03/10/12

Cultura IMLP: Modernidad Lquida

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lunes, 30 de julio de 2007

Modernidad Lquida

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Modernidad Lquida
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"Livro" C aetano Veloso
"La Balsa de Piedra"
Jos Saramago
Tributo a los Tres
Primera Feria Del Libro Usado
Festival 7 para Nuevos Directores
Teatrales

Zygmunt Bauman

IL KONA

De origen polaco y con estudios en sociologa, sus textos

traducidos al espaol se publican a ritmo vertiginoso. En los
ltimos cinco aos, se han publicado ms de diez de sus obras.

Divagaciones entre el amor y la

guitarra

Zygmunt Bauman es una de las figuras clave del pensamiento

social actual. Su obra abarca desde las cuestiones ticas hasta la
cultura y la poltica. Nunca olvida que el pensamiento social
debera ayudar a que hombres y mujeres dieran sentido a sus vidas
y aspirasen a algo diferente. Sus libros y ensayos siempre se
concentran en el aqu y ahora: violencia e indiferencia moral,
globalizacin, consumismo, poltica, individualismo. Puede dirigir su
mirada crtica tanto a toda panacea que se pretenda "sin
alternativas" como al boom, tan de moda, de todos esos
consejeros, asesores y consultores que pretenden hacer posible
que hombres y mujeres alcancen soluciones biogrficas a lo que,
de hecho, son problemas del sistema.
Nacido en Poznan, Polonia, en 1925, Bauman abandon su pas
natal frente al ascenso del nazismo debido a su ascendencia juda.
Curs sus estudios de sociologa en la Unin Sovitica y cuando
termin la Segunda Guerra Mundial regres a Polonia para trabajar
en la Universidad de Varsovia. En 1968 debi emigrar nuevamente
por causas polticas. A partir de aquel momento, se instal en
Israel donde fue docente en la Universidad de Tel Aviv.

Adems: piones, cacao y mate de

coca

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A continuacin una nota y entrevista, realizada por Daniel

Gamper, para Revista :

http://www.dibam.cl/
http://www.m100.cl/
http://www.nuestro.cl/

"La confianza desapareci"

http://www.providencia.cl/cafe/
http://www.serindigena.cl/

El socilogo Zygmunt Bauman dice que vivimos una modernidad

lquida: la era del cambio y del movimiento perpetuo. Y en su
reciente libro 'La sociedad sitiada' asegura que la utopa se
transform en una contradiccin.
Acuador de una feliz metfora sobre la contemporaneidad, la
"modernidad lquida", Zygmunt Bauman aparece hoy como uno de
los ms lcidos pensadores de un presente convulso. Una
entrevista y el anlisis de su obra nos acercan al pensamiento de
este socilogo de origen polaco, un defensor de la esperanza
frente al optimismo.

- Usted afirma que vivimos en la modernidad lquida. Por

qu?
- Durante mucho tiempo intent captar los rasgos caractersticos
de esta poca y ah surgi el concepto de lo lquido. Es un
concepto positivo, no negativo. Como dice la enciclopedia, lo
fluido es una sustancia que no puede mantener su forma a lo largo
del tiempo. Y se es el rasgo de la modernidad entendida como la
modernizacin obsesiva y compulsiva. Una modernidad sin
modernizacin es como un ro que no fluye. Lo que llamo la
modernidad slida, ya desaparecida, mantena la ilusin de que
este cambio modernizador acarreara una solucin permanente,
estable y definitiva de los problemas, la ausencia de cambios. Hay
que entender el cambio como el paso de un estado imperfecto a
uno perfecto, y el estado perfecto se define desde el
Renacimiento como la situacin en que cualquier cambio slo
puede ser para peor. As, la modernizacin en la modernidad slida
transcurra con la finalidad de lograr un estadio en el que fuera
prescindible cualquier modernizacin ulterior. Pero en la modernidad
lquida seguimos modernizando, aunque todo lo hacemos hasta
nuevo aviso. Ya no existe la idea de una sociedad perfecta en la
que no sea necesario mantener una atencin y reforma
constantes.

- Qu consecuencias tiene
sociedad y los individuos?

esta inestabilidad para la

- El sentimiento dominante hoy en da es lo que los alemanes

llaman 'Unsicherheit'. Uso el trmino alemn porque dada su
enorme complejidad nos obliga a utilizar tres palabras para
traducirlo: incertidumbre, inseguridad y vulnerabilidad. Si bien se
podra traducir tambin como "precariedad". Es el sentimiento de
inestabilidad asociado a la desaparicin de puntos fijos en los que
situar la confianza. Desaparece la confianza en uno mismo, en los
otros y en la comunidad.

- Cmo se concreta esta precariedad?

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- En primer lugar como incertidumbre: tiene que ver con la

confianza en las instituciones, con el clculo de los riesgos en que
incurrimos y del cumplimiento de las expectativas. Pero para
calcular correctamente estos riesgos se necesita un entorno
estable, y cuando el entorno no lo es entonces se da la
incertidumbre. Un joven decide estudiar con la esperanza de que
se convertir en alguien con unas habilidades que sern
apreciadas por la sociedad. Pero todos estos esfuerzos no dan
ningn fruto, ya que la sociedad ya no necesita individuos con
estas habilidades. En segundo lugar como inseguridad, y tiene que
ver con el lugar social de cada cual, con las relaciones personales,
las afinidades electivas, con los individuos que seleccionamos de
entre la masa para tener una relacin personal. Para establecer
estas relaciones son necesarias por lo menos dos personas, pero
para romperlas basta con uno. Esto nos mantiene en un estado de
inquietud, ya que no sabemos si a la maana siguiente nuestro
compaero habr decidido que ya no quiere saber nada ms de
nosotros. El tercero es el problema de la vulnerabilidad, de la
integridad corporal, y de nuestras posesiones, de mi barrio y de mi
calle.

- Pero, no encontramos ningn elemento estable en la

modernidad lquida?
- En la modernidad lquida la nica entidad que tiene una
expectativa creciente de vida es el propio cuerpo. Yo mismo tengo
78 aos y, slo durante mi estancia en el Reino Unido, he vivido en
cuatro sociedades completamente distintas y eso sin moverme del
mismo lugar: eran las cosas a mi alrededor las que cambiaban. A
este fenmeno lo denomino la crisis del largo plazo: el nico largo
plazo es uno mismo, el resto es el corto plazo.

- Qu hemos ganado con el advenimiento de la modernidad

lquida?
- Libertad a costa de seguridad. Mientras que para Freud gran
parte de los problemas de la modernidad provenan de la renuncia
a gran parte de nuestra libertad para conseguir ms seguridad, en
la modernidad lquida los individuos han renunciado a gran parte de
su seguridad para lograr ms libertad.

- Cmo lograr un equilibrio entre ambas?

- No creo que nunca se pueda alcanzar un equilibrio perfecto entre
ellas, pero debemos perseverar en el intento. La seguridad y la
libertad son igualmente indispensables, sin ellas la vida humana es
espantosa, pero reconciliarlas es endiabladamente difcil. El
problema es que son al mismo tiempo incompatibles y mutuamente
dependientes. No se puede ser realmente libre a no ser que se
tenga seguridad y la verdadera seguridad implica a la vez la
libertad. Ya lo dijo Franklin Delano Roosevelt: hay que liberar a la
gente del miedo. Con miedo no se puede ser libre, y el miedo es el
resultado de la inseguridad. La seguridad nos har libres.

- En los ltimos aos se ha concentrado en el concepto de

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comunidad. En qu medida la seguridad va asociada a la

idea de una comunidad cerrada?
- Es necesario dejar claro que no puede haber comunidades
cerradas. Una comunidad cerrada sera insoportable. Nuestras
comunidades actuales no son cerradas, slo se mantienen porque
sus miembros se dedican a ellas, tan pronto como desaparezca el
entusiasmo de sus miembros por mantener la comunidad sta
desaparece con ellos. Son artificiales, lquidas, frgiles. No se
pueden cerrar las fronteras a los inmigrantes, al comercio, a la
informacin, al capital. Hace pocas semanas miles de personas en
Inglaterra se encontraron de repente desempleadas, ya que el
servicio de informacin telefnico se traslad a la India, en donde
hablan ingls y cobran una quinta parte del salario. No es posible
cerrar las fronteras.

- Entonces para qu sirve el concepto de comunidad?

- Los cientficos necesitan el concepto de experimento ideal.
Efectivamente, un experimento as, en el que todo est controlado
no es posible, pero la idea nos sirve de criterio para valorar los
experimentos existentes. Necesitamos la solidaridad que implica, el
hecho de estar juntos, de ayudarnos y cuidarnos mutuamente. Si
no existiera la idea de comunidad no consideraramos que la falta
de solidaridad es un error.

- La solidaridad puede tener un sentido positivo tanto como

uno negativo?
- S, eso es lo que sucede con la tendencia de las comunidades a
cerrarse. La solidaridad se crea mediante una frontera: un interior
donde estamos nosotros y un exterior donde estn ellos. En el
interior el paraso de la seguridad y la felicidad, en el exterior el
caos y la jungla. Eso es la comunidad cerrada. La palabra no
tendra sentido si no implicara la oposicin. Y por eso es muy
bueno que no podamos construir la comunidad cerrada. Pero
tambin es bueno que tengamos esta idea, ya que podemos
discutir sobre el tamao que debera tener la comunidad. Debera
ser tan grande como la de Kant, la "unin universal de toda la
humanidad"? O slo la comunidad de un pas? Pero ninguna
comunidad cerrada incluye a todos, ya que alcanza su totalidad en
tanto que se asla del exterior, del resto. Es bueno tener la idea de
una comunidad que nos incluya a todos, e incluso dira que est en
el orden del da. Debemos acercarnos a la comunidad de toda la
humanidad o acabaremos matndonos unos a otros.

- Pero no apunta el mundo actual hacia lo contrario, hacia el

unilateralismo de EE.UU.?
- Tenemos este imperio mundial de asalto de los EE.UU. que no
trabaja para conseguir una comunidad de toda la humanidad, sino
que al contrario alimenta el terrorismo y el antagonismo y hace las
cosas an ms difciles. Yo no soy optimista pero tengo esperanza.
Hay una diferencia entre optimismo y esperanza. Tengo esperanza
en la razn y la consciencia humanas, en la decencia. La
humanidad ha estado muchas veces en crisis. Y siempre hemos
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resuelto los problemas. Estoy bastante seguro de que se

resolver, antes o despus. La nica verdadera preocupacin es
cuntas vctimas caern antes. No hay razones slidas para ser
optimista. Pero Dios nos libre de perder la esperanza.

Publicado por C ultura IMLP en 10:20

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