Modulo Vivir Bien Bolivia

Presentacin
Estimado tele participante, la Escuela de Gestin Pblica

Plurinacional te da la bienvenida al Programa de Tele educacin Construyendo un nuevo Estado.
Este programa est dirigido a servidores pblicos, a profesionales, a estudiantes, a universitarios, a obreros y organizaciones sociales.
El objetivo de este programa es fortalecer las capacidades
terico y prcticas para un mejor ejercicio de la administracin pblica y un efectivo control social.
Este programa est compuesto por mdulos audiovisuales;
cada uno contiene cuatro clases con la duracin de una
hora. Luego de que veas, escuches, sistematices puedes
comunicarte con la Escuela de Gestin Pblica Plurinacional
de tu regin y solicitar una evaluacin.
Con la participacin de tu familia, tu comunidad, tu institucin, tu organizacin estamos construyendo un nuevo
Estado.
Ivn Iporre
Director General de la EGPP
Curso 1
Vivir Bien/Buen Vivir
Filosofa, Polticas,
Estratgias y Experiencias
Regionales
Fernando Huanacuni
Fernando Huanacuni es Director General de Ceremonial del
Ministerio de Relaciones Exteriores de Bolivia
Fernando Huanacuni:
Hermanos, hermanas, estamos en el Programa Construyendo un Nuevo Estado, con el Mdulo del Vivir Bien, Buen
Vivir. Mi nombre es Fernando Huanacuni Mamani, soy el Director de ceremonial del Estado Plurinacional, del Ministerio
de Relaciones Exteriores y les voy a compartir las experiencias del Vivir Bien, Buen Vivir.
Este concepto, este paradigma, esta lgica, hoy emerge
con fuerza, porque hay una crisis no solamente econmica,
no solamente social o jurdica. Hay una crisis de vida de la
humanidad. La humanidad desde el pensamiento occidental
nos ha sumido en la lgica del vivir mejor. Y vivir mejor
implica depredacin, implica competir. Implica que unos
ganen y millones pierdan. Implica que mucha gente est
en la extrema pobreza y algunos estn en la opulencia. Por
lo tanto eso se repite en diferentes Estados, en diferentes
pases, diferentes continentes. Y ante esta crisis global los
pases indgena originarios proponemos bajo la experiencia
ancestral el Vivir Bien Buen Vivir.
Mdulo II
Transparencia en la Gestin Pblica
Qu se entiende por este concepto? Que para occidente

es nuevo, pero para los pueblos indgena originarios es un
paradigma antiguo. Para esto hay que entender desde la
cosmovisin y cosmovisin es una forma de ver, una forma
de sentir, de percibir, de expresar, de proyectar el mundo
y la vida; y al comprender el mundo nosotros generamos
relaciones, relaciones sociales y relaciones de vida. Las relaciones sociales son en las diferentes reas: econmicas,
jurdicas, sociales, educativas y relaciones de vida con todas las formas de existencia. A travs de todo este pensamiento, esta concepcin, se estructura una sociedad, un
estado. Por lo tanto, para cambiar un Estado hay que cambiar la cosmovisin. Porque la estructura del Estado uninacional republicano que nosotros cuestionamos, emerge
de una cosmovisin individual. Por lo tanto para empezar a
construir un concepto de estructura comunitaria de un Estado, hay que emerger de la cosmovisin comunitaria. Por
lo tanto esto es importante y nos va a dar la posibilidad de
comprender el Vivir Bien Buen Vivir.
Vivir Bien lo estamos manejando los pueblos indgena originarios de Bolivia y Buen Vivir lo estn manejando los hermanos del Per y del Ecuador. Pero el concepto, la explicacin es el mismo. La fuente es la misma. El paradigma es
el mismo.
Para esto hay que comprender paradigmas. Paradigma es
hoy una forma de explicar el mundo. Occidente ha planteado dos formas: una que es el paradigma individual extremo, que es el individualismo, sustentado en el capitalismo;
y el otro es el paradigma colectivo extremo, a travs de la
izquierda en sus diferentes visiones, desde la ms extrema
izquierda, desde el socialismo, comunismo, trotskismo. Y lo
que nosotros planteamos, los pueblos indgena originarios,
el paradigma de los pueblos ancestrales: el paradigma comunitario.
El paradigma individual extremo, ellos han planteado el Vivir Mejor. Hoy en da a travs de la globalizacin todos quieren vivir mejor. Y el paradigma colectivo extremo plantea el
bienestar del ser humano. Pero slo el bienestar del ser humano. No se pregunta de las plantas, de las montaas, de
los animales, no se pregunta ni se cuestiona, ni se afana.
Por lo tanto la limitacin del paradigma de occidente es que
es solamente una visin antropocntrica, slo humano. En
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Mdulo II
cambio (el paradigma) de los pueblos indgena originarios,

dentro el paradigma comunitario buscamos el Vivir Bien.
Pero el vivir bien no solamente del ser humano, sino de
todo. Porque sabemos que todo est interconectado, todo
est interrelacionado. Para comprender estos aspectos nosotros valoramos y recogemos la herencia ancestral. Los
pueblos antiguos vivieron bajo esta lgica del paradigma
comunitario del Vivir Bien.
Hoy en da el ser humano se ha separado de la naturaleza.
A tal punto que cree que es aparte de la naturaleza. Por eso
crea una falsa dicotoma entre ser humano y naturaleza. Y
ms an, desde el paradigma individual occidental, piensa
que el ser humano es el rey de la creacin; y como se cree el
rey de la creacin, ha usado, y ms an, ha abusado de las
otras formas de existencia, creyndolos inferiores. Y dentro
del gnero humano, hay un grupo que se ha credo superior a otros grupos y los grupos inferiores, catalogados bajo
este concepto de la lgica occidental, lo han sumido en una
esclavitud. Y mucho ms an, dentro del gnero humano,
el hombre se cree superior a la mujer. Por lo tanto es un paradigma jerrquico que ha destrozado mucho las relaciones
sociales, las relaciones familiares, las relaciones comunitarias, las relaciones de Estado y las relaciones de vida.
Por lo tanto es importante empezar a comprender el paradigma del Vivir Bien. Vamos a generar aspectos importantes de relaciones sociales; pero tenemos que empezar a
comprender cmo es la visin? de dnde emerge? cmo
concibe los diferentes pueblos?. Porque no solamente el Vivir Bien es desde el occidente, o desde los pueblos andinos;
sino tambin los pueblos amaznicos, los pueblos de la costa, los pueblos de centro, norte y sur de Abya Yala, llamada
hoy Amrica, tienen un concepto del Vivir Bien. Pero esto
les vamos a compartir en el siguiente bloque, despus de
esta pausa continuamos hermanos y hermanas.
Estamos diferenciando los aspectos del paradigma occidental y del paradigma comunitario. El paradigma occidental
tiene algunas caractersticas: es lineal, ascendente, la historia se ve de una forma que el pasado con el futuro no
es encuentran, es jerrquico, es competitivo, nos sume a
todos en la competencia. Antes algn filsofo deca pienso
luego existo, hoy la lgica es compito, luego existo. Nos
ha sumido en una competencia sin ver el aspecto humano
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Mdulo II
de las relaciones. Es unidimensional, solamente ve un aspecto importante y no ve las otras dimensiones de vida en
el proceso homogeneizador. No concibe ni percibe la diversidad. Ha sumido a todos en una matriz, en un patrn de
pensamiento lgico homogeneizador. Dialctico, es desintegrado, tiene slo un enfoque antropocntrico. Obviamente
de ah surge tambin el machismo extremo. Su horizonte
es el dinero en el paradigma occidental.
El paradigma comunitario tiene otra visin. Es circular, cclico. Enfatiza muchsimo el equilibrio y la armona, no solamente entre humanos sino con toda forma de existencia,
tiene una visin multidimensional, se concibe la diversidad
de pensamiento, la diversidad de culturas, la diversidad de
expresiones de vida. Respeta muchsimo lo que es la vida.
Hablamos de un enfoque complementario. Es importante
todo, todo es importante, todo es necesario en esta vida.
Todo est integrado, por lo tanto todo es interdependiente. Ms que hablar solamente del machismo hablamos de
paridad. Es importante la mujer y el hombre en su complementariedad, ms an de eso emerge la vida. Y se enfatiza
muchsimo en el equilibrio y las relaciones sociales.
Cosmovisin es importante, habamos dicho, porque es ah
donde nosotros nos permitimos explicar el aspecto de cmo
se entiende comunidad. Para nosotros comunidad, para
los pueblos indgena originarios, comunidad es todo, desde
la montaa, desde el Padre Sol, desde las hormigas, los
rboles, los animales, las plantas, las piedras y el ser humano, todo es parte de la comunidad. Incluso los ancestros
forman parte de la comunidad. En cambio comunidad para
occidente es simplemente la estructura social humana, para
occidente, slo humanos. Por eso es que esa limitacin no
le permite ver el relacionamiento importante con la vida.
En este aspecto, hay una conciencia importante a explicar:
ayni. Ayni se lo traduce como complementariedad. Complementariedad significa una conciencia de que todo est
conectado. Si uno falla, todos fallamos. Si hay una depredacin de una especie, eso repercute en el todo. Por eso el
Ayni es una conciencia de que todo est conectado, todo es
interdependiente, todo est interrelacionado. Por lo tanto al
saber que todo est conectado, cualquier da al otro es un
dao a uno mismo. Por lo tanto emerge el respeto a la vida
y a todo. Porque todo vive y todo es importante.
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Mdulo II
Hasta ahora, bajo este proyecto este paradigma, hemos

logrado muchos logros importantes dentro del aspecto jurdico occidental: el convenio 169 de la OIT es desde la
visin de los pueblos indgena originarios, desde el vivir
bien; la declaracin de los derechos humanos de las Naciones Unidas, muy importante para poder emerger desde el
vivir bien; la declaracin del da de la Madre Tierra, bajo
la iniciativa boliviana, de las Naciones Unidas (es) muy importante para el Vivir Bien. Es muy importante diferenciar:
occidente dice planeta tierra, dice medio ambiente, pero
sigue siendo desde la concepcin de objeto. Para ellos es
simplemente materia inerte. Para nosotros es Madre Tierra.
Es muy distinto a planeta. Es Madre, es nuestra Madre. Por
lo tanto, es un gran logro el haber declarado desde las Naciones Unidas, el da de la Madre Tierra. Luego las constituciones de Ecuador y de Bolivia ya conciben dentro de
la estructura jurdica el Vivir Bien Buen Vivir como paradigma importante de las relaciones, no solamente sociales,
sino de Estado. Y bueno, el aspecto ms importante de las
Naciones Unidas, de manera reciente, es la declaracin del
agua como derecho humano. El agua no puede mercantilizarse, el agua no puede comerciarse. Porque as como
concebimos Madre Tierra, concebimos madre agua: Cota
Mama, decimos en aymara. Seguro que en varios idiomas
ancestrales existe un concepto de relacionamiento con un
ser, no con un objeto, no con un recurso.
Por lo tanto con todo esto que hemos mencionado como antecedente, como filosofa, como cosmovisin, nos permite
re encauzar el Vivir Bien Buen Vivir como nuestro camino,
nuestro horizonte. Este es nuestro camino y este es nuestro
horizonte.
El pueblo Mapuche tiene un concepto: Kimi moguen lo llaman ellos al Vivir Bien. Y desde el pueblo Mapuche Kimi
Moguen significa una relacin permanente con la naturaleza, cmo? En armona y en equilibrio. Vivir sin violencia
significa vivir bien para los mapuches. Vivir con afecto y
empata.
El pueblo aymara lo denomina Sumaj Kamaa desde el Jaya
maya aru o jaque aru. Sumaj kamaa se traduce de la siguiente forma: sumaj significa plenitud, sublime excelente,
magnfico, hermoso; Kamaa significa vivir, convivir, estar
siendo. Entonces la traduccin de Sumaj kamaa es vida
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Mdulo II
en plenitud. Vivir bien, saber vivir, saber convivir. Vivir en

equilibrio y en armona.
El pueblo Quechua tambin concibe como Sumaj Kausay.
Desde el Quechua o Qhichua runa simi. Sumaj Kausay se
traduce de la siguiente forma: sumaj significa plenitud, sublime excelente, magnfico, hermoso, superior. Kausay significa vida, ser estando. Entonces la traduccin desde el
quechua, sumaj Kausay, es el proceso de la vida en plenitud. La vida en equilibrio en armona y en espiritualidad. La
magnificencia y lo sublime se expresan en la armona, en el
equilibrio interno y externo de una comunidad.
El pueblo Kolla de Argentina que tambin tiene antecedentes histricos del pueblo aymara y quechua, lo concibe
como vivir en comunidad. Vivir bajo los principios de armona y equilibrio. Crecer con la naturaleza, no en contra de
ella. El ser humano es tierra que anda, nos dicen ellos.
Los pueblos de Colombia tambin conciben el aspecto del
Vivir Bien y vivir bien es para ellos volver a la Maloca y volver a la maloca significa retornar hacia nosotros mismos,
valorar el saber ancestral. Una relacin armnica con todo
alrededor, es sentir el placer en la danza, que enlaza el
cuerpo y el espritu, nos dicen. Tambin vivir bien significa
proteger toda nuestra sabidura, tecnologa y sitios sagrados. Es no ser un ser individual sino ser un ser comunitario,
nos dicen. Vivir en un tiempo circular del gran retorno, donde el futuro est siempre atrs. As nos dicen los pueblos
de Colombia.
El pueblo Maya tambin concibe el Vivir Bien y nos explican
en los diferentes contextos. Nos dicen que vivir bien es reconocer que la tierra es nuestra madre, que nos fecunda,
que nos amamanta, que nos alimenta, que nos cobija, que
nos escucha y nos cuida. Que los volcanes, las montaas,
los bosques, las cuevas, los nacimientos de agua, ros, todos son seres que nos cuidan. El ser humano solamente
es una parte ms del universo. Los aspectos rituales para
agradecer, pedir y equilibrar personalmente y comunitariamente con la madre tierra. As concibe el pueblo Maya.
El pueblo guaran nos dice vivir bien es Teko Kavi. Teko kavi
significa vida buena. El vivir bien significa ante todo respeto
a la vida, toda forma de vida. Si t ests bien, cuando ests
bien con la naturaleza, con los espritus, con los ancianos,
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Mdulo II
con los nios y con todo lo que est a tu alrededor, eso es

Vivir Bien, nos dice el pueblo guaran.
El pueblo Araona tambin nos recuerda que vivir bien es
vivir en armona, vivir con cario, vivir con amor. Dice, vivir
bien significa que no haya problemas, que uno est libre y
que est tranquilo y est feliz.
Cuando vemos todos estos conceptos nos damos cuenta de
que hay aspectos comunes y hemos articulado en este concepto el vivir bien desde los diferentes pueblos del norte,
centro y sur de Abya Yala. Por lo tanto Vivir Bien significa,
vivir bien es nuestro camino, significa qu estamos haciendo ahora, en nuestro relacionamiento, en la casa en la familia, en el trabajo. Eso significa Vivir Bien. Y nuestro horizonte, siempre vamos a ir a un relacionamiento en equilibrio y
con respeto a todo, de la comunidad, de la vida en plenitud.
Implica saber vivir para convivir. Cmo? En equilibrio y en
armona. En armona con los ciclos de la madre tierra, con
los ciclos del padre cosmos, con los ciclos de la historia, con
los ciclos de la vida. Y en equilibrio significa un relacionamiento con toda forma de existencia. Este es el principio
filosfico. Sobre esto emerge todas las diferentes reas un
concepto ya para poder hacer una gestin en los diferentes
aspectos. Por lo tanto, enfatizando, vivir en equilibrio y en
armona es un aspecto importante. Todo lo que t hagas,
todo lo que t digas, todo lo que tu pienses no tiene que
romper la armona y el equilibrio del entorno.
Y el entorno no es solamente el ser humano, sino es todo,
la casa, la montaa, el ro, las formas de existencia, todo.
Si algo de tu accin rompe el equilibrio y la armona, no estamos viviendo bien. Entonces, si nosotros por ejemplo, en
las oficinas estamos desechando, destrozando en demasa
los papeles, no estamos viviendo bien. Si estamos destrozando todos los seres que nos ayudan como el escritorio,
las cmaras, las computadoras, no estamos viviendo bien.
Si estamos generando un ambiente de desarmona con los
compaeros de trabajo, no estamos viviendo bien. Si nuestras polticas personales y de Estado estn destrozando el
equilibrio de la vida, no estamos viviendo bien. Si a travs
de la explotacin de los centros mineros estamos contaminando el ro, destrozando el equilibrio del rio y del entorno
que alimenta el ro, no estamos viviendo bien. Si nuestra
actitud como gerentes o como Directores o como Jefes de
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Mdulo II
Unidad est creando malestar, no estamos viviendo bien.

Por lo tanto de este concepto se puede inferir, muchos aspectos en las diferentes reas, y eso es importante. Nosotros enfatizamos el aspecto filosfico porque despus uno
ya puede ir generando en las diferentes reas cmo tengo
ahora que relacionarme con la vida y con lo social, con el
Estado, con la comunidad y con uno mismo. Y si no estamos
bien difcilmente vamos a saber convivir, porque vamos a ir
generando siempre problemas en uno y en otro. Al final, el
abuelo dice lo siguiente: si uno no est viviendo bien, es
que tiene grandes problemas. Por lo tanto hay que empezar a revisar en uno mismo.
El vivir bien tiene una dimensin espiritual. Occidente ha
generado sus relaciones sociales solamente en una visin
econmica. Ha olvidado la dimensin espiritual. La dimensin espiritual no es un ente, es una forma de conviccin
personal. Desde ah tenemos que empezar a emerger para
poder reconstruir la familia, la comunidad, la sociedad y el
Estado. Es el aspecto de la riqueza que nos muestra el vivir bien como iniciativa y principio en estos momentos del
proceso de cambio.
Hermanos, hermanas, nuevamente estamos reflexionando
para cmo emergemos desde el vivir bien en nuestros diferentes aspectos. Hemos hecho un recorrido de los diferentes conceptos de lo pueblos indgena originarios, hemos
articulado y hemos explicado como armona y equilibrio es
importante para todos nosotros.
Ahora cmo emergemos en las diferentes reas? Eso es lo
que ahora vamos a compartirles en este espacio.
Algo importante hermanos, si nuestros hijos estn yendo
al colegio en estos momentos, no estn yendo para aprender a vivir bien. Estn yendo para aprender a vivir mejor.
A sumirse en la competencia, a generar el machismo, a
generar el antropocentrismo. Por lo tanto hay que empezar
a redisear la currcula, que es importante. Porque si uno
llega al colegio, lo primero que empiezan a ensearle es la
jerarqua: los buenos, los mejores, los malos, los peores. Y
en ese contexto ellos van a empezar a competir entre ellos
mismos, y se enferma el espritu. Por lo tanto que vamos a
hacer. El profesor tiene un sistema de enseanza, el profesor moderno, tiene un sistema de enseanza slo individual
12
Mdulo II
y una evaluacin individual. Por lo tanto sigue generando

una desintegracin. En las diferentes ramas, por ejemplo
en biologa, les ensean que el ser humano es el nico que
vive y que piensa y que es superior, y los animales si viven,
pero no piensan y son inferior. Y ms an, las montaas no
viven, es algo inerte. Ms an dicen es inorgnico. Si no
cambiamos esa currcula no vamos a poder emerger en el
Vivir Bien.
Por eso nosotros planteamos lo siguiente, en el aspecto
de la educacin, planteamos la pedagoga comunitaria. Y
que significa la pedagoga comunitaria? Que tenemos que
revisar el enfoque y planteamos el enfoque comunitario. Y
qu significa esto? Vamos a dar algunas pautas. Primero
la educacin es de todos, no solamente es del profesor.
Se le ha delegado la educacin solamente al profesor. La
educacin es de todos. Es de padre, madre, abuelos, los
vecinos, todos. La sociedad asume en su conjunto la educacin. Por lo tanto, la sociedad, no puede exigirle al nio algo
que no cumple. Si por ejemplo le decimos no fumes por
que es malo y nosotros hacemos esa accin, obviamente
no nos va a escuchar. Si nuestras autoridades, porque ser
autoridad es responsabilidad, el educar es parte de la educacin, va generando relaciones desarmnicas, difcilmente
va a coadyuvar a un proceso de educacin en el vivir bien.
Por eso es importante asumir que la educacin es de todos
primero, es permanente. Nadie puede decir yo ya me he
educado y listo hasta ac noms. No, es permanente.
Cada da vamos aprendiendo en las relaciones interpersonales y en las relaciones interculturales. Es circular cclico.
Qu significa? Que no solamente el profesor o el padre
ensea al nio. El nio y el joven nos recuerdan aspectos
importantes. El nio nos recuerda la inocencia, nos recuerda el tiempo intenso. El joven nos recuera la osada. Porque
conforme vamos creciendo tenemos miedo y a veces con
el miedo nos limitamos en algunas acciones. Por lo tanto
circular cclico significa no cerrarnos a la enseanza y al
recuerdo que nos pueda hacer el nio, el joven y todos los
seres en su aspecto natural de expresin. Es importante tener una evaluacin comunitaria, porque hasta ahora hemos
ido evaluando simplemente uno por uno y eso desintegra.
Sume en una competencia y esa competencia dice yo gano,
no me importa alrededor, y ese espritu no es bueno para
el futuro. Por lo tanto nosotros planteamos desde la peda13
Mdulo II
goga comunitaria, una evaluacin comunitaria. Pero que

no sea como el trabajo prctico que hacen ahora (donde)
uno compra el material, el otro hace y el otro tal vez pinta.
Tiene que ser un trabajo complementario en el cual cada
uno vaya aportando segn su capacidad natural. Una metodologa natural. La metodologa actual dice es objetivo, y
lo objetivo, sabemos desde la fsica cuntica, de la ciencia
cuntica, no existe. Todo acercamiento de un ser a otro
modifica en ambos. Basta que uno piense afecta al entorno.
Basta que uno emite una palabra, afecta al entorno. Por
lo tanto la metodologa natural dice: te tienes que acercar
con responsabilidad. Por lo tanto todo lo que pensemos,
todo lo que hagamos tiene que ser con responsabilidad,
porque tiene repercusin en el entorno. Tiene que ser productiva. Porque hasta ahora nos hemos sumido solamente
en la recreacin intelectual, solamente en la razn. Pero
ahora la educacin tiene que ser productiva. Si hablamos
de que hay que producir, por ejemplo en agricultura papas, tenemos que ir a sembrar y cosechar y nos vamos a
dar cuenta del valor. Si nosotros nos damos cuenta hoy en
da la educacin, por ejemplo, solamente nos ha sumido
en la racionalidad. Y cuando queremos ir a trabajar resulta
que no sabemos mucho, sabemos muy poco. Por lo tanto
tiene que ser una educacin prctica, productiva, permanentemente. En las diferentes reas. Tiene que estimular
capacidades naturales. Usted como yo, hermano, hermana
tiene capacidades naturales. Algunos tenemos capacidad
de hablar, otros de pensar en abstracto, otros de pensar
en concreto, otros de cantar, otros tenemos habilidad en
las manos, otros tenemos fuerza para iniciar, otros para
continuar, otros para terminar. Todos tenemos capacidades. Por lo tanto hay que crearles, en el proceso educativo comunitario, espacios de expresin de sus habilidades y
capacidades naturales. No enterrarlas. Porque hay mucha
gente que est sufriendo, seguramente que est viviendo
mejor, pero no est viviendo bien. Quera ser, por ejemplo,
artista, cantante; pero como el estatus de xito, eso no le
dice nada, es administrador de empresas, seguro que vive
mejor pero no vive bien. Est sufriendo. Por lo tanto el proceso de pedagoga comunitaria es amplificar espacios para
que pueda expresar sus capacidades naturales. Estas son
algunas pautas de la pedagoga comunitaria. Pero para eso
tenemos que generar una interrelacin. Una conciencia de
que todo es importante, de que todo es necesario. No hay
nada en la naturaleza de que est fuera, o al margen o en
14
Mdulo II
demasa, si no est en su perfecto orden, en su perfecta

armona y en su perfecto equilibrio. Y la educacin dentro
del proceso de descolonizacin, del vivir mejor para pasar
al vivir bien. Es importante que nosotros como profesores,
como yatichiris. Yatichiri en aymara es que ensea. Empiece a ensear como coordinamos, como armonizamos, como
equilibramos permanentemente. Porque hay un principio
importante en la pedagoga comunitaria: el abuelo te dice
si uno gana (todos hemos ganado), si uno pierde todos
hemos perdido. Adems la Pacha, la vida, todo lo sabe. Y
todo lo que hacemos, con la intensidad que hacemos vuelve. Eso deberamos ensearles a nuestros nios. Porque as
van a emerger con responsabilidad en cualquier accin que
hagan nuestros nios, cuando asuman la responsabilidad
en cualquier lugar, en el trabajo o de relacionamiento. Eso
en materia de educacin.
Vamos a ir un poco al tema jurdico. El sistema jurdico parte tambin de una concepcin individual. As como se educa
individualmente, los derechos son solamente individuales:
derecho de la mujer, derecho de la madre, derecho del hijo,
derecho del nio; derechos confrontados entre s. Derechos
individuales confrontados entre s. Solamente derechos humanos. Nunca se ha hablado de derechos de la vida por
ejemplo. Solamente derechos humanos. Y por lo tanto eso
ha destrozado el mundo. Nosotros planteamos ante este
aspecto el sistema jurdico ancestral comunitario. De donde emerge? Emerge de un principio que seguramente hay
en diferentes idiomas. En aymara decimos Pacha maman,
pacha kamau wawa partan, somos hijos de la madre tierra del padre cosmos, todos somos hijos. Por lo tanto, si
somos hijos de la madre tierra. Nosotros no podemos ser
propietarios de la tierra. Solamente tenemos un derecho
de relacionamiento con la vida, con la madre tierra y con
las otras formas de existencia. El sistema jurdico ancestral
comunitario emerge del cuidado, ante todo, de la vida. La
vida tiene que cuidarse. Despus tiene que cuidarse el Estado, la comunidad, la familia y al final el del individuo. Muy
diferente al sistema occidental (donde) primero es del individuo y despus del individuo y luego del individuo. Jams
cuida, por ejemplo, la familia. No le interesa la familia. En
cambio es sistema jurdico ancestral comunitario, primero
es la familia. Toda la sociedad tiene que cuidar la familia, la
comunidad tiene que cuidar la familia. Los medios de comunicacin tienen que cuidar la familia. No se puede emitir por
15
Mdulo II
ejemplo novelas o pelculas que animen a la desintegracin

de la familia. Tiene que empezar a ensear como empezar a cuidar la familia. Porque si la familia pervive, pervive
todo. Si hoy en da despertamos en una realidad de Bolivia,
solamente el 25% tiene una familia integrada, es decir vive,
pap, mam e hijos. Actualmente muchas familias, en su
gran mayora, sus familias estn desintegradas. Por lo tanto
el futuro no nos va a dar muchos rditos de armona y equilibrio para vivir bien. Vamos a emerger con dolor y vamos a
generar desequilibrios y desarmonas. Por eso es importante revisar el sistema jurdico. No solamente hay que cuidar
los derechos individuales ni los derechos humanos, hay que
cuidar los derechos de la comunidad, los derechos de la
madre tierra, los derechos del padre cosmos, los derechos
de la familia. Si est bien el cosmos, si est bien la madre
tierra, si est bien la comunidad, si est bien la familia vamos a poder vivir bien. Sino vamos a seguir en un sufrimiento interno y en un sufrimiento externo, que lo vamos
a despus generar en violencia, en nuestro relacionamiento
de trabajo, en nuestro relacionamiento familiar. (31:47) Vamos a ver ahora un poco de lo que nosotros denominamos
el derecho de relacin, por ejemplo. El derecho de relacin
es importante. Actualmente mucha gente es propietaria de
muchos bienes que ni conoce, que ni siquiera visita. En el
sistema jurdico ancestral no tendr el derecho de relacin
un ttulo sino la accin justamente de relacionamiento. En
la comunidad por ejemplo para tener derecho a la ainoka y
a la sayaa, es decir a tu propiedad, la llamaremos, familiar y tu propiedad comunitaria, tienes que ejercer responsabilidad. Responsabilidad, por ejemplo, de ser autoridad,
responsabilidad de cuidar la comunidad, responsabilidad de
tener principios y valores. Si te ests portando mal, obviamente ests enseando y no ests coadyuvando al equilibrio y a la armona. Por lo tanto el derecho de relaciones es
muy importante. No nos da un ttulo el derecho de propiedad. El derecho efectivo de relacionamiento es el derecho
de relacin que nos da la propiedad entre comillas de lo
familiar y lo comunitario.
En el aspecto econmico, vamos a compartirles tambin algunos principios, hablamos nosotros de economa comunitaria complementaria. Hoy el dinero se ha vuelto un aspecto sustancial en la visin moderna, para vivir mejor. Todos
luchamos para vivir mejor. No importando como se genere esa riqueza; pero se ha generado creando desarmona,
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Mdulo II
creando desequilibrio. Nosotros planteamos desde el Vivir

Bien, una economa comunitaria complementaria. Para eso
hay que empezar a equilibrar a armonizar. Mucha gente no
tiene ni siquiera una casa propia. Porque se ha distribuido
mal toda la relacin con la madre tierra. Entonces hay que
empezar a redistribuir. Por eso tenemos que empezar en
funcin al nmero de habitantes, desde el vivir bien, para
que todos tengan su casa y su relacionamiento comunitario,
que es importante. No puede haber latifundistas. Hay que
empezar a redistribuir aspectos para que todos tengamos
una casa. Mucha gente, de los millones de habitantes en
Bolivia, no tiene casa y obviamente no vive bien. Est pensando en como va a sustentar, como va a pagar esa casa,
su alquiler o en su arriendo. Por lo tanto a quienes hay
que distribuir la tierra, redistribuir la tierra desde el aspecto
para el vivir bien. A quienes, por ejemplo, estn viviendo en
la marginalidad. Y no solamente significa ms hacinamiento, hay que generar nuevos aspectos de relacionamiento en
diferentes espacios, en diferentes reas. Hay que empezar
a redistribuir a quienes tienen tierras pero les son insuficientes para una produccin comunitaria. Por ejemplo hay
que empezar a darles, otorgarles a los migrantes para que
puedan volver a retornar, para que puedan vivir bien.
Porque en su holocausto, en su odisea, en el exterior estn viviendo muy mal. Entonces tenemos que empezar a
generar una economa complementaria, donde empecemos
a que cada comunidad sea productiva; y lo productivo sea
tambin un proceso de integracin. No puede ser que las
regiones se desintegren para vivir mejor en competencias;
sino desde el vivir bien tiene que generarse lazos complementarios interdependientes entre regiones para lo que nosotros concebimos una unidad.
Hermanos, hermanas, vamos a pasar un poco ms para
seguir explicando como podemos generar estas prcticas
comunitarias. Tenemos el TAMPU por ejemplo. Es la generacin de espacios comunes donde se ponen a disposicin
productos o alimentos para la comunidad, para que a nadie
le falte nada. Tampu es un espacio donde se almacenan
alimentos o bienes, para que aquellas personas que lo necesiten, lo puedan tomar. Por lo tanto mucha gente que
no producen, por ejemplo ciertos productos que solamente estn en lugares de valle, pueden acceder a estos y lo
mismo del altiplano. Necesitamos tampus, lugares donde
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Mdulo II
una parte de la produccin comunitaria tambin se ponga a

disposicin de la comunidad. TUMPA, tumpa es la responsabilidad conjunta y segn los ritmos. Cuando la comunidad
asume la responsabilidad de cuidar la comunidad permanentemente. MUYTA es el proceso circular cclico, es decir
asumir responsabilidades por turno, rotativamente. El KUSQA, equilibrio dinmico, la distribucin y la distribucin segn la necesidad. La WAJTA, nos recuerda las ceremonias,
que son asuntos muy importantes, porque no solamente
nos reconectan con las fuerzas ancestrales, sino importante
para realizar a iniciar cualquier actividad productiva, econmica, social. Generalmente a veces cuando iniciamos un
trabajo, solamente trabajamos algo de manera mecnica;
y eso no es bueno. Para iniciar cualquier actividad tenemos
que emerger desde nuestra visin espiritual, un momento
de silencio, para poder emprender con respeto; y no solamente sufriendo porque sufrir es vivir mal y vamos a hacer
sufrir a otras personas ms.
En agricultura que es central porque el alimento es diario,
planteamos una produccin comunitaria, salir del mono cultivo. El monocultivo est destrozando grandes extensiones
de la madre tierra. Si bien se produce, por ejemplo, cantidades de soya, se est deteriorando la fertilidad de la madre
tierra. Nosotros planteamos, generar la misma produccin,
pero en un concepto del multi cultivo. El multi cultivo tiene
aspectos sustanciales de ser rotativo, se hace descansar la
madre tierra o ciertas reas en ciertos tiempos. Una rotacin de cultivos es muy importante. Y adems, semillas sanas, recuperar semillas sanas. En la actualidad, el 99% son
semillas transgnicas, totalmente alteradas. Necesitamos
recuperar las semillas sanas de una produccin natural. Un
centro de acopio, PIRWA. Como Estado necesitamos tener un pirwa donde se redistribuya todas las semillas pero
sanas, sin alteraciones genticas. Una distribucin y una
redistribucin. Empezar a emerger desde el trueque, no necesariamente desde la venta. Lgicas de producciones distintas, tecnologas que no depreden. Necesitamos generar
y relacionarnos con tecnologas que no depreden, que no
destrocen, sino que generen y mantengan la armona.
Estos son aspectos sustanciales. Son aspectos que nos permiten reflexionar en las diferentes reas. Hemos tocado el
aspecto educativo, el aspecto jurdico y el aspecto econmico. Pero hermano, hermana, esto es solamente el inicio.
18
Mdulo II
El vivir bien tiene facetas ms amplias, multidimensionales,

que usted y yo tenemos que construirlo. Este es un nuevo
tiempo, pero sabe este inicio, hermano, hermana, va a marcar un hito en la historia. Despus de la crisis global, que
es evidente, despus del cambio climtico, que es evidente,
necesitamos nuevas formas de vida. La forma de vida en
que nos ha sumido occidente, solamente ha destrozado y
nos ha sumido en un sufrimiento y en un holocausto climtico actual. Para poder reencauzar necesitamos cambiar la
forma de vida, no emerger del individualismo, sino de lo
comunitario. Y lo comunitario no es el campo, mucha gente cree que es el campo. Lo comunitario es una forma de
vida. Como vives, como te relacionas. Ya no es tiempo de
que sufras solo, hay muchos seres alrededor que te pueden
complementar y te pueden devolver la alegra. La alegra
que te va a hacer dar la posibilidad de convivir y relacionarte bien. Es importante estar en paz. Ese es el aspecto
sustancial. Todos estos elementos que hemos explicado de
manera filosfica, de manera educativa, jurdica y de economa, son para VIVIR BIEN. Y vivir bien, significa, cuando
en la maana despiertes, cmo despiertas, si despiertas
apesadumbrado, por ms que tengas tus miles de dlares,
te va a hacer dao; pero si despiertas en la maana con esa
respiracin en paz, vas a estar bien. Y adems va a llegar
un tiempo en que tu tengas que partir, cmo quieres que
te recuerden?; eso es importante. Y en ese aspecto el vivir
bien es un antiguo, para nosotros, paradigma y nuevo para
occidente que va a devolvernos el equilibrio y la armona
que todos necesitamos.
Hermano, hermana, gracias por acompaarnos, y les invitamos a que sigan viendo este espacio construyendo un
nuevo Estado, en este mdulo del Vivir Bien que muchos
otros hermanos y hermanos les estarn compartiendo. Muchas gracias.
19
Curso 2
El Vivir Bien en el contexto
de la Descolonizacin
Dr. Felix Crdenas
El Dr. Felix Crdenas es Vice Ministro de Descolonizacin.
Dr. Felix Crdenas:
Acabo de llegar, vengo directo ac. Estuve durante una semana en Santa Cruz, en diferentes espacios, con diferentes compaeros, compaeras, y ves una realidad tambin
diferente all que lo que tenemos ac. Cuando hablamos
con compaeros de la CIDOB, te expresan sus dudas sobre
quienes conducen el proceso, por ejemplo. O cuando vamos
mucho ms all a municipios donde gan el MAS y la gente
todava est tratando de consolidar sus relaciones internas,
sus procesos internos. Pero una mayora ya en Santa Cruz
y en otros departamentos est francamente opuesta a este
proceso. Y cuando estamos en La Paz, en Oruro, en diferentes lugares, la gente te est pidiendo acelerar el proceso:
-hasta cuando, que estn haciendo. Entonces no hay un
solo ritmo en todo esto, en el proceso y obviamente en las
concepciones que tenemos como diseo a lo que queremos
llegar es lo mismo. Entonces vivir bien no es una cuestin
que est en el cerebro de todos, de la misma forma. El vivir
bien siempre es el objetivo de todos, hasta de los fascistas.
Tambin lo hacen porque quieren vivir bien, depende quienes quieran que vivan bien. Toda persona quiere vivir bien.
Todo grupo humano, toda sociedad quiere vivir bien. Tal vez
el tema es, desde dnde, desde que sujeto histrico nos
planteamos el vivir bien, que es lo que no hemos discutido
profundamente. Porque siempre estamos pensando de que
bueno ahora hay que construir esto sin tener consideracin
de que no estamos ajustando cuentas, de que no estamos
ingresando a un proceso sin previamente haber hecho un
ajuste histrico de cuentas.
Mdulo II
Y en esto del vivir bien para no ir muy lejos hay que ver
experiencias tambin concretas que hemos tenido. La revolucin de 1952 tena tambin ese objetivo, dependiendo
de quienes lo encabezaban, aparte de que los indgenas,
los obreros hacen la revolucin, obviamente que el partido
quera conducirle, pretendiendo hacer una alianza de clases
y para vivir bien construir una supuesta burguesa nacional
que al final ha terminado siendo una burguesa ratona que
no ha respondido las expectativas de esos tiempos para
vivir bien. Entonces la revolucin traicionada. Tenemos una
experiencia ah. O la otra que tiene tambin otra vertiente,
el de la UDP. Despus de una larga dictadura militar vemos
a Siles Suazo en hombros del pueblo entrar al palacio de
gobierno y el mismo movimiento sindical encabezado por la
Central Obrera Boliviana le pone todas las facturas de 17
aos de gobierno de dictadura militar, a Siles Suazo inviabilizndolo. O sea, no entendieron el proceso? Es un proceso
que tiene una vanguardia obrera impulsada por su central
obrera boliviana y los sindicatos y los partidos de izquierda
en todas sus versiones, marxistas, leninistas, comunistas.
Pero al final tenemos que Siles Suazo ha terminado haciendo huelga contra l mismo recortando su mandato. Un
movimiento popular que no entendi el proceso, la oportunidad que tena el pas; pero que obviamente nos estaba
llevando al vivir bien dentro de ese horizonte del socialismo
al estilo sovitico o al estilo de los socialismos europeos.
Terminamos con que se adelantan las elecciones y se viene
lo ms duro del neoliberalismo, el (decreto) 21060. 30.000
mineros fuera de las minas, 20.000 fabriles fuera, fbricas
cerradas y algunas apuestas de grupos insurgentes diversos, especialmente de guerrilla urbana y todo eso. Entonces
tambin fue una esperanza para vivir bien. Lo que yo estoy
diciendo (es) desde dnde estamos partiendo para llegar a
estos objetivos. Por suerte en esos tiempos, nosotros los
indios, algunos dicen nosotros los aymaras, los quechuas
deberamos saludar la cada del muro de Berln porque eso
s hizo un corte histrico. La cada del muro de Berln fue
importante para los pueblos indgenas porque hasta mientras nuestras izquierdas estaban embobadas en el sueo
de la construccin del socialismo al estilo sovitico al estilo
europeo. Se cae el muro de Berln y junto con la cada del
muro de Berln se caen sus referentes ideolgicos. Y recin
las izquierdas nativas empiezan a buscar, y ahora qu hacemos? Y recin empiezan a mirar su pas, y recin ven
22
Mdulo II
pueblos indgenas, y recin los pueblos indgenas tambin

les dicen aqu estamos nosotros, siempre estbamos aqu,
y tenemos tambin propuestas, y tenemos respuestas,
no slo para nosotros. Por eso fue importante la cada del
muro de Berln. Y es ah donde escuchamos como los pueblos indgenas tienen otra visin. De que para la mayora
de los pueblos indgenas tanto izquierdas como derechas
son exactamente lo mismo, son hermanos siameses. Porque para ellos se trata del control de la economa, al capitalismo o al socialismo. Para el socialismo que lo controle el
Estado, para el capitalismo que lo controle el mercado. Pero
ambos dos son industrializantes, y al ser industrializantes
son depredadores, y al ser depredadores buscan la destruccin del mundo. Y eso nos hace entender que no son estos
nuestros horizontes. Y lo importante por lo tanto son los
puntos de partida, el sujeto histrico que lleva a cabo este
proceso y que estamos entendiendo por vivir bien.
Fui presidente de la comisin Visin Pas de la Asamblea
Constituyente y es ah donde se discuta que tipo de pas
tenemos que construir pero previamente para definir qu
tipo de pas hay que construir, haba que definir qu tipo de
sociedad somos nosotros. Es un tema de identidad, fundamentalmente es un tema de identidad el punto de partida. Y
es que nos han hecho creer que Bolivia es una sola nacin,
un solo idioma, una sola religin. Por esa concepcin mono
lineal de lo que es el pas nunca hemos podido construir una
identidad nacional. Y como no hemos podido construir una
identidad nacional, no pudimos disear polticas de Estado
para desarrollar el pas. Por eso estamos como estamos, es
un tema de identidad. La lucha de los pueblos indgenas,
de los movimientos sociales permanentemente nos han hecho desembocar en una asamblea constituyente, y es ah
donde entendemos, aprendemos, asumimos que no somos
un solo idioma, somos 36 idiomas, 36 culturas, 36 formas
de ver el mundo; y por lo tanto 36 formas de darse respuesta sobre este mundo. Y no somos una sola religin, lo
que deca la constitucin anterior, que la religin oficial en
Bolivia es catlica apostlica romana y los concordatos y
todo eso. El art. 4 de nuestra constitucin dice que Bolivia
es un Estado laico, eso no quiere decir un Estado ateo, sino
que quien quiere seguir siendo catlico que lo siga siendo, pero quien quiera ser evanglico que tambin lo sea,
o quien quiera ser musulmn, rezar siete veces al da que
tambin lo haga. Pero quienes quieren ser del respeto a la
23
Mdulo II
naturaleza, a la Pachamama, tiene derecho a serlo. O sea,

estado laico, la democracia de las religiones. Y a todo esto
hemos convenido en llamarle Estado Plurinacional, a esa
diversidad de concepciones, de lgicas, de espiritualidades,
de religiosidad. Entonces el camino para nosotros, fue eso,
el Estado Plurinacional. Pero como llegamos ahora a cristalizarlo en su horizonte hacia adelante. Entonces haba que
asumir tambin que no se puede pasar como por arte de
magia de un Estado colonial a un Estado plurinacional; y
por eso insertamos el artculo 9 que dice, que nos hace entender, que no se puede construir un Estado plurinacional
sin un previo, profundo, proceso de descolonizacin, que
nos parece a nosotros el Quid de la cuestin. La tentacin
de las izquierdas era tomar el poder y empezar a construir
socialismo, sin ninguna consideracin previa. Y todos los
proyectos de construccin de sociedad son as. Entonces
por eso quines son los sujetos histricos? Este proceso
descansa en este imperativo: descolonizacin.
Entonces entender la descolonizacin ahora es la tarea.
Porque hay muchas formas de entenderla. Para algunos es
una palabra extica. No existen en otros pases ministerios
de descolonizacin. El otro da estuvo ac la Ministra de
culturas del Ecuador, como que le hemos explicado, como
que ha hecho que entiende pero que el resultado no fue lo
mismo. Bueno pues es muy difcil esto; pero nosotros estamos entendiendo descolonizacin como que entender que
el Estado esencialmente es colonial, colonialista, colonizante. En toda su estructuracin institucional y por lo tanto en
el comportamiento de sus servidores, pretendidos servidores pblicos. El Estado tiene sus usos y costumbres jerarquizantes, de todo tipo, lo colonial del Estado. Entonces
esto no es gratuito, somos producto de una forma de ver el
pas y quizs tengamos el error, para delante, de continuar
vindolo de esa forma. Por eso para nosotros esto es lo
principal para luego ver el vivir bien, con posibilidades ciertas, materiales. Por decir tres, cuatro cosas, a ver: nos han
hecho creer dice que haba 15 aos de lucha por la independencia y no los hemos credo a pie juntillas. Entonces hay
que revisar la historia, hasta Fausto Reynaga nos ayuda en
esto, pero hay muchos otros autores. Lo que hubo antes de
15 aos de guerra por la independencia era salteo permanente entre los espaoles que robaban oro y los espaoles
que robaban plata. Pero en algn momento estos espaoles
se encuentran entre ellos y se preguntan por qu estn
24
Mdulo II
robando tanto oro, tanta plata, con tanto sacrificio y se lo

mandan a Espaa, para que en Espaa se lo gasten sin pasar ningn esfuerzo? Y ah surge la palabra mgica como
resultado, por lo tanto: independencia. Independencia de
los espaoles que roban aqu frente a los espaoles que
usufructan all. Ese es el elemento fundante de las independencias en Bolivia, en Per, en donde sea. O sea el robo,
el saqueo, es lo fundamental de la construccin de estos
Estados nacionales. Y es por eso, pues, que como para robar, para saquear, el estorbo principal son los pueblos indgenas, haba que desarrollar polticas de Estado para desaparecer pueblos indgenas, para liquidar pueblos indgenas,
o por lo menos para cristianizarlos, para domesticarlos, incorporarlos a la vida nacional; a eso lo llamamos nosotros
Bolivia una continuidad colonial. No cambi nada para los
pueblos indgenas. Entonces Bolivia es un Estado sin nacin
y los pueblos indgenas somos naciones sin Estado. Bolivia
es un pas construido sin los pueblos indgenas, pero adems contra los pueblos indgenas. No entender esto, es no
entender que es lo que queremos hacer hacia adelante. Y
eso nos da como resultado que el principal problema de
Bolivia es el problema del indio. Si no se resuelve el problema del indio, no se resuelve el problema de Bolivia, como
condicin sinequanon para construir lo que queremos hacer. Entonces, asumir esto, que Bolivia es un pas colonial
blindado especialmente contra las clases indgenas, contra
las mujeres. Por eso decimos que tiene dos ejes sobre los
cuales funciona: racismo y patriarcado y no un machismo que son componentes menores a este componente mayor. Entendiendo as es que pensamos que la tarea del Estado es lo que dice el Presidente: descolonizar el Estado,
desde el Estado. Y cmo se hace eso?, entonces veremos
fundamentalmente la educacin, probablemente veremos
otras formas de institucionalidad colonial que tiene el Estado boliviano; pero esa es la tarea ineludible. Y estamos ah,
pero tambin, no slo descolonizar el Estado desde el Estado, sino tambin nuestras izquierdas. Porque las izquierdas
pretenden estar ah, ahora, como si nada tambin hubieran
hecho. Entonces en mi entender por lo menos tenemos dos
clases de izquierda: una izquierda seorial, colonial, para
quien el tiempo es inmutable, no ha pasado nada y los objetivos siguen siendo los mismos, los parmetros de anlisis siguen siendo los mismos, esa es una izquierda; la otra
izquierda es la pachamamica, tambin tenemos una izquierda pachamamica que piensa que ponindose unas
25
Mdulo II
chuspitas, que ponindose algn smbolo indgena, o tener

un amigo indio que en estos tiempos ya es estatus, est
cambiando, pero para volver a plantarnos lo mismo, su
vanguardismo, que quieren conducir el proceso, porque,
como antes, ellos son los arquitectos y los indios son la
mano de obra de la revolucin; ambos, los dos tampoco
cambiaron. Para nosotros estos son los temas primeros, a
parte de continuar discutiendo obviamente sobre que es
Vivir Bien, no creo que en eso haya mucha diferencia, siempre estamos poniendo en todos los documentos de trabajos: tal, tal proyecto para Vivir bien. Estoy viendo en
todas partes que eso lo hemos incorporado como algo natural, como algo normal, debe ser parte de lo que se hace
siendo servidor pblico, pero lo preocupante es este otro.
Entonces en estos trabajos avanzamos como Ministerio de
Educacin, ms que todo, porque si no desnudamos, evidenciamos lo colonial del Estado, no vamos a poder avanzar, y una de las partes fundamentales del colonialismo es
la educacin. Seguimos leyendo raza de bronce que es el
texto ms racista posible. Somos 6 aos de gobierno y no
hemos podido tocar nada de este tema de la educacin o la
(obra) La nia de sus ojos. Mi hijo tiene 5 aos, obligatoriamente est pasando religin, cuando hemos dicho ya que
este es un Estado laico, y as sucesivamente. Y si vamos a
tocar algo vamos a tener al frente un magisterio corporativo que se va a oponer; se opusieron al libro rosado, se
oponen a (la ley) Avelino Siani; se opondrn a cuanta propuesta venga. Entonces, entender tambin que hay muchos desafos ah, que el maestro puede ser marxista, socialista, comunista, pero fundamentalmente es correa de
transmisin de la ideologa colonial. Entonces que hacemos
en esos mbitos, cmo se disea en el Ministerio de Educacin. Por lo menos lo que estamos avanzando es la construccin de una nueva malla curricular conjuntamente (el)
Ministerio de Educacin, Viceministerio de Descolonizacin,
desde el inicial, primario, secundario, con la EGPP (Escuela
de Gestin Pblica Plurinacional) hemos avanzado varios
temas; por ejemplo el 2011 ningn universitario o normalista pueda defender su tesis si no ha pasado varios mdulos de descolonizacin. O sea, que el mismo Estado en su
esencia colonial no te permite avanzar mucho ms all. El
mismo Estado se niega a descolonizarse porque est diseado muy bien. Esos papeles que vienen a ventanilla nica
y que tienen que atravesar toda una travesa, llegar a vice
ministros, al ministro para pedir un borrador y volver des26
Mdulo II
pus a quien le corresponde despus de unas dos o tres

semanas. No se trata de eliminar la burocracia, se trata de
que la burocracia sea eficiente; y eso es muy difcil porque
el Estado tiene sus mecanismos para reproducirse por inercia colonialmente. Nosotros creemos que estos son los temas: la descolonizacin, cmo lo hacemos? Por suerte no
estamos partiendo de cero, hay experiencias en el Ministerio de Salud, hay experiencias en la Contralora, hay experiencias en la Cancillera; probablemente no muy coordinadas pero si viendo que eso es el trabajo que hay que hacer.
Estas son nuestras preocupaciones. Cuando hablamos de
vivir bien yo solamente puedo acudir a lo que dice la Constitucin en algunas cosas que tal vez no lo vemos cuando lo
leemos, hay una parte donde recupera el ama sua, ama
llulla, el ama quella, que parecen una invocacin a no ser
flojo, a no ser mentiroso, pero hay que verlo ms all, ah
nos est planteando el vivir bien. Cuando dice ama quella,
no seas flojo, nos est diciendo que en este pas no debe
existir una persona sin trabajo, que es deber del Estado
darle la posibilidad del trabajo, pero no entender trabajo
como algo remunerado salarialmente desde el Estado; sino
que el Estado cuando se trata de una provincia, de una comunidad debe dar la semilla, la asistencia tcnica de tal
forma que no hay ama quella, no haya necesidad de manejar estos nuestros principios. Son deberes del Estado, son
derechos de los ciudadanos, ciudadanas. Y en cada uno de
los captulos de la constitucin siempre va a haber como
objetivo el Vivir Bien. Conceptualizarlo, despus ya es trabajo acadmico de quienes tienen que hacerlo. Yo cuando
veo un imaginario del vivir bien, tambin lo veo cuando hay
las seoras que traen naranjas de los Yungas, en una camionada, echan la camionada de naranja y a su ladito la
seora al vender las naranjas est haciendo vender a su
hija, con 10 naranjitas, y la hija est todo el da con sus 10
naranjas; en el momento en que vende 1 peso de naranja,
va donde su mam y le dice, mam he vendido, (la mam)
le da ms naranjas. Ah se construye la tica del trabajo. Le
da ms naranja, al punto que esta chiquita poquito a poco
ella va a tener ms naranjas y al final traer las naranjas
ella misma en los camiones y al final la veremos bailando
en el Gran Poder bien enjoyada, con seguridad personal y
todo eso. Kamiri, se convirti en kamiri. Cuando el MNR
pretenda hacer su propia burguesa y le fall, nosotros no
necesitamos inventar nada, pero obviamente que ser otra
la realidad en tierras bajas, pero por lo menos por estos
27
Mdulo II
otros lados de lo que se trata es de construir una sociedad

de kamiris, de la mentalidad de kamiris, de la tica del trabajo, del ganarse honestamente lo que uno tiene. Y eso tal
vez nos expresa el Gran Poder. O sea, no se necesita imaginarse, leer libros acadmicos, no creo que haya modelos
para nosotros, eso es lo bueno de la construccin de nuestro pas, no necesitamos ningn modelo; si nos vamos a
equivocar, no nos equivocaremos por culpa de otros, nos
equivocaremos por culpa de nosotros. Entonces este es el
pas donde todo es posible, donde no hay modelos, donde
no se puede consumir paquetes de enseanzas. As lo conceptuamos el tema del Vivir Bien, pero fundamentalmente
en toda esta travesa que hemos hecho.
Si con la UDP el tema era ser marxista, ser trotskista y por
lo tanto el paradigma era lucha de clases y solamente nos
habla de capital y trabajo, hoy ese paradigma ha sido superado, hoy el presidente lo lanza inspirado en los pueblos
indgenas el nuevo paradigma que supera la lucha de clases, que es: o se muere la naturaleza, o se muere la madre
tierra o se muere el capitalismo. Paradigma mayor que no
sirve solamente para nosotros, que implica que ningn proyecto de vida, que ningn proyecto de sociedad puede tener futuro si no tomamos en cuenta el tema del respeto a la
madre tierra. Ese es el paradigma que marca nuestro camino. Entonces se trata de vivir bien primero restableciendo el
equilibrio, restableciendo el equilibrio entre el hombre y la
mujer, restableciendo el equilibrio entre los seres humanos
y la naturaleza. Eso no quiere decir volver atrs, no es un
retorno romntico al pasado, sino es una recuperacin de
lo mejor de nuestro pasado para combinarlo con la modernidad, pero no cualquier modernidad, con lo ms sano de la
modernidad. Entonces Bolivia sociedad colonial, hoy Bolivia
sociedad post colonial, es la post modernidad, ni siquiera
la modernidad la que nos estamos desafiando. Entonces
en base a la experiencia, esto quiere decir que llegamos a
eso entendiendo que, tenemos que tener en cuenta que ni
fundamentalismo marxista ni mesianismo indigenista deberan marcar nuestro camino. Ese es el camino del equilibrio. Entonces en el fondo est cuestionarnos: estamos
construyendo el vivir bien, desde donde lo estamos haciendo, desde el marxismo? desde la izquierda? desde los
pueblos indgenas? Entonces yo siempre termino diciendo
que Fausto Reynaga nos ha enseado algo que deberamos tomarlo muy en serio, se trata de libertad, de libertad
28
Mdulo II
de pensamiento. Fausto Reynaga nos deca, quieren ser

libres? Saquen a Cristo y a Marx de su cerebro y sern libres. Y podremos construir recin la sociedad que soamos
desde nosotros mismos. As apuntaremos todos nosotros al
Sumaj Kamaa, al Vivir Bien. Pero hay estos pre requisitos
para encaminarnos ah. Muchos de nosotros en el Viceministerio de Descolonizacin apostamos de esta forma. No s
como lo estn haciendo en otras organizaciones, en otras
instituciones. Habr tiempos para que podamos hablarnos.
Pero el tema de la diversidad es el otro tema que debera
marcar, que no hay cosas homogeneizantes, que eso ha
sido suicida, no ha servido y eso ha hecho caer muchos
otros procesos. Muchas gracias. PREGUNTAS: Nos ha indicado con claridad, lo que comparto tambin, que el marxismo y el socialismo son lo mismo, son industrializantes por
lo tanto son extractivistas, y como son extractivistas son
por supuesto explotadores de nuestra madre naturaleza.
Ustedes han ganado esto en el Ecuador, han establecido en
el Ecuador los derechos de la madre tierra, lo que nosotros
no lo pudimos hacer. Pero por otro lado tambin tenemos
y quiero hacer una pregunta muy concreta: que est manejando algunas autoridades la economa, en cuanto a la
economa, dicen socialismo comunitario. Yo no entiendo
muy bien que es socialismo comunitario, tal vez nos podra
explicar qu es socialismo comunitario? Ya que en la Constitucin no establece el socialismo comunitario, sino la economa social comunitario que es completamente diferente.
Tal vez eso quisiera que nos expliquen.
R/ Socialismo comunitario es algo que se est discutiendo
en algunos niveles. Parece que no ha trascendido por todos,
pero sigue siendo un tema en discusin. Tambin se estaba
discutiendo el capitalismo andino. Parece que se pretende
recuperar algunas formas econmicas de los pueblos indgenas y al socialismo clsico incorporarlo lo comunitario
precisamente por eso. No s si va ms all, hay que preguntar a los mentores de la propuesta. Pero lo que s puedo
decir con precisin es que no puedo entender que haya
gente que siendo indio tambin se proclame marxista como
si fuera lo mismo, como si fuera una continuidad. El ser indio ya es una concepcin poltica ideolgica. Y no puede ser
al mismo tiempo indio y marxista como Felix Patzi, es indio
pero tambin marxista, cmo es eso? Hasta el mismo Felipe Quispe. Eso ya es otro nivel de discusin pero parten de
ah tambin los cuestionamientos al socialismo andino, al
29
Mdulo II
socialismo comunitario, al capitalismo andino. El otro tema

que es lo que estamos trabajando, el tema del Estado patriarcal. Nosotros concebimos que no es suficiente el tema
del feminismo, que tuvo su tiempo y tiene su escenario.
Que no es el necesario que es tal vez el adecuado y el machismo, o sea, el feminismo, la mujer superarse en relacin
al hombre. La mujer mejorar en relacin al hombre, ese ha
sido el parmetro. Nosotros vamos mucho ms all y concebimos que el Estado es esencialmente patriarcal. Y podemos hacer un pequeo viaje desde sus pequeas cosas
pero tambin sus grandes mitos fundantes del patriarcado,
que empezamos desde Adan y Eva para llegar hasta ac.
Nos dice la biblia que Adn era feliz, por culpa de la mujer
ha sido expulsado del paraso. A partir de eso la iglesia crea
preceptos en contra de la mujer. Y esos preceptos en contra de la mujer se convierten en conductas cotidianas de la
sociedad en contra de la mujer. Y esas conductas cotidianas se convierten en leyes en contra de la mujer. Es todo
un viaje. Entonces esa concepcin en contra de la mujer
hace que la inquisicin tome a la mujer como pecador en
potencia y los mande a la hoguera, miles y miles. Porque
hay una concepcin religiosa de que una mujer que hace
la distraccin de 4 o 5 varones est en pacto con el diablo,
hoguera. Pero tambin lo practicamos cotidianamente, todo
eso, cuando hacemos una fiestita, en el sobre de invitacin
se pone seor Felix Crdenas y Sra.
No se pone el nombre propio de la mujer porque se supone
que es algo accesorio al hombre. Esa es nuestra conducta
cotidiana, patriarcal. Pero tambin se convierte en leyes,
si la mujer se casa tiene que llevar el apellido del hombre,
Ana Mara de como seal de pertenencia de una mujer a
un hombre. A eso llamamos Estado patriarcal. Entonces no
se trata de feminismos de la diferencia o feminismos de la
igualdad, sino va un paso ms all a evidenciar lo patriarcal
que tiene el Estado en toda su institucionalidad. Y lo menos
que puede hacer el Estado es pagar esta deuda pendiente
como Estado colonial en este proceso de transicin al Estado plurinacional. Y ah nosotros recuperamos lo que ha
hecho el Presidente. Parece que el Presidente es el primer
despatriarcalizador porque cuando hace su gabinete hace
10 mujeres, 10 hombres, sin necesidad de una ley, porque
estas leyes, disposiciones que hemos tenido con relacin a
30
Mdulo II
la mujer: primero la ley de cuotas 30% de participacin, no

funcion luego la ley transitoria electoral, 50 a 50, que es
lo que dice Lucho Maldonado, que el primer titular un hombre, suplente mujer, la otra titular, el suplente hombre. No
funcion. Hicimos exactamente lo mismo pero el resultado fue exactamente lo mismo. Todos los Concejales, todos
son mayora hombres. Hay alguna forma de esquivar ese
mandato. Entonces, en el Viceministerio de Descolonizacin
hemos creado una unidad de despatriarcalizacin que est
manejada por mujeres indgenas, adems ex constituyentes. Que entienden la discusin previa a estos temas que
ha habido en la Asamblea Constituyente. Y el 11 de octubre
presentarn un proyecto de ley que ya ha sido socializado.
Que todo lo que ha hecho el Presidente lo estamos convirtiendo en ley. No para el tema electivo, que es lo ms fcil.
Para el tema electivo se puede disponer tambin 60% de
presencia de la mujer. El problema es que el cinturn de
seguridad, todas esas cosas, hacen que la mujer siempre
pierda. Lo que estamos haciendo es una ley que precise, no
slo en lo electivo, que es una experiencia ya fallida; sino
en el tema de los cargos de designacin. (36:23)O sea,
estos 10 hombres, 10 mujeres en el poder ejecutivo no sea
un accidente de la historia, que de ahora para adelante y
en cualquier momento, con cualquier presidente, en cualquier escenario siempre se lo haga, eso que quede sellado.
Pero no solamente en el poder ejecutivo, sino tambin en el
rgano electoral, en el parlamento. En diciembre tenamos
que elegir nuestra estructuracin jurdica del pas.
Entonces ah tambin si suponemos que la corte suprema
tiene 10 miembros, 5 mujeres, 5 hombres. Si el Tribunal
Constitucional tiene 14 miembros, 7 mujeres, 7 hombres
por ley. En las gobernaciones hay 14 direcciones, 7 mujeres, 7 hombres. En los municipios, si hay direcciones, 4
mujeres, 4 hombres. O sea, en todo lo que se llama poder.
No es el punto mximo, debera ser el punto para empezar.
Lo que obligara al Estado a desarrollar polticas de aceleracin de que las mujeres en sus diferentes niveles pueda
adecuarse a los desafos que implica la materializacin de
esta ley. Nos parece que es el Estado colonial que debera
saldar cuentas, aquellas cuentas especialmente con las mujeres. La democracia sin la mujer no es democracia. Habra
que empezar (con) nosotros los hombres entendiendo esto.
31
Mdulo II
Eso es el Vivir Bien, el re establecer el equilibrio entre hombres y mujeres. El 11 de octubre si no hay algn obstculo,
esto se va a presentar desde la unidad de despatriarcalizacin del Viceministerio de Descolonizacin, como parte de
su trabajo.
32
Curso 3
El Sumak Kausay
El Buen Vivir/Vivir Bien
Lic. Luis Eduardo Maldonado
(Ecuador)
Lic. Luis Eduardo Maldonado:
Iniciando ya en la materia. Este tema, a pesar de que es
un tema yo dira antiguo, viejo para los pueblos indgenas,
hoy emerge como un nuevo paradigma, especficamente
porque los dos pases, Bolivia y Ecuador se incluyen en la
Constitucin el Sumaj Kausay, no simplemente como una
cuestin declaratoria, sino como un principio ordenador,
rector del deber ser de los Estados plurinacionales. Por eso
este reconocimiento que se hace sobre el Sumaj Kausay
es como un nuevo paradigma, elevado al ms alto nivel
constitucional. Por eso esto tiene una particularidad que si
bien estamos hablando ahora de cambios que se estn realizando. En la actualidad estamos viviendo una poca de
cambios. Sin embargo se afirma tambin con mayor profundidad que hay un cambio de poca. Yo creo que esto
obviamente se debe a que despus de 200 aos que estamos celebrando incluso el proceso de independencia, el
bicentenario. Es en la actualidad en la que tanto la sociedad
civil y particularmente los sectores ms excluidos de estas
sociedades, que son los pueblos indgenas, emergen como
un actor no solamente social, en el sentido de organizaciones que estn luchando por reivindicaciones particulares,
sino como actores polticos. Esto es representaciones organizativas que plantean una propuesta poltica, una propuesta de sociedad, una propuesta civilizatoria inclusive. Como
alternativa al sistema vigente, al sistema capitalista. Este
es el alcance que est teniendo este cambio de poca. Pero
tambin tenemos que tomar en cuenta que las realidades
que vivimos, en Latinoamrica y particularmente en el rea
Mdulo II
andina, est atravesada por procesos de colonizacin. Es

decir, el colonialismo no es una cuestin superada a pesar
de que estamos celebrando el bicentenario de la independencia, el colonialismo sigue vigente. Inclusive yo dira que
la celebracin del bicentenario hay que verlo con una visin
crtica. Porque por lo menos para los pueblos indgenas la
independencia no signific en realidad un cambio radical
de las estructuras de dominacin y explotacin colonial.
Sino que ms bien se consolido, precisamente, el despojo
territorial poltico que dio origen al rgimen terrateniente
que en varios pases recin el rgimen terrateniente ha sido
vencido a mediados de la dcada de los 90, del siglo pasado. Es decir no estamos hablando ms all de 10, 15 aos,
de la presencia todava fuerte del rgimen terrateniente.
Entonces esta vigencia colonial, esta vigencia que est institucionalizada, en el Estado, que tiene tambin una vigencia en la cultura de la que estamos viviendo de la sociedad
y de manera cotidiana. Que se expresan en las visiones de
desigualdad, en las visiones de que hay culturas superiores
y otras inferiores, en el racismo, etc.
Entonces eso est vigente, no ha sido superado. Y tambin
en lo que se denomina la colonialidad del poder en trminos
de que no solamente se expresan no es cierto la colonialidad en trminos institucionales; sino que tambin est en
nuestra manera de ver el mundo, de pensar, no es cierto,
la realidad nuestra en funcin de categoras euro cntricas.
Entonces esta realidad ha llevado a muchos investigadores,
pensadores, intelectuales tanto indgenas como no indgenas, a plantear la necesidad de una reflexin, una crtica
radical a todas estas concepciones. Y por tanto lo que se
plantea es, a partir de la diversidad de culturas. Es necesario plantearse una nueva epistemologa para poder pensar
en funcin de nuestras realidades y no de la formacin tradicional que hemos tenido en las universidades, que tienen
una visin absolutamente eurocntrica u occidental. Por eso
entonces se requiere, con la finalidad de ir contribuyendo
a estos procesos de cambio, el discernimiento sobre lo que
es lo indgena y lo que sera entre comillas lo occidental.
Porque en lo occidental tambin hay una diversidad de corrientes de pensamiento que los conocemos tambin inclusive parcialmente y de acuerdo a los intereses que se han
dado en los Estados. Este discernimiento no tiene que ver
con la idea de que se polaricen las posiciones sino con una
necesidad para poder ver cuales son las particularidades de
34
Mdulo II
las diferentes culturas y desde entonces el conocimiento y

el respeto poder plantearnos un proyecto comn de construccin de un nuevo Estado Plurinacional y una sociedad.
Estos procesos sociales y polticos tambin han sido, han
tenido como resultado la demanda de parte de la sociedad de la refundacin de los Estados. Esto pues ha llevado tambin una reflexin importante en la medida en que
nos planteamos cul sera ese nuevo modelo de Estado. En
el Ecuador desde los aos 80 el movimiento indgena vino
planteando una propuesta que es el Estado Plurinacional.
Precisamente como una propuesta que no plantea, desde
los pueblos indgenas constituidos, un pas independiente;
sino que en su reflexin, en su madurez poltica lo que planteaba es la posibilidad de una convivencia real entre las
diferentes culturas construyendo y participando de manera
conjunta ese Estado. Entonces para poder ir trabajando sobre esto se requiere iniciar un proceso de conocimiento y de
reflexin sobre estas formas cognoscitivas diferentes que
existen en nuestros pases y que lastimosamente por los
procesos mismos de colonizacin hemos vivido de espaldas
entre nosotros.
Otro aspecto importante es que hay diferencias bsicas
tambin en lo que a pesar de que estamos compartiendo la necesidad de ir construyendo un nuevo Estado, una
nueva sociedad. Pero a partir de las teoras que se vienen
planteando hay una bsqueda incesante por parte de la sociedad nacional de buscar lo nuevo a partir de estas teoras
basadas en lo que sera la crtica del pensamiento occidental, pero que parte de la misma matriz occidental. Es decir
se busca lo nuevo, radicalmente, pero en base a una matriz
occidental. En cambio lo que se ha considerado desde esa
visin, lo tradicional, lo opuesto a la modernidad, que son
lo pueblos indgenas desde este frente, se piensa tambin
en un cambio, pero a partir de las tradiciones, de los conocimientos y los saberes propios. Es decir, lo que estamos
buscando es que lo que se considerara viejo, tradicional,
se vuelve una alternativa para la situacin actual. Estas
dos visiones que existen tambin llevan a confrontamientos
que obviamente requieren de mayor reflexin para ir buscando alternativas para enfrentar la crisis global. Por tanto
se requiere generar propuestas cognoscitivas, ontolgicas,
hermenuticas, nuevas. A esto por ejemplo Buenventura
do Santos dice que en la actualidad hay una necesidad importante de ir construyendo una nueva epistemologa del
35
Mdulo II
Sur como condicin necesaria para poder darle fundamento

a la construccin del nuevo Estado y la nueva Sociedad.
Entonces esta necesidad fundamental es asumida ya en las
constituciones como un nuevo paradigma el Sumaj Kausay. Que hay que subrayar en esto, es un reconocimiento,
yo dira, en 2 niveles: uno frente a la necesidad de superar la visin del desarrollo como paradigma occidental, se
plantea la bsqueda de un nuevo adjetivo, porque siempre
habamos estado hablando como visin crtica al desarrollo, digamos del desarrollo pero respetando la naturaleza,
o el desarrollo sustentable, o el desarrollo agregando a ese
esquema, a ese sustantivo un adjetivo distinto. Pero miren
ustedes que ahora se empieza a trabajar, tratando de definir un sustantivo propio, genuino, nuestro. Y por tanto este
paradigma parte de un reconocimiento de lo que existe, del
Sumaj Kausay en los pueblos indgenas. Esto es, yo creo,
bsico. Porque les deca es un reconocimiento en tanto un
aporte de los pueblos indgenas, pero tambin con una radicalidad de tomar estos como referente, estas formas de
vida, como referente para la construccin de un proceso
alternativo. Por eso varios de estos pensadores estn planteando que el Sumaj Kausay debe ser una oportunidad para
construir una propuesta alternativa al capitalismo. En el
caso ecuatoriano, por ejemplo, se procura ahora ya no hablar del desarrollo, por ejemplo el Plan Nacional, se pone el
Plan Nacional del Desarrollo Sumaj Kausay, como un adjetivo. Pero ahora se est utilizando ms bien el Plan Nacional
para el Sumaj Kausay, que ya es sustantivo. Entonces vean
ustedes esto implica ya un cambio tambin epistemolgico
para ir avanzando en una propuesta genuina. Pero el grave problema es que en realidad poco se conoce sobre el
pensamiento de los saberes de los pueblos indgenas, y se
evidencia por eso realmente una ausencia de dilogo intra
cultural. Pero bueno, ya es un inicio, eso es importante. Y
el esfuerzo que ahora tenemos que hacer, todos, es precisamente de poder generar este dilogo intercultural. A
eso quiero subrayar que uno de los riesgos que tenemos,
si no tomamos en cuenta estos aspectos, es que tomamos
un trmino, una categora de los pueblos indgenas pero a
veces lo pretendemos vaciar para llenarlo de un contenido
extrao. Lo que queremos, y ese es mi propsito ahora, es
de aportar sobre lo que es el Sumaj Kausay para el pueblo
en particular, para que entonces se tengan esos elementos
y a partir de estos poder iniciar un dilogo intercultural,
construyendo precisamente una propuesta. Lo otros sera
36
Mdulo II
nuevamente una reproduccin del mismo proceso y prctica colonial.

Bien, entonces con estos antecedentes y generalidades quisiera entrar rpidamente en lo que es el Sumaj Kausay.
Bueno, muchos de ustedes son Quechuas entonces les va
a ser ms fcil, pero para los que no lo son estoy tratando
precisamente de aqu hacer una explicacin ms detallada
sobre este concepto. El Sumaj Kausay viene del, digamos
es un trmino, es un concepto quechua o del runa simi.
Sumaj quiere decir plenitud, completo, realizado, belleza,
excelencia. Y Kausay es vida, existencia. Entonces etimolgicamente podramos ver que el Sumaj Kausay es vida o
existencia plena o plenitud de vida. Claro, en la Constitucin ecuatoriana se ha traducido Sumaj Kausay como Buen
Vivir y lo que les quiero decir, por eso mismo, que hay estos todava conflictos porque para nosotros buen vivir sera
Arri Kausay, porque arri quiere decir en qhuechua bueno.
Y por tanto arri kausay sera bien vivir o buen vivir, y esta
tiene relacin fundamentalmente o hace relacin a lo que
sera un bienestar en la vida social, material y tica, fundamentalmente en el mbito social humano. Es decir hay
una limitacin entonces en lo que es la concepcin del arri
kausay. Pero en realidad el Sumaj Kausay trasciende al arri
kausay, porque el arri kausay est haciendo referencia al
mbito tico, esttico, cosmolgico. Es decir, no solamente
tiene que ver con el mbito humano, sino tambin con la
relacin con la naturaleza, con la relacin con los espritus,
con los antepasados, es decir es una visin que trasciende lo que es el arri kausay. Entonces vean ustedes que la
traduccin es deficitaria. Entonces hay que trabajar ms
sobre esto. Ahora bien, si etimolgicamente sumaj kausay
es vida o existencia plena o plenitud de vida. Cmo vemos
esto en la prctica, en la realidad, en la vida cotidiana de
los pueblos indgenas? Yo dira que lo podemos ver en algunas prcticas, instituciones, incluso costumbres de indgenas que tenemos en la vida comunitaria. Primero que es
el cultivo de las relaciones complementarias, y a propsito
sealo cultivo porque en la visin indgena lo que se hace
se cosecha, as como en la agricultura, si yo siembro maz
voy a tener como producto el maz, si yo siembro papas voy
a tener como producto las papas, si yo siembro amor voy a
cultivar amor, si yo siembro armona voy a cultivar armona.
No puede ser que cultivo papas, voy a cosechar zanahorias.
Lo mismo que si cultivo violencia voy a cosechar amor, no
37
Mdulo II
hay esa relacin. Entonces el cultivo de las relaciones complementarias es una prctica que est determinada precisamente por las estrategias desarrolladas por los indgenas
en su medio, en su ecosistema. Es importante tomar referencia, por ejemplo, de Jhon Murray cuando habla sobre las
estructuras de organizacin correspondientes al control de
los distintos pisos ecolgicos. En el rea andina ningn eco
sistema, por ejemplo quechua o el rea templada puede
satisfacer las necesidades para su subsistencia. Necesariamente tiene que haber una complementacin con los otros
ecosistemas con la finalidad de completar su dieta bsica
para su subsistencia. Entonces obedece a esa visin, pero
tambin cosmolgicamente si se parte del criterio que para
los pueblos indgenas todo es vivo, entonces estamos inter
relacionados y nos complementamos para poder resolverlo,
digamos poder comprender la realidad.
El otro es el cultivo de las relaciones de reciprocidad con
todos los seres vivos. Esta es una expresin, yo dira, de las
instituciones ms fuertes vigentes en los pueblos indgenas.
Es decir que los pueblos indgenas como prctica social tienen la capacidad de saber dar para recibir, y esto es pues
una prctica tanto en las actividades sociales, como en las
actividades econmicas, polticas y espirituales que estn
vigentes. Esto lo vamos a desarrollar un poquito ms luego.
Y tambin el cultivo de las relaciones comunitarias, que son
precisamente producto de los dos anteriores. Y finalmente
yo dira el cultivo tambin del equilibrio. Para nuestro entender la existencia de los opuestos no necesariamente implica bueno malo y por tanto la eliminacin del otro; sino
que las dos son necesarias y el equilibrio de estas fuerzas
posibilita una vida plena. Es lo mismo, como pensamos por
ejemplo, cuando hablamos de la enfermedad. Las plantas,
la composicin humana est constituida por energas positivas y negativas. Los dos son necesarios para la vida.
Pero ni todo lo bueno es satisfactorio, y lo malo tampoco. El
equilibrio es lo que posibilita una vida plena. Entonces estas
prcticas, estos principios de los que estoy hablando tienen
un origen precisamente en este principio ordenador fundante, que es el par. En este smbolo estamos viendo dos
personas, hombre mujer juntos, mirando el horizonte. Este
es un principio epistemolgico fundamental. Para poder ver
la totalidad de la realidad es posible siempre y cuando hay
par, porque obviamente fsicamente, individualmente slo
podemos ver la mitad del horizonte. No tenemos ojos atrs
38
Mdulo II
para ver la totalidad. Podemos ver la totalidad siempre y

cuando sean dos. Y aqu est representado tambin, digamos sexualmente, hombre y mujer como componentes de
la vida y de la realidad solamente cuando hombre y mujer
estn juntos pueden ver la totalidad del horizonte, es decir de la vida y de la realidad. Y es curioso que esto est
enroscado, ah una serpiente de dos cabezas. Esto representa la paridad, es decir la idea de que todo lo que existe
es producto de un parto. Todo es parir. Pero la serpiente
representa la vida y tambin la sabidura, el conocimiento.
Es decir, la posibilidad de generar la vida se da a travs del
conocimiento compartido del par, es decir la relacin que se
establece de dos entidades.
Hay smbolos diversos, por ejemplo, como ste, que est
representando las 3 pachas, etc. pero estn tambin los
mismos smbolos. La paridad uniendo la parte de arriba
el janan y el urin pacha, etc. y simbolizados tambin las
tres pachas en estos smbolos. No me voy a detener en
eso por la premura del tiempo. Ayer estuve compartiendo
la mesa con uno de los intelectuales, el embajador Huanacuni, supongo que ustedes le han escuchado mucho as
que no voy a desarrollar eso, porque me parece que esto
lo manejamos al nivel andino de manera similar. Pero si
quiero subrayar de que compartimos creo a nivel de todas
las culturas en Amrica, que para nosotros el principio fundamental, organizador fundante es la paridad originaria.
Es decir la existencia de dos entidades o mundo paralelos
que se complementan. Tanto que si nosotros revisamos,
por ejemplo, todos los mitos fundantes encontramos que
no hay un ente nico que crea, sino que la creacin se da
a partir de que los dioses hacen consejo, es decir se ponen
de acuerdo, dialogan, buscan consensos para la creacin.
Mientras que el mito, por ejemplo, bblico, occidental, hebreo cristiano, el mito fundante dice que al inicio haba Dios
como principio nico, permanente, que se recoge tambin
del pensamiento griego que sustenta en su pensamiento
filosfico la idea del ser, de esta idea acabada, esta idea
permanente, inmutable, para que sea ser. Entonces estas
ideas son incorporadas dentro de la reflexin y que se expresa en el pensamiento mtico. Muchos de ustedes dirn,
bueno pero tambin en los pueblos indgenas hay personas,
hay individuos. Por supuesto, pero lo que les debo decir es
que en nuestra lengua, por ejemplo, para hacer referencia
al individuo, a la persona sola, se le dice chulla. Pero como
39
Mdulo II
les digo cuando nosotros decimos chulla estamos haciendo

referencia a una persona que momentneamente esta sola,
que est incompleta, que tiene que juntarse a la otra para
poder ser completo. Tanto que otra palabra que se deriva
de chulla es chushaj y chushaj, no se si con los qhichuas
de aqu de Bolivia, estamos entendindonos, chushaj quiere decir vaco, pero no es un vaco radical, sino simplemente que ah no hay vida, porque no hay inter relacin. Es
un poco el mismo concepto, por ejemplo, de cosmos griego.
Cosmos en griego es la parte vaca de la boca. Pero ah estn todos los elementos de la vida. Cuando inicia la vida en
la medida que hay un orden se llama cosmos. Tambin en el
caso quichua podramos decir que se parece. Porque estn
ah todos los elementos, pero, y eso es el chushaj, pero en
la medida que se establece relaciones de estas entidades
que estn ah entonces hay vida. Diramos que solamente
la persona individual, solamente lo uno solo, en realidad no
sirve, porque no genera nada. Solamente en la medida que
hay relacin se genera la vida. Por tanto, todo es parido,
todos est conectado, todo est relacionado. Como ustedes
ven esto tiene un nfasis ms femenino, mientras que occidente tiene un nfasis ms en lo masculino. Es importante
hacer referencia tambin a que, en realidad diramos que
en las dos cosmovisiones, mientras en el uno hay la referencia a la paridad, en lo occidental hay la referencia a la
unicidad o del Ser. Por tanto en el mundo quichua no hay
una referencia a la unidad o al dios nico, sino la referencia
a diversos dioses.
Bien, esto es lo que posibilita, digamos es la diferencia, yo
dira, fundamental. Ahora en esta visin cmo se entiende
el ser humano y cul es su funcin? Qu es lo importante.
Bien, el ser humano en esta visin, no es ms que una
hebra del tejido csmico. Es un elemento ms del sistema
de vida, a diferencia del mundo occidental en el que Dios
crea, pero crea a alguien que es creado a imagen y semejanza suya, y adems por mandato divino est destinado
a seorear sobre todo lo creado. Es decir, se genera una
visin piramidal donde la cspide de la creacin incluso con
elementos de deidad es el hombre y el resto de la creacin
son estratos inferiores, incluida la mujer, porque la mujer
es creada de la costilla del hombre. Por tanto (la mujer)
tena una condicin inferior, la mujer con respecto al hombre. Esto no es un invento mo, eso est en la biblia y en la
prctica, precisamente que ya en el siglo pasado se genera
40
Mdulo II
todo un movimiento femenino precisamente para reivindicar la igualdad de las mujeres. Entonces si el hombre es
copia, en otras palabras, clon de Dios, pero como clon es
errtico, la mujer es ms errtica todava. Entonces esto
es parte de la estructura de pensamiento occidental. Pero
tambin algo fundamental, como yo soy nico y soy creado
a imagen y semejanza de Dios no tolero al otro, o lo acepto
siempre y cuando est sujeto a m. Entonces hay una visin
desde las estructuras mentales de dominacin y de, diramos, este afirmamiento de la individualidad. En el mundo
indgena en cambio habiendo el par se requiere del dilogo,
se requiere del consenso, para poder crear, es decir, no hay
una relacin sujeto objeto; sino hay una relacin sujeto
sujeto, con todos los seres vivos. Bien, entonces, desde
esa perspectiva el ser humano no es ms que una parte de
este sistema de vida. La misin, la funcin del ser humano
es el mantenimiento de las relaciones que generan la vida y
tambin el sostenimiento de este equilibrio necesario para
mantener la vida. Por eso ahora se habla, yo creo, con mayor propiedad del cultivo de la vida. Porque no creamos
nosotros la vida, somos parte de ella, y por tanto para sostenerla tenemos que cultivar o cuidar la vida. En la agricultura lo que hacemos no es crear nada, simplemente lo que
hacemos es ayudar el proceso de la vida, que ya existe.
Entonces para concluir esta visin diramos que para los
pueblos quichuas la visin o la cosmovisin es del par y este
par crea la comunidad como el paradigma fundamental y
por tanto la visin que se tiene de todo lo creado, de todo
lo que es vivo es el pariverso, mientras que para la visin
occidental que parte del ser del uno, de Dios como nico,
crea a la persona al individuo con las caractersticas que les
he mencionado y por tanto su ordenamiento, su visin de la
vida est organizada en la idea del universo.
Por tanto podramos concluir con algunos principios de esta
visin pariversal o de la paridad. Es decir el primer principio sera la vincularidad, es decir que todos los mundos y
los seres estn vivos y relacionados, son interdependientes
porque es un tejido csmico. Ven ustedes la diferencia que
hay en la simbologa. Matemticamente y geomtricamente
el mundo occidental identifica este principio con el punto,
como uno. Mientras que el mundo andino lo representa con
el cuadrado, como producto de la relacin de un tejido. La
proporcionalidad que hace relacin al pareamiento que se
41
Mdulo II
realiza en base a proporcionalidades, no a la medida, esto

es muy importante, porque por ejemplo occidente establece
en toda su visin, incluso en la ciencia, primero tiene que
tener una hiptesis, una teora, que es absolutamente abstracta y esta se la valida con la realidad. Es decir no se parte
necesariamente de la realidad, sino de una tesis. Mientras
que en el caso andino se parte de las relaciones que existen
entre las diferentes entidades, pero esta relacin no se establece en funcin de una medida, sino en base a un consenso
que son acuerdos en base a relaciones proporcionales, no
medibles. La complementariedad que se entiende como la
relacin de los diversos seres vivos, que necesariamente se
complementan. Y la reciprocidad que es el principio de dar
para recibir como una obligacin social y tica.
Los siguientes cuadros simplemente hacen mencin a un
artista ecuatoriano como representa y reproduce simblicamente la paridad. No creo que se ve muy claro. Y este
otro es de Mamani que tambin con sus particularidades
representa tambin los mismos principios. No tenemos desafortunadamente tiempo como para ir viendo en detalle el
asunto, pero para los que le interesan el material se queda
ac y lo pueden luego revisar con mayor tranquilidad.
Ahora bien, como siempre estamos haciendo la relacin Sumaj Kausay con desarrollo quiero mostrarles y tratar un
poco la parte econmica del Sumaj Kausay. Porque hemos
visto la parte filosfica y veamos esto como se concretiza en lo econmico y rpidamente tambin digamos en el
Sumaj Kausay el sujeto de la economa no es el individuo,
la persona, el sujeto de la economa es lo colectivo. Pero
no entendido solamente como el colectivo humano, la comunidad, sino la comunidad de los seres vivos. Es una dimensin como ya les haba dicho que tiene que ver con el
mbito humano, con el mbito del entorno que tenemos
nosotros de la naturaleza y tambin del mbito espiritual.
Entonces a eso me refiero cuando estamos hablando de lo
colectivo. La complementariedad, como ya hemos explicado
esto, especialmente es un mecanismo de aprovechamiento
de los recursos naturales, es decir el trabajo comunitario
colectivo. Se expresa en esa visin. La valoracin de las
relaciones comunitarias en el uso de los bienes. Me refiero
en este principio de que no necesariamente cuando se habla de las comunidades tenemos que entender, como lo han
planteado algunos socilogos, que lo comunitario deviene
42
Mdulo II
de una forma de vida a partir del bien comunitario, es decir

de la propiedad comunitaria, sino que en la actualidad hay
la propiedad, diversas formas de propiedad incluso privada,
lo importante aqu es que las prcticas del uso y los sistemas de produccin comunitario se sustentan en las relaciones de reciprocidad. De ah que podemos entender como
las artesanas por ejemplo los productos agrcolas son tan
baratos porque no se establecen en funcin del clculo y de
la lgica costo beneficio, se hacen clculos de produccin,
porque la mayora de estas actividades estn sustentadas
en las relaciones de reciprocidad o de produccin comunitaria. La abstencin de la acumulacin y la ritualizacin del
excedente. Miren, este es un principio fundamental. Uno de
los principios bsicos de la economa capitalista, a partir de
la propiedad privada, es la renta, es decir la capacidad de
acumulacin que tiene en funcin de la explotacin. Pero
en el caso andino, si bien tambin se acumula, porque se
generan excedentes, estos se queman ritualmente. Cmo
se queman? En las permanentes relaciones de reciprocidad.
Yo doy y recibo. Y cuando las desigualdades son muy grandes pues acostumbramos decir usted ha logrado buenos
ingresos y ahora va a hacerse cargo de hacer la fiesta. Y
entonces anualmente, cclicamente hacemos que las familias que ms han logrado acumular, quemen el excedente. Y
de esa manera se logra un mayor equilibrio social. Entonces
esto para los economistas es terrible. Porque nos ensean
permanentemente a como acumular, como integrarnos al
mercado. Y se ponen muy felices cuando ya aprendemos
a acumular, a que sepamos manejar las estructuras y las
lgicas de la produccin capitalista. Pero en el momento
que hemos acumulado quemamos y volvemos nuevamente
a ser, no tanto pero realmente se quema el excedente. Otra
manera de entender esto es cmo es posible, por ejemplo,
que a pesar de que consideramos que las comunidades indgenas estn la mayora de sus miembros en la extrema
pobreza. Sin embargo una familia indgena es capaz, por
ms pobre que sea, de hacer una fiestita de 3, 4 das, para
toda la comunidad. Mientras que un funcionario pblico, ustedes por ejemplo como es que no pueden hacer una fiesta
de 3 das o de 2 das sino de horitas noms, para un grupo
determinado. Eso se da por las relaciones de reciprocidad,
porque mientras yo ms cultivo las relaciones de reciprocidad, es decir ms doy, mayor posibilidad tengo de poder
resolver los problemas econmicos. Y esto como ustedes
ven no esta establecido por relaciones mercantiles o mo43
Mdulo II
netarias sino de otro tipo como les estoy explicando. Tanto

es as por ejemplo que para nosotros no hay una idea, no
hay una palabra para designar pobreza, no existe. Se ha
traducido como pobre cuando se dice Wajcha en quichua,
pero wajcha quiere decir hurfano. Entonces una persona
hurfana, sola, aislada, incapacitada es pobre, podramos
decir entre comillas. Pero mientras yo ms practico la reciprocidad, mayor fuerza, mayor capacidad y mayor prestigio
social tengo. Vean ustedes, es una diferencia sustancial.
Mientras que en en occidente, por ejemplo, para demostrar
el xito, la realizacin del individuo nos muestran a Bill Gates que ha acumulado ms de 50.000 millones de dlares
para el solo, mientras la mayora de la humanidad se muere
de hambre. Esas son las desigualdades que existen. Y en el
mbito comunitario, pues eso, tiene otras lgicas.
Bien, y la armonizacin con el entorno y la naturaleza tienen elementos que ya hemos trabajado, que es el respeto
a la naturaleza, el concebirnos como parte de ella, es ms,
somos naturaleza.
En la Escuela de Gobierno hemos hecho un esfuerzo por
que casi siempre se dice usted que est hablando de estas
cuestiones romnticas, idealizadas, y ya de las culturas indgenas ya ha desaparecido la mayora, mayormente sus
formas de vida. Pero precisamente por eso hicimos este
ejercicio y ah he puesto algunos ejemplos de las instituciones sociales y econmicas vigentes en la actualidad. Hicimos este ejercicio, en realidad nos sali ms de 50 instituciones indgenas que practican la reciprocidad. As es que
deberamos tambin hacer este ejercicio ac para ver como
lo hacemos. Entonces claro, esto explica que la mayora
de los proyectos de desarrollo que, tienen, se implementan con una lgica absolutamente extraa a los pueblos
indgenas, fracasan. La totalidad de los proyectos de desarrollo impulsados han fracasado; porque no se reconocen
las instituciones propias y no se fortalecen estas para que
tengan mayor capacidad. Inclusive ahora en trminos de
que estamos apoyando con polticas de fortalecimiento de
la identidad cultural, por ejemplo la fiesta empieza a financiarlo el Estado, entonces se rompe con una institucin que
posibilitan la redistribucin, las alianzas internas, las relaciones de poder, etc. Entonces se hace un gran dao en el
asunto. Yo esperaba poder concluir mi exposicin, pero voy
a concluir con dos lminas ms.
44
Mdulo II
Haciendo un esfuerzo sobre siempre esta demanda que hay

de que definamos conceptos. Ayer escuch del embajador
un concepto muy interesante, pero nosotros hemos conceptualizado ms o menos el Sumaj Kausay de esta manera. Entendiendo que es una forma de existencia plena,
equilibrada, armnica, modesta que se alcanza colectivamente en base al cultivo de las relaciones de reciprocidad
con todos los seres vivos, que el ser humano est siendo en
la medida en que se relaciona con los otros, con su entorno
social y natural. O sea, podramos decir que ese es, preliminarmente, un avance en la construccin de un concepto
sobre el Sumaj Kausay.
Ahora bien, como conclusiones me parece importante subrayar que el Sumaj Kausay no es una utopa, no es una
teora abstracta de la cual se est armndola para ponerla
en la realidad recin. Estamos hablando de que el Sumaj
Kausay es una prctica social de los pueblos indgenas. Es
un proyecto societario indgena, pero que est en permanente construccin. Esto quiero subrayarlo porque generalmente especialmente de la sociedad no indgena, se piensa
que cuando se habla de lo indgena se est haciendo relacin hace 500 aos, que se quiere retornar a hace 500
aos. Desafortunadamente tambin hay algunos compaeros nuestros que tambin refuerzan esa idea cuando plantean ese tipo de cosas. Yo creo que los pueblos indgenas
en este proceso de colonizacin de 500 aos han sobrevivido por su capacidad de adaptacin y su capacidad creativa
para poder asimilar elementos externos que le posibiliten
su subsistencia. Y esto ha hecho que por ejemplo las teoras
tanto liberales como marxistas fracasen. Porque por ejemplo se deca que en la medida que se conviertan en ciudadanos propietarios entonces iban a articular a la sociedad
e iban a ser ciudadanos y por tanto todos bamos a homogeneizarnos en funcin de un proyecto liberal. El marxismo
por ejemplo deca que los indgenas tenan que llegar a ser
proletarios para que fortalezcan el ejrcito de proletarios e
impulsar un proceso revolucionario. Y por tanto esta participacin en el proceso industrial iba a posibilitar tambin un
proceso de homogeneizacin. Pero esa teora ha fracasado.
En el caso del pueblo otawal del que soy parte, somos un
pueblo que dinmicamente se ha articulado a la economa
capitalista. Yo digo, los otavaleos creo que son de los pueblos ms globalizados del mundo. Sin embargo, a pesar de
estar articulado de una manera dinmica en el mercado,
45
Mdulo II
hemos fortalecido nuestra identidad, no hemos desaparecido. En fin, es importante tomar en cuenta estos elementos.
Hay que tambin subrayar que el Sumaj Kausay debe ser
entendido como un proceso articulador incluyente. No se
trata, precisamente por el principio de complementariedad
y de Relacionalidad, no podemos plantearnos el Sumaj Kausay como una cosa cerrada, exclusivista. Lo que si estamos
planteando es que al Sumaj Kausay no se le vace de contenido y se ponga otra cosa que no es; sino que a partir de
lo que es nuestro pensamiento, nuestra construccin social
podamos contribuir al debate nacional con la finalidad de
ir planteando algo que sea vlido para todos. Yo dira que
es radicalmente antagnico al modelo de sociedad capitalista, tanto en lo poltico, en lo econmico, en lo espiritual.
Por eso varios autores tambin indgenas plantean que la
verdadera frontera de la globalizacin est en los pueblos
indgenas, precisamente porque es un choque entre dos visiones civilizatorias. Por tanto creo que lo que se puede es
tomar varios de los elementos que hemos mencionado ahora de los pueblos indgenas, precisamente como instrumentos vlidos para una lucha contra el neo liberalismo, como
una propuesta tambin que es vlida para toda la sociedad.
46
Curso 4
Vivir Bien
como fundamento del
Nuevo Estado
Plurinacional de Bolivia
David Choquehuanca
* La transcripcin de las palabras en aymara no han sido
revisadas y deben ser confrontadas con el audio de la Tele
Clase.
David Choquehuanca Ministro de Relaciones Exteriores
del Gobierno Plurinacional de Bolivia.
David Choquehuanca:
Jallala hermanos, hermano del Per, hermanos del Ecuador, hermanos hermanas del Conamaq, de la CSUTB, Bartolinas, hermanos vice ministros, hermano Raul Prada, hermano embajador de Kajpachani, jilatanaka kullakanaka.
Estamos en tiempo de crisis, estos tiempos de crisis para
nosotros tienen que representar oportunidades. En el mundo se est hablando por donde va a caminar. Hace aos
atrs los lderes, los analistas, algunos polticos buscaban
espacios para discutir sobre los problemas del mundo. Ah
estn los foros sociales mundiales, ah estn los foros sociales regionales, donde se discute como los humanos (pueden) construir una sociedad ms justa, ms equilibrada,
todos estos temas. Hoy en da frente a la crisis del capitalismo, frente a la crisis energtica, alimentaria, nuevamente
empezamos a discutir. En Bolivia los Aymaras, los Qechuas,
los Guaranies hemos empezado a discutir desde los aos
90, desde los aos 80, cuando hablbamos de la Asamblea
de Naciones, que vamos a construir. En estas reuniones
Mdulo II
que hemos tenido, hemos analizado y hemos encontrado

de que hasta ahora los polticos, los lderes sociales, las
universidades nos han mostrado dos caminos: un camino
que va por el lado del socialismo y otro camino que va por
el lado del capitalismo. Y hemos tratado de entender qu
era el socialismo, qu era el capitalismo. Nos han venido a
ensear a nosotros los jvenes, nos han dicho quieren ser
revolucionarios tienen que leer a Carlos Marx, a Lenin, ese
es el camino. Tenemos que luchar contra el capitalismo,
nosotros no sabamos, no entendamos qu era el capitalismo, qu era el socialismo. Hemos analizado estas palabras, y otros nos decan, no ustedes no pueden analizar ni
el capitalismo ni el socialismo, porque ustedes no pueden
meterse a la poltica. La poltica de ustedes es el arado, la
chonta. Y los hermanos queramos entender y hemos analizado la palabra poltica. Igual que la palabra capitalismo,
socialismo, la palabra poltica. Y hemos traducido, la palabra poltica en nuestro idioma para entender. Los aymaras
hemos traducido la poltica igual luraa. Qu es luraa?
Luraa es hacer. Lo quechuas han dicho poltica igual ruaa. Qu es ruaa? Ruaa es hacer. Y hemos dicho, entonces porque no nos tenemos que meter en poltica, porque
tenemos miedo a hacer. Y hemos empezado a analizar y ver
el contenido del socialismo, el contenido del capitalismo. Y
el capitalismo, en estos anlisis encontramos que el capitalismo, para el capitalismo no le importaba la vida, para el
capitalismo no le interesa las personas. Para el capitalismo
lo ms importante es la plata, la obtencin de la plusvala, la ganancia. Eso era el capitalismo. Y algunos incluso
de memoria hemos aprendido: cul es la ley econmica
fundamental del capitalismo? La obtencin de la plusvala,
de la ganancia. Y compartimos con algunos universitarios
y estos nos confirman y tratamos de entender Y qu es el
socialismo? Que busca el socialismo. El socialismo busca
satisfacer las necesidades ms crecientes tanto materiales
como espirituales del hombre. Para el socialismo lo ms importante es el hombre. Para el capitalismo lo ms importante es la plata. Y decamos nosotros, para nosotros qu es
lo ms importante? Y los hermanos decan, para nosotros
lo ms importante no es el hombre, menos la plata, para
nosotros lo ms importante es la vida. Pero algn hermano
deca nosotros buscamos satisfacer las necesidades de las
personas, materiales como espirituales. Entendamos, encontramos que tenemos muchas coincidencias con el socialismo. Buscamos lo que el socialismo busca; pero la lucha
48
Mdulo II
de los indgenas, la lucha de los que, y adems hemos dicho

que nosotros pertenecemos a la cultura de la vida, por eso
decimos que pertenecemos a la cultura de la vida, porque
para nosotros lo ms importante es la vida. Y todo lo que
hacemos es en funcin de la vida. Tenemos coincidencias
con el socialismo pero la lucha de los pueblos indgenas, la
lucha de los aymaras, los que pertenecen a la cultura de
la vida, va ms all del socialismo. Por eso un da a mi me
preguntan en Europa: Qu es el MAS? Movimiento del Socialismo. Pero ustedes no buscan el socialismo solamente,
buscamos el socialismo pero no slo eso; sino la lucha de
nosotros va mucho ms all de eso. Y uno se haba anotado
MAS y me dice: ah no, est bien, MAS significa ms all del
socialismo, eso significa el MAS me deca un hermano. No
hay que cambiar el nombre. Entonces a nosotros nos han
enseado a movernos de acuerdo a las leyes hechas por el
hombre. Nosotros en las universidades aprendemos esas
leyes hechas por el hombre y estas leyes estn en funcin
solamente del hombre, no toman en cuenta el todo, por eso
estamos mal. Un hermano deca nosotros tenemos nuestro
propio kamiri, los aymaras decimos tenemos nuestro propio
sarawi. La palabra sarawi tiene mucha significacin para
nosotros. Tenemos nuestro propio taki.
Los quechuas han dicho, tenemos nuestro propio yari, y los
guaranies nos han dicho, nosotros tenemos nuestro propio taqe, a ese nuestro taqe queremos volver, y los aymaras hemos dicho queremos volver a nuestro sarawi y los
quechuas han dicho a nuestro yari. Por eso hablamos de
Pachakuti, pacha significa equilibrio, kuti retorno, retorno
a nuestro sarawi, retorno a nuestro taki, a nuestro yari a
nuestro taqe. Por eso hablamos del Pachakuti. Nosotros no
solamente nos movemos de acuerdo a las leyes hechas por
el hombre, para nosotros el hombre est en ltimo lugar,
primero est para nosotros las hormigas, las mariposas,
los cerros, nuestras aguas, nuestros ros, nuestras montaas, la luna y nosotros somos una pequeita parte de
este cosmos, no es el centro, por lo tanto para nosotros lo
ms importante es la vida. Por eso buscamos, est en los
textos, dice: buscamos una vida armnica. Seguramente algn antroplogo ha escrito, dice: una vida armnica
entre el hombre y la naturaleza. Nosotros somos naturaleza. Cuando dices entre el hombre y la naturaleza, lo ests
separando de la naturaleza al hombre. Nosotros buscamos
el Sumaj Jakaa, buscamos el Sumaj Kausay, buscamos el
49
Mdulo II
Allin Kausay, nosotros. Eso buscamos. Y los antroplogos

traducen (no eso no sabemos todava). Un da yo me encuentro con un antroplogo y me dice. Yo le digo, nosotros
les podemos conocer a ustedes a travs del internet, as
nos conocen en occidente, pero ustedes nunca nos van a
conocer a nosotros, es ms no tienen la culpa, no tienen
malas intenciones, ellos. Nos llaman y uno dice thanta, pero
cuando lo traducen ponen tanta. No tienen la culpa, no es lo
mismo decir tanta, tanta y thanta. Tanta es pan, tanta es
arroz no tienen la culpa. Por eso el otro da estaba participando en un foro social de las Amricas. Ya estn hablando
del buen vivir, no estn traduciendo correctamente, no
digo que no tenemos que hablar del buen vivir, pero Sumaj
Kausay se traduce (como) Vivir Bien. Del aymara se traduce como del ingls se traduce, del ingles por ejemplo, en
castellano decimos lago Titikaka y cuando se tiene que
decir en ingles dicen Titikaka Lake. O sea al revs, cruzado se traduce. Nosotros decimos Titikaka kota, no decimos
kota Titikaka, no decimos as. Titikaka kota, en castellano decimos Lago Titikaka, no est en el mismo orden. Lo
han traducido, Sumaj bueno, kausay vivir: buen vivir. Se
traduce a lo as. Hemos estado el otro da con los hermanos ecuatorianos y ah hablbamos esto. Yo les deca haber
traduzcan un prrafo, todo un prrafo as tal cual, horizontalmente, no vamos a entender el prrafo. Pero tenemos
que traducir correctamente, no tenemos que, cuando escriben, nosotros ya repetimos noms. Sabemos que no es
as, tenemos que decir ya que no es as. Yo hablo siempre
del Vivir Bien y para no tener problemas con los hermanos
ecuatorianos digo Buen Vivir. Vivir Bien o Buen Vivir. Pero
algunos antroplogos ya no quieren poner, los antroplogos
ecuatorianos, no estos que escriben, ya no quieren poner
Vivir Bien, sino ponen Buen Vivir. Resoluciones del foro social mundial ya no dicen Vivir Bien o Buen Vivir, sino dicen
Buen Vivir y as se est traduciendo mal. As tenemos que
traducir correctamente. Esto digo porque muchas veces los
antroplogos inventan cosas que nos hacen perder nuestro
horizonte, nos pueden hacer perder nuestro horizonte. Por
ejemplo hablan de que nosotros practicbamos la reciprocidad, no, es complementariedad, no es reciprocidad. No es
igual reciprocidad que complementariedad. Porque cuando
hablas de la reciprocidad, est la palabra gracias, est de
por medio la palabra gracias; pero cuando hablas de complementariedad desaparece la palabra gracias. Y nosotros
hemos analizado, nos hemos reunido en Panam, varios
50
Mdulo II
hermanos en los aos 90, estaban los Mayaquiches, todos

estaban y hemos analizado que palabras no existen. La palabra gracias janiw kiti, no existe, no hay hermanos. No
haba nada que agradecer, todo se daba de manera natural, de manera complementaria. No tenas que recibir, luego
dar. Pero dicen, haber cmo es esto de los indios, cmo es
esto de las comunidades, cmo es del Ayllu y dicen no esto
es reciprocidad. Y si nosotros repetimos lo que los antroplogos escriben, estamos perdidos. No digo que el aporte
de los antroplogos no es importante, es importante, nuestra Whipala nos ensea a nosotros que todo es importante.
Necesitamos antroplogos, pero necesitamos contraponer
a los antroplogos la sabidura de nuestros hermanos. Se
complementan, esta sabidura que tenemos nosotros, los
que practicamos la complementariedad, nos encontraremos
con estos antroplogos.
Por ejemplo el Sumaj Kausay, allin kausay, sumaj jakaa,
o sea sumaj jakaa se refiere, jakaa es vida, sumaj jakaa se refiere a la individualidad y sumaj kamaa se refiere
a la sociedad. O sea no es igual sumaj jakaa que sumaj
kamaa. Nosotros decimos sumaj kamaa, sumaj kausay,
ah nos hemos quedado. Tenemos que traducir el sumaj
jakaa, en quechua que es jakaa, qu es vida en quechua,
en guaran qu es. O sea, no van separados, sumaj jakaa
no es igual que vivir bien, el sumaj jakaa no va separado
del sumaj kamaa. O sea no podemos hablar separados,
el sumaj jakaa del sumaj kamaa. Tampoco es lo mismo
decir sumaj kamaa que sumaj jakaa. Cuando hablamos
del sumaj jakaa estamos hablando de las personas individuales y cuando estamos hablando de la sumaj kamaa
estamos hablando de la organizacin social. Entonces el Vivir Bien, por eso decimos el vivir bien busca el equilibrio
consigo mismo, busca el equilibrio entre nosotros y busca
el equilibrio con la naturaleza. Eso busca el vivir bien. y tenemos que estar, o sea cuando estamos hablando del equilibrio consigo mismo estamos hablando del sumaj jakaa
y cuando estamos en el equilibrio de la sociedad estamos
hablando de la sumaj kamaa. Entonces cuando decimos
solamente sumaj kamaa nos estamos olvidando de las
personas individuales. Pensamos dentro de un ao lo ms
importante, qu es el Ayllu, lo ms importante del Ayllu
es la familia. Y donde aprendemos nosotros a administrar
esa familia? Tenemos nuestras universidades, tenemos un
espacio nosotros para aprender, qu es, cmo se adminis51
Mdulo II
tra la familia, porque dentro del Ayllu la familia es toda una

institucin. Por eso es importante pues el ser Jaqe. Por eso
los hermanos salan de dos en dos aqu. Cuando estos dos,
se manifiesta inclusive la complementariedad. Nosotros sabemos, no es reciprocidad lo que los hermanos han representado, es complementariedad. Y ese espacio se llama la
Kachua. Porque si no recuperamos nosotros, si le damos
contenido de acuerdo a los antroplogos estamos perdidos
hermanos. El vivir bien tiene que tener su contenido propio,
original, autntico, y la kachua le da pues contenido al vivir bien. Y muchos de ustedes tal vez cuando eran jvenes
han ido a la kachua. Muchos de nosotros ya nos hemos olvidado. En las universidades estn dando como trabajo de
investigacin, ahora dicen a los jvenes que investiguen la
kachua. Pero los alemanes ya han escrito en alemn sobre
la kachua, y estos que investigan ahora entran a travs del
internet y solamente se llevan eso de los profesores de la
universidad. Si los alemanes han ido a estudiar, nos han ido
a mirar, a mirarnos a nosotros. Porqu nosotros teniendo
eso lo aprovechamos bien. Estamos en esos tiempos. Estamos reconstruyendo, estamos construyendo el vivir bien,
el sumaj kausay o el Buen Vivir. Nos vamos a poner de
acuerdo con los hermanos del Ecuador, no nos vamos a
pelear por eso con el Ecuador si es Bien Vivir o Buen Vivir,
no. 5 hermanos del ministerio de planificacin van a ir entre el hermano Chato (Raul Prada, actual Viceministro de
planificacin estratgica del Estado), el despsteme digo yo,
porque complicado es leer sus libros. 5 hermanos de la cancillera van a ir, 10 se van a juntar primero del Ecuador y 10
de Bolivia. Qu vamos a discutir? Todos estos elementos,
y luego vamos a tener un congreso binacional. Despus
de estos 10 nos vamos a reunir con las organizaciones. Y
esto tambin tiene que ser parte de esas actividades. Nos
vamos a reunir para ir en un congreso binacional sobre el
Vivir Bien. Porque en todas partes ya, ya necesitan saber,
estn hablando del vivir bien, estn en Estados Unidos, invitaciones llegan para que podamos hablar sobre el vivir
bien. En Espaa hay tantas invitaciones para que podamos
hablar del vivir bien. Porque el desarrollo est en cuestin.
Ellos mismos han cuestionado. La propia civilizacin occidental est en cuestin. Estamos hablando no solamente
de crisis energtica, cambio climtico, crisis alimentaria,
crisis financiera, crisis institucional, sino estn diciendo hay
crisis civilizacional. Ellos lo estn diciendo y estn buscando modelos, dicen ellos, modelos de desarrollo. Hermanos
52
Mdulo II
entones tenemos que tener cuidado, bien importante es el

que, para exponer hermanos ya no lean libros. Traigan lo
que saben hermanos. Lo que nuestro abuelo sabe hermanos. Si este alemn ha ido a grabarle a nuestro abuelo y ni
siquiera lo ha traducido bien. Nosotros cuando hablamos de
nuestro sarawi, sabemos de que estamos hablando. Incluso
sabemos cuando vamos a pedir la mano de una tika o de
una pankara. No decimos su nombre porque no tienen que
saber a quin vamos a pedir la mano. Decimos, - donde
estn yendo, est noche donde es. Ah, estamos yendo a
pedir la mano de una tika. Tika es flor, pankara es flor. Sumaj pankara. Toditas las mujeres son sumaj pankara, bellar
tikas. Entonces en nuestra cultura no hay eso de lo bonito,
lo feo, no hay hermanos. A ver dganme si ustedes pueden
encontrar una flor fea, no hay. Mustrenme una flor fea, no
hay. Y si las mujeres son pankaras no hay pues eso de lo
bonito. Todas las flores son bellas. Todas las mujeres son
bellas para nosotros, dentro de nuestra cultura. Y cuando
elegimos nosotros nuestras ustas, no calificamos la cosa
fsica, no hermanos. Lo relacionamos con la papa, lo relacionamos con nuestros productos. Eso es lo que tenemos
que implementar, y vamos a estar aportando a lo que es el
vivir bien.
Hermanos el desarrollo, el desarrollo busca el vivir mejor.
Todos los programas desde el Banco Mundial, desde el BID,
desde los gobiernos, organizaciones no gubernamentales,
iglesias protestantes, catlicas, han implementado programas de desarrollo para qu? Para que podamos vivir mejor. El desarrollo busca el vivir mejor. Todos los programas
que se han implementado buscan el vivir mejor. Este programa, estos programas de desarrollo que ha implementado la sociedad occidental, nos ha trado muchos problemas.
Vivimos las consecuencias hoy da de la aplicacin de este
modelo de desarrollo de la sociedad occidental, hoy da.
Una crisis, el desarrollo ha buscado que unos estn mejor
que otros. Unos pueblos estn mejor que otros pueblos.
Unos continentes estn mejor que los otros continentes.
Han logrado pues su objetivo. Porque buscan el vivir mejor. Nosotros no buscamos el vivir mejor, buscamos el vivir
bien, que no es igual que el vivir mejor. Porque ellos mismos ya saben porque el desarrollo est en cuestin. Por
eso hablan del desarrollo sostenible, desarrollo sustentable,
desarrollo armnico, ya se estn acercando, o desarrollo
con identidad, pero sigue desarrollo, est bien, estamos
53
Mdulo II
avanzando. Estas organizaciones, estos que discuten estn avanzando, no es malo eso, no tenemos que rechazar,
tenemos que alegrarnos. Pero tenemos que participar ms
activamente. Los que no hemos ido a las universidades,
porque los que han ido han aprendido leyes hechas por el
hombre que no toman en cuenta el todo y esa educacin,
esas leyes, cules son las consecuencias. Los presidentes
se renen para discutir pura crisis; y dicen cmo pues nosotros. Antes decamos cmo un aymara va a ser senador.
Nunca nos imaginbamos, hermanos, menos presidente. Y
ahora estamos diciendo cmo nosotros, cmo vamos a
construir nosotros; est en nuestras manos. Hermano para
el vivir mejor nos han enseado a competir. Para ser el mejor alumno tenemos que competir, desde nios nos han metido eso a la cabeza. Para el vivir mejor hay que competir.
Para el vivir bien tenemos que compartir. Para el vivir mejor
competimos y para el vivir bien compartimos. Para el vivir
mejor lo ms importante es el hombre. Para el vivir bien lo
ms importante es la vida.
Ahora cmo es eso del vivir bien? Para el vivir bien tenemos formas propias de resolver los problemas. El Taytu por
ejemplo es bien importante dentro del vivir bien. El taytu es
fundamental. Y cmo llegamos al taytu nosotros. Est organizado en el Taypi, para llegar al Taypi est la tanta, est la
chajwua, est el tinku, est la auka y qu es pues auka?
Qu es el tinku? qu es la chajwua? Por qu tenemos los
chicotes cuando vamos a las reuniones? Porque estamos
preparados. Y qu es el chicote? El chicote es simplemente
la materializacin del Katari, de la vbora, del amaru. No es
otra cosa. Por qu Julin Apaza quera titularse de Katari,
hermanos. Alguna vez nos hemos preguntado. Ya no queremos que nuestros hijos se titulen de Katari, no, queremos
mandar a las universidades de Europa, o a la universidad de
aqu, queremos apertura de las universidades hermanos.
No queremos ser nosotros mismos. Porqu no podemos nosotros decir a nuestro hijo, estos nuestros hijos, que se
preparen y se titulen de Katari, de willka, de mallku, son
ttulos hermanos. Por que si nosotros vamos a seguir que
nuestros hijos se sigan titulando de licenciados, doctor, no
vamos a llegar al vivir bien. Necesitamos hombres luz hermanos. Willkas, hermanos, necesitamos. Tenemos universidades naturales hermanos. Por qu Julin Apaza quera
titularse de Katari, a ver. Nos hemos preguntado alguna
vez? quin de nosotros quiere titularse ahora de Katari?
54
Mdulo II
Janiw ut kiti (no hay). Entonces hermanos tenemos que ver

todas estas cosas, tenemos en nuestras comunidades. Un
da yo estaba en carnavales, en mi comunidad, siempre he
visto yo bailar. Mis paps eran cristianos porque no bailaban
porque eran bautistas. Luego de pronto bailar, el da domingo bailbamos de, nos disfrazbamos de vilari, de todo nos
disfrazbamos. El lunes con corbata, con saco, bien elegantes, con aretes, todo bien, las mujeres. El martes igual
nos emborrachbamos con nuestras corbatas. Mircoles
descansbamos. Estamos con nuestras plantas, mircoles
vamos. El jueves ya nos vestimos con ropa elaborada por
nosotros mismos, ya no ropa comprada, ya no corbata, ya
no traje, ya no orquesta, sino pinquillo hermanos. Y toditos
los hombres tenan que tocar pinquillos, todos. Ni uno tiene que no saber tocar pinquillo o la caja. Y el da viernes
claro lo confunden con la kacharpaya, todo eso. Kacharpaya
es aymara, hasta eso tenemos que analizar. Por qu la
kacharpaya? Y los hermanos dibujaban al bailar, siempre es
el mismo, y en caso de que muera el que le sigue ya sabe
como tiene que bailarse. Y dibujaban el cdigo pachakuti.
Yo de pronto estaba ah mirando, y deca pero estos estn bailando, estn dibujando el cdigo pachakuti. Me he
desesperado, por qu ellos bailan el cdigo pachakuti? He
ido a preguntar al gua, al irpiri. Le digo To por qu bailan as? As siempre se baila, me ha dicho. Pero sabes que
ests bailando, as siempre se baila. Nosotros practicamos
as siempre se hace. Por lo que no se haca pblicamente
antes, por ejemplo las hermanas han subido de dos en dos,
no lo hacamos, ahora hacemos, y muchas veces no sabemos explicar, porque lo hacemos. As siempre se baila, y
bailamos en cdigo Pachakuti. El cdigo pachakuti est en
las piedras. Y tenemos montn hermanos, nuestros saberes han sido tapados hace 500 aos. Estamos empezando
a destapar nuestros cdigos, nuestros principios, nuestros
valores, nuestros saberes, recin hermanos.
Estamos empezando a hablar ya del vivir bien. Por qu
hablamos del Vivir Bien? Cuando trabajbamos el programa
de gobierno del MAS. Decan - a ver, qu es lo que queremos? Y 3 estbamos ah o 4 indgenas estbamos ah.
Estaba el presidente Morales, estaba Gerardo Garca, no
s, pero haba, no pasaban ms. Y decamos nosotros, mir, haban como 30 profesionales, abogados, economistas, socilogos, y decamos nosotros: pero sabemos lo que
queremos, hemos definido en los 80 en los 90, queremos
55
Mdulo II
volver a ser kamiri, queremos volver a ser kapaq, queremos volver a ser iyambae. Kapaq igual persona que vive
bien, kamiri es una persona que vive bien o sea el que tiene plata, iyambae es una persona que no tiene dueo, que
se mueve de acuerdo a las leyes de la naturaleza. Y estos
han decidido volver a su camino, a su taqi, a su yaqe, a su
taqe, a su sarawi. Entonces qu es kapaq, es una persona
que vive bien, y nosotros queremos volver a ser kapaq.
Por eso hablamos del Pachakuti. Y los aymaras queremos
volver a ser kamiris. Un da, esto es interesante, ah en la
computadora, yo siempre digo hermanos, los compaeros
quieren hablar, las organizaciones solicitan reunin, ya no
hay tiempo pues, no tenemos tiempo. Cundo vas a tener
tiempo? No s.
De aqu a 2 semanas y los hermanos a veces se enojan,
no hay tiempo. Un hermano en mi computadora lee, dice:
el indgena de la ciudad tiene reloj, el indgena del campo
tiene tiempo. Nos estamos moviendo, claro tenemos que
aceptar, no es de la noche a la maana el cambio. Somos
y no somos, ests no ests. Tenemos que aprender. Estamos y no estamos. Por eso hablamos del ayra, qu es el
ayra? Qu nos ha dejado el ayra. Nosotros deberamos, nos
deberan hacer estudiar Juan Choquenayra. Juan Choquenayra organiz un movimiento religioso de resistencia. En
algunos libros aparece como taqi ouqo, taqui sonqo, y este
nos ensea el ayra, a tener paciencia. Ayra, estar sin estar.
Hemos aprendido nosotros y estamos aprendiendo. Tenemos que tener esto, est bien, esto es para motivar, pero
tenemos que encontrar otros espacios, tenemos que volver
a nuestras ulakas. En nuestra Constitucin todava no estn
las ulakas, pues, tenemos que avanzar. Nuestra Constitucin Poltica nos va a permitir construir una nueva sociedad, pero nosotros no slo queremos construir una nueva
sociedad, porque cuando hablamos de construir una nueva
sociedad, no estamos con nuestra whipala, estamos con la
bandera boliviana. Porque la propuesta de la construccin
de una nueva sociedad es excluyente. Nosotros queremos
construir una nueva vida, que no es igual a construir solamente una nueva sociedad. O sea, necesitamos construir
una nueva sociedad ahora, posiblemente nuestro programa
de gobierno, todo eso est para construir una nueva sociedad y no para construir una nueva vida. Hemos dicho pues,
volver a nuestro sarawi y todava no estn las ulakas en la
Constitucin, tienen que estar un da. El hecho de que no
56
Mdulo II
estn nuestras ulakas en nuestra Constitucin no significa

que no van a estar, que no vamos a tener una Constitucin
que reconoce nuestras ulakas. Porque si no de que Jacha
uru hablamos, de que pachakuti hablamos.
Hermanos, vivir bien es alimentarse, es saber alimentarse.
Sumaj mankasia. Ya no nos alimentamos, slo comemos.
No es igual comer que alimentarse. Hoy da todos nosotros
hemos comido pero ya no nos hemos alimentado. Cul de
ustedes ha comido en estos ltimos das o en este ltimo
ao al tatalureka, al picaflor, ninguno. Es pura energa el
picaflor, pura energa. Cada que tiempo se alimenta el picaflor, ya no sabemos. La ciencia lo est investigando recin
al picaflor, pero nosotros ya no comemos. A ver coman un
picaflor, especialmente los hombres, a ver. Lo mismo hermanos nosotros ya no comemos lisaa, nuestro alimento
era nuestra medicina. Ya no comemos lisaa, ya no conocemos, nuestros hijos ya no conocen lisaa, por eso cuando
sean mayores los tienen que ir al mdico. Ya no comemos
la pasa, ya no comemos ulluku. Por eso los hombres a ver,
quiero comprarme viagra dicen. Comemos ulluko ya no van
a necesitar hermanos esas pastillas. No nos alimentamos.
Ya no conocemos la qhispia. La qhispia el otro da la FAO,
la FAO ha dicho si nosotros tomamos un vaso de leche
asimilamos el 20, 25, 26%, nuestro organismo no asimila
todo. La lechuga igual no asimilamos todo; pero si nosotros
mezclamos la lechuga, cualquier alimento con la quinua,
asimilamos el 80%. Seguramente esto sabamos. Porqu le
han dado mucha importancia a la quinua nuestros abuelos.
Pero qhispia ya no, el otro da, lo sigo haciendo dicen, con
qu se prepara le digo, con salcita dicen, ya no es pues
eso, tambin entra pero el katar todo eso ya no sabemos,
no sabemos calcular. Deberan organizar las compaeras,
las mamatallas, un curso, yo se que si nosotros enseamos cmo se prepara la qhispia, adems saben para que
sirve, cmo alimenta, cmo nuestro organismo necesita de
la qhispia, yo se que todos pagaran. Vivir bien es saber
comunicarnos. Arusqipasipjaanakasiqauruspaya, largo es.
Ya no practicamos este principio. Vivir bien es saber compartir, no competir. Vivir bien es saber danzar. No es igual
bailar que danzar. Pero tambin es bueno bailar. Dicen, no
ve, cuando uno se enferma morintoqowaau, anda a bailar
moreno. No es igual bailar que danzar. Es saludable bailar,
pero es ms saludable danzar, ya no sabemos danzar. El otro
da a m me han invitado los ecuatorianos a danzar, tal vez
57
Mdulo II
aqu hay un hermano ecuatoriano. Un ritmo medio aburrido

parece, toda la noche, un ritmo noms y para que aguanten
pjaro azul, el pjaro azul es un trago bien fuerte. Vivir bien
es saber limitar, sumaj luqia. Ya no hacemos hermanos,
ya no tenemos tiempo. No meditamos. Vivir bien es saber
trabajar, sumaj iqnaqalla. Trabajo no es igual hermanos,
deca alguien en el capitalismo tiene que pagarte para que
trabajes, si no te pagan no trabajas, en el socialismo el trabajo tiene que ser una necesidad, para nosotros trabajo es
felicidad, es fiesta. Por eso los nios aprenden desde muy
temprana edad, van asumiendo responsabilidad, desde los
7 aos, cuando presentamos a la comunidad. El nmero 7
es bien importante, los siete das, las siete msicas. Ya no
conocemos las marchas, ya no.
Vivir bien es saber beber hermanos. Todo eso hermanos,
ya no sabemos, ya nos emborrachamos noms, ya no sabemos beber hermanos. Vivir bien es saber reproducirse
hermanos. Hasta eso ya nos hemos olvidado. Tenemos que
aprender.
Vivir bien es saber servir, saber dormir, saber escuchar.
Una serie de cosas hermanos. Entonces cuando nosotros
discutamos esto y hemos dicho esto es lo que tenemos que
hacer cumplir. Estamos en un proceso de recuperacin, de
recuperar nuestros saberes, nuestra identidad, nuestra msica, nuestra historia, nuestros recursos naturales, nuestra
soberana. Estamos empezando, estamos en ese proceso.
Estamos poco a poco recuperando nuestra soberana. Estamos poco a poco recuperando nuestra espiritualidad. Es
bien importante hermanos, el movimiento espiritual es ms
importante que el movimiento poltico. En estos momento
hay un movimiento poltico, est bien, hay un avance, pero
si no est acompaado de un movimiento espiritual hermanos, estamos perdidos. Estamos en ese proceso de recuperacin para qu? Para volver a ser nosotros mismos.
Nosotros hemos dejado de ser, ya no somos, ya no ramos,
tenemos que volver a ser nuevamente, volver a ser kamiri,
kapaq, iyambae. Y para eso tenemos que recuperar todo
esto, tenemos que volver a ser. Practicar la tumpa, practicar la tama, practicar el ayni, la minka, la pirwa, la kolqa,
tanto que tenemos que discutir hermanos. Recuperar nuestra salud, nuestro pensamiento, nuestro sentir y expresarlo
hermanos y fundamentar para que no nos hable pues: - no,
esto es socialismo y un apellido ms darnos. No hermanos
58
Mdulo II
la lucha de nosotros va ms, incluso la palabra democracia,

en la palabra democracia existe la palabra sometimiento y
someter al prjimo no es vivir bien. En la democracia las
mayoras someten a las minoras y las minoras se someten
a las mayoras, es el gobierno de las mayoras. Decidimos
mediante la votacin. Eso no est dentro de nuestro sarawi. Nuestra whipala dice que nosotros tenemos que tomar nuestras decisiones mediante el consenso. Consenso
no es lo que yo quiero, no es lo que el Ral quiere, no es
lo que la kullaqa quiere, no es lo que el hermano quiere,
es lo que todos queremos, es saber encontrar el Taypi, eso
genera armona hermanos en la comunidad. La democracia divide, el voto divide hermanos, unos votan por el otro
otros votan por el otro. Entonces nuestra lucha va ms all
de la democracia. No estamos contra la democracia, ojo, no
estamos contra la democracia, necesitamos profundizar la
democracia, pero es mejor tomar las decisiones mediante
el consenso, va ms all de la libertad la lucha de nosotros.
Libertad es mejor, la lucha de los pueblos indgenas de los
que pertenecemos va, busca la complementariedad, no se
queda en la libertad, est bien necesitamos romper cadenas, necesitamos liberarnos, la lucha es la diferencia del
socialismo con lo que queremos nosotros, buscamos una
vida comunitaria, buscamos una vida donde las cosas se resuelvan mediante el consenso. Buscamos el equilibrio ms
que justicia. Porque cuando hablamos de justicia de quien
hablamos de las personas, es excluyente. Es mejor hablar
de equilibrio que de justicia. No estoy diciendo de que no es
importante la lucha por la justicia, est bien, estamos avanzando lo mismo, derechos humanos, derechos csmicos, ya
estamos avanzando. Derechos humanos, derechos de las
personas luego hemos dicho, no, derechos colectivos, de
las comunidades, derechos de los pueblos indgenas, poco
a poco hemos ido avanzando. No es rpido hermanos. Derechos humanos est bien, nos hemos agarrado de eso,
conocemos, es necesario conocer, no nos hemos quedado,
hemos planteado los derechos de los pueblos, hemos planteado los derechos colectivos, hemos planteado los derechos de los pueblos indgenas y hemos logrado despus de
dcadas aprobar la declaracin universal de los derechos
de los pueblos indgenas, pero no nos quedamos ah, poco
a poco estamos avanzando. Hemos planteado ahora los derechos de la madre tierra, seguimos avanzando, un da ya
hablaremos de los derechos csmicos hermanos. Hermanos
tenemos que discutir mucho, tenemos que tener cuidado,
59
Mdulo II
no trabajamos la unidad en la diversidad, no debemos trabajar eso, tenemos que trabajar la semejanza en la diferencia. Eso nos va a llevar al Jacha Uru, al Vivir Bien, al
Sumaj Kausay, al Sumaj Jakaa y vamos a construir una
sociedad de puro kamiris, cuando hablamos de la sociedad.
Quienes van a luchar contra los, y puro kapaq, quienes van
a luchar contra los karas, contra los katas, contra los jairas. Los hombres kapac, los hombres kamiri que tienen que
crear sus lderes, lo willkas tienen que volver hermanos,
lo willkas tienen que volver, sino en que Pacha Kuti hablamos. Los mallkus tienen que volver. Estamos empezando,
ya tenemos nuestros ponchos, nuestros chicotes. Los apas
tienen que volver, todos esos tienen que volver hermanos.
Hermanos, no quiero, yo soy un indgena de la ciudad, tengo ese rol, as que un Jallalla para todos ustedes hermanos.
60

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Presentacin

Estimado tele participante, la Escuela de Gestin Pblica

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Qu se entiende por este concepto? Que para occidente

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cambio (el paradigma) de los pueblos indgena originarios,

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Hasta ahora, bajo este proyecto este paradigma, hemos

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en plenitud. Vivir bien, saber vivir, saber convivir. Vivir en

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con los nios y con todo lo que est a tu alrededor, eso es

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Unidad est creando malestar, no estamos viviendo bien.

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y una evaluacin individual. Por lo tanto sigue generando

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goga comunitaria, una evaluacin comunitaria. Pero que

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demasa, si no est en su perfecto orden, en su perfecta

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ejemplo novelas o pelculas que animen a la desintegracin

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creando desequilibrio. Nosotros planteamos desde el Vivir

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una parte de la produccin comunitaria tambin se ponga a

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El vivir bien tiene facetas ms amplias, multidimensionales,

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pueblos indgenas, y recin los pueblos indgenas tambin

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naturaleza, a la Pachamama, tiene derecho a serlo. O sea,

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robando tanto oro, tanta plata, con tanto sacrificio y se lo

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chuspitas, que ponindose algn smbolo indgena, o tener

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pus a quien le corresponde despus de unas dos o tres

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otros lados de lo que se trata es de construir una sociedad

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de pensamiento. Fausto Reynaga nos deca, quieren ser

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socialismo comunitario, al capitalismo andino. El otro tema

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la mujer: primero la ley de cuotas 30% de participacin, no

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andina, est atravesada por procesos de colonizacin. Es

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las diferentes culturas y desde entonces el conocimiento y

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Sur como condicin necesaria para poder darle fundamento

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nuevamente una reproduccin del mismo proceso y prctica colonial.

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para ver la totalidad. Podemos ver la totalidad siempre y

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les digo cuando nosotros decimos chulla estamos haciendo

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