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SEMINRIO TEOLGICO PRESBITERIANO

REV. DENOEL NICODEMOS ELLER

DEPARTAMENTO DE TEOLOGIA EXEGTICA

EXEGESE DO EVANGELHO DE JOO

EXEGESE EM JOO 2.1-11

GLADSON PEREIRA DA CUNHA E RMULO MONTEIRO

TRABALHO DA DISCIPLINA DE EXEGESE EM EVANGELHOS


PROF. REV. JOS JOO DE PAULA, TH.M.

BELO HORIZONTE
MAIO
2003

NDICE
1

Mensagens para todas as pocas....................................................................................3


1.1 Propsito Messinico Decretos de Deus.................................................................3
1.2 Submisso Vontade de Deus....................................................................................6
1.3 Poder de Deus Interveno Divina..........................................................................9
1.4 Revelao Divina Glria de Deus.........................................................................12
1.5 F..............................................................................................................................14
1.6 gua em Vinho Doao do Esprito Santo............................................................17

Mensagens para os Dias de Hoje.................................................................................21

Concluso.....................................................................................................................26

Bibliografia..........................................................................................................................27

MENSAGENS PARA TODAS AS POCAS


Retornando ao nosso trabalho exegtico, temos agora a tarefa de identificarmos os

pontos doutrinrios que podem ser levantados deste texto, os quais so considerados como a
mensagem que alcana todos os cristos em todas as pocas. Qual a importncia?
Como mensagem para todas as pocas, podemos considerar os seguintes princpios
teolgicos que nos so apresentados no texto pelo evangelista Joo:
1.1

Propsito Messinico Decretos de Deus

O primeiro elemento doutrinrio que encontramos no texto joanino o Propsito


Messinico de Jesus, o qual, de certa forma, tangencia a doutrina dos Decretos de Deus.
Portanto, faz-se necessrio que primeiramente compreendamos o que so os Decretos de
Deus antes de tratarmos do propsito messinico, que faz parte dele.
Da temos uma celebre questo o que so Decretos de Deus? De forma simples,
contudo, repleta de um intenso significado teolgico-dogmtico, podemos afirmar que os
decretos de Deus so o seu eterno propsito, segundo o conselho da sua vontade, pelo qual,
para a sua prpria glria, ele preordenou tudo o que acontece1. Isto implica dizer que
decretos de Deus so os planos prprios planos pelo qual [ele] certamente tem realizado
todos os eventos do universo, [sejam eles] passados, presentes ou futuros2. Tais afirmaes
teolgicas esto baseadas, principalmente, no posicionamento de Paulo a respeito desta
realidade, pois este apstolo reconhece que Deus aquele que faz todas as coisas conforme
o conselho da sua vontade (Ef.1.11).
Mas o que devemos entender por todas as coisas? Neste todas as coisas tambm
devemos incluir a pessoa do prprio Deus? A resposta no. Todos os decretos de Deus tem
relao com todas as coisas fora de seu Ser3, de modo que Deus no decreta ser santo ou
existir essencialmente em trs pessoas4. Entretanto, interessante a afirmao inicial que o
Dr. William G.T. Sheed tem sobre isto. Ele concorda com Strong e os telogos consultados
sobre a no-decretividade do ser divino, contudo, ele entende que os decretos divinos
regulam o uso dos atributos divinos5. Logo, podemos entender o por qu Deus no faz tudo

Breve Catecismo de Westminster. (So Paulo: Editora Cultura Crist, 2002), p.13 Pergunta 7

Augustus Hopkins Strong. Systematic Theology. (Philadelphia: The Judson Press, [sd]), p.353

Ibid., p.353

Ibid., p.353

W.G.T. Shedd. Dogmatic Theology, vol. I. (New York: Charles Scribners Sons, 1888), p.393

o que a sua onipotncia tem condies de operar, mas ele se auto-limita atravs dos seus
prprios decretos.
Porm, necessrio que compreendamos que tais decretos so de todo executados
por Deus nas obras da criao e da providncia6. Deste modo, podemos dizer que os
decretos de Deus foram ordenados na eternidade, mas que a sua execuo ocorre no tempo7.
Isto quer dizer que as mnimas coisas que ocorrem em nossos dias ou que ocorreram no
passado so a aplicao e total execuo do decreto, nisto inclumos a prpria criao do
universo como parte deste decreto. Isto significa, ento, que todos os acontecimentos do
universo so regidos no pela casualidade, mas que todos ele esto desde todas a eternidade
determinado pelo seu prprio criador.
Mas tambm devemos ter em mente que este decretos so executados na
providncia, isto , a forma pela qual Deus rege todas as coisas por ele criadas. No entanto,
o Dr. Strong reconhece tambm a aplicao de tal decreto nas obras referente a salvao do
homem, o que ele chama de obras da Graa8. Sendo assim, a prpria eleio se constitui
num decreto de Deus [ver sobre eleio], mas no somente isto, tudo o que envolve a nossa
salvao est incluso neste decreto de forma que a prpria vinda do Senhor Jesus se
constitui parte deste decreto eterno.
Tal entendimento de que a vinda do Jesus Cristo, como mediador entre Deus e a
humanidade pecadora, faz parte do decreto de Deus para nossa salvao validado pela
nossa Confisso, cujo texto o seguinte:
Aprouve a Deus, em seu eterno propsito, escolher e ordenar o Senhor Jesus, seu Filho Unignito,
para ser o Mediador entre Deus e o homem, o Profeta, Sacerdote e Rei, o Cabea e Salvador de sua
Igreja, o Herdeiro de todas as coisa e o Juiz do mundo; e deu-lhe, desde toda a eternidade, um povo
para ser sua semente, e para, no tempo devido, ser por ele remido, chamado, justificado, santificado e
glorificado9.

O texto confessional bem claro ao dizer que a vinda de Jesus Cristo, como
Mediador, parte do decreto de Deus e, portanto, o propsito messinico algo totalmente
implcito na mente de Deus, que na eternidade nos predestinou para sermos segundo a
imagem de seu filho (Rm.8.29), o qual tambm fora predestinado para ser o nosso Salvador
atravs do exerccio dos ofcios pactuais, Profeta, Sacerdote e Rei10.
6

Catecismo Maior de Westminster. (So Paulo: Editora Cultura Crist, 1999), p.10

Shedd, Dogmatic, I, p.394

Strong. Systematic, p.354

10

Confisso de F de Westminster. (So Paulo: Editora Cultura Crist, 2001), p.73-74. NT.: Deste momento
em diante, todas as vezes que nos referirmos Confisso de F de Westminister, usaremos simplesmente a
palavra Confisso, formatada em itlico.
Shedd, Dogmatic, I, p.394

bom percebermos que, no texto, o propsito messinico marcado pelo termo


w(/ra [lit. hora, momento]. Qual, ento, o significado desta expresso dentro do
arcabouo contextual joanino? E quais so as sua implicaes teolgicas? Voltemos ao
pensamento de alguns comentaristas, de modo que possamos responder estas questes.
Para Raymond Brown, a expresso w(/ra, neste contexto, est ligada ao momento
da abertura do ministrio ou da glorificao inicial de Jesus atravs do seu primeiro
milagre11. Esta interpretao at parece ser uma posio aceitvel, entretanto, prossegue
Brown, ela caminha contra o restante do uso joanino deste termo, de modo que esta
interpretao se torna refutvel12, pois se assim fosse teramos um uso contraditrio de um
termo nas Escrituras, algo que no pode ser aceito. De acordo com Brown, quando Joo usa
a palavra w(/ra, ele tem em mente a idia de um termo que se refere ao perodo da paixo,
morte, ressurreio e ascenso (Jo.7.6-8; 12.27; 17.1; 13.1)13.
No somente no texto joanino, mas tambm no texto sinptico possvel
encontrarmos a ocorrncia de frases similares14, por exemplo, i)dou\ h)/ggiken h( w(/ra
(Mt.26.45; cf. Mt.26.18; Mc.14.41), que uma indicao direta e prxima do momento em
que iniciaria o processo de sua paixo, sendo que Jesus, argumenta Bernard, freqentemente
nas narrativas dos sinpticos prediz a sua morte como a concluso do seu ministrio
pblico15. Desta forma, retornando dogmtica, ser que podemos afirmar que o propsito
messinico, como decreto de Deus, se cumpre na morte de Jesus, como possvel perceber
no texto trabalhado, no contexto joanino e nos sinpticos? possvel que sim.
Para George Eldon Ladd, a morte de Jesus no meramente um resultado das foras
externas16, isto , da perseguio dos judeus, da traio de Judas ou da interesse poltico de
Roma, pelo contrrio, sua morte o cumprimento cabal do prprio propsito [messinico]17.
E Ladd ainda afirma que, entre os evangelistas, Joo o que mais deixa explcito esta
realidade, portanto, possvel que afirmemos que o propsito messinico se completa
definitivamente na cruz.
11

Raymond E. Brown. The Gospel According St. Jonh. Em: The Anchor Bible. (New York: Doubleday &
Co. 1966), p. 100

12

Ibid., p.100

13

Ibid., p.99

14

J. H. Bernard. A Critical and Exegetical Commentary on the Gospel According to St. Jonh, vol.I (New
York: Charles Scribners Sons, 1929), p. 76

15

Ibid., p.76

16

George Eldon Ladd. Teologia do Novo Testamento. (So Paulo: Editora Hagnos, 2002), p.176

17

Ibid., p.176

Contudo, tambm possvel, quando falamos da obra expiatria realizada por Cristo
em nosso favor, que compreendamos que tal obra inclui no apenas no apenas o que fora
realizado em sua morte, porm tudo o que est relacionado com a sua vida, por assim dizer,
seu sinais e sua pregao, constitui parte desta obra18. O seu pice est na cruz, isto
evidente, mas jamais podemos perder de vista que a obra messinica abrange toda a sua vida
e sua obra.
1.2

Submisso Vontade de Deus


Quando tratamos de misso, impossvel desvincularmos a idia de uma sujeio ou

submisso ao outorgante de tal empreitada. E neste texto percebemos a existncia da


submisso de Jesus vontade de Deus. Teologicamente, como podemos entender vontade
de Deus? Existe algum dogma que possa nos levar a uma melhor compreenso do que seja
vontade de Deus e posteriormente, atravs dela, nos mostrar como Jesus, o Cristo de Deus,
se submete a este vontade? O que vontade de Deus?
Quando nos propomos a falar a respeito da vontade de Deus estamos nos
aventurando a entrar no campo dos Atributos Divinos, pois na verdade falar de vontade de
Deus falar do atributo da Soberania19. Portanto, faz-se necessrio que definamos
primeiramente o que Soberania, como atributo divino. Louis Berkhof, mestre de uma
gerao de telogos brasileiros, diz que a soberania define este atributo atravs do modo
como Deus apresentado nas Escrituras, isto , como Criador, e sua vontade como a causa
de todas as coisas20. Desta forma, continua Berkhof, ele governa como Rei no sentido
absoluto da palavra, e todas as coisas dependem dele e lhe so subservientes21.
Em outras palavras, Deus soberano e como tal tem domnio sobre todas as coisas
que por ele foram criadas, logo, este domnio algo intrnseco ao seu Ser e, portanto,
alienvel do seu ser. Da conclumos que impossvel a Deus no ser e no exercer esta
soberania. Mas, onde entra a vontade neste atributo? esse questionamento respondemos
dizendo que a vontade de Deus um caminho da bifurcao deste dogma22.

18

Wayne Grudem. Teologia Sistemtica. (So Paulo: Edies Vida Nova, 2000), p.471

19

Louis Berkhof. Teologia Sistemtica. (So Paulo: Editora Cultura Crist, 2001), p.73

20

Ibid., p.73

21

Ibid., p.73

22

Ibid., p.73

A Vontade de Deus est diretamente ligada ao fato de Deus ser um ser pessoal e
moral, o que exige dele possuir uma vontade23. Dr. Heber, introduzindo o captulo em que
discute este tema, diz ainda que Deus, como ser inteligente, possui a exigncia de uma
faculdade que o conduza ao24 e justamente esta faculdade que chamamos de Vontade.
Isto nos leva a concluir que a vontade de Deus a sua ao em estabelecer, de modo
inteligente e sbio, todas as coisas que ele se props. Porm, parece haver uma proximidade
muito tnue entre a vontade e o decreto de Deus.
Esta aparente intromisso pode ser dirimida quando observamos que a diferena
entre a vontade de Deus e o decreto de Deus, a mesma diferena que entre o que
revelado e o que secreto25. Podemos explicar isto da seguinte forma: todo a vontade de
Deus a respeito da salvao est expresso em tudo o que ele revelou, isto , a lei moral e o
plano redentivo. Isto significa que a vontade de Deus revelada pode e dever ser conhecida
pelo homem (Dt.29.29), o que alguns telogos chamam de vontade preceptiva26. Contudo,
no encontramos nenhum registro de como decidiu converter os coraes dos pecadores27,
esta damos o nome de vontade decretiva, a qual permanece oculta percepo humana.
Por isso, Deus no exerccio absolutamente livre de sua vontade ordenou todas as
coisas, por ser esta vontade a causa final de toda a criao28. Quando falamos todas coisas
queremos incluir desde as menores coisas da vida (Mt.10.29) at mesmo a eleio e
reprovao dos homens e anjos (Rm.9.15-16; Ef.1.11; Jd.1.6), como tambm o prprio
sofrimento de Cristo (Lc.22.42; At.2.23). Logo, quando pensamos em Deus como rei e
legislador sobre toda a sua criao devemos ao mesmo tempo compreender a realidade da
existncia uma vontade submissa. Vamos entender isto da seguinte forma: um rei governa
sobre algum ou alguma coisa, logo algum ou alguma coisa se submete a obedincia este
rei. Portanto, este algum pensando no homem como sendo a imagem e semelhana de
Deus, igualmente sendo um ser moral que possui uma faculdade que lhe conduz a tomar
certas atitudes, e que esta faculdade chamada de vontade tem a sua vontade submetida a
vontade soberana de Deus. Pensando assim, todo o homem subjugado pela vontade Deus,

23

Heber Carlos Campos. O Ser de Deus e seus Atributos. (So Paulo: Editora Cultura Crist, 1999),p.352

24

Ibid., p.352

25

Shedd. Dogmatic, p.456

26

Cf. Berkhof, Sistemtica, 74; Campos, O Ser de Deus, 357; Sproul, Verdades essenciais, 61

27

Shedd. Dogmatic, p.456

28

Berkhof, Sistemtica, 73

e nesta categoria devemos incluir o prprio Verbo Encarnado como submisso vontade de
Deus.
Partindo desta simples anlise, podemos que o texto de Joo nos apresenta esta
submisso de Cristo vontade decretiva e, porque no dizer, tambm da vontade preceptiva
de Deus, o seu eterno Pai. Decretiva porque nenhum homem pode escapar dela, mesmo que
no a possa conhecer, entretanto, no caso de Jesus, necessrio que lembremos que a
natureza divina Jesus, que a segunda pessoa da Trindade, comunga da mesma vontade que
o Pai e o Esprito Santo, no havendo na Trindade qualquer tipo de discordncia, logo a
mesma vontade est presente no ser divino que compe a pessoa de Jesus. Preceptiva,
porque a natureza humana de Jesus conhecia atravs da lei e dos profetas qual era a vontade
revelada de Deus para humanidade e, ainda mais, qualquer a vontade para o seu Ungido.
Quando, ento, Jesus diz que ainda no era chegada a sua hora (Jo.2.4), percebemos
claramente, luz do tema do decreto divino anteriormente discutido, que ele conhecia qual
era o propsito e vontade do Pai. Dr. Heber diz que possvel vermos em Cristo as duas
vontades que estavam ligadas as suas duas naturezas se manifestando de formas distintas,
ora uma ora outra29, e neste texto parece que as duas naturezas parecem comungar da mesma
disposio em obedecer o propsito divino, o que no difcil de aceitar, tendo em vista que
a impecabilidade de Jesus o impede de entrar em conflito contra Deus.
Embora reconhea o seu poder, Jesus se limita e se submete a vontade do Pai,
deixando para manifestar a sua glria na hora devida e no no momento em que sua me
pedir. Esta situao nos confirmada por Beasley-Murray, quando ao comentar este texto
ele que a importncia da manifestao a declarao que o servio de Jesus para o Reino
de Deus determinado somente pelo seu Pai, e continua, nesta rea nem mesmo a sua
pode se intrometer30. A nica vontade que Jesus se submete a vontade do Pai que o
enviou. Mas quais so as implicaes desta vontade sobre Jesus? Em que consistia esta
submisso?
Todos os aspectos e situaes ligados a encarnao do Senhor Jesus esto ligados
uma soberana deciso de Deus-Pai. Jesus foi ordenado para esta misso mediante a vontade
soberana, enviado por causa do amor soberano e a sua obra foi assinada pela soberana
autoridade de Deus31. Temos que admitir que a garantia de nossa salvao acontece
mediante a morte e ressurreio de Cristo, que acontece devido no uma necessidade
29

Campos. O Ser de Deus, p.353

30

Beasley-Murray. Jonh, p. 35

31

Arthur W. Pink. Los Atributos de Dios. (Barcelona: Edies Loyola Estandarte de la Verdad, 1997), p.47

simples ou absoluta, seno que procedeu do eterno decreto de Deus32, sendo assim, era
necessrio que Jesus de sujeitasse a esta deciso divina da qual dependia a salvao
homem33.Calvino ainda nos orienta quanto ao teor e a necessidade de submisso de Cristo.
Para ele era necessrio que o Mediador pudesse oferecer uma obedincia perfeita em sua
natureza humana34, afim de satisfazer a justia de Deus, que havia sido ofendida pela
desobedincia de nossos primeiros pais.
Logo, todo o sofrimento que nos seria de castigo foi lanado sobre Jesus em sua
morte (Is.53.4). Ao se submeter vontade Deus, Jesus, a diferena de Ado, se torna o
esprito vivificador (I Co.15.45), capacitando-nos igualmente a obedecer Deus.
1.3

Poder de Deus Interveno Divina


Dissemos no tpico anterior que a Vontade de Deus era um caminho da bifurcao

do dogma da Soberania de Deus e, de fato, assim o consideramos. O outro caminho desta


bifurcao o Poder Soberano de Deus35, e assim encontramos mais uma atributo de Deus
no texto joanino, o que confirma a nossa tese inicial de que o Quarto Evangelho uma
narrativa histrico-devocional-teolgico.36
Considerando que o tema maior, isto , a Soberania de Deus, j foi trabalhado j
podemos ir direto ao cerne da doutrina do Poder Soberano, ou tambm Onipotncia37.
Algumas questes nos sero teis para direcionar a nossa argumentao: Como podemos
entender a doutrina do poder de Deus dentro do aspecto de sua Soberania? O que este texto
tem para nos oferecer como possibilidade interpretativa para melhor compreenso do
dogma? Qual a importncia desta doutrina para o pensamento e para a prtica diria
crist?
Comecemos, ento, definindo o que onipotncia. Dr. Berkhof, em sua exposio
sistemtica desta doutrina, um pouco limitado, porm ele o nico que nos d um ela para
relacionarmos tal doutrina com a doutrina da vontade soberana ao demonstrar, atravs de
uma afirmao, que a onipotncia o poder de executar a sua vontade38. Isto implica dizer
32

Juan Calvino. Instituicion de la religion Cristiana - TomoI. (Barcelona: FELiRe, 1999), p.341

33

Ibid., p.341

34

Ibid., p.342

35

Berkhof, Sistemtica, 73

36

Cf. apresentado na primeira parte deste trabalho, quando tratamos sobre o Gnero Literrio deste
evangelho. Ver definies em Exegese em Joo 2.1-11 Parte I, p. 10

37

Berkhof, Sistemtica, 76

38

Berkhof, Sistemtica, p.76

10

que ambos os atributos so correm paralelos e interdependentes. De nada adiantaria uma


vontade soberana se a mesma no pudesse ser soberanamente aplicada, o contrrio tambm
verdade, no h provento algum em um poder soberano e latente sem um direcionamento
inteligente e lgico. Por conseguinte, ambos precisam estar juntos na mesma Pessoa para
que possam ser coerentes.
Devemos ter em mente que a onipotncia no implica no exerccio de todo o seu
Poder por parte de Deus39, pois se seguirmos por esta direo bem possvel que
chegaremos ao absurdo das contradies. Deus no pode ser incoerente, logo o seu poder
tambm no o pode ser. Deus tem poder sobre o seu poder, de forma que ele se auto-limita
na administrao de suas capacidades, de sua onipotncia. Augustus H. Strong expressa isto
dizendo que o poder de Deus est debaixo do controle de sua sbia e santa vontade, logo,
Deus pode tudo o que ele deseja, mas ele no deseja fazer tudo o que pode40. Corroborando
com Strong, Berkhof afirma que o poder de Deus limita-se ao que o seu decreto eterno
abrange41.
Olhando para o texto de Joo encontramos a seguinte expresso: a gua que tinha
sido transformada em vinho [traduo pessoal - v.9]. tal acontecimento uma anormalidade
no mbito dos acontecimentos temporais. Nunca mais se ouviu falar em algo semelhante ao
que ocorreu em Can da Galilia, o mineral se transformou em orgnico. Acontecimentos
como este ns costumamos chamar de milagres. Mas como podemos entender os milagres
dentro desta perspectiva decretiva do poder Deus? E como possvel compreender isto
como uma interveno divina?
Para Jonh Frame, professor de Teologia Sistemtica do Westminster Theological
Seminary, o milagre um gnero menos comum da atividade divina, pela qual Deus
desperta a admirao e o espanto das pessoas, dando testemunho de si mesmo42. Esta
definio, segundo Wayne Grudem, a que mais se relaciona com os aspectos da
providncia divina, o que, de certa forma, toca a esfera da Soberania Divina, que por sua
vez tem relao direta com a sua onipotncia. Consequentemente, temos que admitir que
mesmo os milagres de Deus, que so uma demonstrao do seu poder, no so realizados
aleatoriamente, mas que estes acontecem segundo o sbio e santo conselho de sua
Soberania.
39

Strong. Systematic, p.287

40

Ibid., p.287

41

Berkhof, Sistemtica, p.77

42

Grudem, Sistemtica, p.286

11

s vezes comum termos eme mente que o milagre um fato que foge aos planos
de Deus, sendo algo inusitado para ele. De fato, os milagres so atos extraordinrios de
Deus, mas no so inusitados. Para Dr. William G.T. Sheed os milagres no se diferem do
curso ordinrio da natureza. A mesma maneira onipotncia divina age a fim de fazer o sol
nascer diariamente, foi a maneira que ela agiu para transformar a gua em vinho43. Isto nos
leva a considerar o fato que, diante de Deus, um milagre extraordinrio e um simples
acontecimento, como por exemplo a chuva, que est diretamente relacionada a um sistema
de causas secundrias, so mesma coisa e da mesma forma, usando de um antropopatismo,
resultam do mesmo esforo de Deus.
interessante notarmos que o termo grego usado para designar o milagre
shmei=on, que significa algo que aponta ou indica outra coisa, especialmente a atividade e

o poder de Deus44. Isto nos leva a pensar que o shmei=on aponta para algumas realidades,
uma delas para o prprio poder soberano de Deus, o qual o agente de tal acontecimentos,
que usa no somente os sistemas de causas secundrias por ele criadas, mas, como nos
informa a Confisso, Deus livre para agir sem os meios, sobre os meios e contra os meios
como lhe apraz45.
Outra realidade que pode ser percebida na palavra shmei=on, que algumas vezes
no pode ser claramente entendida no momento em que acontece. Esta idia faz sentido
quando concordamos com B.F. Westcott que entende que os milagres so revelaes da
verdade atravs do simbolismo externo aos atos46. Logo, este sinal , de certa forma, uma
interveno na desenrolar ordinrio dos acontecimentos temporais, por meio dos quais Deus
revela no apenas o seu poder, atravs de elementos extraordinrios, mas tambm ele se
auto-revela atravs da manifestao da sua Glria, que o conjunto de seu atributos. E isto
nos dirige para o tpico seguinte.
1.4

Revelao Divina Glria de Deus


Quando Calvino iniciou a sua Instituies da Religio Crist, ele se props traar a

sua obra teolgica sobre o gabarito do Credo Apostlico, de modo que, em seu livro I, ele
trabalha a pessoa de Deus, o Pai. J nos seus primeiro captulos, Calvino determina que
43

Shedd, Dogmatic, 533. NT.: transformar a gua em vinho uma adaptao do texto de Shedd que usa
como exemplo da sua argumentao a ressurreio de Lzaro [to cause Lazarus to rise].

44

Grudem. Sistemtica, 287

45

Confisso, p.50, Cap.V- art.3

46

B.F. Westcott. The Gospel According to St. Jonh. (Grand Rapids: Eerdman Publisher House, 1950), p.38

12

devemos ter, em Deus, o nosso ponto de partida para toda a espcie de conhecimento,
incluindo o conhecimento de Deus como o conhecimento do homem47. Mas como podemos
conhecer Deus? Como podemos ter informaes a respeito do seu Ser? A resposta simples,
Deus somente pode ser conhecido atravs de sua revelao.
Quando falamos, em teologia, sobre a revelao de Deus, estamos nos referindo a
manifestao da glria de Deus que a revelao do conjunto de seus atributos. O Ser de
Deus, assim como os seus perfeitos atributos se tornam conhecidos por suas criaturas.
Resumindo, a revelao a auto-manifestao de Deus48.
A Confisso define a existncia de dois modos de Deus se revelar j no seu primeiro
captulo. De acordo com ela, a luz da natureza e as obras da criao manifestam os atributos
da bondade, sabedoria e do poder de Deus49. O universo criado, descrito no texto
confessional como luz da natureza e obras da criao, so suficientes para fazer conhecido
o fato da existncia de Deus, bem como certa medida do seu carter, nos afirma de forma
expositiva A.A. Hodge50.
A prpria Escritura, que a Revelao Especial como veremos mais adiante,
reconhece e considera os valores desta revelao da criao, que em teologia denominamos
de Revelao Natural. O melhor exemplo deste apontamento o Salmo 19.1 que diz: Os
cus proclamam a glria de Deus, e o firmamento anuncia as obras das suas mos. E todo
o demais salmo descreve como se d esta revelao. Os vrios elementos da natureza, a
harmonia da relao entre os seres e as leis que os regem, no numa perspectiva desta, mas
compreendendo estas leis dentro das manifestaes providenciais de Deus, como Soberano
de todo o universo.
Contudo, tanto a Escritura como a Confisso so claras em admitir que tal revelao
limitada, no expressando em si qualquer idia que aponte para a necessidade de uma obra
redentora, isto , que mostre a realidade do homem como um pecador afastado e, nesta
condio, inimigo de Deus, contrrio a todos os preceitos que ele mesmo estipulou; nem
fornecendo nenhum detalhe da obra soteriolgica realizada por Deus em Cristo. Logo, tal
revelao no tem como ser meio de Deus aplicar a sua obra regeneradora51.
47

Calvino. Instituicion, p.5

48

Gustaf Auln. A F Crist. (So Paulo: ASTE, 1965), p.50

49

Alexander Archibald Hodge. A Confisso de F de Westminster Comentada. (So Paulo: Editora Os


Puritanos, 2001), p.49 Cap. I, art. 1

50

Ibid., p.50

51

Ibid., p.49 Cap.I, art.1

13

Por conta disto, aprove Deus, em diversos tempos e diferentes formas, revelar-se
Igreja e declarar aquela sua vontade 52. Esta revelao ns chamamos de Revelao
Especial, que so as Escrituras do Antigo Testamento e do Novo Testamento foram dados
por inspirao divina para serem a nossa regra de f e prtica53. Portanto, as Escrituras se
constituem como o registro inspirado, fiel e inerrante dos decretos preceptivos de Deus, os
quais esto registrados para o conhecimento de qualquer homem.
Contudo, Berkhof deixa bem claro que mesmo Deus se auto-revelando, no a razo
humana que descobre Deus, mas Deus que se descerra aos olhos da f54. Mesmo que o
homem no-regenerado se aproxime das Escrituras com toda a sinceridade do seu corao e
usando todos os recursos intelectuais de sua mente, ele jamais encontrar Deus se este no
se revelar a ele, primeiramente, como salvador e, depois, como aquele que o ode dirigir por
entre as letras registradas. Neste, Karl Barth concorda conosco quando ele diz que o homem
s pode conhecer Deus quando Deus vem a ele num ato de revelao, por ser Deus sempre o
sujeito do conhecimento55. Isto nos conduz a seguinte afirmao: se Deus no se revelasse
[revelar] jamais poderamos saber nada a respeito dele.
Gustaf Auln acrescenta que o revelar-se de Deus no consiste numa mera
concesso de certos dons [e preceitos] aos homens, mas sim no ato de Ele se dar a si mesmo,
qualquer definio que ignore diminui e falseia o significado da revelao crist56. logo,
muito mais que inspirar o registro dos seu propsitos e a histria de como eles so
cumprido, Deus decide entrar na histria e manifestar a sua glria entre os homens. O
prprio Joo quem registra este acontecimento nas seguintes palavras: E o Verbo [que era
Deus] se fez carne e habitou entre ns, cheio de graa e de verdade, e vimos a sua glria,
glria como do unignito do Pai (Jo.1.14). Auln interpreta isso dizendo que devemos
entender a revelao como a manifestao da vontade divina, neste contexto da revelao
Cristo surge como Aquele que encarna Deus e leva a bom termo sua vontade redentora57. E
isto percebemos no texto de Joo.
Quando o Apstolo narra que atravs do sinal da transformao da gua em vinho,
Jesus manifestou a sua glria (v.11), bem possvel que ele esteja explicando com isso, o
52

Ibid., p.49 Cap.I, art.1

53

Ibid., p.55 Cap. I, art.2

54

Berkhof, p.32

55

Ibid., p.34

56

Ibid.,

57

Gustaf Auln. A F Crist. (So Paulo: ASTE, 1965), p.42

14

que ele havia falado anteriormente, no Prlogo do seu evangelho, que tal glria fora
manifestada. Para Beasley-Murray esta manifestao da glria uma indicao da
divindade de Cristo, isto porque, segundo ele, esta manifestao gloriosa, a manifestao
do seu poder criador58. Este poder criador capaz de transformar o mineral inorgnico no
vegetal orgnico um poder somente atribuvel Deus, o criador e sustentador de todas as
coisas.
Barrett, contudo, mesmo compreendendo que esta glria j pertencia
preeminentemente existncia do Verbo antes da Encarnao, ou seja, o Verbo j
expressava esta glria, ela no deveria ser manifestada antes do momento certo, isto , na
cruz. Segundo ele, a hora ainda no tinha chegado da manifestao da sua glria, porm,
como certamente em todos os sinais, uma parcial e preliminar manifestao foi concedida
para que os discpulos pudesse crer59. Com esta manifestao, Jesus se revela como sendo o
prprio Deus, conduzindo os seus discpulos esta certeza. Em Cristo, temos a revelao,
isto , manifestao divina totalmente completa.
1.5

F
Prosseguindo em nossa avaliao dos temas teolgicos levantados pelo evangelista

Joo, deparamos agora com aquele que o cerne deste evangelho, isto , a F (v.11). A
palavra e)pi/steusan , que aparece no versculo 11, o aoristo de pisteu/w [lit. ser fiel;
crer, ter f] que um termo efetivamente freqente [neste] evangelho60. Mas o que F? O
que o evangelista Joo tem em mente quando ele fala de F? O que significa pisteu/w e
todas as suas derivaes dentro do contexto interpretativo de Joo?
Primeiramente, lancemos mo dogmtica para respondermos tais argumentaes.
Essencialmente, a f uma transformao de mente, isto envolve uma mudana de viso,
uma mudana dos sentimentos e [ainda] uma mudana de propsito61. Quando falamos em
transformao de mente necessrio que compreendamos a realidade da existncia de uma
mente contrria aos propsitos, viso e sentimentos divinos. Tal existncia efetivada na
mente e na alma do no-regenerado, o qual est totalmente distante de Deus, morto em seus
delitos e pecados (Ef.2) e em conflito contra o prprio Deus (Rm.8.7). Portanto, a
58

George R. Beasley-Murray. Jonh. Em: Word Biblical Commentary. (Waco: Word Books Publisher, 1987),
p. 35

59

C. K. Barrett. The Gospel According to St. Jonh. (Londres: SPCK, 1970), p.161

60

Charles Harold Dodd. A Interpretao do Quarto Evangelho. (So Paulo: Editora Paulinas, 1977), p.242

61

Strong. Systematic, p.836-837

15

verdadeira f somente pode ser encontrada nos coraes dos regenerados, por ser a f um
efeito da qual a regenerao a causa62.
Logo, somente podemos falar sobre f pessoal quando estamos tratando de
indivduos que experimentaram a regenerao. Isso fica mais claro quando Westcott
acrescenta que um relacionamento pessoal [entre Jesus e alguns pescadores] converte
seguidores em discpulos, [mas que] a manifestao do poder, como um sinal da graa
divina, converte o desejo de ser discpulo em f pessoal.63
Esta f se caracteriza como a confiana em Deus. Confiar no sentido bblico no tem
nada haver com uma f cega nem com um ato irracional [do homem]64. Pelo contrrio, a
nossa f no repousa sobre as grandiosas idias de algumas personalidades ou sobre mitos
milenares, mas sobre o testemunho coincidentes de mensageiros autorizados65 e sobre a real
manifestao da Divindade, que chamamos Encarnao. Mas, no que a alcancemos atravs
de um simples exerccio mental, porm esta f nos implantada pela ao do Esprito
Santo66. Berkhof define f como uma certa convico, produzida no corao pelo Esprito
Santo, quanto veracidade do Evangelho, e uma segurana (confiana) nas promessas de
Deus em Cristo67.
Uma boa definio bblica para f , sem dvida, a que feita prelo autor da epstola
ao Hebreus (Hb.11.1). O fato de certamente ver o invisvel e ter convico do incrvel
apontar para uma realidade no-convencional necessariamente no exclui a sua factualidade
e sua origem real. Embora, no vejamos o Deus invisvel [e o seu Cristo], cremos que ele
tem se manifestado de maneira to clara na criao e na histria. Observando esta falta de
compreenso no mundo moderno, Emil Brunner, um dos grande telogos do sculo XX, ao
lado de Karl Barth, que somente podemos considerar a f como verdadeira f, quando o
homem tem desistido de si mesmo e renunciado sua confiana em sua religio e descansa
em Deus somente68. Tal afirmao parece ser verdade quando observamos o acontecido em
Jo.2.11.

62

Shedd. Dogmatic, p. 531

63

Westcott. St. Jonh, p.39

64

Robert Charles Sproul. Verdades Essenciais da F Crist - 2 Caderno. (So Paulo: Editora Cultura Crist,
2001) p.72

65

Ibid., p72

66

Berkhof, Sistemtica, p.462

67

Ibid., p.463

68

H. Emil Brunner. A Teologia da Crise. (So Paulo: Editora Novo Sculo, 2001), p. 68

16

O texto do evangelho diz que os seus discpulos creram nele. Esta orao uma
orao coordenada e se relaciona com a orao deu Jesus princpio a seus sinais, sendo,
portanto, a f dos discpulos uma conseqncia direta realizao daquele sinal. Entretanto,
temos uma tenso conflitante que necessita de ser anulada. Anteriormente, consideramos
que os discpulos que estavam com ele em Can durante aquele casamento j erram homens
regenerados, logo, eles j criam [episteusan]. Como, ento, devemos entender esta
orao no contexto dogmtico desta doutrina?
O arcebispo J.H. Bernard nos auxilia na resposta deste problema quando ele
considera as possibilidades interpretativas desta passagem e sugere que a nova f estava
[sendo] confirmada naquele pequeno grupo69. Mais do que demonstrar uma nova
experincia na vida crist na vida daqueles discpulos, como de fato o faz Joo, ele est
apresentando a idia da f sendo fortalecida ou, como disse Bernard, confirmada como
autntica, que reflete na sua totalidade o objetivo desta obra, isto , que a f seja
manifestada na vida dos que crem70.
Portanto, quando Joo diz que eles creram, incluindo a si prprio entre os discpulos
que estavam ali, ele no est falando de uma experincia de converso, momento em que a
f aplicada no corao do homem com a finalidade de conduzi-lo Jesus, no pleno
reconhecimento de que ele Senhor e Cristo. No entanto, Joo demonstra que aqueles
homens, que de uma forma intensa se alegraram no encontro com o Messias Prometido
(Jo.2.45), tiveram a sua f fortificada e preparada para presenciar coisas mais incrveis ainda
durante o anos que viriam. Homens que tinham uma pequena f, mas que tinham a promessa
de participao dos plenos poderes escatolgicos71 oferecidos por Cristo, mediante a doao
do se Esprito Santo.

69

J. H. Bernard. A Critical and Exegetical Commentary on the Gospel According to St. Jonh, vol.I (New
York: Charles Scribners Sons, 1929), p.81

70

Werner de Boor, Comentrio Esperana - Joo I. (Curitiba: Editora Evanglica Esperana, 2002),p.197

71

Joachim Jeremias. Teologia do Novo Testamento. (So Paulo: Edies Paulinas, 1980), p.255

17

1.6

gua em Vinho Doao do Esprito Santo


O ltimo argumento teolgico que encontramos no registro de Joo a respeito do

ministrio messinico de Jesus e, para sermos mais exatos, no primeiro momento de sua
manifestao, no est como os demais apresentados de forma explcita e to palpvel
assim. Contudo, atravs de uma anlise, um tanto mais contextual e, por isso, mais
abrangente, possvel identific-lo. Trata-se da doao do Esprito Santo, que encontra-se
relacionada com a transformao da gua em vinho.
Como trata-se de um tema mais contextual interessante que tenhamos
compreenso de qual era o conhecimento ou o entendimento a respeito do Esprito Santo
naqueles dias, e a respeito disso o trabalho de Joachim Jeremias72 pode ser considerado
como um bom ponto de partida para trabalhar esta situao.
Segundo J. Jeremias, o aparecimento de Jesus como um profeta sinaliza o final de
um perodo de silncio proftico, pois o Esprito de Deus havia se apagado73, e no mais
falava ao povo. Para os telogos da Sinagoga a morte dos profetas escritores, Ageu,
Zacarias e Malaquias, o Esprito se apagou por causa do pecado de Israel74, e nada mais
restava daqueles momentos de intimidade com Yahweh, seno o eco de sua voz75. Mas por
que Jesus marca o fim deste perodo?
A resposta muito simples. J. Jeremias explica isso demonstrando que era do
entendimento judaico-sinagogal que o profeta era possuidor do Esprito, o que era, segundo
esta idia, a marca por excelncia do ministrio proftico de um indivduo. Possuir o
Esprito de Deus significa ser profeta76.
Isto significa dizer que, na vinda de Jesus, dois momento distintos acontecem, isto ,
o perodo de silncio tem o seu fim e automaticamente inaugurado um novo perodo, o
perodo escatolgico, isto porque o Esprito que havia sido apagado, retorna em Cristo.
Desta forma, temos que concordar com Jeremias quando este afirma que o retorno
escatolgico do Esprito diz que Deus quer ficar para sempre com a sua comunidade, a fim
de consumar sua ao salvfica77.

72

J. Jeremias. Teologia do NT, p.121-134

73

Ibid., p.124

74

Ibid., p.128

75

Ibid., p.128

76

Ibid., p.125

77

Ibid., p.130

18

Resumindo, Jesus Cristo era o receptculo do Esprito Santo e nele se encontrava a


plenitude deste Esprito (Cl.1.18-20). No entanto surge uma questo: Por alguma vez ele
promete dar deste Esprito? Se existem esta promessa, quais so os exemplos mais claros
desta promessa?
De fato em seu ministrio e no registro de Joo encontramos diversas vezes Jesus
fazendo a promessa de que ele daria do seu Esprito aos seus discpulos e todos os que
cressem nele posteriormente. Entretanto, percebemos que os exemplo mais claros destas
promessas so encontradas no dilogo com a Mulher de Sicar (Jo.4.6-18) e quando ele
assume a palavra na Festa dos Tabernculos (Jo.7.37-39). Rapidamente vejamos estas duas
passagens.
No dilogo de Jesus com a mulher samaritana, inicialmente a conversa gira entorno
de sede e gua materiais, desculpe o dualismo (v.7-9), posteriormente Jesus muda o rumo da
conversa e passa a demonstrar a existncia de uma sede e de uma gua espiritual (v.10). E
Jesus diz que ele tinha daria gua viva, para aquela mulher, se ela pedisse. Devemos notar
aqui a seguinte estrutura grega: kai\ e)/dwken a)/n soi u(/dwr zw=n. Esta estrutura
sugere uma possibilidade de doao, ou como preferimos dizer, sugeri-nos uma promessa de
doao da gua viva. Mas quais so as implicaes desta gua viva?
Esta resposta nos dada no v.14, quando ele diz que a gua que eu lhe der ser
uma fonte a jorrar para a vida eterna, phgh\ u(/datoj a(llome/nou ei)j zwh\n
ai)w/nion. Segundo o texto, a gua viva se transformaria em uma fonte que correria para a
vida eterna [zwh\n ai)w/nion], disto conclumos a possibilidade desta afirmao de
Cristo est relacionada com certos aspectos soteriolgicos. Entretanto, interessante
lembrar que a aplicao da salvao est direta e imediatamente ligada a obra do Esprito
Santo, portanto, podemos afirmar que no h salvao sem o Esprito Santo. Sobre isto
concorda conosco G.H.C. MacGregor, citado por F.F. Bruce, quando diz que Cristo satisfaz
uma pessoa no exterminando sua sede, o que podaria o crescimento de sua alma, mas
concedendo-lhe, com o dom do seu Esprito, uma fonte interior de satisfao78.
O texto de Jo.4.10-14, acreditamos estar relacionado com o texto Jo.7.37-39, que
narra um discurso de Jesus do ltimo dia da Festa dos Tabernculos, no qual ele repete a
possibilidade de doao do seu Esprito quele que quisesse. Ele diz que quem tivesse sede
poderia ir a ele que daria a gua da vida, cuja a forma em grego [u(/datoj zw=ntoj]
78

F.F. Bruce. Joo Introduo e Comentrio. (So Paulo: Edies Vida Nova e Editora Mundo Cristo,
1987),100

19

semelhante a de Jo.4.10, com exceo do particpio zw=n que substitudo por outro
particpio de mesma raiz. Neste caso, temos uma nota explicativa desta fala de Jesus, em
que Joo declara abertamente podemos concluir que quando Jesus est falando em gua ele
est se referindo ao Esprito Santo (v.39). Dodd reconhece esta interpretao, considera que
a gua viva que procede de Cristo o Esprito [Santo]79.Werner de Boor diz que quem se
aproxima de Jesus tem o Esprito Santo80. E, continua ele, no Esprito Santo, porm, ns
mesmos recebemos vida divina e satisfao da nossa sede81.
Portanto, se temos estas duas promessas da doao do Esprito Santo e ambas esto
relacionadas com o elemento gua, conclumos que possvel compreendermos uma relao
entre este textos e os demais textos de Joo, em que o elemento gua aparece, como smbolo
do Esprito que seria dado pelo pleno possuidor dele82. Da devemos lembrar as palavras de
Sinclair Ferguson que afirma que a doao do Esprito assim anuncia a exaltao divina de
Cristo destra do Pai83. Mas quando acontece esta exaltao?
comum dizer no meio teolgico que a morte de Cristo, a qual constituiu a
penalidade da lei, e o ltimo estgio de sua humilhao84, o qual por sua vez um processo
que inclui todo um processo de Cristo de esvaziar-se da sua glria e assumir a condio
humana (Fl.2.5-8). Mas acreditamos que este ao mesmo tempo o divisor de guas entre a
humilhao e a exaltao, que o processo que reconduziu Cristo de volta a sua posio
original, ou como sugeriu Cullmann, numa posio de maior destaque ainda85. Entretanto,
este texto de Joo nos sugere ainda mais uma possibilidade, isto , que a morte de Jesus foi
o momento em que ele doou do seu Esprito sua Igreja.
Diferentemente dos demais evangelistas, Joo narra que aps Jesus ter considerado
concluda a sua obra ele bradou: Est Consumada! [gr. Tete/lestai], uma expresso que
possui muita fora, contudo, nesta narrativa o que nos interessa a expresso pare/dwken
to\ pneu=ma [lit. dar o esprito]. C.H. Dodd v a possibilidade de pare/dwken to\
pneu=ma (Jo.19.30) ser entendido no sentido de que Jesus ao morrer, deixou em herana o

Esprito Santo ao mundo que ele estava deixando86, apesar de no definir qual era a inteno
79

Ibid., p.411

80

de Boor, Joo I, p.24-25

81

Ibid., p.197

82

J.Jeremias. Teologia do NT, p.132

83

Sinclair B. Ferguson. O Esprito Santo. (So Paulo: Os Puritanos, 2000), p 90

84

Strong. Systematic, p.704

85

Oscar Cullmann. Cristologuia do Novo Testamento. (So Paulo: Editora Custom, 2002), p.

86

Dodd. Interpretao, p.565

20

de Joo. Mas para aceitarmos esta doao sem que criemos um conflito entre a narrativa
joanina e a narrativa lucana, precisamos de assumir o posicionamento do Dr. Ladd e
ponderar acerca da possibilidade das narrativas joaninas serem aceitas como parbola viva
que foi realmente cumprida no Pentecostes87. Logo, o milagre da gua transformada em
vinho aponta para este pensamento, isto , a vida transformada pela presena bendita do
Esprito Recriador.88

87

Ladd. Teologia do NT. p.274

88

Ferguson. O Esprito Santo. p 90

21

MENSAGENS PARA OS DIAS DE HOJE


Vivemos os ltimos dias ou os dias escatolgicos. A cada dia que passa nos

aproximamos mais e mais da parousia do nosso Senhor e Salvador Jesus Cristo. E algo que
percebemos que cada dia mais parece que a incredulidade tem aumentado nos dias atuais,
por certo motivado pela modernidade que, de forma muito intensa, colocou o homem como
o padro normalizador de todas as coisas e a sua razo como aquela que explicaria todas as
coisas. O homem a medida de todas as coisas.
Crendo que os homens se tornariam super-homens a nossa sociedade se
desenvolveu. Estabeleceu nova leis, uma nova moralidade, um novo padro de vida e, at
mesmo, uma nova espiritualidade e um novo cristianismo. Cristianismo cujas as bases
mitolgicas so incapazes de satisfazer a necessidade e os interesses de uma nova
cristandade89 que, criada pelo tempos modernos, no pode sustentar a realidade das
narrativas dos evangelhos, para no dizer de toda a Escritura.
Diante desta situao universal, como ns que defendemos as Escrituras como regra
de f e prtica podemos responder? Ser que Deus falou e ainda fala atravs de sua
Palavra? Ser que Deus interveio e ainda intervm na histria do mundo? Ser que este
Deus e pode ser conhecido? Ser que podemos crer em Deus, Jesus, Esprito Santo, Cu,
Vida Eterna e outras coisas semelhantes a estas? Ser que o homem, nossos dias que so
conhecidos como ps-modernos, pode ter alguma esperana atravs do conhecimento de
Deus?
Acreditamos que a respostas para todas estas perguntas um simples sim. E a
narrativa do evangelho de Joo 2.1-11 nos conduz a esta afirmativa. Nela podemos
entender que Deus, atravs de seu Servo Jesus, nosso Senhor, manifestou-se de tal forma
todo o seu Ser, que somos constrangidos a reverenci-lo. A transformao da velha ordem
estabelecida numa nova ordem uma obra necessariamente criadora, e este poder criador
apenas pertence a Divindade, e esta inclui-se Jesus Cristo. Tal transformao pode ser
entendida como uma nova criao, um novo comeo que nos foi trazido pelo Messias, na
sua Encarnao que, de certa forma, j uma manifestao de Deus.
Hoje, todos os cristos verdadeiros sobre a terra representam este novo povo sacerdotal (I
Pe.2.9-10), fruto desta obra iniciada num dos momentos mais comuns e, ao mesmos tempo,
mais cercado de cuidados, um casamento. Aqui encontramos palavras que nos trazem
verdades profundas a respeito da nossa vida numa sociedade que parece entender que Deus
89

Rudolf Bultmann. Jesus e a Mitologia. (So Paulo: Editora Novo Sculo, 2001)

22

est calado e que no quer se relacionar com a humanidade; que acreditam que estar
vivendo novamente um silncio proftico. Vejamos algumas destas verdades e certezas.
A primeira verdade que encontramos trata da nossa real situao, isto , das nossa
limitaes, da impossibilidade humana ou, simplesmente, da nossa finitude. parte
constituinte e inalienvel do nosso ser, o fato, de nossa finitude como defende Paul
Tillich90. Esta finitude gera em todo o ser humano o sentimento de angstia, angstia esta
que se traduz nas limitaes de atitudes, na incapacidade de muitas vezes fazer algumas
coisas que, por vezes, so necessria, mas no as podemos realizar.
Quantas vezes somos assaltados por problemas e pelas circunstncias da vida que,
por vezes, nos lanam para o fundo de um poo de desespero? Quantas vezes somos
atacados pelos vento e tempestades que traioeiramente retira de ns toda a confiana em
Deus, e como os primeiros discpulos ns gritamos: Mestre, no te importa que
pereamos? (Mc.4.38).
Mas quando percebemos as nossas limitaes e a nossa impossibilidade de fazer
algo para o nosso prprio bem, somos imediatamente arremessados para uma busca que
somente pode ser completada nos braos fortes de Deus, que nos faz perceber que, como
diz o hino sacro, no dos fortes a vitria, nem dos que correm melhor, mas dos fiis e
sinceros que seguem junto ao Senhor.
Jesus demonstrou isso quando estava no meio de uma festa de casamento e o vinho
de repente acabou. E como dizia o ditado, sem vinha no h alegria91, noutras palavras
acabou a alegria, acabou os momentos em que as nossas almas celebram a felicidade e que
celebram o maior de todos os sentimentos e, por que no dizer, o maior de todos os dons.
No entanto, Jesus reverteu a situao. Jesus que, apesar de ser homem como ns, no era
finito, pelo contrrio, ele transcendia a todos os limites humanos, ele era o eterno, que se
fez carne para manifestar entre ns a sua glria (Jo.1.14).
Somos, portanto, forados pelas nossas limitaes reconhecer a grandeza do
poder de Deus, o qual Soberano sobre todas as coisas, inclusive sobre as nossas
limitaes, de modo que ele pode conduzir toda a nova vida e dificuldades para manifestar
a sua glria, e para que isto produza em ns bem (Rm.8.28).

90

Paul Tillich. Teologia Sistemtica. So Leopoldo: Editora Sinodal e Editora Paulinas, 1992)

91

Bernard. Commentary on the Gospel according to St. Jonh, p.74

23

A partir deste ponto chegamos segunda verdade desta passagem, aplicveis eme
nossos dias. Se as nossas limitaes geram situaes adversas, Jesus tem o poder de
transformar todas estas situaes, como ele demonstrou na Festa, em Can (v.9).
Joo nos mostra um quadro meio tumultuado, mesmo sem detalhar algumas coisas,
as quais podemos inferir. bem possvel que os responsveis pela administrao da festa
estivessem meio atordoados, sem saber o que fazer. Assustados com a possibilidade de ter
que encerrar a festa e deixar a famlia com a fama de ser uma pssima anfitri. A questo
que a me de Jesus aparenta estar nervosa com aquela situao.
Quantas vezes so levados a este momento de desespero, sem saber o que ser de
ns? Por certo, muitos servos de Deus j passaram por esta situao, e ainda muitos
passaram por ela. Contudo, somos levados a interpretar a atitude de Maria, como a atitude
dos servos de Deus que confiam nele, mesmo sem saber qual ser a resposta do Senhor,
como Maria que no sabia se o seu filho faria alguma coisa ou no.
E Jesus fez. Jesus transformou toda aquela situao constrangedora. A alegria que
tinha ido embora com o vinho, retornou com o vinho que foi providenciado pela mo do
prprio Criador. Nosso Senhor mestre em transformar as coisas. Ele transforma uma
terrvel noite de trabalho, no dia mais proveitosos da semana (Lc.5.7; Jo.21.11), ele
transforma a impureza, em algo mais puro possvel (Mt.8.2; Mc.1.40), ele transforma
trevas em luz (Mt.9.28; Lc.7.21), ele transforma morte em vida (Mc.5.35-43; Jo.11).
Mas Jesus tambm transforma as formas de nos aproximarmos de Deus. At a sua
vinda, todos ns ramos guiados pelo aio da Lei (Gl.3.24), o qual era constitudo por
mandamentos na forma de ordenanas (Ef.2.15) e uma desta ordenanas era a Purificao
Ritual, a qual est presente no texto joanino. No h mais necessidade da purificao no
sentido antigo, o velho modo acabou92. Liberdade e alegria ocuparam da forma mais
abundante o lugar da timidez e da preocupao93. E isto nos foi dado pelo prprio Jesus,
que tem feito nova todas as coisas.
Hoje, somos convidados a recebermos no apenas as bnos da transformao da
coisas, das situaes. O nosso evangelho no deve ser um evangelho apegado ao que
material, por mais que os bens sejam bnos de Deus para o nosso bem-estar, mas o nosso
evangelho deve ser o evangelho da transformao da vidas, vidas que precisam ser
transformada, da mesma forma que aquela gua.
92

de Boor, Joo I, p.75

93

Ibid., p.75

24

Esta transformao o objeto que nos conduzem a terceira verdade deste texto, isto
, a glria de Deus sendo manifestada atravs de Jesus. Glria que no apenas de Deus,
o Pai, mas de toda divindade, na qual tambm est inserido nosso Senhor, o que para
Westcott inerentemente a [prpria glria] de Cristo94. Portanto, ao manifestar a glria de
Deus, Jesus manifesta o que tambm seu, pois ele a exata expresso de Deus (Hb.1.3).
Tal manifestao se d quando, contextualmente, Jesus oferece do seu prprio
poder para de forma sobrenatural intervir nas dificuldades pelas quais aquelas pessoas
estavam passando. Essa glria o seu auto-oferecimento95.
No entanto, esta auto-manifetao de Cristo, atravs deste milagres, aponta para
algo ainda maior. Poderamos dizer que esta foi uma centelha do que realmente deveria
acontecer mais frente, isto , a auto-manifestao de si mesmo como o cordeiro de Deus
que tira o pecado do mundo, quando ele generosamente se d ao homem pecador.
Se anteriormente, como dissemos, Cristo demonstrou que no mais seria necessrio
a purificao cerimonial atravs da gua; agora Cristo nos mostrar qual a nova forma de
nos aproximar de Deus. No mais pela gua das obrigaes legais, mas pelo seu prprio
sangue, pelo novo e vivo caminho de seu sacrifcio (Hb.10.19-20). Esta a sua automanifestao, o seu supremo ato de amor, que a Cruz, de onde ele mesmo nos outorga a
nossa herana, que o Esprito Santo.
Jesus no se manifesta para dar o que inferior ou igual. Quando ele transforma a
gua em vinho, ele a transforma no melhor vinho (Jo.2.10). Muito mais quando se trata de
nossa forma de nos aproximar dele. Jesus deixou de lado o cerimonialismo, que
possibilitaria a pessoa se tornar pura para se apresentar diante de Deus. Como poderia o
homem ter se colocado diante de Deus, com todo o conjunto de suas imperfeies? Mas
neste momento que Jesus mostra melhor caminho para esta aproximao, que ele mesmo
atravs do seu Esprito Santo que nos ensina todas as coisas e nos faz lembrar de tudo o
que ele mesmo, Jesus, nos disse (Jo.14:26).
Mais uma vez somos convidados para nos aproximarmos de Jesus, o rabi que
transformou gua em vinho, em Can da Galilia, manifestando assim uma pequena
parcela de sua glria, mas que na cruz, no Calvrio, demonstrando o mximo de sua glria
ao transformar a morte que havia, nos vaso dos nossos corpos, em vida e vida eterna. E nos
o grande penhor da nossa herana, ou seja, o seu Esprito Santo.
94

Westcott, Jonh, p.32

95

Bruce. Joo, p.72

25

Por fim, chegamos a nossa ltima verdade, qual amarra todas as outras num nico
arranjo, sendo esta a nossa a finalidade de todas as verdades, que de fato o grande tema
do Evangelho de Joo, o aprofundamento da nossa F.
Joo enftico ao dizer que muitas coisas poderiam ser ditas a respeito de Jesus,
porm, o que foi registrados para que creiamos que Jesus o Cristo, o Filho de Deus, e
para que, crendo, tenhamos vida em seu nome (Jo.20.31). Por que tinha que acabar o vinho
naquele casamento? Por que Jesus realizou aquele milagre? Poderamos dizer: Para ele
manifestar a sua glria. Mas por que ele manifestou a sua Glria? A esta pergunta
respondemos assim: Para pudssemos crer que ele o Cristo.
Esta convico foi a grande motivadora da Igreja primitiva no seu trabalho de
expanso missionria. Crer que o carpinteiro de Nazar no era apenas um homem, mas
que existia nele algo mais intenso. Para estes primeiros cristos, aquele nazareno era o
Messias aguardado que se manifestaria trazendo tempos de refrigrio, mediante o
arrependimento por parte do pecador (At.3.20).
Neste tempos ps-modernos fcil afirmarmos a nossa crena em Deus; alis todos
crem em Deus. Contudo, crer em Jesus como de fato ele o , no tem sido uma coisa to
normal como se poderia pensar. Jesus foi um homem interessante e isto basta, dizem
alguns.
Mais do que um convite para nos aproximarmos confiadamente diante deste Deus,
temos diante de ns um convite diferente e mas tambm de grande valor. Somos
convidados para fazer este nome conhecido. Somos convidados no somente
reconhecermos estas grandes verdade e termos em ns uma f alicercada e firme, mas
tambm somos chamados a proclamar esta verdade, de que Jesus o Cristo de Deus
enviado para redimir a humanidade dos seus pecados. Verdade, da qual ns nos tornamos
testemunhas e nos tornamos tambm arautos do Rei Jesus.
Mais que uma verdade e um convite, temos diante de ns uma responsabilidade de
sermos e demonstrarmos a transformao que Cristo fez em nossas vidas. Vivemos, sim,
num mundo obscurecido, mas cujas trevas podem ser atravessadas, a partir do momento
que assumirmos a nossas responsabilidade de sermos luz por onde que formos. E que Deus
nos abenoe!

26

CONCLUSO

Que diremos pois a vista destas coisas? O que podemos dizer deste estudo? Uma
palavra resume o nosso sentimento: Exausto. Dentro das nossas capacidade exaurimos
todas as nossas capacidades intelectuais e fsicas no estudo e na construo deste trabalho.
No foram poucos os momentos de desistir e recomenar. No foram poucas as horas
gastas nesta elaborao.
Mas isto de somenos. Porque o que de fatos nos interessou foi a possibilidade de
trabalharmos to profundamente este texto. De repente, quando menos espervamos, nos
saltava aos olhos uma gama de informaes que muitas vezes era difcil de agrupar e
condensar para que este trabalho pudesse, at mesmo, ficar mais enxuto. Quantas coisas
que poderamos ter sido ditas!
Mas acreditamos que Deus nos conduziu a este resultado. Compreender que esta
manifestao do poder de Cristo tinha como objetivo que a minha f fosse aumentada, por
meio do testemunho da grandeza do seu ser em contraste com a nossa finitude algo para
podermos, simplesmente nos debruarmos em nossas lgrimas e agradecermos por to
grande salvao, que nos oferecida mediante a doao do seu Esprito Santo.
Que de fato, Deus nos abenoe sempre mais, para que possamos compreender a sua
Palavra e a ela sejamos sempre fiis e tambm fiis ao Senhor, revelado na Palavra.
sdg

27

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