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Le terme gomtrie signifie littralement mesure ou mensuration de la terre
car, depuis lAntiquit la plus loigne, elle a t associe lart de mesurer,
branche qui, en ces temps anciens, tait relie la magie.
La gomtrie connut un grand dveloppement (et avec elle les instruments de
mesure permettant le calcul des surfaces et des volumes), tout
particulirement dans lancienne gypte o les limites des terrains cultivs
disparaissaient chaque anne sous les crues du Nil et devaient donc tre
fixes priodiquement.
Une partie spcifique de la gomtrie est constitue par ce que lon appelle la
gomtrie sacre . Mais quest-ce que la gomtrie sacre a de si
particulier qui permette de la qualifier ainsi ?
La gomtrie sacre nest pas limite de simples mesures ; elle cherche aussi
explorer les modles nergtiques travers lesquels toutes les formes ont t
cres partir de lunit ou tout mtaphysique : du dveloppement dun embryon
aux modles suivis par la formation et les rythmes des plantes et des galaxies,
des taches et des lignes de la peau des animaux la faon dont les molcules
dADN se structurent, tout, du plus grand au plus petit, est rgi par la gomtrie
sacre. Pour autant, la structure gomtrique du monde dans lequel nous vivons
nest pas homogne. En consquence, lorsquil sagit dtudier les diffrents
niveaux de la ralit gomtrique, nous devrions ne pas perdre de vue que, bien
que la gomtrie euclidienne soit linstrument le plus simple et donc le meilleur dont
nous disposions, si nous voulons expliquer et comprendre le monde qui nous
entoure, celui de limmensment grand, nous sommes bien obligs de constater
que le macro-univers semble pouvoir tre mieux expliqu grce la gomtrie
hyperbolique, construite sur un espace courbe (actuellement la majorit des
physiciens acceptent lide que notre univers est un espace hyperbolique
tridimensionnel, courbe dans sa quatrime dimension). De la mme faon, en
abordant la structure molculaire de la matire, la gomtrie elliptique (base sur
la surface dun ellipsode, concrtisation du mouvement que lon obtient en faisant
tourner une ellipse autour de lun de ses axes de symtrie) en permet une meilleure
approche.
La gomtrie sacre, telle quelle a t pratique depuis
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lAntiquit la plus recule, a pour base la gomtrie euclidienne ; elle a t comprise
comme l expression du plan divin manifest dans le monde physique, comme le
modle mtaphysique ou gntique de toute forme manifeste. En effet, derrire
chaque modle naturel de croissance se rvle une structure gomtrique : celle,
hexagonale, des flocons de neige, les spirales logarithmiques selon lesquelles
sorganisent diverses espces de crustacs, les modles molculaires et atomiques
des minraux, la corne de lil, la ramure des arbres, les molcules de notre ADN,
les galaxies, les ptales dune fleur, larchitecture microscopique des cristaux
Ainsi, tout dans la nature est agenc sur la base de modles gomtriques plus ou
moins complexes.
En ce sens, la Bible affirme que Dieu a cr lunivers en poids, nombre et mesure
(Pondere, mensura et numero Deus omnia fecit).
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Par ailleurs la gomtrie, en tant quenseignement des coles des mystres du
pass, peut tre relie la desse Dmter dont le culte est associ aux mystres

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dleusis. Lon peut donc comprendre cette science initiatique et philosophique
comme celle de la Mre. Dcouvrir les codes gomtriques qui structurent la nature
et les pntrer, cest en quelque sorte comprendre et dvoiler la pense universelle
lorigine de la vie et cest l, sans aucun doute, la sagesse, puisqu'il est ainsi mis
en vidence comment nous sommes construits, comment est form lunivers et
quelles sont les lois qui le structurent.
Bases structurelles des biolments
Lune des lois fondamentales de la physique est que toutes les formes de la
cration sont constitues datomes. Dans la philosophie de la Grce antique, le mot
atome
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tait employ pour dsigner la plus petite partie concevable de la matire (atome
signifie en grec indivisible ). Cinq sicles avant notre re, Leucippe, matre de
Dmocrite, soutenait que lespace tait rempli d'une infinit de particules,
indivisibles, de formes varies et toujours en mouvement : les atomes. A partir du
XIXe sicle, la thorie atomique fut lobjet dune grande acceptation scientifique.
Ceci tant, la fin du mme sicle, les physiciens dcouvrirent que latome ntait
pas indivisible mais constitu d'un ensemble de particules subatomiques (lectrons,
protons et neutrons). Au XXe sicle, la thorie quantique vint rvolutionner les
nouvelles thories, finissant par concevoir les positions des lectrons dun atome en
terme de probabilit, faisant quun lectron aurait la possibilit de se trouver
potentiellement nimporte quelle distance du noyau.
Quand plusieurs atomes se combinent pour former des structures plus complexes les molcules -, lorganisation de ces dernires est toujours associe la forme
gomtrique du polydre rgulier.
Si nous nous penchons sur les bases chimiques de la vie telle que nous la
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connaissons, nous constatons que tout organisme est constitu dlments
chimiques comme les biolments (bio = vie), parmi lesquels le carbone,
lhydrogne et loxygne sont les plus ncessaires et les plus importants. Le
carbone est certainement llment fondamental pour lexistence de la vie sur notre
plante. Il existe environ 16 millions de composs du carbone et, de fait, la vie sur
la terre est base sur le carbone ; si bien que nous ne connaissons aucun
compos reli la vie ( lexception de leau) o il ne soit prsent.
Un autre lment constant dans notre habitat naturel est le silicium qui, uni
loxygne, forme la silice (le sable de nos plages) et, sous la forme de silicates,
constitue la majorit des roches. Outre ces deux lments, l'eau (H2O) se prsente
nous comme tant le troisime lment indispensable lapparition et au
dveloppement de la vie sur terre.
La recherche moderne sur les composs organiques au moyen de la technique
de diffraction lectronique a confirm ce que J. H. van't Hoff et J. A. Lebel avaient
dj avanc de faon indpendante en 1874, savoir que latome de carbone
prsente une structure ttradrique dans laquelle les quatre valences sont
orientes vers les quatre sommets dun ttradre hypothtique les entourant.

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Observons quelques tonnantes structures du carbone, les fullernes, par
exemple, la troisime forme molculaire la plus stable du carbone (aprs le
graphite et le diamant). Les fullernes doivent leur nom Richard Buckminsters
Fuller (1895-1983) dont la dcouverte la plus populaire, datant des annes 60, est
le dme godsique. Il sagit de structures creuses, exclusivement constitues de
carbone : le fullerne C20 apparat comme une structure polydrique de six
pentagones en forme de dodcadre, alors que le plus connu, le C60, prsente la
structure d'un icosadre tronqu constitu de vingt hexagones et de douze
pentagones, avec un atome de carbone chacun des sommets des hexagones et
un lien le long de chaque arte, trs semblable la structure dessine par Lonard
de Vinci la Renaissance.
Les molcules d'eau, en ce qui les concerne, sont relies entre elles pour former
des structures appeles clusters (grappes), o un atome d'hydrogne est
attach un autre atome d'oxygne.
Ainsi que lindique Thomas M. Devlin :
Cinq molcules deau peuvent former une structure ttradrique dans laquelle
chaque atome doxygne partage ses lectrons avec quatre atomes
dhydrogne et chaque hydrogne avec un autre oxygne.
En fait, quatorze molcules deau forment une structure ttradrique pouvant se
dvelopper jusqu atteindre des structures plus grandes. Lune dentre elles,
constitue par vingt de ces ttradres (280 molcules), forme une structure
icosadrique, ce qui interpelle vivement car, si nous remontons lancienne
philosophie grecque, nous dcouvrons que Platon crivit dans le Time :
Le feu est form par des ttradres ; lair par des octadres ; leau par des
icosadres ; la terre par des cubes et, comme une cinquime forme est encore
possible, le dodcadre pentagonal, Dieu la utilise pour servir de limite au
monde.
Nous voyons ainsi quil y a plus de 1500 ans leau tait dj vue comme relie
la structure icosadrique. Nous pourrions toutefois argumenter que Platon sest
tromp en prtendant que la terre tait structurellement constitue par des cubes,
puisque la structure des carbones ainsi que celle des silicates est le ttradre. Nous
pouvons penser cependant que, dans le cas du graphite, les atomes de carbone se
structurent en forme d
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hexagones et que le diamant (de mme que le graphite, compos uniquement
datomes de carbone) prsente une structure gomtrique cubique dans laquelle
les atomes se situent aux sommets dun cube, au centre de chaque face et au
milieu de quelques diagonales.
Lanalyse de la structure des zolites (minraux composs daluminium, de
silicium, de sodium, dhydrogne et doxygne) ou de lunique roche comestible, le
sel (chlorure de sodium), nous permet dobserver que ceux-ci prsentent une
structure cristalline cubique, chaque nud du rseau tant alternativement un
atome de sodium ou de chlore. Or, noublions pas que, du point de vue alchimique,
le sel reprsente la cristallisation et donc la matire. Il se pourrait donc que les
spculations du philosophe athnien sur lesdits solides platoniciens ne soient pas
aussi fantaisistes quelles pourraient le paratre premire vue. En fait, au dbut
de 1986, le professeur Robert J. Moon, de luniversit de Chicago, juste aprs

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avoir lu pour la premire fois le Mysterium cosmographicum de Johannes Kepler,
proposa un ordonnancement des protons du noyau atomique correspondant aux
sommets des paires duales des solides platoniciens.
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Il mit en vidence que le modle atomique, la forme physique de chacun des
lments du tableau priodique, est bas sur les modles gomtriques de
lantiquit, connus comme les cinq solides platoniciens.
Comme lindique le thosophe clairvoyant, Vincent Bertrand Anglade, nous
pouvons conclure que la configuration globale du systme solaire est comparable
un atome cosmique dont la constitution de base perue depuis les plans invisibles
suprieurs
est la reprsentation objective de trois figures gomtriques dfinies,
savoir : lhexadre ou cube, la pyramide base triangulaire (ttradre) et la
sphre. Telle est la reprsentation sotrique de lunivers physique, tablie
laide de la clairvoyance mentale.
Selon la mme cl sotrique, signalons que les figures du carr, du triangle et du
cercle entrent proportionnellement dans la construction du rseau thrique
complexe et enchevtr qui constitue laura magntique de tout individu
(apprhendes depuis ce que nous appelons la quatrime dimension, les formes
gomtriques sont en ralit polydriques, cest--dire quelles sont perues
comme des volumes).
Ainsi que de nombreuses traditions de lAntiquit lont indiqu, les formes cres
sont essentiellement issues de trois formes archtypales : le triangle, le carr et le
cercle.
Modles gomtriques de croissance et dexpansion dans la nature
Un simple examen superficiel des formes cres par la nature met en vidence
que tous les tres - organiques et inorganiques - suivent des schmas numriques
gomtriques et proportionnels dans leur croissance et leur expansion.
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Plus prs de nous, il est facile de constater, par exemple, que la spirale de
Fibonacci apparat dans les rythmes de croissance utiliss par la nature pour
faonner les fleurs de tournesol, les coquilles descargot ou les ananas ; et aussi
que la spirale dor prsente des connotations cosmiques du fait que notre galaxie
est configure daprs ce modle.
Il est donc possible de vrifier que les expressions de la vie ses divers niveaux
- macrocosmique (galaxies, systmes solaires, etc.), plantaire (rgnes minral,
vgtal, animal et humain) et microscopique (structures subatomiques, atomiques,
molculaires, etc.) P 21
rpondent bien des principes gomtriques identiques.
Nous pouvons par consquent supposer quun certain nombre de modles
constants et immuables rgissent et dfinissent la manifestation. La gomtrie
sacre, en tant que reflet de lordonnancement structurel de lunivers, semploie
tudier ces schmas afin de dchiffrer le langage commun travers lequel
sexpriment le macrocosme et le microcosme.
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Loi de lunit ou principe de corrlation
La thorie du Big Bang avance que toutes les parties de lunivers commencrent
se dilater simultanment, bien quelle nexplique pas comment ces diffrentes
parties ont pu se synchroniser au dbut de son expansion, ni comment cet univers
a pu surgir du nant , ni ce qui a donn et continue de donner ordre et
cohrence son expansion.
De leur ct, toutes les traditions religieuses et philosophiques indiquent que
l'univers
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est n et a pris forme partir d'un acte crateur de Dieu.
Notre observation de la ralit matrielle nous permet de constater que ce que
nous appelons le vide occupe approximativement 98 % du volume de lunivers,
tandis que la matire connue occupe peine les 2 % restant. Paradoxalement, ce
que ce que nous appelons vide - le suppos nant ou vide absolu nexistant
pas - est en ralit plein de matire non encore dtecte par la science. Les
nouveaux modles de la physique reconnaissent nanmoins lexistence dun champ
de force unitaire englobant toute la matire et agissant sur elle, ce que la physique
quantique nomme champ unifi . La notion mise en vidence par Einstein, dans
sa tentative de relier gravit et lectromagntisme au moyen de la thorie des
champs unifis, est de nos jours comprise comme une vaste matrice dynamique
dinter-change et de manifestation dnergie qui pntre et relie tout dans le
monde et lunivers. Selon les diffrentes traditions et poques, ce champ de force
unificateur a t dnomm ther , Chi , Orgon , Akasha , etc., ou
simplement Dieu . Peu importe le terme, lessentiel tant de comprendre que
toutes les formes de vie, sur tous les plans de lunivers, sont en interrelation, vibrent
et se manifestent travers un rseau nergtique complexe.
Le biologiste britannique Rupert Sheldrake, dans son tude sur les champs
morphogntiques (ou champs de formes) et la rsonance, avana lhypothse
que :
Ces champs organisent non seulement les champs des organismes vivants
mais aussi ceux des cristaux et des molcules. Chaque type de molcule,
chaque protine, par exemple, a son propre champ morphique : un champ
dhmoglobine, un champ dinsuline, etc. De la mme faon, chaque type de
cristal, chaque type dorganisme, chaque type dinstinct ou modle de
comportement a son champ morphique. Ce sont ces champs qui ordonnent la
nature.
Ces champs laissent supposer lexistence dune mmoire collective o sont
stockes en permanence les expriences faites par toutes les espces qui, leur
tour, influencent tous les tres vivants.
Les formes du son
La Tradition , quant elle, affirme que tout ce qui se manifeste
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est, son origine, son et lumire issus de la source primordiale et unique que nous
avons coutume dappeler Dieu. Bien que la science officielle ne le reconnaisse pas,
les sotristes savent bien que le son et la lumire sont les instruments dont le
Crateur se sert pour donner forme la manifestation universelle.
Dans ce sens, rappelons le dbut de l'vangile de Jean :

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Au commencement tait la Parole, et la Parole tait avec Dieu, et la Parole
tait Dieu. Elle tait au commencement avec Dieu. Toutes choses ont t faites
par elle, et rien de ce qui a t fait na t fait sans elle. En elle tait la vie, et la
vie tait la lumire des hommes. La Lumire luit dans les tnbres et les
tnbres ne lont point reue.
De manire mystique mais trs concrte, le texte de Jean suggre que le mot
prononc - le son, la vibration sonore - a le pouvoir dattirer les atomes de la
matire intercosmique, de les structurer et de leur donner forme.
Les expriences et les dcouvertes faites dans le domaine de lacoustique par le
scientifique allemand Ernst Chladni (1756-1827) dmontrent que le son agit sur la
p 25
matire. Chladni approcha larchet de son violon du bord dune plaque recouverte
de sable fin ; en la faisant vibrer, il mit en vidence la manire dont le sable
commenait bouger en formant des figures gomtriques suivant lintensit du
mouvement de larchet. A partir de cette exprience primaire qui, dune certaine
faon, dmontrait que la musique peut tre vue , Chladni tudia la nature des
vibrations daprs les tons musicaux produits par diffrents instruments et leurs
effets sur les corps solides et les milieux gazeux. Ses expriences et ses
dcouvertes figurent dans son trait Lacoustique (1809).
Les travaux dErnst Chladni furent poursuivis par des chercheurs comme le
docteur suisse Hans Jenny (1904-1972), dont les expriences nous ont permis de
comprendre plus clairement les effets tridimensionnels du son sur la matire. Dans
les annes soixante, Hans Jenny disposa du sable, des poudres et des fluides sur
des plateaux de mtal quil fit vibrer avec un gnrateur de frquences. Hans Jenny
appela cymatic la science qui tudiait linfluence des ondes sonores sur la
matire.
Nous pouvons toutefois aller un peu plus loin, en affirmant que lumire et son
constituent une mme essence bien que, sur notre plan dexistence, il ne soit pas
facile de vrifier les effets configurateurs du son.
Chacun de nous, chaque objet peru travers nos sens, chaque unit atomique
possde une frquence de vibration qui lui est propre.
P 26
Le son originel, primordial, est ternel et la vie nest autre que l'audition d'un
enregistrement primaire : les sons primordiaux. Bien entendu, la lumire au mme
titre que le son, dans la mesure o ils doivent tre reproduits sur les plans les plus
denses de la matire, sont contraints de diminuer leur frquence. La lumire et le
son adoptent une infinit de structures et transforment notre ralit matrielle en un
plan de vie. Lunivers entier chante constamment, dans le processus
ininterrompu de la cration et de la manifestation : cest son chant (sa vibration
particulire) qui cre les multiples ralits que nous connaissons. Et, de chaque
son chang en forme, une gomtrie surgit invitablement, car le son est une
constante qui sexprime travers la gomtrie. Nos penses, et en particulier les
mots que nous prononons, crent de la gomtrie, bien que la majorit des tres
humains soient incapables de le percevoir consciemment : sagissant de crations
thriques , elles ne peuvent tre perues que par les sens les plus affins.
Ainsi, nous gnrons nous-mmes chaque instant, consciemment et
inconsciemment, des structures gomtriques sur lesquelles nous difions notre
ralit intrieure et extrieure.
Si nous acceptions lide qu son origine tout est lumire et son, nous
comprendrions que chacun de nous est intimement li, non seulement lhumanit,

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mais nimporte quel modle nergtique, quil fasse partie du macrocosme, comme
cest le cas pour le Soleil, une toile ou une galaxie, ou de la ralit la plus petite,
microscopique.
Rien dans lunivers nest inerte, rien ny est priv de vie. Tout, du plus grand au plus
infime ( peine concevable), bat, palpite, possde une conscience. La fusion de
toutes les frquences sonores et lumineuses (de toutes les formes gomtriques)
constitue le corps du Grand Architecte, le Grand Gomtre de lunivers.
P 28
Notre plante (en ralit tout lunivers) se rvle nous comme un immense
laboratoire dans lequel, de temps en temps, se produisent des combinaisons de
substances qui donnent naissance, travers des structures gomtriques, notre
biodiversit. La nature est donc lexpression sublime du Grand Architecte, la toile
que le Grand Artiste peint chaque instant.
La matrice nergtique cre et donne forme notre organisme
Nous savons que les atomes qui composent notre organisme se renouvellent une
certaine frquence ; au cours de sept annes, toutes les cellules du corps -
lexception de celles du cerveau qui, semble-t-il, se forment seulement durant les
deux premires annes de la vie - sont remplaces par de nouvelles cellules.
Nous gardons cependant la mmoire de notre pass, de nos particularits, de nos
maladies, etc. Cest comme si les nouveaux atomes et cellules hritaient des
informations d'un modle invisible prexistant qui organise et ordonne notre corps.
Dans ce sens, nous pouvons conclure que chaque tre humain est en ralit un
champ nergtique possdant le pouvoir dinteragir ou de crer une ralit
physique. Si tel est le cas, do procde la matrice nergtique qui cre et donne
forme notre organisme ? Certains auront tendance appeler me ce champ
dnergie porteur dinformations alors que, pour dautres, il ne sera que la
consquence logique de la proprit inhrente chaque cellule, de vhiculer en
son noyau toute linformation gntique de ltre, linstar dun hologramme.
p29
Quel que soit son nom, il est vident quen ltre humain (en toute forme
naturelle) est active une srie de modles nergtiques structuraux. Il existe, en
effet, un rapport troit entre la matrice de modles nergtiques et le champ
unifi. Le langage gomtrique nous apparat donc comme un pont entre deux
ralits. La gomtrie relie ltre humain et le cosmos travers le nombre, la
structure, la proportion et le symbole ; ce sont les quatre aspects constitutifs de
base de larchtype gomtrique reliant le temporel et lternel, le concret et
labstrait, le cleste et le terrestre.
Rticules gomagntiques
Depuis la trs lointaine Antiquit, on sait que le champ magntique terrestre est
parcouru par une srie dalignements nergtiques connus sous le nom de veines
du dragon et qui, curieusement, ainsi que cela a t dmontr, se manifestent de
faon particulirement marque dans les lieux sacrs prhistoriques ou
dascendance prhistorique (monuments mgalithiques, glises romanes,
cathdrales gothiques, etc.). Les druides, par exemple, se considraient comme
des fils du Serpent Cosmique et, de mme que leurs prdcesseurs (les
constructeurs mgalithiques primitifs), croyaient en lexistence de

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P 30
lignes nergtiques se manifestant aussi bien dans les espaces clestes qu
lintrieur de la terre. De l leur intrt dtecter et marquer ces lignes
nergtiques provenant du sous-sol en dressant des menhirs, des dolmens ou
cromlechs. Ceux-ci, en plus dtre des sites astronomiques, leur servaient de lieux
dinitiation propices la rception de linfluence bnfique des courants telluriques
terrestres. Ces alignements ont t tudis, entre autres, par Nikola Tesla (18561943) et par larchologue amateur Alfred Watkins (1855-1935) dans son livre The
Old Straight Track (1925).
Nous savons aujourdhui que notre terre prsente une certaine frquence
(rsonance Schumann). Durant des millions dannes, celle-ci est reste stable (7,8
hertz). Curieusement, depuis 1980, la frquence de la plante (les battements de
son cur) a commenc crotre, atteignant de nos jours 12 hertz. Laugmentation
de la rsonnance Schumann fait quinvitablement le champ magntique de la terre
est plus rapide, ce qui va de pair avec une acclration du temps.
p31
Arthur Ponce de Len et Ninn Fregoso, dans leur livre El poder de la vida en la
geometra sagrada y la arquitectura biolgica (Le pouvoir de la vie dans la
gomtrie sacre et larchitecture biologique), mettent lhypothse que les
rticules gomagntiques de base entourant notre plante prsentent les formes
des solides platoniciens ; cependant ils nindiquent pas comment vrifier ces
affirmations :
la plante est circonscrite par diffrents rticules terrestres. Un rticule
terrestre est un rseau, une trame cre par la disposition de figures
gomtriques sur une surface sphrique. Les sommets de la figure
gomtrique concident avec certains points sur la sphre et cest au niveau
du sommet que se produisent des phnomnes dimplosion ou dexplosion
(). Ce sont des voies par lesquelles scoule la force vitale qui surgit comme
proprit du tissu cosmique. Ce sont les canaux par lesquels court la force de
la Kundalini, le potentiel de charge du monde entier et de tous ses habitants.
Nous avons cinq rticules basiques et treize complmentaires qui, en
sajoutant et en sentrelaant, produisent de nouvelles structures rticulaires
toujours plus complexes. Dune manire gnrale, le rticule ttradrique
auquel correspond la qualit nergtique du ttradre est associ la
barysphre () ; le rticule hexadrique la lithosphre () ; le rticule
octadrique latmosphre (). Le rticule plantaire icosadrique se
rapporte lhydrosphre () et le rticule dodcadrique la biosphre
(). Ces rseaux gomtriques sont directement relis aux rseaux
bionergtiques de la plante, de la mme manire que les rseaux
Hartmann, Curry, Ley, Wismann, Peyre, etc., qui indiquent les lieux propices
pour tablir une construction. De la terre mane une trs complexe radiation,
constitue dune part par les nergies telluriques et lectromagntiques
propres l a plante et, dautre part, par les nergies et radiations
cosmiques quelle reflte ou rfracte.
Torodes
Il est universellement admis que les atomes constituent les pices fondamentales
de larchitecture cosmique. Cependant, on oublie trs souvent quen chaque atome
rside un point de lumire, une conscience. La runion dun nombre infini datomes
sert de champ dexpansion des consciences plus leves. Ainsi, ltre humain,

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comme les autres tres vivants, nest quun point de conscience lintrieur dun
P 32
espace intermolculaire. De plus, tout tre vivant prsente autour de lui un champ
magntique de forme torodale.
En gomtrie, le torode est une surface de rvolution gnre par une
circonfrence tournant autour dune droite extrieure (l'axe de rotation) avec
laquelle elle na aucun point dintersection.
En biologie, nous pouvons dire quun torode (constitu partir de spirales dores
circonscrites par une sphre) est un champ magntique qui se forme autour de
chaque tre vivant et qui est mesurable laide dinstruments lectromagntiques
P 33
appropris. Chez ltre humain, le torode est form par un champ magntique en
mouvement autour du systme cur - colonne vertbrale.
Le torode revt une importance particulire dans les thories des super cordes
o il est pris comme modle mathmatique pour dcrire les objets dans lespace.
Lastrophysique, de son ct, a prouv que le modle des galaxies prend
gnralement la forme dun torode comportant en son centre des trous blancs qui
expulsent de lnergie et des trous noirs qui en absorbent. Un exemple de torode
dans la magntosphre terrestre est celui des radiations captes par la ceinture de
Van Allen (dtecte pour la premire fois en 1958 par le physicien amricain James
van Allen) dans laquelle se concentrent des particules charges se mouvant en
spirale entre les ples magntiques.
Nous voyons aussi que le torode est la forme structurelle habituellement prise par
les units minimales (atomiques) servant la construction de notre ralit, comme
par exemple, les atomes ou photons.
Nous pourrions donc dire que, lorsque Dieu (le point zro) se manifeste, apparat
aussitt la spirale dor qui ordonne et distribue lnergie de lidation issue du centre
ou noyau et qui, en se ddoublant sur elle-mme, donne naissance un torode. Le
torode dune part emmagasine des forces centriptes et dautre part irradie de la
force gravitationnelle. Dans un torode converge donc la double polarit sexprimant
dans ses deux sommets. Autrement dit, lorsque lnergie lectromagntique latente
du chaos sordonne en modles gomtriques, elle gnre deux sommets ou
polarits qui forment un torode, lequel gnre son tour un champ de gravit. A
travers lui, lnergie sorganise en gnrant un champ lectromagntique, un
champ o la vie peut se manifester.
Loi de la gestation et de la croissance des formes
Dans les formes organiques, tout comme dans les formes inorganiques, se
trouvent des systmes de croissance qui dterminent leur structure. Cest le cas par
exemple de la symtrie. Nous sommes en effet entours de formes symtriques
(structures cristallines, particules lmentaires, etc.). En biologie, il semble admis
que la nature utilise cette tendance vers la symtrie comme moyen de survie.
Mais dans la nature se trouvent aussi des structures et des systmes
P 34
logs lintrieur dautres systmes, lesquels forment un tout individuel et en mme
temps font partie dun systme plus grand. Il est vident que les organismes
vivants, pour se maintenir, ont besoin que de lnergie circule constamment
travers eux, ce qui dtermine obligatoirement leur structure. En outre, le fait mme

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que tout organisme vivant soit soumis un processus de croissance et de
dveloppement implique la ncessit de rgnrer progressivement sa structure.
Architecture vgtale
En 1917, DArcy W. Thompson (dimbourg, 1860) publia laujourdhui classique
Sur la croissance et la forme (On Growth and Form) o il tudie la croissance des
diffrents rgnes naturels et se pose la question de savoir pourquoi les tres
vivants et les phnomnes adoptent la forme que nous voyons. A travers lanalyse
des processus biologiques dans leurs aspects physiques et mathmatiques,
Thompson soutient que les formes biologiques sont davantage contrles par les
lois de la physique que par celles de lvolution.
Dans les annes 70, les botanistes Hall et Oldeman, par leur tude des
systmes de ramification des arbres tropicaux, dmontrrent la relation entre
larchitecture et la croissance et dvelopprent un cadre conceptuel pour la
description et la classification de ces plantes.
P 35
Leurs travaux mettent en vidence que la structure tridimensionnelle des arbres
tudis peut tre complexe, mais jamais alatoire. Chaque plante a son programme
spcifique de croissance et, mme si des facteurs cologiques peuvent en modifier
la forme finale, cest sa structure gntique qui marque son dveloppement.
Modles en spirale
Lun des modles, peut-tre le premier en ce quil respecte la croissance et
lexpansion dans la nature, est le mouvement germinatif en spirale. La spirale est
par dfinition une courbe dont le rayon de courbure crot continuellement autour
dun axe fixe. Dans lunivers, nous pouvons observer comment le processus de
cration en spirale constitue la premire tape de la manifestation de la vie. Les
acides nucliques, dont la fonction est demmagasiner linformation gntique des
organismes vivants, prsentent en effet une structure hlicodale.
Nous pouvons imaginer comment lnergie concentre dans le champ unifi,
lther ou substance originelle, commence se mettre en mouvement, sorganiser
partir dune spirale tournant sur son propre axe jusqu former un champ
lectromagntique de forme torodale, base de la cration. Si nous pouvions
visualiser les champs nergtiques, habituellement invisibles, qui entourent ltre
humain, nous verrions que la moelle pinire sert daxe ou despace vide un
torode vertical entourant notre corps la distance obtenue en ouvrant les deux
bras.
Ainsi que le signale Matila Ghyka dans son Esthtique des proportions dans la
nature et dans lart, Toute spirale ou fragment de spirale peut ainsi voquer (et
quelquefois mme reprsenter, comme dans le cas des coquillages marins) une loi
de croissance (ou de pulsations rythmiques) .
En effet, les coquillages et les carapaces de nombreux organismes marins, ainsi
que les diverses spirales des cornes de certains ovins, caprins et antilopes, suivent
des progressions gomtriques bases sur le nombre dor, qui sexpriment de
faon gomtrique par une spirale logarithmique.
La nature regorge de structures configures sur la base de la spirale, depuis
llment le plus simple, lhydrogne, jusquau mouvement fait par leau qui
s'vacue dans un siphon,
P 37

11
en passant par la multitude de vgtaux, coquilles de mollusques, cornes de
ruminants, toiles daraignes, fleurs de tournesols ou mme les ouragans. Les
graines situes dans le cur de certaines fleurs, telle la marguerite, prsentent une
double spirale logarithmique avec deux rotations en sens contraire ; les ptales des
roses suivent une disposition semblable.
Les galaxies comme la ntre, la Voie lacte, sont composes de quatre bras
formant chacun une spirale logarithmique denviron douze degrs ; les structures
protiniques et, plus gnralement tous les lments immergs dans un cycle de
croissance, tels les embryons, contiennent des structures en spirale.
La spirale est galement prsente dans ltre humain : le limaon dans le canal
auditif, les fibres musculaires du cur disposes en spirale dextrogyre (qui tourne
dans le sens des aiguilles dune montre) favorisant ainsi la contraction et la
dilatation, la septime cte (qui facilite la respiration grce la forme spirale de la
clavicule), les torsions en spirale des humrus droit et gauche, le cordon ombilical
en spirale lvogyre (qui tourne dans le sens contraire des aiguilles dune montre),
etc.
Et nous trouvons plus particulirement la spirale dans lADN - ou acide
dsoxyribonuclique, appel cellule de la vie , base de notre hritage gntique
- sous la forme dune
P 38
double hlice ressemblant un escalier en colimaon.
Mais, pour quelle raison la spirale, sous diffrentes chelles et dimensions, estelle lune des formes prfres par la nature ?
Dans le rgne vgtal, prs de 250 000 espces de plantes suprieures ont une
phyllotaxie (disposition des feuilles sur la tige) en spirale. Le fait que les formes
vivantes aient tendance se dvelopper en structures soumises des tensions
implique que leurs fibres ou leurs composants soient soumis des changements
constants de configuration et doivent rsister des mouvements brusques. Ce sont
les formes pourvues dune symtrie en spirale qui apportent la solution la mieux
adapte tout changement de croissance et de forme indispensable toute
volution. Par ailleurs, la spirale, en plus dtre une forme gnre par le
mouvement, possde une flexibilit qui en fait une configuration propre se
dvelopper dans lespace. Les lois de la cration les plus lmentaires et
fondamentales semblent reposer sur ces simples fonctions mathmatiques. Il nest
donc pas tonnant que les structures en spirale soient considres comme des
principes structurels unifiant de la vie.
P 39
Depuis la Prhistoire, ltre humain a utilis profusion la spirale dans ses
uvres dart. Lun des plus beaux exemples en est la volute ionique, si largement
employe par larchitecture grecque. Le plus haut degr de beaut est atteint quand
lintervalle entre deux spires conscutives suit une progression selon le nombre
dor ; cest pourquoi cette courbe est appele la courbe de croissance
harmonieuse .
La suite de Fibonacci
P40
La suite de Fibonacci, dcrite en Europe par le mathmaticien italien du XIIIe
sicle, Lonard de Pise, galement connu sous le nom de Fibonacci, se prsente

12
comme une autre cl de la gestation et de la croissance des formes, intressante
en ce quelle donne la spirale dor. Gomtriquement, cette spirale logarithmique,
ou spirale de croissance, est la courbe rsultant de lunion dune succession de
rectangles qui, dabord construits sur un carr de ct 1, sagrandissent suivant la
suite de Fibonacci : 1, 1, 2, 3, 5, 8, 13, 21, 34, 55, 89
Les modles de croissance des plantes et des arbres sont certes trs varis ; il est
impossible dnoncer une loi qui les englobe tous. De nombreuses essences
suivent un modle fractal trs simple : chaque branche se divise en deux ou trois
boutures et ainsi de suite. Dautres suivent un modle trs particulier : partant du
tronc, ils se divisent en deux branches, puis trois, cinq, huit, etc. Autrement dit, ils
suivent le modle de croissance dcrit par la suite de Fibonacci. De mme, pour de
nombreuses plantes, le nombre de feuilles conscutives sparant deux feuilles
dune mme tige de mme orientation savre tre un chiffre de la suite de
Fibonacci. Ces modles en spirale que lon retrouve dans diffrentes espces ne
sont jamais arbitraires puisquils rpondent la ncessit de recevoir un maximum
doxygne, de lumire et de sels minraux ; en effet, cette disposition permet aux
feuilles daccder le plus possible la lumire solaire sans se faire mutuellement de
lombre.
Le Nombre dor : la proportion de lharmonie dans les codes de la nature
Nous avons dit que lharmonie dans les formes peut tre symboliquement exprime
au moyen de nombres et de proportions gomtriques. Il existe, en effet, une
proportion pouvant tre considre comme la constante de la vie puisquelle
reflte, peut-tre plus quaucune autre, les constantes de la croissance progressive
et volutive. Il sagit du nombre dor ou divine proportion , reprsent par :
(phi) = 1,6180339...
P 41
La dfinition donne par Euclide de cette proportion est le fractionnement dune
longueur en moyenne et extrme raison. Larchitecte romain Vitruve dit de manire
plus explicite :
Pour quun espace divis en parties ingales soit agrable et esthtique,
il devra y avoir, entre la plus petite partie et la plus grande, le mme rapport
quentre la plus grande et le tout.
Le nombre dor est ce rapport dont rsulte la proportion considre depuis
lantiquit comme la plus belle et la plus harmonieuse.
Le nombre dor apparat chez les tres vivants sous la forme de structures
dynamiques ayant pour base le pentagone. Dans le corps humain, nombreuses
sont les proportions entre diffrentes parties, gales au nombre dor ou sen
approchant.
P 42
On trouve le nombre dor dans le rapport entre la taille dun homme et la hauteur
de son nombril ou entre la hauteur de la hanche et celle du genou, ou entre la
distance de lextrmit des doigts au coude et celle du poignet au coude.
Chaque oreille peut tre inscrite dans un rectangle dor o elle forme un dessin
semblable une spirale logarithmique. Dans la main, nous trouvons galement une
triade dcroissante selon le nombre dor : la longueur du mtacarpe est la somme
des deux phalanges proximales (les os localiss la base des doigts) ; la longueur

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de la premire phalange est gale la somme des deux phalanges distales (les os
localiss lextrmit des doigts), respectant l aussi la proportion dore. Le
rapport entre la longueur de la tte et sa largeur illustre le nombre dor. Nous
trouvons galement le nombre dor dans le rapport entre la hauteur du visage et la
distance qui spare le menton et les yeux, ou bien encore dans le rapport entre la
distance sparant le menton et le nez et la largeur de la commissure des lvres.
En odontologie, on a dcouvert que la dentition se dveloppe selon le nombre
dor.
Dans la nature, de nombreuses plantes prsentent des structures de croissance
pentagonales (gomtrie dans laquelle se trouve de faon implicite le nombre dor).
Langle constant sur lequel se structurent les branches dun grand nombre de
plantes et darbres, en tournant sur leur tige ou leur tronc en hlices ascendantes,
rpond un objectif pratique : que les feuilles puissent recevoir le maximum de
lumire verticale, en vitant que les branches suprieures
P 43
ne couvrent les branches infrieures. Cet angle de 137 30 est obtenu avec le
nombre dor (phi) : 137 30 = 360/2.
P 44
Croissance par ajout et expansion
Il est intressant de constater que les cristaux inorganiques croissent ou
augmentent par lajout dlments similaires, alors que les organismes vivants se
dveloppent par expansion, de lintrieur vers lextrieur (coquilles, cornes dlans,
cheveux).
Nul doute que lintelligence naturelle, dans son besoin dordonner de faon
harmonieuse lnergie, les ondes et la matire, ne rponde la rgle du moindre
effort et nutilise le principe de la fonctionnalit pour structurer sa morphologie
(optimisation de ses structures, rsistance, stabilit, conditions dynamiques,
utilisation de lespace vital, etc.). Il est donc vident que la vie, dans ses
manifestations tridimensionnelles, se voit dans la ncessit de comprimer et de
distribuer les nergies dont elle est issue au moyen des structures les plus belles et
qui sadaptent le mieux, la recherche du meilleur rendement obtenu avec un
moindre effort. En ce sens, nous pourrions parler de gomtrie de la subsistance.
Modles gomtriques sautoproduisant diffrentes chelles : les
fractales
Il existe une infinit de formes et de surfaces irrgulires qui chappent au
domaine de la gomtrie classique. Si nous essayons dappliquer ses modles aux
organismes amorphes tels les nuages, les roches, lrosion, les failles gologiques,
le flux tumultueux de leau ou les tornades, etc., il pourrait nous sembler premire
vue que, dans ces cas, le hasard et le dsordre priment au dtriment de la
rgularit et de la symtrie, mettant ainsi
P45
en vidence un univers dstructur. Pourtant, dans cet apparent chaos, certains
modles servent de base structurelle. Une roche, par exemple, prsente de
nombreuses similitudes avec la montagne dont elle fait partie ; une branche a la

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mme structure que le tronc dont elle est issue ; certaines formes comme les
fougres, les bois du cerf, le brocoli, ou le chou-fleur semblent rpter dans leurs
structures des formes identiques, quoiqu des chelles diffrentes. En ralit, il est
avr que la nature gnre des formes complexes et uniques grce un
mcanisme de rptition trs simple.
De nombreux chercheurs (Przemyslaw Prusinkiewicz, Campbell Davidson) ont
tent de trouver des solutions mathmatiques aux formes dautosimilarit. Dans le
cadre de ses recherches, le mathmaticien sudois Helge von Koch (1870-1924)
observa que, si un triangle quilatral donn il ajoutait un triangle quilatral plus
petit au milieu de chacun de ses cts et quil rptait lopration en ajoutant des
triangles toujours plus petits sur les cts des triangles ainsi forms, il obtenait la
forme connue sous le nom de flocon de neige de Koch. Ce que le flocon de neige
de Kock nous apprend de manire trs visuelle est lide dj voque quune
forme complexe au premier abord peut tre le rsultat de lapplication rpte dune
rgle trs simple.
En 1975, Benoit Mandelbrot nona un ensemble de nouvelles rgles permettant
dexplorer les gomtries asymtriques de la nature et appela fractales (du latin
fractus : bris, morcel) lensemble des formes gnres par un processus de
rptition diffrentes chelles. Notons que, dans la nature, les fractales ont
tendance lirrgularit et, trs souvent, il nest possible dapprcier leur
autosimilitude que dans un ensemble suffisamment grand dobjets de la mme
catgorie.
La structure des fractales prsente essentiellement deux variables : lirrgularit
au niveau de la forme et du rythme, et le ddoublement autosimilaire diffrentes
chelles ; ceci met en vidence que le tout est contenu en chacune des parties, de
mme que le divin est prsent en toutes et chacune des parties composant
lunivers.
P 48
Les expressions de la vie : structures gomtriques et polydriques
La nature se dploie en une infinit de formes qui nous surprennent par leur
beaut, leur perfection, leur quilibre et leur harmonie. Il ne fait aucun doute que,
dans tous ses rgnes, vibre une sagesse cache qui rgit et ordonne chacune de
ses parties.
Pourquoi, quelques rares exceptions prs, nexiste-t-il pas de fleurs sept
ptales ? Pourquoi les cristaux, en se structurant pour former des rseaux, le font-ils
habituellement au moyen de formes triangulaires, carres et hexagonales, mais
rarement sous des formes pentagonales et leurs drivs (dodcadre, icosadre)
ou heptagonales ? Il est galement trange que les bases azotes porteuses
d informations gntiques (leurs lments tant loxygne, le nitrogne, lhydrogne
et le carbone) se prsentent sous la forme dhexagones et de pentagones.
Cest comme si la symtrie pentagonale (noublions pas que la base de la symtrie
pentagonale est la divine proportion, laquelle est implicite dans le dodcadre et
licosadre) tait clairement relie la vie organique, alors que la forme
P 49
hexagonale, quoique participant elle aussi la vie organique, est plutt associe
la vie inorganique. Cest en effet dans le monde vgtal que nous rencontrons
habituellement les formes pentamres, alors que le monde inorganique des cristaux
semble se structurer partir de rseaux triangulaires, cubiques et hexagonaux.

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Ainsi, le modle de la fleur pentagonale se trouve, par exemple, dans la rose
(gomtriquement, une srie de spirales invitant lexpansion) ou dans louverture
dun chou, et galement dans la molcule de lADN (la publication en 1953 par
Watson y Crick de la forme en double hlice de lADN nous a permis de
comprendre que lune et lautre hlices tournent en sens oppos et quun tour
complet de la chane est form par dix paires de spirales dor de rotations contraires
: cinq tournant dans un sens et cinq dans lautre).
Nous trouvons le rseau hexagonal dans de nombreux tissus cellulaires, comme
ceux de lil de la mouche, dans la structure de la cellule humaine
P 50
ou dans la structure protinique conique de la capside du virus VIH ; dans les
cellules de la ruche, la carapace du tatou, la ponte de la punaise verte ponctue
(Nezara viridula) ou dans quelques structures basaltiques, comme celle de la
Chausse des Gants
p 51
en Irlande du Nord, ou encore dans les formations hexagonales de la lave refroidie
Devils Postpile en Californie, pour nen citer que quelques exemples.
Nous en concluons que la croissance organique semble choisir le nombre dor et
la symtrie pentagonale lorsquil sagit dexprimer la vie. De fait, tout indique que le
modle de la fleur pentagonale est celui que la nature utilise pour accrotre sa
conscience et ordonner lnergie et la matire de faon harmonieuse.
Une nouvelle gomtrie cristalline pentagonale-hexagonale : les quasicristaux
Ainsi que nous le savons, la matire ltat solide se prsente sous deux formes
distinctes : les solides amorphes et les solides cristallins. Pourtant, il ny a pas trs
longtemps (en 1984), en soumettant aux rayons X un alliage daluminium et de
manganse, on a dcouvert une gomtrie cristalline pentagonale, ce qui jusque l
paraissait impossible. Il sagit dune structure atomique qui rvle une nouvelle
symtrie par des formes rgulires non priodiques, faisant apparatre un type de
solides diffrents de ceux que lon connaissait jusque l. On a appel cette nouvelle
substance cristal semi-priodique ou quasi-cristal (la dcouverte des quasicristaux a permis au scientifique isralien Daniel Shechtman de gagner le prix
Nobel de chimie en 2011).
Le secret de lexistence de lordre dans lunivers : du chaos lordre
Depuis un certain temps, une partie de la communaut scientifique parle
beaucoup du chaos (tat primordial dpourvu dordre et de dsordre, chappant
toute description) pour expliquer une multitude de phnomnes incontrlables se
produisant dans la nature. La thorie de la mcanique quantique, avec le principe
dincertitude de Heisenberg, sinscrit dans cette nouvelle faon de comprendre le
monde. Selon ce principe dincertitude, le macro-ordre de la nature dpendrait du
micro-chaos des processus intimes de la matire. Autrement dit, le chaos apparent
serait en fait caus par un ordre qui lui serait antrieur. Or, trangement, de
nombreux mythes cosmogoniques
P 52

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nous parlent de la faon dont la vie, lordre, surgit du chaos, le sans forme, la
masse primitive des eaux entoures de tnbres. Ce processus, dans son aspect
scientifique, fut mis en vidence en 1900 par Henri Bnard (1874-1939), lun des
pionniers dans le domaine de lhydrodynamique.
Bnard cra un gradient de temprature, cest--dire qu il chauffa la surface infrieure
dune mince couche de liquide, laissant la surface suprieure en contact avec son
environnement. Le rsultat fut lmergence dune structure organise : la couche
liquide commena se rpartir en prenant la forme dun rseau compos de
pentagones et dhexagones. Ce phnomne semblait aller lencontre du deuxime
principe de la thermodynamique, puisqu partir dune source de dsordre (source
de chaleur) on obtenait de lordre dans le dsordre.
Bnard en vint suggrer que la division cellulaire pourrait tre ralise par des
phnomnes de diffusion ou dosmose, qui produiraient les mmes effets que ceux
provoqus par la chaleur dans le cadre de ses expriences.
Selon lastrophysicien John Gribbin :
Chaque fois que nous nous voyons confronts lnigme de lexistence de
lordre, et en particulier celle de la vie, et que nous nous demandons
comment il est possible que le monde soit arriv tre tel quil est, nous
pouvons nous dire : "Te souviens-tu des cellules hexagonales de la
convection de Bnard ? Eh bien, cest la mme chose".
Il est certain que les thories dHenri Bnard permettent de comprendre la
cration des formes dans notre systme solaire. La surface du Soleil, ainsi que
notre lithosphre, sont animes par des mouvements de convection (mouvements
qui se produisent dans les matriaux soumis des diffrences de temprature)
activant la tectonique des plaques et finissant par crer des cellules aux motifs
rguliers selon le modle de Bnard. Ce pourrait tre la cause de labondance de
motifs pentagonaux et hexagonaux dans la nature.
Anges dviques : les grands gomtres de lunivers
Dun point de vue plus sotrique, il convient dajouter quil existe de nombreuses
phalanges ou hirarchies. Elles constituent ce que nous pourrions appeler
globalement les forces caches de la nature , galement dnommes au fil des
poques
P 53
anges dviques . Ces anges sont en ralit les quatre lments de base de la
nature : agnis (seigneurs du feu ou seigneurs des salamandres), sylphes de lair,
ondines de leau et gnomes ou esprits de la terre. Ils travaillent depuis les mondes
invisibles pour doter lunivers des formes les plus appropries au dveloppement
volutif de chaque unit de conscience ou aspect spirituel utilisant ces formes
matrielles.
Il existe en tout tre vivant un dsir implicite de manifestation qui trouve travers
les dvas une rponse formelle, en un triple processus (ou trois phases du mme
processus) :
1 - Condensation progressive de lther (lespace universel ou corps
thrique de la divinit).
p 54
2 - Structuration des lments chimiques de chaque plan universel.
3 - Construction des formes partir des lments chimiques propres
chaque niveau de la nature.

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Aprs une succession de phases de compression, lther a fini par devenir une
sorte de matire dense qui nourrit toutes les nbuleuses et galaxies. Leurs formes
gomtriques en spirale constituent les centres dactivit des diffrents Logos
crateurs dans le processus de manifestation (les Logos attirent de la matire
thrique condense afin dentreprendre le processus crateur des formes). Toute
forme cre est une projection gomtrique dans lespace, laquelle participent,
partir des structures archtypales de lunivers, une infinit danges dviques
(dvas de la lumire et du son) ainsi que des lmentaux constructeurs.
Dun point de vue plus scientifique, nous pouvons indiquer que (dans notre ordre
de vie) les anges dviques construisent les lments chimiques connus, au moyen
de latome dhydrogne. Si nous considrons que toute la gomtrie par laquelle la
nature se prsente nous est luvre des anges dviques, nous pouvons en
conclure quils sont les grands gomtres de lunivers.
En guise de conclusion
La gomtrie sacre a t conue comme expression du plan divin manifest
dans le monde physique, savoir comme principe mtaphysique ou gense de
toute forme manifeste. En effet, derrire chaque modle naturel de croissance se
rvle une structure gomtrique. Lun des principes de base,
P55
dj nonc, de la gomtrie sacre se trouve dans la maxime hermtique Ce
qui est en haut est comme ce qui est en bas . Ce principe correspond lide que
le microcosme reflte le macrocosme et implique ncessairement que lunivers
manifest, ses lois et ses structures se refltent dans la constitution mme de ltre
humain. Il stablit donc une relation tangible entre la cration universelle et la
cration humaine, celle-ci acqurant de ce fait un sens transcendant, sacr. La
gomtrie cesse alors dtre une science purement empirique et devient exprience
spirituelle. En ce sens, elle cherche dcrire de manire graphique comment la
conscience se meut et donne forme ce que nous percevons comme ralit .
P59
La figure de Pythagore (entre 560 et 490 av. J.-C.) illustre, avec son hritage
philosophique et scientifique, la splendeur de l'antique Hellade. En ralit, rares sont
les faits vrifiables de sa vie. Daprs Ddore de Sicile, Pythagore tait samien, mais
certains prtendent qu'il tait tyrrhnien. Diogne Larce nous dit qu'il tait le fils de
Mnesarco, un graveur d'anneaux originaire de Samos (une le proche de Mileto), quil
avait une pouse du nom de Thano et une fille appele Damo, et quil mourut
l'ge de 80 ans, bien que d'autres traditions affirment qu'il mourut 90 ans.
Porphyre, quant lui, nous dit que Pythagore avait un fils, une fille appele Mia, et lui
attribue une deuxime fille du nom dArignote, grce laquelle ses crits furent
conservs.
Ainsi que nous le voyons, les dates historiques sont peu fiables, si bien que la
lgende accompagne Pythagore jusqu'au seuil de sa mort, probablement
Mtaponte. ce propos, Porphyre nous dit comment Cylon, offens de ne pas avoir
t accept dans la communaut pythagoricienne, ourdit une conspiration contre
Pythagore et ses adeptes : profitant d'un voyage du matre, il lapida puis brla ses
disciples. Dautres versions existent, mais il est gnralement admis que la
communaut pythagoricienne fut dtruite par les complots de personnages influents
ayant t refuss comme disciples.

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Daprs Hraclite du Ponto, Pythagore fut le premier employer le mot de
philosophie. Il se nomma lui-mme philosophe ou amant de la sagesse car aucun
homme n'est sage si ce n'est Dieu. Malgr tout, la fraternit tablie par Pythagore
devint beaucoup plus qu'une cole de philosophie ou de pense, car elle instaura un
style authentique
P 60
de vie, le mode de vie pythagoricien dont parle Platon dans La Rpublique :
Pythagore constitua de son vivant un guide didactique lintention de
ceux qui laimaient pour sa conversation () lguant la postrit une
mthode de vie () faisant des disciples qui, encore aujourd'hui, semblent
se distinguer parmi les autres hommes par un mode de vie quils appellent
pythagoricien.
Pythagore nous apparat comme la premire illustration connue de l'homme divin,
linstar dApollonius de Tyane ou de Jsus-Christ.
D'aprs la tradition, sa mre Pythade avait conu Pythagore, non de Mnesarco
mais directement dApollon. De mme, Jamblique raconte que Mnesarco se rendit
Delphes alors que son pouse tait dj enceinte et qu' son arrive la Pythie
prophtisa quelle donnerait naissance au garon le plus beau et le plus savant de
l'histoire. A la suite de cette prophtie, la mre de Pythagore changea son propre
nom pour celui de Pythade et donna son fils celui de Pythagore parce qu'il avait
t prophtis par le Dieu pythique. Afin dapporter la preuve de ses pouvoirs
surhumains, Jamblique ajoute diverses anecdotes :
Comme Orphe, il dominait les animaux sauvages ; il les enchantait et les
retenait par la force de la voix qui manait de sa bouche
Pythagore et la gomtrie grecque
Dans lAntiquit, la gomtrie reprsentait gnriquement lensemble des
mathmatiques. Elle tait la sciences sacre sur laquelle reposait larchitecture qui
comprenait, au moins jusquaux franc-maons du Moyen-ge, lart de la
construction spirituelle. Cest la raison pour laquelle, sur la porte de lAcadmie de
Platon, o se runissaient les philosophes les plus illustres de la Grce antique, se
trouvait linscription: Que nul nentre ici sil nest pas gomtre . Bien que
lattribution de cette maxime un commentateur bien postrieur au philosophe soit
assez contestable, elle prend tout son sens ds lors que nous comprenons que
pour Platon
p 61
la gomtrie et les nombres taient comme l'essence du langage philosophique.
Son expression Dieu gomtrise toujours en est significative.
Ainsi, quand nous parlons de gomtrie ou de numrologie dans le sens o nous
lemployons dans la gomtrie sacre, nous devons nous tourner vers la gomtrie
et l'arithmtique de l'cole pythagoricienne.
La tradition attribue Thales de Milet (624 - 546 av. J.-C.) l'introduction en Grce
de la gomtrie gyptienne. Elle le voit comme le prcurseur des mathmatiques
appliques (calcul de la hauteur des monuments laide d'un bton et de la
proportionnalit des ombres, etc.) ; cest pourquoi il est appel le premier
mathmaticien. Cest cependant grce aux coles de Pythagore et dEuclide (IIIe
sicle av. J.-C.) que la gomtrie grecque connut son vritable apoge. Dans son
uvre Les lments, Euclide systmatisa les connaissances provenant en grande

19
partie de la tradition mathmatique pythagoricienne transmise par Platon, dont
lAcadmie avait largement promu la gomtrie grecque.
Par ce trait, il introduisit la mthode dductive dans les mathmatiques et tablit
la gomtrie comme discipline scientifique.
Toutefois, cest Proclus (410-485 av. J.-C.), l'un des reprsentants
P 63
les plus marquants de l'Acadmie d'Athnes, fonde par Platon vers 388 av. J.-C.,
qui contribua le plus la diffusion des mathmatiques enseignes par Thals,
Pythagore, Platon et Euclide. Il ne se limite pas commenter le Livre I d'Euclide ;
s'il aborde cet ouvrage, cest en considration des figures rectilignes fondamentales
partir desquelles peuvent tre construites les figures correspondant aux quatre
lments. Mais ce qui l'intresse rellement, c'est laptitude de la gomtrie
gnrer des modles capables de montrer lordonnancement des cieux. Il associe
Les lments d'Euclide la cration de lme du monde, telle quelle est explique
dans le Time, et la fonction du limit et de lillimit en tant que principes ultimes.
Pour Platon, la gomtrie est une sorte de connaissance intermdiaire entre le
sensible et lintangible,
P 64
une mthode pour diriger l'me vers ltre ternel, une cole prparatoire pour un
esprit scientifique mme dorienter les activits de lme vers les choses suprahumaines. Dans le tome VII de La Rpublique, il nous dit par exemple que la
gomtrie aide la formation du philosophe car elle force l'me se tourner vers le
lieu o se trouve le plus grand bonheur qui soit, c'est--dire l'immuable.
Pythagore, le grand synthtiseur des courants des mystres de son temps
Pour comprendre l'importance des conceptions mystiques-sotriques de
P 65
Pythagore, sur lesquelles repose l'architecture sacre, il convient de de se rappeler
quil fut dintermdiaire entre la connaissance des mystres de son temps et celle
purement rationaliste qui allait lui succder.
Pythagore recueillit, grce ses initiations dans les coles des mystres de son
poque, les connaissances philosophiques et scientifiques des grands foyers
culturels. Il les synthtisa, les largit et, grce ses adeptes (les pythagoriciens),
les rpandit travers le monde. Parcourant les grands centres d'initiation dalors, il
sut faire sienne une sagesse millnaire qui commenait pricliter.
Lorsque les sources du savoir grec furent taries pour lui, Pythagore se rendit en
gypte o rgnait le pharaon Amasis, dans lintention de recevoir les initiations des
prtres de Memphis. Il entra en contact avec les centres initiatiques dHliopolis et,
initi aux mystres d'Isis par les prtres de Thbes, il simprgna des sciences
sotriques.
Avec l'invasion et la conqute de l'gypte par le despotique et cruel Cambyse, roi
des Perses et des Mdes (successeur au trne de son pre Cyrus-le-Grand entre
528 et 522 av. J.-C.), Pythagore fut exil Babylone avec une partie du clerg

20
gyptien. L, il entra en contact avec les hritiers de Zoroastre et avec les prtres
chaldens, perses et juifs.
La tradition raconte quen Syrie il fut introduit aux mystres d'Adonis et que trs
probablement il se rendit en Inde et en Indonsie o il aurait t initi aux cultes
brahmaniques dElephanta et dEllor. Il put ainsi tablir des comparaisons entre le
monothisme juif, le dualisme perse, le trinitarisme indien et le polythisme grec, et
constater que, malgr leurs apparentes diffrences, toutes ces religions taient les
expressions varies d'une mme vrit
Aprs vingt-deux annes passes en gypte et douze en Babylonie, il revint en
Grce o il apporta des enseignements contenant la synthse de toutes les
doctrines rencontres et des initiations reues.
Ainsi Pythagore se rvle nous comme le grand synthtiseur des divers
courants des mystres. De ses matres grecs et
P 66
en particulier des prtres gyptiens, il aurait appris la numrologie et la gomtrie.
Il voyait dans ces sciences la cl donnant accs la comprhension de l'ordre et de
l'harmonie inhrents un univers rgi par des lois pouvant tre exprimes
mathmatiquement (la science des nombres et l'art de la volont constituaient deux
cls fondamentales de la magie des prtres de Memphis). En Msopotamie, il
aurait approfondi ses tudes en astrologie et les relations de celle-ci avec les
nombres.
Au retour de ses voyages, Pythagore se rendit Delphes, au pied du Mont
Parnasse. Dans le temple d'Apollon, clbre pour ses oracles mis par la pythie, il
transmit les secrets de sa doctrine aux prtres et la
P 67
grande pythonisse Thocla. On dit aussi qu'il tenta denseigner Samos, pratiquant
dans des grottes et autres lieux, mais ses difficults avec le tyran Polycrate le
contraignirent migrer Crotone, une colonie dorienne du sud de l'Italie o, aprs
avoir donn ses clbres quatre discours moraux, il fonda une cole de philosophie
sotrique qui sera connue comme lcole pythagoricienne.
L'cole pythagoricienne de Crotone
Pythagore arriva la ville grecque de Crotone vers lan 530 av. J.-C. Porphyre
nous a laiss une belle description de laccueil triomphal quil y reut.
Lorsqu'il arriva en Italie, il apparut comme un homme ayant beaucoup
voyag, peu commun, daspect noble et trs agrable, sublime et digne dans
la voix, les murs et tout le reste. Leffet quil produisit Crotone fut tel
quaprs avoir mu lme des anciens gouvernants par de beaux et longs
discours il fut invit par ceux-ci discourir de faon adapte devant les
jeunes et les enfants rassembls dans les collges, puis devant les femmes.
( ) Suite ces vnements, sa rputation saccrut grandement et il attira de
nombreux disciples, non seulement des hommes mais aussi des femmes ; le
nom de lune dentre elles devint clbre, Tano.
Dans la communaut pythagoricienne de Crotone, les aspects scientifiques et
religieux taient intimement lis la mystique et lsotrisme. En prenant pour
base lorphisme et ses mystres mathmatiques et philosophiques, Pythagore
tablit un systme de pense philosophique, scientifique et religieux dont l'objectif

21
principal tait la purification et le dveloppement de lme. Jamblique confirme cette
rfrence lorphisme quand il dit des pythagoriciens :
Ainsi donc, si quelqu'un voulait savoir d'o ils tenaient ces si pieuses
croyances, il faudrait affirmer que l'exemple clair de la thologie
pythagoricienne selon le nombre se trouve chez Orphe.
P 68
Dans ce sens, la philosophie et les mathmatiques nous apparaissent comme des
activits intellectuelles d'lvation, des facteurs de sublimation spirituelle permettant
de rvler l'essence et l'harmonie de l'univers sous la forme des nombres entiers.
Ainsi, mystique et science, mtaphysique et philosophie, arithmologie, gomtrie,
musique et cosmologie, corps, me et esprit taient intimement unis en une
harmonieuse synthse.
Dans le Discours sacr attribu Pythagore, il est affirm que les nombres sont
les seigneurs des formes et des ides et les causes des dieux et des dmons. Nous
voyons donc que, pour Pythagore, les nombres en tant que causes possdent une
facult cratrice du fait quils sont comme les images ou pouvoirs des principes
propres aux dmiurgies.
Pythagore laisse de ct la vision des dieux trace par la
P 69
mythologie et enseigne l'existence d'un Dieu unique qui maintient l'ordre et la
cohrence de l'univers et garantit par l-mme l'harmonie universelle rgissant le
cosmos. Ce Dieu se manifesterait dans le mouvement circulaire du feu et des
astres et son corps serait symbolis par une sphre.
travers les nombres et ses expriences musicales, Pythagore serait parvenu
tablir que le nombre, en tant que vertu intrinsque et active du Un suprme qui est
Dieu, est l'essence de l'univers, la racine et la source de la nature ternelle.
Les pythagoriciens ont galement dcouvert que l'harmonie musicale dpend du
nombre. Ils en ont dduit que l'harmonie de l'univers dpend elle aussi de concepts
numriques, et jug que les nombres sont la premire source dans lensemble de
la nature et que le ciel entier est une chelle musicale et un nombre.
Ils parlaient de l'harmonie cosmique en ce sens. Il nous faut comprendre que,
pour eux, les mathmatiques taient la science-paradigme de la connaissance. En
effet, la maxime le nombre est lessence de toutes les choses rsume la
mtaphysique pythagoricienne. Pythagore s'intressait aussi bien la science qu'
lme de l'tre humain.
Au sujet des conceptions pythagoriciennes du divin, Jamblique crit :
Les pythagoriciens honoraient Dieu, principe de toutes choses, par le
silence, et ils considraient ce principe entour d'insondables tnbres.
et Porphyre :
Le meilleur culte que tu puisses offrir Dieu (selon les pythagoriciens),
c'est de former ton me sa ressemblance, par la vertu qui lve lme la
patrie divine dont elle est issue.
Et daprs Aristoxne :
Pour les pythagoriciens, la norme de conduite doit tendre la
conformit avec le divin () Ils vouent la totalit de leur vie Dieu,
principe directeur de leur philosophie.
Les pythagoriciens croyaient l'essence de l'tre humain immortelle ; ils la voyaient
comme une tincelle de lme cosmique, divine et universelle, transmigrant

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temporairement, emprisonne dans un corps prissable. L'ide de l'immortalit de
l'me telle quils la soutenaient constituait un changement radical par rapport la
pense grecque de leur poque. Alors que les cultes des mystres orphiques
reposaient sur un espoir dimmortalit,
P 70
la pense grecque commune, trop imprgne des ides dHomre, considrait que
seuls les dieux taient immortels, raison pour laquelle parler de l'immortalit de
l'me tait un blasphme.
La communaut tablie Crotone par Pythagore tait un mouvement cnobitique ,
cest--dire une sorte de mouvement monastique qui mettait l'accent sur la vie en
commun, la communaut des biens entre amis, la croyance aux dieux, la
vnration des dfunts, la lgislation, l'ducation, le silence rvrenciel, linterdiction
de se nourrir d'tres vivants, la temprance, la prudence, la sagacit, lamour pour
le divin, nombre dautres biens et, en bref, toutes les choses dignes du dsir des
studieux.
(Jamblique de Chalcis, Vie de Pythagore)
Nous pouvons dire qu'elle ressemblait une cole des Mystres,
P 71
un systme de pense, o les disciples progressaient rgulirement dans la dcouverte
et la contemplation du cosmos et des lois cognoscibles qui lordonnent et le
gouvernent.
Pythagore exhortait les jeunes l'ducation intgrale, les incitant cultiver aussi
bien leur intelligence qu prendre soin de leur corps. Il insistait tout particulirement
auprs de ses tudiants sur la ncessit de renforcer la mmoire - leur
dveloppement, tant au niveau matriel quau niveau de lme, dpendant dans une
large mesure de leur capacit apprendre et mmoriser les cours et les
instructions quils recevaient.
Pythagore organisa sa communaut sur la base de deux catgories de
membres et d'enseignements. D'un ct se trouvaient ceux qui
philosophaient et de lautre - la majorit - les acousmatiques, ceux que l'on
appelait auditeurs . Les premiers taient reconnus comme pythagoriciens,
mathmaticiens ou tudiants .
Cest en ce sens que Porphyre nous dit :
taient mathmaticiens ceux quil avait enseigns en profondeur et
rigoureusement instruits sur le fondement de la science. Les acousmatiques,
quant eux, navaient accs qu'aux instructions synthtises des crits, sans
description rigoureuse.
Selon Jamblique, la philosophie des acousmatiques consistait en leons orales
sans dmonstrations, du genre il faut uvrer ainsi . Les acousmatiques
essayaient de prserver comme doctrines sacres les paroles attribues au matre.
Les leons orales qui leur taient destines comportaient des questions et des
rponses telles que : Que sont les les des bienheureux ? - Le soleil et la lune.
Qu'est-ce qui est le plus savant ? - Le nombre et, en second lieu, ce qu'il nomme :
les choses. Qu'est-ce qui est le plus puissant ? - La connaissance.
Les symboles ou proverbes symboliques avec lesquels, selon Hraclite,
devait tre enseigne la doctrine sans la dvoiler et sans la cacher, taient utiliss
dans ces enseignements. Autrement dit, ce qui se rvlait dpendait des facults
de celui qui coutait ou lisait. Il n'est donc pas tonnant que ces proverbes
symboliques aient fait l'objet de diverses interprtations, car en eux se trouvait une

23
bonne partie de l'hermtisme ou sotrisme pythagoricien. Il est vrai que de
nombreux proverbes symboliques parvenus jusqu nous sont apocryphes ou trs
P 72
altrs mais beaucoup d'entre eux conservent la puret du langage voil,
strictement initiatique.
Analysons brivement certains de ces proverbes : Ne passez pas par la
balance veut dire de ne pas juger afin de ne pas tre jug ; Ne vous rongez
pas le cur signifie qu'il ne faut pas hberger les remords ; Quand vous vous
trouvez la frontire, ne dsirez pas rebrousser chemin enseigne que l'initi qui
s'est dli ou est sur le point de se dfaire des liens de la matire ne doit plus
orienter son dsir sur elle ; Ne cachez pas le lieu du flambeau nonce que la
sagesse ne doit pas se cacher ; Tenez-vous loign du vinaigrier enjoint de se
dpartir de l'cret et la duret de caractre ; Ne chantez par sans vous
accompagner d'une lyre signifierait, sachant que la lyre tait le symbole du
septnaire cosmique, que tout art doit tre syntonis avec le spirituel ou devenir
un acte sacr, etc.
L'objectif de telles questions et mditations concernait aussi bien l'apprentissage
de ce qu'il convient de faire ou non que la connaissance de soi proprement dite.
P 73
On constate ainsi une divergence entre les acousmatiques , de tendance
religieuse et dvotionnelle, chargs de veiller la puret du mode de vie
pythagoricien, et les mathmaticiens , de tendance plus rationnelle et engags
dans la totalit de la connaissance ou gnose.
L'appartenance la fraternit pythagoricienne induisait toute une srie de rites
initiatiques, serments et crmonies sotriques-religieuses. Avant d'tre accepts
dans la communaut, les jeunes dsireux de suivre les enseignements donns par
Pythagore taient mis l'preuve au cours dun examen, ce qui permettait de
connatre leur comportement, les personnes qu'ils frquentaient et la manire dont
ils occupaient leur temps libre. taient mme pris en considration les signes
distinctifs de leurs physionomies : pour les pythagoriciens ils taient les marques
visibles du caractre invisible de lme. Puis, selon Jamblique :
On les mprisait durant trois ans afin de vrifier leur fermet et leur vritable
bonne disposition pour l'apprentissage () Aprs cela, il ordonnait aux rcents
arrivs devant lui de garder le silence pendant cinq ans, mettant l'preuve
leur rsistance, car la plus difficile de toutes les formes de matrise de soi est le
contrle de la langue, selon ce que nous ont rvl ceux qui tablirent les
rgulations des mystres. Durant cette priode, les biens de chacun deux,
c'est--dire leurs possessions, taient mis en commun.
Aprs cinq annes de silence, si les candidats taient jugs dignes dapprocher
les doctrines, ils devenaient sotriques et, l'intrieur du voile, coutaient et
voyaient Pythagore. Avant cela, ils bnficiaient des mots et des enseignements du
matre mais ne pouvaient absolument pas le voir puisquils taient maintenus hors
du voile.
Diogne Larce nous a laiss un rcit vivant de quelques aspects de la vie et des
sentences de Pythagore :
Jamais on ne le vit sadonner la gloutonnerie ou la luxure ni en tat
d'brit. Il s'abstenait de toute moquerie et plaisanterie. Il demandait : que ne
soient pas offertes des victimes sanglantes, () ; qu'il ne soit pas jur par

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Dieu (); que les vieillards soient rvrs () ; que rien ne soit considr
comme nous appartenant, () ; que l'on sabstienne de dire ou de faire quoi
que ce soit sous lemprise de la colre.
P 74
Malgr tout, cest travers des rgles et des aphorismes tels les Vers dOr que
nous pouvons le mieux nous faire une ide de la communaut religieuse fonde par
Pythagore, quand bien mme l'attribution de ces vers puisse tre discutable. Le
philosophe du Ve sicle ap. J.-C., Hirocles, indique dans son commentaire :
Ils contiennent les normes gnrales rgissant toute la philosophie
pythagoricienne, tant la pratique qui a le pouvoir d'engendrer la vertu que la
contemplation qui nous procure la vrit. En les suivant, il est possible
d'acqurir la vrit et la vertu, de parvenir la puret et, finalement, de
ressembler Dieu.
Ces vers sont appels d or (le plus noble et le plus pur des mtaux, associ au
soleil et au divin) parce qu'ils tendent changer l'me humaine en me divine.
Nous nous limiterons exposer et commenter brivement quelques uns des
aphorismes les plus remarquables selon nous :
D'autre part, habitue-toi matriser celles-ci :
lestomac tout dabord, et le sommeil ainsi que la sexualit et lemportement.
Toute lvation morale sappuie sur la matrise des tendances infrieures, raison
pour laquelle le candidat devait se dfaire des habitudes malsaines, en exerant sa
volont et son discernement :
Ne pratique jamais de chose honteuse ni avec un autre, ni en particulier.
Mais plus que tout respecte-toi toi-mme.
Exerce ensuite la justice et en actes et en paroles.
Il tait demand llve non seulement le contrle de ses aspects infrieurs
P 75
mais galement le respect et la cohrence lgard des aspects de la conscience
suprieure qui se manifestait en lui. C'est pourquoi laccent tait mis sur l'ide que
la parole doit maner de la raison et non de l'ignorance :
que nul par ses paroles ni par ses actes
ne tinduise faire ou dire ce qui pour toi na point davantage.
cest en effet dun homme faible que de faire ou de dire des folies.
Mais accomplis ces choses qui plus tard point ne te chagrineront.
Et, en accord avec la maxime selon laquelle l'ignorance est la source de tous les
maux, il est ajout :
P 76
Ne fais rien de ce que tu ignores, mais apprends tout ce quil te faut,
et cest la plus agrable vie quainsi tu passeras.
Avec dans lesprit l'ide que le corps est le temple de l'me, l'accent est mis sur la
ncessit de maintenir le corps sain, en harmonie avec les principes spirituels :
Il ne faut pas non plus de la sant de ton corps avoir ngligence ;
mais que dans la boisson, la nourriture et la gymnastique mesure soit garde.
Par mesure il faut entendre ce qui point ne te chagrinera.
Les Vers dOr appuient leurs prceptes moraux sur celui qui
P77
transmit la ttraktys (Pythagore) comme base initiatique de la connaissance du
cosmos et du divin :
Oui, par celui qui notre me a transmis la ttraktys,

25
source de lternelle nature.
Le sens initiatique et ultime (l'immortalit) de ces prceptes est encore plus vident
dans la citation suivante :
rflchis sur chaque chose, aprs avoir tabli comme conducteur
le sens qui vient den haut, plein dexcellence ;
puis, aprs labandon de ton corps, si tu arrives au libre ther,
tu seras immortel, un dieu qui ne meurt point, non plus un mortel.
Telle est l'intention didactique et philosophique sous-jacente la gnose
pythagoricienne.
P 81
Principes cosmologiques-numrologiques
Lun des aspects les plus intressants des doctrines pythagoriciennes est sans
aucun doute le rapprochement des nombres et de la gomtrie avec la cosmologie
ou, ce qui est la mme chose, l'utilisation des nombres et de la gomtrie pour
donner une explication rationnelle et cohrente de la cration de l'univers.
Les principes cosmologiques-numrologiques appliqus par les pythagoriciens
nous paraissent dautant plus complexes que nous ne disposons que de fragments
de textes et de documents, raison pour laquelle il est difficile de sen forger une ide
exacte et complte. Par ailleurs, noublions pas que les mathmatiques et leurs
aspects mystiques et sotriques relevaient cette poque de la tradition orale.
Dailleurs, ainsi que l'crit le philosophe noplatonicien Porphyre, ce qu'il
(Pythagore) dit ses disciples, aucun homme ne peut le savoir de faon sre
puisquils gardaient un silence si exceptionnel. Celui qui dvoilait les mystres
mathmatiques le payait trs cher, comme le relate Jamblique de Chalcis (Vie de
Pythagore) au sujet du pythagoricien Hipaso qui, ayant pour la premire fois
dessin et divulgu la sphre partir des douze pentagones, prit en mer ; ce fut le
prix de limpit commise, mme sil y gagna la renomme dinventeur.
Nanmoins, vers la fin du Ve sicle av. J.-C., certains aspects des secrets
mathmatiques pythagoriciens furent dvoils Thbes et Tarente travers les
traits sur larithmologie de Philolaos de Crotone (470 - 380 av. J.-C.) :
Le soin avec lequel ils les gardaient est galement digne d'admiration car,
durant tant de gnrations et d'annes, personne ne semble avoir rvl aucun
des crits pythagoriciens avant l'poque de Philolaos. Celui-ci en effet fut le
premier publier les trois clbres livres acquis par Dion de Syracuse la
demande de Platon, au prix de cent mines, puisque Philolaos tait tomb dans
une extrme pauvret et, comme il tait associ aux pythagoriciens, possdait
une partie de leurs livres.
(Jamblique de Chalcis, Vie de Pythagore)
Diogne Larce (Vie de Pythagore) insiste sur l'ide que Philolaos (prcurseur de
lhliocentrisme de Copernic) crivit
P 82
trois livres sur les doctrines pythagoriciennes bases sur la sagesse gyptienne,
dont Platon fit l'acquisition et sinspira pour crire le Time :
Mais, jusqu' l'poque de Philolaos, aucune des doctrines de Pythagore
n'tait connue. Il fut le premier publier les clbres trois livres que Platon
put acheter pour une centaine de mines.
Les trois livres auxquels font allusion Jamblique et Diogne Larce ne nous sont
parvenus, selon eux, qu travers la reconstitution quen fit Platon dans le Time. 1

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P 83
Au cours des sicles suivants, les mathmatiques semblent sorienter vers la
praxis, ou mise en pratique de lide, avec des figures comme Euclide de Syracuse
(325- 265 av. J.-C.) et Archimde (287-212 av. J.-C.), alors que larithmologie rentre
dans lombre.
partir du Ier sicle av. J.-C., les aspects mystiques-sotriques des
mathmatiques pythagoriciennes commencent merger de nouveau travers des
personnalits comme Apollonius de Tyane, Hron d' Alexandrie (20-62 ap. J.-C.),
Figulus (Ier sicle av. J.-C.), Plutarque (46-120 ap. J.-C.), Nicomaque de Grase
(Ier-IIe sicles ap. J.-C.), Numne dApame (IIe sicle ap. J.-C.), Thon de
Smyrne (IIe sicle ap. J.-C.), Porphyre (232-304 ap. J.- C.), Jamblique (IIIe sicle
ap. J.-C.), Diogne Larce (IIIe sicle ap. J.-C.), Pappus d' Alexandrie (IIIe-IVe
sicles ap. J.-C.), Proclus (410-485av. J.-C.)
Pourtant, cest chez Platon (428-347 av. J.-C.) et Aristote (384-322 av. J.-C.) que
nous trouvons les sources primaires les plus consquentes de la science
numrologique du pythagorisme.
P84
Au chapitre V du livre I de sa Mtaphysique, ayant pour titre Les
pythagoriciens et leur doctrine du nombre , Aristote crit :
Les dnomms pythagoriciens se ddirent la culture des mathmatiques
et furent les premiers la faire progresser. Plongs dans cette tude, ils
crurent que les principes des mathmatiques taient ceux de tous les tres.
Les nombres sont par leur nature antrieurs aux choses, et les pythagoriciens
croyaient y percevoir, plutt que dans le feu, la terre et leau, une multitude
d'analogies avec ce qui existe et ce qui se produit. Telle combinaison de
nombres, par exemple, leur semblait tre la justice, telle autre lme et
l'intelligence, telle autre l'opportunit ; et ainsi, ils en faisaient peu prs de
mme avec tout le reste. Enfin, ils voyaient dans les nombres les
combinaisons de la musique et de ses accords. Comme il leur semblait que
toutes les choses taient formes la ressemblance des nombres, et les
nombres tant dautre part antrieurs toutes les choses, ils croyaient que les
lments des nombres taient ceux de tous les tres, et que le ciel dans son
ensemble tait la fois une harmonie et un nombre. Toutes les
correspondances qu'ils pouvaient dcouvrir dans les nombres et dans la musique,
dans les phnomnes du ciel et de ses parties ainsi que dans l'ordre de l'univers,
ils les rassemblaient et en formaient ainsi un systme.
Et, s'il y manquait quelque chose, ils employaient tous les recours afin que
soit form un ensemble complet. Par exemple, comme la dcade parat tre
un nombre parfait et qu'elle embrasse tous les nombres, ils prtendaient que
les corps en mouvement dans le ciel taient au nombre de dix. Mais, nen
voyant que neuf, ils en imaginrent un dixime : Antichton2
Aristote poursuit :
"Voici ce en quoi semble consister leur doctrine : le nombre est le principe des
tres humains du point de vue de la matire, de mme qu'il est la cause de
leurs manifestations et de leurs divers tats ; les lments du nombre sont le
pair et limpair ; l'impair est fini, le pair est infini ; le un participe la fois de
ces deux lments parce quil est galement pair et impair ; le nombre est issu

27
de l'unit, et enfin le ciel dans son ensemble se compose, ainsi que nous
l'avons dj dit, de nombres."
Le commentaire de Proclus (410-485 ap. J.-C.) sur les lments dEuclide
P86
constitue une autre source importante sur la gomtrie pythagoricienne. Proclus, le
dernier des noplatoniciens, appel Le Successeur ou Le Diadoque, crivit en
Alexandrie de nombreux sicles aprs la mort de Pythagore mais, en
juger par son rsum sur Eudmis au dbut de son livre, il semble assez probable
qu'il avait devant lui lHistoire de la gomtrie crite par Eudmis de Rhodes,
disciple d'Aristote, vers l'an 320 av. J.-C.
N'est pas moins intressant le trait de la Thologie de l'Arithmtique, de la moiti
du IVe sicle ap. J.-C., qui nous est parvenu dans le
P 87
corpus de l'uvre du noplatonicien Jamblique. Bien que ce soit probablement
luvre dun disciple et non du philosophe lui-mme, l'importance de ce texte est
grande car il montre la faon dont le divin s'exprime dans les lois mathmatiques,
tout en prsentant un large recueil des conceptions pythagoriciennes sur les dix
premiers nombres.
Arithmologie pythagoricienne
En suivant les cosmovisions que nous ont laisses les auteurs prcits, nous
pouvons tracer une bauche de larithmologie de Pythagore, dont la rpercussion
dans le monde de la pense et des sciences fut si grande.
Les dix premiers nombres et leurs associations gomtriques refltent la base
numrique-mtaphysique pythagoricienne ; ils taient considrs comme les
lments sminaux de tous les principes du cosmos ; les principes essentiels de
l'univers y taient contenus : en les additionnant ou en les multipliant, on trouvait
tous les autres.
Le Zro suprme
Le zro (zefhirum) fut introduit en Europe au XIIe sicle par le mathmaticien
italien Fibonacci. Il existe cependant des documents de mathmatiques et d
astronomie prouvant quil tait utilis depuis l'antique gypte (Papyrus Boulaq 18,
1700 av. J.-C.), ainsi que des tablettes msopotamiennes et babyloniennes datant
de 700 av. J.-C.
En ralit, les anciennes numrations sacres enseignes dans les mystres
initiatiques ne commenaient pas par le un mais par le zro symbolique.
ce sujet, mais aussi de manire plus gnrale, on peut dire qu' l'origine existait un
principe ternel, omniprsent et illimit, qui transcendait compltement le pouvoir
de notre mental. Ce principe tait appel Tao dans les traditions philosophiques
religieuses de l'Extrme-Orient. Nous lisons dans le Tao Te King :
Une voie(Tao) qui peut tre trace nest pas la voie ternelle : le Tao.
Un nom qui peut tre prononc nest pas le Nom ternel.
( Lao Tseu, Tao Te King)
P88
Et aussi :

28
Bien que cach, il est toujours prsent.
Jignore qui lui donna naissance.
Il est plus g que Dieu
( Lao Tseu, Tao Te King)
P89
Tao, le principe duquel tout mane et auquel tout retourne, la cause sans cause, est
gnralement reprsent numriquement par le zro et gomtriquement par le cercle,
figure se contenant elle-mme et infinie puisquelle na ni commencement ni fin.
Le cercle-zro reprsente donc la potentialit aussi bien de ce qui nest pas que de ce
qui est et qui deviendra. Pour les pythagoriciens, il serait loeuf cosmique qui contient le
tout
P 90
et duquel, selon les conceptions cosmogoniques des anciens Grecs, nat le monde,
cause et origine du ciel et de la terre.
Le Un (la Monade)
Lorsque le zro ou uf pythagoricien clot, nat le un. On pourrait dire que le
zro se reconnat lui-mme en tant que un, conscience, pense originelle, cause
premire impersonnelle et non manifeste, scne de la manifestation universelle
priodique : la monade des pythagoriciens.
P 91
Dans les textes hermtiques attribus Thot-Herms (ador en gypte depuis au
moins 3000 av. J.-C., mme si la collection dcrits parvenus jusqu nous date des
IIe et IIIe sicle ap. J.-C.), il nous est dit que le Dieu Aton est la pense premire
qui, bien que cache, se manifeste en toutes parts ; quil nexiste rien quil ne soit
pas, bien qu'il n'ait pas de nom parce que tous les hommes sont son nom. Il est
l'unit en toutes choses :
Aton est un tout comme le nombre un,
qui demeure lui-mme
mme sil est multipli ou divis,
et mme ainsi, il gnre tous les nombres.
Aton est le tout qui contient toutes choses.
Il est un, sans second.
Il est tout, non plusieurs.
Le tout n'est pas un grand nombre de choses distinctes,
mais l'unit qui inclut les parties.
Le tout et le un sont identiques.
(Hermtique, Timothy Freke et Peter Gandy)
Les conceptions dorigine gyptienne de Pythagore, comme celles de Platon,
affirment que la monade, en tant que source des nombres, se gnre elle-mme
puisqu'elle est autonome. Cest pourquoi, ainsi que l'crit Jamblique, on peut
lassocier au divin :
la monade se produit elle-mme ; issue d'elle-mme, elle est autonome et
aucun pouvoir ne se trouve au-dessus d'elle ; ternelle, elle est de toute
vidence la cause de la permanence, tel Dieu pour les choses physiques
actuelles, qui est aussi celui qui prserve et maintient les natures. Ainsi,
disent-ils, la monade est non seulement Dieu, mais aussi intelligence et
androgynie .
(La Thologie de lArithmtique)

29
Jamblique ajoute que la monade est la source non spatiale du nombre et qu'elle
est appele monade en raison de sa stabilit, car elle prserve l'identit spcifique
de tout nombre auquel elle s'associe. Il cite ensuite le mathmaticien
nopythagoricien Nicomaque de Grase qui dit que :
Dieu correspond la monade puisque Dieu est
P 93
lorigine de tout ce qui existe, telle la monade dans le cas du nombre. En elle
sont comprises en puissance des choses qui, lorsqu'elles sactualisent,
paraissent extrmement opposes.
Les pythagoriciens
Les pythagoriciens ne considraient pas le un et le deux (dyade) en tant que
nombres proprement dits, mais comme leur origine. C'est pourquoi le un reut le
nom de monade, laquelle peut tre associe lide de stabilit, de permanence.
Le noplatonicien Plotin (204 ou 205-270 ap J.-C.) associe galement le un au
divin, considrant ce nombre comme le plus apte dsigner Dieu, l'unit et la
cause simple et unique de toutes choses :
Tous les tres existent par le un, non seulement les tres ainsi appels au
sens propre du terme, mais galement ceux qui se disent attributs de ces
tres. En effet, qu'est-ce qui pourrait exister qui ne ft un ? Si nous le
sparons de l'unit, il cesse par l d'exister.
(Plotin, Ennades VI, Sur le Bien ou le Un)
Pourtant, conformment la tradition grecque, Plotin ne rduit pas le divin un
tre unique :
Ne pas rduire la divinit un tre unique, la montrer aussi multiple que la
facon dont elle se manifeste ; cest ce que signifie connatre le pouvoir de la
divinit, capable de crer, tout en restant ce quelle est, une multiplicit de
dieux unis elle, qui existent par elle et procdent delle.
(Plotin, Ennades II, 9, 9)
Dans la ligne de Platon, Proclus affirme que tout procde du un par manation
et que le un achve sa cration grce un processus triadique (initialement, le un
repose sur lui-mme, puis il poursuit son volution vers le multiple, et enfin il
retourne lui-mme).
D'aprs Jamblique (La Thologie de l'Arithmtique) :
Les pythagoriciens appelrent la monade intelligence parce quils
P 94
pensaient que lintelligence tait semblable au un ; parmi les vertus, ils
comparaient la monade la sagesse morale, car le un est ce qui est juste.
Et ils l'appelrent tre , cause de la vrit , simplicit ,
paradigme , ordre , concorde , quilibre entre le plus grand et le
plus petit , intermdiaire entre l'intensit et le calme , modration
dans la pluralit , prsent immdiat dans le temps , et aussi nef ,
char , ami , vie , flicit .
La monade fut associe au Soleil, le feu central ; cest pourquoi elle reut les
noms d'Apollon et de Promthe (puisqu'elle apportait la lumire aux hommes). Elle
fut aussi appele Nos , la pense spirituelle (la source, cause et semence de
toute ide). tant la semence de tout, elle fut aussi nomme artisan et crateur de
modles, puisquelle tait considre comme masculin et fminin (hermaphrodite),
pre et mre la fois. Elle fut galement appele raison germinale pour tre la

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premire pense divine, l'origine de toutes les penses de l'univers. Mais elle fut
aussi dnomme obscurit, gouffre, Tartare, Styx et chaos (l'infini, le rceptacle de
tout, l'obscurit ou matire encore non diversifie), en tant que premier gnrateur,
puisque le chaos donne naissance tout le reste et que la monade est l tre
P 96
surgissant du non-tre , de l'espace infini de la pense sans forme qui existait au
commencement. 3
Le un fut associ au point gomtrique ou germe en tant quarchtype
gnrateur, origine de tout le cr. Pour les anciens Grecs, lensemble du manifest
tournait autour d'un centre. Dans le point se trouve, concentre, pour ainsi dire,
toute l'nergie qui donnera forme l'univers. Gomtriquement le point central nest
pas trac, quoiquil soit prsent comme centre ou feu central dans chaque cercle et,
par consquent, dans chaque polygone rgulier. partir de ces conceptions, le
monde antique en vint reprsenter le divin par un cercle, en associant le un,
cause invisible de tout le cr, avec le point central gnrateur de la circonfrence.
Archimde ne demandait quun point d'appui, une origine, un centre permettant de
mouvoir le monde, ce point constituant une ralit limite entre le monde du concret
et
P 97
le monde de l'abstrait : runissant en lui-mme les deux conditions, il est la fois le
un et linfini.
Cest ainsi que Proclus nous dit :
Avant les nombres mathmatiques, il y a les nombres anims ; avant les
chiffres apparents, les chiffres vitaux, et avant de produire les mondes
matriels se mouvant dans un cercle, le pouvoir crateur produisit des cercles
invisibles.
(Proclus, Commentaire du Livre I dEuclide. Citation de H. P. Blavatsky,
Doctrine Secrte, tome IV)
Et Alain de Lille, rptant les paroles attribues Herms Trismgiste, dit que
Dieu est un cercle dont le centre se trouve partout et la circonfrence nulle part.
Le cercle a aussi t utilis pour reprsenter certaines qualits du divin telles
linfinitude, la sagesse,
P 100

l'immortalit. Nous voyons une confirmation de ce qui vient d'tre dit dans
louroboros, le serpent se mordant la queue, expression du cercle de la sagesse.
Le cercle est galement associ luf et son symbolisme gnrateur, comme
c'est le cas de l'uf d'or, duquel surgit Brahma, la divinit cratrice (avec la pense,
il divisera l'uf en deux moitis dont il fera le ciel et la terre). Dans son reflet
matriel solaire, depuis des temps trs loigns, Dieu a aussi t reprsent par un
cercle. Nous en avons un exemple tout fait clair dans le disque ail gyptien,
expression extrieure de Ra.
La premire gnration de la monade est un deuxime point semblable au
premier, expression concrte de l'abstrait et de linconnaissable reprsents par le
point primitif. La dyade pythagoricienne est le deuxime point ou deuxime
cration, matire et vie ou Prakriti (en sanskrit, matire originelle ou primordiale) de
la tradition vdique. La Bhagavad Gita dit :
P101

31
La grande Prakriti est la matrice, elle plaa l son propre germe. Oh Bharata !
Les mondes naissent. Oh Kountreya ! La Prakriti est la vritable matrice de
toutes choses naissant de matrices diffrentes et je suis le crateur.
La dyade, premire manation de la monade, est appele
P 102
intrpidit ou audace (pour avoir os se sparer de l'unit) et elle est compare au
courage car elle a dj fait un pas vers l'action. On la nommait aussi diffrenciation
(condition de laltrit) et nostalgie (dsir de retourner l'origine). tant donn son
caractre dual, elle est galement appele opinion parce que, selon les
pythagoriciens, dans l'opinion se trouvent la vrit et le mensonge. Elle est aussi
dnomme mouvement, gnration, changement, division, extension, multiplication,
somme, parent, relativit, ainsi que raison dans la proportionnalit.
La dyade reoit son nom ds quelle passe au deux, car elle est la premire
s'tre spare de la monade, raison pour laquelle elle est aussi appele
audace. Puisque, quand la monade manifeste l'unification, la dyade glisse
insensiblement et manifeste la sparation.
(Jamblique, La Thologie de lArithmtique)
Dans la dyade, les pythagoriciens voyaient Isis (galement dnomme Rha, rato,
Vnus, Diane, etc. car, la nature tant universellement fminine, elle est la source
de toutes les divinits).
De sa division en deux (ou dichotomie), on l'appelle justice, et on la nomme
Isis non seulement parce que son produit (multiplication) est gal au rsultat
de son addition mais aussi parce quelle est la seule ne pas admettre la
division en parts ingales.
Et on l'appelle nature, car elle est un mouvement vers l'tre
(Jamblique, La Thologie de lArithmtique)
On l'appelle aussi Dmter , la mre de Zeus (on disait que la monade tait
Zeus), et Rha pour son flux et son extension qui sont des proprits de la
dyade comme de la nature, laquelle en tous les aspects parvient lexistence.
Et l'on dit que le nom dyade est appropri la Lune, tant parce qu'elle admet
plus de configurations qu'aucune autre plante, que parce qu'elle se rduit
sa moiti ou se divise en deux : on dit d'elle qu'elle est coupe par la moiti ou
en deux.
(Jamblique, La Thologie de lArithmtique)
P 104
La dyade, ils disent quon lappelle aussi Erato , puisque, ayant attir par
lamour la progression de la monade comme forme, elle gnre les autres
rsultats, en commenant par la triade et la ttrade.
(Jamblique, La Thologie de lArithmtique)
La monade et la dyade pythagoriciennes sont la paire d'opposs de la cration, le
Pre-Mre gnostique, l'Osiris-Isis gyptien, etc. Monade et dyade vont toujours
ensemble et sont en mme temps diffrencies dans la manifestation universelle
comme ple positif et ple ngatif (esprit-matire), de l'union desquels manent
tous les tres anims et inanims. Les pythagoriciens reliaient troitement la
matire la dyade car ils considraient que la matire est le commencement de la
diffrenciation dans la nature, de mme que la dyade est la source de la
diffrenciation dans le nombre. Nous devons toutefois comprendre cette matire
comme la cause indfinie et sans forme, comme la matire originelle intercosmique
ou matire premire qui donne naissance la matire dense.
On l'appelle aussi dficience et excs et matire (cest pourquoi, de fait, il
existe un autre terme, qui est la dyade indfinie) car elle est en elle-mme vide

32
de silhouette et de forme et de toute limitation, bien quelle soit capable d'tre
limite et dfinie par la raison et l'habilet.
(Jamblique, La Thologie de lArithmtique)
Certains nopythagoriciens ont compris la dyade, symbole de l'ignorance et de
l'illusion (Maya), comme tant l'origine de la diffrenciation. Ds linstant o elle se
spara de la monade, on considra que la lumire se transforma en tnbres, le
bien en mal. C'est la raison pour laquelle ils dnommaient binaire tout ce qui tait
considr comme erron ou qui prsentait deux faces, car seul le un tait le bien et
l'harmonie.
Cest ainsi que Porphyre de Tyr (Vie de Pythagore) dit :
Car il (Pythagore) affirmait que tout tait compos de forces opposes ; la
monade tait le meilleur, la lumire, la droite, lquilibre, le stable et le droit ; et
la dyade tait le pire, les tnbres, la gauche, le dsquilibre, le mouvant et le
transportable.
P 105
Vesica Piscis
Sous une autre perspective, la dyade peut tre vue comme la projection du penser
originel dans sa propre substance ternelle et infinie. Depuis la lointaine
antiquit, cette projection a t reprsente de manire graphique par deux cercles
entrecroiss possdant un rayon commun. La figure gomtrique en rsultant
P 106
reut le nom de Vesica Piscis, symbole que les pythagoriciens considraient
comme sacr et qui fut postrieurement utilis par les premiers chrtiens.
La Monade
Dans la symbolique pythagoricienne, le problme de la dualit se rsout par la
triade (le trois). La monade est comme une graine contenant en elle-mme le
principe non form et non articul de chaque nombre ; la dyade est une petite
avance vers le nombre, mais elle n'est pas proprement parler un nombre parce
qu'elle est comme une source ; cependant, la triade fait que le potentiel de la
monade se change en ralit et en extension. La triade relie les opposs en crant
l'harmonie ; cest pourquoi elle fut assimile la prudence, la sagesse et
l'amiti.
On l'appelle amiti et paix, ainsi quharmonie et unanimit ; car toutes ces
choses sont facteur de cohsion et d'unification des opposs et des disparits.
Il en rsulte quon lappelle aussi mariage.
(Jamblique, La Thologie de lArithmtique)
La singularit de la triade rside en ce qu'elle est l'unique nombre quivalant la
somme des deux nombres qui lui sont infrieurs (1 + 2 = 3), et le seul dont la
somme des nombres quivaut leur produit (1 + 2 + 3 = 1 x 2 x 3).
De l'manation duale monade-dyade (pense premire et idation cosmique, feu
et eau primordiaux, Nut-firmament et Nun-eau de la cosmogonie gyptienne) nat la
triade, le Fils, ltre trois en un, le Premier-n, l'Adam Kadmon de la Cabbale, le
Logos ou Homme cleste, l'Univers spirituel, psychique et physique, l'Esprit-Matire
du cosmos, le Cosmos comme tre vivant et dispensateur de vie.
Ainsi le 3, le rsultat de la somme du 2 (principe rceptif fminin) et du 1 (principe
masculin) est le nombre de la

33
P 108
cration car, mme si la multiplicit ou manifestation universelle a son origine dans
la monade et la dyade, la manifestation universelle matrielle proprement dite ne
peut se rvler que grce la triade. Le Tao Te King lexprime clairement :
Le Tao donne naissance au un.
Le un donne naissance au deux.
Le deux donne naissance au trois.
Et le trois donne naissance au tout.
Pythagore disait aussi que le monde de la matire est manifest par le trois.
Le trois tait compar lme cosmique, lanima mundi ou me universelle du
monde qui sest rpandue travers lunivers pour lui donner vie, le noumne
cosmique (pense cosmique) de la matire.
Dans l'unit tout est en Tout. Avec la dyade, lactivit et la rceptivit surgissent au
P 109
sein de labsolu. Avec la triade, la lumire, l'activit et la rceptivit sont rendues
visibles ; aussi est-elle considre comme le principe de toute manifestation.
La forme gomtrique qui exprime la triade est bien sr le triangle. L'expression
gomtrique du trois, le triangle, est le point de dpart de toutes les figures, le
premier modle gomtrique de la vie. Il est en effet la premire figure gomtrique
plane intervenant dans la formation du monde tridimensionnel (celui des solides
gomtriques).
Le triangle quilatral, du fait de possder trois cts, trois angles gaux et trois
sommets quidistants, fut appel reprsenter l'harmonie absolue, l'quilibre
parfait.
Pour en revenir la Vesica Piscis,
P 110
l'espace commun aux deux cercles gnre une forme qu'il est facile d'associer un
poisson, ainsi que lont fait les premiers chrtiens : ils le choisirent comme un de
leurs principaux symboles, bien quil soit issu de la gomtrie sacre paenne.
Si les deux cercles symbolisent l'esprit et la matire virginale unis en un mariage
sacr, la forme intrieure, le poisson, reprsente le Fils, le Verbe, le Logos, raison
pour laquelle les chrtiens primitifs lassocirent Jsus-Christ. Une telle
association devient plus comprhensible si nous considrons que, daprs les
philosophes prsocratiques, Dieu cra au moyen de sa pense et que la pense de
Dieu est synonyme de Souffle, Lumire, Verbe ou Logos.
Ainsi, cinq cents ans avant Jsus-Christ, Xnophane crit : Il y a un Dieu unique,
toujours calme et en repos, qui meut toutes les choses avec ses penses (cit dans
Les Mystres de Jsus de T. Freke et P. Gandy, p. 108). Il s'agit en ralit d'un
concept hermtique qui conoit le Logos comme la premire pense du grand
penser de Dieu (le Penser primordial).
Cest dans ce sens que doivent tre comprises les paroles de l'vangile de Jean :
Au commencement tait la Parole, et la Parole tait avec Dieu ; et la Parole
tait Dieu. Elle tait au commencement avec Dieu. Toutes les choses ont t
faites par elle, et rien de ce qui a t fait na t fait sans elle. En elle tait la
vie, et la vie tait la lumire des hommes.

34
Les paroles du gnostique chrtien Clment d'Alexandrie sont galement clairantes
: Le Fils est la conscience de Dieu. Le Pre voit seulement le monde tel qu'il
se reflte dans le Fils.
(cit dans Les Mystres de Jsus de T. Freke et P. Gandy, p. 116)
Il convient de prciser que, si pour les chrtiens (non gnostiques) un seul homme,
Jsus-Christ, est le Logos fait chair, pour les paens le Logos tait comme lme du
monde devenue chair en chaque tre humain, puisque le principe spirituel qui bat
en chacun est comme une tincelle ou une cellule du Logos lui-mme.
Si, dans la Vesica Piscis, nous traons le rayon commun aux deux circonfrences
et relions ses extrmits aux points d'intersection correspondants, apparaissent
alors deux triangles quilatraux inverss, unis par leurs bases.
112
Les deux triangles quilatraux l'intrieur du poisson reprsentent le Logos dans
son double aspect. Le triangle quilatral dont le sommet est point vers le haut
symbolise le Logos reli au Pre (le Verbe dans son processus de dtachement du
monde matriel), alors que le triangle quilatral dont le sommet est tourn vers le
bas symbolise le Logos reli la Mre et, travers elle, la divinit dans son
processus de matrialisation (le Verbe se faisant chair).
Nous pouvons galement voir dans ces deux triangles la reprsentation graphique
des mondes divin et humain, du ciel et de la terre, du macrocosme et du
microcosme, de la lumire et de l'obscurit, du yin et du yang, etc.
Ces deux triangles quilatraux, dont l'un sappuie sur sa base et l'autre est
invers, manifestent donc la relation harmonieuse des opposs. Ils synthtisent le
clbre axiome hermtique : ce qui est en haut est comme ce qui est en bas. Dans
leur unit, ils sont l'expression graphique de la loi de l'quilibre universel et
galement l'expression de la vie.
P 113
D'autre part, nous remarquons comment l'union des sommets des deux triangles
produit le dessin dune croix. La croix (jointe au cercle) est l'un des concepts
universels les plus anciens. Quelle prenne la forme du ixe (X), du tau ou dune
ligne verticale coupant une ligne horizontale, elle est l'emblme de l'esprit uni la
matire. Le trait vertical
P 114
reprsente l'aspect masculin, qui ensemence, alors que le trait horizontal
reprsente le principe fminin, qui met au monde. La croix est le symbole de la
manifestation universelle ; nous la trouvons grave sur les difices les plus
archaques sous sa forme du tau et de la svastika. La croix est par ailleurs relie
la forme matrielle, si lon considre que ses quatre extrmits symbolisent les
quatre points cardinaux.
Nous voyons ainsi comment la Vesica Piscis commence se constituer en tant
que modle de toutes les autres figures gomtriques rgulires car le triangle - le
trois - est le modle de base du complexe alphabet-gomtrie, reflet de la vie
manifeste. Nous pouvons vrifier graphiquement cette affirmation en observant
que le triangle est non seulement le premier et le plus simple des polygones mais
quil est prsent dans tous les autres.
P 116

35
Cest la raison pour laquelle la triade - le 3 - fut considre par les pythagoriciens
comme le nombre an. Ainsi que lindique Jamblique :
La triade est suprieure en beaut et quit tous les autres nombres,
essentiellement parce qu'elle est la premire actualiser le potentiel de la
monade.
P 117
Mais la Vesica Piscis comprend un autre triangle quilatral encore plus
significatif. Si nous prolongeons les cts latraux du triangle suprieur et que nous
les fermons par une horizontale passant par le sommet du triangle infrieur, nous
obtenons un nouveau triangle quilatral constitu de quatre triangles quilatraux
plus petits. son tour, la prolongation des deux cts du triangle infrieur gnre
un autre triangle identique mais invers. Les deux triangles quilatraux
l'extrieur du poisson signifient que le Logos est la fois transcendant et immanent
par rapport sa cration.
L'ide de la manifestation de Dieu en trois personnes (Pre - Fils - Esprit-Saint,
Pre - Mre - Fils, ou Esprit - Ame et Corps) figurait bien dans les doctrines
pythagoriciennes puisquelles affirmaient que le nombre trois renferme en lui-mme
le commencement, le milieu et la fin.
La triade, le premier nombre impair, est appel parfait par certains, car il est le
premier exprimer la totalit, le commencement, le milieu et la fin.
(Anatole, cit par Jamblique, La Thologie de lArithmtique)
Nous retrouvons ce concept dans des cultures plus anciennes comme celle de
lgypte o les dieux Amon, Ra et Ptha renferment les autres dieux : Amon est
associ l'aspect Pre, Ra l'aspect Fils (le Soleil, lme du monde) et Ptha au
corps de la divinit. Dans un ancien texte gyptien, la divinit proclame : tant un,
je devins trois.
(cit dans Les Mystres de Jsus, de T. Freke et P. Gandy, p.
114)
La Trinit reprsente donc lexpression complte de la divinit dans son
processus dincarnation, mais non la manifestation universelle elle-mme,
symbolise par la ttrade, le 4.
P 122
La Ttrade
Les pythagoriciens voyaient en la ttrade (le 4) le premier ensemble de nombres
manifester la nature de la solidit. Si la monade tait relie au point, la dyade la
ligne et la triade au plan, les corps solides apparaissaient partir de la ttrade,
gomtriquement relie au carr et au cube.
La ttrade est la premire manifester la nature de la solidit selon la
squence point, ligne, plan, solide (c'est--dire corps).
(Jamblique, La Thologie de lArithmtique)
Cependant, pour eux, la ttrade ntait pas seulement le symbole ou lexpression
de la corporit ; en effet, selon Jamblique :
La ttrade comprend le principe de lme ainsi que celui de la corporit, car
ils disent qu'une crature vivante est anime de la mme manire quest
ordonn tout l'univers, en accord avec l'harmonie. Et si l'univers se compose
d'une me et d'un corps dans le nombre quatre, il est alors galement certain
quil rend tous les accords parfaits.

36
123
La ttrade tait considre comme sacre par les pythagoriciens parce qu'elle
manait des trois en un. Quand la divinit une et triple (le Pre, le Fils et l'EspritSaint du christianisme ; Shiva, Vishnu et Brahma de l'hindouisme, etc.) se
manifeste dans le monde tridimensionnel, elle cesse d'tre trois pour devenir
quatre, l'aspect crateur de la divinit se rvlant travers les quatre triangles
quilatraux mineurs contenus dans le premier triangle quilatral.
La ttrade tait relie Mercure et Bacchus, ainsi qu Hercule, parce qu'elle
tait cause de la dure. Du fait que le nombre quatre comprend tous les nombres
dont laddition donne la dizaine (1 + 2 + 3 + 4 = 10), on pensait qu'il contenait la
nature de toutes les choses, laptitude la germination de toute grandeur. Cest
pourquoi les pythagoriciens lappelaient le gardien de la cl de la nature, le
fondement de la pluralit et de la croissance naturelle.
P 124
La ttrade tait galement relie aux quatre lments qui engendrent le monde
dans son tat parfait (les quatre lments ternels qui composent l'univers
d'Empdocle (490-430 av. J.-C.) : air, feu, eau et terre). ce propos, Plutarque
explique
p 125
que les Grecs les plus anciens considraient la ttrade comme la racine et le
commencement de toutes les choses, puisquelle qu'elle tait le nombre des
lments produisant toutes les choses cres, visibles et invisibles. Le
christianisme l'adoptera dans ses quatre vangiles.
Plutarque indique aussi que le monde pythagoricien consistait en un double
quaternaire, assertion reposant sur lide d'un quaternaire suprieur (cleste) et
dun quaternaire infrieur (terrestre). La ttrade reprsente donc la cration
universelle originelle, le pouvoir crateur du Pre (l'Esprit) et de la Mre (la
Substance originelle) manifest par le Fils, le Logos. C'est la pierre cubique, la croix
en son sens premier. C'est le quaternaire pythagoricien qui par la dcade retourne
l'unit, manifestant donc que Dieu et sa cration sont 1 + 2 + 3 + 4 = 1 + 0 = 1.
Mais le quaternaire reprsente galement la racine de l'illusion, le monde des
formes matrielles.
P 127
La Pentade
La pentade (le 5) tait dnomme providence et justice parce qu'elle nivelle
l'ingalit : nayant en elle ni excs ni dfaut, elle peut transmettre cette proprit
au reste des nombres. On considrait qu'elle mettait fin la discorde, puisquelle
unit en elle-mme le premier nombre pair (le 2) au premier impair (le 3). Elle tait
aussi appele Aphrodite (parce quelle fait le lien entre un nombre masculin et un
nombre fminin), Nmsis (car elle distribue les lments physiques et divins au
moyen du 5), androgyne (car elle reprsentait la conjonction des principes masculin
et fminin), nuptiale, demi-dieu, Pallas (parce qu'elle rvle la quintessence),
jumelle (parce qu'elle divise en deux la dcade) et, par analogie, elle est relie au
cur puisque la place centrale au sein du corps des cratures vivantes lui a t
assigne.

37
En effet, la pentade est le centre arithmtique des neuf premiers nombres de la
dcade (1,2, 3,4, 5,6, 7,8, 9), tant elle-mme la moiti arithmtique de ses
quidistants (1 et 9, 2 et 8, 3 et 7, 4 et 6), d'aprs ce qu'exprime Lon de Smyrne :
Cest seulement dans le 5 quapparat le principe de justice qui rgule le
donner et le possder selon des proportions arithmtiques, en accord avec la
dfinition de la justice donne par les pythagoriciens, ceux qui soutiennent
que la justice est le pouvoir d'assigner en parts gales, ce qui correspond
au pouvoir contenu dans le milieu du nombre impair .
(Nicomaque de Gerasa, Introduction lArithmtique. Citation de Jamblique)
Par ailleurs, si nous nous souvenons que l'tre humain a cinq sens, cinq doigts et
cinq orteils et que, lorsqu'il tend les bras et carte les jambes, il forme
visuellement un pentagone (en ce qu'il peut tre inscrit dans une toile cinq
branches), nous comprenons que le nombre 5 ait t vu comme celui caractrisant
l'Homme-me, le Manas ou Penseur.
La pentade fut relie l'ther, le cinquime lment qui, tant diffrent et unique,
demeure toujours inaltrable. Pour comprendre cette association, nous ne devons
pas oublier que la monade se manifeste comme point au centre de la croix du
carr. Ce point central, d'aprs une conception gomtrique-sotrique, reprsente
la quintessence
128
qui pntre et synthtise les quatre autres lments - aussi bien au niveau matriel
que spirituel.
Alors que la ttrade tait associe au tridimensionnel, la pentade va plus loin, ainsi
que lindique Jamblique, citant Mgillos de Sparte :
La pentade est transformation, changement, lumire, absence de conflit :
transformation parce qu'elle change la tridimensionnalit en uniformit de la
sphre, par le mouvement cyclique et en engendrant de la lumire, du fait
qu'elle est aussi lumire ; et elle est absence de conflit parce qu'elle combine
tout ce qui tait antrieurement discordant et runit et rconcilie les deux
catgories de nombres.
(Jamblique, La Thologie de lArithmtique)
Sa reprsentation gomtrique tait le pentagramme mystique pythagoricien : le
Pentalfa. Le Pentalfa ou toile cinq branches tait le symbole d'identification des
pythagoriciens en tant que membres de leur communaut et considr comme l
anagramme suprme de la perfection et de la sant: ses cinq pointes furent
associes aux lettres du mot ugieia qui, en grec, signifie sant, bonne sant,
gurison et qui, dcompos, renvoie aux cinq lments (u : eau ; g : terre ; i : iron,
toute chose sacre do par extension ther sacr ; ei : feu ; a : air).
Le pentagramme mystique de Pythagore, trs probablement
P 129
emprunt aux traditions magiques msopotamiennes, tait un diagramme
symbolique essentiel en ce quil se rfre l'sotrisme gomtrique. Trs prsent
dans l'architecture sacre sous la forme d'toiles pentagonales et, en gnral, dans
tout le symbolisme magique europen, ses rpercussions sur la philosophie et les
arts on t remarquables.
Son influence nous parvint travers des personnalits comme Platon (Time) et
Vitruve (Les dix livres d'Architecture). Au Moyen ge, les francs-maons le
transmirent par des rituels et par la gomtrie applique dans leurs constructions
sacres (Notre-Dame de Paris, Notre-Dame de Saint-Ouen Rouen, Sainte-

38
Catherine de Strasbourg, les cathdrales dAmiens, de Burgos, etc.). A la
Renaissance, le courant souterrain mergea grce Cornelius Agrippa 4(La
philosophie cache) et Lucas Pacioli (La divine proportion) parmi d'autres, qui ont
remis en lumire une science gomtrique-sotrique laquelle allaient sabreuver
nombre de grands de la Renaissance comme Lonard de Vinci, Alberti ou Drer.
P 135
LHexade
Les pythagoriciens considraient l'hexade comme le premier nombre parfait
puisqu'il tait gal la somme de ses diviseurs infrieurs (1 + 2 + 3 = 6) ainsi qu'
leur produit (1 x 2 x 3 = 6). Jamblique justifie une telle perfection par le fait quil est
le premier nombre tre gal la somme de ses propres parties : un demi (=3), un
tiers (=2) et un sixime (=1).
Les pythagoriciens voyaient dans lhexade le principe de vie qui anime, vitalise et
confre stabilit et sant parfaite la matire inerte, le six tant le nombre de
lme :
Aprs le cinq vient le six, que les pythagoriciens clbraient par des loges trs
vidents, se basant sur des preuves irrfutables, cest--dire que grce au
nombre six le monde est anim et harmonis, et acquiert totalit, stabilit et
sant parfaite en rapport avec les plantes et les animaux dans leur union et leur
reproduction, beaut et vertu et qualits similaires.
(Jamblique, La Thologie de l'Arithmtique).
Daprs un autre raisonnement, lme, comme forme psychique de matire
amorphe, est capable d'articuler et dharmoniser le corps, et aucun nombre ne
peut s'adapter lme mieux que le six puisque ce nombre est capable de
donner une forme stable lme et de gnrer en elle sa stabilit (xis), do
son nom hexade, principe de vie.
(Jamblique, La Thologie de l'Arithmtique).
Lhexade (le 6) tait vue comme symbole de la procration et de la famille,
puisqu'elle se gnre par la multiplication de deux nombres opposs, le 2 (premier
nombre pair fminin) et le 3 (premier nombre impair masculin), nombres qui, ainsi
que nous lavons vu, en s'unissant l'unit gnrent aussi le 6 (2 + 3 + 1 = 6).
Les pythagoriciens voyaient dans lhexade le nombre qui unissait les parties de
l'univers (le haut, le cleste, et le bas, la matire). Elle tait pour cette raison
considre comme la cratrice de lme, puisque celle-ci, par sa capacit d'animer
la matire inerte, unit le divin et la matire. Lune de ses expressions gomtriques
les plus courantes en est la clbre toile de David ou Seau de Salomon (forme
par linterpntration de deux triangles quilatraux
P 139
inverss), symbole du reflet de la triade primordiale dans la cration.
LHeptade
Lheptade (le 7) se cre par la somme des trois principes (la triade primaire) et
des quatre lments qui sous-tendent le monde matriel. Elle fut considre
comme le nombre d'une vierge et appele maternit virginale, puisque non
engendre par mre et pre (nombres pair et impair).
Le fait de ne pas avoir de facteurs et de ntre le facteur d'aucun nombre sans la
dcade faisait supposer quelle procdait directement de la monade, l'origine de

39
toutes les choses. En ce sens, on la reliait Minerve (pour tre vierge et non
pouse), Mars et ses sept serviteurs, Osiris (dont le corps tait divis en sept
et deux fois sept parties) et Apollon, le Soleil, (jouant de sa lyre sept cordes
parmi ses sept plantes).
Les pythagoriciens appelaient le nombre 7 Athna, moment juste (kairos) et
hasard (tych) car, comme la desse du mythe, ce nombre est vierge et sans
liens matrimoniaux ; elle n'a pas t gnre dune mre, soit dun nombre
pair, ni dun pre, c'est--dire dun nombre impair, mais du Trs-Haut, Pre de
tous qui, comme Athna, est priv de fminit.
(Jamblique, La Thologie de lArithmtique)
Le 7 reprsente le deuxime retour lunit aprs celui du 4, puisque 1 + 2 + 3
+ 4 + 5 + 6 + 7 = 28 = 10 = 1. En ce sens, lheptade tait
140
considre comme un nombre religieux et parfait. Elle tait appele Tlesphoros
car, grce elle, tout dans l'univers et l'humanit est conduit sa fin,cest--dire
son achvement.
Selon les pythagoriciens, l'homme parfait tait un quaternaire et un ternaire, un
ensemble de quatre lments matriels et de trois immatriels. Le 7 tait considr
comme le nombre des adeptes et des grands initis. Les pythagoriciens appelaient
aussi lheptade vnration, opportunit, fortune, intgrit, voix, causalit et
congrgation.
L'heptade est prsente dans les jours de la semaine, les sept archanges, les sept
chakras du kundalini yoga , les jours d'un mois lunaire (7 x 4 = 28) ; dans les
sept jours de la cration, les sept constellations mentionnes par Hsiode et
Homre ; dans les sept grandes forces de l'univers procdant et se droulant en
sept tons qui sont les sept notes de l'chelle musicale, et en sept couleurs. On la
retrouve galement dans les sept feux primitifs ou manations de l'esprit lesquels,
en se manifestant dans la matire ou substance primordiale, se subdivisent leur
tour en sept, donnant lieu quarante-neuf feux ou rayonnements qui constituent le
cosmos et que symbolisaient les sept feux brlant sans interruption devant les
autels de Mithra. Ces sept feux primitifs taient vus dans l'Antiquit comme les sept
rgents plantaires, les surveillants ou les constructeurs qui donnent forme
l'univers manifest.
Pomandrs, attribu Herms Trismgiste, nous dit ce sujet :
P 141
Nos Dieu, tant masculin et fminin, existant comme vie et lumire, procra
au moyen dune parole un deuxime Nos dmiurge qui, tant dieu de feu et
de souffle, fit sept gouverneurs qui renfermaient dans leurs cercles le monde
sensible ; et ce, sans autre gouvernement que le destin.
Les sept forces ou gouverneurs des pouvoirs clestes ns dans lunivers
manifest font rfrence au cosmos, aux sept esprits plantaires en
correspondance avec les sept astres de lastronomie chaldenne (Lune, Mercure,
Vnus, Soleil, Mars, Jupiter et Saturne). Le nombre des plantes sacres nest pas
limit sept parce que les anciens n'en connaissaient pas d'autres, mais parce
quils les considraient comme les vhicules ou maisons des sept grands tres qui
ont donn forme notre univers. Postrieurement, le Nos produisit un homme
son image (dans le Xe trait hermtique, le mot homme est remplac par celui
d'humanit). Celui-ci, ds quil vit la cration du dmiurge,

40
142
voulut crer son tour ; cest pourquoi les sept gouverneurs lui accordrent de
participer sa propre magistrature. Ainsi, de l'humanit cre par le Nos, surgirent
les sept premiers hommes matriels auxquels sunirent les hommes divins. Les
sept forces des pouvoirs crateurs (de lhumanit cre par le Nos) font rfrence
aux Elohims, les dieux ou fils de Dieu de la religion hbraque, la force cratrice de
notre univers associe l'Esprit-Saint.
Le nombre sept est par consquent un nombre sacr nigmatique qui exprime la
mystrieuse activit de l'Esprit-Saint. Ainsi, lorsque dans la Pistis Sophia les
disciples de Jsus le supplient de leur rvler les mystres de la lumire de son
pre, Jsus rpond :
Vous dsirez connatre ces mystres ? Il n'est de mystres plus excellents
que ceux-l, lesquels conduisent nos mes la lumire des lumires, sur les
lieux o se trouvent la vrit et le bien, l o n'existe ni mle ni femelle, o il
n'y a pas non plus de forme si ce n'est la lumire indicible et imprissable. Il
n'y a rien donc daussi excellent, l'exception du mystre des sept voyelles et
des quarante-neuf pouvoirs, avec leurs nombres correspondants, et aucun
nombre n'est aussi excellent que celui que forment tous ceux-ci.
143
Lheptade, compose du ternaire et du quaternaire, se prsente nous comme le
facteur commun de la nature et, par consquent, de toute ancienne religion. Sur ce
nombre, Pythagore tablit sa doctrine de l'harmonie et de la musique des sphres :
un ton tait la distance de la Lune la Terre, un demi-ton celle de la Lune
Mercure et, de mme, de celui-ci Vnus. Vnus et le Soleil taient distants d'un
ton et demi ; le Soleil et Mars, dun ton ; Mars et Jupiter, dun demi-ton ; celui-ci et
Saturne, dun demi-ton ; ce dernier et le zodiaque dun ton. Nous voyons ainsi se
configurer sept tons qui, selon Pythagore, formaient la mlodie de la nature.
P 144
Loctade
Loctade (le 8) tait relie l'quit et lquilibre, puisquelle se divise en deux
parties gales (4 + 4) qui leur tour se divisent en deux nombres gaux (2 + 2) qui
eux-mmes se divisent en deux units (1 + 1). Elle tait dnomme harmonie
universelle et associe l'octave cleste, l'amour, l'amiti, la prudence et la
crativit car on la considrait comme un nombre de grand pouvoir.
Quand les pythagoriciens l'appellent Cadme, il s'agit bien sr de comprendre
que tous les mythes disent que l'pouse de Cadmos tait Harmonie. Parmi les
entits clestes on peut aussi trouver des traces videntes du nombre 8 : en
effet, huit sont les sphres astrales et huit les cercles indispensables la
connaissance scientifique des astronomes () De l dcoule le nom de Mre
que les pythagoriciens donnaient ce nombre, en rfrence ce que nous
avons dj dit (c'est--dire que le nombre pair est fminin), mais peut-tre
parce que Rha est la mre des dieux et le 8 une extension du 2. () Selon
Philolaos, si le principe de vie rside dans le 6 et lintelligence et la sant dans
le 7, on acquiert l'amour (philia), l'amiti, la prudence et la crativit en vertu
du 8. () Les pythagoriciens disaient que, parmi les muses, loctade mrite le
nom dEuterpe, parce que c'est le nombre le plus inconstant de la dcade,
tant divisible par 2 jusqu' l'unit mme, qui par nature est indivisible.
(Jamblique, La Thologie de lArithmtique)

41
Si, gomtriquement, le cercle est le symbole des plans suprieurs et le carr
celui de la Terre, l'octogone tait compris comme la figure intermdiaire entre le
cleste et le terrestre et, par consquent, celle par laquelle s'obtiennent la
mystrieuse circulature du carr et la quadrature du cercle (symboliquement l'union
indissoluble de l'esprit et de la matire).
L'octogone, comme figure intermdiaire entre le carr et le cercle, devient
naturellement le symbole du passage de la ralit matrielle au divin et donc celui
de la rgnration. Nous trouvons cette gomtrie de faon rpte dans des bains
arabes et dans la base octogonale de certaines glises (Veracruz, Sgovie ;
Eunate, Navarre ; le Saint-Spulcre de Torres del Rio, etc.).
Lorsquil est trac horizontalement, le huit est aussi le symbole mathmatique de
l'infini,
P 145
en ce qu'il suggre la mort initiatique, la rsurrection et la porte ouvrant sur un
nouvel tat d'tre et un monde nouveau. C'est pour cette raison quil figure si
souvent sur les fonts baptismaux du christianisme primitif comme symbole du
passage entre le monde profane et la ralit sacre, ou sur le support structurel de
nombreuses coupoles circulaires. On le retrouve galement sur nombre de
baptistres (Milan, Florence, etc.), de tours mudjares, de fontaines, de puits de
clotres et, en gnral, l o l'eau apparat, que ce soit sous son
147
aspect physique ou symbolique. Il est reli Ishtar (Vnus) et par consquent ce
qui est fminin et rgnrateur. Sa structure, deux cercles juxtaposs, reflte le
continuel flux et reflux du mouvement ascendant-descendant (loi de cause et effet).
LEnnade
Lennade (le 9) symbolisait l'initiation. Elle tait appele Proserpine et Horizon,
car elle reprsente la fin d'une phase de ralisation spirituelle et le passage une
ralit suprieure (la dcade ferme le cycle commenc par le 1 et implique le retour
l'unit ; elle marque donc la limite des nombres lmentaires, puisquau-del de
lennade dbute la rgression).
P 148
Lennade tait vue comme un nombre circulaire : d'une part, ajoute n'importe
quel nombre simple, elle retourne au nombre ajout (7 + 9 = 16 = 7 ; 8 + 9 = 17 = 8
etc.) et d'autre part, multiplie par n'importe quel nombre naturel, elle se rgnre
elle-mme (7 x 9 = 63 = 9 ; 8 x 9 = 72 = 9 ; etc.).
Elle tait considre comme triplement parfaite, car elle reprsente la matire
sublime en pouvoir spirituel (srement parce quelle est le premier nombre carr
impair et qu'elle complte la cration de la gnration). En ce sens, elle est
clairement relie l'tre humain qui complte galement la cration universelle.
La Dcade
Avec la dcade (10) se ferme le cycle des nombres naturels. La dcade, ne de
la somme des quatre premiers nombres, tait vue comme le nombre parfait par
excellence puisqu'elle reprsente tous les principes volus de la divinit, runis en
une nouvelle unit. Les pythagoriciens la dnommaient monde (parce que toutes

42
les choses sordonnent par elle), ciel (pour tre la limite la plus parfaite des
nombres), ternit (pour contenir tous les nombres, qui sont infinis), Dieu et Soleil.
Dans la dcade sont nouveau runis le 1 (l'origine de tout) et le 0 (le chaos, le
sans forme), donnant lieu au monde comme paradigme de la cration parfaite.
La Ttraktys comme archtype de l'ordre cosmique
Pythagore dveloppa un modle mathmatique connu sous le nom de ttraktys :
figure triangulaire compose de dix points disposs sur quatre ranges, raison de,
respectivement, un, deux, trois et quatre points par range.
Le mot grec ttraktys signifie littralement nombre quaternaire .
P 149
La ttraktys tait considre comme un archtype de l'univers, un compendium
des enseignements philosophiques et, cette poque-l, comme une base dtude
pour les sciences naturelles. Elle tait utilise comme systme graphique
permettant la transmission mutuelle des enseignements secrets.
Porphyre de Tyr, dans sa Vie de Pythagore, nous dit :
Car il y avait une chose quils utilisaient quand ils se transmettaient entre eux
les secrets expliqus dans leurs leons - et qui, pour le reste, rsolvait avec
subtilit de nombreux problmes de la nature -, ctait la ttraktys, par laquelle
ils juraient, en invoquant comme tmoin le divin Pythagore lui-mme, et
sassuraient de toute affaire en disant : par celui qui a remis nos mes la
ttraktys, la source qui contient les racines de la nature ternelle.
Thon de Smyrne dclara galement que les dix points de la ttraktys rvlaient
les mystres de la nature universelle, et Jamblique de Chalcis (Vie de Pythagore)
indique que les pythagoriciens, lorsquils juraient en invoquant la ttraktys, faisaient
allusion leur matre.
Non, je le jure par celui qui dcouvrit la ttraktys, principe de notre savoir,
source des racines de notre ternelle nature.
Le fait de prter serment sur la ttraktys sacre rvle notamment l'importance trs
particulire que les pythagoriciens lui accordaient. Cependant, ainsi que le fait
remarquer Ren Gunon, peut-tre n'a-t-on pas assez observ que les
pythagoriciens possdaient aussi une autre formule pour prter serment : par le
carr de quatre. Il existe entre les deux un rapport vident, puisque le nombre
quatre est pour ainsi dire leur base commune. La raison de cette infrence qui, ainsi
que le prcise l'auteur, peut de prime abord paratre trange celui qui n'est pas
habitu l'utilisation du symbolisme numrique, c'est que le quaternaire a toujours
et partout t considr comme le nombre de la manifestation universelle car il
reprsentait le nombre de l'univers, la somme de ses nombres tant dix,
P 150
la somme des lments ncessaires pour reprsenter un point, un segment, un
triangle et un ttradre ou, ce qui est la mme chose, la somme de toutes les
dimensions : 1 + 2 + 3 + 4 = 10. Symboliquement, cela revient dire que toute la
manifestation universelle se dploie dans le quaternaire.
En effet, si la triade reprsentait le Logos ou homme cleste, on peut dire que la
ttraktys des Grecs reprsentait le Dmiurge (crateur du monde matriel). En ce
sens, elle nous apparat comme le fondement mtaphysique et cosmologique des
nombres, tant entendu que, pour les pythagoriciens ainsi que pour une grande
partie de l'Antiquit grco-romaine, les nombres taient compris moins comme des

43
instruments de calcul que comme des mtaphores ou analogies des lois du
cosmos.
P 151
Apparemment, nous nous trouvons devant un modle qui essaie de prsenter une
vision cosmogonique-numrique-gomtrique simple. Toutefois, sous cette
apparente simplicit se cache l'un des symboles les plus riches et les plus profonds
de la tradition occidentale, en raison de la grande quantit de correspondances et
de significations qu'il implique.
Daprs la clbre thosophe H. P. Blavatsky (La Doctrine secrte, volume II), le
triangle form par les dix points symbolise l'univers. La monade (le point isol
suprieur) reprsenterait l'unit de laquelle tout procde. La monade devient le
sommet du triangle quilatral, manifest dans le
P 152
Pre. La ligne ou ct gauche, c'est la dyade, la Mre, considre comme le
principe mauvais, d'opposition. Le ct droit reprsente le Fils, l'poux de sa mre
dans toutes les cosmogonies, comme tant un avec le sommet. La ligne de base
est le plan universel de la nature productrice, unifiant sur le plan phnomnal PreMre-Fils, tels quils sont unifis dans le monde suprasensible (). Tandis que les
six points l'intrieur du triangle quilatral reprsentent le monde phnomnal, les
trois cts qui entourent la pyramide de points sont les barrires de la matire
noumnale, ou substance spare du monde de la pense.
P 153
La thosophie ajoute que, lorsque la dyade s'unit la base du triangle sur le plan
infrieur, les lohims ou divinits surgissent dans la matire cosmique. Par ailleurs,
de ces lohims jaillissent les tincelles ou mes qui, comme reflet de la Trinit, ont
une forme triple. Une fois attires dans la sphre de l'activit terrestre - l'essence
monadique passant travers les rgnes minral, vgtal et animal - elles se
changent en hommes.
Pour le thosophe espagnol Roso de Luna :
La dcade sacre des pythagoriciens, dans sa cl gnsiaque, tait un autre
des symboles de l' Oeuf du Monde . Elle reprsentait avec son nombre dix
la dizaine ou synthse des dix premiers nombres, le un ou Logos issu du zro,
luf ou matrice du monde (le chaos). Le 10, tant ainsi le nombre sacr de
l'univers, tait secret ou sotrique, ce qui conduit reconnatre la trs grande
anciennet du systme dcimal que les Arabes apprirent de l'Inde et qu'ils
apportrent l'Europe, par l'Espagne. Porphyre dit que les nombres de
Pythagore taient des signes hiroglyphiques au moyen desquels il expliquait
les ides concernant la nature des choses.
(Roso de Luna, Symbolique archaque)
De toute vidence, les commentaires de H.P.Blavatsky ou de Roso de Luna sont
une source inpuisable dindications sur la symbolique de la dcade sacre. Nous
pouvons y observer que la squence et la disposition numrique de la ttraktys
dcrivent le plan de la cration de notre univers, car ces nombres, ainsi que nous
l'avons dj prcis, s'interprtent comme archtypes de l'ordre cosmique. En ce
sens, le premier point situ au sommet du triangle se rapporte lunit, la deuxime
range de points (forme par les points 2 et 3) concerne la dualit et donc l'origine
de la polarit Esprit-Matire. La troisime range (forme par les points 4, 5 et 6)

44
symbolise la Trinit comme force cratrice par son action dans la matire, et la
quatrime range (forme par les points 7, 8, 9 et 10) fait allusion aux quatre
lments (terre, air, feu et eau) qui composent la structure de base de la matire
dans notre univers physique.
La ttraktys prsente des connotations alchimiques permettant dorganiser en ses
dix points les principes de base qui la sous-tendent : au sommet, le
Ttragrammaton ou substance premire qui contient en puissance toutes les
qualits et proprits
P 154
des choses lmentaires, le commencement et la fin matrielle de tout. En
deuxime ligne, sous le Soleil figure lor (l'esprit) et sous la Lune l'argent (lme
dans son tat originel) ; en troisime ligne le soufre (nergie active), le sel (nergie
passive) et le mercure (principe de l'intelligence et de la sagesse qui harmonisent
les deux tendances opposes), soit les trois principes ou lments de la matire
premire avec lesquels on obtient la pierre philosophale. Et la base, les quatre
lments : feu (matire mentale, penser), air (matire astrale, psych), terre
(matire dense), eau (matire thrique).
P 155
De la mme manire, il faut voir la ttraktys comme une mtaphore des
dimensions dfinissant notre ralit matrielle : point (point 1), ligne (points 2 et 3),
surface plane (points 4, 5, 6) et volume (points 7 10).
Diogne de Larce (Vie de Pythagore), citant Alexandre (Successions des
philosophes), nous confirme que
156
les points taient regroups ainsi dans les Commentaires pythagoriciens :
() le un (monade) tait le commencement de toutes les choses. Et que
de la monade a surgi la dyade indfinie, qui se subordonne la monade
comme sa cause. Que de la monade et de la dyade indfinie surgissent les
nombres. Et des nombres, les signes. Et de ceux-ci, les lignes dont se
composent les figures planes. Et des figures planes surgissent les figures
solides. Et des figures solides, les corps sensibles dont les lments sont au
nombre de quatre, feu, eau, terre et air, lesquels se dplacent et tournent
travers le tout. Et de l se gnre le cosmos anim, intangible, sphrique. ()
En reliant les dix points de la ttraktys, nous obtenons neuf nouveaux triangles.
D'aprs Manly P. Hall, les trois triangles situs au sommet se rapportent aux trois
mondes ou univers triple de la philosophie pythagoricienne (le monde naturel,
humain et divin), tandis que
P 157
les sept points du cube et de l'toile (points 2, 3, 4, 5, 6, 8, 9) reprsentent les
lohims, esprits de la priode cratrice :
du point de vue de la Cabbale, les trois points des angles () font
allusion au triple univers invisible et causal, alors que les sept points qui font
partie du cube et de l'toile sont les lohims, les esprits de cette priode
crative. (Manly P. Hall. Les enseignements secrets de tous les temps)
La gomtrie de la ttraktys comprend le cube, le plus stable des solides
gomtriques symtriques, symbole de la matrialit, de la terre, l'lment final ou
le plus dense de la manifestation universelle. Le cube reprsente donc l'tat
corporel et, par sa stabilit, le fondement ou principe de l'ordre qui rgit lunivers

45
(dpli, il quivaut, avec ses six faces, aussi bien la lettre tau gyptienne qu
la croix chrtienne).
De faon implicite la clbre toile de David, ou Sceau de Salomon, forme par
linterrelation des deux triangles quilatraux prsents dans l'hexagone, voque
l'union harmonieuse du matriel et du spirituel, lharmonie entre les aspects
masculins et fminins prsents dans l'univers et dans ltre humain lui-mme. Si
nous traons des cercles ayant comme centre chacun des sept points que forment
les sommets et le centre de l' toile de David, et comme rayon la distance entre
deux de ces points, nous obtenons un beau diagramme de sept cercles, connu
comme la semence de vie , qui suit le mme modle que la morule (masse
sphrique de cellules issues de la division de l'ovule). De mme que la semence
de vie , la ttraktys recle la gomtrie des cinq solides pythagoriciens ou
platoniciens. Ce modle gomtrique est donc la base de notre ralit matrielle.
En se dveloppant comme une spirale, elle gnre de nouvelles sphres. Ds que
les dix-huit premires sphres sont compltes, apparat la fleur de vie , modle
ou archtype gomtrique de cration qui merge du vide et qui nous rvle que
tout le cr
p158
est reli, formant une ralit unique et sacre, et nous rappelle notre relation au tout
et la diversification de sa conscience travers le manifest.
p 162
DaprsThon de Smyrne, les dix points de la ttraktys reprsentaient les dix
noms de Dieu. En effet, en ordonnant les quatre lettres du mot Dieu en hbreu
suivant la forme de la ttraktys, on obtient, selon la Cabbale, le nombre 72 qui son
tour renferme le nombre 9 (7 + 2), celui de l'homme triplement manifest.
Pythagore dcouvrit qu'il tait possible d'exprimer la relation entre deux tons
(intervalle) au moyen de nombres rationnels. Il inventa un instrument une seule
corde (monocorde) qu'il utilisait pour ses dmonstrations et comme instrument
musical.
D'aprs ce que nous dit Xnocrate (396-314 ap. J.-C.) :
Pythagore dcouvrit que les intervalles musicaux ne peuvent natre sans
nombres, puisqu'ils consistent en la combinaison d'une quantit avec une autre.
Alors, il rechercha la cause de la concordance ou de la discordance des
intervalles et, dune manire gnrale, l'origine de tout ce qui est harmonieux
ou disharmonieux.
P164
Les intervalles mis en vidence par Pythagore grce l'chelle drive du
monocorde, appels consonances parfaites, pouvaient tre exprims comme des
rapports entre des nombres entiers. Ces intervalles sont l'octave (proportion 1: 2), la
quinte (proportion 2 : 3) et la quarte (proportion 3 : 4). Il sagit donc de la base de
l'harmonie musicale occidentale qui considre comme tonals les intervalles de prime
(unisson), quarte, quinte et octave. En ralit, lutilisation de l'octave, de la quinte et
de la quarte suffit pour crer une chelle musicale pentatonique (succession de cinq
sons diffrents extrieurs loctave, non spars par des semi- tons) puisque la
quarte est une octave dduite de la quinte. Il suffit d'utiliser des octaves et des
quintes pour crer l'chelle pythagoricienne.
Nous ne pouvons donc pas ne pas signaler que la ttraktys contient les rapports
musicaux de l'octave (proportion 1 : 2, la premire range de la ttraktys divise par
la deuxime), de la quinte (proportion 2 : 3, la deuxime range divise par la
troisime) et de la quarte (proportion 3 : 4, la troisime range divise par la

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quatrime), harmonies qui, selon les conceptions pythagoriciennes, gouvernent
l'univers.
Les pythagoriciens ont cru dcouvrir dans ces relations non seulement la cl des
mystres de l'acoustique mais aussi une rvlation sur la nature numrique du
monde. Ils considraient en effet que chaque astre produisait tour tour une note
musicale et que les distances entre les plantes correspondaient aux intervalles
musicaux. Cest pourquoi ils largirent ces connaissances aux fondements
mtaphysiques de leur arithmologie ou sotrisme numrologique. C'est sur ces
suppositions que repose la thorie philosophique pythagoricienne relative
l'harmonie de l'univers : les sphres les plus proches de la terre produiraient les tons
graves tendant devenir plus aigus au fur et mesure qu'elles s'loignent de notre
plante. La synchronisation de tous les sons produirait la musique des sphres .
Nous pouvons par consquent conclure que le sens ultime de la ttraktys
pourrait se rsumer l'ide que la comprhension de l'univers implique l'tude et
l'intgration de la signification des quatre premiers nombres (la monade, la dyade,
la triade, et la ttrade), au sens que tout le cr mane de l'unit, s'exprime
travers la dualit, se manifeste selon lme par le ternaire et reoit la corporit
travers le quaternaire.
P 168
Les solides pythagoriciens ou platoniciens et leur relation avec les quatre
lments
Comme chacun le sait, le polydre est un solide (figure tridimensionnelle) form
par un assemblage de polygones. Les gomtres et les mathmaticiens grecs
considraient comme polydres parfaits ceux dont les faces, les artes et les
angles taient gaux.
Platon ayant affirm que notre monde imparfait tait en ralit le reflet d'un autre
monde qui, lui, tait parfait, et que les cinq polydres rguliers reprsentaient la
plus grande expression de la beaut et de l'harmonie cosmique, les cinq solides
rputs parfaits furent appels solides platoniciens.
Les cinq solides platoniciens sont : le ttradre (form par
169
quatre triangles quilatraux, il prsente la forme d'une pyramide base
triangulaire), lhexadre ou cube (compos de six carrs), l'octadre (possdant
huit faces triangulaires et prsentant la forme de deux pyramides inverses unies
leurs bases), licosadre (structure de vingt faces triangulaires) et le dodcadre
(structure pentagonale de douze faces).
170
Cosmogonie polydrique pythagoricienne
Dans le Time, Platon expose une vision cosmologique relie la proportion et
la mesure, et par consquent la gomtrie :
Jusqu' ce moment (avant la cration), tous ces lments ne connaissaient ni
raison ni mesure. Lorsque Dieu entreprit d'ordonner le tout, au dbut le feu,
l'eau, la terre et l'air portaient des traces de leur propre nature mais ils taient
tout fait dans l'tat o tout se trouve naturellement en l'absence de Dieu.
(Time 53a)

47
P 171
La physique platonicienne associe les solides dits platoniciens aux quatre
lments naturels primaires, que dj Empdocle avait relis la constitution de
toute la matire. D'aprs lui, la comprhension de la nature des quatre corps les
plus parfaits nous conduirait la vrit sur l'origine de la terre et du feu. Pour
commencer, Platon indique :
Il est ncessaire d'expliquer les proprits que devraient possder les corps
les plus beaux () ; ils doivent avoir celle de diviser en parts gales et
semblables la surface de la sphre dans laquelle ils sont inscrits.
(Time 54b-55a)
Puis il procde l'identification de chaque polydre et, en accord avec ses qualits
et chacun des lments premiers, il conclut :
172
Nous assignerons donc la forme cubique la terre puisque des quatre
lments elle est la moins facile mouvoir et la plus mallable dentre les
corps et qu' il est indispensable que ces qualits soient celles de llment
dont les faces sont les plus stables.
(Time 55e)
Donc, selon la raison et la vraisemblance, la figure solide de la pyramide est
l'lment et le germe du feu, la deuxime dans lordre de naissance
(loctadre) est l'lment de l'air, et la troisime (licosadre) celui de l'eau.
(Time 56b-56d)
Les quatre lments produiraient chacun des quatre solides platoniciens : le
ttradre (feu), l'octadre (air), l'icosadre (eau) et lhexadre (terre). En ralit, les
lments ne sont pas fixes car, de mme que les variations gomtriques donnent
lieu des variations physiques, les lments se transforment mutuellement, en un
mouvement circulaire
P 173
qui maintient le dsquilibre ordonn du monde sensible.
Le dodcadre nest cit qu la fin du passage, quand il est fait mention dune
certaine cinquime composition employe par Dieu pour former lunivers :
Il restait encore une seule et unique combinaison ; Dieu sen est servi pour le
Tout, lorsquil fit lbauche de la disposition finale.
(Time 55c)
Ce cinquime lment serait l'her. La vnration pythagoricienne lgard du
dodcadre conduisit Platon, fascin par tout ce qui tait pythagoricien,
considrer ce solide comme la quintessence, le cinquime lment, la substance
des corps clestes, le symbole mystique du cosmos.
Acio, se basant sur Thophraste, signale selon la mme ligne de pense :
Les figures solides, dnommes solides mathmatiques, tant au nombre de
cinq,
P 174
Pythagore dit que la terre est faite du cube, le feu de la pyramide (ttradre),
l'air de l'octadre et leau de l'icosadre, et que le dodcadre compose la
sphre du Tout.
Chacun de ces solides prsentait diverses caractristiques et significations se
rapportant au cosmos. Ainsi, le ttradre tait symboliquement vu comme le
volume reprsentant la Trinit ; lhexadre ou cube (corps basique auquel se
rfre la mesure des volumes et par consquent image de la solidit et de la

48
stabilit) tait associ la terre et au monde matriel ; l'octadre apparaissait
comme la cristallisation et la perfection statique de la matire par l'Esprit.
Il tait strictement interdit aux pythagoriciens d'enseigner sur le cinquime lment
et par l mme sur le solide qui lui tait associ, le dodcadre, puisquil tait
considr comme directement reli la vie, mme si la manire dont ils
concevaient cette association ne nous est pas parvenue. Nous pouvons donc
seulement constater que l'icosadre (rgi par le 3, nombre masculin,
175
donc dynamique) et le dodcadre (rgi par landrogyne 5) taient vus comme les
symboles de principes transcendantaux relis au Crateur suprme et la
semence de la Vie (le pouvoir fminin de la cration, la Mre universelle).
P 178
Il est significatif que les cinq solides platoniciens tiennent l'intrieur de la matrice
universelle, symboliquement reprsente par la sphre. De fait, l'image des cinq
solides platoniciens les uns lintrieur des autres, et de tout l'ensemble compris
lintrieur dune sphre plus grande les incluant tous, fut transmise par Fra Luca
Pacioli (1445-1509) dans sa De divina proportione, illustre par son ami Lonard de
Vinci (1452-1519). Cependant, la plus ancienne reprsentation connue d'un
polydre dont les soixante faces sont des pentagones et des hexagones, cest dans
le Libellus de quinque corporibus regularibus (1480) de Piero della Francesca
(1416-1492) que nous la trouvons.
Lassociation des solides platoniciens avec la cosmologie se retrouve bien des
sicles plus tard dans la vision de chercheurs tel l'astronome J. Kepler (1571-1630)
qui, en plus dnoncer les trois lois du mouvement plantaire, se montra trs
intress par les polydres. Kepler tait convaincu que Dieu avait fait le monde en
suivant des proportions mathmatiques parfaites. Encore tudiant Tbingen, il
exprima ses thories dans un feuilleton qui parut en 1596 sous le titre de Mysterium
cosmographicum (Le mystre cosmique), dans lequel il crivit :
Avant que l'univers ne soit cr, les nombres nexistaient pas, lexception de
la Trinit qui est Dieu lui-mme. Avec la ligne et le plan n'impliquant aucun
nombre, rgnait alors l'infinit. Si nous voulons considrer les solides, nous
devons d'abord liminer les solides irrguliers puisque nous ne nous
intressons qu la cration ordonne ; il reste donc six corps : la sphre et les
cinq polydres rguliers. A la sphre correspond le ciel extrieur, tandis que le
monde dynamique est reprsent
P 179
par les solides face plane, qui sont au nombre de cinq , lesquels (lorsqu'ils
sont vus comme limite) dterminent six choses diffrentes la fois : les six
plantes qui tournent autour du Soleil. C'est la raison pour laquelle il n'y a que
six plantes.
Plus loin, il associe chaque solide platonicien une plante, sous l'argument
suivant :
Les cinq solides rguliers sont diviss en deux groupes : trois dans lun et
deux dans l'autre. Au groupe le plus grand appartient d'abord le cube, ensuite
la pyramide et pour finir le dodcadre Au deuxime groupe appartient
d'abord l'octadre et ensuite l'icosadre. Ceci explique pourquoi la partie la
plus importante de l'univers qui est la Terre - o l'image de Dieu se reflte en
l'homme - spare les deux groupes... Par consquent, comme
postrieurement dmontr, les solides du premier groupe doivent se trouver
en dehors de l'orbite de la Terre tandis que ceux du second doivent se trouver

49
l'intrieur donc jattribue le cube Saturne, le ttradre Jupiter, le
dodcadre Mars, l'icosadre Vnus et l'octadre Mercure.
Kepler (excommuni en 1612) cra un modle de l'univers inspir des modles
vides de Lonard de Vinci, par lesquels il essayait d'expliquer mathmatiquement
ses thories cosmologiques.
180
L'ide tait que l'univers est construit sur la base de certaines figures
symtriques (triangle, carr, pentagone) qui forment sa structure et son squelette
invisible.
Il est certain que le Mysterium contient des axiomes que nous trouvons
aujourd'hui extravagants et que l'astronome lui-mme remettra en cause vingt-cinq
ans plus tard, dans la deuxime dition de luvre. Malgr tout, ce premier livre de
Kepler contient les germes de ses futures dcouvertes.
La Section dor ou Divine Proportion
Le nombre dor ou dor (avec un nompre infini de chiffres dcimaux :
P 181
1,6180339887...), que nous reprsentons par la lettre grecque (phi), est un
nombre irrationnel qui crit le rapport entre le ct dun pentagone et sa diagonale.
Euclide (IIIme s. av. J.C.) dfinit le nombre dor comme une proportion :
Une droite est dite coupe en extrme et moyenne raison lorsque le rapport
de la droite entire au plus grand segment est gal au rapport du plus grand
segment au plus petit.
( Les lments, Dfinition VI.3)
Dans la Grce antique la proportion dor reprsentait le rapport le plus beau et le
plus harmonieux pouvant tre tabli. Il finit par simposer en vritable canon de
beaut. Nous le trouvons dans un bon nombre de btiments et duvres dart tout
au long de lHistoire, en particulier sous la forme du rectangle dor (aux deux
dimensions en proportion dor) et du pentagramme.
Les exemples classiques en sont : le temple de Crs Paestum (460 av. J.C.) et
le Parthnon athnien que Pricls fit construire la gloire de la desse Athna. La
ralisation de ce dernier fut confie aux architectes Callicrats et Ictinos sous la
supervision artistique de Phidias, de 447 432 av. J.C. Cest en raison de
lutilisation exhaustive de la proportion dore de la part de Phidias dans lexcution
de ce temple, et pour honorer ce sculpteur, que le nombre dor fut dsign par la
lettre grecque (phi).
Une bonne partie de la gomtrie pythagoricienne relative la
P 182
section d'or se retrouve dans le pentagramme mystique pythagoricien (symbole de
l'cole pythagoricienne), puisque la proportion d'or se trouve en plusieurs de ses
lments.; elle apparat par exemple dans le rapport entre la diagonale et un ct.
Dans un pentagone rgulier, la diagonale forme avec les cts un triangle majeur
dont les angles sont de 108, 36 et 36. Il s'y avre que la relation entre son grand
ct et n'importe lequel des deux autres donne le nombre d'or. De mme, dans le
petit triangle aux angles de 36, 72 et 72, le nombre d'or apparat dans le rapport
entre n'importe lequel des grands cts et le petit .

50
Nous n'avons pas une relle connaissance du sens symbolique que les
pythagoriciens attribuaient au nombre d'or, mme si la vision la fois
philosophique, thologique et esthtique offerte par Luca Pacioli la Renaissance
nous permet de saisir intuitivement ce quil put tre. Dans son trait bas sur les
traditions du nopythagorisme et du noplatonisme,
P 183
Pacioli prsente la proportion d'or comme principe universel de la beaut et modle
volutif des formes.
P 184
Luca Pacioli qualifie la proportion d'or de divine car il pense quelle synthtise
plusieurs attributs propres la divinit :
Il me semble que le titre qui convient le mieux notre trait doit tre celui de
la divine proportion , et ce en raison de nombreuses correspondances de
similitudes que je trouve dans notre proportion - objet de ce trs utile discours
-, et qui correspondent Dieu lui-mme.
Il relve cinq similitudes entre la divine proportion et Dieu :
1 - Unicit puisqu'elle est : une seule et non plusieurs, (), et cette unit est
lpithte suprme de Dieu lui-mme.
2 - Trinit (par le fait d'tre dfinie par trois segments de droite) : comme in
divinis il y a une mme substance entre trois personnes, (), de la mme
manire une mme proportion sera toujours comprise entre trois termes.
3 - Incommensurabilit (de mme que Dieu est indfinissable, de mme la
divine proportion puisqu'elle est un nombre irrationnel) : elle ne peut jamais
tre dtermine par un nombre intelligible.
P 185
4 Autosimilarit (Pacioli la compare l'omniprsence et linvariabilit de
Dieu en ce sens qu'il ne peut changer et quil est prsent dans tous les
rapports harmonieux : Dieu est immuable et omniprsent.
5 - Quintessence de l'univers (de mme que Dieu cra l'univers travers la
quintessence reprsente par le dodcadre, de mme le nombre d'or donna
naissance au dodcadre) :
Ainsi que Dieu confre la vertu cleste, appele quintessence, ltre et, par
son intermdiaire, aux autres corps simples - c'est--dire aux quatre lments
: terre, eau, air et feu - qui ont leurs propres formes : cubes, icosadre,
octadre, ttradre (),selon l'antique Platon dans son Time, notre sainte
proportion confre ltre formel au ciel mme, lui attribuant la figure du
dodcadre.
187
Le triangle pythagoricien ou triangle dIsis
D'aprs l'astronome mathmaticien allemand J.Kepler : la gomtrie possde
deux grands trsors, l'un est le thorme de Pythagore et l'autre la division dun
segment en son milieu et extrme raison (la divine proportion). Si le premier est un
bijou en or, le second est une pierre prcieuse (Mysterium Cosmographicum,
Tbingen,1596).
Ce qui ne fait aucun doute, c'est que le thorme de l'hypotnuse, mieux connu
comme le thorme de Pythagore, ainsi que la proportion dore (gnre dans le
pentagramme mystique pythagoricien ou toile pentagonale, par le rapport entre la

51
diagonale et le ct du pentagone rgulier) furent les aspects mathmatiques les
plus admirs et les plus populaires de l'cole pythagoricienne.
Ce thorme ne peut pas tre attribu proprement parler Pythagore car, au
moins du point de vue pratique, il tait connu par les premires civilisations de
l'humanit (Msopotamie, gypte, Inde, Chine). La traduction en 1945 de la
tablette d'argile babylonienne Plimpton 322 atteste clairement de son utilisation plus
de mille ans avant la naissance de Pythagore.
P 188
Bien que le thorme de l'hypotnuse ait t connu antrieurement, la croyance
que Pythagore fut le premier faire une dmonstration logique de ce thorme
portant son nom s'est gnralise. Les crits de Plutarque (Ier sicle av. J.-C.),
Diogne Larce (historien grec n au IIIe sicle ap. J.-C.), Porphyre de Tyr (232305 ap. J.-C.) ou du noplatonicien Proclo (Ve sicle) abondent dans cette ide :
Mais Pythagore s'appliqua spcialement sa forme arithmtique et dcouvrit
la proportion numrique une seule corde. () Apollodore, le logique, dit de
lui quil offrit une hcatombe lorsqu'il dcouvrit que dans un triangle rectangle
le carr de l'hypotnuse est gal la puissance des cts qui le portent. Et il
existe une pigramme dans ce sens disant : lorsque Pythagore dcouvrit cette
trs noble figure, il ralisa son intention un clbre sacrifice de bufs.
(Diogne Larce,Vie de Pythagore)
On dit que, lorsqu'il dcouvrit que le carr de lhypotnuse du triangle
rectangle tait gal la somme des carrs des deux autres cts, il sacrifia un
buf, - fait de farine - aux dires des plus prcis.
(Porphyre de Tyr, Vie de Pythagore)
Les gomtres gyptiens utilisaient en guise dquerre le triangle rectangle de
cts 3, 4 et 5 (ou proportionnels ces nombres), appel triangle gyptien,
lorsquils devaient rtablir les limites des terres aprs les glissements priodiques
de terrain provoqus par les crues du Nil.
P 189
Ces pratiques furent lorigine du mtier d'arpenteur (tendeur de corde) auquel
fait allusion l'historien Hrodote lorsqu'il dit :
C'est partir de cette pratique que lon parvint la connaissance de la
gomtrie, en premier lieu en gypte, do plus tard, elle passa en Grce.
Dans l'gypte ancienne, le triangle gyptien (aux cts de proportion 3, 4, 5) tait
galement connu comme le triangle d'Isis, tenu pour sacr du fait que le nombre
trois reprsentait Osiris, le quatre Isis et le cinq Horus. Plutarque de Queronea (46120 ap. J.-C.), grand prtre du temple d'Apollon Delphes (Sur Isis et Osiris) nous
dit ce sujet :
Il parat plausible de penser que, pour les gyptiens, le triangle rectangle tait
consitr comme le plus parfait des triangles, quils comparaient la figure de
l'univers. Il parat que Platon aussi l'utilisa dans sa Rpublique pour
reprsenter son ide de mariage en forme gomtrique. Dans le triangle
rectangle en effet, le nombre 3 reprsente un des cts de l'angle droit, le
quatre la base, le cinq lhypotnuse et le carr de celle-ci est gal la somme
des carrs des cts formant l'angle droit. Il faut donc se reprsenter le ct
de l'angle droit comme la figuration du masculin, la base du triangle comme
celle du fminin et l'hypotnuse comme le produit des deux. De la mme
faon, nous devons considrer Osiris comme principe premier, Isis comme
substance recevant ses influences et Horus comme effet rsultant de l'union

52
de l'un et de l'autre. En effet le nombre trois est le premier nombre impair et
parfait ; quatre est le carr de deux, premier nombre pair, et cinq, compos de
deux et de trois, procde en mme temps de son pre et de sa mre.
P 190
Ainsi, d'aprs Plutarque, le triangle d'Isis est form par le nombre 3 auquel il
associe Osiris ; le 4 est associ Isis comme substance recevant les influences
d'Osiris ; et le 5 Horus, nombre qui le reprsente comme effet rsultant de l'union
d'Osiris et d'Isis et qui symbolise la vie.
Dans le mme trait (Isis et Osiris), Plutarque met en vidence qu'Osiris est un
Dieu en trois personnes. Il dcrit la premire (lme d'Osiris) comme l'intelligence
divine, la seconde comme Isis, la desse aux nombres infinis, pouse et sur
d'Osiris, la nature considre comme femme et apte recevoir toute gnration, et
la troisime comme Horus engendr par Isis, image sensible du monde intelligent,
(le corps d'Osiris). Les gyptiens pensaient, en effet, que ces trois personnes ou
divinits taient issues du sein de Nut (la
191
Desse cratrice de l'univers et des dieux) avant que le monde fut visible et que la
matire ait reu raison et dtermination.
Il n'est donc pas tonnant que nous trouvions le triangle d'Isis dans les
constructions sacres gyptiennes. Comme il tait le seul dont les cts taient en
progression arithmtique, il permettait la mise en application mathmatique de la
proprit nonce par Hrodote pour la grande pyramide : que l'aire de chaque
face triangulaire latrale soit gale au carr de la hauteur de la pyramide.
Dun autre ct, si les gyptiens considraient le triangle rectangle comme le
plus parfait des triangles, si on le compare la figure de l'univers , nous en
trouvons la raison dans le rapport numrique du triangle de cts 3-4-5 dont la
somme est 12. Pythagore, suivant les enseignements des prtres gyptiens, voyait
dans le duodnaire le symbole de l'univers perceptible, du cosmos mesurable
travers le passage des
P192
constellations. Pythagore ne sest pas limit la dmonstration empirique du
thorme de l'hypotnuse ; la suite des prtres gyptiens, il utilisa les proprits
du triangle sacr d'Isis pour expliquer et dvelopper dans son cole des
conceptions spirituelles.
Jamblique de Chalcis crit, dans Vie de Pythagore :
On dit que Pythagore fut l'inventeur de toute la formation politique lorsqu'il a
dit que rien de ce qui existe n'est pur mais que la terre participe du feu, le feu
de l'eau et de lair, et que tous participent de l'air ; de mme, le beau participe
du laid, le juste de l'injuste, et les autres choses selon ce principe (par cette
hypothse, la raison est pousse dans deux directions puisque deux sont les
mouvements, celui du corps et celui de lme, l'un rationnel et lautre idel).
Il disait en outre, en substance, que de l'union de trois ensembles qui se touchent
en leurs extrmits, se forme un angle droit lorsqu'ils sont de proportion de trois,
quatre et cinq.
P 193
Platon s'appropria cette ide, lorsquil dit clairement dans sa Rpublique que
les nombres qui produisent cette proportion de un et de un tiers un (4 : 3),
en conjonction avec celle du cinq, produisent une double harmonie.

53
(Jamblique de Chalcis, Vie de Pythagore)
Le triangle rectangle auquel fait allusion Jamblique se rfre au triangle sacr
gyptien de proportion 3-4-5, ce triangle d'Isis prsentant en outre une vision
cosmogonique de l'univers.
Jamblique note galement que Platon s'appropria, dans sa Rpublique, les
conceptions pythagoriciennes et que, des proportions se trouvant dans le triangle
de cts 3-4-5, rsultait une double harmonie : les deux cts sharmonisent par
rapport l'hypotnuse, ce qui revient signifier que le nombre 3 (Osiris) et le 4
(Isis) s'harmonisent dans leur fruit, le 5 (Horus).
Pour une meilleure comprhension du sens symbolique et sotrique de la
conception pythagoricienne-platonicienne, il convient de souligner ce qui
caractrise les triangles dans leur rapport avec le cercle qui les circonscrit : si nous
prenons comme hypotnuse le diamtre d'une circonfrence et que nous relions
ses extrmits n'importe quel point situ sur le primtre du cercle, nous
obtenons un triangle rectangle.
194
D'autre part, le triangle rectangle prfigurant le carr, expression des corps solides,
il implique aussi, de faon indirecte, le quaternaire
195
dans la proportion rectangulaire de 90. La dmonstration empirique du thorme
de Pythagore met en vidence que, lorquils sont levs au carr, les cts et
l'hypotnuse gnrent tous trois des carrs.
De ce fait, le triangle rectangle, par sa proportionalit au cercle, participe du
spirituel et, en prfigurant le carr, participe aussi de la matrialit. Ainsi, lorsque
les arpenteurs gyptiens traaient, au moyen de la corde 13 nuds (et 12
intervalles) (avec laquelle ils formaient le triangle dIsis), les mesures de base pour
la construction de leur temple, ils traaient en ralit, symboliquement, une
correspondance entre le monde cleste et le monde matriel.
Voyons prsent de faon plus dtaille leur symbolisme.
Le 3 exprime la trilogie divine, la triade osirienne en tant qu'lment actif ou
nergie fcondante. Nous pouvons galement le voir comme l'expression de l'ordre
du monde spirituel.
Le 4 reprsente la terre-mre, le monde, la matire en tant qu'lment passif,
rceptif et fcond. Nous pouvons galement le voir comme l'expression de l'ordre
matriel.
Le 5 reprsente le spirituel exprim dans la matire : le Fils ou Homme-me.
Les aspects symboliques du triangle dIsis sont encore plus clairs si nous nous
centrons sur l'union de chacune des paires
P 196
numriques.De l'union du 3 et du 4 (la triade osirienne agissant sur le monde), nous
obtenons le 7. Le nombre 7 reprsente le deuxime retour l'unit, aprs le
quaternaire (1 + 2 + 3 + 4 + 5 + 6 + 7 = 28 = 10 = 1). Le septnaire symbolise ainsi
la somme de l'ordre spirituel (le 3) et de l'ordre matriel (le 4). Dans ce sens, le 7
est le symbole de la vie ternelle ou vie comme expression de l'Esprit-Saint.
De l'union du 3 et du 5, on obtient le 8, nombre qui exprime l'union de deux
ralits, divine et humaine. Le 3, la triade osirienne, qui en se manifestant dans le
monde (le 4) le fconde et le vivifie, y devient le 5, le Dieu-Fils ou Homme-me.
Nous pourrions dire qu travers le 3, le 5 (Horus, lHomme-me) passe la porte
de Saturne et ressurgit triomphant : il ressuscite.

54
De l'union du 5 et du 4, nous obtenons le 9, lennade sacre (image de la divinit
anthropomorphe quivalente lAdam Kadmon cabalistique), l'humanit parfaite, le
Fils, en tant quhomme cleste agissant nouveau comme dmiurge dans l'univers
matriel.
De l'union du 3, du 4 et du 5, nous obtenons le 12, symbole de la plnitude du
cosmos totalement manifest.
197
La double harmonie voque par Platon fait donc rfrence l'Homme-me
(Horus), n de l'union harmonieuse entre le spirituel (Osiris, le Nos, l'intelligence
spirituelle) et la matire originelle (Isis).
Le thorme de Pythagore nonce quen tout triangle rectangle le carr de
l'hypotnuse est gal la somme des carrs des deux autres cts. Si nous
levons au carr les nombres qui configurent le triangle sacr, nous voyons que,
dun point de vue cabalistique, ils nous renvoient aux nombres 9 et 7 :
3x3=9
4 x 4 = 16, 1 + 6 = 7
5 x 5 = 25, 2 + 5 = 7
Le nombre 7, ainsi que nous l'avons indiqu, symbolise la vie ternelle, une fois
l'unit retrouve. Avec les deux 7, le triangle d'Isis met ainsi l'accent sur le
renouvellement et l'immortalit de l'me par son union avec l'Esprit.
Avec le nombre 9, s'achve la squence des nombres naturels.
P 198
Il marque donc la fin d'une phase de dveloppement et le commencement d'une
phase nouvelle, suprieure. C'est le nombre de l'homme triplement ralis.
Autrement dit, le nombre 9 fait allusion la fin du processus : les noces alchimiques
de lme, de l'Esprit et de la nouvelle corporit.
P 200
NOTES
I - Gomtrie de l'univers, le langage de la cration
1Le graphne (allotrope du carbone) prsente une structure en forme de
mosaque, semblable aux alvoles des rayons dune ruche.
D'autres formes allotropiques du carbone se structurent en nanotubes, c'est--dire
qu'elles prsentent une structure tubulaire.
Parmi les minraux terrestres les plus importants, il convient de mettre en
vidence ceux qui possdent de grandes quantits de silice et doxygne (les
silicates). La silice, de la famille des carbonodes, est aprs l'oxygne le deuxime
lment le plus abondant dans la crote terrestre (27,7 % de son poids). Certains
composs de la silice sont prsents dans des structures de nanotubes, mme si
les silicates les plus communs se prsentent sous quatre types de structures :
ttradriques isoles, chanes ttradriques de silice, lames ttradriques et
charpentes de ttradres interrelis.
Les fluosilicates (argiles) prsentent galement une unit structurelle : un ttradre
avec la silice au centre et quatre oxygnes chacun des sommets. Dans le cas des
fluosilicates, leurs ttradres s'unissent par leur sommet suprieur en formant des
octadres.
Le mthane (lhydrocarbure alcalin le plus simple), composant majoritaire du gaz

55
naturel employ comme combustible, est galement une molcule ttradrique
avec des angles de liaison de 109,5.
On peut en conclure quen gnral les fluosilicates (minraux de largile) se
structurent en groupes ttradriques. Les formes allotropiques des graphites
forment des systmes hexagonaux et ceux du diamant des systmes cubiques.
Dans la glace, se forme galement un rseau ttradrique qui lui confre sa
structure cristalline. Les aminoacides sont galement des structures ttradriques.
2
Biochimique, livre de textes avec des applications cliniques d. Revert S.A.,
Barcelone, 2004.
3Nous pouvons vrifier comment la structure de certains cristaux est base
principalement sur le cube ou sur des
p201
formes en rapport (comme par exemple la famille des cristaux d'or, d'argent, le
diamant, le chlorure de sodium, etc.). En fait, la plupart des mtaux natifs
(composs par un seul lment chimique) prsentent une structure cristalline
cubique.
Bien entendu, celle-ci nest pas la seule structure utilise par la nature. Les
cristaux d'oxyde d'tain, par exemple, cristallisent en hexadres quatre faces gales,
tandis que les cristaux de nitrate de potassium, sulfate de baryum, etc., le font en
hexadres de trois paires de faces ingales.
Un autre exemple : la structure du soufre se compose d'anneaux forms par la
liaison de huit atomes, alors que les cristaux de l'arsenic, du bismuth, du carbonate
de calcium et du marbre sont bass sur un systme rhombodrique. La molcule
de l'ADN, quant elle, prsente la symtrie du dodcadre, etc.
4 Structuration dvique des formes ed. Eyras, Madrid, 1982.
5Des physiciens comme le franais Thibault Damour ou l'allemand Sergey
Solodukhin avancent que leffet produit par les trous noirs pourrait tre similaire
celui des trous que font les vers de terre, en ce sens qu'ils dformeraient la toile de
l'espace-temps en reliant divers lieux de l'univers. Dautre part, un groupe de
scientifiques de l'universit Herlot-Watt d'dimbourg (cosse) tente de recrer dans
son laboratoire l'interaction entre matire et nergie.
II - Vie pythagoricienne
1

Le Time est certainement lune des uvres refltant le mieux les conceptions
philosophiques de Platon. Cet ouvrage recueille les dialogues de Time, important
philosophe et politicien originaire de Locride, lieu de tradition pythagoricienne. Ses
dissertations tournent autour de la constitution d'un tat athnien idal ainsi que sur
la cration et la manifestation de l'univers. L'influence de cette uvre sur les
doctrines noplatoniciennes de la Renaissance est certes considrable ; de fait, on
peut dire quau dbut de la Renaissance, la doctrine platonicienne
P 202
parvint s'identifier celle expose dans le Time.
Les noplatoniciens florentins trouvrent dans le Time une base cosmologique
pour expliquer l'ordre existant, partir de la sphre et des cinq polydres rguliers
ou solides platoniciens. Ils trouvrent galement dans cette uvre la cl qui leur
permettait d'interprter les livres I et XI-XIII des lments d'Euclide, ddis aux
figures planes et aux polydres rguliers, ainsi que les cls pour une meilleure
comprhension du Commentaire du premier livre des lments d'Euclide du
platonicien Proclus.
2
Le premier livre des lments traite de la gomtrie plane (point, ligne, plan,
angles, triangles, paralllogrammes et cercle); les livres XI-XIII se rapportent aux
polydres rguliers.

56
3La gomtrie de l'Antiquit sera transmise au monde de la Renaissance,
principalement travers Platon, Euclide et Proclus, sachant que ce furent les
conceptions platoniciennes qui s'immergrent le plus profondment dans la pense
des humanistes florentins. Fibonacci (1170-1250) au Moyen ge, Lonard de Vinci
et Luca Pacioli la Renaissance ainsi d'autres grands mathmaticiens
dvelopperont et divulgueront les connaissances mathmatiques transmises par
Pythagore et son cole.
4Jamblique (Vie de Pythagore) rend compte de cela lorsqu'il dit que Pythagore
traversa la mer pour rencontrer Frcides, Anaximandre et Thals de Milet. Et que
Thals le reut, fort enchant de sa compagnie, lui conseillant de se rendre en
gypte et de frquenter tout spcialement les prtres de Memphis et de Diospolis.
Pythagore tira grand profit de sa rencontre avec Thals de Milet, en particulier de
sa recommandation d'viter la gourmandise, la boisson et la viande, et de garder
pure son me. Avant de partir pour lgypte, il se rendit Sidon o il entra en
contact avec les descendants de Moco, prophte et philosophe de la nature, et
avec dautres hirophantes de Phnicie,en participant aux rites divins Byblos et
Tyr et en sinitiant aux mystres dautres lieux de Syrie. Lintrt de Pythagore
pour ces initiations n'tait rien dautre que lamour, la soif de la contemplation et le
souci que rien ne lui chappe de ce qui tait digne dtre appris dans les mystres
et les rites des dieux. Jamblique nous dit ensuite que Pythagore visita les temples
dgypte avec lattention la plus studieuse et lexamen le plus soigneux, de sorte
quil ne ngligea ni les enseignements oraux considrs comme justes, ni aucun
des hommes connus par leur sagesse,
P 203
recevant ainsi de profitables enseignements sur les matires en lesquelles chacun
tait savant. Pythagore passa vingt-deux ans dans les divers sanctuaires sacrs
gyptiens, tudiant lastronomie et la gomtrie, avant dtre arrt par les soldats
de Cambyse et conduit Babylone. L, il complta son ducation avec les mages,
qui linstruisirent sur l'arithmtique, la musique et autres sciences. Aprs douze
annes, alors g de cinquante-six ans, il serait revenu Samos. Jamblique
conclut :
Il proclama galement les purifications et les dnommes initiations ,
car il en avait la connaissance la plus exacte. Et l'on dit de plus qu'il
rdigea un rsum de la philosophie divine et du culte des dieux, qu'il
avait appris des orphiques, des prtres gyptiens, des mages chaldens,
des mystres clbrs leusis, Imbros, Samothrace et Lemnos, et
aussi, s'il y avait matire, des initiations communes et de celles qui
existent chez les Celtes et les Ibres.
Diogne Larce nous dit aussi que Pythagore sjourna en gypte puisque
Polycrate lui avait recommand, par ses lettres Amasis, dapprendre la langue
gyptienne et de pntrer dans les sanctuaires gyptiens, pour y tre initi dans les
affaires divines par de secrets savoirs. Il indique aussi qu'il passa un temps parmi
les mages chaldens et qu'ensuite, en Crte, il descendit dans la tombe dIda
(cest--dire quil fut initi aux mystres crtois).
Porphyre de Tyr (Vie de Pythagore), pour sa part, ajoute qu
tant petit, Pythagore tait bien dot par la nature pour toutes sortes
d'apprentissages. Mnesarco l'envoya Tyr et l, il le confia aux Chaldens
afin quil eut accs leur sagesse. Sur le chemin de retour, Pythagore assista
tout d'abord en Ionie aux leons de Frcides de Siro puis Samos celles
dHermodamas, le fils de Crophylos, alors que celui-ci tait dj vieux.
Porphyre donne plus dinformations en disant qu l'adolescence Pythagore fut
envoy Milet pour apprendre la gomtrie et l'astronomie avec Anaximandre, ce

57
dernier ayant aussi voyag au pays des gyptiens o il aurait vcu avec les prtres,
apprenant la sagesse, la langue gyptienne et les trois types d'criture (pistolaire,
hiroglyphique et symbolique). Il dit quensuite il voyagea au pays des Arabes, des
p204
Chaldens et des Juifs, auprs desquels il put acqurir la connaissance des rves,
tant le premier utiliser lencens et les rites divinatoires.
5Sous de telles conceptions, le point tait insparable de la monade, alors que la
ligne tait vue comme un reflet de la dyade, la surface comme celui de la triade et
les solides comme ceux de la ttrade. D'aprs Aristote, ils dnommrent la ligne la
dyade car elle tait la premire longueur, c'est--dire la cause de toutes les
longueurs.
De la mme manire, ils nommrent la surface triade, pour tre la premire
amplitude ou cause de celle-ci, et le volume ttrade, pour tre la premire
profondeur ou cause donnant naissance aux formes tridimensionnelles. Chacun de
ces principes fut reli un concept psychique. Ainsi la monade fut associe la
connaissance intellectuelle, la dyade la connaissance scientifique, la triade
l'opinion et la ttrade aux sens.
III - Gomtrie et cosmologie pythagoriciennes
1Platon concevait l'univers comme une sphre et en conclut que les plantes et
le soleil devaient avoir cette mme forme. Comme Filolao, il croyait en l'existence
d'une anti-terre et en un feu central universel, et l'ide selon laquelle il se serait
appropri les thories pythagoriciennes pour configurer une partie de sa
philosophie ne parat pas fantaisiste.
2Les vritables pythagoriciens appelaient Antichton la sphre de la lune.
3Nous lisons dans le Rig Veda X.129 :
L'obscurit se trouvait cache dans l'obscurit.
Le Tout tait fluide et sans forme.
L-bas l'intrieur, dans le vide, surgit le Un par le feu de la ferveur.
Et dans le Un surgit l'Amour : l'Amour, premier germe de lme.
4Agrippa relia le pentagramme au nombre 5, le clbrant comme symbole de la
flicit et de la grce, sceau de l'Esprit-Saint et lien qui relie tout. Paracelse, quant
lui, rduira deux les signes obissant aux esprits : l'Hexagramme ou Sceau de
Salomon et le Pentagramme, signe le plus puissant de tous.