Por qu est creciendo el fundamentalismo

religioso en el mundo actualy cul es la verdadera

alternativa?
Bob Avakian, presidente del Partido Comunista Revolucionario, EU
De la Redaccin: En el ltimo nmero publicamos un pasaje del libro de Bob Avakian ABAJO CON
TODOS LOS DIOSES! Desencadenar la mente y transformar radicalmente el mundo (que la editorial
Insight Press publicar en la primavera). En este nmero estamos publicando otro pasaje. Aunque el
libro todava no se ha publicado y lo que publicamos aqu no es necesariamente la ltima versin
de esta parte del libro, en vista de lo importante y muy pertinente que es el tema
hoy, Revolucin ha recibido permiso, del autor y de Insight Press, para publicar este pasaje. (Las
notas de pie son parte del [borrador del] texto del libro).

Entre los factores distintivos de la situacin actual estn los saltos que se estn dando en la
globalizacin, vinculados a un proceso acelerado de acumulacin capitalista en un mundo
dominado por el sistema capitalista-imperialista. Esto ha llevado a cambios importantes, a
menudo dramticos, en la vida de enormes cantidades de personas, que con frecuencia
debilitan las relaciones y costumbres tradicionales. Aqu me enfocar en los efectos de esto
en el tercer mundo los pases de frica, Latinoamrica, Asia y el Medio Oriente y cmo
eso ha contribuido al actual crecimiento del fundamentalismo religioso en esas regiones.
Por todo el tercer mundo, cada ao desplazan a millones de personas del campo, donde han
vivido y a duras penas ganado la vida en condiciones sumamente opresivas, pero donde ahora
ni siquiera pueden hacer eso: se encuentran desplazadas a las zonas urbanas, especialmente a
las barriadas, que crecen descontroladamente, cinturn tras cinturn que rodean los centros
urbanos. Por primera vez en la historia, hoy la mitad de la poblacin del mundo vive en las
zonas urbanas, especialmente en esas enormes y crecientes barriadas.
Desarraigadas de sus condiciones tradicionales y de las formas tradicionales con las que las
han explotado y oprimido, se encuentran arrojadas a una existencia sumamente insegura e
inestable, en que no se las puede integrar, de una manera articulada, al tejido de la
estructura econmica y social y del funcionamiento de la sociedad. En muchos pases del
tercer mundo, la mayora de los habitantes de las zonas urbanas trabajan en la
economainformalpor ejemplo, como vendedores ambulantes o comerciantes en pequea
escala, de varios tipos, o en las actividades clandestinas e ilegales. En gran medida debido a
eso, mucha gente est acudiendo al fundamentalismo religioso en busca de una ancla en
medio de todo el desplazamiento y trastorno.
Otro factor en todo esto es que, en el tercer mundo, estos cambios y desplazamientos enormes
y veloces se estn dando en el contexto de la dominacin y explotacin por los imperialistas
extranjerosy que esto est asociado con las clases dominantes locales, que dependen
econmica y polticamente del imperialismo y estn subordinadas a l, y que para muchos
son agentes corruptos de una potencia extranjera que fomentan la cultura decadente del
Occidente. Esto, a corto plazo, puede fortalecer a las fuerzas fundamentalistas religiosas y a
los lderes que encajan la oposicin a la corrupcin y la decadencia occidental de las
clases dominantes locales, y a los imperialistas a los cuales estn sometidos, en trminos de
regresar, e imponer con venganza, a las relaciones, costumbres, ideas y valores tradicionales,
que a su vez tienen sus orgenes en el pasado y representan una forma extrema de explotacin
y opresin.

Donde el islam es la religin dominante en el Medio Oriente pero tambin en otros pases
como Indonesia se ve el crecimiento del fundamentalismo islmico. En gran parte de
Latinoamrica, donde el cristianismo, especialmente en la forma del catolicismo, ha sido la
religin dominante, el crecimiento del fundamentalismo se caracteriza por una situacin en la
que una gran cantidad de personas, especialmente los pobres, que han llegado a creer que la
iglesia catlica los ha fallado, se ven atrados por varias formas del fundamentalismo
protestante, como el pentecostalismo, que combina formas de fanatismo religioso con retrica
que dice que habla en nombre de los pobres y oprimidos. En partes de frica tambin, en
particular en las masas apiadas en las barriadas, se ve el fenmeno del crecimiento del
fundamentalismo cristiano, como el pentecostalismo, de la misma manera que el
fundamentalismo islmico es un fenmeno en crecimiento en otras partes de frica.1
Pero el crecimiento del fundamentalismo tambin se debe a grandes cambios polticos, y a las
medidas y acciones conscientes de parte de los imperialistas en la esfera poltica, que han
tenido un impacto profundo en la situacin en muchos pases del tercer mundo, entre ellos los
del Medio Oriente. Una dimensin clave de esto es que es muy importante no descartar o
restarle importancia al impacto de los sucesos en China desde la muerte de Mao Tsetung y el
cambio total en ese pas, de uno que avanzaba por el camino del socialismo a uno en el que se
ha restaurado el capitalismo, y donde la orientacin de fomentar y apoyar la revolucin, en
China y por todo el mundo, ha sido reemplazada por una orientacin de buscar una posicin
ms fuerte para China en el marco de la poltica de relaciones de poder mundiales dominadas
por el imperialismo. Esto, a corto plazo, ha tenido la profunda consecuencia
profundamente negativa de socavar el sentido en muchos oprimidos, por todo el mundo, de
que la revolucin socialista les ofreci la salida de la miseria y ha sido ms favorable para
los, y en particular los fundamentalistas religiosos, que buscan cohesionar a la gente en torno
a algo que en ciertos aspectos se opone a la potencia opresiva dominante del mundo pero que
en s representa una cosmovisin y un programa reaccionarios.
Este fenmeno se refleja en los comentarios de un experto en terrorismo que dijo de ciertas
personas acusadas hace poco de terrorismo en Inglaterra que, hace una generacin, hubieran
sido maostas. Bueno, a pesar de que las metas y estrategia, y las tcticas, de los autnticos
maostas los que se guan por la ideologa comunista son radicalmente diferentes de las
de los fundamentalistas religiosos, y de que los comunistas rechazan, en principio, el
terrorismo como mtodo y enfoque, hay algo cierto e importante en lo que dice este experto
en terrorismo: hace una generacin muchos de esos mismos jvenes y otros que, por el
momento, se encuentran atrados por el fundamentalismo islmico y otras formas de
fundamentalismo religioso, se hubieran encontrado atrados por el polo radicalmente
diferente y revolucionario del comunismo. Y este fenmeno cobr ms fuerza con el
derrumbamiento de la Unin Sovitica y el campo socialista que encabez. En realidad, la
Unin Sovitica dej de ser socialista a mediados de los aos 50, cuando los revisionistas
(comunistas de nombre pero capitalistas en realidad) tomaron el poder y empezaron a dirigir
el pas de acuerdo con los principios capitalistas (pero en la forma de capitalismo de
estadocon un camuflaje socialista). En la dcada pasada, los dirigentes de la Unin
Sovitica empezaron a deshacerse abiertamente del socialismo, y luego la Unin Sovitica
misma dej de existir, y Rusia y los dems pases que eran parte del campo sovitico
dejaron de fingir que eran socialistas.
Todo esto y, en relacin con ello, una ofensiva ideolgica implacable de parte de los
imperialistas y sus lacayos intelectuales ha resultado en la idea, propagada y transmitida
ampliamente, de la derrota y el decaimiento del comunismo y, por el momento, al
desprestigio del comunismo entre amplios sectores populares, inclusive entre quienes buscan
inquietos una manera de luchar contra la dominacin, opresin y degradacin imperialistas. 2

Pero no es solamente el comunismo que los imperialistas se han esforzado por derrotar y
desprestigiar. Tambin han atacado a otras fuerzas y gobiernos laicos que, hasta cierto punto,
se han opuesto, o han representado obstculos objetivos, a los intereses y metas de los
imperialistas, en particular en las regiones del mundo que estos consideran de importancia
estratgica. Por ejemplo, en los aos 50, Estados Unidos fragu un golpe de estado que
tumb al gobierno nacionalista de Mohammad Mossadegh en Irn, porque vio las medidas de
ese gobierno como una amenaza al control del petrleo iran por Estados Unidos (y en
segundo plano por Inglaterra) y a la dominacin estadounidense de la regin ms
ampliamente. Eso ha tenido repercusiones y consecuencias durante dcadas. Entre otras
cosas, contribuy al crecimiento del fundamentalismo islmico y con el tiempo al
establecimiento de una Repblica Islmica en Irn, cuando los fundamentalistas islmicos
conquistaron el poder en medio de una oleada de lucha del pueblo iran a finales de los aos
70, que result en el derrocamiento del gobierno sumamente represivo del sha de Irn, que
Estados Unidos apuntalaba y de hecho mantena en el poder desde el golpe de estado contra
Mossadegh.3
En otras partes del Medio Oriente, y otros lugares, durante las ltimas dcadas los
imperialistas se han dedicado conscientemente a derrotar y diezmar incluso a la oposicin
nacionalista laica; y, de hecho, a veces han contribuido conscientemente al crecimiento de
fuerzas fundamentalistas religiosas. Palestina es un claro ejemplo de esto: ah las fuerzas
fundamentalistas islmicas recibieron apoyo de Israel y los imperialistas estadounidenses,
para quienes Israel es una plaza fuerte armada para socavar a la Organizacin para la
Liberacin de Palestina, un grupo por lo general laico. En Afganistn, especialmente durante
la ocupacin sovitica de los aos 80, Estados Unidos apoy y arm a los muyajadines
fundamentalistas islmicos, porque reconoci que seran luchadores fanticos contra los
soviticos. Otras fuerzas, no solo los nacionalistas laicos sino tambin los maostas, se
opusieron a la ocupacin sovitica y al gobierno ttere que instal en Afganistn, pero
Estados Unidos no les dio su apoyo, especialmente a los maostas, muchos de quienes
murieron a manos de los fundamentalistas islmicos yijadistas que Estados Unidos apoyaba
y armaba.
En Egipto, en los aos 50, hubo todo el fenmeno del lder popular nacionalista Gamal Abdel
Nasser, y del nasserismo, una forma de nacionalismo rabe que no se limitaba a Egipto y
cuya influencia lleg a muchas partes despus de que Nasser tom las riendas del poder
estatal en Egipto. En 1956 hubo una crisis cuando Nasser impuso ms control sobre el canal
de Suez; e Israel, junto con Francia e Inglaterra que todava no se haban resignado a haber
perdido sus grandes imperios coloniales se opusieron a Nasser. Bueno, un ejemplo de la
complejidad de la situacin es que en esa crisis de Suez Estados Unidos se opuso a Israel,
Francia e Inglaterra. El motivo estadounidense no era apoyar al nacionalismo rabe ni a
Nasser en particular, sino seguir reemplazando a los imperialistas europeos que haban
colonizado esa regin del mundo. Para examinar brevemente los antecedentes de esto,
despus de la I Guerra Mundial, con la derrota del viejo imperio otomano, basado en Turqua,
Francia e Inglaterra dividieron fundamentalmente el Medio Oriente entre sunas regiones
fueron a la esfera de influencia francesa, como colonias francesas en lo fundamental, y otras
regiones al control ingls. Pero despus de la II Guerra Mundial en la que Japn, Alemania
e Italia sufrieron derrotas arrolladoras, Francia e Inglaterra resultaron debilitados, y Estados
Unidos se fortaleci enormemente Estados Unidos se comprometi a forjar un nuevo orden
en el mundo y, como parte de esto, a imponer en el tercer mundo, en lugar de los colonialistas
de la vieja guardia, una nueva forma de colonialismo (necolonialismo) por medio del cual
Estados Unidos tendra control efectivo de los pases y su estructura poltica y vida
econmica, aunque estos sean formalmente independientes. Y, como parte de esto, oblig a

Israel a encajarse en relacin con la dominacin estadounidense del Medio Oriente, ya

forjada en lo general y reafirmada agresivamente.
Pero, como resultado de su posicin ante lo que se llam la crisis de Suez, y como
consecuencia de otras medidas nacionalistas, Nasser y el nasserismo adquirieron muchos
seguidores en los pases rabes en particular. Ante esta situacin, Estados Unidos, aunque no
busc tumbar a Nasser, obr por minar al nasserismo y a las fuerzas laicas en general
inclusive, claramente, las fuerzas comunistas que se oponan o eran un estorbo para el
imperialismo estadounidense. Y, especialmente despus de la guerra de 1967, a travs de la
cual Israel derrot a los estados rabes que lo rodean y se apoder de ms territorio palestino
(que ahora son conocidos como los territorios ocupados, fuera del estado de Israel que en s
est en tierra robada a los palestinos), Israel ha recibido el firme apoyo del imperialismo
estadounidense y ha sido una fuerza en aras de sus intereses.
La derrota a manos de Israel en la guerra de 1967 contribuy en gran medida a la decadencia
de Nasser y el nasserismo y de otros lderes y tendencias parecidos y ms o menos laicos
entre los pueblos del Medio Oriente; cuando muri en 1970, Nasser ya haba perdido gran
parte de su lustre ante los ojos de las masas rabes.
Otra vez, aqu vemos otra dimensin de la complejidad de las cosas. Las derrotas prcticas y
el fracaso de Nasser efectivamente socavaron, a los ojos de cada vez ms personas, la
legitimidad o viabilidad de lo que Nasser representaba ideolgicamente. Ahora bien, el hecho
es que el nasserismo y las tendencias ideolgicas y polticas parecidas, no representan y no
pueden conducir a una ruptura completa con la dominacin imperialista y todas las formas de
opresin y explotacin del pueblo. Pero esto es algo que hay que establecer, y que lo
establece en los hechos, un anlisis cientfico de lo que esas ideologas y programas
representan, y de lo que proponen y son capaces de lograr; no lo demuestra el hecho de que,
en ciertos casos particulares o aun por cierto tiempo limitado, los dirigentes que personifican
y buscan poner en prctica tales ideologas y programas sufren reveses y derrotas. En la
manera en que las masas de los pases rabes (y otros) respondieron a los reveses y derrotas,
de parte de Nasser y quienes ms o menos representaban la misma ideologa y programa,
haba un elemento claro de pragmatismo: la idea de que, inclusive a corto plazo, lo que
prevalece es cierto y bueno, y lo que sufre prdidas es defectuoso y desacreditado. Y, por
supuesto, una tendencia espontnea al pragmatismo, entre las masas populares, ha sido
reforzada por los veredictos pronunciados por los imperialistas y otros reaccionariosno
solo, por supuesto, con respecto a las fuerzas laicas como Nasser sino, an ms, con respecto
a los comunistas y el comunismo, que representan una oposicin mucho ms fundamental al
imperialismo y a la reaccin.
Durante las ltimas dcadas, y a lo mnimo hasta muy recientemente, Estados Unidos e Israel
se han esforzado por debilitar a las fuerzas laicas entre los que se les oponen en el Medio
Oriente (y otras partes) y han favorecido, o por lo menos objetivamente han promovido, el
crecimiento de las fuerzas fundamentalistas islmicas. Durante la guerra fra, lo hicieron,
en alto grado, en respuesta a una creencia de que haba mucho menos probabilidad de que
esos fundamentalistas islmicos se aliaran con el campo sovitico. Y, en no poca medida, la
decisin de favorecer a los fundamentalistas religiosos en vez de las fuerzas laicas la ha
motivado el reconocimiento de la esencia intrnsecamente conservadora, y en realidad
reaccionaria, del fundamentalismo religioso, y el hecho de que, en gran medida, puede ser
para los imperialistas (e Israel), un complemento ideal que los resalta como fuerzas
democrticas a favor del progreso.
Bueno, una de las ironas de toda esta experiencia es que Nasser, y otros jefes de estado
nacionalistas rabes, reprimieron brutalmente no solo a la oposicin fundamentalista islmica
(como la Hermandad Musulmana en Egipto) sino tambin a los comunistas. Pero, con lo que
ha sucedido en el escenario mundial, por as decirlo, en las ltimas dcadas con lo que pas

en China y la Unin Sovitica (como se dijo anteriormente) y el muy propagado veredicto de

que representa la derrota del comunismo; la toma del poder en Irn por los
fundamentalistas islmicos, tras la cada del sha de Irn a finales de los aos 70; la resistencia
a la ocupacin sovitica en Afganistn, que para finales de los aos 80 oblig a los soviticos
a retirarse y contribuy en gran medida a la cada de la Unin Sovitica; y con los reveses y
derrotas de los dirigentes ms o menos laicos como Nasser (y recientemente de Saddam
Hussein) en el Medio Oriente y en otras partes, a corto plazo son los fundamentalistas
islmicos, mucho ms que los revolucionarios y los comunistas, los que han logrado
reorganizarse y experimentar un crecimiento importante en cuanto a su influencia y fuerza
organizada.
Otro ejemplo de toda esta trayectoria, de los aos 50 hasta hoy que pone de manifiesto, en
trminos muy duros y grficos, lo que estoy recalcando aqu es Indonesia. Durante los aos
50 y 60 Indonesia tena el tercer partido comunista del mundo (solo en la Unin Sovitica y
China haba partidos comunistas ms grandes). El Partido Comunista de Indonesia tena una
enorme cantidad de seguidores entre los pobres de las zonas urbanas (donde las barriadas, en
la ciudad de Jakarta y otras ciudades, eran legendarias, en el sentido negativo) tanto como
entre los campesinos, sectores de los intelectuales y aun entre las capas burguesas
nacionalistas. Desafortunadamente, el Partido Comunista de Indonesia tambin tena una
lnea muy eclctica una mezcla de comunismo y revisionismo, de buscar el cambio
revolucionario pero tambin tratar de trabajar con el sistema parlamentario en el marco de las
estructuras gubernamentales establecidas.
En ese entonces, el lder nacionalista Achmed Sukarno encabezaba el gobierno. En los aos
70, durante una visita a China, tuve la oportunidad de entender eso ms a fondo. Unos
miembros del Partido Comunista de China hablaron de la experiencia del Partido Comunista
de Indonesia, y especficamente dijeron: Discutamos con el camarada Aidit (el lder del
Partido Comunista de Indonesia durante el gobierno de Sukarno); le advertamos de lo que
podra pasar como consecuencia de tener un pie en el comunismo y la revolucin y el otro en
el reformismo y el revisionismo. Pero el Partido Comunista de Indonesia persisti en seguir
ese mismo camino, el del eclecticismo; y en 1965 Estados Unidos, por medio de la CIA, que
trabajaba con las fuerzas armadas indonesias y un importante general, Suharto, llev a cabo
un golpe de estado sangriento y masacr a centenares de miles de comunistas indonesios, y
otros, destruy completamente al Partido Comunista de Indonesia, y reemplaz a Sukarno
como jefe de estado con Suharto.
Durante ese golpe de estado, los ros alrededor de Jakarta estaban atascados de los cadveres
de las vctimas: los reaccionarios mataban a los comunistas o a los presuntos comunistas y
tiraban enormes cantidades de cadveres a los ros. Y, en un fenmeno que ha llegado a ser
familiar, una vez que iniciaron y dieron ese golpe que la CIA dirigi, organiz y tram,
mucha gente que tena disputas y enemistades personales o familiares acusaba a otros de ser
comunistas y los delataba a las autoridades, y como consecuencia muchas personas que no
eran comunistas murieron en las masacres, junto con muchas que s eran comunistas. Una vez
que los imperialistas y reaccionarios desataron esa orga de sangre, foment y dio mpetu a
una especie de sed de venganza. La CIA se jactaba descaradamente de no solo haber
organizado y orquestado el golpe sino tambin de haber singularizado a varios miles de
dirigentes comunistas y de haberlos eliminado, en medio de la masacre de centenares de
miles.
El problema fundamental con la estrategia del Partido Comunista de Indonesia era que la
naturaleza del estado y en particular de las fuerzas armadas no haba cambiado: el
parlamento constaba en gran medida de nacionalistas y comunistas, pero el estado todava
estaba en manos de las clases reaccionarias; y como nunca les haban arrebatado el control
del estado, y no haban aplastado ni desmantelado al viejo aparato estatal por medio del cual

mantenan control, Suharto y las dems fuerzas reaccionarias podan, junto con la CIA y bajo
direccin de ella, dar ese golpe de estado sangriento con todas las consecuencias horrorosas.
Respecto a esto, otra ancdota que me contaron los militantes del Partido Comunista de
China es muy diciente y penosa. Me dijeron que Sukarno tena un cetro que llevaba consigo,
y los funcionarios chinos que se reunan con l le preguntaban: Qu es ese cetro que lleva
con usted?. Y Sukarno les contestaba: Este cetro representa el poder estatal. Bueno, esos
camaradas chinos resumieron: Sukarno todava tiene el cetro, lo dejaron con l, pero no
tiene el poder estatal.
Acabaron casi totalmente con el Partido Comunista de Indonesia fsicamente exterminaron
a casi todos los militantes y solo dejaron unos pocos por aqu y por all, y le dieron un
golpe devastador del cual nunca se ha recuperado. Y el diezmamiento no solo ocurri en el
sentido fsico sino que tambin se expres en la forma de una derrota ideolgica y poltica, la
desorientacin y la desmoralizacin. Durante las dcadas subsiguientes, qu ha pasado en
Indonesia? Uno de los sucesos ms destacados es el enorme crecimiento del fundamentalismo
islmico en Indonesia. Acabaron con la alternativa comunista. En su lugar en parte
fomentado conscientemente por los imperialistas y las dems fuerzas reaccionarias, pero en
parte cobrando fuerza de su propio momento en un contexto donde haba destruido a una
poderosa oposicin laica y, a lo mnimo en nombre, comunista, el fundamentalismo
islmico llen el vaco dejado por la falta de una autntica alternativa al gobierno sumamente
opresivo de Suharto y sus compinches instalados y mantenidos en el poder durante dcadas
por Estados Unidos.4
Todo esto lo que ha ocurrido en Indonesia, tanto como en Egipto, Palestina y otras partes
del Medio Oriente es una dimensin poltica que combin con los factores econmicos y
sociales mencionados arriba los trastornos, la volatilidad y los cambios rpidos impuestos
desde arriba y que parecen tener fuentes desconocidas y/o de potencias extranjeras para
minar y debilitar a las fuerzas laicas, como los revolucionarios y comunistas autnticos, y
fortalecer al fundamentalismo islmico (de una manera parecida el fundamentalismo cristiano
ha estado cobrando fuerza en Latinoamrica y partes de frica).
No cabe duda de que este es un fenmeno sumamente importante. Es un aspecto muy
importante de la realidad objetiva que la gente por todo el mundo que busca hacer un cambio
progresista y an ms los que se esfuerzan por hacer un cambio autnticamente radical
guiados por un punto de vista revolucionario y comunista tiene que confrontar y
transformar. Y para hacer esto, es necesario, primero, captar y entender esa realidad, en vez
de quedarse en una peligrosa ignorancia o adoptar una orientacin terca de no hacerla caso.
Es necesario, y en realidad crucial, examinar a fondo este fenmeno y sus varias
manifestaciones, para captar ms profundamente las dinmicas subyacentes y motrices las
contradicciones fundamentales y las expresiones distintivas de las contradicciones
fundamentales y esenciales, a nivel mundial y en los pases y las regiones individuales de
las cuales este fundamentalismo religioso es una expresin, y cmo, sobre la base de ese
conocimiento ms profundo, se puede forjar un movimiento que pueda desviar a las masas
populares de eso y atraerlas hacia algo que ofrece una autntica posibilidad de plasmar en
realidad un mundo radicalmente diferente y mucho mejor.
Rechazar la arrogancia petulante de la Ilustracin
Hay una clara tendencia entre los que son gente de la Ilustracin, por as decirlo entre
ellos, hay que decirlo, hay unos comunistas de caer en lo que viene a ser una actitud de
arrogancia petulante hacia el fundamentalismo religioso y la religin en general. Ya que
parece tan ridculo, y difcil de entender, que estando en el siglo 21 pueda haber gente que se
aferre a la religin y en realidad se adhiera, en una manera fantica y absolutista, a dogmas e
ideas que claramente carecen de fundamento en la realidad, es fcil descartar todo ese
fenmeno y no reconocer, o no abordar correctamente, el hecho de que en realidad muchas

masas lo toman muy en serio. Entre ellas figura ms de un puado de personas de los sectores
ms abajo y ms a lo hondo del proletariado y dems oprimidos que tienen que ser la base y
los cimientos y una fuerza motriz de la revolucin que realmente puede conducir a la
emancipacin.
Es una forma de desdn hacia las masas no tomar en serio la profunda creencia que muchas
tienen en la religin, y en particular en el fundamentalismo religioso de una u otra clase,tanto
como ir a la zaga del hecho de que muchas de ellas creen en esas cosas y no bregar con ellas
para que la abandonen es tambin en realidad una expresin de desdn hacia ellas. El
dominio que ejerce la religin en las masas populares, inclusive en los ms oprimidos, es una
gran traba y obstculo que impide movilizarlas a luchar por su propia emancipacin y a ser
emancipadores de toda la humanidady hay que entenderlo, y luchar contra ello con ese
conocimiento, mientras que al mismo tiempo en un momento dado es necesario, posible y
crucial, en la lucha contra la injusticia y opresin, unirse lo ms ampliamente que sea posible
con gente que todava tiene creencias religiosas.
El crecimiento de la religin y el fundamentalismo religioso: Una expresin peculiar de una
contradiccin fundamental
Otra expresin extraa o peculiar de las contradicciones del mundo actual es que, por un
lado, existe una tecnologa altamente desarrollada y una tcnica avanzada en los campos
como la medicina y en otras esferas, como la informtica (y, aun tomando en cuenta las
grandes cantidades de personas en muchas partes del mundo, e incluso en los pases
avanzados en tecnologa, no tienen acceso a esa tecnologa avanzada, cada vez ms gente s
tiene acceso a la internet y a grandes cantidades de informacin por medio de la internet, y de
otras maneras), pero, por otro lado, se ve un enorme crecimiento de, y llammoslo lo que
es: ignorancia organizada, en la forma de la religin y el fundamentalismo religioso en
particular. Esta contradiccin no solo salta a la vista sino que parece peculiar: tanta tecnologa
e informacin, por un lado, y por el otro tanta ignorancia y creencia en, y tendencia a
aferrarse a, la supersticin oscurantista.
Bueno, adems de analizar esto en trminos de los factores econmicos, sociales y polticos
que lo han fomentado (a lo cual ya me he referido), otra manera an ms bsica de entender
esto es que es una expresin sumamente aguda en el mundo actual de la contradiccin
fundamental del capitalismo: la contradiccin entre la produccin altamente socializada
y la apropiacin privada (capitalista) de lo que se produce.
De dnde viene toda esta tecnologa? Sobre qu base se ha producido? Y hablando
especficamente de la difusin de informacin, y la base sobre la cual la gente adquiere
conocimientos, en qu se basa? Toda la tecnologa que existe y, en realidad, toda la
riqueza que se ha creado la han producido en formas socializadas millones y millones de
personas por medio de una red internacional de produccin e intercambio; pero todo esto
ocurre bajo el mando de un puado relativo de capitalistas, quienes se apropian de la riqueza
que se ha producido y los conocimientos que se han producido tambin y la utilizan en
aras de sus propias metas.
De qu es esto un ejemplo? Ante todo, es una refutacin de la teora de las fuerzas
productivas, que dice que cuanto ms tecnologa hay, ms progresismo habr, ms o
menos directamente en relacin con esa tecnologay, en su expresin marxista, dice que
cuanto ms se desarrolla la tecnologa, ms se acercar al socialismo o al comunismo. Bueno,
miren lo que est pasando por todo el mundo. Por qu no es cierto? Por un hecho muy
fundamental: toda esta tecnologa, todas las fuerzas de produccin, pasan por y tienen que
pasar por ciertas relaciones de produccin definidassolo se las puede desarrollar y
utilizar si se incorporan al conjunto imperante de relaciones de produccin en un momento
dado. Y, a su vez, hay ciertas relaciones sociales y de clase que en s son una expresin de las
relaciones de produccin imperantes (o que de todos modos corresponden a ellas en general);

y hay una superestructura de poltica, ideologa y cultura cuyo carcter esencial refleja y
refuerza todas esas relaciones. As que, no es cuestin de que las fuerzas productivas con
toda la tecnologa y los conocimientos existen en un vaco social y que se distribuyen y se
utilizan de una manera divorciada de las relaciones de produccin por medio de las cuales se
desarrollan y se utilizan (y las relaciones sociales y de clase y la superestructura
correspondientes). Esto ocurre, y solo se puede ocurrir, por medio de un conjunto de
relaciones de produccin, sociales y de clase u otro, con las correspondientes costumbres,
culturas, maneras de pensar, instituciones polticas, etc.
En el mundo actual, dominado por el sistema capitalista-imperialista, esa tecnologa y esos
conocimientos pasan por las relaciones y superestructura capitalistas e imperialistas
existentes; y una de las principales manifestaciones de esto es la extremadamente grotesca
disparidad entre lo que se apropia un pequeo puado y una menor cantidad que se
distribuye a amplios sectores de la poblacin en unos pases imperialistas, para estabilizarlos
y aplacar y pacificar a unos sectores de la poblacin que no son parte de la clase dominante
mientras que con respecto a la gran mayora de la humanidad hay pobreza, sufrimiento e
ignorancia increbles. Y, junto con esta profunda disparidad, vemos esta contradiccin extraa
entre tanta tecnologa y tantos conocimientos, por un lado, y una creencia tan fuerte en la
supersticin oscurantista, y una retirada a ella, en particular en la forma del fundamentalismo
religiosotodo lo cual es de hecho una expresin de la contradiccin fundamental del
capitalismo.
Es sumamente importante entender este punto. Si, en vez de entenderlo as uno adopta un
enfoque y mtodo ms lineal, sera fcil terminar diciendo: No lo entiendo, hay tanta
tecnologa, tantos conocimientos, pero por qu la gente es tan ignorante y por qu est tan
sumida en la supersticin?. Una vez ms, la respuesta y es una respuesta que toca las
relaciones ms fundamentales del mundo es que se debe a las relaciones de produccin,
sociales y de clase, las instituciones, estructuras y procesos polticos imperantes, y el resto de
la superestructurala cultura imperante, los modos de pensar, las costumbres, los hbitos, y
as sucesivamente, los cuales corresponden al sistema de acumulacin capitalista y lo
refuerzan, en su expresin en la poca en la que el capitalismo ha pasado a ser un sistema
mundial de explotacin y opresin.
Esta es otra perspectiva importante desde la cual hay que entender el fenmeno del
fundamentalismo religioso. Cuando ms crece esta disparidad, ms se crea un semillero del
fundamentalismo religioso y las tendencias relacionadas. Al mismo tiempo, y en
contradiccin aguda con esto, hay una base potencialmente ms poderosa para la
transformacin revolucionaria. Todas las profundas disparidades del mundo no solo de las
condiciones de vida sino tambin del acceso al conocimiento se pueden superar solo por
medio de la revolucin comunista, cuya meta es arrebatarle el control de la sociedad de los
imperialistas y dems explotadores y avanzar, por medio de la iniciativa cada vez ms
consciente de mayores cantidades de personas, para lograr (segn la formulacin de Marx) la
abolicin de todas las diferencias de clase, todas las relaciones de produccin en que estas
descansan, de todas las relaciones sociales que acompaan esas relaciones de produccin, y la
revolucionarizacin de todas las ideas que surgen de esas relaciones socialespara plasmar
en la realidad, final y fundamentalmente a una escala mundial, una sociedad de seres
humanos que se asocian libremente, que cooperan consciente y voluntariamente por el bien
comn, y tambin da cada vez ms campo a la iniciativa y creatividad a todos los miembros
de la sociedad.
Notas

1 Por muchas de las mismas razones que he mencionado aqu, el fundamentalismo religioso ha cobrado fuerza en las ltimas
dcadas en unos sectores de los pobres, oprimidos y marginados de Estados Unidos. En parte esto se debe a una estrategia
consciente, de parte de poderosos sectores de la clase dominante estadounidense, cuyo propsito es fomentar el
fundamentalismo entre las masas populares cuya situacin clama por un cambio radical, y atraparlas en la ideologa y
programa poltico reaccionarios de que este fundamentalismo religioso es una expresin concentrada.
El crecimiento del fundamentalismo en una cantidad importante de personas de la categora general de la clase media de
Estados Unidos se debe en gran parte a otros factores, como: una buena cantidad de ansiedad provocada por una economa y
una cultura que fomentan y proveen el consumo aparentemente sin fin sobre la base del crdito y la deuda expansivos; un
sentido de volatilidad e inseguridad en la economa y en la sociedad en general; una sensacin de haber perdido control
incluso de sus propios hijos ante los cambios tecnolgicos (la televisin de cable y satlite, internet, etc.); una sensacin de
haber perdido el lugar y la comunidad en una sociedad y cultura que produce atomizacin y fomenta un individualismo
extremo. Pero es muy importante captar que, especialmente con respecto a la clase media de Estados Unidos, este
fenmeno del crecimiento del fundamentalismo tambin es producto del parasitismo del imperialismodel hecho de que el
imperialismo estadounidense en particular es la potencia dominante del mundo, que se ceba de la superexplotacin por todo
el tercer mundo y no puede subsistir sin ella, y la gente que vive en Estados Unidos, especialmente de la clase media, est
muy alta en la cadena alimenticia de los pueblos del mundo. Y es importante ver que la clase de fundamentalismo religioso
que encuentra adeptos, especialmente en los suburbios y exurbios de Estados Unidos, se caracteriza por un sentido
profundo del papel de Estados Unidos como la nacin elegida por Dios, acompaado por una reafirmacin agresiva del
chovinismo estadounidense, tanto como de las relaciones y valores tradicionales que encarnan la supremaca blanca y
masculina.
Este fenmeno del fundamentalismo, y en particular el fundamentalismo cristiano, en Estados Unidos ser tema de otra parte
de este libro. [Regresa]
2 Adems de lo que se encuentra en varios de mis escritos y charlas sobre este tema, un anlisis de ciertos aspectos
importantes de la experiencia del socialismo en la Unin Sovitica y en China, y respuestas a las calumnias y
tergiversaciones de esa experiencia, los provee el proyecto Pongamos las Cosas en Claro. Esto, y ms informacin sobre el
proyecto, se pueden encontrar en el portal thisiscommunism.org. [Regresa]
3 Una fuente importante de informacin y anlisis sobre estos sucesos en Irn y sus consecuencias es el libro ALL THE
SHAHS MEN, An American Coup and the Roots of Middle East Terror (TODOS LOS HOMBRES DEL SHA, Un golpe de
estado estadounidense y las races del terror en el Medio Oriente), de Stephen Kinzer (John Wiley & Sons Publisher,
2003). [Regresa]
4 Adems de oprimir salvajemente a los pueblos de Indonesia, el gobierno de Suharto llev a cabo un reino de terror
genocida en Timor del Este, y masacr a una gran parte de la poblaciny en esto tambin cont con el apoyo y la ayuda
del imperialismo estadounidense, durante varias administraciones consecutivas, entre ellas la de Bill Clinton. [Regresa]

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