Pode-se considerar a comunicao artstica um fenmeno no-consciente , de osmose

(termos utilizados por Duchamp na sua conferncia sobre o processo criativo). Caracterizemos
este no-consciente como prprio de fenmenos de limiar (edge-phenomena). Todo o
campo das pequenas percepes se apreende, numa primeira aproximao, como fenmeno de
limiar.
As cincias humanas, como a psicanlise, a psiquiatria, a antropologia, a sociologia, conhecem
bem este tipo de fenmenos: estados psquicos crepusculares , ou de simbiose ou de
indefinio de campo que ocorrem em situao de transferncia analtica ou psictica, ou de
hipnose; todo o gnero de relao de influncia, desde a publicidade relao poltica, e ao mais
nfimo contacto entre dois seres (gerador de tenses de foras no-conscientes); o vasto domnio,
to mal explorado ainda pela etnologia, da magia e da feitiaria, com efeitos, evidentemente, na
etnomedicina e na etnopsiquiatria, no estudo dos rituais e da adivinhao, etc.
Acontece que estas disciplinas recorrem a noes que, sendo homnimas, esto longe de ter o
mesmo significado quando mudam de campo operatrio: o inconsciente a que se refere a
psicanlise no o mesmo que opera nos rituais de transe e cura estudados pela etnologia; e
pouco tem a ver com a noo de subliminaridade to em uso no estudo da influncia
meditica e poltica. No h uma idntica definio de imagem que se aplique imagem do
sonho e do fantasma, dos cultos, da criao artstica, ou de uma estampa na sua funo
cognitiva: uma retrica da imagem forosamente plurmoda (dada a diversidade dos tipos de
imagem, visual, auditiva, icnica, abstracta, verbal, etc.), no dispensa uma certa univocidade de
sentido, sob pena de cair em toda a espcie de equvocos.
Muitas outras so as noes que atravessam erraticamente as cincias humanas, fazendo sentir a
exigncia de um rigor que no existe ainda, e que aparece como uma condio indispensvel
interdisciplinaridade: corpo , fora , identificao , osmose , caos , etc.
Ora, os fenmenos que estas noes pretendem descrever e caracterizar, na medida em que se
relacionam com limiares de campos j definidos, no possuem o seu espao prprio de
operatividade; e, como por acaso, eles dependem em geral do movimento das pequenas
percepes. Numa palavra, os fenmenos de fronteira referem-se, antes de mais, fronteira
que separa e sobrepe conscincia e inconsciente.
Trata-se, para alm das cincias humanas constitudas, de ir ao encontro da experincia que
constantemente nos invade, em ns se impregna e atinge o inconsciente. Eis um pequeno trao
paradoxal dessa experincia : ela assola-nos sem que demos por isso, experienciamo-la sem
dela ter conscincia, apercebemo-nos das modificaes que sofremos j depois de as termos
sofrido. preciso uma sensibilidade muito especial e aguda para sentir o tipo de influncia (de
fora) que, numa conversa andina, o nosso interlocutor est a exercer sobre ns. Normalmente,
passa despercebida.
Mais uma vez, tudo uma questo de escala. Ver melhor, ouvir mais (at ao ouvido absoluto),
no transformaria afinal essa experincia imperceptvel numa srie de apreenses conscientes
? O pintor, o poeta, o feiticeiro, o lder poltico, no possuem apenas sentidos mais apurados dos
que os do homem comum? Ser mesmo til e legtimo definir um outro tipo de experincia,
quando bastaria ampliar as propriedades da experincia sensvel trivial? De duas uma: ou se
reconhece a singularidade daquela experincia no-consciente e h que reformular toda uma
srie de conceitos tradicionais associados noo de experincia, deixando esta de ser o
privilgio exclusivo de um sujeito consciente; ou se a reduz a uma variante quantitativa da
experincia comum da conscincia e a prpria ideia de no-consciente ou inconsciente
que deixa de ser aplicada experincia. No fundo, o velho debate fenomenologia-psicanlise,
ou filosofia da conscincia-inconsciente, que reaparece aqui sob uma nova forma.
(...)
Como todo o pioneiro, Freud legou um campo imenso de experincia, de que s conceptualizou
e teorizou uma parte. No ensaio sobre O Inconsciente da Metapsicologia, ele chega
finalmente a uma caracterizao que lhe parece satisfatria do contedo psquico inconsciente:
uma representao de coisa s , separada da representao de palavra correspondente . As

consequncias que Freud tira desta definio no nos interessam agora. Retenhamos apenas a
possibilidade que oferece uma vasta generalizao: todas as representaes, todas as imagens
disjuntadas dos seus correspondentes verbais, contm qualquer carga inconsciente de sentido.
No se trata unicamente de contedos psquicos tais como as imagens do sonho ou do fantasma
recalcado, mas afastando-nos agora de Freud de toda a espcie de imagem, desde o bocado
do muro cinzento que, entrevisto ao virar da esquina, nada significa, ao conjunto de formas e
cores que constitui uma pintura.
Chamemos a este tipo de imagem, imagem-nua , despojada da sua significao verbal.
Verificamos ento que estamos mergulhados num mundo de imagens-nuas; que a imensa maioria
das percepes que preenchem os nossos dias, composta de imagens-nuas; que so elas que
povoam os sonhos, como notava Freud ( imagens andinas que passaram despercebidas no fluxo
das macropercepes), que elas se associavam a pensamentos fugidios e imperceptveis a que
Leibniz chama pensamentos voadores (penses volantes) e que vo ter importncia decisiva
na associao livre da cura analtica; que elas formam o material imagtico das tcnicas
publicitrias, do cinema e de todas as artes; que, a cada instante, nas relaes entre seres
humanos, so os milhares de imagens-nuas que constituem a percepo do rosto e do corpo do
outro que transportam significaes mudas e informaes muito mais ricas que as mensagens
verbais.
Quando analisadas, estas imagens revelam caractersticas insuspeitadas: arrastam consigo
contedos no-conscientes de sentido, de uma no conscincia que convm distinguir do
inconsciente freudiano por um lado, e de todos os claros-obscuros subliminares (ou
perifricos , ou irreflectidos ou de horizonte ) psicolgicos ou fenomenolgicos por
outro. So produtores de pequenas percepes, o que implica toda uma semitica particular, j
que no entram facilmente nas diferentes classificaes conhecidas de signos ( em particular, na
de Peirce). Enfim, como Leibniz observara j, as pequenas percepes encontram-se associadas a
foras: a percepo das imagens-nuas provoca um apelo de sentido, como se se estimulasse o
esprito procura da significao verbal ausente. A viso de um vestgio arqueolgico, ou de
uma forma de que se desconhece a finalidade (exemplos de Kant) suscita um apelo de ar por
falta de sentido, para que este venha preencher a nudez ou o sentido da imagem-nua. O que
significa que a sua percepo imprime movimentos extremamente complexos nas
micropercepes que a acompanham. A descrio dessas foras e movimentos torna-se uma
tarefa necessria ao estudo da imagem-nua.
(...)
O que ento a percepo da obra de arte? Nem um misto de prazer e de cognio, nem um acto
que visa um fenmeno particular, visvel, e cuja descrio dever recorrer necessariamente a
conceitos clssicos da teoria do conhecimento; mas um tipo de experincia que se
caracteriza, precisamente, pela dissoluo da percepo (tal como tradicionalmente descrita). O
espectador v, primeiro, como espectador (ou sujeito percepcionante) para, depois, entrar num
outro tipo de conexo ( que no uma comunicao ) com o que v, e que o faz participar
de um certo modo na obra. O que requer todo um outro campo de descrio desse participar ,
dessa dissoluo do sujeito, etc. No convm pois falar em percepo esttica , mas num
outro tipo de fenmenos ou de acontecimentos . , de resto, pela ideia (deleuziana) de
acontecimento que a metafenomenologia abre o seu campo prprio.
(...)
In: Jos Gil, A imagem-nua e as pequenas percepes,
Relgio Dgua Editores, Lisboa, 1996

ESTTICA E METAFENOMENOLOGIA,

Prefcio