Sie sind auf Seite 1von 1

Weil das digitale Zeitalter also im Begriff steht, die gesamte kulturelle

Sphre zu ffnen, mssen wir uns die Frage stellen, inwiefern dies denn
berhaupt wnschenswert ist und, wenn ja, wie wir den Zugang offen
halten knnen. Wie knnen wir die Emanzipationsmglichkeiten, die die
digitalisierte Kultur erstmals auf breiter Front bereitstellt, verteidigen und
entfalten?

DER EGALITARISMUS DER GERTE


Die alten kulturellen Besitzobjekte stellten auf eine bestimmte Rezeptionspraxis ab, die sich im privaten Raum vollzog, in dem sich der persnliche Besitz an Kulturgtern unter Ausschluss der ffentlichkeit genieen
lie. Rezeptionspraxis und Objektform der Kultur waren eng miteinander
verbacken und sind es bisweilen noch immer: Die brgerliche Hausordnung rumt der privaten Inszenierung entsprechender Sammlungen (von
Bchern, Schallplatten oder Bildkunstwerken) eine besondere Bedeutung
ein. Im Zugriff auf Kultur erzeugt sich jener Klassenhabitus, der zur spezifischen Warenform des brgerlichen Subjekts gehrt. Die gut sortierte
Bibliothek ist Ausweis von Belesenheit und bestimmter kultureller Prferenzen. In ihr zeigt sich der besondere Wert, den wir der Kultur beimessen.
Also platzieren wir sie gut sichtbar im Wohnzimmer statt sie so zu verstecken, wie es digitale Medien mit den auf ihnen gespeicherten Daten und
Programmen tun. Das iPad unseres Gegenbers im Zug verrt uns nmlich
niemals, was darauf gerade gelesen wird: Schund oder Dostojewski, Geschftstabellen oder Fuballergebnisse Seine Rckseite bleibt anders
als der Buchrcken stumm.
Digitale Speichermedien implizieren also in einer gewissen Weise bereits
ihrer Form nach einen Bruch mit der tradierten Distinktionspraxis des (bildungs-) brgerlichen Subjekts. Gegen dessen Selbstvergewisserung durch
Plattenschrank oder Bibliothek setzen sie den Egalitarismus der Gerte.
Soziokulturelle Hierarchien konstituieren diese nmlich allenfalls noch hinsichtlich ihrer Leistungsfhigkeit und Aktualitt, nicht mehr aber durch die
auf ihnen abgespeicherten Inhalte. Zumindest wirken sie nicht mehr in der
gleichen Weise Respekt einflend wie ein gut geflltes Bcherregal.
Digitale Kulturwarendistribution (wie Filesharing oder die Komplettberspielung ganzer Film- und Musikarchive per Wechselfestplatte) berschreitet den Raum des Privaten, der ein zentrales Merkmal der brgerlichen

16

Subjektivitt ist. Und sie sprengt die Besitzform auf, von der aus sich die
klassische Kulturware bestimmte. Begriffe, wie etwa der von ihrer Aura,
die ihre originre und einmalige Gegenwart verstrmen soll, verklren sie
zum metaphysischen Ding, zu etwas Religisem, dem wir eine merkwrdige Macht ber unsere Sinne zugestehen. Mit derlei Andacht bricht Digitalisierung. Und sie lst kulturell hergestellte Rangordnungen auf, etwa wenn
Musik kostenlos heruntergeladen werden kann, die bislang nur teuer und
auf entsprechenden Nischenmrkten (mit ihren in Spezialwissen basierten
Zugangsvoraussetzungen) zu haben war. Pltzlich steht alles tendenziell
gleichberechtigt im Netz und kann sobald wir von seiner Existenz wissen
dort problemlos gefunden und abgerufen werden. Kulturelle Privilegien
werden dabei eingeebnet, Ausschlsse rckgngig gemacht. Was bislang
nur in Form seltener und teurerer Originale verfgbar war, ist nun frei zugnglich. Kunstwerke, fr deren Augenscheinnahme wir oft weit entfernte
Museen aufsuchen mussten, knnen wir betrachten, ohne das Haus zu
verlassen. Das Netz scheint das ideale Medium zu sein, um die menschliche Kultur zu speichern, zu verschlagworten und zu verwalten.
Walter Benjamin hat das emanzipatorische Potential vervielfltigter Kultur
bereits 1936 in seinem berhmten Aufsatz ber Das Kunstwerk im Zeitalter seiner technischen Reproduzierbarkeit beschrieben.
Reproduzierbarkeit wird oft schockhaft als Entzug bisher gltiger kultureller Wertesysteme erlebt: als Auraverlust der digitalen Kulturware gegenber der analogen, etwa des mp3-Formats gegenber der wertigen
Vinylschallplatte mit ihren sinnlichen Sonderqualitten, oder des Buches
gegenber dem E-Book, was sich besonders prgnant an der Romantisierung alter Schwachstellen zeigt (Vinylgeknister, Geruch und Schwere des
traditionellen Buches). Dies ist eine logische Folge der stark berhitzten
und emotionalisierten Wahrnehmung von Kultur innerhalb der brgerlichen Gesellschaft. Kulturelle Kompetenz als brgerliche Schlsselqualifikation ist dabei immer an bestimmte Medientypen gebunden, und wo diese sich verndern, ist jene in Gefahr vom technischen Fortschritt berrollt
zu werden.
Mithilfe der Digitalisierung schwindet nmlich nicht nur jene soziale Hierarchie, die sich im privaten Besitz kultureller Gter begrndet, sondern ebenso
die von Zentrum und Peripherie. Im Zeitalter allgemeiner Netzzugnge sind
wir nicht lnger gezwungen, uns mit dem kulturellen Angebot und Horizont
unserer unmittelbaren Umgebung zu begngen oder aufwndige und kostspielige Reisen an jene Orte zu unternehmen, an denen etwas stattfindet.

17