Exgesis Antioquena y Neoalejandrina.

a) San Juan Crisstomo (344/354-407)

Afamado profesor de retrica, fino exgeta, San Juan Crisstomo pas de ser
un hombre anhelante de la ascesis y la vida monstica, a ser proclamado
Patriarca de Constantinopla, para despus ser desterrado, para dolor y prueba de
corte martirial en l y sus seguidores.
Despus de su ordenacin, en 386, Juan Crisstomo escribe Dilogo sobre el
Sacerdocio, donde explica la enorme responsabilidad de un ministerio que es
realidad celeste en la tierra, mayor al ministerio angelical y a la vida monstica.
Pero donde se destaca con viva fuerza es en el campo de la predicacin,
valindose de las herramientas de la retrica, de la riqueza del contenido teolgico
y espiritual y de su profundidad exegtica. Es, de hecho, durante el perodo en
Antioqua en donde su obra homiltica es ms prolfica, donde predica sobre la
incomprensibilidad de Dios, su trascendencia, ante los postulados de Eunomio y el
anomoiosmo; su apophatismo es, no obstante, litrgico. Con Gregorio de Niza y
unido a la filosofa neoplatnica y su vocabulario de teologa negativa, crea la
lengua litrgica que da al rito oriental su carcter de profunda adoracin. Tambin
logra repercusin con las 21 De Statius, con las cuales animaba y amonestaba a
una poblacin necesitada de misericordia divina, luego de una serie de incidentes
que implicara represalias del Emperador.
Una parte de los discursos homilticos de Juan Crisstomo tienen relacin con
comentarios bblicos, aplicando las herramientas propias de la escuela Antioquena
de exgesis, la cual trabaja el texto con las herramientas de la retrica,
descubriendo modos figurados de discurso, hacindolos valer desde perspectivas
histricas. Su modo de trabajar el texto del AT pasa por analizarlos en s mismo,
explicar a Homero por Homero; leen los textos no ms all de lo que ellos dicen,
es una interpretacin histrica, que reconoce el sentido literal de los escritos. As,
Juan realiza una serie de homilas sobre Gnesis, Mateo y Juan. Debido a la
nueva responsabilidad catequtica se aparta un momento de la actividad
catequtica, la cual retomara recin en la sede constantinopolitana.
Cuida de no recurrir a la alegora (Comentario a Isaas en un ejemplo), tratando
de dilucidar el sentido terminolgico, explicando de forma gramatical. De todas
maneras, recurre al alegorismo de manera moderada, reconociendo a esta forma
como parte de las escrituras. A pesar de desistir de toda opinin personal y de
trabajar el texto de manera literal, no renuncian al principio fundamental de la
exgesis antioquena: leer en AT a la luz del NT. Ningn Padre, adems, ha

hablado tanto de san Pablo, al cual reconoce como pastor y predicador, y

dedicndole sendas obras y mencionndolo en varias otras.
Tambin en varios escritos estampa su ideal de asceta y su celo reformador.
En A Teodoro II y I, emprende una explicacin que fundamenta racionalmente y a
partir de la Escritura las mximas de perfeccin cristiana o de vida monstica;
textos dedicados a la virginidad y la vida matrimonial, como el tratado sobre La
Virginidad, esencialmente una exgesis de 1 Co 7, donde se critica el extremismo
entre una virginidad que desprecia el matrimonio y la crtica a la virginidad: la
virginidad no es obligacin, pero es un estado deseable para estar cerca de Dios;
tambin textos donde se critica de manera furibunda, proponiendo una solucin
radical como la educacin de los jvenes en los conventos (Contra los Adversarios
de la Vida Monstica), aunque despus habla de educacin por parte de los
padres en materia cristiana, ya en Constantinopla (La Vana Gloria y la Educacin
de los Hijos). Critica la beneficencia de los ricos con afn de prestigio y poder
social (euergetismo). Este ltimo texto hace mencin a precisiones sobre la
catequesis de nios, un mtodo formativo para que los padres den a sus hijos una
primera formacin cristiana. Esto hace al documento una pieza nica.
Promovido a Constantinopla por el emperador Arcadio en 398, Juan
Crisstomo emprende una vida austera y enfocada a cambiar las poco cristianas
costumbres de sus fieles. No obstante, la falta de tino y su disputa con Eudoxia,
ms una serie de desafortunados hechos (Snodo de Calcedonia, donde es
condenado a instancias de Tefilo, en 403; protesta contra estatua de Eudoxia
frente a catedral; snodos encabezados por obispos de Ancyra y Laodicea),
terminan por enviarlo al exilio un par de veces, primero a Bitinia y despus, de
manera definitiva, a Armenia Menor. Mantiene en el exilio un nutrido contacto
epistolar con sus seguidores, los juanistas, encabezados por Olimpia, viuda
aristocrtica y diaconisa de Constantinopla a quin le dirige buena parte de las
236 cartas que envi. En ellas exhortaba a la firmeza moral en medio de la
tribulacin, como tambin las haba de amistad, de gua espiritual, de confidencia
y de asuntos eclesisticos. Mantiene sus temticas teolgicas de la
incomprensibilidad de Dios, su amor por el hombre y el valor del sufrimiento. Cabe
consignar que sus cartas de direccin espiritual a Olimpia son las primeras de su
tipo en la literatura griega cristiana.
Su profundo contacto con sus fieles hace ruido e la corte, que dicta una orden
para que sea alejado an ms. En su viaje al exilio a las costas orientales del mar
Negro, muere por las penurias de ste en 407.

b) San Cirilo de Alejandra (375/380-444)

Sucesor de Tefilo el 412 en la sede episcopal alejandrina (lo acompa al

snodo que depuso a Juan Crisstomo), san Cirilo fue un obispo que manifest
energa y escrpulos a la hora de gobernar su dicesis y, en general, en la
obtencin de sus fines. Forj la idea de una Iglesia poderosa, frente al poder
imperial, la intelectualidad pagana y las otras sedes. No dud en acabar con la
tolerancia a novacianos, judos (los expulsa de su dicesis, previo progrom) y
paganos (influencia de sus ataques en la actitud de fanticos que asesinan a
Hypatia, filsofa neoplatnica).
Ya lanza sus preocupaciones sobre cmo responder a la intelectualidad
pagana su Carta Festal VI de 418. Pero es en Contra Juliano donde sistematiza
esta crtica, como una tarda respuesta a Contra los Galileos (ms de 70 aos
despus), escrito de Juliano el Apstata. Se explica por la influencia an fuerte
que tea en la intelectualidad pagana y en la fuerte prctica adivinatoria, mgica y
supersticiosa del pueblo. Comparten perspectiva sobre la sabidura (sabio como
conocedor de la divinidad, imitador de sus virtudes, dominador de sus pasiones y
gua de los dems). Cirilo apela a la terminologa categorial de la filosofa griega,
aunque no comprenda a los filsofos paganos de su tiempo.
Tambin realiza una serie de escritos que refutan las ideas arrianas, si bien
esta polmica ya no tena actualidad en el momento histrico de Cirilo, sino que
fue fruto del inters teolgico de Cirilo. Destacan, entre varias obras, su
Comentario al Evangelio segn San Juan, verdadero tratado contra el arrianismo y
su vertiente ms reciente, el anomoioismo, como tambin contra el sabelianismo,
la doctrina de la preexistencia de las almas, el dualismo y el apolinarismo.
Una importante confusin de conceptos relacionados con la cristologa
subsista en el siglo IV y V, marcando la diferencia las concepciones
terminolgicas entre Antioqua y Alejandra. Mientras que en Antioqua physis,
hypstasis y prspon como naturaleza individual (en oposicin al prspon de la
unin) eran considerados sinnimos, en Alejandra la naturaleza era considerada
en el sentido abstracto de lo posedo por la persona nica (naturaleza divina y
humana de Cristo, hipstasis y prsopon). Cirilo reconoce la diferencia radical
humanidad-divinidad, donde cada una tiene su naturaleza. Pero en la encarnacin
una ha llegado a ser propiedad de la otra y viceversa. Su unidad y unicidad es
inseparable, se defiende la hnsis, haciendo analogas, como la relacin fuegocalor, el lirio y su fragancia. Antioqua considera bastante la humanidad de Cristo;
Cirilo, fiel a la tradicin alejandrina, parte su especulacin en la divinidad del Logos
encarnado.
Cirilo destaca como el principal detractor de la hereja nestoriana, la cual
considera a Cristo como la suma de dos naturalezas concretas (consideradas

como ousa, physis, hypstasis), donde cada una posee su propio prspon
natural. La unidad del prspon en Cristo se basa en que el prspon del Logos
hace uso del de la humanidad de Cristo como organon. Nestorio subraya la
distincin de naturalezas sin negar la unidad. Cirilo boga por la unidad, sin poder
explicar la distincin.
Sin duda, Cirilo se pone en campaa contra cualquier indicio de dualismo,
escribiendo la Carta Festal de 429 y la Carta a los Monjes Egipcios, lo que fue
tomado a personal por Nestorio, lo que motiv dos cartas de Cirilo, una mordaz, la
otra ms conciliadora. Tambin en textos dirigidos a la familia del emperador,
incluido, defiende la maternidad divina de Mara, rechaza el dualismo Cristo
hombre-Verbo, su divisin segn la hypostsis, la unin entre prospois, refuta al
apolinarismo. En el fondo, el aporte de Cirilo fue preservar la conciencia de la
honda naturaleza substancial de la conjuncin de Dios y Hombre en Cristo. La
Iglesia prefiri la idea cristolgica de Cirilo antes que a formulacin de sta
(concede el alejandrino hablar de dos naturalezas en el rea de pensamiento, lo
que era problemtico, pensando que Nestorio daba la misma divisin, aunque
real). Despus de una serie de episodios de anatemas, cartas aumentadas por
Cirilo con anatematismos y peritajes papales, el concilio de feso fue el intento
serio por zanjar el problema, a pesar de la divisin entre orientales, partidarios de
Nestorio y el partido de Cirilo, a la postre el triunfador, a guisa de textos
argumentativos y la astucia sin escrpulos. Se confirm la doctrina cristolgica a
partir de la frmula nicena: el hijo eterno del padre es el mismo hijo de la Virgen
Mara; por ende es Madre de Dios (Theotokos). Tambin se defendi la doctrina
de la comunicacin de idiomas, rechazado por Nestorio. La unidad entre orientales
y alejandrinos vendra en 433, aunque en 437, en su Que Cristo es uno, donde
reduce la unin hiposttica a hnosis, que defiende, y synapheia, para rechazarlo,
realiza la crtica a exponentes de la teologa antioquena.
Cultiva la exgesis alegrica, con un AT ledo en clave cristolgica y como
anticipo simblico (typos) o proftico de Cristo y de la Iglesia. En sus comentarios
(a los 12 profetas, a Isaas), como en sus glaphyras al Pentateuco y otros textos,
realiza la novedad de unir a veces interpretacin alegrica con una literal, lo que
habla de una influencia exegtica externa, muy probablemente con san Jernimo,
pone en juego la misma combinacin de exgesis antioquena con alejandrina.