REHFELD, A. O que diferencia uma abordagem fenomenolgico-existencial das demais?

In: Gestaltterapia: Encontros

O que diferencia uma abordagem fenomenolgicoexistencial das demais?

Ari Rehfeld
Publicado no livro Gestalt-terapia : Encontros e apresentado no Congresso Latino de
Gestalt Macei , 20 a 24 out 2004 Abertura

Comeo com algumas questes:

A Gestalterapia, enquanto conhecimento, est pronta, acabada, ou no?
Se no, estamos indo em direo a algum lugar?
Se estamos indo, para onde vamos?
Quando me pergunto o que a Gestalterapia, imediatamente me deparo com outras
questes, tais como:
- Devo pensar no que somos a partir de uma descrio do que estamos sendo?
Ou, a partir do que penso que seremos?
Ou, daquilo que acredito que devamos ser?
Claro que a resposta deve contemplar todas estas perspectivas, mas no de um modo
muito misturado, pois engendraria confuso.
Por exemplo: posso estar dizendo o que acredito que devamos ser, e voc entende o que
somos. Ou, vice versa.
Posso embaralhar o que penso com o que acredito. Posso mesclar o que acredito com o
que quero, etc...
Infelizmente essas misturas, sem as devidas demarcaes, so muito freqentes em
nosso meio.
Ser que possvel escaparmos deste desagradvel incmodo?
Creio que sim. Se o campo estiver muito bem delimitado, e a questo tiver uma
especificidade muito ntida.
Ento: Qual o campo? A Hermenutica.
Qual a questo?
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O que, efetivamente, nos diferencia na questo da interpretao?

A Gestalterapia, como uma abordagem fenomenolgico-existencial, no pode ser vista
como pronta, nem nunca estar. No essncia, e, sim, facticidade.
enquanto se faz que se est sendo.
Seremos aquilo que viermos a ser.
Ou seja, temos um leque muito grande de possibilidades, porm, no todas. Algumas
delas retiram-nos do eixo fenomenolgico-existencial.
Quais? As essencialistas, as entificadoras, objetificadoras, issificadoras, ou metafsicas,
no sentido da crtica heideggeriana ao esquecimento do Ser.
H at quem afirme ser Gestaltista, ou fenomenlogo, e que acredita no interpretar.
Isto um erro. Trata-se de uma ingenuidade daquele que no empreende um pensar
filosfico, sistemtico e crtico.
Toda afirmao uma interpretao. Todo juzo o . Qualquer traduo tambm. Cada
fala inclui, necessariamente, uma leitura, uma compreenso de mundo. No possvel a
dico do sem alguma compreenso. Toda compreenso uma leitura, e toda leitura,
uma interpretao.
Eu sou meu mundo. Apresento-me falando de meu mundo. Meu mundo minha
ordenao, organizao, meu colorido, meus significados, minha projeo para o futuro.
Penso que a inteno daquele que acredita no interpretar de repdio leitura que, ao
invs de aproximar das coisas mesmas, leva para longe.
Muitas vezes, a interpretao concebida somente no modo reduzido freudiano,
(embora Freud no fosse to ingnuo) de caminho para o inconsciente, indo para o
oculto, atravs do manifesto.
Sentimos uma estranheza quando o interpretador se distancia por demais do fenmeno,
chegando muitas vezes at as raias do delrio. Claro que estes delrios interpretativos
promovem muita desconfiana, mas, nem toda interpretao tem, necessariamente, esta
forma.
No plano do conhecer, a primeira caracterstica do objeto a de aparecer. O homem
no cria o real. Ele o recebe como uma presena. ... O que importa no final das contas,
que o homem no se contente com a sua linguagem primria e espontnea, para
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expressar toda a sua experincia. Ele precisa chegar a uma interpretao criadora de
sentido, a esta atitude filosfica do compreender. Para alm da experincia das coisas e
dos acontecimentos, situa-se o nvel da linguagem filosfica, linguagem interpretativa
capaz de revelar uma experincia ontolgica que a relao do homem com aquilo que
o constitui homem, vale dizer, foco de sentido. 1
Heidegger, no pargrafo 7 de Ser e Tempo afirma: o significado da descrio
fenomenolgica como um mtodo encontra-se na interpretao.
Em outras palavras, a Fenomenologia , necessariamente, hermenutica. Hermenutica
no sentido de dizer o no dito. Eventualmente, primeira visada, vai em direo ao
oculto, no sentido do no aparente primeira vista, mas que se mostra no que aparece.
Voltemos a nossa questo: o que nos diferencia, a ns, fenomenlogos existenciais, dos
demais, quanto interpretao?
Mas, antes disso: toda a interveno do terapeuta uma interpretao? No
necessariamente.
Sancho Pana dizia muitas vezes para Dom Quixote: Atente para o que est dizendo,
senhor. Esta fala, utilizada muitas vezes, de diversos modos, por muitos analistas e
psicoterapeutas, no uma interpretao no sentido literal.
Usando um exemplo dado por Octave Mannoni, em seu livro Um espanto to intenso:
a paciente, falando de sua me, faz este comentrio: Quando vivia era diferente . Ela
queria dizer, quando eu vivia com ela, pois sua me no tinha morrido.
A fala do analista: Atente para o que est dizendo, apesar de no ser uma
interpretao, somente foi possvel por uma leitura, uma interpretao do analista, do
desejo da morte da me. Ou seja, embora nem todas as intervenes sejam
interpretaes, todas as intervenes advm de interpretaes.
oportuno aqui, como sempre fiz no papel de supervisor, defender que propiciar a
descoberta ou o insight muito melhor, muito mais efetivo, do que dizer ao paciente
o que vemos, e que, portanto devemos tratar com muito mais carinho as intervenes
que facilitem este insight, do que as interpretaes, pois na apropriao que mora a
possibilidade de assimilao.
certo, tambm, que devemos nos abster de explicaes tais como as Deutung
relacionadas aos smbolos, como fez Freud no incio de sua psicanlise e,
posteriormente percebendo suas limitaes, as abandonou.

Ricoeur, Paul Interpretao e ideologias, pg 3 e 4.

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J consenso que o paciente quem deve dar a direo. E ele deve buscar o sentido, o
que o terapeuta facilita atravs de suas intervenes do tipo de Sancho Pana.
Lio difcil, esta, para jovens terapeutas, necessitados de mostrar servio, e tambm
para narcisos, que necessitam do Oh! de seus pacientes.
Mas, isto ainda no nos diferencia, somente demarca uma boa de uma m psicoterapia.
O que efetivamente diferencia a abordagem fenomenolgico-existencial de uma que no
o , o compromisso com uma compreenso ontolgica. Vale aqui distinguir a
compreenso ontolgica da ntica.
A compreenso ntica inclui todo conhecimento sobre mim mesmo como esta pessoa
individual, nesta situao concreta, com esta histria particular, com estas capacidades e
incapacidades especficas, chances e adversidades, projetos de futuro, esperana e
medos especficos. A autocompreenso ontolgica inclui todo conhecimento sobre mim
mesmo como ser humano. o conhecimento sobre as condies humanas que eu
compartilho com todos os outros. Cada um sabe, de alguma forma, que mortal, que
pertencente a um sexo e lanado numa situao social no escolhida, que seu futuro
basicamente incerto, fora de controle, que tem de tomar decises sem saber, com
certeza, o que certo ou errado, que no pode desfazer o que fez, que depende de outras
pessoas, as quais pode perder a qualquer hora, pela morte ou pela livre vontade delas.2
Compreender como viver inclui mais do que compreender o mundo em que vivemos.
Inclui, necessariamente, compreender o prprio ser no mundo; compreender inclui
sempre autocompreenso. Uma compreenso plena deve ser sempre ntico-ontolgica.
Leituras nticas, sempre fazemos a granel, Ontolgicas, nem sempre, pois requerem
uma abertura muito maior.
Quero dar um exemplo de Alice Holzhey-Kunz: trata-se da hipocondria. O
hipocondraco sempre tem uma indisposio, ou vrias. Todas elas no se restringem
unicamente ao mal estar especfico. Explico melhor:
A dor de cabea, por pior que seja, incomoda muito mais por apontar a possibilidade de
um tumor, do que por sua intensidade. Cada sintoma corporal, mesmo que ele seja bem
inofensivo, se refere tambm fragilidade de nosso corpo, e ao fato de podermos tornarnos, repentinamente, vtimas de doenas graves, e mesmo mortais. Assim o
comportamento do hipocondraco, diante dos sintomas corporais, uma resposta....
..... ameaa opressiva de ser frgil e exposto morte a qualquer hora.
Vigilncia incessante, idas sucessivas aos mdicos, so tarefas desesperadas para lidar,
no com esta dor de cabea inofensiva, mas com a ameaa insuportvel, e inconsciente,
de morrer.
2

Alice Holzhey-Kunz, escrito no publicado.

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Ora, manobras nticas no podem mudar a condio humana.

Existem pensadores que formulam a terapia como uma interpretao mais til e feliz da
prpria vida (Derrida e Rorty), substituindo a narrativa antiga que conduzia a um
pensamento neurtico, por uma melhor, que possibilite viver bem.
Mas o sofrimento neurtico no conseqncia de uma interpretao negativa da
prpria vida, mas de uma especial sensibilidade para a verdade ontolgica.3 3
A compreenso ontolgica encaminha o paciente a suportar a angstia derivada da
descoberta da fragilidade de nossa existncia, a incerteza do futuro, a estranheza dos
outros. Significa tambm suportar a culpa que repousa em cada deciso, e tambm, a
vergonha que revela meu ser exposto aos outros, com todas as minhas imperfeies.
Enquanto eu tentar fugir, negar, esquecer de minha condio, da condio humana, vou
sempre fracassar. A cada doena, cada sinal de envelhecimento, eu vou sofrer.
Ao aceitar minha condio, por mais paradoxal que possa parecer primeira vista,
ganho a capacidade do prazer.
Ao aceitar a insustentvel leveza do ser, aprendo a desapegar-me do controle
neurtico e deixo a vida fluir.
Em suma, as manobras nticas no so suficientes; o compromisso com uma
interpretao, uma compreenso ontolgica que, em ltima anlise, distingue
fundamentalmente a abordagem fenomenolgico-existencial das demais.
Cabe ao gestalterapeuta no ficar restrito a manobras nticas.

Bibliografia
Heidegger, Martin Ser e Tempo, ed. Vozes, 1988.
Holzhey-Kunz, Alice escrito no publicado.
Mannoni, Octave - Um espanto to intenso, ed. Campos , 1992.
Ricouer, Paul Interpretao e Ideologias, ed. Livraria Francisco Alves, 1977.
Conflito das Interpretaes, ed. Imago, 1978.
Schleiermacher, Friederich. D.E. - Hermenutica, ed. So Francisco, 2003.

Alice Holzhey-Kunz, ibidem

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