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1- INTRODUO
Alunos concluintes
Acara/UVA/Unavida.
do
curso
de
Licenciatura
em Histria
da
Universidade
Vale
do
Os Potiguara fazem parte dos povos da famlia lingustica Tupi. Hoje, falam o
portugus e esto revitalizando o tupi na educao escolar indgena.
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Segundo Clastres (1978), Tup o nome inventado pelos brancos para chamar a divindade dos ndios de
Deus.
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Segundo Barcellos (2005), Na cosmoviso indgena, a Me Natureza constituem os elementos: terra,
guas, matas, furnas, cachoeiras e tudo que integra os lugares sagrados onde moram os espritos e os
ancestrais.
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Segundo Vieira (2010) Os Potiguara descrevem os encantados como os habitantes de locais especficos
como a mata, o mangue, e as aguas e os definem pelo atributo da invisibilidade e por dois predicados
especficos: a humanidade e a imortalidade.
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E como todos os povos que vivem no Nordeste, possuem uma longa histria de
contato com a sociedade no indgena sendo provavelmente, os nicos dentre os povos
indgenas situados no Brasil a viver no mesmo lugar desde a chegada dos colonizadores
h mais de 500 anos. Os Potiguara habitam o norte do estado brasileiro da Paraba, junto
aos limites dos municpios de Rio Tinto, Marcao e Baa da Traio. O conjunto das
32 (trinta e duas) aldeias5 esto localizadas em trs Terras Indgenas (TIs). A TI
Potiguara6 (populao de 8.109 pessoas), a TI Jacar de So Domingos7 (populao de
449 pessoas) e a TI Potiguara de Monte-Mr8 (populao de 4.447 pessoas). Este grupo
social constitui-se uma das maiores etnias indgenas do Brasil com a populao de
aproximadamente 19 (dezenove) mil indgenas, 13 (treze) mil encontram-se aldeados,
enquanto o restante vive fora da rea indgena, principalmente nas cidades prximas,
mas tambm nas grandes capitais como: Joo Pessoa, Rio de Janeiro e So Paulo.
(CARDOSO, 2012, p.15)
As localidades consideradas aldeias so: Akajutibir, Bemfica, Bento, Cumaru, Forte, Galego, Lagoa do
Mato, Laranjeira, Santa Rita, So Francisco, So Miguel, Silva da Estrada, Tracoeira no municpio de
Baa da Traio; Brejinho, Caieira, Camurupim, Carneira, Coqueirinho, Estiva Velha, Grupina de Baixo,
Grupina de Cima, Ybykara, Jacar de Csar, Jacar de So Domingos, Lagoa Grande, Tramataia, Trs
Rios e Vau em Marcao; Boru, Jaragu, Monte-Mr e Silva de Belm em Rio Tinto.
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TI Potiguara: possui 21.238ha que foram demarcados em 1983 e homologados em 1991.
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TI Jacar de So Domingos: 5.032 ha, cuja homologao ocorreu em 1993.
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TI Monte-Mr: 7.100 h, com 7.487 ha, em Marcao e Rio Tinto, demarcada em 2007.
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A cidade de Rio Tinto com todo seu parque industrial foi construda por
Frederico Lundgren sob as terras ocupadas por indgenas do aldeamento Monte-Mr.
Neste mesmo perodo, os ndios da Baa da Traio passam a ficar sob administrao do
Servio de Proteo aos ndios (SPI).
Para dar incio ao ritual preciso de um local apropriado, que pode ser no
interior de uma oca, um terreiro, o interior de uma furna, um pavilho, ou at mesmo na
rua, o que importa que haja um momento de transio e contato com o mundo sagrado
dos espritos, o que ocorre quando os ndios pisam o cho com os ps descalos em um
contato ntimo com a me natureza.
Para ver melhor sobre o tema catimb e feitiaria entre os Potiguara, consultar VIEIRA. 2010.
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3.2 SMBOLOS
No espao sagrado que envolve o Tor podemos observar smbolos cristos
(cruzeiros, e santos); smbolos indgenas como o vinho da jurema11, artesanatos,
alimentos cultivados (mandiocas, e milho) estes artefatos presentes nos locais onde o
ritual realizado demonstram a comunho e complementaridade, no espao fsico e
simblico do grupo. Contudo, atravs do contedo da letra das msicas que podemos
compreender melhor a dinmica de ressignificao destes smbolos.
Faremos uma breve anlise de algumas msicas entoadas no Tor Potiguara
afim de compreender melhor este processo. Em anexo podem ser analisadas outras
msicas.
Quem pintou a loua fina, Foi a Flor da Maravilha.
Pai e Filho e Esprito Santo, Filho da Virgem Maria.
Salve o Sol, salve a lua, salve So Sebastio
Salve, So Jorge guerreiro, dai a ns sua proteo12
Nestas duas msicas podemos destacar dois elementos culturais que se
contrastam, o primeiro diz respeito a vivncia indgena presente na arte da cermica
Potiguara (loua fina) conhecida pelos ndios antes da chegada dos portugueses. poca
em que o sol, e a lua eram seres mticos reverenciados sem nem uma restrio. O outro
elemento que compe estas msicas diz respeito ao evidente sucesso na tentativa de
converso dos ndios ao catolicismo evidenciados na reverencia a trindade, aos santos e
aos padroeiros, contudo esta converso no ocorreu sem resistncia por parte dos ndios,
pelo contrrio as tradies Potiguara foram preservadas dentro das imposies exercidas
pelo cristianismo dominante.
Em cada aldeamento desenvolveram-se formas de celebrao
aos santos catlicos onde se faziam presentes elementos que
aludiam s tradies indgenas, criando um sentido de unidade
entre as famlias nativas, o santo padroeiro, o territrio do
aldeamento e os protetores espirituais dos ndios. Essas prticas,
quando realizadas em espaos pblicos, eram mostras
eloqentes do sucesso do empreendimento colonial, que
transformava ndios selvagens em sditos cristos e servia para
ilustrar os limites de uma categoria tnica dentro do mundo
colonial, a dos caboclos civilizados. Por outro lado, nas relaes
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A jurema um arbusto encontrado no litoral. Das partes da rvore (casca, tronco, folha e raiz)
preparada a bebida. Existe tambm uma mstica envolvendo a Cabocla Jurema na cosmoviso Potiguara.
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As letras transcritas apresentada neste trabalho so frutos de uma riqueza transmitida oralmente, de
gerao em gerao coletados durante nossa pesquisa de campo.
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Letra de msicas concedidas em entrevista realizada em Marcao pelo pastor da Igreja Batista
Potiguara Joo Santana (Ago. 2015)
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5- CONCLUSO
6- BIBLIOGRAFIA
(Orgs.).
Braslia:
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ANEXO
LETRA DE MSICAS DO TOR POTIGUARA
a.
b.
Natureza:
Guarapir est na praia, est pegando seus peixinhos
Dando viva a So Miguel, e a Deus pequenininho
A camisa do meu mano, no se lava com sabo
Se lava com ramo verde, a raiz do corao
c.
Territorialidade:
Os caboclos Potiguara nessa Terra ele nasceu
Ela santa, ela me. Ela do ndio, ela de Deus.
Os caboclos no quer briga, os caboclos no quer guerra
Salve, salve a Padroeira. Monte-Mr nossa Terra.
d.
Autoafirmao tnica:
Potiguara so guerreiro. Potiguara que vo guerrear.
Guerreia na terra, guerreia no mar. Potiguara que vo guerrear.
Sou Tup, sou Tup, Sou Potiguara.
Sou Potiguara nesta terra de Tup
Tenho arara, crana e xexu, todos os pssaros do cu
Quem me deu foi Tup, foi Tup, sou Potiguara.
e.
Em Tupi:
Xe Tup, xe Tup, xe Potigara Xe Potigara K Tup end pup Oru arara Akarana
Aru xxu opaguyra ibakygara Ameng Tup xebe.
Xe rera Potiguara Xe ret, xe Abaet Aba-pe ara-pora o-kob ix ab Xe retama i
porang Xe anama turus Xe aba-et Xe aba-atngatu
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f.
Jurema Sagrada:
Chama a cabocla de pena, eu chamei ela pra vir me ajudar
Pra ver a fora da jurema, cad a fora que a jurema d
Cabocla de pena, cabocla de pena, tem pena, de mim tem d
Caboquinha da jurema, eu dancei o seu tor,
Para me livrar da flecha dos tapuias Canind.
Rei canind, oh Rei Canind Palmas de jurema pra o rei canind
Tava sentado na Pedra Fina, o Rei dos ndios mandei chamar
Caboca ndia, ndia guerreira, caboca ndia do jurema.
Com meu bodoque eu sacudo a flecha, com meu bodoque eu vou atirar
Caboca ndia, ndia guerreira, caboca ndia do jurema
No p do cruzeiro jurema
Eu dano com meu marac na mo
Pedindo fora ao meu Jesus Cristo,
Que abenoe a todos os irmos
O pisa nessa terra, o pisa devagar
Pisa devagarinho no galho do Jurema
A Jurema deu a Jurema d
Caboclo bom para trabalhar
Nossa Senhora da Conceio uma santa uma Santa milagrosa
Abenoa as caboclas de Pena. Que Ela vai chegando agora
Ela vai chegando agora com a sua coroa de pena
Arreia, caboca agora na cidade da Jurema
g.
Evanglica:
Quem pintou a loua fina, foi a flor da maravilha
Pai, Filho, Esprito Santo. Todos na mesma alegria
h.
i.
Camaro
Guarapir
Colmeia
Folha da Jurema
Matas
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b. Territorialidade:
Caminhos de Monte-Mr
Coral
Salamanta
c. Ancestralidade:
Os quatros elementos
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