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Caractersticas
Historia
La historia de la Virgen del Quinche comienza medio siglo despus de
iniciada la conquista en tierras ecuatorianas, los indgenas de Lumbis, un
pequeo casero que perteneca al pueblo de Cumbay, desearon tener una
copia exacta de la Virgen de Gupulo, la cual se veneraba alrededor de
1586. Don Diego de Robles hizo entonces la imagen con madera de cedro,
pero los Lumbis no pudieron pagarle el precio convenido al no reunirlo, y
Desarrollo
Son innumerables las Vrgenes que eligieron ellas mismas el lugar
donde el pueblo deba honrarlas, haciendo que las encontraran en un
determinado paraje, resistindose a los traslados muchas veces dispuestos
por las autoridades religiosas, quedando firmemente enclavadas como una
roca en una cierta ubicacin o regresando obstinadamente al lugar elegido
cuando las haban llevado a kilmetros de distancia.
Entre los eventos que marcaron profundamente la introduccin de la
Virgen en el continente americano se destaca especialmente uno que tuvo
adems una enorme influencia en el proceso de evangelizacin: Guadalupe.
En efecto, los primeros misioneros llegaron a Mxico con Hernn Corts en
1519. Aos despus llega un contingente de misioneros franciscanos, y
luego, ms tarde, dominicos.
El 9 de diciembre de 1531 se produjeron las apariciones de la Virgen de
Guadalupe que dieron inicio a la etapa masiva de proceso evangelizador.
Rubn Vargas Ugarte en su Historia del Culto de Mara escribe: "El motivo
principal de estas conversiones no fue otro que el suave influjo que empez
a ejercer entre los indios la Virgen Santsima aparecida a Juan Diego".
Cuando en 1531, el Obispo de Mxico, Fray Juan de Zumrraga se
encamina en devota procesin desde la ciudad de Mxico hasta el Tepeyac
con la tilma del indio Juan Diego, en la que apareca impresa la imagen de la
Virgen de Guadalupe, cuentan los testigos que una multitud de indios la
aclaman por su Madre y que no se cansaban de repetir: "Noble indita, noble
indita, Madre de Dios! Noble indita! Toda nuestra!". No se trataba de una
ancdota piadosa y pasajera. Arnold Toynbee seala que, a su juicio, el
nacimiento de esta nueva personalidad histrica que llamamos Amrica
Latina ocurri en Guadalupe. Es la intuicin que vuelve a recoger Puebla al
afirmar que "el Evangelio encarnado en nuestros pueblos los congrega en
una originalidad histrica cultural que llamamos Amrica Latina. Esa
identidad se simboliza muy luminosamente en el rostro mestizo de Mara de
Guadalupe que se yergue al inicio de la Evangelizacin". La clave est sobre
todo en la dimensin de la Maternidad de Mara. Pero se trata de una
maternidad muy concreta: es la maternidad con referencia al pueblo
amerindio, aunque se extiende a todos y que aparece en un momento bien
concreto de su historia. As entonces se entiende a Mara como madre, y
mediadora del pueblo.
Se trata de una madre cercana y no dominadora. Es una hogarea,
como lo advierte la anotacin de que estaba de pie. Es una madre que
reconoce la dignidad de sus hijos, aunque stos se encuentren humillados
por los infortunios de la vida. Por eso le llama Iuantzin Iuan Diegotzin.
Estas palabras se traducen como "Juanito, Juan Dieguito", dndole al hecho
una significacin conmovedora de ternura maternal y de delicadeza. Pero en
nhuatl la terminacin tzin se aade para significar reverencia y respeto. Por
eso esta terminacin, por ejemplo, en Tonantzin, la "Madre de Dios", que
nadie ha traducido en diminutivo. A la Tonatzin, se la relaciona la diosa
Cihuacoatl, del mismo modo que Nuestra Seora designa a la Virgen Mara
en el cristianismo y la describa como una mujer toda de blanco de camisa y
manto largo.
Esta manifestacin de Mara como rostro materno de Dios y como
comprensin de una pre evangelizacin del territorio americano, previo a la
llegada de los espaoles, dio inicio a una nueva comprensin del papel de
Ella en la historia de la salvacin y abri nuevos caminos de la
TP : Vrgenes Latinoamericanas
Nuestra Seora de la
Presentacin del Quinche
3 ao - Profesorado de Historia