20 30 0 45 454 Phanomenologie V/1 Phinomenologie I. Philosophisch Pence Be EE thet ie eee 1. Philosophisch 1. Transzendentalphinomenologie 2. Ontophinomenologie 3. Existentialphiinomenologie 1, Transzendentalphanomenologie 1.1, Husserls Wendung zur transzendentalen Phinomenologie _ 1.2. Phinomenologische Kon- stitutionsanalyse 1.3. Wege zur transzendentalen Reduktion 1.4, Statische und genetische Pha- nomenologie (Quellen/Literatur $. 458) 1.1. Husserls Wendung zur transzendentalen Phinomenologie Edmund ~+Husserl begriindete die Phinomenologie mit seinen Logischen Untersuchungen (1900/01). Im Laufe der Entwicklung, die ihn zu seinem systematischen Hauptwerk, den Ideen zu einer reinen Phanomenologie und phanomenologischen Philosophie, fishrte, deren erster Band (iib- licherweise als Ideen I zitiert) 1913 erschien, nahm die Phanomenologie bei ihm die Wendung zu einer Transzendentalphilosophic. Das dokumentierte sich zum ersten Mal éffentlich in den fiinf leicungsstunden seiner Gttinger Vorlesung vom Sommersemester 1907 (in den Husserliana als Bd.Il unter dem Titel Die Idee der Phanomenologie verdftentlicht). Das Herzstiick des transzen- dentalen Denkens in den Iden I bildet die ,,Phinomenologische Fundamentalbetrachtung" (vgl. Husserl, GWIII). Die wichtigsten spateren Programmschriften der transzendentalen Phanomeno: logie sind die Cartesianischen Meditationen von 1931 und das Spatwerk von 1936, Die Krisis der europaischen Wissenschaften und die transzendentale Phanomenologie. Hussezls friiheste Schiiler- und Freundeskreise in Géttingen und Miinchen interpretierten und praktizierten die Phinomenologic weiterhin als eine Lehre von den apriotischen Wesensstrakturen der intentionalen Akee und ihrer Gegenstinde. In Obereinstimmung mic ihnen hielt Husserl in den Ideen I daran fest, daB die Phanomenologie cine Methode zur geistigen Erschauung oder ,,Ideation": solcher Strukturen bereitstellte; er bezeichnete diese Methode als ,,cidetische Reduktion. Aber er ordnete die eidetische Reduktion nun methodisch der ,,phanomenologischen Reduktion* unter, dic er seit den zwanziger Jahren zur ,,transzendental-phanomenologischen Reduktion" radikali- sierre. Diese Wendung konnte seine bisherige Anhangerschaft nicht akzeptieren. Als allgemeine Aufpabe der transzendentalen Phinomenologie bestimmte er munmehr unter Aufnahme eines Grondbegriffs aus dem Neukantianismus (—Kant/Neukantianismus) die Analyse der ,Konstiva tion“ von Welt und Gegenstanden. Von Husserls konkreten Konstitutionsanalysen, die er auf Zehi- tausenden von — im Husserl-Archiv an der Universitat Lowen aufbewahrten ~ Stenogrammseiten notiert hat, ist 2u seinen Lebzeiten nur cin Beuchteil erschienen. In der historisch-kritischen Ausgabe der Husserliana sind seit 1950 wichtige Sticke dieser Analysen der Offentlichkeit zuginglich ge macht worden. 4.2. Phinomenologische Konstitutionsanalyse Leitbegriff der Phanomenologie seit den Logischen Untersuchungen (Husserl, GW XIX) war der Begriff der Intentionalitac, der nicht nur besagt, da& das Bewuftsein BewuStsein-von-etwas" ist, sondern vor allem, da es dynamisch auf ,,Evidenz", d.h. auf das unverstellt-anschauliche Gegebensein des jeweiligen Gegenstandes (,,originate Gegebenheit, ,,Selbstgegebenheit') gerichtet ist. Das Bewultscin des Menschen in sel~ ner yorphilosophischen Haltung zur Welt, der ,,natiirlichen Einstellung', ist von der selbstverstandlichen Uberzeugung, getragen, das Sein der Gegenstande sei unabhangis. yon ibrem intentionalen Gegebenscin fiir das menschliche Bewutscin, Die transze dentale Phinomenologie durchschaut, daf dieser, Semsglaube*, die schon immer fraglos vollzogene ,,Generalthesis": ,,die Welt und die Gegenstinde sind", in Wahrheit auf ih Gegebenscin in origindxen Gegebenheitsweisen relatiy bleibt. Um zu dieser Einsicht 20 gelangen, mu der Phinomenologe eine Haltung der volligen Neutralicée gegentber dem natiirlichen Seinsglauben einnehmen, die Husserl unter Aufnahme eines Begriffs aus der antiken Skepsis als ,,Epoché™ bezeichnet. Die Epoché versetzt den Phinomenologen in die Lage, das Sein der Gegenstand® yeinzuldammer*, um es rein als intentionales Erscheinen-ftir-das-Bewnftsein 20 bE | | | | | | 2» so % 508 Phinomenologie 1/1 455 in auf trachten. Die so verstandene Zuriickfihrung von § sscheinen ist dic phiinome- nologische Reduktion. Sofern auf solche Weise Sein als Erscheinen-fiir-das-Bewuftsein und insofern als Vorgestelkisein interpretiert wird, kann Husserl seine transzendentale Phanomenologie als einen + Idealismus bezeichnen. Die Reduktion, auf der dieser Idea- jismus beruht, ist nicht ,,reduktionistisch“ zu verstehen, dh. sie nimmt den Gegenstan- den und der Welt nichts vom Reichcum ihres Sachgehalts, sondern bringe diesen Gehalt gerade im Wie seines originiren Sich-Zeigens-fiir-das-Bewugtsein zum Vorschein. Das cigentliche Interesse der transzendental-idealistischen Phanomenologie gilt dem Sich- cigen der Welt. Das Bewuftsein in natiirlicher Einstellung schreibt den Gegenstanden ein Sein zu, das die Jeweiligkeit hres Gegebenseins-fiir-das-Bewngtsein transzendiert. Die Husserl- sche Phinomenologie versteht sich — in ciner ersten Bedeutung des Begrifis ,,transzen- dental" ~ deshalb als ,,transzendentale™ Philosophie, weil sie sich zur Aufgabe macht, dieses Transzendieren zu erkliiren, Das Bewutsein wird durch jeweils spezifische Ge~ gebenheitsweisen motiviert, sich selbst auf bestimmte Arten von Gegenstinden hin zu iiberschreiten, die ihm als ,,an sich" oder ,,objektiv seiend gelten. Die Motivations- geflechte, durch die jeweils die so verstandene ,,Seinsgeltung* zustande kommt, fat Husser! unter dem Obertitel ,,Konstitution‘. Die Konstitutionsanalysen zeigen, wie sich die Seinsgeltung von Gegenstiinden bestimmter Seinsarten und Seinsbereiche jeweils aus- gehend von entsprechenden origindren Gegebenheitsweisen aufbaut. Weil alle Arten nicht-originaren Gegebenseins auf entsprechende fiir das Bewuftscin vollziehbare Selbstgebungsvollziige zurtick- oder vorverweisen, sind alle héherscufigen intentionalen Erlebnisse in Erlebnissen ,,fundiert, die durch mehr Originaritat ausge- zeichnet sind, Demgema gruppicren sich die Konstitutionsanalysen nach der Fundie- rungsordnung der intentionalen Exlebnisse, Dabei spielt fiir Husser! die sinnliche Wahr nehmung von raum-zeitlichen Gegenstinden die Rolle des intentionalen Mustererleb- nisses, das bei allen Akten des praktischen und wertenden Umgangs mit Gegenstinden coder Menschen vorausgesetzt ist. Die Wahrnehmung bildet aber ibrerseits nicht die grundlegende Schicht in der Fundierungsordnung der Erlebnisse. Damit sich in der Wahr- nehmung Gegenstande konstituieren konnen, die dem Bewutsein als etwas dem Vollzug ihrer Gegebenheitsweisen Transzendentes erscheinen kénnen, mu sich zuunterst die Form der — Zeit konstituieren (vgl. Husserl, GW X), und zwar zunachst als Form des Bewutseins selbst (,,inneres Zeithewuftsein"), dann der hm als transzendent gegebenen Gegenstande (,,objektive Zeit"). Weitere Vorbedingungen der Gegenstandskonstitution sind alle die Vollziige des BewuRtseins, bei denen es seine intentionale Aufmerksamkeit noch nicht aktiv in einem Gegenstand als identischem Pol einer perspektivischen Man- nigfaltigkeit von Gegebenheitsweisen fokussiert, sondern passiv irgendwelchen Geset: mARigkeiten unterliegt, beispielsweise denen der Assoziation oder der Kinasthese. Besondere Schwierigkeiten bereitet die Analyse derjenigen Konstitution, durch welche die Welt und die Gegenstdnde als etwas im eigentlichen Sine objektiv bzw. transzendent Sciendes erscheinen, Objektivieét bzw. Transzendenz im Volisinne dieser Begriffe ist erst erreicht, wenn etwas fiir eine unbestimmte Vielheit von Personen in ciner unabhingig von ihren Auffassungssituationen bestehenden, gleichbleibenden Weise gegeben ist. Diese Objektivitat, die Seinsgelrung-fiir-jedermann, setzt ein mehreren Subjekten gemeinsa- mes, ,intersubjektives" Bewuktsein voraus, Die Konstitution der Intersubjektivitat, dh. des Bewultseins von einer gemeinsamen Welt, lait sich nach Husserl durch den ab- straktiven Riickgang auf das ,primordiale“ BewuRtsein von der mir exklusiv eigenen ‘Welt erkliren. Das transzendentale Grundproblem der intersubjektiven Konstitution ist die originare Motivation derjenigen Bewuktseinsvollziige, durch welche das einzelne Bewnitsein seine primordiale Welt auf die objektive Welt-firjedermann hin transzen- diert, Fundierungsprundlage fir diese Motivation ist meine originare ,.Premderfahrung*, ih, die urspriingliche Krfahrung des Anderen als Anderen; deshalb mu die Theorie _ der intersubjektiven Konstitution mit der Analyse dieser Erfahrung beginnen (vgl. Hus-10 is 2s 30, 3s 0. 4 50 456 Phanomenologie 1/1 | serl, GW 1). Husserls Fors smanuskripte zur Problematik der intersubjektiven Kon. stitution sind in den Husserliana-Binden XII-XV ediert. 1.3. Wege aur transzendentalen Reduktion In Ankniipfung an Descartes, seinen wichtigsten Gewahrsmann in der Tradition, billigt Husserl dem Ich — dem Vollzicher des intentionalen Bewuistseins — eine Sein: geltung zu, die durch Epoché und phanomenologische Reduktion nicht neutralisiert werden kann. Nur weil das Ich ein unverbriichliches Sein besitzt, kann es mit dem Erlebnisstrom seiner intentionalen Akte und ihrer aufweisbaren Fundierungsbedingun- gen das Forschungsfeld der Phinomenologie als transzendentaler Konstitutionsfor- schung bilden. Aber diese Sonderstellung des Ich bildet zugleich ein Haupthinderni auf dem Wege zur voll realisierten phanomenologischen “Transzendentalphilosophie; denn die Versuchung ist groR, das Sein des Ich als cin Reststiick des Seins der Welt i aufzufassen, dh. an diesem Punkte unkritisch in der natlirlichen Einstellung zu bleiben; die natiirlich-weltgliubige (,,mundane“) Einstellung wird nicht wirklich zagunsten der transzendentalen Einstellung verlassen. Es kommt alles darauf an, das Ich in seiner durch keine verweltlichende Objektivation einholbaren ,,Reinheit* zu bestimmen, Nur so kann ¢s als ,,transzendentales Ich'* oder ,,transzendentale Subjektivitit™ die Grand- lage der transzendentalen Phinomenologie bilden. In den 2wanziger Jahren versucht Husserl, aus der Not eine Tugend zu machen: Er konzipiert cine neue Art von Psychologie, welche bereits umfassend die intentionalen Erlebnisse und ihre Fundierungselemente thematisiert, aber dabei mandan bleibt; denn. das nicht neutralisierte Sein des Subjckts wird als ein Bestandreil der Welt aufgefaBt und deren Sein damit in Geleung belassen, Diese Psychologie kann, weil sie sich inhalelich mit der eigentlich transzendentalen Phanomenologie deckt, als deren mundane Vorstufe i und Propadeutik dienen. Aber die Idee einer solchen ,,phinomenologischen Psychologie" (vel. Husserl, GW IX) ist aur einer von mehreren ,,Wegen", die Husserl eingeschlagen hat, um zu einer phinomenologischen Reduktion 2u gelangen, die das Attribute ,,tran- szendental“ wirklich verdient. Welches der beste Weg in die Transzendentalicat ist, war dic Leitfrage von Husserls Forschungen von den Iden I angefangen bis 2u seinen spa- testen NachlaSmanuskripten. Das eindrucksvollste Dokument dieser bohrenden Uber legungen bilder der zweite Teil seiner Vorlesung Erste Philosophie von 1923/24 (F Tusserl, GW Vill). 1A, Statische und genetische Phiinomenologie Methodisch entscheidend fiir Husserls Bemishungen nach den Ideen I, der Konstitu- tionsanalyse einen wahthaft transzendentalen Charakter zu verleihen, ist seine scit den zwanziger Jahren entwickelte Unterscheidung von statischer und genetischer Phanome- nologic. Ein Hauptmotiv fiir diese Unterscheidung ist der im Begriff ,,transzendental | liegende Universalitatsanspruch. Daf die Philosophie als Erkenntnis des Seinsganzen alle Art- und Gattungsbestimmungen noch ,,iibersteigt*, brachte schon der scholastische Begriff der Transzendentalien (oder Transzendentien) zum Ausdruck. Kant griff diesen Begriff auf, um mit ihm die Arc von philosophischer Erkenntnis zu bezeichnen, die nach den apriorischen Bedingungen der Méglichkeit unserer Erfahrung der Gegenstande fragt: Die Philosophie ist nunmehr deshalb Universalwissen, weil sie das Seiende uberhaupt in seiner Bezogenheit auf das Bewuftsein zum Thema macht. Husser] kann die Kon~ stitutionsforschung als transzendental kennzeichnen, weil das Seiende zufolge von EP ché und phanomenologischer Reduktion streng nur im Wie seines Erscheinens fiir das Bewustsein betrachtet wird und weil es dabei dank der eiderischen Reduktion ausscblie& lich um die apriorischen Bedingungen solchen Erscheinens geht. Der mit dem Begriff ,,transzendental™ verbundene Universalitatsanspruch kann aber nur wirklich eingeldst werden, wenn die Finstellungsanderung, die durch Epoché ¥" pluinomenologische Reduktion vollzogen wird, von vornherein eine Besinnung auf das 0 2» 4 “ x8 6 Phinomenologic 1/1 457 Ganve des Seienden, d.h. die Welt, erméglicht. Dies tut sie durch die Neutralisierung, ger ,Generalthesis der natiirlichen Einstcllung''. Kein Gegenstand, der dem Bewustsein in der natiirlichen Einstellung gegeben ist, erscheint ihm isoliert. Er gehdrt vielmebr in ‘Zusammenhange von Sinnverweisungen, die ,, Horizonte". Der schlechthin umfassende Horizont, worin alle Horizonte iiberhaupt aufeinander verweisen, ist die ,,Welt* im phinomenologischen Sinne dieses Begriffs, Die Welt als Universalhorizont ist in der hatiirlichen Einstellung bei jeder Seinsgeltung, irgendeines cinzelnen Gegenstandes fiir mein Bewutscin vorausgesetzt. Die Einzelgegenstande und ihre Bestimmungen kdnnen awar ihre Seinsgeltung verlieren; aber unabhiingig von solchen ,,Enttiuschungen oder {Durchstreichungen“ bleibr das Sein der Welt als Universalhorizont immer in End- geltung" oder ,,Bodengeltung"; denn der Verweisungszusammenhang kann sich zwar mnodifizieren, aber niemals als solcher abbrechen. Eben diese im Horizontbewuftsein Iiegende Gewiftheit ist die Generalthesis der.natiirlichen Einstellung. Indem durch die phinomenologische Reduktion eine Reflexion anf den Weg gebracht wird, durch die der Reflektierende erstmals zur Generalthesis als solcher Distanz gewinnt, kann die Philosophie ihren transzendentalen Universalititsanspruch realisieren. Hicrfirr ist aber erforderlich, da8 die Epoché sich nicht nur auf die Seinsgeltung dieses oder jenes Gegenstandsbereichs bezieht und sich nicht darauf beschrankt, nur den Weg zur Konsticutionsanalyse fir bestimmte ,Seinsregionen* zu erdffnen, Solange Epoché und phinomenologische Reduktion sich darauf beschrinken, bleibt die Kon- stitutionsanalyse ,,statisch‘; d.h. ausgehend von den eiderischen Strukturen bestimmter Gegenstandsarten, die durch eidetische Reduktion zuginglich werden und jeweils den sLeitfaden"* fiir die Analyse bilden, wird nach den konstitutiven Bedingungen fir den ‘Aufbau solcher als vorgegeben vorausgesetaten Strukenren gefragt. Fir die Erreichung der Transzendentalitat ist entscheidend, da dic Konstitutionsforschung nicht bei solch particllen und dic Seinsgeltung einzelner Seinsbereiche voraussetzenden Analysen ste- henbleibt, sondern universal danach fragt, wie die Seinsgeltung des Universalhorizonts | Welt zustande kommt, aus der alle cinzelnen gegenstandlichen Seinsgeltungen ihre Krafe nchmen. Diese Genesis bildet das Forschungsfeld der , genetischen Phinomenologie, welche die Konstitution der Horizonte und des Universalhorizonts aufklart. Horizonte wachsen dem transzendentalen Ich dadurch zu, dak es bestimmte Habitualititen ausbildet. Durch die Genesis der Habitualitaten und der ihnen korrelierenden Horizonte wird das Ich mit seinem Universalhorizont ,,Welt‘, wie Husserl in programmatischer Ankniipfung an +Leibniz formuliert, zur konkreten ,,Monade" (vgl. Husserl, GW I). Dabei ist die passive Genesis als cin fiir jegliches ichliche Leben vorausgesetztes Geschehen von det aktiven Genesis zu unterscheiden. Letztere setzt jeweils damit cin, da8 das Ich cinen neuen Typ von Gegenstandlichkeit stiftet und die Art des Umgangs mit dieser Gegen- stindlichkeit fiir es habituell wird. In seiner Spatzcit reflektiert Husserl den Umstand, da der europaische ,,Beruf des Philosophen selbst das Resultat einer solchen ,,Urstiftung" ist, Der Sinn dieser Urstiftung ist freilich durch den ,Objektivismus" der modernen Wissenschaften in Vergessenheit geraten. Sinn der Philosophie und der urspriinglich mit ihr cine Einheit bildenden Wis- senschaften war dic Thematisierung der ,,Lebenswelt", d.h, der Welt in der Relativitat ihrer Horizonte auf die subjektiven Gegebenheitsweisen. Die objektivistische Wissen- schaft nimme der Welt durch ,,Idealisicrung" ihre Horizonthaftigkeit und schreibt ihr ein subjektunbeziigliches Sein zu. Die Wissenschaft — und mit ihr der moderne Mensch ~dispensiert sich damit von der Verantwortung, die sie fiir alle Seinsgeltungen hat. Die Philosophie hat seit alters die Aufgabe, mit der .,Letztverantwortung™ des Menschen Emst zu machen, und sic realisiert diese Aufgabe durch transzendentale Reflexion. Weil die Riickbesinnung auf die Lebenswelt geeignet ist, an die Konstitution der Welt in det transzendenralen Subjektivitat zu erinnern, wird sic in Hussetls letztem Werk (GW VI) zum neuen Weg in dic transzendentale Phanomenologie.10 20 as 0 » 0 ss 458 Phanomenologie I/1 Quellen Edmund Husserl, GW, Den Haag 1950if., Dordr Meditationen u. Pariser Vortr., hg. v. Seephan Strasser, 1950 *1973. ~ Il. Die Idee der Phanome nologie. Fiinf Vorl., hg. v, Walter Biemel, 1950 *1973. — Ul. Ideen 2u einer reinen Phainomenologic u. phinomenologischen Phil, 1. Buch. Allg. Ein in die reine Phinomenologie, hg. v. Walter Biemel, 1950 (mit allen spateren Textainderungen u. -erg. Husserls); neu hg. v. Karl Schuhmann, 1976 (A: Text dex 1.—3. Aufl IL/2: Erginzende Texte [1912-1929}).~ VI. Die Krisis der europ. Wiss. u. die transzendentale Phinomenologie. Eine Einl. in die phanomenologische Phil., hg. v. ‘Walter Biemel, 1954.~ VIL. Erste Phil. (1923/24), T. 2. Theorie der phanomenologischen Reduktion, hg. v. Rudolf Bochm, 1959. ~ IX, Phanomenologische Psychologie. Vorl. Sommersemester 1925, hg. v. Walter Biemel, 1962. ~ X. Zur Phinomenologie des inneren Zeitbewuktseins (1893— 1917), hg. v. Rudolf Bochm, 1966. ~ XVI. Formale u. transzendentale Logik. Versuch einer Kritik det logischen Vernunft, hg. v. Paul Janssen, 1974, — XVIII. Logische Unters. 1. Prolegomena zur reinen Logik, hg. v. Elmar Holenstein, 1975. ~ XIX. Logische Unters. ll. Unters. zur Phinomenologie u. ‘Theorie der Erkenntnis, 2 Teilbde., hg. v. Ursula Panzer, 1984, — Ders., Erfahrung u. Urteil. Unters, zur Genealogie der Logik, red. u. hg. v. Ludwig Landgrebe (unv. Text des Erstdrucks v. 1938), Hamburg 1976 (mit einem Nachwort v, Lothar Eley). ~ Pugen Fink, VI. Cartesianische Meditation TA. Die Idee einer transzendentalen Methodenlehre. ‘Texte aus dem Nachla& Eugen Finks (1932) mit Anm. u. Beil. aus dem Nachla8 Edmund Husserls (1933/34), hg. v. Hans Ebeling, Jann Holl u. Guy van Kerckhoven, 1988 (Husserliana Dokumente II/1) ht/Boston/London 1989ff. 1. Cartesianische Literatur (Auswahl) Antonio Aguirre, Genetische Phiinomenologie u. Reduktion. Zur Letzebegeiindung der Wiss. aus der radikalen Skepsis im Denken E. Husserls, Den Haag 1970 (Phaenomenologica 38).- Rudolf Bernet/Iso Kern/Eduard Marbach, Edmund Husserl. Darst. seines Denkens, Hamburg 1989. = Ru- dolf Bochm, Vom Gesichtspunkt der Phinomenologic, 2 Bde., Den Haag; I. Husserl-Stud., 1968 (Phaenomenologica 26); Il. Stud. zur Phinomenologie der Epoché, 1981 (Phaenomenologica 83). ~ Dorion Cairns, Conversations with Husserl and Fink, ed, by the Husserl-Archives in Louvain. With a Foreword by R.M, Zaner, Den Haag 1975 (Phaenomenologica 66). - David Carr, Inte preting Husserl. Critical and Comparative Studies, Den Haag 1987 (Phaenomenologica 106). — U- rich Claesges/Klaus Held (Hg.), Petspektiven transzendental_phdnomenologischer Forschung, Den Haag 1972 (Phaenomenologica 49). Natalie Depraz, Alter. Revue de phénoménologie, Paris 19934. Eugen Fink, Stud. zur Phinomenologic 1930-1939, Den Haag 1966 (Phacnomenologica 21). ~ Ders., Nabe u, Distanz. Phinomenologische Vortr. u. Aufs., Freiburg/Miinchen 1976, ~ Klaus Held, Lehendige Gegenwart. Die Frage nach der Seinsweise des transzendentalen Ich bei Edmund Husserl, entwickelt am Leitfaden der Zeitproblematik, Den Haag 1966 (Phacnomenologica 23). Ders., Einl.; Edmund Husserl, Die phinomenologische Methode. Ausgew. Texte J, Stuttgart 41985, 5—51, ~ Ders., Einl.: Edmund Husserl, Phanomenologie der Lebenswelt, Ausgew. Texte Il, Stuttgart 1986, 5~53. ~ Samuel Ijsseling (Hg,], Husserl-Ausg. u. Husserl-Forschung, Dordrecht! Boston/London 1990. 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Die Anlage der Phiinonienologie bei Heidegger 2.2. Die phiinomenologische Daseinsanalyse yon ,Sein und Zeit 2,3. Hermeneutische Phinomenologic des Daseins 2.4, Ausblick (Quellen/ Literatur S. 461) 2.1. Die Anlage der Phdnomenologie bei Heidegger Mit dem philosophischen Ansatz seines Denkens, namlich mit der Aristotelischen “Thematisierung der mehrfaltigen Bedeutung des Seienden, trat fiir Heidegger die von “sHusserl entworfene Phiinomenologie in einen Zusammenhang, mit der gro8tmégli- chen Weite einer ontologischen Fragestellung verband sich die Besinnung auf ein aller Synthesis zugrunde liegendes Gegebensein. Husserls transzendentale Wendung,aller- dings, scine Riickkehr zur Begriindungsfunktion der (neuzeitlichen) Subjektivitat und damit auch der Verzicht auf eine weitere Befragung der Philosophiegeschichte, erschien Heidegger als Abkehr vom Sinn der eben entdeckten Phanomenologie. Seine Aneignung der Phanomenologie als der fundamentalen philosophischen Methode bringt als ihre eigentliche Konsequenz die Fragwiirdigkeit eines Begriindungswillens und des metho- dengeleiteten Denkens selbst an den Tag. Husserls Riickgang ,,z den Sachen selbst“, der eine schwer durchschaubare Sclbst- verstandlichkeit in einen abgesicherten Begriindungsgang verwandelt, fithet in Heideg- gers Wiederholung itber alle konstruktive Sicherung hinaus auf die eine ,,Sache selbst", nimlich auf das fundamentale Gegebenscin und Sichzeigen selbst und auf nichts anderes. Zwar verfolgt auch Heidegger zur Freilegung der elementaren Gegebenheiten ein Pro- gramm der ,,Destruktion* iiberlieferter Bestimmungen und Vorhaben ~ davon zeugen seine Vorlesungen zur Phanomenologie (scit 1919) bis hin zu Sein und Zeit (1927) —, aber dieser Versuch miindet gerade nicht in den reinen Bereich des Selbstbewutseins, sondern in eine Exfahtung urspriinglicher geschichtlicher Unterschiede. Die ,,Sache selbst der phinomenologischen Philosophie nennt Heidegger den ,,Sinn* oder die a Wahrheit des Seins‘, der Riickgang auf dieses Sein wird 2u einer Wiederentdeckung der griechischen Aletheia (Wahrheit, besser ,,Unverborgenheit") und dadurch zum. Keim einer Erfahrung der Geschichte in ihrem schicksalhaften Geschehen und nicht mehr in telcologischer Konstruktion, Das in dieser Geschichte erst entstndene Ideal der wissenschaftlichen Methode muf also selbst fragwiirdig werden. Die Verdffentli chung von Sein und Zeit beruft sich auf die Phdnomenologic als Methode und bietet auf diesem Weg eine Analyse des zeithaft verfaRten menschlichen ,,Daseins"'; diese sog. erste Halfte dient aber insgesamt der Vorbereitung auf das eigentlich ontologische The- ma: das Sein und seine Zeit, d.h. Geschichte (vgl. Mein Weg in die Phanomenologie, 1963). 2.2. Die phinomenologische Daseinsanalyse von ,,Sein und Zeit Als Vollendung der ersten Periode Heideggers gewahre Sein und Zeit auch, einen Ausblick auf das Kommende, Die Einleitung, die nicht nur fiir das yerdffentlichte Buch, sondern fiir das ganze Projekt gilt, begriinder die Phiinomenologie als Methode (chd. § 7); allerdings erst deren Vorbegriff, wie auch dic cinzige weitere Nennung im Buch (GA Il, 472) bestatigt. Und diese Einleitung spricht auch das grundsitzliche Methoden- Problem an: Sie berrifft das Wie der Erforschung und kann doch erst in der Sache selbst begriindet werden. Das heif’t aber: Man findet sich in einen Zug zur Sache eingespannt, liber diese grundlegende Orientierung hat man sich klar zu werden; es geht um etwas Selbstverstaindliches, um das, was ,,sich"* von selbst versteht, was immer schon verstan- den ist und darum nie unmirtelbar yerstanden werden kann, sondern eben der phino: menologischen Erinnerung bedasf. Zur naheren Bestimmung dieser Phanomenologie hért Heidegger auf den Wortsinn; das Stichwort, das Husser] gegeben hatte, wird ins Griechische zuriickiibersetzt, eine gegenwartige Absicht wird in der Ursprungssprache der Philosophie gestarkt und gellart.10 25 0 3s 40 4 460 Phinomenologie 1/2 Das Thema der +Ontologie ist das Seiende als solches. Seine allererste Bestimmung als Phainomenon besagt: Es ist cin ,Sich-an-ihm-selbst-Zeigendes. Es geht um das anfingliche Zusammen und Gegeneinander von Sichzeigen und Schein in Abhebung gegen Bezichungen zwischen gleichermaen Offenkundigem oder gar gegen abgeleitere blo&e Erscheinungen. Das Sichzeigende ist keinesfalls identisch mit dem Sinnlichen, aber allem Seienden bleibt der Grandzug des Von-sich-her-Offenbaren bewahrt, Die Bingren- ranges Phéinomens auf den Gegenstand einer empirischen Anschauung (wic bei + Kant) nennt Heidegger ,.vulgar, denn die cigentlichen Phinomene sind z.B. das, was dort ,Formen der Anschawung heikt ~ nur da dies eben keine Formen sind, sondern das Phinomenale selbst. Die Grandfunktion des ~>Logos, der dem Phainomenon der Phi- nomenologic entspricht, ist cin Offenbarmachen und genauer ein ,,aufweisendes™, in- sofern es etwas rein von ihm selbst her offenbart. Alles Machen ist dabei immer ein Lassen, denn nur ein von sich aus Offenbares kann auch geoffenbart werden, Der Logos ist also auf cine urspriingliche ,.Lichtung“ oder ,,Unverborgenheit“ (Aletheia) bezogen. ‘Wenn es geschieht, da er sich als aufweisender auf ein Phanomen als solches einstellt, dann kann dies zum Ausgangspunkt einer Phinomenologie werden, der ¢s schlieSlich um die ,,cinfachsten Seinsbestimmungen des Seienden als solchen geht. Grundsatzlich besagt Phinomenologie: ,,Das, was sich zeigt, von ihm selbst her sehen lassen‘. Zum einen ist eine Methode der ,,Aufweisung" gefordert (und das ist im Grunde dic ganze Methodc), zum anderen wird das Thema angesprochen, das von sich aus nach Auf- ‘weisung verlangt, und das ist ,,das Sein des Seienden“ samt seiner méglichen Strukturen. Freilich bedarf es immer der phinomenologischen Sicherung des sich zunaichst anbie~ tenden Seienden, aber allein um dessen ,,Sinn und Grund" zur eigenen Erscheinung 20 bringen. Die Methode, das cigentliche Phinomen hervortreten 7u lassen, ist auf das Ubertroffenwerden ihrer selbst angelege. 2.3. Hermeneutische Phanomenologie des Daseins Die vorbereitende Analyse des Daseins bewaihrt sich aufs schonste an entscheidenden Phanomenen des In-der-Welt-seins: dem Umgang mit den Dingen, den Stimmungen, dem —Gewissen. Das Wesen des Daseins ist in allem Einzelnen der geschchende (zeit- hafte) Vollzug des ,,Seinsverstiindnisses‘'; das Dasein, wie immer es ist, hat dies auf irgendeine Weise verstanden und hat dies u verstchen. Die phanomenologische Aul- weisung des erscheinenden Daseins wird demnach zur ,,Auslegung‘* dessen, was das Dasein verstcht, wie es verstehend existiert und sich bezcugt. Alles Faktische des Daseins steht in Verstehenszusammenhingen und lebt in Verstehensgeschichten ~ und erhebt ‘Anspruch auf eine ,,Hermeneutik, Deren vornehmsce Aufgabe ist die ,,Analytik der Existenzialitat der Existenz* selbst. In dem spateren Gespriich von der Sprache (1953/54) wird Heidegger das Vermégen der Selbstbekundung und Selbstauslegung in das reine Héren zuriicknehmen: Ein ,,Darlegen, das Kunde bringt, gibt es nur, ,,insofern es auf cine Botschaft zu héren vermag" (Heidegger, GA XII, 115). lm Sog dieser Denkerfahrung wird schlieSlich dex Titel ,,Hermeneutik“ wieder aufgegeben. 2.4, Ausblick Indem Heidegger die phiinomenologische Methode auf das reine Aufzeigen konzen- triert, ist sic, wie gesagt, als cin Aufgehen in der Sache selbst angelegt, tendiert sie at ein Ablegen alles Methodischen. Die verinnerlichte Haltung der Phanomenologic bedarf keiner Titel, keiner Terminologie mehr. Als die Sache der Phanomenologie erweist sich in allem vordringlich Seienden das Sein in seiner Offenbarkcit, und das bleibt dem Den ken als Aufgabe. ,,Denken"* ist das Wort des spiteren Heidegger fiir das zuvor Phano- menologie Genannte, Ganz. am Ende seines Lebenswerks, in dem Seminar in Zdbringet 1973, kehre dic Erinnerung an den alten Namen wieder: Das Denken selbst ist keine Methode, sondern ,,ein Weg, der hinfiihet vor ... und sich das zeigen lakt, wovor &f gefihrt wird, Diese Phinomenologic ist cine Phanomenologie des Unscheinbaren‘ (He! degger, GA XV, 399). a «@s “6 Bee Phiinomenologie 1/3 461 Quellen Martin Heidegger, Grundprobleme der Phinomenologie (Wintersemester 1919/20): ders. GA Villy hg. v. Hans-Helmuth Gander, Frankfurt a.M. 1992, ~ Ders., Ein. in die phinomenologische Forschung (Wintersemester 1923/24): ebd. XVI, hg. v. Friedrich-Wilhelm v. Herrmann, Frankfurt 4M. 1994. ~ Ders., Die Grundprobleme der Phanomenologie (Sommersemester 1927): ebd. XXIV, by. v- Friedrich-Wilhelm v, Herrmann, Frankfurt a.M. 21989, - Ders., Sein u. Zeit (1927): ebd. 11, hg, v. Friedrich-Wilhelm v. Herrmann, Frankfurt a.M. 1977. —Ders., Wegmarken (1919~ 1961): cbd. IX, hg. v. Friedrich-Wilhelm y. Herrmann, Frankfurt a.M. 1976 (darin: Phinomenologie u. TTheol.). ~ Ders., Unterweps zur Sprache (1959): ebd. XH, hg. v. Friedtich-Wilhelm v. Herrmann, Frankfurt a.M. 1985 (datin: Aus einem Gesprich v. der Sprache). ~ Dets., Bremer u. Freiburger YVortr. (1949/1957); ebd. LXXIX, hg. v. Petra Jaeger, Frankfurt a.M. 1994 (darin: Grundsatze des Denkens). ~ Dets., Seminare (1970/1977); ebd. XV, hg. v. Curd Ochwade, Frankfurt a.M. 1986 (davin: Seminar in Zihringen 1973). ~ Ders., Was hei Denken?, Tubingen 1954 11984. ~ Ders., ‘Was heist Denken? Vorlesung Wintersemester 1951/52, Nachwost v. Heinrich Hiini, Stuttgart 1992. ~ Ders., Zur Sache des Denkens, Tabingen 1969 31988 (darin: Mein Weg in die Phinomenologic). = Ders., Zur Frage nach der Bestimmung der Sache des Denkens, hg. v. Hermann Heidegger, St. Gallen 1984, Literatur (Auswahl) Rainer A. Bast/Heinrich P. Delfosse, Hb. zum Textstudium y. Martin Heideggers ,Sein ut, Zeit’. 1, Stellenindizes, Philol.-krit. Apparat, Stuttgart-Bad Cannstatt 1979, ~ Giinter Figal, Martin Hei- cdegger. Phainomenologie der Freiheit, Frankfurt a.M. 1988. ~ Winfried Franzen, Mattin Heidegger, Stuttgart 1976. - Hans-Georg Gadamer, GW, II]. Neuere Phil. J. Hegel — Husserl — Heidegger, Tubingen 1987. ~ Friedrich-Wilhelm v. Herrmann, Hermeneutische Phanomenologie des Daseins. Eine Erlauterung y. ,,Sein u. Zeit". 1. ,,Einl. Die Exposition der Frage nach dem Sein‘, Frankfure aM, 1987. ~ Dets., Weg u. Methode. Zur hermeneutischen Phanomenologie des seinsgesch. Den- kens, Frankfurt a.M. 1990. ~ Ismail Fl Mossadeq, Kritik der neuzeitlichen Naturwiss. Phanome- nologie in der Alternative zw. Husserl u. Heidegger, Amsterdam/Atlanta, Ga. 1995.—Orto Poggeler, Der Denkweg Martin Heideggers, Pfullingen "1994, ~ Ders., Neue Wege mit Heidegger, Freiburg’ Minchen 1992. ~ Claudius Suube, Zur Vorgesch. der hermeneutischen Phanomenologie, Wurzburg 1993. ~ Ernst Tugendhat, Der Wahrheitsbegriff bei Husserl u, Heidegger, Berlin 1967 *1970. Heinrich Hiini 3, Existentialphanomenologie 3.1. Entstehung und Eigenart 3.2. Zentrale Gessalten 3.2.1. Schopferisches Nichts: Jean- Paul Sartre 3.2.2. Leibliche Verankerung in der Welt: Maurice Merleau-Ponty 3.2.3. Im An- gesicht des Anderen: Emmanuel Lévinas 3.2.4, Vieldeutigkeit des Sines: Paul Rieceur 3.3. Aus- wirkungen — (Quellen/Literarur $. 464) 3.1. Entstebung und Eigenart Um die Mite der 20er Jahre drang die Phanomenologie von Deutschland aus nach Frankreich vor und fiihrte dort zur Umorienticrung der weitgehend von einem carte- sianisch-kantischen -»Rationalismus beherrschten Universitatsphilosophie. Wichtige Vermittlerdienste leisteten dabei osteuropaische Emigranten wie G. Gurvisch, A, Koyré, A, Kojeve, E. Levinas und A. Gurwitsch, die selbst in Deutschland studiert hatten, Pra- patiert war der Boden bereits durch die Philosophie von H. Bergson mit ihrem Ritckgang auf dic Anschaulichkeit und Bewegtheit des Lebens, auBerdem durch das konkrete Den- ken von G. -rMarcel, das mit ‘Themen wie dem eigenen Leib, dem Du und der Teilnahme am Sein nene Téne anschlug. Zu beachten ist schlielich, da —Husserl, +Scheler und Heidegger zusammen mit >Kierkegaard, Hegel, > Marx und — Freud in den Blick rlickten, gefordert durch die geistige Offenheit von Grenzgangern wie R. Aron, J. Hyp- polite, V. Jankélévitch und J. Wahl, der Husserls Parole ,,Zu den Sachen selbst” in ein Vers le concret (1932) tibersetzte, Nachdem die Phanomenologie in Deutschland dem Druck und der Verfobrung der politischen Macht erlegen war, fand sie in Frankreich ein neues Heimatrecht. Um die Mitte der 30er Jahre setzte auch hierzulande eine eigenstindige Produktion ein. Die neu entstehende Spiclart der Phanomenologie lakt sich als Existentialphanomenologie0 35 40 4 30 462 Phinomenologie 1/3 kennzeichnen, d.h. als cine Phinomenologie, die sich als Methode in den Dienst der Thematik der Existenz stellt und deren Stil so vielfaltig ist wie der Sinn, den sie der menschlichen Existenz. zuschreibt (vgl. Ricoeur, Phénoménologie). Phinomenologic des Bewuftseins und Hermencutik des Daseins nchmen eine konkrete Form an in der Analyse der leiblichen, sozialen und geschichtlichen Existenz. Damit tut sich, jenseits von Apri- orismus und -»Positivismus, ein Vermittlungsbereich auf, in dem philosophische Re- flexion, wissenschaftliche Forschung, politische Entscheidung, kiinstlerischer Ausdruck und Alltagswelt sich vielfaltig tiberschneiden. Die Offenheit dieses Denkens hat freilich ihren Preis. Methodisch droht die Gefahr cines Konkretismus, der nur dem direkten Blick und der direkten Aktion vertraut, und sachlich zeigt sich die Tendenz zu einer Anthropozentrik, die dem Menschen mehr aufbiirder, als er leisten kann, Die antihu- manistischen Aufwallungen der 60er Jahre antworten auf einen allzu wohifeilen Hu- manismus der 40er Jahre, der vor allem mit dem Namen Sartres verbunden ist. Allerdings ist niche 2u iibersehen, da die Existentialphiinomenologic bereits bei ihren Protagonisten auf vielfiltige Weise tiber sich hinausdringt. 3.2. Zentrale Gestalten 3.2.1. Schépferisches Nichts: Jean-Paul Sartre Jean-Paul —»Sartre ist nicht nur der wirkungskraftigste Vertreter der franzSsischen Phanomenologie, er war auch der erste, der Husserlsche und Heideggersche Gedankea in eigene Forschung umsetate. Danach geriet er freilich immer mehr in das Fahrwasser des Existentialismus (+Existenzphilosophie/Existentialismus), dann des + Marxismus. Seine frithen Bssays kreisen um Themen wie die Ichlosigkeit des Bewutscinsfeldes, dic Magie der Gefithle und die Entwirklichungskraft des Imaginaren; in unvermindert car tesianischer Manier werden Spontaneitat und Transparenz des Bewuftseins einer Trig heit und Undurchsichtigkeit der Dinge gegentibergestellt. In dei groRen Werk L’étre et le néant (1943), das als ,,phanomenologische Ontologie deklariert wird, fahrt dies ut Antithese von Scin und Nichts. Die Sinnlosigkeit des Seins proyoziert Sinnentwiirfe einer Freiheit, die alles sich selbst verdankt, ausgenommen das cigene Sein, yon dem sie sich stindig loszureien hat. So kommt es zu Phanomenen wie det Dispersion der Zeit, der reflexiven Spaltung des Ich, dem Blickkampf mit dem Anderen und der Ver- doppelung des Leibkorpers, deren endloses Spiel der Autor mit suggestiver Kraft be- schreibt. Die Schwierigkeit, auf diesem briichigen Boden ein moralisches, politisches und literarisches Engagement zu griinden, fihrt zur Annaherung an den Marxismus. Doch das zweite Hauptwerk, La critique de la raison dialectique (1960), wo die Existent sich in Praxis, Arbeit und soziale Aktion verwandelt, andert nichts an dem existentia- listischen Grundrif, so daf dic Absurditat der Existenz sich im Scheitern der >Reyolu- tion fortsetzt. Was sich bis ans Ende durchhilt, ist die Verteidigung des Einzelnen gegen alle Toralisierung. Das Ganze bleibt ein zerbrochenes Ganzes. 3.2.2, Leibliche Verankerung in der Welt; Maurice Merleau-Ponty Maurice Merleau-Ponty (1908-1961), dem Freund und spateren Kontrahenten Sat- tres, verdankt die franzosische Phanomenologie ihre eigentimliche Gestalt, deren Aus: strahlung weit bis in die Bereiche der Humanwissenschaften, der ~»Psychoanalyse, det politischen Analyse und der Kunstdeutung hineinreicht. Indem Merleau-Ponty die Am biguitae’' der menschlichen Existenz hervorhebr, Sffner er sich von Anfang an einet dritten Dimension’ diesseits von reinem Bewntsein und reiner Natur, von Innen un ‘AuBen, von Autonomic und Dependenz. In seinen beiden Thesen La structure du com portement (1942) und Phénoménologie de la perception (1945) entfaltet er cine Phan menologie der Leiblichkeit, Verhalten und Wahinehmen verweisen auf cine Zugeh6ri8™ keit zur natirlichen und kulturellen Welt, was besagt, da der Mensch stets mebr i als er aus sich macht und von sich wei. Der Sinn, der im perzeptiven, motorische™ sexuellen, sprachlichen und sozialen Verhalten zutage tritt, ist unfertig, vieldeutig, ¢” 0 35 5 8as 6 Phanomenologie 1/3 463 eraucht in eine Atmosphiire der Anonymitit. Dem entspricht ein politisches und ge- schichtliches Handeln, dessen Sinn weder prinzipiell noch fakcisch festliegt. In der ,,Z.wi- schenwelt™ der ~»Geschichte gibt es Sinn, aber nicht dem Sinn; die ,,Wahrheit, die zu tun ist‘, wehrt sich gegen jede universalgeschichtliche Losung, auch gegen die des Mar xismus (vel. Les aventures de la dialectique, 1955). In den SOer Jahren fithre der Dusch- gang durch Ferdinand de Saussures Linguistik (—>Sprache/Sprachwissenschaft/Sprach- philosophic), begleitet von Kontakten mit Jacques Lacan und Claude Lévi-Strauss, 2u einer neuen Art von strukcuraler Phiinomenologie. Jeder Sinn gilt nun als indireket, jedes Zeichen als diakritisch, jede Sinastifcung als Abweichung und Verformung. In dem nach- gelassenen Werk Le visible et Pnvisible (1964) zeichnet sich eine indirekte ~>Ontologie ab, die im Sichtbaren eine unsichtbare Ordnung des Sichtbaren, im Bewutsein einen blinden Fleck, im Hier ein Anderswo kenntlich macht. Das ,,Fleisch* des eigenen K6rpers geht tiber in ein ,,Fleisch der Welt", in ein Sein, das nicht vor uns ist, sondern um uns, in ein ,rohes"* oder ,,wildes Sein‘, das durch keine Sinnbildung zu erschdpfen ist. 3.2.3. lm Angesicht des Anderen: Emmanuel Lévinas Emmanuel Lévinas (1906~ 1995), der aus jtidisch-litauischem Haus stammt, sich zeitig, in Frankreich niederlie8 und dort die erste Husserl-Monographie und Husserl-Uberset. zung vorlegte, hat die groSen Trends des Existentialismus, Marxismus und —-Struktura- lismus nur gestreift, Sein Denken kreist um das cine Thema der Andersheit des Anderen, das er von Husser] her, in Auscinanderserzung mit Heideggers Seinslehre und vor dem Hintergrund der jtidischen Tradition, mit unvergleichlicher Radikalitit entfaltet. Das entscheidende Werk Totalité et Infini (1961) richtet sich gegen jede Totalitat, die dem cinzelnen Gewalt antut, indem sie ihn in cine kosmische: oder geschichtliche Gesamt- ordnung eingliedert. Durchbrochen wird die Totalitat durch ein Unendliches, das die Idee tiberschreitet, die wir von ihm haben, Das Unendliche manifestiert sich im Anti des Anderen, dessen Ferne ein unstillbares Begehren auslést und dessen Fremdheit mich selbst in meiner Selbigkeit in Frage stellt. Die Sichtweise, die den ,,ontologischen Im- petialismus'* des Selben durchbricht, ist bereits eine Ethik int statu nascendi. Das spatere Werk Autrement qu’étre ou au-dela de l’essence (1974) verbindet die Kritik am Ganzen mit einer Kritik am Ersten. Der Andere erscheint nicht in frontaler Gegenwart, sondern als Br, der immer schon vorlibergegangen ist, fa&bar nur in einer nachtriglichen Spur. Dem entspricht ein Sagen (dire), das sich nie in der Synchronie des Gesagten (dit) ver- sammelt, sondern auf ein stetiges Ent-sagen (dédire) angewiesen bleibt. Nur in der Dia- chronic entgeht der Dialog seiner gewaltsamen Monologisierung. 3.24. Vieldentigheit des Sinnes: Paul Ricceur Das besondere Verdienst von Paul Ricoeur (geb, 1913), einem protestantisch gepragten Phinomenologen, besteht in der Gesprichsoffenheit, mit der er die Phiinomenologie immer wieder neuen Herausforderungen aussetzt, so der Psychoanalyse, dem Struktu- talismus, der Sprachanalyse, den Text- und Geschichtstheorien. Der wiederholte Deu tungsstreit hat deutliche Spuren in seinem eigenen Werk hinterlassen. Dieses setzt ein mit einer gro angelegten Philosophie des Wollens, deren erster Band Le volontaire et Pinvolontaire (1950) Musterbeispiel einer gleichzeitig an Husserl und G. Marcel ankniip- fenden existentialphanomenologischen Untersuchung ist. Doch bereits mit dem zweiten Band Finitude et culpabilite (1960) gerat die Phanomenologie auf die Bahnen einer >Her- meneutik, da der Einbruch des Basen sich nur indirekt im Symbol fassen 18, In dem standig sich ausweitenden Feld von Symbolen, ‘Texten, Metaphern und Erzahlstrukeuren sinkt die Phanomenologie herab zum Ingredienz der Hermeneutik, doch behalt sie eine wichtige Rolle, Im Freud-Buch L’interprétation (1965) ist es die Phanomenologie des Bewnstscins, die mit ihrer Betonung impliziter, unreflektierter, passiver und fremder Bewustseinsmomente der Psychoanalyse des Unbewulften entgegenkommt. In den Un- tersuchungen zur Metapher (1975), 2u Zeit und Erzthlung (1983-1985) und zur An-10 5 20 30 35 #0 4 so 5s 464 Phinomenologie 1/3 dersheit des Selbst (1990) etweist die Phinomenolopie der Bedeutung, der Zeit, des Ich und des Anderen sich als unentbebrlich. Ricceur bekennt sich selbst zur Ubergangsformel ciner ,,hermencutischen Phanomenologie“. Die gemeinsame Sinninstanz. erméglicht eine Kompiementaritat von Sprach- und Erfahrungsstrukturen, und ahnlich wie der spite ‘Merleau-Ponty macht Ricceur die Phinomenologie immer dann stark, wenn Sprach- und Textstrukturen sich zu verselbstindigen drohen, als sei die Sprache nicht selbst angewiesen auf etwas, das erst zur Sprache zu bringen ist. 3.3. Auswirkungen Die franzisische Phinomenologie ist niche zu denken ohne ihre betrichtlichen Auswirkungen Es ist nicht nur so, daf sie teilweise mit dem Existentialismus verschmolz und daf sie fortwahrend mitdem Marzxisrus um eine offene Form von Praxis und Geschichte rang, auch der Strukturalismus war ihr von Anfang an nicht fremd, wie sich vor allem bei Merleau-Ponty zeigt. Zur unerbittlichen Herausforderung wird erst der franzésische Strukeuralismus der 60er Jahre, und zwar dort, wo ex mit dem Angriff auf die Reinheit des Sinnes, die Diskontinuitit det Geschichte und die Zen tralstellung des Subjekts eigene philosophische Anspriiche anmeldet. Der sog. (Post-)Strukturalis- ius, der weitgehend als Transformation der Phinomenologic anzuschen ist (s. Waldenfels Kap. Vil), schhige in pure Antiphinomenologie um, wenn er zu einem ,,strukturalistischen Totalitaris- sus" ausartet, vor dem Jacques Derrida (geb. 1930) schon zeitig gewarnt hat (Derrida, L’écriture 88), Wahrend Ricceur auf diese Herausforderung mit den Mitteln einer strukturell erweiterten Phinomenologie und Hermencutik antwortet, setzt Derrida, dessen Position teilweise einer ,mar- ginalen Phanomenologie* gleichkomme, das 2weischneidige Verfahren einer Dekonstruktion ein, tum in den Texten der Tradition, auch in denen von Husserl (val. Derrida, La voix), Spuren der Andezsheit, der Abwesenheit und des zeitlichen Aufschubs freizulegen, Der Sinn zexstreut sich in den Raumen einer écriture, die nicht langer der Stimme eines seiner selbst michtigen Subjekts gehorcht. Quellen (in Auswahl) Jacques Derrida, Einf, a E. Husserl, L’origine de la aéométrie, Paris 1962; dt: Husserls Wee in die Gesch. am Leitfaden der Geometric, Miinchen 1987. - Ders,, L'écriture et la difference, Paris 1967; de.: Die Schr. u. die Differenz, Frankfurt a.M. 1972. ~ Ders., La voix et le phénomenc, Paris 1967; de: Die Stimme u. das Phinomen, Frankfurt aM. 1979. - Emmanuel Lévinas, La théorie de intuition dans la phénoménologie de Husserl, Paris 1930 = *1978.—Ders.,En découyrant Pexistence avec Husserl et Heidegger, Paris 1949 41982. — Ders., Totalité et Infini, Den Haag 1961 = "1988; de.: Totalitat u. 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Le volontaire et Pinvolontaire, Paris 1950s IL Finitude et culpabilité. 1. homme faillible. 2. La symbolique du mal, Paris 1960; dt.; Die Feb barkeit des Menschen. Symbolik des Bésen, Ereiburg/Miinchen 1971. — Ders., Liinterprétation, Paris 1965; dt.: Die Interpretation, Frankfurt a.M, 1969. ~ Ders., La métaphore vive, Pais 1975: dt: Die lebendige Metapher, Munchen 1986. — Ders., ‘Temps et récit, 3 Bde., Paris 1983-1985, dt. Zeit u. Exzahlung, 3 Bde., Miinchen 1988-1991. ~ Ders., Pécole de la phenoménologie, Paris 1986, ~ Ders., Soi-méme commie un autre, Paris 1990; di.: Day Selbst als ein Andcrer, Munchen 1996. — Jean-Paul Sartre, I’imagination, Paris 1936 = £1949; dt.: Die Imagination: ders., Die Tram szendenz des Ego. Philosophische Essays 1931~1939, Reinbek 1982, 97-254. — Ders. 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Pierre Thévénaz, De Husserl 4 Merleau-Ponty, Neuchatel 1966. — Bernhard Waldenfels, Phinomenologie in Frank: reich, Frankfurt a.M. 1983 = 1987 (Taschenbuchausg.) (Lit) Bernhard Waldenfels I. Theologisch 1, Phénomenologie und Theologie 2. Phanomenologische Methoden in der Theologie 3, Theologie als Phinnomenologie (Literatur S. 468) 1. Phinomenologie und Theologie Der Begriff der Phinomenologie hat keine eigenen theologischen Wurzeln. Die theologische ‘Auseinandersctzung mit den durch diesen Begriff bezeichneten Uncersuchungsmethoden und E kenntnisformen vollzicht sich deshalb kritisch und konstruktiy in Aneignung, Abgrenzang, Mo- difikation und Anwendung von auerhalb det Theologie formulierten Theoriekonzepten. Die theo- logische Aufnahme von Begriff und Ansatz der Phinomenologie spiegelt darum die Vielgestaltigkeit des Begrifis in den unterschiedlichen mit ihm verbundenén Konzeptionen und in den verschiedenen Stadien der Ausarbeitung phanomenologischer Zugangsweisen bei einzelnen herausragenden Ver- tretern. Anders als in der ~>Religionswissenschaft, in der die Rezeption phanomenologischer Me- thoden zur Etablierung einer neuen Forschungsrichtung, der —-Religionsphanomenologie, fihrte, hat die Auscinandersetzung mit phiinomenologischen Konzeptionen in der Theologie eine Vielfalt unterschiedlich akzentuierter Ansiitze zur Folge. Entsprechend vielfaltig sind auch die methodischen und inhaltlichen Schwerpunkte, die mit der Orientierung an phanomenologischen Ansitzen gesetzt werden. In allen Konzeptionen wird der Zusammenhang zwischen zwei Bedeutungsschichten des Begriffs der Phinomenologie deutlich. Phanomenologie ist einerseits eine Methode zit Gewinnung von Erkenntnis, andererseits cine Theorie tiber die Moglichkeit von Erkenntnis, dh. eine Theorie der Wirklichkeit in ihrem Gegebensein bzw. Gegeben-. werden fiir handelnde und erkennende Subjekte, Werden beide Aspekte in ihrem Zu- sammenhang bedacht, wird deutlich, da die Theologie in der Auscinandersetaung mit der Phinomenologie sich mit Grundfragen ihres eigenen ‘Themas befakt, die z, B, durch die Begriffe ,, > Offenbarung* und ,,-»Glaube angezeigt werden. Im 20. Jh. lassen sich drei Phasen im Verhaltnis von Theologie und Phinomenologie unterscheiden, die an unterschiedlichen phanomenologischen Konzeptionen orientiert sind und zu unterschiedlich akzentnierten theologischen Ansatzen fahren. Zudem gibt es signifikante Differenzen im Verhaltnis rémisch-katholischer und. protestantischer Theologie zur Phinomenologie. In der ersten Phase, deren theoretischen Hintergrund die Schriften der ,,ilteren phinomeno: logischen Schule’ (E. -+Husserl; A. Pfinder; A, Reinach; M. ~Scheler) bilden, wird an Husserls Logische Untersuchungen (1900/01) und die Ideen z« einer reinen Phinomenologie und phino- inenologischen Philosophie | (1913) angekniipft und werden deren methodische Prinzipien auf das Gebiet det Religion iibertragen. Die Verwendung der Methode der ,,eidetischen Reduktion™, die Ausrichtung auf die ,,Wesensschau" als Prinzip der Untersuchung und die Orienticrung an nintentionalen Exlebnissen* sind gemeinsame Elemente dieser ersten Phase der Rezeption der Phi- homenologie in der -»Religionsphilosophie und Theologie. Die Werke romisch-katholischer Phi losophen dominieren in dieser Phase (M. Scheler; ©. Griindler; 8, +Przywara), wobei die pha Nomenologische Orienticrung zum Teil als Méglichkeit der Wiedergewinnung dex philosophia per- ‘ennis verstanden und auf die Untersuchung von Phinomenen der Intersubjektivitat nnd Gemein- schaft ausgedehnt wird (Dietrich von Hildebrandt [1889~1977); E. Stein). Hier ergeben sich Beriihrungspunkte det Phinomenologie mit dem von Joseph Maréchal (1878-1944) inaugurierten_ und von E, Coreth, K. -Rahner und B. >Lonergan ausgearbeiteten Programm einer transzon- dentalen theologischen Metaphysik. In der zweiten Phase der Auseinandersetzung, der Theologie mit der Philosophie trite die Um formung der Phanomenologie Husserls in der existentialen Analytik des Daseins in M. 11as 26 25 35 40 45 466 Phanomenologie HI Sein und Zeit (1927) in den Vordergrund des Interesses der protestantischen Theologie. Die Aufgabe der Phinomenologie ist nach Heidegger Aéyerw rd gaivoueva: ,,Das, was sich zeiet, so wie es sich von ihm selbst her zeigt, von ihm selbst her sehen lassen’ (ebd. 34).Da diese Aufgabe als Aufweisung des Verborgenen interpretiert wird, das Verborgene aber als das Sein des Seienden verstanden wird, kann Heidegger dic These formulieren: ,,Ontologie ist nur als Phinomenologie miéglich .." (ebd. 35). Wird die Aufgabe dieser phiinomenologischen Fundamentalontologie als ,,Auslegung" verstanden, durch die ,dem zum Dasein gehdrigen Seinsverstindnis der eigentliche Sinn von Sein und die Grundstrukturen des eigenen Seins kundgegeben werden, mu gesagt werden: ,,Phino- menologic des Daseins ist Hermeneutik ..." (ebd. 37). Mit der hier erfolgten Verschicbung der Blickrichtung vom Wesen zum Sein und von der Bidetik 2ur >Hermeneutik ist die Voraussetzu gegeben, da Heideggers Analytic des Daseins als existentiale Hermeneutik in der Theologie zipiert wird und so der phinomenologische Ansatz in die existenzphilosophische Orientierung libergeht, deren Diskussion ein wichtiger Aspekt protestantischer Theologie nach dem Zweiten Welckrieg ist (R. -»Bultmann; Fritz Buris Gerhard Ebeling). Heidegger selbst har gegeniiber der theologischen Weiterfiibrung seiner Daseinsanalytik in seiner Schtife Phdnomenologie und Theo- logie (1970) kritisch auf den Unterschied zwischen der Phinomenologie und der Theologie als positiver Wissenschaft hingewiesen, die sich auf die christliche Existenzweise, also auf etwas bezieht, das ,.nicht aus dem Dasein, und nicht durch es aus freien Stiicken gezeitigt, sondern aus dem, was mit dieser Existenzweise offenbar wird, aus dem Geglaubten" (ebd. 18), komme. In der dritcen Phase seit Mitte der siebziger Jabre wird cinerseits die Rezeptionsgeschichte der Phinomenologie in den Human- und Sozialwissenschaften (vor allem bei Schiitz) zum Kontext einer ernenten Beschaftigung mit Husserls Phnomenologie (Winter), andererseits wird im Kontext theologischer (Adriaanse) oder religionsphilosophischer Reflexion (Haglund), durchaus. im keiti- schen Gegenzug gegen ihre existenzphilosophische Wirkungsgeschichte, die Orientierung an Hus serls Konzeption zum Konstitutiven Element fundamentaltheologischer Arbeit (Farley; Herms). Dabei wird nun die Spatphilosophie Husserls mit ihrer Wendung zur genetischen Phinomenologée der ,,Archéologie'* des Bewaftseins, und ibrer Beziehung zur ,,--Lebenswelt™, die die Geschicht- lichkeit auch des Phanomenologic zu denken gibt, in die theologische Reflexion einbezogen. 2. Phinomenologische Methoden in der Theologie In der protestantischen Theologie konzentrierte sich die Auseinandersetzung mit det Phinomenologie Husserls nach dem ersten Weltkrieg, auf die phnomenologische Me- thode, durch deren kritische Rezeption eine Klirung der theologischen Methodenpro: bleme speziell im Verhiltnis von Religionsphilosophie und Systematischer Theologie angestrebt wurde (Winkler; Heber). Der besondere Charakter theologischer Erkenninis wird so im Kontext einer allgemeinen Reflexion auf Vollzug und Méglichkeitsbedin- gungen von Etkenntnis iberhaupt bestimmt. Insofern Husserl die Phanomenologie als Grundwissenschaft verstand, die durch die Untersuchung aller méglichen Bewuftseins- erlebnisse das Gegebensein aller méglichen Gegenstinde zum Thema hat, ist die Dis- kussion der phiinomenologischen Methode eng verbunden mit der Frage nach dem Wis- senschaftscharakter der Theologie (~» Wissenschaft/Wissenschafrstheorie).. Paul ~Tillichs Arbeiten zum Erkenntnisproblem bieten ein instruktives Beispiel fir die Relle~ xion phanomenologischer Methoden in der protestantischen Theologie. In seinem System der Wis: senschaften von 1923 setzt sich Tillich mit dem Anspruch der Phanomenologic auseinander, »ls Grundlage aller ibrigen Wissenschaften cine universale intuitive Exfassung det Gegenstandsformen und der darauf gerichteten Intuitionen'* (Tillich, Hauptwerke 1, 131) entfalten zu konnen. Tillich stimme der Phinomenologie darin zu, da die Frage nach der Existenz und Erklirung eines Pha nomens abhangig ist von der Exfassung seines unmittelbar erscheinenden Wesens, und interpreter? dic Wendung von der Funktionalitat zum Wesen als ,Symbol ciner Abwendung von dem technischen Geist der Wissenschaft und einer ehrfurchtsyollen Hinwendung zu der lebendigen Wirklichleelt selbst": (ebd, 132). Da aber auch empirische Gestalten zu den idealen Wesenheiten der Phanome: nologie gerechnet werden, kann sie die fiir eine Idealwissenschafe erforderliche ,,Unbedingthoit der reinen Form" nicht erreichen. Tillich resimiert: ,,Wir haben cs in der Phinomenologie sicht iit einer neuen Wissenschafi, sondern mit einer neuen Geisteshalrung 2u tun® (ebd,). Phanome nologie ist somit fiir Tillich ,,eine in allen Wissenschaften dauernd geabte Methode, nicht abet a eine ... Grundwissenschafe'' (ebd. 212), In der Philosophie, der ,,Sinnprinzipienlehre“, bestimmt | Tillich seine cigene ,,metalogische Methode'' im Verhaltnis zur kritischen Methode, reprasentiett yom Marburger Nenkantianismns (>Kant/Nenkantianismus), und zur Husserlschen Phanomen logic. Indem die kritische Methode die Reriehnng, der Sinnformen zur Binheit der unbedinat? = 4 6 %cs 0 % 0 % Phinomenologie II 467 Form herausarbeitet, neigt sie zu einem ,,Logismus", der vom Gehalt der Einzelformen abstrahiert, Dagegen stellt dic Phinomenologie das Verstehen in den Mittelpunkt und erfat so in der We sensschaw das Wesen in seinen Wesensbezichungen. Dadurch, dak sie aber die rationale Formeinheit nicht als kritisches Prinzip gelten lat, identifiziert die Phanomenologie Sinnprinzipien und We. senheiten und exhalt so einen ,,alogisch-dogmatischen Charakter'*, Die Wahrheitsmomente beider ‘Ansatze verbindend, kombiniert Tillichs metalogische Methode das sinngebende und sinnempfan- gende Element, Form und Gehalt (vgl. ebd. 217), um so Denken und Sein in dynamischer Spannung Sufeinander zu beziehen In seiner Religionsphilosophie von 1925 wender Tillich diese Verhalenisbestimmung auf die Religion an, Dic kritische Methode tendiert dazu, Religion als Einheit der Sinnformen zu verstehen, und kann dadurch ,,formdurchbrechende Begriffe wie Gnade, Offenbarung, Damonie nicht erfas sen“ (Tillich, Hauptwerke IV, 126). Das ist nicht die Schwierigkeit der Phanomenologie, da sie don Formalismus des kritischen Apriori iberwindet. ,,Das phinomenologische Apriori ist das le bendige, anschauliche Wesen selbst (ebd. 126f.). Fur die Religionsphilosophie biecet die phino- menologische Methode deshalh eine am Gehalt orientierte Erfassung der Religion. Allerdings gibt es.nach Tillich in der phénomenologischen Wesensschau fir den ,einmalig schépferischen Cha rakter des historischen Geschehens" (ebd. 127) keinen Platz. Ihr Problem ist die Gleichsetzung von Wesensbegriff und Normbegriff, und dies ist Ausdruck einer Geisteslage, ,in der eine geschlos- sene, von der Kritik unzersetzte Welvanschauung, herrscht und darum die gegebenen geistigen Le- bensformen unmittelbar Beispiel fiir ewige Wesenheiten werden konnen“ {cbd, 128). Obwohl sich Tillich in seinen spateren Arbeiten mit dem Begriff ,,Phinomenologie™ haupr- sichlich avf die Religionsphinomenologie bezieht, gibt ex der Fragestellung der Phinomenologie Husserls in der fiir seine Erkenntnistheorie wie fir seine Systematische Theologie zentralen Be- ziehuing von Einung und ‘Trennang in der Ontologie des Erkennens ihren Platz. Die Grundfrage der Phanomenologie wird hier als die Frage nach den strukturellen Voraussetzungen der Exfahrung interpretiert, d-h. als Problem der Konstitution cles Subjekts als Subjekt und des Objekts als Objekt (vel. Tillich, Participation and Knowledge: ders., Hauptwerke I, 384). Das unverzichtbare Waht- heitsmoment det Phanomenologie ist fir Tillich die These von der Prioritét der Partizipation vor der Trennung: ,,The subject is part of the process in which it not only encounters the object, but also encounters its own encountering,“ Dieses Element der kognitiven Partizipation, in der die Subjekt-Objekt-Struktur der Realitit transzendiert wird, ist fir Tillich das von der Phanomenologie aufgewiesene konstitutive Element aller Erkenntnis, das erlaubt, die verschiedenen Formen von Erkenntnis in Beziehung zu setzcn und in dieser Bezichung der religidsen Erkenntnis ihren Platz ‘ai geben, In diesen Uberlegungen geht Tillich ter seine frithere Rezeption der Phinomenologie als Methode hinaus und thematisiert sie im Horizont fundamentaltheologischer Uberlegungen. 3. Theologie als Phanomenologie In der neueren Diskussion wird dic Auscinandersetzung mit der Phinomenologic nicht auf die phanomenologische Methode beschrankt, Die phanomenologische Metho- de erscheint als Implikat des radikaleren Verstandnisses von Phanomenologie als Theorie der Wirklichkeit in ihrem Exscheinen. Die Beschaftigung mit der Phinomenologie wird damit zum Thema der -Fundamentaltheologie, die die Frage nach dem Gegenstands- bezug der Theologie durch die Reflexion auf den Wirklichkeitsbezug des —>Glaubens zu kldren versucht. In diesem Zusammenhang werden nicht nur dic Leitmotive der Philosophie Husserls wieder explizit aufgenommen, sondern auch die (durch die Ver- Sffentlichungen aus dem Nachla8 jetzt zuganglichen) Fragestellungen der transzenden- talen Phanomenologie des spaten Husser! in die theologische Reflexion einbezogen. Dic transzendentale Reduktion tritt gegeniiber der eidetischen Reduktion in den Vorder- grund, die Kategorien der Intersubjektivitat und der Lebenswelt erhalten zentrale Be- deutung. Exemplarisch kann fiir diese neue Beschaftigung mit der Phanomenologie auf die fundamentaltheologischen Entwiirfe von Edward Farley und Eilert Herms yerwiesen werden. Farley Jegte mit seinem Werk Bcclesial Man (1975) eine ,Social Phenomenology of Faith and Reality" vor, die er mit einer umfangreichen Arbeit zum Thema der theologischen Prolegomens, Ecclesial Reflection (1982), fortsetzte, Er entfalter das Prograim eines phanomenologischen Theo- logie vor dem Hintergrund der Diagnose, dak der Wisklichkeitsbezug des Glaubens tnd der Theo- Jogie durch dic kritische Relativierang ihrer Autoritdten und Inhale problemacisch geworden sei. Phanomenologische Theologie ist der Versuch, angesichts des drohenden Realitatsverlustes der» B a a5 4s sa 468 Phanomenologie I ‘Theologie den Wirklichkeitsbezug des Glaubens und so den Gegenstandsbezug der Theologie 2u rekonstruieren, Zu diesem Zweck wird der phinomenologische Ansatz des spaten Huser! aufge- nommen, demzufolge das transzendentale Subjekt eine Intersubjektivitt und Eigensphare umlas- sende Welt hat, in der dic Leistungen des transzendentalen Bewu8tscins durch das Wesen der Ge- genstinde bestimmt werden, auf die es sich riehtet. In der Zuordnung von transzendentaler Sub- jektivitie und Welt witd cine Bidetik religidser Realitatserfassung unter den bestimmten Bedin- gungen eines geschichtlichen Glaubens entwickelt. Herms hat eine Kenzeption der Theologic als ,,Phiinomenologie des christlichen Glaubens'* entwickelt, die die Aufgabe der Theologic als cine spezifisch bestimmte Wahrnehmung der allge- meinen Aufgabe der Phinomenologie interpretiert. Phanomenologie ist nach Herms , die Erkenntnis und sprachliche Darstellung der Erkenntnis von Erscheinendem (Offenbarem) .. int seinem Erschei. nen’: (Herms, Theologie 70). Gegenstand und Bedingung der Maglichkeit der Phinomenologie ist etwas, das ihm selbst erschlossen ist (sich selbst erlebt) als: bestimme zur Selbstbestimmung in Interaktion mit seinesgleichen und mit seinem Grund, Diese Bestimmung wird von der Verfassung endlichen Personseins als ,Praxissituation endlicher Freiheit erfillt. Die Vollzugsgestalt von Phi nomenologie ist insofern dic ,aktiv anerkennende (glaubende) Ausdifferenzierung der passiv kon- stituierten Sclbstgewitheit des Selbst" (ebl.). Resultate der Phinomenologie sind ,,Gestalten der symbolisierten GewiSheit endlicher Personen iiber das Offenbare beaw. Erlebte" (ebd. 72), die wahr oder falsch, abstrakt oder konkret sein kénnen und stets perspektivisch geprigt sind. Als »Phanomenologic des christlichen Glaubens" ist Theologie ,,Phanomenologie aus der Perspektive ciner spezifischen Bestimmtheit des Daseins‘ (ebd. 92), die sich selbst zam Gegenstand hat. Diese sperifische Bestimmtheit ist in aweifacher Weise extern begriindet: erstens durch die Pragung des Selbstvechalmnisses durch das als wahr bezeugte Lebenszeugnis Jesu und zweitens durch die Pragung scines Ursprungsverhaltnisses durch die Wahrheit dieses Zeugnisses. Diese kann weder als Resultat der Akte der Selbstbestiinmung noch als Resultat der Bestimmheit durch das Umweleverhaltnis verstanden werden, sondern ma als ,Resultat der Bestimmtheit des Selbstvethaltnisses durch das es konstituierende Verhiiltnis seines Ursprungs zu ihm‘ (ebd. 93) gedeutet werden. Die Bestimmung des Selbstyerhiltnisses durch das Zusammenwirken von Ereignissen im Umweltvethaltnis (Beze gung der Wahtheit des Lebenszeugnisses Jesu) und in der Dimension des Ursprungsverhdiltnisses (BrschlieRung der Wahrheit dieses Zeugnisses als transzendentaler Daseinsverfassung der Person) wird von Herms mit Hilfe des Vethaleisses yon auBerem und innerem Wort in der reformatorischen ‘Theologie interpretiert. Das Resultat der Phinomenologie des christlichen Glaubens ist die Erfas- sung und Darstellung des Erscheinenden in seiner Bestimmtheit als Werk des Dreieinigen Gottes (+ Tiinitat). Theologie wird so als dic ,,reflexive Selbsterkenntnis und Selbstdarstellung des Glau- bens" (ebd. 94) und so als Beschreibung der Wirklichkeit des Glaubens im Horizont des Wirk- lichkeitsyerstindnisses des Glaubens'* (ebd. 96) bestimmt ‘Trovz aller Differenzen, die sich aus der Interpretation des phanomenologischen An- satzes im Sinne der Sozialphdnomenologie bei Farley und im Sinne einer transzendentalen Theorie der Konstitution der Subjektivieat bei Hetms ergeben, stimmen beide Ansitze in einem entscheidenden Punk tiberein. Insofern sie die Bestimmtheit der Erschlossenheit des Daseins durch cine bestimmte Perspektive als konstitutiy fiir den Proze der Er- schlieSung von Erscheinendem betrachten, erscheint der Glaube nicht als kontingente Deutung der Existeneweise menschlichen Daseins, sondern als kconstitutives Element seiner Verfassung, Dadurch werden die traditionellen Verhaltnisbestimmungen von Phi- losophie und Theologie, die durch die Abgrenzung ihrer Untersuchungsberciche und -methoden charakterisiert sind, transzendiert. Setzt sich die Theologie mit der programmatischen Forderung der Phinomenologic »Zu den Sachen selbst!" in radikaler Weise auseinander, wird sic dabci unausweichlich mit ihrer eigenen Sache und ihrer eigenen Aufgabe konfrontiert. Literatur Hendrik Johan Adriaanse, Zu den Sachen selbst, Versuch einer Konfrontation der Theol. Karl Barths mit der phanomenologischen Phil. Fdmund Husserls,’s-Gravenhage 1974, ~Emerich Coreth, Metaphysik. Eine methodisch-syst. 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Phantasic ist die Quelle aller schépferischen Méglichkeiten des menschlichen Geistes. Nach ~ Nietzsche ist dieses der Wahrheit gegentiber Gleichgiiltige, umfassend Schépferische ~ das Gétter und Welt entwirft und den Menschen eine Zeitlang aber dem Abgrund hale — geradezu das Wesen des Menschen. Phantasie, das Vermogen, einen Gegenstand auch obne dessen Gegenwart in der Anschauung vorzustellen, (produktive) Einbil- dongskraft, Bildsinn, die ,,Kraft des Sichversetaens“ (Gehlen, Mensch 317), Méglich- keitssinn (Robert Musils Der Mann obne Eigenschaften); die Fahigkeit zu Imagination, Fiktion und Projektion ... stellt sich, grundlegend verstanden, als ontologische Hori.ar Theologische Realenzyklopadie In Gemeinschaft mit Horst Balz: James K. Cameron Wilfried Harle : Stuart G. Hall Brian L. Hebblethwaite - Wolfgang Janke Hans-Joachim Klimkeit : Joachim Mehlhausen Knut Schaferdiek - Henning Schroer Gottfried Seeba& - Hermann Spieckermann Gunter Stemberger herausgegeben von Gerhard Muller Band XXVI Paris — Polen Walter de Gruyter - Berlin - New York 1996