Das Objekt unserer Begierde

Eine meiner Freundinnen verbrachte viele Jahre in einem Zenkloster in

Korea, wo sie unter einem der berhmtesten Zen-Meister unserer Zeit
praktizierte. Einmal brachte sie den Meister mit in die USA; der Ort,
seiner tiefsten Sehnschte, in den er am liebsten fahren wollte, war Las
Vegas.
Als sie mir diese Geschichte erzhlte, war ich bestrzt. Er hat doch nicht
etwa gespielt, oder? fragte ich sie. Nein, nein, antwortete meine
Freundin. Viele Koreaner, die die USA besucht hatten, erzhlten ihm nach
ihrer Rckkehr von den leuchtenden Lichtreklamen in Las Vegas, den vielen
hellen Lichtern dieser Spiel-Stadt. Er wollte alle diese bunten Lichter
sehen!
Bei seinem Besuch in Las Vegas nahm der Zen-Meister die Szenerie sicher
sehr anders wahr, als dies die meisten Touristen dort tun. Fr die meisten
von ihnen sind die Lichter anziehend aufgrund der Versprechungen, die sie
ausstrahlen. Ich aber konnte mir den Zen-Meister bildhaft vorstellen,
inmitten der Menschenmassen spazierend, von den Versprechungen der
Lichter nicht angezogen, doch mit einer wohl fast kindlichen Freude an
ihnen selbst.
Unsere Welt hnelt sehr der Hauptstrae von Las Vegas: glitzernd und
glnzend mit einer Vielzahl verlockender Vergngungen nach denen wir
greifen, weil sie uns Glck und Freude vorgaukeln. Um aber eine Beziehung
zu diesen bunten hellen Lichtern aufzubauen, die uns wirkliches Glck
bringt, mssen wir lernen, die Auslagen dieser Glitzerstrae zu genieen,
ohne an ihnen zu haften. Der spirituelle Pfad hat letztendlich mit Glck zu
tun unendlichem Glck aber es ist nicht das Glck, das an Verblendung
oder Verwirrung gebunden ist oder stndiger Vernderung unterworfen
wird.
Wir alle mgen angenehme Erfahrungen und haben das Glck, uns ihrer
erfreuen zu knnen. Wenn wir uns aber in Anhaftung verlieren, verwandelt
sich dieser Genuss in Festhalten, und dann leiden wir. Auf einer
buddhistisch-christlichen Konferenz im Kloster Gethsemane im
Bundesstaat Kentucky, an der ich teilnahm, sprach Seine Heiligkeit der
Dalai Lama ber die Fhrung durch das Kloster, die an jenem Morgen fr
ihn veranstaltet worden war. Zunchst sagte er, dass er von der Tatsache
sehr beeindruckt sei, dass das Kloster durch die Herstellung
verschiedener Ksesorten und Frchtekuchen in der Lage sei, sich selbst
zu unterhalten. Doch dann mitten im formellen Teil jenes ffentlichen

Vortrages, vor den laufenden Fernsehkameras sagte der Dalai Lama: Mir
wurde ein Stck von dem hausgemachten Kse angeboten, der in der Tat
sehr gut war, aber mehr noch wollte ich ein Stck von dem
Frchtekuchen! Er lachte schallend und wiederholte: Ja, es war wirklich
zu bedauerlich ich hoffte wirklich, jemand wrde mir Frchtekuchen
anbieten, aber das tat niemand!
Seine kindliche und aufrichtige Offenheit in der Situation war hinreiend,
einfach wunderbar, sie hatte nichts von Knstlichkeit oder Manipulation an
sich. Es war klar, dass er auch ohne ein Stck Frchtekuchen glcklich sein
konnte. Und ein Teil seines Glcks war gerade diese Fhigkeit, ber seinen
eigenen Wunsch nach dem Kuchen herzlich zu lachen, ohne Verlegenheit
oder Beschmung vor Wrdentrgern zweier Religionen und einem groen
Fernsehpublikum darber sprechen zu knnen!
Es ist wunderbar, wenn wir bekommen, was wir wollen, und wir haben Glck,
wenn Frchtekuchen angeboten wird und wir ihn genieen knnen. Aber
wenn wir etwas wollen und dieser Wunsch aus der Anstrengung resultiert,
ein schmerzhaftes Loch in uns selbst auszufllen, weil wir auf der Suche
nach einem Gefhl der Ganzheit sind, dann verlieren wir uns in Anhaftung.
Wir versuchen, eine Leere zu fllen, die kein Objekt je fllen kann. Reine
Bewusstheit oder tiefes Mitgefhl vermag sie auszufllen, aber ein
vergngliches Objekt kann es nicht.
Hufig erhalten wir in unserer Gesellschaft die Botschaft, dass unserem
Leben etwas fehlt. Wir htten nicht genug, wir selbst seien irgendwie
mangelhaft, und wenn wir nur diese eine Sache kaufen knnten, dann
wren wir endlich glcklich. So streben wir danach, ein stabiles, sicheres
und unvernderliches Glck zu finden, einfach indem wir etwas bekommen
bzw. erwerben denn eine Sache zu erwerben, ist etwas, das uns
manchmal mglich ist. Gleichermaen hoffen wir, dass wir dann das, was
wir bekommen haben, davor bewahren knnen, sich jemals zu verndern
was uns niemals mglich ist. Immer und immer wieder danach greifend,
fixieren wir uns auf die Person, die Erfahrung oder das Ding und
versuchen, das Objekt unseres Verlangens als unseres zu beanspruchen,
es unter unsere Kontrolle zu bringen, es ja nicht entkommen zu lassen.
Eine der erstaunlichsten Tatsachen ber unseren Geist ist, dass er an
allem festhalten kann. Wir knnen an einem Gefhl von Ruhe und Frieden
haften oder an einem Gefhl der Intensitt. Wir knnen an Krise, an
Katharsis, an Erstarrung haften einfach an allem. Wir meinen, dass wir
das jeweilige Objekt unserer Anhaftung unbedingt brauchen, um uns
lebendig und vollstndig zu fhlen.

Die enorme Ironie im Zusammenhang mit der Anhaftung ist jedoch, dass
wir uns in diesem Geisteszustand verlieren, weil wir uns lieber verbunden
als getrennt, losgelst und isoliert fhlen. Wir glauben flschlicherweise,
dass ein Festhalten die Verbundenheit strkt, sie erneuert und vertieft.
Dabei ist das Leben selbst Vernderung! Wir mgen uns gegen diese
fundamentale Wahrheit der Unbestndigkeit, der Wandelbarkeit des
Lebens struben. Wir knnen Objekte reparieren oder ersetzen oder
entfernen, whrend wir versuchen, unser Glck festzuhalten. Oder wir
versuchen, uns selbst einzureden, dass wir verbunden sind, whrend wir
nach dem nchsten vergnglichen Ding greifen. Doch das Glck wahrer
Verbundenheit bleibt auer Reichweite.
Es wird gelehrt, dass Anhaftung das erste der fnf Hindernisse ist, die
normalerweise in unserem Geist auftreten knnen, und die es uns schwierig
machen, uns zu konzentrieren, die uns weg von unserer Achtsamkeit
fhren und zu unbewussten Handlungen verleiten, die uns letztendlich
Schmerzen bereiten. Die anderen vier Hindernisse sind in der
buddhistischen Tradition als Abneigung, Trgheit und Stumpfheit,
Rastlosigkeit und Zweifel bekannt. Diese Hindernisse sind Ausdruck
unserer scheinbaren Getrenntheit oder Isoliertheit. Wenn wir diese
Geisteshaltungen missverstehen und ihnen zwanghaft folgen, bringen sie
uns Leid. Wenn wir aber angemessen mit ihnen arbeiten und sie in unser
Bewusstsein und unser Mitgefhl integrieren, knnen sie einen
fruchtbaren Boden fr die Entdeckung unserer angeborenen
Verbundenheit zu allem Leben bieten.
Aber wie knnen wir angemessen mit diesem Hindernis der Anhaftung
arbeiten?
Wir neigen dazu, uns so sehr auf das jeweilige Objekt unserer Anhaftung
zu konzentrieren, dass wir das Gefhl der Anhaftung selbst auer acht
lassen. Die bunten Lichter sind so ablenkend, so bezaubernd, dass wir
regelrecht hineingezogen werden, ohne den wahren Charakter der
Anhaftung, die wir gerade erleben, zu bemerken. Wenn wir hingegen das
Gefhl der Anhaftung direkt erleben knnen, hren wir auf, uns davon
betren und verblenden zu lassen und sind in der Lage, den Bann zu
durchbrechen.
Wenn wir in der Lage sind, den Schmerz der Anhaftung in unverhllter
Form zu fhlen, unterbinden wir die Anhaftung. Wir erlauben nicht mehr,
dass sie unser Leben beherrscht und unsere Fhigkeit zu Freude und
Verbundenheit einschrnkt.

Es erfllt uns mit groem Mut, Anhaftung mit Achtsamkeit zu betrachten.

Wir genieen die Zeiten, in denen wir bekommen, was wir wollen und
werden nicht von Enttuschung berwltigt, wenn wir es nicht bekommen.
Achtsamkeit schenkt uns die immense Weite des Geistes. Und sie bringt
Gelassenheit. Wir knnen gewohnte Verhaltensmuster loslassen, wie die,
uns an etwas zu klammern, unsere Erfahrungen zu vergegenstndlichen und
unseren Geist auf das, was wir wollen, zu versteifen. Sie gibt uns ferner
die Fhigkeit zum Mitgefhl, angesichts der Leiden, in die wir und andere
durch das Hindernis der Anhaftung wieder und wieder gefhrt werden.
Schlielich stellen wir fest, dass wir uns nicht an irgendetwas klammern
mssen, auch nicht immer bekommen mssen, was wir wollen, um glcklich
zu sein. Wir erkennen, dass Mut, Weite des Geistes und Mitgefhl an sich
die Bestandteile bestndigen Glcks sind.
( Sharon Salzberg )