COLEGIO PASCAL

Christian Alan Diaz Macias

4~D

Tema: Critica de la razn pura y sus obras principales.

Introduccin a la Filosofa.

Fecha De Entrega: 18 de febrero de 2015

Biografia.
Immanuel Kant naci en 1724 y muri en 1804, filsofo alemn, considerado por
muchos como el pensador ms influyente de la era moderna.
Nacido en Knigsberg (ahora, Kaliningrado, Rusia) el 22 de abril de 1724, Kant se
educ en el Collegium Fredericianum y en la Universidad de Knigsberg. En la escuela
estudi sobre todo a los clsicos y en la universidad, fsica y matemticas. Tras la
muerte de su padre, tuvo que abandonar sus estudios universitarios y ganarse la vida
como tutor privado. En 1755, ayudado por un amigo, reanud sus estudios y obtuvo el
doctorado. Despus, ense en la universidad durante 15 aos, y dio conferencias
primero de ciencia y matemticas, para llegar de forma paulatina a disertar sobre casi
todas las ramas de la filosofa.
Aunque las conferencias y escritos de Kant durante este periodo le dieron reputacin
como filsofo original, no se le concedi una ctedra en la universidad hasta 1770,
cuando se le design profesor de lgica y metafsica. Durante los 27 aos siguientes
continu dedicado a su labor profesoral y atrayendo a un gran nmero de estudiantes a
Knigsberg. Las enseanzas religiosas nada ortodoxas de Kant, que se basaban ms
en el racionalismo que en la revelacin divina, le crearon problemas con el Gobierno de
Prusia y en 1792 Federico Guillermo II, rey de esa nacin, le prohibi impartir clases o
escribir sobre asuntos religiosos. Kant obedeci esta orden durante cinco aos, hasta
la muerte del rey, y entonces se sinti liberado de su obligacin. En 1798, ya retirado
de la docencia universitaria, public un eptome donde se contena una expresin de
sus ideas de materia religiosa. Muri el 12 de febrero de 1804.

La Critica de la razn pura y sus obras principales.

La Crtica de la razn pura comienza, pues, con una teora de la sensibilidad intuitiva
llamada esttica trascendental. En qu condiciones accede el ser humano a los datos
empricos? Se observa en este caso que el doble sentido, externo (el espacio) e interno
(el tiempo) no supone una representacin discursiva o a posteriori; en cambio, hace
posible todas nuestras representaciones espaciales o temporales, empricas o
abstractas. De ello se deduce que "todas las cosas que intuimos en el espacio o en el
tiempo (...) no son ms que fenmenos, es decir, puras representaciones". Puesto que
las formas a priori de la sensibilidad, que son el espacio y el tiempo, estn en el origen
de nuestras percepciones como nuestras concepciones, estas representaciones, para
ser sensibles, implican una idealidad que les da una pureza, es decir, su cualidad
trascendental. No son ni propiedades de las cosas de las que tendramos una
percepcin previamente confusa (que el conocimiento dilucida a posteriori), ni
conceptos formados por abstraccin: son intuiciones puras que, por el contrario,
fundamentan a la vez construcciones de conceptos (por ejemplo matemticos) y su
verificacin o aplicacin en fsica. En resumen, hay un conocimiento (formal o sine qua
non) que precede a toda impresin emprica como todo conocimiento objetivo. Por ello,
el fenmeno no es ni la percepcin inmediata de un objeto, ni su concepcin a
posteriori. En consecuencia, en el proceso cognoscitivo son los objetos los que se
determinan en el sujeto y no al contrario, puesto que el sentimiento del tiempo y del
espacio, a la vez receptivo (emprico) y susceptivo (trascendental), como facultad en
principio esttica, precede a toda verificacin, emprica o cientfica.
Critica de la razn prctica
La actitud de Kant frente a la problemtica metafsica es por cierto, algo ambigua en
tanto afirma por un lado que no conocemos ni podemos conocer el absoluto (puesto
que el conocimiento humano se limita a la experiencia) pero, al mismo tiempo,
considera al hombre un ente dotado de razn, facultad de lo incondicionado, de manera
tal que la metafsica es considerada una necesidad natural en el hombre. El hombre no
puede ser indiferente a la problemtica metafsica, tal es la razn por la cual siempre
tomamos alguna posicin al respecto. Kant busca resolver esta aparente contradiccin,
pero no en el plano gnoseolgico sino en el mo ral, en el campo de la razn prctica
(es decir, la razn en tanto determina la accin del hombre). Si bien no podemos
alcanzar el absoluto, s tenemos cierto acceso a algo que se le acerca. Este contacto
de aproximacin se da en la conciencia moral, o la conciencia del bien y del mal, lo
justo y lo injusto, lo que debemos hacer y lo que no debemos hacer. La conciencia
moral, es para Kant, la presencia de lo absoluto o al menos, parte del absoluto en el
hombre. La conciencia moral manda de modo absoluto, ordena de modo
incondicionado, nos dice: "me conviene ser amable con l porque as evitar
problemas", este sera un criterio de conveniencia. La conciencia moral dir: "debo ser

amable con el porque es mi deber tratar bien a la gente" y no importa si ello me cuesta
la vida, la fortuna, o lo que fuere, el mandato de la conciencia no est condicionado por
las circunstancias. Puede suceder que uno no cumpla con su deber, pero eso no le
quita autoridad al mandato absoluto. El deber no supone conveniencias, satisfacciones
o estrategias, es un fin en s mismo. La conciencia moral es entonces la conciencia de
una exigencia absoluta que no se explica y que no tienen sentido alguno desde el
punto de vista de los fenmenos de la naturaleza. En la naturaleza no hay deber sino
tan solo suceder, una piedra no "debe" caer, simplemente, "cae".
Crtica del juicio
En la presente obra, el autor interpreta a la Crtica del Juicio kantiana como un intento
de fundamentar una lgica de lo irracional, es decir, una experiencia a-conceptual que
da razn a la totalidad del conocimiento emprico, empresa que conduce finalmente a la
elaboracin de una lgica hermenutica. Este ser el marco general del filsofo italiano
para interpretar la obra de Kant que, al ser la menos cannica, puede ser considerada
la ms revolucionaria En primer lugar, el concepto de irracional utilizado por Sgarbi
proviene de los desarrollos de Hartmann en Fundamentos de una metafsica del
conocimiento. Se utiliza dicho concepto en referencia a un plano gnoseo-lgico, es
decir: no se entiende a lo irracional como caracterstica en-si de un objeto, sino en
referencia al uso de la razn en tanto se contempla un lado no-racional en la relacin
sujeto-objeto. Es un concepto negativo en tanto se define a partir de lo racional y remite
a aquello que no tiene fundamento, causa o no puede ser conocido por su esencia;
finalmente, su funcin es delimitar aquello que est por fuera del uso de la razn como
facultad de conocimiento y es llamado por Hartmann lo transinteligible. De todas
formas, aclara el autor que lo irracional no es ajeno a la lgica, siempre y cuando se
entienda a esta ltima como una parte de lo racional y no como su totalidad. En este
sentido, no equivale a lo incognoscible, ya que en la esttica se demuestra la
posibilidad del conocimiento por fuera de la lgica de la razn. Para Kant, lo irracional
es lo que cae fuera de la esfera del entendimiento y del uso terico de la razn, en
tanto no es conceptualizable sino experimentable en su particularidad. Sin embargo,
Sgarbi aclara que no debe comprenderse a lo irracional fuera de la lgica trascendental
de la validez universal, pero a su vez hay que evitar recurrir a esta para su
comprensin. Segn el filsofo italiano, slo de esta manera es vlida una relacin con
la esttica, all donde la experiencia se ubica ms all de esquemas conceptuales.
Concepcin novedosa de Kant sobre lo irracional es una paradoja: el objetivo es
explicar la experiencia en su totalidad, no a travs de una lgica de los objetos, sino de
una lgica que se dirige al sujeto. sta es una lgica dbil, que recurre al campo de lo
trans-inteligible anteriormente mencionado. Si bien para Kant el sujeto es definido por
su razn, las facultades del alma provienen de un principio que es espontneo e
irracional. Es una lgica de lo pre-discursivo, caracterizada por una semntica a-

conceptual. Para el autor: El propsito sistemtico de la Crtica del Juicio consiste, por
lo tanto, en justificar filosficamente la exigencia de una subsuncin subjetiva del
Dasein Esto presenta de entrada el planteamiento de las limitaciones del sistema
trascendental, en tanto el dato emprico no puede ser alcanzado completamente por el
sistema a priori de la razn. El contenido del Juicio reflexionarte es la resolucin y la
superacin de esta irreductible apora de la irracionalidad, que emerge del juicio
determinante El objetivo del libro ser establecer como hilo conductor la lectura de la
Crtica del Juicio como una lgica de lo irracional.

Ejemplo:
Mi ejemplo seria que en ocasiones usamos mucho la parte sensible y nunca nos
ponemos a razonar antes de actuar solo usamos la parte sensible y eso nos hace por
as decirlo vulnerables ya que estamos pensando con el sentimiento y no usamos el
razonamiento el cual nos ayudara mucho mejor ya que estamos pensando ms las
cosas.
Conclusin
Mi conclusin hacia este tema es que el conocimiento no se reduce a la percepcin
sensible, estudiada anteriormente, sino que tambin es pensamiento

Glosario
AGRADAR. Cualidad que consiste en hablar o escribir con gracia y buen gusto, es
decir, de manera atrayente, persuasiva, conmovedora, correcta, proporcional,
coherente, clara, elegante, concisa y armoniosa.
AGRESIVIDAD. Bro, empuje y decisin para acometer un propsito afrontando las
consecuencias.
AMBIGEDAD. Un estilo es ambiguo cuando presenta los asuntos de manera que
puede entenderse de ms de una manera.
APRENDIZAJE. Adquirir por la prctica una conducta duradera. La mayora de lo que
conocemos del idioma la aprendemos por instinto, escuchando a los dems.
ARGUMENTO. Asunto o materia de un discurso. Lnea de razonamiento para
establecer un asunto.
ARTE. Tcnica, manera, forma, procedimiento, regla, norma.

ASONANCIA. Lo opuesto de consonancia. || 2. Uso de palabras que hieren el odo por

no armonizar agradablemente (Juan se fue a jugar, y Violeta, frita).
ASTESMO. Irona caracterizada por una graciosa y delicada alabanza en forma de
reprensin.
ASTRONMICO. Algo desmesuradamente grande.
CLARIDAD. Un estilo es claro cuando es fcil de comprender y fluye cmodamente
desde la mente y corazn del autor a la mente y corazn del lector u oyente por la
presentacin de conceptos bien definidos con un vocabulario correcto.
CLUSULA. Una clusula es una combinacin de palabras, que forman un sentido
completo y se une a una oracin principal, subordinndose, perfeccionando su sentido.
CONFIRMACIN. Seccin de la redaccin del tema que corresponde al desarrollo del
tema o argumento.
CONGRESO. Reunin personas o conferencia en que los miembros de una
organizacin disciernen o debaten ordenadamente cuestiones importantesDOGMA.
Declaracin, enseanza o doctrina que alguien impone y otros aceptan su veracidad.
DRAMTICO. Teatral, afectado, con el fin de conmover profundamente.
EFICIENTE. habilidad que tiene un individuo u organizacin para lograr resultados.
EFICAZ O EFICACIA. En Oratorianet usamos el trmino eficaz, eficacia o efectividad
para referirnos a aquello que logra el efecto que se espera.
ENFOQUE COGNITIVO. El enfoque psicolgico cognitivo estudia a las personas que
cometen errores sistemticamente, por lo general graves, cuando toman decisiones.
ENLACE. Conexin armoniosa entre los elementos de la oracin y la redaccin.
ESTTICO. Que permanece en un mismo estado, sin cambiar.
ESTRUCTURA. Armazn que sostiene y brinda soporte a un edificio, mina, tnel,
barco, avin o nave espacial.
EXPLCITO. Algo que se dice claramente.
FICCIONAL. De ficcin, fingido, inventado.
GARRAFAL. Falta grave cometida contra un reglamento o tradicin.
GRITO. Voz muy alzada, generalmente como manifestacin vehemente.

GUION. Contenido detallado de una obra cinematogrfica o de la manera como se

debe llevar a cabo un objetivo.
IDIOMA. Sistema de comunicacin grfico, gestual, espiritual o hablado de que se
valen los seres inteligentes para comunicarse.
IMPLCITO. Algo que est incluido, aunque no expresado, como el sujeto implcito.
INCONGRUENCIA. Que no guarda ninguna relacin lgica.
INTELIGIBILE. Que se entiende
INTERNET. Autopista informtica mundial por computadora.
INTERPRETAR. Explicar el sentido de un asunto, principalmente puesto por escrito,
que pudiera entenderse de una manera diferente. Traducir, sobre todo oralmente, de
una lengua a otra.
MAYSCULA. Letra ligeramente mayor que el resto del escrito. MORFOLOGA.
Anlisis de la forma de los elementos de la oracin.
NATURALIDAD. Se dice que una redaccin goza de naturalidad cuando las ideas
brotan espontneamente y se presentan sin esfuerzo ni estudio.