Plato e o Ritual Manico Introduo

A INFLUNCIA DE A REPBLICA DE PLATO SOBRE A MAONARIA E O

RITUAL MANICO
Introduo
Foi em um sbado tarde, frio e chuvoso, em meados de 2004, que fiz a descoberta de pouca
importncia, acidental, que me levou a escrever este livro.
Cerca de oito ou nove anos antes, eu havia colocado uma srie de livros em caixas acima do teto em
nossa casa. Meu plano original tinha sido que isso serviria como uma instalao de armazenagem
temporria. Sobre isso, penso que eu deva ter dado minha esposa Jenny, alguma garantia de que este
acordo ia ser exatamente o que a palavra temporrio realmente sugere. A razo de eu fazer esta
observao que naquela mesma manh, Jenny lembrou-me aquela garantia certa de que ela se
lembrava de que eu havia dado a ela tantos anos atrs. Cocei a cabea e olhei fixamente para ela. Ela
enfrentou meu olhar vazio com um olhar determinado. O subtexto mudo de sua expresso confirmoume alm de qualquer sombra de dvida, que j era hora de comear a trabalhar acima do nosso teto.
Em qualquer caso, aquela rea precisava ser preparada para alguns dutos de ar condicionado que
deveriam ser instalados dentro de algumas semanas.
Como as coisas acabaram acontecendo, limpar o espao acima do teto foi uma tarefa bem adequada
para aquele sbado em especial. L fora, uma chuva constante caa e continuou a cair at o incio da
noite.
Uma vez que o espao acima do teto havia sido desocupado, eu classifiquei os livros dentro das caixas
em trs grupos.
De um lado, coloquei os livros que queria manter. De outro livros que eu queria vender.

O ltimo grupo foi dedicado s doaes e marcados para serem doados ao Lions Club local um clube
de servio ao qual eu tinha pertencido antes de entrar para a Maonaria.
Quando olho para trs, para aquele sbado em especial, ele no era realmente muito diferente de
tantos outros sbados que eu tinha aproveitado em minha vida. Houve, no entanto, uma coisa que o
diferenciou de todos os outros, e isso ocorreu no exato momento em que eu peguei um nico livro em
particular, que tinha estado anonimamente entre todos os outros. Era um livro que eu havia estudado
ao realizar um trabalho escrito sobre a histria da educao. Isso foi em 1977, quando eu estava
estudando no Murray Park Teachers College em Magill, Sul da Austrlia.
A capa do livro mostrava a imagem de um painel de mosaico de vidro de um filsofo grego chamado
Plato. O ttulo do livro era muito simples A Repblica, e ele tinha sido escrito mais de 2300 anos
antes pelo mesmo filsofo grego cuja imagem aparecia na capa. Lembrei-me de que o trabalho escrito
que eu tinha feito h tantos anos detalhava como Plato tinha sido a primeira pessoa na sociedade
ocidental a elaborar um projeto para um currculo de educao para um homem ou mulher, cujo
produto final seria tornar-se um lder ideolgico dentro da sociedade grega de seu tempo. Ele se referia
graduao de seu sistema de ensino um sistema que tinha o ttulo muito distinto de rei-filsofo.
Seu aluno atingia esta distino em estgios progressivos, atravs da abordagem revolucionria de
Plato para a educao.
Plato props que a educao formal deveria visar dois aspectos importantes da natureza humana, a
fim de que um indivduo pudesse atingir a excelncia. O primeiro aspecto era que a maioria dos
sistemas de ensino concebida (ainda hoje) para alcanar o desenvolvimento do intelecto de uma
pessoa. O segundo aspecto do seu sistema de ensino era muito mais revolucionrio. Ele tratava do
desenvolvimento do carter de uma pessoa. Seu governante ideal demonstraria excelncia em seu
pensamento, aes e tomada de deciso atravs de um equilbrio entre seu intelecto (que podemos
chamar de pensamento certo) e seu carter (que era demonstrado atravs do comportamento certo).
O livro que eu tinha em minha mo tinha sido traduzido para Ingls por Sir Desmond Lee e era uma
reedio de 1976 de uma edio original Penguin Classics. Olhando para o livro, eu tambm notei que
suas extremidades superiores estavam manchadas com tinta amarela desbotada, aguada sem dvida
o resultado de um derrame acidental de realce que tinha ocorrido h muitos anos.
Fiz uma pausa e olhei para fora do vidro da porta deslizante traseira, imerso em reminiscncias
associadas aos meus tempos de estudante. L fora, raios fracos ocasionais de uma luz acobreada
carregada de umidade se refletia no gramado, arbustos e rvores de uma forma que era to tpica de
uma tarde de meados do inverno em Adelaide.
Voltando ao A Repblica, comecei a folhear com curiosidade nostlgica. Momentos depois, fiquei
surpreso ao ler as palavras de uma passagem que eu tinha destacado quase trs dcadas antes. Foi
neste momento especfico, que transformei uma tarde de sbado normal entre tantos sbados comuns

em algo de maior significado pessoal para mim.

A linha de texto assinalada que prendeu meus olhos estava, sem dvida, prenhe de significado
manico. Foi uma coincidncia muito curiosa. Eu olhei aleatoriamente para outra pgina. Tambm
neste caso, havia um trecho de texto assinalado. Da mesma forma, este foi tambm era muito
semelhante a uma outra parte do Ritual manico. Eu agora tinha duas coincidncias muito curiosas.
Respirando fundo, acomodei-me em uma cadeira e comecei a percorrer o texto. A esta altura, qualquer
curiosidade sentimental que eu tinha, havia se transformado em concentrao.
Muito rapidamente, tornou-se bvio para mim que muitas dessas passagens tinham relao direta com
o ritual com o qual eu tinha me familiarizado desde minha iniciao na noite de segunda-feira 8 de
Novembro de 1999.
Devido ao grande nmero de paralelos, comecei a me perguntar se estas eram apenas coincidncias, ou
se havia alguma arquitetura proposital, prevista na estrutura do nosso ritual que poderia ter como base
a mais importante obra filosfica de Plato? Meu primeiro pensamento foi que havia semelhanas
demais para simplesmente descartar o que eu tinha encontrado.
No decorrer da semana seguinte, li o livro da capa contracapa estimulado por uma nsia de
entender por que era que parecia haver tantas correspondncias com o ritual Manico praticado no
sul da Austrlia.
Compreendi que havia um problema central que eu tinha que superar. Plato tinha escrito A Repblica
em grego, e eu nunca tinha estudado a lngua. Eu tinha frequentado a Escola St Paul aqui em Adelaide,
que se orgulhava de ter uma estrita tradio de Irmos Cristos. Como consequncia, cada um dos
cinco anos do meu currculo do ensino secundrio, tinha uma matria de latim clssico e no grego.
Como quase 30 anos haviam se passaram desde a minha ltima aula de Latim (e sem uso dirio) o meu
comando da lngua tinha, compreensivelmente, se tornado pouco cansado. Apesar disso, uma
lembrana permaneceu to ntida como sempre. E eu sorrio ao pensar nela, entendendo-se que
somente a distncia no tempo que me separava dos tempos de estudante que me permitiu o luxo de um
sorriso. Foi a lembrana do castigo que esperava qualquer estudante que falhasse em declinar um
substantivo ou conjugar um verbo com o floreio de preciso que os Irmos Cristos exigiam.
Aqui estava minha principal preocupao a traduo Penguin era fiel? Sem qualquer conhecimento
do grego como eu poderia estar certo? Porque tanto o idioma quanto os sentimentos em destaque no
livro que eu estava segurando eram to impressionantemente parecido com o ritual manico, que eu
queria me convencer uma coisa em particular. Eu precisava de garantias de que esses paralelos no
eram apenas uma peculiaridade desta traduo particular de Sir Desmond Lee. Mesmo assim como
eu poderia fazer um julgamento considerado neste contexto, dado que o grego era (em todos os
sentidos da palavra) estranho para mim?

Foi ento que eu decidi que a abordagem mais lgica seria para mim comparar diferentes tradues
modernas de A Repblica.
Eu li a traduo de Robin Waterfield (Republic, Oxford Worlds Classics 1993), seguido da traduo de
C.D.C. Reeve (Repblica, Hackett, 2004. Se alguma coisa aconteceu foi que essas tradues ampliaram
(ao invs de diminuir) qualquer correspondncia manica existente entre os escritos de Plato e o
Ritual manico.
Neste ponto, no incio de minhas investigaes, comparar estas trs tradues modernas confirmaram
para mim, sem a menor dvida, que A Repblica de Plato tinha sido uma influncia principal no
desenvolvimento do moderno Ritual Manico.
O que eu no entendia era o motivo. Supondo que eu estivesse correto que A Repblica de Plato foi
o fundamento do Ritual Emulao, por que ele foi escolhido? Quais foram as influncias operando na
poca em que escolha foi feita, uma escolha natural? Com o tempo, as respostas a todas essas
perguntas vieram com facilidade e (felizmente) grande clareza.
Significativamente, por meio desse processo, eu tambm tinha me satisfeito que a traduo de Lee no
tinham sido singular em sua expresso de linguagem manica, princpios e sentimentos. Eu, ento,
comecei a ler outros dilogos de Plato. Quanto mais eu lia, mais convencido ficava de que o nosso
Ritual Manico foi criado (sem qualquer dvida ou qualificao) com base em princpios muito
especficos da filosofia platnica.
Ento, pensei sobre a rota que eu precisaria tomar para chegar a uma concluso lgica, bem
considerada quanto ao motivo por que os escritos de Plato tornaram-se bordados no tecido do
moderno Ritual manico.
A abordagem que eu devia tomar foi longe de ser auto evidente para mim no comeo. Ela se
desenvolveu naturalmente e no seu prprio ritmo com o tempo. Minhas investigaes conduziram-me
por distintos vetores da investigao histrica.
O primeiro foi compreender a vida e os tempos em que Plato viveu.
A segunda via foi entender o que estava ocorrendo na Esccia e na Inglaterra nos anos que
antecederam 1717, quando a Maonaria foi revitalizada sob a gide da Grande Loja da Inglaterra at o
ano de 1823 e depois. O que eu descobri foi que a Europa, a partir de meados dos anos 1700 (e mais
particularmente a Inglaterra e a Alemanha), foi varrida por uma alavanca cultural que hoje
reconhecido pelo termo filohelenismo. O termo significa amor por todas as coisas gregas.
Em 1816, um ritual manico conhecido pelo nome de Emulao foi aprovado para uso, aps dcadas
de controvrsias quanto ao correto e adequada ritual manico que deveria ser usado.
O ritual que usamos no sul da Austrlia e Territrio do Norte (apenas com variaes pouco

importantes), Emulao. O ponto crucial disso os autores do Emulao (escrito no incio do sculo
XIX), tinham decidido, por razes prprias tecer a tela do conceito de Plato de um rei-filsofo no
corpo deste Ritual.
Quando eu completei minhas investigaes, eu era capaz de articular um modelo significativo,
estruturado e coeso de Maonaria. Era um que era vibrante; ele era enrgico. Mais do que tudo, era
algo que fosse fcil de entender e aplicar. Sua aplicao podia ser demonstrada em uma loja, mas de
significado ainda maior ele poderia ser demonstrado nos aspectos do dia-a-dia de nossas prprias
vidas.
Mais importante ainda, o caminho atravs da Maonaria, no era mais uma macega de sistemas
discordantes dspares de smbolos, imagens e referncias.
Aqui est o cerne do argumento que proponho neste livro:
Como maom, quando voc ou eu estamos presentes na Abertura ou Fechamento da Loja, sempre que
voc ou eu participamos de Iniciao, Elevao ou Exaltao de um irmo, ento as palavras e os
sentimentos que ouvimos (ou entregamos) ressoam com as palavras e sentimentos escritos por um
filsofo grego chamado Plato quase 400 anos antes da era crist.
Existe um passo a mais os smbolos e alegorias de nossos rituais esto impregnados de histria e
mitologia grega. Uma vez que entendamos os mitos especficos a que nossos smbolos e alegorias se
referem, mais rico em significado nosso ritual se torna para ns.
Semanalmente, em conjunto com os Grandes Oradores de nossa jurisdio, realizo, em toda a rede de
lojas manicas metropolitanas do sul da Austrlia e lojas do interior, estas apresentaes abordando
todos os aspectos da histria e filosofia manicas que procuro expressar (tanto quanto possvel) em
linguagem cotidiana.
Com a base de filiao na Maonaria em toda a Austrlia mostrando uma tendncia ascendente
satisfatria, importante ser capaz de continuar a expressar o que a Maonaria , assim como o que ela
representa, a cada irmo em uma linguagem que seja inclusiva e no exclusiva.
Estou tambm consciente de que esta uma oportunidade para compartilhar nosso patrimnio e os
valores manicos com os leitores na comunidade em geral uma direo que est sendo
impulsionada energicamente no Sul da Austrlia, e destacada no corpo do Discurso Inaugural de
Graham Bollenhagen em sua Instalao em abril de 2006 como Venerabilssimo Gro-Mestre do sul da
Austrlia e Territrio do Norte:
Embora seja bvio, certamente, nesta sociedade moderna, que tem havido uma tendncia de foco em
vender, parece haver um renascimento da compreenso de um propsito maior de vida, e alguns
comeam a buscar outros aspectos em suas vidas. Para a Maonaria, precisamos de garantir que

possamos ajudar nesta busca, proporcionando o conhecimento dos nossos ideais, mas claro, como
podemos apresent-lo outras pessoas, se nosso entendimento pessoal de tal conhecimento
formulada em termos e numa lngua que no facilmente compreendida pelos outros.
Permitam-me agora dar-lhe um retrato breve de algumas das questes discutidas neste livro:
Algumas coisas que voc vai encontrar discutidas neste livro
Plato foi o primeiro na tradio filosfica ocidental a propor as Virtudes Cardeais e as Artes Liberais e
Cincias, como meio para se tornar um rei-filsofo. No Ritual da Maonaria somos instrudos nas
Virtudes Cardeais e nas Artes Liberais e Cincias como os caminhos pelos quais podemos atingir
Cadeira do Rei Salomo. Existe uma conexo entre a nossa instruo manica e o rei Salomo (como
o rei-filsofo ideal ou arquetpico)?
No Discurso do Canto Nordeste somos instrudos sobre a importncia de no ter metais ou objetos de
valor em nossa pessoa. Existe alguma relao entre essa instruo e a instruo dada a um dos reisfilsofos de Plato no ter metais ou objetos de valor sobre a sua pessoa?
Se a mitologia, histria e filosofia gregas so a base da Maonaria moderna, possvel que a Sabedoria,
a Fora e a Beleza tm aluso simblica a trs principais cidades gregas que tipificavam cada
caracterstica no mundo antigo, a saber Atenas (Sabedoria), Esparta (Fora ) e Corinto (Beleza)?
Em Timeu, Plato descreve a criao do mundo por um Ser Supremo que ele chamou de techton do
cosmos (Arteso do Universo). Este Arteso criou o universo a partir de cinco slidos geomtricos.
Plato, (assim como aqueles slidos geomtricos vivos) mencionado no Discurso da Segunda Cadeira
(Palestra simblica) no Ritual do Santo Real Arco de Jerusalm. O que isso nos diz sobre a evidente
influncia cruzada com relao a Plato na Maonaria Simblica e outros graus?
Em Timeu e Gritias, Plato desenvolve o mito de Atlntida uma imensa superpotncia vencida por
uma aliana ateniense de cidades-estados vizinhos governados por (entre todas as coisas) reisfilsofos. Qual a ligao filosfica da Maonaria com o antigo mito da Atlntida?
Continua
Autor: Stephen Michalak
Grande Instrutor Adjunto Grande Loja do Sul da Austrlia e Territrio do Norte
Traduo: Jos Antonio de Souza Filardo, M .`. I .`.
https://opontodentrodocirculo.wordpress.com/2015/08/26/platao-e-o-ritual-maconico-introducao/

Plato e o Ritual Manico Captulo I

A pergunta de Tertuliano e sua relevncia para Maonaria moderna

A Questo de Tertuliano , reconhecidamente, um estranho subttulo para um livro que pretende
lidar com a filosofia Manica, ento agora um momento to bom quanto qualquer outro para
explicar seu ttulo e relevncia. Tertuliano a forma portuguesa do nome latino Quintus Septimius
Florens Tertullianus ( um nome que certamente tem o seu prprio floreio). Tertuliano nasceu na
cidade de Cartago, no que hoje a Tunsia, por volta do ano 158 d.C.
A histria diz que Cartago era uma cidade fundada por colonos da cidade de Tiro, na Fencia quase
1000 anos antes do nascimento de Tertuliano. Esta mesma cidade de Tiro, que dois dos nossos
lendrios primeiros Gros-Mestres chamavam de lar e foi tambm o lar de trgica rainha Dido. A
Rainha Dido foi a amante do prncipe troiano Eneias, por quem tanto Jlio Csar quanto o imperador
Augusto alegavam descendncia linear e Virglio explorou as aventuras lendrias de Eneias no poema
pico, a Eneida.
Anbal, o Grande, que empreendeu uma campanha militar de 16 anos contra Roma durante a Segunda
Guerra Pnica (218-202 a.C.) tambm vinha da cidade de Cartago. Embora esta campanha militar no
seja algo que venha facilmente nossa mente, provavelmente cada um tem uma vaga lembrana de
infncia dos inimigos de Roma encenando uma ousada travessia dos Alpes usando elefantes. A vaga
lembrana desta campanha aquela que Anbal havia arquitetado e executado.
Nascido cerca de 200 anos depois de Tertuliano, Agostinho de Hipona foi o grande um Doutor da
igreja crist, que tambm viveu em Cartago por um curto, mas significativo perodo de sua vida. Como
vamos descobrir, Agostinho de Hipona reconheceu que a produo escrita de Plato era a base da sua
converso ao cristianismo. Foi Agostinho quem injetou a filosofia de Plato no ncleo em
desenvolvimento da teologia crist, e foi o movimento protestante (cerca de mil anos depois) que
redefiniu a teologia crist, retornando novamente a filosofia platnica.
Ento, o que sabemos da vida de Tertuliano? Na realidade, sabemos muito pouco. Ele nasceu de pais

pagos, que lhe forneceram um alto nvel de educao, principalmente em direito, mas tambm em
literatura e filosofia grega e romana. Em algum ponto de sua vida (e por razes que no so de todo
claras), Tertuliano fez uma dramtica converso ao cristianismo. Apenas alguns anos depois,
Tertuliano foi ordenado sacerdote. Durante sua vida, ele se tornou um escritor de enorme influncia,
desenvolvendo aspectos da teologia crist.
Possivelmente, sua contribuio mais significativa foi o conceito de trindade um conceito que,
posteriormente, se desenvolveu como um dos grandes pilares do dogma cristo.
Por mais fervorosa e apaixonada que fosse sua converso sua associao com o Cristianismo era
raramente harmoniosa. Ele decidiu romper com a igreja crist estabelecida de Cartago e converter-se
para uma seita hertica conhecida como os Montanistas. Desiludindo-se com a sua marca do
cristianismo, ele a deixou para fundar sua prpria seita crist, morrendo em algum momento em 255
d.C.
Se voc tem alguma familiaridade com o idioma portugus voc identificar a palavra tertlia com
reunio, simpsio, ou discusso ou at mesmo um encontro de mentes. Em um emprego
anterior, tive a sorte de trabalhar com um colega chileno que me apontou esta associao de palavras
que demonstra a maior influncia de Tertuliano, no s no estudos srios de teologia e filosofia, mas
tambm nos estudos mais leves como a lingustica.
Embora o nosso conhecimento da vida de Tertuliano seja apenas breve e episdico, a principal
caracterstica recorrente de sua vida uma predisposio para a converso. Do paganismo, ele se
converteu ao cristianismo. Do cristianismo, ele se converteu, em duas ocasies separadas, para marcas
herticas de sua prpria teologia principal.
Tendo isso em mente, a Histria est cheia de estrias a respeito de converso, e uma das coisas que
muitas vezes parecem acompanhar a converso uma forte averso um forte afastamento de todos
os aspectos da vida anterior e de crenas de uma pessoa. A este respeito, Tertuliano no foi estranho a
esse fenmeno psicolgico.
Um de seus escritos mais famosos uma obra curta, que chamada em latim, De Praescriptione
haeretici. A traduo muito simples: Sobre a Prescrio dos Hereges. Dado o que sabemos sobre
Tertuliano e o caminho que sua vida tomou, ele escolheu um ttulo intrigante. Neste curto trabalho e
no espao de apenas alguns pargrafos, ele rejeitou todo o corpo da filosofia grega em que seus pais o
haviam educado desde sua tenra infncia. neste trabalho que ele fez a famosa pergunta a partir da
qual o ttulo deste livro leva o seu nome. A pergunta de Tertuliano foi: O que tem, realmente, Atenas a
ver com Jerusalm? Que concordncia h entre a Academia e a Igreja?
Ao colocar esta questo, Tertuliano estava argumentando que a filosofia pag (o que ele caracterizou
como Atenas) tinha, em sua opinio, nenhuma influncia ou mesmo relevncia sobre o corpo em

desenvolvimento da filosofia crist ou da teologia revelada. Em contrapartida, ele caracterizava a

filosofia crist e sua teologia como Jerusalm. Ento, com uma utilizao escassa de palavras e um uso
rico e elaborado de habilidade retrica, Tertuliano rejeitou totalmente todos os sculos de pensamento
avanado que chegou at ns atravs de filsofos como Scrates, Plato e Aristteles (entre outros).
Mas, ele atingiu mais que isso. Ele foi ainda mais fundo. Com o zelo fantico que acompanhou sua
converso, suas palavras tambm transmitiram a sua posio bombstica de que as posies
mundanas ocupadas pelos antigos filsofos gregos eram totalmente incompatveis com a perspectiva
do mundo cristo. Para Tertuliano, esses dois universos eram totalmente antagnicos. Estes eram em
todos os sentidos do termo, mundos em rota de coliso.
Ento, como est Tertuliano relacionado com nossa experincia Manica?
Entendendo o que ele estava tentando expressar, vamos reinterpretar sua pergunta em nosso meio
manico e fazer a pergunta simples:
Existem influncias histricas filosficas ou mticas gregas sobre nosso ritual?
Bem a resposta a essa pergunta surpreender muitos irmos.
Sem at mesmo a menor qualificao, podemos dizer com confiana que em qualquer Ritual que se
baseia no ritual e rubricas do Emulao Ingls a resposta sim! Alm disso, essas influncias
gregas no so nem pouco importantes, nem acidentais. Estas influncias gregas foram
cuidadosamente consideradas, cuidadosamente selecionadas e, em seguida, artisticamente bordadas
dentro da histria hebraica da construo do Templo do Rei Salomo, que relatado nos Livros de Reis
e Crnicas.
Ento, quando Ritual de Emulao foi aprovado em 1816, foi lanado como um moderno re-trabalho
(ou uma reinterpretao moderna) dos princpios de Plato sobre a liderana, como ele os desenvolveu
em vrios de seus dilogos, mas principalmente em um dilogo conhecido como Repblica. Com um
entendimento de alto nvel da histria grega, mitologia e escrita platnica, os autores do Emulao
criaram um ritual que (uma vez explicado) nos fala hoje com uma mensagem que especialmente
relevante para nossas vidas neste sculo XXI.
O que estou propondo pode parecer novo, mas isso est longe de ser o caso. H evidncias sugerindo
que j h 150 anos, estava bem claro e entendido que a filosofia de Plato era a orgulhosa espinha
dorsal da Maonaria moderna.
Henry Mildred, o Primeiro Gro-Mestre Provincial do Sul da Austrlia fez um discurso no lanamento
da pedra fundamental do Hospital Britnico e Alemo em Carrington, Santa Adelaide, em 24 de maio
de 1851. Em suas prprias palavras, ele afirmou que os princpios da maonaria brilhavam
radiantes na filosofia de Plato.

Com um sorriso irnico, podemos criticar a escolha de palavras de Mildred (o entendimento que Plato
antecedeu a Maonaria por apenas alguns sculos). O que ele estava tropeando na forma de se
expressar, que a filosofia de Plato brilhava radiantemente nos princpios da Maonaria.
Quando este trabalho se afasta da pesquisa Manica estabelecida o fornecimento de uma cartilha
(ou em outras palavras) uma primeira tentativa de conciliar os nossos rituais com a filosofia
platnica e a histria e mitologia gregas. Espero que em algum momento no futuro, um irmo com
uma habilidade considervel em grego possa ser capaz de adicionar cor escala de cinza dessa
primeira tentativa de uma reconciliao Manica platnica.
Se o meu argumento tem at mesmo o menor germe de verdade, ento estamos diante do
reconhecimento de que a partir do momento em que ficamos no Canto Nordeste algo de
extraordinria significncia estava ocorrendo que nos conectava com a filosofia do rei- filsofo de
Plato. Naquele momento, ns nos tornamos participantes ativos em um modelo de envolvimento com
o objetivo de sermos preparados para nos tornarmos reis-filsofos em todas as reas de nossas vidas.
O amlgama simples e sem esforo dos escritos platnicos com as escrituras hebraicas (conforme
evidenciado no Ritual Emulao ingls), sempre esteve focado em alcanar nas vidas de cada um de
ns, o mais alto potencial (ou em termos platnicos) o mais alto ideal de um ser humano que cada um
de ns tem o potencial de alcanar nos breves anos de vida que nos foram dados.
Vamos voltar muito rapidamente ao nosso amigo Tertuliano Tendo colocado a sua famosa pergunta,
ele ento passou a justificar sua posio. Sem discutir a sua posio de uma forma ou de outra,
podemos notar que seu argumento no s elegante, mas tambm vibra com ressonncia manica:
porque nossa instruo vem do prtico de Salomo que tinha, ele mesmo, ensinado que o Senhor
deve ser procurado na simplicidade do corao.
Continua
Autor: Stephen Michalak
Grande Instrutor Adjunto Grande Loja do Sul da Austrlia e Territrio do Norte
Traduo: Jos Antonio de Souza Filardo, M .`. I .`.

Plato e o Ritual Manico Captulo II (1 Parte)

Maonaria: Um breve resumo de sua histria at o ano de 1823

Antes que possamos mesmo abordar qualquer compreenso de como o pensamento, histria e
mitologia gregas se tornaram incorporados ao ritual manico, precisamos ter alguma compreenso da
histria da Maonaria o seu prprio pano de fundo. Esta compreenso nos fornecer um contexto no
qual a sequncia de eventos que levaram incluso de um corpo to profundo de tradio grega antiga
em nosso Ritual poder ser demonstrada em um processo muito natural e lgico de evoluo.
certo que um dos aspectos mais frustrantes do entendimento da Maonaria moderna chegar a um
acordo com os seus primrdios. Parece haver tantas teorias inteligentes relativas a esta questo e ainda
assim parece que todas elas entram em conflito entre si. Para uma organizao que tem sido to
influente na sociedade ocidental pela maior parte de ltimos 300 anos, suas origens so irritantemente
obtusas.
Ser que a Maonaria se originou como um brao reformado / reinventado da Ordem Catlica Romana
dos Pobres Cavaleiros do Templo (Cavaleiros Templrios) uma Ordem que, em Outubro de 2007, foi
absolvida pelo Vaticano de acusaes de heresia lanadas contra ela no sculo XIV? Ser que a
Maonaria se originou de um desenvolvimento das corporaes medievais de pedreiros? Ser que a
Maonaria se originou como um broto da Royal Society? Ser que a Maonaria se originou na Esccia,
ou foi na Frana, ou foi na Inglaterra?
H um ou dois anos, fiz uma apresentao sobre um aspecto da pesquisa que eu tinha feito sobre este
livro em uma reunio de loja metropolitana, aqui em Adelaide. A apresentao estava relacionada a
aspectos do Ritual de Emulao. Conforme afirmado anteriormente, o Ritual Emulao ( apenas
com pequenas variaes), o ritual usado no sul da Austrlia e Territrio do Norte desde 1884, e foi
desenvolvido na Inglaterra e aprovado para uso no ano de 1816. Na reunio, um irmo escocs
atencioso e bem-intencionado aproximou-se e repreendeu-me por uma falha que (na sua opinio) ns
compartilhvamos em comum com outros Instrutores da Grande Loja da jurisdio. A falha que todos
ns compartilhvamos era a crena de que a Maonaria se originou na Inglaterra. Ele enfatizou com

grande paixo, voz e convico sincera de que ela no tinha essa origem. Ela se originou na Esccia. Ele
me deixou na dvida de seu entendimento da questo (ou por isso) a real importncia que desses
aspectos da histria tm para os irmos nesta jurisdio. Quanto verdadeira origem da Maonaria,
h uma distino que nos ajudar se a fizermos. entre dois modelos distintos de Maonaria.
O primeiro modelo uma proto-Maonaria cujos registros provam ter existido na Esccia, j ao final
dos anos 1500. Por proto-Maonaria, quero dizer uma primeira fase de organizao. Nesta primeira
fase, pode haver elementos que podemos reconhecer, ainda hoje, mas geralmente em um nvel muito
superficial. Em todos os sentidos do termo, este tipo de Maonaria nada mais era que um precursor
primitivo do que existe hoje.
O segundo modelo o que podemos chamar (com alguma facilidade e preciso), pelo termo moderno
Maonaria. Isso ns podemos fixar o ponto como tendo uma data de incio em 24 de junho de 1717. Os
elementos que formam este tipo de Maonaria (quer se trate de um, dois ou 300 anos de idade) so
facilmente reconhecveis no ritual e regras praticados hoje.
Traar uma linha na areia entre esses dois modelos dspares de Maonaria vital para qualquer
discusso inteligente sobre as origens da Maonaria. fundamental porque a partir das evidncias que
temos mo, cada modelo tinha uma finalidade diferente em vigor na poca. Muito importante o
propsito da proto-Maonaria era baseado em um modelo filosfico e religioso, que era muito
diferente de seu descendente mais moderno.
Proto-Maonaria
Nos ltimos cem anos ou mais, houve pesquisa manica considervel que foi aplicada a um grupo de
documentos conhecidos como Old Charges (Antigas Obrigaes). Como grupo, estes documentos
histricos apontam para indcios circunstanciais de que a Maonaria (como ns a conhecemos agora),
teve seus antecedentes nas corporaes (guildas) de pedreiros medievais. So aqueles pedreiros que
realizavam rituais baseados no ofcio (ou atividade) real e fsico de construo no perodo medieval de
formao e no final do perodo renascentista a que nos referimos com o termo maom operativo. Eles
tambm usaram as Antigas Obrigaes como um guia para viver suas vidas. O estudo da Manica
Moderna aponta para (aproximadamente) seis famlias de documentos que compem o cnon das
Antigas Obrigaes. As datas de autoria dessas famlias de manuscritos abrangem um perodo de 300
anos de cerca de 1.390 at cerca de 1680. Os dois documentos mais antigos so os Manuscritos
Poema Regius (c 1390) e Matthew Cooke (c 1450).
A caracterstica distintivas destes dois manuscritos que, por padro do perodo histrico em que
foram escritos, eles eram catlicos romanos na perspectiva religiosa e filosfica. Esta uma faceta que
muitas vezes ignorada ou esquecida por alguns historiadores manicos. Entender esse ponto muito
simples crucial se quisermos entender por que, desde os primeiros anos dos sculo XVIII, o modelo
filosfico proposto por Plato foi conscientemente adaptado para se adequar ao modelo manico que

reconhecemos hoje falo mais disso posteriormente.

Voltando ao Manuscrito Regius, ele composto de 15 artigos com 15 pontos. Com poucas excees, os
sentimentos que aparecem nos artigos originais e os pontos que aparecem no corpo das Obrigaes do
Primeiro e Terceiro Grau so semelhantes com as Obrigaes do Primeiro e Terceiro Graus do Ritual
baseado em Emulao.
Uma caracterstica importante do Poema Regius que, embora ele no especifique um cdigo de
conduta esperada de um pedreiro, e este cdigo de conduta , em muitos aspectos, semelhante ao que
os maons modernos esto acostumados, ele no menciona o rei Salomo, em absolutamente nenhum
contexto.
Nossa experincia de vida normalmente confirma que as coisas ocorrem (em geral) de uma forma
evolutiva. Sabemos que qualquer nvel de sofisticao geralmente ocorre aps um nvel mais primitivo,
mais bsico. O desenvolvimento da proto-Maonaria segue um caminho evolutivo idntico.
Aproximadamente 60 anos aps o Poema Regius ter sido composto, outro documento conhecido como
o Manuscrito Matthew Cooke foi composto. O ttulo Matthew Cooke refere-se pessoa (um maom),
que publicou este documento pela primeira vez em 1861, e no ao seu autor. O Manuscrito comea com
uma orao e passa a discutir as sete artes liberais e cincias. Aqui, o Manuscrito explica que as sete
artes liberais e cincias foram preservadas por um descendente de Caim chamado Lameque.
De acordo com este Manuscrito, Lameque inscreveu todo o conhecimento da humanidade em dois
pilares um era feito de pedra, enquanto o outro era feito de outra substncia. A suposio era de que
caso o mundo fosse destrudo pelo fogo ou pela gua, poder-se-ia esperar que um ou outro
sobrevivesse. Como resultado de sua sobrevivncia, a vida e o desenvolvimento humano continuaria
atravs de avanos evolutivos do conhecimento. Sem a sua sobrevivncia, o conhecimento e avano
humano, seria de esperar que houvesse regresso.
A histria dos dois pilares contada no Manuscrito Matthew Cooke no se confunde com a histria dos
dois pilares que temos em nosso atual Ritual.
No Manuscrito Cooke, a histria diz respeito a uma tradio judaica que recontada por um sacerdote
judeu / historiador romano chamado Flvio Josefo, em uma obra conhecida como Antiguidades dos
Judeus. Este trabalho foi originalmente escrito para judeus de lngua grega, no primeiro sculo da era
crist.
J com o que discutimos at agora, podemos traar uma linhagem evolutiva para o nosso atual Ritual,
observando as seguintes semelhanas:
A histria contida no proto-ritual (assim como a Maonaria moderna), refere-se a dois pilares.
Ambos os conjuntos de pilares tm tradio judaica como sua base.

A funo de ambos os conjuntos de pilares a preservao do conhecimento. No moderno Ritual

Manico, o conhecimento que est contido nos pilares so os rolos constitucionais da
Maonaria ou herana ancestral da Maonaria.
O Manuscrito tambm menciona o seguinte:
Um arteso de metais, cujo nome era Tubalcain
A importncia da cincia da geometria
Que os artesos devem chamar uns aos outros Companheiros
Que o arteso mais especializado deve ser chamado de Mestre
Que o Mestre deve ser apoiado por Vigilantes
Uma breve meno ao rei Salomo e construo de seu Templo
Uma breve meno do Rei Hiram de Tiro (que no mencionado pelo nome)
Uma meno muito breve de algum que associaramos a Hiram Abif (.. ele no mencionado
por nome, mas apenas como filho do rei de Tiro).
Um Livro de Obrigaes para a conduta de pedreiros.
Meno de um gemetra grego chamado Euclides.
Os 15 artigos originais e 15 pontos que aparecem no manuscrito Regius so reduzidos para nove
artigos e 9 pontos.
Assim, nesta fase inicial do que podemos chamar de proto-Maonaria, houve dois importantes
documentos que oferecem indcios para o desenvolvimento de caractersticas que so reconhecidas em
lojas manicas em todo o mundo. Ambos documentos esto originalmente em ingls. Ambos
documentos apontam para o surgimento de um cdigo filosfico de conduta referido como Obrigaes,
um sistema de ensino baseado nas artes liberais e cincias, a nfase dada cincia da geometria e uma
estrutura de loja incorporando Companheiros, Vigilantes e Mestres de Loja. H tambm referncia a
personagens comuns ao nosso presente Ritual, tais como Tubalcain, Rei Salomo, Hiram, rei de Tiro e
(possivelmente) Hiram Abif. Por ltimo, temos uma aluso a duas colunas, cujo propsito
simbolicamente preservar o conhecimento contra os elementos naturais de destruio csmica.
E sobre a conexo escocesa?
Ainda h um debate significativo com relao discusso se a Maonaria surgiu da Esccia e infiltrouse na Inglaterra (ou vice-versa).
Aqueles a favor da teoria da Maonaria emergindo da Esccia muitas vezes citam uma conexo dos
Cavaleiros Templrios. Provavelmente o melhor defensor expresso desse argumento O Templo e a
Loja de Baigent e Leigh. Neste trabalho, os autores explicam como (enquanto preparavam um
documentrio da BBC sobre os Cavaleiros Templrios) eles comearam a investigar cemitrios no
norte da Esccia para descobrir evidncias de motivos templrios em lpides de tmulos. As lpides
que eles encontraram eram datadas depois de 1307 quando a Ordem foi suprimida por decreto do

Vaticano. Isso tendia a indicar que os sobreviventes da Ordem haviam migrado para a Esccia, vindos
da Frana, para escapar da perseguio das mos de Filipe IV (1268 1314), Rei de Frana. A razo
para a escolha da Esccia era muito lgica. Robert Bruce como o lder dos escoceses tinha sido
recentemente excomungado pela S de Roma. Como lder dos Escoceses, sua excomunho
efetivamente significava a excomunho da Esccia. Ao migrar para a Esccia, os Templrios estavam
fora do alcance de Roma. Mas, a lgica (por mais forte que seja) no o argumento mais convincente.
Este encontra-se nas mudanas que aparecem nas tumbas dos Templrios no norte da Esccia, ao
longo do tempo. Conforme os anos passavam, as lpides (ainda mostradas hoje), testemunharam uma
mudana estranha e gradual. As lpides (sem discusso Templrias), comearam a incorporar mais e
mais motivos manicos motivos que so claramente compreensveis por todos os maons que
vivem hoje.
A mudana nos motivos de lpides fortemente sugeria uma reinveno da Ordem dos Pobres
Cavaleiros do Templo (Cavaleiros Templrios) como Ordem dos Maons Livres. As lpides eram
apenas uma indicao da reinveno da Ordem com uma identidade Manica. A verdadeira evidncia
foi a gama de temas que aparecem na Capela de Rosslyn. Estes eram temas ricos em simbolismo
manico.
Sua concluso simples os Cavaleiros Templrios evoluram para se transformarem em maons
livres.
Mesmo aqueles com um conhecimento mnimo dos Cavaleiros Templrios apreciaro a largura e
extenso do simbolismo que caracterizava sua Ordem. Qualquer um que abra os milhares de sites
relacionados com os Cavaleiros Templrios descobrir a importncia que o simbolismo desempenhava
nos seus rituais, suas roupas e sua espiritualidade.
E se a conexo Cavaleiros Templrios-Maonaria com a Capela Rosslyn estiver errada, e se estiver
equivocada?
Presumindo-se que os Cavaleiros Templrios realmente migraram para a Esccia; presumindo-se que
eles realmente se reinventaram como proto-maons; presumindo-se que eles realizavam sesses em
loja com todos estes pressupostos, a nica coisa que poderamos esperar encontrar eram evidncias
de seu simbolismo nos documentos manicos que temos daquele perodo e ns temos muitos
documentos manicos escoceses daquele perodo. Os documentos em questo referem-se
maonaria operativa. O problema que falta a esses documentos qualquer contedo simblico ou
filosfico. A este respeito, a evidncia notvel por sua ausncia.
Rastrear a origem exata da Maonaria at a Esccia no uma tarefa fcil, apesar dos protestos em
contrrio.
Estes documentos escoceses manicos remontam a 1475. Naquele ano, o Selo de Causa incorporava

os Masons and Wright. Mais de cem anos depois em 1598 e 1599, respectivamente duas peas de
legislao conhecidas como o Estatutos Schaw regulamentaram a forma como os pedreiros deveriam
realizar seu ofcio operativo. Elas tambm autorizavam a Loja de Kilwinning a supervisionar as lojas
operativas no Oeste da Esccia. Conforme Bernard E. Jones (um dos mais respeitados estudiosos
manicos) enfatizou embora esses documentos efetivamente existam, nada h neles que sugira
alguma coisa esotrica ou de natureza filosfica de que a Maonaria moderna imbuda. A rede de
lojas na Esccia nesta poca parece ter sido marcada com um carter que era totalmente diferente das
lojas operando ao sul da Muralha de Adriano as lojas que tinham suas prprias obrigaes e os
comeos de suas prprias lendas e mitos.
Assim, a evidncia em questo sugere fortemente que enquanto as redes de lojas estavam se
desenvolvendo na Esccia e na Inglaterra durante o perodo medieval, as lojas escocesas estavam se
desenvolvendo em termos de processos regulatrios, regendo o funcionamento do trabalho fsico
(dimenso operativa) da atividade de cantaria. Isto est em ntido contraste com a experincia inglesa
que se caracterizava pelo desenvolvimento de um cdigo de conduta pessoal pelo qual os pedreiros
viveriam. O cdigo de conduta tambm se estendia s suas relaes profissionais, e eram expressos na
linguagem da poca como obrigaes. As obrigaes so as instrues para a vida e eram, muitas
vezes, ilustradas atravs da adoo de lendas e mitos antigos e dando-lhes uma vitalidade dramtica,
fresca do tipo assuntos atuais.
J dentro deste desenvolvimento proto-manico de um cdigo de conduta conhecido como
Obrigaes, estavam germinando o ncleo de uma filosofia de liderana. Mas, nesta poca, a filosofia
de liderana, ainda era algo sombrio, ainda indistinto, ainda esperando para ser expresso em uma
linguagem e smbolos mais claros. Era quase como algo esperando acontecer. Os ecos daquele algo j
estavam sendo ouvidos no clamor distante do trovo que prenunciava a chegada da Reforma.
Continua
Autor: Stephen Michalak
Grande Instrutor Adjunto Grande Loja do Sul da Austrlia e Territrio do Norte
Traduo: Jos Antonio de Souza Filardo, M .`. I .`.

Plato e o Ritual Manico Captulo II (2 Parte)

A Reforma
At o Reforma Inglesa sob Henrique VIII (1491 -1547), o panorama religioso oficial das Ilhas Britnicas
era predominantemente catlico romano. Desde a converso de Agostinho de Hipona a teologia
catlica romana havia sido impregnada com o pensamento platnico, mas durante o perodo de 300
anos antes da Reforma, a teologia catlica romana tinha assumido uma caracterstica muito distinta.
Ela tinha adaptado sua teologia filosofia de um grego que fora uma poca estudante de Plato. O
nome deste grego era Aristteles e a forma como seus ensinamentos foram adotados (e adaptados)
como a base da teologia catlica romana medieval conhecido hoje pelo termo Movimento Escolstico.
O defensor mais importante desta tendncia em direo a Aristteles foi um prior dominicano
conhecido como Toms de Aquino (c.1225 1274). A sua Summa Teolgica (ou Resumo de Teologia)
foi o veculo que deu a expresso mais convincente de uma fuso de pensamento aristotlico com a
teologia catlica romana.
Para os fins desta discusso, no h sentido em ampliar mais a investigao sobre esta questo, alm
de ter em mente que a fora com que a revoluo protestante se desenvolveu no se tratou apenas de
um protesto relacionado com a venda de indulgncias, nem foi apenas sobre a disputa quanto
salvao da alma somente ser alcanada por boas obras ou pela ao da graa de Deus.
O primeiro movimento protestante de grande sucesso aconteceu sob a liderana de um monge
agostiniano catlico e acadmico chamado Martinho Lutero (1483-1546). O Protesto do movimento
era fundamentalmente uma forte reao contra os resultados da prtica dos 300 anos anteriores na
adoo e adaptao da filosofia de Aristteles teologia catlica romana.
Aqui h algo a considerar Se h algo que marque a tendncia filosfica do protestantismo, a
rejeio total da filosofia de Aristteles e a re-adoo da filosofia de Plato dentro do corpo do
pensamento protestante.
Podemos reafirmar o princpio de outra maneira para dar-lhe mais clareza. Enquanto o catolicismo

romano (durante o perodo medieval) adotou a filosofia de Aristteles na formulao de sua teologia, o
movimento protestante trabalhou na direo oposta. Ele conscientemente adotou novamente a
filosofia de Plato como a base da teologia protestante.
Ser que este processo mostra alguma evidncia em um contexto manico? Sem sombra de dvida.
A nica diferena que em um contexto manico, este processo continuou em resposta a tenses
polticas, ao invs de tenses religiosas. Mais especificamente, o processo continuou em resposta s
tenses entre os escoceses e ingleses quanto ao direito de um homem o Rei James II (1633-1701)
de governar a Inglaterra e a Esccia.
Porque ele era o segundo rei da Inglaterra a ser chamado James, mas o stimo rei da Esccia com esse
nome, seu ttulo geralmente representado como James II / VII).
Protestante de nascimento, James II / VII converteu-se ao Catolicismo Romano por volta do ano de
1668.
Esta converso conseguiu evoluir de uma expresso de espiritualidade pessoal para uma crise
internacional, envolvendo uma srie de cortes europeias no cataclismo que se seguiu. At o momento
em que todas estas tenses internacionais tinham sido resolvidas, nenhum catlico romano era
autorizado a se tornar Rei da Inglaterra e nenhum rei da Inglaterra era autorizado a se casar com uma
catlica romana.
Em sua prpria maneira, a converso de James tambm foi o catalisador que sustentava a prpria
reinveno dramtica que a Maonaria realizou no incio de 1700.
As Eras Jacobina e Hanoveriana
Os meandros das manobras polticas nos 150 anos seguintes Reforma Inglesa podem ser constatados
em qualquer livro confivel de histria Inglesa. O aspecto que de particular interesse para a histria
Manica refere-se a James II/VII da Inglaterra e as consequncias de sua converso ao catolicismo
romano.
Quando a converso de James foi exposta, seu irmo, o rei Charles II, ops-se publicamente, e
certificou-se de que os filhos de James fossem educados como protestantes. A natureza humana
raramente to previsvel quanto, por vezes, acreditamos. Neste caso, quem teria previsto que Charles II
em seu leito de morte, em 1685 teria se convertido, ele mesmo, f catlica? No difcil ver que a
situao geral era espinhosa de alguns pontos de vista. As tenses eram altas entre os seguidores da
Igreja da Inglaterra, bem como aqueles fora dela. Dito isto, nem a Igreja da Inglaterra estava isenta de
seu prprio elemento protestante. Havia grupos dentro da igreja que se opunham firmemente ao que
a Igreja da Inglaterra estabelecia, e que esta no tinha ido suficientemente longe em se distanciar do
catolicismo romano. Esses grupos, cada um com seu prprio protesto especfico, eram conhecidos

coletivamente como dissidentes, e deste grupo, possivelmente um dos mais famosos foi o movimento
puritano.
Um dos pontos que a maioria das faces dissidentes sustentavam em comum era a sua oposio
estrutura estabelecida na Igreja da Inglaterra de usar bispos. Na sua perspectiva, a instituio dos
bispos era muito prxima ao paradigma catlico romano. Havia ainda muitas reas na Esccia que se
opunham instituio dos bispos. Nesses casos, sua objeo era politicamente motivada, e como
religio e poltica muitas vezes andam de mos dadas, eles viam os bispos como uma extenso
indesejada da mo poltica inglesa nos assuntos escoceses.
Durante esse perodo, os catlicos romanos estavam sujeitos a punioes por se oporem Igreja da
Inglaterra, mas este no foi o fim dela A Igreja da Inglaterra estabelecida aplicava a mesma punio
contra seus prprios dissidentes. Neste ambiente, James II/VII nadou contra a corrente ao emitir o
que ficou conhecido como a Declarao de Indulgncia em 1687. Esta Declarao oferecia a todos os
seus sditos liberdade de conscincia ao expressar suas crenas religiosas. A Declarao abriu caminho
para os catlicos romanos cultuar como catlicos, os dissidentes como dissidentes e os seguidores da
Igreja da Inglaterra como anglicanos sem medo ou preconceito.
Esta legislao controversa, (bem como outras medidas que James II/VII instituiu) o colocou em
oposio direta com alguns protestantes ricos e politicamente conectados. Para eles, a nica opo
passou a ser arquitetar um plano para o seu afastamento do trono da Inglaterra. Isso eles alcanaram
oferecendo o trono da Inglaterra ao genro de James II/VII um holands e protestante conhecido
como Guilherme de Orange (1650-1702). Quando James II/VII fugiu para a Frana em Dezembro de
1688, esta fuga foi tratada como sua abdicao oficial. Na queda de domins que se seguiu, o trono
passou para Guilherme, que reinou como William III na Inglaterra e William II na Esccia a partir de
1689. Morrendo em 1702, ele reinou por 21 anos.
Por mais tenso que esses tempos tenham sido para o ingleses, eles s foram agravados por uma tenso
crescente entre os escoceses e ingleses sobre a matria da conspirao atravs da qual William III
chegou ao seu trono. Muitos escoceses, (embora se opondo ao catolicismo romano e a tudo que ele
representava), tinham maior oposio forma como os ingleses haviam conspirado para remover
James II/VII. James II/VII era seu legtimo Rei da Esccia.
Por mais doloroso que essa ferida tenha sido para eles, o sal que os ingleses tinham consciente e
propositadamente aplicado a ela foi igualmente desagradvel. Os ingleses haviam oferecido o trono
para uma pessoa que no era nem nascida nas Ilhas Britnicas.
Eles haviam oferecido a um holands e este holands em particular se opunha avidamente aos
franceses. Sua oposio colocou uma dificuldade adicional. Como os franceses eram aliados dos
escoceses, estes estavam determinados a demonstrar a sua lealdade para com seus aliados franceses.
Neste ambiente poltico e religioso complicado, mais provvel que muitos escoceses (leais a James

II/VII) usaram a amplas linhas de comunicao, disponveis na rede de lojas operativas existentes em
todo o pas, para planejar o retorno dos seu legtimo rei Stuart escocs James II/VII. O prximo
projeto (em ordem de prioridade) era a deposio do estrangeiro holands Rei William III/II.
Num contexto mais amplo, os partidrios escoceses de James II/VII, que eram conhecidos como
jacobitas (do latim Jacobus significando James), estavam interessados em restaurar o trono aos
descendentes da dinastia Stuart (de quem James II/VII era representante). Novamente por extenso,
a causa jacobita (como ficou conhecida) era para alguns cls das Terras Altas, ( nem um pouco
surpreendente) algo que tratava no s sobre religio. Sua motivao era tambm poltica. A causa
jacobita se tornou o seu chamado s armas contra um cl Presbiteriano conhecido como os Campbells
de Argyll, cujo exerccio de poder era a aquisio de territrios pertencentes a outros cls nas terras
altas da Esccia.
Dizer que a poltica da poca era fluida, confusa e no restrita a determinados territrios ou fronteiras
culturais ou lingusticas especficas um eufemismo.
Foi nesta altura dos acontecimentos polticos que agora apareceu a lngua de chama azul.
Em 1701, James II/VII morreu e seu filho James Francis Edward Stuart (1688 -1766) foi
imediatamente reconhecido como James III da Inglaterra e James VIII da Esccia, por uma srie de
cortes europeias, incluindo a prpria corte papal. Estas cortes (tinham incidentalmente) todos sido
politicamente alinhadas em no reconhecer William III/II como o sucessor legtimo e legal de James
II/VII.
James Francis Edward Stuart um catlico, era visto como o maior orgulho e esperana da renovao
intensificada da Causa Jacobita.
Aqui estava o problema central no mesmo ano em que o seu nascimento ocorreu, foi aprovada a
legislao que proibia um catlico romano de subir ao Trono. Como resultado, o Trono passou para
Anne (cunhada de William II/III). Ela era elegvel por direito sendo seu parente mais prximo vivo e
tendo sido educada como protestante.
Uma das mais notveis realizaes polticas do seu reinado foi o Ato de Unio (1707), atravs do qual a
Inglaterra e a Esccia se uniram formando a Gr-Bretanha. Quando ela morreu sem filhos em 1714, o
Trono passou para um segundo primo de Anne, que era conhecido pelo ttulo de Eleitor de Hanover.
Ele era um protestante e nesta poca um alemo. Seu nome era George Louis (1660-1727) e em 1714
foi coroado como rei George I da Gr-Bretanha.
O ano seguinte testemunhou o incio de uma srie de sucessivas batalhas em nome da Causa Jacobita
que continuaram at 1746 com a derrota dos escoceses na Batalha de Culloden. Depois desta batalha, a
causa jacobita perdeu seu forte impulso e subsequentemente entrou em declnio.

O objetivo deste Resumo da histria escocesa/inglesa depois da revoluo protestante lanar as bases
para os eventos que ocorreram pouco depois. Estes eventos mudaram a maneira como a Maonaria
seria a partir de ento reconhecida. Uma das mudanas mais significativas ocorreu apenas dois
anos aps a primeira rebelio jacobita de 1715.
Foi a fundao da Primeira Grande Loja da Inglaterra, em 24 de junho de 1717.
Em alguns aspectos, os eventos que levaram formao da Primeira Grande Loja da Inglaterra podem
ser vistos como uma manobra poltica muito calculada e astuta. Empregando uma perspectiva
moderna, poderamos at dizer que a partir de uma perspectiva de marketing, foi uma manobra muito
inteligente. Ela foi uma manobra que usou um pastor presbiteriano escocs (que tambm era maom)
para reescrever sua prpria histria natural manica da Esccia seguindo instrues de seus prprios
superiores manicos ingleses. Com inteno consciente, a verso da histria manica que ele
escreveu distanciou-se da Causa Escocesa/Catlica/Jacobita, e alinhou-se plenamente com a Casa de
Hanover Alem e Protestante.
O homem por trs de tudo isso era algum que na histria Manica parece tocar o segundo violino
para os verdadeiros msicos por trs da formao da Primeira Grande Loja da Inglaterra, mas com o
tempo a histria pode reavaliar a sua contribuio de ponta para a Ordem.
Seu nome era Reverendo Dr. James Anderson.
Continua
Autor: Stephen Michalak
Grande Instrutor Adjunto Grande Loja do Sul da Austrlia e Territrio do Norte
Traduo: Jos Antonio de Souza Filardo, M .`. I .`.

Plato e o Ritual Manico Captulo II (3 Parte)

Dr. James Anderson: O arquiteto escocs de origem manica inglesa

Este homem foi um instrumento para reescrever a histria inicial da Maonaria (e por razes muito
polticas), estabelecendo um conjunto moderno de Constituies que regem a Ordem, e colocando em
prtica princpios do ritual manico moderno (baseado em linhas Gregas). A razo pela qual ele
implantou todas estas coisas foi para conseguir um nico objetivo o alinhamento dos novos ideais da
Maonaria aos da nova era Hanoveriana.
Ele nasceu por volta do ano 1680 e com 30 anos de idade em 1710, foi ordenado pastor da Igreja
Presbiteriana. Nove anos mais tarde, ele se tornou ativamente envolvido em um debate acalorado
sobre a posio que os presbiterianos sob a sua autoridade deveriam assumir sobre a aplicao do
artigo primeiro dos Artigos de Religio da Igreja da Inglaterra. Quando olhamos sua vida, esta
associao prxima, acalorada com o debate em 1719 pode ter sido um fator que ajudou a formar em
sua mente o modelo de Obrigaes de um Maom que fizeram parte de sua Primeira Edio das
Constituies publicadas em 1723, existem algumas semelhanas entre as Obrigaes de um Maom, e
os artigos de religio anglicanos, que so mais que simples coincidncia.
Se compararmos os Cabealhos Gerais das Obrigaes de Anderson aos Artigos de Religio que podem

ser encontrados em um Livro Anglicano comum de Orao, uma caracterstica muito evidente a
formatao distinta de cada uma das rubricas que comea Da etc . Os 39 Artigos de Religio
Anglicanos e 5 dos 6 Cabealhos Gerais das Obrigaes de um Maom, cada um deles comea com o
formato estilstico idntico.
Em segundo lugar, o artigo XXXVII trata de assuntos relacionados ao Magistrado Civil. Curiosamente,
o Cabealho II das Obrigaes de um Maom trata, de maneira semelhante, o Magistrado Civil.
Tambm fcil perceber que a linguagem e o estilo tanto dos Artigos de Religio Anglicana quanto das
obrigaes de um Maom compartilham o tom semelhante e a qualidade religiosa da redao. Nesses
casos, por clonagem deliberada do estilo, linguagem e tom dos Artigos de Religio Anglicana, Anderson
estava estampando a moderna Maonaria com uma associao direta com a Igreja da Inglaterra
estabelecida da poca. Ele estava declaradamente distanciando a Maonaria de qualquer possvel
sugesto de associao com qualquer tipo de marca de sociedade subversiva jacobita catlica romana.
Em 1730, apenas 13 anos aps a formao da Primeira Grande Loja da Inglaterra, uma exposio
pblica dos segredos da Maonaria foi publicada sob o ttulo de Maonaria Dissecada. Ela foi escrita
por Samuel Prichard. Anderson publicou uma resposta exposio pblica de Prichard e chamou-a
Defesa da Maonaria.
No seu panfleto de 1730, ele explicava que havia trs graus praticados na Maonaria moderna e que
cada loja era governada por um Mestre e dois Vigilantes. Mais do que qualquer outro documento da
poca que est disponvel para ns hoje ressoa o panfleto de Anderson com material que comum no
Ritual de Emulao.
tambm evidente que Anderson estava muito bem familiarizados com as obras de clssicos gregos e
romanos autores que eram (e ainda so) conhecidos por sua interpretao da histria e mitologia
gregas. Em 1730, em sua defesa da Maonaria, Anderson explicava o significado da lenda Hirmica
recentemente desenvolvida atravs de referncia ao historiador grego Herdoto, Eneida de Virglio e
s Metamorfoses de Ovdio. As Metamorfoses de Ovdio foram sem dvida a mais notvel conquista
romana na converso de personagens mitolgicos gregos para um ambiente cultural romano.
Em 1738, Anderson publicou a Segunda Edio das Constituies, e neste trabalho ele elaborou uma
histria da Maonaria que se estendia muito alm das Antigas Obrigaes originais. Anderson foi ainda
mais longe ele incluiu em sua lista de Gros-Mestres anteriores a 1717, o Cardeal Catlico Romano
Wolsey, Moiss e at mesmo Nabucodonosor da Babilnia. A nica caracterstica singular da sua
verso de 1738 das Constituies que, neste colorido bordado (embora altamente imaginativo) de
pseudo-histria manica, ele descurou completamente de qualquer influncia escocesa no
desenvolvimento da histria manica, traando a sua ascendncia inglesa de volta aos tempos
bblicos.

No entanto, existe uma outra questo muito importante com que Anderson estava conectado que se
tornou um ponto crucial da histria Manica.
Na primeira edio de seu Obrigaes de um Maom (1723), dentro do Cabealho Geral Quanto a
Deus e a Religio, aparece o seguinte trecho:
Mas, embora em tempos antigos os maons fossem obrigado em cada Pas a ter a Religio daquele
pas ou nao, qualquer que fosse ela, ainda assim pensa-se ser agora mais conveniente obrig-los a
ter apenas aquela religio na qual todos os homens concordam, deixando suas opinies particulares
para si ; isto , serem homens bons e verdadeiros, ou Homens de Honra e Honestidade, quaisquer
que sejam as Denominaes ou Obedincias que os possa distinguir; dessa forma a Maonaria se
torna o centro da Unio, e os meios de conciliar a verdadeira amizade entre pessoas que de outra
forma permaneceriam perpetuamente separados.
Incuo como este pargrafo possa parecer aos nossos olhos e ouvidos modernos, naquele preciso
momento, ele teve o efeito de polarizar a Fraternidade Manica. Este nico pargrafo mudou o mrito
intrnseco do que havia sido a proto-Maonaria e trouxe-a at um ponto em consonncia com os
tempos. O que este simples pargrafo fez foi alterar a antiga definio manica de irmo; ele
ampliou sua definio para um ponto que cortou todos os laos que poderiam ter permanecido com o
proto-Maonaria. Ele fez mais do que apenas sugerir uma nova definio de irmo ele a redefiniu
de forma inequvoca para incluir no apenas os cristos (que eram os membros originais da protoMaonaria), mas os homens de qualquer religio que valorizam a verdade e a honra. O ano de 1723
marcou provavelmente o ano mais distinto em sua histria at nossos dias. Ela se tinha reinventado,
rejeitado qualquer identidade com o Catolicismo Romano, que ainda pudesse ter permanecido e viajou
at mesmo alm dos limites do protestantismo para ver homens de todas as religies igualmente.
Onde uma vez havia uma diviso entre homens de diferentes religies uma diviso que se
manifestava sob vrias formas de preconceito a Maonaria teve uma viso muito esclarecida da f
religiosa e reconheceu que no havia motivos para discriminar entre um homem e outro com base em
suas inclinaes religiosas.
Para melhor compreender as implicaes deste pargrafo, uma analogia exata pode ser imaginar a
resposta de maons em todo o mundo, se a redao de cada Constituio e conjunto de Regulamentos
fossem alterados para permitir que as mulheres (que reconhecem a existncia de um Ser Supremo)
entrassem para as fileiras da maonaria regular. A grande variedade de respostas e uma gama de
emoes que poderamos esperar fossem expressos no diferente das respostas que foram associados
com a redefinio do termo irmo para incluir homens de religies (diferentes da f crist), nos idos
de 1723.
Em 1751, apenas 28 anos depois que as portas da Maonaria foram abertas aos homens de outras
religies diferentes da crist uma nova Grande Loja foi formada diretamente em oposio
Primeira Grande Loja.

No surpreendentemente, a principal entre a lista de queixas da nova Grande Loja contra a Primeira
Grande Loja era a redefinio de irmo de 1723 para incluir os homens de religies no-crists.
As Grandes Lojas Moderna e Antiga
A nova Grande Loja que foi formada em 1751 referia-se a si mesma como a Grande Loja dos Antigos e
se referia (com um tom sarcstico) Primeira Grande Loja de 1717 como a Grande Loja dos
Modernos.
Eles fizeram isso com base em que eles se viam como preservando as antigas e ortodoxas tradies da
Maonaria, em oposio Primeira Grande Loja, que tinha modernizado a Maonaria seguindo
linhas heterodoxas.
To importante quanto a influncia de Anderson para a Primeira Grande Loja, a Grande Loja dos
Antigos de 1751 tinha sua prpria usina de fora na pessoa de Laurence Dermott.
Dermott nasceu na Irlanda em 1720. Aos 20 anos de idade, ele foi iniciado e instalado como Mestre da
Loja de Dublin em 1746. Dois anos mais tarde, ele se estabeleceu na Inglaterra, assumindo a posio de
Secretrio da Grande Loja dos Antigos por um perodo de 19 anos de 1752 a 1771. Dermott escreveu
uma obra que provoca comparaes s Constituies de Anderson, mas que tem o ttulo muito
estranho de Ahimon Rezon. No est claro o que realmente significa o ttulo, mas acredita-se que
signifique vagamente parecido com ajuda a um irmo em hebraico.
As relaes entre as Grandes Lojas moderna e antiga eram tensas para dizer o mnimo. Fora a
hostilidade que a abertura da adeso aos homens de religies no-crists havia provocado, havia
muitas outras questes controversas, e a maioria delas estava relacionada com a forma como o Ritual
era interpretado e executado. Para garantir que um irmo da Grande Loja adversria no pudesse
entrar em suas reunies de loja para ver seus rituais, modos de reconhecimento (como apertos de mo
e senhas) foram mudados. O ponto sobre o qual os Antigos eram enfticos era que o ritual dos
Modernos era exatamente isso moderno no sentido de Liberal. Ele se afastava significativamente
das tradies antigas e ortodoxas.
Para negociar uma soluo amigvel para os conflitos que vinham dividindo a Maonaria nos 50 e
poucos anos anteriores, a Grande Loja dos Modernos autorizou a formao de uma loja com uma
nica finalidade especial a soluo dos conflitos entre as Grandes Lojas Moderna e Antiga. Esta loja
conhecida como Loja de Promulgao foi formada em 1809, e conduziu as negociaes sobre cada
aspecto da disputa at 1813. Em dezembro daquele ano, um documento conhecido como os Artigos da
Unio foi assinado pelos Gros-Mestres tanto da Grande Loja dos Modernos quanto da Grande Loja
dos Antigos. Com a assinatura deste instrumento, ambas Grandes Lojas adversrias foram
amalgamadas como a Grande Loja Unida da Inglaterra.
1813 a 1823: O desenvolvimento do Ritual de Emulao

Aps a assinatura dos Artigos da Unio, a primeira prioridade foi o desenvolvimento de um Ritual que
incorporasse todos os elementos extrados do funcionamento das Grandes Lojas Moderna e Antiga,
que tinham sido acordados, nos termos da unificao das duas Grandes Lojas.
Este foi um projeto delicado que exigiu homens de viso, um entendimento superior de Maonaria, um
aguado senso de diplomacia e habilidade de negociao de alto nvel. Para supervisionar este projeto,
outra loja especial desse grupo de elite de maons foi formada. Ela era conhecida como a Loja de
Reconciliao, e como o prprio nome sugere, sua principal finalidade era a racionalizao ou a
reconciliao dos diferentes rituais praticados naquele momento. Como no era permitido imprimir o
ritual em 1813, ele era ensinado somente por meio do boca a boca. Todos conhecemos as dificuldades
que a transmisso boca a boca pode produzir os problemas relacionados ao que foi dito, como
interpretado e que lembrado entre outros. Em todo caso, trs anos mais tarde, em 1816, o resultado
desta colaborao foi a aprovao oficial do que ficou conhecido como Ritual Emulao o ritual
praticado na jurisdio do sul da Austrlia e Territrio do Norte. A fim de assegurar que o mais elevado
padro de Ritual (usando Emulao como base) fosse praticado, a Loja Emulao de Perfeio foi
formada em 1823.
No centro deste Ritual repousa a melhor expresso da filosofia platnica, bem como a melhor
expresso da mitologia grega. Ele foi propositalmente concebido desta forma para articular uma
mensagem especfica um significado especfico. Sua mensagem e significado esto ressoando com
pertinncia em nossas vidas hoje.
Nossa tarefa agora entender porque foi que muitos aspectos da cultura grega foram incorporados ao
Ritual Emulao.
Uma vez que tenhamos entendido as razes que influenciaram essa deciso, ento passaremos algum
tempo examinando os aspectos especficos da filosofia, histria e mitologia grega que aparecem em
nosso ritual, com muito mais detalhes.
Continua
Autor: Stephen Michalak
Grande Instrutor Adjunto Grande Loja do Sul da Austrlia e Territrio do Norte
Traduo: Jos Antonio de Souza Filardo, M .`. I .`.

Plato e o Ritual Manico Captulo III

A Conexo Grega: A Inglaterra do sculo XIX

hoje um fato bem estabelecido que, na Europa, mas mais particularmente na Inglaterra e na
Alemanha, um fenmeno cultural conhecido como Filohelenismo surgiu no final do sculo XVIII e se
estendeu por mais de uma centena de anos durante o sculo XIX. O Filohelenismo um termo de uso
acadmico para descrever um amor por todas as coisas gregas.
A primeira evidncia de Filohelenismo foi no campo da literatura.
Estamos acostumados a pensar em entrar numa livraria e comprar tradues de obras literrias em
outros idiomas. um lugar comum da vida moderna. Mas, nos primeiros anos de 1700, isto estava
longe de ser um lugar comum. Se voc ou eu quisssemos ler os Comentrios de Csar, histrias de
Lvio, ou o Anabasis de Xenofonte, teramos que conhecer latim ou grego.
Ns compraramos ou pediramos emprestado um livro contendo o texto original e o leramos, o
traduziramos ns mesmos.
Acadmicos como o Dr. James Anderson estariam muito bem familiarizados com as obras de Plato e
seus contemporneos no original grego.
A primeira traduo notvel de um texto grego para ingls foi aquele de Josefo, Antiguidades dos
Judeus. Ele foi traduzido por William Whiston (1667-1752) e publicado em 1732, em Londres. As
Antiguidades um documento importante do ponto de vista manico. A data da sua publicao
justamente na poca do desenvolvimento do Terceiro Grau e mais visivelmente entre a primeira e a
segunda edio das Constituies de Anderson (1723 e 1738) ambas as obras significativas no cnon
de literatura Manica (e algo que voltaremos a discutir em breve).
Outra questo importante h aspectos de nosso Ritual, que aos olhos no treinados parecem ter sido
tomados das escrituras sagradas, no entanto no h dvida de que eles realmente originavam-se do
Antiguidades. Um exemplo o da escada em caracol encontrado no Segundo Grau. Embora nenhuma

escada exista em qualquer narrativa nos livros de Reis ou Crnicas, a referncia a uma escada em
caracol do piso trreo at o terceiro nvel do Templo aparece em Antiguidades. Ela estava posicionada
entre as paredes exterior e interior do Templo.
A primeira pessoa a traduzir o corpo completo das obras de Plato e Aristteles para Ingls foi Thomas
Taylor (1758 1835). Taylor era o filho de um ministro dissidente que tinha esperanas que seguiria os
passos de seu pai. Embora a carreira de Taylor no tenha seguido a de seu pai, ele desenvolveu um
interesse pelo estudo das lnguas antigas especialmente a grega.
O conjunto de suas tradues gregas vasto e at o ano de 1800, ele havia traduzido no s as obras
completas de Aristteles, mas tambm as obras completas de Plato e mais particularmente a
Repblica. Pela primeira vez na histria, homens e mulheres que no liam grego podiam ler Repblica
em uma traduo em ingls. De repente, o mistrio e intriga dos clssicos gregos originais estavam
disponveis para qualquer um ler em ingls razoavelmente simples.
Isso abriu uma nova dimenso de filosofias, ideias, teorias e histrias que somente tinham estado
disponveis para um grupo de elite de acadmicos. O escopo material grego que estava agora disponvel
em traduo inglesa (filosofia, teologia, histria, poesia, teatro e mitologia) sugeria fortemente que os
antigos gregos eram muito parecidos com voc e eu. Os problemas que eles enfrentavam, as perguntas
que faziam sobre a vida e a morte essas no eram diferentes das perguntas que fazemos hoje.
No espao de menos de 10 anos aps a primeira publicao da Repblica, o interesse por todas as
coisas gregas desenvolveu-se em outros campos. A primeira expresso fora da literatura foi a arte.
Thomas Bruce, o stimo conde de Elgin (1766-1841), arrebatado pelas ondas da moda grega, e
aproveitando-se das tenses entre os gregos e turcos na poca, convenceu as autoridades de Atenas
para autoriza-lo a derrubar os frisos que adornavam o Parthenon (dentro e fora), corta-los, encaixotalos e despacha-los para a Inglaterra. (Ele os tinha persuadido que este seria a melhor de todas as vias
possveis para preservar a arte, no caso de uma invaso turca). A inteno era que a medida fosse
temporria, mas permaneceram na Inglaterra nos ltimos 200 anos, apesar dos protestos do Governo
grego exigindo seu retorno.
A Importncia da Repblica de Plato na estrutura de classe britnica do sculo XIX O estudo do
grego Tinha a vantagem de no ter qualquer funo til por isso servia aos propsitos de
continuar o isolamento de uma classe superior, cujos membros no tinham de ganhar a vida, do
resto da comunidade que tinha. Charles Freeman,- The Greek Achievement, (2000), pp. 9-10.
impossvel separar a instituio dos estudos gregos nas escolas pblicas inglesas da determinao
de manter o sistema de classes britnico. Os gregos forneceram, atravs da Repblica de Plato, por
exemplo, um modelo para uma classe dirigente ociosa, cujo direito de governar depende de uma
formao especializada negada maioria que no era considerada digna dela. Charles Freeman,

The Greek Achievement, (2000), pp. 10.

A atriz grega Melina Mercouri (1920-1994) defendeu ativamente o retorno desses frisos que so mais
comumente chamados hoje como Os Mrmores de Elgin. Quando Lord Elgin inicialmente retirou os
frisos, eles eram ricamente coloridos. Personagens e animais esculpidos na pedra tinham roupas de
diversas cores, e at mesmo detalhe de tons de pele.
Enquanto guardados no Museu Britnico, essas cores foram metodicamente removidas usando
produtos qumicos e escovas uma prtica que terminou poucos meses antes da Segunda Guerra
Mundial. O que resta agora dos frisos uma austera pedra branca uma interpretao inglesa do
que eles acreditavam como devesse a arte ateniense ser olhada.
Enquanto em exposio no Museu Britnico, estas obras de arte atraram uma nova gerao para os
estudos antigos gregos. Foi tambm durante essas primeiras dcadas do sculo XIX que a poesia
inglesa experimentou uma nova interpretao do estilo potico grego antigo conhecido como ode ou
hino. Os principais expoentes dessa nova forma potica conhecida como a Ode Inglesa foram
Wordsworth, Shelley e Keats. No captulo intitulado Mitologia e Histria Grega: Sua Relao com
Ritual Manico, ateno especfica dada forma como o Ritual de Emulao adaptou a ode grega.
A nica coisa intrigante a se notar por enquanto, que o momento da composio do Ritual de
Emulao coincidiu com o pice do desenvolvimento da ode inglesa. O momento ocorreu com preciso
exata.
Relacionada a estes poetas estava a figura romntica de Lord Byron (1788-1824). Ele estava to
envolvido no fenmeno do Filohelenismo que lutou ao lado dos gregos contra os turcos durante a
Guerra da Independncia Grega (1821-1829). Enquanto se preparava para um ataque contra a fortaleza
turca de Lepanto, ele contraiu uma doena e, posteriormente, morreu alguns dias depois. Seu corao
foi enterrado debaixo de uma rvore na cidade grega de Messolonghi e seus restos foram preservados e
devolvidos para enterro na Inglaterra. A participao britnica na Guerra da Independncia Grega era
vista em termos muito clssicos como a luta contnua dos antigos gregos contra seus opressores Turcos
opressores contra quem tinham lutado desde a poca das Guerras Persas.
Lord Byron tambm foi contundente em sua oposio ao vandalismo de Elgin dos frisos do
Parthenon em seu poema Peregrinao de Childe Harolds.
Cold is the heart, fair Greece! That looks on thee
Nor feels as lovers oer the dust they lovd;
Dull is the eye that will not weep to see
Thy walls defacd, thy moldering shrines removd

By British hands, which it had best behovd

To guard those relics neer to be restord
Curst be the hour when from their isle they rovd
And once again thy hopeless bosom gord
And snatchd thy shrinking Gods to northern climes abhorrd.
At 1830, dentro do sistema escolar pblico ingls, o grego se tornou a linguagem da moda. Tornou-se
moda porque o estudo dessa lngua tornou-se um importante instrumento poltico para assegurar que
em um mundo que estava passando por tantas mudanas, como resultado da Revoluo Industrial, o
sistema de classes ingls sobrevivesse sem mudanas.
Este fenmeno filohelnico no ficou confinado apenas Inglaterra. Ele tambm incluiu termos muito
amplos e apaixonados na Alemanha. At 1870 em um local chamado Hilarsik na Turquia, o empresrio
alemo chamado Heinrich Schliemann (1822-1890) satisfez uma ambio de longa data descobrir o
verdadeiro local da cidade que tinha sido povoado pelos heris de Homero Helen, Pris, Aquiles,
Heitor, Agamenon, Menelau e Pramo a cidade de Troia.
Continua
Autor: Stephen Michalak
Grande Instrutor Adjunto Grande Loja do Sul da Austrlia e Territrio do Norte
Traduo: Jos Antonio de Souza Filardo, M .`. I .`.
Pgina 1

Plato e o Ritual Manico Captulo III

A Conexo Grega: A Inglaterra do sculo XIX

Plato e o Ritual Manico Captulo IV

Liderana A conexo da Maonaria com Plato

Em cada casa, em cada pas e continente do nosso pequeno
planeta, todos ns nos recordamos de assistir em nossas telas de
televiso, dois avies da United Airlines realizarem uma rota de
coliso muito consciente e direta contra as Torres Norte e Sul do
World Trade Center. Em todo o mundo, assistimos em total incredulidade.
Isso ocorreu em uma manh memorvel, em setembro de 2001.
Olhando para trs, para aquele dia, como as torres desabaram
parecia simbolizar uma transio na histria humana. O evento,
pareceu traar uma linha entre eventos da histria humana que
tenham ocorrido antes daquele dia e eventos ocorridos na histria
humana depois daquele dia. Nos poucos anos que se passaram
desde aquele dia trgico, esse entendimento foi capturado em
nossa linguagem cotidiana. Referimo-nos aos acontecimentos atravs da expresso que totalmente um americanismo a saber
pr ou ps 11/9.
Ento nesta era ps-11/09, estamos indiscutivelmente mais empenhados que em qualquer outro momento na histria humana
em querer ver uma verdadeira liderana devidamente demon-

strada. Poluio, guerra, genocdio, terrorismo, aquecimento

global bem como a proliferao e armas nucleares nos afetaram
a todos.
Eles nos fizeram sentir menos confortveis sobre nossa sobrevivncia em mdio e longo prazo como raa humana, sem o
benefcio do correto exerccio da liderana disciplinada.
A nossa uma era essencialmente trgica, por isso nos recusamos
a aceit-la tragicamente. O cataclismo aconteceu; estamos entre
as runas; comeamos a construir novos pequenos habitats pouco
a pouco, e a ter novas poucas esperanas.
Com estas palavras, D.H. Lawrence descreveu a percepo sombria de que no s o modo de vida (mas o modo de pensar que
tinha existido h muito tempo) tinha desaparecido entre as runas
da Grande Guerra.
Estas palavras so igualmente adequadas para ns, hoje.
Ento, agora, estamos mais exigentes com os que nos lideram
tanto em nvel local quanto em nvel global.
Ns queremos ver nossos polticos, nossos lderes religiosos, nossos CEOs demonstrar tica na maneira como conduzem suas
vidas e ilustrar a humanidade na forma como eles lidam com as
complexidades crescentes da vida humana. Ferver e reduzir tudo
isso a um princpio esperamos que nossos lderes desempenhem; exibam um calibre de pensamento e comportamento
que suporte o seu direito de servir. Servir uma palavra antiga
que est ganhando terreno rapidamente, uma vez mais como um
termo que descreve a atitude que um lder forte demonstra em
sua vida quando seu principal princpio motivador na vida estar
a servio de outros.
Sobre este ponto, Plato foi excepcionalmente claro. Ele foi enftico. Quando a bssola, a mente do lder, aponta para o servio
estar a servio dos outros, nesse momento que vemos a diferena entre um verdadeiro lder e um falso lder. Aqui est o que
Plato escreveu sobre o assunto:
Ningum jamais ser um mestre recomendvel, sem ter sido
primeiro um servo. Deve-se estar orgulhoso, no tanto de governar bem, mas de servir bem.
E uma vez mais:

Ser um servo de Deus a medida exata da servido; o excesso

consiste em ser o servo dos homens.
Voc e eu entendemos que o verdadeiro problema que as falhas
de liderana nem sempre so fceis de detectar imediatamente.
As deficincias podem se disfarar para trs de palavras e chaves
vencedores. Embora estas deficincias de liderana geralmente
sejam descobertas e tratadas ao longo do tempo, s vezes, essas
deficincias podem ter catastrficas mesmo efeitos fatais se
no for identificada a tempo.
Plato entendeu isso. Se alguma vez houve um momento em sua
vida em que ele poderia marcar como o momento em que se tornou a nica paixo permanente em sua vida a ser tratado, foi exatamente quando o sol nasceu sobre Atenas em uma manh de
399 a.C. Naquele momento, seu amigo e mentor Scrates foi executado por ordem das leis de Atenas.
O ltimo Dia de Scrates
Um funcionrio da priso trouxera-lhe uma taa cheia de cicuta
venenosa. Uma vez que Scrates tinha bebido a cicuta, ele se
deitou.
O penltimo gesto dos 70 anos de sua vida foi cobrir o rosto com
seu manto.
A este sinal o carcereiro comeou a apertar seus ps, perguntando
se ele conseguia sentir qualquer sensao.
Quando Scrates respondeu que no podia, o guarda continuou
beliscando as pernas de Scrates e movendo-se para cima sobre
seu corpo. O objetivo deste estranho exerccio era (conforme
Plato o descreveu) verificar o avano da cicuta, que Plato explicou era caracterizado pela sensao de dormncia se espalhando atravs de seu sistema. Quando a dormncia chegou sua
cintura, Scrates afastou a capa de seu rosto e falou suas ltimas
palavras:
Crton, devemos um galo a Esculpio; faa esta oferta a ele;
no se esquea.
A ltima instruo de Scrates a seu amigo Crton foi oferecer um
sacrifcio de ao de graas a Esculpio, o deus da medicina para
libert-lo desta vida mortal para uma vida eterna.
Embora o ltimo dia de Scrates (conforme descrito por Plato)

fosse cheio de uma ternura dramtica, filosfica e nobre, ele tambm deixou uma impresso duradoura sobre a vida de Plato.
Plato no foi capaz de reconciliar a morte de Scrates com um
sistema justo de governo especialmente com um sistema justo
de liderana.
A partir desse dia, at ao final de sua vida, Plato pensou sobre,
discutiu, e tentou colocar em prtica um mtodo de treinamento
de um homem ou uma mulher para se tornar um verdadeiro
lder, para que as circunstncias que levaram ao veredito de culpabilidade contra Scrates jamais voltasse a se repetir.
Uma das coisas mais importantes que aconteceram como resultado de tudo isso foi a escrita de um livro que nos conhecida
como Repblica de Plato.
Antes de investigar a Repblica, daremos um breve olhar sobre a
vida de Plato, para que possamos entender por que ele pensava e
sentia da maneira como ele fez. Compreendendo isso, teremos
uma base slida para avaliar como as suas palavras e sentimentos
ressoam em todo o nosso ritual.
Continua
Autor: Stephen Michalak
Grande Instrutor Adjunto Grande Loja do Sul da Austrlia e
Territrio do Norte
Traduo: Jos Antonio de Souza Filardo, M .`. I .`.

Plato e o Ritual Manico Captulo V

Plato: Uma breve biografia

Embora os escritos de Plato sejam vastos e girem em torno de pouco menos de 1.800
pginas em uma edio de Trabalhos Completos, nosso conhecimento do prprio
homem talvez no seja to abrangente. Ainda assim, se tivermos uma compreenso
das principais influncias em sua vida e seus efeitos sobre os seus escritos, isso nos
ajudar a compreender sua contribuio para o nosso Ritual ainda mais.
Primeiros Anos:
Plato nasceu por volta do ano 428 ou 427 a.C. em Atenas, em uma famlia
aristocrtica de alguma influncia nos assuntos polticos.
Sabemos que o nome de seu pai era Ariston e que o nome de sua me era Perictone.
Em geral, a histria tem prestado pouca ateno ao pobre Ariston. Na verdade, o
sobrinho de Plato (Speusippus) foi um passo alm na marginalizao total do
significado de Ariston na vida de Plato, afirmando que o deus Apolo era o pai de
Plato, e no como algumas pessoas erroneamente afirmavam Ariston.
Em contraste, os antecedentes de Perictone so muito mais desenvolvidos. Uma fonte
antiga enfatiza que Perictone tinha fama de ter tanto um belo rosto quanto um corpo
incrivelmente atraente.
O irmo de Perictone chamava-se Crmides. Este Crmides o personagem central

do dilogo de Plato de mesmo nome um dilogo que trata especificamente do

estudo da Virtude Cardeal da temperana.
Plato tambm tinha dois irmos, cujos nomes eram Glaucus e Adeimantes. Estes dois
irmos aparecem como personagens principais da Repblica.
Ariston morreu quando Plato ainda era muito jovem e a bela Perictone se casou
novamente. O resultado de seu novo casamento foi o nascimento de Antfone um
meio-irmo de Plato.
Plato tambm tinha uma irm chamada Petone. Quando Plato faleceu, foi o filho de
Petone Speusippus quem (juntamente com outro membro da Academia chamado
Xencrates) assumiu a liderana da Academia, que tinha sido originalmente fundada
por Plato. Foi nessa poca que Speusippus comeou a divulgar a verso da
concepo de Plato, por Perictone atravs do deus Apolo.
Seu Nome:
Durante sculos, tem havido um debate sobre seu verdadeiro nome. Desde os tempos
antigos, havia argumentos de que Plato simplesmente pode no ter sido seu
verdadeiro nome! Uma das principais fontes que temos da vida de Plato nos chegou a
partir de uma biografia escrita no sculo III d.C. por um romano chamado Digenes
Laertius. Tendo em mente que Laertius viveu cerca de 600 anos depois de Plato, ele
comps uma biografia de Plato (entre outros filsofos), baseando seus fatos em
histrias que corriam durante sua prpria vida ou que tinham sido transmitidas pela
tradio. Laertius alega que o verdadeiro nome de Plato era Aristcles o nome de
seu av paterno cujo nome ele recebeu. Presumindo-se por um momento que este
seja o caso, por que ns o conhecemos pelo nome de Plato?
Laertius sugeriu que Plato era realmente seu apelido, mas ao longo do tempo e, por
conveno, o nome pegou. A raiz grega do nome Plato platon e significa alguma
coisa parecida como Largura. Laertius nos fornece as trs variaes tradicionais da
histria sobre como surgiu o apelido. A primeira que Plato tinha ombros largos. A
segunda era que ele tinha uma testa larga, enquanto que a ltima foi em homenagem
largura de sua eloquncia.
Os comentaristas modernos esto longe de serem convencidos pelas alegaes de
Laertius.
Um aspecto que podemos ter em mente que Plato era um nome muito comum
nos sculos IV a V a.C. em Atenas. Na mesma linha, o nome grego de Jesus (ou a sua
forma aramaica Yehoshua) era um nome muito comum no primeiro sculo d.C. na
Palestina. Independentemente da forma como olhamos para ele, Plato o nome que

temos ao longo dos sculos para conhecer o homem, e seria pedante para ns, depois
de todo esse tempo comear a cham-lo de Aristcles ( s com base na palavra de
Laertius).
Outro argumento que Laertius levantou de que em sua juventude, Plato foi um
pintor, um poeta, e tambm um dramaturgo. Estas alegaes podem ser mais
confiveis. Se lermos seus dilogos, logo fica evidente como os textos em si assumem
uma forma dramtica, juntamente com um elenco de personagens (e at mesmo
indicaes de palco). A prosa de Plato , por vezes, potica e faz bom uso dos jogos
de palavra gregas em ntida distino com os escritos de Aristteles nos quais os
principais escritos so pouco mais que anotaes de aulas.
A Era da Guerra do Peloponeso:
A poca de seu nascimento e incio da vida coincide com um perodo da histria grega
conhecido como a Guerra do Peloponeso. Estas guerras foram uma srie de
hostilidades travadas pelos fortes e disciplinados espartanos contra Atenas. O
significado militar de travar estas guerras destinava-se a por fim s tentativas cada vez
maiores de Atenas de construir um imprio.
H, no entanto, uma outra perspectiva.
Por enquanto, tudo o que precisamos ter em mente que os atenienses eram
descendentes de um grupo cultural conhecido como o Jnios. Os costumes, tradies
e dialetos eram muito diferentes dos espartanos. Espartanos eram descendentes de
um grupo cultural conhecido como o Drios. Ento, na verdade, essas hostilidades
pode muito bem ter sido marcado por crenas na superioridade racial e cultural de um
sobre o outro.
Retornaremos a uma discusso mais detalhada das culturas Jnica, Drica e Corntia
um pouco mais tarde. Nesse nterim, tudo o que ns precisamos ter em mente que,
num contexto manico, a coluna do Venervel Mestre (que representa a sabedoria),
conhecida como a coluna jnica, enquanto que a coluna do Primeiro Vigilante (que
representa a fora), conhecida como a coluna Drica.
As Guerras do Peloponeso duraram de 431 a.C. at 404 a.C. um perodo de 27 anos
e terminou com a derrota total de Atenas por Esparta. Colocando Plato neste
contexto, ele nasceu cerca de quatro anos depois do incio da guerra e era um jovem
adulto de aproximadamente 23 ou 24 anos, quando ela acabou. O resultado dessas
guerras foi uma influncia significativa sobre o seu pensamento tanto poltico quanto
mtico e sua importncia para o desenvolvimento do seu mito da Atlntida algo que
afeta a Maonaria a partir de uma perspectiva filosfica e ser discutido no postscriptum a este livro.

Aproximadamente com a idade de 20 anos (c. 408 a.C.), tornou-se discpulo de

Scrates e manteve-se dedicado a ele nos ltimos 10 ou 11 anos at a execuo de
Scrates em 399 a.C. Apesar da forte ligao de Plato com o homem (assim como
sua filosofia), um dos aspectos muito peculiares da histria que ele no era um
membro do grupo em companhia de Scrates no momento de sua morte. (Na manh
de execuo de Scrates, Plato estava em casa, doente na cama).
Enquanto Plato estava doente, presente com Scrates naquela manh estavam pelo
menos 15 pessoas (incluindo Xantipa esposa de Scrates), alm de um grupo
annimo de outros, incluindo o filho sem nome de Scrates que se sentou no colo de
Xantipa.
Na verdade, nem Xantipa, nem o filho de Scrates estiveram presentes em seu
momento final. Scrates providenciou isso organizando atravs de Crito que ela fosse
levada sua casa pois ela estava chorando histericamente.
Meio da vida:
Aps a execuo, Plato decidiu aprofundar seus prprios estudos filosficos. Ele fez
isso viajando muito (por vrios anos) em todo o Mediterrneo. Laertius afirma que
durante esta poca, ele absorveu os ensinamentos das trs principais escolas de
pensamento a de Euclides, a de um matemtico chamado Teodoro em Cirene e
acima de tudo a de Pitgoras no sul da Itlia.
Por sua prpria admisso, os escritos de Plato foram a principal influncia que levou
Agostinho de Hipona a se tornar um cristo. Ele escreveu sobre essas influncias em
duas grandes obras que a maioria de ns ter ouvido falar ( mesmo que apenas de
passagem). So as Confisses e a Cidade de Deus. Devido sua dvida para com
Plato, Agostinho fez uma srie de menes biogrficas relatando a vida de Plato em
Confisses e Cidade de Deus, entre elas:
Percebendo, porm, que nem seu gnio nem o treinamento socrtico era adequado
para desenvolver um sistema perfeito de filosofia, ele viajou para longe e
extensamente para onde quer que houvesse alguma esperana de ganhar algum
acrscimo valioso para o conhecimento. Assim, no Egito, ele dominou a lei que l era
estimada. Dali ele foi para a baixa Itlia, famosa pela Escola Pitagrica e l ele se
abeberou com sucesso com eminentes professores de tudo o que estava ento em
voga na filosofia italiana.
Anteriormente, quando discutimos a Reforma, argumentamos que foi Agostinho de
Hipona, quem tinha introduzido a filosofia platnica na teologia crist. A influncia de
Plato aparece atravs dos escritos filosficos e teolgicos de Agostinho.

Plato na Siclia:
Foi por volta de 388 a.C. que Plato visitou a Siclia pela primeira vez e observou os
resultados do governo tirnico de um dspota conhecido como Dionsio I (c 432-367
a.C.). Dionsio tinha atingido o seu alto cargo atravs de alguns sucessos militares em
impedir os avanos de Cartago pelo controle da Siclia.
Embora ele fosse incapaz de manter um nvel constante de sucesso contra os
cartagineses ao longo de sua vida, ele foi capaz de manter a autoridade total sobre os
gregos da Siclia at sua morte. Se sua morte foi resultado de causas naturais ou
assassinato algo at hoje contestado por historiadores.
A nica coisa importante que emergiu dessa visita Siclia foi Plato ter-se encontrado
com um jovem chamado Dion filho de uma das esposas de Dionsio I. Atrado pela
filosofia de Plato, Dion convidou-o para voltar Siclia, 20 anos aps a primeira visita
de Plato. O objetivo de Dion neste convite foi permitir a Plato a oportunidade de
colocar em prtica o seu ideal de um rei-filsofo governante, treinando Dionsio II (filho
de Dionsio I) para se tornar um lder ideolgico. Este filho tinha assumido o trono aps
a morte de seu pai em 367 a.C.
Mas, por mais que Plato esperasse que isso viesse a ser uma aplicao bem sucedida
de seus princpios do filsofo-rei, em bem pouco tempo, ficou bvio para ele que esta
tentativa seria pouco menos que desastrosa. Segundo seu relato dos acontecimentos
na Carta VII, Plato afirma que Dionsio II tinha cimes, o tempo todo, da amizade
ntima entre Plato e Dion. Era um cime que se colocava no caminho de Plato no
desenvolvimento de uma disposio filosfica em Dionsio II. Desenvolver uma
disposio filosfica era fundamental na concepo de Plato para o lder ideolgico.
O plano de Dionsio II para acabar com a amizade entre Plato e Dion foi quase
maquiavlico. Dionsio II enviou Dion ao exlio com base em falsas acusaes. As
tentativas de Plato para colocar em prtica os princpios da Repblica se
desmoronaram rapidamente. Tudo o que restava a fazer era, para Plato, convencer
Dionsio II a deix-lo regressar a Atenas. Ele fez isso convencendo Dionsio II, que seu
foco seria melhor costurado lidando com outra ameaa emergente dos cartagineses
contra a Siclia.
Voltando a Atenas, derrotado em suas tentativas de transformar Dionsio II em um
governante-filsofo, as circunstncias se tornaram um outro ponto decisivo em sua
vida. Mais tarde, ele refletia:
Se ele tivesse realmente unido a filosofia e o poder poltico na mesma pessoa, ele
poderia ter dado uma luz para o mundo inteiro, tanto grego quanto brbaro
Com o tempo, porm, Plato voltou Siclia para continuar a sua experincia em uma

aplicao prtica de seus princpios de liderana com Dionsio II.

Na Stima Carta de Plato, ele registra que Dion o tinha incitado a voltar para a Siclia,
alegando que tinha recebido relatrios de que Dionsio II tinha mudado de foco e se
tornado entusiasmado com a aplicao das ideias de Plato ao governo da ilha. Plato
afirma que ele resistiu aos primeiros dois convites. O terceiro concurso foi encenado
de maneira to elaborada que a recusa era quase impossvel.
Dionsio II enviou uma trirreme a Atenas, com instrues para buscar Plato. Ao
encontrar-se com Plato o embaixador lhe deu uma carta pessoal de Dionsio II,
assegurando-lhe que caso ele aceitasse o convite, todos os assuntos relativos Dion
seriam resolvidos para sua satisfao. Mas, havia uma clusula adicional A clusula
dizia que se Plato recusasse, Dion sofreria as consequncias. Podemos esperar que a
natureza ameaadora do convite provavelmente teria sido uma indicao a Plato de
uma previso de misso fracassada, apesar de sua deciso de ir.
Na chegada corte de Siracusa, Plato foi mordaz sobre as noes filosficas de
segunda mo e ideias de segunda mo que ocupavam a mente de Dionsio II. Em
particular, Dionsio II havia escrito um tratado explicando as ideias filosficas que
Plato lhe havia ensinado. Plato ficou furioso. Ele argumentou firmemente que isso
nada mais era que uma expresso de vaidade pessoal de Dionsio II. O que realmente
deixou Plato furioso foi que, em sua apresentao, o livro de Dionsio II se colocava
como uma tentativa de expressar a verdade. Plato retornou a Atenas, para nunca
mais visitar a Siclia.
Talvez essas pessoas que criaram iniciaes religiosas no estejam to longe da
marca, e todo o tempo, tem havido um significado oculto sob a alegao de que quem
entrar no prximo mundo leigo e ignorante estar atolado na lama, mas quem chega l
purificado e iluminado habitar entre os deuses. Voc sabe quantos envolvidos nas
iniciaes dizem Muitos carregam o emblema, mas os devotos so poucos. Bem, em
minha opinio esses devotos so simplesmente aqueles que viveram a vida filosfica
da maneira certa. Plato: Fdon: (69 c-d)
A Academia:
De volta a Atenas, Plato fundou a famosa Academia. Muitas vezes pensamos na
Academia como um edifcio. A Academia no era um edifcio, mas sim um simples
bosque de rvores onde os discpulos de Plato se sentavam e discutiam assuntos de
interesse filosfico. Em muitos aspectos, ficou evidente que a rede de Lojas que existe
em todo o mundo se baseia nos princpios da Academia original. Mais ou menos nesta
poca, ficou claro que Plato tambm era membro de uma misteriosa fraternidade.
Sua identidade desconhecida. Em sua Vida de Dion, Plutarco escreve:

Um dos companheiros de Dion era um homem chamado Callippus, um ateniense que,

segundo Plato, tinha sido um amigo ntimo dele, (no como um colega estudante de
filosofia), mas aconteceu dele ser iniciado em alguns dos mistrios e estava, portanto,
regularmente em sua companhia.
Embora Plato no tenha expressamente escrito qualquer coisa a respeito de sua
participao em qualquer misteriosa Fraternidade (que era provavelmente a
fraternidade pertencente aos Mistrios de Elusis), ele sugere em Repblica que a
adeso a tal fraternidade pode envolver condies de silncio.
Ajuda em nosso entendimento, se nos lembrarmos de que mistrio deriva de uma
palavra grega que significa lbios cerrados.
melhor ficar calado, e se for absolutamente necessrio falar, transform-los em
segredos esotricos, contados ao menor nmero de pessoas possvel.
No que diz respeito aos discpulos que frequentavam a Academia, Laertius enumera
alguns, incluindo Speusippus (seu sobrinho, co-executor de sua vontade e cosucessor na Presidncia da Academia), Xencrates e Aristteles (tutor de Alexandre, o
Grande), mas tambm os nomes de duas mulheres Lasthenea de Mantineia e
Axiothia de Phlius (que, ele observa, chegavam at a vestir roupas masculinas).
A morte de Plato:
Ele morreu com a idade de 81 anos, e foi sepultado nos bosques da Academia.
Laertius observa que a lpide foi inscrita com o seguinte epigrama:
Aqui, o primeiro de todos os homens famosos por pura justia,
E virtude moral, Aristcles jaz:
E se aqui houvesse vivido um verdadeiro sbio,
Este homem seria ainda mais sbio; grande demais para inveja.
Continua
Autor: Stephen Michalak
Grande Instrutor Adjunto Grande Loja do Sul da Austrlia e Territrio do Norte
Traduo: Jos Antonio de Souza Filardo, M .`. I .`.

Plato e o Ritual Manico Captulo VI

Repblica de Plato sua relevncia para a Maonaria

Anteriormente, quando expliquei como tinha topado acidentalmente com sees
destacadas da Repblica que se relacionavam diretamente com o ritual manico, a
nica coisa que imediatamente ficou evidente para mim, foi que me pareceu que nosso
ritual era uma condensao magistral do tema principal da obra de Plato, A
Repblica.
Ento, qual o tema principal de A Repblica? Qual a sua premissa? A Repblica
prope que, para que voc e eu para levemos uma vida feliz e plena, precisamos levar
vidas que sejam intrinsecamente morais. isso.
O termo grego que Plato para moral dikaiosune.
Os primeiros tradutores de A Repblica, como Jowett, Rieu e Grube, traduziram
dikaiosune como justia. Tradutores modernos, tais como Waterfield e Reeve
reconhecem que a palavra grega est mais prxima em significado de correo tica
ou, mais especificamente, moralidade.

O argumento levantado em A Repblica que a moralidade definida como um

alinhamento de nosso pensamento, nossos sentimentos e nosso comportamento.
Especificamente quando o que pensamos, o que sentimos e o que fazemos no
esto em conflito entre si, mas esto em perfeita harmonia e concrdia, nesses
momentos expressos de nossas vidas que nos aproximamos de nosso objetivo de
assimilar nossas vidas a Deus.
A Repblica no uma obra de teoria poltica, mas uma alegoria do esprito humano
individual. W.K.C. Guthrie, citado por Robin Waterfield na Introduo sua traduo
da Repblica, pg. xvii
A finalidade de Plato em A Repblica, ento, fornecer uma espcie de teoria de
campo unificado, na qual todos os elementos que tornam a vida humana boa so
agrupados em uma viso de eterna unio, ordem e estabilidade Seu propsito era
levar seus leitores a mudar suas vidas; realizar a busca de assimilao a Deus. Robin
Waterfield na Introduo sua traduo de A Repblica, pg. xxi
Ento, a primeira coisa que precisamos notar isso A Repblica um estudo
detalhado do conceito de moralidade e a definio clssica de Maonaria sempre
dada como um sistema peculiar de moralidade. A particularidade no o tipo de
moralidade, mas o sistema ou mtodo pelo qual a moralidade ensinada. Dentro da
Maonaria, nosso sistema de moralidade ensinado atravs de um processo chamado
ritual. Tendo compreendido esta premissa geral, a questo lgica da traduo a ser
colocada esta como vamos realmente nos educar para nos tornarmos morais?
O corpo de A Repblica fornece a resposta a esta pergunta. Felizmente, ele o faz de
uma forma que eu e voc (enquanto maons) no teremos qualquer dificuldade em
compreender. A razo para isto que tudo dentro do nosso ritual suporta isso.
Permitam-me enfatizar este ponto tudo suporta isso. Plato recomenda que os
reis-filsofos precisam se submeter a um curso de educao que tem como principal
meta o treinamento da mente para atingir dois objetivos distintos. O primeiro pensar
com clareza, enquanto que o segundo agir de uma maneira que esteja de acordo
com o princpio grego de excelncia. A palavra grega para excelncia arete e,
tradicionalmente, ela traduzida em ingls como a palavra que comumente
reconhecemos como virtude.
O primeiro curso na educao de um rei-filsofo proposto por Plato (a saber, aquele
do treinamento da mente para pensar com clareza), era um curso de assuntos com os
quais estamos familiarizados. Ns nos referimos aos temas deste curso como artes e
cincias liberais.
O segundo curso na educao de um rei-filsofo (aquele que lida com o treinamento

da mente para agir em consonncia com o princpio da excelncia), ele dividiu em

quatro campos distintos. Estes campos so: Prudncia, Fortaleza, Temperana e
Justia. Discutiremos cada um deles separadamente, mas no momento, podemos
definir esses termos com uma linguagem mais moderna, referindo-nos a eles como
senso comum (ao invs de Prudncia), equilbrio de vida (ao invs de Temperana),
pensamento calmo (ao invs de Fortaleza) e agir de forma adequada para a situao
(ao invs de Justia).
Embora os elementos desses princpios possam ter existido de alguma forma antes de
Plato, este tem o mrito de ser a primeira pessoa na cultura ocidental a sintetiz-los
em um todo estruturado, coerente e lgico.
Neste ponto inicial de nossa anlise, (somente por uma questo de simplicidade),
reduzirei todo o nosso Ritual para dizer que ele uma destilao dos princpios de A
Repblica ou seja, que nosso Ritual um sistema peculiar de ensino de moralidade
que usa como o seu arcabouo, dois estudos primrios aqueles das Artes Liberais e
Cincias, e tambm as Quatro Virtudes Cardeais. Seu objetivo ao fazer isso
desenvolver em um candidato entrada na Maonaria os atributos intelectuais e de
carter necessrios em um rei-filsofo.
Em seu nvel mais bsico, este um ponto muito conveniente para comear; ento,
vamos iniciar nossa discusso revelando a ligao fundamental entre o conceito de
Plato do filsofo-rei e o Venervel Mestre de nossa loja.
Continua
Autor: Stephen Michalak
Grande Instrutor Adjunto Grande Loja do Sul da Austrlia e Territrio do Norte
Traduo: Jos Antonio de Souza Filardo, M .`. I .`.

Plato e o Ritual Manico Captulo VII

A ligao entre o rei-filsofo de Plato e o Venervel Mestre de uma Loja

Uma das razes mais fortes de que A Repblica foi a pedra fundamental da filosofia
ocidental que o livro apela e nos fala em muitos nveis. Ele pode ser lido e utilizado
como um manifesto poltico, como um comentrio sociolgico, como uma exposio
psicolgica, ou como um tratado educacional. Alm disso, (depois de mais de 2000
anos), em qualquer nvel que o lemos, sua mensagem ainda vibrante e ele ainda nos
fala sobre as preocupaes que temos, enquanto homens e mulheres vivendo no
sculo XXI.
O nico nvel que no foi explorado em qualquer grau o nvel que estamos
explorando no momento A Repblica como o fundamento do ritual manico
moderno. Portanto, neste ponto, daremos uma olhada mais de perto nos paralelos
mais importantes entre sua filosofia e nosso Ritual.
A Repblica um trabalho grande e complexo por vezes (apesar de sua aparente
discusso direta diria). Ento, agora pode ser um momento to bom quanto qualquer
outro para nos familiarizarmos rapidamente com as semelhanas que existem entre
este livro e nosso Ritual. Isto simplificar o processo de leitura de A Repblica, porque
podemos retirar dele todos os elementos suprfluos e nos concentrarmos apenas nos
elementos que foram escolhidos pelos compositores do Ritual Emulao entre os anos
de 1813 e 1823. Estes foram os elementos que eles acreditavam ser importante para
cada um de ns, para desenvolver competncia como lderes ideolgicos ou reisfilsofos de nossos dias.
Nos negcios, muitas vezes nos referimos a conceitos conhecidos como modelos de
negcio. Em termos simples, modelos de negcios so plataformas para desenvolver
resultados muito especficos. A ttulo de exemplo, esses resultados podem ser metas
financeiras, ou podem ser projetados para capturar uma participao especial no
mercado ou podem at mesmo ser baseados em desenvolver e aperfeioar as

relaes desejadas. O que os modelos de negcio abrangem so meios pelos quais

esse objetivo ser alcanado.
Se nos aproximarmos de A Repblica a partir deste ngulo fcil de entender, a nica
coisa que ficar evidente que o modelo de negcios que Plato projeta , de
maneira semelhante, simples. Seu objetivo desenvolver um lder pensante (ou para
usar sua prpria terminologia) um rei-filsofo. E como ele prope fazer isso? Seu
mtodo a simplicidade em seu mais alto grau. Ele argumenta que a educao a
chave. Nada mais, nada menos.
Analisando mais profundamente, ele diz que o homem ou a mulher escolhida para
receber esse ensino especializado deve ser treinado, disciplinado, aconselhado e
encorajado durante muitos anos fundado em duas vias distintas; porm
complementares de estudo.
A primeira o desenvolvimento da capacidade intelectual do candidato. A segunda o
desenvolvimento do carter do candidato.
Em seu nvel mais bsico (mas com grande preciso), a frmula de A Repblica pode
ser expressa como:
Intelecto + Carter = Rei-filsofo
Neste exato momento, inevitvel que estaremos nos perguntando como esta frmula
se aplica Maonaria. A resposta tambm simples. Ela to simples que
compartilha muitas semelhanas com um processo com o qual eu e voc
provavelmente estamos muito familiarizado, mas que de todo modo os compositores
do Ritual Emulao podem no ter sido incomodados por ele em 1816.
Deixe-me explica-lo atravs desse exemplo muito fcil de acompanhar: Em 1816 ano
em que foi aprovado o Ritual Emulao, no tenho a certeza se as meias eram
qualquer outra cor que no fosse preta. O resultado disso que estes homens
estavam provavelmente desconectados do fenmeno dirio que enfrentamos no
sculo XXI o problema de encontrar um par especfico de meias na pressa de ir ao
trabalho todas as manhs. Eu chamo minha esposa de manh: Jenny onde esto as
minhas meias pretas com listras brancas? Ela est na cozinha, preparando
sanduches para o nosso filho mais novo. Como Jenny no tem a capacidade de ver
atravs das paredes (at onde eu sei), ela sempre capaz de saber onde elas esto.
Ela vai gritar: Voc j tentou olhar bem na parte da frente de sua gaveta de meias?
Eu fao e sempre me surpreendo ao encontrar o par de meias exato que corresponda
ao meu terno naquele dia.
O que eu estou procurando est sempre em baixo do meu nariz.

Exatamente este princpio aplica-se aqui.

Em primeiro lugar Plato montou um currculo que inclua os temas que compem a
parte intelecto da equao. Ns discutimos o termo coletivo para este grupo de
indivduos. Ns os conhecemos como as artes liberais e cincias.
Ele, ento, foi um passo adiante. Ele concebeu um currculo que inclua os temas que
compem a parte carter da equao. Isoladamente, esses temas so prudncia,
temperana, fortaleza e justia. Coletivamente, ns nos referimos a eles como Quatro
Virtudes Cardeais e as exploraremos com mais detalhes um pouco mais tarde.
Ento, vamos rever a equao. Agora, podemos express-la como:
As Artes Liberais e Cincias + As Quatro Virtudes Cardeais = Rei-filsofo.
H ainda uma questo importante que no superamos, e ela se refere ao termo Reifilsofo na equao acima.
Colocando a filosofia de lado por enquanto, vamos voltar simples tarefa de encontrar
nossas meias de manh a que me referi anteriormente. Lembre-se a resposta est
bem em baixo de nosso nariz.
Precisamos ter em mente que os homens que compuseram o Ritual de Emulao eram
altamente versados nos clssicos. L em 1816, quando o Ritual Emulao foi
finalmente concludo e aprovado, os clssicos cobriam uma gama de literatura que ia
da Bblia, passava pelos escritos gregos e romanos at Jonathan Swift. O que estamos
dizendo que a bssola da literatura clssica foi e continua a ser, felizmente, ampla.
Ento vamos olhar para os nossas meias mais uma vez
Nosso ritual baseado em que? A resposta simples : Ele baseado nas
circunstncias relacionadas com a construo do Templo do Rei Salomo.
Ele baseado na construo de um templo que pertence ao Rei Salomo!
Esta personagem bblica famosa por dois motivos. O primeiro que ele era um rei. O
segundo que ele era famoso por ser um rei amante da sabedoria. A este respeito,
est longe de ser acidental que o termo grego para amante da sabedoria
seja filsofo.
Ento o rei Salomo (do ponto de vista manico) o rei-filsofo!
Agora, vamos avanar mais um passo
Em uma loja manica, o Venervel Mestre quem se senta na Cadeira do Rei

Salomo. o Venervel Mestre que representa o Rei Salomo. o Venervel Mestre,

que representa aquela caracterstica de Sabedoria.
Ento, vamos reduzir os termos da frmula platnica para um uma significativamente
Manica:
As Artes Liberais e Cincias + As Quatro Virtudes Cardeais = Rei-filsofo =
Venervel Mestre.
Embora possamos ter resolvido um pequeno mistrio manico, ainda no explicamos
adequadamente o mistrio de como a sua esposa (e a minha) sabe a localizao exata
de nossas meias pretas (com as listras brancas ) Todas as manhs.
mesmo estando na cozinha!
Continua
Autor: Stephen Michalak
Grande Instrutor Adjunto Grande Loja do Sul da Austrlia e Territrio do Norte
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Plato e o Ritual Manico Captulo VIII

Desenvolvendo o Intelecto do Rei-filsofo As Artes e Cincias Liberais

No captulo anterior, examinamos uma frmula simples, que reduziu a substncia da
obra de Plato A Repblica a uma equao que a frmula idntica ao modelo que
usamos na Maonaria uma frmula que foi adaptada por maons classicamente
treinados, bem versados em filosofia grega, que foram encarregados de enquadrar o
Ritual de Emulao ingls nos primeiros anos do sculo XIX.
Mas, antes de avanar, vamos nos certificar de que estamos entendidos sobre o que
discutimos at agora
Do ponto de vista de Plato, a formao de um lder pensante (Um rei-filsofo),
envolvia dois passos importantes a formao de seu intelecto e a formao de seu
carter.
Selees da vida de Dion por Plutarco
Dion acreditava que esta situao resultou da falta de educao do tirano, e por isso
tentou interess-lo em estudos liberais na esperana de formar seu carter.
Com Plato em Siracusa, Dionsio se submeteria aos seus ensinamentos, e assim
ajudado, seu carter poderia aceitar a disciplina imposta pela virtude em obedincia

 qual o universo se move do caos ordem em suma, ele se tornaria um rei, ao invs
de um tirano.
Plato convenceria o jovem a desmantelar seus dez mil seguranas, dissolver sua frota
de quatro mil cavaleiros e a multido inumervel de infantes, e tudo isso a fim de
buscar o bem inefvel nas escolas da Academia, para fazer da geometria de seu guia
para a felicidade e entregar as bnos do poder
Tradues por: Rex Warner
Outra coisa que temos de ter claro sobre isso que Plato acreditava que o acidente
de gnero no tinha relevncia se o rei-filsofo era realmente um homem ou uma
mulher. Sua nfase estava na competncia, no no sexo.
O objetivo de Plato era criar um lder ideal Algum que fosse verstil e multidimensional algum que fosse capaz de harmonizar os diferentes aspectos da
inteligncia (assim como da emoo) para realizar julgamentos que fossem slidos e
que realmente lidasse com a situao com a qual houvesse necessidade de enfrentar.
Com esse entendimento, neste captulo vamos explorar a dimenso intelectual do
currculo de Plato. Estes so aqueles que se referem especificamente s Artes e
Cincias Liberais. No prximo captulo examinaremos as Virtudes Cardeais e sua
aplicao em nosso Ritual e, igualmente importante, em nosso dia-a-dia.
As artes e cincias liberais (como as conhecemos hoje) compreendem sete assuntos.
O nmero 7 tem um significado manico especfico e algo a que ns retornaremos
mais tarde.
No entanto o curriculum original de disciplinas em A Repblica de Plato no
composto por sete, mas por cinco assuntos. Eles eram:
1 Aritmtica
2. Geometria Plato dividiu a geometria em duas correntes separadas. A geometria
plana tratava de modelos bidimensionais, enquanto que a geometria slida tratava
modelos tridimensionais.
3. Msica
4. Astronomia
5. Dialtica. A dialtica era a arte de construir, expressar e defender argumentos. Ela
envolvia as habilidades de gramtica, lgica e retrica. Credita-se ao estadista romano
e filsofo Ccero (106 a.C. 43 a.C.) a diviso do campo da dialtica em trs correntes

de gramtica, lgica e retrica.

At o momento em que a Idade Mdia havia chegado, o currculo original de Plato, de
artes e cincias tinha se desenvolvido na estrutura que conhecemos hoje, e qual nos
referimos cada vez que assistimos a uma reunio de loja. Tambm interessante notar
que Ccero escreveu duas obras famosas que tm os mesmos ttulos que os dois
escritos mais famosos de Plato, Repblica e As Leis.
Como um breve aparte, se olharmos para qualquer de suas representaes em belas
artes, notaremos que cada uma das artes e das cincias retratada como uma mulher.
A razo por detrs disso decorre do fato de que em Latim (e tambm em vrios outros
idiomas) os substantivos so classificados pela sua terminao de gnero se o final
da palavra tipicamente masculino, feminino ou neutro. Em suas formas latinas,
Grammatica, Logica, Rhetorica, Arithmetica, Geometrica, Musica, e Astronomica, cada
uma delas tem um final feminino. Em latim, isso mais comumente representado pela
letra a.
Vamos agora olhar para cada uma destas artes e cincias em separado para entender
o que elas esto destinadas a nos ensinar, assim como considerar as possibilidades
que existem para ns de express-las significativamente em nossas vidas hoje.
As trs artes:
As trs artes da lgica, gramtica e retrica se relacionam com a nossa capacidade de
nos comunicar usando a linguagem. Simplificando estas so as artes que precisamos
aprender e dominar, a fim de comunicar nossas ideias e vises, nossos desejos,
nossas vontades e nossas necessidades eficientemente a outras pessoas por meio de
palavras.
Gramtica: Seu uso e importncia
As regras da gramtica determinam como as palavras so posicionadas em uma frase,
de modo que a sua lgica seja clara e inequvoca. Cada idioma tem suas regras para a
construo de frase (ou sintaxe) e importante entender que as regras que governam
a forma como as palavras aparecem em uma frase em ingls tem pouca
correspondncia com as regras quando elas aparecem nas frases de outras lnguas.
Quando voc ou eu construmos frases e sentenas e as colocamos em uma ordem
correta, para que possamos fazer sentido para outros, quer por escrito, discusso
particular, ou apresentao pblica, estamos demonstrando competncia na arte da
gramtica.
Um lder pensante precisa ser capaz de se comunicar de forma clara e com o mnimo

de ambiguidade. Essa capacidade de usar a gramtica de forma eficaz sem dvida o

aspecto mais essencial para sermos capazes de apresentar o que somos aos outros.
Neste contexto, a gramtica constitui os blocos de construo de nossa prpria auto
expresso. Quando nos expressamos de forma clara, estamos expressando quem
somos e o que defendemos. Importante, tambm expressamos contra o que nos
posicionamos.
Devido ao poder desta forma de arte, crucial, ento, que desenvolvamos a
capacidade de faz-lo com preciso e eloquncia.
Lgica: Seu uso e importncia
Na sua forma mais simples, a lgica a capacidade de construir um argumento slido,
ao invs de um argumento pobre.
Um dos traos distintivos de um lder de pensamento a sua capacidade de pensar
com clareza, encapsular a essncia do argumento e trabalhar para a resoluo do
problema em questo. Ser capaz de fazer isso e argumentar de forma convincente
com o pensamento claro, fundamentado e sequencial uma forma de excelncia
intelectual e constitui a base das decises polticas corretas e eficazes.
Retrica: Seu uso e Importncia
Se voc tem um dom natural para falar, vai se tornar um orador famoso, desde que
voc melhore seu dom de conhecimento e prtica; mas se alguma destas condies
no se concretiza, voc vai ficar aqum da sua meta naquela medida. Plato, Fedro,
269 Trad: Hamilton.
Pergunte a qualquer nmero de pessoas qual seu maior medo (e pondo de lado a
morte e os impostos), a resposta universal (independentemente da cultura) parece ser
falar em pblico. Surpreendentemente, a maioria das pessoas ficaria feliz em passar
pela dolorosa experincia de um tratamento de canal dentrio, que ficar de p e de
modo articulado e convincente dirigir-se a um grupo de pessoas. No entanto, esta
capacidade de se comunicar com segurana e eficincia em um frum pblico uma
das marcas que muitas vezes so utilizadas para identificar um lder.
Espera-se que um lder use o poder de sua voz para levar uma audincia a fazer
alguma coisa agir, apelando para o seu pensamento e envolv-la emocionalmente.
Ele incorpora uma srie de habilidades de boa comunicao. Mais importante ainda,
exige-se o uso da voz (no s o volume, mas o tom e a projeo). Tambm exige uma
compreenso da linguagem corporal para expressar emoes (assim como as ler) e
respostas emocionais de forma mais eficaz. Na verdade, isso est longe de uma
proeza fcil de conseguir. Ela exige uma capacidade de sentir as diferenas na forma

como o pblico responde durante uma apresentao. Isso exige versatilidade de se

adaptar e se ajustar ao humor do pblico a qualquer momento.
Coletivamente, essas habilidades compreendem a competncia da retrica.
Plato tinha um aluno fabuloso, que atendia pelo nome de Aristteles. Aristteles
escreveu uma obra chamada Sobre a Retrica que lida especificamente com o uso
correto da retrica. Nos pargrafos de sua abertura, ele tratou dos casos em que a
retrica era usada incorretamente. Ele os descreveu como casos onde raiva, piedade
e emoes semelhantes so despertadas quando elas nada tm a ver com os fatos.
Em sua essncia, a retrica trata com ser capaz de falar com o que o Ritual descreve
como eloquncia persuasiva. Na terminologia moderna, a eloquncia persuasiva
provavelmente se aproxima mais da expresso mais comum de habilidade de
vendedor. De um ponto de vista manico, interessante trazer mente que, durante
a Cerimnia de Instalao do Venervel Mestre Eleito, tanto o Venervel Mestre quanto
seu segundo vigilante so investidos com as palavras que orientam esses dois oficiais
para o uso da eloquncia persuasiva em todas as suas relaes com os outros.
O termo eloquncia persuasiva parece resumir (em um uso bastante econmico de
palavras) o que o uso correto da retrica, na verdade, exige!
As Quatro Cincias
Enquanto as Artes se referem s habilidades de comunicao usando palavras, as
Cincias se referem habilidade de ser capaz de comunicar com os outros por meio
de nmeros e clculos.
Aritmtica
A primeira das cincias, precisamente a cincia do clculo.
Do ponto de vista de um lder, importante saber como somar, subtrair, multiplicar e
dividir. Serva da lgica, uma ferramenta que voc e eu consideramos uma matria
que nos ensinada desde nossos primeiros dias na escola. Plato entendeu que a
aritmtica tinham aplicaes muito prticas (especialmente para um general
implantando suas tropas ou um comerciante para ganhos comerciais).
Ele tambm observou que as pessoas que so boas em aritmtica tm uma tendncia
natural para demonstrar agilidade da mente tambm em outras disciplinas. De uma
perspectiva prtica, Plato at mesmo sugeriu que uma pessoa que carece de
agilidade natural da mente pode utilizar a aritmtica como meio para treinar sua mente
a pensar com maior flexibilidade.

Embora um lder reconhecer as aplicaes prticas da aritmtica, ele ou ela tambm

ser treinado para usar a aritmtica como um instrumento especfico de filosofia
como uma forma de compreender a verdadeira realidade ou dito de outra forma
Deus.
Devemos convencer as pessoas que vo realizar as tarefas mais importantes da
nossa comunidade a aprender aritmtica. Eles no devem pratic-la como diletantes,
mas devem manter-se nela at chegar ao ponto em que possam ver em suas mentes
que os nmeros realmente so a fim de facilitar as mentes a se afastar cada vez em
direo verdade e a realidade.
Geometria
A segunda cincia a cincia de clculo espacial, de ngulos, distncias e reas.
Plato dividiu este assunto em duas correntes separadas, e identificou-as como a
geometria slida e geometria plana.
Novamente, Plato reconheceu os aspectos prticos dessa cincia, mas seu propsito
em um currculo para o desenvolvimento de lderes pensantes, era alinhar mente do
lder com realidade mxima que ele expressa como a divindade. Como a cincia da
geometria faz isso? Ela o faz por meio de um processo de disciplina mental, da mesma
forma que a aritmtica uma disciplina mental projetada para despir os aspectos
ilgicos e inteis do trabalho ou da apresentao de um clculo. A plataforma de
Plato foi no sentido de treinar a mente disciplinar a mente para ver a verdade por
trs da iluso da existncia cotidiana.
O que temos a considerar se os aspectos mais avanados da geometria que
constituem o cerne do assunto tm alguma relevncia no contexto da regularizao do
caminho para se vislumbrar o carter de bondade. E o que estamos dizendo que
tudo relevante no contexto, se obriga a mente a se voltar para o reino onde a parte
mais abenoada da realidade pode ser encontrada; que a mente deve fazer o possvel
para ver portanto a geometria pode atrair a mente para a verdade. Ela pode
produzir o pensamento filosfico
Algo que tem profundo significado para ns enquanto maons a linguagem que
adaptamos a partir dos escritos de Plato, especificamente em relao divindade.
Por exemplo, em Timeu, Plato criou o primeiro mito grego da criao do universo
por um nico deus (ao invs de uma multiplicidade de deuses). Neste mito, Plato
descreve que este deus criou o mundo usando formas geomtricas. Nesse sentido, ele
o Gemetra do Universo.
Plato foi de fato o primeiro a usar esta imagem de deus como o Gemetra do

Universo. Da mesma forma, Plato foi o primeiro a usar a imagem de deus como o
arquiteto do universo. O prprio termo grego do qual deriva a palavra arquiteto
arche-techton e significa (arche) grande e (techton) arteso.
Plato props que o Gemetra do Universo criou o mundo a partir de quatro
elementos bsicos: Terra, fogo, ar e gua.
Terra ele designou o cubo:

ao ar o octaedro:

ao fogo a pirmide:

e gua o icosaedro:

Toda a matria foi formada pela coeso desses elementos em diferentes propores,
um ao outro. Uma vez que o universo fora criado, ele assumiu a forma que foi a prpria
imagem de si mesmo, de perfeio:
Portanto, ele o transformou em uma forma arredondada esfrica, com os extremos
equidistantes em todas as direes a partir do centro, uma figura que tem o maior
grau de perfeio e uniformidade, pois ele julgava que a uniformidade era
incalculavelmente superior ao seu oposto.
Astronomia
A terceira cincia Astronomia a cincia da medio dos corpos celestes. Era
tambm a cincia, atravs da qual o tempo era medido, no apenas as propores do
dia e da noite, mas tambm a maneira que as estaes eram determinadas a partir de
observaes da chegada dos solstcios e equincios.
as sete Artes Liberais eles so os resumos da verdade e, como Plato afirmava, as
etapas do todo universal. Laurence Gardner, A Sombra de Salomo, Cap 2, pg. 24.
As artes liberais no eram ensinadas tanto como meio de preparar os alunos para
ganhar a vida, mas para aumentar o seu conhecimento nas cincias
filosficas. Laurence Gardner, A Sombra de Salomo, Cap 2, pg. 22.
Agora, quando o Pai que tinha gerado o universo observado o colocou em marcha e
vivo ele estava bem contente Porque antes que cu existisse no havia dia ou
noite, nem meses ou anos.
Na poca de Plato, a cincia da astronomia incorporava passos das questes
universais to diversos quanto o movimento dos planetas, astrologia e (estendendo um
pouco), possivelmente at a previso do tempo. Observando as cores do cu em
diferentes pontos do dia, chegamos a regra prtica que diz cu vermelho noite, o
deleite de marinheiro cu vermelho de manh, um aviso ao marinheiro. Mais do que
qualquer coisa, a astronomia era para Plato o mtodo pelo qual um rei-filsofo seria

capaz de deduzir a existncia de um criador por trs do universo. Em sua prpria

maneira, ele constitua a base de um argumento primitivo do Design Inteligente. Plato
argumentava que o saber intelectual e a admirao que sentimos quando olhamos
para o cu, foi a origem da filosofia:
Como ela , no entanto, nossa capacidade de ver os perodos do dia e da noite; dos
meses e dos anos; dos equincios e solstcios levou inveno do nmero e nos deu a
ideia de tempo e abriu o caminho para investigao sobre a natureza do universo.
Essas atividades nos deram a filosofia
Investigando a filosofia, no de se admirar que o astrnomo encontrar aspectos do
divino.
Um verdadeiro astrnomo certamente pensa que o artista dos cus o construiu e
tudo o que ele contm para ser to bonito quanto tais obras podem ser
Voltando brevemente ao nosso prprio ritual, achamos que a Instruo sobre a
Primeira Prancha de Traar reflete um sentimento idntico:
O Universo o templo da Divindade e a Beleza brilha atravs de toda a Criao, em
simetria e ordem.
A simetria e a ordem justa mencionada era ressaltada de maneira semelhante por
Plato ao estabelecer paralelos entre as cincias da astronomia e a msica e os
sentidos humanos de viso e audio:
Os olhos so feitos para a astronomia e pela mesma razo, as orelhas so
supostamente feitas para o tipo de movimento que constitui a msica. Se assim for,
esses ramos do conhecimento so aliados um do outro. Isto o que afirmam os
pitagricos.
Msica / Harmonia
A quarta cincia a medida de intervalos de som e frequncias. Quantas vezes
usamos na linguagem comum a imagem de estar em harmonia uma imagem que
evoca a noo de operar na mesma frequncia / largura de banda que algum ou
alguma coisa? A frase nos fala em um nvel subconsciente da harmonia que existe
quando o que pensamos, o que sentimos e como nos comportamos esto
perfeitamente alinhados.
E a harmonia, cujos movimentos so semelhantes s rbitas dentro de nossas
almas, um dom das Musas para servir como um aliado na luta para trazer a ordem a
qualquer rbita em nossas almas que se tornou desarmonizadas e torn-lo
concordante consigo mesma.

Do ponto de vista de Plato, a msica era um mtodo que nos ajudava (da mesma
forma que a astronomia) a intuitivamente discernir a presena de um criador.
O que Plato defendia na concepo de um ciclo de estudos nas artes e cincias
liberais, eram as ferramentas do oficio filosfico. Isso reflete o cuidado que nos
pedido em cada uma das Instrues sobre as Ferramentas de Trabalho. Em cada grau,
nossa ateno atrada para essas ferramentas de trabalho, no como ferramentas do
ofcio, mas como ferramentas especulativas (significando filosficas) de vida.
Estas ferramentas intelectuais foram concebidas para ajudar uma pessoa a pensar e
no apenas nas aplicaes prtica do dia-a-dia desses campos do conhecimento, mas
o mais importante como um meio de alcanar um melhor entendimento mais
satisfatrio da relao entre Deus e a humanidade.
E esta justamente a interpretao que aparece em nossa Exortao do Terceiro Grau:
vocs foram levados no segundo grau a contemplar a faculdade intelectual e traar
seu desenvolvimento atravs dos caminhos da cincia celeste, at mesmo ao prprio
trono de Deus.
Abaixo est uma tabela de algumas outras correlaes entre as cincias em A
Repblica de Plato e o Ritual de Emulao.
Aritmtica, Msica, Geometria, Astronomia
Cerimnia do Ritual da Maonaria
Simblica pgina n Constituio do Sul da
Austrlia 13 Delton, 2004

Escritos PlatnicosDilogo / Paginao de

Stephanus/ Traduo

Sete era uma aluso s sete Artes Liberais e

Cincias, ou seja, Gramtica, Retrica,
Lgica, Aritmtica, Geometria, Msica e
Astronomia.Segundo Grau. Pg. 149

Agora, o clculo e a aritmtica so

inteiramente relacionados com o nmero e
eles claramente guiam a pessoa para a
verdade Ento, a aritmtica um dos temas
que estamos aparentemente
procurando.Republic/525b / Waterfield
Portanto, Glauco, a geometria pode atrair a
mente para a verdade. Ela pode produzir
pensamentos filosficos
Republic/527b / Waterfield
E voc no acha que a terceira deva ser a
astronomia? Voc no acha que um
verdadeiro astrnomo sente que o artista
dos cus os construiu para serem to
bonitos quanto essas obras jamais poderiam
ser?
Republic/527d e 530a/Wakefield Os olhos so
feitos para a astronomia e pela mesma
razo, as orelhas so supostamente feitas

para o tipo de movimento que constitui a

msica. Se assim for, esses ramos do
conhecimento so aliados um do outro. Isto
o que afirmam os pitagricos.
Republic/530d/ Waterfield.

Continua
Autor: Stephen Michalak
Grande Instrutor Adjunto Grande Loja do Sul da Austrlia e Territrio do Norte
Traduo: Jos Antonio de Souza Filardo, M .`. I .`.

Plato e o Ritual Manico Captulo IX

Desenvolvendo o Carter do Rei-filsofo As Quatro Virtudes Cardeais

Essencial para o Ritual manico o estudo das Quatro Virtudes Cardeais. Plato no
as chamava virtudes cardeais. Este termo foi algo que surgiu muito mais tarde
desenvolvendo-se a partir da interpretao crist durante a Idade Mdia.
Vamos dar uma olhada para o que o termo realmente significa.
A palavra cardeal derivada do latim cardo. Cardo significa simplesmente uma
dobradia ou uma articulao. A ideia de usar esta palavra foi para enfatizar que, para
uma vida humana ter qualquer significado ou valor, aquela vida tem de ser articulada e
centrada nessas quatro virtudes.
A palavra virtude derivada da palavra latina Vir. Vir latim para homem e, por
extenso, virilidade ou fora. Os gregos, porm, tinham uma interpretao muito
diferente do ideal de virtude e essa interpretao grega que mais nos interessa neste
momento.
O termo grego para a virtude era arete. Arete significa excelncia possivelmente
alguma coisa mais a excelncia habitual. importante notar que do ponto de vista
grego, a virtude no tem qualquer inflexo de gnero como tem sua congnere latina.

Tambm era mais ampla em significado e aplicao.

Qualquer que seja o campo da atividade humana em que estejamos envolvidos, cada
um de ns tem a capacidade de desenvolver excelncia em todo o seu potencial.
As virtudes cardeais so conhecidas em ingls pelas palavras Prudncia, Temperana,
Coragem e Justia. Teremos de olhar para cada virtude no seu contexto ingls, latino e
grego para melhor apreciar o que Plato estava tentando incutir em ns quando
enfatizou repetidamente, que ningum tem a capacidade de se desenvolver em um
filsofo-governante a menos que estas virtudes estejam claramente demonstradas em
suas vidas.
Antes de fazermos isso, porm, vamos dar uma olhada na maneira como essas
virtudes so exibidas graficamente no espao da loja.
Acreditava-se em geral que o nmero quatro tinha algum tipo de significado especial.
Existiam quatro pontos cardeais, quatro ventos, quatro fases da lua, quatro estaes,
quatro letras da palavra Ado e quatro era o nmero constitutivo do tetraedro de
Plato, que correspondia ao fogo Quatro foi o nmero da perfeio moral e os
homens com experincia na luta pela perfeio moral eram chamados
tetragonais. (Umberto Eco, Arte e beleza na Idade Mdia, pp35-36).
Quando entramos em uma loja, uma das primeiras coisas para a qual nossos olhos
sero atrados algo que est no centro da sala. o que conhecido como o
Pavimento Mosaico. Este Pavimento de forma retangular e as peas que compem o
Pavimento em si so negras contra brancas. Em cada um dos cantos deste Pavimento
est a figura de um pendo simples. Em um contexto manico, cada um destes
quatro pendes representa cada uma das quatro virtudes cardeais.
No um simples acidente que o Pavimento Mosaico situa-se no centro da loja. No
um simples acidente que o Pavimento tenha forma retangular. No um simples
acidente que as Virtudes Cardeais sejam retratadas como ocupando cada um dos
quatro pontos do retngulo onde o ngulo reto formado.
O projeto em si medieval e representa a natureza espiritual do ser humano.
O filsofo italiano, linguista e escritor Umberto Eco levantou um argumento
significativo em seu livro Arte e Beleza na Idade Mdia, quando explicou que, durante
o sculo XII, as ideias da teoria pitagrica do universo foram adaptadas e
desenvolvidas em um conceito conhecido pelo termo latino, homo quadratus (ou
o homem ao quadrado).

Este homem ao quadrado o smbolo da retido moral e que assim o prprio

conceito que o pavimento mosaico ilustra.
Tendo isso em mente, podemos interpretar o Pavimento Mosaico como ilustrao dos
meios para atingir uma perspectiva moral sobre a vida e a maneira de faz-lo por
meio das Quatro Virtudes Cardeais! Vamos agora examinar cada uma dessas virtudes
em mais detalhes para ver quais lies podemos tirar delas, para que possamos
aplic-las em nossas vidas para alcanar maior realizao pessoal.
Prudncia
A primeiro Virtude Cardeal a Prudncia. A palavra latina prudentia e fcil ver a
relao lingustica entre estas duas palavras. A palavra grega escrita assim: jronhsis.
Ela pronunciada, fronesis.
Existe um livro de termos filosficos gregos que leva o simples ttulo de Definies.
Embora tenha sido anteriormente atribudo a Plato, a opinio moderna diverge
fortemente dessa alegao. Independentemente disso, ele vir a calhar para ns nos
referirmos a ela, alegando que as definies aplicadas aos termos eram correntes no
mundo grego antigo. Esta ser ento a nossa linha de base para entender o que os
termos significavam quando foram desenvolvidos pela primeira vez.
A definio dada a fronesis (prudncia) :
sabedoria prtica; o conhecimento do que bom e ruim; a disposio com que
julgamos o que deve ser feito e o que no deve ser feito.
A definio enfatiza o carter muito prtico do que se entende pela palavra. Em termos
do dia-a-dia, poderamos sugerir que prudncia se refere arte de aplicar o senso
comum em nossas atividades rotineiras. Sendo este o caso, Plato estava enfatizando
a importncia de um lder ponderado ser capaz de usar o bom senso. A este respeito,
o senso comum no apenas um palpite ou um pressentimento. Ela uma

habilidade que cada um pode desenvolver como uma forma de excelncia habitual.
Temperana
A segunda virtude cardeal a temperana. A palavra latina temperantia e o
equivalente grego svjrosmnh. Pronuncia-se, sofrosunai.
Autocontrole a mais valorizada das virtudes e significa no desejar desejar. Significa,
tambm, controlar a prpria infelicidade, tanto quanto possvel quando e se o
lamentvel acontece e o desejo incontrolvel aparece. (Simon Goldhill, Amor, Sexo e
Tragdia: A importncia dos Clssicos).
Em um contexto do idioma ingls, a palavra temperana tem um sabor muito vitoriano.
As Unies de Temperana (que tinham grande destaque durante a era vitoriana) eram
organizaes cujo objetivo era a abolio das bebidas alcolicas. Com efeito, eles
diziam no beba gin. A palavra tambm pode significar algo na linha de conteno.
Em sua prpria maneira, a temperana realmente no se sustenta muito bem sob uma
luz positiva.
A definio da Grcia antiga era muito diferente e muito positiva:
Autocontrole; moderao da alma boa disciplina da alma; concrdia da alma em
relao a governar e ser governado.
As ideias operativas aqui so o equilbrio e autocontrole. Em vez de dizer no beba
gin, sugere-se que o gin pode ser uma coisa boa para beber com moderao. Isso
sugere que o excesso de qualquer coisa no realmente desejvel.
E ainda sugere que virtude demais pode ser um vcio.
Em termos prticos, poderamos at dizer que esta seria uma boa caracterstica de se
ter, se quisermos perder peso a ideia aqui que levemos uma dieta balanceada, no
exageremos nossa ingesto de calorias e tomemos cuidado com o consumo de lcool.
O aspecto positivo desta definio uma vez mais a sua praticidade. Ela no nos
obrigando a sermos ascetas muito pelo contrrio. Ela enfatiza qualidades como
equilbrio, ordem, estabilidade. Nesta luz, o nosso foco na vida diria atingir o
equilbrio nas coisas que pensamos, as coisas que sentimos e nas coisas que fazemos.
nada menos que o alinhamento harmonioso.
Coragem
A terceira a virtude cardeal a coragem. A palavra latina fortitudo e a palavra
grega escrita assim: andreia. pronunciada andraia.

Termos como fora e coragem tm aplicaes diretas em um campo de batalha ou

algum teatro de hostilidades, e muitas vezes nas situaes extremas em que
manifestaes dessas qualidades so geralmente observadas.
A definio do grego antigo um pouco mais sutil do que esta que acabamos de
discutir. A definio grega diz simplesmente:
Autoconteno na alma sobre o que temvel e terrvel; ousadia, em obedincia a
sabedoria; a calma na alma sobre o que o pensamento correto considera assustador.
Mas, as pessoas que mais merecem ser julgadas de esprito forte so aquelas que
sabem exatamente o quais terrores e prazeres esto frente, e no se afastam do
perigo por aquele conhecimento.
Tucdides, A guerra do Peloponeso, 40 (Extrado da Justia, Poder e Natureza
Humana: Selees da Histria da Guerra do Peloponeso, Traduzido por Paul Woodruff.
Aqui, a definio enfoca mais uma vez o princpio do equilbrio. Desta vez, o equilbrio
est associado capacidade de acalmar a rpida sucesso de pensamentos que nos
alarma ou nos assusta. Isso mais sugestivo de ser um chamado ao calma mas
decisiva quando as circunstncias o exigem independentemente dos perigos
presentes. Nessas situaes, eliminamos os aspectos emocionais de excesso de
reao normalmente associados a situaes de perigo. Ns vemos o perigo pelo que
ele realmente , e no por aquilo que nossa imaginao hiperativa d impresso que
seja.
Fora estarem envolvidas em um teatro de guerra, a seguinte situao que a maioria de
ns tem que enfrentar em algum momento de nossas vidas expressa como podemos
demonstrar firmeza em uma situao cotidiana.
Imagine ter ido a um mdico especialista e ser submetido a uma srie de exames.
Estamos aguardando os resultados na rea de recepo do consultrio do
especialista. Estamos preocupados que talvez os resultados sejam terminais.
Pensamos que uma rpida sucesso de pensamentos ligados morte e o morrer.
Como as pessoas reagem? Que medidas devero ser tomadas para o descarte de
nosso corpo? Existe vida aps a morte? Se for o caso, como seria ela?
Sentimos nosso corao disparar, a respirao tornar-se superficial e rpida.
Justificadamente nos sentimos fracos.
A nica coisa positiva a fazer realizar uma cirurgia em nossos pensamentos cortar
aqueles pensamentos que so uma elaborao baseada nas circunstncias que
estamos enfrentando, agora, hoje, neste exato instante. Precisamos descobrir que um

ponto em nosso esprito; aquele ponto fixo em um universo que est girando
loucamente fora de controle, e depois ficar com a cabea erguida quando formos
chamados sala da especialista para ouvir o veredicto, qualquer que seja o que o
veredicto possa reservar para ns.
Justia
A quarta virtude cardeal a justia. A palavra latina iustitia e a palavra grega
escrita assim: dikaiosmnh. pronunciada dikaiosuna.
Anteriormente, abordamos a traduo moderna da palavra, dizendo que dikaiosuna era
traduzida geralmente como a justia, ao passo que a tendncia hoje traduzir a
palavra como moralidade ou retido tica. De qualquer maneira, a palavra em
ingls temperada com um tom jurdico de punio por m conduta.
Em nossa discusso das trs virtudes cardeais anteriores, notamos que a definio
grega original se afasta significativamente do uso comum das palavras em ingls. A
situao no diferente quando se trata da palavra justia.
A definio grega antiga simples, sem qualquer elaborao:
O estado que distribui a cada pessoa de acordo com o que merecido.
Neste sentido, os gregos enfatizavam que a moralidade, ou a justia ou
demonstraes de tica tinham mais a ver com a resposta a situaes de forma
adequada. Por exemplo: se uma pessoa faz bem alguma coisa, a coisa apropriada
elogia-la. Se uma pessoa faz mal a uma tarefa, o mais apropriado aconselh-la, ou
treina-la e orienta-la (ou se todas estas coisas falharem), possivelmente at mesmo
puni-la.
Sua importncia para ns aplicar o princpio de tal forma que damos uma resposta
adequada a ns mesmos, a cada pessoa que encontramos e a cada evento na vida em
que estamos envolvidos.
O ponto que os deuses nunca negligenciaram qualquer pessoa que esteja disposta a
se dedicar a se tornar moral e praticar a virtude para assimilar-se a deus, tanto quanto
seja humanamente possvel. (Plato: Repblica 613e Trad. Robin Waterfield)
Neste sentido, significativo que na Cerimnia de Encerramento da Loja, um pouco
antes do Primeiro Vigilante bater o malhete para fechar a loja, ele comenta a todos os
presentes a sua funo especfica. para zelar que cada irmo tenha tido o que
devido e o que lhe deve.
.

Aps discutir cada uma das quatro Virtudes Cardeais, podemos entender que,
enquanto maons, somos convocados a demonstrar equilbrio em tudo de nossas
vidas e em nenhum lugar esta instruo to claramente explicada quanto no Segundo
Grau
observar uma mdia devida entre a avareza e a profuso, manter a balana da justia
com igual equilbrio; fazer suas paixes e preconceitos coincidir com a linha justa de
sua conduta
O objetivo por trs dessa afirmao simples. O objetivo por trs disso ilustra a razo
por trs uma vida moral que Plato enfatizava de diferentes maneiras ao longo de A
Repblica. assimilao a deus, ou como nosso ritual poeticamente nos lembra,
sempre temos a eternidade em vista.
Continua
Autor: Stephen Michalak
Grande Instrutor Adjunto Grande Loja do Sul da Austrlia e Territrio do Norte
Traduo: Jos Antonio de Souza Filardo, M .`. I .`.

Plato e o Ritual Manico Captulo X

Comparando Temas Platnicos e Manicos

Tendo entendido a maneira como a Maonaria se desenvolveu a partir do modismo
cultural do filohelenismo uma moda que era moeda corrente ao longo do sculo XIX,
estamos agora em melhor posio para estudar temas paralelos emergentes dos
escritos de Plato e o nosso prprio ritual.
Mrito
Um dos temas mais duradouros que percorremos trs graus da Maonaria Simblica e
at mesmo no ritual de instalao do prprio Venervel Mestre o de atingir qualquer
das distines que conseguimos na vida como um resultado de nossos prprios
esforos, habilidade e aplicao em outras palavras por nossos prprios mritos.
A Repblica tem como a base de sua plataforma uma crena permanente em que
ningum homem ou mulher tem qualquer direito a nomeao, promoo ou avano
dentro de sua sociedade, exceto como resultado de seus talentos, habilidades,
indstria exclusivos e, mais importante de tudo, seu carter.
Reis-filsofos representam o maior pool de talentos em qualquer sociedade e,

portanto, recebem o mais alto nvel de treinamento para incentivar o mais alto padro
de pensamento e comportamento.
Esse mesmo princpio est impregnado em todo o nosso ritual, conforme demonstram
os exemplos a seguir.
Cerimnia Ritual Ma. Simb. / Nmero
da pgina Constituio Sul-Australiana
13 Edio, 2004

Escritos platnicos Dilogo /

Paginao de Stephanus / Traduo

elevado a eminncia por mrito

A Cerimnia de instalao do MestreEleito / pg. 23
o incentivo discriminador de mrito

A Cerimnia de instalao do MestreEleito / pg. 41

No temo dvidas de que o sua
futura conduta ser tal a merecer a
estima dos irmos.
A Cerimnia de instalao do MestreEleito / pg. 43
Estes Segr., no entanto, so
comunicados aos candidatos, no
indiscriminadamente, mas de acordo
com mrito e capacidade.

Homens e mulheres que

demonstraram o mrito visvel devem
se qualificar para todas estas
homenagens, sem distino de sexo.
As Leis/802a/Saunders

Primeiro Grau / pg. 81

Voc deve incentivar a indstria e
premiar o mrito
Segundo Grau/Pg. 144
mrito tem sido o seu ttulo aos
nossos privilgios
Terceiro Grau / pg. 194

E se queremos uma descrio breve e moderna de seu tipo de sociedade, meritocracia

gerencial talvez o mais prximo que conseguimos chegar.
A verdadeira questo que o que ele (Plato) quer uma aristocracia de talento. E. M.
Rieu, Introduo sua traduo de A Repblica (edio Penguin Classics).
Preparao para a Morte
As lies do primeiro e do segundo graus nos preparam para disciplinar nossas

mentes para manter a perspectiva da morte como uma influncia moderadora sobre
nosso comportamento. Ela nos ajuda a conseguir uma perspectiva equilibrada sobre a
vida, enquanto que nos permite viver a vida com paixo animao e entusiasmo.
Cerimnia Ritual Ma. Simb. / Nmero
da pgina Constituio Sul-Australiana
13 Edio, 2004

Escritos platnicos Dilogo / Paginao

de Stephanus / Traduo
As pessoas comuns parecem no
perceber que aqueles que real e
verdadeiramente aplicam-se no caminho
certo para a filosofia esto diretamente e
por conta prpria, preparando-se para
morrer e para a morte.
Phaeton/64a/Tredinnick
Os verdadeiros filsofos fazer de morrer a
sua profisso.
Phaeton/67e/Tredinnick

Ela prepara voc atravs de

contemplao, para a hora de fecho da
existncia e quando, por meio daquela
contemplao, ela o conduziu atravs
dos intrincados meandros desta vida
mortal e, finalmente, ela instrui voc
sobre como deve morrer.
Terceiro Grau / pg. 175

Voc est enganado meu amigo, se acha

que um homem que vale alguma coisa,
deveria gastar seu tempo pesando as
perspectivas de vida e morte. Ele s tem
uma coisa a considerar ao realizar
qualquer ao; se ele est agindo justa
ou injustamente; como um homem bom
ou um homem mau.
Apology/8b/Tredinnick
Pois, deixe-me dizer aos senhores que ter
medo da morte apenas outra maneira de
pensar que se sbio quando no se ;
pensar que se sabe o que no se sabe.
Ningum sabe no que se refere morte,
se no a maior bno que pode
acontecer a um homem, mas as pessoas a
receiam, como se fosse o maior mal
Apology/29a/Tredinnick

Nosso Dever para com Nossos Pais

Ns j discutimos a importncia do conceito de mrito em A Repblica de Plato. Por
extenso, nossos pais, ou aqueles que nos proporcionaram nossa educao, ou
aqueles que so predominantes em nosso desenvolvimento pessoal so merecedores
de manifestaes especiais de respeito. Por seu comportamento, eles mereceram o
nosso respeito. Do ponto de vista de Plato, esta demonstrao de respeito um dos
principais blocos construtivos de uma sociedade bem-ordenada e, da mesma forma,
um bloco de construo principal do ensino manico.

Cerimnia Ritual Ma. Simb. / Nmero da

pgina Constituio Sul-Australiana 13
Edio, 2004

Escritos platnicos Dilogo / Paginao de

Stephanus / Traduo
Devemos considerar que o objeto mais
precioso de adorao de um homem pode
ter seu pai frgil com a idade, ou sua
me em situao semelhante, porque
quando ele os honra e os respeita, Deus
est encantado.
As Leis/913d/Saunders

Seu dever para com seus pais suportar

o calor e o cansao do dia, do qual eles,
por sua idade, devem ser isentos; auxililos na hora da necessidade e, assim,
tornar os seus dias finais felizes e
confortveis. ..
Primeiro Grau / pg. 109

Ele deve servi-los e assim dar aos

idosos o que eles precisam
desesperadamente em virtude de sua
idade
As Leis/717o/Saunders
depois de uma era gasta em obedincia
s leis, o curso da natureza o levar ao fim
de sua vida.
As Leis/958d/Saunders
Os jovens tambm devem ceder seus
assentos aos mais velhos, levantar-se
quando eles entram em uma sala e cuidar
de seus pais.
Repblica/425b/ Waterfield.

Fidelidade Nossa Terra Natal

O papel principal do rei-filsofo de Plato o de defesa. O filsofo-governante
defende no s as leis, mas os costumes, cultura, histria, lngua, ideais e princpios
da comunidade na qual eles servem em uma funo de liderana. Estendendo este
tema para alm das pginas de seus escritos, os autores do Ritual de Emulao
tomaram o pensamento de Plato e o transformaram na pedra angular da filosofia
manica.
Cerimnia Ritual Ma. Simb. / Nmero da
pgina Constituio Sul-Australiana 13
Edio, 2004

Escritos platnicos Dilogo / Paginao

de Stephanus / Traduo

E, acima de tudo, por nunca perder de

vista a fidelidade devida ao soberano de
sua terra natal, sempre lembrando que a
natureza implantou em seu peito um
apego sagrado e indissolvel a esse pas
onde voc nasceu e recebeu sua nutrio
infantil. Repblica/503a/Waterfield
Primeiro Grau / pg. 98

Eles precisam demonstrar o amor de

sua comunidade enquanto so testados
tanto em circunstncias agradveis
quanto penosas, e deixar claro que no
vo deixar de lado o seu patriotismo
qualquer que sejam as provas ou medos
com que se deparem

Ao nunca propor ou absolutamente no

tolerando qualquer ato que possa ter uma

tendncia para subverter a paz e a boa
ordem da sociedade; dedicando a devida
obedincia s leis de qualquer Estado que
possa, durante algum tempo, se tornou o
lugar de sua residncia ou estendeu-lhe
sua proteo

Todo homem que bom deve denunciar

o conspirador s autoridades e lev-lo
ao tribunal sob a acusao de violncia
e ilicitamente derrubar a Constituio As
Leis/856o/Saunders

Primeiro Grau / pg. 98

Viver Respeitado e Morrer Lamentado

Se um dos princpios pelos quais vivemos nossas vidas fazer das realizaes de
nossa vida, um monumento eterno (mesmo na morte), ento este foco nos dar um
sentido de equilbrio que no s nos ajudar a navegar em nosso caminho por
momentos de teste na vida, mas tambm nos fornecer uma boa base para uma
partida confiante desta vida.
Cerimnia Ritual Ma. Simb. / Nmero da
pgina Constituio Sul-Australiana 13
Edio, 2004
chegando eminncia por mrito, voc
viver respeitado e morrer lamentado.
A Cerimnia de instalao do MestreEleito / pg. 28

Escritos platnicos Dilogo / Paginao de

Stephanus / Traduo
Ele est contente se puder encontrar
uma maneira de viver a sua vida aqui na
terra, sem se tornar manchado por atos
imorais ou injustos, e partir dessa vida
com confiana e sem raiva e amargura.
Republica/496d-e/ Waterfield.

O Autoconhecimento e Auto entendimento

A base da filosofia de Scrates no era nada mais ou nada menos que uma verdadeira
compreenso de ns mesmos. Esse entendimento leva em considerao a amplitude
da nossa personalidade, incluindo nossos pontos fortes e talentos (mas no ignorando
nossos pontos fracos e reas de autodesenvolvimento). Do ponto de vista grego
antigo, voc e eu somos um reflexo do prprio grande cosmos; portanto, cada ao
das nossas vidas afeta o equilbrio do cosmos tanto o universo maior do qual os
planetas, estrelas e galxias existem, mas bem no universo interior do nosso corao,
mente e carne. O autoconhecimento o cabresto atravs do qual refreamos nossos
apetites e restauramos o foco e o equilbrio. O autoconhecimento o meio pelo qual
contemos nossos defeitos de carter.
Cerimnia Ritual Ma. Simb. / Nmero da
pgina Constituio Sul-Australiana 13
Edio, 2004

Escritos platnicos Dilogo / Paginao de

Stephanus / Traduo
Estou refletindo, respondi, e descobrir que
a temperana ou a sabedoria, se uma
espcie de conhecimento deve ser uma

cincia e uma cincia de alguma coisa.

Deixe os emblemas da mortalidade que
se encontram diante de voc lev-lo a
contemplar seu destino inevitvel e
orienta-lo em suas reflexes para aquele
que o mais interessante de todos os
estudos humanos, o estudo de si
mesmo.
Terceiro Grau / pg. 180

Sim, ele disse, a cincia do prprio homem.

Charmides/1650/Jowett
Porque eu diria que o autoconhecimento
a prpria essncia da temperana, e nisso
eu concordo com quem dedicou a
inscrio: Conhece a ti mesmo em
Delphi. Essa inscrio, se no me engano,
est l como uma espcie de saudao que
o deus dirige queles que entram no
templo
Charmides/165a/Jowett

O Conhecimento do Bem e do Mal

Em seu nvel mais bsico, a moralidade a realizao de um equilbrio na vida, entre os
extremos da escurido e luz, entre a dor e o prazer, entre o bem e o mal.
Mas, em muitas situaes da vida, nossas decises no so to fceis como aquelas
entre extremos. Nossas decises so mais difceis elas tambm so associadas a
zonas cinzentas de sombra e penumbra. Muitas vezes, no temos o luxo de fazer
escolhas entre o bem e o mal, mas entre o menor entre dois (ou mais males) ou a
maior entre dois ou mais bens. A capacidade de tomar essas decises com confiana
e bem, exige mais que uma mera compreenso superficial da moralidade. Ela exige
algo mais profundo uma compreenso da natureza humana.
Cerimnia Ritual Ma. Simb. / Nmero
da pgina Constituio Sul-Australiana
13 Edio, 2004

Tendo definido para a nossa instruo,

os limites do bem e do mal
Terceiro Grau / pg. 191

Escritos platnicos Dilogo / Paginao de

Stephanus / Traduo
Para realizar uma investigao rigorosa
sobre a natureza, tanto do bem quanto do
mal.
Republica/368c/Waterfield
A competncia e conhecimento com que
distinguimos uma vida boa de uma ruim.
Republica/618c/Waterfield

A vida ( expressa como uma viagem nutica)

Desde as primeiras histrias de Jaso e seus Argonautas, assim como Ulisses (e seus
10 anos de jornada para casa depois da Guerra de Troia), uma das imagens mais
impressionantes que apelam nossa mente o da vida como uma viagem nutica.
Quer se trate de um timo de retido ou uma quilha do carter, a imagem clara.
uma imagem de foco ou talvez (mais apropriadamente), uma de manuteno de um

rumo preciso em nossas vidas.

Cerimnia Ritual Ma. Simb. / Nmero da
pgina Constituio Sul-Australiana 13
Edio, 2004

Escritos platnicos Dilogo / Paginao de

Stephanus / Traduo

Manobrar o barco dessa vida pelos

mares da paixo sem abandonar o timo
da retido a maior perfeio que a
natureza humana pode alcanar

Estou dando a devida ateno forma

como devemos tentar viver quilha do
carter que precisamos estabelecer se
vamos navegar atravs desta viagem da
vida com sucesso.

Segundo Grau/Pg.

As Leis/803b/Saunders

Metais e Valores
O termos aristocracia significa literalmente governo dos melhores. Os melhores
eram muitas vezes julgados pelo padro da riqueza por quantos metais finos ou
objetos de valor eles possuam. Para Plato, a riqueza no era o fator determinante dos
melhores. De sua perspectiva, os melhores eram (como j compreendemos) aqueles
com o melhor nvel de competncia. Os melhores eram aqueles que eram
disciplinados na forma como pensavam e que demonstravam a moralidade vivendo as
Virtudes Cardeais.
A partir desta perspectiva, era importante selecionar o novo tipo de lder-filsofo
atravs da total ausncia de metais e objetos de valor aqueles antigos padres de
determinao de quem era melhor para liderar a comunidade.
Um dos primeiros princpios que regem a norma pela qual um governante-filsofo
deveria viver, era criar um tabu contra a posse de metais e objetos de valor. ,
portanto, de se admirar ento que a primeira instruo que um Iniciado ouve quando
ele se coloca no canto nordeste, demonstrar que ele no tem metais ou objetos de
valor em seu poder?
A importncia com a qual isso tratado em nosso Ritual incrvel. Esta a nica
ocasio em que uma sano real (e no simblica), seria utilizada. Nosso Ritual nos
lembra que se o Candidato Iniciao tiver metais ou objetos de valor em sua posse,
ele seria obrigado a ser retirado do recinto da loja e a cerimnia recomearia desde o
incio somente depois desses metais e objetos de valor terem sido descartados
enquanto durar a cerimnia.
Se repensarmos o nosso ritual a partir da perspectiva de ser ele uma expresso da
filosofia de Plato, ento, sem dvida de todas as lies, instrues, encargos e
exortaes que um Iniciado ouve certamente no h smbolo mais elevado do
nascimento de um novo filsofo-rei, do que este que ocorre no Canto Nordeste.

Cerimnia Ritual Ma. Simb. / Nmero da

pgina Constituio Sul-Australiana 13
Edio, 2004

Escritos platnicos Dilogo / Paginao de

Stephanus / Traduo

Voc estava despido de tudo valioso

antes de entrar na loja?

Assim, diferentemente de alguns de

nossos concidados, no se lhes permite
ter qualquer contato com o ouro e a prata;
eles no devem estar sob o mesmo teto
que o ouro ou a prata, ou us-los sobre
seus corpos Esses preceitos garantiro
a sua prpria integridade

Primeiro Grau / pg. 89

Em segundo lugar, demonstrar aos
irmos que voc no tinha nem metais,
nem objetos de valor consigo, porque se
voc tivesse a cerimnia de sua iniciao
at ento deveria ser repetida.
Primeiro Grau / pg. 90
Voc foi despojado de todos os metais e
objetos de valor. Isto se referia ao fato de
que na construo de Templo do Rei
Salomo, (pois sobre as circunstncias
relacionadas com a construo daquela
magnfica estrutura que a maioria de
nossas cerimnias so baseados), no
se ouviu nenhum som de martelo ou
implemento de ferro .. .
Primeiro Grau / pp. 92 93

Repblica/418a/ Waterfield.
Tendo sido educado assim, eles nunca
devem olhar para ouro ou prata ou
qualquer outra coisa como sua
propriedade particular.
Timaeus/18/Lee
Ns no temos nenhum uso para ouro e
prata; tabu para ns (isto , reisfilsofos), embora no seja para voc.
Republica/422d/ Waterfield.
Agora, nossas observaes, h pouco
tempo atrs, no nos convenceram de
que o ouro e a prata, os deuses da
riqueza no deviam ter nem templo, nem
casa em nosso Estado?
As Leis/801b/Saunders

Inovao
Na filosofia de Plato, o curso de educao para um aspirante a filsofo-rei usando
as artes liberais e cincias para aumentar as faculdades intelectuais, e as Quatro
Virtudes Cardeais para traar os limites do comportamento adequado e realmente
honrado aceitvel era o ideal. Ele no exigia qualquer outra inovao. O que era
necessrio dizer tinha sido dito. Nenhum filsofo-governante tinha autoridade para
fazer inovaes sob seu prprio capricho.
Da mesma forma, durante a Cerimnia de Instalao de um Venervel Mestre, este
novo rei-filsofo lembrado da mesma coisa. Existem mtodos pelos quais as
mudanas podem ser incorporadas aos Regulamentos, mas isso no pode acontecer
por um capricho ou por aes de uma faco ou grupo particular.
Cerimnia Ritual Ma. Simb. / Nmero da
pgina Constituio Sul-Australiana 13
Edio, 2004

Escritos platnicos Dilogo / Paginao de

Stephanus / Traduo

Voc admite que no est no poder de

Eles devem estar em guarda contra

qualquer homem ou grupo de homens

fazer a inovao no corpo da Maonaria.

inovaes que transgridam nossos

regulamentos

Obrigaes de um Maom / Maio

1995/pg.

Repblica/424b/ Waterfield.

Submisso e Obedincia
Um dos princpios definidores comuns tanto dos ensinamentos de Plato quanto da
Maonaria que o mundo (ou o cosmos) estruturado sobre o governo e liderana
corretos, e sua ordem colocada em equilbrio delicado pela habilidade das pessoas
que so julgadas competentes para governar com justia.
Este equilbrio no cosmos o oposto do conceito grego de caos (ou em termos
modernos) anarquia.
Cerimnia Ritual Ma. Simb. / Nmero da
pgina Constituio Sul-Australiana 13
Edio, 2004

Irmos, tal a natureza da nossa

Constituio que, como alguns tm
necessidade de governar e ensinar,
outros devem, naturalmente, aprender a
se submeter e obedecer
A Cerimnia de Instalao do MestreEleito / pg. 52

Escritos platnicos Dilogo / Paginao de

Stephanus / Traduo
Agora entendo que os estados devem
conter algumas pessoas que governam e
outras que so governadas?
As Leis/6890/Saunders
o que temos em mente a educao
desde a infncia em virtude, uma
formao que produz um profundo desejo
de se tornar um cidado perfeito que
sabe como governar e ser governado
como a justia exige.
As Leis/6430/Saunders

Luz
A imagem da luz como um smbolo de conhecimento e compreenso universal.
somente durante parte da Cerimnia de Iniciao em que o candidato est com os
olhos vendados, simbolizando seu estado de escurido. Uma vez que a venda tenha
sido removida, ela nunca mais reaplicada em qualquer outro Grau da maonaria
simblica. Plato usa a imagem da luz no que , sem dvida o seu mito mais
celebrado. Ele conhecido como O Mito da Caverna. Nesta histria, os homens esto
acorrentados abaixo do nvel do solo e incapazes de virar suas cabeas, compreender
que a realidade nada mais do que as sombras projetadas nas paredes da caverna
pela luz por trs deles. Depois de terem entendido que as suas noes de realidade
eram falhas, eles nunca mais podem voltar a viver suas mesmas vidas novamente. Eles
foram iluminados. Esta a base da iniciao, mas possivelmente podemos tambm
dedicar algum pensamento que o processo de iniciao no apenas algo que

acontece em uma noite. Ele pode ser algo que continua durante todo o restante dos
dias que nos foram reservados.
Cerimnia Ritual Ma. Simb. / Nmero
da pgina Constituio Sul-Australiana
13 Edio, 2004
VM. Tendo sido mantido por um tempo
considervel em um estado de
escurido, qual o desejo predominante
em seu corao?
Candidato A Luz
VM. Irmo Segundo Dicono, ao meu
sinal, deixe aquela bno ser
restaurada para o candidato.

Escritos platnicos Dilogo / Paginao de

Stephanus / Traduo

A reorientao de uma mente de uma

espcie de crepsculo para a verdadeira
luz do dia e esta orientao uma
ascenso da realidade, ou em outras
palavras verdadeira filosofia.
Republica/512c/Waterfield

Primeiro Grau / pg. 79

Sabedoria e Fora da Mente

Em ambos os trechos citados abaixo, fica evidente que a compreenso e saber o que
fazer nos ajudam a chegar s at certo ponto. Na verdade, ter a fora da mente para
superar as barreiras mentais que s vezes se colocam em nosso prprio caminho
que nos pode ajudar a atingir nossos objetivos.
Estas barreiras mentais so, na maioria das vezes, nossos preconceitos naturais que
Plato caracteriza como desejos e apetites.
Cerimnia Ritual Ma. Simb. / Nmero da
pgina Constituio Sul-Australiana 13
Edio, 2004
No governo da loja, voc deve
combinar a sabedoria, a fora da mente
e as belezas da persuaso eloquente.
A Cerimnia de instalao do MestreEleito / pg. 28

Escritos platnicos Dilogo / Paginao de

Stephanus / Traduo
.. e deve manter a virtude como um todo
em mente, mas sobretudo e por
excelncia, a virtude que encabea a lista
o julgamento, a sabedoria e a fora da
mente de tal forma que os desejos e
apetites sejam mantidos sob controle.
As Leis/688b/Saunders

As Vantagens da Educao Social

Educao no s saber coisas. A maior parte da educao a capacidade de se
adequar e contribuir significativamente para a comunidade da qual fazemos parte.
Compreender e ser capaz de demonstrar competncias sociais, tais como boas
maneiras, etiqueta e respeito pelos outros, nos ajuda a nos expressar e aceitar a
expresso dos outros (mesmo quando os outros pensam de forma totalmente

diferente do ponto de vista que temos).

Cerimnia Ritual Ma. Simb. / Nmero da
pgina Constituio Sul-Australiana 13
Edio, 2004

Escritos platnicos Dilogo / Paginao

de Stephanus / Traduo

O cinzel aponta as vantagens da

educao, que cultiva nossas mentes e
nos torna melhores membros da
sociedade

No a extrema importncia da
educao cultural, devida ao fato de que
o ritmo e a harmonia afundam-se mais
profundamente na mente do que
qualquer outra coisa? Para algum a
quem dada uma educao correta, o
produto a graa; mas na situao
oposta, deselegncia.

Primeiro Grau / pg. 95

Repblica/ 401 d /Waterfield

Regulando nossos Amores e Aes

De acordo com Plato e nosso ritual, a finalidade de se levar uma vida moral, tornarse equiparado a Deus.
Embora nunca possamos nos tornar semelhantes a Deus, podemos nos esforar para
fazer o nosso melhor para nos aproximarmos da essncia que Deus.
Cerimnia Ritual Ma. Simb. / Nmero da
pgina Constituio Sul-Australiana 13
Edio, 2004
O esquadro nos ensina a regular nossas
vidas e aes de acordo com a linha e
regra manicas, e assim harmoniza
nossa conduta nesta vida, para nos
tornar aceitveis quele Ser Divino, de
quem toda fluem toda a bondade e a
quem devemos prestar contas de nossas
vidas.

Escritos platnicos Dilogo / Paginao de

Stephanus / Traduo

O ponto que os deuses nunca

negligenciaram qualquer pessoa que
esteja disposta a se dedicar a se tornar
moral e praticar a virtude para assimilarse a deus, tanto quanto seja
humanamente possvel. Repblica/613e/
Waterfield.

Segundo Grau/Pg. 139

Preservando Nossa Conscincia

Ambas as passagens abaixo esto relacionadas com uma coisa os meios que
precisamos usar para apoiar-nos em nossas relaes com Deus, assim como todas as
pessoas que encontramos em nossas vidas dirias.
Somos instrudos a guardar nossos pensamentos e palavras. Estes dois so o assunto
a partir dos quais nossos hbitos se desenvolvem.
Nosso objetivo na vida desenvolver a aret ou excelncia habitual em nossos
pensamentos, sentimentos, palavras e aes.

Cerimnia Ritual Ma. Simb. / Nmero da

pgina Constituio Sul-Australiana 13
Edio, 2004

Irmos, simbolicamente, a espada nos

ensina a colocar uma vigilncia sobre a
nossa lngua e observar a entrada de
nossos pensamentos, excluindo todo
pensamento, palavra e ao
desqualificada, e se esforando para
preservar uma conscincia livre de
ofensa a Deus e ao homem.
A Cerimnia de instalao do MestreEleito / pg. 52

Escritos platnicos Dilogo / Paginao

de Stephanus / Traduo
Hbitos slidos e ideias verdadeiras as
sentinelas e guardies que melhor
protegem o esprito dos homens que
encontram a graa diante dos olhos de
deus.
Repblica/560b/ Waterfield.
voc no percebeu como se a
representao repetida contnua muito
depois da infncia ela se torna habitual e
arraigada e tem um efeito sobre o corpo,
voz e mente de uma pessoa ?
Repblica/395d/ Waterfield.

Nossa Conduta
A instruo que nos dada clara: quando estamos envolvidos em assuntos srios,
precisamos adotar uma atitude sria.
Isso no nada fora de uma resposta adequada.
Cerimnia Ritual Ma. Simb. / Nmero da
pgina Constituio Sul-Australiana 13
Edio, 2004
Como a solenidade de nossas cerimnias
exige uma postura sria, voc deve estar
particularmente atento ao seu
comportamento em nossas reunies.
Segundo Grau/Pg. 143

Escritos platnicos Dilogo / Paginao

de Stephanus / Traduo
Mas, se temos a inteno de adquirir
virtude, mesmo em pequena escala, no
podemos ser srios e tambm cmicos , e
isto a razo pela qual devemos aprender
a reconhecer a palhaada
As Leis/816e/Saunders

Os Ensinamentos de Pitgoras
Os ensinamentos de Pitgoras foram o pano de fundo para a filosofia de Plato.
Sabemos disso por meio dos escritos de Plato, assim como dos escritos de
Agostinho de Hipona.
Nosso ritual deixa bem claro que ele est em dvida tambm com Pitgoras.
Cerimnia Ritual Ma. Simb. / Nmero da
pgina Constituio Sul-Australiana 13
Edio, 2004

Escritos platnicos Dilogo / Paginao

de Stephanus / Traduo
Isto o que aconteceu com Pitgoras; ele
no s era tido em grande conta por seus
ensinamentos durante sua vida, mas seus

O sistema de Pitgoras era baseado em

um princpio semelhante.
Primeiro Grau / pg. 102

sucessores mesmo hoje chamar seu

modo de vida de Pitagoreano e, de
alguma forma, parece, se destacar de
outras pessoas.
Repblica/600b/ Waterfield.

A Bno de Deus sobre nossos Empreendimentos

Nossas reunies manicas seguem a prtica adotada por Scrates e Plato, em que a
bno de Deus deve ser buscada em tudo que fazemos na vida.
Cerimnia Ritual Ma. Simb. / Nmero da
pgina Constituio Sul-Australiana 13
Edio, 2004
VM. O loja estando devidamente
composta antes que seja declarada
aberta; invoquemos a beno do GADU
em todos os nossos empreendimentos.
Primeiro Grau / pg. 41

Escritos platnicos Dilogo / Paginao

de Stephanus / Traduo
Sim, Scrates, claro que todos com o
mnimo de senso apela a Deus no incio
de qualquer empresa, grande ou
pequena.
Timaeus/27/Lee

Os Cus
Tanto na filosofia grega quanto em nosso ritual, entendemos que a imensido do
universo um reflexo do seu Criador.
No uma prova da existncia de um Ser Supremo, mas algo que fala nossas
mentes e coraes sobre algo por trs do ato de criao.
Cerimnia Ritual Ma. Simb. / Nmero da
pgina Constituio Sul-Australiana 13
Edio, 2004

Os cus Ele estendeu um teto, a terra

que Ele plantou como escabelo aos seus
ps. Ele coroa Seu templo com estrelas
assim como como um diadema e as
Suas mos ampliam seu poder e glria.
Primeiro Grau / pg. 104

Escritos platnicos Dilogo / Paginao de

Stephanus / Traduo
Ele acreditar que esse Arteso dos cus
as colocou e tudo o que neles h, da
forma mais bonita possvel para tais
coisas.
Repblica/530a/ Waterfield.
O supervisor do universo organizou tudo
com um olho em sua preservao e
excelncia.
As Leis/903b/Saunders

Auto Disciplina
Uma das imagens que Plato usou em um dilogo chamado Fedro foi a de um cocheiro
dirigindo seus cavalos. Os cavalos pode querer ir em direes diferentes, mas o papel

do cocheiro orient-las em uma nica direo.

O cocheiro um smbolo de nossa mente racional e os cavalos so smbolos das
nossas paixes e desejos. Atravs da aplicao de um som, a mente bem-educada
sobre nossos desejos e apetites, ns os colocamos sob nosso controle.
Cerimnia Ritual Ma. Simb. / Nmero da
pgina Constituio Sul-Australiana 13
Edio, 2004

Escritos platnicos Dilogo / Paginao de

Stephanus / Traduo

E para si mesmo, por tal prudente e bem

regulado curso de disciplina que possa
melhor conduzir preservao de suas
faculdades corporais e mentais em sua
mxima energia.

Em vez disso, ele regula bem o que

realmente seu, regula a si mesmo, colocase em ordem, torna-se seu prprio amigo
e harmoniza os trs elementos ento e
s ento ele deve voltar-se para a ao
nessas reas, ele considera e solicita
apenas ao justa e fina que preserve a
harmonia interior e ajude a alcan-la, e o
conhecimento e a sabedoria que
fiscalizam tal ao; e ele considera injusto
e chama de injusta tal ao que destri
esta harmonia.

Primeiro Grau / pg. 98

Republica/443d-e/ Waterfield.
A convico de que nos impele em direo
excelncia racional e o poder atravs
do qual a dominamos, chamamos de auto
controle
Fedro/238/Hamilton

Boa Gesto
Comum aos ensinamentos de Plato e aos da Maonaria o princpio de que o bom
governo/gesto/liderana a expresso externa de uma mente bem ordenada.
por essa razo que Plato coloca tanta nfase na educao correta.
Cerimnia Ritual Ma. Simb. / Nmero da
pgina Constituio Sul-Australiana 13
Edio, 2004
A honra, reputao e utilidade desta loja
depender substancialmente da
habilidade e da assiduidade com que
voc gerencia suas preocupaes
A Cerimnia de instalao do MestreEleito / pg. 37

O Centro e o Crculo

Escritos platnicos Dilogo / Paginao

de Stephanus / Traduo
Portanto, a gesto e autoridade
inevitavelmente sero tratadas mal por
um esprito ruim, enquanto que uma boa
mente far bem todas essas coisas.
Repblica/353d/ Waterfield.

Sobre o pavimento mosaico de qualquer loja que pratique o Ritual Emulao (ou uma
variante dele) est um dispositivo ou representao de um ponto dentro de um
crculo. Um volume da Lei Sagrada repousa sobre um travesseiro, que suportado por
este dispositivo e o conjunto uma representao simblica de Deus.
Na filosofia de Plato, a forma geomtrica mais perfeita a esfera do crculo.
por este motivo que Deus criou o mundo como uma esfera ( sim acreditava-se
nisso e foi provado cientificamente pelos antigos gregos, sculos antes de Colombo).
Como toda a criao uma expresso externa de Deus, Plato via a esfera circular
como um smbolo, vital e pulsante do Ser Supremo.
Cerimnia Ritual Ma. Simb. / Nmero da
pgina Constituio Sul-Australiana 13
Edio, 2004

Escritos platnicos Dilogo / Paginao de

Stephanus / Traduo
Por isso, Ele a transformou em uma forma
arredondada esfrica, com os extremos
equidistantes em todas as direes a
partir do centro.
Timaeus/33/Lee
e crculo, a definio seria a coisa
cujas extremidades, em todas as direes
so equidistantes de seu centro.

VM. O que um centro?

SV. Um ponto dentro de um crculo a
partir do qual cada parte do crculo
equidistante.
Terceiro Grau / Pg. 162

A Stimo Letra/342/Hamilton
Porque, desde que o universo esfrico
todos os pontos de extremas distncias
do centro so equidistantes dele, e assim
todos extremos igualmente, enquanto
que o centro, sendo equidistante dos
extremos igualmente oposto a todos
eles.
Timaeus/62/Lee
Que todos os homens de boa vontade
devem colocar Deus no centro de seus
pensamentos.
As Leis/803c/Saunders

A Responsabilidade da Alma
Um dos ensinamentos fundamentais da Maonaria que voc e eu somos totalmente
responsveis e totalmente responsabilizveis por nossos pensamentos, sentimentos,
palavras e aes.
Em uma expresso muito potica da filosofia de Plato, nosso ritual se baseia na

imagem de nossa alma (ou princpio vital), tendo que prestar contas de suas aes
durante a nossa vida breve, aps a morte.
Cerimnia Ritual Ma. Simb. / Nmero da
pgina Constituio Sul-Australiana 13
Edio, 2004
e harmonizar nossa conduta nesta
vida, para nos tornar aceitveis quele
Ser Divino, de quem toda fluem toda a
bondade e a quem devemos prestar
contas de nossas vidas.
Segundo Grau/Pg. 139
mesmo neste quadro perecvel reside
um princpio vital e imortal

Escritos platnicos Dilogo / Paginao de

Stephanus / Traduo

O nosso verdadeiro eu nossa alma

imortal, como chamada se afasta,
como a lei ancestral declara, para os
deuses para prestar conta de si mesma.
As Leis/959b/Saunders

Terceiro Grau / pg. 180

A Crena em um Ser Supremo

A primeira pergunta ao candidato com os olhos vendados para a Iniciao na
Maonaria que ele confirme sua crena em um Ser Supremo. A crena em um Ser
Supremo a base da Maonaria.
Se Deus nosso Pai, voc e eu somos irmos.
A crena em um Ser Supremo (coincidentemente) o alicerce dos ensinamentos de
Plato, em suas duas obras mais importantes A Repblica e As Leis.
Cerimnia Ritual Ma. Simb. / Nmero da
pgina Constituio Sul-Australiana 13
Edio, 2004
VM. Em todos os casos de dificuldade e
perigo, em quem voc coloca sua
confiana?
Candidato Em Deus.
VM. Estou feliz em descobrir que sua f
to bem fundamentada.
Primeiro Grau / pg. 74

Escritos platnicos Dilogo / Paginao

de Stephanus / Traduo
extremamente importante ter em conta
a existncia dos deuses e a medida
bvia de todos os seus poderes.
As Leis/967b/Saunders
Nunca devemos escolher como Guardio
das Leis qualquer um que no tenha
trabalhado duro na teologia, ou permitir
que a ele sejam concedidas distines
por virtude.
As Leis/967d/Saunders

A Importncia da Iniciao
Uma das marcas da iniciao, comum tanto aos escritos platnicos quanto ao Ritual
manico uma valorizao maior da beleza. A beleza o reflexo e imagem de Deus

em toda a criao e em todos os eventos de nossas vidas.

Cerimnia Ritual Ma. Simb. / Nmero
da pgina Constituio Sul-Australiana
13 Edio, 2004
Concede Tua ajuda Pai Todo-Poderoso e
Supremo Governador do Universo
conceda este candidato Maonaria
que ele possa assim dedicar e dedicar
sua vida ao Teu servio, e se tornar um
irmo verdadeiro e fiel entre ns.
Reveste-o com tal competncia da Tua
Divina Sabedoria que assistida pelos
Segredos de nossa Arte Manica, ele
possa desdobrar melhor as belezas da
verdadeira Divindade, para honra e
glria do Teu Santo Nome.
Cerimnia de iniciao, pp. 73-74

Escritos platnicos Dilogo / Paginao de

Stephanus / Traduo
Agora o homem que no teve sua
iniciao recentemente, ou que tenha sido
corrompido no faz rapidamente a
transio da beleza na terra para a beleza
absoluta
Fedro/250/Hamilton
Mas, o recm-iniciado que teve uma viso
celestial completa, quando contempla um
rosto com face de deus ou uma forma
fsica que verdadeiramente reflete a
beleza ideal, antes de tudo ele treme e
experimenta algo do temor que a viso em
si inspirou
Fedro/250/Hamilton

Continua
Autor: Stephen Michalak
Grande Instrutor Adjunto Grande Loja do Sul da Austrlia e Territrio do Norte
Traduo: Jos Antonio de Souza Filardo, M .`. I .`.

Plato e o Ritual Manico Captulo XI (1 Parte)

Mitologia e Histria Grega Sua relao com o Ritual manico

Na primeira parte deste trabalho, identificamos a importante posio que os escritos
de Plato tem no Ritual Emulao. Por mais significativo que seja este aspecto, existe
outra influncia importante em nosso ritual. a importncia que a histria e a mitologia
grega desempenham como pano de fundo para o nosso ritual e falas.
Entendendo que o filohelenismo era uma constante ao longo do sculo XIX na Europa
e, especificamente, (a partir de nossa perspectiva) na Inglaterra, seria estranho se a
histria e mitologia grega no tivessem sido tecidas em nosso Ritual.
O que vamos fazer agora investigar brevemente alguns amplos temas temas
histricos e mitolgicos gregos que so facilmente aparentes no Ritual Emulao.
A importncia do nmero 9
Voc e eu estamos conscientes de que certos nmeros tm importncia significativa

em nossa cultura manica em particular. Alguns exemplos so:

O nmero 3: Existem trs graus na Maonaria Simblica, trs batidas
pertencentes a cada grau, 3 oficiais principais em uma loja.
O nmero 4: H quatro virtudes cardeais, 4 pontos cardeais em uma loja.
O nmero 7: H os sete dias da criao, 7 dias da semana, 7 Artes Liberais e
Cincias, 7 membros que fazem uma loja perfeita.
O nmero 9 tem seu prprio significado peculiar que est diretamente ligado
mitologia grega. Antes de avanar mais, vamos parar para relembrar o contexto em
que o nmero 9 aparece no ritual manico.
Esse nmero tem significado apenas para o cargo de Gro-Mestre. Quando saudamos
o Gro-Mestre, ns o fazemos com um sinal conhecido como Grandes Honras e o
fazemos por 9 vezes. No colar do Gro-Mestre, aparecem 9 links. A questo : como
explicar isso?
A primeira coisa que podemos notar o significado especial que tem o nmero 9 na
mitologia grega. O nmero 9 aparece com tanta regularidade que no podemos
descartar isso somente como uma coincidncia. Aqui esto alguns exemplos:
Na mitologia grega, o cosmos (o universo) medido em altura e profundidade
por uma explicao muito interessante: se fssemos jogar uma bigorna para fora
no espao habitado pelos deuses antigos, seriam necessrios nove dias para
chegar Terra.
Esta mesma bigorna levaria outros 9 dias para cair da terra at a casa de Hades
senhor do Submundo.
Por nove dias e nove noites, Leto experimentou a gama de dores do parto (tendo
ficado grvida ao deus Zeus).
Quando Mnemsine subsequentemente deu luz, sua prole foram as 9 Musas.
Com o tempo, estas 9 Musas se juntaram em uma competio contra 9 irms
estpidas que elas venceram.
Os Mistrios de Demter exigiam que as mulheres se abstivessem de relaes
sexuais com seus maridos durante 9 noites.
Smyrna (tendo sido descoberto que enganava seu pai e tendo tido relaes
sexuais com ele), vagou em exlio durante 9 meses.
A criatura mtica conhecida como a Hidra tinha nove cabeas.
A lista acima (para os fins deste exemplo) apenas um instantneo.
No pressuposto de que a cultura grega antiga est no cerne dos rituais manicos
modernos, possvel que o motivo para o nmero 9 ter um significado especial para o
cargo de Gro-Mestre, pode estar no fato de que, como o Gro-Mestre se senta na

Cadeira do Rei Salomo (que era muito conhecido pela sua sabedoria) recorda uma
aluso ao deus grego Zeus (que o Pai da Sabedoria).
Mas, para Calliope a mais velha das Musas e sua prxima irm Urania eles se referem
queles que passam a vida em filosofia e honram o exerccio do que deve a sua
inspirao a essas deusas; entre as Musas so aqueles que se ocupam dos cus e
toda a histria da existncia divina e humana, e seu tema o melhor de todos eles.
Plato, Fedro/259/Hamilton
Segundo o mito, Zeus deu luz Atena (a deusa da Sabedoria) atravs de sua cabea.
Tendo dado luz a ela dessa maneira muito incomum, ele se tornou o Pai da
Sabedoria. No entanto h mais uma reviravolta na histria.
Suas nove filhas naturais so as Musas. Essas musas controlam as Artes, atravs das
quais a humanidade d expresso eloquente sua histria, poesia, dana e drama. Em
essncia, as Musas englobam todos os estilos de expresso artstica que nos do
habilidades de persuaso eloquente.
As 9 Musas so:
1.
2.
3.
4.
5.
6.
7.
8.
9.

Euterpe que rege a expresso da poesia de existncia lrica, divina e humana;

Calope que rege a expresso da poesia heroica;
Polyhymnla que rege a expresso da poesia divina (hinos);
Thalia que rege a expresso da poesia da comdia;
Erato que rege a expresso da poesia do amor;
Clio que rege a expresso da histria;
Melpomene que rege a expresso da tragdia;
Terpscore que rege a expresso da dana coral;
Urnia que rege a expresso de estudos astronmicos.

Cada uma das 5 primeiras irms supervisiona elementos da expresso potica. As 4

irms restantes supervisionam aspectos da expresso artstica que no so
classificados como poticas.
De sua prpria maneira, podemos sugerir que a razo pela qual o Grande Mestre
homenageado 9 vezes, simblica em sinal de que em sua pessoa levada a
expresso das artes da persuaso eloquente.
Atenas, Esparta e Corinto
Desde a noite de minha iniciao, eu sempre fiquei intrigado com as caractersticas
que cada um dos trs principais dignitrios representa. O Venervel Mestre, como
chefe da Loja senta na cadeira do Rei Salomo e representa a Sabedoria. Mas, como

podemos explicar as caractersticas da fora (Primeiro Vigilante) e beleza (Segundo

Vigilante)?
Em um contexto manico, atravs da combinao dos trs oficiais que a loja
governada e que atinge a propriedade da estabilidade. O que eu sempre achei
intrigante o conceito de que o bom-governo de uma loja alcanado pela operao
das trs caractersticas que representam os Principais Oficiais Sabedoria (Venervel
Mestre), Fora (Primeiro Vigilante) e Beleza (Segundo Vigilante). Eu comecei a
procurar pistas. As respostas a estas pistas (como as minhas meias pretas com listras
brancas) estavam bem em baixo do meu nariz.
Supondo que eu estava certo e os autores do Ritual de Emulao tomaram como base
a histria grega, a mitologia grega e os escritos de Plato, a resposta deveria
estar bem minha frente para que eu visse (uma vez eu tinha conseguido trabalh-la).
As trs principais cidades do mundo grego eram Atenas, Esparta e Corinto. Sabemos
que Atenas sempre foi o smbolo da sabedoria. Atenas at mesmo o nome da deusa
da sabedoria Atena. Esparta tinha reputao por sua fora, seu poder, a sua
disciplina. Devido a esses fatores que destacam a sua caracterstica de fora, ela
conseguiu o sucesso sobre Atenas na Guerra do Peloponeso. Por ltimo, temos
Corinto. No mundo grego, Corinto era conhecida por duas coisas luxo e beleza. Suas
exportaes mais importantes eram seus perfumes e vasos. Da mesma forma que
Esparta lutou contra Atenas utilizando foras terrestres, no momento mesmo, Corinto
era inimigo de Atenas sobre os mares. Nestas circunstncias, temos um tringulo
composto pelas principais cidades da Grcia antiga: Atenas, Esparta e Corinto.
Diz-se que os Corintos foram os primeiros a alterar o design dos navios e de ter
construdo as primeiras trirremes na Grcia e Corinto os Corintos com a sua
cidade situada no istmo, estavam sempre envolvidos no comrcio desde os primeiros
tempos Corinto era poderosa atravs de afluncia, como os antigos poetas
confirmam ao chama-la rica. Todas as citaes so de Tucdides, A Guerra do
Peloponeso 13. Trad. Lattimore
Estabilidade na regio era uma questo de reunir esses trs poderes. De muitas
formas, isso uma aluso composio grega do ser humano individual um ideal
que era composto por uma pessoa de sabedoria, assim como uma pessoa que
mostrava no s a fora fsica, mas tambm mental.
E sobre estas bases que uma pessoa culta tem o luxo de desenvolver as artes e de
apreciar no apenas a beleza fsica, mas a beleza que acompanha as belas artes, a
poesia, o teatro e a prosa. E sobre estas bases que cultura civilizada humana social
pode desenvolver e florescer.

Em nosso ritual, o Segundo Vigilante, que representa a caracterstica humana de

beleza instrudo durante a sua Instalao a usar eloquncia persuasiva; o Segundo
Vigilante, como modelo da cultura corts, que convida os visitantes da loja ao
banquete aps a reunio da loja; o Segundo Vigilante, enquanto modelo de
hospitalidade e de etiqueta social, quem prope um brinde aos visitantes da loja
durante o jantar; e o Segundo Vigilante enquanto modelo de humor culto, quem
injeta descontrao no jantar.
Se esses indcios no foram suficientes, havia uma parte ainda mais poderosa das
provas que sustenta a teoria.
Fizemos meno anteriormente, de passagem, descendncia cultural dos atenienses
e espartanos. Os atenienses eram descendentes de uma raa conhecida como jnios,
enquanto os espartanos eram descendentes de um grupo tnico distinto conhecido
como o drios.
Compreendendo isso, simplesmente bvio que deveramos usar a Coluna Jnica
para representar a Sabedoria (Atenas), a Coluna Drica para representar a Fora
(Esparta) e a Coluna Corntia para representar Beleza (Corinto).
Aquelas meias pretas com listras brancas foram encontradas novamente.
O Uso do Malhete
Nos protocolos para direo de uma loja, um Venervel Mestre tem ao seu lado um
malhete. Este malhete o smbolo da sua autoridade para governar a sua loja. Ele
mantm o controle desse malhete em todos os momentos, exceto quando um oficial
Instalador (de grau superior) comparece sua loja e precisa sentar-se na cadeira do
Venervel Mestre para conduzir uma parte da Cerimnia.
Neste caso, o procedimento o seguinte: o Venervel Mestre entregar ao Instalador o
seu malhete e usar palavras que indicam que este gesto cerimonial transfere a
autoridade sobre a loja para o Oficial Instalador.
primeira vista este aspecto da cerimnia pode parecer ser qualquer coisa, menos de
origem grega antiga, mas na realidade uma cerimnia que se parece com uma das
primeiras peas da literatura ocidental A Odisseia de Homero:
Peisenor, o arauto, past-master por experincia de conduta pblica coloca nas mos
dele (Telmaco) o malhete que lhe dava o direito de falar. Homero, A Odisseia, Livro II
Tradues de TE Lawrence (Lawrence da Arbia)
O Smbolo da Rom

Nas culturas onde a rom cultivada, o fruto usado frequentemente como um

smbolo de abundncia, exuberncia e riqueza. Nosso ritual (quando se refere ao fruto)
usa o mesmo simbolismo. Havia fileiras de romzeiras que adornavam os capitis dos
pilares existentes ao longo do Templo de Salomo.
Conforme notamos, os autores do Ritual de Emulao era bem versados nas escrituras
sagradas e na literatura grega e eram perfeitamente capazes de mesclar as duas. No
caso em destaque, onde a rom aparece na mitologia grega, ela no aparece como um
smbolo de abundncia.
Ela aparece como um smbolo de morte, quase da mesma maneira que a ma (ou
mais exatamente o fruto proibido) que Eva deu a Ado e que o trouxe para a
humanidade a mortalidade. No mito grego, o sentimento idntico apenas com um
pequeno toque de inverso de papis.
Quando Demter (Deusa do Gro e da Fertilidade), me de Persfone entendeu que
sua filha tinha sido raptada por Hades, que era o Senhor do Submundo, ela ficou to
triste que como resultado o mundo entrou em fome devido sua intensa angstia.
Nenhuma plantao crescia e a humanidade comeou a passar fome. Ela pediu a Zeus
para organizar a libertao de sua filha do Submundo. Ento ela (como Orfeu) desceu
ao Submundo e encontrou sua filha, que ficou tomada de felicidade ao ver a me.
Demter disse a Persfone que Zeus tinha concordado em libert-la do Submundo,
sob a condio de que ela no tivesse comido coisa alguma. Persfone vacilou, mas
acabou dizendo a ela que tinha. Persfone explicou que Hades a tinha presenteado
com uma rom quando quando ele a tinha levado pela primeira vez at o Submundo.
Quando ela resistiu, ele pediu a ela que provasse s um pouco da fruta. Contra sua
vontade, ela o fez. Demter chorou. Ao ter comido a rom, Persfone tinha comido do
fruto do Submundo e, portanto, j no podia retomar a sua vida anterior ao seu
sequestro.
Com frequncia, a Maonaria definida como um sistema de moralidade velada em
alegorias e ilustrado por smbolos. Para aqueles que ouviram e conduziram o Ritual
Emulao a candidatos nos primeiros anos do sculo XIX, as palavras e rubricas eram
ricas em sutilezas de alegoria e simbolismo gregos.
Esperamos que possamos ser capazes de restaurar a compreenso da riqueza,
majestade e poesia de Ritual para os membros da Maonaria que vivem no Sculo XXI.
O Cajado dos Diconos
Para um novo membro da Ordem, uma das realidades mais estranhas do trabalho ritual
assistir conduta dos Primeiro e do Segundo Dicono e seus movimentos rituais
solenes levando em suas mos direitas o cajado que parecem notavelmente

semelhantes a tacos de bilhar. Essas varas cerimoniais so chamados pelo termo

antigo cajado.
Estes cajados tm um pedigree muito antigo de fato sua genealogia vem desde os
cultos dos mistrios da Grcia antiga. Um dos cultos de mistrio mais importante era
conhecido como os mistrios de Elusis. Esses mistrios parecem ter tido alguma
relao com o mito de Demter e Persfone. Uma das coisas que unem os dois que
Elusis era entendido como sendo o lugar onde Demter se sentou e chorou diante do
sequestro de sua filha por Hades.
O que sabemos que neste culto de mistrio, havia oficiais que carregavam consigo
um cajado ritual que atendia pelo nome de um thyrsos. Este thyrsos mais
comumente associado ao deus Hermes.
Na mitologia grega, Hermes detinha a principal distino de ser o mensageiro dos
deuses. Ele era o canal de comunicao no apenas entre os deuses, mas tambm
entre os deuses e a humanidade em geral. Em sua mo direita ele segurava o thyrsos.
O thyrsos parece ter tido uma srie de usos, inclusive ser usado como arma, como
instrumento mgico e, sobretudo, um instrumento pelo qual as almas eram conduzidas
por Hermes ao Submundo.
Os paralelos entre o mito de Hermes e o ritual manico so facilmente perceptveis. O
principal papel dos Primeiro e Segundo diconos est na capacidade de serem
mensageiros. O Primeiro Dicono o mensageiro entre o Venervel Mestre e o
Primeiro Vigilante, enquanto que o Segundo Dicono o mensageiro entre o Primeiro e
o Segundo Vigilante. Durante a Cerimnia de Iniciao, o Segundo Dicono conduz o
candidato em trabalho ritual. Durante as Cerimnias de Elevao (Segundo Grau) e
Exaltao (Terceiro Grau), o Primeiro Dicono conduz o Candidato em todo o trabalho
ritual.
Existe uma ltima correspondncia que merecedora de nossa ateno. No Grau de
Mestre Maom de Marca, o nome que dado para o emblema dos cajados dos
Primeiro e Segundo Diconos conhecido como um mercrio.
Esta uma indicao muito reveladora de que estamos no caminho certo. Mercrio era
o nome dado ao deus romano cujo homlogo grego era conhecido como Hermes.
Continua
Autor: Stephen Michalak
Grande Instrutor Adjunto Grande Loja do Sul da Austrlia e Territrio do Norte
Traduo: Jos Antonio de Souza Filardo, M .`. I .`.

Plato e o Ritual Manico Captulo XI (2 Parte)

Mitologia e Histria Grega Sua relao com o Ritual manico

Na primeira parte deste trabalho, identificamos a importante posio que os escritos
de Plato tem no Ritual Emulao. Por mais significativo que seja este aspecto, existe
outra influncia importante em nosso ritual. a importncia que a histria e a mitologia
grega desempenham como pano de fundo para o nosso ritual e falas.
Entendendo que o filohelenismo era uma constante ao longo do sculo XIX na Europa
e, especificamente, (a partir de nossa perspectiva) na Inglaterra, seria estranho se a
histria e mitologia grega no tivessem sido tecidas em nosso Ritual.
Continuamos aqui a investigar brevemente alguns amplos temas histricos e
mitolgicos gregos que so facilmente aparentes no Ritual Emulao, e que
comearam a ser abordados na primeira parte deste captulo.
Serpentes (em aventais manicos)
A serpente era uma criatura destacada na mitologia grega, por uma razo muito
importante. Os cidados de duas cidades gregas Atenas e Tebas acreditavam que
elas eram autctones. Esta no uma palavra que encontramos facilmente. Ela
significa que eles acreditavam que nasciam diretamente do solo. O smbolo que eles
usaram para mostrar que nasciam do solo era a serpente uma criatura que tem uma
relao muito estreita com o solo. Alm disso, em mitologia, dizia-se que o primeiro rei

de Atenas tinha a forma de um homem da cabea cintura e de uma cobra da cintura

para baixo.
A ligao entre Atenas (cidade da Sabedoria) e uma serpente (smbolo da deusa
Atena) traduzido em nosso meio manico, quando consideramos nosso objetivo de
nos tornarmos reis-filsofos, produtos da Atenas mtica.
Que melhor smbolo para ns que amarrar o avental sobre a nossa cintura do que a
figura da serpente?
Jerusalm e Delfos
Fundamental para o nosso ritual a construo do Templo de Salomo em Jerusalm.
Se olharmos para os mapas medievais de Jerusalm, uma coisa clara. Para a mente
medieval, Jerusalm estava posicionada no centro da terra.
Para os gregos antigos, Delfos era o centro da terra.
Delfos uma cidade situada cerca de 15 quilmetros de Atenas. Na cidade havia uma
pedra conhecida como a omphalos (ou pedra-umbigo) que marcava o centro da terra.
O mito por trs disso era explicado de maneira muito simples. Zeus tinha enviado duas
aves de extremos opostos da terra e do local onde os pssaros cruzaram foi marcado
pelo omphalos. Era ali, no Templo de Delfos que os deuses se comunicavam com os
gregos. Assim, nas culturas tanto de gregos quanto de hebreus, sua cidade sagrada
marcava no apenas o centro do mundo, mas o local onde o divino e a humanidade se
comunicavam.
O Simpsio, a Cmara festiva e Xnia
Uma das caractersticas da vida social grega era um encontro ao qual compareciam
somente os homens. Em seu nvel mais bsico, que era um banquete onde o vinho era
bebido, comida era servida, msicas (em forma de um tocador de lira ou cantor)
seriam apresentadas, histrias contadas e onde a filosofia e negcios atuais eram
discutidos. A reunio tinha um protocolo prprio e era conhecida como symposion.
Ns a chamamos pelo seu equivalente latino, symposium. Em um nvel bsico
compartilha muitas semelhanas com o banquete que ocorre aps uma reunio formal
da loja. uma oportunidade para se sentar com os outros membros da loja, comer e
beber juntos, dividir a mesa, conversar e desfrutar da companhia de homens de
esprito semelhante. Ela tambm tinha um protocolo prprio e conhecida pelo termo
de Cmara Festiva.
Uma das caractersticas mais importantes do protocolo a extenso da hospitalidade.
Um visitante loja tratado com a maior extenso de hospitalidade que espelhava o

conceito grego de xenia. Xenia ou amizade com o convidado a conveno de se

estender o mais alto nvel de hospitalidade a estranhos. Por conveno, um hspede
est sob a proteo de Zeus.
Um paralelo com o Santo Arco Real do Grau de Jerusalm
O Grau do Santo Real Arco de Jerusalm uma extenso do Terceiro Grau, da mesma
forma que o grau de Mestre Maom de Marca uma extenso do Segundo Grau. No
sul da Austrlia e Territrio do Norte, os Trs Primeiros Graus de Aprendiz,
Companheiro e Mestre Maom, juntamente com o Mestre Maom de Marca e Graus do
Real Arco so o nico conjunto de graus reconhecidos pela sua Constituio.
Sobre slidos platnico e quando reduzidos sua quantidade em ngulos retos,
ser encontrado igual a cinco corpos regulares platnicos, que representam os quatro
elementos e a esfera do universo. (Discurso Segunda Cadeira: Palestra simblica,
Ritual do Grau Superior de Santo Real Arco de Jerusalm)
Mencionamos anteriormente que no Timeu de Plato, ele explica a criao do mundo
por um Divino Gemetra do Universo, que utiliza cinco formas geomtricas para criar
tudo o que compe o cosmos. Estas formas geomtricas so conhecidas como
slidos platnicos e so discutidas no Discurso Segunda Cadeira: Palestra
simblica.
Odes
Em qualquer cerimnia manica, no cantamos hinos.
O termo que usamos para qualquer cano dentro de um contexto manico uma
Ode A primeira ode foi composta pelos antigos gregos com o representante mais
importante dessa classe sendo o poeta Pndaro (c. 522-443 a.C.).
Como viemos a entender, na Inglaterra e na Alemanha durante os primeiros anos do
sculo XIX, tudo que era grego estava em voga. Grego era o estado de alta moda. Uma
das formas mais artisticamente expressivas de adaptar a arte grega a uma forma
inglesa representada pelo desenvolvimento da Ode Inglesa, que tinha como sua base
o original grego e seu desenvolvimento romano posterior.
A caracterstica que muito peculiar sobre essa transformao da composio da ode
grega para o ingls o tempo. O auge de seu desenvolvimento coincidiu exatamente
com o perodo durante o qual o Ritual Emulao estava sendo criado (1813-1823).
Indiscutivelmente, as cinco mais importantes odes inglesas foram todos escritas no
ano de 1819 e elas eram Ode ao Vento Oeste por Percy Bysshe Shelley, juntamente
com quatro odes de John Keats Ode Psyche, Ode sobre uma urna grega, Ode to

um Rouxinol e Ode sobre Melancolia. A Ode a Psique e a Ode sobre uma Urna Grega
so ricas em sabor de Grcia antiga.
As Colunas Vestibulares no estilo do Templo do Rei Salomo
Nas evidncias mais antigas que temos do incio da Maonaria, no temos qualquer
referncia nas tradies orais aos dois pilares na entrada do Templo do Rei Salomo.
H uma boa razo para isso. Os primeiros documentos que temos sobre ritual
estruturado so sobre o Patriarca bblico, No e no o Rei Salomo. O ritual baseado
no Rei Salomo uma variante muito mais tardia. No entanto, em lugar dos dois pilares
do rei Salomo, os antigos rituais se referem a outros dois pilares. Estes pilares no
aparecem na Bblia, mas nos escritos de um sacerdote judeu que nasceu logo aps a
crucificao de Jesus, o Nazareno. O nome do padre era Josefo e ele escreveu sobre
eles em um comentrio que escreveu sobre as histrias do Velho Testamento e
relacionados com os judeus de lngua grega, que viviam na Palestina no primeiro
sculo da era crist.
Os pilares a que ele se refere destinavam-se a abrigar todo o conhecimento da
humanidade no caso de uma catstrofe natural causada exclusivamente por dois
elementos fogo e gua.
O conhecimento de que estava inscrito nestes pilares era efetivamente as artes
liberais e as cincias. Aqui estava a preocupao da mesma forma que estamos
sendo disciplinados para fazer discos de backup do nosso trabalho no temor de que
um vrus ou worm possa destruir as imagens, documentos, planilhas e outros assuntos
de interesse pessoal para ns, os antigos temiam catstrofes naturais que tinham
historicamente eliminado no s o conhecimento em si, mas civilizaes inteiras.
Isso algo que revisitaremos no Postscriptum a este livro. O disco de backup que
eles conceberam, eram os dois pilares. Um deles foi construdo de material que
resistia ao fogo, enquanto o outro foi construdo de material concebido para resistir a
gua, mais especificamente, inundaes. A memria cultural do Grande Dilvio algo
que no aparece apenas nos escritos hebraicos, mas em Babilnios e de maior
importncia para ns antigos escritos gregos.
Em Timeu, Plato relata uma histria relacionada com a destruio do conhecimento
por dois elementos naturais. Estes so idnticos queles citados por Josefo e que
aparecem nos primeiros documentos relativos Maonaria o fogo e a gua. A
histria continua para relatar como os gregos no registraram seus conhecimentos
para preserv-lo para as geraes futuras, mas foram os antigos egpcios que
preservaram esse conhecimento em caracteres hieroglficos sobre as paredes de seus
templo.

No ritual de emulao, temos uma aluso muito artstica a esta histria de Timeu e
narrativa de Josefo dos dois pilares. Aqui, os autores adaptaram a essas duas
correntes literrias com a histria bblica de construo pelo Rei Salomo do Templo
para aludir presena destes dois pilares abrigando os rols constitucionais da
Maonaria uma outra maneira de dizer que esto protegendo as leis e regulamentos
da Maonaria da destruio pelas foras fsicas.
A ligao de Plato com a memorizao do Ritual
Embora a proibio contra a leitura ritual durante reunies de loja no aparea na
Constituio ou nos Regulamentos da Grande Loja do Sul da Austrlia e Territrio do
Norte, essa j existia desde os primeiros dias por uma conveno que aparece no
manual de nossa Loja, que um guia sobre como ritual deve ser conduzido.
Voc o pai da escrita ( o deus egpcio Thoth), por afeio sua prole atribuiu a ela
bem o oposto de sua real funo. Aqueles que a adquirirem vo parar de exercitar suas
memrias e se tornaro esquecidos; eles confiaro na escrita para trazer coisas sua
lembrana por sinais externos, em vez de seus prprios recursos internos E quanto
sabedoria, seus alunos tero a reputao por ela sem a realidade porque eles
esto cheios com o conceito de sabedoria em vez da verdadeira sabedoria; eles sero
um fardo para a sociedade. (Plato, Fedro, 275 Trad: Hamilton)
Uma das habilidades mais importantes que Plato enfatiza que um governante filsofo
deve desenvolver a arte da memria. Lembramos que na mitologia grega,
Mnemosyne (ou Memria) a me das Nove Musas por meio das quais a arte da
eloquncia persuasiva demonstrada. Similarmente, em uma obra conhecida como
Fedro, Plato aborda explicitamente a importncia de aprender a sabedoria,
interagindo com os outros pelo simples esforo de falar com eles, ao invs de escrevla. No trecho citado, Plato estava enfatizando este ponto simples que parece ser a
base para a conveno que instilada no Manual de Funcionamento da Loja e que
praticamos nos graus da Maonaria Simblica, que em uma reunio, nenhum irmo
(que no seja o Mestre de Cerimnias), deveria ter uma cpia do Ritual em sua posse.
Conforme Plato nos lembrou:
Ento talvez fosse melhor contar o esquecimento como um fator que impede a mente
de ser bastante boa em filosofia. Deveramos tornar a boa memria um pr-requisito.
(Repblica 486d Trad. Waterfield)
E agora para algo completamente diferente
No olhando pra trs

No terceiro grau do belssimo Ritual Schroeder um ritual alemo praticado pela Loja
Concrdia (sob a jurisdio da Grande Loja do Sul da Austrlia e Territrio do Norte), o
Candidato proibido de olhar para trs quando conduzido pela loja antes de assumir
sua Obrigao do Terceiro Grau. Esta proibio de olhar para trs parece sem sentido,
sem uma explicao de sua possvel base mtica.
Dentro do corpo da mitologia grega so trs expresses muito significativas da
importncia de no se olhar para trs.
A primeira aparece no mito de Orfeu e Eurdice. Orfeu era muito apaixonado por
Eurdice. Quando tinha levantado a saia e corria descala por um campo, ela foi
mordida por uma serpente e morreu tragicamente. Orfeu foi tomado por tanto
remorso, que desceu ao submundo para pedir a Hades que a ressuscitasse. Orfeu
(como Demter antes dele) tinha feito esta viagem ao Submundo para pleitear o
retorno vida de um ente querido. Hades ficou to dominado pela dor de Orfeu que
ele permitiu que Eurdice voltasse com uma condio:
Orfeu devia conduzi-la de volta vida, mas durante a viagem para cima atravs do
Submundo, no lhe foi permitido olhar para trs.
Tudo estava indo bem at que ele estava quase ao nvel da nossa existncia terrena.
Ele se voltou e olhou para trs para ter certeza de que Eurdice o estava seguindo. No
momento em que ele fez isso, Eurdice foi conduzida de volta por espritos ao
Submundo, para nunca mais voltar para Orfeu.
A segunda aparece na histria de Deucalio e Pirro. Estas personagens so a verso
grega de No e sua esposa. Quando o Grande Dilvio tinha abrandado e toda a
humanidade (exceto Deucalio e Pirro) tinha morrido, cada um deles pegou pedaos
de barro e sem olhar para trs jogaram esses pedaos por cima de seus ombros. Os
torres de barro de Deucalio se transformaram em homens, enquanto que os de Pirro
se transformaram em mulheres. Esta foi a forma como a vida humana recomeou aps
o Grande Dilvio.
Na mitologia grega, h tambm o mito das trs Parcas. Estas trs Parcas eram as
deusas que determinavam os nossos destinos individuais. Seus nomes eram Cloto,
Lacheis e tropos. Clotho fiava o fio de nossas vidas, Lacheis media seu comprimento
e tropos era a deusa cuja tarefa era cortar o fio de nossas vidas. A coisa intrigante
sobre tropos que seu nome significa no voltar atrs.
Em A Repblica (617c-17e), Plato refere-se s Trs Parcas em seu prprio mito. Aqui,
as Parcas acompanham as Sereias cantando. Lacheis canta o Passado, Cloto canta o
Presente e tropos canta o Futuro. (Dickens fez bom uso ao adaptar esse mito ao seu
conto Uma Histria de Natal).

Mas, no mito padro, a nica constante a referncia vida e morte; por isso,
apropriado inclu-lo no ritual do Terceiro Grau, quando somos confrontados com a
certeza de que seremos incapazes de escapar da morte.
Em algum momento definido no tempo, tropos cortar o fio de sua vida, assim como
da minha.
Continua
Autor: Stephen Michalak
Grande Instrutor Adjunto Grande Loja do Sul da Austrlia e Territrio do Norte
Traduo: Jos Antonio de Souza Filardo, M .`. I .`.

Plato e o Ritual Manico Captulo Final (1 Parte)

A Conexo da Atlntida com a Maonaria

Fui muito bem definida a minha escolha de deixar este captulo como um ps escrito.
Meu motivo simples. Sem ter esgotado as discusses anteriores, que precederam
este captulo, receio que seria muito fcil simplesmente verificar o ttulo do captulo e
rejeitar seu contedo como um disparate facilmente. No entanto, a seu prprio modo,
minha inteno que este captulo realmente junte os fios do argumento que defendi e
desenvolvi nos captulos anteriores, em uma concluso adequada.
Em primeiro lugar ligao da Maonaria com a Atlntida ocorre atravs de uma
discusso filosfica, no histrica. Antes de irmos mais longe, deixe-me enfatizar que
eu pessoalmente no acredito que o continente insular da Atlntida jamais tenha
existido fora da mente de Plato.
Sim! Para aqueles que podem no saber, Plato foi a primeira pessoa a fazer uma
descrio detalhada dessa ilha-continente lendria. Estudiosos ao longo dos sculos
tm argumentado (s vezes de forma convincente e em outras menos convincente) a
favor e contra a existncia da ilha-continente perdida de Atlntida. Na verdade, ele
escreveu dois dilogos que tratam da Atlntida.
O primeiro deles conhecido como Timeu. Se voc olhar atentamente para o quadro A

Escola de Atenas, de Rafael ver que Plato est carregando em suas mos uma cpia
de Timeu. O segundo trabalho realmente s um dilogo fragmentado de menos de
20 pginas que conhecido como Crtias.
A interpretao moderna de uma velha histria
Orfeu parecia ler sua mente.
Por exemplo, eu tenho um pressentimento forte sobre este lugar. Algumas vezes,
talvez centenas de anos a partir de agora, os homens de longe desembarcaro aqui
de navios de metal para serem cortados, como talos de grama por uma foice. Mas eu
no posso dizer quando exatamente. Eu nem mesmo sei o nome dos estreitos por
onde estamos navegando agora.
Jaso deu de ombros. Eu posso dizer-lhe que Ns estamos no Dardanelos. Ali
existe um lugar que eles chamam de Galipoli. Mas Orfeu, fala srio navios de ao
voc no est brincando?
Nigel Spivey, Jaso e os Argonautas de Canes de Bronze: Os mitos gregos
tornados realidade (2005)
Vamos agora abordar duas questes que ficam frequentemente esquecidas em
qualquer discusso sobre Atlntida. O primeiro ponto que sempre que Plato discute
sua utpica civilizao de Atlntida, seu objetivo sutilmente trabalhar no
desenvolvimento de seu conceito do filsofo-rei. No contexto destes dois dilogos
apenas, a histria de Atlntida no tem sentido sem vincul-la sua prpria criao do
rei-filsofo. Ele nos apresentou ao rei-filsofo em A Repblica e em Stima e Oitava
Cartas, finalmente repensando a sua aplicao original do conceito em As Leis.
A meu ver, em ambos, Timeu e Crtias, Plato estava usando suas habilidades criativas
como dramaturgo, aproveitando ao mximo as pitorescas Histrias que Herdoto tinha
escrito alguns anos antes e depois apresentou uma histria que falava com
entusiasmo motivador a uma audincia ateniense que estava sofrendo por uma derrota
esmagadora nas mos de Esparta. Este era o ambiente cultural no qual Plato teceu
sua histria de Atlntida.
Outro ponto que vale a pena ressaltar neste momento que Plato inventou trs
civilizaes utpicas das quais Atlntida apenas uma delas. Em A Repblica, (onde
pela primeira vez, discutiu o conceito do filsofo-governantes), esses filsofosgovernantes eram um componente fundamental de um experimento mental que ele
nos convidou a dividir com ele um experimento mental funcionando em uma cidade a
que ele deu o nome de Kallipolis uma palavra grega que significa cidade bela e
nobre. Como um aparte, (aos leitores da Austrlia e Nova Zelndia, em particular) o

nome Kallipolis deve ter um significado especial. Kallipolis era o nome dado a uma
cidade situada no Dardanelos, que foi palco de um assalto a cabea de praia pelo
corpo de exrcito de ambas as naes, na manh de 25 de abril de 1915. Como o
nome era difcil de pronunciar foi reduzido para Gallipoli.
Em seu maior trabalho (inacabado) As Leis, Plato descreveu ainda outra cidade
utpica que ele chamou de Magnsia. Estas cidades platnicas representaram
estgios no desenvolvimento de seu prprio pensamento ao longo de sua vida.
Sempre que nos referimos a uma cidade como utpica, estamos geralmente nos
referindo a ela como uma cidade ideal (e mais comumente a partir de uma
perspectiva sociolgica ou poltica). A palavra utopia uma palavra grega que significa
lugar nenhum. Alis, Samuel Butler, em sua obra de 1871, Erewhon, fez uma
brincadeira com a palavra utopia em seu significado em Ingls em seu ttulo. (Erewhon
a palavra nowhere nenhum lugar -, soletrada ao contrrio)! Feitas estas
observaes preparatrias, vamos comear a trabalhar nosso caminho atravs da
discusso filosfica ligando a Maonaria moderna a uma ilha-continente que existiu
(segundo Plato), cerca de 9.000 anos antes de seu tempo e que era chamada
Atlntida.
A guerra entre Atenas e a Atlntida: Sua relao com a guerra entre Atenas e
Esparta
Nos ajudar a compreender o contexto em que Plato elaborou a histria de Atlntida
se pararmos por um instante para pensar que em alguns aspectos, a poca em que
Plato viveu, compartilhava muitas semelhanas com nosso prprio tempo nestes
primeiros anos do sculo XXI.
As primeiras dcadas do sculo V a.C. tinham visto reviravoltas tumultuadas de
eventos nas arenas poltica, sociolgica, religiosa e intelectual. Atenas (uma cidadeestado relativamente pequena) tinha liderado uma coligao de cidades-estados
vizinhos para repelir as foras do Imprio Persa o maior que o mundo j conhecera
at aquele ponto no tempo. Atenas conseguira derrotar os persas no em uma, mas
em duas tentativas de invadir o que hoje conhecemos como o continente grego. A
primeira invaso foi liderada por Dario I em 490 a.C., enquanto a segunda invaso
persa ocorreu dez anos mais tarde, sob Xerxes em 480-479 a.C. A primeira invaso
persa terminou com a derrota dos persas na Batalha de Maratona. Esta batalha
memorvel devido histria que a maioria das pessoas j escutou a histria de como
um jovem chamado Pheidippides (antes dos dias da telefonia) correu a distncia de
Maratona a Atenas para confirmar a derrota da Prsia, morrendo poucos momentos
depois de anunciar a notcia. O evento olmpico moderno chamado maratona presta
homenagem a esse acontecimento histrico.

O ponto decisivo para a derrota da Prsia em sua segunda tentativa de invaso foi a
batalha naval ao largo da costa de Salamina. Herdoto registra que as foras de Xerxes
na Segunda Invaso persa atingiram uma massa crtica de 5.283.220 soldados uma
fora de invaso como o mundo nunca tinha visto antes. Diante desses nmeros,
nunca se esperou que Atenas tivesse qualquer esperana de derrotar os persas.
Gerenciando uma aliana frouxa entre cidades-estados gregas, isso no era fcil.
Muitos realmente desertaram para o lado persa acreditando que a coalizo liderada
por Atenas s terminaria em desastre. Essas defeces alteraram no s as alianas
militares mas tambm as alianas comerciais necessrias para Atenas marcar uma
vitria decisiva. O fato de que Atenas alcanou realmente a vitria diante de todas
essas chances s aumentou seu auto-orgulho e inchou sua confiana na capacidade
de expandir seus prprios interesses coloniais. O prximo passo de Atenas foi mandar
tropas para restaurar a liberdade de outras cidades jnicas localizada na Turquia
moderna que estavam sujeitas tirania persa. Atenas compartilhava as mesmas
origens tnicas e culturais daquelas cidades jnicas, algo que j discutimos
anteriormente.
De 460-429 a.C., o estadista Pricles (ca. 495-429 a.C.) conduziu Atenas enquanto
embarcava em uma srie de programas de obras ambiciosas (incluindo a construo
do Partenon na Acrpole). Pricles era um lder astuto. Estas obras de construo
revitalizaram a economia de Atenas, melhoraram sua taxa de emprego e fortaleceram
a confiana da comunidade ateniense na sua base de poder, bem como em seus
planos de expanso. Em muitos aspectos, esse perodo vibra com o mesmo nimo
econmico e poltico confiante desfrutado pelos EUA aps a Segunda Guerra Mundial
(1939-45). A outra super-potncia que tinha ajudado Atenas em suas campanhas
contra a Prsia tinha sido Esparta. Aps a derrota da Prsia, Esparta observou com
crescente alarme os indcios de campanhas imperialistas agressivas e intrusivas de
Atenas. Uma guerra fria entre os dois se desenvolveu em um paralelo com a poca
que se seguiu Segunda Guerra Mundial at que a Repblica Sovitica foi dissolvida
em 1991. As tenses entre Atenas e Esparta continuaram a crescer at que as duas
potncias chegaram a um acordo em 446 a.C., com a assinatura de um tratado que
ficou conhecido como Paz dos Trinta Anos. No entanto, o tratado de paz no durou
mais de 15 anos terminando abruptamente em 431 a.C., com hostilidades em escala
total irrompendo entre Atenas e Esparta.
At o final do segundo ano da guerra, em 430 a.C., um terrvel surto de peste irrompeu
em toda Atenas. A principal razo para isto foi atribuda a um inchao da populao de
Atenas, devido s incurses de Esparta nas regies rurais circundantes. Tucdides, um
general ateniense que tomara parte na luta contra os espartanos, registrou seus
eventos em uma obra conhecida como A Histria da Guerra do Peloponeso. Alm da
praga, a cidade tambm entrou em extremos da anarquia e desordens. Pricles,

contaminado pela peste, reuniu o pouco de sua fora que restava para fazer um
discurso animador aos atenienses, instando-os a mostrar coragem diante destas
calamidades.
Em 421 a.C., um segundo tratado de paz (conhecido como a Paz de Ncias) foi
assinado entre Esparta e Atenas. Mais uma vez esta paz foi de curta durao. Novos
conflitos entre as cidades-estado da Grcia continental que tinham se aliado ao lado
dos atenienses ou dos espartanos, levaram a questo a um final conclusivo, com a
derrota de Atenas por Esparta em 404 a.C. Atenas que por um breve meio sculo,
foi uma super-potncia de propores quase mticas estava agora quebrada,
humilhada (na arena da poltica e relaes internacionais), um poder de influncia
insignificante.
As Guerras Persas: Sua influncia sobre a escrita da histria da Atlntida
Tendo coberto rapidamente os principais eventos do sculo V a.C. que impactaram a
escrita de Plato sobre a histria de Atlntida, vamos tomar um pequeno desvio e da
mesma forma investigar a influncia dos escritos do historiador grego chamado
Herdoto.
O ponto que vou sublinhar o seguinte: na criao de seu mito de Atlntida, Plato
conscientemente tomou um episdio relatado por Herdoto em suas histrias e o
bordou para servir como pano de fundo para o seu princpio dos reis-filsofos.
Por razes de clareza, vou listar cinco itens que resumem a histria da vitria grega
sobre os persas que Herdoto relatou em suas Histrias:
1. A super potncia maior e mais agressiva do mundo (Prsia) tenta invadir todo o
continente grego;
2. Atenas uma pequena cidade-estado lidera uma coalizo militar com outras
cidades-estado da Grcia, em uma luta de morte contra as foras persas;
3. Uma srie de cidades-estados gregas que fazem parte da coalizo militar
deserta para ajudar os persas. Ao fazer isso, elas traem Atenas;
4. Contra todas as possibilidades imaginveis a coalizo militar grega (sob a
liderana de Atenas ) repele e derrota os persas;
5. Atenas restaura a liberdade para as cidades gregas ao longo da costa turca, que
estavam sujeitas ao controle da Prsia.
Estes foram os acontecimentos que ocorreram nos primeiros anos do sculo V a.C. na
regio.
E estes foram os acontecimentos que ajudaram a formar a viso ateniense que, como
descendentes dos jnios originais, eram (efetivamente) donos do mundo. E estes

foram os acontecimentos que ajudaram os atenienses a acreditar que eram muito

superiores aos espartanos descendentes dos colonos originais dricos e seus
aliados os corintos, que buscavam o luxo. E estes foram os acontecimentos que
tornaram to humilhante a derrota dos atenienses para os espartanos e corintos ao
final da Guerra do Peloponeso.
Tendo isso em mente, podemos moderar nossa abordagem de Atlntida incluindo
uma diferena sutil, mas poderosa. Precisamos ter em mente o pblico original para o
qual se destinava a histria continente perdido inicialmente. Era uma audincia
ateniense.
Seus ouvidos e sensibilidades eram rpidos para pegar os pontos que destacamos.
Precisamos tambm lembrar que eles eram um povo orgulhoso, que tinha derrotado a
Prsia e, em seguida, viram-se subjugados por Esparta. Desmotivados e humilhados,
quando ouviram a histria de Atlntida, eles se lembraram o que tinham realizado
apenas duas ou trs geraes antes contra a Prsia. Quando ouviam a histria de
Atlntida, era algo que agradava seus coraes, mentes e sentidos. Quando ouviam a
histria de Atlntida, ela falava de uma esperana para o futuro. Quando ouviam a
histria de Atlntida, eles eram inspirados por sua narrativa. Quando eles liam a
histria de Atlntida, estavam muito prximos dos acontecimentos de seu prprio
tempo para entender o conto a no ser como fbula baseada na histria das Guerras
Persas as mesmas histrias que Herdoto havia apresentado nos teatros e praas de
mercado de Atenas.
Tendo definido o cenrio intelectual, Plato agora embelezou o conto com uma
dimenso emocional para aceitao de seu conceito do rei-filsofo.
A Influncia de Herdoto
Nas pginas iniciais do romance Criao de Gore Vidal, Herdoto est apresentando
uma histria das Guerras Persas para uma audincia no Odeon em Atenas. O que Vidal
captura aqui a essncia do que provavelmente aconteceu nas praas e teatros de
Atenas no sculo V a.C..
Podemos especular que um jovem Plato pode ter estado entre o pblico ouvindo com
intenso interesse o drama de eventos como Herdoto os narrava. No temos qualquer
registro histrico de que Plato estivesse presente em uma apresentao ao vivo de
Herdoto, mas parece pouco discutvel que Plato realmente tenha sido inspirado pelo
tema heroico que Herdoto desenvolveu e ao qual tinha acesso para seu trabalho.
Mais particularmente, Plato parece ter prestado ateno especfica descrio que
Herdoto deu da capital excentricamente visual dos medos uma cidade conhecida
como Ecbtana e descrita por Herdoto no livro I.98 de suas Histrias.

Herdoto nasceu por volta do ano 485 a.C. junto ao porto de Halicarnasso uma
cidade agora conhecida como Bodrum, no sudoeste da Turquia moderna. A poca de
seu nascimento coincidiu com as primeiras incurses persas em territrio grego, e
podem ter sido a chave para seu interesse em escrever a sua histria das Guerras
Persas. O consenso geral que as Histrias de Herdoto foram escritas em 430 a.C. e
terminadas em cerca de 425 a.C. colocando sua composio nos primeiros estgios
da Guerra do Peloponeso. Pouco se sabe sobre a data da morte de Herdoto, mas
acredita-se comumente que ele tenha morrido por volta de 420 a.C. bem antes da
derrota de Atenas por Esparta. Sua vida, ento, transcorreu diretamente no tempo das
grandes revolues intelectuais, polticas e religiosas que varreram Atenas,
significando sua proeminncia entre as cidades-estado gregas aps a vitria sobre os
persas.
Lendo suas Histrias, podemos entender o quo bem-viajado ele era. Ele afirma ter
viajado para o Egito e descreve com algum pormenor a cultura e as prticas dos
egpcios no Livro II. Ele alega tambm ter viajado Ctia (grosso modo, a moderna
Ucrnia) mais uma vez explorando a cultura deste povo no Livro IV. A tradio diz
que ele eventualmente se estabeleceu (e provavelmente morreu) na colnia grega de
Thurii no que hoje a provncia da Calbria, Itlia.
Embora no fosse filsofo ou telogo, Herdoto era imbudo de seu trabalho com um
tema em que o equilbrio do mundo trazido de volta ordem por um processo de
retribuio por injustias realizadas algo que observa Robin Waterfield na introduo
sua traduo de As Histrias e similarmente observado por Charles Freeman em seu
recente estudo, A Conquista Grega.
Herdoto no descartou as aes dos deuses inteiramente em assuntos humanos (ele
acreditava que eles punem aqueles que, como Xerxes, so culpados de orgulho
excessivo, para, ao que parece, levar o cosmos a um equilbrio ordenado)
Ao longo de As Histrias, Herdoto interpreta os acontecimentos histricos a partir da
interao da interveno humana e divina uma perspectiva que foi desmentida por
seu contemporneo Tucdides ao escrever a Histria da Guerra do Peloponeso:
Esta histria pode no ser o mais deliciosa de ouvir, pois no h mitologia nela. Mas,
aqueles que querem olhar para a verdade do que foi feito no passado, que, dada a
condio humana, se repetiro no futuro, na mesma forma ou de forma quase igual
aqueles leitores acharo esta histria bastante valiosa
Em todo caso, Herdoto disse claramente qual foi seu propsito ao escrever
As Histrias na segunda frase de seu trabalho que era evitar que os traos de
acontecimentos humanos sejam apagadas pelo tempo. O tema heroico de sua obra foi

a inspiradora histria de sucesso de uma pequena cidade-estado grega contra a maior

fora de invaso conhecida no mundo naquele momento.
Este tema estava na vanguarda da mente de Plato quando escreveu Timeu e Crtias.
Aqui ele contou uma histria paralela de uma outra vitria ateniense de sucesso era
novamente a maior e mais culta nao que o mundo j conheceu. Era a histria de uma
guerra contra as polticas expansionistas do continente insular de Atlntida.
Com a nossa compreenso dos eventos das Guerras Persas, podemos agora entrar
nos detalhes que Plato deu desta cidade, combinando as descries encontradas
tanto em Timeu quanto em Crtias.
Continua
Autor: Stephen Michalak
Grande Instrutor Adjunto Grande Loja do Sul da Austrlia e Territrio do Norte
Traduo: Jos Antonio de Souza Filardo, M .`. I .`.

Plato e o Ritual Manico Captulo Final (2 Parte)

Qual era a aparncia da Atlntida?

Conforme indicamos anteriormente, ela era um continente-ilha maior em tamanho que
a frica e a sia combinados, situado no Oceano Atlntico logo depois do estreito de
Gibraltar. Era uma ilha rica em minerais (particularmente um metal precioso conhecido
como oreichalkos que agora apenas um nome para ns (mas) na poca s
tinha menos valor que o ouro. A ilha em si foi um den auto-sustentvel, plantas
aromticas, pastagens, uma variedade de cereais e madeira era abundante assim
como outros habitats para sustentar uma ampla diversidade de vida animal (incluindo
elefantes).
A peculiaridade mais evidente sobre a ilha era sua excentricidade visual. Ela era
composta por trs anis circulares de terra, dividido por trs canais circulares de gua,
com pontes que ligavam cada anel da ilha ao prximo. Uma muralha interior e outra
exterior rodeavam cada anel de terra. Isto significa que no total eram cinco muralhas, e
cada uma era feita de pedra escavada especificamente para a sua cor caracterstica. A
partir da mais distante muralha externa e movendo-se para dentro, suas cores eram
branco, em seguida preto, e ento vermelho. A quarta muralha era revestida de um
verniz de bronze, enquanto que a quinta e mais interna muralha (em torno da Acrpole,
as fontes de gua quente e fria e o Palcio) eram fundidas em lato. A prpria
Acrpole era coberta de oreichalkos que brilhava como fogo dardejante.
Para dizer o mnimo, esta uma descrio muito fantasiosa de uma cidade. Na
verdade, caso encontrssemos essa descrio nos escritos de Jules Verne ou de
Robert Heinlein, dificilmente pareceria fora de lugar. Ela aparece, por seu valor
nominal, ser uma descrio de uma cidade que o produto orgulhoso da imaginao

humana.
Sabemos que a verdade mais estranha que a fico. Demonstramos como Plato
usou Herdoto para fornecer uma estrutura esqueltica para a vitria ateniense contra
Atlntida. Tambm vimos como Plato adaptou a preocupao de Herdoto, que os
feitos dos homens e mulheres que viveram no perodo das guerras persas seriam
apagados pelos efeitos do tempo, a menos que eles fossem gravados. Para Plato,
este tornou-se o argumento que ele usou para explicar por que nenhum ateniense
estava familiarizado com a histria da derrota de Atlntida por Atenas. Mas, por mais
importantes que elas sejam, no so as nicas influncias que Plato deve a Herdoto.
A principal influncia literria que Plato deve a Herdoto o uso de sua descrio da
capital mediana de Ecbtana como modelo para Atlntida.
Em Histrias l.98, Herdoto descreve a majestosa cidade de Ecbtana com uma
semelhana notvel por sua excentricidade visual. Por uma questo de convenincia,
relacionei suas principais caractersticas:
Uma fortaleza inexpugnvel de crculos concntricos de muralhas defensivas;
Havia sete muralhas que rodeavam a cidade;
As paredes mais internas abrigavam o palcio e os tesouros;
As cinco primeiras paredes eram pintadas em cores especficas sendo branco,
em seguida preto, vermelho, azul e laranja;
As duas muralhas mais internas eram cobertas de prata e a ltima de ouro.
Por mais intrigantes que sejam essas correspondncias, h uma ltima pea no
quebra-cabea que ajuda a argumentao. Ela encontrada em uma obra conhecida
como Epigramas. Por tradio, a obra atribuda a Plato. Se cada um destes curtos
epigramas foi composto pelo prprio Plato duvidoso, mas, no contexto do que j
discutimos, no podemos descartar o Epigrama XIII como sendo totalmente falso. Se
assumirmos, por enquanto, que ele veio diretamente da pena de Plato, ento este
epigrama tem funes como o tecido conjuntivo, no mbito do argumento anterior. O
epigrama diz:
Certa vez, deixamos as sonoras ondas do mar Egeu para ficar aqui no meio das
plancies de Ecbtana. Adeus a ti, conhecida Eretria, nosso antigo pas. Adeus a ti,
Atenas, vizinha Euboeais. Adeus a ti, querido mar.
Embora existam semelhanas suficientes entre as descries da Ecbtana de
Herdoto com o relato da Atlntida de Plato, a questo central a partir da perspectiva
do argumento proposto neste livro, o desenho da conexo entre o ritual manico
moderno e a prtica da filosofia grega antiga em particular da filosofia de Plato. Se
Atlntida nunca existiu na realidade ou apenas como uma ideia, algo que, espero,

continuar a ser uma busca para cientistas e historiadores, para os sculos vindouros.
A Configurao para o Mito de Atlntida
Quando se abre o dilogo em Timeu, Scrates rene-se com Timeu, Crtias e
Hermcrates. Timeu um homem rico de Locris, no sul da Itlia uma rea conhecida
como a terra da Escola Pitagrica de Filosofia. A personagem conhecida como Crtias
na realidade o tio de Plato, enquanto a quarta pessoa neste dilogo Hermcrates
um sobrevivente rico e educado da Guerra do Peloponeso. Embora aparentemente
escrito alguns anos aps A Repblica, Timeu comea com Scrates querendo resumir
os pontos principais que pertencem ao tema da sociedade ideal, discutido pela
primeira vez em A Repblica. Mais que tudo, ele quer dar-lhe substncia, respirar
alguma vida nesta viso de seu modelo utpico. Ele quer entender melhor como os
seus reis-filsofos governariam tal cidade em tempos de guerra (assim como na paz).
O ponto que ele desenvolve aqui que a personagem do rei-filsofo precisa ser multidimensional capaz de dimensionar o alcance intelectual e emocional entre a
sensibilidade emocional profunda para foco, objetivo e dureza mental. Estes so os
requisitos mnimos para um lder em tempos de paz como de guerra.
as almas dos guardies deveriam ter uma natureza que ao mesmo tempo alegre e
filosfica no mais alto grau, para que eles possam ser adequadamente suaves ou
duros conforme seja o caso.
Crtias interrompe aqui e ali e se oferece para contar uma histria que pode atingir o
objetivo de Scrates. Ele alega que uma histria que ouviu de seu bisav uma
pessoa conhecida como Slon, o legislador, quando o prprio Crtias era apenas uma
criana pequena. a histria de uma vitria ateniense pica sobre a maior potncia
militar j conhecida do homem que ocorrera milhares de anos antes.
Nem Scrates, nem Timeu ou Hermcrates ouviram esta histria antes, e ficaram
surpresos ao ouvir que uma histria to grandiosa e pica como Crtias pretende que
ela seja no tem qualquer registro histrico que a sustente. Nesse momento, Plato
(com inteligncia sutil) tece um ponto que Herdoto criou nas primeiras linhas das
suas Histrias a saber, que o triunfo pico desconhecido para os atenienses
porque esses traos dos acontecimentos humanos j tinham sido apagados pelo
tempo, muitos e muitos anos atrs:
A histria que nossa cidade (Atenas) realizou grandes e maravilhosos feitos na
Antiguidade, que, devido passagem do tempo e a destruio da vida humana,
desapareceram.
e uma vez mais:

uma conquista que merece ser conhecida muito melhor do que qualquer outra de
suas realizaes. Mas, devido marcha do tempo e o fato de que os homens que a
realizaram morreram, a histria no sobreviveu at o presente.
Prembulo de Crtias Resumo da Vitria de Atenas sobre a Atlntida
Crtias relata como Slon, uma vez viajou para a cidade egpcia de Sais no Delta do
Nilo e foi recebido pelos sacerdotes que o envolveu em uma srie de debates
animados sobre uma srie de temas um deles em particular sendo uma tentativa de
calcular o tempo decorrido entre a criao do primeiro homem (Foroneu) e o Grande
Dilvio (relacionados no mito grego de Deucalio e Pirra).
Alm disso, quanto sabedoria, eu tenho certeza que voc pode ver quanta ateno
nosso modo de vida dedicou a ele, desde o incio. Em nosso estudo da ordem mundial,
rastreamos todas as nossas descobertas das realidades divinas aos nveis humanos,
e adquirimos todas as outras disciplinas relacionadas. Isto , na verdade, nada menos
do que o prprio sistema de ordem social que a deusa (Atena) planejou primeiramente
para vocs quando fundou sua cidade (Timeu, 24b-c ,Trad: Hamilton)
Slon foi surpreendido pela resposta do sacerdote, rpida, porm irnica. O sacerdote
observou que os gregos tm uma clara falta de profundidade histrica.
Especificamente, eles exibem uma forma daquilo que podemos chamar de amnsia
histrica, porque sempre lhes faltou disciplina para registrar suas histrias. Na falta
disso, eles substituram por mitos para explicar fenmenos naturais. Aqui, o sacerdote
explicou algo desconhecido para Slon. Ele lhe disse que no tinha acontecido uma s
grande inundao, mas que tinha havido muitas. A destruio completa, total e
absoluta da raa humana tinha ocorrido no apenas uma vez, mas a humanidade foi
destruda em intervalos regulares ao longo da histria por duas causas principais o
fogo e a gua. Cada ciclo de destruio foi acompanhado por uma mudana no curso
do sol atravs do cu um fenmeno que em linguagem cientfica seria explicado
como uma mudana na polaridade da terra.
O sacerdote ento continua a explicar que, embora os gregos paream considerar a
civilizao egpcia como mais antiga que a deles, Atenas , na verdade, a civilizao
mais antiga. Como justificativa, ele afirma que os egpcios tm documentos histricos
que remontam a 8.000 anos. O sacerdote explica que, quando ambas as civilizaes,
egpcia e ateniense, foram fundadas, cada uma delas tinha o mesmo sistema social.
Durante todo esse tempo, o sistema social ateniense tem estado em decadncia,
enquanto que os egpcios o mantiveram em seu estado original.
O curioso sobre este sistema social que, no modelo egpcio, as pessoas mantiveram
competncias especializadas e estavam proibidas de se envolver, obter formao ou

educao em reas em que o seu prprio comrcio ou profisso no estava

relacionado.
Primeiro, voc descobrir que a classe de sacerdotes demarcada e separada das
outras classes. Em seguida, no caso da classe operria, voc ver que cada grupo os
pastores, os caadores e os agricultores trabalha de forma independente, sem se
misturar com os outros.
O prximo ponto exposto pelo sacerdote que a lei egpcia sublinha a importncia de
todas as disciplinas do conhecimento um ponto que Plato elaborou no currculo
educacional que ele criou para reis-filsofos da Repblica algo que entendemos
como as artes liberais e cincias.
Se dermos um pequeno passo para trs, podemos apreciar as habilidades que Plato
demonstrou como propagandista e marqueteiro de suas prprias teorias. Aqui est um
sacerdote egpcio falando de uma ordem mundial ideal (ou a estrutura social), onde o
conhecimento usado para nos levar a realidade divina ou ao prprio trono de Deus.
Usando o artifcio artstico de um terceiro expressando a mesma coisa que Plato
estava promovendo, ele d ao seu argumento uma vantagem extra de credibilidade,
bem como uma justificao histrica convincente.
Podemos ver os primrdios das origens ideolgica real de uma super-raa por
exemplo Atenas sobre Esparta tomando sua forma, nas prximas palavras ditas
pelo sacerdote:
ela (Athena) tinha escolhido a regio em que seu povo tinha nascido (Atenas) e
percebido que o clima temperado ao longo das estaes produziria homens de
sabedoria insupervel. E, sendo um amante tanto da guerra quanto da sabedoria, a
deusa escolheu a regio que mais provavelmente produziria homens com ela mesma,
e a fundou primeiro na verdade, suas leis melhoraram ainda mais, de modo que voc
veio a superar todas as outras pessoas em toda a excelncia, como se poderia esperar
daqueles cuja gerao e nutrio eram divinos.
A vitria de Atenas sobre Atlntida
Combinando as narrativas dadas em Timeu e Crtias, a histria de Atlntida segue
Crtias explica que os eventos da guerra entre Atenas e Atlntida ocorreram 9.000
anos antes de seu tempo (em outras palavras por volta de 9400 a.C.). Ele descreve
Atlntida como uma ilha situada no Oceano Atlntico, em frente as Colunas de
Hrcules (Estreito de Gibraltar). Era uma ilha maior que a Lbia e a sia juntas (Lbia
era o nome dado rea da frica explorada na poca). Seu imprio se estendia por
toda a frica at as fronteiras do Egito, e por toda a Europa at a Itlia. Atlntida,

ento, decidiu expandir o seu imprio ainda mais para incorporar a Grcia e o Egito e o
que hoje a Espanha. Atenas, ento, mostrou sua fora e coragem a comandar uma
ofensiva que consistiu em uma aliana entre os gregos contra as legies de
Atlntida. Mesmo quando foi abandonada pelos membros desta aliana grega, Atenas
resistiu agresso atlante sozinha e conseguiu o triunfo incontestvel para depois
liberar todos os pases que haviam sido subjugados sob a tirania dos Atlantis.
fcil ver hoje como Plato adaptou os seis pontos que ele escolheu cuidadosamente
nas Histrias de Herdoto para construir um mito da Atlntida, que serviu para atingir
um fim (e somente um) apoiar sua viso do rei-filsofo.
A concluso do conto o melhor em matria de narrao de histrias. Plato relata
atravs de Crtias que no meio dessa euforia da vitria e dentro de somente um
perodo de 24 horas, terremotos e enchentes de intensidade sem precedentes
engoliram no apenas todo o continente-ilha de Atlntida, mas tambm todas as
legies de Atenas.
Essa catstrofe natural, Ele enfatizou, foi a terceira antes do Grande Dilvio.
Por que Atenas foi capaz de derrotar Atlntida?
A resposta a esta pergunta a base da ligao filosfica entre a histria de Atlntida e
a Maonaria moderna.
Proeminente entre todas as outras em nobreza de seu esprito e na sua utilizao de
todas as artes da guerra, ela (Atenas) subiu primeiro liderana da causa grega. Mais
tarde, obrigada a ficar sozinha, abandonada por seus aliados, ela chegou a um ponto
de extremo perigo. No entanto, ela venceu os invasores (e) impediu a escravizao
daqueles ainda no escravizados e, generosamente, libertou todo o resto de ns que
viviam dentro dos limites das Colunas de Hrcules.(Timeu, 25 b-c ,Trad: Lee)
Crtias (relatando ainda mais a histria do sacerdote egpcio) argumenta que o deus
Hephaestos e sua irm Atena receberam o controle da Grcia e a impregnaram com o
selo do seu carter com conhecimento e habilidade, tornando a Grcia o bero
natural de excelncia e sabedoria. Os sobreviventes da catstrofe natural que envolveu
Atlntida foram um povo de montanha analfabeto a quem faltavam os dons
intelectuais para apreciar e transmitir os valores e virtudes praticados pelos
atenienses. Alm disso os sobreviventes que escaparam tiveram que enfrentar a
tarefa de domar um ambiente hostil uma ocupao que no contribuiu para a
gravao de eventos histricos:
no trem do lazer que a Mitologia e a Investigao sobre o passado chega s cidades,
uma vez que as necessidades da vida tenham sido garantidas, mas no antes.

Ele, ento, descreve as virtudes que levaram a uma vitria ateniense. Em primeiro
lugar, eles praticavam todas as normas estabelecidas em A Repblica. importante
ressaltar que seguiram uma das restries mais importantes aplicveis a reis-filsofos
que a primeira lio ensinada a um Iniciado durante o Discurso no Canto Nordeste:
Eles no faziam uso de ouro ou prata . mas seguiam na mdia entre a ostentao e
servilismo
O argumento que Plato levanta, com uma habilidade artstica e floreio filosfico, foi
que na prtica dos princpios preconizados em A Repblica, (que de acordo com o
sacerdote de Sais eram de origem divina), Atenas foi capaz de derrotar Atlntida:
Eles eram os guardies de seus prprios cidados e lderes do resto do mundo
grego .. . tal era o carter deste povo pois eles dirigiam a vida de sua cidade e da
Grcia com justia. Sua fama pela beleza de seus corpos e a variedade e diversidade
das suas qualidades mentais e espirituais espalharam-se por toda a sia e toda a
Europa. E as consideraes em que eram tido e sua fama eram a maior de todas as
naes da poca.
O triunfo de reis-filsofos
O que importa para voc e eu, enquanto maons, que o mito da derrota de Atlntida
por Atenas ocorreu porque eles seguiram os princpios dos reis-filsofos.
Em sua prpria maneira, um modelo que devemos ter em mente quando
circunstncias aparentemente intransponveis golpeiam nossas vidas. Nesses
momentos, podemos optar por usar um equilbrio entre o intelecto e emoo,
cuidadosa e sabiamente direcionar nossa vida atravs de mares tempestuosos da vida,
mantendo a nossa prpria credibilidade de carter.
Voc pode encontr-los de qualquer falha, ento, em uma profisso como esta, que
para ser praticada com competncia exige as seguintes propriedades inerentes a uma
pessoa: boa memria, rapidez na aprendizagem, abrangncia de elegncia, viso e
amor e filiao verdade, moral, coragem e auto-disciplina? (Plato: Repblica,
487a, Trad. Robin Waterfield)
Nosso objetivo ao fazer isso alcanar um triunfo. atingir o mais alto nvel de
excelncia humana que a nossa prpria natureza individual alguma vez possa alcanar.
E esse o propsito da filosofia por trs da Maonaria.
Finis
Autor: Stephen Michalak

Grande Instrutor Adjunto Grande Loja do Sul da Austrlia e Territrio do Norte

Traduo: Jos Antonio de Souza Filardo, M .`. I .`.