E de suas razes um renovo trar

fruto: o messias no Esprito em

defesa dos pobres em 11.1-5 (.6-9)
And from your roots a renewal will bring fruit:
the messiah in the Spirit in defense of the poor
in 11: 1-5 (6-9)
Y de sus races un vstago retoar:
el mesas en el Esprito en defensa de
los pobres en 11.1-5 (.6-9)
Milton Schwantes
RESUMO
Neste breve ensaio, o enfoque recai sobre a nfase messinica de Isaas 11.1-5;
no se trata, pois, de uma anlise mais detalhada dos variados aspectos da
percope. Concluo que, semelhana de Isaas 7.10-17 e de 9.1-6, no se deve
querer situar esse messianismo isainico no espao da ideologia monrquica e
palaciana davdica. No caso de 11.1-5, as tradies nem mesmo so belemitas
(como em Mq 5.1-5) ou urbanas, mas eminentemente sapienciais (veja v. 2) e
centradas em palavra e tradies profticas (v. 4-5).
Palavras-chave: messias messianismo esperana pobres justia.
ABSTRACT
In this short article, the focus will be on the messianic emphasis of Isaiah 11.1-5.
As such, it does not deal with a more detailed analysis of various aspects of the
verses. I conclude that the similarity between Isaiah 7.10-17 and 9.1-6 should not
situate this messianic emphasis of Isaiah in the space of the monarchial ideology
and the palace of David. In the case of 11.1-5, the traditions are neither belemnite
(as in Micah 5.1-5) or urban, but eminently of wisdom (see v. 2) and centered on
prophetic words and traditions (v. 4-5).
Keywords: messiah messianic hope poor justice.
RESUMEN
En este breve ensayo, el enfoque recae sobre el nfasis mesinico de Isaas
11.1-5; no se trata, pues, de un anlisis ms detallado de los variados aspectos
de la percope. Concluyo que, semejante a Isaas 7.10-17 y de 9.1-6, no se debe
querer situar este mesianismo isainico en el espacio de la ideologa monrquica
y palaciana davdica. En el caso de 11.1-5, las tradiciones, igual no son
belemitas (como en Miqueas 5.1-5) o urbanas, pero eminentemente sapienciales
(vea v. 2) y centradas en palabra y tradiciones profticas (v. 4-5).
Palabras clave: mesas mesianismo esperanza pobres justicia.

Revista Caminhando v. 14, n. 1, p. 15-21, jan. jun. 2009

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Comeo por breves anotaes introdutrias para clarear alguns poucos aspectos de Isaas 11.1-5+6-9. A seguir nos dedicaremos aos contedos messinicos, peculiarmente isainicos de nossa percope.
Anotaes introdutrias
Em 9.1-6, a autoria isainica j era posta em dvida por uns e outros.
Para 11.1-5 1 ou para 11.1-10, isso vale de maneira ainda mais intensa.
Novamente, tomo a liberdade de no entrar no debate deste assunto
intrincado. Remeto para os comentrios de Hans Wildberger 2 e de Jos
Severino Croatto3. E, com eles, e outros tantos exegetas, continuo a considerar 11.1-10 isainico.
Estamos em outra poca. A situao da guerra siro-efraimita de 733/
732 a. C. ficou para trs. Entrementes, os assrios j se adonaram de
Damasco (732), das regies setentrionais de Israel (732) e, provavelmente,
at mesmo a conquista da Samaria (722) ficou para trs. Os assrios tornaram manifesto seu terror e seu orgulho. Isaas os critica, com veemncia
(10.5-34). Havemos de estar aps 722, talvez em torno de 701, quando os
exrcitos assrios desfecharam decisivo golpe contra Jud. No entanto, e
ao bem da verdade, nossos versculos fornecem poucos indcios seguros
para a datao. o final do cap.10 (v. 33-34!) que favorece a fixao em
tempos nos quais os assrios j eram uma grandeza bem conhecida.
Esta nossa prola da poesia hebraica4, o v. 1, abre a percope em
linguagem figurada. anunciado um rebento/renovo e seu fruto. Esse
1

2
3
4

16

Menciono aqui algumas das informaes bibliogrficas s quais recorri: CROATTO, Jos
Severino. Isaas vol.1: 1-39: O profeta da justia e da fidelidade. Petrpolis, RS: Editora
Vozes, 1989. 247p. (Comentrio Bblico); CROATTO, Jos Severino Croatto, Composio e querigma do livro de Isaas. In: Revista de Interpretao Bblica Latino-Americana. Petrpolis, RJ: Editora Vozes, vol.35/36, 2000, p. 42-76; KAISER, Otto. Das Buch
des Propheten Jesaja Kapitel 1-12. Gotinga: Vandenhoeck & Ruprecht, 5a edio, 1981,
p. 239-248 (257p.); RAD, Gerhard von. Teologia do Antigo Testamento. So Paul,
SP:ASTE, 2a edio, 2006, p. 594-599 (907p.); REHM, Martin. Der knigliche Messias im
Lichte der Immanuel-Weissagungendes Buches Jesaja. Kevelaer: Verlag Butzon &
Bercker, 1968 (432p.). (Echtsttter Studien, 1); SCHWANTES, Milton. Das Recht der
Armen. Frankfurt/Alemanha: Verlag Peter Lang, 1977, p. 182-189 (312p.) (Beitrge zur
biblischen Exegese und Theologie, 4); SCHWANTES, Milton. A cidade da justia - Estudo exegtico de Isaas 1,21-28. In: Estudos Teolgicos, So Leopoldo, RS: Faculdade
de Teologia, vol. 22, 1982, p. 5-48; WILDBERGER, Hans. Jesaja 2. Neukirchen:
Neukirchener Verlag, 1965-1972, p. 436-462 (495p.) (Biblischer Kommentar Altes
Testament, 10). Veja outras informaes bibliogrficas em SCHWANTES, Milton. Da
vocao provocao Estudos e interpretaes em Isaas 6-9 no contexto literrio de
Isaas 1-12. So Leopoldo, RS: Oikos Editora, 2008, p. 204-207.
WILDBERGER, Hans, Jesaja 1, p. 436-462 (veja bibliografia nas p. 436-437).
CROATTO, Jos Severino, Isaas 1-39: o lxico isainico em geral, p. 87.
WILDBERGER, Hans, Jesaja 1, p. 441.

Milton SCHWANTES, E de suas razes um renovo trar fruto

primeiro versculo contm - maneira de figura - o que o restante dos

nove versculos vai detalhando.
Os v. 2-3a explicam quem seja o rebento/renovo. Falam do que
recebe (v. 2) e do que faz (v. 3a). No-lo apresentam como quem vem agraciado pelo Esprito de Jav (v. 2) e como quem se direciona ao temor a
Jav, s aes que correspondem aos mandamentos de Deus (v. 3a).
No v. 3b, a percope comea a delinear o futuro do renovo. Este
ser o assunto at o v. 5, sim at o v. 9. Especificamente, o v. 3b define
sua tarefa em termos negativos. Prevalece o no. O v. 4 realiza-o de
modo positivo, prescrevendo primeiramente quem defende (v. 4) e anunciando depois quem elimina (v. 4b).
O v. 5 tem funo dupla. Por um lado, resume o que j fora dito.
Novamente, enfoca as qualidades do renovo, como o v. 2. E, por outro
lado, alm disso, sintetiza seus frutos em termos histricos, retornando os
v. 3b-4. Afora isso, encaminham-se tambm os v. 6-9, que constituem um
tipo de segunda estrofe em relao aos v. 1-5.
Nossa ateno estar voltada, neste ensaio, primeira estrofe, aos v. 15. Ainda assim, fique anotado que nestes v. 6-9, o fruto do rebento alcana
seu nvel mais utpico: o estabelecimento da justia entre os animais e
destes com as pessoas. O pice desta nova criao da natureza que a
criana conduzir feras (v. 6) e brincar com serpentes (v. 7-8). O v. 9 fecha
a percope, definindo o local de to extraordinrios eventos (o monte Sio)
e sua condio (conhecimento de Jav). Este conhecimento que aqui no
v. 9 condio do fim do mal e da violncia, fora ddiva ao renovo no v. 2.
Pelo visto, nossos v. 1-9, de fato, so uma prola. Vejamos seus
contedos.
O perfil messinico do rebento
1

E sair
um renovo
do tronco de Jess,
e um rebento de suas razes frutificar.
2
E repousar5 sobre ele o esprito de Jav,
esprito de sabedoria
e de entendimento,
esprito de conselho
e de fortaleza,
esprito de conhecimento
e do temor de Jav
3
e seu agrado 6
[est] no temor de Jav.
E no de acordo ao ver 7 de seus olhos
julgar,
e no de acordo ao ouvir 8 de seus ouvidos decidir.
5
6

7
8

Trata-se do verbo nvh I qal assentar-se, descansar.

Literalmente se poder traduzir o infinitivo hifil ve-hariho (> rvh hifil agradar, cheirar)
no sentido de e seu cheiro (bom), seu perfume. Confira neste sentido KHLER,
Ludwig. Lexikon in veteris testamenti libros. Leiden: E. J. Brill, 1985, p. 876b.
Este substantivo mareh (< rh ver) tambm leva o sentido de aparncia.
O substantivo mixma (< xm ouvir) pode significar o que ouve ou at boato.

Revista Caminhando v. 14, n. 1, p. 15-21, jan. jun. 2009

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E defender em justia
os fracos,
e decidir em retido
pelos oprimidos da terra,
e golpear o violento9 com o cetro de sua boca,
e com o sopro de seus lbios matar o injusto.
5
E ser justia
o cinto dos seus lombos,
e a fidelidade o cinto de seus rins

evidente que aqui a corte dos davididas est pressuposta. Encontrase no mbito de Jerusalm. Podemos deduzi-lo de Isaas 7.17 e 8.14-15.
Tambm 10.27-34 pode reforar esta afirmao, caso se admita que esses
versculos prenunciam a ameaa a Jerusalm e que as rvores de alto
porte a serem derrubadas so os mandatrios davdicos jerusalemitanos
(confira 7.17 e, tambm, o governante/yoxeb de Jerusalm em 8.14b).
Mas, a evidncia principal de que nossa percope prev o fim da dinastia
davdica est no prprio v. 1. Nele, fala-se de um rebento sado do tronco, alis, da prpria raiz de Jess, nome do pai de Davi. O renovo ,
pois, no mximo, jessita, no davdido. At poderamos design-lo de prjessita, se consideramos que se fala das razes, na parte final do v. 1. Em
todo caso, nos termos de 10.33, a derrubada da corte real davdica de
Jerusalm est pressuposta.
Portanto, a expectativa e a esperana de nossos versculos, por um
lado, no esto diretamente conectadas aos davididas, e inclusive a excluem. Elas no so davdicas, so antes antidavdicas.
Pelo visto, Isaas se distancia, pois, do davidismo ierusalemita e
palaciano. No parece conceder-lhe futuro. Mas, v futuro nas razes familiares interioranas, belemitas e judatas.
s razes tambm vai o v. 2. A capacitao do rebento pelo Esprito (ruah) nos remete aparentemente ao tempo dos juzes (veja, por
exemplo, Jz 11.29 e 1Sa 11.5-8) e para o contexto da assim chamada
guerra santa10 nos perodos iniciais da histria de Israel. Na Histria da
Ascenso de Davi (1Sa16 at 2Sa 5) de origem camponesa e judata
o conceito da ruah havia sido decisivo, pois a ele recorre nosso poeta
Isaas para apresentar-nos a principal capacidade do renovo. Estamos,
pois, sendo remetidos para tempos pr-estatais e tribais. O messianismo
desta nossa percope tem caracteres tribais, originrios, sim criacionais
(veja em especial v. 6-8). Isaas vale-se de tais tradies tambm em
outros momentos, por exemplo, ao remeter para o que chamamos de
guerra santa (7.3-9; 9.3-4).

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Aqui sigo a sugesto da BH/Biblia Hebraica Stuttgartensia, na alterao do texto

massortico.
Veja a respeito RAD, Gerhard von. Der heilige Krieg im alten Israel. Gotinga:
Vandenhoeck & Ruprecht, 2. ed., 1952, 84p.

Milton SCHWANTES, E de suas razes um renovo trar fruto

Tambm h alguma tradio cortes nesta percope. Podemos

observ-lo no prprio v. 2. Nele, predomina a linguagem sapiencial. Isaas
provm deste setor da inteligncia, dos crculos de sabedoria de Jerusalm. Com seu linguajar, recheia o v. 2. Tambm a terminologia dos v. 35 est repleta do mundo conceptual da corte ierusalemita. Assemelha-se
a 9,5-6. Grande a semelhana com o Salmo 72.
Contudo, no s h uso de tradies ierusalemitas. Elas tambm so
interpretadas e aplicadas. Novos contedos vo sendo expressos. No v. 2,
realado que o renovo recebe e tem agrado no temor a Jav, isto ,
na obedincia prtica e concreta aos mandamentos de Jav! Seu Esprito
no meramente cognitivo; principalmente transformador.
O v. 3 igualmente inova. Ao referir-se justia do rebento, afirma o
que vai muito alm das capacidades da justia. Afinal, o estabelecimento
de justia requer o testemunho e o inqurito. Justamente este levantamento
de provas dispensado. O rebento promover justia sem depender do
que v e ouve. Ter um acesso novo e direto realizao da justia.
Se bem que nossos versculos se valham de terminologia do mbito
corteso, aplicam-na de modo novo, inusitado. Alis, esta a tnica da
percope. Verifico-a tambm em outros aspectos. Comento-as a seguir.
Tambm parte da ideologia real 11, que se proclama a influncia
soberana sobre a natureza. favorecedor das plantas e o dominador dos
animais (Sl 72!). Nossos v. 6-8, cabem neste contexto. De certo modo
esto conectados ideologia real.
Contudo, o que concretamente dito a respeito da natureza to
novo que vai muito alm do que se diz em outras passagens, pois nesses
versculos no se celebra nem a fertilidade e nem a dominao da natureza. Celebra-se a utopia de sua transformao, de sua recriao.
Por um lado, as inimizades tradicionais so suspensas. o que dizem
os v. 6 e 8. Lobo e cordeiro, leopardo e cabrito, leo e boi, cobra e criana.
Os animais de rapina deixaro de ser o que podem ser.
Por outro lado, os prprios hbitos alimentares so alterados. Ursas
e lees pastaro. Os vegetais sero os nicos alimentos, como em
Gnesis 1.29-30!
A transformao da natureza significa, pois, que as feras sero niveladas aos animais que se alimentam de vegetais. Tornar-se-o inofensivas.
Com as feras naturais ocorre, pois, algo similar no v. 4b, com as feras
sociais os imponentes e opressores. Sero afastados.

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Veja BERNHARDT, Karl-Heinz. Das Problem der altorientalischen Knigs-Ideologie im

Alten Testament unter besonderer Bercksichtigung der Geschichte der Psalmen
exegetisch dargesteltt unk kritisch gewrdigt. Leiden: E. J. Brill, 1961, 352p. (Supplements
to Vetus Testamentum, 8).

Revista Caminhando v. 14, n. 1, p. 15-21, jan. jun. 2009

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O mundo deste nosso texto o da esperana, o da utopia. Essa sua

utopia no , porm, mera harmonia. No um ideal padronizador. Tratase de uma utopia localizada. Nela, a nova criao vista de um ponto peculiar, especfico. Qual seria esse ponto a partir do qual a utopia gestada.
Tudo o olhado desde o renovo, o rebento. Essas imagens aludem fragilidade. Tronco e raiz, de onde sai o renovo, so imagem do que
firme. O renovo emite anncio de esperana, futuro. Mas anuncia-a
desde o que agora ainda frgil, que balana ao sabor do vento. E justamente este frgil rebento que recebe as grandes promessas, os grandes
dons de Esprito.
O mesmo enfoque est no v. 4b. Fala-se a do exerccio do poder
contra quem oprime. Esperar-se-ia que contra opressores fosse aplicada
a represso violenta, a fora bruta. Qual nada! A fora aplicada contra os
opressores injustos a da boca e dos lbios. O regimento dos pobres
e a derrubada dos fortes so, pois, feitas por meio do instrumento mais
frgil: a palavra. A fora bruta do rebento est, pois, adequado ruah;
no outra do que o Esprito. A inteno do texto a proteo dos pobres.
No me parece que o texto s queira defender os pobres com palavras
sem implicaes factuais; afinal, no hebraico palavra tambm coisa,
acontecimento. Por isso, na palavra proftica, os empobrecidos esto intransigente e realmente defendidos. Mas essa defesa efetivada com
arma fraca. A arma de defesa dos pobres a de um frgil rebento. O
texto tem, pois, o ponto de vista da fragilidade. Por isso, ele supera a
monarquia e celebra o Esprito!
o que tambm vemos nos v. 6-8. A o smbolo maior da comemorao de novas relaes na natureza, a rigor, no o da pacificao das
feras. O smbolo maior que crianas podem conduzi-las (v. 6) e brincar
com elas (v. 8). O mundo das feras visto desde a criana que desconhece tais feras, que lida com um leo como se fosse ovelha, que lida com cobra como se fosse brinquedo. A criana que ainda no estabeleceu e nem
catalogou as diferenas e os perigos empresta sua experincia para que
em seus moldes seja dita a utopia.
A fraqueza ponto de partida desta nossa percope. Creio que o v. 9
no necessariamente contradiz isso. Menciona-se a o monte Sio como
local de realizao da utopia, da recriao de tudo. Sio aqui no central
de poder. lugar de irradiao da torah/lei (2.2-5), ou, como diz o v. 9b,
do conhecimento de Jav. No novo Sio, haver outro Davi!
Observaes finais
Isaas 11 tem algumas contribuies especiais, em comparao com
7.10-17 e 9.1-6. L a demolio dos atuais davididas (em especial de Acaz,

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Milton SCHWANTES, E de suas razes um renovo trar fruto

em 7.1-17 e 8.11-15) era a preocupao principal. Isaas 11 j pressupe o

final dos davididas. Seu corte foi feito. Restou somente o tronco (veja 6.13).
H flagrante retorno. Tanto o tribalismo retomado (1.24-27) quanto
a natureza recriada dentro dos moldes de Gnesis 1. A utopia brota
aqui da memria.
O rebento ter a tarefa de realizar justia e direito, o que no concreto implica na defesa dos pobres. Tais afirmaes conhecemos a partir
da ideologia da realeza (veja 9.5-6; Sl 72). A novidade de Isaas reside em
postular mediadores frgeis. Para implantar to grandes tarefas, a palavra
da boca (v. 4) suficiente! A ruah (Esprito) prescindir da espada.

Revista Caminhando v. 14, n. 1, p. 15-21, jan. jun. 2009

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