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Revista Brasileira de Histria das Religies.

ANPUH,
Ano VI, n. 18, v. 06, Janeiro de 2014 ISSN 1983-2850 Vida e Morte nas Religies e Religiosidades
http://www.periodicos.uem.br/ojs/index.php/RbhrAnpuh/index

A morte nas artes


Salma Ferraz1
Resumo: O presente artigo trata da morte na teologia, na mitologia, entre os intelectuais, na arte
tumular, na fotografia post mortem, na poesia e na literatura.
Palavras-chave: Teologia, Morte, Religiosidade, Artes, Literatura.
Death in the arts
Abstract: This article deals with the death in theology, mythology, among intellectuals in tomb art,
post mortem photography, poetry and literature.
Keywords: Theology, Death, Religiosity, Arts, Literature.
Recebido em 17/12/2013 - Aprovado em 15/01/2013

Onde est, morte, a tua vitria? onde est, morte, o teu aguilho?
I Corntios 15.55-57

Parece que tem sido esta a pergunta que permeia a Literatura, a Teologia, a
Filosofia no Ocidente e no restante do mundo. Acrescentamos uma provocao ao texto
do Apstolo Paulo: haveriam deuses se ns humanos fssemos imortais? Conseguiramos
entrever, mesmo que por um nico instante, aquilo que o telogo protestante Rudolf
Otto cunhou mysterium tremendum?
No nosso objetivo neste artigo historicizar a morte no Ocidente ou Oriente
em suas diversas manifestaes religiosas, folclricas e animistas. Indicamos algumas
leituras bsicas para essa temtica e, obviamente, as de nossa preferncia: Histria da morte
do Ocidente (2003), de Philippe Aris; Ensaio sobre a morte Mortalis (1997), de Carlos Alberto
Pessoa; Morrer para principiantes e repetentes ensaios (2008) e Iluminando o Morrer (2007), do
monge beneditino Jlio de Queiroz; e alguns artigos constantes na bibliografia final que
versam sobre o Testamento Vital, aprovado pelo Conselho Federal de Medicina, em
2012.
Jlio de Queiroz, escritor catarinense, monge beneditino, doutor em mstica
medieval e especialista e Tanatologia, possui duas obras publicadas sobre a questo da
morte, j citadas aqui anteriormente. Para ele, morrer um subprocesso do viver e a
Professora Associada de Literatura Portuguesa da Universidade Federal de Santa Catarina UFSC,
Departamento de Lngua e Literaturas Vernculas (DLLV). Atua na Ps Graduao com a linha de Pesquisa
Teopotica Os Estudos Comparados entre Teologia e Literatura. Cursou dois Ps Doutoramento na UFMG na rea de
Teologia e Literatura. Cursa Teologia na FACASC. autora de diversos livros de teoria e fico. Florianpolis,
Brasil, 2013. Email: salmaferraz@gmail.com.
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morte um subprocesso do morrer. Apesar da naturalidade desses processos, por que


ns, humanos, tememos tanto a morte? Talvez porque fomos criados no Ocidente
cristo, no qual a ideia de um juiz severo e de um julgamento post-mortem algo sempre
presente e assustador.
A religio e cincias procuram responder a duas grandes questes: quem sou eu
(de onde vim)? Para onde vou? Mas o medo da morte alimenta as religies e todas as
psiques. A morte o grande desconhecido, por isso nosso medo atvico dela. Nada
mais desconhecido do que estar morto! E este desconhecido que a cincia combate e do
qual as religies vivem e se alimentam. Como garantir que os mortos no voltem? Para
isso existem os funerais, os rituais, as oferendas, as flores, oraes e missas em todas as
culturas.
No jargo mdico evita-se usar o termo morte/morrer, preferem o termo
entrou em bito. O mdico perde o paciente! O discurso de quem encomenda o morto
constrangedor. Como revistir/travestir o nada de tudo? No ocidente morre-se muito mal,
uma vez que as pessoas no esto preparadas para a nica certeza que temos diante de
ns: a morte. Os msticos sim sabiam morrer docemente. Como sobre o "morrer" a
cincia tem a pretenso de saber quase tudo, a religio silenciou, abdicando de dogmatizar
sobre esse subprocesso. E como a cincia silencia sobre a "morte", a religio apressa-se a
declarar sobre ela saber tudo.
1.

Mitologia e morte

Existem mitos relativos morte nas mais diversas culturas que j existiram sobre
a face da terra, mais especificamente, nos interessam trs mitos gregos, base de nossa
civilizao ocidental: Caronte, As Moiras/Parcas e Thanatos.
1.1 Caronte

Figura 1 - Interpretao do sculo XIX da travessia de Caronte, por Alexander Litovchenko. Disponvel em
http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/6/6b/Lytovchenko_Olexandr_Kharon.jpg. Acesso em
15/04/2014

Na mitologia grega, Caronte o barqueiro do Hades, que carrega as almas dos


recm-mortos sobre as guas dos rios Estige e Aqueronte. Estes rios dividiam o mundo
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dos vivos do mundo dos mortos. Uma moeda para pag-lo pelo trajeto, geralmente um
bolo ou danake, era por vezes colocado dentro ou sobre a boca dos cadveres, de
acordo com a tradio funerria da Grcia Antiga.
1.2 As Moiras as Parcas

Figura 2 - As Moiras, com o fio da vida. Alegoria, por Strudwick (1885). Disponvel em
http://1.bp.blogspot.com/_Nu9eTOaOVvg/SYLdqfiDLnI/AAAAAAAABTc/3H39VUe7IJ8/s400/moiras.jp
g Acesso em 15/04/2014

Na mitologia grega, as Moiras eram as trs irms que determinavam o destino,


tanto dos deuses, quanto dos seres humanos. Eram trs mulheres lgubres, responsveis
por fabricar, tecer e cortar aquilo que seria o fio da vida de todos os indivduos. Cloto, em
grego significa "fiar", segurava o fuso e tecia o fio da vida. Junto de Iltia, rtemis e
Hcata, Cloto atuava como deusa dos nascimentos e partos. Lquesis, em grego significa
"sortear" puxava e enrolava o fio tecido. Lquesis atuava junto com Tique, Pluto, Moros
e outros, sorteando o quinho de atribuies que se ganhava em vida. tropos, em grego
significa "afastar", ela cortava o fio da vida. tropos juntamente a Thanatos, Queres e
Moros, determinava o fim da vida.
1.3 Thanatos
Thanatos filho, sem pai, de Nix, a noite, filha do Caos; ou, segundo outras
verses, filho de Nix e rebo, a noite eterna do Hades. Thanatos a personificao da
morte, enquanto Hpnos a personificao do sono. Os irmos gmeos habitavam os
Campos Elseos (Pas de Hades, o lugar do mundo subterrneo).
2. Os intelectuais e a morte
Em qualquer dicionrio srio no qual se procure o verbete morte,
encontraremos dezenas de frases e pensadores de todas as pocas. Abaixo uma pequena
amostragem.
Para qu preocuparmo-nos com a morte? A vida tem tantos
problemas que temos de resolver primeiro.
Confcio
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Temos a arte para no morrer da verdade.

Nietzsche
A vida como uma sala de espetculos; entra-se, v-se e sai-se.
Pitgoras
Se quiseres poder suportar a vida, fica pronto para aceitar a morte.
Freud
No difcil morrer nesta vida: / Viver muito mais difcil.
Vladimir Maiaksvki
O homem no tem poder sobre nada enquanto tem medo da
morte. E quem no tem medo da morte possui tudo.
Leon Tolstoi
Se a morte fosse um bem, os deuses no seriam imortais.
Safo
A morte no nada para ns, pois, quando existimos, no existe a
morte, e quando existe a morte, no existimos mais.
Epicuro.
Quando eu estou aqui a morte no est, quando ela estiver, eu no
mais estarei.
Readaptao da frase de Epicuro.
O medo do depois do morrer ou seja, do estado que se segue ao
morrer o verdadeiro pai dos jpiters, dos brahmas e dos jeovs.
Julio de Queiroz

Pensar a morte prprio dos grandes crebros e tambm dos crebros


humildes, das frases do adgio popular e frases de caminho. A cultura popular muito
expressiva no repertrio de frases sobre a morte.
Foi comer capim pela raiz.
Vestiu o palet de madeira.
Partiu dessa para a melhor.
Foi sentar no colo de Capeta.
Ir para o belelu.
Bater as botas.
Ir para a cidade dos ps juntos.
Espichou a canela.
Desencarnar.
Passar desta para melhor.
Empacotar.
Fechar os olhos para sempre.
Virar presunto.
Virar comida de minhoca.

Como se v, a cultura popular brasileira possui um repertrio irnico, mesmo ao


tratar de um tema to srio quanto a morte. Na literatura brasileira no podemos nos

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esquecer da memorvel dedicatria irnica e custica de Memrias Pstumas de Brs Cubas,


de Machado de Assis, de 1881.
Ao verme
que
primeiro roeu as frias carnes
do meu cadver
dedico
como saudosa lembrana
estas
Memrias Pstumas.

S este livro daria uma tese se analisasse uma questo da temtica da morte em
seu enredo. Em Memrias Pstumas, tudo leva em direo decadncia, ao fim e morte e
o ltimo captulo do livro um captulo intitulado Das Negativas.
Na poesia, no poderamos deixar de citar um poema do brasileiro Manuel
Bandeira (1986 1968) e outro do portugus Fernando Pessoa (1888 1935).
Consoada
Manuel Bandeira
Quando a Indesejada das gentes chegar
(No sei se dura ou carovel),
Talvez eu tenha medo.
Talvez sorria, ou diga:
- Al, iniludvel!
O meu dia foi bom, pode a noite descer.
(A noite com seus sortilgios.)
Encontrar lavrado o campo, a casa limpa,
A mesa posta,
Com cada coisa em seu lugar.
Quando Vier a Primavera
Fernando Pessoa
Quando vier a Primavera,
Se eu j estiver morto,
As flores floriro da mesma maneira
E as rvores no sero menos verdes que na Primavera passada.
A realidade no precisa de mim.
Sinto uma alegria enorme
Ao pensar que a minha morte no tem importncia nenhuma
Se soubesse que amanh morria
E a Primavera era depois de amanh,
Morreria contente, porque ela era depois de amanh.
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Se esse o seu tempo, quando havia ela de vir seno no seu tempo?
Gosto que tudo seja real e que tudo esteja certo;
E gosto porque assim seria, mesmo que eu no gostasse.
Por isso, se morrer agora, morro contente,
Porque tudo real e tudo est certo.
Podem rezar latim sobre o meu caixo, se quiserem.
Se quiserem, podem danar e cantar roda dele.
No tenho preferncias para quando j no puder ter preferncias.
O que for, quando for, que ser o que .

O ser humano no pode nada contra ela: quando a indesejada das gentes chegar, o que
for, quando for, que ser o que . Mas s Bandeira e Pessoa podem diz-lo de uma forma
estoicamente bela.
3. A arte tumular
A arte tumular um tipo de arte feita sobre/ao lado ou no caixo para
permanecer nos cemitrios e igrejas. Alcanou seu apogeu nos sculos XVIII e XIX,
tendo entrado em decadncia com o surgimento dos cemitrios-jardins. A arte tumular
hoje praticamente impensvel com o surgimento dos crematrios, por falta de espao
para a construo de novas necrpoles. So exemplos desse tipo de arte o Cemitrio de
Pre-Lachaise, em Paris e Cemitrio da Recoleta, em Buenos Aires. A imagem pode ser
simblica ou literal, mas remete a algo importante na vida da pessoa. Escolhemos quatro
imagens de tmulos que se destacam no s pela sua beleza, mas tambm pelas histrias
trgicas que representam.
3.1 A Piet eterna

Figura 3 - Arte Sacra. No Cemitrio da Recoleta. Me Filho. Disponvel em


http://2.bp.blogspot.com/_YtdcXGr6Y6g/S9kSR2EX7ZI/AAAAAAAAdcw/HZDkMdRUCvE/s1600/2010
-04-05-15h34m45.jpg. Acesso em 15/04/2014.

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A imagem acima, de um tmulo de Cemitrio da Recoleta, sublime, simblica


e metafrica. Praticamente uma escultura narrativa. A me continua unida ao seu filho,
protegendo-o, aconchegando-o mesmo depois de ambos estarem mortos. Se a vida tirou
o convvio de uma me amorosa e seu filho amado, a escultura mostra que esse carinho
ultrapassou a vida e continua post mortem.
3.2 O ltimo adeus

Figura 4 - ltimo Adeus. Tmulo da Famlia Cantarella. Escultura do portugus Alfredo Oliani. Disponvel em
http://pt.wikipedia.org/wiki/Cemit%C3%A9rio_S%C3%A3o_Paulo. Acesso em 15/04/2014.

O tmulo acima um dos mais conhecidos e famosos de So Paulo e foi


esculpido por Alfredo Orliani2 (1852-1909), escultor e pintor de origem italiana.
Poderamos fazer nossa anlise deste monumento ao amor e sexualidade, que ultrapassa
a prpria morte, mas algum j o fez e brilhantemente. Citar preciso:
Aquele Beijo j deu o que falar. O conjunto escultrico Ultimo
Adeus, de Alfredo Oliani, no Cemitrio So Paulo, a mais
comentada obra de arte cemiterial da cidade de So Paulo. Muitos
a consideram uma proclamao de erotismo esttico, at mesmo
uma ousadia profunda a indevida na arte funerria paulistana [...]
Ali o tmulo de Antnio Cantarella, falecido nas antevsperas do
Natal de 1942, com 65 anos de idade, e de sua esposa, Maria
Cantarella, dez anos mais moa. Ela faleceria muitos anos depois
do marido, em 1982. Os dizeres inscritos na pedra do tmulo,
Alfredo Oliani, filho de italianos, nascido em So Paulo, em 1906, e aqui falecido em 1988, tinha como
caractersticas de suas obras, vrias das quais localizadas ali no Cemitrio So Paulo, a sensualidade e a beleza
femininas e o nu, como neste conjunto do sepulcro dos Cantarella. Estudara aqui mesmo, na Academia de
Belas-Artes de So Paulo, com Nicola Rollo, que tambm deixou nos cemitrios paulistanos obras
emblemticas, como Orfeu e Eurdice, no Cemitrio da Consolao, a celebrao da imortalidade do amor do
casal mtico. Foi aluno, ainda, de Amadeu Zani, autor do Monumento Fundao de So Paulo, no Ptio do
Colgio, e do conjunto escultrico em memria de Giuseppe Verdi, no Vale do Anhangaba. Na Itlia, na
Academia de Belas-Artes de Florena, estudou com Giuseppe Grazziosi, fotgrafo, pintor e escultor, que
recebera influncias de Rodin.
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quando seu falecimento, informaram que aqui repousa Maria


Cantarella ao lado de seu inseparvel e amado esposo.... Quando
da morte do marido, mandara ela prpria esculpir na pedra fria
estas palavras calorosas e apaixonadas: Nino, meu esposo, meu
guia e motivo eterno de minha saudade e de meu pranto. Tributo
de Maria. como se ela fizesse questo de apresentar aos
passantes annimos o homem de sua vida, apresentado-se a si
mesma assim to exposta na imortalidade de seu amor. Os dois
escritores vo muito alm da maioria dos textos em memria dos
mortos de nossos cemitrios. Especialmente o da prpria Maria,
uma intensa e direta palavra de amor, uma recusa em reconhecer o
tenebroso abismo da morte. [...] A escultura de Oliani sem
duvida uma das nossas mais finas e mais belas representaes da
dor da separao, porque a nega na intensidade carnal do
encontro entre um homem e uma mulher. O motivo principal
do conjunto escultrico de Oliani uma comovente expresso
do sentindo do amor na vida dos dois. Um homem atltico, nu,
reclina-se apaixonadamente sobre o corpo de uma mulher jovem e
bela para beij-la. Ela est morta. A esposa, sobrevivente do casal,
pede ao artista uma escultura que celebre abertamente o
sentimento profundo de sua unio com o marido, reconhecendoainda vivo em sua vida, depois dele morto, e ela prpria morta sem
a companhia dele. No reluta na confisso de sua paixo. De fato,
h um expressivo componente ertico nesse monumento
funerrio. Muito mais expressivo, porm, porque est contido
numa relao invertida: a viva declara-se morta e declara o marido
de seu imaginrio conjugal ainda vivo e no seu pleno vigor de
homem. A extraordinria beleza do tmulo do casal
Cantarella esta na eloquncia recusa da anulao do corpo e
da sexualidade pela morte, na eloquente declarao de amor sem
disfarce, de Maria por Antnio, o Nino. [...] Antnio Cantarella
veio da Itlia j casado com Maria. O amor dos dois lendrio na
famlia. Antnio imigrou rico e se estabeleceu em So Paulo como
comerciante e proprietrio. Se deixou bens, no sei. Ele e Maria
deixaram mais que isso, a lenda de sua paixo sobrepondo-se
prpria morte. (MARTINS, 2006, negrito nosso)

No h um romntico na face da terra, principalmente se for mulher, que no se


comova com tal demonstrao de amor que supera a prpria morte. No ao amor
espiritual ou platnico, com anjinhos inocentes, mas a viva escolheu retratar o amor do
casal na forma um amor na sacralidade de um ato sexual, na beleza extremada de corpos
inebriados pelo prazer.

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3.3 Belo e bela adormecida

Figura 5 - Asleep. Cemitrio Mount Macedon, Victoria Austrlia, autoria de Peter Shipperheyn. Disponvel
em http://networkedblogs.com/F49XH. Acesso em 15/04/2014

Esta maravilhosa escultura est localizada no Cemitrio Mount Macedon,


Victoria Austrlia. Chama- se Asleep e uma obra de Peter Shipperheyn em
homenagem ao seu amigo Laurence Matheson. Quando Laurence morreu, a viva
desolada encomendou ao artista esta figura para colocar sobre o seu tmulo, como
expresso de amor eterno. A mulher se coloca como uma Bela Adormecida sobre o
tmulo do seu belo prncipe adormecido, ou seja: durmo enquanto aguardo a tua
ressurreio, o teu beijo. Para a viva no havia mais vida, ela estava encantada espera
do despertar do dia do juzo. O componente ertico est presente porque ela espera pelo
prncipe, no em um vestido de conto de fadas, mas nua.
3.4 O italiano e a femme fatale: Interrogao?

Figura 6 - Interrogao. Arte Tumular, Tmulo de Moacir Pisa, autoria de Francisco Leopoldo e Silva,
Cemitrio da Consolao. Disponvel em http://www.sandrofortunato.com.br/salgo/2010/10/30/sexo-amore-morte/. Acesso em 15/04/2014.

A escultura acima se chama Interrogao, de autoria de Francisco Leopoldo e Silva


(1879-1948). Esta escultura e o que ela representa, remete a um dos mais conhecidos e
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conturbados casos de amor da sociedade paulistana da poca e a explicao em todas as


suas nuances no cabem neste artigo3. Uma famlia italiana tradicional de So Paulo
resolve assumir que um descendente seu, Moacir Pizza (1891-1923), apaixonara-se por
uma cortes. Pizza era um homem instrudo: advogado, delegado de polcia, escritor bem
relacionado, amigo de poetas como Ju Bananre 4. Ele se apaixonou por uma prostituta,
Nen Romano, pseudnimo de Romilda Machiaverni. Romilda era descendente de
italianos de famlia pobre, que utilizou sua beleza para subir na vida, transformando-se
em uma cortes, com clientes importantes como Washington Lus e outros mais. Pizza se
apaixona por Nen Romano, os dois tm um caso. Depois de um tempo ela resolve
terminar o romance, cansada dos cimes excessivos dele. O romance tem o seu desfecho
fatal em 25 de outubro de 1923 quando ele a convida para um passeio de txi e dispara
trs tiros contra ela, matando-se em seguida. A famlia dele encomenda essa escultura
para colocar em seu tmulo. Narrar essa histria trgica e ostentar em forma de arte
tumular, quando todos os membros daquela sociedade paulistana esconderiam o
envolvimento de um rico herdeiro com uma meretriz odiada pela sociedade
paulistana/feminina no nada convencional.
Como a escultura se chama Interrogao, ns tambm ficamos com interrogao:
uma homenagem ao amor de um homem rico por uma linda cortes ou uma crtica para
dizer que essa cortes foi a responsvel pela perdio de um homem que tinha um futuro
promissor? Independentemente da resposta, os Pizza estavam muito adiante do seu
tempo, no tiveram vergonha de narrar um verdadeiro amor, mesmo que de perdio.

Figura 7 - Pizza e Nne Romano. Disponvel em http://sampahistorica.files.wordpress.com/2013/08/1923nene-romano-saudade-sampa.jpg. Acesso em 15/04/2014.

Para maiores detalhes, consultar http://revistapiaui.estadao.com.br/edicao-70/anais-do-crime/uma-paixaode-outrora. Consultado em 11/12/2013.


4 Pseudnimo de Alexandre Ribeiro Marcondes Machado, como o qual Moacir Pizza escreveu um livro
Galabro: Libro di Saniamento Suciali/Calabar em parceria.
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3.5 S a religio os separa

Figura 8 - Arte Tumular. Mos entrelaadas. Holanda, Roermont. Disponvel em


http://pensarenlouquece.com/historia-dois-tumulos-maos-entrelacadas/. Acesso em 15/04/2014

O tmulo acima pertence ao sculo XVII e est localizado na Holanda, na


cidade de Roermont. O tmulo remete ao ano de 1842. Uma mulher catlica e nobre
casa-se com um marido plebeu, coronel da cavalaria e protestante. Mesmo pertencendo
mesma religio crist, os dois foram enterrados na divisa de um cemitrio protestante e
catlico. O casal mandou construir um tmulo de tal forma que permaneam unidos por
cima do muro, literal e metafrico, que separam os dois. Esse tmulo ficou conhecido
como o tmulo da mozinha. O que a morte no separou, a religio o conseguiu.
4. Os caixes de Gana
Em Gana, pas da Costa Ocidental da frica, h um costume que para um
cristo poderia parecer um pouco estranho. Os arteses de caixo fazem um
levantamento para construir a segunda casa do morto com todo o capricho. A sua
segunda casa deve lembrar algo de sua vida, uma espcie de selo, algo que sele a sua
primeira existncia. Por isso, fazem caixes em formato de sapato, martelo, Bblia, peixes
e tudo mais que a rica imaginao africana pode conceber.

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Figura 9 - Sapato e Bblia Sagrada. Disponvel em


http://4.bp.blogspot.com/_HmgUzfSmpN0/STAjO5OOFzI/AAAAAAAASOI/29ks81mVKIE/s400/caixoe
s_inusitados_a.jpg. Consultado em 14/04/2014.

Se observarmos as imagens no so feitas de forma aleatria, o detalhe


importante. O sapateiro quis um sapato de couro presponteado. O cristo no quis
qualquer Bblia, mas a verso King James Version, primeira verso em ingls da Bblia
publicada em 1611, por ordem do Rei Jaime I. o livro mais publicado em toda a
literatura inglesa.
5. Fotos Post Mortem
Para a nossa poca, acostumada com o enaltecimento da beleza, da magreza, da
juventude, das plsticas, dos corpos definidos, barrigas tanquinho e do abdmen zero,
muito difcil imaginar que em outra, houve um verdadeiro culto, em forma de fotos
chamadas Post Mortem:
As fotos Post Mortem aparentemente tiveram origem na Inglaterra,
quando a Rainha Victoria pediu que fotografassem um cadver de
uma pessoa conhecida, ou um parente, para que ela guardasse
como
recordao.
A partir desse momento, o "costume" lentamente se espalhou por
diversas partes do mundo, sendo que vrias famlias passaram a
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fazer a mesma coisa, guardando para si uma mrbida


recordao do ente querido que havia partido.
At os dias de hoje, por mais estranho que se possa parecer,
em alguns lugares ainda se tem esse costume.
Durante o sculo XIX, o ato de fotografar os falecidos era
bem mais comum, parecendo nos dias de hoje algo
"mrbido" e sem sentido, mas naquele tempo se tornou um
costume natural.5

Seguem abaixo exemplos de fotos Ps Mortem:

Figura 10 - Fotos Ps Mortem. Me e filhos, disponvel em


http://www.alemdaimaginacao.com/Fotos%20do%20Alem/fotos_post_mortem.html. Acesso em 15/04/2014

http://www.alemdaimaginacao.com/Fotos%20do%20Alem/fotos_post_mortem.html.
11/12/2013, negrito nosso.
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Consultado

em

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Figura 11 - Amigas no enterro. Fotos Ps Mortem. Disponvel em


http://www.alemdaimaginacao.com/Fotos%20do%20Alem/fotos_post_mortem.html. Acesso em 15/04/2014

A foto acima e um clssico exemplo de foto Post Mortem, foi tirada na Vila de
So Joo Velho, ao lado do municpio de So Joo Novo - S.P. - Brasil. A data dos anos
1930, com comentrios explicativos: Julieta Bosco e Idalina Tozzi em um enterro.

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http://www.periodicos.uem.br/ojs/index.php/RbhrAnpuh/index

Figura 12 - Garotinha morta pousando com suas bonecas. Disponvel em


http://www.alemdaimaginacao.com/Fotos%20do%20Alem/fotos_post_mortem.html. Acesso em 15/04/2014

Figura 13 - A viva e a morta. Quem est morta na foto acima a moa que est em p. Disponvel em,
disponvel em http://www.alemdaimaginacao.com/Fotos%20do%20Alem/fotos_post_mortem.html.
Consultado em 15/04;2014
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Figura 14 - A vida plenamente vivida. Disponvel em


http://www.alemdaimaginacao.com/Fotos%20do%20Alem/fotos_post_mortem.html. Consultado em
15/04/2014

Temos que levar em considerao que a fotografia era algo caro e raro naquela
poca, diferente de que hoje que, alm de milhares de mquinas fotogrficas com preos
acessveis, quase todo mundo tem uma mquina fotogrfica embutida no seu celular ou
Tablet. S se fotografava em trs ocasies: nascimento, casamento e morte. Mas no so
s crianas mortas precocemente, com a vida toda a ser vivida (fotos 14 e 15), mas
pessoas que tiveram uma vida plenamente vivida no auge da sua velhice tambm eram
fotografadas (foto 17). Portanto, as fotos so uma forma de dar memria a quem no as
teve e de reforar a memria de quem as teve.

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6. A morte drasticamente vivida e pintada

Figura 15 - Frida Kahlo. Disponvel em


https://www.google.com.br/search?q=frida+Kahlo,+imagens&newwindow. Acesso em 14/04/2014.

Ao pensarmos num pintor (a) que melhor retratou a morte e que tivesse uma
enorme intimidade com ela, s nos surge um nome: a pintora mexicana Frida Kahlo
(1907-1954). A biografia de Frida Kahlo por si prpria um romance trgico. Na
impossibilidade de apontar todas as nuances, indicamos as obras: O Segredo de Frida Kahlo
de Francisco Haghenbeck (2011), Frida Kahlo de Rauda Jamis (1987), Frida Kahlo de
Carmen Leero (2004) e Frida Kahlo en su luz ms ntima de Raquel Tibel 2002).
Frida nasceu na Cidade do Mxico, em 1907, filha pai de luterano alemo e me
catlica de origem indgena espanhola. Frida era a terceira filha do casal. Em 1913,
contraiu poliomielite, a primeira de uma srie de doenas, acidentes, leses e operaes
que marcariam tragicamente a sua vida. Em 1925, aos 18 anos, sofre um grave acidente,
quando o bonde em que viajava choca-se com um trem. Ferros de um dos veculos
atravessam suas costas, sua plvis e seu rgo sexual, causando grande hemorragia. Passa
meses no hospital tentando reconstruir as partes afetadas no seu corpo e a partir da
obrigada a usar coletes ortopdicos. Durante a poca da convalescena comea a pintar.
Em 1928, entra para o partido comunista mexicano e conhece o muralista Diego Rivera,
casando-se com este em 1929. Foi amiga de Leon Trotski e Andr Breton. O casamento
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com Diego Rivera talvez tenha sido o pior acidente de toda a sua vida: traies e mais
traies. Idas e vindas. Diego teve vrias amantes, incluindo a prpria irm de Frida, com
a qual teve seis filhos. Ela nunca teve filhos, mas teve abortos. O sofrimento foi tanto
que tentou suicdio vrias vezes, com diversos objetos. Tentou fixar na sua arte o folclore
popular mexicano.
A morte um dos temas centrais da sua pintura, algo que ela retirou do folclore
popular, mas principalmente de seu dilema dirio com a indesejada das gentes, que por vrias
vezes mandou avisos claros, jogando sobre ela a sua foice. Frida por diversas vezes
desviou-se com bravura da foice e por outras, nos momentos de desespero, fazia a foice
baixar na sua cabea por meio das tentativas de suicdio.
6.1 Santa Morte Mxico

Figura 16 - Santa Muerte no Mxico. Disponvel em


http://www.alemdaimaginacao.com/Fotos%20do%20Alem/fotos_post_mortem.html; Acesso em
14/04/2014.

Conhecida como Santa Muerte, Senhora da Noite ou Senhora das Sombras, a morte
cultuada quase que fisicamente no Mxico. O Da de Los Muertos comemorado com um
festival em 2 de novembro. Pesquisando em sites na internet, encontraremos a seguinte
descrio:

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Trata-se provavelmente um sincretismo entre crenas catlicas e


mesoamericanas. A cultura mexicana mantm desde a era prcolombiana uma certa reverncia em relao morte, manifestada
em celebraes sincrticas como o Dia do Mortos. Entre os
elementos catlicos da celebrao est o uso de esqueletos para
lembrar as pessoas de sua mortalidade.
A Santa Muerte geralmente aparece como uma figura esqueltica,
vestida com um longo manto e carregando um ou mais objetos,
normalmente uma gadanha e um globo. O manto costuma ser
branco, mas representaes da figura variam significantemente de
pessoa a pessoa de acordo com o pedido do devoto ou do ritual a
ser apresentado. Como o culto a Santa Muerte era clandestino at
recentemente, a maioria das preces e outros rituais eram feitos de
forma privada, em casa. Entretanto, nos ltimos dez anos, a
venerao tornou-se mais pblica, especialmente na Cidade do
Mxico. O culto condenado pela Igreja Catlica no pas, mas est
firmemente entranhado nas tradies das classes baixas e
marginalizadas do Mxico. O nmero de fiis da Santa Muerte
cresceu nos ltimos vinte anos, chegando a aproximadamente dois
milhes de seguidores, alm de atravessar fronteiras, alcanando as
comunidades mexicanas dos Estados Unidos6.

Em entrevista concedida no ano de 2013, o Vaticano, por meio do Cardeal


Gianfranco Ravasi, presidente do Conselho Pontifcio de Cultura do Vaticano, afirmou
que o culto a Santa Muerte uma degenarao da religio. Segundo ele, A religio celebra a
vida, mas aqui voc tem a morte. (VEJA 09/05/2013)
Como constatamos acima, a Igreja Catlica entende o culto Santa Muerte como
um culto que glorifica a morte e no a vida. Esquece-se o Cardeal que o cristianismo,
imagtico por excelncia, construiu sua fora a partir do corpo de um morto, de uma
forma horrendamente dolorosa: Jesus Cristo, o Crucificado. So raros os pintores que
nos dois milnios do cristianismo, retrataram Jesus Cristo maravilhoso em seu estado de
glorificao post mortem, ressurreto, belo, com o corpo transluzindo perfeio. A imagem
central do cristianismo a imagem de um morto agonizante na cruz. Que o digam Mel
Gibson em seu mega e ultra sucesso A Paixo de Cristo (2004), filme que s falta jorrar
sangue das telas.

http://pt.wikipedia.org/wiki/Santa_Muerte Consultado em 16/12/2013. (negrito nosso)


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Figura 17 - A Paixo de Cristo. Direo Mel Gibson, 2004. Disponvel em https://encryptedtbn2.gstatic.com/images?q=tbn:ANd9GcSmPubl9ARUuEW28JTmn7REbB96Z3klRHcpGl_IhTsoa8v32Oydx


Q. Consultado em 15/04/2014.

Comprova nossas afirmaes a imagem venerada na Procisso do Senhor dos


Passos em Santa Catarina, tradio herdada dos portugueses e comum em vrias partes
do Brasil.

Figura 18 - Procisso do Senhor dos Passos. Disponvel em https://encryptedtbn2.gstatic.com/images?q=tbn:ANd9GcTgNK87AUDJ024Ol1k12TvBEPzCbEKXiU-FTLrzf-WkXsnm8Y_i.


Acesso em 14/04/2014.

Observe que esta imagem do Cristo na procisso est bem prxima da imagem e
do culto da Santa Muerte, no Mxico. Esquece-se tambm o cardeal dos milhares de
corpos santos que no entraram em decomposio/ incorruptos e so cultuados pela
Igreja Catlica, como a francesa Santa Maria Bernadete.
6.2 Frida Kahlo: selada pela morte
Marcada pelo culto morte das tradies mexicanas e tendo um embate dirio
com a mesma, Frida vai fazer desse tema o principal de sua obra. Difcil nos foi
selecionar duas pinturas entre as dezenas que tratam da morte, mas escolhemos as telas
The Dream (1940), The Last Supper e Thinking About Death.

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Figura 19 - The dream, 1940, Frida Kalho. Disponvel em bstracaocoletiva.com.br/2013/01/30/expressionismoa-tematica-expressionista. Acesso em 14/04/2014

Sobre o quadro The dream/O sonho, pintado em 1940, tambm conhecido como
A cama, temos a seguinte anlise:
En esta pintura, as como en otras, se revela la preocupacin de
Frida con la muerte. En la vida real, Frida tena un esqueleto de
papier-mache (Judas) en el dosel de su cama. Diego lo llamaba "el
amante de Frida", pero Frida dijo que pare ella era solo un
divertido recordatorio de su mortalidad. Ambos Frida y el
esqueleto estn en la cama con dos almohadas cada uno bajo sus
cabeza. Mientras que Frida duerme, el esqueleto est despierto y
vigilante. La cama parece elevarse hacia las nubes y las enredaderas
bordadas en su cobertor parecen cobrar vida y empiezan a
enredarse con su cuerpo. Las races al pie de la cama parecen haber
sido arrancadas del suelo. El cuerpo del esqueleto esta enredado
con alambres y explosivos que en cualquier momento pueden
explotarconvirtiendo el sueo de muerte de Frida en una dura
realidad. En este cuadro y en otros, Frida usa el tema de
Vida/Muerte las plantas representan el renacimiento de la vida y
el esqueleto representa la muerte.7

http://www.fridakahlofans.com/c0352.html
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Figura 20 - The Last Supper (la ultima cena), Frida Kalho. Disponvel em
http://www.b360insider.com.br/tag/frida-kahlo/. Acesso em 14/04/2014.

Neste quadro de Frida Kalho, temos a predominncia das cores fortes, como
vermelho, verde, azul, amarelo, lembrando mais o expressionismo que surrealismo. As
mulheres aparecem com os seios de fora, smbolo de maternidade perdida: do lado
esquedo uma mulher aparece amamentando, a prpria pintora, e um dos seios parece
chorar. Do lado direito a prpria Frida carrega no regao Diego Riveira, a qual dedica
tambm o amor filial, j que no pode ter filhos. Os dois esto no regao de um terceira
mulher, cujo seio tambm chora. Aqui todas as formas corporais lembram Frida. No h
apstolos, s Fridas cujas expresses revelam que esta ceia um ceia de dores. Ela se
multiplica para mostrar que uma mulher s no d conta de tantos sofrimentos. A Frida
que est no lugar de Jesus tem o corpo cravejado de pregos. Seu martrio, j na ltima
ceia, est completo, no h necessidade de ir at o calvrio. Sua vida foi um calvrio e ela
dispensa esta ltima parte de seu tormento. A sua cruz formada pelo aparelho
ortopdico que sustenta sua coluna. A caveira, simbolizando a morte, segura uma Frida
vestida de homem, eis a o peso da morte que se aproxima. Outra caveira est frente de
Frida/Messias. Ao longo da mesa, podemos observar dezenas de caveiras menores.
frente um veado-mulher, cravado de flexas, que aparece sozinho em outros quadros da
pintora como o chamado Veado Ferido. O bode-expiatrio agora um veado com rosto
de mulher. Muitas rvores que lembram um cacto corroboram a acidez deste quadro.
Sofrer preciso, viver no preciso. Nesta ceia que no santa, s e unicamente
composta por muitas dores, Frida est revelando que no somente Jesus sofreu. Ela
sofreu tanto que deixou escrito em suas cartas: espero alegremente a partida. Pretendo
nunca mais voltar. Consummatum est!

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Figura 21 -Frida Kalho. Disponvel em http://bibliotecaets.blogspot.com.br/2009/07/frida-kahlo-55-anos-desua-morte.html. Acesso em 14/04/2014.

No quadro acima a prpria pintora assume a sua paixo e perplexidade perante a


morte aqui representada com uma espcie de selo em forma de caveira na testa da
pintora. Isso pode significar duas coisas: ela pensa na caveira, na morte ou ela est selada
para morrer.
Quando finalmente termina a sua luta com a morte e Frida se rende, anota em
seu dirio: Espero que minha partida seja feliz, e espero nunca mais regressar.
7. O Evangelho segundo Jesus Cristo: O evangelho de mortos
A morte sempre foi a temtica preferida por autores de todos os tempos e de
todas as pocas. A comear pela prpria Bblia, especificamente, o Velho Testamento,
que um livro onde se mata e onde se morre muito. Dante Alighieri (1265-1321)
escreveu sua monumental obra A Divina Comdia, na qual retrata com riqussima
imagtica e mitologia o paraso, o purgatrio e o inferno com seus nove crculos. Falar
sobre Dante Alighieri em um artigo muito temeroso porque no se pode falar
panoramicamente do vate italiano. Pensamos nA Divina Comdia como uma obra em que
os personagens j esto mortos e devidamente catalogados em seus respectivos crculos,
quer seja no purgatrio ou no inferno.

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Figura 22 - Os 9 Inferno de Dante . Disponvel em http://www.infografico.org/os-9-circulos-do-inferno-dedante-alighieri. Acesso em 14/04/2014

Mas nesse artigo estamos priorizando a morte em detrimentos dos mortos. E


sobre a morte e sua relao como a Teologia, ningum na atualidade escreveu mais na
literatura do que Jos Saramago (1922-2010), prmio Nobel de Literatura de 1991.

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7.1 Dicionrio de Mortos: O Evangelho Segundo Jesus Cristo (1991)


No Evangelho Segundo Jesus Cristo, Saramago resgata alguns personagens rejeitados
pela Teologia Catlica: Lcifer/Pastor e Madalena. Tambm parece ter uma certa
antipatia por Maria e Jos enquanto seu Jesus demasiadamente humano e como humano
deseja morrer. Para anlise mais detalhada desse desevangelho remetemos o leitor nossa
obra As faces de Deus na obra de um ateu (FERRAZ, 2012). O livro todo tem o cheiro da
morte: a morte dos inocentes de Belm, a morte de Jos, crucificado, a morte de centenas
de ovelhas, cujo sangue esguicha nos altares de sacrifcio, a morte de Judas, o galileu.
Lcifer/Pastor se mostra revoltado com o sacrifcio de ovelhas, porque elas
prefiguram o sacrifcio de Jesus. Por isso, ensina a Jesus que no sacrifique a Deus
nenhuma ovelha. Jesus falha e acaba sacrificando o cordeiro inocente, assinando assim a
sua prpria sentena de morte. Levando o pastor a pronunciar: No aprendeste nada, vai
(1991, p. 264).
O momento central do enredo ocorre na barca, que est no deserto do mar,
quando se encontram Deus, Pastor e Jesus. Jesus exige que Deus relate tudo o que
acontecer depois da sua prpria morte. Forado e com m vontade Deus comea a
desfiar um dicionrio de mortes a haver, que comea com a letra A e terminando com a
letra W:
Deus suspirou e, no tom monocrdico de quem preferiu
adormecer a piedade e a misericrdia, comeou a ladainha, por
ordem alfabtica para evitar melindres de precedncias, Adalberto
de Praga, morto com um esponto de sete pontas, Adriano, morto
martelada sobre uma bigorna, Afra de Ausburgo, morta na
fogueira, Agapito de Preneste, morto na fogueira, pendurado pelos
ps, Agrcola de Bolonha, morto crucificado e espetado com
cravos, gueda de Sicilia, morta com os seios cortados, Alfgio de
Canturia, morto a golpes de osso de boi, Anastcio de Salona,
morto na forca e decapitado, Anastsia de Srmio, morta na
fogueira e com os seios cortados, Ansano de Sena, morto por
arrancamento das vsceras, Antonino de Pamiers, morto por
esquartejamento, Antnio de Rivoli, morto pedrada e queimado,
Apolinrio de Ravena, morto a golpes de maa, Apolnia de
Alexandria, morta na fogueira depois de lhe arrancarem os dentes,
Augusta de Treviso, morta por decapitao e queimada, Aura de
stia, morta por afogamento com uma m ao pescoo, urea de
Sria, morta por dessangramento, sentada numa cadeira forrada de
cravos, Auta, morta frechada, Babilas de Antioquia, morto por
decapitao, Brbara de Nicomedia, morta por decapitao,
Barnab de Chipre, morto por lapidao e queimado, Beatriz de
Roma, morta por estrangulamento, Benigno de Dijon, morto
lanada, Blandina de Lio, morta a cornadas de um touro bravo,
Brs de Sebaste, morto por cardas de ferro, Calisto, morto com
uma m ao pescoo, Cassiano de mola, morto pelos seus alunos
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com um estilete, Castulo, morto por enterramento em vida,


Catarina de Alexandria, morta por decapitao, Ceclia de Roma,
morta por degolamento, Cipriano de Cartago, morto por
decapitao, Ciro de Tarso, morto, ainda criana, por um juiz que
lhe bateu com a cabea nas escadas do tribunal, Claro de Nantes,
morto por decapitao, Claro de Viena, morto por decapitao,
Clemente, morto por afogamento com uma ncora ao pescoo,
Crispim e Crispiniano de Soissons, mortos por decapitao,
Cristina de Bolsano, morta por tudo quanto se possa fazer com
m, roda, tenazes, flechas e serpentes, Cucufate de Barcelona,
morto por esventramento, chegando ao fim da letra C, Deus disse,
Para diante tudo igual, ou quase, so j poucas as variaes
possveis, excepto as de pormenor, que, pelo refinamento, levariam
muito tempo a explicar, fiquemo-nos por aqui, Continua, disse
Jesus, e Deus continuou, abreviando no que podia, Donato de
Arezzo, decapitado, Elfio de Rampillon, cortaram-lhe a calote
craniana, Emrita, queimada, Emlio de Trevi, decapitado,
Esmerano de Ratisbona, amarraram-no a uma escada e a o
mataram, Engrcia de Saragoa, decapitada, Erasmo de Gaeta,
tambm chamado Telmo, esticado por um cabrestante,
Escubculo, decapitado, squilo da Sucia, lapidado, Estvo,
lapidado, Eufmia da Calcednia, enterraram-lhe uma espada,
Eullia de Mrida, decapitada, Eutrpio de Saintes, cabea cortada
por uma acha-de-armas, Fabio, espada e cardas de ferro, F de
Agen, degolada, Felicidade e os Sete Filhos, cabeas cortadas
espada, Flix e seu irmo Adaucto, idem, Protsio, gmeos, idem,
Ento o Diabo disse, preciso ser-se Deus para gostar tanto
de sangue. (SARAMAGO, 1991, p. 381-385 negrito nosso).

Citamos apenas um trecho do Dicionrio de Mortos, mas o autor cita cinco


pginas no livro. Passando pela morte dos primeiros cristos, pelas penitncias, pelos
monges anacoretas, monges do deserto, pelas clausuras, pelas cruzadas, pela Inquisio.
O Pastor fica impressionado com a quantidade de mortos que no futuro morrero in
nomine Dei e a partir da d-se uma intensa discusso entre Deus e Pastor:
Observa como h, no que ele tem vindo a contar, duas maneiras de
perder-se a vida, uma pelo martrio, outra pela renncia, no
bastava terem de morrer quando lhes chegasse a hora, ainda
preciso que, de uma maneira ou outra, corram ao encontro dela,
crucificados, estripados, degolados, queimados, lapidados,
afogados,
esquartejados,
estrangulados,
esfolados,
alanceados, escorneados, enterrados, serrados, flechados,
amputados, escardeados, ou ento, dentro e fora de celas,
captulos e claustros, castigando-se por terem nascido com o corpo
que Deus lhes deu e sem o qual no teriam onde pr a alma, tais
tormentos no os inventou este Diabo que te fala.
(SARAMAGO, 1991, p.387, negrito nosso)
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Pastor/Diabo afirma que no inventou tantas mortes e tantos tormentos e que


no culpado por tal morticnio. Pastor/Diabo entra na barca para num gesto extremo
de misericrdia e amor: salvar Jesus da morte cruel e salvar a todos os seres humanos que
nasceriam e viveriam sob o signo da cruz da religio que nascia ali, naquele momento,
dentro daquela barca. Eis o discurso teolgico do Pastor/Diabo:
Quero hoje fazer bom uso do corao que tenho, aceito e quero
que o teu poder se alargue a todos os extremos da terra, sem que
tenha de morrer tanta gente, e pois que de tudo aquilo que te
desobedece e nega, dizes tu que fruto do Mal que eu sou e ando a
governar no mundo, a minha proposta que tornes a receber-me
no teu cu, perdoado dos males passados pelos que no futuro no
terei de cometer, que aceites e guardes a minha obedincia, como
nos tempos felizes em que fui um dos teus anjos predilectos,
Lcifer me chamavas, o que a luz levava, antes que uma ambio
de ser igual a ti me devorasse a alma e me fizesse rebelar contra a
tua autoridade, [...]Porque se o fizeres, se usares comigo,
agora, daquele mesmo perdo que no futuro prometers to
facilmente esquerda e direita, ento acaba-se aqui hoje o
Mal, teu filho no precisar morrer, o teu reino ser, no
apenas esta terra de hebreus, mas o mundo inteiro,
conhecido e por conhecer, e mais do que o mundo, o
universo, por toda a parte o Bem governar, e eu cantarei, na
ltima e humilde fila dos anjos que te permaneceram fiis,
mais fiel ento do que todos, porque arrependido, eu cantarei
os teus louvores, tudo terminar como se no tivesse sido,
tudo comear a ser como se dessa maneira devesse ser
sempre, (SARAMAGO, p. 392, negrito nosso).

Pastor/Lcifer o grande protagonista, heri e o grande salvador deste


evangelho no to profano assim. Ele entra na barca para salvar Jesus e os futuros
cristos da morte. Se ele a origem de todo o mal havido e a haver, pedindo perdo,
transforma-se no salvador de todos os humanos, inclusive de Jesus. Ressaltamos que o
que leva Pastor Lcifer a esse ato supremo de bondade e humilde ter escutado Deus
relatar o Dicionrio de Mortos. Observemos que o Pastor/Lcifer se transforma no
salvador do salvador, enquanto Jesus um frgil humano, cobaia de Deus, que s queria
viver e morrer como um mero humano. Pastor aguarda resposta e Deus lhe responde:
No te aceito, no te perdoo, quero-te como s, e, se
possvel, ainda pior do que s agora, Por que, Porque este Bem
que eu sou no existiria sem esse Mal que tu s, um Bem que
tivesse de existir sem ti seria inconcebvel, a um tal ponto que nem
eu posso imagin-lo, enfim, se tu acabas, eu acabo, para que eu seja
o Bem, necessrio que tu continues a ser o Mal, se o Diabo no
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vive como Diabo, Deus no vive como Deus, a morte de um


seria a morte do outro, (SARAMAGO, p. 392, negrito nosso)

Se Lcifer/Pastor fosse perdoado o cristianismo morreria ali, seria abortado na


barca. No haveria Dicionrio de Mortos nem Jesus padeceria cruelmente na cruz. Mas
YHVH no aceita o perdo de Pastor, decretando dessa forma a morte de seu filho e de
milhares de humanos da religio que nasce com cheiro de sangue. No Evangelho de
Saramago no existe a tentao de Jesus no deserto tal como relatam os evangelistas. No
ESJC8 no aparecem as ingnuas tentaes relatadas por Lucas, 4 (pedras a serem
transformadas em po, prostrao em troca dos reinos do mundo e jogar-se do Pinculo
do Templo para ser salvo pelos anjos). A tentao que o Diabo oferece a Deus no
evangelho profano de Saramago muito maior do que isso, porque implica alterar a
natureza da Teodiceia, da justia de Deus. Ele tenta Deus a no permitir a morte do seu
filho e de milhes de seres humanos. Diante da negativa peremptria de YHVH o Diabo
afirma: Que no se diga que o Diabo no tentou um dia a Deus, (SARAMAGO, 1991, p. 393).
Antes de sair pede que Jesus lhe entregue uma coisa que pertence a ele Pastor: a
tigela negra de Nazar. Jesus articula um plano para frustrar os planos de Deus. Tenta
morrer como um revolucionrio, rei dos Judeus, e no como o filho de Deus. Jesus est
morrendo contente na cruz, como um grande revolucionrio, quando YHVH d a ltima
cartada: Tu s o meu Filho muito amado, em ti pus toda a minha complacncia.
(SARAMAGO,1991, p. 444).
A frase que nos evangelhos dita por Deus no momento do batismo de Jesus
por Joo Batista deslocada no ESJC para o momento final da cena do momento da
crucificao. Jesus em desespero pronuncia: Homens, perdoai-lhe, porque ele no sabe o que fez.
(SARAMAGO, p. 444). A frase dita por Jesus e que aparece no Evangelho de Lucas :
Pai, perdoa-lhes, eles no sabem o que fazem. No ESJC, a primeira palavra trocada:
em vez de pai temos homens, ou seja, Jesus pede que os homens perdoem YHVH. Jesus
morre e no v que seu sangue gotejava e caa dentro de uma tigela negra no cho. Ali
comeava a histria do cristianismo: o sangue de Jesus seria a marca da religio do sangue
a qual o Pastor com seu pedido cristo de perdo tentara abortar.
Corrobora a ideia central do ESJC o livro Drunk With Blood Gods killings in the
Bible, de Steve Wells. A traduo para o portugus seria mais ou menos isto: Embriagados
com sangue: assassinatos de Deus na Bblia.
O autor procura responder a seguinte pergunta: Quantas pessoas
Deus matou? E ele chega ao assustador nmero 2.552.452.

Todas as citaes referem-se ao livro O Evangelho Segundo Jesus Cristo editado pela Companhia das Letras, So
Paulo, 1991.
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Revista Brasileira de Histria das Religies. ANPUH,


Ano VI, n. 18, v. 06, Janeiro de 2014 ISSN 1983-2850 Vida e Morte nas Religies e Religiosidades
http://www.periodicos.uem.br/ojs/index.php/RbhrAnpuh/index

Nmeros da carnificina bblica9


Evento
1
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3
4
5
6
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Dilvio de No
Guerra de Abrao
Sodoma e Gomorra
Mulher de L
Histria de Din
Senhor no gostou de Er
On morto por ter se masturbado
Fome mundial
Stima Praga do Egito
Assassinato
das
crianas
primognitas do Egito
Deus afoga o exrcito egpcio
Morte de Amaleque e seu povo
Matana de irmos, amigos e
vizinhos
Deus ficou bravo por causa do
bezerro de Aro
Filhos de Aro so mortos por
queimadura
Blasfemador apedrejado at a
morte
Deus queimou queixosos
Deus ficou furioso com quem
reclamava da comida
Pessoas so mortas por causa de sua
reputao
Homem foi morto porque colhia
lenha no sbado
Desafetos so enterrados vivos
Senhor
queima
pessoas
que
ofereciam incenso
Mortos
por
reclamar
dos
assassinatos de Deus
Massacre de cananeus
Deus mandou cobras para matar
queixosos
Assassinatos para acabar com mortes
de praga divina

Referncia
bblica
Gnesis 7:23
Gnesis 14:17-19
Gnesis 19:24
Gnesis 19:26
Gnesis 34:1-31
Gnesis 38:7
Gnesis 38:10
Gnesis 41:25-54
xodo 9:25
xodo 12: 29-30

n bblico

estimativa

1
2
1
1
-

20 milhes
1.000
2.000
1
1.000
1
1
70.000
300.000
500.000

xodo 14:18-26
xodo 17:13
xodo 32:27-28

600
3.000

5.000
1.000
3.000

xodo 32:35

1.000

Levtico 10:1-3

Levtico 24:10-13

Nmeros 11:1
Nmeros 11:33

100
10.000

Nmeros 14:35-36

10

110

Nmeros 15:32-35

Nmeros 16:27
Nmeros 16:35

3
250

9
250

Nmeros 16:49

14.700

14.700

Nmeros 21:1-3
Nmeros 21:6

3.000
100

Nmeros 25:1-11

24.002

24.002

http://www.paulopes.com.br/2013/01/estudioso-soma-as-mortes-relatadas-na-biblia.html#.Uq8ARtJDvw0
consultado em 16/12/2013.
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Massacre de midianitas
Deus mata exrcito israelita
Deus mata povo de gigantes
Deus induz o rei Sion a uma
matana bsica
Deus mata povo do rei Ogue
Massacre de Jeric
Ac e famlia so apedrejados e
queimados
Massacre do povo de Ai
Deus detm o Sol para que Josu
matasse durante o dia
Assassinato de 5 reis e de seu povo
A mando de Deus, Josu mata tudo
que respira
Massacre de pessoas de 20 cidades
Matana sem piedade de mais
gigantes
Deus entrega cananeus e perizeus
para matana
Massacre de Jerusalm
Mais cinco massacres
Episdio envolvendo Cus-Risataim
Ede mata o rei Eglom, um 'homem
muito gordo'
Massacre de moabitas
Sangramento de filisteus
Massacre de cananeus
Jael esmaga crnio de um homem
adormecido
Deus promove uma carnificina
Um maus esprito de Deus causa
massacre
Sanso mata 1.000 homens
Sanso mata mais 3.000
Guerra Civil Santa
Dois genocdios
Deus mata os filhos de Eli e 34 mil
soldados israelitas
Vtimas de Deus so castigadas com
hemorroidas
Foram mortos porque olharam
dentro da arca do Senhor
Deus ficou bravo como um trovo

Nmeros 31:1-35
Dt 2:14-16
Dt 2:21-22
Dt 2:33-34

6
1

200.000
500.000
5.000
3.000

Dt 3:3-6
Josu 6:21
Josu
7:10-12
Josu 7:24-26
Josu 8:1-25
Josu10:10-11

60.000
1.000
5

12.000
-

12.000
5.000

Josu 10:26
Josu 10:28-42

5
7

10.000
7.000

Josu 11:8-12
Josu 11:20-21

2
-

20.000
5.000

Juzes 1:4

10.000

10.000

Juzes 1:8
Juzes 1:9-25
Juzes 3:7-10
Juzes 3:15-22

1
1

1.000
5.000
1.000
1

Juzes 3:28-29
Juzes 3:21
Juzes 4:15-16
Juzes 4:18-22

10.000
600
1

10.000
600
1.000
1

Juzes 7:22
Juzes 9:23-57

120.000
1.001

120.000
2.000

Juzes 15:14-15
Juzes 16:27-30
Juzes 20:35-37
Juzes 21:10-14
1
Sm
2:25
1Sm 4:11
1 Sm 5:1-12

1.000
3.000
65.100
34.002

1.000
3.000
65.100
4.000
34.002

3.000

1Sm 6:19

50.070

50.070

1 Sm 7:10-11

1.000

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86
87

com filisteus
Massacre de amonitas
Jnatas em ao
Deus fora os filisteus a se matarem
Genocdio amalequita
Samuel despedaou a Agague
perante o Senhor
Davi ou El-Han mata Golias
Davi mata 200 filisteus
"O Senhor disse a Davi: Vai, e ferirs
aos filisteus"
Deus mata Nabal
Davi comete genocdios
Prossegue a matana de Davi
Deus mata Saul, seus filhos e
homens porque no quiserem
liquidar os amalaquitas
Davi mata o mensageiro
Davi mata Recabe e Baan, e cortalhes as mos e os ps
Davi mata filisteus com a ajuda de
Deus
Deus mata Uz por ser imprudente
com a arca Dele
Davi
matou
moabitas
que
eram prisioneiros de guerra
Senhor d vitria a Davi onde quer
que v
Davi mata todos os vares de Edom

Davi mata filhos e familiares de


Amom
Deus mata lentamente um beb
Sete filhos de Saul so pendurados
diante do Senhor, e a praga da fome
mata mais
Matana promovida por soldados de
Davi
Deus manda uma peste para Israel
Deus realiza desejo de Davi, e Joabe
e Simei so mortos

1 Sm 11:6-13
1 Sm 14:12-14
1 Sm 14:20
1 Sm 15:2-3
1 Sm 15:32-33

20
1

1.000
20
1.000
10.000
1

1
Sm
17::51
2 Sm 21:19
1 Sm 18:27
1 Sm 23:2-5

200
-

200
10.000

1 Sm 25:38
1 Sm 27:8-11
1 Sm 30:17
1
Sm
31:2
1Crnicas 10:6

1
4

1
60.000
1.000
100

2 Sm 1:15
2 Sm 4:12

1
2

1
2

2 Sm 5:19-25

2.000

2
Sm
6:6-7
1 Crnicas 13:9-10
2 Sm 8:2

667

2 Sm 8:5
2 Sm 10:18
2
Sm
8:13
1Reis
11:15-16
1 Crnicas 18:12
Salmos 60:1
2 Sm 11:1
1 Crnicas 20:1
2 Sm 12:14-18
2 Sm 21:1-9

65.850

66.850

15.000

65.000

1.000

1
7

1
3.000

2 Sm 23
1 Crnicas 11
2 Sm 24:15
1 Crnicas 21:14
1 Reis 2:29-34
1 Reis 2:44-46

1.403

3.400

70.000

200.000

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110
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Morte de um profeta
Deus mata filho de Jeroboo
Ordem do Senhor: assassinato da
famlia de Jeroboo
Assassinatos de todos da casa de
Baasa, incluindo parentes e amigos
Morte de Zinri
Seca de Elias
Elias mata 450 religiosos em um
concurso de orao
Matana de srios
100 mil srios so mortos porque
algum deles falou que Deus dos
montes, e no do vale
Deus mata mais srios
Deus manda um leo atacar um
desobediente
Deus mata Acabe no lugar de um rei
capturado
Deus queima 102 homens at a
morte para forar Elias a descer da
colina
Rei Acazias morto por ter feito
pedido ao deus errado
Deus mandou duas ursas matar 42
crianas que estavam se divertindo
com a careca de um profeta
Deus entregou os moabitas para a
morte
Ctico pisoteado at a morte
Mais uma praga de 7 anos de fome
Joro morto com uma flexa
Jezebel
Os 70 filhos de Acabe so
assassinados
Assassinatos de integrantes da
famlia de Acabe, incluindo seus
amigos e sacerdotes
Je mata a famlia de Acazias
Je mata o que sobrou da famlia
Acabe
Je rene os seguidores de Baal e os
mata

1 Reis 13:11-24
1 Reis 14:17
1 Reis 15:29

1
1
-

1
1
10

1 Reis 16:11-12

20

1 Reis 16:18-19
1
Reis
17:1
Lucas
4:25
Tiago 5:17-18
1 Reis 18:22-40

1
-

1
3.000

450

450

1 Reis 20:20-21
1 Reis 20:28-29

100.000

10.000
10.000

1 Reis 20:30
1 Reis 20:35-36

27.000
1

27.000
1

1 Reis 20:42

2 Reis 1:10-11-12

102

102

2 Reis 1:16-17

2 Reis 2:24

42

42

2 Reis 3:18-25

5.000

2 Reis 7:2-20
2 Reis 8:1
2 Reis 9:24
2 Reis 9:33-37
2 Reis 10:6-10

1
1
1
70

1
7.000
1
1
70

2 Reis 10:11

20

20

2 Crnicas 22:7-9
2 Reis 10:17

42
-

42
20

2 Reis 10:18-25

1.000

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121

Mat, sacerdote de Baal, e Atalia so


assassinados
Deus envia lees para comer aqueles
que o no temem
Um anjo mata soldados que estavam
dormindo
Deus fez com que Senaqueribe fosse
morto por seus filhos
Josias matou todos os sacerdotes dos
altos
Guerra Santa
Carnificina em nome de Deus

123

Morte de Jeroboo
Deus atendeu a pedido e matou
etopes
Deus fustiga uns contra outros na
multido
Jeoro se d mal com Deus

124
125
126

Deus mata os filhos Jeoro


Morte de Acazias (de Jud)
Ira divina atinge exrcito de Jud

127

Deus acaba com Amazias

128

Deus entrega o rei Acaz a seus


inimigos
Peca mata em nome de Deus
Queda de Jerusalm

122

129
130
131
132
133
134
135
136
137
138
139

Desabamento de casa
Morte de Hananias por rebeldia
Morte de mulher de Ezequiel
Judite corta a cabea de um homem
adormecido
Massacre
Morte de Annanias e Safira
Herodes
Jesus

2 Reis 11:17-20

2 Reis 17:25-26

10

2
Reis
19:35
Isaas 37:36
2 Reis 19:37

185.000

185.000

2 Reis 23:20

100

1 Crnicas 5:18-22
2 Crnicas 13:1718
2 Crnicas 13:20
2 Crnicas 14:9-14

500.000

50.000
500.000

1
1.000.000

1
1.000.000

2 Crnicas 20:2225
2 Crnicas 21:1419
2 Crnicas 22:1
2 Crnicas 22:7-9
2 Crnicas 24:2025
2 Crnicas 25:1527
2 Crnicas 28:1-5

30.000

1
1

3
1
10.000

1.000

10.000

2 Crnicas 28:6
2 Crnicas 36:1617
Ester 2
J 1:18-19
Jeremias 28:16
Ez 24:15-18
Judite 13:6-10

120.000
-

120.000
10.000

75.813
10
1
1
1

75.813
60
1
1
1

Judite 15:1-6
Atos 5:1-10
Atos 12:23
1 Pedro 1:18-20

2
1
1
2.552.452

1.000
2
1
1
24.712.019

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O autor afirma que Satans s matou 10 pessoas e ainda assim a mando de


Deus: sete filhos e trs filhas do pobre e miservel L.
J no livro Todos os nomes, Saramago nos mostra que nem na morte somos iguais,
as diferenas sociais esto marcadamente definidas nos cemitrios: os mais caros, os mais
enfeitados, os mais visitados. O autor cria um pastor de ovelhas que trocas as plaquinhas
dos tmulos antes que sejam colocadas as lpides definitivas. Assim, os tmulos que no
so visitados receberiam visitas e os mortos que no so chorados receberiam lgrimas. A
grandeza estaria em chorar por aquele que no conhecemos.
J em Intermitncias da Morte do mesmo autor a morte entra em greve. O livro
comea com a seguinte frase: No dia seguinte ningum morreu. (SARAMAGO, 2005, p. 11).
O que ocorre o repto da imortalidade, j que a velha tropos resolve embainhar a
tesoura. Os polticos interrogam as autoridades da Igreja pedindo que as mesmas faam
alguma coisa para que a morte volte, porque sem a morte no h a Igreja. O primeiro
ministro insiste junto ao Cardeal que as pessoas precisam morrer para a realizao do
reino de Deus. H mais perguntas do que respostas no romance: As religies, todas elas, por
mais voltas que lhes dermos, no tm outra justificao para existir que no seja a morte, precisam dela
como do po para a boca (SARAMAGO, 2005, p. 36).
O que esse romance questiona o que seria do mundo se as pessoas parassem
de morrer. Mas principalmente o que ecoa do incio ao fim do romance a seguinte
pergunta: haveria religio se fossemos imortais? Quem matou mais: a morte sozinha ou
os homens?
Poderamos ainda passar pelo sucesso da Literatura Vampiresca, que vai de
Bram Stoker, com o seu Drcula (1897), passando por Anne Rice, com Entrevista com o
Vampiro (1976) e chega ao mega sucesso da saga Crepsculo (2005) de Stephenie Meyer e
tudo mais que o nosso vo pescoo possa imaginar... Essa literatura faz sucesso porque
est baseada em dois caninos temticos: juventude e imortalidade. Os vampiros so
jovens belos e eternos. O vampiro funciona como uma espcie de Cristo negro, que realiza
um batismo profano de sangue. O vampiro oferece a vida e a beleza eterna aqui e agora,
ao contrario do cristianismo que oferece uma vida eterna no futuro, depois de muito
sofrimento.
Por outro lado a Literatura Infanto-juvenil toda ela permeada fortemente pela
temtica da morte, mas isso daria por si s outro artigo. Mas no poderamos deixar de
citar A pequena vendedora de fsforos, de Hans Christian Andersen (1805-1875). Ali uma
pequena menina morre nas vsperas de Ano Novo, poca das festas natalinas, tentando
vender fsforos. Ningum se apieda, comemoram o nascimento da pequena criana de
Belm, enquanto uma menina morre congelada no meio da neve. a morte cruel, sem
assistncia diante de pessoas que comemoram o esprito natalino, que na realidade no
existe.

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Figura 23 - A pequena vendedora de fsforos. Disponvel em


http://blog.pucp.edu.pe/media/1592/20080914-Little_Match_Girl_Color_by_Bluepen.jpg. Acesso em
14/04/2014.

Qual seria ento a maneira de um ser humano vencer a morte? a


narradora Sherazade que nos responde em As mil e uma noites, histrias fantsticas de
origem persa. Durante mil e uma noites ela narrou histrias preservando seu final para a
prxima noite e assim o sulto Shariar no a matou e acabou se apaixonando por ela.
Sherazade s consegue sobreviver atravs da literatura.
Ns s nos tornaremos imortais, venceremos a morte por meio da
literatura. S assim nos livraremos da sentena que pesa sobre a nossa cabea: Memento,
homo, qua pulvis es et in pulverem reverteris.
BIBLIOGRAFIA
ANDERSEN, Hans Christian. A vendedora de fsforos. So Paulo: Loyola. s/d.
ARIS, Philippe. Histria da Morte no Ocidente. Trad. Priscila Viana de Siqueira. Rio
de Janeiro: Ediouro, 2003.
ASSIS MACHADO, Joaquim Maria de. Memrias Pstumas de Brs Cubas.
http://machado.mec.gov.br/images/stories/pdf/romance/marm05.pdf.
Consultado em 16/12/2013.
BBLIA DE JERUSALM. So Paulo: Paulus, 2002.
BORTOLIN, Sueli. Morreu de morte matada ou de morte morrida?
http://mundoquele.ofaj.com.br/Textos/Texto7
Imagens Post mortem: http://curiosidadesnanet.com/2011/03/fotografias-posmorte/#.UqrtMdJDvw0
FERRAZ, Salma. As faces de Deus na obra de um ateu. Blumenau: Edifurb, 2012.
GIBSON, Mel. A paixo de Cristo. Direo de Mel Gisbon, EUA, 2004.
HAGHENBECK, Francisco. O Segredo de Frida Kahlo. So Paulo: Planeta do Brasil,
2011.
JAMIS, Rauda. Frida Kahlo. So Paulo: Martins Fontes, 1987.
LEERO, Carmen. Frida Kahlo. So Paulo: Callis Editora, 2004.
LOPES, Adriana Dias. A tica na vida e na morte. In: revista Veja. Editora Abril, Ed.
2016 ano 43 n. 17, 28 de abril de 2010.
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Editora Abril, Ed. 2286 ano 45 n. 37, 12 de setembro de 2012.
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MARTINS Jos de Souza. Tesouro Paulistano. So Paulo: Estado de So Paulo, 28 de
Outubro de 2006.
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OTTO, Rudolf. O sagrado. Rio de Janeiro: Vozes, 2004.
PESSOA, Carlos Alberto. Ensaio sobre a morte Mortalis. So Paulo: Livro Aberto,
1997.
PONTES, Felipe. Ajuda-me a morrer. In. Revista poca, Editora Globo. n. 736, 25 de
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QUEIROZ, Jlio de. Iluminando o morrer. Florianpolis: Insular, 2007.
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