Beruflich Dokumente
Kultur Dokumente
/-
ytfimayme
v-w~*~mr
crac
Degerli Okuyucu!..
Islam Diinya Goriisu, ilim ve ihatasi sonsuz olan
Hak
Cenab-i
oldugunclan insan
fitrati
bir
kurtulamazlar.
ve
andiran
serdedilen
fikir
Bu
uydurma
bir baicik
batil goriislerle,
deryasi haline
Osmanb'ya
pek cok usulf, bir
de akaidde ayak kaydiran esast yaban otlan ve
baiakligin,
taraftarhgi ve
clil
dikenleri varchr!
Boyle
bir
mevsimde Hak-Batil
sunan bu
eseri
yayinlamaktan ciclden
bahtiyarhk duymaktayiz!..
okuyucuya
ve
fQ,
.*
^n
Kadir
SEBiL YAYJNLARI
Nu
DIZGi -TASHiH
:258
:OmerFarukDemiresik
KAPAK
OFSETHAZIRLIK
BASKI-CILD
:
BayrakYayimcihk-Matbaacilik
YAYINA HAZIRLAYAN
MISIROGLU
.'Aliihsan Bahadir
ISLAM
DUNYA
GORU
IKINCI
BASIM
SEBiL YAYINEVi
Tunusbagi cad. Nu:
2/1
Dogancilar
USKUDAR-iSTANBUL
Tel:
JSTANBUL2010
0216 553 51 51
www.sebilyayinevi.com
KISALTMALAR
gegen eser
gegen makale
a.g.e.
adi
a.g.m.
adi
a.y
ayni yerde
vd.
ve devami
s.
sayi
sh.
sahife
c.
cild
bkz.
bakimz
ahir
ilh.
ila
k.s.
kaddese
r.a.
v.
h.
m.
radiyallahu
anh
vefati
hicri
miladi
tercume eden
trc.
aleyhissalatu vesselam
a.s.
DIA
sirrahu'l-aziz
INNE'D-DINE iNDELLAHi'L-ISLAM
"Muhakkak
ki,
Allah
Katmda
Din, islam'dir."
At
Mukaddime
Niyetiyle...
NiYAZ
Ui &/*"
Aft t^ffr o
AK
v~?&
jM
#?*
YA MUTEKELLIM, YA ALLAH!..
YAMUIN U YA ALLAH
YALATIFUYA ALLAH!..
I..
&m.
s<*id&t, /Ht&irtAjttc
Latinize metni igin kari sayfaya bakmiz.
KAVUKLU
iHTiLALCi
(TarihT
Roman)
(2005)'
ASIKLAR OLMEZL.
(2004)
(1994)
II
(1
993)
USTAD NECiP
CEMRE(Siir)(1992)
HiCRET
(Hatirat) (1990)
II
Ill
(1972)
II
(1967)
MACAR
iHTiLALi (1966)
Muellif (2000)
&m
"VE
ENZELALLAHU
FE ULAiKE HUMUL-KAFiRUN"
Meali:
Kim
Allah in indirdigi He
hukmetmezse,
igiNDEKILER
ONSOZ
15
BiRiNCi BOLUM
DUNYA GORUSU
AB-
22
a- Din
39
39
42
31
b-Tarih
c- Dil
ve Edebiyat
JKJNCi
BOLUM
II-
ISLAM DUNYA
A-
iLAHILiK
B-
DUALiZM
53
79
Been
VOLANTARiZM PRENSiPi
Hududlan
Beerl irade Uzerindeki Muhtemel Tesirler
c- Dinin
iradenin Mahiyyetl ve
Sundugu
d- Mahrumiyetler
Telaff
51
Tesell!
91
95
97
1C9
119
Karismda Tasavvuff
ve TedavT Yollan
e- Netice
B-
ALEMSUMULLUKveyaUNiVERSALiZM PRENSiPi
C-
134
139
143
157
D- I'NSANiYETQiLiK veya
HUMANJZM PRENSiPi
a- insanin Mahiyeti
b- Kolelik
c-
ve CSriye Meselesi
insan Haklari
aa- Azinlik Haklari
bb- Hayvan Haklari
cc- Cevreyi
E-
Koruma
F-
Maslahat Meselesi
179
179
192
200
209
216
220
227
229
237
249
265
275
2-
a-
Iman
b- Nefis Tezkiyesl
285
287
299
300
301
ZckSt
C-
NiZAM PRENSiPi
304
306
315
D-
ADALET PRENSiPi
331
a- idare
333
336
c-
d- infak
E-
b-
Kaza
c-
Beserf Munasebetler
(Yargi)
b- Daru'l-Harb
Kaza ve Kader
F- CiHAD PRENSiPi
G- AHLAK PRENSiPi
Mense'lidir
Paskal
361
c-
ila'iT
345
354
359
ve Esaret
a- islam Ahlaki
"MevcQdlyetimlzln
derinliklerinden ijelcn ve bize
341
HURRI'YET PRENSiPi
a- Kolelik
ONSOZ
Digergamlik
Esasma
Vakarve
Musteniddir
373
397
408
413
416
418
Bu
eserin
Islam! prensipleri
ilk
defa ola-
Daha sonra
Haysiyeti Koruyuc.iH:jr...420
425
458
TOPRAK
SEMAiL
461
H- FiiLi
KISTAS PRENSiPi
SONSOZ
AHISLAR iNDEKSi
465
475
layikiyla
Yaymevi.
fark etmis ve
daha
tafsilatli bir
kaleme almishk.
suretle
maceramiz
yazilann gorclugii
sirasindaki
:1
namiisait
sarllara
sunmak
Bu arzumuzu
F.I
muazzez dinimizin,
bir
Buna
KADIR MISIROGLU
Devleti'nin bir islam devleti olmadigi
(!),
Kebir" oldugu
gibi tarihle
ilgili
sayisiz yanli
hukmun yam
sira
6
,
(!)
bile-
cennete
meseleyle
birlikte
bu yazilan da
dercettik.''
ilerledikce
bir
zaman
zarfinda gorulmiistiir
letligini
ki;
bir
Islam'm saltanati
men
ettigi
5
(!),
cumhuriyeti emrettigi
(!)
bu
iki
etmek
ihtiyacini hissettik,
Fakal yazma
ayri
iki
Oeak
Bkz. 7
?A9
okuyucuya
kitap halinde
etmek
istiyoruz,
Osmanh
Bununla beraber "islam Diinya Goriisii" adiyla
isi
telif
edilmis
tahrif hareketlerine
Frankfurt, 1981
'
1
una
Sebil Yayinevi
ne emreder ve ne de
men
eder. Zira
O, idarede
sekil
htisiisunda iimmeli serbest birakmistir. Biinun manasi, siyasi idare seklinin maslahata,
niuanz olan
men
edilmemis olduguna
^iilerin kendilerine
metbu
dair,
bu idare sekline
verelim:
Bum]
Hasan
he emrederim ve ne de
size
demde:
men
Dogrusu
AM
men eclmis
Bu da
c-$ura
il
de. bir
kadroya
karsi, idare
Yukandaki
bir siyasi
sarll.in haiz
ki,
bu da
bir
f)2.
iizere, su
ayet-i
ile
lilfifct,
bile!..
(Fazla
Islanbul, l'J'M)
ue rniijdelemekiedir.
islam'da
Akhn Orem: ve
"...Burada ermisfen
"
"se?im" demektir.
Ahmed
Yiiksel
Ozemre-
177)
aittir:
maksad
ise,
Allah'a
erir.i$.
Muhammed
(a.
E/endm;iz
gibi Mi'rdc
fiiizurLina
munzam
kilig
tcva" emredilm.stir
Hatta
igin vacibtir.
ederim'.." buyurmustur.
ummel
Itaat,
bllgl icin
uardir.
15)
nan "islamiyat"
isimli
s^X^.
aid goriislere
hasil
olmus ve bu
gibi
meselele-
rin lafsllati
oldugumuz
gerekirdi.
Osmanli
olctisi'inde bir
miinewer olarak
din, tarih
ve edebi-
bu
gibi
bir
dergide bu
bir
ilgilidir.
bile fark
edip yadirgaya
etmek istemedik.
basladlklan
maya
baslamis bulunmaklayiz. 10
talep uzerine
Bu sen
ahp yaz
met
Bu yayn'nr.
Orui;
IhfiiiHti.
di'gprli
Diya'-.n;
(Js!,<.r.bu'.,
arkadasimiz Ebubekir
Tu/ogi
2!Oc>)
[!s
'
isirnli
Sifil'in
musirrar.e yaziian
.-i:ibd.
eserleri
eder
igin
''
hesiz
"Kim
ki,
ZOOS)
(tirva-i viiska)
Tenkid"
isiml:
;tip-
ayet: 256)
onlarm
b.
atleri
ki.
tcp':anmis'.:r.
bu hususta
gerektir
irifr/Jtchinin saliih
ikazi
bir
yaymlanan
zaman
alacagi
maksadiyla meseleyi
iki
hasil oldu.
icin
ki,
belli bir
seviyeye ulasmalan
sarttir.
ki,
12
sapik filozoflar ve onlann mufsid dusiinceler idir.
ki,
Unutmamak
dtrit
Bu
sebepledir
bir sekilde,
sikmamak maksadiyla
temas etmek yoluna
Bu
QUnkU
felseft goriislere
gittik.
Bunu
de muhtasar
bir sOrette
eser,
ilktir.'
:i
kelam,
fikih
mevcud
eser
de bunlann
Meh-
i'.e
lie
an ewel
-tahdis-i
ayda
mevzuun
iig
biz,
koymak mecburiyeti
mevcud
olsa
gdrulecektir.
Aslmda
da
isaret
KADIR MISIROGLU
bir
olur.
"
Bakara Sjresi,
12
ayet: 3.
iki yunanca kellmeden luretil"hikmet sever" manasmadir. Milaltan alu asir oncesine
kadar filozof.ara "hakim" karf.iigi olan "sagesse" denilirui. Sagesse, blzdeki hikmet
i::ar.asir.adir. ilk olarak Pisagor (Pythagore), bu kelimeyi uluhiyete Idyik ijbrerek
dab;: mtitevazi olan fibzof kelimesini kullanmi? ve bunu herkese tavsiye etiri^tir.
Sonralan Eflatun ve Aristo tarafindan o zamanlar rnustakii bir ilim olan siyasiyat da
fi:lsefe ile birle^iirildi. Bbylecs filozoflar tip dahil zamanlannin her ilmine aijina bir
:r,i5
bjiunan "filozof"
iss
UmOmi
isl;"r\
biikurnler
99 madde halinde
tertip ve
sirf
KADIR MISIROGLU
Bu demektir
merhum
Dunya Gdru$u"
ki,
bugiiri islam
ismiyle
lazim gelen
Arslan Hocaefendi tarafindan dilimize kazandinleseri mevcuddur." Fakat bu eser, sistematigi itibariyle
Ali
ilk
..
ilh.
sart, islam'i
birinci
mis
bir
bir
bir
ilan
Alemi'nce
edilmesinin
bu gelismedir.
lsigi
Diger taraftan
altinda degerlendi
kl;
gelir.
lazimdir
Zemin
bunda
unutmamak
zamanda insan
kadrolann
musahede olunmaktadir.
ayni
duriist idareci
asil saiki
gerekmeyen temel
Zamammizda
itibariyle
miikeilefiyetidir.
ki,
her
fiil,
bir his
veya
zemininde
Alemi q:apinda musahede olunmakta olan gelisme ve
islainT tefekkiir
swale bir eevap verilmis olmasi lazim gelir. Bir goriisU, Diinya
aldatmaz
Insanlik
Hakk'in oldugu
bugiin icine
bir
Diinya
diisti'ikleri
goriisii
anlatilacak olan
fikir
oldugu
bir sahididir.
bir bedahetlir.
Bu
iki
gaye
ise, sirf
Bu demektir
akilsiz sayilmasi
ki,
"
Seyyid Kiilub (Terciima Ali Asian;- islam'in Dunya GoriisU. Istanbul, 1970.
15
Murteza Ayatullah Mutahhari- Tevhidi Dunya Gorusii. (Istanbul, 1981) ve
vine ayni uazann Kur'an'da Insan' (Ankara. 1984; isimli eseri...
'
(asagtstndadir).
ilahidir ki,
diistiigu
',
16
(iecjerli
Bu
nebiler
I
Ckammleri
J
*&&?
gondermek
suretiyle
ilk
insan
lazret-i
ki,
icin
yegane kurtulus
geinisi yibidir.
garedir. Elverir
saikiyla
onun
ki,
Muzdarip beseriyet
dogru olarak
ulvi
prensiplerine layikiyla
bir
icin
muazzam
bir
ram
fare, farelere
sirf
iman
olabilsin!..
gayenin ger<;eklemesi
yegane ve tek
gibidir.
Cenab-i
esbaba tevessiilden
ibarettir.
baska
revac.
bir niyetimizin
maksadla
muhatab olanlann
zidlar
arasmdaki galebe
saglamaya (jalismaktan
ibarettir.
Bundan
Rn
BIRINCi
BOLUM
giristigimiz yolda
yi'ice
DUNYA GORUSU
bir
ile
muamele
A-
Ve
DUNYA GORGED
NEDJR?
13
Fyliil
2007
(1 Ramazan 1428)
USKLIDAR-iSTANBUI.
Ancak
bir gorusjun,
goriisii sayilabilmesi
Bu ahenk
ise,
Yoksa
butiin izahlannda
bir
bir goriis,
kamil
mevzuubahis
olabi-
icin
edilemeyen Alemlere
aid
\J0
$2p?
KADIR MISIROGLU
mefhumlar hakkinda da
bir
ilh.
maya
basladigi
anda yakinindaki
musahhas
beraber
ilh.
mantiki
bir
teselstil
ve ondaki tezadsizlik,
icin kafi ise de,
bir
g6ruun
rnevcud olmak mecburiyeti vardir. Bunlarda aslolan dogruluk veya yanhsjik degil, tezadsizliktir. Bununla
bir hilkmii
eden
mefhum
din! suallerin
susturur veyahut da
uygunlugu
tezadsziligi
Diinya goruu,
kiinse larafindan
sirf biitiin
benimsenmi olan
bir goriis
de demek
bir
caltsirlar.
Qocugun
onu birtakim
Diinya goriisu,
siimul ve
mahiyet
Bu alaka
devam
ile
bir
cikar.
iiciincli
dogan ve
on uc rakami ugursuz
Otellerde odalara ve asansorlere numara verirken bile
yuzyillardir
sayilir.
devam eden
on uc rakamini
bir inanisla,
allarlar.
Diinya
goriisii
vasfmda kavramasi
leri
ifade etse
onlann rnutlak
bile
ile
o sifatlann Cenab-i
17
Islam'm ana
hazmetmekte en
17
alemdeki "VucQd"
iki
mana
ile
mana
lerin
zaruridir.
vasifli
eder.
bu mealde
on
her
alaka duyar.
bir
fitrt
elmeye
bir
cocugu azarlayip
degildir.
ne de boyle
yaninda Allah,
gibi
Bu
mefhumu arasmdaki
Unvani
ile
ve
ile
mus&hede edegeldipniz
tasavvufi telakki,
farki anlayis
Tziih
ulasmak
icin
edindigi inribalarla
belki
de
Bu
miisahede
suretle
beraberligi"nden ibaret
edi-
bir
nerfceye
in-
biri de Kur'an
Kerim'de
naklolunan "Ziilkarneyn"in, Makedonyali putperest "iskender-i Kebir" ol
"muhalcfctiin
seyc
lil
benzememek
Bu
sifati ile
gibi mes'eleler
ikmal ve telafTye
hakkinda
munewer
bir
ise,
$dyle
sef
ekseriyeti,
bu
durumdadir.
zamanda
Kur'an-i Kerim'i. Fin lisanina tercLime etinekle olan Prof. Pimonof, diger
okudum. Ayetlerin
Sani" yani
l-lf-i
meshur olan
Bu
ve
bulnius
on plana cikararak
cilietini
iniiim-i
imam-i Rabbaui
Yoksa bu
ifade etmistir.
goriis arasinda, iiyle siyahla beyaz gibi biiyiik bir fark yoktur.
yapmaya
Zerdiis:liik) birleslirmeye
ah (1556-1605) adinda
cahstiklan gibi-
iic
O'nun
olmasi ve
hem de
cek derecede
iki
ortaya
koru anlanm."
ve
batil gdriistiir.
bile
ISyiki
c<i:niya
ile
mensup mUnewerler
koymu? bulunmaktadir.
ccktur. Biz, burada muktesepleri itibariyle bcyle bir sigiik kendiieri icin afv edllmez
derecedc vahin: ;>ir hata olan ^alr.slardan bir-iki misale temasia iktifa etrr.ek istiyoruz:
Tarib ilmindc ordinaryusiuk derecesine yiikselmis bulunan Zcki V'elidl Togan,
genelik yillannda dinT meselelerde bir mubalatsiziiga suriiklenmis ve bu durum, dlndar
olan
aiiesi
nezdinde
adeta hususi
bir
biiy.ik bir
muhakemeye maruz
lattralar, Istanbul,
kalmistir.
Bu durum, O'nun
hatiralarmda
bir
ki,
O'nLiri
bu
staler!,
Kebir
hala, iskender-i
bulundugunu
Ostelik putperest
saylalai
ile
tarilici
Ziilkarueyii'in
Hr klmscnln,
ayn
putperestll^e en skl-
ki?l..
Bu makalenin:
"Teokratizm, Tiirkler
li'ne illihak
edarken
Kemal Paya
(a.g.e., sh:
123
/sldrniyet
vd.)
da cirkin olarak
iltibas
:ekrarlarr.i=tir.
Usui"
isimSi
(a.g.e., Istanbul.
teviller,
eserinde de ayni
fikirleri
daha
O'nun, islam'm
(iz
mahiyetinden
:elif
edilmis. bun-
mahsuiu olarak
"ehname"sine kadar
ir.tikal
Mejhur Acein
$airi
Firdevsi'nin
Yahudilerin
olmasi,
Haz-
tafsilatiyla anlatilmaktadir.
hem
doldur.m miilalaalariyla
*&$?.
Kur'an'i
bu
arasinda Islam'm en
(a.y.)
bUemem.
ve cirkin
Ulkemlzde MtlsKlman
temei esaslannin
lindistan'da tikber
;:ek
hadlselerl
ancak bunun
tefsirlerini degll,
niizul sebeplerini,
bir-
beyandan sonra:
terctlmelerinl
zil
Rabbani
Hadi
cok miisliiman alimle birlikte kendisir.e de Berlin'de elli yedi sua! levcih eknis. Zeki
Velidt Togan, bunlann ekserisinin kendisinin anlamadigi mevzulara ail olduguni;
ayn
gibi
anihr.
ki:
boynuzlu olarak
icin
musluman,
miicehhez
bilgilerle
calib-i dikkattir.
(ay.)
calisirlar.
iki
diyelim
ulasilir.
gibi mii-
len
KADIR MISIROGLU
olmaz.
Ic>Ic>
mttdafaa eden
Islam']
o,
bir
nruinewerse
mesele haUkmcIti
KADIR MISIROGLU
gok bilgili bir munkir gktigi zaman, onu ikna
edecek veya en azindan ilzam edecek (susturacak) derecede
bu meselelere vakif olmasi gerekir. 19 Halbuki zamanimizda
karisina az
varligi,
neyn'in,
bir
tamamsn baska
l>ir
sahislir.
$by\"
sarih
ilibariyle
ki:
yerleri.
beyan ohmati
/Mlkimwynn
de.tiilmls.tir.
"Vuktlyle Ymum'dc liitkiimut eden dayizSdesi, veziri Htzir -aleyhlsseUlmHe $irk ue (hrb't dolasm Imlki levhlde dduet etti." (Ahmet Rifat Efendi I.iigal
i
Tarihiye
vt:
I,
sh:
163-164)
Bu mesele
"Hit yoi'n
bulmak
"Deu/et sisteniini
degis,:ir(>.ct>h>
"...Qunkii Islam, deulet ongormemlstlr. Insanoglu, Diinya'yu gdnderlldllnde bir deulet projesl icinde gcinderilmedi. Allah'm deulet dive bir onermesl
ohluijuna inanrmyorum. Kur'an'da da bSyle bir onermesl olmaditji kesln. Ama
buna katsdtk kolektlf ya$am, Allah'm ongdrOsUdOr. " (Omer l.iitfi Mete, Mahir
Kaynak-Dcrin Devlet, istanbul, 2006, sh: II)
Islam'ui devlet vftkiasryla bir llglslnln olmadigini soylemek, ilahi emlrlerin kuv
veden
(iile
geldiijini
engel kalmayacaktir.
hiigli
ile rlegil,
cemaat
olarak izhar
Bu
edilcligi
goriislerin,
Bu
reddet-
De
biz, Zii'l-Kariieyn'i
(Rum
Omer Hun
Do.jrul
istedigi
Omer
Dara
Manj(
ilgili
yanlislarsa
saymakla
bi'.mez.
Bunlara da tek
basamaklir.
"
(Bkz: 24
olinainislardir.
Bunun
fikir
rneti
miisliimanlardan
Ekim 2005
tarihfi Milliyet
Gazetesi)
.:
gibi;
ilk
ve bu
ye ciddi mukave-
k,:rti koyit'.anin
Islai::
c:,i
m, bu eserde
daha sonra anlat:lacagi lizere btiyuk bir eherrtrr.iye:: haiz bir "liiirriyet" prensipi
O derecede ki. farz-i ayri olan Curna namazmtn ifa edilebilmesi icin aranar.
vard;r.
iugilizler.
de
"hiirriyet":::.
hi<;bir
maksadina
daualan
hagda^mrisina
suphesizdir.
vesileyle tslftm'i
sart!arda:i bir:
sh: 491)
Tarihle
laiklikle
icin).
gerceklesmesl laznn
viisitasiyla
onun
Ziilkur-
etmek
igin)
sebep
Fethullah
c.iddi
tarlhli ntlsha)
sir:
(iiilen Hocaefendi, deulet ststemlni neden detjlsttrmek istesini." (Bkz Mehrned Niya/i Ozdemir- Hocaefendl'nln Talihsizligi, Zaman Gazetesi, 28.06.1999
bir <le
"Ey Rasiiliim,
alinrnadan miizaki?
tipik inisale ilaveten, birkac beyatii da:ia dikkatlerinize arz :ir.ek istiyoruz:
B'.;
(S3)
seni imtihan
:'i
yurilmek, O'nun Iflngdyel kolay oldujju llazret-i All'den mervtdlr. RCtmiyyu'lAsd ohm iskender. Arlsto'nun talebelerinden bir racul-l fdcirdlr. Gergi blrqok
okumamis oklugu
'
"Iskender
mak
zamanda
sirf
askeri
6)
fikir
bir
derecede
fiitursuzluk ser-
gilemektedir.
v<;
tahassiis yapisim
bozmak
beyau
iizere
cok
iiy.inliiji
iyi
ellicji
maksadiyia
ihtiyaci,
gunumuzde daha da
sAreliyle cjosl.nrmistir.
tariht bir
Miinaknsa, miislOman ve
iki
mesele
niiiziikrn edilememi$tlr.
Bunun
sebelii,
tie
Kahip
Kur'an-i Kerim'in
muamelata
aid
Papaz Fender'in
maglubiyeli aeikc;a goriilerek bir sfirelle loplantiyi terk etmis olmasiydi. I'akal
hazindir
arz
ve lakat son
ehemmiyet
Hu
biri
likirleri cjiri'ilmek
DUNYA GORU$U
olmak
iSLAM
B-
guruh
ise, bir
mUnakasaya
tice
Bu
gibi insanlar,
"Hiiccctiiliaiii'l-Hriliiia" isimli
silat
icin:
Hak"
Meshur
isimli
lliid
bir eserdir.
icli.
(Taf
eserine hakiniz.
eden hacimli
muazzam
Bu
Bu
eserin tercemesi.
latin.
as:l'.!
Sonmez
delil'.eri
ihtiva
genclerimize
ile sii
bir surette
ki,
bu
gibi sapikhklar.
daha genis
ibretle
curetinde bulunmaktadirlar
tavsiye olunur.)
(m)
Rle
ahnip degerlendirilecektir.
ki,
ulkemizde
ehli zevat,
hem de
Ankara
/-
\~/
^6
tic
aylik
"islamiyat"
isimli dergiyi
tedkik edenler,
KADtR misiroGlu
islam, felsefeye mtisaiddir
da
terbiye edilmistir.
-belli
manasmda
degildir.
21
Mesela Islam
tebligatin
muhtevasi
ile
mabud yapan.
akhn kudretini hudutsuz kabul eden gorusten farkhdir. Islam'in
burada saded
felsefi
tafsilathca
bu kadar
talik
ederek
Bu eserde
etme
tefekkUrtinil
dayanaklarla izah
Bununla beraber
husustaki
umumi
Mesela Elmali'h
vardir.
felsefi
on
bu gayretimiz, islam
ile
Alemi'nde
ilim
ve felsefe
felsefi
dusijncelerin
daha miisaid
ile kilise
bir
zemin bulabilecegi
<ioriisiindedir. Bati
il>i
goriinen bu goriis, hie siiphesiz dogru degildir. Oyle olsa, Islam Alemi'nde daha fazla
felsefi
hem
akla,
hem de
ile felse-
sirf akla,
islam ise
tabiri ile
islam Alemi'nde,
Rari'den (Allah'm
?.dt
mebde
ue sifatlanndan)
de
ilm-i
ve.
mead
Kelam
gibi
(baslangic
mama
iizere
Keldm
ttib-i
Bu
vesile
Bu
(arz:nda
ilm-i
(usul) itibariyle
Kelam,
aralannda
in
meshjr olan
;Prof. Dr.
cuddur.
Ancak tank
meseleyi.
ile
tafsilatiyla
Garb
Miitefekkirleri
olmus
Muhyiddin
ibnu'l-Arabi'r.:n
olabilir.
vanm
"
"el-Rulga fi'1-Hikme"
(Fetsefede Yeterlik; isimli essrince iface ettigi "B:r k-.msenin her seyrien s\:phe
edebilecegi halcie kend: var!:c:ndan siiphe edemeyecegi" tarzindaki gorusun aynidir.
akillarm) fikr u
Bu
Mijtefekkirleri
Mesela Descartes
Temmuz
Islam
insanlardir.
sciyledikleri
Makki
sat ve sifat
mahdud
islarr,
Fslsefesi. Kubbealt;
Yukanda
zlkri
Filozoflarm
fikr etmislerdir.
gecen "Mjkayese"
hemen
Bunlann
isimli
hepsi Cenab-i
bir kismi
s:
3,
Hakk'm
inkarda karar
kildigi halde,
pek
poflu
da birtakim
varhklann teselsulunde mecburt ve varhgi kendinden olan, yani yaraolma ihtiyaemdan bert bir ilk varhga inanmislardir. Bu maksadla lerufc edip
aklf delillerle
lilmis
Akademi Mecmuas:,
Ancak yegane
olabilmektedirler.
KADIK MISIROCLU
Bu yuzden
vasil
dogrularm yanlilardan
bir
gergekleri
meselelerle
ya galismis
Bundan
felsefe,
dolayidir
ki,
filozoflar
miisahede olunmaktadir.
te'yid ettikleri
Htmk gerekir
Bimu
Bir ilah
ise,
kendinden kaaim
bir tesadufle
Bu
calib-i
Onun
Ile
delili ilk
19/8, sh:
?.\
delil lie
Anselm
(1033-1 109)'dir.
filozoflar
delili
Delili 'nin
vak'alar.n
akli zarOretler
mohiyetlerlnin arasttrilmasi ve
f.le'Jerx.
kavranrr.as;
prenslbi
acis'.r.dar.
Buna gore.
esericir.
Bur.tn
len zarQrtdir.
Alemin
varl:gin:r.
Yani
aras-i::lmasma cayanmaktadir.
Bu da
Allah
t:r.
Bu
fikri ilk
:ik
hareket
bu
ile
(causality)
olursa,
farazt diisiinceler
etdr:c:r.'.r.
mevcudiyeti ak-
icin
tatmin etmek
akli
etmek
ustiine
gayreti
naklin hikme-
akli,
zemin
felsefi bir
sakim
bir
zeminde yeni
oynamak oldugunu
-umuml olarak etmiyor- bunun sevk-i
varhktir.
c-
Gayc
Delili
bir
i$leyi$i
kabul gbrrr.ustiir.
Bu
delili
ortaya koyan
Alman
hakkmda
filczofu
Kant
(1
724-1 8M;
tir.
bundan ewel
icin
onun
itibariyle
(1-AhlakT Delll
"mumkun"
maksadi
iiliyet
oturtmak ve
bunun
Varhk
felsefi
vd.)
igin
bircok fidar\lar
Bu
de.vrilmls.
lukikatleri, Istanbul.
mizan olunarak
yormamak iijin- muhtasar bir surette bunu yapmaoldugumuz gorillecektir. Qunku sirf akla dayanan
imkanindan mahrumdur.
tine
etraftna suv
dlktlrttinlz.
ile
tefrik edilmesi
icin
"Fnrz adelirn
ki,
du?uncelerin Islam
hUkmetmek
bir
lazimedir
b-
felsefi
niektedir.
kuwet, insan
Bu zorlamanin
iradesini ahlak
(3)
'"fijp
sirf akil
hakimdir. Akil
sartindan
ise,
olmaktir.
KADiR MISIROGLU
olmak
yegane ve
olarak-
CunkU
Dogru
fikir.
Bu da dogru amele,
b-Amel-i Saib.
iktidari
Akil,
bir
kuwete sahip
ulasmaya muktedir ve
neden sue
Neden
islesin?
madem akil,
amelin
fasit bir
su
iki
o halde
faili
etmek
akil
Bu demektir
sebebi, failin
iizere
akil,
inanmak,
hem
ceza vermek
kabullenistir.
ulasmaya
bir tezattir.
getirilirse
elmekle bu tezattan
Islam
ise,
fasid
akhn
Zira
olduguna
amelinden dolayi
kifayetsizligini kabul
beridir.
de bundan
sirf varhgir.i
Bu yardim olmazsa
sahibi tezatlara
bu terazu bu kadar
sikleti
Qekmez."
Bir
musluman,
islam'in muhtevasini
itibariyle de-
-musahhas hukumler
dirmck
igin vasitasi
islam'in tebliginde
ile
ihticac
sirf
antitezlere
olunamaz. Cunku
2 '',
sarttir.
takdirde
gibi:
etmek hususunda
erememekte ve
idrak
bir zarurettir.
-belli bir
ve
Alemin idrak ve
Ziya Pa$a
Iizm"e
Gergekten
etmek mantiki
sihhatine
bir
"Idrak-i
adam
bulundugunu
ki,
sonsuz
ceza verilmez.
ile
olsun. Halbuki
faile
vahyin hikmetine
degerlidir.
beseri hedefe
akilli bir
demektir.
Akh, hududsuz
Sirf
gormez.
edilir.
-fitri
igin
O,
idrak kemale
suruklenmekten kurtulama-
"Dinsiz bir adam, gdyet karanlik bir gecede firtinaya tutu!mu, yelkensiz, diimensiz, safrasiz bir gemi
gibi bu
(hadise-
maktadir.
Mealt: Ulviyyat, yucelikler. Siklet: Aijirlik.
Mehmed
Nihayet
sdhil-i
Din
KADlR MISIROCLU
tarn bir muvaffakiyet icin
her
tiirlii
ilimde
sahibi
O'nu temel
ilmi
ve
fikri
goz cikanlmis
Islam, kencli Diinya goriisiine girisin
muhtevasmi dog-
kurtulmak
icin sarttir.
olur.
mak
ile
icin ind!
ilah!
ve sahsi
beyana
batil
islam! olan
islam! hukiimlerin
ifade edilmistir.
kanun
Yani kbtuluk
dirme
edilmesi lazimdir.
ihtiyacmi hissetiik.
bunun
Bu
etmek, Tman;
emirlerde
tecell!
refsir etmis.
Bu da
Dini,
Felsefi
Musahabeler'den naklen A.
Hamdi
bir
Esasen
maya
Kam-
ihtiyac vardir.
yeni bir goriis getiren her ictima! hareket, tarihi kendine gore
batil telakkt
tie
malumat
olmalan gerekir:
tafohr.
daria$ir. Kaib,
mutlak surette su
cahsmistir.
hemen
koymak
isteyen
V^y
^P6
KADiR MIS1ROGLU
tatbik edenlerin
rast-
hyoruz. Gercekten
aiddir. Islamiyet,
tirerek
''
Haldun 'dur."
aym zaruret
ile tarihi,
kikg zoru
Bu
idik.
lasmanin
bin
yildir.
tamamen
Eger faraza
ile
mill!
kuwet
'
"Hiibibim; de
|<i:
'<;-- l;
yr
,-.,!
tarihi,
imanimiz
tali
bir
muessir
icin
mevkiye
bir vasita
.-.k;ad:r
7 cildlik
Bu eser "Mukaddime-i
:e
'-
ul
l:
'-
:t:
"5
-l
w
-
l!;
Wmai
ve Islam rr.ursfa.Kkiridir.
ibn-i
Haldun"
mu-
dlv
Haldun
amilleri
alirr.
"Kitabu'l-iber"
Ziyaeddin
tesirlerini tasimaktadirlar.
millt
mumtaz
asil eseri.
1
yil- liderligini
li:'--Hi:Kie
yani
Alem icinde
hadiselerin
"
islam-
yuzden
Goruslerini aksettiren
bizi
durarak
muvahk dusmiis ve
ile
oimu-i goriin."
Alem'e
islam'dan sonra bu
dusmiis bulunsaydik
yogrulmus ve
de muttasif
ile
bi
letiz.
islarr.'i
ve kudretin
o
^^
olmadan kabul etmis tek milCiinku islam'dan once de cihangirlik meyli tasjmamiza
Bir kere
bulunmakta
bir
sitles-
(Daha fazla
ahri Imd.koglu-H. Ziya Ulken- Ibn-i
Haldun, Istanbul
ve
mefahir namina
serefli
mevkie
y(ikseltmitir.
Bu
iftihar
Tarih
ilmi, islam!
de vazge^ilmez
"
bir btiyiik
i$in
Gercekten Harun Re^id in cgij Halife Mutasim [v. 227 h.-842 m.), <;e?it;i
Turk bblgelerinder. topluluklan cslb edarek bur.lar i?:n Bagdad'ir. yuz kulometre
kuzeyir.de
"Samerra"
evlenrr.eierir.i
Milletirnizin
ile
uzun
asirlar
yasakiadr
boyunca
islarr.'i
bizim milliyetimizin
devam
Bu gercek,
olmalan
ile
sabittir.
kopup
yabanc:i!asmis
Bu
ettirir.
ise,
ayetlerin
KADiR MISIROCLU
olur. Bir
Dun
Bu
ihliyag sebebiyledir
Bu
tedvin etmislerdir.
hadis
ravilerinir.
ki,
ilmin muhtevasi,
durumlan
itibariyle
akil,
incelenmis ve bu
de
bilgiler
cumleler
ve Edebiyat:
bu
igin
ilahi bir
dile
giizel
hakimiyet
bir
ehemmiyet
Kuran
aleyhissalfvtu
vessel&m-'dan hadis-i
serif rivayel
meiruk. mevzu,
ilh..
ki.
nekaretten (munker, yani zayif ravinin sika/guvenilir raviye kars\ tek (ca/i$mdan)
sQllm bulunmayan hadistir. Muallak, mursei mu'dal, munkati', miideiies. muallel,
bu misal
igin sirf
hatiradar:
::::>.,!-
olur. Lisanin
fiili
ehemmiyetini anlamak
pek gok
dolayidir
ki, dil
igin
vazgegilmez
ve edebiyat
ile ilgili
ilimleri) adiyla
ilimlerin
Bundan
bir yardimcidir.
gibi
hadTs-i seriflerin
'
B\i
Bunlardan
biri
vak'a nakledellm:
mtlkenv
"inne minel bcyani lesihran" (Buhari, Tib, 51) buyrularak giizel soziiri sihirleyici beyanina isaret edilmistir.
"(Insanlan) Rabbinin yoluna hikmetle, giizel ogiitle davet et!..." (Nahl
serifte
-hakem
iiiedresclilevle
olarak- hazir
)<i:
iledir:
ile
midir, ha!
ile
cevap
verir.
ki:
iledir.
dervislerimizden
Kadizade:
"-Hayir Pacisahirr.'..
lakin siz tesbihlerini
Hak
cevap
"CemT
<;ya tesliilitedir;
(Isra SOresi,
anlamazsimz ve i$itmezsiniz."
kiifurdur!.." diye
Nitekim hadis-i
bir
seriflerin yiiklendigi
ula$abilmis degildir.
herhangi
bile kafidir.
ir.elhtjG
dil ile
bu suretle tamamlanmis
kizb (yalan) ile veya adSletslzllkle veya kesret-i qalat (cokga hata
yapmak) He veya
bid 'at ve cehalet He ivaruf bir ktmse bulunan veya suzuzdan (kaide cisi kaian'.ardan)
sax,
gegerliligi
edenlcrin bll
sahs? duriimlarina gore, hadisler, kiymet ve hukiimleri, yani hiikme rnedar
olmalan
itibariyle yirmklen lazla kategoriye ayrihrlar: Sahih, hasen,
garib, zaif, muallak,
'
insanlann indinde
ile
sair
tarih
Kalb
Iste
tezahiir eder.
dil
c- Dil
ile
alt-iist olabilir.
ve
isiiiriz."
verir.
etti. kafir
ne dersin?" der.
"-Padisahim, bu herif cahil ve Kur'Sn'm tcfsirinden
kimsedir.
ile
"kelam"
mana
te-
KADtR MTSIROGLU
bir ilim gelitirilmitir
bir
hiikumler haline
Biittin
mumkur.
vukuf
ile
olabilir.
aym zamanda
Bu
tarihi seyrine
macera
tiaklolunur.
SeyMUfeUfan
Efendi:
Kud.zade Efendi
numuiri.z Samli HUseyln Efendi bir
"
I'adlsalmn!..
HUseyIn Efcdi
fazil
bizden garaz
ki,
klmsedlr.
aula.-.
Kadi/.ade'ye
"-Siz
Hakem
nasbedlniz, aralanni
dfivet
httan
'
Hazretdahi:
erbabi miikasefe isitirler," der.
liilap edip:
leala
\uzler vardir
o g,i
i^il ,sil
"OnddrdQnde aw
seriri
deiiliyle.
19; Ibn-i
.'Buhari
gozleri
'
^^
hem de
edebi
felseft
ki,
Islam']
cereyanlan da
muanzlan 36 eskiden
,
iyi
dava
bilmeli-
Hem
ki,
liu
(k.:s
hpr hSIde
(Neml Suresi. ayet 16), Hatta kannca deresi Uzerlne vardikdedi: Ey kanncalar!.. Haydin meskenlerlnlze girin,
Siileyman ve ordusu sizi fark etmeyerek kirip gecirmesm!..- (Neml Suresi, 3yet
18) ayetleri dahi ejyanin tesbihleri kal ile olduguna delildir; zira mecmu enbiya ve
evliya kal ile olan tesbihlerini bilirler ve isitirler. Makam-i imlinanda (ba;a kakma,
muaheze) bir (aide olmamak lazim gelir. Padi?ahim, SivSst Efendi Hazrelleri alim
ve fezil ve her sdzii haktir. Hususen ol ayet-i kerimede olan kelimattan ve bu ayetler
r.iimle miifessirlerin sozlerine muvafiktir." deyince Seyhullsl&m ve sadreyn (Anadolu
n
fazl-i miibin...-
lannda
bir
kannca soyle
siizleri haktirl.."
diye ie'yid ve
te'kit ettiler.
Mm
ad Han:
"-Kadioglu yine mi fezahat!.." diye tekdir ve tcvbih ettiklerinde, SivSsi Haz-
retleri:
Miistumam
tekfir
hadisi
ile kiifilr
gelir. "
"-FukahS da hadis-i serifle amel edip tekfire Zahlp olmu^larrlir!.." dedi. Padisah-i
zarif dahi Sivas Efendi Hazretleri'ne hilap edip."-Kadioglu'na tecdid-i iman ettiriniz!.." dcyip onlar dahi lelkin-l kelimeteyn-i
tecdid-i iman ettirdiler." (Bkz: Osman Ergln- Balikesirli Abdiilaziz
Mecdi Tolun, HayaO ve $ahsiye(i, Istanbul, 19-12, sh: 306 vd. veya aym muellifin
sehadeteyn ve
35
bir fiilin
kendi sekli
ile
l.
cild, sh:
199)
bir
"elif,
meftuh o!dugu
gibi.)
icin "vav.
kalldirler
ki,
ve
"-Patli$ahim!..
ne dersinlzV" dedikle:
"Hak
ISlim bliyuruldll.
Sarau hocasi
edip:
"-Mdddeaniz
tarihi
Sultan IV.
caiz
bir
dir.
keyfiyet
Yahya
eden
bu da hem
elde edilebilir.
ifragi
de
ki,
ve edebiyata vakif
muhtevalarinin
35
oian
Emevi
eserlari
akaidinin safiyeti
bozulmaya
yiiz
konulmaya
Bunun
ilk
Farabi, ondan bir asir sonra da ibn-i Sina 2uhur etmistir. (I'azla bilgi icin bkz:
$emseddin Gunaltay- Antik Felsefenin islam Dunyasi'na Girisi. Istanbul, 2001)
oldugu
gorlisjer
gibi,
Bilhassa "Pozitivizm"" ve
ondan
KADtR MISIROGLU
zamanimiz
revac buldukca,
(ikirleri
Elil-i
duymaya
tarafindan ger;eklestlrilmlstir.
Islam
ile
rr.fzan
ki,
v/arliQi
Ondan gayn
olrr.ayan)
nazarmda. kadim
hakkmda
kulli
dagildir.
karanhk
bir
l-'ilo/oflann
v iimumi
bilgisi
gecadc; kara bir tas iizarinde yuruyen bir kara karmcadan habardardir.
bu uoriisu da, islam'm Allah va O'nun sifatlan hakkmdaki esaslara aykiri
Daha
Gazaliye cevabeii
tinftm-i
(1
126-1198)
telif
ederek imam-i
devri alimlerinden
Mustafa Mus-
eser
cevap
vermistir. Tafstlal
bir
ile kabi!-i
tecriibe
Halbukl
yoktur
Boyle
jidurju
lie
:i/il<:e:
buharlasir!.." der.
lal::)rii;uarir.d.i
hiikum
ile
tezad halindedir.
sekilde
igin
ehemmiyetli
madcenin
mucshhez olmak,
bir lazimedir.
islam'i
dava
38
ki.
bu da laboratuar-
Auguste Comte,
insankgir.
fikri gelisirr.ini:
Teolojik Devir
adeta
eden herkes
Aym
ir^in
Bu
Bunlann
dinsizleri
b-Metafizik Devlr
c-Pozltif Devir
tarihf
gercekier
galistiyi
yatirilitnstir.
yazmistir
dilimize
tarihi
pek
eskidir.
Kadim yunan
Fakat denilebiltr
ki,
bu
batil
telakkt
(ilozofu
Ucmokrit
ortaya
bir
mahiyet kazanmistir.
Auguste Comte, kurdu^u ve Allah yerine insani oturltugu 'Vlin"e tliivet makMustafa Resid Papaya bir mektup gbndermistir. (Bkz: Sabri
lisad Siyavu^gil- Tanzimat'in Fransiz Efkar-i Umumiyesinde Uyandirdigi Akisler,
sadiyla Tanzimatci
yana
Ahmet
kap:!mislard'.. Filibeli
"Allah'i Inkar
Riza olrr.ak uzere ekseriye:le "u materyalist cereHilmi Bey (1865-1914) de onlari ikaz sadedinds
Ahmed
Kiifiir" ad:yla
38
1928) isimli eserinde yapmistir. Ustelik de yair.iz antitez curiitmesi sekhnde cegil!
asilli
iki
cilt
halinde Sebil
isteriz.
KADIR MISIRO(Sl.U
Kwelce ifade etmis oldugumuz uzere, bir Diinya goriihayat ve Kainat'in tamamini izah etmeli ve bu izahta
yalmz sahid oldugumuz Alemle bagli kalmayip, insan akhna
asli
bagdastinlmasinda
(!)
karsjlasjlmistir.
1924'ten sonra
su,
mizan edildiginde
tezatsiz
Bu
hususiyeti sebebiyle
O'nun
"Laiklik'le
sebepledir
fiilen tatbik
ki,
su talihsiz
laiklik prensipi,
edilebilmistir.
Lakin
mUnizm,
Fakat bu
batil igin
kistaslar, islam
koymus oldugu
degildhv"
Buna mukabil
kistaslar vardir.
hukme baglamak
iddiasinda
fiilleri
odak noktasim
Demokrasiye
surette
bir
mevzubahs olan
altinda toplayarak
degerlendirme
ile
olacak butun
miistehab, mekrOh..
hukme
fiilleri
ilh.
gibi
davranisi bir
eser'.er.
gcriislerin, bir
ettigi
munewer seviyesinde
mateiyalisi ve ladini
ihtilallerle
karsilasmis olmalan da
hep bu
gerginligin bir
miiteaddit tecrube
Mesela
biitiin
ile
ile-
onun
ahkami
Vrirlicji
dikkate
(ali$ihr.
bazi
<iliiiir
alir.
incil'deki
"Sag yanagma
ise,
insanoglunun
atana sol
bu hususiyetin en bilinen ornejjidir.
Bejeri dinlerden Budizm. insanlann sirf elemleriyle ilgilenmekteyse de onlann
ftmillerini berlaraf etmeye yarayacak emirler ve yasaklar vaz elmez.
Felsefi sistemler de boyledir. Adeta tek kanatii ku? gibidirler.
Mesela M.O. 435 yilinda dogmus bulunan Yunan t'ilozofu Aristib. insan saa-
yanagim
raptetmistfr.
olsa- kaale
getirmistir ve
haram,
gruplar
de
fiilin bu kategoriler
disinda kalmasina miisaade etmemistir. "ef'al-i miikellefin"
denilen, yani akil ve balig olup da kendisi icin
mes'uliyet
teskil etmistir.
bir tokat
cevir!." Nassi
zevk ve lez^etie kaim gormu?. lezzet va haz veren her $eyi hak (dogru), hayir
icdia e:rr,itir. Aristo'dar. okurnus, fakat bilahare 'jstarimdan
flgrendigl ahlak kaldelerlni cagistirmi^br.
detini
ve
mesru oldugunu
Daha sonra M. 6. 34C yilinda Sisam Adasi'nda riognru? bulunan Epikiir da haz
ve lezzete miistenid ahlaki menfaata tahvil ederek benimsemistir. O'na gore de,
"lezzet" hayr-i ala. yani en Qstun bir hayirdir.
Ba?ka
birinin
veya
umumun
manfaati namina
Gbrusii'diir
iki
veche
ile
ki,
iiz.ere-
laikcilik
Bu
rnes/um
batil
doguran temel
itibariyle, insan,
digini
anlatmak
prensiplerini, yani
Dunya goruu
IKINCi
BOLUM
-M h
I-ISLAM
Bir
tarif,
radini cam?,
mutlak
bir sQrette
gerekirse, "Eftarif,
kendisir.e
olmayanlan da
goru^unun
karr.il bir tarif ine ulasmak icin her seyden once, onu
baska Dunya goruslerinden ayird eden, onlardan farkli kdan
hususiyetlerinin neler
oldugunu bilmek
(iki
iki
(ustlinluk)
vechelilik)'dir.
A- ILAHILiK
islam Diinya Goriisu, mensei itibariyle
dolayidir
Azam"
ki,
Bundan
ilahtdir.
ilahl
"$ari'-i
oldugu
$arT, seriat
Islam'in
kasith bir
"Muhammedanizm"
kere kullandiklan
derecede
ki,
Dunya Gorusu'niin
hiikumlere, Peygamber
bir
peygamber
bile
ccgu
Islam
Bizzat
icin
tasawur
ibaretttir.
Buna gore
-Peygamber
ddnunda kalniak
yapilanlar belki
teferruata,
faaliyet,
11
oyle "keyfe
ma yesa"
istikamette
getirilmek uzere
ibarettir.
yani, herkesin
Bu
cam
Lakin bu
isledigi gibi
"Allah'in dininden baska bir din mi arzu ediyorlar? Oysa gbklerde ve yerde
kim varsa. ister istemez O'na tesllm olmustur, O'na dbnecekle.rdir." (Al-i jmran
S jres:, ayet B3)
"Kim, islam'dan baska bir din ararsa, bilsin ki, kendisinden (bbyle bir din)
asla kabul edilmeyecek ve o, ahirette ziyan edenlerden olacaktir." (Al-i irr.ran
Suresi
ayet 85)
kilmak
iizere,
S'jresi,
ile
ayet 28)
Nasuhi Bilmen-
can
degildir.
Onlar /cafiyyattandir.
(S)
ISLAM DUNYA
olmayip
42
tirilir.
ser'i
Bu
GORIJ.SIJ
faaliyetteki
metod
ise, kazuistik,
yani mes'elecidir.
KADiR MISIROGLU
[leride
icin
bir
vak'a
zikredelim:
on
$la'nin benimsedigl
Osman
hakkinda
imamdan
iki
$iiler glbl-
birl
olan
Muhammed
Bakir
Omer
ehl-i
beytlen
ve Hazret-I
etmemlsHr. Bu zftda
Elifl
umuml
bir
derpis ederek
(dikkate alarak)
Bunu kawayabllmek
bir
biri
itibariyle
gok daha
isabetlidir.
Ancak
bir
"
iiz.erine
ijU
ettt.
xayiftir,
Hanifede
Eb(k Hanife:
"Kadm rm
"Adam
hisses! kac?"
kadm
delill
calisir,
Eger ben onun dinini bozmus, olsam, kadm hayizdan temlz.iendiklen sonra, kiyasa gore: namazmi kaza eimesini emrederdim.
Orucunu kaza etiirmezdim. Fakat ben kiyaslc boyle bir sey yapiyor muyum?"
Ucuncusii:
pistir,
meselelsri,
delili
Hukukunda esas
yaydmasmdan sonra burada Roma Hukuku'nun formilllti usOM muha(cemeslnln ialbikat\yla (carsi/a^ifdtgi ve bunun benimscnip almduji " soyleniyordu
viitlsine
kauli boyledir.
"Bead m\ daha
bulunmayan
"pretoV'e sorar,
az.dir;
olma yonunden
'
Zira
"Atamn
gitmistir:'
ver-
islam
bir hissei."
cok kay.amr,
nasil oka ge<;mlr. l-'akat ben kiyns yapmiyorum, nasla amel ediyorum."
"Namax mi daha Jaxiletlidir. yoksa oruc mu?"
"
"Namaz daha jaz.ilellidir.
Roma
lukuku'nda hakim
tipki
Roma Hukuku
u benzerligi
ihtilafi tespit
hukuk
ile
Islam
Hukuku arasinda
fakiiltede
tatbikal
allml olan
gibi...
Schwarz, kitabinda muiekabil tesirlerden ziyade. benzer gellsme sartlan ile izah
ederken, bizim daha lise siralanndayken tamyip sevdigimiz Basgil Hoca'mn boyle
yazmasi bizde hakii
bir irfiale
sebep clmustu.
merhumia
bir syrette
"
anlasma ve cos:
yapmadigmi,
kadm
ka/.anc yollan
"Bu ceddln Kasulullah'm kauli, degil mi? Eger ben atamn dinini ozmu$
olsam. kiyasa gore; erkcijin hlssesini bir. kadimn hissesini iki yapardim. Qiinkii
z.ayiftir,
yoluna
suretiyle teiafi
iken,
"Kadm.
"-Kadimn mlrasta
Va arada
dirmek
bakan kadiya
Dunya
Himun
ihtilafa
"Hr;/fci decjistirdi'N,
cr'ikli'i.
bunlann
delil)
Bu vesre
ol:riarr:izi
sag!am:su
iie
?'jr.u
:ems:! sahasinda
de durum aynidir.
()
Bizce islam
bir husQsiyettir.
numarah
Dunya Gorusu'nun
bir
KADtR M1SIKOGLU
"Ha" manasinadir. Bu da, Gunes'in
Halbuki bu.
sabit
zamanlar
bir
umumen
Bunun
Gunefe
gostermek
en
iizere ulkelerinin
birer ansiklopedi
vucQda
yil
kesiflerle
Bunun
sebebi
Apeks" denilen
bir
komiirlerinin
itibariy-
bir
KerTm
Kur
yil
once
isaret
Gunes
mevcud
Yoksa kavranamaz.
an-i
Kerlm'e aykinhgi
ilim
bir
muntazam
bir
kaanun
lie
serserf,
lesaduf He degil.
Saniyen, bir istikrar icin, yani kendi Aieminde bir karar ve muwizene
husule getirmek hikmet ve gdyesiy/e yahud nibayet bir siikima erip durmak
icin cereyan ediyor.
S&lisen. ism-i
icin, yarn'
zaman olduguna
gore, kendine
ecel-i
mahsus
musemmdya kadar
zamam
bir istikrar
cereyan ader
ki,
bu
vakit
harf-i tarifiyle
*elirnesinir.
"limiistekarrin"
$u neticeleri ^ikarraaktadir:
tas
vasil
Bu "miistakar
Humdi Yazir
noktaya
parcalanacaktir. Kur'an-i
kor
bin ddrt yiiz yildan beri te'yid olunagelmis, hie bir hususta
daha sonra
cizgi
Elmalili
dogru
tekarrfnin lam
bir
safhaya varacak ve
olmahdir.
Bunun
bir
dort yiiz
adarr.larinca
Gunes
de
ilave ciltler
le-
isbat
getirirler.
^5^
Gunes
sh:
4030)
4S
Takvir
SCiresi,
ayet
1.
KADIR M1SIROGLU
W>
"Onun mustekarn,
ve u
Buna
Peygamber -aleyhissalatu
vesselam-'in
bir
Mekke Donemi'nde
toplulugun
Kerlm
i<:inde...' M7
Cok gecmeden
miijde,
aynen zuhura
Iran
i
Sah
valisi
olan Bazan'a:
"S.u
Runun
uzerine
mektup
bir
mektup
yazm\$ti.
ayet-i
kerime
geldi.
Yani yeni
ile
onceden haber
verilen
bir harbi
"Hemen
Bizans kazandi.
Hatta Rumlar'in sonradan galip gelmelerine mebnt Hazret-i
Ebubekir, onceden vuku bulan bahis ve taahhiid mucibince
yiiz deve kazandi.
ise,
yaztp
Rasul-i
"Hazret-i
Abbas
Efendimiz ona:
"-Mahm
yoktur.
"
demi.
Ammar bin
Yasir'e:
nzkm
"
buyurmustu. Hakikaten
Muharebesi'nde Hazret-i
Ammar
AH
isiedi.
Ammar
tarafmda
Kolesi bir
sonra:
f
'
Ekrem,
geldiler.
bardaksui
Efendimiz:
(8)
ile
(Iran) Ehl-i
olacaklar; birkac yd
uze-
Hazret-i Abbas.
rine,
"-Sent hak
"tllif,
Sen:
buyurmuftur, 46
(jeklesmistir.
idi.
arm altmdadir.
Rum
Surysi, iiyel
l-'l.
teslim
etti.
Ibf
=2^
ISLAM DUNYA G OR US If
Hazret-i Peygamber, hastahgi s.iddetlendigi esnada
ruhunu Leslim
KADIR MISIROGLU
uzaklastiklanni miisahede etmis ve boylece dinamik, genisleyen
etti.
bir
Hazret-i
muhterem
Peygamber hastahgi
s.iddetlendigi
esnada
kizlan Fatimatu'z-Zehraya:
beytimden en once benim yamma sen geleceksin. " buyurmus.tu. Hazret-i Fatima, Hazret-i
Peygamber' in
irtihahnden sonra ancak alti ay berhayat kaldi." 48
(E=mc
r,
an genislemekte
her
Kainat'in
"-Eh!-i
Daha sonra
Einstein'in buldugu
Aleksandre
fizikcisi
buyrulmaktadir
derr.ektir.
Bu da
gCciin.
degil,
ciltlerle yazilsa
mucize
ve hassaten
bunlardan
bir-ikisine
de, enerjinin
yi]
an yenislemekte oldugu su
ayet-i
kerime
ile
acikca beyan
olunmustur:
muayyen
Bu sebeple maddenin
esit
E=mc* formula
enerjinin
aciga cikmakta ve
varligi izafi
kabul edilmektedir.
parcalandigmda miithis
Terslne
bir
klitle
veya mad-
ameliye
madde orladan
atom
ii
kalkmaktadir.
bu gercekler,
bir
ArabT
Xira lbn-1
ile
degil,
tabiri varhklnrin
bu
alemdekl vocudlannin izafT oldugunu ilade eder. <^Unki."i ayan-i sabite uarhklarin Allah nezdindeki hakikatleridir. Bunlar ilm-i ilahlde sabit olan "yoklar"dir. Bu manarfa
onlara
1400
carpimina
hizinin karesi
"miimkun" de
denlr.
Ayan-i sabitelerin
olurlar,
ettik (kurduk),
(bila
mevcuddurlar.
kiillT
ve
bir
olarak
bir bilgi
ilk
tezahiir) denilir.
ilim
olan dinamik
bir
hususta
2-lkincl
her an ger.islemekte
Kainattan bahsetmistir.
Bu safhada
c'er.ilir.
ve zuhur ederler
tece'.li
mahsus
yaptigi
golgeden baska
bir
ofjs
sirr.
i!p.
(@d)
age.
sh: 282.
ssy degildir.
Buna gore
siiret'e
Alla.h'i-
buna da
Bu
tekti:\
da Allah'in
tecellisinden ve bu
esnada
?.(isn bir
nevi
z&hirdir, Zira
Bu tasawufl
farkhdir.
bir
ki,
20.
onlara
yaratma
ise,
Maddi varliklann
fizikt
onun
maddenin
cercevesi kirilmca, yani atomlar parpalaninca ortaya muthis bir enerji cikarak
kesfir.e
once
yanikhgim
itlraf
MISIROGLU
IK
I)
igin,
O'nun
miydi?
ile
gerekmez
bu gercegin
yostermiyor
bir
misal
mu? Ummandan
bir katre
nev'inden bu gercege
daha verelim.
itiraz
Bircok lecriibe
ittifak
ile
te'yid
olunan bu
bir gercektir.
Kur'an-i Kerim'de:
"Hayir, yildizlann diistiikleri yere
Bu durum
seniz,
bu ger9ekten
biiyiik bir
yemindir." 31 buyrulmaktadir.
karsisinda
girip
kaybolduklan
kara delikler artik bilinen bir gercektir. Qiplak gozle gorulmeyok oldugu 9 rcegini Einstein
vflrditflmiz
bu
i.isavvuri
i/.
!i,,h
kuovettn
yen bu
delikleri,
olacakti
da bu
Aym
kerimede de:
awr/adigim gdstermekte
anlatarak Kur'an'in kendi mesaji
oldugunu da
ispat etmektedir.
BtfyteceKur'dn, tek birdyette. 1900'lu yillardan once
Euren'in genisledigini
soyte.yen tek kltap oima rnucizesini
gesiermekte, aym
zamanda
isarei
ayn: 6yet'e
"Birbirleriyle
<^p^
Bu gemek
sustur. Kur'an-i
de temas etmektedir.
Traposfer'dir.
Bunun
ka-
Hava
hadiseleri
cereyan etmektedir.
Ikinci
'.
uyumlu
bilinir.
lesiri
Bu
olan
tabaka Ozonosfer
tabakanin,
mor
Gunes
dir.
Bu
()
kati Stratosfer'dir.
Butabaka, yeryijzunden
sonra Mezosfer,
KADlR MISIROfiLU
yammizda ta$mz. Ust deri yanrnalarmdan ue yaralanmalardan yalanarak vucudumuzun ekil degitirmesine kadar
Iki
miimkun
gaz oranlan
km
ise,
Ek-
uzakhktadir. Burada
dikkat
tarafi.
gok"
gecmis olmasidir. 53
yildizlar bile
gibi
adarm
ortaya konusabilmistir.
Bu
ki,
aym yumurta
aiar.
Bakara
Nuh
1?.,
ifade
Kiyamet Suresi,
ayc't 4.
sicaklik bile
kifayet
edecek
bir
Giines sistemine
Bu Arapcadaki demir
karsihgi
MijminOn
ki,
de-
Kerim'de Madid
zikredildigi ayet
de 26.
ayettir.
etmek
Burada
peygamber
zikredilenler
vasitasiyla insanliga
bir
ilahT
bir kac:dir.
fenni gerceklerin o
gunden
"islam
Meydan Okuyor"
isimli
ertigi
diyor:
Surest, ayet
7.7,
olusum anindaki
dlim
Suresi, ayet
ilk
Hig kimse de bu
takiit
buna
atom degeri de
yetidir.
imzamizi
Hak "Demir'in
beyan buyurmaktadir. Bu giinku
gorunur. Halbuki
Yaratiamiz
" ss
Cenab-i
bitirelim.
O'nun
56
\leyen
bozmaz.
mirin
Bu,
bu bahsi
diril-
ile
Diinya'miza indirildigini"
bile
parmak
bir misal
"Evet,
muhur gibi
Sen
orjinalligini
isin calib-i
muhrumuzun
hi
ila-
iki
bunlann
ilk
Ne var
hakiki nushalart ve sozleri kaybolmu$tur.
Bu
yir/.den,
bu
iki ilahi
ba$ka
bir dile
tercume ameliyelerine ugrayarak iki bin senenin gegmesiyle ve asil onemli olan s.eyin, -Amerikan bilgini Gressy
Morrison'un tefsirine gore 57 ilahi nushaiannin, en gok
ugradiklan
riyle,
fork
bes.eri tahrif
hakiki Incil
meydana
lie
(Human
asrimizm
interpolation) ameliyele-
tncll'l
gelmi^tir.
bu
AD1R MISIROCLU
Hdgun de yeryuzunun tavani oldugunu goruyor ve yildizlari, gok kubbeye gakilmis, gumus.ten parlak giviler veya
fezaya asilmis, kandiller zannediyorlardi. Eski Hindliler,
hakkmdaki
fikrini
Dunya'mizm da onun
dondugunu
etrafinda
savunuyordu.
Bu
Is.te
ve ara$tirma
i/er/emi' ve
insanda tecrube
tas,imaktadir.
isbat etmektedir.
Ben,
burada, Kur'an-i Kerim'in gergek o/uu hakkindaki delillerimden uguncu delil olarak, bu ozelligi ele
i$te
Bu gergek
olarak
devam eden
iptal edememis.iir.
ve
uydurmasi
Ancak
olaydi. u
birini,
insaniardan higbiri
imkansiz olurdu.
gergekligi turn
bilmis.
ki,
zamanmda
bulmus. ve
gormus. oldugu
ve hataiarla doiu
oldugunu goruyoruz.
Ancak Kur'an-i Kerim, bu kaideden bas.tan ba$a musCunku O, eski asiriarda da oldugu gibi h.aktir ve
tesnadir.
(Man Does not Stsnd Alone,
Isa
mn hayatmda
ge cikmasmdan ancak
Sibbt
zdmanmdu
yanm
yazilmistir.
Bu hurafe
inanci, Arabistan
yanmadasi
halki ue bazi
kiilturlii
gunumuzun umflmi
sayilan kirnsaler
kCiltlir
akimi, bu
gegmis,
deli!
sayihr
en gergek
bilglsl,
ki.
o miithis
en son ue
mahdud
ilim ue goriisleri
higbir
kimse
geneo,
ue
ilimlerin ilerlemesine
Kerim'in
uazifenin hakiki
modern
ilim
An-
ilgili
her
o,
bizim
olmaya curei
olmayan
Buna
rebiliriz.
bir misal
vermek lazim
Aristo, erkegin
oldugunu
kadmdan daha
herkesge biliniyor
ilgisi
olmadigi
gibi,
ki,
uarlik
ki,
s.eyi
biliyordu.
modern
strlanni gozmiis.
tefsire elueris.li
bile,
ilmin u ana
ilmin
is.aretlerini
modern
tamamiyla ueya
bir
ilmin ortaya
pargasim
koydugu gergekleri
bu demektir
ki,
Ancak
idreri
"
M demekte ve
bugiin sabit
ilahi
meneli
60
biliyordu ue
is.le.rin
s.eye
iyi
ki,
tas.idigi biiyiik
cak o insana
pek
tipatip uymasi,
i
ifadesidir.
asirlarca
Kur'an
oldugunun apacik
ci/cmi$ olsayd\,
ugradigt gibi
bir insan-
yii
s.ekilleriyle bilmektedir.
dan
KADlR MISIROGLU
Meycan Okuycr,
bilgi
edinmek
Isteyenler Vahidiiddin
Han'm bu
istanbul. 2002.
KADtR MISIROGLU
Bu
bagdasmasina
yapamayacaksiniz- o halde
hicbir
-ki,
zaman
"Dg
bir ayet-i
kerimede
ki buttin insanlar
peygamberin
ittifak etseler,
onun
mislini, ben-
Mevzu
gelmislerdir.
Kainat'i izah
eden
bir
liizurn
Kcrim'in
vardi?!
Oturup
bir
''
dlr.
ilahidir.
cevaben deriz
mahsus
ki;
Dunya gorusu
da
semav?
degildirler.
ilahidir,
birer din
Bunun
lh:
nizamlamak.
(m)
ile
ile
neshi,
3-SUnnetin Kitab
ile
4-Kitabm siinnet
ile
bkz:
19
Ekrem Bugra
Ekinci- islam
Hukuku
vd.)
Ru
?eriallerin islfim
nazannda durumla
Kabul
edi'.ir.
Yoksa
Q6riis.\i iler:
sdzkonusu
degildir. Ni-
itikiiku'nda da m-jtebe r
"Eski
Ititr.
iiayr-i
mesele-
sebebi.
Mesela
bir
Hiristiyanlik ve Yahudilik
hUkmU ortadan
<><lilniis.
agkcja heyan buyrulmustur. Bu gegici birhnkmiin mer'lyyetlnln (yiiriirliigilson bulduilunu bildirmcklen ibarettir. Bu da dort sfiretle vaki olmu$tur:
lck\m bu
bir
Halbuki bu keyfiyel, vahiy devrine aid olup Kur'an-i Kerim'de (bkz: $ura SOresI,
2-SUnnetin Sunnet
da
ftyei 13)
Hiristiyanlik
Isl&m
li,'in
uiia)
itibariyle
Tarih boyle
Onlar bazen
Arapca'ya Arap
etmeye ne gerek
Ciinkij her
Bu miimkun
ise:
O'nun
ki,
sebepledir
Muslim'er de esas
lahalarda ker\di
irifccriy/e
deiil
deurssi
ile ilgi'idir.
tabtatlj/le is-
Ancck bunlara
belli
hoyunca da boyle olmustur. Gayr-\ Miisllmler ahvdl-l sahsiye denllen sahis, aile
(< miras hukuku sahasinda kendi ruhdni meclislerine veya kendi dinlerinden
hakemlere gidebilirler. Daualarmi Islam mahkemelerine de getirebilirler, ancak
/hi (aWirde uygulanacak hukuk, esas itibariyle Islam tlukuku'dur. Bwiunta
beraber kendi dinlerine gore ge<;erli olan $arap ve domux alim-sattmlan,
Hak
tarafindan
bi'set-i
Muhammediye
ile
o, asli
ilahl
muhtevasi
itibariyle
de
tahrtfata uramitir.
Aynca
nakisti.
KADIR MISIROGLU
mukemmel
$u
masun
i?.ah
celeri bir
kalmi, yani
korunmu ve
korunacaktir.'"1
sifati ile
zikrolunur.
muteber kabul
mahremlerlyle
edtltr.
Bunun
evllllkle;
vasiyetier: :s:cr,
wcnKernesince
ta:bi'<
edilen
cezalar, Tevrat'ta blldtrltmli o/'su bile (recm, k.scs gibi) bunlara kendl dlnlertntn
Hukuku
$u
bir
mahiyet
bugun
asiiyla alakasiz
ile
onu vahdaniyetten
prensiplerldir.
kavgasi" denilen ve
kiliselere
Iluhi
lamest
tjiiyat
tabiidlr.
Bunun
sebeblni de, bu
bukuk
Bu
sisternlerinin
arkmmdakt
miis.terek
de o deuirde insanhgm
(s)
oldugu mukemmel sevlyeyl gos'.erir. Esas maksadi adOletln tecellisi olan isldm hukuku, geid'.g: devirtiek: veya daka
oncekl
hukuki ve teGmuli hiikumlerden fcazi.'ann; aqixga reddediyorsa. bunlarm tahrlf
veya ketmedllmls, ya da aruk ctiaieti tecellS eitirrrexter, uzak hukiimler oldugu
dusunuleb\i:r. Ya da na$lar:n, :r,san!:g\ daha ileri bir sevlveye gSturme sdlklyle
sevkedildigine hiikmedileblUr. Vine de eski mukaddes metlnlerdekl hukumlerle
Isl6m hukukundakller arasmda sasirtia benzerllkler vara::: Eger Teurat ve
Incii'in orijinal nushalan lie buniardan onceki mukaddes metinler bugun
elde
olsayd\, Isl6m Iwkukuyla bunlar aras\nda siiphesiz qok daha fazla benzerlik
ue ixtralellik bulundugu gorulecekti. Bu benzerlikier son zamanlarda yaygm
las.an Kur'an'm tarihsetligi faraziyesine de cevap tefkil eder." (a.g.e.. 320
vd.)
Daha
edecek olan da
65
Omer Nasuht
Bilmen-
a.g.e., c:
I,
sh:
96
vd.
"mukaddes"
Bu 27
eklenmis 23
Lugat m&nasi itibariyle "Miijde" demek olan Incll'ler Hazret-i Isa'nin vefatindan
Villar sonra Matyus. Markos. Luka ve Yuhanna adlanndaki sahislar tarafindan
lir.
vazilmis
varmis,
aynca bkz:
Ne
ile anilir.
/.ibtetrnis cciuklar:
Esasen kisa
<1<iltr. ist-.r
:!k
zamanlarmda yasamis
insanlar olan
soyier.emez
bir
mucdet
za::':r.ca b:rbirinder.
icir.
farkli lr.c.\
bu
fark'.i
inciller
lorlh ve
Alman
dergisi
oynanmaktadirlar
ki;
ristiyanligin
Yahova
dir.
huyurmustur/'
Yahova
harekef'tir. Yahudiler,
"Adem ruh
o da Yahova ahidligi
KADtR MlSIROfiLU
muhtevasini
bir
$ahidligi hareketi
ile
Hi-
muharref
ile
ii
cinnin (insanlar ve
Ne
risalet sahibidir.
olmakta
bir
insanlardan, ne de cinlerden
istisna edilmis,
Bundan
yoktur.
ins
nubiiwet ve
ona muhatab
ii
cinn, Limmet-i
Muhammed'dir.
'
I$te
de Hiristiyanhgin
bir
incil'i bir
Dunya
ve izah edecek
Hiristiyanhkla
bir
daha genis
ise
Ru
giittukleri
de aralannda
ruhcu
biridir.
kalbi tasfiyedir.
bUtiin beseriyet
Onun hakkinda da
Bu sebepledir
mevzuu
mevcuddur. Mesela
itibariyle
o derecededir
Peygamber
serlevhali yaz:
ki.
tahdide tab!
amnda
serisi...)
ise,
tahdfd mevcuddur. O,
Bunun yanmda
Peygamberin diger
bir
yad
edilisi
de,
Muhammediye mekan
itiba-
mekani sumuliine
tamamen
ne zaman
-aleyhissalatu vesselam-:
buyrulur:
"De
ki:
Ey insanlar!
Muhakkak
bunu
ki
bilmezler."
f,fi
ben, goklerin ve
namberiyim!.." 69
Hazret-i Peygarrber'in
muhatab oldugu
kitaplarmda a;jk;a gflrilldOgU tbere
teferruati ile zabt ve ilahi bir siyanetle Ikorjnarak) zarcanimiza kadar -ihtilafsiz bir
sura;:c>~ intikal ettigi tarihin sehadeti ile sabittir.
Bu hususta fazla biUji edinmek isteyenler, su eserlere bakabilirler:
vahyin
ii
Buna gore
ins
inuhatabdir.
.soyle
hakimdir. Islam'da
kadar muhtesem
Hazret-i
ahr.
icin Hiristiyanlik'ta
itibariyle bir
ki,
Butun
mekan ve ne de mevzu
cesitli farklar
tabirinden anlasilan,
Bunun
Muhammed"
olarak "Llmmet-i
peygamberlerden
ve
miimkun
ikame ve
gene
Peygamberlerin
ve ayni
olarak kabulii
ilgili
gecerlidir.
goriisii
olmaz.
aynen
Umumi
bu sebeble Tevrat'la
''Ben
"
'
Prof.
Yehova
$ahidleri, Ankara.
1980 veya
bir
Tirmizi. Menakib,
Sebe
heyet
Siiresi.
1.
ayet 28.
'
Ahmed
b.
II,
177.
Muhammediyye, mevzuu
itibariyle
de hudut-
bu mukemmellik ve muhteva
Adem
yonden
tigi
ne
yolunda
ise
Bu
iddiasim,
hep
bir itiraz
ile
reddederler. Haibuki
ezelden beri
Bu,
73
Belki
hukmune baylamaksizin
Rabbii'l-Alemin.
KADIR M1SIROGLU
bir
Alemine
muallimin mubtedt
bir
husQsunda
bir
imkar. bahsetmistir.
Yukandan
Hiristiyan ve
benzer
bir keyfiyettir.
olmasi,
muhatabin
Demek
ki,
metoduna
Bu batil davanin Rahaddin Saglam gibi yasayan bir cok yeni murewicleii de vardir.
Bu sonuncusu, ustellk yalan ve yanlis beyanlarla gecmi? biicok t)iiyiik allmi tiiitil
davasina sfihid gostermek ve hatta
Saglamile
de
ilmi
ve Edebt A<;idan
mevzuu
itibariyle
Muhammcd
Yoksa
dair
olacak
bir
Otalen
alikain Kibariyle
etmek
bu kadarcik
bir
fiilini
muhatabma gore
Adem
Istiyorlarl,.
Bu
gibi
isimli
bir
fii!,
meselelere
irli,
muhtevasi
Kirr'Sn'm niiznliine ve
yani abesle
ileride
ijligftl
gibi bir
mnyduV
tohmel mi
ki,
liilirsc
de bu dogru
hukmiimuz
Ifbu
degildir.
Soyle
ki;
bagdasmaz
tiirlii
siralanabilir:
a-
yacak
ef'al
b-
takip etmistlr.
Rahaddin
"Andnlsun
Buradan beseriyetin tekamuluriun cevam ettigi yolundaki bir iddia ile yer.i i>ir
din ve peygamber Ihtiyaci ileri surulerr.ez. Zira her tekarr.ul. nthayetsiz degildir.
Varhklar zevalden kemale ve sor.ra da kemalden zevale dogrj ebeci bir iebedculat
iqtr.dedirler. Bu demektir ki. kemal bir yerde durur. Meseia bir cccuk
be? yasmda
giydigi ayakkabi veya elbiseyi, on yasinda. on yasmdaki elbiseyl de yirrni yasnda
giyemez. Hal bdyleykeit, 25-30 yasmdayken giydigini omrunun sonuna kadar
giyebilir. Zira vCicud gelisimini bu yaslarda tamamlamts bulunur. Butun
tekamulleri
inisali
mucize oldu-
"i$te biz, her seyi acik a<pik anlattik." (isra Suresi, ayet 12)
iistiin
husQsunda
ki,
9i
liir
C^enab-i
tevcih
mer'f ve
kurtulamarnistir. (Rlcz:
gunti iddia
sekilde
c-
kabul
birligini (ehadiyet)
ile
Yixe
Allah ve
O'nun Rasulu'nun
tavsif
buyurdugu
iman etmek.
Miitesabih ayetler
Dikkat
etmektedir.
ediiirse,
Ancak
bu son
iki
madde, besen
hukme baglamamak
degil,
hudud
tayin
Cenab-1 Hak-
kudret izafe edilmi? olurdu. Haibuki aklin, islam'da. sonsuz gergekler karsisinda
(fflj
ri^
derecede
ki,
ihtiyacini
dourmu?tur.
igin -ehline-
"ictihad" kapisi
kyamete kadar
acik
mevzuu
itibariyle
keyfiyetidir. islam
ki.
itibariyle
tahdid
DUALIZM
Alem
islam nazannda, bu
da genisletilme ve sumCillendirilme
kalmamasi
B-
Alemde her
sey. ziddi
kaim
ile
"Hayy"
(yasatan) da
O'nun
sifatidir,
temel
"monist teoriler"
hadisatm izahinda
dualisttir. islam'i,
diger
iste
sifatidir,
Alem
zitlik,
var oldugu
ilahi
"zitlik",
gibi ezeli
muddelce
Dunya goruslerinden
Boyle olmasi sebebiyledir
ki,
bu "diializm"dir.
teala" bir
buyurmus ve
da, ser
de Allah'm
ise
hem
hayirda ve
hem de
serde olan
kerimede:
"Biz herseyi
^ift yarattik..."
ve
hem
Mesela "Mtrac Hadlsesi"r.de, Cenab-i Hak. Rasuiuliah'i "Mescld-i Haram'dan. "Mescld-I Aksa"yo gcturdugOnu (esra) isra Suresir.de beyan buyurmaktadir.
sarih hiikiim karsisinda. ayet ve hadislerde
viicud
ile
de...
"mudill" (dalalete
ve ebedi oldugundan bu
mesnetten
"miimit" (clduren)
bir
uzere Allah,
buldugundan bu
Sifat da zat hakikati
"Hahk"
Bu
bu
ilahi tayinle
bu
bu
halk edilmistir.
zitlar iizerine
bert olmasi
da mijmkun
Velhasil bu
Alemde
zitlik
hem asil
de ebedidir.
..
74
ettigi
muhatab
dagildir.
ancak
sayesinde kavrayabilecek
(kontrast)
tahtamn uzerine
tezadi tarn olan
beyaz,
biri
beyaz
berraktir.
Siyah
bir
daha net
goruliir.
Karda
ikame
Tzahini
yaparken bu
zitlar
sistemin ve getirdigi
ettigi
Dunya gorusiinun
muharab nlanlann
idraki.
ancak
ziddiyla
kavramak
kabiliyyel
KADtR MISIROGLU
ind-i ilahiyyesindeki gerceklerin,
da bu
Bu sebepledir ki,
"zaman" ve "mekan" ile mukayyed bulundugu
zaman ve mekanla mukayyed olmayan Zat-i llaht'yi kabul
beseri diisijnce
halde,
olmaktadir
cem
eylemistir.
arada bulunamayip
kaldirmak temayiilu
caizse-
Camiu'l-Ezdad
ile
mevcud olan ve
zit sifatlar
yani ortadan
zit
gore
keyfiyetleri gibi.
birbirlerini
eserden muessire
bir
kenanna
esit
bir
koku
miktarda
sisesi bosaltsak,
bir
kokuya sahip
devam
Alemin
cin.
edebilmek kucretine
intikal
sahiptir.
iman" olarak
"'
adlandinlagelmistir. 75
Bu
lahlvtki
eder.
Fennl Ffenrii
sciyle htilasa
etmektedir:
mevcuddur. VCicib, ya
di$mdu, bwjka bir $eyle)
faizfilihf
miimkiin uiicud.
irnkfinsiz olan,
(kendiliyinden) olur,
oarh\ iarQrt
ya da blgayrlb.1 (kendi
mekan
bir
ii
isinail
neticesidir.
ve
zamansiz ve mekansiz
su suretle
meknuzdurlar.
birbirlerini
"sogutma" ve "isitma"
Cunku
zaman
Yani, zitsifatlan
Tipki, elektrikte
'dir.
ki,
Ilahi
kavrayisi
bu Alemde insan
a-Hudus
itibara
Tariki:
almmak
Bu
alem,
sdretiyle
madde
ile
suretlerden miirekkeptir.
Madde
ue
KADiR MISIROGLU
m>
Bu
ve er-
mevcudati
buti'in
ile
mevcud
Alemimizcle Zat
tecellisi
tecelliye miisait
Bunun
icir.
degildir. Zira
bu Alem, Zat
ihatadir.
Gaybdir. CPunkii
intibalan yasadigimiz
Ancak
O'nun
Zat'ini
sifat tecellilerinden
ediyor ve bu kabulde de
degildir.
keyfiyetini
sure:,
igin
li'1-havadis" yani
hazretlerldir.
benzememek
her ikisi de hGdis, yam evuelce yck iken scnrcdan meydana gelmedir,
Hadis olan her s.ey ahl dlciilertne gore bir muhdis (yarattct)in viicuduna muhtactsr. Blndenaleyh diem de bir muhdlse muhtactir. Bu muhdis de Allah
Te.&l&
b-lmkan
Bdylece
Tariki:
mumkun ohm
gettrecek bir miireccih, miicid, bir muessir tdximdir. l$te bu miireccih, mucid,
tniiessir Vdc.tb Tetila
Uixretleridir.
hukiki niiixe.hhlb
de.
Allah
I'eula
ultinda yarattlmis. da
ayagimm
kollanm
iki tune de bir degil. Veyahut ayaklarim niye basimdn degil. Bi'ttiin
biailunn lesOdiifi olarak bu kadar miikemmel surette yarat\lm\$ olmastrw akl-\
selin^kabul edemex. BinCxenaleyh bunlar mutlaka bir SQnii Hakim'in (hikmet
sahibi yaratwmin) kudrelinin eserleridir. Bu Sani-i Hakim de Allah Tedlti'dtr.
aym hava
ue
itjiga
esBiin
i(,:in
aym
sifatlannin
da
kabul mevkiinde
edilir,
mukayyed" veya
ile
iiiiJcllifin
de; bakilabilir.
ilh... gibi
laxrelleridir.
kaymui
higbir eye
ziim niye
Allah'in
sifat
"Materyalizmin
iflasi
ve Islam",
c-
I,
(istanbul,
19%)
isimli
gibi, Allah'in,
-belli
sifat tecellilerini
tmanen bunlann
Zat-i Ilahiyye'deki
selahiyetli
Insan mUfekkiresi icin varid-i hatir olan her suale bir cevap
sahibi oldugu yolundaki temel gortise
bu keyfiyet, Zat-i
ilaht'yi
hukum
disi
zit
degildir. Zira
birakmak olmayip
hukum
demektir.
-yine
1ST,
Biitiin
hususundaki talebine
tecelltsiyle goriip
verilmis,
Zat
tecelltsi
bir
daga
ampule
ilah?
dolayidir
ereflisi
varlik olmasiyla
ki,
bir
ozii)
biitiin
bulundugundan,
Ademoglu
dolayidir
Bundan
varhklann en
sabittir.
kavramak
hadisesidir.
rig
MISIROGLU
(CADiR
AM DUNYA GORUSU
ki,
sairi
ziibde-i
eyiemitir.
$eyh
Bundan
Galib:
alemsin sen
vasil
olduklan noktada
pek
de budur.
.iltinda
miimtaz
bir
meknuz olan
sifatlann -sadece
Zat-i Ilahi'de
"beka" ve "hahk"
sifatlan ha-
bir
.;::));
baskadu
sebepledir
tabii icabi
ki,
bir-
Mesela Yahudi
labitsini
filozof
kesfetmi,
Freud (1856-1939),
cinsiyet sevk-
tesirini,
isti-
fiillerin
derecesinde
insanin hayir-
Beserin, Diinya
likte
dsiv.;-!--: cl.:r.
Bu
ise,
mucehhez bulunmasidir.
yar.lis
Bu
goriis. elbettek:
onu
Diinya 'dakindfin
farklt olacaklir.
Hak, ahirette
Buna
rr.urriir:
bir
beyyine
icin
(deli!
Cenab-i
baslangici)
muhtevaya
dor.usmu^tiir.
derecede
avl
',)
ki,
Zubde: Oz,
<;ekirdek.
Merdum:
Ekvan:
Varllklar.
(S)
emen
bir
ile
izah
KADlR MISIROGLU
yanlisa suruklenmislerdir. 81 islam ise Diinya ve Ahiret, ruh
bir
ve beden,
yolda yiirumege
bir
(lren 79
biyolojik yapiya
Islam
ise,
Ona
ile
tahdid eder.
ehemmiyet atfetmez. Bu
haktkatin gizli-asikar
ilim
kunhune
-tabii
olarak- in-
mahrum
olarak
Almanya'ya gltmls oian bu ceiikanli -biraz da an'anevi olarak- domuz eiinin rniislijmanlara haram oldugunu, yenmesinin cesitli mahzurlarmi duymus bulunuyormus.
Bundan
bilmemiz
etmistir.
icin
cliyia
devam
mutedil
altina du-
yemek imkani
sadece domuz
yemem,
siz
domuz
eti
kullanirsiniz.
Bana ayn
bir
yemenin
eti cihetiyle mahzurlu olmadigini henijz hilmiyorrnus. Onun icin bu
noktada israr etmis. Idaredler bu isran kiramaymca kendlsM enstitunlln mUdOrtlne
goliirmiisler. MiklUr de tiirk delikanlisinin istegini kabul Ktmemis ve fazladan olarak:
"-Buradan bu kadar tiirk talebesi geldi, gecti. Hie kimse boyle bir Itirazda
bulunmadi. Sen bunu nereden cikardin?" diye cikismca, o sirada miidiiriln yaninda
bulunan
"-Mtldiirbay!.." demis.
ve o istikamette
lerde
mahkumdur.
lillilar)
disi sistemler,
agirlik vermislerdir.
ile
beden arasindaki
ehemmiyet attetmek
Ara?
Siirasi,
gib) beseri
"Belhum edal"
beyam mevcucdur.
80
halirtde
Freud,
cinsi
(qs)
i<;.
dumura
u^radi.
Maddf
terakk!
ile
Bindigim
ile te'lif
taksinin
soforii
kontak
kasdediycr) cevirdi.
Ona
bssiaciklarin: aniat::.
Scnra O'ndan
anahtarmi
A:lah':n
adini
anarak (besmeleyi
k;.
kurban kesip onun kanlari uzerir.den arabayi gecirir ve bu sCretle mustakbelde bir
kaza yapmamalan icin cua ederlermis. Bby!e bir milletin bir ferdi olan b'j cocuga
yemekren o cocuga da
arzulann her
turlii
kayicdan azade
"psikanaliz" adiyla
istiyor.
Maneviyatirniz
islam
yasamak
bir sCrette
ettigini
gerceklesme.Tiesi
kabul
ki,
ile
bunun
igin
insanhgi ifsad
eden biitiin felsefi goriisler hep Freud gibi aslen Yahudi olan filozoflann
Darwin, Karl Marks. Auguste Comte, Durkheim ve emsali gibi...
eseridir.
domuz
eti veril-
mezmis.
Gercekten basta Aimanlar olmak Uzere btitiin Batihlar, domuz eiinin mahiyi bilirler. "Schweinflash und Gesundheit" (Domuz Eti ve Saghk)
zurlarmi cok
isimli
Almanca
bir kitap
domuz
eiinin
ki
islam, bu
monist
biatmin "miisbet-menfi"
ve
fitrat icabi
malum
bir
mu'min, hayati,
sadece insanda
iki
ilah: tayinle
degerlendirmek
haynn
kaaim
ink
asirlardan beri
tamamen
islam
ile
hemhal olmus
de Islam
Ancak kendisine
teklif
fiilf
tavir
ve
kulaqma kUpe
isle billiiu
bunlar iciudir
timid ediyoruz.
I
eb
alari
arasinda bireok
bu kitapta Islam
muhtevf bulacaklardir,
icin
lazim olan
sirri, iki
etrr.is
bulacaklardir
k:.
bu
Iki
hakikat,
hakikattir.
asgari
hangi
mutlak tnanasi
birini
ile
esma
her keyfiyet
tecellisir.e
bir
veya birkac
bir
ise
"zat" gibi
da imam
olsalar
(islam'i)
fantlikle
mahkum oldugundan
varhk
igin
bir
degisme
oidugu
Diger bazilannda
gibi bilinir.
ise,
iman-kufur
ettirilmesi
musluman bulunan
(sb)
KADIR MISIROCLU
Musluman da
sail'
fertler gibi
giinahkar olabilecegi
musluman olarak
dlisebilir.
gibi, ciiriim
islemek suretiyle
s Jrette
is'.a:Tii:es'.:r:lrr.err.:=
keyfiyetini crtadar.
tamamen
olan bir
ki,
Allah
bulunan
'in
bir
Cebir kaidesiyle mUsiiiman vicdani her nevi siddete karsi himaye edilmis,
sSir dinlerde
oidugu
hususu da lmkansiz
gibi din
bir hale
Ne
C:
1,
Ankara, 1955,
sh. 14-15)
Hukuku
Nazariyati
gibi
Ledun" R2
bilinemez.
Ancak
sezilebilir!..
II-ISLAM
ne benzeyen hususiyetlerine
gibi iki
temel hususiyet
ile
Dunya goruslerinden bu
ilaveten, "ilahilik" ve
onlardan
iki
tamamen
goriisleri-
"dualizm"
aynlir.
Baska
ana esaslan
iki
kisimda miitalaa
edilebilir.
Bunlann
bir kismi
1-
Ledum
iuttettigi ilirr.dir.
oirr.ayip
sbyledir:
siralayabiliriz:
addeder. Onlann
fiillerinde belli
fiilde
onlan mecburi
fail
saymaz.
muayyen ve dar
bir
mekanla tahdid
etmemesidir.
KADlR misiroSlu
gonlune ilkah
ettigi
gbrecek bakis
tarzini
bir
gaye ve ifade
izafe
ilahiyye'yi
ederek onian
D-Insaniyetcilik veya
hakim
Kainat'la huzur siikun ve ahengin galebesini kabul eder. Allah'in Zat'inda ise
Hiimanizm Prensipi: Bu
prensip,
buti'in
veya
kultiirel
insanhgi "Bent
Adem"
irk!
etmesi demektir.
olmayan utopik
(hayali)
siraiayabilirfz:
Bunlan da sbyle
el
cekmis
bir atalet
Uzak Dogu
felsefeleri gibi
ve miskinlik dini
bir
harekct
Diinya'dan
degildir.
mevzdbahs
degildir.
F-Ilimcilik
(science),
musaade etmeyen,
ferdi
ilah
ilmi
addeden
edil-
nehiyleri
Bu
prensip,
anlamak
Bu
Dunya'da
bir
Bu
irace ve ihtiyan
ihlaiine
ancak "tabii
sebebiyet.vermeyecek
sebepledir
ki,
Islam'i
bir
kabulde cebri
(zorlamayi) reddeder.
F-
H-Iyimserlik veya
Optimizm
Cihad Prensipi:
kabul ve tatbik
tiirlii
fiili
gk
%j$
*#$&
sas adalet
ise "biiyiik
miyet tezahuru
Icjndir.
1-
H-
Fiili
ISLAM
Peygamber
bir kistas
icin
olarak kullanihr.
Simdi bu prensipleri
etmeye
en guzel bir
Peygamberin butun
iki
gordugu
asli
keyfiyetidir.
galisaiim:
hususiyetlerden
onda
eden akla
istinad eder.
iki
fitraten
meknuz
olarak
bir tabirle
biri
iki
saikindan
birini teskil
isimlendirilisi bile,
bunun
mahsus olan
llAhfsi
ui(!y
Cm)
'
gonderildim.
"
mek&rimi
a/i/dfci
8)
tamamlamak
lefn
Kur'an-i Kerim'de pek cok kereler, "Ya ulu'l-elbab" (Ey akil sahipteri) hitab-i
yaninda "Efela ya'kilun" (akil etmezler mi?) gibi hitaplarla. insanlann diisiin
davet olundugu gorulmektedir. Ayrica Peygamber -aleyhisselam- "La ibadete
l!'l-tefekkiir"
buyurarak
akli
(Ali el-Muttaki,
mahsus olan
insani
fiilinin
muhtar" olmak
"fail-i
ve mecburi
Cenab-i Hakka
vasfina yaklastirmislar ve
KADiK MISIROGLU
ki;
Buna mukabil
ile
dolayidir
ki;
:nukellef ve
Bundan
mes
ul bir
mevkide bulunmaktadirlar.
bu da
Ehl-i
irade
bulmamis mutedil
bir yol
benimsenmistir
ise,
beseri
ki,
aiddir. Ehl-i
ayrilir
iki
igin ztsuur
olmak
fiil
ile
iki
yaninda bu
mevhibe olarak
ezelde verilmistir.
a-
Hududlan
mukayyed kadere
kulun dilemesi
ile
Bu
halkolunur.
vesilclerle teferruati
bu kategorideki
gorus, eserimizde
cesitli
anlatilmisbr.
ile
ilk
fail-i
'"
lakikale vfisil olmiik hususunda akhn roliinii takdirden bircok farkh gbrii$ler
daha dogru.su mezhpler zuhur etmistir ki, bunlann ilki "Mutezlle"dir. Bu mpzhep,
ilahisifailannin tecellisi
mukemmellik
131
(v.
h. 'It\X
(v.
p.dilmistir.
Hocasmdan
aynlmis, yani
ttizal
etmis
tesiri
olmayan
ayetleri akil
kanunlarma mugayir
teskil ettigi
itibariyle
insani oturtmutur.
Bu
mahlukat olmasi
amade
yarai-.r.
clcak act:
nisbe:
bldiiriilmus olan
"
ihiiyar yoktur.
Cehm
b.
Safvan er-Rasibt ye
Insanlann buliin
eciilir
Buniara
oirr.aksizm
diijtii",
fiilini
cebren
i:'a
eder derler.
yolu ve bu yolda
<^^_
te.sis
bunyesindeki unsurlan
belli bir
maksad
icin
varligi
ve onun
yaratmis ve onlara
Bitki,
kaldinlmis olan
de
Fail-i
ve "Aga;
eciilir.
Bu
!sb.
eden.
icin
semaya
yoneldi,
Gokten su indirerek
Onunla size nzik olmak iizere cesitli mahsuller pikarmis ve emr) He denizde
Viizmek Icin gemileri sizin buyrugunuza vermistir. Nehlrleri de size
musahhar
kilmistir.
Ifl
<iiindiizii
33)
(S)
iktidar Iutfetmistir.
bir
KADIR MISIROGLU
yapi ve
ilahi
verilir.
ilahiye
dayanan ve
prensipler "tabiat
biitun Aierr.de
Alemde
adlar.dnilir.
techiz etmistir.
Bu demektir
ki,
nettceler uzerinde
de cogalacaktir!
bu gelismesi kiyamet kopmasindan az
once mucizat-i enbiya seviyesine yakin bir noktaya kadar
yiikselecek ve bu noktada TmanI esaslarm bir "teklif" olma
Musbet
cikarmazlar. Nitekim
halkeder."
buyurmus?tur.
ilimlerin
adeta
Musbet
kesfede kesfede
bir terakkiye
ise
bunlardan parmak
Bu
DNA
izlerine
bulamazsm.
Mesela
nazaran daha
kammu
mahsus oldugu
sirri
ileri
cozulmus ve
derecede ferde
biri
di."
(Lokman
sudur:
bir
sv
ve
Kainat
oluyii diriltmi^se
bu
90 Bin
d6rt
ayet 53.
ewel
na2il olmu? bulunan Kur'an-i Kerim, kendl labiri ve LevhMahfuz'daki muhtevaSiyla "Yas ve kuru bu Alen.de Her\;ek nSmniH ue varsa
hepsini muhtevtdir." (Bkz: En'am Suresi, ayet 59)
Kur'an-i Kertm'in bu hususiyetiyle alakali olarak tarihi bir vak'a zlkretmek
yiiz yil
(S)
molekullerinin
degl$lklik
88
88
velev
Kuran-i Kerim'den
baska mechullere
Cenab-i Hak.
esya-yi tabiiyyenin
ki
dahiline girmiftir.
kanunlan" oiarak
cahmalar gostermistir
Besen
imkan
tayine
isteriz:
Inyiliz
ona su
bir
fikirler
ingiliz
Bu
durunr.a
cam
sikilan
hocaya da:
Boyle
KADIK M1SIROGLU
bir keyfiyet
rniikafat
-belli
bulunacaktir.
tecelli
-Din allml nlan senslnL Baska din aiimlerin; da sen bender, iyi tamrsin. Bunlar
dostumuzu tannin edebilecek bir izahatta buhr.ab:lecek her kirn var isa, cnu
arayip bul va yann benim yanima getir'.." darr.istir.
Bn hocn efendl, bu is icin kalkip Yalova'nir. Resadiye Koyu'nde oturan Naksi
mesayihindsr Seyh Serafeddin lazretleri nir. r.ezrilr.e gl'.rr.is. Seyh Serafeddin
Kfendl Seyh Sfimll'le birlikte Turkiye'ye gelip yerlesmis olan cemaattendi. Sultan
liesad. yerlestikleri koydaki hazina arazisini onlara tahsis etmis bulundugundan bu
koye "Resadiye" (simdiki Giiney Kciyii) adi verilmisti. 1930 yilmda vaki olan "Me-
iq:in
u cin
beyan
ile
sabit
oldugu uzere
ines'ul tutmaz. 91
ip:nr:e
oynayan
ins
u cinni takatinden
faziasi icin
ilaht tayinler
rol
nemen
Valc'asi"nda uzun
bir
iizaii hiilikle
ziyaratina gelen
ertesi
Seyh Serafeddin
dinlayan
Kur'an
"-I'.vat,
Ingiliz
ewelca
damis ki:
Kerirn'de kiyamela kadar vakt olacak
diplomati lekrar
zikratiigimiz gibi
-'ferull
fp.nni kesiflarin
hepsf
mevcuddur. Ciinkii O, bir "Klt&h-i KfUnSf'tir. Bu gerceklerin siz Balihlar fiilan ortaya
ciknrmadikca bir musliiman tarafindan Kur'an-i Kertm'den cikanhp rjosterilamedigi
da dogrudiir. Ama bunun iic sebebi vardir ki; size bunlann ikisini soyleyebilirim.
Uctinc.iisil si/ Batililar'in alayliina oldngundan onu sbylemek nezaket.e aykin olur."
Ingiliz diplomat, bar iic sababin da soylenmesinda israr adince Seyh Serftfeddin
Hazretleri buvurnin.sl.ir
Bimun
ancak bu
ingiliz
"-['n.
olmama
bir
se-
zamanda
sfiretle bnlenebilirdi."
diplomat:
'
gibi
devamla:
*
-Fakal
iktizasi
asil
sebep bu
dejjildir.
i'.ahi
olan Kur'an-i Kerim, tern! gargekiar?. sarahat cihetiyla ramas etmis oisayd:
asiriardan bari
rr.ii':n:n
seviyasi itibSriyle
'.hx
bir netfr.e
eide ederler."
Seyh
ettiginden
Bunun sebebi de Dunya hayatmin sa'y (calisma) esasiua mdstentd olan asIT
nizami muhafaza oldugu kadar ayni zamanda siz Batililar'm her fennt kasfi egoistge
kendi emellerlnlz istikSmetinde ve baska milletlerin aleyhina kullanmanizdtr. Sizin
Kur'an'dan cikanlacak bir fenni kefe vfikif olmantz engellenenieyecejji icindir ki bu
yoktur.
mazur
de
ingiliz
diplomatm
israriyla
onu da
su
diplomat bunun
bir
Srafed<lfn
ba^ka harika
"-Mesela ne
birinci sebebi
sair
tahrif,
kavrayamaz. Lakin bunlan siz Batililar tecrube edilir ve isbatlanir hale geUrmeden
da bilenler vardir. Bunlar ilimde "rusflh sahibi" olan ve zahiri ilimler kadar ledilnni
lllmlere de vfikif kimselerdir. Lakin onlara bildiklerini soylemek hususunda
mQsaade
ki:
"-Sizin ceddinizi ta
Adem
diplomat:
diplomat:
"-Dur! Bir dakika... Sen bunlan nereden biliyorsun! 7 Yedinci gdbekten oteye
ben dahi biltnem." dedi. Scylenenlerin dcgrulugunu teyid makamindaki bu cevaba
mukabeleten Seyh Serafeddfn Hazretleri cevam^a:
"-Ben sade bunu degii, sizder. Dur.ya'ya gelmis ve eeleeek olanlan da kiyamete
kadar sayabilirim." diyerek, karsisindaki ingiliz'in br.ee cocuklanni sor.ra torunlarmi,
sor.ra da henuz Dunyl'ya gelmemi? c:an neslinir. Ingiiizce isimienni takir takir
daha
i.'.ymaya
baslaymca
-Hasa
ingi::z
bans
bunun ilahi takdire bagh bulundugu gercegine ysni bir misal olmustur.
Seksen-doksan sene evvel gergeklesmis olan bu tarihi vak'a, Allah'tn
reml munzam oldugunda besert ilim ve iradenin ne raddelere kadar nafiz
gfisteren caltb-i dikkat bir misaldir.
91
Bakara Suresi, ayet 286.
lutuf
ve ke-
olabildigini
ki-
Hak
miktarda
Cenab-i
fitn
KADlR MISIROfiLU
fiilT
Cunku
biri
merkezi
mensiib
hususundaki
Afrika'da
Diinya'ya
insanin
bir
mes'uliyyeti,
dfrl!
gelmi
ibtidal
haktkatleri
kabul
mukayese
baska medeni iilkedeki
onunla
sartlan
bir
ve O'nun duzen ve
olmayip biitun
varliklara samildir
hususiyetleriyle
mumkun
ve Kainat'i bilebildigimiz
halinde
JZ
bunlann her
biri
kategoriler teskil
farkli
silsilelenirler.
de bu
en
alt
kademesinde
alt
iki
kategori
kademede
bir
uzanan
1,2
bir leselsiil
tic
Manevf
yiikseiisin
larikatt?.
Bu kelimenin
ki,
-ijgat
ki,
makamin
deni!:r.
adi ise,
fan! olmaktir,
Seyri
ilallah,
iki
nevidir.
Bunlann
birine,
''stiluk''.
yaratilisi
"Ben
sizin
aninda:
Rabbiniz degil
denilir.
mahvetmis
lipki
buraya kadardir.
Bunlardan baska Alemde iki tiirlij seyir vakidir:
l-Nii/.filf Seyir: Mukayyed vucudun husule gelmesi icin rrnillak viiciidiin akm-i
imkana niizuliine bu ad verilir. En dun (asa5>) mevkide cemadal (cansizlar) buluiimak
iizere, bu seyirle sirasiyla nebatat. hayvanat ve ins (insanlar) zuhura i^elir, zatiir ve
Xlra kulun yiikselisi
olur.
Bu
seyir, insan
mertebesine kadardir.
i!e
muessirdir.
olanlardir.
benzer.
Bu
Ski/.:-.
asil
meshiid
Sfii'hadn:
a-Seyr-i ilallah:
temin eden
baser! sifatlan
ettikleri
isleyisini
siin!"
ihtilafhr.
Mesela
ihtilaf (farkli
iktidar kistastir.
kavimlere
farkliliklann
b-Seyr-i fillah: Buna, seyr-i stilukte ikinci merhale olmasi dolayisiyla "sefer-i
linin lecellisldir.
Bun-arm
etti'.:r,:z
onun bir
onun en uzagmdaki nokta.
burasi cemadatm makamidir. Bu
iiruc" (yi;kse!i; kavsi) cenilir. Ctir.ku varhk a'.emi. bir daire gib: dusiinuUe.
gayb"
farz ecilse,
Iki
niizftli),
seyir baslar.
Bu
172.
ini kavsi
Bundan
bir esastir.
KADIR MISIROGLU
itikadi
dolayidir ki mu'minler:
"Ne zamandan
beri
muslumansin?"
sualine:
Ijostermistir.
degil, cin
iki
taraf art
oldugu
gibi bir
taahhtid
altir.a
fail-i
muhtar
bir surette
tihil
tevcih olrnazdi.
Diger taraftan
edelim
ruhlar
ki
istidrat
ile
Allah ilm-i
bulundugunu
isttlami -adeta-
ondaki
veya teyidinden
(!tmi
Aleminde
Ancak bu
asil tahiil
hak
cinden bafkalan
sahibidir.
zannettirir.
Bu O'nun
iki
miimtaz
mesuliyet
icin
murad
degildir.
ile
etmiftir.
Bu demektir
ki kul,
sahib
Diledigini yapabilir.
Ile
Ancak kulun
fiil
Yani beseri
fiillerde
"failiyyet"
kilar,
hududlan nelerdir?
rulmu?tur.
iste
durum.
Gergekten $u itikadi bir esas'.r ki. Beytuilah. Ars-i Ala'daki Bevt-i Mamur un
-teknik tabiriyle soylemek gerekirse- izdus'j:n'jnde buiunrr.aktadir. Beyt-i Mamur,
szelde ceimette bulunuyordu. Melekler. onu daimi bir sQrette tavaf ertikleri gibi o.
beden elbisesine biiriindugu anda Adem -aleyhisselam-'a da metaf (tavaf yeri) olmustur. Sonra lazret-i Adem, niahud zelle sebebiyle Dunya'ya gonderilince Beyt-i
IsOncesiyle
kiiiianndaki
I'dlldiginde
Ancak
cnu
tavaf ediyorlardi.
\q:n
Bu
bu defa Ar^-i
Haceru'l-Esved Dur.yaca
f-.aterr..
Beyt-i
Mamur'a
birakilmistir.
dahildi.
vaktiyie
eytamn itirazmin ozu suydu: Kendisinin dumansiz atesten, Hazret-i Adem'topraktan yaratilmis oldugunu ileri surerek atesin topraga faikiyyeti sebebiyle
'
In ise
Adem
Ali'ya ret OAinmusair. Lakir. butUn ir.sar.liga o.ndan hatira bir cJz'iyyat
bald kalsin
(I
Mamur
kiill
gercekletirmesini
sifati
Bu
masivaullah icinde
ki;
ii
ibarettir.**
dolayidir
Hac
itikadi
bu
ite
edilmis,
Bundan
koyar.
girmek hususunda
soyundandir.
de techiz
ile
ezelde -diger
gibi
96
(MS)
ilm-i
cem
Allah katinda
bili,
Bu,
bilir.
ADJR MISIROfiLTJ
ve eweliyetle
kill] ile
tabiidir.
i.
inzimam etmesi
Bu
gerekir.
sebepledir
ki,
hayir
mevcuddur. Kuran-i
Kerim'de Allah'in miisaadesi olmadan her hangi bir agactan
her hangi bir yapragm dusmeyecegi yolundaki ilahT beyan"
Bu
tipki bir
Otuz uc derece
Diger taraftan
kul,
her
istedigi
fiili
-o
fiil
iktidan dahilinde
goriilse bileilahT
bir netTcesidir.
ile
Kul
Ancak zaman
zamanh
idrakinin
zaman
ve
mekan
bir
Alemde yasamasmdan
keyfiyet ayni
ve hayatin
bir trafik
zamanda
ilahT
ve
derecededir
ki;
vakianin
bu mechCiliyyeti
fiiller
o bilginin
kul icin
Dunya
ve nizam
onceden
alttist
sPiyesindedir.
lsigi
altinda sekil ve
mahiyet
degistirir
bilebilseydi
adam
olecegi
zamani daha
bir hale
getirmek istersek
hasil
gerceklesebilmesi icin
ilahT
yakmak
dugmeye
fiile
mutlak
terfT
ilahT
oldugu
linlerde
'dip yaraclihstan
leskTl etmis,
Ancak bundan
gibi
mutlak
bir
sumul
ile
edemezler. Deizm,
kesildigi
bir
yolunda
Miman"
ve isleyisjyle
ilgisiz
kahrsa, Cenab-i
Bu demektir
ayni durumdadir.
ki;
Hak da
Kainat kar?isinda
ii
bir surette
(realiteler)'ta ilahT
bu
fiillere
iradenin
belki
olunabilir.
jlzasi
Jerri
murad edip
etmesi
Dunya
merkezden
igin
Ttikadi tasiyabilirler.
daha vazih
Zira
soylediklerimizi misallendirerek
ve bu da
Butun bu
kademelendirerek
dereceye kadar bu
Sekizinci
ile
iradesini
bilniKZ.
Di Uarada ve denizde ne varsa bilir; O'nun ilmi disinda bir yaprak bile dtismcz.
<
karanhklan ifindeki tek bir taneyi daht bilir. Yas ve kuru ne varsa
) yerin
lii!|isi ,j|)ii<,-ik
bir kilaptadir."
KADlR MISIROGLU
Ancak
bir
mQkemmelliktir. Kul
arr.il
idrak ve ihatasi
niikte su misalle
daha
isyan ve
aniasilir bir
itirazi
mantikh olurdu. Bu
bir
oyuncak
cocugun
bir tercih
ister.
hudutlan icinde
ve irsadlara
Ondan sonra da
bir tercih
Sahibi,
dayandigmdan dsgismez ve
Bu da
ilahi
degistirilemez.
kendisine
Bu
muessirlerin
cok kere
"Su, hicbir
riski
oniinde, arkasinda
onun
dukkamn
munzam
baslilanna
temas
ile iktifa
belli
edecegiz.
ragmen mazarrath
Insanin
maddt Alemdeki
ilk
nutfe-i
meneviyyenin
helal
veya haram
olan Cenab-i
Hak
karsisinda butun
sahib oldugu zatt irade tek basina kaf! gelmedigi gibi o iradenin
icra ettigi
bu
ipi bir-iki
(S)
ipi
bundan
dolayi
muaheze de edilemez.
kinama
saikiyle-
bir
cocugun
suuralti, -en
azmdan
onun
tefekkiir,
kilan
tahassus
ki;
her ailede
ilk
olur.
Bu, ana-babanin
birbirleriyle
henuz tarn
edilir.
Bu
eden beden
yapisi ve karakterle
ilgili
hususlardir.
ve bedbin
bir halet-i
ruhiye arz
olunamaz.
temayi'illeri
arasmda
satht bir
ise,
irade
oldugu muhakkaktir.
umumiyle
ettikleri
de inkar
insanlann
umumi
icin kaftdir.
Buna
Bunun en maruf
bilinen
edisje
Islam'm helal-haram
ise.
domuzun,
etinin
yola mukavemetini at
sabittir,
kiskanmamasiyla
intikalinin
Bu mUessirlerden
yoluyla intikal
KADlR MISIROCLU
eti
onlenmek
uyu^uklugunu
bulunmalanyla, Kinmhlar'in
ile
Izah
etmek
yanhs,
olmasa
gerektir.
bir surette
ise
"Kitabul-iber"
isimli
iki
buyuk
Dunyada
alim, ibn-i
"tarih
Haldun,
ki.
dagkk
bir
atmitir. Biz
arazide
burada
dogup buyuyen
atil
co!
veya az
oldugu
(3l(D)
mutemayil, hikmete
mu^ahede
atil
ve halim
ki,
tasawuf yolunda
ederler.
"Gastronomi" (besienme)
bati
Aleminde
incelenmektedir.
talib, sair
selirn
Adem'in
decjil,
elleri
biiiiin
insanhgin
dUsmani olan yahudinin istismar ve ihanet vasitalanndan biri de gidadir. QUnku bir
mal pahalansa we o nnal mesela tsksti" olsa. insanlar. eski elbissisriylc bir miiddei
Bu
yiizdendir
gecirmislir.
dolayisiyla
ki;
idi.
KADIR MrSIROGLU
Cocukluk ve gelime gaginda muhtac olunan protein ve
minerallerin kafT derecede ve dengeli bir surette alinamama-
Insan karaklKiinin tasekkiiliinde beslanme ve iklim asli sebeplerdendir. islamiyet'in bir gida rejirni vaz e.tmis olmasi bu garcekten dolayidir. Eskiden
Osmanli'da
^
idiler.
Bunun
Cidden dusunup
tahlil
da
bilirler.
teksif edilmis.
senede
bir
Alman
Milleti'na bir
milyon civannda nufus azalmasina mahkum etmis bulunmaktadirlar. Hi?Alman su nettcenin yahudi eseri bir uzun vadede yok etme planindan dogdugunu
bir
gidanm r.aden imai edild;g:n: bilmek hakkma sahiptir. Ha! bOyleyken Yahud:, bu
baynel-milel kaanunu cig.-iayarek gidan:n uzsrir.e "E" hart: koymakta ve
bundan
sonra bir rakam yazmaktad-.r. Bu rakam:n arkasinda r.e oldugunu bilen yokfur.
Kandisi
ise,
na banzer "ko?ier" denilen bir kelimeyle yaftalanmamis olan bir gidaya, Yahudiler
asla allerini surmezler. Avrupa'da buyuk marketlerde Yahudiler'in
ahsveris etmesi
i?in "koscr" markah mallardan tasekkul attirilmis bolumler vardir.
Bizim bakimimizdansa emilkatorler bir helaliyet-haramiyet, bir de sihhate mfizir
olup olmadiklan yonundan ehemmiyetlidir.
bir rol
sirf
unlu
oynadigi
gok
farkli
tezahur eder.
Aslinda fevkalade genis olan bu meseleye burada bu kadarcik bir ozet bilgiyle
temas ila iktifa ediyoruz. Fazla bilgi almak isteyenlere su kitabl tavsiye ederiz: FAtima
Mahlika Mlsiro^lu, Ye^il Qeure ue /sMm. Istanbul 1994, Sabil Yayinlan.
Emllkatorlerln insan sihhatine mOzir
olma keyliyalina
"hormonlu yiyecek"
belasi
zuhur
etml$tlr.
Hormonlu
yiyecek-
etiyle
asirlardir pirincla
aksine daimi ve
bir surette
"emlls(lfer"ler.
ettigi,
yapiyorsa
E^er
AB
dahilinde hormonlu
bir et iireticisi
iiretligi eti,
vermek gerekirse, bugiin Amerika'da yadi casit misir iiralilBunlardan dftrdU hormonlu olmasi sebebiyle AB'ya glremez. Biiyla
ci'sldi gida maddeleri icin milletler, yaptiklan ilmi cahsmalar
nettcesinde yasaklar
koymuslardir. 'I'iirkiya ise. bu gelismelarden habersizdir. Daha AB'ya glrmeden himektedir.
/iin
mUsaid
degildir.
Bunun
bundan saghk
iU-kr:i-.?n
icin
rr.uhtema: mahzuriarmir;
karr.il
ki,
:ki-:ic
naslin
Diger taraftan hormonal mudahaleyle aide edilan ;=> adma "hibrit" denilen
bir nevf yahudi tekelindedir. Zira genlerine mudahale olunarak
eld.' edilan
luhumlar
hormonlu
bir
bitkiden
tohum
bunun yahudi
Butun Diinya'da bu husuata air takel
"Iwslurmus bulunmasindan dolayi yahudi, hormonlu gidalann tohumlanni herkese
tltin fiyatina satmakta, bir de boyle bir istismara vucud vermektedir.
lorden ve yeniden temini icab etmektedir.
Buna
bir gergektir.
katmak
lazimdir.
uiuessiriyeti asikardir.
olmasa
bakmak
belli
bash
veya
eksilir.
Mesela heniiz
-hig siiphesiz-
tahsil
ona
<;derler.
bir kat
daha
artar
tahsilini biraktinr.
bu
istldat
Bunun
gibi
alaka sebebiyle-
lise
Mesela
yeterlidir.
akil,
sesi giizel
Mesela
harici tesirlere
Gergekten. insan
idi
tahsil
KADIK MISIROGLU
Belki
gogu defa
kuweti
kavgacihga dokerek
terk-i tahsil
in'ikas
Ceza hukuku
Ona
di'tsuniilse
mecburdurlar.
dogru olan
Aynen Freud
bulunan
inkilab ettirmis
umullendirmekle yanhsa
Lombrosonun
c-Kuwei
goriisiindeki hakikat
tesbit
eder ve bunlari:
ijeheviye
siiretinde gruplandirarak
Hipopez
bezi
asm
ifrazat
yapan
illdalini
munakasa
ile
atil
olurlar.
(faziletler), ifrat
insan.lann
bu
bedenin
tabi?
durumundaki
buyuk
ilgilidir.
100
Onun
olgtide
in: koklii
Halbuki
i'ii
Bunun
sebebi
dp.
suduri
iijin-
cins?
miinasebete muktedir
olamama
aynen
nakietrr.is
Bu
tar'sii
ve h:kaye etmektedir.
insar.caki
en dehset
\nzll ar.idir ki. insana kendinden yeni bir insamr. viicCida gelecegi hissi
ile
tatminkarhgi sunar. inza! ar.ndaki zevk:n besert ve nefsani lezzetlerin en
olmasi, bu en koklu "faniligi a?ma meyli"nin tatmininden dolayidir.
Belki
biiyiik
sanatkarm hig olmazsa namini ibkaya medSr olacak eserini viicuda getirdikten
sonra duydugu haz da bu kategoride telakki olunabilir. Bu sarih ve vazih
olmasa da
fUUraltini doyurup talmtn ermesiyle sabittir ve iradenin sekillenip yonlendirilmesinde
mutlaka buyiik bir rol oynar.
bir
Bu
kismini lierids
vericisidir
l)iiyi.igii
lou
bir
101
uzerindeki
belli
KADIR M1SIROGLU
var olan miiessirleri elbette
takatinin belirlenmesinde
olunamaz.
onun
olmasi
insanda abdestin
bir
gibi.
takstrli su^larda,
fiillerde,
ceza tayininde
ahmr.
ki. ilaht
biri
mlzanda
Istedikleri
olan "irade"
yesil
iizerinde
mUessir
yagmur
gibi
radyasyona benzer
rol
hukukta
bile
belli belirsiz
bir
birgok
kismi yukanda
de
sat
yesil
renge bakarken
bir
uyum mecburiyetinde
masalarm
sonsuza ve
degildir.
ortiilmesi bundandir.
esnasinda bunun
yesil
muafiyete
Yukanda
ile
renklisini kullanirlar.
mtzanda
onun
Bundan
bir
bogalara kirmizi
miikellef
kavramak
Osmanhlann
akil
(cam yobegi)
igin
hissiyat, dolayisiyla
olunamaz. Bazi
sesler, insani
1,11
bu sOretle tahifl
edisi onun nihayel tahmin, lahayyiil ve biraz da sosyal hayattaki mu$ahedelerine
dayanmnktadir.
lulhiiki Alirian alimi Ernest Kreschmer, takribi on bin insan
ii/erinde laboiatuar teniihesi yaparak orlaya "Boden Yapisi ve Karakter" isimli
lliiklu
iliritliim
lazretleri'nin uzviyye.te
fiid
hususiyetleri
lamanmn
ilrni
bir
esei
koymnstur.
Onun
biitiin
bir
mtisahwMeri sonunda viici'id bulan bu ilmi eser, sosyoloji alimlerimizden Pro/. Dr.
Milmtaz Turhan tarafmdan dilimize kazandinlmis. ve Istanbul Universitesi Edebiyat
Fakilltesi yayinlan arasmda 1949'da ng^recilmijtir.
102
Irade Uzerindeki bu miiessirleri -zahir ve bat:r> bir?ok vecheden dikkate
alan btizi mutasawiflar, bunun rolunil alabildigJnce kucu.ttuklerir.dan iradeyi inkar
etmekle itham olunagelmis^erdir. Bunlardan biri de Osmanb'nin son devirlerinde
yaygin bir sohre: sahibi olan Melami me5ayih:ndan Seyh Muhammed Nurularab'dir. O'nun "ciiz'i lrSde"yi inkar ett'.g: yolundaki dedikodu, Sultan Abdiilmecid
bu dururr.u merak stt-.gir.den
zamanki tabirle mutekendisine belli ettirilmeden bir istintak yoluna gidilmisdr.
tayyihen yani incililmeden $eyh'in tstanbul'a getirtilmesi ve bir pa?a kona^inda ilmi
bir
mUbaheseye sokulmasi
dinlemisti.
intikai
e:~is. padisah. ca
kararla$tinlmisti.
lafi
sorulmustiir.
kadar
sonra bahsi
dusi'mdiigu
Seyh
Muhammed
"-Kulda
Niirularab demi^tir
ki:
ciiz'i bir
olar: err.r-:
Demek
irade elbette
sad'.r
olrr.acikca
buradan aynlamam.
k. burada iraderr. -beL: bir hususta- yck hukrr.undedir Ayni jektlde huzCtr-i
Vfthanede
tahdtdlidir.
Bazi
gibi
fall"
M)iK MISIROGLU
misalinde oldugu
<
miibalaga edilmis olsa da, -yine de- bir hakikat payi vardir. 103
Dunya'daki med-cezirin
bir gercektir.
Buna
(gel-gitin),
ilaveten
Ay'in
tesiri ile
vukua
lezzetli et,
En
eailir.
Ciinku bu
kalitesiz et ise,
giinesji
ii
kann
hustile
s,
tereddut ve endiseler
Islam'in
geldigi
En
ilsun
luirtulmaya
Arabistan'da
medar olacak
s.
tereddud ve endielerden
tesellisinin
de anlatilmasi gerekir.
Bu
olurlar!..
dernektir
iizerinde rol
I?te
mes
ki,
oynayan
Hayat $artlarmm
nailiyetler
nialumdur.
muessir mevcuddur.
Ancak ne
tlirlii
eden
Bu
kiilfetler
kiilfetler
de yukledigi
,,,:
'
Isimli
boUuk
ta bebeklikten itibaren
Tcselli
kadar mahrumiyetler ve
katlanip isyan
uliyetin kaynagini teskil
mahiyeti haizdir.
"Ancak
Sundugu
c-Dinin
melankolik
"Kim
(sihir) bir
icin sarttir.
Din, hayati
kaabil-i lslah
'nygamber
diinin emirleri
cumlesindendir.
-aleyhissalatii vesselam-:
"-Iki gunii
biitiin kulfetleriyle
de
ve kalbi huzur
olmak
icin sarttir.
oldugu
gibi kabul
ve
1,
Sdzlere karsi slddet!'. lepki gcslenrdi. (Bkz: Buhari, Megdzi. 35; Tirmizi, Tefsir,
56flt;
Ahmed
Ben, Adah Ted.'d, yildizlara. insan'ari kusa'.an hcvar.ir, (atmosferin) degismesi vasitastyln kendilerinden bazi o'ay'arm kayrcklancigi birtakim ozeiiikier
vermemistir de.miynrum. Zira seriat bunu gerektiren bir fey soyiememisiir.
Bi'r.r.dtgi u/.v.rv.
sellem-,
(3)
bulunmay\
hakkmda
su bilgiyi vermistir:
105
c.l,
Necm
35.
Mm
mtimkiindur.
Bunda
layikiyla
muvaffakiyyet
igin
de
bir insan.
bedeni maluliyyetin
nail olabilir?
teselli
ve bu durumda
iiziintti
gormeye
bir rr.ukafata
yerine sevir.g ve
nza sayesinde
baslar. Elbetteki
Hakkin kullanna
:nab-i
(')lcude-
"Agabey, ben
d:s,ar:da top
oynuyorum. Sen
abdesiir.i
ahnca
mrgaiu
duydum.
Ccyr-i ihtlyan
vit/.lu
bir goci/k
"/Ve
durup
bu
sirf
gelen
lc.eriye g\r.
On
birir.de
sahip
olabilir.
-hasa-
onun
bir
Rabb'in kullanna
ntmetlerin
lutfettigi
1(lfi
,
onlann,
o/dugum
uzera-
2'l
Buna
Mayis
1%U
IhtllahiidK
"Gevmi?
fcucClcflfc
ElerkerT
(c:
II,
sh:
81 vd.)
Burada creyan
isimli
hatiralimdan
aym
saklnlerlne
giin
getirilmis.ti.
Bundan
delay: boyle
dii$iir.mekte mazurtiuk.
Ogley: ipie gektik. Or. ikiye kadar gelen giden olmad:. Mesainin sac: oglebes.e kadar devam e'.iig: diisuncesi i:e bir miiddet dab.c teseiii oiduk.
Lakin bu vakit de doldugu halde goriiniirde kimse yck'.u. Art; fc asisubayin
soylediginin dogru olmadigma kar.aat getirdik. Herkesin hiicre hapsinder,
ikindi
(S)
namazi kilmayi
?l///
aghyordu. Kendisine:
"
dedi.
kimse de gdrmeml$tir.
Lauabuya dogru yoluma devam etttm. Bir ba$ka kogu$tan periyodik olarak
iTafcl Tak! diye sesler duydum. O kogus.un kapismdaki fcuciifc puncereyl de
I
ll<;
gelmls. olan
Oktar Under
Orrnan Fakiiltesi talebesl vardi. Eline bir lirahk para a/mi, bir fcafasma, bir de hucrenin kapisina uuruyordu. Kapt Cizerlndefcl pencerecigi atirica
Buna ragmen beni
ui't/.u bana donuk oldugu icin O'nunla yiizyCize geldiw.
uorrniiyor ve Mid aym harekete devam ediyordu. Kendisine ofkeyle bagirdim:
"Ulan sana rie oldu, delirdin mi?"
Derin bir uykudan uyamr gibi irkllerek gozlerini acti ve beni hayrelle siizsonra aglamakh bir sesle:
"Ne olacak bizim h&limiz?] lte astsubaym soyledii de yalan cikli. Bunlar
olume terk eitiler!.." dedi ve daha bu isJifcamette bazi 5ey/er soyleyerek
iliiklen
blzi
boja/maya cahs.u.
Ben de O'nu teselli ederek birkac soz soyledim. Fakat evvelki qocugun
hAdisesi lizerine bu sahne de benim kuvve-i rr.aneviyem iizerinde cok menji b.'r
leslr icra et:\.
Bcgazimm
t\kar,d:g\m,
keUrreleri
Kekeleir.eks'.ztn
s6y'.eyeir.ediimi fork
den sonra
dogan
mandalh
nrlinda bir
Giinii
ve
Hucrentn
Qqtim,
1( "'
Ben
bir Inlltl
haztr.
Gayri
bir
diisiinur.
"Allah as.kma
gori'ise
oldugunu
bulmasi
MISIROGLU
A.DtR
daha
artti.
Meusim
geciktirmis.tim.
ki$.
giinier kisa
idi.
Beklemekten
ki:
(fm)
olgii
alindiginda bir
mahrumiyer
ifadesi
KADIR MIS1ROGLU
de altinda kalacagi
bir
107
liu
olma
ihtimalini
hesaba
katabilir.
Ihttl&l limidi
Her
olu^ta mutlaka
O'nun dort-be?
marms
/sclsfnf ue
o(a;i enisieslni
grupunu
yafca/ayarafe askerler
Bunhmn
"ikindil." ded\m.
tarafmdan mukafatlandinlmak
hepslnt de nigln
oyleydl.
ue
yanlts.ltk
anlasihncaya kadar
bir
seneden faxla bu
Balmumcu
Kvjlasi'nda yatm\$tir,
Aglayan Uitif'a Insimla hagirdnn:
"Ne
aijltyorsun be/..
San erkek
detjil
paldir
nfmelleri
O'nun
amin!..'
sesieri
karanhgm bastirmasinr
Igin de,
Yolda
tiller.
mlsln?!"
uakit
zabitlerden
ki;
c.emseye bahk
"Amtn, amin,
seslendi:
kiiidiir
O xaman
birisi
sefclz-on fcl^Klk
gdyest glltmUf.
Ukmislar.
yaman
anda
isttfl
be/c/iyor/armi?.
Gox katnasttran
farlar altinda
sihya doldurulduk. Arabamn her tarafnv iyice brtgormemeliylx, kimse de bixi gormemeliynii^. Naklimlxi
gibi siki
btx etrafi
taleblerle
tesrif
elmemis
gen(;ii.
Malum
Bu
dokunmus olacak
disina gikis
kiirsiisune
okuyormus.
cikarmislar.
Vaazmda
izinli
olarak
ziilf-i
yfire
bu
izni
koparabilecegi diisiincesiyie
mOddet sonra
gsler. ve
adarn-
okuyarak:
etmeye
'
derr.iyor m'j?
Ne
diye
zulr'-i
yare do-
da yiiksek ses'e
calisarak:
"-Benim icin hapishaneyle d'.sarisinin ne farki var? Her ikisi de karanhk bir
Ben de tehlikeyi gbze ahp haktkati soylemesem, kimler soylesin." deyince
alem.
(S)
bir hayir
Kur'an'in
hayir olabilecegi,
tarzindaki ilahT
iyi
beyamna
Hizir -aleyhisselam-'in
MISIROGLU
109
15
eden hadiselere bu mantikla baktiginda zamanin ilerlemesiyle bazi zahiri tecellfler hakkindak: hukmiin daha
sonra degistigini goriir ve bundan ders ahr. Gegmi^te
de bcyle vak'alann varhgini ogrenir ve bunlann ders ve
ibret dolu muhtevalanyla teseili bulur. Kur'anT bir kissa
en
bir surette
Musa
i,
Ona
verilmis ve
orriiir
"9
Boyle
arkadaslik
lie
arkadaslik
lOyledl
(|i!cmeleri icin
Aksam
riza-y:
Bari
icin
Kendisine
karsidan karsiya
(,'iinkii
cikmasindan
Kur'anT
bildirdigini bilebilirler.
icin
kavramak
Hizir -aleyhisselam-,
manbga
aykin ve
iyilik
-zahir
MQsa -aleyhisselam-'a
durumu
kendisine sual
izah
sormamak hususun-
ve:
Yayma
Ilim
"-Kvet
"-Held,
Acaba ben
yanlis. bir
Yayma Cemiyetl
/fil-i
Merkezi, ne var?
bildlgimiz bu ceiniyeliu
basmdaki
bir
ilim
Yayma
ben ::iegergczlenmin
arria olrnasina
gcrmemesi ne
Bu
biiyiik
nimetmi?."
baskamn itiraz, iscihfaf ve ci'ke dolu mukabedonup vakiir adimlarla crayi terk etmistir.
"...Olur ki bir $ey hosunuza gitmezken, sizin i?in o hayirli olur ve bir
de sevdlgluiz halde o, hakkmizda ser olur. Allah bilir, siz bilemezsiniz."
?eyi
(Bakara SOresi,
ayc-t
216)
onu
kafasini kopartip
Musa
bldiirdu.
de
Ona
i'lizar ile
Qocuk yuzunden
serir
bi r insar.
rezil riisuay
"-Hirsiz/nr,
ugursuzlar,
tehdidler savurdular.
koyurrtijze
Bu esnada
yagmuru
dii/.eltti.
(Si
pek gok
no
KADIR MISIROGLU
sayisiz din! tesell!
ve
telafi
Her mu'min
bilir ki,
tecelli-i ilahiye
bu Alem'de dort
kategoride gergeklesir:
a-Zahiri de "hayir". batini da!..
edecek baska
mesguliyete agirlik
bir
ile
gozleri
gormeyen
bir
ulastigi
arttigi.
telafiye ybnelir.
Dunya
Mesela
nmruz
muflis
ki,
tuccann
bir
iflas
halidir.
Fakat
olabilir
Bu
hususta
medar olacak
rolu
veya mahrumiyetlerin
muhimser. Boylece
bir
mahrumiyetinin mesuliyetini
asil
ebed!
insan
Alem
icin
oynadigi
azalttigi
du^uncesiyle 1 "
olan
tesell!
Belki, sirf
nailiyet
bir
insan teselliye
icin
de ders,
ibret ve tesell!
bu mahrumiyetler
kaynagi olmak yonunden
ki;
sosyal bir rol oynar. Mesela, bircok ibtilalara ugrayan bir insan
bulundu ve hakikalen llmr'in
"Senin
de.
insan vardi.
arkasma
da
cildii.
saklurnisti.
Parasim bu
Duuur
iyi bir
s-erfr/erin eline
Buna
ibtilalan
iyi
insanlara teveccuh
reisieri
soylediler.
uzakligi
herhangi
bir yerle
musaid
QUnkU
edilmeleri
talebinde bulundular. Taleplerlnin kabulunii temin icin de,
muharipliklerini anlatarak
devletin diismanlanna karsi ise yarayabilecek bir topluluk olduklanni
Muhtemelen mesafenin
sikintilan
leydi.
di.
biiytik tesell!yi
zikredelim
ledin-i
\2m
en
Bu
Kur'an-i
Kerim
mevcuttur.
jlddetllsl
iistiine (gelir)."
demektir.
evliy^nin, sonra
da onlara benzeyenlerin
Is
ragmen birgok
<;oguniin istihkak
tayinle
memur
olmadigi" gergegine
ile
oldugu vazifenin
agirligi
uiasir.
.ijji
ibtilalara
ADlR MISIROGLU
11 "
dahilinde degildir.
nisbetinde bu vazifeyi
sebep ve netTce
bir
dogrubir
ve sakT
olma
ihtimali ve
kag
zikri ile
itikadt esastir.
bir
bunun
bertaraf edilmesi
ile
Ahiret'teki
Bu ciimleden olmak
vasil olur.
Kelam
ve ihtiyarhk
tarihir.de
faydayi goriir.
Bunlann genglik ve
sihhatli
ibtilalar
Halinden
razi
Bu
Ebu'l-Hasan el-Esari, kirk yasina kadar akh tervic eden Mfltezile Mezhebi'nde
va bu mezhebin miimtaz alimleri arasinda yer almistir. Bir gun hocasi ve Mii-
sayesinde
idrak,
linlmis
iistadlanndan All el-CUbbat'ye bir sual tevcih etti ve aldigi ceuaplar kendisini
lalmtn etmeyerek ayrilip Es'arilik Mezhebi'ni kurdu.
Sual sudur:
ii'zile
ona
Kul
lelkini ile
de baha bigilmez
mesela
bir
ile
bir hrile
"-Blri kaflr, di^eri salih mii'min, bir bajkasiysa sabl iken tflmii?
dusiinebilir.
Bu
igin
bazen gergeklesmeyebilir.
hadiselerde
ki
talebe arasindaki
mOkaleme
su sOretle
etmislir.-
Vn<ib-i
istese
"-Hayir!
Ona
denilir ki;
o derecelere
gerektir
demislir.
i|i)iiir."
devam
diisiinulebilir.
Unutmamak
iic
feci bir
bulunan
dersiniz?"
hakkmda ne
i:i-CiibbSi:
oldugunu
hayirti olani
Miilezile
vil'clll:
kiircles
beynennas miisahhas
hakkmda
eden
Idclla
yolundaki
siinnet
dikkat cakicidir:
zamanlardaki nefs
l.ikdirdeki
ehl-i
bir "ihve-i
tahmm
edersiniz 7
"
bir ittisal
maruz
"
buyur'ur
'-Bu beyan karsis-.da hayatin: kaflr clarak tamamlayan diger kardes Cenab
lakk'a "Ey rr.erharr.etlilerin en merhametlis: olan Rabbim: Madem
Cyle, beni
nicin kardesim gibi sabi iker. bldiir^p de bu feiakete suruklenmaklen
kurtarmariin?"
:
varliga miiteallik
ve bununla
ilgili
girift
uolunda
bir itirazda
bulunsa, Cerab-:
Hak buna
karsi sizce
ne buyurur?"
Bu noktada verecek
"Hir
<Ie
(I'.nfal
olur)
ve
ki,
sadece sizden
cok
pamuk
scizii
kalma-
yaymaya
baslamistir.
KADIK MISIROGLU
dusiinerek
zaman ve
kendi hesabina-
herkes
sartlarda az
Hak
bazi insanlan
Bunun
hikmetlerinin
Ve yine
iyilik,
bilir ki
Zira
bilir ki
iyilikten
gayr-i
daha
musaid
degerlidir.
ona ulasmak
igin
Bu
Zihniyet
olur.
ise, islam'iri
hayat
biri
.ilindigi
bir
inikrop
kizzetli
bahgivanm elinde
Mesela, yetim
bir
agaglara tahsfs
bitkilere,
meyveler ve besleyici
bir gorus,
mahir bir
olunarak ondan
bilen
ge^itli
Bu olgunluga
nail
uden menftlikleri
ve tahsini icab
ettirir.
Ayni ekilde
fazla takdir
ve ictimai muessirlerin
josterirler.
Bu
degil, iradelerine
bir saikle
beseri iradeye menfi bir surette tesir ettigi bir muhitte yetisildigi
gok takdir
$ili 'de bir
edilir.
Agn DagYnda
muallimlik
yapan
bir
kimsenin
vastl
en had
bir sekle
ilahi
ve ebedf r.imetlerle
bu
bir adamin
maruz kalacilecegi musibetlerin en buyugii hayat nimetini
kaybetmektir. Lakin bu oyle bir ziyandir ki; sahibinin hakikat
laglanmasi demektir.
insan bunu
gahsan
bir
hayatini ilahi
olguyle yasandiginda
mi? Akilh
Bu
ki, fert,
yuruyen ve O'nun
Bu
sirf bir
"peygamberlik"ten sonraki en
yiice
eden
mevki olan "$ehidlik"le
Bu da ebed! seadete
nailiyyet igin
eh
(lm)
"i'
ki;
KADiR MISIKOGLU
kul hayatini
(!)
bir
artik
hayati,
ve
bir ar.s
ettirildigi
Bu ?uur,
esi-dostu
gori'ilur.
En
kavramaya yarayacak
Bu demektir
iyi
ilmt faaliyete
kritik
tab?
Kabe'ye
Bu
ile
gibi...
Bu ahskanhgin kazanilmasi
calistr.
istikametinde
ise, bir
bir
adain
etmesi gibi
olmaz.
Bu
sebepledir
ki;
zaman
telktnler
ile
ferdleri
yonlendirmeye
115
Diger taraftan
rr.enftlikler nasi!
ve temayullerin tekerrurleri
ile
gun bas
ki,
sebebiyledir
Aynca "<;ocuk
ikaz eder.
gibi
bir
donen
orumcek agi
baglayip ydnlendiren o muessirler
mumkun
ki,
ise
ki;
yerde bu
tesktl
Bu gercek
ilk
tedrtcen gercekle^tiginden
kazamlmasi
oldugu
bir inhiraf
tesirlerin cart
(egilip bukiilmeler),
ulastigi
saprna
bir
oldugu inhinalar
Bu
kolaydir.
iyi
bulundugu mekanda
Be$en iradenin
mevsimidir. Genclikte
talih
kosmak daha
niuhttlere
menft
genclikte
bliyiik talih,
Bu
Boyle
yola girebilmektir.
istir.
bu Alemde abes ve
bilfarz
giic
aslinda "kar"dir.
Bu goruse ulasmak,
nazannda
J
1
1,',
Ana-babamn
vardir.
Fakat evladlarm
bir iiuikllnfiyet
a-GOzel
isirr.
takmak.
b-Dininl-dlyanetini dgretmek,
c-Iivlendirmektir.
Dikkat
edilirse,
mal-mUlk meselesi
te?kil
etmektedir!.
fitratta
mevcQd musbet
de
aynidir.
tfa
Bunun
hususiyetler
Bu
bunun
otorite karsisinda
l)ir
irade
ilaht
edilir.
gayesi
bir
daha emin
onun
batinla
zahirini
tath
"O'na, (Firavun'a)
yumusak soz
Bu hususta
fazla bilgi
Itasulullah'm Islam'a
vufi
liicbir
Istisnfisiz
giiduliir.
mecburl
belli
Bu
ADIR MISIROGLU
herkes
Icin
ki;
olan
ser't mukellefiyetler
-merhamet-i ilahiye
durumda
tcabi olarak-
olunmustur, Mesela bir gocugun kaldirabilecegi bir yilku, faraza bir pehltvana
leklifte
mahzur yoktur. Buna mukabil ancak bir pehlivanin tasiyabilecegi yi'ikii bir
ijocuga ydklemek ad&let ve insaf haricidir, iste en asgartde tutulan ser'i mukellelilcfiir
Tedavi Yollan
(realitelere)
kader
vazifesidir.
Takva
ise,
takatga segkinlerin...
lskil
onlan
daha
bir kat
ile
eden
1-Katnat'in Hahki'ndan
Bunlar:
ahkam
Herkes
O'nun
ser'i ibadetler
musbet
temayiilleri
daha
tatbik
ile
ve dimagda yerlesmesi
$u kadar aded ilave zikrin
iste bu keyfiyet igindir. Bunu
Peygamber
hadiselere
kuwecen
fiile
cikarmak.
bir-i iki
misai verellm:
ahkami
ve icra eylemek,
gitmekten ahkoyar.
eder,
Efendlmiz o mtibarek
elleriyle isaret
ederek:
oldugundan
ve diizeltme snasini
diisi't.-imek gerekir.
ic
Aslolan da
ic
ve
fikirlerdir.
ugramadan once
kucak acmak ve onu menfiliklerin gelismesine
zemin olan muhitlerden uzak tutmak ilk bas vurulacak
tesirlere
iyi
lazimedir.
MISIROGLU
l.ADtR
Mesela
bir sarho?,
nizamlanmasim amirdir.
Diger taraftan Peygamber -aleyhissalatu vesselam-'in
lebligatinda musahede edilmekte oldugu gibi her ferde onun
olan mci.?riklrl slz oldttrmedhiiz. LSkln onlan Allah katl eyledi. Ilabtblm,
sen
d milsriklere do(jru bir avm,: tajji par^asi atmistm. Fakat attigiti zaman sen
uiiimdiii; lakin Allah atti." buyunnakladir. (Enfal SQresi, ayet
17)
Iste larikat $uylileri, l-V.ygamber -aleyhissalatu vesselam-'m
bu gibi lasarruflarmin
varlsklirler. Liu selahlyatl hfllz olaularin, taylnleri seleflerlnln sahsi
arzusuyia olmayip
"m(iiKsyyih" deniltr
lasarnifii niuktedir
ki.
bunhir kalplerde
O'nun
bir
izni lledlr.
Boyle olmayanlara
yani
olama/Ur.
I'asavvuli
li'liikkileriii
farik
vasfi
nefisle
mikadeledir. Nefis
ise,
terbiye
Bununla miicaddeye baslaninca da derece derece su merhalelerdcn gecilir. l.evvaine (Koliiliirju Kinay.ui), Miilhime (iliin ve ilhama mazhar), Mutmainne
(ilrni'nana
errnis olan). Radiye |Razi olan), Merdiyye (Razi olunan) ve Safiye
(Peygamberlerin
ve terbiye
metodunun
gerekli olmasindandir.
Coskun
gecirir.
Mizacin -yok
nefislerl)...
"Levvame" derecesindeki
faaliyetlerin
Bir
melaml
kaza etir.ek
ir.esela
onun itham
gck
:!er:ye go:Cru:rr.es:
Buna "Melamilik"
Ramazan'da
niyet
edilip asagilanmasi
etmeyerek
demek
dcnilir.
orucunu
gdzliikler
giin
bir
edildigi
derecede
ki;
seriata
en yakin
bir
Abdulbakt
zemmetmenin ve iyilikleri
havamn cart oidugu muhitlerde dolafmamn ruhta meydana getirecegi tesirlere
muhtac olmayan hig bir ferd yoktur. Ancak bu keyfiyet
Diger taraftan kotiilukleri
gtybet, ucub,
bir
hased
KADtR MJSIROGLU
e-Netice:
Butiin
mektebi" durumunda
idiler.
sdylenemezse de
bu
1-Gercek
bir
mumin
iradesini her
rollerini
tamami
kadanndan da vazgegmemek
bir seyin
razi
igin
de cok
musibet
sukiir ve
hamd
icindir. Bizzat
hissi
koklestirmek
hamd
Cenab-i
Hak
asil
muessir ofke
bir
degil,
kus
gibidir.
merhamettir.
mesbd
sunmasi
bir egitim
Bu
egitimin ozii
manevt
biz
terbiyedir.
Bu
da..." buyurmustur.
kullanmaya yonelmelidir.
kucak agmahdir.
buyurmustur!..
daha
dirayeti demektir.
cahsmanin
diisunmeli ve Dunya'ya
hatirdan uzak tutmamaiidir.
"Ma
igin
gonderilmis bulundugumuzu
Bunun
igin ceriazelerde
kiiUiihu
la
ediiebileninden vazgeglmez!..
Bu
tamami
mahrumiyet mesherlerini
getirmelidir.
elde ediiemeyen
buyurmustur.
oium yeter"
121
Peygamber
bulunup.
12 '1
la yitdrlkii
borg oldugunu
nazanyla
sartlara ibret
"-Ellerini tutarak
gayret ve
de o istikamette
tesir icra
icin
bir
yardim
Bunun
dirayetle
olarak
nasi!
mes'uliyeti
de
"-Zalime
bir
ve ogretim
egitim ihtiyactndayiz.
biitun olarak
ise
$uab,
VII,
353)
flliim yeter!
(Ho.yhnkr,
KfK))
bulunan herkese
kar]
bulunuldugu, bunun
uzak tutmamahdir. Bu
geri
bir
telkini ile
mukellef
faaliyetlerin
kalmayarak bunda
umumi
adi olan
cihaddan
muhtemel bulunulan
biitiin
ile
vazgec.
akittigin
da Haccac-i Zalim
vardirmahdir.
birllerl
cag:rarak:
Ham
mazlum
ve verilecek miktari
O nimetlerin
kildigi
son had
ile
tahdld edilmis
mahiyetleri kadar
da
Bu
rrozOr-i
isten
llahMe
billyorsun, birileri
etti-
Haccfic-i ZSlim
olan
pencereden disanya
sirada
bakti.
rek:
"-Su adami
al,
tir titriyordu.
birisi
karsisinda
el
Haccac
elini
biraz konusacagim.
dedi.
Adam:
belli
hem
"-Korkrtw diirust
salacaksin.
Gercekten
nam
ler'!"
Haccac-i Zalim
Bu
aid
-Ogl'.im!
in kefaleti
kan ahirete
bir
devam edecegini
KADtR MTSlROfiLU
yekununu da
Haccac
sordu:
Adam
kem&li bir
iftiharla:
"-Ciuzel,
bana Diinya
"-Hayir. asla!..
rin isidir.
bir
mukayese
alimle-
icinde yasiyorsun.
edebilseler
temin
igin galistiklannir.
122 a
Bu
igin gahsirlardi? 12 *
Bu
Ana
Haccac
gercetjiri
ayiki
ile
kavranrr.asi
icin
;ar:hi
bir
hadiseyt dikkatlerinize
sunalim:
israr etti.
yapmak
Adam
cziir
da
var, narr.az
dilemeye devam
k:lar:m. oruc
da tutanm.
etti
ve bakti
ki,
egri-riogru bir
"-O miikemmel
hayati
bir sinegin
Yani
basit bir
an
meselesi!..
Bu
fa)
uyanml
edinelim diye
demekdegil midir
saadcli de. felaketi
Qikip
124
Mal-mulk
degil!..
ki,
cie kisadir.
Bir
an
gibidir.
de
sor.suz.
Dunya
alemlnlri
Oyie mi?
"-San pazarda zentlncillk yapiyordun degi. mi?" dedi ve zeytinle llgill her
seyi
sordu. Flyatmdan, DOnya'nin nerelerlnde yetistigine; ne zaman
gigek agp meyvesinin ne zaman olguulasttgina, hangl cinslerinden yag cikanldigma, bu
yagm o cinsin
ne kadarinclan ne kadar elde adilecegine kadar... sordugu her suale
muhatabimn
yanlissiz ve tereddiitsiiz bir sekilde bulbul gibi cevap vermesi
iizerine:
bravo mesleginiu ehliymissiri ve bak zeytinle
dedl ve una dim' sualler tevcih ettneye basladi:
'-Narnazin bir vacibini soyle!":
"()(;o,
ilgili
blldin!.."
"Abdestlu
Adam
B- ALEM$OmOLLOK veya
UNIVERSALiZM PRENSIPJ
bl r silnuelini soylel"
bu miiival
ilzere sorulan
Ben
her suale:
cahllim, betii okutmadilar, sagdan-solclan
yorup
insan
her suale
cevap verdin. Halbuki saadeli de, felaketi de sonsuz olan ahiret aleminde
seJamete
errnek icin o namazi, orueu... vs ifa ediyorsun. Zeylinciligi ise, ahiret
yaninda bir an
uiesabesiude olan Diinya hayatimn rahatma ulasmak icin ifa etmektesin. Cger
biraz
gibi Ahiret sonsuz; lelaketi de. saadeti de nihayetsiz olduguna;
onun
yaninda Diinya hayatimn bir an gibi kisa olduguna hakkiyla inanmis
bulunsaydm.
ewel soyledigln
su
Adam
yiiz kat
daha
fazla
Haccac
Gelen
oldugu cihetle
bir
Dunya
goriisuniin
goze carpan
vasfi
engin muhtevasi
tahlil
ilk
alemsumulliiktiir.
Bu temel
ellerini cirpip:
.
ogrenmez miydin?!"
or.ce, siz
ki;
alemsumulluk
''
vasfindaki
mukemmellik
bir goriis
edildiginde goriilur
cellada:
kiill"
edih"ni:ir,
Bu
ve "ilm-i tnutlak"
olur.amaz.
olmak
itibariyle
Hak tarahndan
ile
oldugu "ilm-i
hakkinda kamil
bir neticedir.
bir
ederken sadece
bir
ettigi
mekam,
manzumesini dava
zamani veya bir toplulugu
hakikatler
bir
hepsi ign
umumi
btitiin
olmak
iizere
"-Biz de sizdeniz ve
hukumlerini onlann
diir.
muhafaza
tiklan
eder.
Bu yuzden
islam, besikten
Onu
mukemmeie
ibadet,
muamelat ve
mantiki tanzime
ahlaki davranislannda
beseriyyeli yonlendirip
Gorusu,
sair sistemlerde
Bu bakimdan butun
mes'ud kilmak isteyen islam Dunya
oldugu
gereken
Israii
dinlsrin hepsi
istiyoruz." deseler
soyundan gelmesi
bir Hiristiyanlik
de mense'
gerekir.
itibariyle
alemsumul-
'"
bir
din olmasi
mumkun
Musevi
degildir.
Yahudiler BenT
ki irkin
biriyle ayni
anadan
dinden
teselsiil ettigine
baska
bir
alirlar.
inanmalanndandir.
bir yeri
olduguna
Irklar iginde
inanirlar.
Bent
Nitekim
Israil'in
segkin ve ustiin
YahudTler hakkinda:
"Siz Rabbiniz olan Allah'in ogullansiniz. Ciinkii sen
Rabbin olan Allah'a mukaddes bir kavimsin ve Rab biitiin
kavimlerden iistiin oiarak kendisine has bir kavim olmak
iizere seni secti." 126
Beni
Israii
bir
gibi
go? etmek
dhansumul
ictimaT goriislerin hepsi ve hassaten islam, -ashnda- insan
israil'e
mutlaka Ben!
igin
samildir.
betlerini
Israil'e
mekanlara ve butun
KADlR MISIROGLU
Kavmi'nden olmayan
"Sizi
biri
Mu-
sectim."
bugun oldugu
127
arasindan
vardir.
ile elli
bin
''
''
127
Hiristiyanlik
Itibariyle
tahdide
(Ss)
Ancak
$tmdi bildim
ki;
butiin
AD1R MISIROGLU
tamamen
mill! bir
miibarek kilacaktir."
" gibi
bizi
Allah yaratmistir,
if
insan sayarlar.
dereceden
ikir.ci
yapmasi yasak
bir dinin,
emrimize tahsis
yaratti ve
etti."
Irkgiligm temelinde
de bu Yahudi mantigi
mitjdelendigi igin
dan gelmedigi
vardir.
icin Risalet-i
Yeryuzundeki en
Bent
soyun-
Israil
ettiler.
Hatta
Davud
its
yahud!
biri bir
.ihlmistir.
ayan-i hayrettir
goriislere
Yahudiler asla
da
caiz
sifatlanyla
da bagdasir
Rahman
ve
Rahim
Yahudi
Krallar,
bab
irklarin
'da zenci
los Hiristiyanlar
1
liristiyanlar
Bu
Fransiz
serefleri
kavim-
bir Fransiz'dir.
siifliligi.
san ve
Mensei
itibariyle ilah!
bir sekilde
bogusmaya sevk
6.
da Yahudilerden pek
igiti
ya da
"-Milletlerin ulviligi
leriyle
ayet 15.
5,
felsefi
filozofu:
irkciliga.
II.
milletlere
iizere
go-
ortaya
filozof tarafindan
iltifat
Bunlar arasinda
bir sistemin
felsefi
ki
gonderilmis
131
ve Siileyman -aleyhi-
Rahmeti
semav!
biridir.
sunuldugunu dusunurler.
istifadesine
de baska
felsefeyi
ilabildigine kullanagelmislerdir.
olmayanlarm da Yahudtler'in
Miilk yahudiye.
Esasen Yahudiler
kullanahm diye
aittir.
derler. Nasil ki
de
helal gorurler.
biz hizmetimizde
milletleri
kadar alakadar
tannya
degil sadece
ayri bir
mezhep
farkli deillerdir.
(Babtist)
Bu
husus, Amerika-
kurulmus olmasi He
sabittir.
Bu durum,
insanligi ifsad
eden
butiin sapik
fikirli
filozoflann yahudi
asill
>lmasiyla sabittir.
<7
ri^
islam
Hazret-i
Muhammed
kerimede
di'5/eri gibi
Ve
musauidir.
" 133
sizi bir
tamsmaniz
Muhakkak ki,
kavimlere ve
Allah yaninda en kiymetli
ile
Ruh
ibarettir.
ise ebedidir
Irk,
ancak
ve onun
bir
bir irki
Hunlann
onu hadd-i
Hangi irktan
Peygamber
fan!
biri
layiginda bir
olursa olsun
da
asik
I,
muessirle
iki
meydana
daha
vapanlar
ki,
ki,
et
ile
beslenen
yirtici,
belli bir
riyazat
etini
yemek
haramdir.
eden amillere
vardir.
"tarihT tecriibeler"
Bu
tarihT tecriibeler
ewel de muharip
bu
karakterlerini
muserref
medeniyet hizmetine ve
Inkisafl
bu da ahlakl
135
ise,
Bu
nlsalardi belki
145.
demektir. Ahlakin
gelir.
Takva: Sevgiyle miisterek bir korkuyla Allah 'a yakinlik kazanarak kalbi
masivadan vikaye etmek uzere O'nun emir ve yasaklarma simsiki baglanmaktir ki,
iistiinliik
onun
oldugumuz
hakkinda):
Kudaf, Miisnedii'$-$ihab,
bashca
zikretmis
Ewelce de
bir kihftan
korkutiic.ii
olciisu koyar.
da yoktur.
acisi,
deger
adiyla bir
islam,
hakkinda
kismen
degil, insanin
veya
mevcud olan
tier.
yiizdendir
olan cesede
anzi, gecici
asll, fitri,
lie
mevcud olan
iq:in sizi
olamniz, O'na karsi en 90k takva 114 sahibi olammzdir. uphesiz Allah hilendir, her seyden haberdardir." 135 buyurularak
mecbun
li'iek
ve;
birbirinizle
kabilelere ayirdik.
ilur,
buyurulur.
de:
ADiR MISIROGLU
mevcud
degildir.
tarihi
^p
tariht tecrubeler
de cograft amiller
biyolojisine, genlerine
kadar
gibi
intikal eder.
zamanla insanin
Her
ailenin, kizmi
cok
KADlR MISIROGLU
soyunun
lavirlan
tesirlerine
uzerinde
Fakat bu
belli
te'sir
lesiri altindadirlar.
yaratisi itibariyle
hiristiyanliktaki gibi
fikri
olarak
dogdugu kabul
yetistigi
edilir.
insan
fitrati
136
meydana
Bu
te'strler farkh
itibaren icinde
te'stri
getirir.
Bu
arti aranir.
kiifiiv,
yani denklik
bakimdan
bu
fark,
aslt
bir
bir
torununun
bunun
cocukta
di$i
rahme dikkat
"Tohumunuzu
sufltligi tabit
Bu sebepledir
saymasi
ki
igin aile
komunist
sair
biraktiginiz
ve asaleti yikmaya
Nazim Hikmct
islamiyet bunlan
cahsirlar.
bir siirinde:
bile" demistir.
realitedir.
138
onlarin
vererek bir nizam altina ahr. islamiyet irka, kavimlere ve
o
liusGsiyetlerine gerektigi kadar kiymet atfeder ve onlan,
nisbette nazar-i dikkate ahr.
tezahiirleri
dogumundan
altindadir.
hal ve
139
ilh.
Bu
keyfiyet dolayisiyladir
ki,
Peygamber
olanlara $efaai
aleyhissalatu vesselam "ewellyetfe Kureys'ten
edecegini"
bildirmistir.
oynayan irkgkgir.
Buyiik devletimiz Osmanli'mn yikilisnda en miJessir rolU
k?in M.
O'nun islam nazanndaki menfi rolOnO tafsllatiyla kavramak
Nairn
Ahmed
veya
(Izmir.
1997)
Mes'elesi"
Irkcilik
I.rliigrul Diizdag in "islam ve
Milliyet?i!ik" (Ankara.
ll.ibanzade'nin (Omer Liitii Zararsiz) "islam'da Irkgihk ve
13n
mnhiyetlni ve
188
"Kiillti
fitrati
Islam
arasmdan "verasef'i,
sirler
fiile
yon veren
ADIR MISIROGLU
rnues-
in.imasi
i.iu/.im
bahis degildir.
Ziya Ulken:
"inekan"
"Mevzu"
itibariyle
de
itibariyle
mevcud
mevzuu-
olan bu umumilik,
vaktdir.
Kutuplarda yasayan
bir
Itenciye
V8 irade sahibi
gibi
tadtr.
O zaman
meydana qikmaktadir. Bu
iki
aiem halinde
iki
manad\r\ar.
"
madde
I'.
sebepledir
ki,
Bunun
ilk
vasati
da
ailedir.
ornek olmalan
iyi
taklid
meylinin eseridir
mumkiinken
ki,
hayvanlarda
bile
gorulmektedir.
temel esaslardan
olan islamiyet'i
birisinin
de mevzuu
Dunya gorusu
itibariyle
kilan
tahdide ugra-
Iftvet
Alemsumul
bu
eser. Sebil
bir
dayanir. Kitab ve
ins
(i
cinni ve
onlann
fitrt
hukumlere duyulan
mn da
kutuplardaki insanin da
Icin islam,
bir
demek
icin
olan ictihadlann da
cok
dir.i ihtiyaci
karsilamr.
Bunun
sevab atfetmekle
i.idiyallahu anh-'i
Sahablde;
ve sellem-, ashabindan
sallallahu aleyhi
"-Orada ne
una
Alemsumul
lii'itun
terbiyecisi
kalmamak
Bu
ilular.
ana-babanin cocuklanna
Meshur Alman
icindedirler.
Bu
bir
hir
tabit
ve
demektedir. 11 "
Insanoglunda en
(033)
Yemen' e
ile
Muaz
gor.derirken ona;
hukmedeceksin" diye
sorar.
Rasulu
bin Cebel
Peygamberimiz
ile." der.
-sallallahu ale.yhi
KADtR MISIROGLU
ve sellem-;
"
-Peki, onlarda
aldigi
bu cevaptan
buyurdular.
memnun
1,12
hukuku
'
is
Qikmitir.
degildir.
manada iman
ve dogru
bir kabullenis
icabe olanlarsadece
"La
ilahe illallah
Ummet-i
Muhammedii'r-rasulullah"
cliyenlerdir.
benimsenmistir.
Universal prensiplerle hayati tanzim edip butun beseriyyet
muayyen
bir
hammed Mustafa
yazifesi
mekan
ve
-sallallahu aleyhi
mevzuu
itibariyle
Mu-
ve sellem-Efendimizin
Mekan ve mevzuu
muhatab
itibariyle
reisi, vekili
ve
halifesidir. Islam,
imam temel
itibariyle islamiyet'te
mevcud
degildir.
Her
iki
ve haklar
itibariyle
et-
tanzim
etmese de ummet-i Muhammed'dir. Qiinku Peygamberlere periyodlar halinde Dunya'nin omru taksim edilmis,
olan
zaman da O'na
"Ummet-i
Onun
gayr-i icabe" de
(S)
babamn
ve Kainat'i tzah eden Islam nazannda insanlar, bir
143
Peygamber -aleyhissalatu vesselam- kiyamete
evlatlan gibidir.
-iman ve inkar
hukm-i nubiiweti
al
Ummet-i Muhammed'dir
hukmundedir.
inanmayanlar olarak
ucuncti bir
bunun
disinda
Tirrnizi, Zekiit G.
iki
Ger?ekten
"MahlQkatm tamami,
Kebir, X, 86)
Allah"in
hane
halki gibidir."
..."
buyrulmak-
manasma gelir.
(Taberant,
(S)
vergi mukellefiyeti konularak
vardir.
hUkUmlerle dengelenmlstir
ki,
bu husus
edilecektir,
miz, yani
duyu organlanmiz
Duyu organlan
den
(havas-i
saikidir.
ile akil
ve
hamse =
Vasitalan
muhakeme
ise,
hasseleri
kabiliyetidir.
Bu
alem-
hususiyetleri
maddt Alem
ile
maddi
gittigini,
ile
lw
$ e r;; isanda, adam bajina veya topraktan (yahud onun hasila::ndan; ahnajl
wergiye "Harac" denir. Bunutj adam ba?i ahnanma "harac-i
ruus" veya "cizye";
araziden alinana :se "harac-i arazt" denillr.
"Harac-i ruOs" veya "cizye" vucudu saglam ve re?id olan gayr-i
muslim eralirnr. Bunlar Musluman olursa vergi sakit
olur. "Harac-i arazfde ise,
mukellef arazi oldugu icin sahiblnin musluman olup olmamasi bir
keklerden
(S)
degisiklige
olmaz.
sebep
biri
meydana
ifade
etmek
ilirrler gelisrne-
fikri faaliyet
rfanilmis'ir.
ve bu hususta serdedilen
iizere kullanilmaktadir.
ile
en
Bugun bu
ciiisui-.ceiers
bir-
gmpa
aynhrlar.
gibi
Cunku
samildir.
Bu meraki
ortaya
ister.
<;eitli
sirf
oluigin
KADtR M1SIROGLU
amett diisturlan ve nazart
bilgileri ihtiva
etmektedir. Ustelik
bunlar,
ve hikmetine makestirler.
ilim
goriisler
akh kullana-
musahhas meselelere
dair
mukemmel
Bu da hazmedillp
c-trfan:
bilgi
kategorisi
"marlfet":ir.
"Maarif Vckaleti"
Qur.ku
der.irci.
ker.dir.i ir.anc'.a
daha kabul
Mill:
yogrulmu;
n'.iikeKef
netice
isii'irr.
mOnasebetinde
Bu da
Bakanhgi'na
ederler.
figitim
bir bilgi
birir.ci
bgretmekle
kademe sebep-
ilk
Dogmatik
"mutlak yercek"
bilinebillr.
ragmen usulde
birbirleiiiiden aynhrlar,
Melafizlgin
sirf
verillr.
vakif olun
karsilarlar.
Kolativisller
larifltrihrlar.
zaman ve mekan
sarhyla
mukayyed olan
akil
gore, insan,
ve tahassusiin eseri olan bir' idrake
erisebilir.
orta bir
yd
kaildirler.
ise.
bilinirse, bu,
ile
gergeklesir.
bilgi
ise gayr-i
isimli
it^iii
Flllbeli
Ah-
edelinti
Bu
riicu
mOmeyyiz
vasiflan itibariyle
Sonra
bir genctir.
Tiirktye'ye
donmus
tic
kategori
fikirlerle
yetlsmis
cevap bulamadigindan
Iken Akhisar'da
Aynah
ile
mezarhk
bir hayli
fikri
bekgiligi
miiddet birlesememi^tim.
Nerede
-Evlat!
"Bu
Diinya'nm
kosmustum.
ilk firsatta
Namazgah MezorhgYn-
ilk sozti:
bazen boyle
olur.
Yoksa
size yakin
idi."
eder:
a-Amiyane
S^.
gerceklesmis oldugu
Itikadi goriis
t<iskil
ise.
"
ile
Ocuncu kademe
cahsihr.
Agnoslisist
siiphe
sifatlann tecellisi
demesidir.
med
maya
esma veya
gtinisle.r
Bilgi:
diyebilirim
ki.
oradaki
siniflar insanlar
kanncaiar, en az birkac
ayrilmisti.
En
mukemmel
ytiz
gosterisi
siriifina
tuhafi,
bir dile
pek gelismis
bir
mevcud
cemiyet hayati
yemek
sehrin
biitiin
debdebe ve
(asp)
idi.
ti^
KADlR MISIROGLU
umumen mevcud
ve vicdani
bir zaruret
mukemmel
ile-
numaral:
lise
hava durumunun
gun muntazam bir sekilde meydana gclmekte oldugu biidirili
Malumunuz olmak lazimdir ki. giiniin bir kisminda Giines. hayat veren l$inlarini
kuvvetle
yaymaya
hire birtakim
akli
o yuce varhgin
Iki
olmakla beraber bu
gfl?lilk
flunu bilirsiniz.
sebep"le
ve tek olmasi,
ilk
IBrt
otesi
Buna gore
Ititmaya baslad::
Kainat'in "var
bir "ilk
ittifak edilmistir.
Uykudan uyandigim. hizmetcilerim tarafmdan hissedildiginde, semiz bir karaile yanm bugdaydan ibaret sabah kahvaltisini getirdiler. Heniiz yemegi
bilirmistim ki, yedi alim hocamdan biris: yanima geldi ve $u sekiide maksr.dmi an-
dinin "Vahdaniyet"
lalma budu
iizere-
ilk
malumudur
ki, bu gibi tabiat hadiseleri mantikla, akil denkbulunamaz. Herhalda tecrube ve Incelemeye muhiaetir,
Uzun mOddetten beri bircok meseleler hakkinda sayisiz tecriibe ve mQfahedeler
yapildigmi bilirsiniz. Nice tabiat bilmeceleri hallolundu. Bir halde ki, bugiin onlara
lemleri He bilinemez ve
Bu
sanilmis ve nihayet
Max
Dnha fiaribi suiasi ki, karinca toplulugu. insanlara nisbetle cok ileri
idi. Ewela
knrinralardnkl gecim diizeni ve calisma usfilii insanlardakine
nisbetle pek qelismis idi.
Iklisat ve ev idaresi hiisusunda ise heseriyete
nisbelle anlatilmasi miimkiin olmayan
bir
gelisme
Idi.
Bu
ile
baktigim
fcelki
korr.su yuvalar
cigretim usulu
Napoli
iri
Iki
/aman.
tabiat
ki:
oWugunu anliyordum.
muntazam magazalarla siislii, diiz
caddede bulundugumuzu goriiyordum. $u
iki
taslari ile
diyordu
"F.fendiler!
ki
zaman
tarafi
ve
En
ziyae'e cikkati
hiicrelerin sekli
ile
aralannda-
hemen
hepsi
e. ile
olamaz!"
:sti?2re neticesindl
halki
secilmis
hadiseslnl hala
Konferansx. en
rller
arasmda
tarli bir
bir c:ghktir
seii
yerine gelinmis
koptu. Gokyuzu
id: ki,
Yagmur dusmesi
ile olciilemeyecek
ve sicak bir tufan bir anda binlerce kanncayi suriikluyor,
acik...
nehirler, binlerce
lie
clu.
Ben.
bir
kendimi alamadim.-
Adem
-aleyhisselam-
Her muslumamn
ile
KADlR MISIROGLU
'klerine. kitaplanna,
bildigi
I'lyanglan;
Ion
"Ganb arazi" adi verilen caddede. bir ka'.dinm kenarir.da yer a'.m^lik. Bclundujumuz yerde bir kira arabasi durmus. arabaci keyifle uyuklamakta ve hayvanlar
baslanr.a as;lar. torbalardan
ise
gibi idrar
yapmaya
yem
yarr.ekte
idi.
bir
sey degT.dir.
Hu eserde
"Ciarilj
deniliyordu
En
kahi.il
ki,
bu
o bulutlardan
2-Teuhld,
ilk
insanlarm
dinidir.
ilk
din
tarihinde mitoloji (esatir) devri baslamislir. Insanlar. kuwa-yi tabiiyyeye hirer sahsiyet
izafe
ederek bunlara tapmisjardir. Ewela kaba putlara perestis eden insanlar, sonra
Ve evuelkinin
l-ikr-i
tamarm
Tevhid
mahsOsdt ve maddlyattan
bir
$eye benzetmektlr
ile ziddid\r.
Ise, terizin
noklasmda toplamaktir.
"Allah hicbir jeye benzemez. O t$itir ve hilir." (urd Siiresi, dyef 11)
nass fcerim/ ile "L6il6he illall&h: Allah'tan ba$ka tann vokl" hakikati bi/.e
i
tevhldl gristermektedir.
ir.kar
veya bozulma,
Ejydperesti'iK, putperesti'ik
c:kmi$tir
ihliyacr.;
hlssetmi$rir
s:f
bir
E$k6llr\
yundnf
ue
RomaUlann
ile)
2-Ade.T!peres;. ifc.
onaya
-aleyhisselam-
"bes.er,
soyleyebiliri/.:
Adem
jtrat-i
kuuuetin
oldugunu
J-Esyaperes!/i!c.
Ger<;ck:en
sitret
/?(e biiliin
<l<irmefc
bir miirsid
4-ink6r.
dinin vahiy
Bu
peygamber,
bir
3-Te$blh,
iddla ederler
(l-'atir
'
mahsfllu olan vahdanlyei olarak degil de politeizm (gok tanncilik) sClrerinde basjadi-
gim
her kavme
yoktur;
l-Tenzih,
Ben bu rigikkimayt isittigim zaman, gbzumiin online yem yiyen yorgun beygirlerin
idrar yapmalan gelili tie \izun bir kahkaha saliverdim ve arkasindan da uyandim."
1117
Aslinda insanoglunda fiiri olarak muvcud bulunan tek ve vQce yaraticiya
Inanma (marifetullah) irieyli, basta Descartes olmak iizere bircok fllozof tarahndan
da
tarihi
IntlM ediyor,
sira
ki,
meucut olmas\
ki:
bir asla
kesfetti.
bunlann hepsi de
meydar, almi$Ur.
Zira
b<.r
ki.
Jupiterleri; Qinlilerin
demekiir Yukandc
izah
ciundugu
j.zere
dinler
Ue mesgul oi'an mueiiiflerden bir k:sm\na gore haktar. ir.hiraj etmlf olan
Insanlar.r. bu :nhira/;na sebep, Allah'a cismdnf bir mevcudiyet ve s,ek:i vermis,
olmalandir ki, fikr-i :es.b:nt:r. Hak dinden donrr.u'j oianlar :ster evve'a ruhdr.iInrihi
ydl pes.;nde
do/ajmi^
hutunsunlar, neiice
oi'sun.'ar.
isterse dcgrudar.
dogruya
:es,bih flkrlne
sapmij
bira'ir.
Qiinku
perestis.
uluhiyeti fikri
1-18
de bunun mahsu/iidiir."
(A.
Hamdi Akseki-
2K9 vd)
iman esaslarma dahil
a.g.e.. sh:
diriltilip
KADlR MISIROGLU
ortaya essiz eserler koymuslardir. Bunlarda
asil
ehemmiyetli
bir
iizere
fikri
altidir.
kitaplann
mahdud
bir
niizul,
insan
peygamberlerin
iijin
ise ba's
vermislerdir.
ilmi
katiltrsa,
bu
ile
gelir.
Aynca
mahfuz, peygamberlerden
halde.
kitaplar arasinda
bilgiler
ise,
mazbuttur.
ki,
miisahede
edilir.
sahasmdaki calismalarla,
korunmasi gereken
Tevhid 14 "
b-Ilm-i
Kelam ve
c-Tasawuf
hasim
Allah.
O'nun butun
hicbir kaidesi
ile
bir
O'na
ile
sifatlanni
cam! "zat"
ismidir.
Arapcanin
delalet eder.
Bu da O'na
Bunlar:
kaldinlsa
"hu"
kalir.
herkesce malumdur.
"ehad" yani
cesitli
karsilasilmasi ve hassaten
kavimle-
kadim Yunan
ikincisi
olmayan
teskil eyledigi
151
alemde
hicbir sey
O'nun
esi
lannm
isn
ft(v
149
bu istisna? ve sapw
iman Esaslan, Ankara. 1959)
Hiiseyin AtayIsk
Her
ragmen,
sirkln istisna
oldugu
kat'icir.
Ki.r'an va Hadis'te
ilmi,
bir fikri
olmadig;m
ve
ve
baska varhklann
alimleri
150
telakkileridir.
orfleri
kosma
inanci
yine
ilan
e.bedidir. Varligi
inane ve
sjrk,
Cenab-i
"lehft" okunur.
a-ilm-i
fikri
saglanmaya
-ala rivayetin-
sirf
ile
llllra
11.
KADtR MTSlROGl.U
eyi gorucudiir.'
bakilsa, yiizler
sahdamanndan
gozle gorulemez.'"
Noksan
da-
O, nasil tasawur
mutlaka ondan baka bir mahiyettedir. Qunkij
O'nun "muhalefetiin HI havadis". yarn sonradan yaratilmi
olan her ?eyden farkli olmak asli sifatlarmdandir. Dogmami?,
olunabilirse,
bunlann hepsi de
haktir,
demek
gerekir.
olmamasi yonuyle
birdir. 0. dogurrnanv.s. ve dogrulmam\iir, ona hie blreydenk
degildir. O yarattiklanndan hie birine benzemez. Isimleri,
Yuce Allah,
imam-i A'zam
6.
''''
zati ve
IM ihlns
Sfiresi, ayet
:t.
fiili
sifatlanyla
Allah'm
zat'i
tahlik (yaratma),
(omeksiz yaratma)
sifatlardir.
fiili
"Hayat"
"ilim"
(Allah
(Allali'i
"Semi"
"Basar"
'(All,
ih
Onun
tllrldir),
her seyi
Oilmiyle daima
daima
(Allah koniisandir),
Kenm'de
hire::''.
Havadis"
O'r.can basks
;lah yoktur)
zikredilmistir.
vardir.
(Kurest.
(Sis)
bin'
oldugunu
Kur'an-i Kerim'de,
"En
onun ezelde
sifatidir.
ildir, fiil
onun ezelde
sifatidir:
mahluk
Kelami ile
Yaratmasi ile daima
sifatidir.
degildir.
fiili
s.uphe
fail,
Bu
olur.
isterse sifat-i
olsun, bunlann hepsinde de bir vasif ifade edildigi cihetie bunlar aslinda "sifat'Mu.
degildir.
Okudretiyle
"Kiyam bi Nefsihi" (Allah, yar olrnak ve uarhgini devam ettirrr.sk i$n hicbir
seye muhtac degildir)
Cenah-i Hakk'in Isimlcri ise. pek cok olup bunlann doksan dokuz
tanesi
Kur'an-i
sonradan olma
ise.
ilim
haliktir,
ezelde
"Muhalefetiin
bilir,
kaadirdir, kudret
"Validaniyet" (Allah
isifendir),
"Kelam"
ile
giizel
isimler Allah'indir.
isimlerinin "dort
160 vd)
O'na bu
isimlerle
dua
"esma"
(isimler)
olarak
bilinirler.
liiluf
ve
KADIR MISIROGLU
sifatlanndan
iki sifattir.
kalplerde mahfuz,
Firavun ve
Mahfuz'daki
rilmistir.
eden ve
vdki olmaz.
mahluk
kadim ve
ise
kelami,
ezelid'ir.
Allah'in "Allah,
Musa'ya hitap
He konustu. "Onun sifatlarmm hepsi, mahluklann sifatlarindan baskadir. O bilir, fakat bizim bildigimiz gibi
degil.
O kaadirdir, fakat bizim gucumiizun yettigi gibi degil. O
gorur, fakat bizim
gormemiz gibi
degil.
Onun
uzaktir.
Onun Kur'an'da
vardir. Allah'in
Kur'an'da zikrettigi
el,
yuzu ve nefsi
yuz ve r.efs gibi
eli,
keyfiyetsiz sifatiardir. Onun eli, kudreti veya nimedenilemez. Zira bu takdirde sifat iptal edilmis. olur.
Bu, Kaderiyye ve Mutezile'nin gdrus,udur. Onun elinin,
s_ey!er,
tidir
dyt
lei'l.
olan, kendi
iman
He
etmistir.
Adem'in
Allah,
neslini,
kufrii yasaklami%tir.
imam emredip,
dogariar.
zikrettigi gibi
cikarmis.,
dir,
Var
olarak
fiili,
Oysa 0, uzuv-
bilir.
imamdir,
Bundan soma
is,te
kiifre sapan.
bu
fitrati degis.tirip
devcm
gostermis. olur.
kullannm hie birini iman veya kiifre zorlaon/an mu'min veya kdfir olarak yaratmamilir. Fakat onlari ahislar olarak yaratmiqUr. Iman ve
kufur kullann fiilleridir. Allah, kufre sapani, kufrii
Allah,
tnamis.,
imam
ederse,
bilir.
bilir,
ilmi ve s\faU
Diinya
ve
goriisleri
felsefi sistemler
Bu
bir
Allah
te-
arasinda sadece
diger iman
essizligi
bu kadarla
mGcerred
edilmis olan
iktifa
alti
ki,
Islam
fiilT
-adeta- idealize
eden
Iste
erkekle kadtn ve
suret, tek
ibarettir.
bile insanlara
sirri bir
bu
muhatevaya burtondurur,
olan varligi
murad-i
kazandirmak
ilahi
ilahi
ile
icindir. ibadetler
cinsi
munasebete kadar
fiiller,
hicbir sey,
bir
fiil
tahlil
ve degeriendirmesinin
bir
Muh-
parcasim
verdi.
a.g.e., sh:
kadin da yarati!i$iyla
kadma
bunun
hem de
icin
iiretti,
hem
kendisini yaratan
Hazret-i
Muhammed
kadmma
uymak
dikkatlerinizc sunalim:
ki,
ciftlestirdi.
gore, insana
Allah'] ve "teblig,
u izahimiza
c.rkegi ikile$tirdi ve
is.tiyak
"cmanet"
KADlR MISIROGLU
kadm
sevgisini,
mahlukuna muhabbeti
icin di'emitir.
'a
Bu
suretle
nispet
etti.
Allah'm kendi
gibi ilahi
ahlaka
163
Yani muhab-
66 vd.
Yani Allah nasil kendi sureti uzere yarattigi mahlukuna miistak ise. kul da
kendi benlicjinden ayrilmis ue netice itibariyle kendi parqasi olan kndini sevmekle
llfthl adet ue ahlaka uygun hareket eder. (Mutercim)
dolayi ehvet
umurni
KADIR MTSTROGLU
iifledi.
1
igin
(seugi
Fakat kadin, kendisinden zuhuretmi olmasi bakimmdan Hak'ki kendi nefsinde goriirse onu fdil de gormtiq
olur. Erkek kendisinden zuhura gelmis, olan $eyin suretini
hatinna getirmeden Hak'ki kendi nefsinde gorurse, bu
insanlik heykeli
ledbir eder.
Sema
ise,
arzxn iistiindedir.
Hazret-i
Muhammed,
is,leri
semadan
as.agi tabakasidir.
ifa-
de
kiifiirde ziya-
deliktir."
"mir'e"
kullandi.
u hale
gore,
goriis,;
Muhammed
-aleyhisseldm-
alemlerden ganidir.
etti.
Qunkii Hak,
Demek
ki,
Hak'ki
goriis.,
bu
mukemmel
derecesidir.
Vusiatm en buyiigu
ise
kadm
Adem'i
Adem, bu
tesuiye ve tadil
seudigi eylere
halde erkek
iabiat
ki,
onda alemin
igin
suretlerini fethetti.
Bu
uetlahi emirdir
nikah,
KADlR MIS1ROGLU
Bunu
IsSte
ve
bazilan bu hakikati:
tattiran
''-Haik katw.da
idrakini yasatarak,
bunu her
sifat
yegane
Ancak
"
rnisralanyla
ci-
mucerredin derin ve
sistemdir.
mucerred
usiublardan hazzetmez.
Bu
sekil idrakine
hetine
(hakikatin
ic
"
16S
sekil
ve
urpertici
uzaklastirarak batinindaki
gercekie^ti.
Bunun
biitiin
retiyle
islam
mahkum
etmis,
etmek
ugrasan
biitiin ilimlerin
ardmdan kostugu
suretiyle
Musahhasla
hakikatlar ne kadar
En nefsanT
fiil
vann
siz
hesap
sirri izahi
edin!..
bir numaralisi
olan namazi
isyan
Bu
suretle kul,
etmektedir.
Namaza
baslarken medlulundeki
elleri
miyiz?!
Namazin her
kulaklara
biitiin ihtisami
goturmek
seyi
suretiyle tekbir
ederken neyi,
bu
olciiye
nasil ve
vurahm.
ne
olciide
Bu
sebepledir
ki,
narr.az
kulun "miraci"d;r.
Gercekten
bir usul
ve arastirma
akil
mahdud
mahdud
ki.
vasil
bmur ve
enerjisini
yaramamis
bir zihin
da tahdid
mahdud
oUrak
bat-i
ettigi
166
clan bu vasitalann
icindir ki,
gercek pe-
(terc;
felsefe,
(Mutercim)
Muhylddln-i Arab!
de
meylinden dogmustur.
$eyhi likber
delilidir.
sinirhdir. Belki
ile
sonsuz
bir
^L
KC/Fi]
ideal olguleri
ortaya koymu<jtur.
1-Yagmunm ne zaman
Bu
de
suretle
mi ya da
iieride said
snki
rr.i
da Allah'in
bir
Ruhun mahiyeti de
beyan buymlmustur.
briyledir.
zat
Onun
{Isra Surasi.
ayet
asn'luroa
I-'hIskIh,
el-
da adamemis, nihayat "aprlorl", yani kabli olarak varhijmi kabul ilc onclan miinbais
hadisalar arasmdaki illiyetlerla mesgul olinak yohina dokiilmiistur. Bugiin psikoloji
"
(rdhiyat), adata bir laboratuar ilmi haline gelmis ok'P ri hi hadiselerin tazahOr ve
Bu kahramanlar,
Tarn
yalislrlar,
O'nun
(avsifi
Bunda
ilk
marhale
"hakikat-i
"Nflr-I
mahlukat, "Nftr-I
cSmi" veya
"filem-i
ekhpr" nlarak da
adlandinlir.
kimse demektir.
Zira seriat, tarikat, marifet ve hakikat merhalelerini asm:s olan bir kimsedir.
Muhylddln
mufassal
ilmi ArabT'nir.
bir escri
Nefsln
ise.
ok.;;::;
uzare
tasnw.
i!
Bu
da,
ri
l:"j
rt/if.'
tashye [saflastirmakjden
Acem
fiili
kemale
erdirilmesi
alt!
hafi
yam
memenin
iki
parmak
Burada
sol
memenin
iki
gogiis kafasidir.
onun simetriginde
alir.
Bu mahallerde
"Mutasaouiflarm soguna gore de bir bedende sade.ee bir le.k ne/is bu/unur;
emretme (emm&re). kotulugu ktnama (tevv&me), Uml'n&na erme
(mutmainne),
te.k
...Esma tariki denilen tarikatlarda nefsin jieclt mertebesi hp. sifati nldugu
kabul edlllr ue bu mertebelere "akabe", "atvar-t seb'a" ndt iic.rllir. Bu
tarikatlarda ne/is terbiyesi (seyr u siiluk),
hamse"
meriebesindeki
sCilik,
ceberut, Idhut, ndsut, hakikat), hd/i (zevk, sevk, ask, vSsil. hayret, /end
fi'lfsaa'r, kalp, ruh, sir, sirru's-sir, hafi, ahf6), uaridi
hakikat,
ueldyet,
cem\
"sehddet". hdli "zeuk", manalli '"sadr", uaridi "jer/oi", s,6hidi "tevhidi ef'dl",
deneUmir.de emmare m.ertekesini asan s6lik lewame
ise
denilir.
Bunlardan
"emr" alemine
celaV'i izkretmeye basladijjtnda seyri 'alelldh", dlemi "mimahalli "kalp", u&ridi "tarikat", s.6hidi "tevhid-i sifat", nuru
"san" olur. S6lik, bu sekilde sulukunil surdurerek nefs-i kdmile mertebesine
ile ulasilir.
latife vardir.
mertebesinde "ism-i
ve ruhT oigunluktur.
merdiyye ve safiye
biri,
radiye.
Ibarettirj
netice bazi
bunda
terbiyesi.
gibi
miirsid-i ka-
(serir.:.
Malum
mezun
irsiida
kntiiliifiu
vermistir.
arastirmaktadir,
illiyetlerini
seklini tarif
vUcudun kan ve
85]
ila
genis'emesina vasitadir.
(ilecegi.
olmak
gayrete bagh olarak erken veya gee calismaya baslar. Ancak letait'in gahstirilmas:
yegane gays degilriir. O. serh-i sadra, yani insanm gdgsuniin imar. ve itmlnan ile
yann ne kazanacagi,
ii
Sonra sira
Bunlarm calisma
r-.ilierdir
rhi, k:z
vasil
gerceklestirilir.
yagacaij:.
'l
Seyr
ula-
olacagU),
3-Biv klmsenln
gergekleri
KADIR MISIROfiLU
aid
en urpertici
birletirerek
tarzda
en buyuk
sirlan.
ki,
en
gorunen
sasirtici
sade-
bir harekette
Hiilasa olarak
yanl
iki
vecheli,
iki
sunu soyleyelim
ki,
D-iNSANiYETgiLIK veya
islam "ziilcenaheyn"
kanathdir. Bunlardan
biri
nazan, digeri
ise
HUMANIZM
Ancak iman
etmek
gerekir.
PRENSIPi
bir agirhgi
mevcud oldugunu
a-Insamn Mahiyeti
te-
kabul
cihazlanma sebebiyle
kademelesme
bir
varliklar basitten
Bu
mukemmele dogru
"insanoglu", bu
vekili
yegane
veya Kur'-
ani ifadeyle
inukemmel
bir surette
Bu murad-i
kihnmi
172
,
yani
171
ilaht icabi
onun
yaratilmishr.
musahhar
169
1,0
Kuk SOresi.
4.
yarattik."
"Hem
luluf)
ayet
musahhar
imtihana
(Allah)
hepsini kendinden
(bir
ce.kip
i?in oliimii
giizel
*$%&>
mitir.
cle
ise,
ettirmistir.
yam
onun
174
sira
ADIK MISIROfiLU
Demek
Bu
sebepledir
pek 90k
ki,
zaafla da
ma'lul kihnmi$tir.
ki,
"insan ger9cgi"
gibi
iki
vechelidir.
melekten ustun
O, haymevkie
bir
bir
iki.
oluyor
sonucu oldugu
ihraz
etmekte ona
gibi
182
(r.efse)
hakimiyet
bir
mevki
Bu
sukQt ve
itila
canavann ne muthis
bir
dusman oldugunu
gSstermektedir.
qoQu
bir
beyanlan
oldugu" 180
taltffi"
sebepledir
ki
omur siirerler.
Cenab-i Hak:
"Cellalim hakki
itjin,
cehennem
onlann 6yle kalpleri vardir ki, onlarla duymaz(anlamazlar) ve dyle gozleri vardir ki, onlarla goi mezler
behaim
ki,
upin yarattik;
lar
"Ben nefsimi
ylddetle kotuliigii
Hfiresi,
183
daha
saskindirlar. iste
181
tebrie
Sonra da onu
ayet
esfet-i safilin-ie
"Imam
[cenebaz
Nefsln, sahibini k5tulUe sevk etmekteki siddetlni aitlamak igin tariht bir
bir
bir
tamsmaa)
o,
4)
isimli Iki
melek (Bakara
Israiltyy&t ciimlesinden oldugunu iddia etmekle beraber, biz vak'ainn dogru olup
olmamasindan ziyade vermek istedtfji ders sebeblyle bu kissayi naklediyoruz,
nam
esere gore:
'
'Kiyamg SCresi,
3fi)
yiiklenineye yanasmadilar,
ondan
aliverirsek, siiphesiz ki o,
tamamen
iimitslz ve
nankor
kesilir..."
(Hud
SCiresi, ayet 9)
HO
It
kitsam,
(S)
Harut ve Marut
indlrlldiler.
Onlara:
daimu ve
4-!>)
'
aye:
ayet S3)
"Araisu'l-Mecalis"
etmem
onlann
tik.
ile
gerektirmezdi. 183
ile
Bu
birgok beseri
gibi
uayrms.lardir."
(fi)
olmalanm
yekunu
gerektirmiftir.
Cenab-i
KADIR M1SIROGLU
varlik,
gi'ic
ve meziyet
kiyaslanamayacak derecede
tistundur.
Hak
bir
de boyle
iki
vec-
Bu
sebepledir
onun
ki.
Dunya'nin hakimi ve
galibi odur.
Butun
heli varliklar
sistemler
sifat-!
Hem de
bir tecelli
olunurlar.
Unutmamak
Cenab-i Hak,
zat-i
mahluklann en
gerektir
ki,
bu
sereflisi
iki sifati
igin
olarak yad
(beka ve
Bu sebeple
sifat
ilahiyyesinin tecellisinden
insanin
dununda
mahrumdurlar.
Onlar
Daha once
kiyla idrak
ifade
olmak,
bir varligin
bir
anilmislardir. 186
iistiin
tilis
elde edemezken,
bunu
hayati
edilemeyecek
bir
mukemmelligin
biri
Hak layiBunu
sahibidir.
de "miiteal"dir. insanoglu,
Bu
keyfiyet,
"insan"a atfedilecek
sereflerin
en biiyugudur. Zira bu
takdiridir.
Hayret
verici bir
O'nun
Dunya Goriisu'nde
husustur
ki,
islam
be kat
fazladir.
insandan
mefhumuna
Boyle herhangi
Dunya ve Ukba
itibariyle!..
once
ilahi bir
lsik
olunmustur.
halik),
birde "viicud"
icin va'z
sahisperestlikle alcaltmaktadir.
181
1
ISS
Mcsluir
M'jlrissir Elmalili
Muhammed Hamdi
Efendi.
rr.elekleri
Adem
insanhktir.
a.g.e.
Sh: 252;
_'
'
bile
Rahman
Suresi, aye; 33: Zariyat SQresI, ayat 56; Nas Siiresi. aye
Yalniz hayvanlarda degil, bitkilerde ve hatta cemadad denilen cansizlarda
sun'ihit-ukul
"Akillart
bu keyfiyetler, Kur'ani ifadeyle birer "ayer." yani kudretuliah deBurada. bunlardan tespit edilebilenlerin bile sayilip dokulmesi imkansizdir.
lilidirler.
demektir.
Ziya Pa$a
ile birlikte:
188
ya'ciizu'l-ftihul" deyip
harikuladellklerle
ki.
Auguste Comte'un
ile
adz
hayreite
susmak
birakani
gerekir.
(Atlah'i)
Bu.
tesbih
(!)
gibi...
(19)
anlasilabilmesi igtn
"Ve dus,un
ki,
bir halife
KADiR MISIROGLU
uzerine eytan onlari oradan kaydirdi,
de bulunduklan ndz u naim'den gikardi. Biz de:
ikisini
Bunun
yaratacagim dedigi
nasip
alma
var!.,
vakit:
mu
dururken? dediler
$imdi de bu
"haBfe"
mutlak
ba/ca itim
ne mumkun!..
icin
O al\m -hakim
(olan)sen, upheslz
sensin!.. dediler.
ilah!
189
190
bir
Hak
layikiyla
tarafindan kendisine
olmadigini,
saninm
ki,
hatirlatmaya luzum yoktur. Zira aksi halde bu "?irk" olurdu
engin
Cenab-i Hakk'in bu husustaki hassasiyeti, bu mes'um fiili,
sabittir.
afv ve merhametinin sUmQlu diinda tutmasiyla
secde
ettiler.
zaten kafirlerden
Ve dedik
ken edinin,
Ancak
igin
deriz.
Iblis dayatti.
kibrine yediremedi,
idi.
Adem!.. Sen ve zevcen. cenneti mesde ondan diiediginiz yerde bol boi yeyin,
ki: <<Ya
ikiniz
189
W'j
190
olmayas\mz!..
ki,
3C-37. (Meal ve
tefsiri igin
bkz:
Elmahh-
a.g.e., sh:
vd.)
ayet-i
Naklettigimiz ayet-i kertme meallerinden maada En'am Suresi, 165.
sizi yeryuziinde halifeler kilan (Allah)'tir." buyrulmaktadir.
iS
KADiR M1SIROGLU
oldugunu
iistiin
gosterir.
3-Goruluyor
ki,
baslamistir. Cunkii
ilk
yaratilisinda
niz!
"
'
"
Bu emir
buyurdu.
Adem
ki:
Demedim mi ben
sarti
olan su yasak
ben
Bu
ayet-i
kerimelerden asikar
bir surette
anlasilmaktadir
size,
ki,
buyurmustur.
uzerine
istifa
kanunu
ile
ortaya
cikmis degildir.
Yahudi
mahud
zelleye sLiriiklenip
batil
ile
gelmesini
Adem -aleyhisselam-,
olup
bir
birisi,
hie kimse
iistelik
tedric
gorusi'i te'yid
deger ve serefin
bir neticesidir.
Allahu ya-
bilir).
"...ve
Adem'e
butiin esmayi
kanununa
kemale
kendi
ibtidat bir
ulastigini,
ve takviye
Fransiz alimlerden
ederek bu eski
etmistir.
atmis,
4-Cenab-i Hakk:
atfettigi
goriis,
de insana
ashnda pek de
Babadan kalan
filozof
kitabiyla
(isimleri)
Spencer
ise.
>
icin
altm-hakim
bir
Bakara
bu na-
seymis
gibi
(olan) sen,
Bakara Suresi. ayet 31-33.
dediler.
Bunlara tek
OpS)
atilmis oian
bir
misa!
vermek
ve
tel'in
sozlerini hatirlatahm:
KADtR MISIROGLU
"Zamanuruzda Gustave Le Bon gibi musbet Mm alimlerinin en mumtazlarmdan sayilmakta olan birzatm Hayat ve
nevilerin
yapan
ileri
"Maymun adam"
araya gelmesi
edilememis
isbat
Son soz
bir
iicu karsilastinlmistir.
hayatin
ile
ham
Cansiz hucrelerin
Qunku
ilahi
ile
ona
ki,
yoktur." dedigini
mahluk oldugunu
hayaldir.
olarak diyebiliriz
pozitivist filozofiar,
etmistir.
bir
tabiat alimlerinin
jaziletleri
Bu eref ve
hayvanlardan aqag\
'Ogranci Kanftmizda Uinlni $akirdatacak:
Dr. Celal ifengor, ba$6rtiisune serbestlik getirilrnesi durumunda
unlverslte hocalan olarak buna tepki gdstereceklerini soy/edi.
engor, *Kdrm
nvza gelen ogrencllare din kltaplunnda yazamayan $e\)\eri
6$ret\yoruz. Bunlan
ogrenmesini isiiyoruz. iVuh Tufaru'nm oimadtgtn:, msar
Adem'le
Prof.
Havva-
orepcJ,
1
icin de,
boyle degii. 7
hayatina da
bcmr.i tckan
ayet-i
Yukanda
bir
agiklandtgi gibi
Amerika'nm
memleketlerinde
men
edilmesi, talebeyi
kurtarmak
maymunlar, cezaian-
en gaddarca fecaatlan
d'.r:.mi? insaniarehr.
tabu hal-
ileri
yapmaya hak ve
ittiba ederler.
duunme
tahlil
imtiyazi haUr-
yiicelik ve
oldugunu bilmekle beraber O'nun varligmtn eserden muessire intikal tanki ile (esere bahp, o eserdeki incelikleri
(A'raf
196
KADIR MISIROGLU
eyleriz.
Tabu hadiseleri
laldir.
iilet
Bu husustaki
inamrtz.
gmda $uphemiz de
iki
2-En giinahkar
inni
"
yoktur. in
Adem -a!eyhisselam-
muayyenin
in rr.ukerrem
emredilmi. her
alaya ahnmasi
men
udilmistir.
tiirlu
zulum ve kotu
1202
yi
hamil
bir
nefha ufurmus
yiizunu
bi'iyiik
tezahi'ir eder.
1 -Allah,
iki
memur
'"1
insanogluna $u
imamm
Kabe'ye
namazin
kildigi
arkasini,
cemaate
2l>3
erifi ile
Rabbin
mutlak varligina
ki;
ijzerine
denilmeyip, bu beyan,
Ismail Fmnt Ertunrul
1
a.y.
9H
Bu
hep beraber
olur.
Onu
Ruhun cenine
gibi
mutlak kader
Suphe yok
"'.usliimar.'.r.
Ar.a rahmindeki cenin yiizyirm: giinii tamarr.layir.ca ruhiar Alemi'nden bir ruh,
melek refakatinde gonderilerek bir nevi radyasyon g:b; bedene hxGI edar Hamile
kad:n o ar.cia bir urperti geqirir.
Yahudl inanemda ruhun beder.e hu'.ulu. degurr. aninda, Hinstiyanlikta ise yu-
oidugu
varid olmustur.
ilc'ihf
beder.le
(vm)
taklidi suretiyle
201
bulunmasi,
lunan)
ila-
zu "
3-ahs-i
edilmistir.
Hak olduguna
olmasidir.
bir ferdin
saymitir.
Aciz&ne kanaatimizce
olu$u
istid-
O'nun
yazar
ki,
veya saki
ki.
bu
hur iradesi
zcrlarr.a.
ils
haram
kilinmitir.
Yoksa bir
yasama hilrriyeti
eden
r'iilleri
hakkir.caki
Zanmn bircogundan
eder mi
kl,
rahim
(c.ok
tewab
(tevbeleri
Demek
tikslndlntzl..
201
tafsilati ile
anlatllacakhr.
neticesidir
ki,
dolayisiyla seytan
sini
olmanm
bir
halde,
k?in..."
Adem
2(M
diyerek hata-
-aleyhisselam-:
ADIR MISIROGLU
v<i
Goriisu'nde
kadmlar
bir
igin
Cok ehemmiyetli
liatira gelebilir.
nefsine izafe
Bunun
etti.
uzerine Cenab-i
"Buyurdu
Hak
<
da:
bir gos-
indirilisi
ki,
Kur'an-i
Adem
ayet-i celilede
Hak.
dolayisiyla Cenab-i
inin!.."
buyurduguna
zail ol-
Harpte
bir mecburiyettir.
Islam
da bunu yapmishr.
tergesi
Harb
sabittir.
10-
ki.
istiyoruz.
ininiz baziniz
iizere
gerekir
aleyhisselam-'in Diinya'ya
Unuimamak
buiunmak
Aynca sunu da
msu'nun
feski
vaz'i
ifade
etmek
gerektir
ki,
ve yerlesik
bir
taiihi
kadar
ki,
bunun da
hicbir
hiirriyetini
Bu sebep-
esiri)
islam,
Ademoglu'na bu derece
statusunu degitirerek
(jitmistir.
kasem ederim
her halde
gosterecegim ve hepsini azdiracagim;
(karsihk)
207
ki,
her'in icinde
ahvalini bir
"Hazret-i
ayet 24-25.
sine
iseui
^jfjr
musam
kabileler
zamandan
gocuklarmi
bir cinsin
bagh bulu-
diri diri
gomdiigu; kadiniann
esirligi; bir
tek
pek hayasizca
Sonsuz intikam
tesneligi, hirs ue
memur
ue mukellef tutuldugu;
gdsip ue ekauet, gasip ue akf iinc/e muuaffak ue muzafhakh ve mesru sayildigi her yerde hakkin ue
fer olunca,
kanunun yerine
kadar
feet
duruma
e^it bir
durumu
selttigi gibi
lie
bu
getirmitir.
Oyle
ki,
getirilmiftir.
\(;ld;ns
pek
bir
:;i
Islamiyet
k\z
bir tek
mevcud
KADlR MISIROGLU
J!zc:'i!r, circ;i.
Yakmak:
insanlar
d'.ri
diri yakib.rd:.
Arap urnerdsindan
adam;
jin^ti.
Bunlar
tutsaklar gorUlmiis,tiir,
gidildigi
goruluyordu: Hazret-i
Muhammed'den
Olillerln
bile
Arap seciyesinde
hirsini
kakle$tirmiftl.
Araplar aras:nda fca.'i dauasi giitmek* c'e mustakar fair adet olmusiu. Bir
adam Sldurutune onun attest ueya kabiiesi kaatilinden intikam ahrdi. Maktulun
Mesl, kaatlll fllhal ele geglremez ue olduremezse, Intikam ddudsmi gu'.mekten
vazgecmezdl; kaatllln yenr.e onun aiiesir.e mensup bir sahis ciduriiiurdu ve bu
yuzaer. kabileler
Harp
t'slr/eri:
513)
(S3)
Dusmana
boyle
!br.-\
Rahlm Pargalama:
Arzplar,
harr.i'.e
kaa\niar\r.
rchimlerini ;;arga:r.r!ar
reisi
Amr
bin
sefermde geoe kadiniann kcnnlarim de%liklerlnl, mizraklanyla rahimle.rini pargaiadikicnm hikaye euni$tir. Cch.iiiye'.'.e kadmlar, erkeklerln mail
f.ddotunur, ma/ gibi bir erkekten diger bir erkege devredilir, hatta kumarda
para gibi ileri suruliirdu. Ovey ana-babanin mlrasi arasmda bir mal gibi ogla
i'ufeyi, bir
intikal ederdi.
Oz
hem$ireierle izdiuaca
musaade
edillrdi.
istemis,lerdi.
Kumar,
iqin
igki,
zlna
pek
zina mernndiyetin-
(2S)
edihneyip de boyle
fiilen
resmen ve
KADlR MISIROGLU
ki,
siralayabiliriz:
statiiye
1
-Hazret-i
Peygamberin zamaninda
-sirf
ismen de
kotii
gene
kizlar
de
ile
muamele
kavusturulmuslardir
kolenin,
onun
getirmistir.
Bu da
gibi hususlar
ortada
husus birakmamistir."
bir
bu
ki!..
gelenlerinin islamt
baskaca
bir
ile
ileri
yapilmas:ni yasakladi.
2-Ayni gaye
Mekke
ki,
Ancak
para
cok maruf
bir hadisedir.
bunlan soyle
edildikleri
etmemektedir.
dusunulmiistur.
Ome-
nelmilel
tarafli
icin
olarak koleligi
zamanda tek
bunu devam ettirecegi
bir
bu sebeplerle Islam
hftdlse,
daha
icin
gidiimistir.
okuma-yazma
onun bu bdbdaki
kaxidesi
bir tokat
ikayet:p.i dinledikten
sonra ?u cevabi
venr.i^ti:
e:rr.:s.
ile
tr.evkilnir.
bir
cevabi aim:?:;:
muslii-
iimeradan sayihn Kays gibi bir jdir, ammiinasebahm tasuir etmekten ce/cinmemi$,
Kabe'nin duuanna asilmisti. " (Bkz: Prof. Dr. A. Re?id
ki.
(3iS)
on
Omer.
icin
Mesela Bedir'de
biienlerin
adama
"-Cah-.iiyet
bu yola
btgane kalamazdl.
islerine
"-Ektiinizi bigrr.i^siniz!..''
amme
bulunmi<5, Hazret-i
Omer-
ye maruz kaltlUfh.
etmistir.
yolunu tercih
hurriyetini
bir
Cesitli
avamdan
ki:
ise
hcji
6yle
arap
Rum
Bu
Biitun
Bu
"-Ben krahm!..
den:
zamaninda
vaziyet.
deciiir.iz
cjibiydi.
Fakat
islaraiyet,
insar.lar
tezlil
gizlice Istanbul'a
Bunun
ben
Omer. onun
almayon
igin ilerideki
sozumuzun dogrulugunu
ispat
"Ey insanlar!..
hem de
KADtR MISIROfiLU
insanlardan Listundur.
men
siddetle
ise,
malanna
olabilir mi?!.
tehlike
tesj<il
nazannda
Islam
vakiamn
hiir
bir
onlemek
igin
edilemez.
evde barin-
teminden
muhtemel
ve kole arasindaki
Omer zamanmda
bir
islam tarihinde
"
-sallallahu
il *
etmemi. harb
esir-
Dunya Gorusii'nde
musavidirler.
kabul
Bu
ettigi gayr-i
"eman"in
farkli degildi.
2ir"
da
aldik"
de Arabistan'dan pek
suriikleyegeldigi birtakim
"eman
modern hukukun da
Iran istikametinde
sehrin
insanlar yaratilistan
ettirmektedir. Ingilizlerdeki
"Lordluk" payesi
ise
ilh.
gibi, Fransizlar-
unvanlann ifade
ettigi
askerler ara-
"Von"
iinvanlan vardir
ki,
bu da dogusten
buna
Peygamber
halde
taragm
verdikleri takdirde
Kisacasi Islam
de fidye
igindir.
bir
ki. ileride
bir
Gergekten Hazret-i
giden
etmelerini
leri igin
ettirdigi
kilmistir.
esiri
devam
Bu arada harb
sizi
irkgiligi
mensup
Haberiniz olsini
yani
isgi sinifina
dogustan imtiyazh
sin:flar
hala
devam
etmektedir.
ki.
Mevlana
Sibli (Terc:
13.
Omer
VII.
Istanbul,
215
Kudai. Musnedu's$ihab,
I,
145.
gibi, biri
bundan
Ihtimal
"-Benim
biraz
daha
dolayidir
ki,
KADlR MISIROGLU
meshur
millelim demokraside
ileri
90k
ingiliz
ileri
Bernard Shaw:
Korkanm,
gitmiftir.
demek
mecburiyetini
hissetmistir.
Gercekten
mevzubahs
Ingilizler,
bile
Bati Alemi'nde
edilmedigi bir
ve
hem
olmak
bir millet
hem
itibareiyle
buyiik Fransiz
olunan
ki,
bahedilmesi hengaminda
ams,
fngiltere'de
hukukun
yasayan Musliimanlar
bunun
tatbikini taleb ve
Rowan
bir
Willi-
dayah
icin seriata
ce 1215
bir
iddia etmistir.* 17
Hights", 1679'daki
Icin bir
Bu
"Magna Carta"
iiedir.
mutemmin
L?.::rice
John il Papa
Bu sozlesme, c
K:a::
[II.
"Buyiik
Sozlesme"
derr.ektir.
gur.e kaciav
kraiir.
Bu sebepledir
Bat: A'.emi
icir.
1215
yapilrr.:?
yilinda
clan bir
ha'.kin
nak ve
hiirriyetlerinl tescil
eden
Turk gazetelerine
icir.
11 $jbat
200S
tarihli
bakilabilir.
ile
Ingil-
"Petition of
Rights" (1689)
ile
"Act of
ilk
ilk
tarihli
bir lutfu
daha
birinci
elmislerdir.
'ti }i.'.eix:
"Bill of
tahdid veslkalan
ilk tezahiirii,
tarihli
ledakarllk
sirf
sozlssmedir.
sebebi
Carta",
vesikalar
Bati Alemi'nde
da kralm
Insan Haklan
"Magna
ihtilaf
icin
Bu
c-
tarihli
Settlement" (1701)
Baspiskoposu
ingiliz
olunmustur.
olmak
nevi alamel-i
bir
ihti-
de Birlesmis
ile
imza etmis
olmak uzere
sirf
liitfedi-
ile
edilmistir.
Daha
la
alt-.na aiir.an
kcruma
Bu
suietls garanti
haklar sunlardir:
"Ycsamc mkk\, l^kenceye uezu.'me, gayr-i insan; inuame'e i-eya cezaya tab;
tutuJmama r:ajc<i, koie hdiinde bu.'unduru.'.'Tiama hakki, zona fa/ijtin/mama
hakfci, fcii guveniigi kakh, &di! ve tarafsiz bir mahkeme onunde makui bir
sure iqinde yargtlanma hakki, fcanunsuz sue olamayacagi, cezalann geriye
yuruyemeyecegi ve kisinin suc/u/ugu ispat editinceye kadar masum addedilecagi ilkesi, ozel yasama, aile hayatxna ve haberles_menin gizliligine saygi bakk\,
dCisunce ve din ozgiir/iigu hakki, toplanma, demek ve sendika kurma hakki,
tdbi
yaratilmis
bir
varhk
2' 9
olmasmin
I,
AOIR MJSIROGl.U
oldugunu bildirmektedir.
giicsiize
bir
islam'da, Bati
her istedigini
zamanda!..
Aleminde oldugu
elde
de miisliiman olduklanna
bir
Bu
hukuka- yani
sebepledir
tap
vp.
onunde giden
Dunya Gorusu'nun
riayeti
iki asli
kaynaga dayanmak
(seriate) riayet
bir kitaptir."
Hakk'm butun
insanliga hitab
ki,
seriat
en
ideal
dedigi gibi;
Islam
223
hususunda mutlak
halinde hiikmelme
Bunun
islam tarihindeki
kacmi zikredelim:
ettigi
hutbe
soyledir:
Sonra da diger
bir ayet-i
"Hepiniz birlikte Islam'a (veya bansa) girin." 222 buyrulmaktadir. Burada islam'dan maksadin, sulh ve musalemet
oldugu hususunda
olmadigim halde sizin baimza gegmis. bulunuyorum. Vazifemi yollu yolunda \fa
edersem, bana yardxm ediniz; yamhrsam bana dogru yolu
Ey
kerimede:
ittifak vardir.
nasi.. Sizin
en
iyiniz
Dogruluk emdnet; yalancdik hiyanettir. Iqinizdeki zayxj, hakh ahmncaya kadar kuuvetlidir. Iginizdeki
kau\, ondan, bakasinm hakh ahruncaya kadar zawftir.
gosteriniz.
olmama
hakkl, egtttm
zillete
dugar
o'ur.
ahcv. ytikumlQtiikler
Bunu anlamak
etmo
hakk::-ii:i verilir.i$
Bakara
Siiresi,
dmasm
hatirlamak
kaficir.
ugrar.
itaat
sizin
Ben Allah'a
ve
maktadir
(23)
ise,
Cenab-i
Hak
(S)
bir
hukuk
bu sozlere sunu da
Have edelim:
"Bir
KADIR MISIROGLU
-Cahiliyel
gibiydi.
Fakat
gun Hazret-i
Omer
biri
derhal
Bu
Hazret-i
Hazret-i
nemek
bir
"Fatih Sultan
yeri
istiyordu.
de su suretle mukabele
Bunun
bir
icin
devrin
Omer
Mehmed Han,
alcli.
Hazrct-i
etmemisti." 225
ciir'et
mek
bini
Bir misal de
cesaretini de-
igiti:
miman, ash
ve kendisine
muazzam
iki
yeri) secmiti.
etti:
ki,
vary 22
'1
bir
adam
Cebele adama
bir tokat
ameleye maruz
kalmisti.
Hazret-i
isi,
Buna
Mimar bu
Osman"dan
(sh.
162-163) dinleyelim:
"Mimar
Omere sikayette
dinledikter.
kesip kisaltmiti.
Bu
itibara
bulunmus, Hazret-i
Omer sikayeti
kadiya:
diye
iki
bir
diregimi keserek
benim
ellerimi kesti.
kazanacak vasitalarimdan
-Ektiginiz: bigmissir.iz.
mahrum
etti.
olmeye mahkGmdurlar.
Cebele, bu cevaptan hayrete diismus, mevkiinin icabi olarak. kendisine boyle bir muarr.elede bulunan adamin. idam ile
21
islam Tarihi,
c.
'
A.
R.siri
Tumagil-
ellerini
neden
kestiniz?
(228)
KAD1K MISIROGLU
degen
oldu.
direklerimi keserek
Ben de onun
Mimar Sinan,
adam, benim
camimi
kat'-i
fasl-i
husumet
ayaya
etti,
camiim aleak
"-Padiahim, hos geldin! Demin, huzur-i ser'de bir suclu
ellerini
alaka ve
ser'-i serffindir.
sifatiyla
lazimdi.
Onun
icin
sana
tazirr.
ederr.edik.
Simci hurrnet
farz
"-Beyim, sohret
da ibadete mani
bir tastir.
adam,
bir
Cami
afettir.
degildir.
bile olsa
kirk yilda
ancak
yetisir.
ellerini
nihayet
bir
ser't
den
hi-
yesjl
herhangi fena
ile gelinir!
bir
kilicla
senin
Beytulmal-i musliminden
ona
etti:
"hukukun
Bu sucu
akce vermeye
mahkum
dikkatlerinize
o da bar.a hakkini
helal
etsin. dedi.
Fatih'in
bu
ikrar ve itirafina
"-Dunya ve
haklan"na
riayetin
Gercekten zulmu
yiizlerce ayet
tezahi'ir
eden
mesnedi,
men eden
ve
lakki
Konyah
Tarih
(1
22/
Mimar Sinan,
227
Anonim
Hazinesl
amma
emreden
adaleti
iistiinlugu" ve "insan
ktindur.
ediyorum.
dayanamayarak
flyet
40)
(Al-i Imran Suresi, ayet 59)
"Allah haddi as'anlari, adaietten ayrilanlan sevmez." (Bakara
190)
Stircsi,
ayet
anayasalann
ilk
veya
tescil ile
adalet ve hakkaniyetin
koymak maksadiyla
KADtR MISIROGLU
varolagelen yazih
ol'jp
ile
hak ve
vazifeleri
ile
Medine
birletirip
idare edilenlerin
meydana
hak ve
miikelleiiyetleri
getirmisti. Mufassal
Medine
bir
aa
Belki
ile
Bir de
hiitiis
"Kiifiirlti
$<!i"if
zikrerielim:
Multammed,
kaza selahiyetini de
memurlarm
ilk
zamanlannda
vazifeleriyle
Multammed
idfires:
has:: "
h\ik\ini.et;r.in
!'.<
kanac:
:
:y!e
has;' eylemislerdir.
udklf olan us
hem de
ifa
bilgili
ile
olarak, Ebfi
zikredilir.) bir
ummet
Ubcyd'de
ise
(camia) tekil
(idarecileri)
de
dinleri
ve gerekse
Madde
bir
ki,
haksiz bir
o sadece kendine ve
fiil
irtikab
aile
eder veya
efradina zarar
vermis olacaktir.
hem
Madde
dileri gibi
bilhassa
26-
Benu Neccar
Yahudileri de
bunlaria birlikte
Muhamme-
Hazret-I
yillarmds islam hcvzcsmc gecer. uilayetlertn
Bunlar:
kendilerinedir.
muvazzaf
ile ilgilidir.
i!eri
anayasanin
ilk
"Hazret-i
yakini,
Madde
ce,
belirtilmistir.
(Siirfi
bir
1)
a/up vardir."
"Madde 16- Yahudilerden bize tabi olanlar, zulme ugramaksizin ve onlara muariz olanlarla yardimlailmaksizin, yardim
ve muzaharetimize hak kazanacaktir.
(Ibn
rloln liir
hicbir kosesinde
yanya
icra
168)
Onlara nlem
dunyanin
Azinlik Haklari
tespit ve tanzim
bir metindir.
gecen anayasanin
ile ilgilidir.
konulan miihim zai, baska bir vazifeye tayin edilecek alursa, Hazreti Peygnm
her bu vildyete, yeni bir vali ve kumandan tayin ederken bir
de aynca hdfclm
nasbederdl. Boylece mansub (tayin edilmis) h&kimler veya kadilar tamamiyla
mdstakll olup, ifasina memur olduklan vazifelerden dolayi dogrwhm dogruya
hiikiimet
reisi
"
sh. 47)
27-
Benu Haris
Yahudileri de
Madde
28-
Benu Saide
KADIK MISIROGLU
kimse, haksiz vaziyette olacaktir,) Allah, buyaziya en
Yahudileri de
Madde
dileri gibi
bir
ve
I'iil
Benu Evs
30-
Yahudileri de
Benu Avf
Yahudileri
L-
Benu Sa'Iebe
Yahudileri de
irlikab
eder veya
aile efradini
Madde
bit'
Cefne
Yalmz kim
bakimdan Sa'lebeler
(ailesi),
gibi
ki,
haksiz
harb
sadece kendirj
muhakkak
ettikleri
ihtiyaclar
Muhammed -sallallahu
mevzuunda
kimse
bir
almak yasak
adam
46-
Bu
ihdas edilen sartar, ayni sekilde Evs Yahudileri ne, yani onlann
ki, bir
Madde
Muhakkak
edecek
olacaklardir; din
miilahaza olunacaklardir.
Madde 36/b-
ceklerdir.
beraberce
teklif
birlikte,
yapilacaktir.
edilemeyecektir.
Madde
miilahaza olunacaklardir.
Madde
Madde
ki,
Madde
32-
olmayacaktir.
Madde
dileri gibi
Yahudileri de
Madde
gibi ayni
Benu Cu'sem
29-
riayet
sahip olacaklardir,
Muhakkak
Madde
iyi
edenlerle beraberdir.
oldurecek
muhakkak
tam
bir
muhafazakarhk
kemmel
bir
(S)
ki,
47 maddelik bu anayasanin
mahal kalmayacak
bir
emr-i
ilahTsi
ise Kur'an-i
etmisjerdi.
tereddiide
ayni
zamanda
Murad
incil; II.
bir
ilgilidir.
KADIK MISIROGLU
Papa'nin
gecmisti
bozmak
yemin ettirmis ve bunun icin
de "Kafirlere (Turklere) verilcn sozde durmamn dinen bir
mecburiyet olmadigini" ilan etmis ve buna istinaden Ladislas.
ki,
hususunda
Osmanli
elcisi
teslis
uzerine yeniden
ulkesir.e saldirmisti.
II.
Murad ise
ehzade Mehmed'i
yapilan anlasmaya
(Fatih'i)
birakmisken
nakzetmiflerdir.
Bunun
sayisiz tarihi
orneginden
yetinin
14-11 yilinda
Osmanli Padisahi
II.
Murad
ile
Macar Krah
ki,
Ahdinden donmeyecegine
pakti imzalanmiti.
isrfi
Aynca
"...
ayet
dair Ladislas,
Sflrnsl, aye.t.'M.
yapilnn anlnsmalara
Allah,
riilytfti
p.mrdfin
pak gok
(i)tiHlrlni
sevmez."
(Enfal Suresi,
dini
Osmanhlara
ve
adalet ve
musamaha
Bunu kavramak
icin
ile
Vercllglniz
siizii
tarihte
kendlnize
bnzmaym.
"f-y
k*fil
gok hukuklu
iman
"O
mii'minler
vSrlslertlir ki
ki,
...
Peygambere hiyanet
(...) Hunlar o
ve onlar orada daim
Bimlarla
(sizinle
muahede
ede-
etmez.
i:'a
4)
(ahit
mevki
sahibidirler.
er'T
icin
?er't
kanunlar degildi.
en yiiksek cennete
bakmak
bir
bir devletti.
davalara
mumlaz
O Osmanlilar
1)8)
"...
oldugu iiphesizdir.
karsj vaki
hukuka
Bunu anlamak
iizere- Ingiliz
icin
-ewelce de temas
Bapiskoposu
yaayan Muslumanlann
-hie
bu
Butiin
iilkede
kopan
mi? Elbette
etrni?
Rowan Williamson
ki,
oldugumuz
ingiltere'de
kizilca
bu soylediklerimizin
kiyameti hatirlamak
talebi
kaftdir.
ki,
ayet 92)
(soi)
ki)
"... Kim ki, sfiziinii yerine getirir ve fenahktan (haramdan) sakinir ise
Allah sakinanlan sever." (Al-i imran Suresi, ayet 76)
(bilsin
I'rof.
tafsilati igin
bk.
^^
KADtR MlSlROfil.U
me
haklan haizdir:
9 Seyahat ve ticaret, herkes igin serbesttir. Bunlara da ammenfaati disinda hicbir surette engel konulamaz. Bununla
1-Can, mal,
korumak,
lrz
bulunduranlann temel
malimn
ihtiyag fazlasi
2-Hic;
bir
engel vaz'
olunamaz.
kirkta birinin
miislumanlara dagrhirr.asi
bu. Islam 'in bes temel
lerkes
yasamakta
kanun
Bu hususta
serbesttir.
Inanip kabul
ettigi
miisluman
fakir
ilahi
sartmdan
raftan
karsi
edilemez
sirf
azinlik,
Bu aynen
mtikellefiyetler
arasmda
olup giivenlikle
ilgilidir.
gerekli olan
gibi,
13-islam
Dunya Gorusu'nde
yoktur. Miirted'e
be hot degildir.
tarihli Tanzirr.at
Onlara
sonucu olan
Fermani'yla
degistirilmistir.
Muayyen
karsi
da
sirf
emniyet ve
amme
konulabilir.
vardir.
Oyle
ki,
birbirlerine
hu hak ve
irtidat
(jslam'dan
verilirse
donme)
de bu da hot
nizaminin
Bunun
zaman
eclil-
aksi, "Dtefl'l-
jslam"dir.
232
Peygarr.ber -sal'.alllhu aieyhi ve seKem-:
Bu
1
Buna
komsulann da
Aynca
haklar
-asli
Mace. Edeb
4)
olarak- bestir.
-Kar^ilasJdiginda selamiasrr.ak.
J-Komyjnun cavetine
oturabilir.
bir "hak"tir.
icabi
2:11
ta-
yapilamaz!
idam cezasi
bir
tefriki
bu durum,
Allah'in
Diger
ka-
borglar ve
denge ve adaletin
etmek de
232
derecede ehemmiyetlidir.
hiirriyeti
gogunluk
iginse,
"hak vc miikellefiyetleii"
igin "bore:",
miikellefiyetler
6-Toplumda
fakir
mahrum
olup zengin
biri
yil
(aciz)e,
Bu hususta
silamaz.
de
emirdir
4-Amme
olanamaz.
haizdir.
amine
vazife-
leridir.
3-1
231
icabet etmek,
5-Cenazesinde bulunmak,
6-Nasihat isteyince nasihat vermek. (Buhari ve Muslim)
(p&)
yapilir.
Sonra
KADIR M1SIROGLU
Allah'm butun mahlukatina
lari" gelir.
karsi,
merhametle
ilahi bir
emirdir.
Dunya
"insarTa mahsus
hayvan haklanni da
bir
istiyoruz.
Amr
cledi;
gocmus)
bir
Islam
yazip soylemistir:
"
icin
var.
Deve, Peygamber
yanina
"Ilm-i
inledi
nazannda ehemmiyet
Bu da
yuzunden fevkalade
bir
ehemmiyeti
-sallallahu aleyhi
orada
bir
deve
ve sellem-'i gorunce
gitti,
Bunun
Deve inlemesini
Islam
haizdir.
itibariyle
'
234
de "hayvan hak-
'
gunahlan buna
vuklenir.
"
EbCi
kildigi
ve
dedi:
KADJR misiroglu
nun etrafmda dolaip duruyordu. Israilogullanndan fahiqe
bir kadm onu gordu; hemen gizmesini gikardi ve onunla
kopek igin kuyudan su gekerek onu suladi. Bu yuzden o
kadm
Biz bir yerde konakladigimiz
zaman
bagi/andi." 239
develerin yiiklerini
verdigi
ornek karsisinda.
iyilikten dolayi
da sevap
Ebu Hureyre
adam
"-Vaktlyie bir
buldu ue igine
kopek,
indi;
sellerr.-
soy'e buyurdu:
gtkti.
nun oldu
ue
bir
onu
bag\s.layip
mem-
soranlan ve onlar
cik ifade
buyurmustur. Hatta
hayvanlardan dolayi da
hayvana
yarattiklanna yapilacak
bile iyilik
etmekle,
bilgiler,
durumu
biraz
bir
iyilikler,
240
Peygamber
igin
bir
seriflerinde
Bizim
Sahabtler
Resulii!
olmaktadir."
almaktadir.
"-Ey Allah'in
bir
He.
Buhan'nin
tiir
su ahp di$an
de
"kedisini ag birakarak
kadinin bu yuzden
cehenneme
gittigini" bildirmislerdir.
bir rivayetlerinde
durmuslardi.
de soyle
esnasmda
Adamm
biri
bir
kusun yumurtladigi
bir
yerde
iizerine Hazret-i
denilmektedir:
241
yumurtalan yerine koydurmustu.
"Susuzluktan olmek
kopek
bir
kuyu
Bu
"'Eb-j Davud,
238
(200)
Cihlid.ll.
Buhfirf, Miisakat 9,
ibn
239
2,10
241
Ebu Davud,
c.
1,
Tirmizl.
sh.
Selam 155.
464
ki,
Osmanh'dan
kal-
KADIR MISIROGLU
ma binalann duvarlannda
kuslann
bannak
siddetli
suruklemektedir.
Bu
durutnu, ingiltere'de
goc zamani
r'da
yapildigi
gelip de
bir vakif
goc edemeyen
ile
giris
kisminda
cok maruftur.
olan gevre
Korutna
sanayiiemenin geii$mesi
yani iktisada
Bu
riayettir.
ise,
islam'in
en asB emirlerinden
Allah AzTmiissan:
biridir.
niz."
:i
Peygamber
de:
hizlanmi$tir.
faza
(Yeiller)
burundil.
etti.
buyurmusjardir.
linde
ki,
diger insanlann da
yasama imkani
samimi
bulundurmak geregini
kadar Yesil"
Halbuki bunlann Ye-
olsun." demistir.
koruma
Bu
BaUda buna
bilimi)
ile
Bu demektir
ki,
haklanna
bir
tecavuzdUr.
Elli
senelik bir
zaman zarfmd'a
(2SD)
2,3
gunde
si,
KADiK MISIKOGLU
vaziyette
iizere
247
ilahi
kilmistir.
beyan
yer-
daha bencilleserek
tabiatin
ileri
imkanlanni egoistge
bir
mirasyedi
dogru
riiklemektedir,
nesilieri
baska
bir
Su ve hava kirliligi.
sey degildir.
Bu durumu
Kur'an-i
Kerim
su-
ozon
asirlarca
Bu
felakete
dogru
gidisin
sirf bir
tesbih ederler.
Hak:
2 18
bildirmekte ve:
yaptiklarimn bir ncticesi oldugunu"
'
"Karada ve denizde fcsat zahir oldu (aciga gikti), insanlann kendi elleriyle yapip ettikleri yuzunden... Belki
donerler diye Allah yaptiklarimn bazi kotu neticelerini
onlara tattiracaktir." 249 buyurmaktadir.
245
iste
buyurmaktadir.
bugun,
bir
belli
Kur'an-i Kerim'de
mevcuttur
21 ''
ayet-i
kerime
donuk
gayr-i
ki,
(camid)
'
'_
245
mukemmel
isra Suresi.
bir
denge
ile
sonucu kuresel lsinma sebebiyle nehirlerin suyu azalmakta, goller kurumakta, sanayi artiklan ile havakure, hatta biitun tabiat
kirlenmekte, ortahk kanserojen maddelerle dolmaktadir.
olurdu?!
Gergekten Kur'an-i
Kenm
israfi siddetle
men
etmekte ve
250
ayet 41.
Tabiati
onu "seytana kardes olmak'la bir iian etmektecir.
tahrip soyle dursun, onu imar etmeyi emretmektedir." Bu emir
1
"Govdesi olmayan
bitkiler ve agaclar
Suresi, ayet 6)
2,7
(Kamer
"Gttklerde ve yerde olan kimselerin, sira sira ucan kuslann Allah'i tesbih
gormez misin? Onlann her biri kendi nlyaz ve tesbihini yaparlar." (Nur
248
ettiglni
24S
250
"Yerde
yiiriiyen
hayvan ve
iki
251
"Siiphe yok
ki,
Rum
Isra Suresi.
ayet 26-30;
Taha
Allah'tir."
(Hud
KADiK MISIROfiLU
Hazret-i Omer'in -radiyallahu anh- hilafeti doneminde
Sa'd b. Ebi Vakkas -radiyallahu anh- bu emirnameyi esas
lutarak yasaga
Hazret-i
yurmusjardir.
uymayan
Peygamber
birini cezalandirmis^ir.*
Yine
beddua etmis ve
lanetlemitir. 259
"Kim
bir
igin
zr,!i
bir
kimse
bir
iyi
koruma
altina ahndigi
ve orada
bir
madde
Fatih Sultan
ne
ibretlidir:
ellerindeki bir
halde guntin
kap
belirli
saatlerinde
bu sokaklan
ve komijr
gezerler.
ki,
kuiii
oldugu
Bu sokaklara
yevmiye 20'ser
ki,
ayin
belli
bit-
pek coktur.
tiikiirenlerin, tukuriikleri
tabiati tahrip
ki
etmeyip
Tmara gahsmak hususundaki islam? emir ve tavsiyeler ve bunlarin tatbikatina aid tarihi misaller
ederek yasamak ve
bila-istisna
soralar,
Var
ise sjfasi
mumkun
ya da
ise,
olarak
kendilerinden hig bir karihk beklemeksizin Darulaceze'ye kaldi-
,;
sit"
anlayisinin bir
miibes.siridir.
Maazallah herhangi
SuyCitf, el
253
8.
II,
olabilir.
2M A'nmp.d
53
CSmiit'sSagir,
I).
ehl-i
Boyle
erbaba
bir hal
verile.
Bunlar
" 6 Muslim,
Miisakat
7;
Buhari,
Muharnmed Hamidullah-
Edeb
27,
Hars
1.
'
'
bir gida
ki,
ki,
Sanyer ormanlanndan
uzun
hattinin her
iki
ile
bina,
ferman
yasak
ile
ilan edilmistir."
ehemmiyet hususunda
sadece
ki.ic.uk
Mimar
mesafe iginde
bir
istanbul'a tasiyan
Sinan'in boru
arsin) bir
giibre yigilmasi
261
koruma ve
temizlige atfedilen
birer omektir.
E-
bunlann her
ikisini
bedenden
de sumulune
ibaret
oldugundan bu gaye,
almistir.
hem
(pS>)
v/e
Mehmet Borat
Qe$en
2, sh.
15-26.
Su
Killturu,
ITU Vakif
Dergisl, Yil
Cenab-i Hakk'rn
gundan
vasfi,
O'nun hem
kiilli
-basta insan
O'nun
olmak
tizere- btitun
mahlukatin yaratihs
olunmus
bir emirler
gordiigii
KADiR MIS1R0GLU
nef ret, ihtiras
tabii
fitrat
Tcabina
yacak olan
tabit
temayullere aid
ilahi
ve mutlak olan
bir ilmin
onun
hep
taleplerine
isabet ve
gecerliligini
muhafaza etme-
lerine benzer.
ait
olmayip
yazan Shakespeare'in
Tiifsilfil
Modem
Bu
ign
Louis
lik/:
onun
nm
neticesidir.
fiilen tatbik
edip gelen
olarak secmistir.
Dunya Gorusu'nun
gercekgiligi
Bunu teminen
bazi
2r,:
'
kanununa
murad olan
temin olunamayabilir.
evlilige
ise
musaade
ruhsat icabidir.
Islam
Bu
edilmistir
$u
nesil
devami, tek
Lakin
evlilikle
ki,
bunlarm
birincisi
aztmet, ikincisi
denilen se'ni
(reel)
umumi oldugu
halde,
istisnai
biitun emirler
miitealliktir.
Ingiliz tiyatro
Fur
!.<>
Hukuk Na
sazanyesi
eser veya "Tabii lliikuk";) aid herhangi bir eser incelendiginde hayretle
poriileceklir
ki,
insuiiin
fitrf
fitri
ise.
ve.
mevzu
devam
fitrat
gibi
ilh.
temayulleri kendine
hak ve
kuwet-
itibariyle esil
Kabul ederek bir hukuk: sistem va/' etmek 3att Alemi'ni cokunt'Liye
ile
mukemmel olusunun
tabii
bir neticesidir.
ba? gos'.ermistir. Elbetle, cunku kadinin erkekle ayni sardarda sosya; faaiiyete
katilmasi,
Bu
O.
aebepleiiir
sa:l::e
fitri
v rsa.
ilibar etmez'
2 3
Bu meshur
mevcut olmadigi
Bir iddiaya gore,
(2SB)
yeryiiz-lincig
ki.
ohm
tiyatro
gibi
Shakespeare
kelimesi,
gizli
bir
bir isim
biri
de
ele alalim.
nesillerinin devamidir.
Bunlarm
Bunun
icin
yaratilis
gayele-
vucut yapilan ve
edilmistir.
"Kainattaki nizam ve intizama dair pek gok eser yoyin/anmi^tir. Hunlardakt bilgilere -tabii ilimlerdeki gelis;melere bagh olarak her gun yenlleri de
uklenmektedir.
Bu
yiizden denilebilir
ki,
<^p^
bir tek
yumurta meydana
rahme
getirirken, erkek,
milyon sperm
Halbuki bunlarin
Bu,
ilahf
Ana rahmi de
dogurmaya, erkegi
ise
cihazlandirmisftr.
o yumurtayi dolleyebilecektir.
bosaltir.
bir teki
KAD1R MISIROGLU
giinliik bir
nev u
nema
igin bir
ilah! kadini
"akil" vasitasiyla
ibarettir.
sonsuz
Bu hususta
DNA
oldugunun
new
defter-l
6mal
gtbi
In-
uasfi
/.dil
olac.aktir.
Bunun
hikmeti
icabi
bir
Nam York Him Akadernisi eskl bas.karu A. Cressy Morrison'un "insan Tek
Ha$mu Deitftdlr. "adit eserinde yer alan "Bir Him Adanunt Allah'a inandtran
Yedl Sv.hep" iinuanh bahst dlkkallerlnize arzedelim:
"Asajjidakl s,u yedl sebep, $ahsen bent AUah'm varhgtna Inandirmaktadir:
llirlnc.ini: I lie degl^meyen o riyazi kanunla ispat edebillrtz kl; alemimizln
p/amni yctpim vc O'na p/dna gore meydana getiren biiyiik fair kuruc.u zektl
vardir
koyun ve
s.dyle fair tyice de /cnristrnniz. $imdi, bu kurus.lan teker teker birden ona kadar
minima mhim 1/1- cekirwye cnh$m. her aldigimz kuru$u da tekrar cebiniz.e koyui
purahri yeniden fair iyice kanstum. Riydzi olarak biliyoruz ki, ilk ceki$te fairnumnruli kurusu cekinc.k ihlimulinlz onda birdir. Arka arkaya bir ve iki numarali
kurus/an cekme ihtimaliniz ise yiiz.de birdir. Bir, iki ve uc numarahlan miiteakiben
cekmek
uzak
bir '.htima!.
Aym
i!e
miiyonda
cekmek
fair
kurus.
devam eder
ise,
gider.
Bu
inandmayacak kadar
ohcakttr.
o kadar cok
Diinya. mihuerl etrafinda scatte bin m:i yapa r Eger ooyie olmayip da saatte
.
yiiz
gunduz
olsaydi,
karbondioksitle oksijeni
Cc.binize,
butiin
dtede olsaydi, yeryiizundeki medd ii cezirier dyle mj:h$ olurdu
kitalar giinde iki deja su altinda kaiirdi. Daglar bile hsa bir zamanda a$ma
yen bu ate$, faizi tarn karar isitiyor o kadar!.. Eger Giines'in bu harareti yan yariya
azalacak olsa, soguktan donardik. yarisi kadar fazla olsa hepimiz kavrulurduk.
ImkanUir aras,l\rmasx da, her ?eyi icine alan o i/dhf hlkmetin bir (T-rzdJu'Jrudur.
Can denen sey nedir? Simdiye kadar burnt kimse tamamiyla anlayamamuhakkak...
mistir. N a&rtigi, ne eni, ne boyu var, fakat bir kuriret otdugu
liiiyiiyen bir kiik, kayayi catlatir. Bu kuovet suyu da, topragi da. faoiiuv! da
onun emri alUndadtr.
(ethetrntstlr, 'Ddrt hayal unsuru (su, a(e?, toprak ve hava)
re bin
S'u
yara'.maktan cok
uzsk'.ir.
Yavru Salomon bahgi yillarca denizde kaldiktan sonra kendi dz vatam olan
nehre doner, hem de tarn dogdugu irmagm nehre dokiildugu Jayiya...
(zigotj,
Bunu dollenme
ahr.
anini takip
eden
ilk
ug saniyede
ger?ekletirift
KADtR MIS1ROGLU
Sonra, rahim cidarma yapiarak ananin temiz kani
balar. Kur'an-i
bahji
yol alacakttr.
"asih
ile
beslenmeye
duran"
tabiri ile
asil nesvii-
re hazirlanarak gali$an,
buhgimn
Ytlart
dusiirar.
r.err.a bas.hr.
sirnni
bu mahlQklar,
gazmek
Ise
daka
giig...
ir.sani
hayret'.en hayretd
Sadece ugsu/. bucaksiz bir su iginde olduklanndan baska bir $ey bilmiyorlarmnj samlan mini mint yaurular gerisin geri yola gikarlar. Sonunda da sadece
kendi anababalarimn geldigi ayru sahile ulasmakla kalmaytp oradan da anababasmm yasudigi nelire, gate yahud da golcuklere giderler, dyle ki, su olan
her yerde her zaman siiiii siirii ydan baligi uardir. Ipimdlye kadar Aurupa'da
hie bir Amerikali yilun buliyma, Amerika sularmda da higbir Aurupali ydan
baliyma rastUuimamistxr. I lattd Allah, Avrupah yilan bahklannin omriinii uzun
yolculuklannu yon: bir sent; kadar yahut da biraz daha jazia uzatimstir.
lilt kadar kuuuctli bir istlkdmet hlsslnin mewjei (gikis
yeri) nedir?
Hlr esek <insi; bir gekiryeyl ah eder. Toprakta bir gukur agar. Ignesl lie
gekiryeyi oyla bir yerlnden sokar ki. bdeek olmez, fakat kendlni kaybeder. Arttk
konsarua edilmls bir at glbldir. Sonra o sekilde yumurtlar ki, yaurular yumurludun gikliijt zaman yidulanm ternin eden bu bocegi oldiirmeden ufak ufak
kopanp isirarak yiyec.ek uaziyettadlrler. Olu bir el yemek, yaurucuklar igin dliim
demeklir. Sonra una uzaklura ugur ve olur. Yaurulanni hig gdrrnez. Ilk esek
ansinin da aym sekilde liarakal ettigi rnuhakkaktir. Yoksa simdi yeryiiziinde
boyle bir hayvan meucut olmazdi. Boyle esrarh hareket ve teknikler, sonradan
edtnme ve intibak kelimeleriyle iy.ah edilemez. Bu, onlara bahsedilmiqtir.
Dortliincusu: Insunda, hayvandaki sevk-i tabiiden daha fazla bir sey uardir:
Muhdkeme kabiliyeti. Baska hig bir hayvan yoktur ki: ona kadar sayabilsin.
Yahut da on adedinin mflndsini kaurayabilsin. Seuk-i labii, bir flatten gikan
tek ses gibidir; gitzel, fakat mahdud... Halbuki insan kafasi, orkestrayi teskil
eden
biitiin
anlamak
Bu
dordiincii noktayi
ig\n fazla
gibi...
canhlan meydana getiren genlerin kepsmi bir araya toplasak bir yuksugu bile
doldurmaz. Mikroskopla bile goritlemeyer, bu genler ve onlarm arkadas,lan
kromozomlar her
hayvan ue bitkileri
buguk milyar) insan
niifusunun ayri ayn butun ferdi hususiyetlerini igine alamoyacak kadar kiigiiktiir, ama bu husustaki hakikatler tereddude mahal birakmamaktadir.
bir
bocek olmadiguidan
bitki
deu adimlanyla
boyuna
telasia
diis,iiren
mahdut
bir sahadadir.
bir
kulrnnjlir.
rnaktadtr.
seklindedir. Bocekler gelisip biiyiirlerken nefes borulan ayrn sekilde bir gelis.me
gostermamektedir. Bundan dolayidir ki, daima kiigiik kalmaktadirlar. Boylec.e
biiyumeleri tahdid edilerek yollan iistiine bir engel >.onmu$lur. liger onlarm viicutga gelismelerinin online gegiimeseydi, Diinya'da insan denen $ey olamazdi.
Asian kadar kocaman bir eek ansiyla karsilas,Ugmiz\ du^wiiin bir!..
Yedincisi: insanm Allah fikrini kavrayabilmesi bile bu$/i ba?/na bir
dehldir
fikri, ir.sanda mevcud ve Yeryuzii'nde insana mahsus ildhi bir rr.e'e
"muhayytle" denen rnelekenm mchsiiludiir. Bu me'.ekentn kudret ve
kuvved sayesindedir ki. yaimz insancgi-j, gdriilmeyen seylenn variigma ddir
deiiller buiabiiir. 3:i kuvvetin. ir.sanm online serdigi mdzi ve istikbal (gegmis
ve gelecek) bUtiir, zamanlan igine a'lan diisunceierin ucu bucag: yoktur. Bu7"
tun tasGWur ve maksatiardan gikard.gi de!\l!er:e "Allah nerededir ve nedir
Allah
fcenln,
biiyiik hakikotini sezebilir. Allah, her yerdedir ve her eydedir. Fakat bize en
yakin oldugu yer kalbimizdir. Bu, muhayyile zduiyesinden olduyu kadar ilmen
ve fennen de dogrudur. Hazret-i Davud'un dedigi gibi, Semdvdt Tann'nm
hasmetini ildn eder, gok kubbe de O'nun yaratmaktaki kudretini ispat eder."
(M.
Rahmi Balaban-
Ilim,
AhlSk, iman
Ankara, 1984,
sh.
186
ud.)
(Si
onun gelisme
/f,r
'
safhalanni,
soyle nakletmektedir:
Sonra o nutfeyi
yarattik.
Derken, o mudga'yi
bir
KADIR MISIROftLU
(bir
cignemlik
devam
'"'
Di:nya'ya gelen insan yavrusu, cenir. r.alinde iken annenin temiz kaniyla
o dogunca bu menbadan ayrilrms oiur. Sirnc! r.a yapacak? Ceonun muhtac oldugu gtdayi annesinin memesinde haik edar. Dalia once
memesinden siit akmayan annenin viicudu yavru icin en mukemmel gidayi imal
nab-i Hal<
etmeye
baslar.
Babalann da memeleri
siit
vardir.
indirilmiftir.
vermistir.
modern
bilgilarin
tibba
tamsmrs/cirdi.
18.
Onun, insonin
Greyt$i konusundakl
etmekteydi kl, bunlan
kesfetmek Icin insanlar usirlanm uereceklerdir." demektadir. Onun bu liusustaki
aseri Tiirkceye da cevrilmistir. (Bkz. Maurice Bucaille- Tevrat, Inciller,
Kur"an-i
Karlin ve. Billni, trc. Prof. Dr. Sunt Yildirim, Istanbul 2005)
Kanada'mn Toronto Universitesi'nde anatomi prolesorii olan ve Kur'an'in
embriyoloji
ijzeriria
asirda soylenmesinin
deal
Kadinlann
alcaltmakla
sahitlikleri
hususundaki bu
?er'i
hukum, onlan
Bunda yadirganacak
bir
bu
meziyet
adalet
mutabakatnu kesfedip
bir
hayat boyu
hissilik,
hissilik,
bestenlyor. Fakat
o Allah,
mudga
anli
266
ve
ilk
"
alcaltmakla alakasi
sundaki
da
realist bir
s.ahitlerde
olmayip
tutumun
sirf
bunlann kimseyi
eseridir.
gibi ^artlann
arandigi malumdur.
fitri
Bu
ise,
dollenmeyi kolaylastinr.
O.
fiili
siddetli. fakal
mesture ya-
2M
'
^ehadetleri
makbul olmaz."
(Mecelle-
Madde
1705)
fig)
Bu durum, kadinda
ak-
ki.
bozulmamasi
cocugu olmak
kanala
belli
ile sabittir.
ve bu
sivi,
erkeklerin
KADTR MISIROGLU
engel vaz olunmamistir. Diger taraftan kendi
rine
degildir.
mektep
daha da
mant mevcut
muallimligi ve kadin
musaittirler.
budur!
"koruyucu hekimlik"
bir tedbir
bile
Dunya
islam
siinnetin bir
hususiyetle-
spermlerin hareketini ve
Bugun
Hatta
fttri
Goriis'j
tedbiri olarak
oldugu da ortaya
b-
Uunya'da Yahudiler ve MUslumanlarda kansere yakalananlar en dusuk seviyededir. Bunun sebebi de musluman
Maslahat Mesclcsi:
cikmistir.
Butun
Kadin diger
memur
Bu
taraftan,
ki, aile
edilen erkekten
yaratilmistir.
rnuhtac hisseder.
hem
Ancak su
ruhi (psikolojik) ve
Bu
sebepledir
ki,
hem de
her kadin,
Bunun
evlilik
kadin fitratina
tersligi sebebiyledir.
hukumler
birer
kadina da erkek
Maslahat
.1-
kat'i
Zan veya
olarak bilinmelidir.
ihtimal
kafi degildir.
Maslahat
2-
umumi
3-
menafiden
4-
Maslahatin
mevcud
olmahdir.
"Raiye
maslahatla kaimdir."
"mefsedet"tir.
bir
ser'i
zitti
aile
bunun
vesile olan
268
sebepledir
keyfiyettir ki,
tutulmustur.
Islam
hatlar, din!
zr,B
Aslf bir sosyal faaliyet olan ticaret icin bile kadinlara hicbir
269
Omer Nasuhi
Mecelle,
Bilmen-
Madde
30.
a.g.e. sh.202.
gibi
"maslahat-i
KADlR M1SIROGLU
gibi gesitlere
de
aynlirlar.
delil
olup olmadigi
ise,
adindan da
ar.lasilacag: uzere
demektir.
Yukandaki
zamanla degisebilmektedir.
mu?
kalmak
herhangi
ki.
ittiba\ tecviz
bir
eden
bir
sarahatine
ragmen
fikirler ileri
bir-iki misal:
Yiisuf'a gore
sartiyla!..
bunlardan
imam
hangisi
de
zaman
adetlerine
"Maslahat-i merdude"
ettigi
ihtilaf etmislerdir.
adet tearuz
tercih
lie
hukum
kadma
nispetle
cari olobilir.
hasil olursa,
cari olan ve
-ki telif-i
"imdi zamanin ve
hisse almasina ne
r\na gore.
man\ kahr?
zamamnda
fl
'"" l
mekamn
kolaylatirmak
igin,
inkilaplarina ve ihtiyacla-
mekamn
telif
edilerek din ve
sjeriat
Hiisevi"
Gore
Kazuu
Kaiirl- Insan
mumkun
kemen
hig bir
yerinde kabul ve tatbik edilmemis, bulunmas\ dinin mahiyetinin hakkiyla anla$ilamcm'.s. ve Islam
aid hukumierinin
enatm;n buna
kalmis,
olmasmdan
li'iM-yni
a.y.
Kazim Kadri-
(2@)
KADIR MISIROfiLU
yolunda yuriimektedirler. Halbuki bu isnat dogru
Bunu da
degerli alim
ile
cevaplandirahm:
ahp,
tahsilli
hanimmdan,
eden
(l)ayete,
dis, s.irketpatronu...
in
olarak saklayip
asil
getirebilmeliyiz." rn
muslumanlann
Ne
dersiniz
"musluman"
detmektedirler,
Dikkatlerinize arz ettigimiz
da Hazret-i
Omer
in tatbikatim
bu safsatalann her
iki
yazan
Said Hatipoqlu
imziili
makalc
(sh:
2)
isimli
Prof.
Mehmed
muslumanlann zenginlerinden
Muaz
hadisidir. Nitekim:
Omer:
balamadan
oldugu zamanda
ise,
kafirler
mal
ile
idi.
imdi
evuel,
muslumaniar
onlarm azgtn
kuvvetlenmis,,
kalblerini
yjgf
Ekinci'nin miitalaalan
'Hazret-i Omer'in, muellefe-i kuluba, yani kalbi Islamiyet'e isindmlacak olaniara zekat uermemesinin delille-
"Kur'an'da var. diye, kendi cahil biraderinin yansi degerinde s.ahit sayilmasim bekleyemezsiniz.
^L
Ekrem Bugra
fffft1
degildir. Zira
Hazret-i
Hazret-i
Ebu Bekr
kulub
ile
idi
ve bu igtihadi kabul
zaman
etti.
halife
(Muellefe-i
musluman oian ve henuz musluman olmayip da kalbi Islamiyet'e ismdmlmak gereken, ayrica s.erlerinden sahmlmak
icin
beytii'l-mdhn zekdt
ulemddan,
olan sinifma,
KADIK MISIROGLU
mubahlan emretme veya yasaklama
salahiyeti vardir. Halkm bu yasaga uymasi vecibedir. Aksi
ilemek, kanuna uyulmadigi icin sue tegfcfl
takdirde o
maslahati gozeterek,
is,i
eder Burada
odeme yapildigmi
amme
duen
bes.te
Goriiiuyor
birinden
ki,
soyieyenler de vard\.
kimselere
odeme
edilmis,tir.
zamamndan daha
ihtiyaci,
Omer
bin Abdilaziz'in
kimler olduklari da
ihtilaf
konusudur.
imam
afiigibi
bir-
girmis. kimseler
memurunun
Has.inii ueya
alamayacaklanni
tasrih edilmis.tir.
Qiinku Hd^imtlere ve
Vine denilebilir
ki,
eskiden zekati
yani
da Hazret-i
Omer in
maslahat prensibini,
ki,
Omer' in
degildir.
Hadd
oldugu
diis,iiniilerek
kunun umumi
hthgin tazyikiyle
prensiplerine
aykm
olmadigi
gibi;
cezanin
ki,
Hazret-i
as.ikdrdir.
unsurlarm bulunmadigini
Muhammed in,
kithk zamanla-
vardir. Biitiin
Omer'in
ettigi
tesbit
gosterilen
cdriyelerin) satilmasinin
bir vecibedir.
karylamayacakian
fto
21
miilahazalarla bu tiireviilikleri yasakiamiqUr. * Hiikiimdarin,
271
Hbu Bskr
Mushaf, Kahire,
III
/ 321-322.
M. Sadik KamhavT.
Darii't-
tie
ummii
men
siinnet-i
mdan
273
tamamen
ibdrettir.-
Uiema buna
de.ll
olarak "Ey
olan emir sahiplerine itaat edin." mealindeki ayeti ;Nisa, 59) esas almi$lardir. Nitekim "Allah'in, sultan uasitasiy/a insanlan koti fiilierden a/ifcoymasi, Kur'cm-i
i
ki,
durum
yoktur.
yapmalanni engelleyecek
sarf-i
bir
nazarede-
ictihada
telakkiyi
desleklemeye pek de
modewizmin
zamanzaman
elveris,li degildir.
Boyle olunca
tarihi
oteye gegememektedir
O halde Islam
hukuku degismez
gibi,
sinirlari
adlandmlan
gelenekciler olarak
ancak orf He
klasik
elveris.li
nedir?
midir?
fukaha ve bunlarm
hukukunda zamanin
izin verildigi;
Mace, Mukaddime
277
278
(pal
Sahabe
27
6;
Ahmed
bin
ihtiyaqlar
degis,-
ancak bu
degi-
konusu oldugunu;
29;
Maamafih
klasik
gem's,
tutma iemdyulunde
Imam Ziifer'in
fukaha arasinda
menkul
ve nakit
takipcisi ve
Dunya
kaville zaif
Imam
bulmayan
verilmesini dogru
oldugu
Birgivi gibi."
icin
fetva
27 ''
iktibas ettigimiz
bu
tahlil
ve degerlendirmeden agikca
aki!
edildigi takdirde
6;
Ebu.
hiir
bir
gereken
bir lazimedir.
Davud, Sunne
5;
Darimi,
bilgileri kit
hemen herkes
bir
munakasada
"Ezmamn
" 280
o'unamaz.
tegayyurii He
ileri
sirf bir
slogan
surerler:
degismesi gerekir.
hyman
hususunda
buiuslar, zarQret ve
Rfrniuz, 1/293,
Nesdi,
muttefiktirler.
orfiin
Gunumuzde
Mukiiduime
de ihtiyac oldugunda.
vasifta bir
bu degis,menin sahasi ve
degis,tirebilecegi; mukallidlerin
Hasili,
hadiseler, modernist
KADIR MISIROGLU
Ahmed
Istanbul, 2005.
Istanbul, 2008,
s:
Prof.
280
Dr.
Mecelle,
1,
sh:
Madde
32
vd.) isimli
39.
makaleye
bakilabilir.
ictihada
mesag
bu
naslar,
faaliyete
Bunun
'"
yoktur.
(Mecelle,
mevzu
gibi orf-adet
"Ezmamn
ve "Meurid-i nassta
Madde
14)
hiikmune gore
olunamaz.
olunamaz.
ittihaz
Bunlann
"
hakikaten
$ey,
(Madde
39)
KADIR MISIROfiLU
hukuk
mCtteber olur.
abidesi
"
(Madde
41)
"ZarQretler
(Madde
memnu'
olan eyleri
mubah
hilar."
21)
"Orf
lie
(Madde
"
45)
ilh.
islam
olur."
(Madde
23)
bir rol
"Mani
zdil
"Zarari
(Madde
oldukta
memnu'
ammi def
igin zarar-i
gbstermektedir.
Ancak
bir orf,
rolii
oynayabilmesi,
bulunmasina
baglidir.
Bunlann arasinda
maslahatin
ser'T
nasslardan herhangi
celb-i
"
(Madde
31)
(Madde
ki,
Dunya Gbriisu'nu
burada bu
ifade
ikinci kitaba
etmez
birakarak
281
Yani
adet. icabi
olan sey,
eriatte hukumlerin dayandig: maslahatlan tespit maksadiyla "hikmet-i
mana
ki,
"Nasm (insanlann)
adet ve maslahatin
32)
"
orf,
ter-
"Adet muhkemdir.
cuz'i bir
asikardir.
etmekten daha
celb
iyilikleri
(Madde
veya
ehemmiyeti
islam
"
kiilli
adet ve
30)
cihe sayandir.
tenzil olunur.
birisiyle
orf,
(deli!)
oynadigini
olur.
"
(Madde
37)
Lslami Hukiimlerin
2006,
iz
Yaymcilik)
olunmustur. (Tafstlat
igin bkz:
Me.saili'1-Enam, Istanbul,
(koruma
bunun
neticesi
hem
haktir ve
O, vaat
ile)
asla
kendileri ve
mutlak
hem
de sapikhga
siirukle-
vaadi
edecektir.
4U
<J
^1
F-
Islam
Dunya Gorusii'nde
manada
Biz
bli
liigavT
Tabiattyla o,
282
tiiretilmis
ve ehemmiyet
bu
degildir.
ehemmiyet atfeden
manasiyla kullaniyoruz.
"Yer.i b:r kelime olup ickb'hi rnjrszamm.'r: o'.arak, evveia I.'min ejyayi
(varhklcn) b.ak>.katler\ iize'e bildirdig: mesiil-i hakikiyyenin cumleslnl balk eftlgl
KADiR MISIRO6I..U
m>
Gercekten materyalist ve binnetice
hakikatlere ulasabilecegi
oldugumuz
bir
gun muspet
iddia ederler.
ilimlerin
tamamen
goriis,
sebebiyle
onun
Kainat'ta
ZH:i
Ulkemizde din
karsiti bazi
kimselerin de bu
ham
hayale
alemden
aldigi intibalarla
verlerini sihr-i
Amentiisti"
siir ile
idlal
edilmitir. Madcii
men
ilave edilmelidir.
Onun
icin
"muhalefetiin li'l-havadis"
yani sonradan olan her eyden farkh olmayi ifade eden bir
siirinde:
sifat-i
"Bir
Her ey
inandim "demektedir.
Tabiatiyla, Islam
nazannda
ehem-
bilmektir.
Bu
gbrilsii,
eden
yerli bir
yazar
Ancak bu
idrakine izafetendir.
efdali,
bili, sifat
yani en
faziletlisi
Allah'i
ilahfyi bilmek
?oyle dumektedlr:
"l-Vhakika eger din imc.ak ru/iu Utbanyla beseriyetin his ue kalbine Mklm
olmakla kalsaydi, /t(f s,iiphesly. kl ilmin sahasma asla hiicum etmeyecekti; belkl
da axirlarca bes,erln dirnaijini yawn dint ilme, yahut llmt dine hakim kdmak
ve nlhtiyei Ikisi nramndakl ni?,d\ bir liil/ij ile. bitirmek meselesi bugiin meucud
xaman
olmayacakti.
etmek
hissi ue kalhi
ba'/.i
1944, sh.
'
;Bkz: Alidulhak
fe sefe je sonra da
:
e-j-jsi'a
Adnan Adivar-
Tarih Bcyunca
].:~i
11
a-Amiyane
Biliji:
fetler denir.
Bilgi:
B.j sebepleri
kavranrr.amis olan
bi!gidir.
gibi...
Bu
Bu
bilgi
umumt
bugiin artik
verildiginF 86
bildirmi^lir. Asir-
bir
hadiseler arasindaki
psikoloii,
iliiyeti
haline gelmistir.
Bir
cahi'.ir.
simsek
tekerrurle ogrenilir.
bilgidir.
Marifette birinci
gerektirlr.
ikincl
ki,
buna da "marifet"
kademe,
de mevcudiyetini mudrik
c-lrfan:
(3)
kademedir:
Be$en
8)
:<;in
3:!qi .k;
ve Din,
bkz Ismail Fenni Ertugrul- Maieryalizmi.n IfJas: ve islam. Istanbul, 1996 veya Prof. Or. Siileyman Hayri Bolayir- Turkiye'ce Ruhcu ve Maddeci
Gcrjsiin Miicadelesi. Ankara, 1995
Tafsilat
icin
gelir ki,
Buna
olrnaktir.
ise,
tanimak marifette
mevcud olan
tabif
meyillerden
his
muh&keme
Bunu
de tecessus
biri
tatmin
icin o, akil,
Bu
keyfiyetler
icin kafi
onlarm bu
Bu
yardim
baslatmishr.
iyi
de
kifayetsizliklerini
tezahur eder.
suretiyle
bir
Bu
sebepledir
etmis. ve
ilahi
tab: olduklan
artnran
ki,
cesitli
bu yardimi
ilk
mucerred hakikatler
onun
itibariyle
ilahi
te'-
yardim da
-sifat itibariyle
ancak
ancak alim
Allah'm
kullari korkar."
289
Bu
bilmek gerekir.
ise, ilim
sayesinde miimkundur.
Ilim tahsili,
"Allah'tan
de
nize sunalim:
yidi
KADiR MISIROCLU
ile
ortaya
koymaya
hikmet Musliiman'in
yitik
Onu nerede
bulursamz ahmz."
"Ilim
Qin'de
bile olsa
cahsacagiz.
mahdir.
bir
mevki oldugundan
siiphe yoktur.
Okumaksa,
ilk
emri "ikra"
mutalann
(verilerin), nesilden nesile intikalini temin eden yegane vasitadir. Boyle olmasaydi, insanlar gecmisteki ilmi muhtevadan
ilmin elde ettigi
ayet-i kerime,
ogrenmek
iledir ki,
gecmis kavimlerin
kenme "Du$unmez
Hem de
bu
ibret
pek cok
Zumer
"Ummetimin
en yuksek rutbedir."
alimleri,
Bern
Israil'in
peygamberleri
gibidir.
etmek
icin
mu?" 288
ayet-i
Hak
"Hig
kenmesini
"
"ilim rutbesi,
lunu gosierir."
ikazlar. te'k:d-i istifhamt.
2!
etmez misiniz?"
de
Kur'an-i
"Bes.ikten
1.
Suresi, ayet
9.
KADIR MISIROGLU
bahklar
ticareti dolayisiyla
Alldh'a yal-
varirlar. Bir alimin sadece ibadetie ugras,an bir kimseye ustuniiigu, ondorduncu gecesinde Ay'm, diger
miras birakmis.iardir.
ilim
Ite
Bu ve
kocaman
te^vik ve
benzeri
ilmin, Islam
gommekten
riayet etmeksizin
iptidST bir
sonra
ki,
kavmin
ilim tarihinde
mucizevi
O derecede
ki,
muddet
olmustur
sabittir.
te-
temel
bile kafidir.
.stilahlann
Bu
gercegi bircok
insafli batik
"Dogu
lie
1;
Tinr.izt.
ilirr.,
-hem da
Bu esnada
Bati;
bakimm-
faydalanma.
Ilim,
bir
19.
25
su ciimlelerle bitirmektedir:
manlan
Dogan Islam
Giinesi"
isirr.li
hayret ve heyecanla okunacak eseri (istanbul 1997), Arap?a kelimelerin Almanca'daki saytsiz misali
ve yakinhgm,
(sh.
tarih, kin ve
vd.)
fihristi
mevcuttur.
dumanhk
ve
itimatsizhga ragmen,
Medeniyeti
ile
Bati arasmdaki bu
size islam
"Islam medeniyetini
kan Mogollar
bile
oluyoriardi.
be$ uakit
namazm farz
ueAy'm
i$te
yapmaya
ac>.kii.
Yunanca, Sdryanice
verdiler.
Bagdad He
r>
SitjrifJ
Hunke-
Corci Zeydan
a.q.ft., sh.
tarafxndan
kadar
yuJcse.'mis.
Antakya He Harran,
idl.
biitun
Ilimleri
ki,
ve
hakkmda
yazdxgx risalelerini
2 9 '1
kilisesinin reisligine
Bundan
sevk ediyordu.
Dunya'mn her
Aurupa'mn en Ucra kos,esinden gelen Hiristiyaniar. Islam, medreselerine devam ediyorlardi. Sonradan Hiristiyan
biri
(335)
lar'i Gtine'ir\
$imdi de
Gunde
KADlR MISIROGLU
elli
461.
MedeniyeM
C: 3,
tkinci
Papa
ileri
aym
idi.
KADIR MISIROGLU
dan yapdmisti.
yiikselmesitie.
en
muhalled
bir neslt
Tusive
Musa
Biraderlergibi dahilerin
tiirlti
yazik
ki,
miislumanlarin Endiilus'ten
bunun ne
yaradigmi
gevirmis,lerdi.
Eczacihk san'atim
ilag
i$e
ilk
muslumanlann
icadidir. Tar-
manasiyla yukseltecek,
her
suslu
"
btiytik hizmetleri yapmisjardir. 29S
Ne
ilk
Avrupa'da
sonradtr.
Bunlann
hepsi,
hmm
ve
Avrupahlar
s,arktn
ile
daha birgok
s.eyler ihtira
levha uy.erine
yaparak u zaman
belli
bir haritasmi
KraU
kagit,
kadar
ileri
igin
Pagavradan ve
gitmilerdi.
gitmitir.
Ibn-i Riisd
biyoloji
Dunya'nm oyma
s.ek!ini degis,tirecek
pamuktan
atmak
II.
tin
gibi
baglanm\s.ti.
de
itirafi
veghile
Ferganalt
Mehmed
Muslumanlann
se.se/eri ve nefis
in eserleri
Latince'ye gevrildikten
bas.indan
Mm
Nntlim-
felainiw Tcirihi,
cill:
gtkmis.ti.
el l-'ihrist;
:j,
uticuda getirdikleri
muazzam
s,ehirler,
on
beinci
iki
dokumaya mahsus
"6.000"
(Sj)
Umumi
onem
ue hususi mekteplere
ueriyorlardi.
Hakem
Ibn-i
Muslumanlar
Abdurrahman 'in
KADIR MISIROGLU
hurriyeti, vicdan hurriyeti,
on
iki
kiHiiphdnesinde 400.000 cild kitap vardi. Memleket Hiristiyanlara gegince Kardinat Aksiminis, Girnata meydanlcmnda bir
gunde 80.000
medeniyetln yalniz
fair e/c/i
iledegil, her
musikide de gdstermi$lerdir.
idi.
zamaniar Aurupahlar'm
mumkun
degildi. Filhakika o
Hazret-i
Muhammed'in
teblig eyledigi
Muslumanhk
Miisluman-
terakki ue teceddudun
ilim ve irfan
yannamesi He
Miislumanlarin yerlerini
Muslumanlar
ediimis,ti.
fair
is,gal
eder.
Hmstiyanlar
Ispanya'yi bir
eli lie
yok
cennete gevirmilerdi,
ilim
Musluman olan
uerilmisiti.
hep birden
lenler
irfan ate$e
ilim ue irfan
ettikieri Ehl-i
aym
de bunun
idi.
geuiriyorlardi."^ 6
z '"i
ve belki onlardan daha ziyade tahribat-i ilmiye intac eylemistir. Htilayu. Bagdad'a
glrdigl
zaman
makarmnda
istimal
ise.
r.'.r.
Ifulasatu'l-Arab)
"ispanyollar Entiiiius'e
g .rd\k\er\ zamari
:
kdmilen \ak-
(as)
ki,
yazik
neleri
siirer]
Ne
bir taraftan
Bunun
once
asir
inkiaf etmiti.
asir-\
KADIR MISIROGLU
zamamnda bu muazzam
yiikselmelerin
olur
muydu?
alanmda bu derece
ibtidai
ileri
sahasma gikardigmi
ve islam'm
asilsiz iddia
cdilebilmis. degildir,
muharref
Hiristiyanlik ve
onun
ark-Garb
siiriiklenmistir.
bir
lesvik
ve hatta
Hie uphesiz
duygusu, -cogu
Miisliimanligin
yardimlannin da
fiili
rol
oynadigi bu aagihk
bir
bulunmak
sahjslarca islamiyet
(!)
dusman
is,
millet
namina
(!)
bir
tarihini
mi,
ilrne,
ueyahud Islam
garazdan uzak olarak inceleselerdi, uerdikleri bu
hukmiin ne kadar yuz kizartici oldugunu anlamakta gecik-
mezlerdi. Sayin bir iistadtn dedigi gibi (M. emsettin Gilnaltay- Zulmetten Nura) ilmi terakkiler hususunda Aurupa
unutmak
istemesi
acmacak
bir $eydir.
Giines.'i
Demokrasiye
A.
sh.
47 ud
oldufpmu
Hamdi Akseki
Islam
Fitri,
gecisle birlikte,
bu
"memnu
halkm
(yasak)
meyva"
devam
Ancak Diinya
$artlan
cihetle
ve faaliyetleri hala
etmektedir.
" 297
Tabii ve
ayn
"seriaf'in Islam'dan
$emseddin
Giinaltay- islam'da
Umurni
haline getirmisse
itiraf
kitap yafcmis
makalesi)
297
(22S)
Hareketi"nin basjadigi
Miiellif, tarihi
bir
O zaman
mevkiinde kalacaktir.
Fen ve Felsdn
Bu
oluta, ilm!gelimeler
le'yid edegeldigi
ve
kesjflerin
de Kur'an-i Kerim'i
g*
TJjp
^3?
bir
oynayacagi
kanaatindeyiz,
Bu sebeple
iki
hususu da
zamaninda
Dunya Gorusii'nun
biitun
fiyat
Islam 'in
talihi
gerektir!
G-AKILCILIK veya
RASYONAUZM
PRENSIPI
Bundan ewelki bahiste ilimcilik prensibi dolayisiyla soylemis
oldugumuz gibi tslam Dunya Gorusunde akla buyiik bir deger
atfedilmekle beraber bunun mahiyeti felsefi bir istilah (terim) olan
Rasyonalizm
ile
sebebi
bilir)
'"'}
olmayan
olmayan
rl/etln
hicbir $eyin
ki, l/m-l
mevcut olmadt&na ve
(ilkelerden) geidigir.e
(hasselerin,
nw.zarasm
evveliyyenin
OT^i'luri; bakabiiirler:
2007.
ettikleri
3iiirn
ve Tekr.ik. Ankara.
rr.er\$e\
ckil c:dugu.na
kail olan
(Emrlpisme)'nln mulrabi/idir.
"
Bilhassa ilahiyat ulemdsi nezdinde ancak akla itimat edilmek fdzim
ue nun marlfet-i
gelecelne ve akaid-i diniyyede ancak aklin muud/ik-i manttk
seylerin kabdlQ Idzim
tabffye mucebince kanaatbah$ oldugunu, tasdik ettigi
tesmiye
geidigine kail olan mezhep ki. buna Teoloji (Akliye-i Lahutiye MezhebfJ
mukaddeseyi (mukaddes
olunur. Bu mezhebe mensup olanlar, gerek feuMlb-l
.
bu kelimeyi su
felsefi
mahiyetiyle degil,
ehemmiyet mahiyetindeki
nazannda
Islam
mesuliyetin
tir.
iki
liigavt
aklin
sebebinden
manasiyla kullaniyoruz.
ehemmiyet
onun
derecesi,
dusunmenin
beserf
etmenin
fikr
"akil"dir.
etmeye
zaaflanni bertaraf
Yani
biri
"mantik"
:,<
"
kifayet
eden bu
de aklin
3M
etmemitir.
QOnkQ mebde'
ilmi disiplin
HukukT
ehliyet icjn
olmak
sarti, biitijn
ilk
ehil
olmaktada su
Onun
akil
ki,
hastanesine kapatmak
sellm
muhakeme
kabiliyetini
oldugunun sasmaz
olmayan
olmak
sarti ile
butun
suglar,
ceza
icin.
veril-
nakafi
aym zamanda
fiillerdir.
ehem-
malul kabul
3
edilir. ""
icin
sadece
eserleri,
serhleile
cesitli
biridir.
bir
"Organon"
faaliyetleri
haram
muhalefel
man-
saymislardir.
iiii.im-i Gazait nin mantik ilmini Siinni Islam kelamina sokmasiyla bu muhalefet
Zamanla ortadan kalkmistir. Onu gore mantik ilminin dine ne muspet, lie de metifi
bir tesiri vardir. Zira rnantikta ele alinan meseleler, clini olmadigindaii onun red veya
Bui nil
ikiy<;
aynltr.
Bu,
bir
b-istbltac (liimdengelim/deduction):
ki akil,
haline getiren
biitiiiiiin
bu sebepledir
meshur olmustur.
ilim
gibi
gore mantik,
Ortacag
meshur terciime
tikla
mekte olmasi,
alti
sart
Ona
filozof Aristo'dur.
boyle serhlerden
hukuk sistemlerinde
alettir.
iste
akil
kaidelerini tanzim
Kadim Yunan
akli
iizere
bir
olmak
nevT metodolojisi
bir
biri
insanin
akla atfedilen
sirf
KADlR MISIUOftLU
Umumt
hukiimden hususi
biikinii cikai-
maktir.
302
yansi da (alebenin
drivayi
hukuk
ilmini
diijer
ogretniek
ilk
sofistlerden
Georgias
bir talebeye
mukemmel
QQnkQ
talebenin
ilk
oldujunu
gostermis olacakti.
kitaplan) ve gerek akuid-i faukattabia'yi (tabiatustO inanition), sir} akli tevilat
ile ixaha (alisirkir. " (bkz. Ismail FcnnV Ertugrul- Liigatce-i Felss:e - Istanbul
1341
sh. 575]
Bu
kalkmamas:
icin deveniri
ip,
meas"
ve "akl-i
mead"
olarak ikiye
taksirr. ederler.
mea?, Diii-.v.i isleiini kavrarnnya medar clan akildir ki. Hazret-i Peygamber In
"Diinya ishrini six ctaha iyi bi/irsiniz.'.. " (Muslim, Fedail, 141) hadfs-i serifiyle buna
Ak.-i
isaret edilmistir.
Akli
yar: ucrete
6m)
addederek miiteakip
mead
kavrayamay.
ise,
Ahirel
islerini
akildir ki,
bunu
akl-i
meas
Bu davada Georgias
almam
icab
edecektir."
Hakim:
'-Nedenmis?'' oiye sorunca ca su cevabi vermistir:
"-Bu davayi kazanirsam, vereceginiz hukmtin geregl olarak talep ettigim parayi
almam
hukiim ifade
etitieyecektir.
Oyle
ise,
neden muhakeme olunuyoruz?! Kaybedersem, o ilk daviisini kazanmis olacak ve boylece borcun do^uniu icin anlasmamizdaki sart boylece tahakkuk etmis olacaktir. Aksi
takdirde de mukavele hiikumsuz kalmis olacaktir ki hukuken bu asla caiz gSruiemez."
KADIR MISIKOGLU
elhak boyledir.
gibi
olmayan
felsefi
rr.uctehidleri
mebde' olan
gergekler, akil terazisinin mahsulii olmayip beyan-i ilahidir.
Yani
siibjektiflikten (enfusllikten)
Basta Allah 'in Zat hakikati olmak iizere pek gok iman esasi
kim olan
akil
ve miisahede sa-
ilahi
emirlere ha-
''
Pozitivizm,
duyu organlan
haklkatinl
onun en
biiyiik
(havas-i
Pozitivizmin
sipler:
1-KUllfllk
Iman, "kalb
demesi
ki:
ki,
kabil-i
mugayir
hadis-i seiife
Aynen
"vahid-i kiyastler"dir.
u gercek, yukandaki
ile
bu sebepledir
ki,
Peygamber
2-Zarurillk prensipleridir.
!?iiTi(li
mUthl$
Pozitivizmin istinad
nasil
Suyuri buharia$ma derecesini tespit ipin laboratuarda normal basin; albnda saf
SU kaynablir, Belli bir derece-i hararette buharlaftigt
ile
oldugunu gosterelini:
Akh olmayamn
dini
"
de yoktur. 3M
goriiliir.
buharlasllSl gCrulQr.
buyurmutur.
saj sutar
biiliin
ulasmak
akli
asan, hakikatine
icin
Bu
clenilir.
Bu umumi
Buna
kiirsi
talebesi
de ayni mantiki
delillerle kendisini
soyle
mudafaa
etmistir:
yapmam
olir.ama
bir
bcrcu
bcetrr.is
ilk
Mix
iviar.tigin
vaya
..
ki
bu da hukuken
leri (kuili
su kifayetsiz.igine
ar.
mOkemmel
misai. sofist
Onlar dcgru olan veya dcgru cldugu zar.nedilen birtakim mukaddemeOnermcleri) kullanarak adam aldatmak veya mer.faat :em:n etmek
yoiuna
Istidlalin
sekli kaldelerine
inugalata ve safsatadir.
Kadim Yunan
riayet etrr.ekle
filozofu
Zenon
beraber
vasil
olduklar: netice
mUmkun
olmayan
sahasma giren
ma'kuliyetin
bkiI yurtitmer.in
fi'.ozoi.ardir
giderler.
davayi kazar.arr.amis
olursunuz
303
ettigini
dir.da:iai:n
aki]
erdiremedikleri vr.sszls.er6z ce
ederler. Pozitivistler
gayr-i akli
bu keyfiyeti kendi'eri
sayarak butiin
lakat
dadir.
ile
icin :abi"
mevcud
eitikleri
kabul ve tasdik
halde dindarlar
icin
bzgi.il agiriik
Bunun
kabul
izah edemedikleri
devam edecegini
reccederier
rr.etatizik gercekier:
laboratuar tecrubeleri
ederler.
yaptig:
iizerinde zihnen bile i'mal-i fikr etmezler. Halbuki onlara gfire her kabul.
laboratuar tecriibesi
ile
sabit
Buna
edegelmislir.
dair
iki
hep bu
anlayisi teyicl
KADIR MISIROGLU
eden
din alimleri
ile
iyi anlallir:
cikmistir:
hesaba
edilip
kanadi altinda
"Insan, kemiklerini kesin olarak bir araya toplayama-
306
diizen-
buyurulmaktadir.
goriiliir.
Qiinkii
iskeleti
bile
zikri
yiiz elli
bu
bir
Genn Ginsen
atmak yerine
basmasi
icin
Bunu 1856
kesfetmistir.
bir
yere
parmak
dirde
onun
faydali sporlar
zehirli
muhtemel
zehirlerin
Diger
gireri
nun
peygamber, vahiyle
bir
bilebilirdi?!
bir
insanlann baslannin
ortiilu
ciddT bir
anlasilabilmistir.
6yle
ki,
sakala
gibi Kur'an-i
eden
izale
kokuyu
emme
ve muhafaza etme
kafi goriilniektedir.
Bunun
sporlan
zehirli
bu
ise
kesiflerle
bir
ki,
bu bahse evvelce
surme
kap icinde
kokuyu
de bu ytizdendir. Mesela
adeti
baska
bir
misalleri
'icin
bunlann
tafsilatini
Turkcemizde az
varid oldugu
gibi hususlar
zamanlar
degildir. Biz,
sozlerin
Peygamber
Hazret-i
'
Kiyanwt
Sfirusi, ayc.t
4.
Peygamber
dovme yaptiranlara
-sallallahu aleyhi
emridir.
Bu
gercegi ifade
ve sellem-, vucuduna
dovmenin
insan-
O yiice varlik:
oldugunu da
artik biliyoruz.
bir
'
(&w)
mevcuttur.
bir vasfi
Peygamber
beyanlanndan da o
icin bilinmesi
halde,
"
buyurmustur.
zamanda mikrop
hale
getirir.
KADlR MISIROGLU
tirisinli
hastahqa rastlanmamaktadir.
Bunun
sebebi islamiyet'in
erit,
bu adada domuz
gibi
bulunmaktadir."
ancak Imroz
Mesela "Allah'm
te'vil
eli,
te'ville
Abdest alirken
sekilde yikanir.
kollar,
Bugun
ettirir.
Bu
parmak uclannda
degil, dirsekte
toplamr.
bir
hukmu
Bu
bu durum herhangi
vakif olamadiklan bir
Her
tig
temas edelim:
di.
c-Kinaye.
tam
akilli
09
zatlardan baskasi tezekkiir edemez."*
hie siiphesiz
Arapca
de aynen
mana
ewelce de
,07
muhakeme
Prof. Dr.
kat'i
olundugu
ifade
gibi
ki.
Dini,
baska
basmda
te'vili kufiir
Kur'an-i
ve
Hatta
dayanan
variddir.
istinbat edilirken
gibi birakirlar.
ayetleri
akil.
kullar.il'.r.
Allah Teala'dan
te'vil
bu
te'vilini
b-Mecaz,
(cikanlirken)
beyan bu-
a-Hakikat,
Bu durum,
ile
aslidir.
(Bunlan)
surette kullanilir:
icin
te'vil,
"O mabud-i hakimdir ki, senin iizerine Kur'an'i indirOndan bir kismi muhkem ayetlerdir ki, onlar o kitabin
Binaenaleyh
Biitiin
biridir.
yurmaktadir:
vecihlerden sadece
ise
bu
isabet
3 s
";
" I9 Al-i
7.
bir
Bunu
Latin harfleri
ile
soyle
"b"dir.
Ancak bu yazdigimiz
Oram okunusu
ise,
"be"dir.
sekil
Bu
mantikla,
Kuran
harflerini
unsudan olmayip
sirf
tek
manasi nedir?
Akil,
bu noktada da
ile
bu
bir
ihtiyar ederler.
H-iYiMSERLIK
VEYA OPTiMIZM
PRENSIPI
iyimserlik veya kotumserlik her
seyden once
vucud bulur.
mis. olanlar
Bu
sebepledir
ki,
manevt
bir zihniyet
bir
zeminde
yani kottimserdir.
dimaginin tatminine
Qiinkii
iman,
tefckkiir
mukni
bir
fizik
tizere,
insan
dogan
"Dareyn"
(iki
alem) yani
Ancak ewelce
ki,
ile
jm
^jjf
=3^
sebepledir
Hazret-i
Id,
"Recau'l-mu'mini
Peygamber:
tatmin olur."
;n "
KAD1R M1S1ROGLU
iki
her oluta,
rizasi ise
buyurmaktadir.
tecellidedir.
"Rahmetim gazabimi
Aynca
"Hayrin da serrin de
kategoridir.
gegmitir.
bir
Bunun
" 3l2
icin hadls-i
buyrulrnustur.
ufuk sunulmaktadir.
o size hos
gel-
bir amildir.
Bu
iki
tespit
zihniyetten
hukmunu
verirler.
dogan
fark,
bir
icinde
geriye birakmadir.
bela ve musi-
betlere karsi
islam, boyle
bir
bardak"
azip
kari
da
"kader" ve onun
bir parcasi
en
cetin
mesele olan
timitsizlik kufiirdur.
iimit-
O'na gore
Emir, "beyne'l-havfi
dilfOnddren
teselli
ve
ihtarlarla
ile
hicligini
hayatin
ile iimit
Ruyalann
iste
"nikbin"
bile
bir halet-i
"GiJne batidan
Allah,
onun
sual ve
"
tevbe ederse,
buyrulmutur. sn
ilahT sifat
?.s.
mahsusu
tabir-i
ile
zenci saci
kilrr.asini onler.
Bunlarsa. "celalT" ve
312
(kelime secimi)
Psygamberden olan
Tevbe, 14-16)
313
girift
lafzi
er.diseleri.
hadistir.
hadistir.
rolii ifa
(Buhari. Tevhid,
'.'-?.,
Muslim,
siikun
vc;
KADlR MISIROfiLU
doviz haline
konmak
Yani:
bir
Gel
gel,
anlasilmasi
lanndan
Peygamber Efendimiz
igin,
bir vak'ayi
Hazretleri'nin hayat-
kokmaya baslamis
bir
Bu
ile bir
kopek cesedi
edilisi,
O'nun
felsefe ve zihniyyetine
uyyunlugu sebebiyledir.
Bu
yaklasip bakarak:
olmasinin
Bu kopegin ne
"
gel!..
mu'min
gordunuz mii?"
fiilT
misallerinden su
iki
arz edelim:
olciisu budur.
Bu meseleyi
Sundugu
"Dinin
tarn rnanasi
ile
kavramak
icin
daha once
basliklan
ile
yazdiklanmiz
Vaktiyle doksan
har.irlanmalidir.
vardi.
Gercekten tasawufi
teselli
goriis,
radiyal-
Bu
sorus.turdu.
\
dokuz
adam
Ona
Bu adam rabibe
giderek:
mumkun
oldugunu
"-Doksan dokuz
mu?"
adam
diye sordu.
fiahib:
ifade etmektedir:
gi
ii
In clergeh-i
ma
biitberesti baza
hesti baza
l. )9.
ikesti
baza
Ona
giderek, yuz
kis.iyi
oldurdugunu
Onun yanma
(>)
arasma kim
girebilir
Adam, denilen
vannca
Yan
c\kt\.
yola
KADtR MISIROGLU
"Allah Teala oteki koye uzakla$masim, beriki koye
yaklamasim, meleklere de
cekilmis.
yola du^tu.
"
"-0
Bu
gcrerek
ar.iatabilir.
Bu
suretle
onlardan
biri
sudur:
ki.
Amel
bir
Bu
oldugu gorulmu?.
sebeple
kimseye rastlamis.
Ve
iken
O'na:
ise:
adam hayatmda
sirada insan
hie iyilik
yapmadi
kihgma girmi
bir
Hakem
gibi
dediler.
Azap melekieri
melekieri:
adam
zaman
baladi!ar.
"Mahser gunii
Rahmet
"-0
ileriye
Rahmel
emretti.
eceli yetti,
iki
ki!..
"
"-Hayrola?
Sen Dunya'da
dediler.
degildin, bu yolda
melek
cikageldi.
Dostu demis
isjn
iken
benim
kimse
ki:
ettiler,
"-Dogru soyluyorsun,
ama
olan melek:
Anamdan, babamdan
cehenneme girmeden cenbunu bana vermedi. Onlan kendi
"Geldigi yerle
hnsa,
adam
gittigi yeri
o tarafa aiddir.
Melekler,
iki
"
olcun. Hangisine
daha
ya-
dedi.
^i^.
'
"-Biz seninle
bir
<
kan daha
Madem
bir tek
ikaz ederdin
hasenem
bir tek
var.
hasene seni
gitmekten
1
kurtul!.." dedi.
c:
1,
sh:
164 vd.
iS
Bunun
KAD1R MIS1ROGLU
"-Ey kulum!..
Madem
"-Asia atmaz!.
sen o tek
ki,
bir
Bunun
haseneni, bu dostuna
da afv
ettim.
Hadi
birlikte
"-ls,te
cennete
girin!.."
bir
bir
"Rabbu'l-Alemm'e
olabilir!
dedik.
Diger
buyurdu. 31 1
'
"
de soyledir:
Esasen
Ebu Hiireyre
"De
"
iste afv
iman eden
buyurmustur.
bagi$layicidir." " 7
:
Diger
bir ayet-i
Kulum
kerimede de:
bir
gunah
iledi
"Gercek
metinden
iu ki,
iimit
kesmez." 3 "
gunu
bildi.n der.
Sonra
Allah'm bu engin afv ve merhametini
igin
Peygamber
layikiyla
anlayabilmek
Rabbim, giinahimi
Tebareke ue Teala:
Kulum
de dikkatlerinize sunahm:
bir
gunah
iledi
"Omcr
"(Bir keresinde)
gunu
kadmw
da aralarmda bulundugu
bir esir
grupu
getirdiler.
kadmt
(o
bildi.n der.
Sonra
"Kulum
Rabbim, giinahimi
Tebareke ve Teala:
ueya
bildi.
i$aretle):
uerir
soyle buyrulmustur;
(833)
bkz.-
1;
Ibn-i
"cSP?
"Camm
ki,
'
Biitiin
higbir
ki.
gercekten
olur!..
2-
DUNYA GORU$UNUN
MU$AHHAS veya AMELl ve
ISLAM
AHLAKl PRENSIPLERI
Islam Diinya Goruu,
sirf
(dialektigini).
manzumesi "dir.
Unutmamak
amili
gerekir
her
fiilin
ki,
ancak
teskil
fiil
edecek
ki,
bunlann
bir
mak
ettigi
Iiizumunu
hukiimler Qc kategori
bir
de
aynca
anlat-
Dunya Gorusu'nun
ihtiva
teskil eder.
bahisleri
:'..'-'
Bunlar:
a-Akaid,
b-Muamelat,
c-Ahlak'tir.
A-
belli
fiiller
sonsuzdur. Boyle
umumt prensiplere
irca edilrneleri
Denilir
ki, faal
ve hamleli
(aktif
nazannda Diinya
onun
kazanmak icin
bir zarureltir.
bahsedilmistir.
Gerqi, usul itibariyle kazuistik (meseleci)
metodu benim-
Bundan
bu metodla
temel prensiplere
kerime mcvcuttur.
si"dir.
daha
Peygamber
323
ve kesb (kazanma)
giizel
ki,
vesselam- da "Dunya,
-aleyhissalatii
hasil-i
ayet-i
322
sebebi "kimin
Hak
ise
dunya
ettigi
ayet
"...ve fakat
onu imtihan
uygun goruyoruz.
ayet
ki
"...
Biz,
"...
"...
(S33)
bir faaliyet
Bunlardan anlasilmaktadir
bir
Yani burasi,
mahallldir. Kur'an-i
(Muhammed
giizel
Sfiresi,
ayst 31)
2)
amel
fiy<;(
165)
7]
"...
Sizin hanginizin
Suresi, ayet 2)
daha
giizel
amel
ettigini
denemek
i<;in..."
(Miilk
few)
baska
Ne
dinamik
olgiide
de Hazret-i Peygamber'in u
bir sOretjJ
hadis-i serifi
ortaya koymakiadir:
"Kimin
iki
olarak
iki
basvurularak
azimden sonra
Bu demektir
yani sebeplere
Malik,
ise,
fiilinin haliki
ilahi
tecelli
Slum
derecede
ki,
her canh
igin
bile
ki,
lezzetini tadacaktir."
ba?vurma
son
bir
*"
buy-
gibi
igin
once esbaba
tevessiil,
arttir.
Rahman
gelenin yapilmasi,
igin
bilinmektedir. 3 "
hayatm
rulmaktadir.
Biitiin
takdirde kulu
yani tedbire
miisemma'dan
vekkiil"
tevessiil,
esbaba
Halbuki bu,
KADiR MISIROGLU
bu gergeklere ragmen
maruz bulundugu
mensup-
geri kalmisjik
"Mogol
Istilalan,
hammadde
ile
slnsi bir
mutlak olan
musemma"
Evvel yog
"Dogrusu insanm sa'yinden (amelinden) baskasi kendisinin
t'Necm SQresI, ayei 39)
325
Ai-i
326
'
imran
SCtresi, aye!
K-.:iu
t.-u
i,!ir\->.r.
l-.iir
tevekkiil
tevessiilu
e:.
"
(fatalizm)
onu fiilindl
Jsiam nazannda merdfal
gibi
Ai-i
Bu
buyurmjstur.
kalmis.tir.
>9.
Peygamber:
once kdstekte de sonra Allah'a
iiilir.rie
demek mecburiyetinde
Hazret-i
Deix-mi
oldugu,
degil."
hakh
ifride
olunmaktadir:
ile
tevekkiil etsevdiniz,
bir
eserde,
ettikleri
-heniiz sapikligi
Muslumanlann
suruklenmeden
islam'i
dogru olarak
insafli Batililardan
naklen
ADIK MISIROGLU
mevcuttur.
Mevzuumuz
burada saded
haricidir.
bunlann
tahlili
vaki olacaktir.
"Fakat bir dinin hiikumlerini, ulviyetini idrok edebilecek irfan seviyesine yukselemeyenlerin. o din
namina
"Allah bir
kavme ihsan
o kavim
soz soyleyebilmek
degi^tirmez" 3 buyrulmaktadir.
Oyle ya!
kendisini goz
"Her kim
kim
onu
onu bulur." 33
'
bulur.
Her
ve:
bagli
"Iyi amelde bulunan kendi nefsine, kotu amelde bulunan da kendi zararina dokunmu? olur." 335
Dunyanin
ugurumlarma
dus.mufjlerdir.
ihmal
etmis.ler, cehalet
Her ne
ilim ve irfana
ah huzmelerini etrafa
sagmis.,
"
zerre kadar
layiki ile
haynn
hakim oldukga,
olunmak
muntesiplerine ilerleme ve
degisikliktir.
demektedir.
Bununsa
dahili
ikisi
Bu da
hie uphesiz
332
Ra'd SQresi, ayet 11
333
Enfal SCiresi, ayet 53
33
7-8
^ Xilzal Suresi, ayet
fiili
azami verimli
ve nebevT ikaz,
sa'sa-
daki
ilahi
ve korkutmaya ragmen!..
irsad
saa-
ve tenbellige dus.miis.!erse,
onun
de (cehennem) sonsuzluguna,
337
Zilzal Suresi,
ayet 7-8
(aao)
el,
verici
" 3:t8
buyurarak "zekat
olmayi" tevik
etmitif|
Aynca
ataletin:
amme
gun
bir
biter.
Qunkli faizde
onleyerek
ahnir.
ticari
"cmck" ve
"risk"
hic-
haram kihnmitir. 3a
yoktur. Peygamber -aley-
bulunmak hususunda
cesaretlendirdigi gibi "Durust tuccar, Allah nezdinde
sevgilidir. " hadis
ijertfiyle de onlara buyiik bir manevi
buyurarak insanlan
ticari faaliyetlerde
riilbe al:fetmisj:ir.
tuliik icra
goriilur.
edilmesidir.
bir ko-
mukabeleten
.12.
"Allah
Suresi, ayet
l.'iO)
faizi
almalan sebebiyle..."
(Nisa Suresi,
men
edilmistir.
340
Boyle yapihrsa
edilir.
(artsin)
bir
aittir.
oldiiren,
verme
hakki, varis-
hak" yoluna
Ancak
bu cezayi
811
Kerim'de:
"Ey
"15111
ayet 179)
'
tarihi
hadise de sudur:
nihayel bunlann adedi yiize vard:g\ zarr.an, kur'a onlara fdeuelere) isabet etmi?,
kurtulrnus.tur.
VriH-idfVtin riuayeti
rliesasi
(Ruin Suresi,
Omcr
.'19)
devlete
fiillerde lfasi,
artmaz! Allah rizasuu niurad ederek verdiginiz zekat ise kat kat arttirandir."
aye.t
zulum kabul
Bununla beraber
Abdullah da
ayet L61)
(SB)
olmasi
siddetli
ikinci tokat,
"O klmseler
otcki yanagi
bir
mefhumu
bu
Ialk
hadiseden kalma
de "kisas"ta
bir
hissalatii
-aley
vesselam-:
"Veren
alici
Aynca Peygamber
tes;viktir.
KADlR M1SIROGLU
(reisleri)
c.
I,
a$m
ki,
Allah
Muharref
muahede
i
edilir.
evlenmeyerek
kalplerini kadin
KADlR MISIROGLU
haline getirir. Elbette kadinla ulfet ve
istidat
kazandiran
kalma
tehlikesi
evlat da!..
yegane
Bunun
igin
fitrat icabi
iyal" ve
cogunun
en
esasli miiessir
neticesidir.
ki,
345
buyrulmaktadir.
midir? Iste
Fakat diinya hayati, zaten bir imtihan alemi degil
acikhgi ile
aim
vechile
gercek mu'minler, bu imtihandan her
cikan kahramanlardir. Diyebiliriz
Katolikler,
ki,
Mu'minler,
etmedikleri icin
bir
Bu sebepledir
bir keyfiyettir.
muhabbetin muhabbetullaha
aile
eden
bir korkaktirlar!..
asil
kabul
kilar.
Insanlar
:,4ft
bazilanna dalalet ve hata iizerinde miihlet verir.
Malum oldugu
Kur'an-i
gunun ancak
ciiz'i
Diger artakalan
muhabbetullaha
evlilik,
istidat
Bu
iki
-Katoliklerin
kazanmasi
merhaledir
ikinci
ki,
sandigmm
merhalesi
kalbi, sirf
aksine- kalbin
miimarese
(ant-
kan pompalayan
bir faaliyete
bir
Islam edebiyatinda
meshur
biter.
olmu ask kissalan netfeeten muhabbetullaha avdetle
Bunun en
tipik misali,
Mecnun" hikayesidir. Bu
Yunus Emre tarafmdan soyle izhar
"Leyla
Bu
ile
olunmaktadir:
gitti,
Benim
Yiirii
nic'oldu?!
Leyla
yiirii,
Mevla'yi buldum,
(S)
s
rpa
Bakara Suresi,
Almanya'da cikarmaya
(g)
O'nun
AD1R MIS1KOGLU
anlatmistik:
ona ulasmak
icin
iktiham oilman
Bundan
dolayidirki;
uhsarak
"$er",
"kubuh"
(cirkin) ve
"adem"
(yokluk)den
olan "cennet" ve
veya
dUzeltmeyi emreder.
ve "viicud"dan ibaret
hasretmeyip
He "Mevla"ya ddnuturme
Ta
ihtilafa
onu
ve
onu
hirs ve
hududunda kendisine
mechul
hali yasamak'..
Bir terzi
gibi
kendi okyanusumuzda
hududuna
bizi istiddt ve
ki,
icin
demektedir.
ki,
mumkiinse o surette
olana, hak ve adli korumak
vaki
Modern
vazifeli bir
ferdin
zamanla
ettigi fasid
tabiilesip
bu sonuncu hali,
imanin en zayif bir derecesinin
Bu da demektir
ki,
bunun
ani'I-miinker"dir ki, bu
hususundadir
men etmek"
Bu
iktidanmizin
Bu emir,
bu mudahaleyi bununla
hicbir
mana"
yani nasil
diliyle,
bir
o derecede karsisindadir
islam, ataletin
nazar,
ki,
ser't adi:
ibare,
"dogruyu emretmek,
yanli^i
demektir.
bir ilahi
demektir.
u degerlendirmeyi
plamnda
:i
gencligine tariz
P)
isimli siirinde:
makaminda
sair
Beldc"
"
iimrnetsiniz.
"Siz insanlar i?inden ?ikanlmi? en hayirli bir
men edersiniz!" (AM jmran Suresi, ayet 110)
iyilijji
emre-
tler, koliiliikleri
"Slzden
fairiniz bir
kotiiluk gorurse
onu
eliyle degi?tirsin.
yahud kalbi
se dill lie (dcgismasi igin soz soylesin)
tm&nm (amelln) en zayi/idir." (Muslim, Tirmizi)
de (buz
buna
etsln).
gflcii
Bu
yetmey,
(sonuncusu)
Q^A
gnS^s
gibi
dunya
hemen
igin,
gahmayi emreden"
bir dinin
ozii,
Gariptir
bil
igin
ki,
"hirsa kapilmak"
"ilim
yolundn
bir itaatie
toplum, idare
ki,
mukellef degildir.
Bu
itaat,
adaletle kaimdir, Adaletten aynlan ulii'l-emre (hukiim sahiplerine) itaat degil, isyan vacib olur.
Bunun
Gorusu'ndeki dinamizmin
Bu da
islam
"huru^
Dunya
bir tezahuriidur.
ile te'lif
edilebilmesi
uzere,
ilaveten bir
zuhuru mujdelenmislir.
mevcutken
Dunya
Islam
bizzat
Bu gergek,
karsilayamamasi
haklann tahdidi
uzere yaratilmistir.
bir
ile
anlasilamamis bulun-
ile
bir fitrat
ile sabittir.
Lakin
arzu ve emellerin
birlikte
ettirir.
umumun
yasamak,
Bu da
bazi
menfaati
ile
bir
masmdan baska
insanoglu toplu
SOSYAL
ADALET PRENSIPi
onlemek
B-igTIMAlLiK veya
te'lifini
gcrektirir.
igin bir
"imtihan alemi"
FelsefT sistemler, su
{)
"&&_
'
Bui:
Mii
(veriler) ileri
igin
insanlan
Vjfr
KADlR M1SIROGLU
W>
ve
Diger taraftan imanin ilk meyvesi, kalbde muhabbet
merhamet hisselerinin uyanmasidir. Bu ise, Kur an-i Kerim'de
"Rahman" ve "Rahun"
ilk gkan sifat-i ilahiyenin
olmastndandir.
etmekte
iseler
mahkum
diklannclan basansizhga
olmuslardir. Gercekten
iki
karsimiza
lemek imkansizdir.
"iman" ve
iizere.
Bunlada
CUttur
ki.
Imanin su
giizel neticeleri
:
ise,
iki
beseri
egoizme
karsi
hem
temin ve
hem
gibi
bu da "Nefis Tezkiyesi"dir.
emir
de bunun
b- Nefis Tezkiyesi
Liigat
itibariyle,
anndirma" demek
Iman:
a-
manasi
Allah'a,
dolayisiyla
emrolundugu
gibi
bir
de iradeye muessiriyeti
emreden
Ayni
kat'iyetle,
tadir.
Bu
sebepledir
ki,
etmek
olan egoistlik
bile
olandan vazgecerek
de bu menfaatin, terk
btiyiik old'jguna
insanoglu, su
bile
fitri
fan!
hem
kiyaslanamayacak derecede
yakini
iman suuruna
inanmakulastiktan
ki,
nefsi islah
"
buyur-
muslardi.
kisiyi
kansmisti.
kemiklerine yapismis, saclan-sakallan birbirine
soran sahabiye
btiyiik cihad ne olabilirdi?! Bunu
Bundan
'
ile
itminana (hakikl
"Einroluiiiliiijiin gibi
dosdogru
!SI
ayat 28)
"Muhakkak
ki,
ol!.."
ilahi hi tab
nefis kotiiliigii
O'nun sahsinda
'-
53)
Siiyuti,
Camiu's-Sagtr,
II,
73.
nef-
-aleyhissalatli vesselam-'in
igin
" 353
Lewame:
2-Nefs-i
"3M
hangi
bir saikle
gunah
ilah?
fakat sonra
isler,
pisman olarak
Hak
Cenab-i
soyle buyurmaktadir:
ise
"Muhakkak
Id,
li'iklerden
eden (k6tijlukle.rden
onu fenahklara gomen de ziyan
bitmemitir.
etmistir." :,M
Mulheme: Bu,
korunarak
Lakin nefsin
nefsini tezkiye
ilah!
gizli hile
safhasidir.
emirlere
eden nefsin
ittiba
henuz pusuda ve
firsat
kollamaktadir.
Bu merhalede
nefis,
Bu demektir
ki,
ilah
bir
Bunun
5- Nefs-i Radiye:
Her an Allah
Bu makama
dadir.
hos!.." derler.
erkam
usul ve
konulmustur. Denilebilir
ki,
ise,
la-
Bunun
6- Nefs-i Merdiyye:
Bu da
^
3o4
356
'
357
Suyuti. Cflmiu's-Saglr,
I,
bir
bu gahsjnakla
12.
<
Furkan Suxesi,
Mahza
ki,
Sliih-i Miislim.
sahibi "Riza
ulaanlar, "Liitfun
oldugunun idrakine
nefsin mertebesidir.
mertebelerden yecer:
ile
zimdir.
huzur ve teslimiyete
yiikselmistir.
curumdiir.
Bu derecede
tamamen mag-
Hak nazann-
edinmekle es d<*qerde
sifatidir.
4- Nefs-i Mutmainne:
'
355
nefsini
3* 5
3- Nefs-i
ilk
Kotiiliigu
tab} kildtg}
ikaz-
"Akilh, nefsinc
bu husustaki
arzedelim:
bir-ikisini claha
KADIR MISIROGLU
'J-
?iy<>t
10.
43.
ne
^^
Zekat
KADIR MISIROGLU
mevcudundan
"nema" (cogalma, buyiime) ve "taharet" (temizlik) manalarindan turemi?tir. Buna gore zekat vermek mah cogaltir 358 ve
haklom
Bu
mukemmel
tefrik
bir sekli
temel esasindan
bes.
ki,
Musliiman olmanin
biridir.
adi "sadaka"dir.
samimiligine)
delil
olmak Qzere uq
nafile
yardimlann umumi
degildir.
Bunlar
kategoridir.
gecmis. olan
belli
miktarda
mah
birini fakir,
Vermeyenden
bir ibadet
bir
kere verilen
maada uzerinden
cocuk ve mecnun
gibi
gayr-i
bir yil
gibi
oldugundan
lazimdir
ki,
cocuru ve dnha
iyisinij
onun yerine
digerini idaha
ileriye
gidememektedir. Esasen
cogu kereDi'inya
Goruu'nde
hem
dunyevT
36 "
ve
hem de
uhrevT bir
ki,
kendi
miintesiplerine teauun ve tenasurla (yardimlasmak) emretmesin. Esasen bu muesseselerin istihdaf ettikleri (giittuk-
biiyuk gayelerden
ieri)
bu yardimi
bir
maun zekat taaiiuk eden mlktanna denir ki, giidirhem, altindan yirmi m'iskal, en'dm-i sefmeden katjna ba$tbos
detie, sujir gibi kayuanlardan) deuede fees, siytrda otuz, (couun
ue
mujten
iki ytla
stihnan
at,
Zekat, Kur'an
islam'da mal
hususunda
'
adaleti gerceklesjirmek
zamanda
mamak
malt
farz, vacib
ile
alakali haklar
on
cesittir:
birlikte zikredilmistir.
)6
'
q e
sh.
79
vd.)
yegdne
fair
mevki bah$eden
"SM
KADIR MIS1ROCLU
CenSb-i
Hak
"fitir
sadakasi"dir.
Bu da
"zelahsisidir.
maada
bir
kendi zaruri
mii'min kardese
birisidir.
muhtac
Isar,
bile
edilemez.
"' 7
vardir. Bunlar:
Cenab-i
1
Hak
soyle buyurmaktadir:
-Fitir
"...
ol-
(tear ederler).
Kim
nefsinin cimri-
18
'
masi,
'
de verilmesi
cocuk ve
deli
Bu
Bunun lizerine
konujma oldu:
fitir
sada-
Senin
kopek
bir
bir kole
idf.
Koleye
iig
hurma
add ekmek
sirada bir
bir
baghdir.
Fitir
Bunu
atti.
geldi. Kble,
Onu da
yedi. Ogiinciiyii
iicretin nedir?
Siyahi kole:
veriniz!..." buyrulmustur.
"
Nigin hepsini
ekmek.
kopege verdin?
Kole
-Buralarda big kopek yoktu.
gelmistir.
Ag durmasina
Kole:
d-infak
Infak, yani
emirdir.
ilahi bir
c6mertmis! byyurdu.
"' f*
Lakin bunlann
bir
'
(SLS)
'
Sahib
Biihari
Muhlasan
ona
Istanbul
bagisladi."
2003
:u,K
I
Osman
Nuri
Topba; Son
Nefes,
KADlR M1SIROGLU
Infakta bir-iki hususa riayet lazimdir
bunlardan
ki,
biri
Hak
soyle buyuruyor:
ki,
infak bunlann
umum!
temin
miikellefiyeti,
icin cesjtli
adidir.
denilir. Bir
yardim
sekilleri
Gecimi saglamaya
cennete ve
aile efradi
Ikincisi
farzdir.
Sonra
kendileriyle
usul ve
torunlar) gelir.
kirn
Peygamber,
oldugunu soran
giileryuz
(birr)
eremezsiniz." 372
calimaktir.
himaye
"Ey iman edenler, kazandiklannizin ve sizin icin yerden cikardigimiz iirunlerin en helal ve en iyisinden Allah
yolunda harcayin (zekat ve sadaka Venn)."373
Ayet-i kertme'de:
Hazret-i
de ikramin
tabm incitilmemesine
en giizeline
iyiligin
bir
iyilik
yapilmasma en
layik insanin
ve acik olarak gece ve giindii/. harcayan kimseler var ya, i?te onlann Rableri katinda ecirleri
vardir. Onlara hicbir korku yoktur ve onlar inahzun da
"Mallarim
gizli
olmayacaklardir
"
374
sahabiye:
eden bu
gi yiiz
cok
geni^tir.
Bu
Her
hali,
tohumun
verir.
her ba?a-
hali gibidir.
Allah'm ihsani
375
eyi hakkiyla bilendir."
ayet-i kertmeler
Peygamber Efen-
Bu
yardimlasmanin en
ideal tezahurleri
kendi lisaniyla:
olmutur.
371
Burada
(km
zikri
ins.in Surasi,
Nisfi SQresi,
gereken
<"iy<!l
ixyi'.i
.SI
:ifi.
1.
bir
mesele de sudur:
372
Birr,
haynn
ile
doludur.
Peygamber
1SI.AM
DUNYA GORU51J
dokunmakla
olmak, evveliyelle
ifade buyurmuslardir.
acizleri
korumakla
ilk
degil,
hem
basjar.
Peygamber
"
cinsine
Hemcinsine
KADlR MISIROGLU
faydali
gayr-i iradi
olsa-
yoksul iken
hlar'da
(secip)
barmdirmadi mi? Ve
yola koymadi mi? Ve seni bir
saili (isteyeni
ise,
sakm yetime
(faizsiz
Sarhosun
mek
kayip dusmus.
biri,
isterken, yol
kenannda
bir
silrnis.
Eli
camurlanmis.
cocuk gormus ve
Bu cocuk
Onu
elini
sil-
onun
o sirada -herhangi
(dul kadinlar)
Osman-
Bankasi"
kurulmutu.
alinip satilrnasmi
men etmektir.
tslam'da vakfedenin
bir
maksada
tahsisini
koydugu
sart, sari'
Hadisciler, vakfi,
veya
edilir.
mazmunundan
ayetinin
cikarmaktadirlar.
bir
Suyuli, el-Cainiit's
'
Runlardan
"V
bir
S'orjir, II,
kagm
8.
zikredelim:
iyilikte
baskasma
Allah'tan
ibadel
buyrulmaktadir.
berlere Inanir, (Allah 'in nzasini gczeterek; yakinlara. yetimlere yoksullara, yoklu
kalmislara, dilenenlere ve kblelere sevdigi maldan harcar, namaz kdar, zekal
verir..." (Bakara SQresI, ayet 177)
(SQp)
(yetimler)
ve Erami
(ayn)
baska
buy-
mal
buyurmaktadir.
"Eytam
"
adiyla bir
(secip)
kahretme ve sakm
Cenab-i Hak:
bir
rulmaktadir.
dindirdigi
bildirmektedir.
alirlar.
magfiret olundugunu
icin
Bunlar arasinda
sirada yer
de
-sallallahu aleyhi
Huha S uresi,
."tynt
Gil
37 '
9)
:l!,<>
Al
Muslim. Vasiye.
14; Tirmizi,
Ahkam,
36.
KADJK M.ISIROGLU
Gercekten:
-lstersen
Nadirogullanndan
Muhaynk
isimli bir
Yahudi,
iara
tasadduk
arazisini;
mahn
et.
mulkiyetini elinde
buyurdu.
Bunun
Omer,
gegmemek
uzerine Hazret-i
bundan
yapan
-Ben olursem
0, AHah'in sarf
Muhaynk
parcadan
kalmi,
biitiin
et dedigi
in
ibaref:
mallanm AHah'in
yere harcasin.
da bu mallan,
(6.
218/833)
gore Abdulmuttalib ve
gore ise, islam'm ve
bir rivayete
acil
Hisam
bir goriise
edilir.
Ibn ishak
(6.
ilk
151/768) ve ibn
Muhaynk'in
uzerine, AHah'in
bir araziyi
elgisi,
gelirini dagit!"
Bu
ilk
Hazret-i
(6.
:,K1
dahigorulmektedir.
Islam, her
ferdi
menfaate
Ashab-i Kiram'in onde gelenleri, kimi mallanm sagliginiken tasadduk etmis, bir bolumunu de vakfetmislerdir.
hususta
Hafsa'ya
buyurmustur.
cla
kizi
23/643) sevdigi
vakifname diizenleyerek
bir
islam 'a
girdigini nakletmislerdir.
(6.
Bu hususta
Hasimogullari'na, baka
Muslumanlarin
Omer
Omer'e
aiddir.
bir
bahceyi vakfedisini
lfasi, ferden tfasma nazaran yirmi sekiz kat daha makbul olmasi
da islam? emirlerde daima toplumun 5n planda tutuldugunu
gosterir. Islam! idarede emredilmis dort esastan 2 birinin
miisavere olmasi,
Cuma
namazinin mahall! ve
^oy!e anlatir:
fiil!
Haccm
hep
ilah!
ise
emir
tezahurleridir.
Dunya capinda
"AHah'in elgisine:
Prof. Dr.
-Omrumde
arazi
bana isabet
Hazret-i
Peygamber
giizel
ve degerli bir
V)'-)S
sh
mcvkf ve me'muri
vetlerin ehliyete
"!>
de:
26 ud.
fftfk
"Oiilarm
\Mf
__
^|^
bugiinku manasi
ile
umumT
bir
kongre de
mektir.
belli bali
de tani$ip kaynamasi ve
emsalsiz bir mesheridir.
Bu
fikir
hadiselerini tahattur ve
hem
ah veriinde bulunmasinin
vasfi
ile
ve takviyesidir.
C-
NIZAM PRENSIBI
Bir
icin akla
tezatsiz
bu
bu genilikte ve hem
manziimesi oldugunun
ge-
ise,
hern
da arz
etmitik.
Unvandaki
olmadigi
ile
sinirh
bir bedahettir.
sonsuz
ile
yildizlara
filozof
bir
nizam ve
intizarr;
"Giiue$ de, Ay da hesap ile cereyan ederler." (Rahman Sliresi, ayet fi)
"(Bak qorj semayi; onu O yiikseltti ve (her seyde) olpii [we denge)yl koydu."
(Rahman
Suresi. ayet 7)
"Yedi
gciyii birbiriyle
uyum
(ve
(k)
teval?
ile
KADIR MISIROGLU
insai ilar
lunmaktadir.
bu karbondioksit,
imkansizdir.
tereddiit gostermemilerdir.
385
pek
ileride
etmektedirler. Halbuki
iktifa
muharrik"
bir "ilk
hep
Bunu
bir tek
bir
Kainat'ta
kiill?
ve
tezahurudur.
Bunun
sebebi
ise,
bilinmek-
tedir.
Onun da
bir
Atom
intizarn
Kur'an-i
ettigi
mevcuttur.
edelim:
durgunluk
fazla galaksi
ve denge
cekirdeginden fezadaki
bir
devam
olcii
akillara
Atomun
yiiz milyarlarca
olsaydi,
icabidir.
milyar"dan
son
kis olurdu.
ile
egimle durmasaydi,
bir
verecek derecede
sidir.
gezegeni
Bu mesafe
akici, hareketli
olmanin
"Atomun
ile
ifade eder.
Bu
"cercyan" kokiinden
sinmis,
buzulmus" ,8!t
hepsi kuruyup
daha
az olsaydi,
Dunyamiz'daki
biitiin bitkilerin
icin
tekrar
<;evir.
yorgun ve
eli
UNA
tir.
Otuz
atom cekirdegi
"O'na
DNA
2008
51/resiiii
larihli
gazetelcr)
inanmaya
u/astirdi.
"
gibi
verdigi
beyanatta:
yaratta var.
O da etrafmdaki gezegenleri
yildir ateist
(pi)
daha uzak
biraz
ile
Dunyamiz'a
etmistik.
tarafmdan
ilimlerine
bitkiler
getirir,
demistir.
vermis,
.1H7
(Allah'a) miilkilnde
?)
KADlR MISIROGLU
orada bu
goturulse
ler
de aynen elektronlar
cekime
gibi
belli olgiide-
ilahi
"denge" sayesin-
bir
Cenab
cesrtli
dolayisiyla
gazlardan olusmu
bir
de oyle
dengeye
sahiptir
iki
ki,
2-
bunlar,
susundan
de
bitkiler
biri
kilogram agirhgindaki
Merih'e goturulse,
Dunyamiza
belli bir
carpmamaktadirlar.
yeryiizunde hayat
mumkiin olmazdi.
boyle bir
Bu koruma olmasa,
Aya gidildiginde onun
ile
korunma
yiizeyinin
58 ''
buyur-
maktadir.
I
meteor bombardimanina
tasi)
idi,
ile
bir
ulasjr.
h'teki
belli bir
Newton
mumkiin
Bunu
bir
hayati
agirlik
Gtinesten
koruyuculugu sadece
karsj degildir.
Dunyamiza sadece
isi
ve
isik
gelmemektedir.
Ayni zamanda radyasyon ve protonlarla elektronlardan oluan ruzgarlar da gelmektedir. Bunlar da Dunya'nin altmis
diger yildizlardan
kozmik
getirdigi
isinlar
da yercekiminin
"19
bertaraf edilebilmektedir.
:
Kiire-i
oldiirucu
KADIR MISIROGLU
Kuran-i Kertm'de:
Atmosfer,
santigrattir.
"O
rica
ile
(inclirdigimiz)
de boyiece
gokten suyu
(Allah) ki,
bu su
bir olciiye
cikanlacaksiniz."
(diriltilip)
gore indirmistir.
301
Iste siz
buyrulmaktadir.
edilerek
"Ozon Tabakasi"nin
bunun
iyi
vazifesi
gormekte ve
Gariptir
ki,
Gariptir
ettigi
malum oldugu
ki su,
yanici oksijen
ile
ki,
biri
edilebilmektedir. Halbuki
bu
iki
gaz
Jki
gazdan
su ayritmlarak
iki
soguklarda
bile
su
buhan
ufurmeden once
Bunu
aynlisi
kullanilir.
canli hayatiyetini
su,
olsaydi, hayat
gokten
beyan
menbai olan su
olcii ile
indirilmemis
392
Sudan yarattik."
ile
Ebu Hiireyre
bardak
392
olacagi anlasilmaktadir.
11.
"Sura
iki iiflerne
As/idb-i kiram:
o'iye
"
dedi.
tabiatm canlandtnlmasi
-sallallah-j
"-Bir
(S3D)
ile
Buna
-ayete nazaran- su
391
miktar ve
buyurmaktadir.
kirk
edilmistir.
"Ebu
belli bir
su
devam
suyun iyonlara
ilahi bir
siddetli
desi
En
Bu
yeryi'iziine inmiyorlar.
cekilmek
ise
lememektedir.
yapabilmesi
anlasilmis olur.
su, sifir
Zira
buhan
hatirlanirsa,
daha
te, bir
sordular.
eygnmber
istisnai
gentler.
gibi
olan su,
patladigi
butun bahklar
gok
gece
ile
dolar,
bir
Bu
sebepledir
(sergilendigi yerjdir.
ahengi
ile
Onun
goren
sesleri
bir
ag kahr ve olurdu.
bilhassa
dokunma duyusunda
Bu hassas ayarlama,
fevkalade onemlidir.
Dokunma
duyusunun vasitalan
bunlan viicuda
Bunlar en fazla
hamse"
nizam dahilinde
bu meseleye
faaliyet gosterir.
Kitap
lim:
Burun kaval
gibi bir
de temizlenmesi
matlubdur.
edilir.
Ve
biltirilmistir.
teghiz olunmutur.
ve amel-i
ile
olurdii.
YeryQzUnUn
hacmen
KADlR MISIROGLU
Onunla da birtakim
sivi
"0 ya$;n
[gozyas.'.}
kiymetmi herkes
bi'.err.ez.
Cenab-'.
Hak.
gozyas.;ru
qok sever.
"Bir jey dlyemem. " dedi. fSor.ra hadhi s.dy!e tomomtadr.-J "Kuyruk sokurnu
Inda bir tek hucre) ai:huzzeneb dljinda insamr. biiiiin bsdeni juriiyiip yofc
olur. Yeniden yaralilma Isi, kuyruk sokumundan bas/ar.
Sonra Allah feaia,
gokten bir su iridlnr, herkes bitkiler gibi yenidsn can/amr. " (Buhart. Tefsfru
SQru
(39), 3, (78) 1;
3
infitcir
Nlfln?
Affdh'i tesbiri uardir.
oidugunu
Html? olur.
Ahadiyeti tesbih uardir. Butun esmalara hurmet uardir
''Ben size s.ah damannizdan daha yakinim."
"er-Rahun" damlayan gozyajidir. Qirkin bile aglarken yiizelleijir.
Aglamada
itiraf
hemen
eden dudaklann,
ihtiva
alir.
yumusatmak
ise,
<^unku onlar
onlan
icin salgilarur.
KADIR MISIROGLU
olduklanni gosteren birer akli ve ilmi delillerdir
iyice par-
adli bir
"koruyucu
bir
tabaka"
ona
at,
buzagi,
ve hudhud kusunun
koruyan "mukus"
Kur'an-i
lslatip
ciritilnuikteii
ki,
onlarla
gibi,
ilgili
zikri
bu hususta
gecer.
Bu
zikredilis
sebepsiz olmadigi
Mevzuu
alabildigine
uzatmamak
igin
teskil eder.
Solunum mekanizmasinm,
ki,
Bu surede
denilir.
Erkeginin
vardir.
soyle buyrulmaktadir:
anlatmakla bitmez.
"Allah'tan ba$ka (siginacak, baglanacak) veliler edinenle-
Aynca hayvanlar ve
intizam da bunlann
kiilli
bitkiler
tarafindan yaratilmis
rin
durumu,
ev edinen ortimcege
'
erRexzak,
"el-BedV,
e.s-Settar,
ar-Rahim,
er-Rahman" esm&lan
tecelft
eder.
Umumiyetle her canb turunun erkegi daha buyijk ve kuvvellicJir. Orumcekte bu durum aksinedir. Bazi ttirlerinde di^i
Gizlilik utinhr.
tfefkat uardir.
Merlmmct
uarittr.
Amistutyali
Daktar Alfred
"Fraue.n:
Kadmlar"
kitabmda,
"Goxyatjinda l.yzoxyme dc.ntlen xehirli bir madde. bulmu$tur. Gdzyas.1 ddvet
eden luMlc.rde bu madde, o rulu liiilin teuekkuliinde uiicudun di$nn atmak isledigi bir at\kttr. Bu madde kanda knlirsa mideyi tahris. eder. Brons.lan e.tkiler.
Omm
ici'ji
isimli
oksiihir.
sikmtili rubi
"Sen erkek
deijll
Yukandaki
ayet-i
en guvenilmezi oriimcegin
korunmak
icin
gibi evlerin
evidir.
bir tuzaktir.
Oraya
hemen
salgiladigi ipliklerle
yapmak
disi
bile cifllestik-
orumcektir. Hele
dii
onun
evini
hacimdeki
iman edenler
edenjril kavim
'
AnkebOt
icpin
Allah'm
sizi
3,
'1)
(S)
yelekler,
radann
agi taklid
uzun
ve
Tohumlann
KADlR MISIROfiLU
kirpikleri birbirinin igine
kum
icin bir
397
olar.
nevT para-
bocekler ve anlar
disi bitkilerin
vasitasiyla dSllenmesi,
ki:
riizgarlarda
ve Kur'anf
ayette
Uzay'm
gim soyieyerek,
ki/indi-
alUndaki daigaiara
aynmini yaparak
orumcegin
di$ilerinin ve erkeklerinin
mucizeler gosterir.
tarn tersine
her seyi yedi renkli olarak gorur. Siyah rengi goremez. Siyah
keskin kokusu
gi.il,
ile
kumsalda
actigi bir
cukura
yumurtalara
biraktigi
donemindeki
di$isinin ve erkeginin
ile
cize olan
"Bnkmiyorlar mi o
tie
eserin
Colde yasamaya
memur edildigin-
edilmistir.
Burada
kum
korunmustur.
Onun
firtinalanna karsi en
uygun
bir yapidadir.
Casiyw
Sfjrasi.
fiyftl
17.
boynuz kadar
sert
olmayan
Tehlike
amnda
korkup sakinan
tamamina
ki,
ummandan
gibi esas
bir katre
mevzuu da
misali,
bu
degildir.
Bu
gecmek
istiyoruz.
bir
mi'tmkun
surette
mideye
aytrt edebilmesi
hacmine sigmayacagi
sebepledir
rulmaktadir.
en az
yaptiklanm
Kenm'de:
bir gida
genis,ledigini bilebilmesi,
dolle-
Bu nizam ve
Kur'an
Uzay'm
belli
gibi...
den ona
bir insanin
degildir."
mesi
biitiin fikir
ve
fiillerini
ve iktidan
199
'
bir top-
/10
6)
,"iyet
36)
ile
ile
uyumadan veya
mumkiin degildir.
miidahale
gida almadan
KADlR M1S1KOGLU
islam
nazannda
siyast otoritenin
"katl"den "eed"
bir
de
Ilaht
miitedairdir
ki,
fail
kuweden
fiile
Hak
koy-
hem
ise
"ukubat"
Bunlann
bir
ise,
kavsaginda cikabilecek
dint bir emirdir.
nizama
mek
riayetin psikolojik
gi'inluk
bes
vakil,
zamanda nizam
namazin
fikri
ve mes'uliyet duygusunun
ve ef al-i
fertte koklesip
da
farzdir.
Bunlardan
ki,
yola
bir yol
olmalan
tedbirli
Cenab-i Hak:
402
buyurmustur.
man
bu
itaat,
"ulu'l-emr"in mtislu-
Bu
da gosteriyor
umQm
ki,
ki,
bu da
nizamin
insanlara samildir.
umum
Hazret-i Peygamber:
eksik olsa,
(S)
Ancak
"1
biri
ise,
sebepledir
secerek
siicud
pestnen
Bu
ki,
birini reis
(cezalar) basligi
hiiktimlerin
ise, ser'i
cikanlmasi demektir.
uyulmamasinin karsihgi
Bu
tenfTzi"dir.
bir hayat,
olabilmektedir.
siyle
olsa,
(siddetli)
ise,
agir bir
"ahkam-i er'iyyenin
Bununla beraber mahdud
ve bunun da en
adem-i mevcQdiyeti
lepxnxz
"" 03
buyurmustur.
Bu demektir
ki,
ictimat mevkii
hukiimler tesis
*01
1,1)2
403
ciyet 59.
Buhari, Muslim.
(SI.
AM DUNYA GORUU
in-
tekfini,
oldugu
aykin
gibi.
bilmeyen
hiijbir
musliiman yoktur.
Abdest bozma ve
fiillerin bile bir
kiiciik
su
dbkmek
en
gibi
tabiT
ve
tall
O'nu
ideal bir
Yi'ice
ve akvalini
(sozlerini)
hakkiyla tanimak
Peygamberin davramslan,
musliiman
sarttir.
Qunkii o
her
ADALET PRENSiBI
D-
ahlaklanmak, "ahscn-i
Miiteal olan Allah'm ahlakiyla
takvim" (en
nispetinde- bir
mukemmellik
tekliftir.
sahibi kihnmis
olmalan
ile
izah ederler.
.akin
bu
kaim
olan
biitiin
Ancak
liituf
ve keremidir.
tecellisi
Allahu Azimussan bunu da "adil" sifannin
demektir.
ki, binnetice bu da bir liituf
ile
temin
buyurmustur
Bu
keyfiyet,
Kuran-i Kerim'de:
uysaydi,
"Eger hak, onlann keyff (batil) arzularma
bozulur,
diizeni
gokler, ycr ve onlann i ?inde bulunanlann
^U
"el-Adil"
sifat
ilahiyesinin tecellisi
ile
KADIR MIS1ROGLU
"Yer, Rabbinin nuruyla parlayacak, kitap (amel
defteri ortaya)
getirilecek, onlar
ise,
bu goriisu reddederek
hiikmedilecektir." 107
Bu
mevcud oldugu
kadar, biitun gelisme safhalannda da miisahede edilen milkemmelligi, bir inayet-i ilahiye olarak kabu! ve "adil" sifatimn
ise, asil
Dunya'da
ise,
biyle gerceklesir.
karsilik
koruk
bu
sifat
etmisjerdir.
tonmunun
yem/'s,
beyan
intikal eder.
Diinya'da
Beseri adaletin
dii /carmmi. "
iic tecelli
derken bu gercegi
ve beseri mtinasebetlerdir.
Gercekten
Alemi'nde
Aliirel:
"adil"
sifal-i
orada
afv-i ilahiye
galebe
ve ceza vermek
Igin
olacaktir.
"el-Kahhar"
ilh.
Nitekim Cenab-i
"(Kiifuryoluna saparak)
gibi
Hak
baska
sifat tecellileri
6yle buyurur:
zulmeden herkes,
(icin),
"Kiyamet
Mii'minOu
Hesap
goriicii
kuvveden
da olsa
Yfiiiiis
'
.VI.
Bu ise, evveliyelle
amme"yi gerektirir.
amrne
selahiyeti,
ne
birakilmistir.
ile is
ki, kilic
zoru
ahkam-i ilahiyye ve
bunu yapmayan
siinnet-i
bir idare
SCnesi, ayet
'
fiile
derecede
verilir." 403
Dunya
Islam
Velayet-i
haksizhga ugratilmaksizin
a- Idare
yeryiiziindeki
onu
yetmez.'"108
Halk, "Dedesi
ifade eder.
de vaki
Ziimer
Sfiresi,
miyan
bile
iizerine vacibdir.
ayet 69.
(is=3)
KADiR MISIROGLU
Hukuku bakimmdan
"Ta'zir, islam
Haaret-i Peygamber:
ahsen (en
gi'izel)dir. "
Adaleti
ile
Ta'zirin dairesi
pek
mulkun
"Adalet.
buyurmusjardir.
de:
buyurmus-
tur.
'siyetler,
memnu
Bunlann
bir kisrrn
manasinda
hadts-i erffind|
let
de adalet
icabidir
edememeleri
ifade etmektedirler.
musluman
ile
kanun karsisinda
esittir.
hur
bir kole,
bir
ettigi
uzun
asirlar
tslam
Hukuku'nda
salahiyet vardir.
degildiler.
Buna "hakk-i
hak ve
hakkinda
hakk-i ta'zirin
rluluiri,
Hukukcusu)
Omer Nasuhi
Hih
Omer NasOhi
Bilmen-a.g.e.,
ictimdi
bir ceza-i
muayyen cezalarda
hikmete munafkiir.
c. HI,
sh.
takdirini ve tatbikini
amme
325
kis\m devlet
memurlanmn
Bu demektir
vd.
sair bir
ki,
tesrii faaliyette
bulunmak,
Elverir
ki,
ile
de
sabittir.
Efendi,
ile
"
tefviz eylemistir. 411
rr.akul
gcrmek mOmkUn
degildir!
Omer NasOhT
Bilmen-
a.g.e., c.
Ill,
tesrii faaliyet
VS.
ser'i,
ser'i bir
Buyuk
bunun
ta'zir
ki,
muafiyet mahiyetindedir. Bunlar askere ahnmamalan, devmemuriyetine kabul edilmemeleri ve musluman aleyhine
sahitlik
kismi hakkmdaki
mania bulunmamasi
ceza ahkdmim,
esitlikleri
sarttir.
kullanilmistir.
bazi s.eraitin
ceza, bir
geniq,
pek
asikardir.
sh. 326.
duracak sanan
Kaza
Adaletin
Qi'mkii
(Yargi)
mahalli, adli veya idari mahkemelerdir.
bu miiesseseler, her
icjin
turlii ihtilaf
karsisinda adaletin
ihdas olunmuslardir.
Onlann
varlik
sebebi budur.
Islam Diinya Goriisu'nde devlet -ewelce bir nebze izah etmis
olduumu2
iizerc- tarn
manasi
ile bir
"hukuk
devlcti"dir. Islam
hukuk
Islam?
ve degismez
sonsuz olan
zamanda
maslahatlara
Cenab-i
hadlar
tekabi.il
Hak
ise,
sebebiyle
etmek
hiyetinde oldugundan, bu
hukukun
ilahilik
ma-
vasfina mugayeret
ifade elmezler.
farkliliklan
gerceklesebildigini
2- islam
ikinci
hakim,
hukukunda
gercek mahiyeti
muhakeme
olcude
bir tiyatro
sahnesine benzeyen
deniz)
arz
*&$?&.
bir guvala
bu
o da
Bir kere
kuvvetli),
hakim olacak
ahis,
412
muttasif" olmahdir.
412
siinnete, asara ue
isdar etmis,
tarafin-
hukum
yapisi bozulmus ve
ki,
"kurucu mcclis"ler
prensipleri
meshur
kanun metni
"Mccelle-i Ahkam-i Adliye" bu surette ortaya ctkmistir. Bunun icin ictihadlann coklugu bahane ittihaz edilmistir. Kisaca
"Mccelle" diye bilinen bu kanunun Dunya capinda buyiik bir
kodifikasyon (takntn) sayilmasina ragmen, orijinal islam! hukuk
hukukunun temel
haline getirilmis ve
maddelestirilerek bir
icti-
ilalii
ise
bildirir.
asil tecelli
icabmi belirlemek
KADIK MISIROGLU
esd/iJ-i
lam
Niistihi
Bilmen-
de birgok
sart
KADlR MISIROGLU
dilinizi
ten)
kimselere aid
o kadar uzundur
liste
bugunku insanlann
ki,
buna
bir
goz
atanlar,
Mesela
faiz
Diger
ilh.
41s
s,artUr. Adil,
hasenati seyy/dtina
maskara gibi
numus ve muruvveti muhil, hal ve hareketleh itiyad eden
ehasm ve kizb (yalan) He ma'ruf olan kesawn (kimselerin)
Sehadetleri makbui oimaz."
umiim mti'minlere
Adalet,
bir
(bilin ki
bir ayet-i
kerimede de hakimlerle
ayni
Hakimler
pek
coktur.
"Kim
(inkar
etmese
bile)
ona uygun
Hakimler ve sahidlerle
(haklannda sahidlik
ettikleriniz) ister
i<^in
bkz.
Omer NasuhT
*"a.y.
alak Suresi, ayet 2.
Bilmen-
ol-
daha yakindir.
ilaveten, bir
da
Tafsilat
de
bir
misal
olarak)
hukmetmezse,
iste
",,,'
ilgili
bir-iki
de
ilaht tehditler
yanldigim gostermesine
hesaba
katilmalidir.
Onlardan
edilmektedir:
U bkz.
dair
Allah'in indirdigi/bildirdigi
Buna
bir
men
418
verelim:
soylece
ayakta
karsi takvah
birlikte sahidler
Bir kavme
tutan (hakimler), adalet timsali sahidler olun!..
etmesin.
sevk
duydugunuz kin, sizi adaletten sapmaya
budur. Allah a
Adil davranin, takvaya daha yakin olan da
olun (emirlerine uygun yasayin). $iiphesiz ki,
Sahidin
417
(sahidlik-
zulumdur.)
kacimrsaniz,
milyonda
(SES)
ihlaldir,
(sahidlikte)
381 vd.
ettigi gibi
miitekab-ll ayet-i
47. ayet-i
ifade edilmektedir.
zamanda
417
418
ile
Bu
hukmetmezse,
kerimesinde bu hukiim
kerimede
ise
te-
"fasiklar" suretinde
iste onlar,
degil. ayni
tehlikesini,
KADtR MISIROGLU
Nas arasmda hakimlige teuellteden bigaksiz olarak bo-
Peygambet
azimu
"Kadilar (hakimler)
iig
7 hatar
ikincl
kinayedir,
Hakh
hiikmedenlerdir.
kimse
ise atetedir,
hakh
biliponunki
bir
bildigi
halde
hukmunde zulmeden
Qunku hdkimiyyet
Omer Nasuhl
c-
mefhum
degildir.
onun
ayni za-
pek
mes'uliyetlidir.
Bu
Omer' in
kabulden imtind
Man sura
kabulden
giinde uefat
Bu gergek,
su ayet-i kerimede
"Muhakkak
Neysabur kadihgi
teklif olunmus,tu, ucgun saklandi, Cenab-i Hakk'a yalvardi,
Hiist'.ym b.
umumi
etmis,lerdir.
sosyal
biitiin
Fzciimle Hazret-i
iigtincii
kendisinin
Beseri Munasebetler
bu
bir hiikiim,
olmayan
manda
Hazret-i
"Emr
olup fecisurette
kactiklanni
vatani olan
olduklan
ijeyleri)
ki,
Allah adaleti,
iyiligi
ve akrabaya (muhtac
etti.
tutasimz
&fiide
Me'mun
halifenin tevcih
etmek
Imam
ve birlesmeler, hayasizlik,
nilar
istedigi ark ue
fiilleri
Biiyuk fukahadan
ile
Mekhul de
demis,tir
Eger kaz6
ki:
katli ihtiyar
ederdim."
Bu gibi yuksek muttaki zattann boyle hakimlikten kacmmalan, hiikme tevelltnin ehemmiyetinden, mesuliyetinin
buyukliigunden dolayidir. Cunku adaleti yerine getirmek,
kolay bir ey degildir. Hatta bir hadis-i qerifte:
lier turlii
Ihni Mace.
sayilan butiin
iyiligin,
guzelligin ve adaletin,
ancak
'
Dnviifl, Tirmizi,
alir.
haram/gunah
|-"l)fi
\ihi\
DDvud, Tirmizi.
Bilmen-
Omer Nasuhi
Nahl
Sflresi,
ayet 90.
iyilik
islerin
KADtR MISIROfiLU
"...
kalkmasi,
De
ki:
430
ve bana aramzda adil davranin diye emredildi."
O,
Ibnii'1-Esir:
adaleti
mukemmel
en
olan
hukukunu
demektedir.
"
adaletsizlik
olsun adalet
Ve:
arttir.
ve zuliimle bozulmus ve
31
berler uzerindedirler,'"*
yikiimistir."
42S
"Bir
Buna
iistiinclur."
intihar
etmek ve
duello gibi
fiiller
de haramdir.
buyurmustur.
gibi'*
2 '1
Peygamber de
butiin mu'minlerin
nij-
adaletle emrolunmushir.
de 1789 Fransiz
Ihtilali'nde
"Andolsun
ve
beraber (hlikumleri
olciiyii de)
indirdik."
bildiren) kitabi
ve mizani
427
biri
olan
"De
ki:
aRabbim bana
rir,
uy['.:p ilah:
emre
ayksr:
lialife kildik.
Dogrusu
bulmussun." diye
"
ben kalabilen
pek cogunun boyle takdirkar sozleri
yolundan sapanliir
unuttuklanndan dolayt siddetli bir azap var
batih rnutefekkirlerin
Allah'in
43n
431
432
433
'
ta kendisini
Deylemi rivayet
"Ah
llustre
etmistir.
Arab; gloire a
toi.
Tu a
Mecdi Tolun,
trouue
la justice
elle-rneme" (Os
(9)
Bunlann
haricidir.
hatirlatmakla
IK'/
iktifa
yilinda
Alman
"-Sana muasir
Miihnmmccl!"
edelim:
bir
Birligi'ni
kimse olamadigim
icin
bedbahtim, ya
demistir.
E-
HURRIYET PRENSIPI
islam
nazannda
bir insanin,
kendisine ve ba$kasina
demek
olan "hurri-
onlann
hurriyeti,
bunu
faaliyetleri
bilinemediginden
ve
Tayin ve takdir
bedeni de dahil
olundugu surette
ise,
robot
(M&)
^^.
<
ilimlerde "tabiat
kanunlan"
denilir. Felsefe
ve muspet
ilimde
cag'dan
,,:, ',
Ta
ifade olunmuslardir.
bilebiliriz.
bir
mana ve
Yegane
gayesi
ile
deger kazandiran bu
duygu
ile
biitiin
cahsmistir.
secme
fenomeni486 olarak
iradesi
dir.
Hollandah
Descartes
bir
gibi hurriyeti,
ettigini
kabul etmektedir.
etmistir.
filozofu
Demokritos
Kant (1724-1804),
(M.O. 460-360)'un
ve
mesned bulmaya
ayri bir
hiirriyeti bir
daha
oldugunu iddia
(11
mas
fatalist
goriis,
emin
ru-
mumkun
faydali ve
ADtR MISIROGLU
Antik-
bir
ki,
Ona
tiirlu
zuliim ve
Orracag'da
goriis yasaklanmistir.
teoloji ile
bagimh
Boylece
bir faaliyet
aykm her
haline gelmistir.
Ewelce
bir
nail
etmeye
nebze
Velhasil hangi filozof veya felsefT sistemi ele ahrsak alahm,
ispat
bunlann hie
deki
birinin
mukemmellige benzer
ile
hususunda
olabilir ki?
Sermayeleri, nakis
cahsmislardir.
akii
felsafi
demektir.
pantaistlir.
cuzdur.
Bu
denilir.
uarliklar Allah'in
toplanirlardi.
varhgmdan
Islam
Dunya Gorusu,
ilim
Hak
Goru;leri
(ha$a) birer
Fenomen:
her ey demektir.
ademoglunun ezelde
olmasinin
KADIR MISIROGLU
emirlerin
mugayeret ifade
olan
fikir
ettigi cihetle
cezaya miistehak
ilk
yaratihs aninda
besen ruhlar
olarak baslarlar.
degil
iki
ile
Bu
ilahT
beyan,
in-
Bu
okunmus
katilmadan olen
bir
giinunde insanlan
kabullenmek demektir. Bu
subjektif (enfiis:)
Bu
Oliimuniin ucuncii
muhakeme
ytikletilmez."
Bu
3"
tik.
iizere
Bu
iki
gibi hususlarda,
ise, ilahT
ancak
hicbir
ve
edecektir.
isledigi gii-
Dtinya'ya giinahsiz
gelir.
Kehm'de
degildir.
Mesih
Isa bin
Meryem'i
katlet-
(astilar)
onda
Ona
benzetme yapildi
edenler bundan
ihtilaf
neticesiz
emirlere itaatle
eden
ilahT
'
masumiyet
sifati
olan Peygamberlerin
gtinii dirilmi$
salbettiler
olusu gerceklestiremez.
bile olsa-
itibarla
gcrcek, Kuran-i
(!)
olmak
bebek
gostermektedir.
Gercekten besen
bir
tahdidini
l)ir
olunmadan
ile
nah
itirafi,
su
mes'uldur.
Bu iraclT kulluk
ayni zamanda nzai
bir
olarak gerceklesmistir.
erene kadar
kuwetlendirme
bir
Cenab-i Hak,
Bu
yani kilisede
bile biiluga
irade sahibi
olur.
bombos
(S)
bir
neticesidir.
Ewelce
ragmma
Suresi, ayet 164) veya Isra Suresi, ayet 15; Fatir Suresi, ayet 18; /iimcr SOiresi,
ayet 7
(S)
diler;
aziz ve hakimdir.'"
Aynca
muhakeme edecek
lezzetini tadacaktir.
Ve sonra ancak
Peygamber
Bu demektir
fitrati
uzere dogar.
Ayette
zikri
belli belirsiz
Sonra
pek 90k
fitrat
miiessir caridir.
fitrati, biitiin
temayiilati
yuklenme
mukellefiyeti, hiir
a-$ahsT Hurriyet
b-Medent Hurriyet
ki,
c-Rey ve
meshur
e-Siyasi Hurriyet
Butun bu hurriyet
demistir.'
hiyler ihtiva
sekillerini
Fikir Hiirriyeti
ile
Goethe:
Tamamen
hiir
gecer. "emanef'i
Hiristiyan veyaatesperestyapar."** 3
"-Biz
"
ki,
sairi
yuklendi.'""15
'
Alman
onu insan
tercih hakki
Islam'in
tular;
Bunlann
ettik.
Kur'an-i Kertm'de:
fine
Onu
(teklif)
olan (hasa)
"JjJiiphesiz biz
eyledi. Allah
11 "
Ahiret'te insanlan
KADtR MISIROGLU
daha mevcuttur
ki
o da "velayef'tir. Velayet.
bir
velayet
de
ita-
ikiye aynhr.
amme"
denilir.
buyrulmaktadir:
Velayet-i hassa su surederde goruiur: Ana-baba,
442
443
ayet 56
(S)
'nm
aye: 157
Bkz. Miihtcili
miisluu'.aulikla alakasi
Ahmed Schmiede
henuz
biiliiga
zamanda kendi
restd kimselere
menfaatlerini
'
Ahzab
(S)
miitevelli olanlar
velayetlerin hepsinin
veil
ve vasilerin
Bunun
sahibidirler.
Bu
muhtelif
diiriist
amme"
KADtR MISIROfiLU
Lakin bu
Bu
biri
mevcud olmadigi
buna da
ki,
ser'T tabiriyle
hak
bir
Insanlik tarihi,
aksi takdirde
bu
olur. islam'da
otori-
ihdas edilmesidir.
emredici
bir
birakilmis, yani
ki,
islam larihinde
ilk ihtilaf
kilar.
bir
Bundan
olarak
clort
amir
hukmu mevcuddur.
amme
gayesinden baska
bir suretle
edilmesi,
hiikmu
todu,
ile
bunu
"teblig"
siddetle
ile
edilecegi uzere,
harp
mevcud
olundugu takdirde
olmasi,
4-Biat, yani
munzam
bir
liirlu
men
yayilma me-
ise,
Eman
dilendigi
veya musliiman
muslumanlan kardes
Allah,
mudafaa maksadiyla
tevzii,
Bunun en esash
musahede edilmektedir.
tahdid olunmaz.
1-Ahkam
gibi tabiT
sahislann, velayet-i
Bunlar:
hal-
ve temel haklardan
doiayidir
kaide k(jymayarak
adini
ahval ve sartlara
Bu
dair
hususunda
$u halde bu
"hiirriyet", Islam
Bu da
buna
gerekli gorialen
vermislerdir.
Bu da yeni yeni
olmamak sartiyla-
taninmistir.
is-
"huruc ale's-sulta"
sarttir.
sahibi olan
itaat,
sartlardan
ilan
sarttir.
Zira
nizai yasaklamistir.
itaat edin ve
'
!i0.
de
igin bir
Peygamberine
itaat edin."'
'
16
ise,
Bu
turlu
husus,
ile sabittir.
10.
=^^>
ticaret
gayrin
mah pahalandirmak
sirf
baskasim
Mesela
bir
kesmek
igin
iddihar (stokguluk)
izrar (zarar
vermek)
icjin
yi'iksek bir
yapamaz.
sirf
Bir hakkin,
da yasaktir.
igin kullanilmasi
KADIK MfSIROGLU
oldugu bilinmektedir.*'' 8 Tevratta kolelerin ne suretle
liurriyet-
hukum mevcud
degildir.
Sadece
sarsacak
bir
bildiren bir
tncil'de
muhakeme
(zanh)
bu dusiinceler,
olunarak sug
amme
Bu
sl'ibut
nizam ve
intizami-
takdirde bile
maznun
bulmadikga
Yildinm Bayezid'in
faile
ceza
fiilen
oldugunu
Bunun
muhakeme
edildikten sonra
ki,
o da vezaret
ilgili
higbir
hukum mevcud
Adem'in
degildir.
Thomas d'Aquino,
veya
miiessese
Yunan ve Roma-
evladi ve
idarn edilmistir.
de kole azadiyla
meshur
koleligin Hazret-i
islamiyet,
hurriyetine kavu^acagirn
komsunun manzarasim
mahiyette olmasin.
muamele sonucu
hukum mevcuttur.'''19
kolenin, bu kotu
Ustelik
I
gibi
zuhur aninda
ilk
gibi,
olarak bulmustur.
Ta
bir
miiessese
oldugu
edcn Aris-
veya
ilgasini
defa Islam'la
igin
ve
isjn aciliyeti
bir tafsilati
metodunun
lestirmek, islam
veya "esaret"
ile
iki
umumi
gergevesini
bunlari anlatahm:
ile
insanlan kinp
kafidir.
mantigi
Bu durum
ilahi bir
fiilt
ahkaminin nuzuliinde
degisiklikleri gergekbile
mi'tsahede edilen
ahkam
ayetlerinin
bunun en aldatmaz
MeAynca
ise,
delilidir.
a- Kolelik
veya Esaret
a- Koleligin asli
Harbin
ise, higbir
Tekvin 9/20-29.
'
C'ki? 21/26.
esarettir.
dusiiniilurse,
^3
veren hukuki
ve derhal
bir statuye
ilga yerine,
kavusturmak, gelecek
Hak ile
yapmishr.
devam
edecegini
ki,
daha
icin
liizumlu
Islamiyet de
bunu
batil
1150
hadisi soyledir:
KADJK MISIROGLU
bir surette
ehemmiyetlisi,
Koleligin
Bundan daha
4
edilmesi icin kullanilmasi ilaht bir emird";.
rinden
okuma yazma
bilenler,
esir
kan dokme,
katliama doniisurdu. Qunku
onun oldurulmesinin
bu miiessesenin
istifadesi
olmayacagi
cihetle
muhafazasiyla kurtulus
me imkan
edilmistir.
Aynca sokaga
454
atilmis, sahipsiz
ve nesebi mechul
edilmistir.
bir
cocugumdur" diyerek
hiirriyet
bir
talib
ehemmiyet
gocuga,
iki
Hatta Islamiyet'te
atfedilmis
icin gayr-i
oldugunu
olmasi halinde
bir
Boyle cocuklan
biri
musluman, fakat
oldugu muhakkaktir.
c-
mukabilinde azad
muslim'e
verir.
o gocugu
455
Butiin
uymayacaklan
etmesini istemektedir.
icin
buna
vahim
aleyhine
muslumanlann
bu durum
neticeler doguracakti.
Bu
ki,
koleligin
o da harb
cok
cesitli
esirligidir.
bazi
bu
cesitli suretlerle
Aynca
gunahlann
432
gibi bir
hukuki staruye
Musluman
farksizdir.
bakimindan hur
bir
varligi
insandan
bulunmadi-
goniillu
153
450
151
452
EbCi
3.
erif)
fitir
gibi
sadakasmi oder.
Kadm
KADIR MISIROGLU
Koleye karsi yapilmis olan haksiz
kimseye yapilmis gibi cezalandinhr.
fiiller,
aynen hur
bir
Bekar ve
ehl-i kitab
ile
efendisi
tarn
bit'
hiirriyete maliktir.
Mesela borglanabilir,
dirde kendisine
anasi) denilir ve
talak
oltimtiyle
Ceza hukuku
daha
iyi
bir
(ukubat)
bakimindan
nazaran
kolelere verilecek ceza, ayni sucu islemis olan hur bir kimseye
verilecek olan
bir
cezanm
yansidir.
verilir.
kadar
ki,
kole
evli
miimkun olmayan
aynen
htir
Kur'an-i
otomatik
bir surette
hur
olur.
cocugun babasini
onun
Gorijliiyor
ilga
ki,
ifsa
etmesi de suctu.
kbleligi
miiessesenin adi
devam
muhteva
itibariyle
olmaktan
farksiz bir
ve yakin akrabalann
Bunlardan
b-
Darul-Harb
emreIslam
biri
soyledir:
Adem'in nesli olarak koleler de sizin kardeOnlann sizin hizmetinizde bulunmu olmasmi
hitap ediniz.
lerinizdir.
mumkun
kilan, Allah'tir.
Unutmayiniz
oldugunuzdan daha
(S6)
'
ki,
ki,
sizi
halde onlara
hakkinda
ise, farkli
gorusler
mevcud olmakla
hakkinda kullamlan
bir tabirdir.
oniyi
sizin koleler
fazladir." 45 *
Allah,
yerdir. Daru'l-harb
Uzerinde sahip
muvakkaten
miislumanin zayif
kaktir. iste
bulunulabilir.
bu sebepledir
ki,
Miftahu Kiiniizi's-Sunne.
bazi genisletmeler
ki;
^p^
KADIK MISIROGLU
rivayet edilmiijtir:
nisletilmesi
hususundaki diger
bir
ki, bir
yer bir daha daru'l-harb olmaz. Boyle bir yer, zamanla Mus-
Bu
imam Muhammed
Yine
mamis
satarsa,
bir
bu
e gore
olii bir
hayvani veya
bir
gori'tstedirler.
muhalefet etmislerdir.
tmam-i
Azam
musluman
bogazlan-
bir
mal
ahrsa,
bir
devam
aidiyeti
Bu
tabir
mevcud oldugunu
gayr-i muslimlerle
izni
Bu dusmanca gorusun
makammda
Muslumanlar'm
ki,
olsun.
Osmanh
ile
anilan
bir ihtimalin
mevcudi-
verilmedigi bir
imam
(>)
Tafsilat
i<;in
Muaviye
za-
Bu
ettigimiz-
cesitli vesilelerle
ilmihali, Istanbul
bkz.
az cok temas
kisaca Tzah
etmek
ile
alakasini
istiyoruz:
c-
Kaza ve Kader
Bilindigi uzere,
imanm
temelini tekil
eden
alti
esastan
isimii
Bilmen-
bir
"Kader"
ise, vakti
bir
gelince
Tman umdesi de
Omer Nasuhi
biridir.
Ebussuud Efen-
musrikler elindeki
Fikrl
icin
Bunun
delil
iddia eimeleri
yetidir.
Batili yazarlar,
dogru
icin
Bunun
Malum oldugu
hakkinda daru'l-harb
eder.
aranan
kimsenin,
yerler
mevcud
Musluman hukukculann
ki, bir
icin
'"i -''J
ile
Nasil
bile ekseri
ile
ile
hukum boyledir.
ona
delildir.
bu o muslumana
med
a.g.e. sh.
394
vd.
Ebussuud Efendi
Fetvalan, Istanbul,
KADIR MISIROGLU
><>rrihi
Kur'an-i
farkli
128
(h.
Bu iman
her yigidin
dolayidir
ki.
engin
degildir. Zira
isi
bir ilim
ve idrak
Hazret-i
Bundan
ister.
edilmistir.
Bu
iqin
tis.tiklan iQin
Diger
attigi
girisiimis
"
ifrat
dilinizi
buyrulmustur.
teferruatli
kisaca arz
munakasalan
elmek
Kelam
bir tarafa
ilminin
birakarak
hasil-i neticeyi
istiyoruz.
cikan sahis
Mabed el-Cuheni
(h.
80
669)'dir.
Onu
ortaya
bircok
Bu sebeple bunlann
denilmis, sonradan
ise,
anilmislardir.
zira
onun
biiti'in
tarn manastyla
'Imam
b. Safvan'in ortaya
(!)
gibi
fiillerinden bizzat
sifatiyla
fiilen
siibutunu
murad
ile
kiill
sabit
sahibi
etmistir.
bir
Bu sebeple once
kagni
zikredelirn:
bagdas-
mes'ul oldugunu,
yiikler.
de aleyhinedir. Rabbi-
Kazandigi
adiyla
''
"Allah, kisiye
"adl"
ilahi
Cenab-i
yaratmaktaki murad-i
Bu murad-i
icin,
ifa
in
cinleri
464
(as?)
Cehm
goriisune "kaderiye"
mayacagini. insanin
ve
beraber bunun
ilk
Daha sonra
ilk
mevzuu olan
fiili
edilmelidir.
Biz burada
ledigi insanlar
bu
iddia edilmistir.
bir isyan
biridir.
Safvan
meselelerden
b.
verilir.
tutunuz.
olan
ve
"Cebriye" adl
de kulda
kelimelerine
Cehm
gu
"Siz
Sen Mevlamizsin;
kafirlere
zulmetmez."
lukten
bilin ki,
kadar ceza
verilir."
466
Sonunda doniisiiniiz ancak Rabbinizedir. Yapo zaman size haber verir. Qunkii O, kalblerde
yiiklenmez.
ettikleri
nasslara
misa! verelim:
bir-iki
tiklarinizi
annm\ olarak
4 ',n
dir.
KADiK MISIROGLU
tir.
icindir."
474
olaru bilir."""
"Semud'a
ettiler."
468
dusiirdugiinii ve
"Basuuza gelen herhangi bir musibet ellerinizle islediklerinizden otiiriidur. O, yine de cogunu afv eder." 469
bir
476
(miktara) goredir."
kadere
"Yahud
kaldirir.
da
yaratmisjtir." 477
misizdir." 478
de nankorluk." 471
yoktur
Bir-iki
de hadis zikredelim:
fitrat
Kur'an-i Kerim'de bu
"Basjkalarim
kotii-
466
68
469
471
*7a
Al-i
'il.
7.
3.
iki
bulunmasin.
manada daha
diniz ugrayinca
de
465
o, kitapta
479
maktadir.
de soyle buyrulmustur:
ki:
72
ve babasi Yahudi, Hiristiyan veya ateperest yapar."*
Diger
ki, biz
ki:
'.82.
" 3 Muslim,
474
475
476
477
478
479
Cermet 51/16.
Bakara Suresi, aye- 7.
En'am
8.
Kamer
Hadid
Her
tophdugun
iki
kar$ria$tigi giinde
de.
belirtmesi iQindir.'"
ba?imza
KADlR MISIROGLU
""
Buna
clair
de
Adem'i
"Allah Tealci,
onun
sirtmi swazladi da
ue Buntan
Cennet
uygun amelter
iqin
is.lerler.
yaratti.
ondan
ile)
Sonra
Ve Bunlan da Cehennem
yarattim. Cehennem ehline uygun ameller ilerler.
igin
buyurdu.
O'nun zuhurunun
zaman ve mekan
yaratilmamistir.
Musa'nin kendisini
rct-i
"Ebedi saadeie eren (mu'min), annesinin karntnda mu'min diye yazilan kimsedir. Bedbaht da annesinin
"Suphesiz
karnmda
kirk
sizin
ki,
gun
karnmda
'a
yemin ederim
ki, ki%i,
birzira'
i$.ier,
is.ler,
"
girer.
Azam hazretlerine gore, Allah'in iradesi, ZaIT sifatlanndan olup kaza ve kaderi gibi hem ezeli ve hem de keyfiyetten
muneraehtir. 4M BilinemezL O'nun ilim sifati da boyledir. Bu
gergekleri o biiyiik imam soyle ifade buyurmustur:
"O'nun
bilir,
S1
482
Al-i
gibi degil.
'ill
es-Sunna, 16;
bn
bizim
ait
gormemiz
O konusur,
konusmarmz
baskadir.
goriir, fakat
ve harflerle
keyfiyetsiz sifatlardir.
Miislim,
Bed
O isitir,
fakat bizim
uzaktir.
Kader46/1.
Mustafa Oz, a. 9 K sh. IS (Imam-i Azam'a
K,i.i,-i
mahluklann sifatlanndan
iqler,
183
hiimi Mfuk,
sifatlannin hepsi,
guciimuzun
O'nun
480
bir lecelliye
'"I82
Allah
yukanda
""*'
igin
murad-l ilahinin
kaydedelim:
dedi.
bunun
ait
seyler,
denile-
el-Fikhu'l-Ebsat); Rnhari,
1
Mustafa 6z age.
sh.
66
vd.
(imam-i Azam'a
ait el-Fiklni'l
Hkher)
sifat iptal
Mutezile'nin goriisudiir.
gibi,
O'nun
KADlR MISIROfiLU
daha sonra iman ederse, imam halinde mii'min olarak
olmasi
iki sifattir.
ilmi
ve
kun
gibi
sifati
Onlann
bilir,
butun
fiilleri
sii-
Onlann hepsi
olur."
ile
Allah'in
48r>
Mahfuz daki
Ancak onun
nasil
Var
bilir.
bilir,
onun
nasil olacagini
Allah'in ilminde
ne
zaman
bilir,
nasil olacagini
onun yoklugunun
bilir.
hasil
yarattigi
bir
halini
bilir.
Butun bu durumlarda
olmaz. Degisme ve
ihtilaf,
sey
yaratilanlarda olur.
imandan
bir
fiili,
ktifre sapmistir.
onlara
zaman
ve
bir seyi
once
ilahisinde
Kendi nezd-i
olmadan
zaman
tohumun
tahmin
bir
de
-tabir caizse-
ise,
kaderin
ikiye ayrilmasidir.
yildizlara
kadar
Allah,
Adem'in
akil
lamistir.
yanilmalar.
mini kesmesiyle
ki,
mekandan miinezzeh olan Allah ve O'nun ezeli sifatlan hakkinda zaman ve mekanla mukayyet bir zihnt faaliyetle hukiim
bu kabildendir.
imam emredip,
kiifru
yasak-
onlann imamdtr.
sonra
ktifre
tasdik
eden de
Iste,
oniar,
sapan, bu
bu
degistirip
Bundan
Iman ve
olundugu
gibi
asli
bunun
ve daimT
bir vasfidir.
olmasi
ktifre
zorlamamis.
Fakat onlan
iman veya
hareket ederler.
uzerine dogarlar.
bozmus olur.
sebat ve cevam gostermis olur.
fitrati
firratinda
fitrat
tayin ve takdir
sabit,
denilir.
Bunda
bir degisikiik
sabittir.
486
Iman ve
kufiir,
kullann
bilir.
fiilleridir.
O kimse
'
olmaz."
(S)
KADIR MISIROGLU
Teori-
fiilerdir.
Bunlar hakkinda
Allah 'in
izni
Alman
fizikcisi
yaymistir. oyle
O'nun
Teorisi, bir
Kuantum
bir
tici
razi degildir.
"hayrlhf ve serrih?
Ancak
nzasi,
serri
yaratmak
icin
baska
bir yara-
yaratir.
buyruimaktadir.
yaratmistir.'""
Bu
Einstein:
en
Tann zar atmaz!. ." diyerek reddetmisse de curUternemiBunu iptal etmek serefi Hollandah fizikci Gerardt Hooft'a
mahsustur. Bundan
bir addir.
Teorisi'ni
Zat-i uluhiyetine
masivaullahta bir
Kuantum
sifat-i ilahiyesi,
ki:
ilahl tayin
giic
iki
eden "Cebriye"
ile
"
tir.
nasip olmustur.
anda
"Kainattaki bir
atomun
yerini ve
bilinebilecegini
bu gorusunii insanlann
$u
fiilinin haliki
otomat
Buna gore
ummete dogru
iradi fiillerine
telakki
onu
iradesiz bir
onceden
muddetle kulu
Werner Heisenberg'in
hareketliligini ayni
asir
fiillere
onceden
bilebilmek,
muayyen oldugunu
gosterir.
yol gosterilmistir.
Her
bir yoldur.
ikisi
de
bir itikadT
ederek
"Cebir de
ortasinda muvassit
Es'arilik
imam-i
Azam
ewelce
Hazretleri'nin
iklibas
olunan
icin
sozlerini
hatirlatmakla yetinelim:
ikisi
kul icin
imandan
hall
olarak yaratmis,
Kur'Sn-i
mini
fiili,
kesmesiyle
ikrari, tasdiki
kufre sapmistir.
ve Allah'in
etmistir.
fi&
"^P^
<187
Allah,
onlara
akil
Adem'in
neslini, sulbiinden
imam emredip
kufrii
yasaklamishr.
sapan, bu
bu
fitrati
fitrat
uzerine dogarlar.
degistirip
mu'min veya
olur.
iman veya
kiifre
zorlamamis,
Fakat onlari
bozmus
Bundan sonra
kiifiir.
kullann
bilir.
fiilleridir.
O kimse
ve
sifati
Onlann
bilir,
Jl'loTJI JLjUJL,,,
Onlann
butun
fiilleri
hakikaten kendi
F-
CIHAD PRENSIPi
ile
,,J
olur.'""
tarizlerin agirhk
Onlar, muslumanlarla
musluman olmayanlar
ve
teskil eder.
arastndaki tabi!
Peygamber'in harblere
istirak
tariz-
lerde bulunurlar.
uzerinde
suretle dikkate
eden dusmanca
tavirlanni
"ekonomi"
gormemezlikten
yoluyla
gelirler.
bulunmaktan
sakathgir.i, isnat
islam
isnat ve iftiralarda
icin
dogru olarak
yanmda, onun
ve hala da kalmamaktadirlar.
Bu gorusun
layabilmek
Cihadi,
mucadele
bir
bile-
devam
silahh
mu-
()
*$%?>
demek degildir.
olarak
dfirt
yerde,
kerimede
Bunlardan
seklinde
fiil
ise,
ifade
etmek
Once bu
me"yi
Ise,
bir
ikinci
kazanmak
iq:in
ise
manada ne
gibi faaliyetlerin
"Kim onlara
Kim onlara
onlara
cihad
sayildi-
kar$_i eliyle
Peygamber
-sallallahu aleyhi ve
icin
Kim
"
kalbiyle cihad ederse, o mii'mindir. 4M
fiiller
Peygamber
hiik-
oidugunu ogrenince:
"-Onlara hizmet igin nefsinle cihad et." VM buyurarak
sellem-:
Peygamber
-ewelce
silahh ca-
hadisler
demek
degildir. Zira
onu
geri biraktirmislardir.
Hazret-i Aie'nin:
da cihad etmeli
"-Biz kadinlar
Hazret-i
Peygamber:
"Stein
igin
cihadm en
faziletlisi
makbul
'
hacdir."4 JS
buyurmuslardir.
tedir.
de islam nazannda en
igin cesaret-i
faziletli bir
medeniye gostermek
cihaddir.
Peygamber
-sallal-
Ancak, muslumanlar
lehlike ve tecavuz
"Cihadm en
faziletlisi,
"
hakki soylemektir. " buyurmuslardir. Diger
,
de soyledir:
s.umullu bir
Bu
karsi
92
Dfivucl,
Melahim
Miisned
am)
umumt ve
Tirmizi, I'ezailu'l-Cihad 2.
'
(neffr-i
cok
Hbu
icin
mevcud oldugu
takdirde seferberiik
(km)
soma,
kar$.i
miindedir. Hazret-i
hepsi de cihaddir.
ifade buyrulduktan
de
gayrct sarfet-
liyetlerin
KADlR M1SIR0GLU
III,
'156.
Buhart,
Hac
4,
Sayd
26,
Cihad
1.
bir toplulukla
bu
ki,
Cihachn gayesi,
dir.
'''"'
asll
yolu ve
"i'la-yi
metodu
Zira islamiyet,
olmalan sartina
Bunu
ise.
bir
ce'oir
koruyup hakim
Haibuki bunu
bircok hadis-i
serif
mevcuddur.
men eden
"eman"
eman dilemek,
yasamak imkanini
tecavuze karsi
turlu
ise,
haysiyet
arada
hak ve mukellefiyetler dahilinde mUslUmanlarla
kardesane yasama imkanini elde etmek icin oldurulmekten kurtulmak, su ayet-i kerimede "cizye" sartina
talik edilmistir:
yani mezellettir.
karsi tecavii/de
olmalan
degil, bilakis
muslumanlara
delilleri
soylece
Bu
ayet-i
emfn
ilk
emreden
ayet-i
kerfmede bu husus
asikar-
kerime de gosteriyor
ki,
harbden maksat
6l-
gikmaktadir.
Harbi
" s01
bulunmamn mesru-
siralayabiliriz:
1-
saglar.
bir
Belli
anlailir.
harbe
oldugu kolayca
61-
bu hususta
tabii
eden
de vazgecin." 500
gayr-i
te'yid
siz
kilmaktir.
Bunun
kafir
KADlR MISIROGLU
Bu
saglaninca, harb
Yoksa eman
dilemeleri
ile iktifa
edilmez, islam'i
dir:
3-
cak
asm
Bunu
te'yid
eden baska
ayet-i kertmeler
Fakat
sizi
siz
tildurmeye kalkisirlarsa,
de
vardir:
de)
hemen
onlari
oldiirun." 199
46
497
(km)
gayr-i muslimlerle
iyi
karsi
du^manca
bir
tavn
emreder:
"Ehl-i Kitab'a
de onlarla savasmayin.
(siz
olmayan
en
Ancak zulmedenler
"Allah, sizi din
giizel
haric."
olan surette
muamele
edin.
502
hakkinda size
kital
yapmayan ve
iyilik
sizi
eimeniz
(&W)
KADiR MIS1ROGLU
hakkmda
sizi
ancak
size din
kital
kirn"
iste
Bu
goriisu teyid
Onlardan da
Ancak muahede
hadis-i serif
de
vardir.
(antlasma)
bilin ki,
"Sizin
babalanm
ue kocalarmi
6ldurmu olacagmtz
gormek
isterim.
"
tniiddetlerine
yapmamis ve
kimseye muzaharet etmemis (arka
ifa edin!
"Ve eger verdikleri ahidden sonra yeminlerini bozar ve dininize taarruza kalkarlarsa, o kiifiir onciilerini
hemen oldurun. (unkii onlann yeminleri yoktur). Ola ki
vazgecerler.
ki,
Bu
gayr-i
tipik misali,
Medine Yahudileri
Herhalde
" sos
derdi.
miisrik-
" 5(M
yapmis oldugunuz
edelim:
aci) bir
yeminlerini
hem de
ilk
" S06
.
ile
durumunda olan musluman bir topluluga zulmeden ve onlann haklanni qgneyen gayr-i miislimlere karsi da
harbetmek musiumanlar
Hendek Harbi'nde
onlar
Bunun
muslumanlann emniyetini temin ve
bu hususta mevcut veya muhtemel tehlikeieri bertaraf ederek
sulhu ikameden ibarettir.
Bu hususta Kur
an-i
Azinlik
Kur'an-i
KerTm
Sfiresi. ayet 8, 9.
de:
ugrunda
ki
icin mesriidur.
yavrular
<
'
Tevbe
Tevbe
KADIR MISIROGLU
m.
Diger
"...
bir Syet-i
Meru
etmek
igin
olmadigma ve Muhammed'in
de O'nun kulu ve Rasulii olduguna sehadet etmemi, namaz
kilmami, zekat vermemi, islam Qzere haccetmemL Ramazan
orucunu tutmarru ve Allah yolunda cihad etmemi sart kostu.
soyle dedim:
kimselerdir.
Amme-i muslimTnin
Ben
ise
ve on deveden
etthrmek
cihad
Halbuki
benim
ibarettir.
mahm
kuguk
bir
koyun
gireceksin?!"
k&firler
savasilir,
ve mOrtedlerle her
durumda da
Iki
savasilir.
Cok
su
ki,
siiri
iizerine:
ben
onlann boyunlan
iizerindedir. dedi ve
Haccac'm
$unu
bilin
Haccac'm safmda
sikinti
mi
kbtiiluk etti
yetistirdim
"-Ya RasQlallahL Bey'at ediyorum." dedim ve Allah Rasulii'ne kostugu butun sartlar uzerine bey'at ettim." 309
eli,
okudu:
getirsek
ve
csep^
ayrihr:
icindir.
Ahmed
savasmadan 8 yonden
4-Eslrlerl ttldiirulmez. Milsrik ve murtedlerin eslrierl ise oldiirillilr. Tekrar savasa donmcyeceginden emin olunursa serbest birakilirlar. Karsi tarafa kagacagi
ihtimalleri varsa, harp sonuna kadar hapsedilirler. Ondan soma birakilirlar.
Haccac, Katari b. EI-Fucae'nin dostlanndan bir grup esiri kendi laradnda
suriisu
ve soyle buyurdu:
509
507
etmeleri
kacmaktan
binek hayvanlandir."
Bunun
taammud
510
endise ediyorum.
gelince,
etmis olmalan
2-GSgtis gocjse
ettigini soyluyorlar.
ihlal
denilir.
1510
siikununu
musriklerle ve murtedlerle
edenlere "bagi"
Sadakaya
kerime de 6yledir:
Ben de
ki,
etti
:a!-;at
Haccac'm
Ne
o ve komutanlar:
ki:
s:kir.!i
etmedi. Katari
^Feslegen ektim, ot
blttl.
(Asker
sat'ma ka;ti.)
esir
olarak ahnma?..
Peycnmber
-sallallahu
7-Bir mUddet igin anlasma yapilmaz, mallarmm korunacngi vandintle bulunulmaz. Anlasma yapilsa da baglayici deildir. Sultan zayifsa, kuwet buluncaya kadar
toplumunun
biat
itikadi
sup-
edilir.
Eman
kalirsa,
olduruliirler.
esir
dolayidir
ki,
ashnda
giizel
addedilmesidir.
Bu gaye de
beserin
itibariyle guzel
yuceltip galip
yani "i'la-yi kclimetullah" (Allah'in soziinii
Bundan dolayidir ki, ona "cihad" ve neticesine
getirmek)tir.
islamiyet'in zuhuru
liarbin tab?
"EhH Ridde" de
Bu
tabir, Hazret-i
Arab
serbest
zamamnda Diinya'nm
maglQplara
denilir.
diledigi
idiler.
Hiristiyanlar
aym
tavn
devam
higbir yerinde
degildi. Galipler,
her zulmu
bile
ettirmislerdir.
tarihcileri tarafindan
istinaden Lahey'de
kullanilmislir. r,u
de onun
degil
elde edemezler.
Bunlara
oldu-
olunmayarak
Itibar
ak?m
Bundan
gayedir.
nizamini
ve saadetinin yegane vasitasi olan Allah'in
denilir.
mukerrem ve muhterem
ise,
Ancak
helerini
muamelelere "istiabe"
Islam
bir
dikkatlerinize sunarak
mucmel
bir
anlatahm.
lamaya cahsalim:
beWer.
mallar,
layik
8-Mancimklarla Ozerlerire
iikesidir.
l\i-,ki:ih.<
verilir.
k'am
yapanlar itaatkar.
adaletl: topluluk
tarafindan kusatilmissa
kovmak
mm)
Turk
"Hachlar muhasara edilen iznik sehri civannda Bir
maglup ettikten sonra butun yarahlarin baslarim
4
.
korumak
i<;in
silahlanabilir."
(Maverdi- el-Ahkamii's-
68 vd.)
bkz: tbu'l-Hasan el-M5verdi- a.g.e
tehiikeyi
Qiinku rruisliiman,
sh.
63 vd.
ordusunu
metleri
olmak
asmis bulunduklan
mahsur
Memlekette
bile
ki,
az vakit
soyulmus ve
kac
kisiyi bir
olulerin
Ne
cabuk bitirmek
getirtti,
elleri,
bir ise
arasmda
yaramaz kimselerin
oldurul-
Blrinci
kanunun
12.
seylerdi...
is bir
giinde
gun oldurduler.
s,:)
Eski
dlillerin cesetleri
dokiildii ki
tahammul
Bu
kanlardan intisar
Bu
ve
eller
yapan askerler
eden bugu ve kokuya zorla
r,,s
Her
ehemmiyetsiz
altin sikkeler
bulurlarsa kapiyorlardi;
cikanyoriardi. Nihayet
icin, bir-
KADlR MISIROGl.U
kitali
edebiliyorlardi.
ettikleri bir
mecliste
gorulmediginden, Hachlann
Kudus
teskil
baska
bir isev!
mezhebe
siiluk
etmis olmakla
Roma nazannda
Fransa'da Puy sehri Piskoposluk Meclisi azasindan Raymond d'Agiles tarafindan naklolundugu vechile, 514 Araplardan
baslan kesilmemis yahut surlann uzerinden disanya firlatihp
ve
kesilircii
sertli!;e
atilirdi.
degildi.
s.
334-335
Bu
harp
(A.
esirlerinin duijar
iutsaklann azalan
Bj
harpte
esir cliijen
pek
olduklan
kerih, igrenc
muamele
ve
Kadin, gocuk,
ihtiyar, hig
ragmen
zikir
kati-
feci surette
arasmda.
vukO
ve hikaye edecegim.
benzetir.
Computrucrunt
kital
sekiz
gun
(!)
surdi'i.
bir
Dindar
baligdi.
bu adamlann davrani^lan,
pislik
sifatiyla vasiflandinr;
Dol
illi,
I,
ki:
s 368).
Gelibolu muhasarasinda (1415) galip gelen Venedik amirali Pierre Loredon esirler
arasmda hulunan Genovalilann, KataJonyaJilann, Sicilyahlann ve Provansklariri hepsini
kiheJan gegirtt: Gintlilar. azaiar. kopanlrr.ak siiretiyle parcalanip bldUrUldukten sor.ra
pargaian kaiycnlann pupalanna asildi. (Loredon'ur. Marino Sanuto eiinde mahfuz
kalmjs plan raporundan, Vile de duchi di Venezia) (A. Re$id Turnagil'dsn naklen)
Ke?is Rober (Rohert-le-Moine) adh dindar, muttaki ve miistik zatm gozle
gorerek sehade.ti
(sso)
diismiis Hirisliyan
ehven
verildi.
letmjsrir. (A.
ki,
Le Bon mezkur
Arz-i
maz
Mev'ud
hiirmetini
515
Omer
nakzeden habis,
Camii,
ki
Bon, mezkur
Tumagil'den naklen)
ledildi.
_a
(Le
mahsus
seylerin
baba
katili,
s.
kat-
-alt
ile
KM) IK MISIROCLU
davet etmeden once, bu hususta
dirmadan,
riva-
onlara karsi
baskin
tafsTl
sCiretiyle gaflet
miisluman katletmis
Ikinci Ehl-i Salib Seferi'ni
Piskopos
mi'isaviri
Anquetil
gaddarca cinayet,
Dorduncu
yagma
veya denize
Bu yuz
etliler; altin
attilar."
Insanlik tarihinde
mesriiiyet sebebi ve
Bu
51 *
olciileri
ilk
517
hem de
hem
ve insaf
tutusmadan once
pesinen
teklif
mi'i'-
ona da
emre muhalif olarak silah kullanmis olduyundan, Peygamber bu suretle oldiirulen insanlann
gibi
verilen
te'kitli
bile diyetlerini
r,,,'
de su cevabi
islamiyet'i
Peygamber
-sal-
vermisti:
ediniz.
r,2
giizei
tipki bir
liimanlar'la sulh ve
vermisti.'*
18
masum (korunmus)tur.
Bu
ilahT
davet eder.
a.g.B. sh.
140
vci.
520
Buhari, Cihad.
Tumagil-
isiyle giicuyle
mesgul
KADIR MISIROGLU
oldugu
koyliiler
6-
tarafindan ser-
Yine
dusman
iran'in fethi
de oldiirulemezler.
Yaralanan ve
artik
bir sehrin
3-
musltimanlar cephesinden
Bu emani,
anda, muha-
masun
sarttir.
diledigi
veyahud herhangi
rilmis,
Omer'e
aksetti-
o da su cevabi vermistir:
"Musluman
mani
mek
dusman
bir suretle
askerlerini oldiir-
iskence
miislumanlardan
yapmak da
kolelerin, sair
bir
Omer, kumandanlanndan
birine:
hadis-i serifinde:
"Onlann
verdikleri
eman
rm ahunn Allah
mani yoktur.
" r' 21
fena
veren
(kurtulus akcasi)
icra edilir.
olmayanlar
ise,
bu hareket,
bir
elmek men
fidye-i
aranmadan
gibi-
mamureleri
buyurmuslardir.
4- Esirlere
de
Ayni
Sevap olan
oldugu
iizere. koleligi
harp
5
caizdir. *"
yoluna
Ancak
edilmistir.
ilk halifesi
Hazret-i Ebubeki-
birinci
bagh
ve
kijlfetli
islerde
kullanmamas; din!
bekir, bu seferber
bir emirdir.
1
521
1;
fethi
esirligine
ilgasi
telef
sayi esitligi
5- livvclce anlatilmis
necat
edilmistir.
523
c. VII. sh.
192, 389-395.
ki:
Ebu-
maruz
bir
hade
KADlR M1SIROGLU
Eger Allah'a
itaatsizlikce
Yoksa
olurlar.
525
giimuz sayesinde galebe calanz."
cocuk ve
erkekce,
gibi
8- Hazret-i
bugday
yin,
sirtinizi
zaman
ki,
biz,
" bu-
hud'a
degildir.
Yolunuzda
manastii'larda
degildir. Zira
52 '
esasi, u vechile
ve serh etmisir.
bu mealdedir:
savasta
zira
akinlannda onlan
Hazret-i
allinda
etmekten sakinin.
ile
O'nun emri
isterim.
muhimmatin en
iyisidir
dumana
masiyetleri
ordunun
getirir.
ki
Rumlar da Trablus
Gregoire, her
mehur
valisi
kirn
Abdullah
yuz bin
kizi ile
idiler.
altin
vermeyi vaad
elmi^tir.
Bu
idi.
ki;
kari kullanilan
Ziibeyr'in
zaman
ligiyle
birlikte
caiz ise
daima
hile,
-zira
hatieleri,
Dilsmanlari,
Kafirler
vurdular.
Sen
pek de
yigitqe.
mertce olmayan
olursa,
yenmeye
s2e
r' 27
Age.
sh.
gareye has-
ona Gregoire'in
mu'minler onlara
bir
133 vd.
Chad,
17.
kizi ile
yuz
ilan vaki
bu anlatilanlar gostermektedir
Buti'in
ki,
ifa
birlikte
Kilic
kusanrnasi
laydi.
Nitekim
musliimanlann
KAOIK MISIROGLU
ise, icabi
icindi.
Uhud Harbi'nde
-i
daima bu husustaki
Gercekten
once namaz
tarih
kilar,
ilahi
emirlere
uymaga
hemen
herkes,
calismislardir.
harb etmemis,
Kuran
muslumanlann maruz
"Peygamber,
bir
dayadigi
tertib
bu esnada
O'na
kilici
ihtar etmis,
bu dusmanini serbest
birakti.
Adamin
ise
nefsim
Buti'in
karisti."
icin
ler
olunmustu.
kesilmislerdi.
Onu oldurmek
karsi kullanilmis,
icin kihclar
zehirlenmis ve
icin tesebbiis-
O'nun
oliimtinii beklemis,
kayalar yuvarlamak
yemegine
gun Kabe'de onu tutup olduresiye dovmeye baslamislardi. Ebubekir imdadina kosup tecavuzun siddetinden
Bir
cevabini vermisti.
Peygamber'in harblere
ilk
ona diisman
istemisler,
kaldigi
itibaren kendisinin ve
hareket olgunlukeliler
AH
andan
sabittir.
anlatmakla bitmez.
ulasirlardi.
Hazret-i
fiilen
iktifa
guna
istirak
tenkitleri
baygin
bir
miitecavizlere:
cevaplandirahm.
ce bir ahlak
ile
kabina vanlamaz
yti-
itabiyla
adamin kanina
'
onlan defetmisti.
icin bir
530
'
SUleyman Nedevi
Buhari.
1588-1589
girilir
mi?"
ilk
hayvan
ederler, uzerine
sirtina
en miilewes
namaz
pislikleri atarlar,
seyleri yigarlar,
kilarken istihza
secde
bogmak
(jikanrsiniz
icin
cengaverlerinizi
Peygamber
maruz
koleler,
kahyorlardi. Bilal-i
Habesi'nin kizgm kumlara gomiilerek kirbaclanmasi meshurdur. Bu ilk Miisliirnanlar'a karsi Mekke musriklerinin
"ekonomik ambargo"
vadide
iig
sene kadar
ac.
Mekke
disinda
ma-
tedbirler ciimlesindendi.
soymak
MUslOmanhk'ta
ve
gidisi
vam edecek
Hazret-i Peygamber'in
Mekke 'y'
ziyaretten
Sonra da
ermedi.
0 halde
biz
de
sizin
ziyaretten Miislumanlar'i
men
etmisti; Miisliimanlar
mecbur
ile
Mekke'nin
miifrezenin
kumandani
yazmislardi:
Peygamber'e
Ya
siz
da
ediyorsunuz.
men
'yi
olurlarsa tavaftan ve
etmistir.
Siz,
de
kafidir.
ilk
musaade
bu iddiayi tekzibe
ticaretine
yagmacihk buyiik
Miislumanlara
Bu
ile
bulundugu, Imricten
zahire ithaline
ki,
Aym
hicretleri
ki; biitiin
harbederiz.
zaman
boynuna
Bu
ettigi
bir
KADIR MISIROGLU
bir
ile
birini
ganimet diye
Peygamber:
sey
yapmak
icin
musaade etmedim.
(ks)
biri
ve baslicasi budur.
adam ve
bu
ler icinde
sQretle gorulmektedir
ki,
de Peygamber
bunlarm
lir.
hie;
-sallallahu aleyhi
Bundan
sonraki harplerde
Harpte olmemek
igin
oldurmek
Peygamber
-ilahi bir
bir
bir
G-AHLAK PRENSIPI
Ahlak, "hulk" kelimesinin goguludur. Hulk ise huy, tabiat,
seciye
bir kelimedir.
Onun
ifade etligi
olmak
iizere
iki
hayatinin bir
vechelidir.
Bu
Dunya
ila-
sirf
musbet temayulleri
ifade
etmek
iizere kullanil-
onu
ancak
bir k;sim
vasfi
"^u^h, nefse $er ve masiyet olan $eyler He hayir ve taat olanlan ilham
(5)
"Ona
Siileymuii N>dr>vi a.g.e.
c.
I,
sh.
326
vd.
iu/Gt 10)
-Suresi,
O da
"dir.
bir
olsa
bir
idi,
kelime de "terbiye-
yonlendirme ameliyesinin
kimsenin
kotii
adidir.
Bu
KADIK MISIROGLU
" buyurarak
gonderildim.
icin
yiice ahlaki)
tamamlamak
r>:,r
'
Bi'itiin
bu soylediklerimizden dolayidir
menfi birtakim on
Mesela
iyi
ahlak
mekarim-i ahlak
1
ki,
ahlakin miisbet-
icin, ahlak-i
gibi kotii
o ytice Peygamber'e
bir
"Muftiiler,
ile
methetmis oldugu
aittir.
bir kere
de kendi
"Igini
"
gonliinti bulandiran eyi terk et, birafc. 53H
elmeyeeegi
bir gergektir.
ile
Bu
bunu
ise,
uzerinde
ittifak
sartla
ki,
genistir.
demektir.
Bu sahada. toplumun
faili
kinamasi
gibi bazi
nefsin kendisine
Her ne kadar
ki,
maliktir.
Lakin onda
ilahi bir
miiessirlerin menfiligi
534
J
gir-
"*'
ismamadt
mahkemeden
Kalem
8.
3.
Suresi, ayet 4.
537
Ahmed
538
Ahmed
r>3
Ahmed
b.
b.
''
b.
nefsii'I-
mahkemenin hand
(SD) gerekmektedir.
s.eydir.
Bu demektir
emre
riyeti
erde
Bu durumda bircok
eydir.
mutmain
husule getiren>>
ve yasaklar
ahlakidirler.
oturdugu
kalbin
2.
2.
?..
fitratini
takdir ve tevbihleri,
islenilen hayir
igin
de
sarttir.
KADiR MTSIROGLU
Ahiret Alemi'ndeki mukafat ve mucazat kadar insani hayra
insirahlar,
veya ahlaki
etmez.
cehalei kotu
itiyat
(ahskan-
cercevesindeki
fena arkadaIann ve muhitlerin muzir
hk),
hak ve
batil
disindaki
fiiller
herhangi
bir tazyike
copten
teessi'ir
fena
Merhum
degistigi, bir
zamanlar
cok
alt,
Bunun
aksi
Rahlm,
gibi, vicdan-i
sabittir.
eden rnanevi
Egriyi
ve irade
bir
Kudsi
bir lsiga
bir varliga
amme
icin
de boyledir.
muhtagtir
ki
ayirt
ki,
hayr
muhafaza
nur
ile
yolunun aydinlatilmasi
iradesi
namutenaht,
Adil-i
Rahman
Mutlak,
bir
fikirleri
kuwe-i zabitadir
ki.
kalbinde
(jikar.
fikirleri
oyle
Onu
!5 10
'
olabilir.'
altinda bulundurur.
bir
Kimsenin
yerde
muhim
gizli
V/H
Fitri,
Tabii vg
Umumi
bir
dolasmaktan
bir
vicdandir
o da menbai
dayanan vicdandir
etmek
bir
kuwet ve
men eder.
yolunu aydinlatan ve
dogruyu birbirinden
lsik
seylerin, sonralan
de tarihin sehadetiyle
su suretle
tutmaktadir:
"Vicdanin ezeli ve
ve serrin tarn
A.
bir sefkatsizlikten
kendisini irsad
seylerdir.
en buyuk cinayetten
insanlann en ufak
icinse,
verir, verdigi
Bunun
bu cercevenin
tesirleri, infialler...
fiiller
muhasebe
kiymet hukum-
muhaldir.
bir
Bunun
vtl
ki,
hilafmi
kuwetten
bir
dee
imandan mahrum
manevi
elastikt
bir
fuz
uygun gordugii
namina,
Bunun
irlikab edebilirler.
nii-
bu
umumi
goriinmez
bilse
hak ve hakikat
ttirlO gizli
elektriginin
ve
lerin derinliklerine
vazifelerini ihmal,
bir mudirdir.
Onun
defterleri vardir
ki.
beserin
gizli
ve asikar butiin
Nazannda usak
(siip-
Dinsiz bir
KADIR MISIROGLU
ile
efendi, zengin
ile
zugiirt,
bey ve pasa
her
tiirlu
fenahgi
mecbur
O, hayatin
bile
lztiraplan icinde
tutar.
olmutur.
nun murakabesi ve
amme"
vardir.
tab!
dinlendirir, teskin
Bu-
Mehmed
ile
amme,
"Nt- irfandtr
tesiri
beraber vicdan-i
onun
Akil ve
fiilt
tezahurii
demek
Daha boyle
rundaki mes'uliyel
$u halde
fikrini zayif
amme
huzu
cocuklanni
diri diri
bogan
kiz atip
gomen
biiyiik bir
yil
eski Misirhlan,
merhamete
agirlik
veren
bir
bir
dine
(Hiristiyanhga)
insanlan
diri diri
hirsizhk
deli
icab
ayirt
sevk ve fenaliktan
hemen hemen
ki: In
men edebilecegi
gibidirler.
Halbuki din
igin
fitrt
511
A.
bir
Hamdi Akseki
a.g.e. sh:
149
akil
yakan
saymak
etmek
vd.
bir
ve adalelerinde)
degil, harlm-i
ruhunda dolasarak
kail)
^1
hareket
hicbiri ahlaki
icin
gercek
bir
mi'yar ve
mesned
olarak
KAD1R MISIROGLU
pctlerini geli^tirmek,
Bu
ile ilgili
olarak
-sallallahu aleyhi
ve sellem-
ise, fitrt
olduguna
bir
inantmz. Fakat
"
insamn ahlakiru degisiirdigini duyarsamz, inanmayintz. rM
isjfseniz,
gerektir,
Ahlak
bazilan
felsefesi
onun
uzerinde i'mal-i
fikir etmis.
kendilerine gore
iddia etmislerdir.
delilleri vardir.
Bu mesele,
Boyle hadis-i
ferdt mesuliyet
fitri
tema-
demek olduguna
taniyan Islam Dlinya Goruu'nde vasat (orta) bir yol benimsenmistir. FitrT temayiillerin izalesi (ortadan kaldinlmasi)
veya
gelitirilip fiiller
masi
kabildir. Bir
gibidir.
Hayirda da
bu temayiillerin cogu
"iki
.
mesju
degisiklik
serifler,
yiice
Peygamberden
muydu?
erffle
ilk
hadis
serifie kastedilen,
fitri
tadan kaldmlmasidir
ki,
bu
asla
mumkun
degildir.
Yoksa bu
maruz kalinan
terbiye
getirilmesi her
zaman
ile
menfi temayiillerin
itidal
noktasina
fitratta
Ancak bunun
mumkun
oldugu
Fitri temayiiller
uzerinde
ifrat
ve
vasat yani
kelime
temayiillerin miis-
fitrat icabi
5,3
*"
Ahmed
Siinen-i
Mimavf, et-Teartf,
s.
564.
oldugu
515
fitrt
cesitli saiklerle
Bu
gibi
Mesela asjn
olmasaydi
gore bu temayiillerin
agizh bi<;ak"
Mesela
verifier
saglanabilir. Zira
buyurmusjardir.
mumkun olmamakla
"54S
Bunlann hepsinin de
eden pek
tesvik
"
"Ahlahruzi guzelletiriniz. M4
filozoflann
lerinde:
bir iki
Peygamber
Serhi, Istanbul,
c:
son-
denilir.
ashnda cesur
VI, 72-73.
.iS
asm utangac
bir
hale getirilmis
bagh olmadigi
fitrata
olabilir
icin birer
olabilir.
"fitrat-i
Bu
"meleke"
gibi hususiyetler
degil, "haT'dirler.
Bundan
cogu kez
dolayidir
fitrat denilir.
meknuz
ki,
onlara
BUtUn bu
gibi
telkin ve terbiye
ile
her
O'nun o yolda
dogru
degildir.
516
Bu
ilahiyeleridir.
vermemistir. Bunlar "beka" ve "hahk" sifat-l
mutlak
neticesi,
Beka sifat-i ilahiyesinden nasip alinamamasinin
fantiiktir.
547
ihtiyar sahibi
Bu
sebepledir
bu biiyuk
mezhep
mevkiinde
bir buhtandir.
eden "Miitezile"
istisnai
(Cebriye), hatta
mutlak
gibi firkalar
zuhur
etmitir.
degildirler.
goruse gore,
Hayn
da, erri
iki tecelli
ilahl
sahasi
kula,
lari,
Daha
istaulml
(azla
liilfii
ic,:in
340, sh. 20
vd
bir fiilin
bl<z.
B.iljanzade
Ahmed
ki,
muslumanlar
hem
kadere iman
Hak,
Kainati diledigi gibi halk eden Cenab-i
olmalanndan
Fakat bunlar
olmadigi
ile
hay-
inanirlar.
veya "adetullah"
iddia
iman ederler ve
da serrin de Allah tarafindan yaratildigina
fiillerin
hem de kendi irade ve ihtiyarlan ile gerceklestirdikleri
saadete nail olacaklanna
neticesi olarak felakete maruz veya
oldugunu
bu
olamamanin
rin
bir
bunun
edilir.
beyan eclen
tarafindan halk
yesinden,
fiiller,
manasi budur.
ve errihi minallahi teala" dusturunun
asla
neticesinde ve
2- Islam 'daki
bu goriis
asla gerceklesememesidir.
zaman miimkundur.
fiillerin
KADlR MISIROGLU
ki
O'nun
isjeyisini
bunlara "siinnetullah"
548
Bunlarda hicbir degisjklik olmaz.
yildizlara kadar butun varliklara
Iste zerreciklerden fezadaki
Bunlann cari
hakim olan bu kanunlar mutlak kader icabidir.
hareketlerine
oldugu varhklann macerasi bugunku robotlann
denilir.
olunmadigindan onlara
benzer. Bunlar icin bir mesuliyet takdir
"vicdan"
dogrudan ayirt etmeye yarayacak "akil" ve
ne
egriyi
gibi
1 Rahman Suresi,
S48
ayet 26.
ile ilgili
degildir.
Ancak bu
fell?)
KADIR MIS1ROGLU
gibi
insanlann saclece
"nisab"i
ilahi
ve meskenet degil;
de
" ^",
'
cevabini
"Ben, ancak
iQin
mistir. Peki,
yiice
anlatabiliriz:
de:
mamlamak
kasithdir.
lanni nakledelim.
ibaretti.
vermistir.
teykil ederler.
tarizler
ilgili
da birkac
misal verelim:
a-ilahi menselidir.
yiiz 9evUr.**
b-Ak!a dayarur.
iyiligi
emret, cahillerden
S5!
Sen
hasene
ile
def
et.
d-Sosyal agirlikhdir.
daima
Menselidir:
arasmda
pek
vakit ba-
azi miistesna
olmak
iizere,
bulunan
onlardan
kelam suretinde
irca olunabilir.
Hatta bu
ki,
Bunlann
"Tevhid"
biri
"Haberiniz olsun
(iyilik
digeri
de "Ahlak"tir.
biitiin
iki
zamanda adab
oldugu
ve fuhsiyattan (her
J
Imam
tiirlii
cirkinlikten),
Nesai, KiyamU'l-leyl 2.
(adaleti),
ihsani
Muvatta', Husnu'l-huluk, 8.
etmek
ki,
ikiye
da adaba
13.
c.
II,
miinkerden, bagiyden
sh: 901;
KADlR MISIROGLU
r' 55
riiuueti
halka mallannizla
"Siz, biitiin
Oyleyse
siniz.
" 56z
de akhdir.
ki; bir
kabahat yaptiklari
Hem
"Her eyin
da
Qiinkii
zannm
dlii
Yalmz
"* 63
oianm
etmez ki,
kotii ahldki
" 5fi4
de etmeyin, baziniz
Peygamber'e
birisi:
yeti$.emez-
biitiin
etmeye
etmezler." 356
"Fy o
iyilik
Boyle
ayet-i
eden
teyid
en
iyi
de bunlari
bir
iyi
olanlaridir.
de ahlakint
" 55<J
kulunun hem
'
hem
iiiiriiii S'.'.resi,
biiyiikleri ve
"' (' 1
II.
sh.
133- 131.
hiisni'l-huluki" (Feu2ii'l-Kad:r, c.
husni'i hulukihl
ve murtietiiho. akluhii"
365)
gii-
557
en
'
b;
:,<
'
bah nasil bozarsa, kotii ahlak da amel ve ibadeti oylece bozar. Giines, kan nasil eritirse, giizel ahlak da
dis gdruniisunii,
:'
(MOsned
'''
derecesini bulur."
"Sirke,
giizel yaratip
ahlaklilan,
"lyilik, giizel
ve
" nr,K
ki,
II.
emvalikUm feseQhum
bi
bastiTvechi ve
sh. 557)
558
'
'
559
zenbln
'Tirinizf, el-C&mfil's-Sahth,
Kahire 1937,
c. IV,
5f,s
sh: 363.
560
'Muslim, Birr 14-15.
566
561
Kadir.
c.
"M<"i
V.
s.
441)
(Feyzii'l
'
inne
ills
li-kulli
vaka
Ahmed
Ibni
minhu"
ilia
(Feyzu'i-Kadir,
c.
II,
568
sey'in tevbe:en
fi-serrin
III.
7.
Ramuzul-ehadis,
s.
205.
sh. 510)
In
yetubii
min
maz
kildigi
soylendi.
Buna
karsi Hazret-i
dili ile
komsulanni
incittigi
Peygamber:
KADIK MISIKOGLU
muessirden
bir
Islam 'da
'
cevabini
verdi.
verifier
iktifa
mes'ul olabilmesi
"hurriyef'tir. Bunlar,
kismen
zail
Bunlar da "akil" ve
olmussa mes'uliyet de o
kimse baskasirun
fiilinden
bir cider
ihdas ederse,
hem bunun
ile
daha da
arttirmaktadir.
goren ve
bilen. bunlarin
emsalsiz
ebediligi
Aynca
bu mueyyidenin muessiriyetini
gizli
sicillerini tuttur-
ile
bu dunyevT mueyyidelerle
gahs-.rlar.
b- Islam'da Ahlak,
eden Rasyonalist
Akla Dayanir
kudrete sahip
bir
(akilci)
bir
nevT
mabud
telakki
mesnedi
ferdi,
" S7:
dengede tutmaya
ve sellem-:
Akh, hududsuz
miieyyideleri dunyevT oldugundan
yataklik etme"yi tanzim eder. Onlar insanlan, dogru harekete icbar igin kullanabildikleri
seuabina,
bir
ile
-sallallahu aleyhi
celbi
tain
mu'min insanlan
Islam nazannda, bir sahsin, gayr-i ahlak? fiilinden dolayi
menfaat
bu mueyyidelerden
572
tan hesap gununiin yegane hakimi olan bir Allah'a inanmak,
isaret edelim:
"Her kim
igin,
mukafat ve miicazati
Boyle hadis-i
olduklan
bir
" r' f 9
ise,
mahrum
tur.
oldugu
ortaya konulmusbir
kudrete sahip
>f,9
;
]_'
371
III,
572
(tertemlz bir kalb] ile gelenler miistesna..." (Suara Suresi, ayet 88-89)
573
Suyutt, Camiu's-Sap-,
111,
(&&)
*#%&
Bu
inesele
"akil"
ki,
ile
"akil"
burada
l-itikadl
onun
3-Ahlaki hukumler.
"kalb"
degil,
tasdikle gerceklesir.
ile
Bununla beraber
bir
lerin
paralellik
mevcuddur
Bunun manasi,
ki,
ifsad
hukumler (Iman)
cihetle
KADJK MISIROGLU
ilk iki
kategorideki hukl'im-
bir
cergeveleyen
insanhgi
bir zarf
faziletli bir
veya kap
medeniyete
ahlakidir.
aleyhi ve sellem-:
Aynca bu
mahdir."
" 574
sozii
de
iyi
ise,
dinde
en
olmaktan
ileriye
umumT
bir prensiptir.
biiyiik ilahi
ve uhrevt mu-
"Mii'minin
Bu
ve sellem-:
niye.fi
amelinden hayirhdir.
2.
Nefsi koruma,
islam
'
" r>7r>
Goriisu
koruma,
5-Mali koruma.
buyurmuslardir.
Dunya
koruma,
4-Nesli
koruma,
1-Dini
3-Akli
sallallahu aleyhi
gerceklee-
bilmesini saglamaktir.
kafat sebebidir.
Peygamber
ile)
iqin yapil-
Bu
oldugu
buyurmuslardir.
tie
kategori
Butl'in
bu
hem
aklT
"
SOyOtT,
C6mlu'sSagtr,
iman
II,
I,
41,
Nikah
161, Hadis
5,
Menakibu'l-ensar 45.
No: 9295.
217, Hadis No: 299.
4-insanin
zifeleri,
mensub oldugu
millet ve
memlekete
karsi va-
(S)
KADlR MISIROGLU
Cenab-i Hak, Kur'an-i Kertm'de soyle buyurmaktadir:
Bu
etmez.
hi.iki.im ihtiva
sebepledir
ki,
ise,
Peygamber
-sallallahu
Bu demektir
aleyhi ve sellem-:
dini
"s
de yoktur.
"
buyurmuslardir.
u be
ni
olgun
yapilmasi
"Ki$inin
ki.
bir
mii'min olunamaz. Bu
ise
Cenab-i Hakk'in
ise,
faztlete
zamanda
mugayir
bir
(birr)
en had derecede
sirf
ise,
yabir
butiin
Allah
rizasi
icin yapilmasidir.
Bu
suretle gorulmektedir
ki,
hem
hayir ve
Ahlak
armdiran
kottiliiklere
(tezkiye eden)
olciileri ile
kia
yasamak demek
olan tasawufun gayesi, nefsi Allah a itaat ettirmek, kotii huylardan tezkiye etmek (temizlemek)tir. Nefiste en koklu menfi
temayi.il ise,
egoizm
(benlik)tir.
Onu
digergamlastirmak
ise
ayet-i
577
Suyi'iti,
1
Camiu's-Sagir,
fiyet 7-10.
III,
ustiindiir.
kimsenin kendisine
suretindedir.
Alman
filozof
umumun
olusta
umumun
rizasi
tiusiinmek
"Rahman" ve "Rahim"
bulunmaktan baska
sifat-i
ilahiyelerinden gafil
edilemez.
nihayet verelim:
Si>ms Suresi,
yoniinden
etmek de en buyuk
mukafati gerektirir. Nitekim yukanya mealini dercettigimiz
ulviyet
si
bir
fclsefesi
masi"
"...
hem
fiillerin aslT
Al-i
bu bahise
ile
iyi
unsiyet edilendir."
munasebette bu-
580
KADIR MISIROGLU
melcri"
gelir.
gununda bana
giizel olanlannizdir.''
iyi
geginir. Ulfet
etmeyen ve kendisi
mu'min,
i\e
ulfet
otoritesizligi "el-fitnetii
iyi
mumkun olmayan
" S8:i
tanimistir.
tir ki,
onu
ki,
siyas!
Bu
bir
ehemmiyet
ile
atfetmis-
ile
hak olarak
vacibi Ifa
olan-
Bu
ulas.ir.
oruq tutup
" S84
sirf
iizere- Jslam'da
rezail-i
" 58S
halinde bu
bir
eder.
hakkinda
eden
istisnayi
itibar
Sosyal Agirhkhdir
basinda
80
82
^
""
584
585
586
erifi
fiillerle ilgili
diger bir
de dikkatlerinize sunalim:
etmeyiniz."5 * 6
d- Islam Ahlaki,
f
* 81
gosteren su hadis-i
amil olan
amme
ayn
bir
arkasmdan
b.
Ramtte ei-ehSdis.
Taberant;
Ahmed
I,
287.
edilirse, oliimle
devam ediyormus
Bu
amel
defteri
kapanmayarak
iktisaba
(anarsi)dir." damektir.
5 8
119.
Itl,
gibi
bin Hanbel.
GuzaJi, ihya,
muktesebati
Dikkat
Ahmed
ile
Muslim, Vasiyyet,
14.
Aynca
bk.
daha
14; TirmlzT,
Ahkam,
^&k
l||gF
umum niiislumanlara
riyle
faydali
olmaya devam
Bu
edenlerdir.
KADIR MIS1ROGLU
En
ederler.
baskalanna
karsi
dir.
ve
ser'T
tekellufii altinda
fiillerin
olgunluga ulastirmaktir.
ilahi-
umumi
Zira Islam
nazannda
seref.
iman
ile
kaimdir.
Peygamber
-sal-
"Insamn
"Bir kul,
%erefi
iman
iledir,
degil!..
buyurmuslardir.
gosteren baska
icin zarar-i
de
deliller
vardir.
Mesela "zarar-i
ammi
def
ile
men
etmeyi
iistun oldu-
mecbur? vermelere
tisul
ve us-
liibunu
surette
beyan buyurmustur:
dilenciligi
kilinan
mumkun olmayan
Cuma
namazi
baska ornekleri de
"Sadakalan Allah
alir."
594
bir
vardir.
ilaveten:
e-
Koruyucudur
islam Diinya Gorusii'nde ahlak? davramslar hususunda
yol tayin edilmistir.
Bunlann
Azimet. "takva"
t"tir.
biri
olc^uleriyle
"azimet", digeri
ise
iki
"ruhsa-
en asgarl seviyede
riayet edenler,
1
'
'"
Muslim,
Zikr.
Mecellc,
madd
,'iH.
Aynca
26.
Mukaddime,
icin
17.
Duha
isra Suresi,
Tevbe
'
Suresi, ayet 8.
(pa)
buyuk giinahlardan
rumak
ilan
etmek de
r,9f
'
eder.
asil bir
Bunu da
buyiik alim
iki
miikellef sayar ve
kotiiluge misli
ile
mukabele halinde
muameleden
yapmak
yapmaya mezun
olmakla beraber
fazlasi
misli
men
ile
ile
bile bir
insan
degildir.
Eger
etmek
ileri
ruhsati verilmis
gitmeyin ve
gibi kotiiluktiir.
Lakin her
iyiligi)
emretmektedir:
r>9/
is
yap-
mis olursunuz.
Siz eger bir hayri izhar
veyahud
Affa sard,
mukabele
601
iyiligi
emrct, cahillerden de
yiiz cevir.
602
Afv,
(layik)
olan eydir.
ile
fazlasini
S9S
ci-
'
onun
biliniz ki,
icin
tadir:
edilmistir.
Daha
yapmamasi
bile
edin.
ruhsata
ti
etmeye kaadirdir.*
ona mukabele
Halbuki Islam'da
mukabele
olur.
vazifesi
bilir.
ki, ittika
bu mukellefiyetini
gordiigii
fazlasini
bir
mukabeleye ser'an
mukabele etmek
iyilikle
fazlasini
zuliim
ile
daha yuksek
bile,
Maamafih
gibi
de kendisini
Bu
igindir.
olarak-
KADIR MISIROGLU
12.
cehennem
hususta
bir tercih
atesi
finl
599
fi02
Hak
sahibine bu
onun bunu
su-i istimal
bulunacaktir.
Bu
bir tercihte
yanagma
zilletle karsilasti-
ne kadar yuksektir.
Irri&M* .
-
H-FiiLI
KISTAS PRENSIPi
ispati
gerektirmeyecek
tereddiide
Mesela geometride
dogru
cizgi olarak
Geometrik
iki
bir asikarlik
kabulu
birbirlerine istinad
eden
bir
bir baslangictir.
konulan
Buna gore
olan kuleler
birer
hukum
Nokta,
iki
dogru
gibidir.
Onlar da -adeta-
kuleleridir.
Matematikte
ise "iki
Bu
sebepledir
(S)
nazaridir.
Onlann
tatbikati ise,
eden
ki, ilim
denilen
disiplinler,
hep
bir
Lakin
mefhumlar
igin tabiatta
ise,
de boyledir.
biitiin ilimler
dire
veya doktorluk
dereceleri gibi
ile
onun
ahnmasi
Mesela
bir saf
sadece isimlerde
suyun normal
bir
bozarak
gormemezlikten
Bunun
selim
hem
muhakemeyi
gelirler.
gelirdi.
jektif (enfiisT)
malik degildirler.
olgmede "derccc"
Bunun
miistakar ve
fiilT
bir kistasa
ve serrin, dogru
ile
yanhsin
sicakhgi yiiz seksen kabul ederek farkli bir birim elde etmistir.
Uzunluk ve agirhk
itibariyle
igin
ulasmak
keyfiyetler, birimlere
igin kullanilmistir.
sabit,
en yuksek
bir ilim
olmak
itibariyle
Onun
bashca hukumleri
hukumlerdir. Biitiin
felsefi
biri bir
hukiim ve
gibi
olarak
Ru
:rjs'.ista
tfl
Ba'cil
hiikumdari Mamurabi'cen
elimizde higbir
igin -miispet
degismez
bilgi
bir
1792-1750) bu yana
(85)
olarak tanimlamistir.
Onyedinci Agiriikiar ve Olculer UmOmi Konferansi, metrenin taninuni isigm boslukta 1/299.792.458 saniyede aldigi mesafe olarak tespit
1983 tarihinde
etmistir.
ise,
supheden beri
bir surette
Bir
hakkinda yazilmis
biitiin
higbir ey bulamazsiniz!..
efsanevT
gibi
ilgili
Buda
Buda'nin
O'nun hayatina
dair yazilanlar da
safsatalardan ibarettir.
Mill! Meclls:
biri
degildir.
elimize ulasmamitir.
fiilen
birer
bu degerlendir-
MO.
mevcud
Bunun
"metre"nin yanm
sarkaon uzunlugu olarak kabul etmistir. Nihayet 1960
1790'da Fransiz
DagYnda belig bir ahlakT vaaz ile etrafinbiliyoruz. Ancak orada telkin ettigi ahlakT
kendi
alirlar.
bir
604
Ahlak da
(Sj)
muhteva arasinda
ile
farkhliklar
hiristiyanlar, sarabi,
keyfiyetierin esas
lafiz,
ilahT tak-
melerde
sonsuz
veya sicakhk
bulunan ve
KADiR MISIROGLU
Bunlara ilaveten
filozofun fikirlerine
(S)
(Nice)'nin
mistir.
fikirleri
Bilahare
human) meydana
Nietzsche
isine yara-
gcizleri
kor olan ve
akil
mucehhez olan
hicbir zaman mevcud olma-
bir
Bu
yiizdendir
ki, bir
icin
rnuhtag oldugu
fiili
kistaslan
digi
ve
O'nda
bulabilir
ve kendisine
bir diistur
ve ornek
mesheri
ornek
ittihaz
61-
edebilecek
olan zengin
ile
miisahhaslandirmistir. iste
ahlak sisteminde
Bunu
riidur.
Peygamberin
ve tatbtkati
mevcud olmayan
layikiyla
ef'ali
bir
kavrayabilmek
igin higbir
mukemmelligin
icin
o yuce peygamberin
kerime
Buna
ile
(hulk) iizerindesin."
bizzat Cenab-i
ilaveten
O'nun
mealindeki ayet-i
fiili
605
ve ahlaki davranislan
itibariyle sair
giizel bir
ornek"
hayat
vardir.
ornek almabilecek
bir
toplum igindeki en
fiillerin
en
ideal
davrams zenginlik ve
ki,
cesitliligine
bir
igin
sahip
baslattigi
olmasinin
C'" (
'MvMbSur,tyel.21.
eLtigi
bir
vahiy
ile
fa-
sona gelinmis
ile
mugtehid
ileri
igin igin
karpuzu yerken
biie
Nuru'nun
O'nun
peygambere
tarzinin disinda
6" 8
hareket etmek ihtimalinden uzak durmustur.
emsal
fiilleri,
ancak niibiiwet
siralayabiliriz.
Siirnsi, ayet: 4.
-aleyhisselam
Kalern
Adem
f>07
Cenab-i Hakk'in
keyfiyet,
Bu
aliyetinde,
Ewela sunn soyleyclim ki, O yuce varligin rekoru kinlamayacak seviyedeki ustiin ahlak ve meziyeti, "iiphesiz sen
bir
(sergisi)dir.
butiin davranislan
tezahii-
(S)
getirecektir.
insani (super
iistiin
KADIR MISIROGLU
iicr
Suresi, ayet: 9.
Omer
<PcliU,
lasene, Istanbul,
()
-Hazret-i
Aynca "el-fakrufahrt",
Yoksa muslumanlann
temas edilmif oldugu
iizere,
buyurarak iimmetine
"Veren
verici
el,
" 6,c
ona
sadaka istemeye
gelmisti. Rasul-i
"-Bir
Ekrem,
Adam:
haram yemis
ancak zenginler
soyledi. Rasul-i
Ekrem'in
sartlar
altmda
Bu, zengin
demek
ol ki,
degil midlr?
farz
kihnmis
bir
orug
tutardi.
$ewalde
alti
gun orucu
ile
Aure orucu
Bunlann
bir
iki
icrasi,
yapmak
ummete men
"-Siz
fiil
degildir.
edilmemistir. Fakat O,
higbir ey
..
Bundan baska
olurlar." 612
cirirdi,
nafile
bir
isteyebilirler.
Fakat ne hacet!
kadar yardim
gostermistir.
mahvolan adamlar;
Evvelce
tavsiyeleridir.
olma yolunu
b-Ant
gerekmez. Aksine
fakirlikie iftiharetmeleri
a-Borclular,
men buyurmus-
buyurmusjardir. Bu,
Ensardan
KADIK MISIROGLU
ki,
yemeden-igmeden
bu da ummetin
taklid
ve
seyi
isteyince:
visal"den
men
etmisti.
613
Bunun
uzerine
Ekrem bazen
"Rasul-i
"-Boyle
dilencilik
yasamak mi daha
damgasi
dilenciligin
ile
ne kotu
Allah'in
bir
iyi.
yoksa kryamet
giir.u
huzuruna cikmak mi
sey oldugunu
anlatti.
almr.da
iyi?" diyerek,
ki.
ve sadaka
Peygambere
gore, ancak uc
110
bu-
tiirlu
adam
yardi
kilardi.
Oyle
Peygamber
ki,
ayaklan siser ve
gatlardi.
namaz
Hazret-i Ai^e'nin.
isteyebilir:
611
yurmustur.
6,2
mm
'
611
'
artik bir
3-Hazret-i
Hazret-i
siirekli
505 vd.
613
Buhari. Savm. 48.
14
Buhari, Savm, 53.
AUsukl-
s .g.e..
sh:
Ahmed Hamdl
iba-
"-Ben siikreden
bir kul
karsihgini ver-
bir ger^ektir.
Peygamber Ffendimize
Bu
sikayet edilmisti.
sikayet uzerine
de
isiir.il), \\
et!.."
Peygamber
icin
mesgul
birini iba-
ol,
edinmek
buyurmustur,
bulabildiklerine
Bugun
bile
Hazret-i
Hasan
in
isteriz.
Harbe
vermek
ittifakla
KADiR MISIROGLU
bir
cevap
Bunlan
katilmis oimasi ve
keyfi-
yetleridir.
Muhammed
icin bir
4-0mmet-i
teskil
bu
bir
evlilikleri
fiil
Bu durum da ummet-i
degildir.
Muhammed
etmeyen diger
k"idir. Zira
emsal
icin,
Hazret-i
Peygamberin emsal
ve davranisi da,
O'nun "$ok
evlili-
icin
Cok
mevzuu
Daha once de
izah etmis
iki
durumunu
Peygamber
ermeden
izah
hakkinda kisa
bir izahatta
bulunalim:
mijskiller
(48),
2;
kimseyi
hie.
oldurmemistir.
hususunda
hicbir tahdid
diistilik gibi
gibi ilahi
bir
evliligi
mesru kabul
ettikleri
itibaren,
(ps)
esli
KAD1R MISIROGLU
olan
sarihtir.
ilahT bir
gecim
islamiyet, tek kadinla evliligi bir azimet olarak
emretmekle
hanimi almaya
bir ikinci
izin
aslmda miithis
iktifa
etmeyi
bir inkilab
asil
darbesi
karfl
Tek bir
idi.
bu islam! tahdid
kadinla evlenmeyle
cesitli vesilelerle
olan
bir
muayyen
cliz unii
maksatla halk
bir
varligi,
ettigini
Bu
biyledir. Belki
de
biri,
Bu durumda
etmez.
ktllfet
etmi-stik.
Buna
memuriyetleri
gore,
ve onu, bu maksadi
kadm ve erkek de
Bir de harpler-darpler ve
u
da
kiz
farklar vardir.
Dunya'ya
Cocugu
on gun besleyen,
ilk
dilnyevi gidasinin
Babanm
vazit'esi.
dollemeden sonra
biter
bir
iki
durumdadirlar.
ve ancak haricte
bir
Bu
sebepledir
ki,
erkeklerin
asm
hislidirler.
Bu asm
yiizdendir
ki,
fazladir.
dogumu
gibi
fazla olur.
nahif ve
kalmis, sonra
da
bir ic
sirp asilliydi.
ruht
"Sirp-Hirvat-Slovenya Kralligi",
maruz
parcasi ayri bir devlet olrr.ak icin si!aha sanidi. Yugcslayya Orcusu'nun yiizde yiizu
hissilik,
Bu
de yuklenilen vazifeler
icjn variddir.
erkek cocuk
hem
neslin
is
kaderin
ifa
ilk
kabiliyetini
itibariyle
ait agir
edilmistir.
hem
evlilikten
eserde
yurdugunu izah
icin
mevhibedir.
acmasi,
Ewela
hem de
icin
Bundan
17
ve
Bu
kisir
KADIK MISIROGLU
fazlalik teskil
tamamen
bir
gorOsme
idi
sirasinda acikca
511
tehdidi savurrr.ustu:
gbr.ii'.lii,
silah
ister
kalacaklir. Bllmenlz gerekir ki, Sirplar, silaha sahiptir ve turr. crcii: bizimle beraberdir."
Bimdan
mUddet sonra,
kisa bir
if;inde
gibi
ederler.
sllinmesl
"savas"
de zaruret
belki
oldugu
"Asagi yukari her Bosnak, Yugoslavia 'da kalmamr. yavas yavas. bliim ve Miislumanlar'in
scizde
islam
bir zaruret
II.
kaybeden Almanlar, bu
niifus
muhirn
icin
fiil?
onalti
zarureti takdir
milyon erkek
ederek su
is-
S:rp askerleri
lar,
Bosna
Mostar'da sarhosca
YMO
dogrudan
iliski
diirhunlii tiifeklere
kurtulurlardi.
Baska
bir
yolunu kullansalar,
belli bir
kurarak Sirp
"snaypar" denilen
ile
suruklenmekten
zaman
YHOidi.
!
Iirvatistiin'd.i
.savas patlak
ta
zavalli
devam
Demokral
yavrulann da
ediyordu.
Partisi'nin
baskarti
bu ruhsat yolu ile sadece kadinlar korunmakdegillerdir. Kocasi gene olarak vefat edip arkasinda
Ustelik
edilmis olabilir.
Birden
olduguna, azimetin
I,
liinian
(!)
bulunduguna
"Eger
bu "Bosnak Katliami", Balih Hiristiyanlarm hala hiimanizm islikametinde bir arpa boyu mesafe kat edemediklerini
gosteren Ibretll bir hadlsedir. Tafsilat icin yukanda zikri gecen bol resimli iki cildlik
helal olan)
esere bakilabilir
617
yapmaktan korkarsaniz
Hack
bir jenosit
(soykinm) lalbik
su ayet-i kerimedir:
vercn
delil
ettiler.
Osmanli zamamr.da
bir
nna
riayet
(ve size
ikiser, ii<;er,
bir tane
Devletler
bir yol
olmayacag; yolundakj
miiderris,
karsisinda
"Ben kanmi seviyorum, ondan cok memnunum. Boyle bir kadin: bosarsam,
daha evlenemez ve sefalete diJser." dediyse de papazlardan ie yarar bir goriis
elde edemeyen miiderris, me'yus bir siirette oradan ayrihrken bir papoz arkasindan
kosup kendisine yetiserek:
gelmis.
bir
Neden
bir
"-Sen nasil bir papazsn?! Ben dindar bir hiristlyanim. Bnna dlnlmin caiz
gormedigi bir yoldan gitmsrr.i tavsiye ediyorsun!.." karsihgini vermis- Bunun Iizerine
fea)
"demek bu
makul bir
Durumunu
caresi
Miikemme!
olsa, su
hayaU mecburlyel
Makami'na
yillarca Oevleller
KADIK M1SIROGLU
medu'1-Emin" yani
oldugu
Bu
meal,
asil
kerime de bu
oldugunu gosterdigi
kosmaktadir.
$u
gibi
ayet-i
ortaya koymaktadir:
yokmu
iyilik
bir bedahettir.
Aynca
Bu
ise,
bosama
bu hakka
ileri
siirulmelidir.
ilaveten kadin,
yapmasini da men'
harici
Ancak bu
nikahlannda boyle
Peygamber tarafindan
sebepledir
ki,
Icab ve kabul
Hazret-i Ali
bir sart
ileri
ile
ile
Peygamber
iki
lilerden paralanni
ba's
etmistir.
O'nun hakkinda
eden
hicbir isnadda
olunmadan once
Bunu gosteren
vak'-
misali zikrecelim:
mucadele etmek
icin
gibi haksizhklar
Peygamber bu
gibi haksizhklarla
namiyla
bir cemiyet
kurulmasina onayak olmutu. Neb! olduktan sonra; "Yine oyie
bir icap uak'i olup da bunun igin bir ittifak hareketi olsa,
talep,
gerceklesen
Hazret-i Fatima-
surulmus ve kabul
evlilikleri
ona
mevcuddu. Bu
ki,
selahiyeti itibariyle
kocasinm UstUne
edebilir.
olan mUrikler
nikah aninda
dUman
'nin
Ancak
ilahi bir
Rasulu'ne, olumiine
sartlar,
da
saglanamayacagi
619
ve muhabbet
kalb? temayiil
gibi biisbiitiin
itibariyle asla
bunun da en
gibi,
bir
bulunmamislardir. Bilakis
a$m
giivenilir bir
sart, Hazret-i
edilmisti.
Bu
hep Hazret-i
idi.
Selden,
ettiler.
hususunda Kureys
yikilmisti. Kureysliler
toplanip
onu
Herkes bu
Bu ihtilafi, kihcla
"Muhammedu'l-Emin'M
halletmek iizereydiler
hakem
tayin
etmek
ki,
geldi.
akillanna
Oyle de
yaptilar.
her kabileden
ve sonra da mubarek
tasitti
Kabe kismen
yeniden insa
duvannda
elleriyle
Hazret-i
"Muham-
Su
iki
hadise,
ve durustliigu
ile.
gostermektedir.
1
'
'
3.
Hilfu'l-FudOl, ''Faziletler
Sozlesmesi" demektir.
295.
II,
O'nun
1798 Fransiz
bir
ihtilali'ni
hissetmitir.
Bu
beyanini nakletmitik.
koymaya mecbur
ortaya
bir takdirkarlik
burada
bir
iktifa
edeiim:
Ingiliz
Thomas
mutefekkirlerinden
Carlyle (1795-1881),
1841 yihnda yazdigi "Kahramanlar" (On Hereos, Hero-worship and the Heroic in History) 622 adli eserinde peygamberler,
sairler,
kumandanlar
zirve telakkt
etf.igi
gibi gesitli
bir kirnseyi
secip bu eserde
bir
$u
sozler,
duzenbaz.
"Goethe der
-Eger
ki:
Muslumanhk bu
-aleyhissalatu
bulundugu hakhndaki
bir
tiirlu nazariyeler,
eye yaramaz.
gok aanacak
" 623
ey/erdir.
bgrenmek
Tanrmin
istivorsak. bu
Kahramanca
musluman olarak
varsa,
biz
hepimiz musluman
hayatmda
yas.iyor demektir.
bir
parga ahlak
"' i2f'
"Novalis:
Resad Nuri
Giintekin). Istanbul,
midir?)i der.
Muhammed'in, bu
s_eyi
bir ey,
daha
iyisi,
ehem-
hakikati ilham
etmek
ve
ve
625
ise,
hali-
(S)
!!f,zr'
O'nundur:
"Muhammed'in
Thomas
bir
'Bu
afi/mrs,
-itikad, Tanriyx
bizi
meydana
nazariye
bir
bir din
mahrum
fikr'mden bu derece
degildir. Bir
ki,
taassubun
Zannederim
delalet ederler.
tahlil etmistir.
getirildigi bir
ne
KADlR MISIROGLU
626
627
Thomas
Thomas
Thomas
Thomas
" 627
CarlyleCarlyle-
age.,
age.,
sh: 49.
sh: 51.
ki;
dp.
esliligi
mese-
KADtR MISIROGLU
yasindayken vefat
etmistir.
Qok
degil,
bundan
kirk-elli
Mekke'de
iic yil
vefat
yil
mes'ud
bir
ilk
tasdik
hayat
siir-
etti.
elli
di,
-sallallahu aleyhi
var-
Muhammed
biliyor
Mustafa
kim
ikinci, iiciincu
Cunku
sahifelerinde
haber yapmislardi.
Hazret-i Peygamber'in cok evliligini "sehvet" gibi bir beserT
zaafla izah
etmek
asla
miimkun
degildir. Zira
Dunya'ya
gelmistir.
Bu
yiice insan,
sebepledir
ki,
alti
dul olan
cocugu
Hazret-i Hatice'nin bu
yasinda bulunuyorlardi.
Peygamberin sonraki
izah
eviiliklerini
etmeye kalkismak
bir
Peygam-
bu sadik ve vefakar
tur.
ilk
iceri
girmek
O'nu
ses
tonundan taniyarak:
"-Aman
Allah'im!..
Bu Huveylid
kizi Hale'dir!.."
demisti.
lakabiyla anihrdi.
Bu ve
kis-
ma'dir.
Hazret-i
liligin
vardir
(ps)
Ayni sekilda Hazret-i Ai$e'r.:n de Hazre:-: Peygamberle av!endig:nde "dokuz" yasinda bulundugu yolundaki rivayet de tasrihe muhtactir. Cahiliye Devri'nde
Araplar, kiz cocuklanna hicbir ehemmiyet vermed:k!erinden onlarin yaslanni, ancak
btllugdan sonra hesap etmeye baslarlardi. Qiinkii kjz cocuklannin ancak biilugdan
sonra yasamalan kat'Ilesirdi. Buna gore, Hazret-i Ai$e'nin de evlendiginde en az
18-20 yaslannda oldugunu kabul etmek lazimdir ki, esasen boyle bir rivayet de
mevcud olmakla beraber her nedense yayginla?mamistir.
Peygamber
tehlike ve
ki,
bir
mahzurlanna
bunlardan
biri soyledir:
diriltilir."
629
629
ibn-i
iki
KADIK MISIROGLU
izah edelim:
gerceklesti.
a-Dikkat edilirse
vesselam-'in hayatinin
Birden
dedir.
fazla evlilik
Peygamber -aleyhissalatu
Mekke Donemi tek evlilikle gecmistir.
goriiliir ki,
yapmasi.
ekseriyetle
elli
birisidir.
Medine'de
ise
bu
Zira o essiz
evliliklerini
icab ettiren
Bu
rolij
ezvac
rfa etmislerdir.
daha
iyi
Yahudi
gamber
bu
anlasihr.
bircok rivayetlcr
musluman
usti'i
ile
evlilik
asilh
de Medine Yahudileri
ile
Muslumanlar arasindaki
Ebu
378
icin
gormedik.
"-Kavmi
ahkam (muamelat)
biraktilar.
kizi
Hazret-i Peygamber, bu
tesis
Hazret-i
Osman
kizlari ile
evlenmis,
kadinlar, kendilerine
mucehhez
c-Hazret-i
bir hale
lar
gelemezlerdi.
bir diger
ilgasini fiilen
Peygamberin bazi evlilikleri de kavim ve kabilelerle akrabahk tesis etmek ve onlan Islam a celbederek
husumetleri bertaraf etmek maksadi ile gerceklesmistir. Mesela
Peygamberin
gostermek
icindir.
b-Hazret-i
"Mustalik Kabilesi"nin
icin
hazirhk
reisi
Haris bin
yapmaktayken bu
kizi
maglup
630
Zehebi
verdikleri
akrabahk bagini
tesis
ede
evlilik
cignemek
icin
halasimn
kizi
Zeyneb
binti
Cah^la
ev-
lenmistir.
ve cariyeler arasinda
etmisti. Esir
lesi
Hazret-i Peygamber, Zeyneb Validemizi once azadli kobuyuk sahabt Hazret-i Zeyd bin Harise'yle evlendirmisti.
II.
203, 210.
Ebu Oavud,
ItU, 2.
Boyle baslayan
bosamrsti. Hazret-i
de hala
ve
merhamet
verdiklerine razi
hos etmek
Peygamberin
icin
sirf
vefa duygusu
zamamndaki mesakkatli
Hazret-i Sevde ve
Zcyneb
binti
Huzeyme,
bilir.
6112
Allah hakkiyla bilendir, halimdir."
nunla evlenmistir.
bazi evlilikleri de
rinizde olani
ummandan
itibariyle-
bazilarmi
evlilik
kizinin hatinni
d-Hazrer-i
KADlR MISIROGLU
-farik vasiflan
Ondaki
"fiili
bir katre
mektedir. Fakat
hem bu
eser ve
hem
de ahlak bahsi
bir hayli
olmuslardir.
riayet yerine,
etmisti. Hazret-i
nikah etmistir.
yukan
Peygamber, bu
Ummu
Seleme Validemizin
Omer'in
kizi
hikayesi de asagi
evlilik,
ki,
bir ruhsat
olan
fiili
bir
aym zamanda
RasCJjliah'tar, aynlan
hanimlann
kimse
icin,
ile
evler.emedigi
devamina musaade
kerime
edilmistir.
Bu
etmeyi
hulasa
ile
edilebilir.
dusmanlannca da her
vesile
ile
Tepesi'ne cikip
etrafir.a
toplananlara;
bulunanlar:
alirstn. Biraktigtn
itibariyle arz
dusman
athlan-
nazil olmustur:
fiili
gordiik.
Bu
biitun
birden fazla
uygun
ahlakini
vasiflanni ifade
Hafsa Validemiz
de Habesistan muhacirlerindendi.
Bu
suretiyle
O'nun
birakir, diledigini
hammlanndan arzu
de yamna
ettigini tekrar
yamna
632
AhzM>
KADIR MISIROGLU
Yemin ederim
Bizans Imparatoru, o
Ebu
"-Amca!..
zaman amansiz
bir
dusmani olan
ki,
ilan
icin
kuwet
verir
vazifeyi
mu?" demi,
Ebil
Sufyan'dan su
if
Gti-
gelir,
}:63S
cevabini vermisti.
cevabi almisti:
itiraf
Peygamberin arkasma
idi."
riir.
iyilik ise
iyilige
cennete gotu-
dogruyu aradikga
etmistik.
O'nun
artik o,
Sakm
yalan
davasindan vazgegrmek
her guze! kadini.
Ona
icin
idi.
Mekke
murikleri,
O'nu
vermeyi
teklif etmislerdi.
O, butun bu
Bu durumda
eden amcasi Ebu
lardi.
artik kcndisini
ile
dagilan miicahidlerin
kendisine
altinda
Yar-i
637
gan (magara
sui-
idi.
atini
O,
belli
cikip gitmisti.
fazla yak-
"-Dusmanlar pek
bizi
yaklastiiar.
Talib'e:
'
'"
'
ordusunun
muthi cesarete,
olunmustur.
Azim ve
biz
Hepimizin en cesuru,
(33)
iltica
devam ederken,
demistir.
Bu
636
ile
Buli.'iri,
Rud'u'l-V/ahy,
Buh.'iri,
6.
A.
A.
KADIK MISIROGLU
Mekke'de
falara sabir ve
tarn
tahammulle katlanmis,
bir
defasinda teblig
Hind
Ebu Siifydn'm
kansidir),
Mekke'nin
fethi
gunu,
istedi.
AUah'in RasGlu.
etmisti.
isterse
Taifliler
(ki,
icin
dua
Hamza
eyle!.." diye
Hazret-i
'-Bugune kadar
gdrmuyorum." 63 *
bildirmisti.
gunde
bile afvedicilik ve
butiin
suclulara,
"-Hie
biriniz,
muaheze
"Hazret-i Peygamber'in
ki,
en
sevgili
am-
Uhud'da ehid eden "Vahi", Mekke'nin fethi gunu korkusundan Taif'e kaqmi$ti. Taif'in de tes'lim olmasi uzerine ne
yapacagim Girmi ve nihayet Taif'ten Mekke'ye geien bir
heyete kan$arak oniaria biriikte Peygamber'e iltica etmi,
Peygamber de irtikab eyledigi o biiyu'k ctirme karsj bir ey
demeyip vahs.Vyi afvetmis,, yalmz;
"Gozume
yorsun!..
"
azilt
duqmanlardan
kaqti.
idi.
Soma O'nu
Onun
demekle
ayet 10)
"Huziinlenme!.
o gun Mekke'den
getirdiler,
da
reislerinden bulunan ve
hatirlati-
vermis, ve
"-Oyle
Peygamber
ise.
beni
iki
ay birakimz!..
ettigini
aemesi uzerine,
de:
"-Isterseniz dort
ay kahmzl.."
demis,ti.
iktifa etmiti.
iqin
kaqmuiti.
ilan etti.
derecede
cas\ ve
en
Yemen 'e
umiimi afv
gibi
Allah
muhakkak
oldu.
639
Buhart. Katl-i
Hamza,
Zikr-i
Hind.
(ego)
Ebu
Siifyan'in evine
iltica
ederse afvedilecek-
Hazret-i Peygamber'in
km Zeyneb,
soyliiyorlar ve
mus
ve erefi He
istemis, ve
oynamak
isteyen bu munafiklar
hakkmda
dis.
biliyordu.
Lakin O, boyle
" 641
Yine bu Mekke'nin
Hazret-i Ebube-
PeygamberT'ye
gelmis. ve:
Mekke'den Medine'ye
uydurduklan bu
Mtinafiklar,
Allah'a havale
buyurmu$tur.
hicret
KADtR MISIROGLU
Babama
"-Ya RasulallahL
nuzL"
buyuru-
demiti.
"-Ya EbabekirL
sonra:
Bu
icin
Yine o gun
Peygamber, bu adam\
afvetmis.ti.
demisti. Fakat o
Abdullah bin Uyey o'dugu halde, munaf'.klar tarafmdan yapilan ifiira meydanda degil mi? Hazret-i Aise,
Peygamber'in en sevgil: han\m: ve Peygamber'in en yakin,
en samimi ve en hararetli dosiu olan Ebubekir'in kiztydi.
O'na yapilan iftiramn cirkinligi ise, en haiim ve en sakin
insamn bile akhni oynatacak, fikrini here u mere edecek
mahiyette idi. Cunku O'nun iffet ve ismeti telvis edilmek
tanidi.
O, eski
"-Sakin
iyi
tamrsin,
irr.kani
Bu
hali
komsulan
ol kardesj..
ben hani o
iftira
ifadesl
istiyorum!.."
titriyor
ve
disleri
idi:
bir
parga
icin Giines'te
et
611
lisaniyla
goren
gelip:
hazindir. Hazret-i
Kur'an
Peygambere
ogluyum!.." buyurmuslardir.
ilikadi sakathk,
cjrkin ifiira,
bir
clmadigi
arap, huzur-i
birbirine vuruyordu.
ile
isteniyordu. M0
Bu
biz
giderdik!.." buyurmuslardir.
"-Ya RasulallahL
reisleri
(S)
da
ihtiyan
Cafer! Mezhepleri
da emsalsizdi.
muayyen
bir
yerde ve muayyen
ayrilmisti.
bir
zamanda
kendisiyle bulus-
sozii
KADIR MISIROfiLU
"Muhammediin beerun
Id ke'I-be$er
minbere
dasma:
"-Uc giindur burada bekledim.
mza kotu
bir
Cok merak
ettim. Basi-
asla
muaheze
etmemisti.
olan
peygamber idim?"
diye sordu:
bir alacagini
sin kimseler
bulunmasi uzerine:
gun Bedevilerden
Hazret-i
biri
Peygamber'de mevcud
bu hareketine
"-Sen,
"-Ey
cikip:
Bir misal
Bir
kizmis, ve:
kime hitap
kalkip
ettigini biliyor
musun?"
demislerdi.
tekrarlayinca
Ukkae adindaki
"-Anam-babam sana
BedevTnin:
yasli bir
sahabe ayaga
kalkti:
Elcisi,
eger
bizden hakkini
istiyor.
Hak
sahibi icin
Cunku bu adam,
soylemek hakki da
opmek
icin
geldi.
indim, ayagmi
vardir." buyurmuslardir.
Devemden
Peygamber
-sahallahu aleyhi
ve sellem-:
insanin:
"-Kimin
min
bir
sirtina
vurdumsa
kurusunu aldimsa,
iste
kesem, gelsin
alsin!.."
buyurdu ve sonra da
M3 'Muhammed
II.
sh: 234.
Bilal-i
Habei'ye uzun
bir
sopa temin
diyerek
ancak (siradan) insanlar
yakut grbi..." demektir.
bir insandir,
(3)
Omer
Sopa
ve Hazret-i AH,
KADIR MISIROGLU
Ukkase
Peygamber
Efendimiz, onlan ve ayni istekte bulunan Hazret-i Hasan ve
Hiiseyin'i de men etti ve Ukkase 'ye dor.erek:
kimse
bir
gosterilebilir
mi?
ettiler.
vur.
"
buyurdu.
hasene) gosterilmistir.*
Hazret-i Ukkase:
"-Ey Allah'in
elbise
Hazret-i
Ukkase
derhal
Peygamberimiz'in
"~Ya
uzerine
Milletimiz,
Sana
edebilir?"
hakhm alman
igin
ve sellem-:
ediyorum." dedi.
uzerine Peygamberimiz -sallallahu aleyhi ve
Sonra
'
yi
biitiin
isterse,
kalktiiar
614
bu adama
Iman 318.
adini
edeben "Mehmed"e
O'nun
bir
kucugu oldugu
Bundan
hal, saridir.
dolayidir
de
-tahdis-i
namma
tecellt
isteriz ki,
ne varsa,
O yiice
ve Hazret-i
mertebeyi ve Peygamber' in
olur.
Diger taraftan
saikiyledir.
istemitik.
Simdi o siirlerden
bir
bir
techiz
kullanmak
alnindan operek:
O'nun miibarek
lem-:
Ukkase
ile
eder. Biz
istitaati
kaimdir.
Bunun
idraki
Sizi afv
kendi istidad ve
irtifa
tebdil
-sallallahu aleyhi
igin
Peygamber
(usve-i
"mehmedcik"
Bunun
ornek
sirtini,
"-Anam-babam Sana
kisas yapmaya kirn cur'et
Halbuki O, bize
icin bir
(gucii)
son
atilip
O'nun ahlaken
45
ki,
insanlik tarihinde
husu ve
hamd
iki
ornek
ile
bu
eseri bitirirken,
sjirle
Ahzab
buyuk
hissi iginde:
sizi
(pi)
KADlR MISIROGl.U
m
BU
AKSETTi TOPRAGA,
igiNE AKTIL.
TOPRAK
SUZULUP iNEREK YERE,
ARZ1N TOPRAGINDAN BIR AVUC ALD1.
OYLE VERJLMJSTi EMJR KENDiSINE
BiR MELEK,
HEMDEEWELDlL
YALNIZ ADEM DEGiL,
PEYGAMBER,
UST USTE NUR OLAN.
YL'JZ
BiN
IC iCE SEDEF.
RENKTE,
KOKUDA!..
KiRLENMIS,
SU CAMURUN,
USTUNDE
(S)
MI DOLASTI,
YASAD1 SANiYORSUN?..
DORT YUZ
ARADAN,
MUHTE$EM SERENCAMI,
TUL BIJL.UTL.AR USTUNDE UCUSARAK YA$ADI,
BiR BULUTTAN BA$KA BIR,
BUL.UTA KONA KONA,
TOPRAK O'NUN SADECE GOLGESlNI TA$IDI,
BU$EREFYETERO'NAL
BUEREFYETERO'NAL
SEMAIL
ZULEYHA'YI KINAYIP DA HAZRET-i
YUSUF'U GORUNCE ELLERiNi KESENLER, O'NUN MUBAREK CEMAIJNi GORSELERDi, KALBLERINi KESERLF.RDL"
HAZRET-I
-RADIYAI
GOZ
VE SOZ,
DEGiLMlSANKt!..
ONA,
.1
Al IU
Ai$F.
ANHA-
KADIK M1SIROGLU
ZIFIRI
KALKAR RESMETMEYE,
KARANLIK,
BiRALF.MDEGiLMiDiRKi!.
HUZURAGELiP!..
iDRAKi:..
KINLENAROI.UR.
GALAT-1 RU'YETE BJR MISAL OLUR,
EBU CEHIL ILE iMAM-[ ALJL
GORUNCE BU HALI
O BUYUK VELI.
Gt'LUMSEYiVERiR BU BOS GAYRETE
OLMASAYDI BiUNlR
DE
VAR,
imAle gelmez,
TESBiTI GOg, FAKAT,
iNKAREDiLMEZ!..
SI J
ii
DONMU$
BIR
AYN1 KALMAYARAK,
GORUNEN $EYLER.
I
IFR
AN
DI-GUSIRLER.
BiRCOKMANADAL
BiLHASSA HiSLERE
iSTE!..
O BUYUK DtNiNL
NEBISi OLAYDI,
O VAKIT DE,
SIZ
MIYDI?!..
BIR
BU
MAKES CEHRELERL
GIBI,
HAYALLERiN MUNTEHASINAL
AQILIR ZULMETIN KATLARI SANA,
fSL.AM;.DUNYA
askin sOlesInde dagilip bir
sonra bir an geur,
NUR
GORU0
f'
bIr,
BELIRiR,
KARSINDA,
CILDIRTAN BiR iHTlSAMLA!..
FAKAT GORDUGUNDEN IBARET SANMA!
KiMBOJR,
KAC
CL'NKU O NURA.
ASK VE 1MAN NISBETiNDE VARILIR,
liCAB KALKAR,
1
YOLKISALIRL
BESER TAKATiNCE,
NOFUZ
EDiLiR,
SONSOZ
VE,
BiR DE,
SIR,
Bir okyanusu,
ondan ahnmis
bir
ANCAK UNUTMA
bitirdikten sonra,
bakrac suyun
bir gayretle
islam Diinya
Kl;
YiNE DE,
0'NUBiI.iSBUKADARDIR!..
igin
ZUHCRUNUN SiDDETiNDEN
BiR
U32B)
ki, btittin
GAlB.
beri
manada yegane
O'NA,
oynayan cocuklar
NOfOZAL
tahlili ile
koreltilmis
gibi,
idraki,
korebe
bulundugundan,
o, neyi
ASLA,
Bartelemi" katliamlan
ile
nasil
aslAl
ki,
etmek mazha-
ki,
ve
i'tisaf
biltiin bir
"Endiiliis islam
Medeniyeti"nden asilanma
damgalandigi
komsu olan
sansmi reddettigi
gibi,
Yeni birtakim
bu -insanlik cevherine
ile
elde ettigi
insanhgin ve
emmekte
kullanrnaktan
usullerle hala
devam eden
ile biitiin
aykiri- emperyalist ve
baskalarm; asagi
gereken dinlerinde
bile
zencileri,
hay van
nakil s,artlanndan
tasiyip,
liitfen
birlikte
olmak
iizere "Bcibtist"
Geroakten Sanayi
Dunya'nin
sicili, hie.
hada
lnkilabi
ile
su icen
biraz
bir
gucunun
O, asla
arttikca, egoist
icin tuzlu
bile
mahsus
mezhebini kurmustur.
kuramamis, imkanlan
muvazi
zencilere
insan
daha kabarmasi
ile
Gercekten bugiin
asan
illkelere karsi
Harp Teknigi"
bir
imha
aranmis ve
vasitasi
ile
Cin ve Hindistan
artik,
gibi niifusu
istihalan
buna
ve istihalannin her
saf-
"Biyolojik
bir
zanneden
istedigini yapabilecegini
bir
boyle utopik
gafillerin,
"Filistin'deki
eden
facialara
Dram"a,
kill
kipirdamadan
seyirci kalan
ve hatta bu
anlamamak
gormemek ve
kaabil degildir.
Ruhunu, nefsani
bizim "Hid-
bu
"fazTIet karsiti"
yisi baslar.
bir
de masivaullah'ta "beka"
bulur.rr.amasidir.
olup
zail
care ara-
bir
olus, tanilikle
Alemi ve hatta
mahkum
icinde
Biz,
maksadiyla
nnin elindeki
tabii
silah sanayini
tebdil (degis-tokus)
Bati
sebebi
mefhumu
sifat-i
koymus bulunmaktadir.
imkanlan
Bunun
bile
fa-
gercek hiimariizmder.
katliam
ki,
bugtinlere gelinmistir.
milyan
amme
"Avrupa
baska
bulunmustur: Mikrop!
medeniyet
gibi, ihtiras
Bah Alemi'nin
faziletli bir
emel ve
zirvesine ulasmis ve
liderligini
de
ibadethanede
KADlR MISIKOGLU
ilahi
de murad-i
once, o
zaman haftahk
|^
Once
bir
bir yazida
ey vardir.
fiziki ve cografi
ges.itli
Haldun tarafmdan
bu muessir, bugiinkii
ilim
ortaya
i'mal-i
aleminde
artik
olmus.tur.
derecede
ki, fiziki
dugu kabul
edilrnektedir. Sicak
ol-
guney memleketlerinden
daima kapah
ue
sisli
yiiksekligi
iir,
Dogu
kullamlmasi yaygindir.
Bati ve
KADIK MISIROGLU
tefekkur
Dogu Dunyaian
ve bu
Batili
Bu
Biz,
icindir
ki,
Arab edebiyatmda
ve
imkan ve
Alemi'nde boyle
maddi
bir
ve fiziki olarak
kanaat
yeries.mi$tir.
mimarilerine kir:k
(jizgi'.er
hakimdr.
-frenklerin layitmotif
Bunun
sebebi, hiristiyaniar
ile
"Gii-
ve ifade
an;'a!/mi| ve islam
birisi
sebepledir
Bunun
Bu
insani, igine
yit
aleme mensup
ayr\
s.artlandir.
iki
bu
akilci
Apnea
de
kifdyetsiz
yuz binlerce
"Zenci Miisliimanlar" da hesaba kahldigmda, bu yeni
muslumanlann
malumdur.
mudekkik
ve
dikkaii
gekmektedir.
Bu
hiye"
mu$ahede olunmakta
ibretli bir
bulundugum Avrupa
Dolamakta
Bu durum da
yas.amaktayim.
su
ami
inani$taki "Giines."in
girdabma
suriiklemis,tir.
"islamlasma"
ifldsin
hareketi,
ruhunda
bir zerrecik
olsun iman
tsyanlanndan dogmus,
s.ahsi
ve ailevi gevre ve
"Miisluman BaW'mn
ilk
ile
donanmaya
bas,lami$Ur.
Bu gelis.me ve tecellinin be milyondan ziydde kardes.ii veekmek temini saikiyle de olsa, Avrupa'da
mizin, velev
ydd
ellere gdnderiimis.lerdir.
kalamamis. olsa
ve hakikaten
gibi
dehs.etle
KADiR MISIROGLU
bile,
musluman
-adeta- yeniden
KADlR MISIROGLU
sunenler
zit tecelltler
Avrupa'da
kiifriin
itibanyla bllenisi
en ehemmiyetli
bir
"yarmlar"a islam!
bir
renk katacak
olabilir.
de
gafil
degildim.
olan Ahir
sabittir.
Binaenaleyh benim
ma'nm
da tslam'in
ilk
dogus,undaki cehd
mevsimin
tabii
gibi miitefekkir
yani
muessir oiacaktir.
Allahu AzTmussan'in
isimli eserini
yazarken
bugun
man Tlan
(!)
varid goriilmesinden
Her ne kadar
cekme ey miisluman!.. Senin ya^adigm zaman da pek yahnda dyle bir "ikinci dogus" ve "dirili"e sahne oiacaktir
ki, ruhunun susadigi buyuk fetih ve cihad is.tiyala hayal
ba$ka
islamlasmasi korkusudur!
gecmistir.
duymayan
bile
/te nice
ile
Buna
anarsi
Islam'i
ilaveten
Bu
birlikte
saik, Bati'nin
I.
Cihan Harbi
uyanmaya baslamis ve
yiikselisin,
ki,
bir
dehset verici
bir kiskancliga
'
ve gayrete gelmeyenlere!.,"
ve Uzakdogu ulkelerinde
Yazi, burada bitiyor.
edilebi-
da hasedin
amilieri
Buna
dair
Kenm'i
te'yid
vardir.
etmekte oluu:
$AHISLAR iNDEKSI
bellidir.
olmalan
bir
mumkUn
daha
Bu da
olmaktadir.
ihtidalan sur'atlendiren
Hz. Abbas
A-
(r.a.)- 58,
59
Hz. Ali
-hem
ogrenmek
icin,
ne herhangi
bir
papaza
bir
ogrenme-
ne oldugunu
Alxliil.r/iz
ihtiyacim
yah-beyaz derecesinde
engel
mevcud
Bu
bir kat'iyetle
musluman cemaat,
bir
ki,
"Kafirler
ile
mealindeki ayet-i
keri-
hizla
gitmekteyiz.
^'SafSiircsi, ayet:
7.
holanmasa da
Adem
76,
101,
112,
169.
172,
183,
184,
185,
186,
187,
190,
192,
193.
252, 349.
173.
188.
355. 429
436
A.Fikri Yavuz- 28
1.96,
.197,
199,
20
bin Yasir- 59
Aristib- 49
Aristo- 19,
?.8,
68 158.
267, 355
Sinan
(Mimar)-
205,
206.
207
38,
163.
401, 422
Ahmed
Ahmed
Ahmed
Ahmed
Izzetbegovi<;- 435,
Ammar
21,
(a.s.)-
AHya
Ali Arslan-
162,
105,
129
Basgil- 55
213, 383
Abdiilmuttalib- 312
104,
Fuad
A. Resid Turnaglh
176
Hz.
387,
bir
Ali
el-Cili-
>2
Abbas- 257
Ali el-Ciibba-
ile si-
Ali bin
Abdiilkerim
degildir. Ustelik
59
bakmak
(r.a.)-
(r.a.)-
sey sorar ve ne de
de ulasmak imkani
Augusts Comte-
183. 269
Onkal- 135
-
Rifat Efendi- 28
Riza- 47
Yiiksel
Ozemre- 17
Babilli Sibbi- 66
Bahaddin Saglam- 77
Batlamyus- 256
Bazan- 59
444, 452
Bekir Topaloglu 30
0wt*
KADtR MISIROGLU
Fatih Sultan
Bentorn- 19
Besir Celebi
Ebubekir
205
Biiai-i
Ebubekir
Blsmork-344
EbQ
Bremoud -384
Bristley
er-RSzt
Sifil-
205
bin Safvan r-Rasibi- 96,
363
Celfileddin llarzemsah
126
Edwin Hubble-
Seugor
60,
62
187, 188
Cervanles-228
da Viiux- 47
Copernic- 67
Hz. Ciiveyriye
(r.a.)-
434, 435
245
28, 33,
208
Epikiir- 49,
45, 146,
Demokritos-
47,
346
Hikmet Tanyu- 74
Fredrik (II)-258
Hind-451
115.
Hiiseyin Efendi- 44
GSlip Atac- 47
Hiiseyin
Gandl- 220
Hiisrev Perviz- 59
E-
Ibn-i
96,
Birgivi-
245
433
(a.s.)- 28,
141.
ibrahim Ozdemir-226
idris (a.s.)- 181
Abdurrahman- 260
(r.a.)-
258
Hz.
312
imam
H-
387
Ilanife-
imam EbQ
258
imam-i Gazali-
Halife Mu'tasim- 41
222
135,
lbn-i Ishak-
142
bin
468
Gregoire-391, 392
Halit inalcik-
Hz. EbQbekir
Bendi 260
ibn-i
Zalim
238, 239
-li-
Gerardt Hooft-370
Haccac-i
432
Kazm Kadri-
64, 270
(r.a.)-
Galile- 201
Hakem
Durkheim- 147
Hz. Hiiseyin
Hz. Ibrahim
346, 347
Draper- 258
Hiilagu- 261
147
-GG-
162,
Kisot- 228
Firdevsi- 27
116
158.
346
233
Ahmed
Gressy Morrison- 66
(r.a.)-
Dara 28
Don
188
Herbert Gruhl-221
Mehmed- 354
Davud
(a.s.)-
Hz.
37. 38
96
(k.s.)-
Fethuilah Gulen- 29
Georgias- 267
211,
Hz.
Hawa
Kam-
Georges Lemaitre- 62
71,
432
Genn Ginsen-
Ekinci-
(r.a.)- 16,
(r.a.)-
Ekrem Bugra
45
Hasan Basri
Ekber Sah- 26
Hz. Hatice
Ferid Devellioglu- 45
129
el-Es'ari-
450, 451
(r.a.)-
Filibeli
Celebi
Hz. Hasan
218. 283
Ebu'l-Kasim- 257
Clotil
Fenelon- 201
Ebu'l-Berekat es-Suveydi- 30
eg-
Ce.lal
Harut- 181
Ferid
Ebu'l-Hasen
Hamza
Fazlurrahman- 29
18
(r.a.)-
Hz.
Harun Resid
EbQ Hureyre
259
Buda-427
Cehm
205, 206,
257
258
BirflnT-
Muharnmed
Mehmed-
28
46. 47,
imam-i Rabbani
(k.s.)-
26
54.
-M
VA2, 360
^fifii-
ZUfer- 245
Hz. isa
319. 427
34.
47.
250
Ismail Hakki- 32. 33
226
izzet Ozttirk
Kiiclir
K-
43, 44,
MisircMJIn
17,
Matyus- 73
L-
442
(r.a.)-
Mevlana
Nihad Keklik- 33
Mevlana
Sibli-
Naima-40
279
148.
153, 241
154,
171,
173,
176.
210.
243.
194, 208,
ibn-i
Hz.
172.
193.
445
(r.a.)-
Salzmami- 152
Oktar Onder- 121
Muhammed Bakir- 54
Muhammed Ebu Zehra- 54
Muhammed Hamidullah- 224
Hz. Muhammed Mustafa (s.a.v.)17,
Umeyye 451
-oo-
201.
(r.a.)
(r.a.)-
388, 390
198
-s<?-
M. Kemal Pasa- 27
Muhyiddin
Hz. Sevde
198, 204,
209
217
(r.a.)
(r.a.)-
446
Seyyid Kutub- 20
Shakespeare- 228
Sigrid
Omer
Omer
Omer
Omer
Sokrat- 346
Fevzi Mardin- 77
Liitfi
Mete- 29
61.
Sultan
II.
Abdiiihamid- 88
innocent- 200
Sultan
II.
Murad
Papa
Luka- 73
Paskal-
Luther- 247
Hz. Mflsa
III.
116, 198
-P-
88, 89,
Sava Pasa-
14
Hz. Kukiye
Saffan bin
Lavvezye-259
Rowan
N-
Hz. Safiyye
Muhayrik- 312
Lombroso-
Nietzsche-428
Lamark 187
Leibniz- 62. 158, 346
Rahmetullah Hindi- 30
R-
Rahip Pender- 30
Monteskiyo-
14 7
Pisagor (Pythagore)
*&$&?_
Mahir Kaynak- 29
4f>
16,
Biraderler- 258
Marut- 181
Fi'imT Ertugrul-
Kadrzade
862
Iskender TUre- 28
i/inirli
Musa
Markos- 73
Ismail
96,
Pimonof- 27
Mabed el-Cuhem-
(a.s.)
KADlR MISIROGLU
15.
35
212. 213
225,
Hz.
Sail-
Ummii Seleme
26
-
Siiraka- 135
Sab Ahmed- 30
Sab Veliyullah
ed-Dihlevi-
444,
V w-
67,
69
118
Semseddin
290
Mubammed
Seyh
Y-
Nurularab-
116, 117
Syh
(r.a.)-
446
Yuhanna- 73
Serafeddin
Efcndi-
100,
Yiimni Sezer- 18
101
Yabya Efendi- 44
Sc.yhiilislam
Siruy- 59
Zenon- 268
Zerdii$r 28
Thomas
Hz. Zeyneb
Carlyl-440, 473
Turhan Bulgurlu-
(r.a.)-
Huzeyme
445
(r.a.)-
uij-
.)-
445
442, 452
446
258
-
'J*
(r.a.)- 198,
(r.a.)-
Timiir- 354
Ttisi
Ziihre- 181
442