El rostro de la

misericordia
(meditacin)

P. Eduardo Suanzes, msps

Morelia, noviembre 2015

Contenido
1

Introduccin........................................................................................3

La misericordia y el sacerdote............................................................4

Nuestro verdadero yo y la misericordia..............................................5

La Omnipotencia de Dios....................................................................6

La misericordia encarnada en Jess....................................................8

El manantial de aguas vivas...............................................................9

La contemplacin, camino para la misericordia................................11

La misericordia encarnada en la Iglesia............................................12

Justicia y misericordia.......................................................................13

10

Indulgencias...................................................................................14

11

Mara..............................................................................................14

12

La Trinidad fuente de misericordia.................................................15

El rostro de la misericordia (meditacin)

1 Introduccin
A Francisco le interesa desde el principio dejar las cosas claras; nos
focaliza hacia lo ms nuclear, a la esencia de nuestra fe, a lo ms
genuino desde donde todo parte. Es, dice, la sntesis del misterio de la
fe cristiana: Dios es misericordia. Y porque Jess de Nazaret es la
expresin del Padre, porque es su Verbo hecho carne, todo lo que l es,
su persona, sus gestos, palabras y acciones, todo, nos muestra el rostro
de Dios: la misericordia (1,1)1 . Jess es el rostro de la misericordia
del Padre.
La misericordia es el gran arco de Dios que abarca toda la historia:
desde el momento de la creacin del cosmos en que comienza a
revelarse hasta la Encarnacin, donde se manifiesta en su plenitud 2. Es
importante, como l dice, notar que esta es la sntesis del misterio de
nuestra fe. Es ms, es la palabra que revela el misterio de la
Santsima Trinidad (2,1). En efecto es un misterio y no un enigma.
Conviene que tengamos clara la diferencia3.
Un enigma, por esencia, es algo que permanece oculto y su razn de ser
es permanecer escondido y sin comprenderse; el enigma no quiere
abrirse, revelarse; es fro, metlico, amenazador. Por el contrario la
esencia del misterio es revelarse, darse a conocer; el misterio se abre,
quiere ser ms y ms experimentado; es clido, abierto y acogedor.
Busca ser penetrado e invita al sumergimiento en l. Podramos
comparar el enigma con un lago congelado. Jams te podrs zambullir
en l, es fro e impenetrable: lo que guarda y esconde siempre
permanecer oculto. Su misma superficie es una barrera. El misterio, por
el contrario es un mar de aguas frescas y transparentes, que no tiene
fondo ni riveras, que te invita a zambullirte en l y a a recorrer sus
profundidades sin lmite. Nuestro Dios no es un Dios enigmtico, es un
Dios misterioso, pero en el sentido en que estamos hablando.
Si Jesucristo, rostro de la misericordia del Padre, es la sntesis del
misterio de nuestra fe; si la misericordia es la palabra que revela el
1 La numeracin entre parntesis hace referencia a la numeracin de la
Bula y al prrafo dentro del nmero
2 En la presencia eucarstica se hace para nosotros patente.
3 Esta idea es de AMEDEO CENCINI, expresada en el Congreso Vocacional
para Amrica Latina y el Caribe. Cartago, Costa Rica, en febrero de
2011.
3

El rostro de la misericordia (meditacin)

misterio de la Trinidad, esto quiere decir que aqu se nos abre una
puerta, yo dira que la puerta definitiva por la que todo cristiano ha de
pasar si quiere encontrarse con Dios y experimentarlo. Este es el mar sin
fondo ni riveras: la misericordia.

2 La misericordia y el sacerdote
Francisco da un salto inesperado, una pirueta de sorpresa. Parece que lo
que sigue debera estar al final de la Bula, como conclusin y justamente
lo pone despus de la introduccin. Se habr equivocado?
Evidentemente no. Tiene su intencin muy particular.
Parece que lo que sigue despus, sutilmente, se dirige a los sacerdotes,
a los presbteros y a los que se preparan para ello. Es como si dijera:
Ojo, atencin, esto que estoy diciendo tiene mucho que ver
especialmente con ustedes; pongan atencin!.
Por inmediatamente dice: La misericordia es, la va que une a Dios y
el hombre (2,1). Esto para nosotros, cobra un especial significado, ya
que el sacerdote es un hombre, sacado de entre los hombres para unir a
Dios y al hombre:
Esta es la misin del sacerdote: combinar, unir estas dos
realidades aparentemente tan separadas, es decir, el mundo de
Dios lejano a nosotros, a menudo desconocido para el hombre y
nuestro mundo humano. La misin del sacerdocio es la de ser
mediador, puente que une, y as llevar al hombre a Dios, a su
redencin, a su luz verdadera, a su vida verdadera4
No poda ser de otra manera, ya que ella es la esencia propia del mismo
Dios-hombre, Jess de Nazaret. Si el sacerdote es puente entre Dios y el
hombre l es la va entre los dos extremos. Quiero esto decir que un
sacerdote lo es si es misericordioso, si no, no lo es, o por lo menos, no se
manifiesta como tal. As de sencillo.
Es de notar que Francisco identifica a la misericordia con la misma va;
no dice que sea una cualidad del puente, del sacerdote, sino que el
sacerdote es misericordia.
Un puente puede ser fuerte o dbil, enorme o pequeo, bonito o
feo...Esas son cualidades del puente. Sin embargo Francisco dice que la
misericordia es el mismo puente, la va. La identifica con el mismo
sacerdote. Esto es de capital importancia para identificar a qu nivel
4 Benedicto XVI, Lectio divina con los sacerdotes sobre el sacerdocio.
Ciudad del Vaticano, 18 de febrero de 2010.
4

El rostro de la misericordia (meditacin)

est situada la misericordia en el pensamiento del Pontfice. La
misericordia es la esencia del sacerdote y lo define como tal. As como
un puente est, para ser pisado y para que nadie se detenga en l
(podrn detenerse en l, pero no se hace un puente para esto), de la
misma manera el puente es misericordia y si no, no lo es. Si el sacerdote
no es misericordia, deja de ser puente para convertirse en zanja de
separacin entre Dios y el hombre. As de determinante es la
misericordia en nuestras vidas.

3 Nuestro verdadero yo y la misericordia

Es, pues, urgente que seamos signo eficaz del obrar del Padre (3,1),
es decir, sacramento del obrar del Padre, que seamos lo que estamos
llamados a ser. Y esto es algo que no se improvisa. No podemos decir:
cuando sea ordenado presbtero, entonces ser misericordia para mis
hermanos. Si pensamos as, nunca seremos verdaderos presbteros,
jams seremos misericordia. Al misterio hay que zambullirse desde hoy
para comenzar a sumergirse en l. De lo contrario corremos el peligro de
quedarnos fuera, siempre en la orilla de ese mar inmenso e infinito, pero
sin haber saboreado sus profundidades. O lo que es peor: al no
zambullirnos en el misterio desde hoy estamos diciendo que nuestro
Dios es un dios enigmtico porque lo vemos como un mar de hielo
impenetrable.
Ser imagen de Dios quiere decir que yo me encuentro a m mismo, s
quin soy mirando a Dios. Pero tambin, que Dios se ve a s mismo
cuando me mira a m. Si Dios al mirarme no me ve como misericordia
quiere decir que lo que ve en m es mi falso yo. Dios cuando te mira
sonre, y sonre porque se ve a s mismo. Este es el misterio en el
que hay que sumergirse.
Ser signo eficaz del obrar del Padre es descubrir que la misericordia es
siempre, siempre, siempre, ms grande que cualquier pecado y
que nadie, absolutamente nadie, podr poner un lmite al amor de
Dios que perdona (3,2). Por eso el Papa nos urge a que dediquemos el
prximo ao a saborear, a contemplar esta verdad. Es de vital
importancia, porque el mundo de hoy necesita ver en los hombres de
iglesia el rostro del Padre, que es el mismo rostro de Jess, y ese rostro
es misericordia.
Ese es nuestro verdadero yo, ese es nuestro ser imagen de Dios. No
habr, pues, ninguna ofensa que no debamos perdonar, pues nuestro
ser de misericordia est siempre por encima de la ofensa. En el
momento que no perdonamos nos convertimos en zanjas y dejamos der
ser sacramento del obrar del Padre y con ese actuar nuestro estamos
5

El rostro de la misericordia (meditacin)

diciendo que el amor de Dios tiene lmites, cuando en realidad es
implacable. El amor de Dios es implacable, es decir, intenso, constante,
sin lmite, sin mengue alguno. Dios nada ms que sabe contar hasta
uno5, es decir no existen en l particiones o disminuciones: todo l,
totalmente l se da sin fisuras a cada ser humano en su totalidad.
Este ao que viene es un momento extraordinario de gracia y de
renovacin espiritual (3,3; 5,1). En efecto, si es cierto que el misterio
no es un enigma, como hemos dicho antes, tambin es cierto que en la
vida espiritual si no me lanzo a ella desde hoy, no solo indica que Dios
para m es enigmtico, como hemos dicho antes, sino que yo mismo,
que soy un misterio, me convertir en un enigma. Ser incomprensible y
no tendr sentido. Ser glido, cerrado, y, por definicin, desconocido. El
ser humano ha nacido para el misterio divino y fuera de l no encuentra
su verdadero yo, ese que es imagen de Dios, ese que es bueno y
santo. Ser conscientes, experimentar, saborear con el Don de Sabidura
esta verdad es una gracia extraordinaria y supone un paso colosal hacia
delante en nuestra vida espiritual.
Nada de esto es nuevo, lo sabe Francisco, como para darnos impulso y
motivacin para este nuevo ao que comienza. l quiere mantener viva
la memoria del ltimo Concilio, y por eso cita tanto a Juan XXIII en su
discurso de apertura del Vaticano II, como a Pablo VI en su discurso de
clausura. Ambos papas llaman a la misericordia como el signo del
tiempo actual que la Iglesia ha de evidenciar al mundo de hoy (4, 1-3): la
misericordia fue la pauta de la espiritualidad del Concilio, el gozne de su
apertura y el eje de su rotacin.
Su Santidad expresa con un gemido de su corazn su ms hondo deseo:
Cmo deseo que los prximos aos estn impregnados de
misericordia, para poder ir al encuentro de cada persona, llevando la
bondad y la ternura de Dios! (5,1). No hay que pasar por alto ningn
detalle en las palabras de Francisco: nos est diciendo que la
misericordia es lo que hace posible mostrar la bondad y la ternura de
Dios al hombre de hoy. Es el signo, como l dice, de que el Reino de Dios
est en medio de nosotros (5,1).
Pero no nos vallamos tan lejos, nos esperemos al futuro o cuando realizo
mi apostolado durante el fin de semana. Aqu, hoy, ahora...: soy
sacramento de la misericordia de Dios en el seminario? Seamos capaces
de levantar la mirada y girar la cabeza y mirmonos unos a otros.
Imagnense: esta casa es la casa por excelencia de la misericordia, de la
expresin del rostro de Dios, que slo se puede manifestar a travs de
ustedes. T has sido llamado a ser sacerdote, has sido llamado a ser la
va que une a Dios y a tus hermanos; pero tus hermanos son los de
aqu: filsofos, telogos, maestros...los de aqu.
5 AMEDEO CENCINI. Ibid.
6

El rostro de la misericordia (meditacin)

T has sido llamando a ser misericordia para todos y cada uno de ellos:
t, por tanto, eres la misericordia de Dios, eres el rostro de Su
misericordia para tus hermanos de esta casa. No actuar desde aqu es
no ser lo que ests llamado a ser.

4 La Omnipotencia de Dios
Soy, en efecto imagen de Dios, de un Dios (citando a Santo Toms de
Aquino) al que le es propio usar la misericordia y que especialmente
en esto manifiesta su omnipotencia (6,1). Especialmente en esto. Y este
ser imagen de un Dios que se manifiesta especialmente en la
misericordia se esconde una llamada a la santidad que se dirige a todos,
como sumo bien, como alta cualidad, la ms alta de la vida para el ser
humano que encierra en s todo lo que podras aspirar o esperar: el
amor, el don de s mismo, la felicidad, la plena realizacin de su persona.
Nadie puede dar al hombre lo que slo Dios le puede dar.
Al mismo tiempo, la llamada que viene de Dios es una llamada nica,
individual e irrepetible, que llega hasta el individuo, hecha a posta para
ti y a tu medida. Tu vocacin es el sueo del Padre sobre ti, es el nombre
que Dios te ha dado y que Dios lo ha escrito en la palma de su mano: un
nombre pronunciado, una palabra dicha slo una vez y nunca ms
repetida. Y ese nombre que Dios te ha dado en tu llamado est
sumergido en la misericordia y slo puede ser ledo desde ah. Es el
nombre que slo Dios pronuncia para ti y que, al hacerlo, sonre.
Mil y una prueba nos ha dado Dios de cmo es l a lo largo del AT. Se ha
mostrado como el Dios paciente y misericordioso (6,2); y el Papa
comienza a citar un montn de pasajes del AT para veamos que ese
binomio (como l lo llama) es una pauta de su forma de ser,
especialmente en lo salmos. l es el que venda la herida, el que sana los
corazones, el que libera, el que abre los ojos y levanta al cado; l es
que siempre perdona, el que de los pecados no vuelve a acordarse; es el
que sostiene al abatidoLa misericordia en Dios no es una idea
abstracta, sino una realidad concreta: es un sentimiento que procede en
l de lo ms profundo de sus entraas de Padre, cargado de ternura y
compasin de indulgencia y de perdn. (6,2).
Nada hay ni habr que te pueda separar de la misericordia de Dios.
Nada. Nada puede superar la potencia de Dios, ni el ms gordo de los
pecados. Porque los montes se correarn, las colinas se
movern, pero mi amor de tu lado, jams se apartar. Dice tu
Dios que tiene compasin de ti (Is. 54,10). Cuando Dios dice jams
es porque es jams.
7

El rostro de la misericordia (meditacin)

No es tan difcil creernos esto Estamos tan acostumbrados a darnos
parcial e inconstantemente que un amor implacable y sin condiciones
nos es extremadamente incomprensible e inmediatamente lo sumimos
en la categora del enigma. Es verdad, decimos: es un misterio, es un
misterio, pero en realidad lo colocamos en la categora del enigma.
Es cierto, es un misterio, pero si de verdad nos creysemos que es un
misterio nos dejaramos empapar por l; nos sumergiramos en l y nos
dejaramos transformar por ese amor implacablemente misericordioso.
Uno descubre que el poder de Dios Todopoderoso no es el poder de la
magia, sino el poder del amor. Dios ama incondicionalmente y, gracias a
su amor, uno aprende a amarse a s mismo incondicionalmente. Es
curioso!, se necesita todo el amor infinito e incondicional y
misericordioso de Dios para poder amarse uno a s mismo. Ojal se nos
grabase de una vez por todas que la perfeccin de Dios y, por lo tanto
nuestra perfeccin, no es la impecabilidad sino la misericordia! 6.
El salmista s se lo cree. Por eso en el salmo 136 repite constantemente:
eterna es su misericordia, eterna es su misericordia Este salmo que
recorre la historia de Dios con su pueblo continuamente repite una y otra
vez la frase. Es pues la misericordia la que convierte esa historia en una
historia de salvacin (7,1); sin ella, pues no hay salvacin.
Incluso, a la hora de instituir la Eucarista Jess canta este salmo con sus
apstoles (7,2). La Eucarista: el puerto en donde el barco de la
Revelacin encuentra por fin donde recalar. Justamente en ese momento
cuando Jess realiza msticamente lo que al da siguiente se producir
cruentamente, justamente en ese momento, Jess canta: eterna es su
misericordia, eterna es su misericordia.
En Dios, pues, omnipotencia y amor no estn en contraste entre s, ni
siquiera simplemente yuxtapuestas, o sabiamente dosificadas, sino en
una vital relacin: en efecto, Dios muestra su omnipotencia teniendo
misericordia7.

5 La misericordia encarnada en Jess

Esa omnipotencia de Dios se encarna en Jess de Nazaret. l, es, por
tanto, la misericordia encarnada. En l todo habla de misericordia. Nada
en l es falto de compasin (8,1). Observando el evangelio, Francisco ve
6 Cfr. GUTIRREZ, CARLOS, OCSO. Experiencia mstica y humanizacin:
repercusiones en la vida. Monasterio Cisterciense de Sta. Mara Sobrado.
7 CANTALAMESSA, RAINIERO. La subida al monte Sina, pag.37. Ed. Lumen.
Buenos Aires, 1994
8

El rostro de la misericordia (meditacin)

que lo que le mova a Jess en todas las circunstancias no era sino la
misericordia, con la cual lea el corazn de los interlocutores y
responda a sus necesidades ms reales (8,2).
La misericordia es, pues, la clave para leer, para acercarse al Evangelio.
Fuera de la misericordia la Buena Noticia no es Buena Noticia. El criterio
hermenutico de interpretacin de la vida y obras de Jess es la
misericordia, porque Jess se mova, pensaba, oraba y actuaba desde
ella, nos dice Francisco. O ese es, pues el criterio de lectura del
Evangelio o lo estaremos malinterpretando.
Cualquier acto de Jess ha de leerse desde ah. Francisco lo tiene tan
claro que hasta la llamada a sus discpulos procede de su misericordia.
En concreto el Papa cita la llamada de Mateo apuntndonos que porque
lo mir con misericordia, por eso lo eligi. Esto ha calado tanto en el
corazn de Francisco que lo ha hecho el lema de su escudo: miserando,
atque eligendo (8,2). A todos nosotros, por tanto, porque l nos ha
mirado con misericordia, nos ha elegido. Nuestra vocacin nace de la
misericordia de Dios y esa es su referencia.
Las tres parbolas que Jess elabora sobre la misericordia (la oveja
perdida, la moneda extraviada, la del padre misericordioso y los dos
hijos) son, dice Francisco, el ncleo del Evangelio. Aqu es donde se
sita la Buena Noticia. Nos presentan a un padre que jams se da por
vencido y destruye el pecado con la misericordia y la compasin. El cielo
se llena de alegra cuando el pecador es reconciliado por la misericordia.
La misericordia es el nico proceder de Dios porque ella todo lo vence;
ella llena el corazn del hombre con el amor de Dios y lo consuela con su
perdn (9,1).
Como dice Juan Pablo II8 Jess nos ha revelado al Padre como Dios rico
en misericordia. Por eso cuando Felipe, en la ltima cena la pregunta:
Seor, mustranos al Padre, Jess le responde que quien le ve a l, ve
al Padre: l es el rostro de la misericordia del Padre.
Pero Jess, misericordia encarnada, quiere decirnos an ms. Es verdad,
la misericordia muestra el corazn del Padre; la misericordia es la fuente
desde donde l lee el corazn de la gente. Pero adems, la
misericordia es el criterio para saber quines realmente son
hijos del Padre, y por eso despus de la pregunta de Pedro de hasta
cundo hemos de perdonar Jess le propone la parbola de siervo
despiadado: aqul que es perdonado debiendo una gran suma, pero que
es incapaz de perdonar al que poco le debe. El perdn de las ofensas
se convierte en la expresin ms evidente del amor
misericordioso y para nosotros, dice Francisco, los cristianos es
un imperativo del que no podemos prescindir. Dichosos los
8 JUAN PABLO II, Carta encclica Dives in misericordia,1
9

El rostro de la misericordia (meditacin)

misericordiosos, porque alcanzarn misericordia: esta es la palabra de
Jess que nos pone la misericordia como ideal de vida y como criterio de
credibilidad de nuestra fe (9,2-3).
Recordemos lo que ya dijimos con anterioridad: por ser imagen de Dios,
l a mirarnos se ve a s mismo. A mirarnos, pues, ve misericordia. Y si
no la ve? Qu le estaremos diciendo que es l? Si nosotros
sacerdotes, si ustedes que estn llamados al sacerdocio, no somos
misericordia qu sentir el Corazn de Dios al no verla en nosotros?
Qu le estamos diciendo que es l? Si el sacerdote, que es otro Jess,
sobre todo en la celebracin de la Eucarista, no es misericordia, cmo
est haciendo que Jess se presente ante el Padre? Qu vergenza
mstica no sentir Jess al presentarse as ante su Padre querido?

6 El manantial de aguas vivas

Un hombre me llev a la entrada del templo. Por debajo del
umbral manaba agua hacia el oriente, pues el templo miraba hacia
el oriente, y el agua bajaba por el lado derecho del templo, al sur
del altar.
Luego me hizo salir por el prtico del norte y dar la vuelta hasta el
prtico que mira hacia el oriente, y el agua corra por el lado
derecho.
Aquel hombre me dijo: "Estas aguas van hacia la regin oriental;
bajarn hasta el Arab, entrarn en el mar de aguas saladas y lo
sanearn. Todo ser viviente que se mueva por donde pasa el
torrente, vivir; habr peces en abundancia, porque los lugares a
donde lleguen estas aguas quedarn saneados y por dondequiera
que el torrente pase, prosperar la vida. En ambas mrgenes del
torrente crecern rboles frutales de toda especie, de follaje
perenne e inagotables frutos. Darn frutos nuevos cada mes,
porque los riegan las aguas que manan del santuario. Sus frutos
servirn de alimento y sus hojas, de medicina" (Ez 47, 1-2. 8-9. 12)
Creo que este texto de Ezequiel que hace pocos das hemos escuchado
en la eucarista de la Dedicacin de la Baslica de Letrn ilustra
maravillosamente lo que Francisco quiere decir sobre la misericordia en
relacin con la Iglesia.
Porque la Iglesia es el Cuerpo Mstico de Cristo de ella brota la
misericordia como un ro desde su mismo centro, desde el altar, que es
el Corazn de Cristo. Son unas aguas que verdean todo a su paso; que
incluso el Mar Muerto es convertido en un oasis de vida donde rezuma la
abundancia. Todo a su paso se convierte en un vergel. Nada se escapa
de su fuerza vivificante, porque nada en el anuncio de la iglesia puede
10

El rostro de la misericordia (meditacin)

estar fuera la misericordia; tanto, que su credibilidad se fundamenta en
su amor compasivo y misericordioso (10,1). Sin este ro de perdn la
vida muere y el oasis se convierte en un desierto aplastante donde la
desolacin y la esterilidad se hacen dueos.
Pero cuando se manifest la bondad de nuestro Dios y
salvador y su amor al hombre, no por mritos que
hubiramos adquirido, sino por su sola misericordia, nos
salv con el bao del nuevo nacimiento y la renovacin por
el Espritu Santo, que nos infundi con abundancia por
medio de Jesucristo nuestro salvador (Tit 3,4-6)
Nos hemos vueltos rgidos tal vez por haber acentuado solamente la
justicia y hemos querido demostrar a Dios a los hombres con
argumentos ms o menos inteligentes, con discusiones apologticas en
lugar de anuncios kerigmticos; nos empeamos en mostrar al hombre
su pecado y en este mundo corrompido, que precisamente est
perdiendo la nocin del perdn y de misericordia, Dios no necesita ser
demostrado (como si Dios necesitase de defensores!): Dios necesita ser
mostrado9. Por eso la Iglesia est vida de brindar misericordia 10. El
perdn misericordioso, dice Francisco, es una fuerza que resucita a una
vida nueva (10,1): ese es el manantial de aguas vivas que brota desde el
altar del Templo. Ese es el bao del Espritu del que habla Pablo a Tito.
Citando a Juan Pablo II11, Francisco dice que el mundo est sediento de
misericordia, precisamente porque ya no cree en ella, porque se opone a
ella. Precisamente por ello, porque la misericordia est muriendo en el
corazn del hombre el misterio de Cristo nos obliga a proclamar la
misericordia como amor compasivo de Dios, revelado en el misterio de
Cristo. La iglesia vive una vida autntica, es decir, es creble, cuando
profesa y proclama la misericordia, que es el atributo, dice, ms
estupendo del Creador y del Redentor (11,1-2).
Por eso, la Iglesia, t y yo, no ha de excluir a nadie, salir al encuentro de
todos. Es determinante para la Iglesia y para la credibilidad de su
anuncio que ella, la Iglesia, viva y testimonie en primera persona la
misericordia. Su lenguaje y sus gestos deben transmitir misericordia y
donde la Iglesia est presente all debe ser evidente la misericordia
(12,1-2).
Algo evidente es algo que no necesita demostracin ni un mtodo
hermenutico particular para comprenderse y hacerse patente. Algo
evidente es transparente, sin necesidad de explicaciones. El fuego
9 CANTALAMESSA, RAINIERO, Ibid.pg.39
10 PAPA FRANCISCO, Exhortacin apostlica Evangelii gaudium,24
11 JUAN PABLO II, Carta encclica Dives in misericordia,13-15
11

El rostro de la misericordia (meditacin)

quema: eso es evidente, no se necesita ningn pero para
comprenderlo; el agua, moja: eso es evidente, tampoco se necesita
ninguna cita a pie de pgina que lo aclare. La Iglesia es misericordia: eso
debe ser evidente, dice Francisco: sin peros, sin citas a pie de pgina,
sin justificaciones.
Esta casa, este Seminario, semillero de nuevos sacerdotes, ha de ser la
cuna de la misericordia. Ustedes, como dijimos antes, estn llamados a
ser la va entre Dios y el hombre; ustedes han der ser misericordia pura
para el hombre de hoy. Cualquier otra visualizacin de vuestro futuro
que no pase por este prisma transparente deformar su vocacin. Pero
ojo, esa misericordia que ustedes estn llamados a vivir y a ser han de
vivirla y serlo desde ahora, desde este momento. La misericordia no se
improvisa: es una planta que germina desde nuestro bautismo. Aqu, en
el Seminario, entre ustedes, la misericordia y el perdn debe ser el
ambiente ordinario donde respiren, se muevan y sean. De lo contrario,
su vocacin no responder a la expectativa del Padre: su oracin, sus
estudios, su apostolado, su amistad, todo ha de estar impregnado de
la misericordia, de ese manantial de aguas vivas que brota desde del
Sagrario de la Capilla. Cualquiera que no se sume a ese manantial no
estar respondiendo a su vocacin: as de sencillo.

7 La contemplacin, camino para la misericordia

La misericordia es la forma en cmo Dios ama, en cmo l se manifiesta.
Si el mundo no comprende hoy la misericordia, si incluso la rechaza y se
vuelve enemiga de la sociedad de consumo actual, es porque es incapaz
de captarla. Porque no se hace siempre evidente. Y aqu est la
insistencia de Francisco.
Nosotros estamos llamados por Jess a ser misericordiosos como el
Padre lo es (Lc 6,36). Misericordiosos como el Padre, ese es el lema del
ao jubilar. Si Jess nos llama a ser como el Padre, porque, de hecho,
somos su imagen, debemos ser capaces de escucharlo, de dejar que su
Palabra penetre nuestro corazn como el aceite penetra la madera.
La Palabra solo puede ser escuchada en el silencio profundo, en ese
centro indispensable que es la oracin. No es posible ser misericordiosos
si no somos hombres contemplativos (13). Al ir a la oracin para buscar
el silencio profundo contemplativo, tan necesario para contemplar la
misericordia, es necesario ir con cuatro actitudes bsicas: vaco,
pobreza, desnudez y sed. Estas cuatro actitudes que aqu les pinto
destruyen cualquier filtro o condicin con que vayamos a la oracin. Es
el camino de las cuatro nadas de San Juan de la Cruz para subir al Monte
de la Perfeccin. Es lo que Jess le indic a la Venerable concepcin
12

El rostro de la misericordia (meditacin)

Cabrera de Armida para todo aquel quiera juntarse con el que es la
misericordia. Y son cuatro porque son los puntos cardinales
indispensables para orientarse en la contemplacin12.
La misericordia no se improvisa; uno no decide ser misericordioso y
entonces practica la misericordia. Si primero no la ha contemplado se
convierte en una farsa, en una obra de teatro que no convence a nadie.
El mundo de hoy est acostumbrado a este tipo de teatro y se sabe de
memoria todas nuestras interpretaciones. Es urgente, por tanto, la
vuelta a la contemplacin indispensable en nuestra vida y mucho ms
para todo aquel que aspire, por el llamado, al sacerdocio. La
contemplacin no es un asunto exclusivo de monasterios: ella es el
centro indispensable de toda vida espiritual.
Es un ao de gracia, recuerda Francisco, citando aquella visita de Jess a
la sinagoga de Nazaret en que l mismo busca el rollo del profeta Isaas:
el Seor me ha enviado a proclamar un ao de gracia del Seor (Is
61,2). S, este ao jubilar es un ao de gracia porque lleva consigo la
riqueza de la misin de Jess. Cmo podremos consolar si antes no
hemos experimentado el consuelo de Dios en lo profundo? Cmo
anunciar la liberacin de los que estn cautivos si yo mismo estoy
prisionero? A quin convencer? Cmo restituir la vista a los ciegos si
yo vivo en la oscuridad, si no estoy sumergido en la luz? A quin voy a
devolver su dignidad si yo la he perdido porque no vivo mi vocacin en
plenitud? (16).
Debemos, pues, ser ante todo contemplativospara luego ser puentes
de misericordia.

8 La misericordia encarnada en la Iglesia

Una vez contemplada la misericordia esta nos llevar a acciones
prcticas, porque el ser humano necesita de signos para explicar su
realidad profunda: as, con la peregrinacin a la puerta de la misericordia
significaremos nuestro deseo de querer transformarnos en ella (14,1) y
con las cuatro actitudes bsicas (otra vez cuatro) que Jess nos indica
significaremos que queremos ser misericordiosos como el Padre lo es
(14,2):

No juzgar para no ser juzgados;

no condenar para no ser condenados;
perdonar para ser perdonados; y
dar para que se nos d

12 CONCEPCIN CABRERA
de mayo de 1900

DE

ARMIDA, Cuenta de Conciencia, 13,273-276; 27

13

El rostro de la misericordia (meditacin)

No basta, insiste Francisco en no juzgar y no condenar; es necesario

perdonar y darse. As seremos misericordiosos como el Padre lo es y
habremos llevado a la vida lo que primero hemos contemplado (14,3).
As, el Papa Francisco nos invita, especialmente en este ao jubilar, a
acercarnos a periferias humanas necesitadas de experimentar al Dios
Padre misericordioso, pues Dios no tiene otro vehculo para revelarse
que nosotros mismos. Nos invita a que abramos ms los ojos ante la
miseria humana; a abrir nuestro corazn a sus gritos de auxilio
silenciados por una sociedad corrupta; que seamos capaces de tocarlos
como Jess tocaba a los ninguneados (15,1)
Es el deseo de Francisco que todos, especialmente en este ao,
practiquemos las obras de misericordia corporales 13 y las espirituales14
(15,2), porque al acercarnos al necesitado de misericordia no somos
nosotros los que le hacemos un bien, es el necesitado el que nos abre la
puerta mstica para encontrarnos con Jess en l: en cada uno de esos
pequeos est presente Cristo mismo (15,3).
Adems, Francisco, invita a que el prximo tiempo de Cuaresma sea
especial en toda la Iglesia: que nos sumerjamos en la Palabra que la
Liturgia propone para contemplar la misericordia (17,1-2); que las 24
horas con el Seor durante el viernes y sbado anteriores al IV domingo
de Cuaresma sea una ocasin esplndida para recurrir como nunca al
sacramento de la Reconciliacin (17,3). El Papa insiste una y otra vez
que los confesores sean signos autnticos de la misericordia del Padre
para acoger a todos sin excepcin. Los confesores estn llamados a
ser siempre y en todas partes, en cada situacin y a pesar de
todo, el signo primado de la misericordia (17,4); anuncia tambin
el envo de unos misioneros especiales, los de la misericordia que
harn de forma ms evidente el mandato de la misericordia, perdonando
los pecados reservados a la Sede Apostlica (18,1-2)
Llama, especialmente el Papa, al encuentro con la misericordia a los
violentos que pertenezcan a cualquier grupo criminal (19,1); a los
corruptos (19,2): este es un tiempo especial para cambiar de vida. Basta
solo que se sometan a la justicia mientras la Iglesia les ofrece la
misericordia.
13 dar de comer al hambriento, de beber al sediento, vestir al
desnudo, acoger al forastero, asistir al enfermo, visitar al que est preso
y enterrar a los muertos.
14 dar consejo al que lo necesita, ensear al que no sabe, corregir al
que yerra, consolar al triste, perdonar las ofensas, soportar con
paciencia a las personas molestas y rogar por los vivos y difuntos.
14

El rostro de la misericordia (meditacin)

9 Justicia y misericordia
Le interesa a Francisco, especialmente profundizar en estos conceptos
para que a nadie le quede duda de cmo l ve las cosas. Dedica
extensamente dos nmeros (20, y 21) de la Bula para penetrar en ello y
desmenuzarnos su pensamiento. Es de vital
importancia que lo
tengamos claro.
Son dos trminos excluyentes, es decir, el uno est contra el otro?
Puede haber misericordia sin justicia? Puede haber justicia sin
misericordia? Este es el debate.
Dice Francisco que no son dos momentos distintos, que tanto la justicia
como la misericordia son un solo momento, pero progresivo hasta
alcanzar su pice en la plenitud del amor (20,1). Vamos, que no hay
debateNo debera haberlo, al menos.
En efecto, en la Sagrada Escritura se pas de considerar la justicia como
un abandonarse confiado a la voluntad de Dios a la mera observancia de
la ley (20,1). Y ya sabemos cmo se las gastaba Jess con los fariseos en
este sentido: Vayan y aprendan lo que significa Yo quiero misericordia y
no sacrificios, porque no he venido a llamar a los justos sino a los
pecadores. El reclamo, dice Francisco, a observar la ley no puede
obstaculizar la atencin por las necesidades que tocan la dignidad de las
personas (20,2).
Con esto Jess est afirmando que de ahora en adelante la regla de vida
de sus discpulos deber ser la que da el primado a la misericordia,
revelndose, una vez ms la misericordia como la dimensin
fundamental de la misin de Jess. Si la justicia para sus
interlocutores es el cumplimento de la ley, l va ms all de la ley
(20,3). As, el juicio de Dios no lo constituye la observancia o no de la
ley, sino la fe15.La justicia de Dios es, por tanto, su perdn (20,4).
Dios aplica su justicia, que es el perdn, porque es misericordioso.
Mientras que el profeta Oseas habla al principio de juicio y de justo
castigo a un pueblo pecador que ha abandonado a Yahweh, poco a poco
a modificando su pensamiento y revela el verdadero rostro de Dios: Mi
corazn se convulsiona dentro de m y, al mismo tiempo, se estremecen
mis entraas (Os 11,8)Te llevar al desierto, te desposar conmigo
en fidelidad y t conocers a Yahweh (Os 2,22) (21,1)

15 Pablo tambin lo comprender: Hemos credo en Jesucristo, para ser

justificados por la fe de Cristo y no por las obras de la Ley (Flp 2,16)
15

El rostro de la misericordia (meditacin)

Si Dios se detuviera en la justicia dejara de ser Dios porque la
justicia por s misma no basta. No se trata solo de experimentar la pena
ya que este no es el fin; de lo que se trata es de experimentar la
ternura del perdn La Cruz de Cristo, expresin suprema de
misericordia es el juicio de Dios sobre nosotros y sobre el mundo porque
nos ofrece la certeza del amor y de la vida nueva (21,2)

10 Indulgencias
El pecador, aun siendo perdonado, sufre las consecuencias, las huellas,
del pecado que cometi que arrastra como un peso que a veces se le
manifiesta como residuo, como una tara que permanece en nuestros
comportamientos y pensamientos. Pues bien, la indulgencia elimina
incluso estos residuos y nos habilita para obrar con caridad, con el
mismo amor de Dios, extendindose sobre la vida entera del creyente
que se acoge a ella, experimentando la santidad de la Iglesia que
participa a todos de los beneficios de la redencin (22, 1-2)

11 Mara
Despus de recordar Francisco la conexin que tenemos con el Judasmo
y con el Islam, precisamente en centrar en la misericordia la naturaleza
divina (23, 1-2), nos pone a Mara como modelo.
Ella es el Arca del Rostro de la Misericordia y desde siempre fue
preparada para ello. Ella, el Arca del Puente nico entre Dios y los
hombres que es Cristo Jess. Ella es la Madre de la Misericordia; ella, la
que cumple la voluntad del Padre y la que en su canto ante Isabel dice
que la misericordia de Dios se extiende de generacin en generacin.
Ella es la que al pie de la cruz es testigo directa de la misericordia del
Hijo al perdonar a aquellos (nosotros) que no sabemos lo que hacemos
(24, 1-4)
Pero si ella fue capaz de engendrar al Verbo, el Rostro de la Misericordia,
lo fue porque primero lo engendr en su corazn. Porque contempl,
engendr.

12 La Trinidad fuente de misericordia

La Iglesia es creble y autntica, pues, cuando con conviccin hace de la
misericordia su anuncio. Ella est llamada a ser el primer testigo de la
16

El rostro de la misericordia (meditacin)

misericordia, profesndola y vivindola como el centro de la Revelacin
del Hijo de Dios.
Desde el corazn de la Trinidad, desde la intimidad ms profunda del
misterio de Dios, brota y corre sin parar el gran ro de la misericordia,
como brotaban las aguas vivificantes del Templo. Por eso, la misericordia
de Dios no tiene fin, porque brota de su mismo ser, de su mismo
corazn: l es Misericordia y el hombre est en su centro.

(para descargar este documento)

17