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DB LA BTNOGKAFIA
A LA ANTKOPOLOGiA
KBFLBXIVA
Nuevos campos, nuevas pn?tcticas,
nuevas apuestas
Serie Antropol6gica
EDICIONES DEL SOL
15
19
La cuestion de Ia escritura
El trabajo de campo comprende mucho mas que el tiempo pasado en
el campo. Cuando uno esta de regreso en su casa, detras de su escritorio,
continua interactuando laboriosamente con las personas estudiadas a
traves del recuerdo y de Ia reconstruccion imaginaria. Conscientes de
las apuestas de Ia produccion textual en Ia produccion de los saberes
ciendficos, cada vez mas autores reflexionan sobre el trabajo de es
critura que consideran como parte integrante de Ia etnografia. Con
el reconoci miento del hecho de que Ia escritura del texto etnologico
pone en relaci6n voces con estatutos diferentes y que Ia relacion entre
las palabras y l as cosas esta lejos de ser transparente (Foucault, 1966)*,
el producto de Ia i nvestigacion -el i n forme escrito- emergio como un
tema de i nvestigacion digno de interes (Marcus y Cushman, 1982;
Geertz, 1988; Clifford y M arcus, 1986). La cuestion de Ia escritura
etnografica*, con el etnografo de u n !ado, y del otro el objeto de su
discurso, una real idad "otra", esta a partir de entonces en el corazon de
las preocupaciones epistemol6gicas, heuristicas y metodologicas de Ia
antropologia contemporanea. Si lo que caracteriza al emografo es, ante
todo, su trabajo de campo (Iugar y momenta en los cuales se opera Ia
relacion con el Otro), lo que lo expresa -e i ncluso lo que lo constituye- es
efectivamente el texto, vector principal de Ia expresion del discurso sa
bre el otro, que funda su legitimidad en Ia formacion universitaria y Ia
experiencia de campo. Efectuando un regreso al texto, uno se con fronta
con el fundamento m ismo del proyecto antropologico.
Si bien el emografo, en tanto i nvestigador de campo, s iempre
estuvo expllcitamente presente, el emografo como autor permane22
mas aguda del hecho de que Ia mayo ria de los fen6menos que observan
no tienen sentido, sino en conexi6n con significaciones localizadas en
un alia temporario y/o geografico. La noci6n de lo " i ndlgena" queda
as{ metonimicamente con gel ada en Ia medida en que deja a un !ado los
contactos e i n fluencias redprocas de Ia sociedad. Los medios locales
son construidos por fuerzas culturales regionales, nacionales y trans
nacionales multiples. Esto l leva a autores como George Marcus ( 1 995)
a desarrollar el i nteresante concepto de "emografias multi-sites"*. De
pronto, los problemas encontrados en los campos cercanos y lejanos son
a menudo los m ismos. Los procesos de deslocalizaci6n que hoy actuan
i ncluso reducen, igual mente, Ia perti nencia de Ia distinci6n.
Con codas las precauciones epistemol6gicas ligadas a esta noci6n, Ia
emologia denominada oe los "objetos cercanos" es mas del icada y expe
rimental que Ia emologla "chisica", que pone en j uego Ia famosa "mirada
distanciada" (Levi-Strauss, 1983), pues favorece un cuestionam iento
creciente sobre su legitimidad, practica y finalidad. El distanciamiento
con respecto al objeto ya no es Ia condici6n sine qua non de Ia agudeza
y profundidad de Ia descripci6n objetiva. De manera sign i ficativa, Ia
reflexividad i ntrinseca a Ia emologia del Iugar en el que uno vive contri
buy6 ampliamente a Ia decodificaci6n de los procesos construccion istas
que estan en Ia base de Ia producci6n textual; Ia m i rada "distanciada",
que se presenta como "neutra" y garante de Ia "objetividad cientifica"
de Ia i nvestigaci6n, no es mas que una mirada " localizada", incluso si
no se concibe como tal. Los nuevos objetos no suprimen aquel los sobre
los cuales los em6logos trabajaban antes; los complican.
Dialogos interiores
De Ia turbulencia del campo al escritorio tranquilo, el escrico et
nografico depende de Ia experiencia m isma de investigaci6n. Aquellos
que quieren reflexionar sobre su pr:ictica de em6grafos no tienen me
jores materiales que su propia experiencia de campo. Cada uno hace
campo por razones particulares y de una manera propia, i ncluso si lo
que esta escrito sobre sus aventuras en el campo no coi ncide siempre
con lo que se dice en privado. La actualizaci6n del contexto de las
elaboraciones descriptivas y/o te6ricas permite apreciar el valor y los
limites de estas. En esta obra, diferentes em6logos re jonan sobre
sus practicas de campo como etn6grafos (en Ia ENA, en el Parlamento
Europeo, en Ia calle, etc.). Comprometidos con investigafones rela
tivamente inusuales y para l as que les falta formad6n m tft odol6gica,
fueron con frontados con situaciones nuevas, delicadas y ambiguas en
las que su estatuto como i nvestigadores debia ser j ustificado mas que
nunca. Estos i nvestigadores examinan las circunstancias en las que
emprendieron sus investigaciones. Se preguntan sabre Ia legitim idad de
29
Los rcrm inos seguidos por un asterisco (*) son objeto de un desarrollo teorico en Ia
seccion " Explicaciones conceptuales" .
La pr.ictica ernogr:ifica fue, parricularmente, objeto de reflexiones muy inreresan tes en
Ia coleccion Qualitativ Rsarch Mthods &ris. publ icada desde fines de los anos 1 980
por Ia editorial Sage Publ ications.
"In qualitatiw march, focf-to-foce inttractiom art thf prtdominant distinctive ftaturt
and also the basisfor its most common prob/nm " {Glesne y Peshkin, 1 992) . "Fieldwork,
ifdon seriously {. . . ], is always a rtal learning vmt, so you 'rt nver quit th sam pmon
after its owr " (Jackson, 1 987: 9).
En Francia tambicn se desarrollaron reflexiones sobre estas cuestiones. Cf. "La description
ethnographique", Etudes rurales, No 97-98, enero-junio 1 98 S ; "Interpreter, sur-interpre
ter", Enquit. Marsella n 3, 1 996; "La description", Enquitt, Marsella n 6, 1 998.
(. ] male bias xists notjust caus th majority ofthnographm and informants art male,
but bcaus anthropologists - womm and mm - have b"" using mal mod/s drawn from
thir own culturt to ap/ain male mod/s in othr cultum. (. . .] It is not that womm art
si/mt, it is just th cannot b hard" (Moore, 1 988: 1 97) .
'' nttd mort, notftwer ways to tt/J ofculturt. 7h valu ofthnographyfrom this standpo
int is not found in its analysis and inttrprttation ofculturt, but in its decision to examin
culturt in thefirst piau; to conceptualize it, to rtfoct on it, namzte it, ultimatt/y. to valuat
it ", Van Maanen { 1 988: 1 40).
- " !.as sociedades ya no pucden scr clasificadas en caregorlas binarias simplisras: culrura
europea y 'arras culruras', salvaje y avanzado, simple y complejo, tradicional y modern a ,
economia preindustrial y economia industrial " (Cuisenier y Sc:galen, 1 986: SO) .
E n esta edicion no se incluye e l trabajo de Sylvie Fainzang {" De l'au rre cote du miroir.
Reflexions sur l'ethnologie des anciens alcooliques" ) , asi como rampoco el de Patrice
Cohen { " Le chercheur et son double. A propos d'une recherche sur le vecu des jeunes
de Ia Reunion face au sida"), comen rado en d p:irrafo siguienre de esta lntroduccion.
{N. de Ia T.)
" Dos fragmen tos fueron publicados en las obras de homenaje dedicadas a los pro fesores
Jacques Dez. y Jean Poirier: "Agir dans les campagnes merina des annees soixante" en
De /a 7radition a /a Post-Modernite. J:.'crits m Hommage izjfan Poirir. Paris, Presses Uni
versitai res de France, 1 996, p. 44 S-46 1 ; " l..es discours oraroi res (kabary) er les joutes de
paroles (hain-ttny)" en L scrib t /a gramk maison. Etuds ojforts au Proftssrur jacques
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42
Capitulo 1
El camp o y el subcamp o
MARC ABELES
un
43
El acuerdo prel i m i nar no era muy diferenre del que se habla esta
blecido con los ochollos. Pero aqui ten ia que tratar con una jerarquia
idenrificable, m ientras que en Etiopia las casas se habian emponzofiado,
dado que los mayores habian senrido que su preemi nencia era cuestio
nada. En Bruselas y Estrasburgo {las sedes del Parlamenro Europeo) ,
el hecho de tener el apoyo del Secretario General alcanzaba para ase
gurarme Ia legitim idad indispensable. En esta estrucrura politica, los
servicios adm i n istrativos j uegan un papel considerable; preparan el
trabajo de los grupos y de las comisiones parlamenrarias. Para el inves
tigador represenran una fuente de informacion esencial, tanto sabre el
conten ido del trabajo parlamentario como sabre los protagon istas. Es
evidence que no me habria podido beneficiar con su ayuda sin el aval
del Secretario General. El hecho de ser presenrado, tanto en este caso
como en los precedences, me parece fundamental. Seria util anal izar
detal ladamenre el periodo en el que el etn6grafo hace sus primeros
conracros. Es una fase esencial en Ia que se consrruyen posiciones en
un espacio en el que lo no dicho tiene ramo peso como las palabras
inrercambiadas. Esra erapa de observacion, prel i m i nar obl igado del
campo, rambien perm ire poner a prueba a los compafieros. Nadie es
ingenuo respecto de Ia apuesra: hay un pedido fuerre par parte del
ernografo, Ia aperrura del campo esra cond icionada par Ia actirud de
sus huespedes. Y esros ulrimos a menudo rienen conciencia del poder
que derentan. Mucha mas tarde se evaluara, de un lado y de orro, el
i mpacro del encuenrro. Pero, enronces, alga se produjo en es primer
conracro en el que Ia presentacion de si juega un papel determinanre.
A menudo, algunas formulas estereotipadas, o bromas, m i n i m izan Ia
apuesra de Ia roma de conracro: "jEnroncrs , usred nos qu iere tratar
49
NOTAS
1
Si quise exponer en mi tesis mis disputas con los ochollos, no fue solo para conrextualizar
mi posicion como observador, sino porque pensaba que Ia consideraci6n de este hecho era
un dc:menro esencial para comprender d funcionamienro politico de esta sociedad.
51
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52
Capitulo
De lo lejano
lo cercano
saria, tanto para famil iarizarme con el mundo mai huna, como para
quitarme Ia marca de Ia identidad que me daban (gringa). El aprendizaje
de Ia lengua y el interes renovado que man ifestaba por su mundo me
perm itieron ser adoptada, progresivamente, por los miembros de una
sociedad traumatizada por decenios de relaciones desiguales con los
blancos. Si el tema de las relaciones entre los hombres y las mujeres mai
huna me habia sido inspirado por las luchas de las mujeres europeas
de los afios 1970 y por una vision critica de las relaciones entre los
generos en una sociedad industrial de clases, mi manera de tratarlos
se i nscribia en el ambito emergente, aun poco desarrollado en Francia,
de los gender studies. Cualquiera haya sido Ia cal idad o singularidad
de m i abordaje, el anal isis y Ia forma de escrirura que le corresponden
en Ia real izacion de una tesis doctoral debian inscribirse en un genera
ernografico (Atki nson, 1 992: 29) que hoy esta bien pautado: el de los
esrudios amazon istas (Bell ier, 1 993b). Este angulo analitico importaba
en un doble aspecto: por una parte, para cali ficar en su contexto el
vinculo entre los hombres y las mujeres que me era dado observar en
esta microsociedad; por orra, para evitar particularizarla.
Los mai huna tuvieron conocim iento de una parte de mi trabajo,
cuya natu raleza yo les especificaba, pero cuyas impl icaciones acade
micas difkil mente podfan captar, en Ia medida en que ellos mismos
estaban totalmente margi nados en relacion con Ia i nstitucion escolar
peruana. Apreciaron el volumen del escrito y Ia dimension fotografica
de Ia tesis, sin tener Ia posibilidad de criticar sus fu ndamentos, en Ia
medida en que mis escritos estaban en frances, lengua desconocida para
ellos. Pasando de lo escrito a lo oral quise, no obstante, comentarla,
en espafiol mezclado con mai hiki, para verificar con el los algunos
puntas de su h istoria y para intentar restituirles, en forma condensa
da, los elementos discontinues reunidos a lo largo de largas estadias
y exploraciones repetidas en los archivos rel igiosos y coloniales. Pero
las desigualdades de las formaciones escolares y mis dificultades para
expresar en mai hiki los conceptos del saber occidental se i nterpusieron
en el muy complicado proceso de " devolucion del saber" a! i n formante.
Dentro de esta optica era concebida una publicacion, si no en tukano,
lengua hablada solo por los amerindios de este grupo lingiifstico, a!
menos en espafiol, lengua de comun icacion en Ia Amazonia peruana
(Bell ier, 1 9 9 1 ) . La crftica del ernologo, de su uso de los datos , de los
anal isis producidos, tal como las que defi nen hoy las condiciones de
acceso a los grupos amazonicos, no tuvo Iugar en el campo de los mai
huna. Es verdad que, en los afios 1 980, las condiciones pol iticas en las
que evolucionaban los amerindios no eran las adqui ridas hoy por su
presencia organizada en Ia escena i n ternacional.
Algunos meses despues de mi ultima estadia entre los mai huna,
cuando Ia tesis ( Bell ier, 1 986) habia sido defendida "muy honora
blemente" en Pads, tuve Ia oportun idad de experi mentar un cambia
58
59
Ia sociedad acefala de los mai huna, que "no tienen jefe pues no saben
como obedecer", segun sus propios term inos, carece de interes teorico
respecto de Ia demostracion del rol de esra Escuela en Ia reproduccion
del Estado-nacion a Ia francesa. Su postura es un valor de referenda
revelador, en otro contexto, del hecho de que el poder se apoya sobre
un consenti miento a Ia subordinacion , por parte de unos/as (Godel ier,
1 982) y en el rechazo de esta, por parte de los/as otros/as. Lejos de es
car pautada, Ia exploracion de esre medio fue rica en una reflexividad
,
critica sin igual. A diferencia de los mai huna, que me rransmician su
saber por una pedagogia activa, los Enarcas, brillantes con un saber
dominance, daban testimon io Ia amropologa de sus conocim iemos
antes de dejarse llevar, con el tono de Ia con fidencia que i nvitaba al
secreta, por palabras desenganadas que ten ian Ia extrafla propiedad de
ser compartidas y recurrences entre las promociones y que daban, de
este modo, Ia i mpresion de un singular malestar cultural.
Si el conocim iento del universo administrative frances me fami1 iarizaba con ciertas problematicas y con el funcionamiento de Ia Co
m ision Europea, Ia posicion de amropologa me mantenia en el esrado
de alerta necesario para Ia observacion de los modos de i meraccion
entre culruras nacionales y de las practicas, burocraticas o l i ngi.iiscicas,
de los fu ncionarios europeos . Comrariameme a los mai huna, no me
ensenaban nada; a diferencia de los Enarcas, no afirmaban su supe
rioridad imelectual . Me incorporaban en sus discursos y me abrian
los horizontes de Ia interculturalidad establecida. Las informaciones ,
que yo tenia Ia posibi lidad de interpretar, se basaban en un lexica cuya
problematica traduccion a las lenguas de trabajo de las instituciones
europeas orienta Ia investigacion hacia nuevas comparaciones entre
culturas adm i n istrativas, politicas, nacionales. El conocimiento de los
usos en Ia Comision Europea me abrio Ia puerta de las administraciones
centrales briranicas y espaflolas, en donde mi legitimidad o condicion
de amropologa no fue nunca cuestionada. La diversion in icial rapida
meme cedia Iugar al interes de los interlocutores por evocar libremente
hechos tangenciales en relacion con sus ocupaciones cotidianas y por
permitirme analizar sus modos de ser, de hablar y de pensar su coti
dianidad profesional y Europa.
Del campo amazonico a los campos europeos, el conjunto de los
protocolos de observacion, objetos de analisis y marcos de referenda
cambia de comexto sin cambiar, profundameme, de naruraleza. Pero
Ia posicion de exploracion se transforma. La discribucion de los hechos
en el tiempo de Ia institucion y Ia desmultiplicacion casi ad infinitum
de los interlocutores y de los participa ntes de qui nce Estados miembro
vuelve imposible Ia observacion exhaustiva de 20.000 funcionarios
localizados en cuarenta y siete sitios disti ntos y rres ciudades. La impre
visibil idad, a priori excluida de esos lugares construidos racionalmente,
esta en el centro de las rutinas. Compete a Ia amropologa observar lo
63
que pasa, sin i maginar cubrir Ia total idad del campo (Bellier, 1997b,
c) . En este genero de campo, Ia antropologa observa y toma nota, mas
de lo que participa en el trabajo de analisis y redaccion de los temas ,
pero su posicion d e tercera, excluida d e l o s juegos d e poder internos, I a
transforma e n sujeto que oye, digna d e toda suerte d e palabras: oflciales,
pero tam bien off the record, y a veces secretas. La mirada se completa
con una escucha, cualidad muy util y muy a menudo omit ida entre las
que se le reconocen a Ia antropologa.
Las notas de campo
Las notas de campo constituyen Ia materia a parti r de Ia cual la an
tropologa reconsidera lo que vivio y observo para proceder a los analisis
en los ambitos que privilegia. Para Sherry) Klei nman, we assume that
. .
52). Esta asercion me parece aceptable hasta un cierto punto. Pues las
notas de campo son el reflejo de una experiencia, las marcas del tiem
po pasado, y ofrecen al tiempo presence el un ico valor de veri flcacion
posible. Una pregunta importance es saber si se establecen notas de
campo puramente descriptivas o anal iticas desde el comienzo, y si las
dos dimensiones se excluyen mutuamente. Las pri meras se asemejan
a fotografias, constituyen "una cierta mirada"; las segundas forman
las etapas de un abordaje i nductivo-deductivo, que permite poner a
prueba las hipotesis antes de proceder a construcciones mas sofistica
das. Entre ambas se ubican el cuaderno de bitacora, las hojas sueltas,
los reverses de documentos de sintesis, los papeles sin i mportancia que
abundan en observaciones sensibles e i n forman sobre el contexto en
el que se desarrolla Ia exploracion, pero cuya productividad analitica
no es cuanti flcable.
Para Paul Atki nson ( 1 992: 8) , quien cita a Roland Barthes ( 1 974),
el etnografo esta sometido a una verdadera tension entre lo " legible"
(readerly) y "lo que se puede escribir" (writerly). El proceso de inteli
gibil idad del i mitado por las fronteras de los dos procedi m ientos lo
l leva a reflexionar sobre lo "que puede ser escrito" y " lo que puede ser
leido". Asi, term ina discutiendo Ia autonomia (aflrmada por algunos)
del campo "como si existiera una real idad social, un 'campo' anterior
e independieme del trabajo del etnografo". Apoya su demostracion con
Ia puesta en evidencia de una identiflcacion clasica del etnologo (como
autor) con el pueblo que estudia y de un cierto rechazo (postmoderno)
de identiflcacion por parte de los autores que, para dar testimonio
64
niega a adm itir que tanto el metoda como Ia escritura tendrian una vida
propia, Ia cuesrion no es tanto reintroducir Ia dimension del sujeto en
Ia posicion de observador, sino demostrar que el analisis es producido
por nuestras i nteracciones con los participantes, incluso cuando se
intenta mantener distancia.
Que los " hechos no hablan por si mismos" es una evidencia que
ningun antropologo serio podria negar. Pero Ia negacion de Ia teoria
como principia de con figuracion y anal isis de los hechos culturales, en
provecho de Ia emocion como media para preservar Ia diversidad de los
pueblos gracias a Ia diversidad de las miradas, conduce a Ia enumeracion
de tipologias engendradas por Ia unica propiedad de Ia observacion,
sin l legar a construir el vinculo teorico-analitico que se impone en
cualquier proyecto de tipo comparative. El desencadenamiento de las
subjetividades com porta, por lo demas, otros peligros, como lo destaca
Rosa! do: "there is a current tendencyfor rhe self-absorbed Selfto lose sight
altogether of the culturally different Other" (1 989: 7). No obstante, el
problema no me parece reductible a una relacion de identidad entre
uno m ismo y los otros.
El concepto de emocion ocupa un campo semantico bastante vasto
para que se disti ngan el autor y el lector como seres sensibles, m ientras
que los sujetos del estudio antropologico son, a Ia vez, seres sensibles
y susceptibles de provocar Ia emocion de los primeros. La expresion
de estas sensibi l idades cruzadas pasa por una reforma del lenguaje y
de los estilos escritos y orales para lo que, si ha de ser emprendida hoy
tanto, en i ngles como en frances o en otras lenguas europeas, no hay
unan i m idad, sabre todo en lo que respecta a Ia relacion entre genera
masculino y femen ino\ pero tambien entre dom inances y subalternos
(Chatterjee, 1993). I ndependientemente de estas marcas lingiiisticas,
Ia capacidad del etnologo para conmoverse y dar testimonio de su sin
gularidad sensible no tiene los mismos efectos segun que el/el la tome
como s ujeto una etn ia minoritaria amenazada de desaparicion por Ia
avanzada de un sistema economico, politico y cultural que niega sus
derechos a Ia ex presion y a Ia autodeterm inacion, o una institucion de
poder que reproduce modos de dominacion e inscribe a sus sujetos
en una posicion estatutaria que garantiza el respeto de sus derechos
profesionales y les da un estatuto social privilegiado.
Por lo demas, los sujetos de los estudios antropologicos nunca son
percibidos de manera neutra por los que se interesan en los estudios de
68
in teresting things produce such dull books. What did they have to do to
themselves? ( 1 986: 33). La segunda concierne a Ia calidad de los sujetos
less authoritative position in the social sciences than their male colleagues,
gain self-doubt rather than self-enhancementfrom postmodernist insight?
Las antropologas serlan las u n icas en l levar ese mensaje, como lo hace
resonar Ia frase sigu iente: Knowing we are part of a shared tradition
conj unto ganarla con el hecho de que las posiciones teoricas y sensibles
de los observadores y analistas, tanto varones como muj eres , esten
mejor identi ficadas. La cuestion no carece de interes si se siguen las
observaciones de Kleinman para quien fieldworker must build a com
munity ofsentiment, with local and long distance members, that opposes
the competitive individualism ofacademia. Esta proposicion en favor
Un equipo de tres antropologos, dos franceses y un britan ico, fue contratado en 1 992
para conduci r durante un afto ( 1 993) un estudio antropol6gico de Ia Comisi6n Europca.
Las observaciones, rcalizadas por cada antrop61ogo, en varias direcciones generales de
Ia Comisio n , dieron I ugar a un informe colectivo , redactado en frances e ingles (Abeles
tt a/. , 1 993).
Para Ia significacion del temino pishtaca, " i nmolador ritual ": ver Bellier y Hocqueng
hem, 1 99 1 .
1
El term ino comad" pertenece al registro del parentesco convencional . Es utilizado entre
las abuelas, madre y madrina de un niiio. Varios padres mai huna me hablan elegido
como madrina, en circunstancias rituales diferentes ( Bellier, 1 986) .
' Mientras que, bajo Ia egida del Conscjo de Europa, sc emprendi6 una re8exion sobre Ia
feminizacion de los dtulos y funciones que n utre un recxamen del genero (gramatical)
masculino dom inante, Ia Academia Francesa y nu merosas personalidades, hombres y
mujcres, resisten.
Continuo aqui Ia re8exi6n de Jean Jamin ( 1 98 5 : 20) citada por Abeles ( 1 989: 344 ) :
"A un distanciamiento de hecho y a u n a identificacion electiva ( e n campo exotico) se
opondrian . . . una identificacion de hecho y un distanciamiento electivo (en cam po
cercano ) " .
REFERENCIAS BI BLIOGAAFICAS
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Capitulo 3
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'
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un
campo al otro
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1:-:S te ultimo exisre igual men re, segun mi criteria , en los campos denominados "cerca
nos", pero se presen ra de manera mas insidiosa, me nos concenrrada. Por Ia posicion
y Ia acrividad misma del etnografo, no pueden aparecer sino descenrrados en relacion
con su mu ndo espacio-temporal, normative y afecrivo coridiano.
87
fugitivos en G uayana y Surinam, mas estudiados, asi como en las sociedades amerindias
(Losonczy, 1 997) .
Enigma: cucstion a adivinar, a partir de una descripcion o de una defi nicion incom
pleta.
Exegesis externa: "todas las proposiciones elicitadas y logicamente ordenadas por los
informan tes, con Ia ayuda del observador" (Galin ier, 1 990: 203).
REFERENCIAS BI BLIOGAAFICAS
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Capitulo 4
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voluntad, seguir una voz, despues otra, o leer de entrada Ia poli fonia.
El lector encontrar.i alii: a) una reflexi6n sobre el desarrollo seguido
durante el trabajo de campo; b) un estudio sobre Ia forma y escritura
de los textos en ciencias sociales: durante el desarrol lo se me ocurri6
Ia idea de volver a pensar una parte de las convenciones de escritura,
inadecuadas para Ia i nvestigaci6n que llevaba a cabo; c) un analisis
teo rico y epistemol6gico mas general en relaci6n con Ia articulaci6n de
las concepciones mentales con Ia posicion social ocupada; d) un breve
resumen sobre Ia recepci6n y gesti6n del estudio luego de Ia publicaci6n
del l ibro. Del m ismo modo en que en el cine se orga nizan las i magenes,
las cuatro voces estan montadas, combi nadas. El parrafo constituye Ia
"un idad vocal "; cuando se pasa al siguiente, se cambia de voz. Estas
vendran unas despues de otras, en un orden aleatorio cada vez. Los
subtitulos, asi como los espacios, sirven de guia a! lector, y le i ndican
las seis reanudaciones de los cuatro temas. El conjunto de este cuarteto
textual forma un relata entramado por cuatro preocupaciones.
92
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una tercera que jugaba con las escalas del estudio, que navegaba de lo
mas acotado -Ia mano de un vagabundo, por. ejemplo- a lo mas am plio:
(Creen en Dios los vagabundos que conozco?
El publico es inducido a apreciar Ia "exclamacion", al estilo del Abate
Pierre; el discurso human ista, incluso desfasado en relacion con los sa
heres de las ciencias sociales, al estilo de Albert Jacquart; o Ia den uncia
periodistica, al estilo de Hubert Prolongeau ( 1993) . AI argumento, el
publico prefiere el "altercado", mas entreten ido, que de entrada opone
a los interlocutores en dos campos, uno "por" y el otro "contra". El et
nologo explica que Ia situacion es compleja. Matiza, subraya las dificul
tades, especi fica los elementos sobrc los que carecemos de informacion
(ignoramos el numero exacto de "SDF"3; i ncluso su definicion plantea
problemas; el abordaje comparativo se revela d i ficil, etc.). Para el, lo
que parece ser evidente necesita ser verificado o no es seguro. (Como
puede convencer en los medios? Falta tiempo. Solo las radios de menor
importancia acuerdan amplios espacios para que hable.
Los medios nacionales tienen otras exigencias. Los dialogos con
un periodista, que a menudo no ha leldo a uno ((como podria leer las
obras de los invitados cotidianos que se suceden ?), estin entrecortados
por anuncios, musica, intervenciones previamente grabadas que quie
bran cualquier posibi l idad de razonamiento. Palabras de un periodista
antes de una emision televisiva en Ia que yo participaba: "Si es posible,
formule respuestas cortas, de veinte a trei nta segundos".
Estaba sin empleo cuando comenzaba esta i nvestigacion. Den is de
Rougemont escribe: "Un desocupado intelectual rodavla puede trabajar
-y es eso lo que lo diferencia profundamente de un desocupado i ndus
trial, por ejemplo- pero no conoce un verdadero tiempo de descanso"
(De Rougemont, 1968: 149). Mas adelante agrega: "Un intelecrual
desocupado no es u n hombre desmoralizado por Ia privacion de tra
bajo. Por el contrario, puede trabajar mas. Entonces, no se distingue
de un intelecrual rentista, sino por Ia falta de un ingreso de di nero
asegurado" (op. cit.: 1 5 1 ) . El autor subestima un elemento esencial: las
preocupaciones de Ia vida material pesan, Ia necesidad de obtener un
ingreso m inimo vital supone un gasto de energia costoso en tiempo
(cuantas cartas de sol icitud de empleo que no fueron respondidas,
proyectos de estudio redactados a pura perdida, gestiones para obtener
el derecho a Ia Seguridad Social -efectue esta investigacion sin tener
segu ro social-).
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sus azares
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(N . de Ia T.)
REFERENCIAS B I BLIOGAAFICAS
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Capitulo 5
Un campo de 35 horas . . .
Reflexiones dial6gicas sobre las interpretaciones de antropolo
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"Ia tribu de los enarcas", etc. (Dibie, 1993). Todas estas tribus son, cada
una de elias, atributos del periodismo de bajo n ivel, i ncluso cuando
algunas de las obras i ncri minadas sean , a pesar del malestar epistemo16gico que traduce su titulo, ricas en i n formaciones.
El malentendido acerca de Ia naturaleza real de Ia etnologia contem
por:inea toma a veces visos mas i nesperados. El di rector de una oflcina
consultora me decia, recientemente, que Ia etnologia ten ia u n poder de
atracci6n bastante i mportance sobre sus clientes en raz6n del aura de
cienti flcidad que se desprende de ella. Un colega que habia trabajado
{en nombre de Ia m isi6n del patrimonio etnol6gico) en una empresa
siderurgica me relata que el di rector del estableci m iento esperaba
poder poner en ecuaci6n el factor humano como consecuencia de su
intervenci6n: "Gracias a usted podremos flnal mente poner todo eso
en Ia computadora . . . ", le habria dicho sustancialmente.
A pesar de Ia reciente traducci6n al frances de algunos textos de
Geertz ( 1996) que habrian podido i ncitar a los cuadros que los leyeron
-jconozco a algunos!- a considerar Ia d imension i ntrerpetativa en Ia
restituci6n de los hechos, un am pl io numero de los que deciden siguen
si ntiendose atraidos hacia nuestra discipl ina por muy extrafias razones
(y si n duda muy malas). Es inutil decir que sus expectativas corren
el riesgo de verse frustradas y que el atractivo que ofrece Ia etnologia
en el mercado de auditoria se derru mbaria rapidamente si este solo
dependiera de ello.
Final mente, Ia dimension politica que evods me parece depender
de malentendidos del mismo genero. En efecto, a los ojos de nume
rosos cuadros , los soci6logos aparecen como pel igrosos agitadores de
izquierda, y recurri r a los etn6logos ofreceria entonces una alternativa
mas aceptable para i ntroducir las ciencias sociales en Ia empresa. En
realidad, a menudo me pregunte, antes de flrmar mi contrato, cual era
mi posicion respecto de los sindicatos, y se sac6 -por no decir que se
censur6- uno de mis i n formes en el que citaba una canci6n m i litance
que dccia: "caramba, que vivan los obreros del mundo entero"3 Si Ia
imagen como i nvestigadores ingenuos y "tradicional istas", aunque
competentes en ciencias humanas, es lo que i ncita a los sol icitantes a
preferi r a los etn6logos por sobre los soci6logos, casi no queda espacio
para el opti mismo . . .
Asi, en Ia h ip6tesis mas s6rdida, los campos de 35 horas condu
ci rian a i nvestigaciones I) apresuradas e imperfectas, 2) realizadas
por i nvestigadores no aflanzados, poco motivados y 3) destinadas
a solicitantes malintencionados y, muy a menudo, mal i n formados.
Afortunadamente, las i nvestigaciones en empresa tambien pueden ser
consideradas desde u n :ingulo mas positivo.
CG: En efecto, una vez que ha sido contratado por Ia empresa o Ia
consultora, el etn6logo es, en cierta manera, el duefio de Ia situaci6n.
1 10
CG: Esto nos lleva a Ia cuestion del ca mpo "al i mentario" al que
hiciste alusion . No se trata, segun mi opi n ion, de que el ernografo
"el ija" sino, ante todo, de que "acepte" una investigacion pues, sin
estatuto i n s titucional, tiene que encontrar los medios fi n ancieros
para permanecer en Ia Carrera por un empleo dentro de su ambito.
Entonces, su lado "mercenario" es excusable y se puede considerar
Ill
1 12
es raba alii desde hada mas de una semana y nunca habia tenido Ia
de que m i presencia le provocara Ia menor incomodidad.
t o m e demuestra que uno no descubre necesariamente rapido los
s
sc nr i m ientos profundos de sus informantes y que un estudio demasiado
o rro puede conllevar muchas impresiones falsas.
Asi, a veces Ia hostilidad se manifiesta desde el comienzo, y Ia aco
g i da p uede ser francamente glacial . Nunca olvidare m i primer d ia en
s t a fabrica siderurgica en Ia que los mil itantes sindicalistas esperaban
m i l legada distribuyendo volantes que denunciaban mi i ntervencion.
La fabrica estaba al borde de Ia huelga y algunos, i ncluso, llegaban a
n ega rse a estrechar Ia mano que yo les tendia, lo cual, en el mundo
o b rero, tiene una significaci6n particularmente fuerte (Weber, 1989).
1 nduso se sugiri6, ciertamente con to no de broma, que corria el riesgo
d e rerminar mi exploracion (y mi existencia) devorado par un horno
de fundicion de acero . . . En resumen, como lo sugeris muy claramente,
I a d i mension "lucha de clases" es in herente a Ia etnologia de empresa
y amerita ser tomada en consideracion.
Asi, no pienso que esto sea espedfico de los campos de 35 horas.
Ta m b ien en Ia Amazonia -quierase o no, o sepase o no- uno es perci
b ido, en primer term ino, como un emisario del mundo de los blancos,
cs deci r, de u n mu ndo pol itica y economicamente dom inante. Tome
conciencia de esto el dia en que mis compafleros matis de trabajo, en el
extrema de Ia selva tropical de Brasil, quisieron alejarme de los jardi nes
en los que trabajabamos juntos por Ia un ica razon de que casi habia
sido aplastado por Ia caida de un arbol . . . I n mediatamente, si puedo
decirlo, crei que actuaban por interes hacia mi. Pero, ante mi i nsistencia
en permanecer y asum i r los riesgos del oficio, los matis me confesaron
q ue, en realidad, rem ian sobre todo que mis hermanos -o, para algunos,
e l ejercito- vinieran a vengarme si me ocurrfa una desgracia.
En virtud de las relaciones de fuerza que, de alguna manera, concier
nen a Ia geopolitica, Ia presencia del emologo es siempre, entonces, mas
o menos " i mpuesta", incluso en campos bastante poco neocoloniales
como Ia Amazon ia, e i ncluso cuando el i nvestigador es acogido muy
calurosamente, como me ocurri6 entre los matis. Pero que las cosas
queden bien claras: no precon izo reunirse con el grupo de los sufrientes
blancos, asi como tampoco sugiero que Ia etnologia, despues de haber
sid o estigmatizada como hija del colonial ismo, lo sea ahara como hija
del capital ismo4 Pido solamente lucidez.
0
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.:
1ucria
renunciar a Ia idea de que, como yo habia ido para "hacer un
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l os/ l as brasi lefios/as del bois de Boulogne. Todos escuchamos cosas como:
" lc deds dos palabras y te pone doscienras pagi nas de i n forme . . .".
En real idad , en un tiempo cercano habra que hacer, tal vez, u n
ernol6gico sobre Ia imagen d e los etn6logos e n las empresas
c s r u io
en las que intervienen . Sorprende constatar hasta que punto las repre
rod o
ro
paparazzi.
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de
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n r o n ces , por los colegas y por el mismo) y su caracrer cada vez menos
t:r i o, lo cual, no obstante, hay que ocultar a los clienres ("Por suerte
; l ue sr ros clienres no saben como trabajamos verdaderamenre . . .").
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PE: Tambien se pod ria citar a Guil le-Escuret ( 1 996: 202} : " La po
on
segun Ia cual Ia antropologia no es honorable sino rechazando
s ici
una intervencion directa en las relaciones de fuerza entre organ izaciones
so ciales a n iquilaria de entrada Ia eventual idad de una antropologia
aplicada y ext i nguiria , a conti nuacion, I a de una antropologia uti! ".
Planteado esto, temo que muchos de nuestros colegas conserve n ,
m as bien , c o m o defi n icion d e Ia antropologia apl icada, Ia q u e pro
ponen Panon y Perrin ( 1973) , que Ia cons ideran como: " Ia u t i l i za
c ion practica de las teorias antropologicas y de los resultados de Ia
exploracion con I a i ntencion de man ipular a las sociedades". I ncluso
cuando se nata de sociedades de derecho privado, (qu ien se j actaria
de u n proyecto cuya fi n a l idad fuera m a n i pularlas? Asi, se mant iene
Ia constatacio n : qu ierase o no, lo que con stituye Ia espec i ficidad de
I a etnologia aplicada, es deci r, s u apl icacio n , no es nunca, por dec i rlo
de esta manera, cuestion de emologos. (Es necesario por ello perder
las esperanzas en las pequefias d isputas en curso que esti mulan las
i nvest igaciones fi n a l i zadas?
NOTAS
1
En esto m e disti ngo de los investigadorcs que, como e l fallecido Den is Guigo ( 1 994),
consideran que el etnologo de empresa puede contentarse con aco mpaiiar a sus infer
man tes sin, nccesariamente, trabajar con ellos.
'
4 Despues de todo, lo que sc: dice de Ia comun idad de los etnologos tambien seria v:ili do
para los Medicos del Mundo; pero nadie pensaria en abolir Ia medicina . . .
Juc:go de palab ras, en frances: " Voyou , voyeur, voyant . . . voisin . . . visible" . (N. d e I a T. )
Payne-Jackson y Corsica ( 1 997: 75) relatan una anecdota divertida sobre los efectos
pcrvc:rsos que puede acarrcar un mimetismo etnogr.ifico excesivo: Whik conducting
fieldwork in jamaica, one ofthe membm of the rmarr:h team wo" his hair in d"adlocks
(i. e. 'd"adsJ On several occasiom, older jamaicam very uncomfortabk talking with
this pmon due to the negative assodatiom they held about jamaicam who wear d"ads. As
a "suit, these informants gave only minimal respomts to his questiom.
9
Los "establecidos" son los in telectuales que, despues de 1 968, se haclan contratar en las
F.ibricas de incognito por conviccion politica, para cambiar el sistema. Pienso ad. en Ro
bert Unhan ( 1 978) , que trabaj6 durante un a.ii o como trabajador de Ia linea de montaje
en Citroen , en una planta de doscientas personas en Ia region parisina durante 1 969.
Solo les revelo su identidad a sus colegas despues de tres meses "de estab lecimiento",
1 29
cuando organ iz6 una h uelga en Ia fabrica para luchar contra los abusos de Ia direccion.
Por lo dem:is, esra revelaci6n no cambi6 en nada sus relaciones con sus camaradas de
trabajo, e n Ia medida en que todos estaban un idos en Ia resistcncia a Ia opresio n . E n
un libra apasionante, describe Ia fabrica organ izada segun Ia linea de mon taje como
un un iverso "sem ipenitenciario" que lc provoco sufri mientos fisicos y mentales hasta
su dcspido, pues se hab ia prometido no abandonar Ia fabrica por su propia vol u n tad.
El compromiso pol irico es aqui llevado al extrema; un compromiso que no puede
permirirse hasta ese punta el ernologo que quiere conservar distancia respecto de su
actividad, incl uso si, casi inevitablemente, desarrolla empatia hacia aquellos con los
que rrabaja (l.inharr, 1 978).
10
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" [ E] I trabajo bajo contraro es una de las oporrun idades de mantener Ia creatividad en
ciencias humanas, porque sin cesar obliga al invesrigador a mirar Ia realidad de otra
manera" ( Desjeux t al. , 1 996: 204) .
Asociacion Nacional para Ia Valorizacion lnterdisciplinaria de Ia invesrigacion en ciencias
humanas y socialcs en colaboracion con las Empresas. Cf. Sroekel ( 1 99 5 ) .
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Capitulo 6
La antro p olo gla de genero mestizo
F RA N<(OI S LAPLANTI N E
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pol ftica clasica es m acropol ftica, Ia sociologia clasica es macrosociol 6 gica} , un pensam iento a part i r del modo menor esta atento, en especia l,
a los detal les m i nusculos {lo m icropol ftico, lo microsociol6gico . . .) .
Pero, mas todavia , tiene un caracter i n acabado y, de algun modo, un
poco rebelde. Ya no piensa el mundo y Ia existencia en term i nos de
proposiciones principales y proposiciones s ubordi nadas, de rios reales
y m i serables afluentes . Un pensam iento a part i r del modo menor,
preocupado por captar el flujo y las tensiones mas imperceptibles, no
pretende ser englobado por Ia 16gica de Ia proposici6n (que tambien
es , a menudo, Ia de Ia dom inaci6n). Consiste en una extirpaci6n del
un iverso de los Senores, de lo que G rombrowicz ( 1998) denom i n a el
"superior orgul loso".
La antropologla se i nscribe en un recorrido como este. No tiene
como objetivo reconfortar y garantizar sino, por el contra rio, atacar las
"expresiones" corrientes encargadas de abarcar un "orden del mu ndo"
dom i n ante, pero tambien dom i n ado.
Esta tarea es de una d ificultad inaudita porque los pensam ientos y
las escrituras men ores , que comprenden que ya no hay n i n gu n a certeza
semantica para sostener los discursos , que no pretenden una apropia
ci6n y un dom i n io total del sentido, estan atrapadas en esta relaci6n
de fuerza. Son de una fragi l idad extrema. Estan sometidas sin cesar
al hostigam iento de I a expl icaci6n y a Ia con m i n aci6n para exponer
m i n uciosamente los libros de cuentas. ( Que pueden las tentativas para
captar con precision lo singular, el juego, el acontecim iento, Ia i nesta
bil idad, Ia duda, Ia extraiieza en relaci6n con una real idad absoluta
mente verdadera que exige un marco s6lidamente defi n ido, "causas",
"razones", un " fu ndamento", Ia "verificaci6n" de las " i n formaciones"
y de sus apropiadas "representaciones" ?
Frente a estas ultimas, Ia antropologia no podria resignarse. No
tiene como objetivo "representar" sino desmontar las representaciones,
oponerse en Ia escritu ra a Ia enunciaci6n de un sentido i nstituido. A
prop6s ito de Kafka, Deleuze (1 975) habla de un proceso de "desterri
torializaci6n". Este ultimo, ta nto en antropologia como en literatura,
no puede ser ejecutado sino a partir de un modo menor que es, como lo
especi fica Deleuze, "Ia pos ibil idad de hacer un uso menor de Ia propia
lengua -en el caso de que esta sea un ica-, aunque haya sido o sea una
lengua mayor. Estar en Ia propia lengua como un extranjero".
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gador n u nca se lim ita a reu n i r y anal izar hechos; produce formas. Los
" d atos" son el fruto de una construcci6n efectuada a partir de una
m i rada sensi ble a Ia d i ferencia, y I a etnografia, por mas modesta que
sea, consiste en un trabajo de textual izacion que demanda todos los
recu rsos de Ia lengua, Ia reorganizacion sintactica de lo real con el fi n
de d a r cuenta de Ia multiplicidad d e los detalles e n l o que estos tienen
de mas discreto.
La escritura de una obra antropoiOgica es el fruto de una elaboracion
extremadamente compleja. Veamos esto mas de cerca y consideremos
Ia obra del autor ficticio Pierre Emmanuel Brechon titulada Traditions,
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Capitulo 7
Actuar y hablar en las camp ifias merinas
de los afios 1 960
PAUL 0TTI NO
Si debiera tratar un tema como este tal como lo pretendo, l levando
adelante un trabajo de campo, util izarfa abordajes fenomenologicos
que produci rian una emografia de I a comun icacion que asocie, en
una sociologia general de Ia accion, Ia etnometodologia y Ia sociologia
cogn itiva de Garfi n kel y Cicourel con lo que se acuerda denom inar
I a sociologia del conocim iento. Este no puede ser el caso y solo puedo
basarme en algunos trabajos publ icados que, evidemememe, perciben
aquello de lo que dan cuenta a partir de una perspectiva que no es
necesaria mente Ia m ia. A este i nconven iente principal se agrega el
hecho de que, siendo extranjero a Ia cultura de Ia que hablo, no soy,
por defi n icion, "m iembro" en el sentido emometodologico preciso del
term i no, dado que, al no participar del mismo un iverso de i mersubje
t i vidad, no dom ino el lenguaje comun. En semejames condiciones, Ia
t'm ica j usti ficacion de un trabajo de segu nda mano como este es indicar
a l gunas d i recciones posibles de i nvestigacion . A traves del ejemplo de
Madagascar, me propongo exa m i nar muy brevemente de que ma nera
l a s actitudes1 de los hombres respecto de si m ismos , de su destino -un
destino astrologico de voluntad divina que piensan deben cu mpl i r
a m pliameme- y, por ultimo, del med io ambiente en el que viven son,
u nas y otras , susceptibles de i n flu i r sobre sus conductas y sus acciones ,
que considerare dentro de Ia perspectiva de J ii rgen H abermas sobre
Ia accion comun icativa ( 1 9 8 1 ) . Tambien es posible, ubic:indose ya no
en Ia perspectiva de las actitudes i ndividuates , sino en Ia de Ia cultura
merina, habla r de ethos en el sentido de Takie S ugiyama Lebra ( 1 979)
o de Kai T. Eri kson ( 1976), de un ethos que combina Ia sum ision al
destino y Ia conviccion profundamente i n teriorizada de que cualquier
c onducta, cualquier acto fisico o de habla son, desde el momento en
q ue actuan sobre el mundo exterior, pel igrosos.
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Un
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los diversos momentos del dla determi nados, ellos m ismos, por el pun to
alcanzado por los rayos del sol en el i nterior de Ia casa, a menos que no
lo sean por fen6menos habituates que, naturales -flsicos- o culturales,
siempre son consrruidos cultural mente: canto del gallo, partida del rebafto
para el pasroreo, regreso al parque, preparaci6n de Ia com ida, acosrarse,
ere. Estos momenros son designados por expresiones consagradas (de
Veyrieres y de Merirens 1967: 639-644).
Las deter m i n aciones que corresponden a los d las y a las horas del
d la o de Ia noche se combinan con las determ i naciones de los meses
lunares, de los dlas del mes y, fi nal mente, con las de cada uno de los siere
d las de Ia semana. Esros , rambien designados por rer m i nos de origen
arabe, poseen caracterlsricas propias marcadas por las m ismas valencias
N
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lntcrpn!tulicm c/"un.: II"U41ition oruh. l,aris, K l i ncksit..-c k .
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Las
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cas soci ales vincu ladas con el ciclo de los trabajos agricolas o con el
ciclo de Ia vida, con tareas u ocasiones que vuelven con mas o menos
regula ridad y que, por lo demas, como son consideradas i mportances,
graves o pel igrosas, Ia mayoria de las veces estan marcadas por ritos.
En todos estos casos, concrariamence a Ia conviccion del personaje de
Tomas en La insoportab/e levedad del ur de M i lan Kundera, para el
cual einma/ ist keinma/, los campesinos que conod en Madagascar no
estaban lejos de pensar que cualquier objeto nuevo, cualquier com ienzo
de cualquier acto de Ia vida era fody -marcado de prohibicion- en Ia
medida en que amen zaba con hacer tambalear el orden normal de l as
cosas. Se trata de nuevo del /ahatra que, para act ividades i mportances ,
reclamaba una ceremonia santatra, un sacri ficio prim icial real izado el
dia y momenco propicios. L'histoire des Rois describe el detalle de los
ritos de santatra realizados por los mpanandro para los d i ferences actos
de Ia vida: circuncision, comienzo de las construcciones e i n augura
cion de casas , ed i ficacion de parques de cebues , nuevas plancaciones ,
pri meras cosechas que incluian principal mence el ofrecim iento de las
pri m icias, etc . {Caller, 198 1 , como 1: 89).
Hasta los aflos 1 960, los campesinas de l merina (y de las otras
regiones de Madagascar) vivian con Ia idea muy si mple de que Ia vida
dependia de fuerzas positivas, beneficas o, a I a i nversa, negativas , hos
tiles, malignas, constitutivas, en el sentido de Schutz, de u n verdadero
marco ontologico de Ia existencia. Desde el momenta en que, para
retomar I a imagen bergsoniana, un hombre sale del " flujo de su vida
interior" para, por un acto de volu ncad real izado por una accion fisica,
" i n fl u i r" sobre Ia vida exterior, encra en con tacto con sus semej ances ,
con objetos y aconcecim ientos que, en Ia medida en que ellos m ismos
estan gobernados por el orden del destino, le seran l icitos o le estaran
prohi bidos, o, segun los casos , indiferences , favorables o desfavorables
hasta el pu nto, a veces, de serle fata les. La i n accion ya no es una ga
ra ncia: en cada instante cada uno puede ser Ia vlctima de un golpe de
suerte o de los maleficios de un brujo pagado por un vecino celoso. De
a l i i proviene, enconces , una vez mas este temor d i fuso, aun agravado
por todo un segu ndo plano de temores indeterm i nados, ya sea que
se trate de las creencias en Ia reprobacion o tsiny de los ancestros, de
las prohibiciones fody, de los brujos maleficos o de los espiritus de los
muertos.
Estos cruces de elementos i nqu ietames sobre los que no hay i n
fluencia, o hay poca, expl ican abundamemente Ia preocupacion y Ia
prudencia del campesino de lmerina; en verdad, Ia palabra de Paul han
es muy debi l , y Andriamanj ato esta completamente autorizado a ha
blar del "terror del malgache en s u vida de todos los d ias", s u mergido
como esta en un universo de aprehensiones, angustiado por Ia idea de
transgredi rfody que ni siquiera sospecha (Andriamanjato, 1957: 33-34),
pisando, por ejemplo, Ia sepultura i nvisible de un espiritu vind icativo
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La primacla
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Las
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muy pocas pos ibil idades de fluctuaciones. Rem iro a los mecan ismos
expuestos por los i nvestigadores de Palo Alto (Jackson en Watzlawick,
1 98 1 : 1 3-40). Me l i m ito a las conductas y acciones que, en cont raste
con las conductas y acciones i nstru mentales de trabajo de las que algo
comente y sobre las que no volvere, cal i fique como sociales1 1 Heu ris
ticamente, el medio u rbana moderno de Ia produccian tecnolagica y
de las grandes organ izaciones, por mas retrasado que parezca a los ojos
de los observadores occidentales , es mas i nteresante que el medio rural
en tanto res ulta promotor y productor de nuevas de formas de con
ciencia. Limitandome solo a este ejemplo, en las campifias, las tecn icas
materiales necesarias para Ia existencia de todos los dias, dom i n adas de
m anera mas o menos completa, dejaron de ser problematicas , a causa
de esta razan , desde hace mucho tiempo.
Ten iendo en cuenta Ia ampl itud del tema, me l i m ito a algunas
i ndicaciones relativas a los determin ismos -esclarecedores a Ia hora de
entender los mundos vividos de los hombres y las mujeres de las cam
pi fias meri nas- culturales, sociales e inst itucionales del "sistema", en el
sentido de H abermas, comenzando por decir algo sobre Ia perspectiva
de Takie Sugiyama Lebra. Lebra, ubicando las conductas, acciones e
i nteracciones en las situaciones en que se producen, recupera el concepto
gurvitchiano ya mencionado de formas de sociabil idad. Basandose en
los esti los que presiden las relaciones comun icativas entre Ego y Alter,
disti ngue tres tipos de interacciones situacionales: interacciones corrien
tes , espontaneas , que cali fica como "intimate": intimas , en el sentido de
l ibres y sin obl igaciones , donde cada uno puede, sin demasiada reserva
n i mesura, afi rmarse y exteriorizarse; s ituaciones rirualizadas , en el
semido de Goffman, con Ia conti nuidad de u n a fachada (frente) y un
ceremonial; por ultimo, para todos los casos en que Alter no le i mporta
de n i nguna manera a Ego, acciones que denomina "anam icas", en las
que Ego puede comporrarse con respecto a Alter como lo pretenda,
sobre una gama de variacian que va de Ia perf'ecta ind i ferencia a Ia
hosti lidad 1 2 Las dos pri meras formas de sociabi l idad son frecuentes
en Madagasca r con Ia posibil idad, como en Japan, de pasar de una a
otra. Basta con Ia llegada de un tercero o, vuelvo a esto, de un arreglo
espacial particular que taman repentinamente las personas presences
para que una situacian banal de Ia vida cotidiana se ritual ice. D u rante
mucho tiempo pense que las i n teracciones anam icas a Ia japonesa no
e x istian en I merina. En real idad, en el momenta de m is estadias en las
campifias, estas existian y se produda n frecuentemente con respecto
a esos extranjeros en todo el semido de Ia palabra que eran los occi
dentales, Vahaza, pero sin agresividad , bajo Ia forma educada de una
perfecta i nd i ferencia. Por el comrario, Ia agresividad senalada en Japan
p or Lebra y otros autores pod ia muy facil mente man i festarse respecto
de los extranjeros menos alejados; en primer Iugar malgaches originarios
de otras regiones de Ia isla, pero mas aun respecto de personas que no
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1 66
( 1 975), " form ales", se caracterizan pri ncipal meme por el uso de
publ icados, solo para l merina, j6533!) , pasibles de ser uti l izados en el
lenguaje corriente, ocupan un Iugar de elecci6n, si no preponderance,
en las d iscusiones dinidinika y en los discursos kabary ( Navone, 1977:
45-48). Keenan ( 1 975), estudiando los discursos de casam iento, se
l i mita a los kabary m ientras que Bloch coma en cuenca igual meme las
disc usiones publicas que pudo observar en los pueblos.
Keenan aporta una contribuci6n a Ia emografia de Ia comun icaci6n
merina plameando desde el com ienzo Ia existencia en las campifias de
dos t ipos de habla, un habla corrieme y un habla aratoria. El habla
corriente, resaka, al responder a las necesidades de Ia vida de todos los
d fas, consiste en teny tsotra, palabras si mples , sin rodeos o tambien
en teny andavanandro, que se podrfan traducir como palabras de Ia
cotidian idad. A esta habla corriente se opone otra habla, total meme
d i fereme, formal, ceremonial, utilizada en contextos precisos, o bien
durante discusiones o declaraciones j uzgadas importances , o bien tam
bien durante kabary. En real idad, el habla de las discusiones o de los
kabary es -este es un poco el semido de Ia palabra- un habla aratoria
oriemada, mas alia de los i merlocutores, a u n publ ico que i meresa, ya
sea que se trace de pariemes o vecinos del pueblo o ancestros muertos
que se toman como testigos ( Keen an, 1975: 93-94).
Keenan escribe que, m i emras que las palabras de todos los dlas
son obvias, el uso del kabary obl iga al locutor a mano/aka ny teniny,
que traduce por " hacer girar sus palabras" (wind his words). En efecto,
segun sus i n formames, el locutor debe, en el kabary, miodidina: draw
circles around an idea17 La observaci6n de Keenan es tanto mas i n te
resame cuamo que el modo discursivo que describe es exactamente el
de los amiguos mitos de sobera n fa en los que, de Ia misma manera, Ia
narraci6n no aborda nu nca el tema del que habla sino que gira al rede
dor de este, no hacienda mas que rozarlo tangencial mente por toques
fugaces. Represeme este modo de expresi6n o pensam iento presence en
los m itos pol iticos malgaches por medio de una espiral que gira sobre
sf misma dejando en su centro un blanco que corresponde a aquel lo
que final mente importa: amiguas teorfas pol ft ico-rel igiosas , si stemas
de sucesi6n di nastica desde hace mucho tiempo olvidados , reglas en
dogam icas, etc. (Otti no, 1986: figura p. 1 2).
Est:i claro que no s e trata d e u n a si mple coi ncidencia, sino d e un
modo de expresi6n que i mplica formas particulares de comprensi6n
d i feremes de las que corresponden a las comun icaciones corrientes
de Ia vida de todos los d fas. Los conocim iemos de semido comun
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ya no son manten idas por el si mple hecho de que son cada vez menos
conocidas. Atrapadas entre las d i ficu ltades cotid ianas y las presiones de
las exigencias de los nuevas campos o marcos de existencia de Ia vida
moderna, todos productores de modos espedficos de conciencia, esas
costumbres ya no encuentra n su Iugar en Ia vida u rbana19
Vuelvo sabre el aspecto pol itico de los kabary meri na y a Bloch que,
habiendo observado su caracter agonistico, ve en ellos un media parti
cularmente eficaz de control social (1975: 5-1 1), para i n mediatamente
plantearse Ia pregunta sobre como este tipo de discurso formal puede
converti rse en una forma de poder o coercion (ibid.: 1 2 y ss.). Esta
pregunta, que lo obliga a especi ficar antes, en relacion con Ia estruc
tura de las conversaciones ordi narias Ia que corresponde a los discursos
formales , lo conduce a presentar en dos cuadros, generalizando Ia
disti ncion de Keenan entre lengua s i mple y lengua aratoria, dos tipos
ideales , no de " lengua", dado que se vincula con Ia fuerza i locutoria
de las proposiciones, s i no de "actos de habla", opon iendo los rasgos de
acuerdo con el ca racteristicos de los "actos de habla cotidianos" (Every
day Speech Acts) con los de los "actos de habla formal izados" (ibid. 1 3 y
ss.). En u n segundo momenta, estos dos tipos son puestos en relacion
con los dos codigos comun icacionales de Berstei n : Ia lengua de todos
los dias depend iente del "codigo elaborado", los discursos oratorios del
"codigo restringido" (ibid. 1 3 y siguientes) . Sin detenerme sabre esta
singular asi m i lacion de una lengua literaria, prodigiosamente mas rica
por su simbol ismo que Ia lengua banal de todos los d ias, a un codigo
restringido, mi experiencia personal, confirmada por los escritos de Jean
Paulhan y autores como Domenich ini-Ramiaramanana (1983), Rahaja
rizafy (I 969), Rasamuel (si n fecha) y otros, me convence de que se trata
real mente de otra cosa. Segun mi punto de vista, cada uno de estos dos
tipos de actos de habla no depende de un codigo de expresion l inguis
tica norma l o restri ngido, sino de dos ordenes de real idad d i ferentes:
Ia real idad de Ia vida de todos los dias, u n a real idad otra, trascendente,
Ia del lahatra, que Ia antigua mitologia malgache idemi ficaba con el
mundo modelo de los dioses. Se trata de una concepcion platon ica que
opone Ia perfeccion i n m utable de ese otro mundo a Ia i mperfeccion
de nuestro mu ndo terrestre que, Iugar "de Ia sexualidad y Ia muerte",
es , por defi n icion y segun Ia formulacion del heroe cultural Ibonia, el
de las formas transitorias i mperfectas, si no corruptas, de sus modelos
ideales. Con respecto a esto, Ia representacion meri na esta igual mente
cerca de Ia representacion m istica arabe-persa que opone, en Ia m isma
concepcion, el mu ndo terreste con el dlam al-mithdl, l iteral mente, el
"mu ndo de los modelos". Esta claro que, para reto mar Ia expres ion de
Bloch, los aetas de lenguaje formalizados conten idos en los discu rsos
oratorios sc relacionan con csta otra real idad de dondc, tal vez, proce
den di rectamente los ohabolana de los que abundantemente taman sus
fuerzas. En rclacion con esto, Ia palabra fra ncesa proverbe [proverbio]
1 70
cransmice muy mal el sentido del mal gache ohabolana que, sin duda,
es igual mente, como lo indica su eci mologia, una "palabra como ... ",
una palabra-ejemplo o, si se prefiere, ejemplar. Por lo demas , Bloch
percibe complecamente esco cuando -vuelvo sobre Ia cuescion- escribe
que Ia uci l i zacion de esca forma de expresion ciene por efecco de fondo
" lo espedfico en lo ecerno, lo fijo" (ibid.: 1 6).
Antes de pasar a Paulhan, querria condu i r rapidamence sobre el
aporte de los dos aucores que, sin cxpresarlo de esca manera, ponen de
manifiesco que Ia funcion pri ncipal del discurso oratorio es asu m i r Ia
funcion mas elevada de Ia lengua, esa que H abermas, siguiendo a su
maestro Buhler, cal i fica como argumentaciva. Esto sign i fica, continua
Buhler, que las tres primeras funciones -expresiva, de sefialam iento,
descriptiva ( M i l ler, 1 983: 270-272)- son normal mence provistas en
I meri na por Ia lengua de todos los dias. Esco quiere deci r que Ia cuarta
fu ncion, Ia funcion argumentativa y persuasiva, superior en esta d a
si ficacion a las otras tres, Ia cual, fu ndada sobre criterios de val idez e
inval idez, da a los accos de lenguaje su fuerza i locucionaria, esta sustrai
da a Ia competencia del regimen comun de las si mples conversaciones ,
para quedar reservada al campo particular de los d iscursos publ icos o,
si se prefiere, como escriben Bloch y Keenan, oratorios.
171
1 72
Bloch conti nua su discusi6n expl icando que aquel que, en presencia
de Ia otra parte, toma Ia i niciativa de formalizar un discurso, se asegura
mas o menos certeramente Ia preem i nencia, dado que, al defi n i r Ia
situaci6n como formal, desde el com ienzo va a di rigir Ia i n teracci6n
verbal. AI conducir los debates en funci6n de sus propias i ntenciones,
acantona a Ia parte adversaria en una especie de defensiva y solo le
perm ite reaccionar a sus argumentos a medida que se van presentando.
En otras palabras , el i n tercambio verbal es del tipo que Jones y Gerard,
citados por Argyle, Furnham y Graham, cal i fican como assymetrical
contingency, que no deja al interlocutor mas que u n a l ibertad de acci6n
muy l i mitada (Argyle et alii, 1 98 1 : 223-224). Esto autoriza a Bloch a
concluir: Formalisation is thus a form ofpower for the powerful rather
than simply a tool of coercition available to anybody (Bloch, 1975: 23).
S i , efectiva mente, son normal mente los notables los que aseguran para
si m ismos o para los oradores profesionales que el los pagan el privi legio
de los kabary, no se trata sin embargo de una regia absoluta. En casas
graves, cualqu ier persona -principal mente cuando se considera perj u
d icada- puede recurrir a este tipo de lenguaje, o bien bajo Ia forma de
kabary, o bien , antafio, bajo Ia de una disputa, de un combate de hain
teny, segun Ia expresion malgache. Keenan observa que los oradores de
los kabary, los mpanao kabary, son hombres y no mujeres, ya que estas
est:in excluidas de ese rol porque: They are considered to have less tact and
subtetly than men -both essential qualities in kabary performances. They
tend to be hot-headed and openly express anger or hostility (Keenan, 1975:
96). Esta disposici6n femeni n a a Ia c6lera y Ia agresividad, que cerraba
a las mujeres el acceso a los kabary, las predispo n ia, por el contrario,
a uti l i zar esa poesia de disputa y autoridad mucho mas i ncisiva que
era el conj unto de los hain-teny. " Las mujeres deseadas, desamparadas
o abandonadas" recurrian a estos de buena gana (Paulhan 1 9 1 3 : I S)
sin dudar en interpelar al hombre i ncri m i nado y asegurandose, por
media de esta i n iciativa, Ia posicion favorable de Ia que habla Bloch.
Evidentemente, los hombres podian ser buenos polem istas, y Paulhan
da u n excelente ejemplo de duelo oratorio ( 1 982: 373-376).
Espedfico, este conoci m iento o saber de autoridad d ifiere punta
por pu nta del conoci miento de sentido comun tal como lo anal izan los
especialistas en etnometodologia a los que al udo. AI no poder abordar
esta cuesti6n que exigi ria, por med ia de un trabaj o de campo, una ree
valuaci6n de Ia literatura sociol6gica existente, querria sefialar que este
conoci miento normativo, que se puede considerar como especi alizado
o l iterario -el concepto arabe de adab (que se convi rti6 en el adat de
los adat law i ndonesios) convendria perfectamente- no se adqu iere de
Ia m isma manera que el conocim iento de sentido comu n . Uti ! para
fi nes practicos, el conoci m iento de sentido comun es u n conoci m iento
pragmatico, adqui rido sabre el terreno y, entonces, i ndisociable de Ia
vida de todos los dias; en una p abra, se trata de un conocim iento-
t 3
1 75
estados mentales" y tam bien de " disposiciones a actuar", por defi n icion
i nd ividuates. Por oposicion a este Mu ndo 2 , el M u n do 3 es el " de los
sistemas teoricos , de los estados de pensam iento reflexives en u n estadio
dado de la acumulacion de los conocim i emos" y tambien, segun otra
defi n icion mas completa, el " del conten ido objetivo del pensamiento,
especial mente de los pensam ientos cientificos, poeticos, artisticos, tal
como se expresan en las obras de arte". Sabemos que en M adagascar
las man i festaciones artisticas se proyectan en la l iteratura (tradiciones
legendarias o tantara, m itos , cuentos, ohabolana, hain-teny) de la que
hablamos e, igual mente, en el uso de la lengua formal de los discursos
oratorios que, como se trata de discursos desti nados a con veneer a Alter,
a hacerle real izar aetas que tal vez no realizaria espontaneameme, los
reviste de la fuerza persuasiva, i locutoria o performativa que los carac
teriza. De Ia idea de M undo 3, Popper pasa muy natural mente a Ia de
Conocim ientos 3, que describe como objetivos, emendiendo por esto
que, i ndependientes de los conoci m ientos i nd ividuales que se nutren
de ellos, son igual meme i ndependientes de Ia propension a conocer de
los i ndividuos, de sus capacidades de pensar, debati r, actuar. Es en este
sentido que Popper escribe que el conocim iento objetivo es "un conoci
miemo sin conocer, sin sujeto que conozca" y que com para, recurriendo
a una analogia, con una telarana que existe i ndependiemememe de Ia
arafia que Ia tej io (Popper in M i l ler, 1983: 58-77; 265-275).
Pienso que un estudio de las caracteristicas del "suelo" (Marietti,
1985) de este saber especi a l izado malgache y de sus producciones
oratorias u otras , podria ser desarrollado ten iendo en cuenca estas
teorias , lo que permiti ria comprender mejor el ascendiente que, en las
campi fias y en otros Iadas , este conoci m iento y este saber mamuvieron
durante mucho tiempo en relacion con el conoci miento banal, ord i n a
ria, i nstrumental, s i n i ncertidumbres n i sorpresas , de Ia vida de todos
los dias. S i n duda todavia hoy una competencia en este ambito es una
garamia de exito. Hovalahy mahay kabary ka tsy misy tsy vitany: "no
hay nada que (un plebeyo) Hova que sabe hablar (manejar las palabras
y los proverbios) no l leve a buen fi n".
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ohabolana y,
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de natu raleza a engendrar -de Ia misma man era que los paradigmas de Kuhn ( 1 970)- vi
sionc:s e incluso modelos espedficos del hombre y del universo. En Ia medida en que son
ampliamente compartidas, llc:gan a constituir esquemas de presupuestos concc:ptuales
que, anteriores a cualquier comprensi6n, funcionan conscientc: o inconscientc:mente
como fil tros que aceptan o rechazan (como compatibles o incompatibles con ellos
m ismos) las nuevas informaciones. De Ia misma manera que los paradigmas y matrices
intelectuales (ibid.) de Kuhn o, tam bien, los habitus en el sentido de Bourdieu (princi
palmente 1 980) pueden mantenerse mucho despues de que las circunstancias y estados
del m undo que los produjeron hayan desaparecido (contin uando asi Ia eximici6n de
pensar y c:xplicando, de esta manera, sorprendentes desaj ustes) .
En un sentido proximo, Merton oponia los conceptos de "manifiesto" vs. " latente" , y los
soci6logos del trabajo, los de organ izaciones "formalcs" vs. " informales" , las primeras de
las cuales son 1hiles a las finalidades profesionales perseguidas y las segu ndas, a traves de
las conductas de adaptaci6n , a las aspiraciones y nccesidades individuales.
Para una sociedad habituada a aceptar las decisiones co mo venidas de arriba (sin se
guirlas demasiado) , o bien, en lo que concierne a las decisiones real mente aceptadas,
que se exige sean tomadas por unanimidad, el principia dcmocr:itico Je mayoria no
tiene demasiado sc:ntido y. es mas, Ia no consideraci6n de Ia minoria es experimentada
como una forma de violencia.
Talcott Parsons desarrolla las ideas de C. H. Cooley enumerando los cinco modos de
sociabilidad, propiedades o caractc:risticas constitutivas de los grupos primarios con
1 85
relaciones y esta(Utos segun los casos: "que engloban rodo o generales", "parricularistas" ,
"prescriptos" , "orien tados hacia cl grupo o hacia otros" , "c:mocionales" .
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12 A decir verdad, ya sea que se trate de conducras " lib res" o "ritualcs", unas y otras aparecen
muy fuertemenre normalizadas, e ind uso "ritualizadas" , a los ojos de un observador
occidental. Esto se explica por el peso de las obligaciones sociales y Ia p resion de una
exigencia de conformidad que confina a Ia violencia.
u
14 El conten ido de csras diadas, ya sean "rclacionales" o "contractuales" , puede ser definido
como lo hada Hsu para las diadas de parentesco, por medio de atributos precisos que,
menos numerosos que las dladas, se co mbinan en configuracioncs iden titarias cspecificas
que caracterizan a estas ultimas (Hsu, 1 97 1 : 3-29, principalmente cuadros p. 1 0- 1 1 ) .
11
16
Esro expl ica que, al menos en d nivel de abordaje que corresponde a este texto, no
sea necesario invocar Ia clasificaci6n de Eric Berne que, separando lo que el denomina
conductas probability programmd o "ality tmd. conductas socially programmd o
simplemente "sociales" , ofrece igual mente un util criterio de distinci6n. Segun este
autor, las primeras actividades correspondientes a las actividades familiares, de vecindad,
profesionales, dejan un am plio margen para las realizaciones individuales, mientras que
las segundas, las de los rituales, ceremonias, j uegos sociales tal como el los comprende,
son mas estrechamente constrictivas ( Berne, 1 964: 63) porque prescriben segu ir guio nes
mas estricros.
Eric Berne habla de "procedimientos" y de "transaccioncs complemenrarias" , y analiza los
i n tercambios verbales "ritualizados" , segun su tc!rmino, de Ia vida cotidiana en term inos
de "un idades" o strolm, "movi mien tos" ( Berne, 1 964 : 33-37) . Buchler y Selby, por su
parte, hablaro n de "'modelos de d1:cision" y Schefll e n, mas recientemente, de "programas"
( Buchler y Selby, 1 968: 9-52; Schefll e n en Bateso n alii, 1 98 1 : 1 4 5- 1 5 1) .
17 El verdadero term ino n o es e l senalado sino "mihodina ", que sign ifica, efectivamente,
"dar vuelta" , con Ia idea de circularidad, torbellino y con d sentido de retorno a su
punro de partida.
II
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malayas pr6speras de Malasia como tampoco a las ciudades indonesias en donde las
dificultades de vida (menos serias, es verdad, que en Madagascar) favorecen, por el con
trario, una conciencia aguda de Ia identidad con una n ueva consideraci6n voluntarista
de los valores tradicionales. Niels Mulder ( 1 980) aborda esta cuesti6n.
2"
!I
22
!'
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Bloch , Maurice (ed . ) , 1 97 5 . "Introduction" en Political language and oratory
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1 87
1 88
1 89
1 90
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Capitulo 8
Romp er el es p ejo de si
MAURICE GooELI E R
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Nueva Guinea. Las mujeres blancas podian verlos, pero en su pais, etc.
En esa epoca, hace treinta afios, pocos antrop61ogos se preocupaban por
Ia voluntad de las personas entre las que habian vivido y trabajado.
En el trabaj o de campo, uno se enfrenta con otros problemas que
son deontol6gicos. No se puede comun icar a las mujeres lo que los
hombres dicen y, redprocamente, hay que evitar entrar en relaciones
demasiado personales, o i ncluso sexuales, con una mujer, si uno es
un antrop61ogo, o con un hombre, si uno es una antrop61oga. Como
permaned varios afios solo entre los baruyas y sabian que ten ia una
h ija, me propusieron varias veces encontrarme una mujer si, a cambia,
yo les daba a mi hija. Rechace sus propuestas.
Otro problema es no i nterven i r, en Ia mayor medida posible, en Ia
vida de los otros, o adoptar una postura de autoridad. Asisti a escenas
de violencia, en las que un hombre pegaba a su mujer o una primera
esposa atacaba a machetazos a una segunda esposa tomada por su ma
rido. Esto, delante de ci ncuenta testigos, Ia mitad del pueblo. Nunca
intervine. Observaba e interrogaba a los testigos. Una o dos veces, esta
actitud me cost6 violentos reproches de mi mujer, que permaneci6 un
afio con migo durante el trabajo de campo. Consideraba que el oficio
de antrop61ogo era un oficio "un poco i n fame", sobre todo el d ia en
que una baruya que era amiga suya fue herida de un machetazo por
una rival delante de los ojos del marido. Por amistad y sol idaridad,
mi mujer pidi6 a los testigos que rapidamente fabricaran una cam illa
y transportaran a Ia herida hasta el puesto. Yo no h ice nada, pues
consideraba que ya habia demasiados blancos que intervenian en Ia
vida de los baruyas sin que se los hubiera i nvitado (misioneros que les
dedan que su religion era falsa, que su alma era negra como su pie!;
m i l itares que les impedian hacer Ia guerra y recuperar sus tierras, etc.)
que me prohibi ser uno mas de ellos. Ademas, no hay que ocultar que
el oficio de antrop61ogo es un poco un oficio de "mir6n". Uno debe
observar sin interven ir y no esta alii para poner en escena a los otros,
para querer que hagan esto o esto otro. Les toea a los otros hacer lo
que tienen que hacer. Pero, por supuesto, todas las mananas, cuando
me lo pedian, cuidaba como podia a las mujeres y n i fios en fermos, a
los hombres que se hablan herido entre Ia maleza.
Ahara, si se qu iere hablar de las practicas de conocimiento desa
rrolladas en el campo, debo decir que real ice grandes exploraciones
sistematicas que se correspondlan necesariamente. Med l todos los
jardi nes del pueblo, mas o menos setecientas parcelas en Ia selva o
Ia sabana. Y esto lo hice tres veces, a lo largo de diez afios. Tomaba
muestras de suelo y las enviaba a Australia para saber cual era el grado
de fertil idad. Pero, al m ismo tiempo, elegia las muestras en funci6n
de las indicaciones de los baruyas que me dedan : " Este suelo es buena
para el maiz; este suelo es bueno para las batatas, etc.". Y los analisis
quim icos confirmaron su experiencia. Por lo demas, consigne todas
21 1
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HELLIER, IRENE
Despues de aber analizado Ia construccion de las relaciones de
genera y sus vfnculos con Ia representacion de Ia naturaleza en una so
ciedad ameri ndia de Ia Amazonia peruana, I rene Bell ier se i ntereso por
el estudio de los altos funcionarios en Francia y en Ia Un ion Europea.
Acercandose a Ia alta funcion publ ica a partir de los sitios institucionales
en los cuales se ubican los burocratas, se enfrento con Ia necesidad de
renovar los paradigmas analfticos de Ia ciencia administrativa y polftica.
A parti r de los discursos, representaciones y observacion de las pr:icti
cas oficiales e i n formales, I rene Bell ier intenta poner en evidencia los
i ndicadores de multiples identidades y culturas cuyas manifestaciones
trastornan las representaciones del Estado-nacion moderno. Reciente
mente desarrollo i nvestigaciones sobre Ia transformacion de Ia relacion
entre tecnocracia y polftica, sobre Ia problematica del multiculturalismo
y sobre Ia formacion de u n modelo europeo de desarrollo. Desde hace
un afio trabaja sobre Ia ampl iacion de Ia Un ion Europea hacia los paf
ses de Europa central y oriental, anal izando el contexto institucional
y el desarrol lo de las negociaciones de adhesion, las actitudes y las
expectativas, asf como las representaciones culturales que con figuran
los funcionarios de Ia Un ion Europea y de los pafses candidatos. Fue
Visiting professor en Ia Un iversidad de Nueva York, en 1995, y fue dis
tingu ida con una medalla de bronce por el CN RS en 1 997.
Diplomada en el lnstitut d 'Etudes Politiques de Paris [ l nstituto de
Estudios Polfticos de Paris] y doctora en etnologfa por Ia Ecole des Hautes
Etudes en Sciences Sociales, I rene Bel l ier tiene a cargo investigaciones en
el CNRS, en el seno del Laboratoire d'Anthropologie des Institutions et des
Organisations Sociales, en donde es reponsable del eje de investigacion
sabre las instituciones multiculturales. Sus pri ncipales publicaciones
son: El temblor y la luna. Ensayo sobre las relaciones entreJas mujeres y
los hombres mai huna, 2 volumenes ( l nstitut Franc;:ais d' Etudes Andi
nes (Lima) , Abya-Yala, Quito, 1991); "Note critique sur le concept de
genre dans ! ' et ude des societes amazonien nes" (L'homme, no 1 26- 1 28,
218
1993); L'ENA comme si vous y etiez (Seui l , 1993); " L' invention de Ia
culture de Lome ou Ia semantique du dialogue dans les institutions
europeen nes" (Ethno/ogie Franfaise , 4/ 1999); Anthropology of the
European Union: Building, imagining, experiencing Europe ( Bel lier y
Wilson (eds.) , Berg, 2000).
ERIKSON, PHIUPPE
H ijo de madre francesa y padre norteamericano, heredo, por el
!ado paterno, un nomadismo atavico, que no es extrafio, sin duda, a su
vocacion de emologo. S us i nvestigaciones lo condujeron a America del
Sur, particularmeme a Amazonia, donde vivio, en primer Iugar, con los
matis (en Brasil) entre 1984 y 1986; luego con los chacobos (en Bolivia)
entre 1991 y 1993. Estas m isiones, seguidas de retornos mas breves al
sitio del trabaj o de campo, siempre fueron realizadas en fam i l ia, con
Helene, y luego con sus dos h ijos mayores, Nils y Lila. Las misiones
fueron fi nanciadas por un subsidio de investigacion, una beca de Ia
fu dacion Fyssen, un puesto como pensionista del Institut Franfais
d 'Etudes Andines [ l nstituto Frances de Estudios Andinos] , diferentes
cadenas de television (Canal + y Discovery Channel) y el Laboratoire
d'Ethno/ogie et de Socio/ogie Comparative [Laboratorio de Etnologia y
Sociologia Comparativa] ( U M R 7 535), del cual es m iembro desde
1984. Sus i nvestigaciones amazonicas conciernen, principalmente, a Ia
construccion de idemidades colectivas, los adornos corporales y Ia rela
cion hombre-ani mal en las sociedades de Ia fam i l ia etnoli ngiiistica pano
(Brasil, Bolivia, Peru). La emologia en empresas (y, mas precisamente, Ia
etnologia en el medio obrero) constituye Ia segunda parte de Ia carrera
de Philippe Erikson, quien realizo i nvestigaciones de larga duracion en
los medios de Ia i ndustria siderurgica, de Ia electricidad, construccion
y, mas recientemente (verano de 200 1), en una fabrica de tratamiento
de caolin del estado de Georgia, en el sur de los Estados Unidos.
Phil ippe Eri kson es profesor i merino del departamento de etnolo
gia de Ia Un iversidad de Paris X-Nanterre y m iembro del Laboratoire
d ' Ethnologie et de Sociologic Comparative ( U M R 7 535). Sus prin
cipales publicaciones son: La Griffe des Ai'eux. Marquage du corps et
demarquages ethniques chez /es Matis d'Amazonie bresi/ienne ( Peeters ,
1996); E/ se/o de los Mayores (Abya Yala, 1999); "The social signi ficance
of pet keepi ng among Amazon ian Indians" (en A. Podberscek et a/., ed. ,
Companion animals and us, Cambridge, 2000); " Metal e t metabolisme
dans Ia siderurgie fra naise" (Ateliers no 1 8 , 1 997) ; " Une nebuleuse
compacte: Ia fa m i l le cthnol ingu istiquc pano" (L'Homme, no 1 26-1 28,
GABORIAU, PATRICK
Tiene una formacion multidisciplinaria en ciencias humanas. Es
doctor en psicologia, l ingiiistica y doctor de Estado en antropologia.
Proven iente de un medio obrero del Oeste de Francia, en primer Iugar
trabaja sobre el tema de Ia brujeria en su region de origen. Becario del
gobierno frances, estudia en Oxford, Moscu y Estados Un idos (en
Stan ford y Harvard). En California desarrolla un trabaj o de campo
sobre el tema de las practicas terapeuticas. De vuelta en Francia, realiza
i nvestigaciones por contrato, en medio rural y u rbano, entre grupos
sociales variados. En 1990, sin apoyo financiero de n i nguna clase,
m ientras se prepara en tecnicas cinematograficas, comienza u n estudio
participante entre un grupo de vagabundos parisinos que frecuenta
durante veintiun meses. Luego se interesa por Ia historia de las personas
sin techo y por Ia de Ia pobreza, antes de ser designado como investiga
dor del Centre National de /a Recherche Scientifique [Centro Nacional
de I nvestigacion Cientifica] . Actualmente, sus trabajos, realizados en
medio urbano, conciernen a Ia interaccion de los elementos sociales y
psicologicos, a partir de un campo que desarrolla en Moscu.
Patrick Gaboriau es actualmente Charge de Recherche [ Responsable
de l nvesrigacion] en el Centre National de /a Recherche Scientifique
(CN RS). Oi rige tesis en Ia universidad de Ia Sorbon ne, Rene Des
cartes- Paris V, y es m iembro del Laboratoire d'Anthropo/ogie Urbaine
[ Laborarorio de Antropologia Urbana] (LAU) en lvry-sur-Seine. Sus
principales publ icaciones son : C/ochard, / 'univers d 'un groupe de sans
abri parisiens (Julliard, 1 993); " Les rythmes journal iers et saison n iers
des clochards" (Annales de /a Recherche Urbaine 1994, 61); La civili
sation du trottoir (Austral, 1995); SDF a /a Belle Epoque ( Desclee de
Brouwer, 1998) ; "Les discours sur Ia m isere" (Encyclopaedia Universa/is,
Univma/ia 2000).
GHASARIAN, CHRISTIAN
Su deseo de dedicarse a Ia etnologia se desperto el dia en que, escu
chando France Culture mientras preparaba el Bac por correspondencia,
George Balandier hablo apasionada y profu ndamente de Ia vida de un
etnologo de vida atormentada cuyos diarios acababan de ser publicados:
Alfred Metraux. Despues de una formacion clasica en anrropologia,
su determi nante encuentro con Paul Ottino lo l levo a interesarse por
el interaccionismo simbolico y Ia fenomenologia social, conjugando al
m ismo tiempo diversos abordajes conceptuales. Sus primeras investi
gaciones fueron realizadas en Ia isla de Ia Reun ion, donde estudio una
comunidad rural de blancos pobres en el pueblo de Salazie ( 1 982-1984),
antes de trabajar sobre las normas y valores de los originarios de Ia I ndia
220
WLANTINE, FRAN<;:OIS
Realizo sus principales i nvestigaciones en America latina y, mas
particularmente, en Brasil, donde ensefia en varias universidades, en
el campo de Ia emopsiquiatria, que desarrollo a partir del trabajo de
George Devereux, de quien fue alum no; en el campo de Ia antropologia
de Ia rel igion y, desde hace algunos afios, en el de las relaciones entre
Ia antropologia y Ia escritura. A parti r de sus propias experiencias de
campo, propuso una critica de las nociones de " identidad " y "represen
tacion", asi como tambien una reflexion sobre las siguientes cuestiones:
en que consiste, en Ia etnografia, Ia transformacion de Ia m irada en
lenguaje? Que relaciones hay entre Ia real idad social que observamos
y Ia real idad textual (o socialidad del texto) que producimos? Actual
mente trabaja con un equipo de i nvestigadores de Ia Universidad de
Montreal y de Ia Universidad Lyon-I I (Centre d 'Etudes et Recherches en
Anthropologie) [Centro de Estudios e Investigaciones en Antropologia]
en una epistemologia del mestizaje que defi ne como un modo de cono
ci miento vi bratorio irreductible, tanto a las logicas de Ia conjuncion (o
222
LOSONCZ, ANNE-MAruE
Especial ista en antropologla de las sociedades afroamericanas, rea
l izo investigaciones de campo de larga duracion en Ia costa atlantica
y padfica colombiana que Ia l levaron a considerar el mundo social y
ritual de las comunidades negras como lo esencial de una con figura
cion interetnica con los grupos i ndios vecinos y Ia sociedad nacional.
Mas recientemente desarrollo exploraciones sobre culros emergenres en
rorno al tratam iento ritual de los muertos en los cementerios urbanos
colombianos ( Bogota, Medellin, Cali). Dentro de Ia perspectiva de una
antropologia del duelo y de Ia reconstruccion de memorias, emprendio
a su vez u n abordaje comparative en La Habana (Cuba) . Desde 1990
desarrolla paralelamente investigaciones sobre Ia construccion y recons
truccion del lenguaje ritual de Ia pertenencia nacional en Ia Hungrla
postcomun ista. Esre estudio Ia l levo a real izar trabajos de campo y de
arch ivo en Budapest, en los campos de refugiados del sur de Hungrla
y en Transilvania.
A n ne-M rie Losonczy es di rectora de esrudios en Ia Ecole Pratique
des Hautes Etudes (Section des Sciences religieuses) [ Escuela Practica de
Altos Esrudios (Seccion de Ciencias rel igiosas)] y m iembro del laborato
rio de ernologla y sociologla comparariva (U M R 7 535). Sus pri ncipales
publ icaciones son : " La mairrise du multiple. Corps et espace dans le
chaman isme embera du Choco " (L'Homme, 1 1 3 , 1 990) ; Les saints et la
1 999).
223
0TIINO, PAUL
( 1929-2001)
2 24
c
Caso Sokal ver Sokal {Caso -)
Cercano (Antropologia de lo -). Si Ia antropologia, en primer Iugar y du
rante mucho tiempo, dirigi6 su mirada hacia las sociedades mas distances
geografica y cultural mente del investigador, con Ia idea de que Ia "mirada
distanciada" era una de las condiciones de Ia objetividad, esta perspectiva
ya no constituye el rasgo principal de Ia disciplina que, desde hace varios
decen ios, volvi6 a centrar su interes en objetos mas cercanos, menos "ex6ticos", aprehendidos con lo que se denomina una "mirada cercana". Lo
que en Norteamerica se defi ne como anthropology at home es, en Francia,
antropologia (o etnologia) de lo cercano, antropologia a domicilio y/o an
tropologia de lo {o de los mundos) contemporaneo{s). Esta ultima expresi6n
no deja de plantear problemas, dado que lo comemporaneo no se reduce
a las "sociedades complejas": Ia complejidad (o Ia diferenciaci6n), debida a
Ia monetarizaci6n de las economias, Ia industrializaci6n y Ia urban izaci6n,
actua en lo sucesivo, con grados diversos, en todas las sociedades.
225
226
227
de las ciencias sociales. Muchos coi nciden en Ia idea de que estas deben
criticar el orden social antes que val idarlo (lo que no hablan hecho,
por ejemplo, las teorlas funcionalistas). La toma de conciencia de Ia
responsabilidad de los i nvestigadores frente a su objeto impl ica que las
grandes teorlas expl icativas dejen el lugar a "abordajes" anallticos con
ambiciones mas modestas.
Foucault, M ichel, 1969, L'archeologi du savoir, Paris, Gallimard.
Ghasarian, Christian, 1997, "Les desarrois de l 'ethnographe", L'Homme,
no 143.
Jaulin, Robert, 1 970, La paix blanche, Paris, Seuil.
Leiris, M ichel, 1950, "L'ethnographie devant le colon ialisme", Ls temps
modrns. 58.
Clifford Geertz y la antropolo gia interpretativa vr I nterpretativa
(Cli fford Geertz y Ia antropologla -)
Crisis de las ciencias sociales ver Ciencias sociales (Crisis de las -)
Cultural Studies. Los
D
Dialogica (Antropologia -). Como el autor de las novelas realistas, el
etn6grafo ocupa una posicion de autoridad incuestionable. Atribuyen
dose una comprensi6n que los informantes y los lectores no tienen, lo
que se denomina " Ia etnografia real ista" esta dominada por Ia voz unica
del autor omn isciente y omn ipotente. Si bien cita las otras voces, estas
no cuestionan Ia suya. M ijail Bajtin fue particularmente critico de este
hecho que se basa en una vision monologica del lenguaje (principalmen
te, Ia promulgada por las teorias lingiiisticas estructuralistas). Para el,
los textos esta n siempre profunda mente implantados en relaciones de
autoridad y poder. Pero los procesos dial6gicos siempre operan, i ncluso
en los textos real istas, aparentemente monologicos, en los que Ia plura
lidad de voces es " l i m itada y orquestada" (Clifford, 1986: 1 5).
Considerar que Ia produccion etnografica es dial6gica es, de cierta
manera, reduci r el poder y Ia autoridad de Ia antropologia como autor,
descentrando su perspectiva. Procesos literarios estan en juego, en efecto,
en Ia representaci6n del Otro y afectan Ia manera en que los fen6menos
son aprehendidos. La perspectiva de M ijail Bajtin tuvo un impacto sabre
229
230
23 1
E
Edward Said y el orientalismo ver Orientalismo (Edward Said y el -).
232
233
234
F
Feminista (Antropolo gia -). Aun muy poco representados en Francia,
los women studies emergieron en relaci6n con los movim ientos de
l iberaci6n de las mujeres a fi nes de los afios 1960 y a com ienzos de
los a fios 1 970 en los Estados Unidos. Estas perspectivas criticas en
ciencias sociales se yuxtaponen a otros movim ientos que se centran
en el pu nto de vista de las m i norias (Black power, Native Americans,
Gay and Lesbian studies, etc.). A menudo catalogadas en Ia categoria de
"postmodernas", las criticas femi nistas se esforzaron por demostrar que
Ia fi losoffa y Ia ciencia occidental son ideologias de poder constru idas
sobre presupuestos patriarcales y falocentricos, como Ia idea de u na
"racional idad masculi na", frente a las "voces de Ia intuici6n" de la magia
y del enca ntamiento, defi nidas como " femeni nas". La idea principal de
estas criticas es que las ideologias e instituciones culturales refuerzan
Ia separaci6n dualista hombre/mujer.
235
237
238
PU F, Que sais-je?
Dumont, Louis, 1 9 5 1 , La Tarasque: essai de description d 'u n fait local
d 'u n point de vue ethnographique, s. ed. , Pads, Gallimard.
Favret-Saada, Jeanne, 1977, Les mots, la mort, les sorts, Paris, Gallimard.
239
240
H
Humanista (Antropolo gia -). Si bien cienos antropologos boasianos,
como Ruth Benedict y Margaret Mead, son conocidos por haber sido
notables "relativistas", no obstante emplearon nociones vagas derivadas
del pensam iento human ista del siglo XIX, como rasgos "panhumanos"
o "humanidad de base". La idea de que hay experiencias hu manas
universales y, sobre todo, valores human istas trascendentales fue, desde
entonces, objeto de muy severas criticas, pri ncipalmente por parte de
M ichel Foucault, las femi n istas y Ia corriente de los subaltern studies.
Las certezas cientiftcas y Ia nocion de Verdad (general) fueron proble
matizadas en numerosas reflexiones (Kuhn, 1 962; Feyerabend, 1 975,
etc.). El simple hecho de reubicar Ia pr:ictica cientiflca en un contexto
social preciso (Polyani, 1 969; Latour, 1 979) da, en efecto, una dimension
necesariamente parcial e incompleta a Ia perspectiva de Ia observacion
cientiflca. Hoy, los antropologos son mas criticos respecto del modo
en que sus predecesores "objetivaron" -i ncluso en u na perspectiva hu
manista- las vidas y experiencias de los que estudiaban en nombre de
Ia ciencia ( Rosaldo, 1 989). Cua ndo antropologos reflex ives presentan
datos personates en el relato de su campo, tienen un objetivo episte
mologico que es mostrar de que manera lo que se conoce sobre otra
cultura esta muy influido por las circunstancias en las que fue conocido,
incluyendo alii, por supuesto, Ia posicion del sujeto de investigacion
(Rabi now, 1 977; Favret-Saada, 1 980). En Iugar de perseguir certezas
a gran escala, los human istas contempor:ineos intentar:in mas bien
relatar "experiencias vividas" a traves de Ia etnografia narrativa, con el
objetivo de que el otro pueda tener una voz en Ia colaboracion entre
el antropologo y su sujeto (queda como irresoluble el problema de Ia
ultima palabra, que corresponde siempre al investigador . . . ). Este acento
puesto sobre Ia etnografia narrativa proviene de Ia comprcnsion de que
las monografias antropologicas estan muy proximas de las creaciones (e
incluso de las ficciones) literarias (Geertz, 1 973; Cl i fford, 1 9 8 8).
Clifford, James, 1988, The predicament of culture: twentieth-century
ethnography, literature, and art, Cambridge, MA, Harvard Un iversity
Press (Trad. 1996, Malaise dans Ia culture: I 'ethnographie, Ia litterature et
24 1
-). Actualmente
investigador en el Institute for advanced Studies de Pri nceton, Clifford
Geertz es el antrop6logo mas conocido, mas citado y mas influyente en
los Estados Un idos. Basado en campos en Java, Bali y Marruecos, su
trabajo, que desarrolla el proyecto weberiano de una ciencia social com
prensiva (Ia comprensi6n desde el pu nto de vista del otro), fue amplia
mente discutido y debatido. Oponiendose al paradigma funcionalista
que prevaleci6 en los afios 1950 del otro !ado del Atlantico, considera
que el rol del antrop6logo no es descubrir !eyes, patterns o nor mas, sino
interpretar lo que el den om ina las webs of significance culturalmente
espedficas que son Ia esencia de Ia vida humana ("La antropologia no
debe ser una ciencia experi mental en busca de !eyes, sino u na ciencia
interpretativa en busca de signi ficaciones", Geertz, 1 973). Dentro de
esta perspectiva, el Hombre es un animal suspendido en una tela o u n
sistema de sign ificaci6n -en suma, una cultura- q u e e l mismo teji6.
La comprensi6n de otra cultura pasa por Ia thick description, es decir,
retratos etnograficos densos y convi ncentes. Clifford Geertz utiliza el
ejemplo de los combates de gallos en Bali (su ensayo mas celebre) para
242
!
Jiirgen Habermas y Ia "razon referendal" ver Raz6n referendal (Jiirgen
Habermas y Ia -)
social tom ada como evidence, los Grandes Relatos de verdad, progreso
y emancipacion fueron objeto de cuestionamientos que conjugaba n Ia
critica, Ia etica y Ia reflex ividad. Esta tendencia a problematizar el cono
ci miento academ ico constituyo un importance movim iento intelectual
con denom inaciones diversas: "el giro retorico", " Ia cultura como texto",
"el deconstructivismo", "el postmodernismo", etc.
Fox, Richard (ed.), 1 99 1 , Recapturing anthropology. Working in the
present, School of American Research Press, Santa Fe.
Ghasarian, Christian, 1 994, "L'anthropologie americaine en son miroir",
L'Homme, 1 3 1 .
I ngold, Tim (ed.), 1 996, Key debates in anthropology, Londres, Rout
ledge.
Knauft, Brice, 1 996, Genealogiesfor the present in cultural anthropology,
Londres, Routledge.
0
Orientalismo (Edward Said y el -). Entre los autores que duda n de
que el conocim iemo sea neutro, Edward Said se destaca con un libro
excepcional, Orienta/ism, publ icado en 1978 y que marca un giro
epistemologico capital en los Estados Un idos. En esta obra, este critico
l iterario palesti no-norteamericano estigmatiza los automatismos de
pensamiento, las categorizaciones y las generalizaciones que encierran a
los investigadores y a los sujetos de estudio en un paradigma particular.
El discurso oriental ista sobre Ia I ndia, por ejemplo, fue desde enton
ces particularmente criticado por haber "esencializado", "totalizado",
"objetivado" y "romantizado" el mundo h i ndu con el fi n de oponerlo
mejor a (una representacion de) "Occidente". Pri ncipalmente se le re
procha a Louis Dumont y a qu ienes i nspiro el hecho de haber fijado y
estereotipado, dentro de una perspectiva holistica y estructural ista, Ia
sociedad hindu, ubicando Ia casta y Ia jerarquia en el centro de Ia religion
hindu. El orientalismo participa de Ia estereotipizacion de Oriente y de
lo oriental, a los que sc les n iega una h istoria propia y a los que se repre
senta de una manera que reflcja los intereses conti nuos de Occidente
en el Este. Emplea ndo a M ichel Foucault, Edward Said desarticula los
mecanismos de un oriental ismo total izante, indiferenciado, que deja
de lado las idiosi ncrasias de los orientales. No obstante, el problema
es que presenta a orientales bizarramente pasivos frente al poder/saber
occidental. Por lo demas, no expl ica como los propios habitantes del
Este tambien contribuyeron, siguiendo el ejemplo de Gandhi, con el
24 5
247
etn ico, lenguaje y cultura, pon iendo el acento sobre Ia central idad de
las relaciones dominantes/dominados en Ia h istoria. El abordaje subal
tern elaboro una crltica profu nda de Ia historia y del discurso historico
centrado en el Occidente moderno. En juego: Ia reconsideracion radical
de Ia un iversalidad de los canones de los escritos historicos, antropolo
gicos y psicologicos y de los saberes producidos por el colonial ismo (o
el neocolonialismo). Frecuentemente empleadas en ciencias sociales, las
perspectivas de los subaltern studies no son evitadas, no obstante, por
otras crlticas postmodernas como las de las fem inistas y por quienes
encuentran aiH pri ncipalmente subjetividades de intelectuales del tercer
mu ndo en las u n iversidades occidentales.
Bhabba, Hom i, 1 994, The Location ofculture, Londres, Routledge.
Chakrabarty, Dipesh, 1 992, " Postcoloniality and the artifice of history:
who speaks for ' I ndian pasts?"', Berkeley, Representations, 37.
Prakash, Gyan, 1 994, "Subaltern studies as postcolon ial criticism",
American Historical Review {Washington), 99.
Sivaramakrishnan, K., 1 9 9 5 , "Situating the subaltern : history and
anthropology i n the subaltern project", Oxford, journal of Historical
Sociology, 8 .
Spivak, Gayatri, 1 9 9 3 , "Can the subaltern speak?", en Charles Lemen
(ed.) , Social theory: the multicultural and classic readings, San Francisco,
Westview Press.
Postestructuralismo. El aporte principal del movimiento i nterdisci
pl inario basado en Ia crltica del estructuralismo que se desarrollo en
los a fios 1960 en Francia fue redescubrir y extender las posibil idades
anallticas de Ia teorla del lenguaje de Saussu re. Segun los teoricos de
nom inados "postestructu ralistas" {Foucault, Lacan, B arthes, Derrida),
las posibilidades radicales de esta teorla habrlan estado ocultas durante
mucho tiempo por las apropiaciones cientlficas de este l i nguista por
parte de pensadores (Aithusser, Levi-Strauss, etc.) que consideraron
sus palabras como las que mejor representaba n las cosas (en Ia litera
tura, los sistemas de pa rentesco, los modos de produccion, etc.). En el
centro de Ia perspectiva postestructural ista se encuentra Ia idea de que
el lenguaje y sus expresiones en Ia filosofla, las ideologlas, Ia ciencia,
etc. son mas autonomos de lo que se hahla considerado. Las palabras
pueden sign i ficar algo sin referi rse a otra cosa en el mu ndo extraliguls
tico. Las impl icaciones mas relativistas de Ia crltica postestructuralista
se encuentra n principalmente en el trabajo de Jacques Derrida ( 1 967) ,
que intento poner de manifiesto el human ismo residual en Ia tradicion
estructuralista que privilegia i nconscientemente Ia palabra sobre lo
escrito. Para este autor deconstructivista, Ia verdadera sign i ficacion de
248
249
R
Razon referendal Qiirgen Habermas y Ia -). Comrariamente a Jean
Frans;ois Lyotard y Jacques Derrida, que destacan y critican las fisu ras
de los elementos constitutivos de Ia modern idad, Jiirgen Habermas,
fi losofo de Ia Escuela de Frankfurt, aun cree en Ia herencia ideologica
de Ia modern idad, es decir, en el progreso a traves de Ia democratizacion
y Ia individuacion . Defensor de Ia modern idad como "proyecto i ncom-
250
25 1
que Ia reflexividad no tiene i nteres en ser una rcflexi6n del sujeto sobre
sl m ismo. Reflexividad epistemol6gica y reflexividad narcisista deben
ser distinguidas. Para hacerlo, una soluci6n es cucstionar el metodo al
mismo tiempo que se investiga el objeto. Hoy, Ia mayorla de los escritos
antropol6gicos se interrogan sobre los "porques" y "desde d6nde" de sus
propias producciones, con el objeto de mejorar el analisis planteando
pri ncipal mente pregu ntas que tienen su origen en las poblaciones que
Ia antropologia a menudo redujo al silencio en el pasado.
Bourdieu, Pierre; Wacquant, Lo"ic, 1992, Reponses: pour une anthropo
logie riflexive, Paris, Seuil.
Cl ifford, James y Marcus, George (ed), 1986, Writing culture: The poetics
and politics ofethnography, Berkeley, Un iversity of Cal i forn ia Press.
Ghasarian, Christian, "Les desarrois de l 'ethnographe", L'Homme, 143.
Marcus, George y Fischer, M ichael, 1986, Anthropology as cr; ltural
critique, Chicago, University of Ch icago Press.
Rabi now, Paul, 1 977, Reflections on fieldwork in Morocco, Berkeley,
Un iversity of Cal i fornia.
Scholte, Bob, 1969, "Toward a reflexive and critical anth ropology", en
Dell Hymes (ed.), Reinventing Anthropology, Nueva York, Pantheon.
s
Sokal (El caso -). Reacci6n acerba y si ntomatica a lo que es conside
rado como una critica que depende de un fen6meno de moda, lo que
se convini6 en "el caso Soka l " ofrece un ejemplo muy interesa nte
de confusion, amalgama y generalizaciones precipitadas frente a u n
postmoderni smo mal defin ido, ca ricatu rizado (como Ia expresi6n
de Ia izquierda academ ica, del liberal ismo, del New Age, etc.) y r:i
pidamente condenado. El caso com ienza en mayo de 1 966, cuando
el fisico neoyorqui no Alan Sokal publ ica en Ia revista Social Text un
articulo en el que se posiciona como fisico que adh iere al relativismo
ciendfico. Algunas sema nas mas tarde, en otra revista, Lingua Franca,
hace una puntualizaci6n en Ia que pone en evidencia las tonterias y los
contrasentidos voluntarios en el articulo aceptado por Social Text. Usa
esto para desacreditar el conju nto de los trabajos que edita Ia revista
y extiende su critica a otras publ icaciones "postmodernas". Algu nos
meses mas tarde, publ ica un libro en colaboraci6n con Jean Bricmont
titulado Impostures intellectuelles [ Imposturas intclectuales] que ataca
"Ia con fusion mental ", "el oscu rantismo", " Ia busqueda de esteticismo"
de algu nos pensadores franceses (Derrida, Latou r, Kristeva, Lacan,
253
T
Teoda de Ia pra.ctica (Pierre Bourdieu y Ia -). Por mas que nu nca se
dedar6 personalmente postmoderno (e induso haya expresado un cierto
rechazo bacia estas posiciones), Pierre Bourdieu (1930-2002), que fue
basta hace muy poco Profesor de sociologla en el College de France, in
fluyo mucho sobre los te6ricos postmodernos norteamerica nos, menos
con sus teorlas del habitus y de Ia reproducci6n (y se puede compren
der por que en los Estados Un idos, en Ia medida en que Ia movilidad
social es u no de los valores de Ia sociedad norteamericana) que debido
a su insistencia en localizar efectivamente el lugar y las circunstancias
de poder donde principalmente se produce el discurso intelectual. Su
nombre se vincula con lo que se denom i na Ia "teorla de Ia practica".
Empleando las nociones de habitus {sistema de disposici6n adquirido
durante Ia social izaci6n), campo, doxa e illusio (aspectos de las normas
y valores de Ia sociedad que son tornados como evidences) y capital
(social, cultural y simb61ico) , etc., i ntent6 demostrar que las acciones
son el producto de un sentido practico. Provistos de esquemas de per
cepci6n y acci6n desarrollados por Ia i ncorporaci6n de las estructu ras,
los agentes pueden manipular, no obstante, las reglas y normas sociales
y desplegar estrategias de acci6n. Esta perspectiva lo distancia de los
trabajos de F.m i le Durkheim, Radcli ffe-Brown y Claude Levi-Strauss,
por ejemplo, para quienes Ia mano invisible de las estructuras determi na
los comportamientos. Para Pierre Bourdieu, el problema de los em6-
2 54
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indice
Por los caminos de la etnograffa reflexiva. Christian Ghasarian I 9
Bel l ier I 53
Pregumas I 76
Del enigma redproco al saber compartido I 78
De lo no verbal al silencio I 8 1
Silencio y n o dicho: e l hueco de semido I 83
De u n campo al otro I 85
Capitulo 4
Punto de vista sobre el punto de vista. Las apuestas sociales
del discurso etnologico: el ejemplo de los sin techo. Patrick
Gaboriau I 89
Capitulo 6
La antropologia de genero mestizo. Franj:ois Laplamine I 1 33
Capitulo 7
Actuar y hablar en las campiiias merinas de los aiios 1960. Pau l
O t t i n o I 1 45
217
Ernometodologla I 234
Europa (Antropologla de ) I 234
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