Sie sind auf Seite 1von 18

O TOR POTIGUARA: DANA, CRENA, E TRADIO

Aline Almeida de Lima


Jos Romildo Arajo da Silva1
RESUMO
O foco deste artigo consiste em analisar o ritual do Tor Potiguara a partir da
bibliografia consultada. O nosso objetivo foi compreender os smbolos, a origem e os
significados deste ritual que de acordo com nossa compreenso, representa a vida, a
grandeza, e a beleza desta etnia. Tivemos por base uma pesquisa bibliogrfica, mas
tambm fizemos uso de algumas anlises etnogrficas a partir de nosso contato com os
Potiguara. Buscamos apresentar nossa compreenso do universo cultural e religioso em
que o Tor est inserido. E conclumos que a este ritual convergem inmeras e preciosas
tradies, vivifica-se a ancestralidade, unifica-se o povo entorno de um universo
sagrado. Fortalecidos espiritualmente os ndios conseguem lutar pela sua etnia, e
defender seu territrio. O Tor Potiguara historicamente vem se estabelecendo como
smbolo de identificao e autenticidade tnica, um verdadeiro tesouro cultural
repassado de pai para filho desde tempos imemoriais atravs da vivncia e da oralidade.
Valemo-nos de alguns tericos, como: BARCELLOS, SILVA, e VIEIRA, dentre
outros, para dar suporte a partir dos dados coletados na nossa pesquisa. visvel o
esforo que vem sendo realizado nas aldeias, afim de preservar esse legado milenar,
presente no ritual do Tor. Assim, acreditamos que esta pesquisa contribua para que o
leitor conhea a mstica do ritual que praticado, e tambm vivenciado pelos ndios
Potiguara.

PLAVRAS-CHAVES: Tor; Potiguara; Cultura.

1- INTRODUO

Neste artigo analisaremos o Tor Potiguara buscando compreender o que este


ritual representa dentro da espiritualidade, cosmoviso e religiosidade desta etnia.
Primeiramente, faremos uma contextualizao histrica dos ndios Potiguara e de sua
religiosidade; em segundo, mostraremos os aspectos mais relevantes que envolve a
prtica do ritual (ritos e smbolos); prosseguiremos apresentando a relao do ritual do
Tor na Religiosidade Potiguara; e nas consideraes finais, faremos uma sntese das
concluses que obtivemos a partir desta pesquisa.

Alunos concluintes
Acara/UVA/Unavida.

do

curso

de

Licenciatura

em Histria

da

Universidade

Vale

do

Compreendemos que o indgena carrega no seu sangue a herana dos


antepassados, e que tem a responsabilidade de perpetuar as tradies que vo sendo
repassadas de gerao em gerao. Nesse mesmo foco, percebemos que existem
inmeras possibilidades que envolvem a dimenso religiosa Potiguara na prtica do
Tor como: o recebimento de foras provenientes de Tup2, da Me-Natureza3, dos
ancestrais, e dos Encantados4 para dissipar males, resolver intrigas, curar doenas,
restaurar energias, vivificar tradies, e fortalecer a luta pela terra unificando a etnia.
Verificamos que nas aldeias existem muitas tradies, algumas bem estudadas e
conhecidas como o ritual do Tor, e outras nem tanto, por acontecerem discretamente na
intimidade das famlias como as rezas, os ritos para entrar na mata, nos rios, nas furnas,
no mangue, na reverncia s rvores, nas oferendas aos encantados.
Em qualquer lugar do territrio Potiguara, voc poder encontrar
essas e muitas outras prticas religiosas e haver sempre um
ndio Potiguara cultuando a Deus, orando, pagando promessa,
falando em lngua ou danando Tor quer seja, na sua aldeia,
dentro da rea indgena ou, muito provavelmente, no seu
entorno, nos municpios paraibanos de Baa da Traio,
Marcao, Rio Tinto, Mamanguape, Mataraca, podendo chegar
at a Joo Pessoa e a outras cidades da regio. (BARCELLOS,
2005, p. 01)
Fizemos estudos de campo, realizamos entrevistas, e coletamos dados a partir de
nossa vivncia com os Potiguara afim de apresentar tambm uma perspectiva de dentro
para fora, comparando nossas experincias com a bibliografia estudada, e desta forma
compreender melhor todos os aspectos da religiosidade Potiguara sintetizada no Ritual
do Tor.

2- O POVO POTIGUARA E SUA RELIGIOSIDADE

Os Potiguara fazem parte dos povos da famlia lingustica Tupi. Hoje, falam o
portugus e esto revitalizando o tupi na educao escolar indgena.
2

Segundo Clastres (1978), Tup o nome inventado pelos brancos para chamar a divindade dos ndios de
Deus.
3
Segundo Barcellos (2005), Na cosmoviso indgena, a Me Natureza constituem os elementos: terra,
guas, matas, furnas, cachoeiras e tudo que integra os lugares sagrados onde moram os espritos e os
ancestrais.
4
Segundo Vieira (2010) Os Potiguara descrevem os encantados como os habitantes de locais especficos
como a mata, o mangue, e as aguas e os definem pelo atributo da invisibilidade e por dois predicados
especficos: a humanidade e a imortalidade.
2

E como todos os povos que vivem no Nordeste, possuem uma longa histria de
contato com a sociedade no indgena sendo provavelmente, os nicos dentre os povos
indgenas situados no Brasil a viver no mesmo lugar desde a chegada dos colonizadores
h mais de 500 anos. Os Potiguara habitam o norte do estado brasileiro da Paraba, junto
aos limites dos municpios de Rio Tinto, Marcao e Baa da Traio. O conjunto das
32 (trinta e duas) aldeias5 esto localizadas em trs Terras Indgenas (TIs). A TI
Potiguara6 (populao de 8.109 pessoas), a TI Jacar de So Domingos7 (populao de
449 pessoas) e a TI Potiguara de Monte-Mr8 (populao de 4.447 pessoas). Este grupo
social constitui-se uma das maiores etnias indgenas do Brasil com a populao de
aproximadamente 19 (dezenove) mil indgenas, 13 (treze) mil encontram-se aldeados,
enquanto o restante vive fora da rea indgena, principalmente nas cidades prximas,
mas tambm nas grandes capitais como: Joo Pessoa, Rio de Janeiro e So Paulo.
(CARDOSO, 2012, p.15)

Conhecidos historicamente desde 1501, os Potiguara ocupavam


um territrio que se estendia pela costa do Nordeste, entre as
cidades de Fortaleza/CE at Joo Pessoa/PB, [...] Na Paraba,
ocupavam todo o Vale do rio Mamanguape, do litoral at a atual
Serra da Raiz (na poca, Serra da Cupaoba). De acordo com
Baumann (1981), os ndios possuam 50 aldeias na terra do caju
azedo, tambm conhecida como Acakutibir, hoje, Baa da
Traio. (BARCELLOS, Op. cit., p. 42)

Seus primeiros aliados europeus foram os franceses com quem resistiram as


diversas tentativas de conquista do Rio Paraba. At que com a ajuda dos ndios
Tabajaras, os portugueses conseguiram conquistar a regio e fundaram em 1585 a vila
de Nossa Senhora das Neves (atual cidade Joo Pessoa). Nas dcadas seguintes, os
Portugueses prosseguiram avanando rumo ao norte afim de consolidar o domnio sobre
toda capitania at que em 1599, esgotados por uma epidemia de varola os Potiguara se
renderam aos lusitanos que logo iniciaram os trabalhos de colonizao e catequizao
deixando aos indgenas apenas trs opes:
5

As localidades consideradas aldeias so: Akajutibir, Bemfica, Bento, Cumaru, Forte, Galego, Lagoa do
Mato, Laranjeira, Santa Rita, So Francisco, So Miguel, Silva da Estrada, Tracoeira no municpio de
Baa da Traio; Brejinho, Caieira, Camurupim, Carneira, Coqueirinho, Estiva Velha, Grupina de Baixo,
Grupina de Cima, Ybykara, Jacar de Csar, Jacar de So Domingos, Lagoa Grande, Tramataia, Trs
Rios e Vau em Marcao; Boru, Jaragu, Monte-Mr e Silva de Belm em Rio Tinto.
6
TI Potiguara: possui 21.238ha que foram demarcados em 1983 e homologados em 1991.
7
TI Jacar de So Domingos: 5.032 ha, cuja homologao ocorreu em 1993.
8
TI Monte-Mr: 7.100 h, com 7.487 ha, em Marcao e Rio Tinto, demarcada em 2007.
3

Ou se tornavam cristos, ou escravos, para alcanarem a salvao atravs do


sofrimento, ou, pelo contrrio, sendo irredutveis em seus coraes, a morte (SILVA,
2011, p.34). Em meados do sculo XVII os holandeses, trouxeram consigo a religio
reformada, e o povo Potiguara se dividiu na guerra entre portugueses e holandeses pelo
controle da economia aucareira.

Pedro Poti um dos primeiros indgenas Potiguara a aceitar ser


cristo evanglico, a tal ponto de morrer sem renunciar sua f,
mesmo com as torturas sofridas, aps sua captura. Hoje muitos
Potiguara tambm seguem a mesma ideologia religiosa do
parente distante Pedro Poti, professam a f segundo os
ensinamentos evanglicos. (SILVA, 2011, p.104)
Aps a expulso dos holandeses, os ndios que no foram exterminados foram
reunidos em torno de aldeamentos missionrios por todo o litoral do Nordeste. Na
Paraba, na regio do Mamanguape foram criados os aldeamentos da Preguia9 (na atual
TI de Monte-Mr) e o de So Miguel da Baia da Traio. Nestes locais os Potiguara
foram catequisados de acordo com a f Catlica, sua cultura e sua religiosidade
sofreram grandes transformaes atravs dos trabalhos realizados pelos missionrios,
principalmente carmelitas, e franciscanos que contriburam para apagar grande parte da
cultura, crenas e tradies indgenas vistas como pags, demonacas e inferiores. Com
a extino dos aldeamentos missionrios no final do sculo XVIII, e as posteriores
formaes de vilas e municpios, os ndios sofreram maior contato com a populao
no-indgena estabelecida na regio. A demarcao das Terras Indgenas Potiguara
ocorreu a partir da visita do Imperador Dom Pedro II Paraba em 1859. Em sua visita a
Vila Mamanguape o imperador tratando sobre a nova Lei de Terras teria ordenado a
demarcao das antigas Sesmarias de Monte-mr, e de So Miguel, este trabalho foi
efetuado na dcada seguinte pelo engenheiro Antnio Gonalves da Justa Arajo.
importante lembrar que enquanto em So Miguel, as terras permaneceram de
posse coletiva dos ndios, em Monte-mr as terras alm de demarcadas foram divididas
em 150 (cento e cinquenta) lotes e entregues as famlias de ndios casados que se
apresentaram para receber sua parte. Este fator facilitou a venda e a usurpao dos lotes
de terras ao longo do sculo XX, principalmente por parte da famlia Lundgren, donos
da Companhia de Tecidos Rio Tinto (CTRT) estabelecida na regio a partir de 1917.

Preguia refere-se a um animal mamfero presente na fauna da regio.


4

A cidade de Rio Tinto com todo seu parque industrial foi construda por
Frederico Lundgren sob as terras ocupadas por indgenas do aldeamento Monte-Mr.
Neste mesmo perodo, os ndios da Baa da Traio passam a ficar sob administrao do
Servio de Proteo aos ndios (SPI).

O quadro poltico na rea da Baa da Traio tendeu a se


acomodar na situao que Oliveira F (1988) chamou de
indianidade, com o predomnio da atuao tutelar da agncia
indigenista sobre os grupos familiares e a constituio de um
campo poltico onde esta tutela desempenha um papel central no
controle da distribuio de recursos para ndios e no-ndios, dos
papis polticos e de uma viso muito prpria do que deveria ser
a cultura indgena. [...] J na rea de Monte-Mr, a Companhia
Rio Tinto exercia o seu controle com mo de ferro ou, no dizer
dos ndios, ela casava e batizava. O processo de esbulho das
terras indgenas foi muito violento, gerando um clima de terror e
perseguies, com incndios de casas, prises, torturas,
assassinatos e fugas de famlias inteiras no que poderamos
chamar de dispora Potiguara. (PALITOT; SOUZA JNIOR,
2004, p.159)
Com a falncia da CTRT, em meados dos anos de1980, a cidade de Rio Tinto
passou a experimentar um perodo de estagnao econmica. As terras expropriadas dos
ndios foram vendidas a usinas de lcool e acar. Neste perodo a Baa da Traio
experimentou um crescimento com o incentivo ao turismo, em Marcao cresceu a
partir de um pequeno entreposto de comercializao de caranguejo, estagnado pelo
desaparecimento dessa espcie dos mangues do rio Mamanguape. Antes da retomada da
TI de Monte-Mr, era como uma ilha de casas em meio ao mar sufocante dos canaviais.
O processo de regularizao das Terras Indgenas Potiguara seguiu
paralelamente ao processo de emergncia tnica do grupo, que tambm teve incio anos
de 1980 com a disputa pela Terra Indgena (TI) Potiguara de Baa da Traio. Contudo,
foi apenas depois da promulgao da Constituio Brasileira de 1988, que os ndios
passaram a expressar com maior segurana os sinais diacrticos que confirmam sua
especificidade tnica, principalmente o Tor, as pinturas corporais, e as tradies.
Atualmente a f dos Potiguara disputada por diversas igrejas crists e por
sistemas de crenas espirituais articulados em torno dos cultos afro-brasileiros regionais

como: a Umbanda e o Culto a Jurema, frequentemente tratados de forma pejorativa


como macumba, catimb ou feitiaria10.
Neste contexto, podemos dizer a religiosidade indgena Potiguara sintetizada no
Tor, exprime a fora, a beleza, e a complexidade desta etnia que embora disputadas
pelas diversas religies, permanecem preservando seus rituais, crenas e tradies
caractersticos de sua etnia.

3- DANANDO O TOR: ANCESTRALIDADE E VIDA

Para dar incio ao ritual preciso de um local apropriado, que pode ser no
interior de uma oca, um terreiro, o interior de uma furna, um pavilho, ou at mesmo na
rua, o que importa que haja um momento de transio e contato com o mundo sagrado
dos espritos, o que ocorre quando os ndios pisam o cho com os ps descalos em um
contato ntimo com a me natureza.

A me terra lugar sagrado onde acontece o Tor - o grande


ritual Potiguara. O contato com o p no cho gera uma
integrao do ndio com a terra e com os espritos. Todo Tor
danado com o p na me terra. Ningum dana calado no.
Todo mundo tem que danar com o p no cho, sentindo a me
terra (Pedro Kaaguass, jun. 2003). Nesse instante, uma
invisvel energia contagia os presentes que passam a evocar,
sentir e a entregar-se completamente me terra.
(BARCELLOS, Op. cit, p. 79)
Ao som das repetidas batidas do zabumba, e dos maracs os ndios so
convocados a reunirem-se para dar incio ao ritual. Atrados pelo som dos instrumentos
os participantes posicionam-se em forma de crculos, neste momento os ancestrais dos
ndios tambm so convidados a participar daquele momento sagrado. Geralmente
sadam o Pai do Cu (Tup), a Me Terra, os Espritos de Luz, oram em pensamento, e
rezam o Pai Nosso em Tupi, ou em Portugus, mas sempre uma autoridade indgena faz
uso da palavra.

Para iniciar o Tor, o cacique, deixando-se conduzir pelos


espritos de luzes, anuncia com o marac que chegado o
momento do ritual. Todos se prostram diante da me terra e a
10

Para ver melhor sobre o tema catimb e feitiaria entre os Potiguara, consultar VIEIRA. 2010.
6

veneram pedindo me natureza proteo e permisso para a


grande louvao do Tor. Em algumas situaes, o Cacique faz
um louvor em voz alta, em outros momentos, reza o Pai Nosso,
mas, em geral, no silncio que os ndios entram em sintonia
com a sua divindade e com os Encantados. Quando todos esto
na sua intimidade, o som do marac, seguido da batida do
bombo, aprofunda essa dimenso de deixar-se seduzir pela me
natureza. Alguns minutos depois dessa eternidade, o marac
tocado pelo Cacique, num ritmo um pouco mais acelerado e
complementado pela batida envolvente do bombo, convida
todos a ficarem de p, para iniciar a grande solenidade
sagrada[...]No centro, ficam os tocadores que irradiam som em
todas as direes e envolvem os presentes. As lideranas ficam
bem prximas, servindo-lhes de proteo, luz e guia para os
vrios crculos concntricos formados em seu redor
(BARCELLOS, Op. cit., p. 233-234)
O Ritual do Tor proporciona aos Potiguara um momento singular de contato e
interao com os espritos dos ancestrais. celebrada a vida, e a presena dos ndios
que j partiram para o mundo misterioso dos encantados, e que ainda interagem com
os ndios ajudando em questes pessoais do cotidiano, nas lutas coletiva pela defesa do
territrio, e na preservao de sua memria, danas, crenas e tradies. O Tor
danado em diversas ocasies, como em encerramento das atividades programadas nas
escolas, nas igrejas, nas aldeias, nos encontros, nas assembleias, e nos seminrios. Em
todas essas situaes, o Tor segue sempre o mesmo cerimonial.
Os instrumentos utilizados so: os bombos, caixas, gaitas e maracs. O bombo e
a caixa, so instrumentos de percusso, um com som mais agudo e o outro com o som
mais grave, a gaita um instrumento de sopro, semelhante flauta. E o marac um
instrumento chocalhante usado por quase todos os participantes, tambm utilizado pelo
cacique para dar vida ao ritual, onde vrias pessoas danam com o marac na mo.
sem marac ningum dana [...] quando a gente est tocando a gente t agradecendo a
Deus Tup pela sade, pela paz, pela educao dos nossos curumins [...] (Cacique
Djalma, In: BARCELLOS, 2005, p. 103).
O vesturio usado no ritual preparado de forma cuidadosa, normalmente se
dana a carter, com traje ou trajo. So os saiotes (feitos da casca de uma rvore
chamada jangada) usados pelos homens, mulheres e crianas. As mulheres geralmente
usam busti, que pode ser feito de pano ou de jangada, ou um suti de quenga de coco.
Os Potiguara usam tambm penacho ou cocar, que podem ser feitos de palha ou
de penas de aves.

Outros adornos so os colares usados no pescoo, nos braos, no tornozelo; as


pulseiras, os brincos, objetos que so colocados no nariz, o tacape, a lana, a borduna, o
arco, a flecha, etc.
A pintura Potiguara outro elemento primordial cheio de significados que
envolvem todo um misticismo e espiritualidade. Utilizam a cor preta (extrada do fruto
do jenipapo) que pode representar a terra, e a cor vermelha (extrada do urucum) o
sangue, ou a guerra. Os Potiguara atravs da pintura corporal expressam beleza, e
diferenciao tnica. Atualmente os professores de Arte e Cultura Potiguara elaboram e
repassam pinturas padronizadas que caracterizam a etnia. So desenhos to bem
detalhados, que tornou-se comum no-ndios pedirem para serem pintados,
principalmente nos dias de Tor. Os significados e a fontes de inspirao na elaborao
das pinturas encontram-se principalmente na fauna, e na flora da regio. Em anexo
podemos observar algumas pinturas e seus significados ensinados nas escolas indgena.
3.1 RITOS
Todos os povos indgenas tem seu jeito se ser, cada um com sua musicalidade,
dana, coreografia e vrias formas de estabelecer contato com os ancestrais que esto
constitudos no ritual do Tor.
O rito refere-se, pois, ordem prescrita, ordem do cosmo,
ordem das relaes entre deuses e seres humanos e dos seres
humanos entre si. Reporta-se ao que rima e ao ritmo da vida,
harmonia restauradora, juno, s relaes entre as partes e o
todo, ao fluir, ao movimento, vida acontecendo. A busca pela
ordem e o movimento so elementos constitutivos dos rituais.
(VILHENA, 2005, p. 21).

A dimenso cultural e religiosa do ritual do Tor vista dentro de uma


perspectiva poltica que so compreendidas a partir da cultura, e novas abordagens so
lanadas sobre os processos de investigao das tradies e do que estava sendo
processado com as correntes culturais. As religies especificadamente dos potiguara,
mostram-se repletas de ritos sacros, mas tambm existem aqueles que se misturam com
o cotidiano como tomar banho no rio, pedir a beno aos parentes mais velhos, nos ritos
de Sabedoria, de Morte, ou de Partilha.

3.2 SMBOLOS
No espao sagrado que envolve o Tor podemos observar smbolos cristos
(cruzeiros, e santos); smbolos indgenas como o vinho da jurema11, artesanatos,
alimentos cultivados (mandiocas, e milho) estes artefatos presentes nos locais onde o
ritual realizado demonstram a comunho e complementaridade, no espao fsico e
simblico do grupo. Contudo, atravs do contedo da letra das msicas que podemos
compreender melhor a dinmica de ressignificao destes smbolos.
Faremos uma breve anlise de algumas msicas entoadas no Tor Potiguara
afim de compreender melhor este processo. Em anexo podem ser analisadas outras
msicas.
Quem pintou a loua fina, Foi a Flor da Maravilha.
Pai e Filho e Esprito Santo, Filho da Virgem Maria.
Salve o Sol, salve a lua, salve So Sebastio
Salve, So Jorge guerreiro, dai a ns sua proteo12
Nestas duas msicas podemos destacar dois elementos culturais que se
contrastam, o primeiro diz respeito a vivncia indgena presente na arte da cermica
Potiguara (loua fina) conhecida pelos ndios antes da chegada dos portugueses. poca
em que o sol, e a lua eram seres mticos reverenciados sem nem uma restrio. O outro
elemento que compe estas msicas diz respeito ao evidente sucesso na tentativa de
converso dos ndios ao catolicismo evidenciados na reverencia a trindade, aos santos e
aos padroeiros, contudo esta converso no ocorreu sem resistncia por parte dos ndios,
pelo contrrio as tradies Potiguara foram preservadas dentro das imposies exercidas
pelo cristianismo dominante.
Em cada aldeamento desenvolveram-se formas de celebrao
aos santos catlicos onde se faziam presentes elementos que
aludiam s tradies indgenas, criando um sentido de unidade
entre as famlias nativas, o santo padroeiro, o territrio do
aldeamento e os protetores espirituais dos ndios. Essas prticas,
quando realizadas em espaos pblicos, eram mostras
eloqentes do sucesso do empreendimento colonial, que
transformava ndios selvagens em sditos cristos e servia para
ilustrar os limites de uma categoria tnica dentro do mundo
colonial, a dos caboclos civilizados. Por outro lado, nas relaes
11

A jurema um arbusto encontrado no litoral. Das partes da rvore (casca, tronco, folha e raiz)
preparada a bebida. Existe tambm uma mstica envolvendo a Cabocla Jurema na cosmoviso Potiguara.
12
As letras transcritas apresentada neste trabalho so frutos de uma riqueza transmitida oralmente, de
gerao em gerao coletados durante nossa pesquisa de campo.
9

familiares, essas prticas conviviam com a crena, o contato e o


recurso aos espritos das matas, servindo como lastro afetivo que
contrabalanava as tendncias de adeso e diluio do grupo na
sociedade mais ampla. (PALITOT; SILVA JINOR, 2004, p.
164)
Guarapir esta na praia, est pegando seus peixinhos
Dando viva a So Miguel13, e a Deus pequenininho
Os caboclos no quer briga os caboclos no que guerra
Salve, Salve a padroeira14, Monte-Mr nossa Terra

Sou Tup, sou Tup. Sou Potiguara


Sou Potiguara nesta terra de Tup,
Tenho arara, crana e xexu, todos os pssaros do cu
Quem me deu foi Tup, foi Tup, sou Potiguara.
Nestas outras msicas podemos destacar outros elementos como a fauna, a
territorialidade, a religiosidade indgena expressa em uma referncia direta a Tup e
finalmente a autoafirmao tnica ao expressarem o orgulho de ser Potiguara.
A Jurema Sagrada tem grande valor simblico para os ndios Potiguara esse
valor expresso nas msicas que enaltecem a fora que a Jurema d; o uso do vinho
e do defumador usado para dispersar as energias ruins e atrair as energias positivas.
Outras msicas que podem ser observadas so: Cantigas para amarrar o catimb,
adaptaes de msicas de outras etnias, letras de composies recentes, e ainda msicas
de Tor realizados pela igreja Batista Potiguara.

4- O TOR: TRADIO E DIMENSO RELIGIOSA

O Tor um ritual praticado pela maioria dos povos indgenas do nordeste e


serviu de base para o reconhecimento da indianidade dos grupos em relatrios
realizados pelos rgos do governo Federal como o SPI (Servio de Proteo ao ndio) e
a FUNAI (Fundao Nacional do ndio). Em 1913, o funcionrio do SPI Alpio
Bandeira, em seu relatrio, faz os primeiros escritos sobre as prticas culturais dos
Potiguara, mostrando traos de etnicidade.
Nas suas festas domsticas que, sobretudo, se apanha o apego
dos Potiguara aos seus ancestrais. Eles danam e cantam como
13
14

So Miguel o Padroeiro dos Potiguara, e o santo protetor de todo o territrio indgena.


A padroeira referida na letra da msica nossa Senhora dos Prazeres, padroeira da aldeia Monte-Mr.
10

ndios. Usam instrumentos de msica, mas instrumentos


indgenas... O zamb e o puita so acompanhadores prediletos
de suas canes e dos seus sambas [...] com essa msica
elementarssima folgam noites inteiras, dando a quem os
contempla, a impresso de um rito brbaro em plena selva
(MAIA, In: MARQUES, 2012, p. 179)
Atravs dos smbolos exibidos no Tor podemos ter a ideia da amplitude
cosmolgica das crenas, tradies e da religiosidade Potiguara. Tradies estas que
permanecem vivas atravs da adoo e ressignificao de smbolos. A respeito dessas
tradies Silva relata que:

Da antiga cultura indgena, registrada pelos cronistas do sculo


XVI, ela foi ao longo dos tempos tomando outros significados,
passando por metamorfoses e se integrando s condies atuais.
H muito tempo falam somente a lngua portuguesa, porm hoje
est implantada nas escolas do ensino fundamental de 1 e 2
fase a disciplina lngua tupi, nas escolas municipais que esto
nas aldeias dos trs municpios (Baa da Traio, Marcao, Rio
Tinto) [...] Muitos elementos culturais so cultivados e
permanecem vivos, tais como a dana do Tor, os cnticos, a
pintura corporal, a medicina natural, as comidas tpicas (beiju,
cauim ou cuaba), o artesanato, as vrias formas de ritos
domsticos, cultivados no seio das famlias, como os ritos
para entrar na mata, nos rios, nas furnas, no mangue, na
reverncia s rvores (mestres, tratadas como sagradas), os
espritos da natureza e dos antepassados. (SILVA, 2011. p. 34)
A respeito dos indgenas que seguem religies afro-brasileira como: a Umbanda
e o Culto a Jurema, observamos que eles participam tambm do ritual do Tor
Potiguara, entretanto alguns ndios associam os ritos destas religies como prticas de
catimb, e feitiaria.
Para boa parte da comunidade estes ritos so prximos ao tor,
mas bastante perigosos e negativos, j que no trabalham do
mesmo modo que os ndios. A proximidade entre os cultos
realizada atravs da mediunidade que determinadas pessoas tm.
Uma vez que tor e umbanda so formas de estabelecer contato
com o mundo espiritual, qualquer mdium que esteja presente a
esses rituais pode sentir as foras espirituais se aproximando.
Todavia, afirmam, as foras que se manifestam no tor so mais
sutis e poderosas que aquelas da Umbanda. (PALITOT; SOUZA
JNIOR, 2004, p. 168)

11

Todos os Potiguara que tivemos conhecimento declararam-se cristos,


principalmente catlicos, e evanglicos. Atualmente, os padres catlicos demonstram
respeito a cultura indgena e aceitam que seus membros participem dos rituais
Potiguara, alm disso, esto presentes dando suporte aos ndios nos momentos de maior
importncia. Por outro lado, entre os evanglicos foi notado que pouqussimos
participam do ritual e que se envolvem diretamente nas questes indgenas. Existem
relatos inclusive de pastores mais tradicionais que pregam abertamente contra a prtica
do Tor e de outros elementos da cultura indgena como: a pintura corporal o uso de
adornos, e as crenas ancestrais.

Se ns adorvamos espritos, fazamos preces quelas coisas


erradas antigamente e totalmente diferente da palavra de Deus,
hoje a gente aprendeu pela Bblia que diferente aquilo. A gente
tenta hoje tirar aquelas pessoas, destas coisas que, antes ns
ingressava nela ou vivia nela. Mas hoje a gente tenta tirar
aquelas pessoas porque aquilo ali no verdade, verdade a
palavra de Deus. (Pastor Rosildo, In: BARCELLOS, 2005, p.
149-150).
Tambm foi observado que nas igrejas evanglicas Betel brasileiro, e na Batista
Potiguara seus dirigentes locais demonstraram ser mais conscientes quanto a
importncia que a cultura tem para os ndios: Traduziram hinos evanglicos para a
lngua Tupi, cantam louvores fazendo referncias a vivncia Potiguara, e realizam (na
igreja Batista) seu prprio Tor Santo, ritual adaptado para adorar divindade
segundo a perspectiva evanglica, conforme podemos observar na seguinte msica:
Quem Pintou a loua fina, foi a flor da maravilha
Pai, Filho, Esprito Santo. Todos na mesma alegria
Eu tenho um rei, eu tenho um rei que Jesus
Eu tenho um rei, que por mim morreu na cruz.
Ele de longe um atalaia nos mandou
Seu recado seu amor nos entregou
Eu quero cantar para meu rei
Quero louvar batendo palma
Que teu sangue possa lavar
Toda tribo Potiguara15

15

Letra de msicas concedidas em entrevista realizada em Marcao pelo pastor da Igreja Batista
Potiguara Joo Santana (Ago. 2015)
12

Portanto, podemos concluir que independente da confisso religiosa, permanece


em cada ndio as crenas e as tradies ancestrais prprias de sua etnia, e que estas
tradies confluem para o momento de realizao do Tor. Segundo Barcellos, os
Potiguara sabiamente declaram-se cristos, contudo atualizam-se, diante do no-ndio,
demonstrando o relacionamento entre as duas culturas:

Por muito tempo, ali, a adoo de elementos do cristianismo no


decorreu de um real confronto de dois sistemas religiosos, mas
reflete uma estratgia para melhor conservar as crenas e os
valores tradicionais. uma forma de conceder para no ceder.
(CHEROBIM, In: BARCELLOS, 2011, p. 34)

5- CONCLUSO

Atravs deste estudo podemos afirmar que a essncia da religiosidade indgena


Potiguara manifesta na ritualstica do Tor, e que este ritual representa e delimita as
fronteiras tnicas, evidencia os sinais diacrticos, e dar foras na luta pela terra. O Tor
faz um elo com o passado, o presente e o futuro, uma verdadeira arma de guerra contra
a aculturao, os estigmas e os preconceitos.
Nos momentos em que observamos, e participamos do ritual podemos sentir a
energia que emana da batida do p descalo na terra, a fora do ritmo dos tambores,
maracs, e gaitas que impulsionam, cadenciam, e animam a dana. Imaginamos a dana
dos ndios ancestrais, quando ouvimos e entoamos as msicas cantadas em Tupi, lingua
dos Potiguara e smbolo de orgulho para etnia.
Desfrutamos do aroma suave dos defumadores. Nos admiramos com beleza da
dana das crianas, posicionadas no primeiro crculo, representando a continuidade da
etnia. Observamos tambm, no-indgenas participando do ritual, danando na mesma
sintonia, participando da luta, e comemorando suas conquistas. Conclumos que
palavras no so suficientes para descrever todo universo simblico representado no
Tor. E as sensaes e percepes so diferentes entre quem apenas estuda e quem
tambm participa do ritual. No que se refere aos estudos e as anlises buscamos
apresentar para o leitor segundo nossas capacidades, o que significa o Tor e a
religiosidade Potiguara.
13

6- BIBLIOGRAFIA

ANDRADE, Antonio Ricardo Pereira de. Cultura e Sustentabilidade: a sociedade


potiguara e um novo malestar na civilizao. Tese (doutorado), Universidade Federal
Rural do Rio de Janeiro, Instituto de Cincias Humanas e Sociais. 2008, 174 f.
BARCELLOS, Lusival. Prticas educativo-religiosas dos Potiguara da Paraba.
Joo Pessoa: Editora da UFPB, 2014.
CLASTRES, Hlne. Terra Sem Mal. So Paulo: Brasiliense, 1978.
NASCIMENTO, Jos Mateus (Org). Etnoeducao potiguara: pedagogia da
existncia e das tradies. Joo Pessoa: Ideia, 2012. 162p
CARDOSO, Thiago Mota; GUIMARES, Gabriella Casimiro.
Etnomapeamento
dos
Potiguara
da
Paraba.
FUNAI/CGMT/CGETNO/CGGAM, 2012. 107 p. Ilust.

(Orgs.).
Braslia:

PALITOT, Estvo Martins e SOUZA JNIOR, Fernando Barbosa. TODOS OS


PSSAROS DO CE: O tor Potiguara. In: TOR Regime Encantado do ndio do
Nordeste. Rodrigo de Azeredo Grnewald (Org.), Pernambuco: Massangana, 2004. 292
p.
MARQUES, Amanda Christinne Nascimento. Territrio de Memria e
Territorialidades da Vitria dos Potiguara da aldeia Trs Rios. Joo Pessoa, 2009.
SILVA, Almir Batista da. Religiosidade potiguara: tradio e ressignificao de
rituais na aldeia So Francisco da Baa da Traio-Pb. Dissertao (Mestrado)
UFPB/CE. Joo Pessoa, 2011.
VIEIRA, Jos Glebson. Amigos e competidores: poltica faccional e fentiaria nos
Potiguara da Paraba. Tese de doutorado em Cincia Social (Antropologia Social).
So Paulo: Universidade de So Paulo, 2010. 365 p.

14

ANEXO
LETRA DE MSICAS DO TOR POTIGUARA
a.

Vivncia indgena e o Cristianismo:


Quem pintou a loua fina, foi a flor da maravilha
Pai e Filho e Esprito Santo, Filho da Virgem Maria
Eu estava na minha casa, e mandaram me chamar
No dia de Santo Reis, na casa de Joo Pascal

b.

Natureza:
Guarapir est na praia, est pegando seus peixinhos
Dando viva a So Miguel, e a Deus pequenininho
A camisa do meu mano, no se lava com sabo
Se lava com ramo verde, a raiz do corao

c.

Territorialidade:
Os caboclos Potiguara nessa Terra ele nasceu
Ela santa, ela me. Ela do ndio, ela de Deus.
Os caboclos no quer briga, os caboclos no quer guerra
Salve, salve a Padroeira. Monte-Mr nossa Terra.

d.

Autoafirmao tnica:
Potiguara so guerreiro. Potiguara que vo guerrear.
Guerreia na terra, guerreia no mar. Potiguara que vo guerrear.
Sou Tup, sou Tup, Sou Potiguara.
Sou Potiguara nesta terra de Tup
Tenho arara, crana e xexu, todos os pssaros do cu
Quem me deu foi Tup, foi Tup, sou Potiguara.

e.

Em Tupi:

Xe Tup, xe Tup, xe Potigara Xe Potigara K Tup end pup Oru arara Akarana
Aru xxu opaguyra ibakygara Ameng Tup xebe.
Xe rera Potiguara Xe ret, xe Abaet Aba-pe ara-pora o-kob ix ab Xe retama i
porang Xe anama turus Xe aba-et Xe aba-atngatu

15

f.

Jurema Sagrada:
Chama a cabocla de pena, eu chamei ela pra vir me ajudar
Pra ver a fora da jurema, cad a fora que a jurema d
Cabocla de pena, cabocla de pena, tem pena, de mim tem d
Caboquinha da jurema, eu dancei o seu tor,
Para me livrar da flecha dos tapuias Canind.
Rei canind, oh Rei Canind Palmas de jurema pra o rei canind
Tava sentado na Pedra Fina, o Rei dos ndios mandei chamar
Caboca ndia, ndia guerreira, caboca ndia do jurema.
Com meu bodoque eu sacudo a flecha, com meu bodoque eu vou atirar
Caboca ndia, ndia guerreira, caboca ndia do jurema
No p do cruzeiro jurema
Eu dano com meu marac na mo
Pedindo fora ao meu Jesus Cristo,
Que abenoe a todos os irmos
O pisa nessa terra, o pisa devagar
Pisa devagarinho no galho do Jurema
A Jurema deu a Jurema d
Caboclo bom para trabalhar
Nossa Senhora da Conceio uma santa uma Santa milagrosa
Abenoa as caboclas de Pena. Que Ela vai chegando agora
Ela vai chegando agora com a sua coroa de pena
Arreia, caboca agora na cidade da Jurema

g.

Evanglica:
Quem pintou a loua fina, foi a flor da maravilha
Pai, Filho, Esprito Santo. Todos na mesma alegria

h.

Sobre amarrar o catimb:


Baa terra de coco de azeite de dend
A gua do coco doce, eu tambm quero beber
Tapuia minha tapuia, tapuia do canind
Peguei minha machadinha, minha flecha, meu coit
Vamos danar amarrar o catimb, amarrar o inimigo na pontinha do cip
.

i.

Adaptaes de outras etnias: (Xucuru)


Vai, meu irmo, que uma noite no nada
J chegou os Potiguaras no romper da madrugado
Vamos ver como que acaba; O resto da empreitada

Fonte: acervo pessoal


16

PINTURAS CORPORAIS POTIGUARA


a. Natureza:

Camaro

Guarapir

Colmeia

Folha da Jurema

Matas

17

b. Territorialidade:

Caminhos de Monte-Mr

Coral

Salamanta

c. Ancestralidade:

Os quatros elementos

Cermica dos ndios ancestrais

Fonte: acervo pessoal.

18

Das könnte Ihnen auch gefallen