft der Grundsatz darauf hinaus, daB iibergeordnete Einheiten die Aufgaben vori untergeordneten Einheiten nor ubemehmen miissen,

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Europa

wenn die letztgenannten dazu nicht in der Lage sind. Oostlander (1991) macht zurecht die Randbemerkung, daB wir es hier mit einem vordemokratischen Prinzip zu tun haben, entstanden im vorigen Jahrhundert, am Vorabend der Demokratisierungswelle in Europa. Er meint, daB sich auch die EG in einer vordemokratischen Phase befindet, und tatsachlich geben die Zusammenkunfte des Europaischen Rates dieses Bild: Wir sehen im Femsehen, wie die politis chen .Eamilienoberhaupter'' die Angelegenheiten am Kamin als gute Hausvater regeln.

In reformatorischen Kreisen ist seit jeher das Prinzip der Souveranitat im eigenen Kreis dem gegenubergestellt, seit Groen van Prinsterer (aufbauend auf Stahl), Abraham Kuyper, und viel verfeinerter ausgearbeitet in der reformatorischen Philosophie Dooyeweerds und dessen Geistesgenossen. Man kann sagen, daB der Grundsatz der Sou veranitat im eigenen Kreis eine Art "horizontaler" Subsidiaritatsprinzip ist. Die verschiedenen Autoritatsbereiche werden in dieser Sichtweise nicht untereinander, sondem nebeneinander gestellt. Die Familie, die Schule, das Wirtschaftsleben, die unteren Behorden, die Kirche, sie haben allesarnt ein Existenzrecht neben dem Staat. Der Staat darf sich dann auch in anderen Bereichen keine Autoritatsausubung aneignen. Die durch Gott in der Schopfung zustande gebrachte Daseinsrealitat kennt ein vielfarbiges Mosaik von gesellschaftlichen Bereichen. Jede dieser Einheiten rnuf in seinem eigenen Wert bleiben. Zu recht wird aus dieser Sicht die Besorgnis vor einem Staatsabsolutismus ausgesprochen, bei dem der Staat alle Gewalt an sich reillt. Vom Subsidiaritatsprinzip her hat man gegen so eine widerrechtliche Machtergreifung prinzipiell keine einzige Verteidigung. Gerade in dem sich vereinigenden Europa ist die Gefahr des Zentralismus sehr bedenklich.

Die Geburt einer neuen Nation

Aber warum soU Europa nicht zu einer neuen Nation werden konnen? Der Wunsch ist bei dem Chefredakteur des franzosischen Blattes L'Express, Yann de I 'Ecotais, mehr oder weniger der Vater des Gedankens. In seinem Buch Naissance d'une Nation (1990) hat er dargelegt, daB eine Nation im Begriff ist, geboren zu werden: Die europaische

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Die Geburt einer Nation

Nation. Man fragt sich, ob der Titel absichtlich auf den beriihmt - oder beruchtigt - gewordenen Film von W.D. Griffith von 1915, Birth of a Nation, anspielt. Dies ist einer der ersten Beispiele aus der Geschichte des Films, worin erkennbar ist, wie dieses Medium Menschen beeinflus sen kann. Griffiths Film handelte vom amerikanischen Burgerkrieg, und vertrat dabei den Standpunkt der Siidstaaten mit sudlichen WeiBen in der Heldenrolle, Gegenwartig wird allgemein angenommen, daB der Film bei der Neugrundung des Ku Klux Klan eine wichtige Rolle gespielt hat. Birth of a Nation zeigt, wie gefahrlich das kunstliche Anfachen nationalistischer Gefuhle ist. Es ist nicht schwer zu verstehen, warum das so ist. Wenn kein historischer Grund fur die Identitat einer Nation besteht - was auch fur die Vereinigten Staaten von Arnerika der Fall war - muf man Zuflucht nehmen zu irrationalen Faktoren und unbegriindbaren Vorurteilen. In den stidlichen amerikanischen Staaten war die Wahnidee der Uberordnung der weiBen Rasse dafur iiberaus brauchbar.

S. Griffioen (1991) hat zu einiger Nuchternheit hinsichtlich nationaler Identitat gedrangt, Die hochgeriihmte Verschiedenheit in Europa stammt aus einem Richtungsstreit; und der kann, so Griffioen, nur religios - in dem Herzen der Menschen - iiberwunden werden. Ein Versuch dazu in einem vereinigten Europa kann dann auch eine apokalyptische Religion bedeuten. Allein durch eine Berufung auf uberrationale Faktoren kann eine Nation zu einem SelbstbewuBtsein gerufen werden.

WiT haben unlangst im Golfkrieg gesehen, wie Religion als ein Bindemittel zum Schlielsen der Heimatfront benutzt wird. Die Bilder des im Gebet knieenden Saddam Hussein und des vor den Augen der Femsehkameras zur Kirche gehenden Prasidenten Bush sollen wohl noch etwas auf unserer Netzhaut hangenbleiben. Sparer werden wir in diesem Buch dieselbe religiose Sprache von den Vorkarnpfern der europaischen Einheit horen, Das erste Einheitsstreben, das die Bibel erwahnt, der Tunnbau zu Babel, war ein religioses Einheitsstreben; dieser Turm war, wie uns Archaologen glaubhaft gemacht haben, ein Symbol astrologischen Gotzendienstes.

Die Einheit im Babel Nebukadnezars muBte viele Jahrhunderte spater gleichfalls kiinstlich zustande gebracht werden, indem alle sich vor dem durch den Konig aufgerichteten Bild in der Ebene Dura beugen muBten. Wir stehen gegenwartig vor der Einfiihrung der Religion

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Europa

des letzten Babylon, der groBen Hure der Endzeit, Europa wird sich aufs neue kollektiv einer Massenreligion hingeben. Das Bild Nebukadnezars wirft bereits seinen langen Schatten fiber das Abendland.

I'

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Kapitel8

Der Traum Nebukadnezars und das Erwachen Europas

Uneasy lies the head that wears a crown.

Shakespeare, King Henry N, II, 3,1

Ein Riese auf tonernen Fullen

Die Sterne stehen hoch am Himmel. Bis auf den rhythrnischen Schritt eines Wachters ist es still in Babylon. Das Ischtar-Tor zeichnet sich dunkel gegen das Mondlicht abo In den hangenden Garten ist nichts auBer dem Rauschen der Palmen zu horen, Auch im Palast herrscht Stille. In den innersten koniglichen Raumen versucht der Herrscher des Babylonischen Reiches einzuschlafen. Es gelingt nicht mehr.

Nebukadnezar hat getraumt, einen sonderbaren, verwirrenden Traum. Der Konig hat dadurch die Fassung verloren und kann einfach nicht rnehr einschlafen. Er wird am folgenden Tag seine Magier herbeirufen, urn sie zu fragen, was die Bedeutung dieses Nachtgesichtes sein kann. Es muB wohl eine Offenbarung von einem seiner Gorter sein.

Fiinfundzwanzig Jahrhunderte sparer reibt sich Europa die Augen aus. Zwei Weltkriege haben das alte Abendland verwiistet, und es gibt nur noch wenig Europaer, deren Augen nicht fur das Abscheuerregende des Kriegsgewerbes geoffnet wurden, urn von dem Holocaust zu schweigen, in dem sechs Millionen Juden umgekommen sind. Nie wieder Krieg! Wahrend in Mitteleuropa der Eiserne Vorhang langsam zugezogen wird, und die V olker Osteuropas in den harten Griff des Stalinismus geraten, beschlieBen sechs Westeuropaische Lander, sich miteinander zu verbinden, Noch keine vierzig Jahre sparer sind es zwolf geworden. Ein Wunder hat sich vollzogen. Was weder Karl dem

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Europa

GroBen noch den Ottonen gelang, was sowohl Karl V. und Napoleon vergeblich versuchten, was Hitler gerade mit einer furchtbaren Eskalation der Gewalt zu erreichen wagte, das nimmt nun langsam Gestalt an. Nicht mit Gewalt, durch die Macht eines starken Herrschers, sondem durch eine unsichtbare Hand werden die Volker Westeuropas ZUSammengefiigt. Nein, nicht ohne Zank und Probleme. Aber langsam erhebt sich ein Riese auf okonomischem und politischem Gebiet: Die Europaische Gemeinschaft. Ein Riese auf tonernen FiiBen, allerdings.

Was hatte der Konig getraumt?

Wie es nach der schlaflosen Naeht Nebukadnezars weiterging, ist fiir die meisten Bibelleser kein Geheimnis .. Die Weisen aus Babel werden zusammengerufen, aber der Konig weigert sieh, den Traum zu erzahlen, und fordert von seinen Gelehrten, daB sie ihm nicht nur die Auslegung mitteilen, sondem aueh den Traum selbst. Wozu sie natiirlich nieht imstande waren. Aber der Konig bleibt bei seiner kategorischen Ablehnung, seinen Traum zu erzahlen, aus Furcht vor der Verschlagenheit seiner Berater, die erfindungsreich genug waren, um fiir jeden Traum eine Auslegung zu ersinnen. SchlieBlieh war es Daniel, "ein Mann unter den Weggefiihrten von Juda", der dem Konig den Traum und seine Auslegung kundtun konnte.

Heutzutage gibt es ebensowenig Mangel an Gelehrten, die sich an eine Auslegung der Ereignisse um Europa wagen. Viele ihrer Analysen sind auch sehr interessant; wir machen in diesem Buch dankbar Gebrauch davon. Auslegungen genug - aber was hat der Konig eigentlich getraumt? Gibt es auch jemand, der den Traum kennt? Wirkliche Einsicht in die Geschehnisse um die Weltreiehe in Zusammenhang mit Gottes Reich ist nur zu erhalten, wenn wir "den Traum kennen", wenn wir die gottliche Offenbarung kennen, die den Lauf der Geschichte entratseln kann, wenn wir die Fragen kennen, die diese Offenbarung herbeiruft, und wenn wir, wiederum in gottlichem Licht, die Antworten darauf suchen. Und dafiir miissen wir uns an die ,;Weggefiihrten aus Juda" wenden. Das Geheimnis der Weltgeschichte ist in den Buchem eines Volkes zusammengefaBt, das bereits zwanzig Jahrhunderte im Exil lebt. Es sind die J uden gewesen, die uns den Schatz der Thora iiberliefert haben, und es sind fast alles Juden gewesen, die uns das

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Der Traum Nebukadnezars und das Erwachen Europas

Neue Testament aufgeschrieben haben. Urn die Auslegung zu kennendie richtige Auslegung, nicht nur eine schlau ersonnene Phantasie - mussen wir den Traum kennen, und urn den Traum zu verstehen, milssen wir uns zur Heiligen Schrift wenden.

Die vier Reiche

In dem jahrhundertealten Buch Gottes konnen wir auch in unserem zwanzigsten Iahrhundert noch immer den Traum Nebukadnezars und dessen Auslegung durch Daniel wiederfinden, Ein hohes und auBergewohnlich beeindruckendes Bild hatte der Konig gesehen. Das Haupt war aus Gold, die Brust und die Arme aus Silber, der Bauch und die Lenden aus Erz, die Beine aus Eisen, und die FiiBe teils aus Eisen und teils aus Ton. Wahrend der traumende Konig fasziniert zusieht, relit sich ein Stein ohne Zutun von Menschenhanden los, der das Bild an den FuBen trifft, und das ganze Bild wird zerschmettert, Der Stein selbst wird zu einem groBen Berg, der die ganze Erde erfiillt. Nebukadnezar - oder allgemeiner gesagt: sein Babylonisches Reich - war nach der Auslegung Daniels das goldene Haupt.

Nach ihm soIl ein anderes Konigreich entstehen, und wir brauchen nur un sere Geschichtsbiicher aufzuschlagen um zu entdecken, das auch dies tatsachlich geschehen ist: Das Reich der Meder und Perser war das folgende groBe Weltreich, dargestellt durch die Brust und Arme aus Silber.

Danach soIl ein drittes Reich kommen, im Traum durch den Bauch und die Lenden aus Erz dargestellt. Auch dieses Reich konnen wir bequem identifizieren: Es muB wohl das Griechisch - Mazedonische Reich Alexander des GroBen sein, wie aus den Kapiteln 8 und 11 des Buches von Daniels Prophezeiung zu erkennen ist.

Sodann solI ein viertes Reich entstehen, ein Reich, hart wie Eisen.

Scharf und treffend wird damit in kurzen Ziigen die militiirische Macht des Romischen Reiches, des Imperium Romanum, geschildert, das nach dem Auseinanderfallen von Alexanders Reich schon schnell seinen EinfluB im Mittelmeergebiet vergrofserte, und das sich in seiner Bliitezeit unter Trajan von Schottland im Westen bis Rumanien im Osten erstreckte, Ganz Europa war in diesem Augenblick zum erstenmal in den Kreis der Zivilisation einbezogen.

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Europa

Und schlieBlich ein anderes Reich, das funfte, Eisen mit Ton vermischt. Dieses Reich ist das letzte Reich, denn es wird durch den geheimnisvollen Stein vemiehtet, und damit wird das ganze Bild zermalmt,

Das Reich ails Eisen und Ton

Aber ist das letzte Reich denn ein anderes Reich? Oder ist es doch jlasselbe, das Romische Reich? Dieses Reich aus Ton und Eisen hat tatsachlich einen gewissen Zusammenhang mit dem Reich aus Eisen, aber es ist doch nicht darnit identisch,

Das Ratselhafte ist, daB der Stein, der das Bild vemichtet, ein Konigreich ist, .welches ewiglich nicht zerstort, und dessen Herrschaft keinem anderen Volke iiberlassen werden wird; es wird alle jene Konigreiche zermalmen und vemichten, selbst aber ewiglich bestehen" (Vers 44). Wir konnen uns nicht irren: Das ist das Reich Gottes und Seines Messias, Seines Christus, das Friedensreich, das durch alle Propheten vorhergesagt wurde, Aber wann hat das Reich Gottes denn das Romische Reich vemichtet? Nicht beim Kommen Christi: Im Gegenteil, die Christen sind jahrhundertelang durch das Imperium Romanum schwer verfolgt worden. Nicht bei der Christianisierung des Reiches unter Konstantin dem Grofsen und seinen Nachfolgem: Das Reich blieb dann noch gut anderthalb Jahrhunderte im Westen bestehen, und noch gut zehn J ahrhunderte im Osten. Man hat wohl gemeint, daf mit dem Reich aus Eisen und Ton das Reich der Karolinger gemeint sein soll, oder die moslemischen Eroberungen im Mittelalter, aber all diese Erklarungen stehen irn Widerspruch zu der Tatsache, daB diese Reiche an ihr Ende gekommen sind, und daB das ewige Gottesreich danach nicht angebrochen ist, wie G.Ch. Aalders (S. 69 ff.) zurecht sagt.

Aalders kritisiert die Auffassung von Van Leeuwen (S. 38, verschiedene Stellen), daB eine Art weltweiter Bundesstaat entstehen konnte, eine Art Vereinigte Staaten der Welt Er sagt:

Doch erstens stehen wir damit vor der Schwierigkeit, daB man in der Geschichte bis jetzt noch nicht die Bildung eines solchen Weltbundesstaates gesehen hat,und nicht mit hinreichenden Grunden angenommen werden kann, daB es zu einer solchen Bildung kom-

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Der Traum Nebukadnezars und das Erwachen Europas

men kann. Und zweitens muB dies dann auch ein Reich sein, das wahrend eines bedeutenden Abschnitts des Zeitraums nach dem Untergang des Romischen Reiches nicht bestand.

Genau diese beiden Schwierigkeiten werden verschwinden, wenn wir an eine Europaische Konfoderation denken, ein wiederhergestelltes Romisches Reich, nachdem dieses Imperium lange Zeit von der Weltbiihne verschwunden war. Viele Ansleger haben sich den Kopf dariiber zerbrochen, welche Erklarung fur den Stein, der das Romische Reich vernichten soll, moglich ist. Die Geschichte bringt uns an dieser Stelle nicht viel weiter; historische Ereignisse, wodurch diese Prophetie erfullt sein soil, sind einfach nicht vorzuweisen. Aber ware es nicht vorstellbar, daB die Gesehichte des Rornischen Reiches noch nicht abgelaufen ist? Sollte es nicht denkbar sein, daB ein vereinigtes Europa, funfzehn Jahrhunderte nach dem Untergang des Westlichen Reiches, den verlorenen Faden wieder aufnirnmt? Sollte eine Verschmelzung von Landern und Volkern, wie von Ton und Eisen, nicht moglich sein?

Wir sind naher dran als jemals zuvor, Man erinnere sieh der prophetischen Worte von Groen van Prinsterer (1867), der den "casarischen" Charakter und die antiehristlieben Merkmale des damals aufkommenden PreuBischen Reiches erkannte. Nun, mehr als ein Jahrhundert spater, ist uns mit einem Blick auf die heutige Situation klar, dieselbe Tendenz in dem sich vereinigenden Europa zu erkennen.

Jean Monnet, einer der .Europaer" der ersten Stunde (zitiert bei P.

Fontaine, S. 17), hat genau diesen Begriff der Verschmelzung fur das sieh vereinigende Europa gebraueht:

Die Kooperation zwischen den Nationen, so bedeutend sie auch sein mag, lost nichts. Was es zu suchen gilt, ist eine Verschmelzung der Interessen der europaischen Volker und nicht einfaeh die Aufrechterhaltung des Gleiehgewichts der Interessen.

Und der Historiker H. Brugmans, ein anderer Vorkampfer fur ein vereinigtes Europa, zieht ausdriicklich eine Verbindung zum friiheren Romischen Reich (1979, S. 18, 26):

Selbst zu Beginn des Mittelalters, in diesen dunklen Jahren des

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Europa

Chaos, blieb das Verlangen nach einer gerechten und starken Obrigkeit bestehen. Und dieses Ideal hing in der Einbildung der Europaer mit der Erinnerung an das Romische Kaiserreich zusammen, das man sich ubrigens schoner vorstellte, als es war. Jedesmal, wenn unsere Gebiete durch einen Einfall von Barbaren heimgesucht wurden, bekam der Furst, der diesen Gefahren widerstand, den Titel .Romischer Kaiser". So auch Karl der GroBe und Otto L der GroBe. ( ... )

In un serer Zeit existiert die Idee von einem Romischen Kaiserreich nicht mehr; Napoleon hat die letzten Reste davon weggeraumt, ( ... ) Aber das im Ursprung romische Ideal der Rechtssicherheit bleibt die Grundlage jedes modemen Rechtes in den freien europaischen Landern.

( ... )

Dort liegt das Mittelmeerbecken. Es ist klar, daB eine unausgesprochene Zusammengehorigkeit alle Bewohner dieses Gebietes verbindet: sie Ieben im selben Klima, was eine gleiche Lebensweise fordert - die Nachwirkungen von Griechen und Romem, die hier ldarer bemerkbar sind als in anderen Gebieten Europas, unterstreichen diese Einheit.

Kann das vielleicht die Erklarung sein? Gibt es eine erkennbare Verbindungslinie zwischen dem Traum Nebukadnezars und dem Erwachen Europas? Wir werden sehen. Der Prophet Daniel wird uns noch mehr zu sagen haben.

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7"~

1

Kapitel9

Der Traum eines Propheten

Jede Epoche ist unmittelbar zu Gott.

Ranke

Vier gro6e Tiere

Aufs neue: Babylon in den nachtlichen Stunden, aber wohl einige Jahrzehnte spater, Nebukadnezar ist schon lange gestorben, Belsazar regiert, Der junge judische Verbannte, der Traume auslegen kann, ist inzwischen ein Seniorberater der Regierung des Babylonischen Reiches geworden, Im Haus Daniels brennt noch Licht; es ist deutlich durch die Fenster, die auf der Seite nach Jerusalem liegen, zu sehen. Nun ist er selbst derjenige, der getraumt hat. Aber anders als der Konig walzt er sich nicht unruhig auf seinem Bett hin und her. Der Prophet ist aufgestanden und schreibt den Traum genau auf, innerlich erschiittert und tief bewegt. An seiner Gesichtsfarbe ist zu sehen, daB die Dinge, die ihm geoffenbart worden sind, ihn gewaltig entsetzen. Als er seine Schreibfeder wieder hinlegt, erwagt er den Traum noch weiter in seinem Innersten.

Vier gro6e Tiere hat er in seinem Traum aus dem Meer aufsteigen sehen. Das erste als einen Lowen, mit Adlersfliigeln; das zweite als einen Baren: das dritte als einen Leoparden. Und das vierte Tier war von den ersten drei vollig verschieden: Es war ein grauenerregendes Monster mit zehn Hornern. Bin Alter an Tagen setzte sich nieder. Kein Zweifel moglicb: Das war der Ewige Selbst. Das vierte Tier wurde getotet und verbrannt, und es kam ein Mensch mit den Wolken des Himrnels, und Ihm wurde Herrschaft und konigliche Macht gegeben.

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Europa

Lowe, Bar, Leopard

Wieder ein Traum in diesem Kapitel (Dan 7), aufs neue vier Reiche. Aber wahrend in dem Traum Nebukadnezars das imponierende Bild die Gestalt eines Menschen hatte, sieht Daniel vier Tiere. Die schimmemden Edelmetalle von Nebukadnezars Traum sind nun durch die Charakterzuge furchterregender, bestialischer, surrealistisch anmutender Wesen ersetzt. .Der Mensch, der in Ansehen ist und keine Einsicht hat, gleicht dem Vieh, das vertilgt wird" CPs 49,29). Diese Entthronung und Demaskierung der irdischen Machte konnte dem heidnischen Konig nicht geoffenbart werden, wahl aber dem gottesfiirchtigen Propheten.

Die vier Reiche sind unterdessen dieselben. Allerdings wird das von einigen bestritten, aber die Argumente fur eine Gleichstellung der Reiche von Dan 2 und Dan 7 sind stark (siehe Fijnvandraat, 1989, s. 343 ff.). Der Lowe ist das Babylonische Reich in dessen koniglicher, ruhmvoller Kraft. Der scnwerfallige und gefriiBige Bar ruft das Millionenheer und den Eroberungsdrang des Medo-Persischen Reiches in Erinnerung. Der Leopard ist eine treffende Bezeichnung fur die sehnellen Eroberungen des Griechisch-Mazedonischen Reiches unter Alexander dem GraBen. Uber das vierte Tier werden wir jetzt sprechen. Das interessiert uns am meisten, denn gerade im vierten Reich lag im Traum Nebukadnezars das Ratsel vom Fortgang der Geschichte eingeschlossen.

Ein viertes Tier, schrecklich und furchtbar und sehr stark

.Nach diesem schaute ieh [so erzahlt Daniel] in Gesiehten der Nacht: und siehe, ein viertes Tier, schreeklich und furehtbar und sehr stark, und es hatte groBe eiseme Zahne; es fraB und zermalmte, und was ubrig blieb zertrat es mit seinen FiiBen: und es war verschieden von allen Tieren." Das vierte "Tier" ist kaum mehr ein Tier zu nennen. Auch der LOwe, der Bar und der Leopard haben Kennzeichen, die im Tierreich nicht zu finden sind, aber fur dieses vierte tierartige We sen ist selbst kein biologisches Aqurvalent zu nennen. AuBer den eisernen Zahnen und den zehn Homern (dariiber gleich mehr) wird nicht gesagt, wie dieses Tier aussieht; es wird lediglich erwahnt, was es tnt und welchen tiefen Eindruck es auf Daniel machte.

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Der Traum eines Propheten

Die groBen eisemen Zahne erinnem uns an das Eisen des vierten Reiches von Nebukadnezars Staatenbild. Aufs neue miissen wir hier an das Romische Reich denken, das Reich von Eisen, wovon tatsachlich gesagt werden kann, daB es alle anderen N ationen "fraB und zermalmte, und was ubrigblieb zertrat es mit seinen EiBen".

Aber es wird noch mehr tiber dieses vierte Tier gesagt: es hatte zehn Horner.

Zehn Horner

.Und es hatte zehn Horner. Wahrend ich auf die Homer achtgab, siehe, da stieg ein anderes, kleines Hom zwischen Ihnen empor, und drei von den ersten Hornern wurden vor ihm ausgerissen; und siehe, an diesem Home waren Augen wie Menschenaugen, und ein Mund, der groBe Dinge redete" (Vers 8). Die zehn Homer erinnem uns an die zehn Zehen im Staatenbild von Kapitel 2. Auch hier also eine Anspielung auf die zehnfache Gliederung des Romischen Reiches der Endzeit.

Ober die Bedeutung dieser zehn Homer haben sich die Ausleger den Kopf zerbrochen. Calvin dachte an die romischen Prokonsule, aber das waren viel mehr als zehn, und er muBte dann auch die buchstabliche Erklarung der Zahl Zehn aufgeben. Andere denken an die zehn germanischen Reiche, die auf das Imperium Romanum folgten und die bis zur Endzeit fortbestehen sollten (Gaussen); eine Auffassung, die nur beibehalten werden kann, indem man den Inhalt der Geschichtsbiicher in diese Richtung umbiegt. Wieder andere (u.a. G.Ch. Aalders) sehen von einer genauen Umschreibung der Reiche abo SchlieBlich gibt es solche, die an eine Weltkonfoderation von zehn Staaten denken (u.a. Van Leeuwen).

Wir werden bald genauer sehen, daB uns das Buch der Offenbarung mehr Licht iiber die Bedeutung der Horner verschafft. Jetzt konnen wir bereits unterstreichen, daB es gute Griinde gibt, an der Identifikation des vierten Tieres mit dem Rornischen Reich festzuhalten. Nun ist schon aus diesen prophetischen Worten deutlich, daB sich ein Machthaber voller Prahlerei aus diesem Reich erhebt, ein ,,Fiihrer", der durch aulsergewohnliche Intelligenz ("Augen wie Menschenaugen") und AnmaBung ("ein Mund, der groBe Dinge redete") gekennzeichnet wird.

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Europa

Das Problem im Traum Nebukadnezars war: Wie kann man dem endzeitliehen Charakter dieser Prophetie gereeht werden, wenn sie sieh in der Schlufsphase des Romischen Reiches erfullen soll? Und wie soll sie ubrigens erfullt sein? Wir haben dabei die Frage gestellt: Konnte es nicht sein, daB im VereinigungsprozeB Europas der Weg zu einem erneuerten Romischen Reich eingeschlagen wurde? Und sollten wir dort etwa den Weltdiktator finden konnen, der sich in AnmaBung gegen Gott erhebt?

Es scheint im Moment nicht so, daB die EG in eine Diktatur verfallt.

Die Europaische Zusarnmenarbeit laBt mehr an einen Riesen auf tonernen Fiillen denken, genau wie im Traum Nebukadnezars. Es sieht so aus, daB die EPU (Europaische Politische Union) noeh weit weg ist. Man mu(3 nieht unbedingt bei den chiliastischen Bibelauslegern landen, um die Vorstellung zu horen, daB es wohl so we it kommen konnte,

Prof. Dr. jur. W.H. Nagel (auch unter seinem Schriftstellerpseudonym LB. Charles bekannt), schreibt (Niederl. Juristenblatt 1977, S.822):

Die Vereinigung Europas wird von vielen Menschen als ein Ideal angesehen, und nicht immer machen sie deutlich, was der Vortei! davon ist, und dann auch fur wen ( ... ) Darum ist es notig, daB wir uns fragen, warum ( ... ) diese "Integration" so hastig vorangetrieben werden muE. Ein Europaer in gleichem Alter wie der Schreiber muBte bereits einmal in einem vereinigten Europaischen Kontinent leben. Es war das Europa der Aufhang-Industrie und der Enthauptungsfabriken: des SS-Staates.

Ein anderes Zitat, diesmal von John Galtung (1973, S. 125-127):

Was jedoch die zentrale Personlichkeit betrifft ( ... ) Ein Symbol fur einen Superstaat (im Gegensatz zu einer Gemeinschaft) ware das eindeutige Auftreten einer einzelnen Person als "Oberhaupt" der EG. Damit meinen wir etwas viel Weitergehendes als das derzeitige Arrangement mit dem Prasidenten der Kommission als Schliisselfigur. ( ... ) Wenn die EG mit den Supermachten auf gleicher Stufe stehen will, dann muB es in der Gemeinschaft eine Person geben, die auf gleicher Stufe mit den Oberhauptern der Superrnachte stehen kann. ( ... ) er wird die zentrale Personlichkeit sein, die sich mit den

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Der Traum eines Propheten

Gegenspielem der anderen Grofsmachte auf gleicher Stufe treffen kann - dann haben wir den Charlemagne unseres Jahrhunderts.

So ist also ein neuer Gigant geboren; er wachst und kann sein Gewicht in die Waagschale werfen. Es ist schwer zu glauben, daB er

. zunachst nicht noch einige siegreiche Jahre erleben wird. Dies wird wiederum dazu ftlhren, daB die Euphorie zunimmt. Die traditionelle Arroganz der europaischen Staaten wird sich bis zu der "Superarroganz" steigern, die man von einem europaischen Superstaat erwarten kann.

So unuberlegt ist eine absolutistische Entwieklung in Europa ganz und gar nieht. Es muB gesagt werden, daB noeh sehr wenig Demokratie in der europaischen BesehluBformung zu finden ist. Das Europaische Parlament in StraBburg muBte etliche Male zahneknirschend feststellen, daB es fast nichts beizutragen hat. 1987 wurde im Europaischen Parlament ein Gutachten tiber den "Mangel an Demokratie in der Europaischen Gemeinschaft" (Kommission Institutioneller Angelegenheiten, 29. Juli 1987, Bericht M. Toussaint) behandelt. Vorschlage, urn die EG tiefgreifend zu demokratisieren, stoBen aber fortwahrend auf Widerstand. Zwar beruht dieser Widerstand grolitenteils auf dem Wunsch der Mitgliederstaaten nach Erhalt der eigenen Souveranitat, aber die Folge ist trotzdem, daB in der Europaischen Gemeinschaft ein ziernlich autonom wirkender Mechanismus im Gang ist. Wir werden hieriiber noch mehr sehen. Vorerst achten wir weiter auf den Traum Daniels.

Das Tier wird der Vernicbtung preisgegeben

Wahrend das Tier immer noch durch das eine Horn groBe Worte ausstobt, sieht Daniel in seinem Traum, wie Throne aufgestellt werden ... .Llnd ein Alter an Tagen sieh setzte: Sein Gewand war weill wie Schnee, und das Haar seines Hauptes wie reine Wolle; sein Thron Feuerflammen, dessen Rader ein loderndes Feuer. Ein Strom von Feuer floB und ging von ihm aus; tausend mal Tausende dienten ibm, und zehntausend mal Zehntausende standen vor ibm. Das Gericht setzte sieh, und Bucher wurden aufgetan" (Vers 9,10). Der Ewige, der Richter der ganzen Erde, nimmt Platz auf dem Richterstuhl. Die Zeit des

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Europa

Gerichtes ist angebrochen. .Jch schaute, bis das Tier getotet, und sein Leib zerstort und dem Brande des Feuers libergeben wurde" (Vers 11). FUr allezeit wird die Macht des arroganten Romischen Reiches, des abgottischen Abendlandes, zerbrochen. ,,Ich schaute ... mit den Wolken des Himmels kam einer wie eines Menschen Sohn ... Und ibm wurde Herrschaft und Herrlichkeit und Konigtum gegeben, und alle Volker, Volkerschaften und Sprachen dienten ibm; Seine Herrschaft ist eine ewige Herrschaft, die nieht vergehen, und sein Konigtum ein solches, das nie zerstort werden wird" (Vers 14). Die Ankunft des Menschensohnes mit den Wolken des Himmels bedeutet das Ende des Tieres und den Anfang eines neuen Friedensreiches.

Wer ist dieser Menschensohn? Ais Leser des Neuen Testamentes brauchen wir uns dantber nicht sehr lange den Kopf zu zerbreehen: Mit Nachdruck hat der Herr Jesus gesagt, daB Er Selbst als Sohn des Menschen auf den Wolken des Himmels wiederkommen wird mit grofer Macht und Herrlichkeit (Marth 24,30). Die majestatische Erscheinung des Menschensohnes wird somit das Endgericht tiber das Romische Reich bedeuten. Unmoglich kann dies das erste Kommen Christi in Bethlehem sein, schon allein deshalb, weil Er Selbst Seine Wiederkunft in Matth 24 ankundigt, Unhaltbar ist auch jede Auslegung, die das Ende des Romischen Reiches 476 mit dem Fall Roms (oder eventuell 1453 mit dem Fall Konstantinopels) als den Augenblick der Ankunft des Menschensohnes erklart,

Unumganglich und zwingend ist aufs neue die Schlufsfolgerung:

Das Romische Reich, ein vereinigtes Europa, muG aufs neue auf der Weltbtihne erscheinen, in einem Zeitraum, der der Wiederkunft Christi unmittelbar vorangeht. Es rnuf in der Gestalt unerhorter AnmaBung und Gottlosigkeit erscheinen, und der Konig der Konige wird Selbst das Gericht tiber dieses Reich vollstrecken.

Genauere Erklarung des vierten Komgreiches

Auf seine Bitte erhalt Daniel wahrend des Traurnes eine genauere Erklarung der Bedeutung des vierten Tieres (Verse 23-27). Daraus ergibt sich noch einmal mehr, daB es sich urn Ereignisse von endzeitlichem Charakter handelt. Viele der Kennzeichen werden wir bald in der Offenbarung wiederfinden. Aufs neue wird die Prahlerei des einen

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Der Traum eines Propheten

Horns betont. Als erstes wird der Kampf genannt, den das Tier gegen die Heiligen fuhrt; wir werden tiber die Glaubensverfolgung noch mehr in der Offenbarung horen, Zum ersten Mal wird auch der Zeitraum seiner Herrschaft genannt: eine Zeit, Zeiten und erne halbe Zeit, d.h. dreieinhalb Jahre (Vers 25), genau der Zeitraum von 42 Monaten (1260 Tagen), der in der Offenbarung als die letzte, entscheidende Phase heftiger Drangsal und Kriege unmittelbar vor dem Kommen Christi genannt wird. Und noch einmal wird wiederholt, daB dem Tier die Herrschaft genommen wird und das Reich vollig vernichtet wird, urn Platz zu machen ftir die Herrschaft des Heiligen der hochstenOrter;

Immer deutlicher zeichnen sich die Konturen des Tieres abo Die SchluBfolgerung ist unumganglich: Es muB bald em wiederhergestelltes Romisches Reich geben, kurz vor dem Kommen Christi, mit einem Herrscher voller anmaBender Gotteslasterung, Wir werden sehen, wie das Neue Testament das BUd dieser zukiinftigen antichristlichen Macht noch viel klarer macht.

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KapitellO

Die Reiter der Offenbarung

lam proximus ardet Ucalegon.

Schon brennt das Haus des [Nachbarn] Ucalegon.

Vergil. Aeneis II, 311

Eine neue Offenbarung in bezug auf die Endzeit

Die Visionen Daniels muBten bis zur Zeit des Endes versiegelt werden. Aber so wie Gott beim ersten der vier Weltreiche prophetisehe Worte gab, so offnet der Heilige Geist wahrend der Zeit des vierten Weltreiehs aufs Neue eine prophetisehe Weitsicht, bevor die Sehrift abgesehlossen wird. Der aIte Apostel Johannes, auf die Insel Patmos verbannt, empfangt Visionen von den zukiinftigen Ereignissen, und vor allem von dem Kommenden. Das letzte Bibelbuch ist vor allem die Offenbarung von Jesus Christus. Er Selbst ist in doppeltem Sinn die Hauptperson dieser Offenbarung: Er ist Derjenige, der geoffenbart wird, und Er ist auch Derjenige, der die Offenbarung gibt. Er, der ist, der war und der kommt, das Alpha und das Omega, verkiindet von Anfang an das Ende.

Das Buch der Offenbarung muBte gerade nicht versiegelt werden (22,10). Wie schade, daB es doch fur viele ein verschlossenes Buch geblieben ist. Einerseits ist das wohl verstandlich, denn das letzte Bibelbuch ist sieher nieht immer leieht zu erklaren, und die vielen phantasiereiehen Auslegungen, die im Lauf der Jahrhunderte gegeben wurden, haben daran aueh bestimmt nichts Gutes getan. Andererseits ist das Bueh ausdriieklieh eine Offenbarung und keine verhullung; es ist uns nieht durch den Heiligen Geist gegeben, urn die Zukunft undurchsichtig zu machen, sondem gerade urn sie heller zu machen.

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Europa

In der Einleitung wurde bereits erwahnt, daB wir uns fur eine futuristische Auslegung des Buches der Offenbarung entschieden haben, d.h. daB sich aIle dort beschriebenen Ereignisse ab Kapitel 4 auf die Endzeit beziehen. Die Griinde, diese Auslegung zu wahlen, konnen hier unmoglich ausftihrlich dargelegt werden; es sei auf Ouweneel (1988, 1990) und auf andere in der Bibliographie genannte Literatur verwiesen.

Nachdem in den Eroffnungsvisionen der Menschensohn in eindrucksvoller Majestat dem Johannes erschienen ist, folgen in Kapitel 2 und 3 erst die Briefe an die sieben Gemeinden in der Provinz Asien. AuBer der historischen Aktualitat sehen wir darin einen prophetischen AbriB der Geschichte der christlichen Kirche von dem ersten Jahrhundert bis zur Endzeit. Sodann wird uns in Kapitel 4 und 5 ein Blick in den Himmel gegonnt, wo die vierundzwanzig Altesten in aller Ruhe und priesterlicher Wiirde das Lamm anbeten, umringt von Myriaden von Engelmachten, Die Gemeinde und die alttestamentlichen Glaubigen, symbolisiert in den vierundzwanzig Altesten, befinden sich im Himmel, wenn die Periode der groBen Gottesgerichte anbricht. Spater werden wir noch naher darauf eingehen.

Ab Kapitel 6 sieht Johannes dann die Gerichte sich mit immer grt:iBerer Schnelligkeit und furchtbarer Kraft auf der Erde ausbreiten, Wir kommen bald auf die zentrale Stellung zu sprechen, die Europa nach den Visionen von Johannes in der Endzeit einnehmen wird, ganz in Ubereinstimrnung mit den Prophezeiungen Daniels. Die Offnung der mit sieben Siegeln versiegelten Buchrolle durch das Lamm beginnt jedoch mit der Erscheinung von vier Reitem, als ein Prolog auf die finsteren Zeiten, die anbrechen. Diese vier Reiter, die wir so gut von den beriihmten Kupferstichen Albrecht Diirers kennen, betreten nacheinander die Szene, als das Lamm eines der Siegel offnet und der donnemde Aufruf .Komm!" erschallt. Sie sind Vorboten der Endgerichte. Der franzosische Philosoph und Essayist Alexis Philonenko hat in seiner Analyse des europaischen Denkens diese vier Pferde mit ihren Reitern als Beispiel fiir die Entwicklung der kulturellen und politischen Geschichte Europas genommen. Es ist interessant, seine Vorstellungen neben eine genaue Auslegung von Offb 6 zu legen.

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Der Reiter der Offenbarung

Der Reiter auf dem weillen Pferd

"Dnd ich sah, als das Lamm eines von den sieben Siegeln offnete: und ich harte eines von den vier lebendigen Wesen wie eine Donnerstimme sagen: Komm! Und ich sah: und siehe, ein weiBes Pferd, und der darauf saB hatte einen Bogen; und eine Krone wurde ihm gegeben, und er zag aus, siegend und auf daf er siegte" (Offb 6,1.2).

Wer ist dieser geheimnisvolle Reiter? Es ist nicht wahrscheinlich, hierbei an Christus zu denken; es ist schwer vorstellbar, daB Er in dieser Schriftstelle sowohl das Lamm als auch der Reiter sein soIl. Die vier Reiter gehoren auBerdem deutlich zusarnmen (vgl. das ,,ihnen" in Vers 8, revidierte Elberfelder Ubersetzung), und bringen per saldo Tod und Verderben. Die von vielen Auslegern herangezogene Parallele mit der Erscheinung Christi auf einem weiBen Pferd in Offb 19 geht nicht auf, denn auBer einem wei6en Pferd haben diese zwei Reiter nichts gemeinsam. Wir miissen dann auch vielmehr an eine bose Macht denken, die jedoch triurnphierend, ohne Miihe, ohne Kriege oder vernichtende Gewalt die Welt einnimmt. Einige Ausleger haben an den ,,kommenden Fursten" aus Dan 9,26 gedacht, den zukiinftigen Herrscher des Romischen Reiches.

Philonenko weist darauf hin, daB Wachstum und Blute Europas in den letzten dreiBig oder vierzig Jahren Europa eine machtige Stellung gegeben haben, aber gerade nieht dureh militarische Gewalt. Die miBghickte Suez - Expedition 1956 und die Kriege, die Frankreich in Indochina und in Algerien fuhrte, waren die letzten grofseren rnilitarischen Initiativen, die von Europa ausgegangen waren. Vielmehr haben die Vereinigten Staaten die Rolle eines intemationalen Polizisten ubernommen. Sieher, es gab einzelne Aktionen, wie die der Briten im Falklandkrieg; und aueh im Golfkrieg machten Briten und Franzosen mit, aber ihr Beitrag in der internationalen Koalition der Alliierten war zu unbedeutend. Von Europa geht zwar eine siegreiehe Kraft aus, aber es ist ein Friedenssieg und kein Kriegssieg; es ist ein weiBes Pferd, ein Pferd, wie es von einem Triurnphator geritten wurde, der die Pax Romana verkiindigt, ohne daB gewalttatige Gegenkrafte ibn hindem .:

Vielleicht gibt es doch nicht umsonst eine scheinbare Parallele zwischen der Erscheinung Christi als Konig auf dem weiBen Pferd. Der ungestorte Triumph eines wiederhergestellten Romischen Reiches wird die Menschen bald zu Erstaunen und Bewunderung bringen, und sie

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Europa

werden darin die Ankunft des Goldenen Jahrhunderts erwarten. Wie die Pax Romana nicht nur ein politi scher Friede, sondern ein religioser Friede war - der zur Gottin erhobenen Pax -, so wird die Pax Europeana auch als ein religioser Friede verktindigt werden. Das Tier und sein Bild wird durch die Massen angebetet werden. Sie werden entdecken, daB sie auf das falsche Pferd gesetzt haben.

Der Reiter auf dem roten Pferd

"Und als es das zweite Siegel offnete, horte ich das zweite lebendige Wesen sagen: Komm! Und es zog aus ein anderes, feuerrotes Pferd; und dem, der darauf saB, ihm wurde gegeben, den Frieden von der Erde zu nehmen, und daB sie einander schlachteten; und ein groBes Schwert wurde ihm gegeben" (Offb 6,3.4).

Das zweite Pferd bringt keinen Frieden, sondern Krieg, wie bereits die blutrote Farbe andeutet. Werden neue Kriege die Welt und besonders Europa heimsuchen? Auf jeden Fall diirfen wir nicht allzu sicher sein, daB die heutige Periode des Friedens unantastbar ist, Die kommende Volkerschlacht bei Harmagedon wird sicher die blutigste der Weltgeschichte sein. Diese Schlacht findet aber erst im letzten Augenblick vor dem Kommen Christi statt. Hier sind wir noch in einer Vorphase der endzeitlichen Gerichte.

Der Kern des sen, was das rote Pferd bringt, ist der Tod, den die Menschen einander antun: "daB sie einander schlachteten", Europa ist ein mit Blut befleckter Boden. Wenn bald das Tier aus dem Abgrund die zwei Zeugen Gottes toter - wir laufen aufs neue voraus - dann sagt Offb 11,8, daB .Jhr Leichnam auf der StraBe der groBen Stadt liegen wird, welche geistlicherweise Sodom und Agypten heiBt, wo auch ihr Herr gekreuzigt wurde", Die "groBe Stadt" ist die Zivilisation des wiederhergestellten Romischen Reiches, daB aufs neue vereinigte Europa, die westliche Zivilisation, deren Wiege eigentlich auf europaischem Boden zu finden ist. Pressers Gedanke, daB Jerusalem eigentlich durch die Jahrhunderte hin die kulturelle und religiose Hauptstadt Europas gewesen ist, verdient hier Erwahnung, denn dort, auBerhalb der Tore Jerusalems, ist das Blut Jesu geflossen, was viel weitergehende Folgen fur die Geschichte und die Zukunft Europas hat, als jedes andere Ereignis.

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Der Reiter der Offenbarung

Aber abgesehen von der Moglichkeit neuer Kriege auf dem jahrhundertealten Schlachtfeld Europa, konnen wir hier auch daran erinnert werden, was Menschen einander in unserer westlichen Zivilisation in Friedenszeiten antun. Ein Menschenleben zahlt nichts mehr. Ungeborenes Leben wird zu Zehntausenden vemichtet. Beruhigend gemeinte Berichte versiehern lins, daB Euthanasie kein echtes Problem ist, aber Lebensbeendigung auf Verlangen - oder gar ohne Verlangen - wird in groBem MaBstab angewandt. 1m New Age - Denken kommt ostliches Gedankengut zum Tragen, worin traditionell, anders als im Christentum, der Wert des einzelnen Menschenlebens verhaltnismalsig gering ist. Fritjof Capra sieht in seinem Buch Wendezeit (S. 282 ff.) den Menschen als Teil eines groBen Okosystems, in dem Leben und Sterben ein fortwahrender ProzeB sind; wenn ein Individuum stirbt, ist das nieht so schlimm, denn es wird durch ein anderes Individuum ersetzt. Natiirlich zieht Capra daraus nieht die schauderhaften Konsequenzen, die diktatorische Regime daraus ziehen konnten, aber logisch sind diese Konsequenzen leicht vorstellbar (siehe Ouweneel, 1975).

Der Reiter auf dem schwarzen Pferd

.Llnd als es das dritte Siegel offnete, horte ich das dritte lebendige Wesen sagen: Komm! Und ich sah: und siehe, ein schwarzes Pferd, und der darauf saB hatte eine Waage in seiner Hand. Und ieh hone wie eine Stimme inmitten der vier lebendigen Wesen, welche sagte: Ein Chonix Weizen fur einen Denar, und drei Chonix Gerste fur einen Denar; und das Ot und den Wein beschadige nicht" (Offb 6,5.6).

Das dritte Pferd mit seinem Reiter bringt eine Hungersnot tiber die Erde. Ein Denar ist der Tageslohn eines Arbeiters (Matth 20,2). Mit dem gekauften Mundvorrat fur einen Tageslohn kann also ein Arbeiter mit knapper Not sich selbst und vielleicht seine Familie am Leben erhalten, aber nichts fur andere Lebensbedtirfnisse ubrig behalten. Man kann dabei auch an eine galoppierende Inflation denken, so wie sie sich im Nachkriegs - Deutschland zeigte und momentan in Ruhland zu sehen ist. Die Luxusartikel, 01 und Wein, bleiben durch das Gericht des schwarzen Pferdes unangetastet.

Wird Europa auch wieder durch Hunger getroffen werden? Oder war die irische Hungersnot 1851 die letzte in Europa? 1st das schwarze

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Europa

Pferd ein fur allemal vertrieben? Der Hungerwinter 1944/45 traf Deutschland fast nicht, und durch die amerikanische HiIfe in Westeuropa war der Hunger in Deutschland und auch in dem Rest Europas schnell vergessen. Wenn wir an Hunger denken, geht es jetzt vielmehr urn die Sahelzone in Afrika. Philonenko (S. 136) stellt dennoch zurecht die Frage: Das schwarze Pferd galoppiert noch in rasender Fahrt durch den Suden, aber wer weiB, ob es nicht eines Tages nach Norden zuriickkommt?

Der Reiter auf dem fahlen Pferd

.Und als es das vierte Siegel offnete, horte ieh [die Stimme des] vierten lebendigen Wesens sagen: Komm! Und ich sah: und siehe, ein fahles Pferd, und der darauf saB, sein Name war Tod; und der Hades folgte ibm. Und ibm wurde Gewalt gegeben tiber den vierten Teil der Erde, zu toten mit dem Schwert und mit Hunger und mit Tad und durch die wilden Tiere der Brde" (Offb 6,7.8).

Das vierte Pferd ist blaSgriin (gr. chlooros, wovon unser Wort "ChIof" abgeleitet ist), Es ist die ungesunde Farbe eines Kranken, oder die Farbe einer verwesenden Leiche, wie der sterbende Christus auf dem lsenheimer Altar von Mathias Griinewald abgebildet ist. Auf den Krieg folgt Hunger, auf Hunger Epidemien. Mit dem "Tod" ist hier wahrscheinlieh die Pest gemeint, wie aus einem Vergieich mit Hes 14,21 hervorgeht.

Die Pest ist im Mittelalter als eine GeiBel durch Europa gegangen.

Der "schwarze Tad" fegte in den Jahren 1347-1351 nach Schlitzungen ungefahr ein Drittel der europaischen Bevolkerung weg, Noch immer halt der Spraehgebraucb in vielen Spraehen die Erinnerung an diese grabliche Krankheit fest. Die Pest steht so symbolisch fur eine schreckliche Katastrophe, daB Albert Camus in seinem Buch La Peste eine Pestepidemie nimmt, urn das Leiden der Welt zu symbolisieren. Zugleicb ist es so schlecht vorstellbar, daB Europa jemals wieder mit der Pest zu tun haben wird, daB Camus sein Buch in einer nordafrikanischen Stadt spie1en lieB ..

Philonenko spricht hier tiber eine geistliche Pest, wodurch Menschen zu Untermenschen werden. Tatsachlich gibt es in der Geschichte Europas eine durchgehende Tendenz, die iibrigens nicht auf Europa

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Der Reiter der Offenbarung

begrenzt ist, eine Kategorie Menschen zu Nichtmenschen zu machen. In Sparta, der Wiege un serer Kultur, Griechenland, lieS man die soeben geborenen Jungen (wenn sie nicht gesund waren) oder Madchen (wenn es zuviel waren) sterben. Der erste Entwurf eines Staates, der auf europaischem Boden gemacht wurde, die Politeia Platos, verlieh dem Konig-Philosoph eine absolute Macht. Die Unterschicht brauchte nicht nachzudenken; diese Handwerksleute durften, wie man so sagt, die Miillsacke der Mitglieder der beiden hoheren Stande wegraumen, waren aber jedes politischen Einflusses beraubt.

Am Ende des zwanzigsten Jahrhunderts droht eine neue Klasse von Untermenschen zu entstehen: die Ungeborenen, die Alten und unheilbar kranke Menschen, die nicht mehr irnstande sind, ihren Willen zum Leben oder Sterben zum Ausdruck zu bringen. Wer wahrend der friiheren Pestepidemien angesteckt wurde, war kein vollwertiger Mensch mehr, wurde im Stich gelassen. Aber da war wenigstens noch Heilung moglich, auch wenn die Aussicht darauf klein war. Die Kategorie von geistesschwachen Personen, woriiber wir jetzt sprechen, sind wirklich schwachsinnig (Lat. de-mens), des Verstandes beraubt, und das ist unheilbar. Diese Kategorie Untermenschen erinnert uns an die YpsiIons in Huxleys Schone neue Welt. Selbst die Ypsilons sind notwendig, schreibt Huxley; wir konnen nicht ohne sie sein - aber gleichzeitig wird ihnen jede Moglichkeit eines menschliche Lebens genommen.

Wir konnen uns in der heutigen europaischen Kultur nur ein verschwomrnenes Bild der Entwicklung machen, wenn bald das Tier aus dem Abgrund wirklich freie Hand bekomrnt. Die Reiter auf ihren Pferden bereiten den Weg vor. Das Haus des Nachbarn steht bereits in Brand, wie Vergil zu sagen beabsichtigte: es wird hochste Zeit, wach zu werden, Wir halten den Atem an. Es wird Zeit, daB wir wieder tiber die Schultem des Sehers auf Patmos mitschauen auf das Emporkommen der Macht aus dem Abgrund.

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Kapitel I l

Das Tier aus dem Abgrund

Come not between a dragon and his wrath Shakespeare, King Lear 1,1

Eine neue Vision auf Patmos

Johannes, auf die Insel Patmos verbannt, empfangt dort in Visionen eine Offenbarung, die das Kommen Christi und die damit in Zusammenhang stehenden Ereignisse betrifft. Uber seine erste Vision haben wir nachgedacht: vier Reiter, die die Gottesgerichte ankundigen, Aber der Krieg, der Hunger und die Pest sind erst der Anfang der Wehen, Es kommt noch mehr, viel mehr.

Es wiirde uns zu weit vom Thema wegfiihren, wenn wir uns ausfiihrlich mit dem Aufbau dieses letzten Buches der Bibel beschaftigen. Wir miissen dann auch notgedrungen wohl eine Anzahl Kapitel iiberschlagen und das letzte Bibelbuch bei der Vision aufschlagen, die an die Nachtgesichte Daniels anschlieBt: die Vision des Tieres aus dem Meer und des Tieres aus der Erde in Offenbarung 13.

Unmittelbar vorhergehend, in Kapitel12, hat Johannes den Draehen (den Teufel) gesehen in seinem heftigen Wutausbruch gegen die Frau, die einen Sohn geboren hat. Diese Frau, bekleidet mit der Sonne und dem Mond unter ihren FiiBen und auf ihrem Haupt eine Krone von zwolf Stemen ist unverkennbar Israel, und der Sohn, der alle Nationen weiden solI mit eiserner Rute, kann niemand anders sein als Jesus, der Chrisms, der aus Israel geboren ist. Der Drache wird aus dem Himmel geworfen und beginnt eine heftige Verfolgung gegen die Frau, Israel. Auf dem Strand, am Rand des Meeres, beginnt die Perspektive von 13,1. Das Meer ist aus bibliseher Sieht das Mittelmeer. Wir diirfen also erwarten, daB wir nun Prophezeiungen iiber die Volker rund urns Mit-

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Europa

telmeer zu horen bekommen, in der Zeit von Johannes das Machtgebiet des Romischen Reiches.

Vielleicht mussen wir in Verbindung mit 17,15 und J es 57,20 an das rumorende Wtihlen der Volker denken, aus denen das endzeitliehe Reich emporsteigt. In mehr als einer Hinsicht kann dies von dem sich gegenwartig vereinigenden Europa gesagt werden. Nicht allein der zweite Weltkrieg war das Chaos, woraus die EG emporkam, sondem aueh die tumultartige Situation in der europaischen Kultur, wie Morin (S. 67) sagt:

Das Fundament Europas ist der Verlust der Fundamente (das Reich, das Mittelmeer, das Christentum); die Ordnung Europas ist die Unordnung des tumultartigen Weges.

Debray gebraueht dieselbe Bildersprache, wenn er die Warnung aussprieht, daf juristisehe Organisationen nieht in der Lage sein werden, den Wassem eines kommenden Sturmes standzuhalten, und daB dadureh nicht die Moglichkeit eines diktatoriseh regierten Europas auf Null reduziert werden kann (S. 119):

Ich teile nicht die abstrakte, fromme Bewunderung ( ... ) fur Vertrage, Konventionen und Konstitutionen, Diese etwas naive Religion ( .... ) hat keinen Begriff vom Sturm, den Stromungen, den Gezeiten, den Winden; sie steht auf dem Deich, und meint, daf dieser Deieh der Ozean ist. ( ... ) Man muB begreifen, daf die Natur der Dinge unmenschlich ist, und man muB alles tun, urn sie zu vermensehliehen. Man muB mit einem Hitler und einem Stalin in unserern Europa von morgen rechnen.

Wir werden gleich noch genauer sehen, daB ein noch grausigerer Potentat als Hitler und Stalin bald das vereinigte Europa in seinem Aufstand gegen Gott anfiihren wird, Aber damit greifen wir den Prophezeiungen vor, Zu allererst aehten wir we iter darauf, was] ohannes sieht.

Die Ubereinstimmung mit dem Gesicht Daniels

Wie furchterregend die Vision von Offb 13 in sich selbst aueh sein mag, so befinden sich die, die Daniels Visionen kennengelernt haben,

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Das Tier aus dem Abgrund

nicht auf unbekanntem Gebiet. Auch dieses Tier steigt aus dem Meer auf (vgl. Dan 7,2.3), hat zehn Horner (vgl. Dan 7,7), wird durch gotteslasterliche AnmaBung gekennzeichnet (vgl. Dan 7,8.11.20.25) und fiihrt Krieg gegen die Heiligen (vgl. Dan 7,21.25). Die Charakterziige von Leopard, Bar und Lowe werden aufs neue sichtbar (vgl. Dan 7,4.6). Bald, in KapiteI 17, werden wir noch mehr Parallelen finden:

Ein Hom bekommt in der Vision Daniels besondere Macht (vgl. Dan 7,20.24.25), und in der Vision des Johannes geben die zehn Horner ihre Macht dem Tier (Offb 17,3). Dem Tier wird in der Vision Daniels schlieBlich die Herrschaft genommen und es wird vernichtet (Dan 7,11.12.25.26). In der Vision von Johannes sehen wir, wie das Lamm das Tier und seine zehn Konige iiberwindet (Offb 17,14; 19,19.21).

Wir konnen dann auch jetzt bereits den SchluB ziehen (der von den weitaus meisten Schriftauslegern geteilt wird) , daB das erste Tier in Offb 13 das Romische Reich ist, Man meinte wohl aufgrund von Vers 2 schlieBen zu mussen, daB das erste Tier von Offb 13 nicht Rom sein kann, weil dieses Tier die Kennzeichen von allen vier Tieren von Daniel zeigt (w. Foerster, TDNT m S. 134 ff.), aber die angefiihrten Parallelen machen die SchluBfolgerung unumganglich, daB es hier urn dasselbe Reich geht wie bei Daniel. Offenbar ist mit der Erwahnung der Kennzeichen von Leopard, Bar und Lowe gemeint, daB das vierte Reich die Charakterzuge von allen drei vorhergehenden Reichen in sich aufnimmt.

Bis in das erste Jahrhundert unserer Zeitrechnung betrachteten die Rabbiner das vierte Tier aus Dan 7 als .Edom", was in der rabbinischen Auslegung ein anderer Name fiir Rom ist (Strack - Billerbeck IV, S. 1002 ff.). Die apokryphen Bucher geben dieselbe Interpretation. Nach 4. Esdras 11,1 ft. steigt ein Adler (symbolisch fur das Romische Reich) aus dem Meer auf, "der zwolf Federfliigel hatte, und drei Kopfe". Es ist dieses Reich, daB die Weltherrschaft bekommt, und das nach der Beschreibung von Vers 39 mit dem vierten Tier aus Daniel gleichzustellen ist. Ein LOwe (der Messias) kommt dann aus dem Wald (Vers 37) und nimmt diesem Tier seine Herrschaft, Es geht jetzt nicht urn eine Betrachtung tiber die Auslegung der jtidischen Tradition, sondern urn die Ubereinstimmung zwischen dieser Tradition und der Auffassung, daB das Tier aus Offb 13 das Romische Reich ist.

Ganz deutlich ist in Offb 13 der satanische Charakter dieses Reiches, Der Drache (= Satan; 12,9) gibt ibm seine Macht und seinen

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Europa

Thron und seine Gewalt (Vers 2). Dies lauft auf eine offentliche Konfrontation zwischen Satan auf der einen Seite, und Gott und Seinem Christus auf der anderen Seite hinaus.

Die Heilung der Todeswunde des Tieres

Was Johannes sodann in der Vision sieht, ist von groBer Bedeutung. .Und ich sah einen seiner Kopfe wie zum Tode geschlachtet. Und seine Todeswunde wurde geheilt, und die ganze Erde verwunderte sieh tiber das Tier" (Oftb 13,3).

Was geschieht hier? Wer oder was ist dieser .Kopf", der wie zum Tode geschlachtet ist und doch wieder geheilt wird? Das muf wohl ein Schlussel zum weiteren Entratseln der Bedeutung dieses Tieres sein, denn gerade auf diese wunderbare Wiederherstellung scheint sich die weltweite Anerkennung der Gewalt des Tieres zu grunden: .Und die ganze Welt verwunderte sich tiber das Tier. Und sie beteten den Drachen an, weil er dem Tiere die Gewalt gab, und sie beteten das Tier an und sagten: Wer ist dem Tiere gleich? Und wer vermag mit ihm zu kampfen?" Wir werden sparer in Oftb 17 der Erlauterung der .Kopfe" mehr Aufmerksamkeit schenken, aber dem greifen wir nicht voraus. Fur den Augenblick ist es ausreichend, daB viele Ausleger in dem zu Tode verwundeten Kopf eine Person, andere jedoch ein Reich gesehen haben.

Oiejenigen, die hier Todund Auferstehung einer Person vermuten, denken an. die Sage von Nero redivivus. Uber den romischen Kaiser Nero machten bereits kurz nach dessen Tod hartnackige Geriichte die Runde, daB er nicht wirklich gestorben war, sondem daB er mit zahlreichen Heerscharen in seinem Gefolge aus dem Osten zuriickkommen wird. Einige geschickte Betriiger nutzten das aus, indem sie sich als der aus den Toten wiedererstandene Nero ausgaben. Auf diese Legende soll Oftb 13 anspielen. Dies soU nach einigen (u.a, Smith) bedeuten, daB Nero den Leichnam eines getoteten Herrschers des zukunftigen romischen Reiehes beseelen wird. Andere dachten an das Wiederauferstehen von Judas Iskariot, oder an Weltherrscher wie: Julius Casar, Hitler, Mussolini oder Stalin.

Die dagegen vorgebrachten Bedenken, daB Satan einen Menschen nicht zum Leben erwecken kann, sind nicht so stichhaltig wie es scheint, denn das steht dort auch nieht: Es heiBt lediglich, daB der Ora-

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che dem Tier seine Macht und seinen Thron und groBe Gewalt gibt. Wichtiger ist jedoch, daB weder Offb 13 noch Kapitel 17 uns zwingen, an eine Person zu denken. Wir konnen an ein Wiederaufleben des Reiches se1bst denken. Das paBt auch besser in die Bildersprache: Nicht der Kopf wird wiederhergestellt, sondem das Tier selbst. Wir werden das nachher in Kapitel17 bekraftigt finden, wo wir die Erlauterung der .Kopfe" in diesem Sinn interpretieren werden, daB sie auf nacheinander folgende Weltreiche hinweisen.

Der Tod des Kopfes ist also das Ende des Romischen Reiches. Die Heilung des Kopfes ist die Wiederherstellung desselben Reiches.

Wir haben damit einen aulserst wichtigen Schlussel fur das Problem in den Handen, dem wir bis jetzt zweimal in den Prophezeiungen Daniels begegnet sind. Das Rornische Reich, das Reich aus Ton und Eisen, wird vemichtet durch die Ankunft des Messias und Seines Friedensreiches (Dan 2): Wo finden wir dieses Ereignis in der Geschichte? Das Romische Reich, das vierte Tier, wird vemichtet und der Menschensohn empfangt die Herrschaft (Dan 7): Wann ist dies nach dem Fall Roms geschehen?

Dies ist ein ganz deutlicher Hinweis in der Prophetic selbst, tiber das, was geschehen soll, Das Imperium Romanum wird aufhoren zu bestehen. Aber es wird auch wiederhergestellt werden.

Dies ist ein Gesichtspunkt, der auch durch andere Verfechter eines vereinigten Europas so gesehen wird. E. Lousse (1955, S. 5) sagt:

Es ist im wesentlichen so: Europa, die europaische Einheit, brauchen wir nicht zu schaffen, sondem }ediglich wiederherzustellen.

Die Zeit des Endes wird durch die Wiederherstellung eines vereinigten Europas eingeleitet, eine Wiederherstellung, die Verwunderung erregen wird, da dies offenbar fur eine lange Zeit nahezu undenkbar gewesen sein mufi, So war die Situation tatsachlich. Zwischen den beiden Weltkriegen stellte Hazard (1935, S. 459, 463) die Frage: Was ist Europa? - Und er gab selbst die Antwort: ein hartnackiger NachbarschaftsStreit, ein Gebiet von Zwietracht und Eifersucht. Wesson (zitiert bei Jones, 1981, S. 104) spricht von einem .jahrhundertelangen stabilen Zustand der Uneinigkeit". DuRoselle (1965, S. 322) skizziert den Zustand, der kurz nach dem Zweiten Weltkrieg bestand, bevor der Einigungsprozef Europas in Gang kam:

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Europa

Alles scheint gegen die Einheit zu arbeiten. Keine gemeinsame Ideologic wie im Mitte1a1ter; eine tiefe Abscheu vor einem gewaltsamen Zustandekommen Europas; die scheinbare Unmoglichkeit, Einheit in die Verschiedenheit zu bringen, aus Mangel an einer moglichen europaischen Willensubereinstimmung. Kein einziges giinstiges Zeichen, Und doch wird sich ein gunstiger Wind erheben.

In der Tat, dieselbe Bildersprache beim Propheten Daniel: Die vier Winde des Himmels haben das groBe Meer in Aufruhr gebracht (Dan 7). Das Wunder vollzieht sich, und die ganze Welt steht erstaunt, einige erschrocken, die rneisten jubelnd,

Brugmans (1979, S. 207) ist ein Wortfi.ihrer der Europhorie:

Im Herzen Europas, eines Erdteils, vielseitiger als alle anderen, spielt sich das Schauspiel der Einheit und das der fundamental en Freiheiten ab - oder ist es ein einziges Schauspiel mit zwei Gesichtern? Wenn diese zu einer glucklichen Losung gelangen, wird dies eine Botschaft groBer Erwartungen sein, iiberall in der Welt.

Kaum weniger verhullt ist der Enthusiasmus D'Ecotais (S. 215, 222). Er will

eine bessere Zukunft der Welt schmieden, und aus dem 21. Jahrhundert das Jahrhundert Europas machen. ( ... ) Das vereinigte Europa ist ... eine neue Denkweise tiber den Menschen und tiber die Gesehichte.

Morin (S. 137) benutzt selbst eine ahnliche Bildersprache wie die, welche hier in den Visionen von Johannes zu finden ist:

Ein Europa ist 1945 gestorben ... der Tod des Europas der modernen Zeit war notig, damit ein neuer Wille zu einer Geburt Europas entsteht.

Wer die Entwicklung der Landkarte Europas durch die Jahrhunderte hin betrachtet, begreift, wie unvorstellbar ein vereinigtes Europa bis vor kurzem noeh war. DaB nun schon gut 45 Jahre lang kein Krieg mehr im Zentrum Europas gewutet hat, ist ein Unikum in der europai-

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schen Geschichte. DaB untereinander streitende Staaten wie England, Frankreich und Deutschland sich jetzt zusammenschlieBen, ist noch unglaublicher. Doch ist es das, was gegenwartig geschieht.

Der kommende Diktator

Das Tier ist ein Reich, aber es ist auch eine ganz konkrete Person, ein machtiger Diktator, in dem alle Gewalt des wiederhergestellten Romischen Reiches zusammengebundelt sein wird. Johannes sieht noch ein zweites Tier emporkommen, nun aus der Erde (Vers 11). Unter den Auslegern gibt es ziemliche Meinungsverschiedenheiten tiber die Frage, wer von diesen zwei nun mit dem Antichristen (1. Joh 2,18 ff.), dem Gesetzlosen (2. Thess 2,3 ff.) zu identifizieren ist. Einige sehen in dem ersten Tier den Antichristen. Auf Grund des deutlich religiosen Charakters des zweiten Tieres entscheiden wir uns lieber fur die zweite Auffassung, daB nicht das erste, sondern das zweite Tier der Antichrist ist, der groBe Fuhrer der zukiinftigen Weltreligion.

Das erste Tier ist vielmehr ein politischer Fuhrer, mit absoluter Macht. Es scheint, so sagten wir bereits frtiher, momentan nicht so unmittelbar auf der Hand zu liegen, daB ein neuer Napoleon, Hitler oder Stalin sich der Macht Europas bemachtigen konnte, Aber so sonderbar ist das doch nicht, hat doch bereits der Vorsitzende der Europaischen Kommission, Jacques Delors, in einer Ansprache in Brugge am 19. Oktober 1989 ausgerufen: "Die Kommission dart nicht dem Rausch ihrer Macht erliegen" (zitiert bei Fontaine, S. 21). Aber wer sagt, daB das nicht geschehen kann? Das Reden tiber den Machtrausch der Kommission ist jedoch relativ, denn viel Macht hat sie in der heutigen Konstellation nicht. Aber die politischen Verhaltnisse in der EG konnen sich in diese Richtung verandern. Molnar sagt zurecht (S. 77, 78):

Europa ist immer eine ganz naturliche Verfiihrung fur Foderalisten, und in unseren Tagen fur Einsmacher, gewesen. Das ist nichts neues. Die Norm dafur ist durch Rom ausgearbeitet worden, sowohl durch das Reich als auch durch die Kirche von Rom. Es geht dann auch urn eine Geschichte von mehr als zweitausend Jahren. Die Foderalisten waren nicht zahlreich, wohl aber machtig: Karl der GroBe, die rornisch-deutschen Kaiser von Otto I. bis Karl v., Napo-

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leon, Hitler. ( ... ) Man kann nicht im voraus glauben, daB ein nach Brtisseler Modell vereinigtes Europa gegen den soundsovielten Versuch eines Foderalisten immun sein solI.

Es ist kaum vorstellbar, daB der ruckweise ProzeB der europaischen Integration, mit allen kulturellen und politischen Barrieren, jemals wirkliche Fortschritte erzielen kann, wenn nicht ein viel starkerer Motor zu ziehen anfangt. Verbrugh (S. 39) rneint, daB selbst Jahrhunderte des Zwangs dazu notig sein werden, womit er den hohen Druck einer moglichen politischen Veranderung wahrscheinlich zu niedrig einschatzt; wir konnen aber in jedem Fall mit dem Kern seiner These einverstanden sein:

Eine kulturelle Vereinigung der Menschen in Europa, so wie sie heute sind, ist dann auch allein durch jahrhundertelangen [?? HPM] Zwang erreichbar. Auch die Eingliederung der Aufsengebiete des alten Romischen Reiches in der Zeit von Kaiser Augustus bestand durch Zwang, durch die Zusammenarbeit zwischen Herrschern und Unterworfenen, durch Burokratie und Gewalt. Auch gegenwartig, da es keinen ausreichenden Grund zur Liebe fur ein Vaterland Europa gibt, und es nun keinen europaischen Volkscharakter und keine europaische Sprache gibt, ist eine andere Form der Vereinigung nieht moglich.

Die Einheit Europas wird wohl oder ubel zustande kommen. Der Apostel Johannes bekommt noch mehr daruber zu sehen und zu horen, Wir sehen und horen im folgenden Kapitel aufs neue mit ihm.

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Kapitel12

Das nie aufgegebene Ideal des Romischen Reiches

There are more things in haven and earth, Horatio, than are dreamt of in your philosophy.

Shakespeare, Hamlet 1,5

Das Ostromlsche Reich

Bevor wir weiter tiber die zuktinftige Wiederherstellung des Romischen Reiches sprechen, werfen wir einen Blick in die Annalen der Geschichte. Besonders was in der Zeit geschah, seit das Imperium Romanum von der Biihne verschwunden ist, muB uns aulserordentlich interessieren. Ist es denn nicht seltsarn, daB ein schon so lange verschwundenes Reich im Europa des 20. Jahrhunderts wieder auftaucht? Das sieht tatsachlich so aus, aber es kommt uns weniger seltsarn vor, wenn wir uns bewu6t werden, daB das Ideal des Romischen Reiches aus der europaischen Geschichte nie ganz verschwunden war.

Das westromische Reich war schon am Beginn des 5. Jahrhunderts ziemlich unbedeutend. Das Gebiet der Kaiser Honorius (395-423) und Valenti an III (423-455) war tatsachlich beschrankt auf Italien, und auch da muBten sie oft die Raubztige der Germanen mitansehen, ohne viel dagegen untemehmen zu konnen, Nach dern Tod Valentians waren die germanischen Anfuhrer praktisch die Herren. Einer von ihnen, Odoaker, forderte 476 Land und Geld fur seine Truppen. Und als die Forderung nicht schnell genug erfullt wurde, setzte er den jugendlichen Kaiser Romulus Augustus ab, ohne einen neuen Kaiser einzusetzen. Wie eine Nachtkerze verlosch die stolze Flamme Roms. Einige Senatoren gingen nach Byzanz und erklarten Kaiser Zeno, das zwei Kaiser nicht notig seien. Niemand in ltalien dachte daran, daB Kaisertum des

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Europa

Westens beizubehalten. Die gerrnanischen Fiirsten kamen auch nicht auf die Idee, den Anspruch von Byzanz anzufechten, das seitdem das "Neue Rom" (nova Roma) war. Das Ansehen Kaiser Zenos war so groB, daB Odoaker ihn ohne weiteres als Oberherrn anerkannte. Der byzantinische Herrscher Teodosius II (408-450) hatte den Hunnen noch Tribut gezahlt, aber sein Nachfolger Marcianus (450-457) stellte diese Zahlungen ein. Attila wagte es danach nicht, gegen Konstantinopel zu Felde zu ziehen, sondem untemahm Kriegsziige nach ltalien und Gallien. Die kulturelle Kraft Konstantinopels und die geographische und strategische Lage der Stadt spielten dabei eine Rolle. Die Linie der byzantinischen Kaiser geht ununterbrochen we iter bis 1453, und besonders in der Zeit J ustinians (527 -565) erlebte das ostromische Reich eine Bliitezeit. Erst im 13. Jahrhundert treffen wir ein geschwachtes Konstantinopel mit geringer Bevolkerung an. Sultan Mahmoud II gelang es, die Stadt am 29. Mai 1453 zu erobem. Damit war das Romische Reich im Osten endgiiltig zu Ende.

Das Heilige Romische Reich deutscher Nation

Im Westen ist jedoch das romische Ideal nie verschwunden, In der Studie von H. Gunter (1931) sind die Kronungseide der deutschen Kaiser aufgefiihrt, und es ist auffallig, wie darin immer auf das Romische Kaisertum Bezug genommen wird. Schon als Karl der Dicke zum Kaiser gekront wird (884) steht auf seiner Kronungsurkunde der Titel Renovator Romani Imperii (Emeuerer des Rornischen Reiches). Noch bekannter ist aUerdings, das Karl der GroBe im Jahr 800 vom Papst im Rom zum Kaiser gekront wurde. Sein Kaisertitellautete: Karl erhabenster Augustus, der. Fromme, Gliickliche, Herrscher tiber das Reich der Romer, der durch Gottes Barmherzigkeit auch Konig der Franken und Langobarden ist (C. serenissimus Augustus, Pius, Felix, Romanorum gubernans Imperium, qui et misericordiam Dei rex Francorum atque Longobardorum). Von Byzanz kam zu diesem Zeitpunkt kein Widerspruch gegen diesen Anspruch. Dort saB eine Frau auf dem Thron, Kaiserin Irene, und iiberdies hatte der Titel .Romischer Kaiser" fill die byzantinischen Kaiser eigentlich keine Bedeutung mehr, weil sie keinerlei Macht mehr iiber Rom oder Italien hatten. Auch Ludwig IT fiihrte den Titel ,,Kaiser der Romer" (imperator romanorum). Otto der I wird

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Das nie aufgegebene Ideal des Romischen Reiches

in einigen Urkunden aus dem Jahr 966 mit dem Titel .erhabener Kaiser der Romer und der Franken" (imprator augustus Romanorum et Francorum) bezeichnet, und in den Annalen von Lauresham wird der Titel verbunden mit dem Gedanken an das romische Kaisertum. Otto II wird von der Nonne Roswitha von Gandersheim in der Gesta Oddonis als ,,Herrscher tiber das Reich Caesars" bezeichnet (regnator imperii caesarianii, und sie spricht von der ,,romischen Herrschaft" (romanum regnum). Otto III stand wahrscheinlich eine Art rornisches Weltreich vor Augen (s. Schlierer, 1986). Dabei muB man bedenken, daB von einem .Deutschen" Reich noch nicht die Rede war. Der Ausdruck "Heiliges Romisches Reich Deutscher Nation" stammt aus spaterer Zeit. Umso mehr Nachdruck lag auf der Kontinuitat mit den romischen Imperium.

Die Vorstellung, das die deutsche Kaiser Nachfolger der romischen Kaiser waren, geht am deutlichsten hervor aus Kaiserlisten rriit durchgehender Numerierung von Augustus an, die man seit der Zeit Heinrichs der IV (1056-11 06) fmden kann, u.a. in den Annalen von Berthold (ca. 1076) und in der Weltchronik Frutolfs von Michelsberg, laBt die Zeitrechnung ab urbe condita beginnen, "von der Grundung der Stadt [Rom] an", genauso wie das im Altertum ublich war.

Dabei spielte zugleich eine eschatologische Sicht eine Rolle. Das Romische Reich wurde mit dem vierten Reich der Prophetie Daniels indentifiziert. Viele meinten, daB das romische Reich der .Aufhalter" von 2. Thess 2 sei und solange es in irgendeiner Form Bestand habe, der Antichrist foIglich noch nicht kommen konne .. Im Mittelalter war zugleich die Erwartung lebendig (zum ersten Mal im 4. Jahrhundert in der sogenannten Tiburtinischen Sibylle dokumentiert), daB am Ende der Zeiten ein groBer Konig, Konstanz, aufstehen werde, der sich alle Reiche unterwerfen und seine Krone auf dem Olberg niederlegen werde. Dann erst werde der Antichrist erscheinen und das Endgericht beginnen.

Thomas von Aquin und andere Theologen vertraten dartiber eine andere Auffassung, die im Rahmen des mittelalterlichen Streites urn den Primat von Papst und Kaiser, von geistlichem und weltlichem Reich, zu verstehen ist. Auch sie sahen im Romischen Reich den "Aufhalter" von 2. Thess 2, aber - so meinte Thomas in einem Kommentar zu 2. Thess 2 - dieses Reich habe nieht aufgehort zu bestehen, sondem sei vom Zeitlichen ins Geistliche verwandelt (nondum cessavit, sed est

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commutatum de temporali in spirituale, Th, Op. XVI p. 172). Nach Thomas war das geistliche Rom, die Kirche, der Nachfolger des Reiches.

Die Ubernahme des Romischen Rechts

Auch auf anderen Wegen wirkte das rornische Ideal weiter in der europaischen Gesellschaft, und zwar durch die Ubemahrne des rornischen Rechts. Seit dem 12. Jahrhundert begannen unter der Fiihrung von Imerius Juristen in Bologna, aber spater auch in vielen anderen Stadten, das rornische Recht von Justinian zu studieren und in der Praxis anzuwenden. Dabei foigte man den Betrachtungen der sogenannten Glossatoren tiber das romische Recht, zusammengestellt in der sogenannten glossa ordinaria von Accursius (ca. 1250) und spaterer Autoreno 1m Heiligen Romischen Reich betrachteten sich die Kaiser, wie wir schon sahen, als Nachfolger der romischen Kaiser und ihr Kaiserrecht als Weiterfiihrung des romischen Kaiserrechts. Das 1495 eingerichtete Reichskammergericht muBte Recht sprechen .riach des Reichs gemeinen Rechten", also nach romischem Recht und nach Gesetzen des Kaisers des Heiligen Romischen Reiches. Wer sich auf das bisherige Gewohnheitsrecht berief, muBte erstrnal beweisen, daB dieses Recht Anwendung finden konnte - ein Rechtsgrundsatz, der sehr zum Vorteil des romischen Rechts fiihrte. Bis ins 18. Jahrhundert wurde an den Universitaten fast ausschlieBlich romisches Recht gelehrt. Die Rechtseinheit in Europa be stand in diesen Jahrhunderten vor allem in der Ubemahme des romischen Rechts. Das Rechtssystem, das in den Niederlanden vom 16. bis 19. Jahrhundert in Kraft war, wird durchgangig bezeichnet als .Romisch-Hollandisches Recht", nach dem Titel des bekannten Werkes von Simon von Leeuwen, Het Rooms-HollandsRegt (1664). Noch heute wird das darauf basierende Sudafrikanische Recht Roman-Dutch law oder Romeins-Hollandse Reg genannt.

Die napoleonischen Kaiserreiche

Auch wahrend der erzwungenen Einheit, die Europa in der napoleonischen Zeit erlebte, war das rornische Ideal vorhanden. General Berthier

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hatte schon 1798 Rom erobert, den regierenden Papst Pius VI abgesetzt und nach Frankreich deportiert, wo er kurze Zeit spater verstarb. Aber Napoleon wollte rnehr als nur eine eindeutige Vorrangstellung iiber die papstliche Macht. Seine Politik wurde bestimmt vom "Casarenwahn", wie L. J. Rogier es in seinem Artikel iiber Napoleon in der Winkler Prins Encyclopedie ausdriickt. Er hatte sich fest vorgenommen, dem Heiligen Romischen Reich Deutscher Nation ein Ende zu bereiten und sein eigenes Kaiserreich an dessen Stelle zu setzen. Am 24. Marz 1803 nahm der Deutsche Reichstag unter Druck durch Napoleon den sog. Reichdeputationshauptschluji an, was einen wichtigen Schritt in Richtung auf das Ende des Rornisch-Deutschen Kaiserreichs darstellte. Im Mai 1804 nannte sich Napoleon, der bis dahin .franzosischer erster Konsul" war "Kaiser der Franzosen", worauf er am 2. Dezember desselben Jahres durch Pius VII in Notre Dame gesaIbt wurde. Sehr bekannt ist, daB Napoleon sich darauf die Krone selbst aufsetzte - er wollte nicht, daB der Papst, ihm symbolisch das Kaisertum verlieh.

Der politische Schachzug gegen die Habsburger war damals eigentlich schon zugunsten Bonapartes gelungen. Am 6. August 1806 verzichtete Kaiser Franz I von Osterreich auf den Titel .Romischer Kaiser" und erklarte, das .Heilige Romische Reich Deutscher Nation" habe aufgehort zu bestehen. Napoleon nannte seinen Sohn .Konig von Rom". Diesen Titel trugen seit Heinrich III (1039 - 1056) die deutschen Konige vor ihrer Kronung zurn Kaiser oder der Sohn des Kaisers, der Kronprinz war. In jeder Hinsicht betrachtete er sich nun als Nachfolger der kaiserlichen Tradition, aIs der Herrscher tiber Europa in der Linie Julius Casars, Augustus, Karls des GroBen, der Ottonen und der Habsburger.

Ein anderer Aspekt von Napoleons romischem Ideal war das ubrigens bewundemswerte Gesetzeswerk, der Code Napoleon, bei dem er sich das rornische Rechtssystem zum Vorbild genommen hatte. Ein Reich wie seinerzeit das Rornische Reich; ein Recht wie einst das romische Recht!

Das zweite Kaiserreich begann, wie man weiB, als Louis Napoleon Bonaparte sich am 2. Dezember 1853 zum Kaiser Napoleon III kronen liefs, Nach der Schlacht von Sedan im September 1870 ging das franzosische Kaiserreich zu Ende. Zwischen 1860 und 1870 hatten die franzosischen Truppen in Rom gelegen, urn dort den papstlichen Staat zu

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beschtitzen. Aber da sie nun den Krieg mit Deutschland verloren hatten, muBten die Franzosen ihren Schutz des papstlichen Staates aufgeben. Rom wurde durch die Italiener erobert, und die Kaiserkrone wechselte emeut, aber nun in umgekehrter Richtung: von Frankreich nach Deutschland.

Das zweite nod das dritte deutsche Reich

Deutschland konnte die Kaiserkrone wiedererobem. Am 18. Januar 1871 wurde der preuBische Konig Wilhelm I im Spiegelsaal zu Versailles zum Kaiser gekront, Damit kam das zweite deutsche Kaiserreich zustande, das zwar nicht mehr den Namen .Heiliges Romisches Reich" trug, aber von Bismarck doch deutlich als Nachfolger dieses alten Imperiums gemeint war.

Das Dritte Reich war das Nazideutschland von Adolf Hitler, der sich tibrigens nie zum Kaiser kronen lieB, obwohl er das Kaiserideal und das Romische Reich sehr bewunderte. Auch im Dritten Reich spielte der Reichsgedanke der Romer eine Rolle. Hitler hegte groBe Bewunderung fiir Karl den GroBen, und danach richtete er seine Blicke vor allem auf das alte Rornische Kaiserreich, als des sen N achfolger er sich betrachtete. Aus den Tischgesprachen mit Hitler ist diese AuBerung aufgezeichnet:

Die ist das gewaltigste Epos, das - neben dem alten Rom - die Welt je gesehen hat. (picker, 1963, S. 102)

Eine andere AuBerung ist noch vielsagender:

Wenn Satan heute kame und sich mir als Bundesgenosse gegen Frankreich anbote, wurde ich ibm die Hand reichen. ( ... ) Es war ein gliicklicher Tag fiir mich, als ich horte, daB Mussolini plante, das alte Romische Reich zu erneuem. (Heiden, 1944, S. 317)

Hitlers gliickliche Tage haben die Welt in das schrecklichste Ungliick gesturzt und ibn schlieBlich auch. Sein Korper ist aufgelost im ungeloschten Kalk seines selbstgewahlten Grabes in den Triimmerhaufen Berlins, und das Dritte Reich ist untergegangen. Viele hatten in ihm

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