sintoniza

ENEAGRAMA
nmero 3

abril 2.010

Deconstruyendo el
Eneagrama Freudiano

Triloga de Susan Rhodes

En busca de la Emocin
de los Tipos Emocionales

Beatrice Chesnut

Ser Adolescente

Tad Dunne, Ph. D

Ms All de los Nmeros

Retornar al Orgen

Volver a la esencia
Alfonso Colodrn

51

29

Pg.

Pg.

56

Pg.

ARTCULOS

Y MS

29

DECONSTRUYENDO EL 51

ENEAGRAMA

FREUDIANO
De la Triloga de Susan

Rhodes

SER ADOLESCENTE
De Tad Dunne, Th. D.

48

EL ENEAGRAMA Y EL
RBOL DE LA VIDA
66
G. M. Quinti


DESEOS Y MIEDOS.

MIEDOS Y DESEOS

Leandro Fernndez

27



13

84

EN BUSCA DE LA
EMOCIN DE LOS
25
TIPOS EMOCIONALES
Beatrice Chesnut

62

79
MAS ALL DE LOS
NMEROS: RETORNAR
AL ORIGEN, VOLVER A

LA ESENCIA
Alfonso Colodrn
74

EL MITO DE SSIFO

Jorge Mendoza y

Paula Lacassie

LOS ENEATIPOS Y SUS
86
ESTRUCTURAS DE

PENSAMIENTO
Concha Moreno y Pedro

Espadas

HUMOR

RRHH
ILUMINANDO LA
RELACIN DE PAREJA
CON EL ENEAGRAMA
M Pilar Ramirez Varela
EL ENEAGRAMA
COMO CAMINO DE
AUTO-
DESCUBRIMIENTO
Elena Carlota Fernndez
QU HA APORTADO
EL ENEAGRAMA
A MI VIDA?
Reflexiones de miembros
de AEneagrama

RRHH

EL RINCN DE Mario
70
VICTIMISMO QUE UNE
Mr. Doit F. Maker

Leandro Fernndez

LA VANIDAD PARA
56
NUEVO MODELO DE
SOBREVIVIR: 3

GESTIN DE
Gonzalo Moran

PERSONAS

Antonio Quintana

S U M A R I O

sintoniza

ENEAGRAMA
nmero 3

2.010

Hola de nuevo otra vez a todos desde nuestra revista SINTONIZA: ENEAGRAMA.
Como siempre, esta editorial es de agradecimiento y no voy a resumir, sino que me voy explayar, y a muchos de nuestros
asociados, agradecerles su colaboracin activa con nuestra Asociacin que este ao cumplir tres aos.
Quiero comenzar mi agradecimiento a todos y a cada uno de los miembros de la Junta Directiva: Anglica Esteban, Antonio
Quintana, Marisol Carrasco, Marina Fernndez, Mario Fernndez, Ilu Mateos, Ascensin Robles, Ana de la Pea, Bianca Mara
Pozzi, Pedro Anabitarte, Concha Moreno, Ricardo Leal y nuestros casos excepcionales Javier Nuez y Pedro Espadas, por el
apoyo, el amor, la devocin, la puntualidad y el trabajo que todos y cada uno de vosotros estis REALIZANDO, APOYANDO,
ASUMIENDO Y RESPETANDO . Gracias queridos amigos del alma. Seguimos trabajando juntos y espero por siempre.
Quera asimismo agradecer a Julieta Balart, Leandro Fernndez, Irene Fernndez, Hubo Fabin Bergerot, M Jose Luque,
Carolina Fennol , Antonio Rabal, Elena Carlota Fernndez, Teresa Poveda, Arturo Castn, Alfonso Colodrn, Victoriano
Gil Mart, Santiago de Gregorio, Giovanni Mara Quinti, Lluis Serra y Maite Melendo por estar ah siempre y dispuestos a
hacer presencia en todas y cada una de nuestras actividades: Sintoniza, Congreso, eventos etc. Gracias por vuestro apoyo, y
vuestra confianza en nosotros.
A nuestros amigos latinos Uranio Paes, Jorge Mendoza, Fercho Uribe, Oscar Ayala, Gonzalo Morn, Marcello Aguirre,
Hayde Villafante y M Jos Munita, por vuestro amor, siempre apoyo, sonrisa eterna y brazos abiertos desde el comienzo
de nuestros avances, una especial mencin a Erika Sieber , porque adems de estar all, ests tambin ac y de paso en
nuestros corazones.
Para nuestro Presidente de Honor el Dr. en Psiquiatra Jose Mara Poveda de Agustn, profesor titular del departamento de
Psiquiatra de la Universidad Autnoma de Madrid, pionero introductor en Europa del eneagrama en la Universidad. La
prctica de eneagrama que hemos impartido este ao en la facultad ha sido de las mejores que ha habido y una vez te damos
las gracias porque tambin gracias a ti, sto se ha hecho posible.
Y por ltimo a todos los que no nombro, a todos y cada uno de los estis leyendo estas letras, porque las estis leyendo y es
prueba de que aqu estis con nosotros siguiendo un camino comn y de apoyo mutuo. Y que sea por siempre.
Un abrazo a todos, es un placer haberos conocido y estar con vosotros.
Con AMOR

Isabel Salama
Presidenta de la Asociacin Aeneagrama IEA Espaa
www.aeneagrama.es
www.isabelsalama.com

Diseo y Maquetacin

www.desarrollopersonalycorporal.com

Adolescente

SINTONIZA

ARTCULOS

Ser

Por Tad Dunne, PhD

De: Eneatipos: Mtodo y Espritu, Parte
VII: Eneatipos para Adolescentes
(Enneatypes: Method and Spirit, Part
VII: Enneatypes for Teenagers)

Tad Dunne, Ph. D.

Traduccin:
Oscar Ayala

ucho
de
nuestra
compulsin se establece
antes de entrar en
nuestra
segunda
dcada de vida. An
as, es durante estos
cuando
reflejamos
conscientemente
en
qu
personas
nos
estamos convirtiendo. Aqu es donde nosotros
ms deliberadamente damos rienda suelta a las
estrategias que ya hemos desarrollado en los aos
anteriores. En el nio, despus de todo, estas
estrategias son simples reacciones sin mucha
conciencia de alternativas, mientras que en el
adolescente estas estrategias se comparan con gran
escrutinio e introspeccin contra las estrategias
usadas por otros jvenes. La compulsin est
trabajando imponindose a los juicios de valor del
joven acerca de qu es lo mejor que uno debe ser.
La meta de la compulsin es lograr que el joven se
enorgullezca de su compulsin.
Cmo podemos ayudar a los adolescentes a
captarse a s mismos en el acto de enorgullecerse
de aquello que en ltimas es una rutina de autoderrota? La respuesta general es apelar a su
autenticidad. Ellos tienen el mismo vivo deseo
como adultos por la belleza, por aquello que hace
sentido, por vivir en el mundo real y por hacer lo
correcto. Pero para convertir estas inclinaciones
vagamente perceptibles en guas claras, primero
debemos ver cmo el joven percibe los problemas
de crecer. Una percepcin incorrecta, despus
de todo, invariablemente resultar en un estilo
personal que se adapte pobremente a los problemas
de vivir. Los jvenes que reflexionen acerca de cmo
pueden estar percibiendo el mundo errneamente
podrn ser capaces de dar un segundo examen a
sus compulsiones, de manera que al moverse hacia
sus aos adultos, no consideren que la respuesta a
la crisis de identidad se ha resuelto.
El siguiente ensayo desea ayudar a dar inicio
a esta reflexin. Aun cuando est dirigida a los
adolescentes, la incluyo aqu para ayudar a que
los adultos recuerden algo del desarrollo de su
compulsin durante aquellos aos de agona.
Cmo debera Ser Yo?
Crecer es tan difcil.
Hay tanto que aprender. Tienes que aprender
sobre historia, matemtica, ciencias, gramtica
todo eso que ensean en el colegio. Mucho de eso
es, de todos modos, una prdida de tiempo. O de
no serlo, nadie me ha explicado por qu no.

Tambin tienes que aprender eso que debes ser.

Debes ser ingenioso? Ser serio? Ser cuidadoso?
Ser astuto? Por qu nadie te ensea algo sobre
cmo debemos ser? Piensas a menudo sobre eso,
y tambin lo hacen los jvenes en todos lados. En
todo el mundo, ellos estn experimentando con
ese ser en que ellos terminarn convirtindose.
Y los experimentos son costosos. Pagas con dolor
emocional, ansiedad, frustracin y humillacin.
Si te ubicas en un ser raro, los dems se reirn de
ti. Y si te conviertes en ese ser que todos desean
que seas, algo adentro comienza a objetar. No
te sientes muy sincero. Te hallas falso. A algunos
adolescentes genuinamente les gusta hacer cosas
que otros no entienden como criar marranos o
bailar tap. Luego ellos tienen que esconder esa
parte de s mismos slo para parecer normales.
Pero hay muchos adolescentes que no pueden
esconder lo diferentes que son. Algunos son muy
bajitos o muy gordos, o muy cegatones. Estos son
aquellos que los dems evitan. Algunas veces los
otros les pegan. Slo por ser diferentes.
Por qu los adolescentes son tan duros unos con
otros?
Una razn es que ellos estn haciendo una pobre
tarea en determinar cmo ser ellos mismos.
Los matones molestan a los otros porque, en
lo profundo, han hecho una pobre tarea en
determinar cmo ellos deben ser. As que cuando
se encuentran con alguien que lo ha hecho mejor
con eso de ser diferente, ellos tratan de forzarlo
a conformarse con las reglas del matn o de otra
forma, ellos los echan fuera del grupo.
Los chicos populares no son la excepcin.
Pareciera que tienen todos los amigos que quieren.
Pero adentro, dudan si ellos en realidad valen
algo. En el fondo de sus corazones, ellos saben
cun duro tratan en ser populares, y otros chicos
les compran eso. Y mucho de eso es solo eso, una
actuacin. La prueba real de lo exitosos que son
como adolescentes es cmo tratan a los dems.
Algunos de esos que siempre les gusta estar en
el centro del escenario estn abajo a la derecha
de los tramoyistas los chicos menos populares.
Ellos creen que una de las maneras de mantenerse
populares es asegurndose que otros chicos
permanezcan impopulares.

que aprender que ya no sepas? Estarn los

profesores y otros adultos guardndose algn
secreto? La respuesta es s. Y yo te dir lo que es.
Debes entender dos cosas.
Lo primero que debes entender es por qu es tan
difcil saber cmo uno debe de ser. Ya sabes que es
difcil, pero probablemente no sabes con seguridad
por qu. Si no lo entiendes, comenzars a pensar
que hay algo equivocado en ti. En secreto podras
pensar que te ests volviendo loco. O que eres
malo o feo por naturaleza. Pero no es eso. Crelo
o no, eres bueno y hermoso. No te sientes muy
convencido de eso porque enfrentas problemas
que no habas enfrentado antes y no reconoces los
recursos que tienes para lidiar con ellos.

Lo segundo que debes saber es qu es la

autenticidad. Debes aprender cmo reconocerla
en ti. Ser tu real y mejor ser significa ser autntico.
Y ser autntico te garantizar ms felicidad y
Dentro de quince aos tendrs una nocin mucho realizacin que cualquier otra cosa -- incluyendo
mejor de cmo ser. Pregntale a cualquier adulto popularidad o dinero.
que haya crecido realmente (no a los adultos que Estas, entonces, son las dos principales razones
todava actan como adolescentes !) No ser ni por las cuales ser un adolescente es difcil -- puede
remotamente tan doloroso como lo es ahora.
que t an no entiendas por qu lo es y an no
Qu pasa entre ahora y ese momento? Hay algo
entiendas cmo ser autntico.

As que en primer lugar, djame explicar por qu

se ha vuelto tan difcil saber cmo uno debe de
ser.
Por qu es tan difcil saber cmo uno debe ser?
Crecer significa aprender. Todo lo que sabes
lo tuviste que aprender. Cuando eras un nio,
aprendiste a hablar fluidamente. Aprendiste cmo
vestirte, a usar el telfono y montar en bicicleta.
Quizs aprendiste a nadar, a coser y a silbar.
Este proceso de aprendizaje contina de dos
maneras muy diferentes. En la primera, aprendes
las cosas poco a poco. Gradualmente aades a tu
vocabulario. Coleccionas habilidades prcticas
como la cocina o la carpintera. Durante este
proceso de aprendizaje piensas en cuadros o en
sonidos.
La segunda forma viene luego. Alrededor de los
8-10 aos de edad, te das cuenta que la gente no
siempre explica el por qu. Te das cuenta que las
cosas tienen sus razones. Preguntas a tus profesores
acerca de por qu las reglas escolares prohben los
blue jeans. Preguntas por qu no puedes usar un
arete. La pregunta sigue apareciendo: Por qu?
Por qu? Por qu?
Tambin te das cuenta de que la gente miente. Ya
t tambin has dicho algunas mentiras. Pero te
has preguntado por qu mentiste. Te enoja cuando
otros te mienten, y an as algunas veces encuentras
muy difcil no mentir para salir adelante en algunas
situaciones. Esto te molesta: t sabes la verdad
pero dices una mentira. O no sabes la verdad, as
que te inventas una historia. Naturalmente, esperas
que no te atrapen mintiendo, pero muy adentro te
preguntas si esta es la mejor forma de relacionarse
con la gente. Piensas, No sera mejor si todos slo
dijeran la verdad? As todos sabramos lo que
sucede. Hablando duro a los otros, y en silencio a
ti mismo, ests permanentemente preguntndote,
De verdad? De verdad? De verdad?
Te has dado cuenta que la gente no siempre hace
lo que debera. Debes incluirte aqu, dado que
tu corazn a menudo te dice que hagas algo y t
no lo haces. Piensas en llamar al chico Nuevo de
la escuela, pero luego te escurres. Ves un pjaro
herido en el csped y sientes que debes rescatarlo
antes que el gato del vecindario lo vea. Pero no
haces nada. O tu corazn te dice no hacer algo pero
ah t vas hacindolo. No debera comerme este
sptimo pedazo de pizza, te dices. Y luego, como
el gato Garfield, te lo comes. Debera? Debera?
Debera?
O quizs notas que te la pasas pensando sobre
algunas personas. Quizs en este chico o en esa

chica. Quizs en tus padres. Quizs un profesor.

Entre cada dos pensamientos diferentes, este mismo
pensamiento aparece. Te ests obsesionando con
algo o alguien. O quizs te has enamorado! All
adentro, te preguntas quin est realmente de tu
lado, quin realmente te respeta, quin te acepta
como t eres, quien gusta de ti. Aun cuando no
lo expreses en palabras, ests constantemente
preguntndote, Quin? Quin? Quin?
Todas estas preguntas pueden ser perturbadoras.
No tienes las respuestas y entonces te molestas
contigo mismo. No eres siempre tan inteligente
o tan bueno como pretendes ser. T no ests
realmente en control.

hora, la noticia es ms que

todo Buena porque esta
segunda forma de aprender
es una manera enteramente
nueva de usar tu cabeza. Has
abierto la puerta a un Nuevo
talento. En la primera clase
de aprendizaje, aadiste trocitos de conocimiento,
uno a la vez, gradualmente aprendiendo ms
sobre el mundo alrededor tuyo. Pero ahora has
desarrollado la habilidad de aprender acerca de tu
mundo interior. Puedes observar tu mente y tu
corazn mientras trabajan. OK, lo que ves no es
tan extraordinario. Pero puedes verlo! Puedes

pensar acerca de cmo ests usando tu mente

y tu corazn. Puedes preguntarte si realmente
entiendes algo o si ests alardeando. Solo unos
aos atrs eras incapaz de hacer esto.
Esto es bien diferente de observar un camarero
en el trabajo, o un batidor de huevos en el trabajo.
Esta clase de pensar no se enfoca en cuadros ni en
sonidos. No se enfoca en los datos entregados a tu
consciencia por tus ojos, odos, gusto, tacto y olfato.
Ms all de esto, se enfoca en la informacin de tu
propia conciencia. Se enfoca en actividades en la
mente. Estas actividades no pueden ser vistas u
odas. (Viste alguna vez una reflexin? Alguna
vez te escuchase dndote cuenta de algo?) Estas
se producen, primero que todo, en tu experiencia
interior. Entonces entiendes lo que experimentaste.
Algunas veces t te confundes, pero despus de
un rato, la confusin desaparece. Aquello no
cuadra con todo lo dems que ya entiendes. As
que reconsideras lo que entendiste primero.

llos no prestan atencin

a lo que te impresiona. El
comportamiento que ves
en ellos es el resultante de
prestar atencin a estos
sucesos invisibles y conscientes.

Ahora que eres un adolescente, has desarrollado

la habilidad de darte cuenta de tu proceso de
pensamiento. Conoces la diferencia, por ejemplo,
entre realmente comprender un chiste o slo
pretenderlo.
Has aprendido a nombrar tus
sentimientos y a reconocer cuando un sentimiento
comienza a desbordarte. Has hecho tu entrada al
mundo donde ser autntico es importante para ti.
Pero eres todava como un nio en este mundo
invisible del pensar y el sentir. Ests tan solo
As que esta es la dificultad bsica. Durante los terminando de aprender a caminar. Y vas a caerte.
primeros diez aos de tu vida, usaste tu imaginacin Pero es mejor tratar y caer que nunca aprender
para decidir cmo ser. Algunos adolescentes a caminar. Es mejor comenzar a aprender la
imaginan cosas terrible ocurrindoles. Ellos no autenticidad ahora que vagar por la vida con un
hablan mucho de eso; guardan sus temores en espritu contrahecho.
secreto. Otros imaginan cosas maravillosas que les
ocurren, especialmente cosas que hacen que otras
personas los admiren. Ellos son conscientes de la
imagen, lo cual significa que estn profundamente
preocupados acerca de qu imagen proyectan en
la imaginacin de los dems.
Pero la imaginacin se especializa en lo que es
visible. Y lo visible es solo la superficie de tu
mundo. El zorro de El Principito de Saint-Exupery
dijo, LO que es esencial es invisible a los ojos. Uno
ve mejor con el corazn. Esto significa que lo que
verdaderamente cuenta es lo que ocurre dentro de
la gente. Por dentro, no quiero decir algo visible
all, tampoco como tu estmago digiriendo la
comida o tu corazn bombeando la sangre. Quiero
decir lo que piensas y sientes.
Denominamos estos eventos espirituales,
para distinguirlos delos eventos fsicos. Pero
espiritual aqu no significa religioso. Slo nos
refiere al orden invisible. Se refiere a todo lo que
va a tu conciencia despus de ingresarlo por tus
cinco sentidos externos.
Estos eventos espirituales son los que
verdaderamente hacen a una persona autntica.
Entre ms autntica es la gente, ms ocupada est
con lo que sucede dentro de sus corazones y mentes.
La gente autntica no finge su comportamiento.

Demos una mirada ms cercana a cmo la mente

y el corazn realmente trabajan. Entre ms
entendamos acerca de estos sucesos internos, mejor
entenderemos lo que es la autenticidad. Y entre
ms entendamos la autenticidad, ms fcil nos
ser llegar a ser personas totalmente autnticas.

Qu es la Autenticidad
Por autenticidad quiero decir todo aquello que
nos hace vivir genuina y realmente. Me refiero
a la actitud que nos da la mejor oportunidad de
liberarnos de nuestras compulsiones. Hablo de
esas acciones mentales y emocionales que nos
pueden liberar de las falsas soluciones a las que la
gente se engancha.
Existen bsicamente solo cinco clases de sucesos
interiores que hacen a una persona autntica
cinco niveles de nuestra conciencia que realmente
hacen la diferencia en la clase de persona que eres.
Dado que hablamos de las dificultades que los
adolescentes tienen con saber cmo ser, podemos
expresar estos cinco sucesos como las cinco
maneras fundamentales de ser.
1. Est atento.
Esto es, presta atencin a lo que la gente dice.
Observa lo que acontece a tu alrededor. Hay miles
de claves rodendote todo el tiempo, pero si no
recaes en las claves, no te molestars en saber qu
es lo que ocurre.
2. S inteligente.
Esto es, permtete preguntar por qu y cmo. Al
efectuar estas preguntas, gradualmente construyes
un entendimiento de la forma en que las cosas se
dan. Puedes acceder a significados ocultos dentro
de lo que la gente dice. Puedes comprender por
qu la gente acta como lo hace. Puedes hacerte
a la idea de cmo resolver problemas. Si no dejas
que tu inteligencia haga preguntas, vivirs en un
mundo de caos. A tal extreme, que ts el mundo ni
la gente a tu alrededor y solo agregas al caos. Este
es el nivel de tu conciencia que pregunta, Por qu?
Por qu? Por qu?
3. S razonable.
Esto es, no te conformes con buenas historias o
con sueos lindos. Busca la verdad. Confronta
los hechos. No todo lo que la gente reclama es
realmente cierto, y a menos que te preguntes a
menudo si esta o aquella perspectiva es verdadera,
vivirs en un mundo irreal. Este es el nivel de
tu conciencia que se pregunta, De verdad? De
verdad? De verdad?
4. S responsable.
Esto es, haz lo que consideres correcto. Evita lo
que consideres equivocado. Esto significa mucho
ms que obedecer las reglas del colegio. Ms que
no violar la ley. Significa escuchar a tu conciencia
y al consejo de gente responsable. Esto an podra
significar quebrantar una ley, si eso fuese lo
correcto en un momento dado. En este nivel t te
preguntas, Debera? Debera? Debera?

5. Est enamorado.
Esto es, permanece conectado a las personas
que te aman y a las que amas. No me refiero al
amor romntico, aun cuando ese tiene su lugar.
Estar enamorado significa darse cuenta que tu
eres el nio de tus padres, que ellos te dieron no
slo un cuerpo pero casi todos sus pensamientos
y sentimientos acerca de la vida. Crelo o no,
ellos esperan que t pongas esos pensamientos
y sentimientos en accin mejor que ellos! Estar
enamorado tambin significa darse cuenta que el
amor entre la gente es la base de la confianza, y
a menos que las personas confen en las dems,
cada uno termina aislado, recelando y con miedo.
Aqu, en este nivel superior de tu conciencia, te
preguntas quin est conectado contigo: Quin?
Quin? Quin?
Estas son las actitudes fundamentales del ser;
son ms fundamentales y mucho ms efectivas que
resoluciones como S cuidadoso o S agresivo
o S sensitivo, y otras por el estilo.
An as, estas son solo breves descripciones de
las cinco reglas de la autenticidad. Hay mucho
ms que decir aqu, as que veamos un poco ms
de cerca cmo es que ser autntico trabaja en la
prctica.
Siendo inteligente, siendo conocedor,
siendo estpido, siendo ignorante
Ser inteligente se refiere a ser vivo. Muy vivo. No
el que cree sabrselas. Quiero decir una persona
que realmente trata de entender.
Conoces la diferencia entre ser conocedor y
ser inteligente? Ser conocedor significa saber
muchsimo. El joven conocedor tioene una
buena memoria. Ha construido un almacn de
informacin, quizs acerca de marcas de bateo
o estampillas. La chica conocedora recuerda
muchsimo acerca de sus reas de inters estrellas
de cine, frmulas matemticas, lo que sea.
Ser inteligente no necesariamente significa conocer
mucho. Significa preguntarse mucho. Significa
preguntarse por qu las cosas trabajan en la forma
en que lo hacen. Significa buscar explicaciones
cuando no entiendes. La chica inteligente no
solo obedece ciegamente a sus padres; ella quiere
entender la lgica que hay detrs de lo que se le
pide. El chico inteligente no solo memoriza las
formulas matemticas; el quiere accede al por qu
la frmula funciona.
El opuesto de ser conocedor es ser ignorante. El
opuesto de ser inteligente es ser estpido. Puedes
ver la diferencia?

Permanece alerta de los chicos que son conocedores

pero estpidos. Estos son los que estn siempre
dando algunos datos para impresionarte con lo que
saben. Pdeles una explicacin, y ellos cambiarn
de tema. Por qu? Porque ellos no entienden lo que
conocen. Ellos usan las palabras adecuadas, pero
no saben nada de causas, razones o explicaciones.
Pero respeta a los chicos que son inteligentes, an si
son ignorantes. Las personas inteligentes permiten
que su mente se pregunte por qu las cosas son
como son. No temen admitir que no entienden
algo, y eso es porque valoran inmensamente
entender. Dado que ellos se preguntan acerca de
las cosas, y porque buscan las respuestas, en el
largo plazo, ellos sabrn lo que es importante de
saber. Un buen ejemplo de esto son los estudiantes
de intercambio. Ellos podrn actuar y hablar de
forma divertida, pero esto es debido a que ellos
son ignorantes acerca de nuestra manera de vivir.
Pero son estpidos? Al contrario, la razn por
la cual decidieron dejar su pas es usualmente
porque queran aprender ms de otra cultura. Esta
es inteligencia dura y cruda en accin.

altan sin avisar. Cuando lo

hacen, nuestra inteligencia
tiene un trabajo qu hacer.
As como usamos nuestras cabezas para decidir
cmo usar nuestros ojos y odos, tambin debemos
determinar cundo debemos perseguir nuestros
deseos y si debemos tomar en serio nuestros
miedos espontneos.
Por ejemplo, imagina una chica que siempre teme
decir algo equivocado. Quizs sus padres fueron
demasiado estrictos con ella y la castigaron por
cosas que deca. Si un profesor le pregunta si ella
piensa que el Rey Lear estaba loco, le dar pnico.
Ella no est segura. Su mente buscar la respuesta
que evite que el profesor la critique en lugar de lo
que ella piensa en realidad. Ella podra haber dicho,
No estoy segura, pero Rey Lear me suena como
una persona desesperada. En lugar de eso, dice,
Esta es la voz dentro de ti que dice, S inteligente. No, no estaba loco? -- con una interrogacin.
Es esa parte de tu espritu que siempre se pregunta Ella no est respondiendo la pregunta; est
por qu y cmo. Es tu mente buscando entender lo sondeando al profesor por la respuesta correcta.
que an no te hace ningn sentido.
Est usando su inteligencia encontrar la forma
de evitar la vergenza, no formarse una opinin
Siendo Inteligente: Viendo Ms All de Tus acerca del estado mental del Rey Lear. El miedo
Deseos y Miedos.
est controlando su inteligencia, cuando debera
ser todo lo contrario.
As que es importante permitirte preguntarte por
qu y cmo. Pero ten cuidado. Todos llevamos
dentro de nosotros ciertos miedos y deseos que
erigen barreras en nuestra inteligencia. Podemos
ser brillantes pero tenemos una visin de tnel
n otro ejemplo, imagina un
porque nuestros deseos y miedos nos previenen
chico que tiene que escribir
de ser inteligentes acerca de ciertas cosas que
un ensayo sobre El Viejo y el
estn ms all de ciertos lmites establecidos por
Mar de Hemingway. El espera
nuestras emociones.
sacar un A en el ensayo y
lo desea tan intensamente que
Obviamente, los deseos y los miedos son sucesos sus deseos exceden su inteligencia. El busca por
espirituales tambin. Pero estos por s mismos no palabras rebuscadas que puedan impresionar al
nos hacen ni bien ni mal. Por s mismos no nos profesor. El escribe, La intencin de la narracin
hacen autnticos o no autnticos. Los miedos y es explicar las maneras con las que las fuerzas
los deseos son como los vistazos, sonidos, olores, elementales del mundo fsico conspiran para
texturas y sabores. Slo ocurren en nosotros.
derrotar al individuo solitario. Ves cmo su
El profesor inteligente podr ver a travs de la mente estaba en el profesor y en la nota antes que
Cortina de humo de las palabras rebuscadas. Si en la historia de Hemingway? Su deseo vehemente
el chico no tiene suerte, tendr un profesor no- es aplicar su inteligencia al tema equivocado.
inteligente (el trmino apropiado es estpido) Supone que el hubiese escrito, Esta historia narra
que se impresione ms con las palabras que con cmo la naturaleza puede destruir una persona.
el entendimiento. Ese imbcil le dar una A y le Leyendo esto, obtenemos una idea muy clara de
reforzar la impresin de que las palabras lo son qu piensa acerca de la historia.

todo y los pensamientos, nada.

El Trabajo Secreto de Tus Deseos y Miedos

Para un ejemplo final, imagina a una chica llamada

Abby que va en su coche para el colegio y recoge
otros tres jvenes. Uno de ellos es Jack, un chico
que le gusta. Un da, los padres de Abby le dicen
que otro chico se ha mudado al vecindario y le
gustara que ella le lleve tambin a la escuela.
El problema es que no hay suficiente espacio en
el carro. Y lo que es peor, su amigo Jack podra
fcilmente pedir el favor a otra chica que gusta de
l. Qu debera hacer Abby? Su inteligencia dice
que dejar ir a Jack con la otra chica es lo mejor para
todos los involucrados. Pero sus deseos y miedos
le dicen que busque razones por las cuales Jack
se quede con ella. Si Abby pelea para mantener a
Jack en su carro, ella estar usando su inteligencia
para servirse ella sola, no para servir en lo que
realmente hace sentido. Si ella contina reservando
su inteligencia para su propio beneficio, la gente
gradualmente aprender que ella es ese tipo de
persona que raramente tiene una buena idea para
los dems.
Peor para Abby, si se da que Jack es inteligente y ve
lo que ella ha maquinado, l podra eventualmente
buscarse una chica cuya inteligencia no est
tan doblada por deseos y miedos, alguien cuya
inteligencia est ms a cargo de sus emociones y
no al revs. As Abby no tendra suerte por haber
seguido sus miedos en lugar de su inteligencia.

Mientras es muy importante no dejar que tus

deseos y miedos aten tu inteligencia, es tambin
importante ser honesto acerca de lo que tus deseos
y miedos son en realidad.
Mucha gente no le da un anlisis a fondo a estas dos
emociones -- deseos y miedos. Como resultado,
actan de formas extraas que ni ellos ni sus
amigos entienden. Llamamos a estas personas
compulsivas. Esto significa que sus acciones
fueron principalmente el resultado de la actividad
automtica de sus deseos y miedos por encima
del gobierno de la actividad ms consciente de sus
mentes y sus corazones.
Los deseos y los miedos son como chicos
desobedientes. Cuando no se rigen por la
inteligencia, la cabeza de la casa, se toman la
casa y la manejan con sus reglas locas propias. Es
importante ver algunas de las reglas locas con las
que vive la gente compulsiva. En lugar de tratar
de Estar atento, Ser inteligente, Ser razonable, Ser
responsable, y Estar Enamorado, ellos tratan de
ser algo distinto. Dar nueve ejemplos tpicos. Uno
de estos probablemente de calce a ti, hasta cierto
punto.
1.
El Perfeccionista es la persona que est
siempre corrigiendo cosas, siempre sealando
lo que no est bien, siempre insatisfecha con la
forma en que las cosas son. Acta como un padre
regan , un profesor desagradable. Su razn
para actuar as es que no admite para s que sus
deseos de ser feliz estn completamente enfocados
en sus alrededores. Piensa que su bienestar
principalmente depende de que todo en su exterior
marche sin problemas. Cree que la mejor manera
de ser es Ser perfecto. Teme ser desbordada por
la mugre, el desorden y lo ordinario a su alrededor.
Tambin teme que sus padres u otras autoridades
no aprueben sus deseos. As que, en lugar de decir,
Yo quiero dice, ustedes deberan, o nosotros
deberamos, o ellos deberan. La verdad es
que no quiere mirar en su interior y comprender
que su felicidad depende de lo que acontece en su
corazn.
2.
El Ayudador es la persona siempre generosa
con los dems. Sabe el nombre de todos y es buena
gustndole a la gente. Sus amigos a menudo le
admiran por eso que parece desprendimiento. Pero
en realidad est manipulando a la gente con sus
afecciones. No est realmente interesado en dar; da
solo para recibir. Cree que su bienestar depende de
cun clidamente otros lo perciban. La felicidad

para ella es un borrn clido. Est convencida

que la mejor manera de ser es Ser amistosa aun
cuando eso signifique fingir que gusta de alguien
que no le gusta. Sus deseos estn todos orientados
a influenciar la vida de los dems, y sus miedos se
refieran a no caerle bien a la gente. Sin embargo,
la felicidad nunca proviene de que los otros gusten
de ella. Es agradable, por supuesto, pero si eres
infeliz porque parece que alguien all afuera no te
ama, entonces ests buscando cmo debes ser en el
lugar equivocado.

la clase. No puedes llegar a conocerle muy bien

porque l se guarda para s. No tiene muchos
amigos, y no parece querer muchos amigos. Est
coleccionando conocimiento y obteniendo las As.
Pensaras que si le va bien en el colegio le har feliz,
pero l no luce especialmente feliz. En realidad, en
el fondo de su corazn, tiene miedo de que algo
falta dentro de l.
Como el romntico, est muy consciente de sus
deseos y miedos. Pero su forma de lidiarlos es
guardarlos, analizarlos, reunir ms conocimiento,
y detener cualquier accin hasta estar seguro. Sus
3.
La Estrella es el ganador de nacimiento. miedos son ms Fuertes que sus deseos. Temen
Todo lo que acomete es un xito demoledor. Todo no tener bastante, no ser suficiente como persona.
lo que usa, lo que dice parece anunciar, He aqu Teme que simplemente est vaca en su interior.
a una persona maravillosa, brillante y realizada ! Desea llenarse e introduce un constante flujo de
Estas personas son las vendedoras por naturaleza informacin y aprendizaje de libros para sentir que
vendindose a s mismas, principalmente. Lo tiene algo para contribuir. De alguna manera cree
que sera sorprendente para la gente tmida, es que que para ser una persona autntica, debes tener
estos perseguidores delo logro son muy ansiosos algo para ofrecer. Ser significa Estar preparado.
y preocupados. Para ellos, la nica forma de ser Pero nunca se siente listo.
es Ser exitoso. Temen el fracaso. No jugarn
ningn juego en que puedan perder. An cuando 6.
El Guardin es la persona que observa autose equivocan, de alguna manera brillan por encima correccin. Viene en tres variedades. El Guardin
de los errores y sealan las partes buenas. Muy amistoso se te acerca furtivamente de forma que no
adentro, ellos realmente creen que la felicidad y el lo hieras. El Guardin cauto se mantiene alrededor
xito son exactamente lo mismo. Tienen un miedo como un venado listo a escapar al primer signo
profundo (crelo o no) que sus caractersticas de peligro. El Guardin acusador est siempre
negativas se vean. Usualmente sin darse cuenta, dicindole a la gente que es la ley, como si la ley
sus deseos se enfocan en el xito y sus miedos, en fuese la nica proteccin que la gente tiene para
el fracaso.
evitar ser lastimada. Estas tres formas de Guardin
tienen miedo. Sus miedos flotan por encima de sus
4.
El Romntico es el alma delicada, sensitiva mentes, viendo amenazas donde no las hay. Ellos
e ignorada. Percibe la vida en trminos muy desean fuertemente la seguridad de una forma u
dramticos. Para ella, no hay tal cosa como un otra, y las tres clases de Guardin la buscan en
pequeo dolor. Ansa compartir la plenitud de la la amistad, el escape, y la ley, respectivamente.
vida, pero siente que usualmente son otras personas Todos creen que la mejor forma de ser es Ser
quienes obtienen las mejores oportunidades, no cuidadoso.
ella. Est ms consciente que muchos otros acerca
de sus deseos y miedos, pero los engrandece 7.
El Planificador es la persona que va feliz y
fuera de toda proporcin. Odia vivir tan slo una con suerte dando vueltas y cultivando experiencias
vida ordinaria porque de algn modo piensa que positivas. Es rpida de pies, veloz, y siempre
su vida debera ser una pera. Desea vivir ms animada. Amas tenerla cerca porque hace que las
dramticamente, ser el actor magnfico en algn cosas brillen. Desearas ser tan despreocupado,
escenario. Teme y tiende a creer que nunca pero te sorprenderas al saber cunto miedo yace
ser reconocido por su verdadero valor hasta que bajo esa cara sonriente. Lo que teme es el dolor, el
la gente se rena en su funeral y se d cuenta de aburrimiento y experiencias ordinarias cualquier
la gran persona que se ha perdido. Pero tampoco cosa en el lado perdedor de la vida. Todos sus deseos
sabe cmo debera ser. El cree que debe Ser son forzados hacia la direccin de experiencias
especial o no ser absolutamente nada. Su deseo nuevas y excitantes viajes a tierras extranjeras,
de ser especial y su miedo de perderse algo de la la ltima pelcula, el ltimo libro y algn tema
vida estn robndose el show de su psicologa.
excitante. Piensa que la mejor forma de ser es Ser
optimista.
5.
El Acaparador se sienta atrs, observando.
Algunas veces puede parecer el chico ms listo de 8.
El Intimidador acta como el len. Puede

ser perezoso por das y de pronto atacar un

proyecto u otras personas con energa feroz. Por
esto los dems le temen. Detesta aburrirse (pero
su intensidad puede ser muy aburrida para otros).
Obtiene su energa del miedo, aun cuando poco
se da cuenta de ello. Piensa que le dirige el amor a
la vida. Lo que teme es ser herido, ser vulnerable,
as que se incomoda mucho cuando aparecen
sentimientos de ternura ya sea de su propio
corazn o de alguien ms. Para ponerse al cubierto
de estos miedos, busca por la intensidad en la vida
todo lo arriesgado, osado y retador. Para l, la
mejor forma de ser es Ser devorador.

animosa o exitosa est a menudo motivada por

deseos y miedos neurticos que los estn chiflando.
No tienes por qu admirarlos, despus de todo. Y
esa gente que no te gusta por ser brusca, acusadora,
o secreta ellos tambin estn probablemente
motivados por deseos y miedos neurticos, as que
no tienes por qu temerles. Ellos no son as porque
quieren hacerte dao; ellos buscan una forma de
ser felices y estn simplemente muy perdidos.

Ya te das cuenta de cmo estamos todos en esto?

Todos nosotros, tu, tus amigos, tus hermanos y
hermanas, hasta tus padres, tus profesores todo l
mundo tiene dificultad en saber cul es la mejor
9.
La Babosa est prcticamente dormida al forma de ser. Cada uno de nosotros desarroll un
volante. Tiene muy poca consciencia de sus deseos estilo que esperamos nos mantenga felices, pero
o temores. Es como si adentro no hubiese nadie en ninguno de nosotros se siente muy confiado de
casa. Se entretiene con actividades superficiales, alcanzar esa felicidad.
trivialidades y proyectos que no van a ningn lado.
Usualmente caza en los grupos muy bien porque Cmo Ser
no teniendo una personalidad propia, se adecuar
a la que ms convenga. Vive la vida de los dems. Entonces, cmo deberas ser? Si entiendes por qu
Muy en lo profundo de su corazn, ms adentro ser plenamente humano es tan difcil, y si entiendes
de lo que pueda llegar a ver sin ayuda, se halla las cinco maneras de ser autntico, entonces puedes
el deseo de estar totalmente despierta y el miedo evitar algunas de las formas artificiales de ser en
de ya haber muerto, de que sea ya muy tarde para cuyas trampas caen muchos.
resucitar este cadver. As que se conforma con Esto toma un tiempo largo. No cambiars de un
una estrategia de Ser fcil, No hay problemas da para otro. Pero ponte metas para ti ahora.
conmigo!. No dejes que eso te confunda. Como Metas interiores. Decide ahora que tanto como
la zarigeya, hazte la muerta y no morirs. Esta puedas estars atento, sers inteligente, razonable,
estrategia funciona muy bien porque a las otras responsable y enamorado.
personas les gustan estas almas gentiles y pacficas;
otras incluso hasta admiran cmo nunca parecen Determina evitar los muchos caminos extraos
conmoverse. Desafortunadamente, esto solo hace de ser humano que escoge la gente no autntica.
ms difcil a la Babosa buscar por su vida en el Mientras tanto, al luchar por ser verdaderamente
lugar adecuado.
humano, puedes contar con puedes contar conque
amas este viaje. Cometers errores, pero amar
significa contar con el perdn de los dems. Estar
enamorado tambin significa perdonarte a ti
mismo.
i encuentras que una de estas Por encima de todo, estar enamorado significa
nueve descripciones te calza, prestar atencin al hecho de que tu conciencia
entonces has hallado dos nunca baja la guardia permanentemente. Tu
nociones valiosas. Una, quizs espritu siempre quiere que las cosas tengan
ahora tienes una idea de cmo sentido. Siempre quiere eliminar las ilusiones.
has estado buscando vida en Siempre quiere ver la diferencia entre lo que es tan
el lugar inadecuado. Quizs veas que no has solo cmodo y lo que es realmente lo mejor, aun
estado dirigiendo tus energas en la direccin cuando lo mejor involucre incomodidad. Siempre
ms adecuada. Tal vez no ests tan convencido quiere esparcir su amor ms all de alguien y de
de que ya t sabes cmo deberas actuar. Esta es todos los que ama hoy.
una nocin valiosa porque, sin ella, nunca podras
preguntarte cul en verdad es la mejor forma de Cuando tu espritu tiene xito, entonces t inyectas
ser.
algo de ese espritu en el mundo alrededor tuyo.
Dos, ahora puedes darte cuenta de que todos son Es un lugar mucho mejor por cosas que dijiste,
as. La gente que t admiras por ser generosa o cosas que hiciste, y amistades que construiste.

Estas son todas realidades espirituales; ellas

poseen significado, ideas y amor. La gente oir tus
palabras, pero ser su significado lo que cuente.
La gente podr admirar esa A que obtuviste en
ingls, pero fueron tus ideas las que obtuvieron
esa nota. La gente podr reconocer quines son tus
amigos, pero es el amor en sus corazones lo que los
hace amigos.
El mundo entero es como esto: material fsica
bajo el control de sucesos espirituales. O, mejor
an, lo que es significativo en el mundo entero
son bsicamente realidades espirituales brillando
a travs de manifestaciones fsicas. Hablo de las
realidades espirituales de la vida en familia, la
lealtad a tu pas, los logros que nos enorgullecen
as como los fracasos que lamentamos.
Deseo finalizar con un
probablemente te conmueva.

enunciado

que

Una vez veas que la realidad es ms bsicamente

espiritual, podrs darte cuenta de lo que la palabra
Dios realmente significa. No es algn hombre
viejo en el firmamento.

Hablamos de esa forma a los nios porque ellos

solo tienen poderes de imaginacin; ellos an no
han desarrollado los poderes de la inteligencia
y la razn los poderes con los cuales vemos lo
invisible.
Ese ms, ese ms all que buscamos en cada
propsito humano es lo que llamamos Dios. Los
cientficos pueden explicar qu causa los arco
iris, pero siempre sentiremos que hay ms que
aprender cuando los vemos. As que preguntamos
a los artistas y los poetas que sealen esos plus
que estn en todo las dimensiones espirituales de
toda realidad. T ya amas a Dios, lo ms spiritual
de toda realidad. Pero tambin lo ms real, lo
ms inteligente, lo ms amoroso. Cuenta con
eso. Cuenta con el hecho de que tu espritu es el
regalo de Dios para ti. Esta pregunta, este perenne
preguntarse Por qu, Si sera, Si debera y Quin
esta es la actividad de Dios en ti. Este es el cordn
de Dios, halando suavemente hacia aquello que
es mejor. Sin este regalo espiritual del espritu de
Dios, seras incapaz de reconocer las enseanzas
religiosas a seguir, qu personas de la historias son
genuinamente santas, y cmo podras vivir una
vida piadosa.

SINTONIZA

ARTCULOS

Vergenza, envidia, pnico, sentimientos, histeria o tristeza?

En busca de la emocin
de los tipos emocionales
Por Beatrice Chestnut

TRADUCCIN: ELENA CARLOTA FERNNDEZ

esde hace algn tiempo

vengo
considerando
el
hecho de que mientras en la
comunidad del Eneagrama
parece haber acuerdo en que la rabia y el miedo
representan las emociones centrales asociadas con
los tipos instintivos y mentales respectivamente,
parece haber una falta de consenso sobre la
emociones central conectada a los tipos del
corazn.
En lo que sigue, espero dejar disponibles algunas
de las diferentes conceptualizaciones sobre la
emocin central de los tipos del corazn, con la
intencin de comenzar un dilogo sobre este tema
que pueda conducirnos a adquirir mayor claridad
sobre un asunto tan importante para la buena
comprensin del Eneagrama.
Creo que con demasiada frecuencia en la
comunidad del Eneagrama, los tericos y los autores
individuales aparecen con su definicin particular
de algn aspecto de la teora del Eneagrama,
y siguen adelante como si su definicin fuera la
verdad, sin tener en cuenta las diferencias entre las
distintas teoras. Esto genera una situacin confusa
en la cual nos encontramos con varias definiciones
para una misma cosa.
Cmo promover el Eneagrama como slida
herramienta de crecimiento si sus ms destacados
adherentes no pueden ponerse de acuerdo en sus
definiciones bsicas?

Como veterana acadmica, esta falta de

comunicacin propia de aprendices entre los
tericos del Eneagrama me ha parecido siempre
extraa, ya que en las funciones acadmicas, la
principal tarea es construir sobre el conocimiento
acumulado y aceptado, que se ha establecido con
antelacin, mediante resumir esa informacin y
aadir otra con mtodos especficos
Lograr esto en la comunidad del Eneagrama
requiere no obstante una apertura de nuestra
parte al dilogo sincero y reflexivo que reciba y
responda la crtica constructiva, aceptando estar
equivocados potencialmente en opinin de otros.
Con el planteamiento de las siguientes cuestiones
sobre tal situacin la falta de consenso sobre
el tema de la emocin central en los tipos del
corazn espero comenzar un dilogo respetuoso
que pueda evolucionar en un punto de vista
compartido sobre aspecto tan importante de la
teora del Eneagrama.
Y quiero ser clara: aunque incluyo mi propia teora
sobre la emocin central de los tipos del corazn,
no estoy argumentando en pro de defender mi
propio punto de vista; mi intencin es establecer
un marco para el desarrollo del planteamiento
teortico y comenzar una discusin.
Con esta finalidad, voy a resumir algunas
perspectivas de autores y plantear dos preguntas:
Por qu se han dado estas versiones diferentes
de la emocin central en los tipos del corazn? Y
Cul de las distintas emociones propuestas tiene
ms sentido dentro del sistema?
Mi primer libro de Eneagrama fue el de Helen
Palmer (1988) The Enneagram: Understanding
Yourself and the Others in Your Life. En ste su

primer libro, Palmer identifica el tema emocional

central de la trada del instinto localizada
alrededor del punto nueve como rabia y el
tema emocional central de los tipos de la cabeza,
localizada alrededor del punto seis, como miedo.
En el punto Tres, en su diagrama de los temas
emocionales centrales (p 38), cataloga el tema
emocional central como si
fuera qu estoy sintiendo?
Mientras que este libro permanece como una de
mis referencias favoritas sobre el Eneagrama,
pronto not que la pregunta qu estoy sintiendo
no pareca directamente anloga a los conceptos
de ira y de miedo.
En la primera versin de Los Tipos de Personalidad:
El Eneagrama como mtodo de autodescubrimiento,
de Don Riso (1987), no relaciona las emociones
centrales con las tres tradas, pero a cambio
cataloga los tipos instintivos como trada
relacional relating triad, aduciendo que los tres
tipos tienen problemas comunes con la represin
y la agresin (Pg. 33 34). Describe los tipos
mentales como la trada del hacer doing triad,
porque tienen los mismos problemas con respecto
a la inseguridad y a la ansiedad (pp.31-32), y los
tipos del corazn como la trada del sentimiento,
porque tienen los mismos problemas con respecto
a la identidad y a la hostilidad (pp. 30-31).
En 1999, en La Sabidura del Eneagrama, Don Riso
y Russ Hudson describen los temas principales
de las tres tradas (p.51). Con respecto a los tipos
Ocho, Nueve y Uno (Trada del instinto) explican
que bajo las defensas de su ego, se esconde una
gran cantidad de rabia (p. 51). As mismo, aaden
que los tipos de la trada del pensamiento ocultan
mucho miedo bajo las defensas de su ego, y que los
tres tipos asociados con la trada del sentimiento
esconden mucha vergenza.

Pontus (El Eneagrama de Evagrius de Pontus).

Como Burke detalla las pasiones segn Evagrius,
una de las fuentes ms antiguas conocidas sobre
definiciones completamente articuladas de las
pasiones del Eneagrama, subraya el hecho de
que Evagrius consider la envidia como una
experiencia emocional primaria ms que una
pasin en el mismo nivel que las otras:

Eli Jaxon-Bear aun presenta otra interpretacin

que llama Las tres Fijaciones Bsicas en su libro,
El Eneagrama de la liberacin: de la fijacin a la
Libertad (2001). En ste sita la fijacin central de
los tipos del corazn en la histeria y necesidad
(p. 35).
Describiendo las tres fijaciones bsicas asociadas
con los nueve tipos del Eneagrama, explica que
existe rabia sobre quien controla el cuerpo, miedo
sobre la supervivencia del cuerpo, e identificacin
con las necesidades emocionales del cuerpo (p.
35).
David Burke introduce otra perspectiva adicional
para la emocin central de los tipos del corazn, en
su artculo publicado en la edicin del Enneagram
Journal, 2008 The Enneagram of Evagrius of

Aqu Evagrius contempla a la envidia como

pavimentando el camino de los celos, por
interferencia con la ascesis (la prctica diaria de
la autodisciplina) y la meditacin, necesarias para
construir la continencia y un alma sana. La envidia
es ms general y universal que la pasin especfica
de los celos.
En las conversaciones que he mantenido con David,
l defiende el argumento de que la envidia tiene un
elemento evolutivo en cuanto que puede estimular
la competencia por los recursos necesarios para la
supervivencia.

De la misma manera que tampoco al miedo, Evagrio

no ve a la envidia como pasin. No obstante, la
comparacin involucrada en la envidia es una
experiencia que todo ser humano puede verificar
como conducente a las pasiones del orgullo, la
vanagloria, y la melancola o los celos. Evagrio cree
que la envidia precede los celos que son pasin,
y que la envidia afecta directamente la formacin
del alma: La envidia lleva al alma a languidecer y
los celos la destruyen.

Otra teora ms sobre la emocin central de los tipos

del corazn es expuesta en el artculo de Jack Killen
titulado Hacia la Neurobiologa del Eneagrama,

que apareci en The Enneagram Journal en 2009. A

travs del desarrollo de una extensa investigacin
sobre la emocin y el cerebro mamfero, Killen
propone el pnico como el candidato ms adecuado
para la emocin central de los tipos del corazn
en los que la opcin del pnico sirve primero y
ante todo para asegurar conexiones protectoras y
nutritivas entre las relativamente indefensas cras
de mamferos y sus cuidadores.

ser tilmente clarificado para que podamos

obtener un entendimiento ms profundo sobre el
Eneagrama.

En esta edicin de la revista Nine Points de la

IEA, me complace decir que tenemos varias
respuestas a mi artculo de portada del Nine Points
de septiembre Shame, Envy, Panic, Feelings,
Hysteria or Sadness: Locating the Core Emotion
of the Heart Types (Vergenza, Envidia, Pnico,
Sentimientos, Histeria o Tristeza: en busca de la
emocin central de los tipos del corazn). Me siento
muy agradecida de que estas aportaciones hayan
contribuido a unirnos en un dilogo que pueda
en mi propio artculo del ayudarnos, con suerte, a resolver la confusin
Enneagram
Journal
de acerca de este importante punto de la teora del
2008, Understanding the Eneagrama.
Development of Personality
Type: Integrating Object Todas estas respuestas representan valiosas ideas
Relations Theory and the Enneagram System sobre las emociones centrales en general y sobre
(Comprendiendo el Desarrollo de los Tipos de la clave de la base emocional de los tipos del
Personalidad: una integracin de la teora de las corazn. Interesantemente, a excepcin de dos de
Relacions Objetales y el Sistema del Eneagrama), ellas, todas sealan diferentes emociones como
identifico la emocin central de los tipos del el estrato profundo que subyace en el terreno
corazn como tristeza o intenso dolor causado emocional comn de los tipos del corazn. Y todas
por la prdida, basndome en mi lectura sobre la proveen argumentos bien razonados para apoyar
literatura del desarrollo de las relaciones objetales. las diferentes propuestas sobre la emocin central,
Adems, he participado en dos entrenamientos de y as, aparentemente la discusin contina
la Escuela de Oscar Ichazo, y las tres emociones Quiero agradecer a los autores David Burke,
principales con las que trabaja son ira, miedo David Daniels, David Hall, Deborah Ooten y
y tristeza. Esto confirma mi percepcin de que Beth OHara, y a Daniela Hauptmann, que trata
la tristeza sea la emocin asociada con la ms aspectos relevantes de la teora de Oscar Ichazo,
profunda experiencia de su ser, en los tipos del por sus atentas aportaciones a esta importante
corazn.
discusin terica.
Cerrando el tema, pido disculpas a cualquier
terico o autor cuya teora no haya incluido Este es mi ltimo nmero como editora de la
en este artculo mi intencin no ha sido la de revista Nine Points. Espero que sta contine
proporcionar una lista exhaustiva, sino una creciendo como publicacin de la que la IEA y
muestra significativa de algunas de las ideas clave la creciente comunidad eneagramtica pueda
sobre el tpico tanto para demostrar la falta de sentirse orgullosa; que siga contando tanto con
consenso entre los pensadores ms relevantes del elevados ideales para el desarrollo de un dilogo
Eneagrama como para mostrar la necesidad de comn, como con un espectro de amplio alcance
trabajar en este rea. Adems, no es mi intencin dentro de la familia mundial de los entusiastas
el presentar esto como argumento a mi favor, sino del Eneagrama. S que los prximos coeditores,
que ms bien me gustara plantear dos preguntas. Mario Sikora y Gayle Scott, llevarn a cabo un
Primera (si es que podemos discernirlo): Cul de excelente trabajo para mantener el alto nivel que la
las diversas teoras es el enfoque correcto o ms caracteriza y un foro donde establecer interesantes
til para entender la experiencia subyacente de debates y discusiones abiertas y tolerantes.
los tipos del corazn? Y segunda: Por qu razn Agradezco a la Junta Directiva de la IEA, Jerry
hay tantas teoras sobre la emocin central de los Wagner, a nuestros autores colaboradores, y muy
tipos del corazn, mientras que parece haber un especialmente a Sandy Hatmaker, nuestra intrpida
consenso sobre las emociones centrales de las otras administradora y experta diseadora grfica.
dos tradas?
Espero que haya quien se una a esta discusin sobre
lo que considero un tema importante que necesita

Entrevista a Daniela Hauptmann

Lo que Ichazo dice sobre los Centros
y las Emociones centrales.
Por Beatrice Chestnut
Lo siguiente es una entrevista a Daniela
Hauptmann. Como parte de nuestro dilogo sobre
la emocin central de los tipos del corazn, he
pensado que puede ser bueno regresar a la fuente,
para descubrir lo que Oscar Ichazo dice sobre las
emociones centrales en tanto relacionadas con el
Eneagrama de la personalidad. Daniela ha sido
estudiante de Ichazo en su Escuela de Arica por
ms de 35 aos. Ha impartido entrenamientos de
Arica a nivel internacional. En esta entrevista,
Daniela responde a algunas preguntas sobre la
teora de Ichazo, para contribuir al debate para
la revista Nine Points, sobre los centros y las
emociones fundamentales que estructuran los
tipos.
D.H.: Llegu a travs de Arica a la ciudad de
Nueva York en los aos 70, tras regresar de una
larga estancia en el Sur de Francia, donde estuve
viviendo en una remota comunidad rural situada
en las montaas, criando cabras, tomando
psicotrpicos, practicando yoga y estudiando las
enseanzas secretas de Gurdjieff. Tan pronto como
puse mis pies en Manhattan me qued entre estos
misteriosos aricanos; No poda quitrmelos de
encima. As que decid comprobar de cerca cmo
eran Arica y Oscar Ichazo. Me senta bastante
superior en esa poca porque me consideraba a
m misma ya una experta en asuntos espirituales
y esos aricanos seguan hablando sobre todos
sus muchos problemas tan abiertamente. Pero al
final acab cayndome del plpito. Fue una cura
de humildad que me puso en mi sitio.
En realidad termin teniendo una relacin con
un aricano y me vi involucrada en la teora y el
trabajo de la escuela, a pesar del hecho de que
en aquellos das era aun ms secreto que ahora.
Me sent intrigada y tras terminar con mi novio
me apunt a un curso de formacin de 40 das en
Arica.
Debo decir que el trabajo de Oscar super
cualquiera de mis expectativas, manteniendo mi
fascinacin e inters hasta el da de hoy.
NPB: Qu es lo que ms valoras sobre tu formacin
en Arica?

DH: Tras explorar mi mundo interior con

psicotrpicos, decid que quera alcanzar esos
estados elevados de consciencia sin drogas, y
NPB: Qu es lo que ms valoras sobre tu formacin
en Arica?
DH: Tras explorar mi mundo interior con
psicotrpicos, decid que quera alcanzar esos
estados elevados de consciencia sin drogas, y
durante mi formacin de 40 das tuve ciertas
experiencias espirituales innegables y profundas.
Me gust tanto la formacin que no quera que
terminara. Me gustaban especialmente aquellos
primeros cursos de formacin en Arica.
Haba un abanico de actividades tan diverso e
interesante, con ejercicios, meditaciones, teatro,
msica, y rituales que la formacin nunca se me
hizo aburrida y fui capaz de acceder a estados
elevados de consciencia. Tambin valor y aun
valoro la interaccin social dentro de la comunidad
de Arica. All haba mucho corazn, humor, msica,
baile, amor y filosofa, y dedicacin al trabajo para
el beneficio de todos.
El trabajo de Arica me ha aportado una profunda
conviccin interior, mapas exactos y parmetros
de mi psique, y definitivamente me ha ayudado
a establecer la consciencia testigo. Proporcionaba
ejercicios y prcticas contemplativas para acceder
voluntariamente a estados elevados. De hecho,
podra decir que Arica salv mi vida cuando
aprend el mapa de los niveles de consciencia en mi
formacin de 40 das, cuando me di cuenta de que
nos movemos constantemente de nivel en nivel,
de que no estoy clavada en un pnico suicida para
el resto de mi vida, y de que podemos alcanzar
estados de iluminacin cuando lo deseemos.

NPB: Con respecto a las emociones centrales,

asociadas con los tipos instintivos, mentales y
emocionales, puedes contarnos un poco sobre lo
que Ichazo dice a propsito?

Como seres humanos vivimos en una sociedad

y en orden de poder sobrevivir, necesitamos
saber al instante si estamos entre amigos o entre
enemigos.

DH: Oscar divide el cuerpo en 9 sistemas corporales

separados y distintos, cada uno de ellos con una
funcin especfica y correspondientes aspectos
psicolgicos. Tres de estos 9 sistemas corporales
son los centros del instinto en el vientre, en el
pecho y en la cabeza, cuya principal funcin es
asegurar la supervivencia del cuerpo. A partir de
estos 3 centros instintivos se desarrollan 3 tipos
de Ego, cada uno con su perspectiva particular,
un tipo de razonamiento y actitud existencial, que
corresponde a la emocin central. Estos 3 egos se
desarrollan en los 9 eneatipos. Cada individuo
queda fijado en cada uno de los tres centros
instintivos, dando lugar a que cada persona
tenga en realidad 3 eneatipos (llamado el tritipo o
trifix), uno de los cuales es el primario y los otros
dos los secundarios. Es importante aqu sealar
que nuestros eneatipos estn enraizados en
nuestros sistemas corporales, cuyas funciones son
proyectadas en nuestra psique. Entender nuestros
instintos y necesidades asociadas es la clave para
comprender los eneatipos.
El centro instintivo de autoconservacin (o
conservacin) est formado por el sistema
gastrointestinal, que nos permite saber que
tenemos hambre, sed, calor, fro, etc., para
asegurar nuestra supervivencia fsica y es sentido
en el plexo solar tiene relacin con nuestra
madre, quien nos proporcion alimento en su
tero a travs del cordn umbilical, nos sustent
y nos proporcion cuidados siendo bebs. Este
centro proyecta la pregunta innata Cmo soy?
que evoluciona en Quin soy? dndonos un
sentido de lo que necesitamos y creando nuestra
propia identidad. Estas preguntas innatas no son
intelectuales, sino que pueden ser sentidas. Como
beb, lloramos cuando tenemos hambre, sed,
cuando estamos mojados, cuando nos duele algo,
etc., y generalmente nos quedamos tranquilos tan
pronto como nuestras necesidades son cubiertas.
El Ego que se desarrolla a partir del instinto de
autoconservacin est obsesionado con el mismo
y los traumas del pasado y su historia y utiliza
razonamientos empticos. La emocin central es
la tristeza, que impregna su existencia. Este Ego se
desarrolla en los Eneatipos 8,9 y 1.

Est relacionado con nuestro padre, quien nos ensea

sobre la sociedad, y de donde surge la pregunta
innata Con quin estoy?, proporcionndonos
un sentido de percepcin de la gente, de nuestro
entorno social, de lo que otros necesitan y creando
nuestra identidad con el grupo. Este tipo de Ego
se preocupa de su imagen y prestigio y utiliza un
razonamiento analgico. La emocin central es la
ira que permite su existencia. Este ego se desarrolla
en los eneatipos 2,3 y 4.

Finalmente, el centro instintivo de estar en sincrona

con nuestro entorno est formado por el sistema
nervioso central, cuya funcin es adaptarnos a
las situaciones cambiantes y decirnos si estamos
en relacin con el mundo, y es sentido en nuestra
frente. Est relacionado con nuestros hermanos,
amigos, y con el mundo entero, y plantea la
pregunta innata Dnde estoy? y Dnde voy?
y nos concede un sentido de cmo adaptarnos a
nuestro entorno, estando en armona con el mundo
y con nuestro destino. Este tipo de Ego se preocupa
por hacer las cosas y por encontrar soluciones y
utiliza el razonamiento analtico. La emocin
central es el miedo que permite su existencia. Este
ego se desarrolla en los Eneatipos 5, 6 y 7.
En el caso de que alguno de nuestros 3 instintos no
funcionara, estaramos tanto como muertos.
He odo a algunas personas hablar de los tipos
del corazn, del instinto y de la mente. Desde mi
comprensin de la teora de Oscar Ichazo, esta
manera puede dar lugar a malos entendidos.
Si nuestro principal Eneatipo es 8, 9 o 1, habremos
experimentado una carencia en relacin con la
madre. Nuestra madre nos ensea a travs de
su ejemplo cuidndonos, a cuidar de nosotros
mismos.
Si no obtenemos el cuidado y el alimento en
nuestros primeros aos, no aprendemos a saber
lo que necesitamos y cmo cuidar de nosotros
mismos. Entonces experimentamos una falta de
identidad, de saber quines somos, una falta de
saber lo que necesitamos, que nos deja con un
profundo sentimiento de tristeza.
Si nuestro principal Eneatipo es el 5, 6 o 7, lo que
tenemos es una carencia relacionada con el saber lo
que hacer, que sobrecompensamos a base de hacer
Segn Ichazo, el centro instintivo de sociabilidad algo frenticamente. Habremos experimentado
y relacin con los dems, formado por el sistema el mundo como hostil, alienante, y peligroso y
circulatorio, es sentido en el centro del corazn. no nos habremos sentido conectados a nuestros

hermanos y familiares. No sabemos el lugar donde En relacin con l, me gustara aadir el siguiente
estamos en el mundo o hacia dnde nos dirigimos, argumento:
y consecuentemente, experimentamos profundos
sentimientos de temor.
El primer libro escrito sobre el Eneagrama, en la
que puede ser llamada la era moderna, fue una
Dependiendo
de
lo
que
primeramente tesis doctoral de Jerry Wagner, escrita en 1981. sta
experimentemos en nuestra infancia, sea falta fue seguida de cerca por El Eneagrama, de Patrick
de madre, de padre, o del mundo, el instinto OLeary et al., quien destaca su agradecimiento
correspondiente quedar enganchado en esta hacia la tesis de Wagner. Don Riso public
carencia y formaremos nuestro mecanismo de los Tipos de Personalidad en 1987, seguido
defensa egica en torno a la herida, que se desarrolla pronto por Helen Palmer con El Eneagrama: Un
en nuestro eneatipo principal o primario.
prodigioso sistema de identificacin de los tipos
Nota del editor: estos conceptos que Daniela ha de personalidad, en 1988.
expuesto, revelan un sistema de eneagrama que La primeras tres publicaciones Wagner, OLeary
difiere del sistema con el que muchos lectores y Riso tienen una consistencia sistmica que
estn familiarizados. Para aquellas personas que los remonta a la fuente original, probablemente
estn interesadas en aprender ms sobre la teora las lecturas de Bob Ochs sj en la Universidad
de Ichazo, existen diversas publicaciones y revistas de Loyola. Mientras la mayor parte del libro de
que pueden ser adquiridas a travs del Instituto de Palmer es consecuente con las publicaciones
Arica (www.arica.org).
ms tempranas, hay algunas innovaciones en su
La mayor parte de lo que Daniela ha expuesto aqu trabajo que no aparecen en las tres publicaciones
se puede encontrar tambin con ms detalle en una precedentes y que, por tanto, podemos asumir
entrevista de hace algunos aos, realizada a Oscar que fueron elaboradas por ella misma. Entre esas
por Daniela Isaacs, que fue publicada en la revista innovaciones est la trada de la rabia, el Miedo, y
de Arica en 1996.
la pregunta: Qu siento? a las que te refieres en
tu artculo.
Al mismo tiempo que he encontrado la trada de
Palmer bastante til en cuanto a la organizacin
de los nueve tipos en tres grupos de tres tipos
de personalidad, tambin he encontrado la
nomenclatura desorientadora y lgicamente
inconsistente.
Mientras que la rabia y el miedo son claramente
emociones universales experimentadas por todo ser
humano, Qu estoy sintiendo? es una pregunta
sobre los sentimientos. Siempre me ha parecido
que tal pregunta necesitara ser contestada para
que la trada pudiera resultar completa y til.
El problema con Qu estoy sintiendo? como
el tercer elemento de la trada, es que los tipos
asignados a la rabia (8,9 y 1) y al miedo (5,6 y 7)
estn claramente definidos y son interiormente
Situando la emocin central de los consistentes, mientras que la pregunta Qu
estoy sintiendo? (tipos 2,3 y 4) podra decirse que
tipos del corazn
carece sistemticamente de eficacia dentro de la
Soportes histricos y biolgicos de nomenclatura de Palmer.
la Envidia como Emocin Universal, Con esto en mente, propongo que la tercera emocin
universal en la trada de Palmer sea la Envidia.
por David Burke (continuacin)
Ofrezco 2 razones para defender esta posicin, la
primera histrica y la segunda biolgica.
Querida Bea:
Los orgenes del Eneagrama se pueden encontrar
Gracias por tu artculo del ltimo nmero de la en gran parte en el movimiento contemplativo que
revista Nine Points. Lo encontr muy estimulante. tuvo lugar en el desierto de Egipto desde el siglo II

hasta el VI despus de Cristo. En particular las nueve

pasiones del Eneagrama fueron primeramente
descritas y publicadas por un monje, Evagrius
Ponticus (alrededor de 385 d.C.)
La obra de Evagrio es enorme y el anlisis protopsicolgico del comportamiento humano y la
motivacin, extraordinario.
Aunque Evagrio describe las nueve pasiones
y sus psicopatologas asociadas, no describe la
envidia como una de las nueve pasiones, sino
como precedente de las mismas. En este sentido,
este tratamiento de la envidia es coherente con
su tratamiento de la rabia y del miedo, pudiendo
resultar en los tres en vicio o virtud.
La rabia puede estar disimulada entre las pasiones
y manifestarse como ira, lujuria o indiferencia, o
puede ser utilizada para mantener la disciplina y
la fuerza necesarias para resistir la tentacin. El
miedo puede ser expresado en forma de pnico,
gula y avaricia o, como Evagrio explica, puede ser
canalizado positivamente, por ejemplo, cuando el
Temor de Dios induce al sobrecogimiento y a la
humildad. De manera similar, la envidia puede ser
expresada como vanidad, celos y orgullo o puede
ser utilizada para conducir a una mejora personal
y a la motivacin necesaria para desarrollar altos
niveles de ascesis.
La segunda razn por la que pienso que la envidia
completa mejor la trada de Palmer es de tipo
biolgico, pero tiene que ver con las observaciones
de Evagrio concernientes a la rabia, el miedo la
envidia.
La rabia afecta al cuerpo. Lo endurece y lo tensa,
preparndolo para el ataque o la defensa. El miedo
acelera la mente, proporcionndonos la habilidad
de desarrollar estrategias y elaborar opciones de
manera rpida y creativa. La envidia facilita la
competencia mediante las comparaciones entre el
individuo y sus competidores.
Evolutivamente no puede haber supervivencia,
dentro o fuera de una especie, sin competencia. En
la humanidad esta competencia es creada por la
envidia y genera un deseo de ser el ms adecuado,
el ms rpido, el ms fuerte, el ms guapo o el
mejor adaptado.
La competencia es un elemento esencial de la teora
de la evolucin de Darwin, la cual se encuentra
ausente en la rabia y en el miedo.
Mientras que la rabia prepara para la accin, y
el miedo acelera la cognicin, la envidia conduce
a la competencia entre las especies; mejora el
rendimiento, la eficacia, y tiene el efecto de
aumentar la posibilidad de supervivencia del
individuo.

Una conversacin sobre los Centros

por David Hall
En el Nine Points de Septiembre 2009, Bea Chestnut
invita a sus lectores a unirse a un dilogo reflexivo
y sincero sobre una de las cuestiones ms
desconcertantes de la literatura del Eneagrama:
como describir y definir la emocin central de la
trada del corazn.
Quiero agradecer a Bea por su abierta iniciativa
al publicar este dilogo. En su artculo, hace un
magnfico trabajo presentando, de manera sucinta,
una amplia gama de diversas interpretaciones,
incluyendo la suya propia, en tono respetuoso
hacia todos los distintos tericos y con una claridad
que nos ayuda a apreciar tanto el marco de la
pregunta como las participaciones implicadas en
la respuesta exacta de la misma.
Voy a intentar argumentar por qu pienso que
la vergenza es el trmino que mejor describe
la emocin central de la trada del corazn, y
tratar de esclarecer el por qu he optado por esta
opcin.

ara empezar, creo que est claro

que cualquier trmino que
usemos para la emocin central
de una trada debe ser tanto
distintivo de ese centro como
capaz de abarcar las distintas
tendencias emocionales de los tres tipos diferentes
dentro de la trada. En otras palabras, el trmino
no puede ser ni demasiado general y universal
para ser distintivo, ni demasiado estrecho y
especfico como para abarcar los tres tipos dentro
de la trada.
Adems - y esto ayuda a definir una emocin
como distintiva de un centro dado - pienso que
las emociones centrales necesitan ser entendidas
as: hay estados emocionales a los que tendemos a
reaccionar, que son como dispositivos que disparan
las estructuras de nuestro ego hacia la accin.
Por ejemplo, la rabia: los nueve tipos experimentan
rabia, pero con los tipos instintivos la rabia alimenta
la pasin y la personalidad de un modo distinto
a cmo lo hacen los otros seis tipos. Estos tipos,
en sus tres formas diferentes, tienen una reaccin
instintiva cuando sienten que los lmites de su
mundo estn siendo amenazados de alguna forma.
Con los Ocho, la rabia se expresar a s misma ms
directamente y con ms fuerza.

tambin carente de la fuerza motivadora que creo

Los Uno tienden a reprimir la cruda energa de la deben tener las emociones centrales.
rabia, canalizando y sublimando una gran parte de La candidata de David Burke, la envidia, parece
la misma en accin eficiente, mientras descargan por el contrario demasiado estrecha para ser
la energa remanente en un tipo de resentimiento considerada la emocin central de los tipos del
recocido a fuego lento (la pasin de este tipo). corazn, y la envidia ha sido vista tradicionalmente,
Los Nueve a menudo no son conscientes de cunta ms especficamente como la pasin motivadora
ira motiva su obstinado apego a mantener ese del tipo Cuatro.
sentimiento de paz a su alrededor, pero la mayora
de los Nueve experimentarn erupciones peridicas Burke desarrolla un argumento provocador
que delatan el contenido de ira albergada bajo la procedente de Evagrio, en el que explica que la
superficie.
envidia es algo ms general que las pasiones y,
As pues podemos ver cmo la rabia (o la ira) es de alguna manera, forma la base para que estas
claramente una emocin motivadora de los tipos emerjan.
instintivos, y cmo el trmino es capaz de captar
la cualidad emocional compartida de los tres tipos Evagrio no es el nico histricamente en intentar
que la manifiestan en tres sabores tan diferentes. localizar una Pasin original, que posteriormente
Don Riso y Russ Hudson captan esta motivacin los telogos medievales generalmente identificaron
compartida cuando se refieren al centro instintivo como el pecado capital del orgullo el pecado
como a los tipos no te metas conmigo.
de Lucifer. La estructura del Eneagrama seala
De igual manera, aunque ms sutilmente, podemos de manera convincente a la pereza, la pasin del
observar como el miedo motiva a los tipos mentales, Nueve, como la pasin capital. La pasin de la
de nuevo, de tres maneras bastante diferentes. Los pereza, como muchos escritores del Eneagrama
Cinco tienden a reaccionar a su miedo al mundo han expuesto irrefutablemente, no es una pereza
mermndose a s mismos al retirarse a su reino de meramente fsica: es el adormecimiento del alma
dominio mental y racional.
a su naturaleza intrnseca que, a cambio, crea las
Los Siete reaccionan a su miedo existencial condiciones adecuadas para que todas las dems
de quedar atrapados en estados emocionales pasiones pueden enraizar y florecer.
dolorosos, viviendo en un constante estado de La eleccin del trmino vergenza de Riso y
anticipacin de su prxima experiencia placentera. Hudson me parece que encaja con el criterio.
Los Seis, el ms ambivalente de todos los tipos, (Revelacin total: fui entrenada en la tradicin
tienden a oscilar entre lanzarse y recular, entre la de Riso y Hudson, as que esta fue la primera
bsqueda de refugio en la mente y la bsqueda de interpretacin a la que fui expuesta, pero
distraccin o apoyo en el mundo exterior. Como los desde entonces he ledo mucha literatura sobre
Seis no pueden gestionar su miedo tan fcilmente Eneagrama y tambin he intentado, escribiendo
como los Cinco y los Siete, a menudo experimentan este artculo, supeditar mis asunciones familiares
una ansiedad crnica, que (como Seis) se puede al mismo criterio que he utilizado para los dems
comparar a un miedo al mismo miedo.
candidatos). Entonces de qu forma explico
As pues, vemos como una emocin que que el trmino vergenza sea el que capta la
experimentan los nueve tipos sirve como fuerza emocin distintiva y motivadora de los tipos del
motivadora compartida por las pasiones y corazn? En primer lugar, sealara que al utilizar
personalidades de los tipos mentales, incluso el trmino vergenza no significa que piense
cuando la manifiestan en formas tan diferentes. que los tipos emocionales (o del corazn) vayan
Don y Russ designan a los tipos de este centro con por ah sintindose avergonzados de s mismos
la pregunta En quin o en qu puedo confiar?. continuamente. El sentimiento de vergenza, en el
fondo, se parece ms a la sensacin de ser el centro
Entonces, qu nombre deberamos utilizar para de atencin, de estar bajo control, como si todos
la emocin central, motivadora de los tipos del los ojos me estuvieran observando. De hecho,
corazn? Vamos a considerar un par de candidatas muchos autores se refieren al centro del corazn
que Bea debate en su artculo, para as comprobar como centro de la imagen.
la eficacia de mi sugerido criterio:
Al igual que sucede con los otros centros, los tipos
La propuesta de Bea es la tristeza o la pena causada Corazn se manifiestan en diferentes sabores: los
por la prdida. Mi sensacin es que esta emocin Dos tienden a preocuparse por ser vistos como
es demasiado universal (y demasiado situacional, amorosos - y como personas que hacen suyas
hasta el punto de ser provocada por la prdida) y las necesidades de los que le rodean. Los Cuatro

quieren ser vistos como nicos y originales.

Los Tres, tratan de ser vistos por sus logros y su
capacidad para sobresalir. Don y Russ se refieren a
este Centro como los tipos Mrame como quiero
ser visto. Es esta profunda preocupacin la que
motiva las pasiones y las personalidades de los tipos
del Corazn, y el trmino vergenza, capta la
emocin central que alimenta esta preocupacin.

Hasta aqu, pues, mi respuesta a la primera

pregunta de Bea: Cul de las diversas teoras
es la correcta o cul es el enfoque ms til para
comprender la experiencia subyacente de los tipos
de corazn? Su segunda pregunta es ms difcil
de contestar: Por qu hay tantas teoras sobre las
emociones bsicas de los tipos de corazn, cuando
parece haber un consenso sobre las emociones
centrales de las otras dos tradas?
Sospecho que nos estamos topando con el misterio
que entraa el trabajo con los tipos del corazn. Las
experiencias bsicas emocionales de este centro
son sutiles, matizadas y delicadas.
Cuando tengo esto presente, puedo apreciar el
modo en el cual los distintos candidatos en el
artculo de Bea rozan una cierta verdad en la
experiencia del corazn.
Pero si tengo que elegir un trmino para describir
la emocin central que alimenta estos tres tipos de
personalidad, apostar por la vergenza.
(En el prximo nmero, espero responder a la
eleccin de Jack Killen de pnico, vinculando la
vergenza -, as como la ira y el miedo de vuelta
a sus races en una excitante respuesta biolgica
primitiva.]
David Hall es un maestro certificado de Riso
Hudson, que ofrece talleres y entrenamiento, a
menudo con su pareja Katy Taylor.
Dave puede ser contactado en davidhall1144@
comcast.net.
Hasta aqu, pues, mi respuesta a la primera
pregunta de Bea: Cul de las diversas teoras
es la correcta o cul es el enfoque ms til para
comprender la experiencia subyacente de los tipos
de corazn? Su segunda pregunta es ms difcil
de contestar: Por qu hay tantas teoras sobre las
emociones bsicas de los tipos de corazn, cuando
parece haber un consenso sobre las emociones
centrales de las otras dos tradas?
Sospecho que nos estamos topando con el misterio
que entraa el trabajo con los tipos del corazn. Las
experiencias bsicas emocionales de este centro
son sutiles, matizadas y delicadas.
Cuando tengo esto presente, puedo apreciar el
modo en el cual los distintos candidatos en el
artculo de Bea rozan una cierta verdad en la
experiencia del corazn.
Pero si tengo que elegir un trmino para describir
la emocin central que alimenta estos tres tipos de
personalidad, apostar por la vergenza.
vergenza -, as como la ira y el miedo de vuelta
a sus races en una excitante respuesta biolgica

primitiva.]
David Hall es un maestro certificado de Riso
Hudson, que ofrece talleres y entrenamiento, a
menudo con su pareja Katy Taylor.
Dave puede ser contactado en davidhall1144@
comcast.net.

convencidos todava de que la tristeza sea una

emocin central tampoco, las personas que estn
fundamentalmente fijadas en los puntos 8,9 y 1,
parecen ms tristes que las de cualquier otro tipo,
si observas por debajo y a travs de la rabia.
Incluso cuando sonren, hay tristeza en sus ojos.
Todos usamos la rabia para defender nuestro tipo
Sufrimiento y Transcendencia, por la de estructuras y la rabia de alguien fijo en el punto
4, puede ser tan voltil como la ira de alguien fijo
Dra. Deborah Ooten y Beth OHara en los puntos 8,9 o 1.
(continuacin)
Observando las emociones bsicas defensivas del
corazn, estamos de acuerdo con la investigacin
Estamos encantados de que Bea Chesnut haya de David Burke sobre Evagrius y con otros
abierto este dilogo de investigacin sobre la alumnos que han estudiado las pasiones, en que la
emocin central de los tipos del corazn.
envidia encaja como emocin central de los tipos
Estas son cuestiones clave y es importante para del corazn.
la utilidad del sistema que las exploremos en Si observamos slo a los tipos del corazn, los
profundidad. Para conseguir este propsito, puntos 2,3 y 4 se basan en la imagen. Por qu
es requisito necesario que nos unamos como crearse una imagen? Esta pregunta nos lleva a
comunidad acadmica en pro de la continua pensar que la imagen se deriva de la envidia.
profundizacin y clarificacin de nuestro Experimentamos envidia cuando creemos que
conocimiento y comprensin sobre el Eneagrama. las cosas deberan ser diferentes de cmo son. La
Bea Chestnut plantea dos cuestiones relevantes: envidia sucede cuando una persona siente que
Por qu hay tantas teoras a cerca de la emocin le falta una cualidad superior, un logro o una
central de los tipos del corazn, mientras parece posesin que otra haya alcanzado y o bien lo desea
haber un consenso sobre las emociones centrales o deseara que la otra persona tambin careciera
de las otras dos tradas? Cul de las distintas de ella.
teoras es correcta o se acerca ms tilmente a la
comprensin de la experiencia subyacente de los La envidia puede ser, por aadidura, una
tipos del corazn?
importante herramienta que nos conduzca a la
evolucin y al crecimiento. Puede tambin crear
As como comenzamos explorando estas un profundo sufrimiento cuando somos incapaces
cuestiones, continuamos planteando alguna ms. de agradecer por lo que ya poseemos en nuestro
La mayor pregunta sera:
interior y cuando pobremente e intilmente
Hasta qu punto el Eneagrama de la Personalidad intentamos disminuir nuestro propio dolor
es limitado en su alcance?
queriendo que otros tengan o sean menos de lo
que son.
Definitivamente existe una discrepancia entre Cuando creemos que deberamos ser distintos
las emociones centrales, y no solo con respecto de lo que somos, creamos una imagen de lo que
a la emocin central de los tipos del corazn, esperamos ser. Esta imagen es un intento de la
sino tambin con las de los dems centros. Si personalidad de ser amado, basndonos en la
profundizamos ms en los orgenes, Ichazo sita creencia de que no somos dignos de amor tal como
la rabia en los tipos del corazn, y la tristeza en somos en realidad, y en que no est bien cmo nos
los tipos instintivos. Tambin describe los tipos sentimos con nosotros mismos. Esto origina la
de manera diferente, algunos con bastantes separacin que experimentamos en los puntos 2,3
diferencias con respecto a otros autores. As que el y 4.
origen parece haberse desviado.
Fijados en el punto 2, nos creemos que debemos
As como analizamos las cuestiones sobre la ser serviciales y cuidar de los dems, ms que
emocin central de los tipos del corazn, tambin ocuparnos de cmo nos sentimos realmente
vamos a observar las dems emociones centrales. necesitados y con sentimiento de impotencia. Fijados
en el punto 3, nos encontramos a nosotros mismos
Mientras parece haber bastante acuerdo sobre la haciendo uso de una presentacin mercuriana para
emocin central de la rabia, tuvimos curiosidad conseguir lo que sea que definamos como xito o
en saber si la rabia es una emocin central o logro, atrapados en una rueda de hamster, en lugar
un mecanismo de defensa. Si bien no estamos de permitirnos a nosotros mismos simplemente

ser quienes somos muchas veces inseguros y con

falta de autoestima.
Cuando la personalidad se fija en el punto 4,
creemos que tenemos que ser nicos y especiales,
ms que ser quienes realmente somos, sintindonos
demasiado insignificantes como vulgares seres
humanos. Cuando nos quedamos fijados en estos
puntos, es difcil mostrar a los dems quienes
somos realmente y lo que sentimos de verdad por
debajo de la imagen.
Tras observar la emocin central de los tipos del
corazn, comenzamos planteando la pregunta Por qu situar una emocin bsica en un centro
determinado y por qu asignar una fijacin
primaria?
Ichazo hace hincapi en la exploracin de una
fijacin primaria para cada centro, mientras que
Palmer y otros lo hacen para un nico tipo de
personalidad.
Gurdjieff situ un centro en cada uno de los
centros. El centro instintivo tiene componentes
instintivos, emocionales y mentales, as como el
del corazn y el mental. De ello se deduce que
experimentamos emociones bsicas de manera
diferente dependiendo del centro del que surjan.
Dando por bueno este argumento, si asignamos
la ira, el miedo y la envidia como emociones
centrales o bsicas, podemos experimentar miedo
en el centro instintivo como una amenaza fsica,
miedo en el mental como una amenaza imaginaria,
y miedo en el emocional como un temor de
desconexin con los dems. Podemos luchar con
una rabia intestinal, estar enojados mentalmente,
o tener una ira pasional a nivel emocional. La
envidia puede tambin suceder en los tres centros
a nivel instintivo, sobre la adquisicin de recursos;
a nivel emocional queriendo cosas para parecer lo
que no se es; o a nivel mental creando continuas
comparaciones.
Gurdjieff, en sus niveles del despertar humano,
sita la reactividad de los centros en orden
progresivo: instintivo, emocional y mental.
Ciertamente todos experimentamos los tres niveles,
independientemente de las fijaciones de nuestra
personalidad y no podemos decir que en alguien
a quien consideramos como fundamentalmente
fijado en los puntos 8, 9 o 1 est menos desarrollada
que en alguien que est en el 5, 6 o 7. Todo depender
del nivel en el que estemos reaccionando.
Si bien estamos inmersos en esta importante
exploracin para encontrar un fundamento
comn, tambin es importante tener en cuenta que

el propsito del Eneagrama de la personalidad es

permitirnos dilucidar cmo sufrimos. Sin embargo,
si simplemente nos dedicamos a profundizar cada
vez ms en las descripciones y explicaciones,
cundo trascendemos? Las enseanzas del
Eneagrama nos fueron dadas a la humanidad para
que pudiramos darnos cuenta de lo dormidos
que estamos, para soltar las fijaciones y poder
trascenderlas para llegar a nuestra esencia. Si
bien estamos aprendiendo a auto observarnos,
vamos a recordar tambin quienes somos, que es
algo mucho ms grande que la personalidad y las
fijaciones. Sin este recuerdo, el Eneagrama no tiene
ningn sentido.
La neurociencia afectiva establece que todos los
mamferos tienen tres emociones bsicas aversivas:
rabia/ira cuando las cosas no son como deberan
ser, es decir, cuando no obtienes lo que quieres
relacionado con el centro mental del cuerpo; temor/
ansiedad cuando existe un peligro potencial que
se relaciona con el centro mental de la inteligencia;
y pnico/ angustia cuando se pierde la conexin,
el amor.
As que la emocin central del centro del corazn es
el pnico o al menos una gran angustia por la falta
de conexin. Basta con recordar cuando vemos en
unos grandes almacenes un nio pequeo que ha
perdido a sus padres. O al padre que ha perdido
a su nio. Todos hemos tenido esta experiencia
alguna vez. El Dr. Jack Pillen trata todo esto de
una forma muy hermosa en su artculo Hacia la
neurobiologa del Eneagrama, en el Volumen II,
1 edicin, Julio 2009.
Todas las dems emociones citadas como centrales
o bsicas para el centro del corazn son vitales pero
derivadas. La tristeza representa la experiencia de
cuidado (o atencin) que llega con la sensacin
de prdida. Est muy directamente conectada al
proceso de profunda pena. Sucede cuando el pnico
que se produce por la separacin no es remediado.
Por lo tanto, para m, la tristeza tambin est cerca
del ncleo.
La vergenza es una emocin pblica, sucede
cuando lo que se siente, no es deseable a los ojos
de otros. Uno no quiere quedar mal o ser expuesto
a la mirada de los dems para ser rechazado. Sirve
para evitar el pnico por la falta de conexin y la
tristeza que se deriva de soportar la prdida de
conexin.
As pues, la vergenza es una poderosa emocin
social y ayuda a mantener a la persona protegida
del horror del pnico que se experimenta por la
falta de conexin. La vergenza tambin tiene
lugar en grandes niveles de desarrollo. En los
estados tempranos impulsivos y egocntricos

no es experimentada. La vergenza llega con la

socializacin.
La envidia o el anhelo (o nostalgia) de lo perdido
y considerado importante para el bienestar y
para asegurar la conexin, tambin tiene poder,
tratando de obtener y sostener la conexin que
evita el pnico a la prdida de sta y la asociada
tristeza si persiste tal prdida.
Ninguno de nosotros desea experimentar las
tres emociones fundamentales aversivas de
rabia/ira, miedo/ansiedad, pnico/angustia. No
son negativas, slo aversivas. Sirven para una
funcin muy positiva. Cuando no estn presentes
experimentamos valor, seguridad y amor las tres
necesidades bsicas asociadas con los tres centros
de inteligencia. Espero que esto clarifique el asunto
de las tres emociones asociadas con los tres centros
de inteligencia.

Por Mario Fernndez Romn

SINTONIZA

HUMOR

Mr. Doit F. Maker

La empresa, especialmente la cuenta de resultados

y la imagen era para lo que haba nacido Mr.
Doit F. Maker. Ya desde bien pequeo Doit haba
demostrado una especial habilidad para engaar a
la gente, y venderles cosas que valan un dlar por
el doble de su precio, de lo cual su padre estaba
muy orgulloso ya que as le ayudaba a afrontar la
crisis que asolaba Norteamrica en los aos 30.
Doit era rubio, de complexin atltica y un
gran corredor de fondo, cualidad que haba
ido entrenando sobre todo cuando la gente se
daba cuenta de que haban sido engaados por
el pequeo Doit. No obstante saba como nadie
encandilar a los dems con su cara de buen
chico, su sonrisa abierta y sus dientes blancos y
simtricos conseguidos tras mucha leche y aos de
ortodoncias.
La madre de Doit perteneca a la clase de personas
que saben educar a sus hijos en la vida prctica,
cuando Doit sacaba alguna mala nota en el colegio
le recriminaba por su falta de tacto con la maestra

y su todava torpeza en el noble arte de la chuleta,

hijo es que no sabes que lo que cuenta en esta
vida son los resultados, la prxima vez pon ms
atencin en como copiar y que no te descubran,
tu sabes que lo puedes conseguir y por cierto ten
cuidado con ese nio, como se llama, ah s Thomas
Algor, siempre saca las mejores notas y eso es
porque debe copiar mejor que t. No hace falta
que te repita cmo conquistamos esta tierra a los
indios.
Doit haba as desarrollado su capacidad para
conseguir las cosas a cualquier precio, no importaba
como, lo que realmente importaba era el resultado.
No obstante, todo hay que reconocerlo, Doit era muy
diestro para hacer cosas que produjeran beneficios
y en otras cosas se mostraba bastante siniestro.
Nadie saba cmo Doit era capaz de entregar el
primero los deberes en clase, lo cual a la maestra le
resultaba muy grato y esto haca mejorar la imagen
que de l tena. Deca Mrs. Emily OKal de origen
irlands y que sufra de jaqueca habitualmente,
mirad como vuestro compaero Doit ha sido otra
vez el primero en hacer los deberes lo que serva
para que el pequeo Doit consiguiera un bono
gratis para el partido de Baseball de la liga de la
escuela, adems de un asiento al lado de la nia ms
atractiva de la clase, la pequea Yodi Mash, una
nia rubita con ojos azules y que era la envidia de
todas sus compaeras y la admiracin de todos sus
compaeros. Era hija de un afamado empresario,
que con dignas aportaciones dinerarias a la escuela
era el responsable de que su hija siempre fuera la
primera en clase a pesar de no demostrar un talento
especial para ni las matemticas ni la geografa
pues ella sostena que el jardn trasero de su clase
tena frontera directa con Albania, pues en la casa
de al lado viva un negro albino, llamado Mr. Hole
Black. Doit y Yodi hacan una pareja envidiable, de
cine, los dos guapos, los mejores de la clase, y de
buena familia, sobre todo Yodi.
El tiempo fue pasando o mejor dicho la gente
fue creciendo, en estatura, en aos y en arrugas,
salvo Yodi y Doit, que seguan conservando una
figura escultural, gracias a los sacrificios hechos
en horas de gimnasio, cirugas estticas y ropa de
marca. Doit descubri su vocacin, la de piloto de
las fuerzas areas, cuando un da vio una pelcula

sobre la 1 guerra mundial, y lo que ms le gust

fueron los uniformes que vestan los pilotos con
su pauelo blanco anudado al cuello y sus gafas
en la frente. Fue cuando se jur asimismo que l
sera piloto y se casara con Yodi. Ambas cosas las
consigui, primero ser piloto y despus casarse
con Yodi. Al contrario hubiera sido bastante difcil
pues Yodi no hubiera admitido nunca casarse con
el hijo de un fontanero a secas, oficio del padre de
Doit.

orran los aos 60 cuando la

NASA empez a desplegar
todos los proyectos de
viajes al espacio y para ello
requeran de pilotos avezados
y entrenados duramente en el
difcil arte de viajar por los aires sin marearse ni
perder la cabeza. Muchos pilotos se presentaron
a las pruebas para astronauta, y slo unos pocos
fueron elegidos, como siempre pasa cuando se
presenta mucha genta a una cosa para la que se
requieren slo unos cuantos. Doit pas todas las
pruebas con xito, palabra que entusiasmaba a
Doit y no digamos a Yodi. Incluso lleg a competir
con un chimpanc en la prueba de subir por un
rbol, ganando al chimpanc en agilidad y rapidez,
se cuenta que el chimpanc nunca lleg a superar
tamaa derrota frente a un hombre, es ms tuvieron
que someter al mono a terapia regresiva, ya se sabe
que los monos de la NASA tienen un sentido del
honor muy desarrollado y una gran autoestima,
no en vano eligen a los mejores simios del zoo.
Pues bien, el superar todas las pruebas con xito le
sirvi a Doit para que le dieran el grado de Mayor
Doit y el puesto del mono al que tenan pensado
enviar al espacio a no se sabe muy bien que satlite,
planeta o astro que se encontraran por el camino.
Al final decidieron los cientficos, hombres todos
muy sesudos ellos, enviar al Mayor Doit a dar una
vuelta a la tierra a una distancia de 300 km, lo que se
dice poner en rbita al artefacto y sacar unas fotos
de la tierra desde esa distancia, fotos que sobre
todo iban a ir dirigidas principalmente a un pas
amigo, una tal Unin Sovitica, en la que parece
ser que haca mucho fro y que tambin enviaban
cohetes al espacio con el mismo propsito de sacar
fotos, pero con la diferencia que ellos mandaban
perros como tripulantes en vez monos o Mayores,
que para el caso viene a ser lo mismo.
Total que como todo llega en esta vida, lleg el
da del despegue de la nave desde un cabo de
florida que tena nombre y luego se lo cambiaron

para despistar. El Mayor Doit, fue a despedirse de

su querida esposa, Yodi, que para la ceremonia
se haba puesto uno de sus mejores vestidos y
encajado una peluca a la moda.
Estas fueron las ltimas palabras que Doit dedic
a su mujer: Mi linda Yodi, creo que nadie va a
llegar tan alto como yo, a lo que Yodi contest
con lgrimas en los ojos: Te esperar y te ver por
la televisin nueva que hemos comprado y ten
cuidado con las estrellas, que me han dicho que si
las tocas te queman.
El mayor Doit con paso firme emprendi lo que
iba a ser un gran paso para la humanidad y un
tropezn para el Mayor, pues casi se cae al chocar
con un cable de la nave.
Los momentos que siguieron estuvieron llenos
de emocin y al iniciarse la cuenta atrs el Mayor
Doit, apret los dientes, sonri y sali a toda
pastilla al llegar a cero. Los pelos se le erizaron y
las tripas se le movilizaron. Pero eso fueron slo los
primeros minutos, al estabilizarse la nave y entrar
en velocidad de crucero, miro por la ventana hacia
la tierra y no pudo por menos que pensar para sus
adentros PERO QUE COO HAGO YO AQU!,
y en ese instante es cuando el pequeo Doit, ahora
Mayor, se dio cuenta de que nunca haba tenido
los pies en la tierra realmente.

ARTCULOS

SINTONIZA

MIEDOS Y
DESEOS
DESEOS Y
MIEDOS
Me he dado cuentade lo conveniente de explorar
todos y cada uno de mis deseos.
Me he dado cuenta que cuando profundizo en
ellos, en ocasiones no encuentro lo que esperaba.
Me he dado cuenta que no todos son libremente
elegidos, aunque en la superficie pudieran
parecerlo.
Me he dado cuentaque an habiendo alcanzado
algunos de ellos, no es difcil que al poco tiempo
vuelva a sentirme insatisfecho.
Me he dado cuenta que explorar cada deseo me
ayuda a conocerme a mi mismo.
Me he dado cuenta que conocerme a mi mismo
me permite entender porque mi satisfaccin dura
tan poco.
Me he dado cuenta que cuestionarlos y bucear
en ellos, me ayuda liderar con mayor satisfaccin
y libertad mi vida.
Me he dado cuenta que cuando parece que
nunca es suficiente, la base de mi deseo no es otra
que un profundo y poderoso miedo.
Me he dado cuenta que cuando mi deseo es
ser perfecto, he de bucear en mi miedo a ser
imperfecto y condenable por cualquier error que
cometa.
Me he dado cuenta que cuando mi deseo es ser
apreciado he de bucear en mi miedo a no ser digno
de aprecio y necesidad por parte de los otros.
Me he dado cuentaque cuando mi deseo es ser
admirado he de bucear en mi miedo a carecer de
vala por mi mismo simplemente como persona.
Me he dado cuentaque cuando mi deseo es ser
nico y alguien en la vida he de bucear en mi
miedo a no tener identidad ni ser importante para
nadie.

Me he dado cuentaque cuando mi deseo es ser

autosuficiente y por lo tanto distante con los otros
he de bucear en mi miedo a estar vaco y carente
de los conocimientos, habilidades y recursos
suficientes para responder con seguridad a las
circunstancias que la vida me presente.
Me he dado cuentaque cuando mi deseo es
sentirme seguro y apoyado por otros he de
bucear en mi miedo a carecer de apoyo, orientacin
y a sentirme slo.
Me he dado cuenta que cuando mi deseo es
disfrutar en todo momento de placer y felicidad
a cualquier precio he de bucear en mi miedo
a comprometerme y a aceptar crecer con las
situaciones incmodas o dolorosas de la vida.
Me he dado cuenta que cuando mi deseo es ser
fuerte, poderoso, y protegerme frente al mundo
he de bucear en mi miedo a ser traicionado, daado
o percibido como dbil.
Me he dado cuenta de que cuando mi deseo
es estar tranquilo y rodeado de paz y armona
en todo momento he de bucear en mi miedo al
conflicto, a hacerme valer cuando lo merezco y
a no ser tenido en cuenta por los otros ante mis
demandas.
Y me he dado cuenta
de que cuando la posibilidad de no alcanzar mis
deseos, no me atemoriza, no me torna agresivo, no
me hace indolente, no amenaza mi autoestimay
sin embargo puedocon serenidad y entusiasmo
poner lo mejor de mi mismo en el proceso
aceptar que de mi no depende exclusivamente el
resultadoaprender, madurar y crecer con cada
momento que me brinda el camino abierto hacia
mi deseo cuando sto sucede

Me he dado cuenta de que cada deseo enmascarado,

al dejar de ser por el miedo alimentado, como por
arte de magia se ha transmutado, en un hermoso
SUEO al que entregarse apasionado, como el
amante que se entrega dulcemente enamorado
As que
GRACIAS MIEDO POR ESTAR AH CUANDO
DE TU PROTECCIN NECESITO
GRACIAS MIEDO CUANDO CON TU SER
ME AYUDAS A NAVEGAR CON CUIDADO
ANTE LA REALIDAD DE ALGN PELIGRO.
Y GRACIAS MIEDO POR HACERTE A
UN LADO, CUANDO AS LIBREMENTE LO
ELIJO
POR ESO QUIERO DECIRTE QUE DESDE
EL CORAZN COMO ALIADO Y AMIGO TE
VEOPERO NO PRETENDAS MS QUE ESO
PORQUE MI CORAZN YA TIENE DUEO
DESEA DESDE EL AMOR POR ALGO, POR
ALGUIEN, POR TI MISMO PERO AMAES
TU DERECHO

Leandro Fernndez Macho

SINTONIZA

ARTCULOS

El tipo del

Eneagrama

est con nosotros

AL NACER
Parte II:
Deconstruyendo
el Eneagrama
f re u d i a n o
Por Susan Rhodes, Ph.D.

Traduccin al castellano por Fernando Uribe

Saavedra quien lo tom de la web de la autora,
www.enneagramdimensions.net, donde figura
como Reproducido con permiso de Enneagram

Monthly (nmero 154 de diciembre de 2008).

n la Parte I de este artculo, me

ocup de un argumento que fue
expuesto no hace mucho en el
Enneagram Journal acerca de
que el sistema del Eneagrama
y la escuela de Relaciones objetales del psicoanlisis
comparten una misma perspectiva respecto al
desarrollo de la personalidad. A su autora, Bea
Chestnut, le gustara ver a la comunidad del Eneagrama
reconociendo tal perspectiva comn y adoptando
formalmente un modelo integrado de desarrollo de
la personalidad basado en una combinacin de los
principios de Relaciones objetales y las percepciones
del Eneagrama. Formul objeciones a dicho modelo
sobre una serie de fundamentos, tanto filosficos
como pragmticos. Muchos de mis argumentos se
basaron sobre la premisa de que el psicoanlisis
no ofrece ninguna teora sobre el desarrollo de la
personalidad infantil con credibilidad cientfica, por
ser un campo cuyos tericos (empezando por Freud)
tienden a hacer afirmaciones sobre-elaboradas que
por eso mismo son difciles de sustentar.
Sin embargo, comprend que hay una premisa an
ms bsica y necesaria de abordar: se asume que el
sistema de Eneagrama y el psicoanlisis son campos
independientes, pero que (casualmente) comparten
un punto de vista comn sobre la personalidad como
un ser falso que se desarrolla durante la primera
infancia. Basada en mi propia investigacin, tengo
otra perspectiva la de que el Eneagrama solo es
asimilable al psicoanlisis porque fue enseado
originalmente desde un punto de vista psicoanaltico.
Ese es mi foco en esta segunda parte del artculo.
Me doy cuenta de que puede resultar poco fcil
visualizar las races psicoanalticas del Eneagrama,
as que mi tarea principal ahora es ofrecer evidencia
histrica para sustentar este reclamo.
Por lo tanto, un objetivo es exponer cmo el psicoanlisis
se convirti en una fuerza en la cultura occidental,
especialmente en la sociedad norteamericana, y otro
es mostrar las condiciones culturales especficas que
hicieron del psicoanlisis una influencia formativa

sobre la forma como inicialmente fue enseado el

Eneagrama. Tambin demuestro cmo las hiptesis
del psicoanlisis interactan con la conceptualizacin
de Gurdjieff sobre la naturaleza humana como un
compuesto de dos aspectos el ego y la esencia
y cmo bajo la influencia de las ideas psicoanalticas
de post-segunda guerra mundial, esto se convirti
en la base de un modelo en el que se asume que el
ego desplaza la esencia (al cual llamo modelo ego vs.
esencia).

Guerra, sus ideas estaban ampliamente difundidas en

peridicos, revistas y libros norteamericanos.
Las ideas de Freud fueron sensacin hasta mediados
de los veinte, cuando empezaron a perder su novedad;
luego de la cada del mercado de valores de 1929 el
inters se redujo ms, tanto por la Gran depresin (que
sintoniz la mente de las personas con problemas
ms urgentes) como por el hecho de que Freud se
estaba convirtiendo en algo pasado de moda entre
la intelectualidad. As que para ese tiempo no haba
la menor certeza de que el psicoanlisis pudiese
sobrevivir a largo plazo como fuerza cultural, lo cual
El lugar para comenzar nuestro examen son los se refleja en algunos comentarios de ese perodo por
albores del siglo XX, cuando las ideas de Freud parte de importantes figuras del psicoanlisis como
empezaban a atraer la amplia atencin pblica Melanie Klein1.
informada. Luego rastrearemos el sube y baja del
psicoanlisis como campo de estudio de la II Guerra Sin embargo, el psicoanlisis disfrut de un
y veremos por qu experiment una gran oleada resurgimiento asombroso, despus de la Segunda
de popularidad en la posguerra y hasta los sesenta. guerra mundial, especialmente en los Estados Unidos.
Tambin vamos a examinar qu pas cuando los Como lo expresa E. Fuller Torrey, la transmutacin de
cincuenta dieron paso a los sesenta que fue cuando la teora de Freud de flor extica neoyorquina a maleza
-aunque radicalmente transformado-los lderes de las cultural norteamericana, es uno de los sucesos ms
opiniones contraculturales adoptaron el psicoanlisis extraos en la historia de las ideas . Esto quizs haya
(sobre todo en Esalen), establecindose el sustrato sonado a declaracin desconcertante hoy, cuando
para el nacimiento del Eneagrama freudiano.
el resurgir de las ideas de Freud puede parecer tan
inevitable como el de la crema coronando leche
El psicoanlisis antes de la Segunda cruda. Pero en los treinta, cuando las ideas de Freud
empezaron a penetrar tanto la cultura dominante,
Guerra
no era algo inevitable en absoluto. Determinar
Por la poca cuando Gurdjieff introdujo el Eneagrama cmo ocurri esto requiere ahondar un poco en
de procesos, alrededor de 1915, las ideas freudianas dos direcciones de los albores del siglo XX: el auge
llevaban como dos dcadas de amplia circulacin. (y posterior cada) del movimiento eugensico y el
Se haban hecho fuertes reclamos por los milagrosos concomitante auge y cada del activismo social de
resultados de las curas por la palabra del psicoanlisis, inspiracin liberalizante de la misma poca.
aclamado como la solucin para una gama de
complicaciones psicofsicas; muchos lo consideraron la
gran sensacin de la poca. Para muchos progresistas
de avanzada pareca ajustarse al tipo de filosofa que
ayudara a la sociedad a sacudirse de su adhesin
apolillada a las ideas victorianas sobre la sexualidad,
la moral y la religin.
Y para ese propsito, parece haber tenido gran
xito. Cuando Freud empez a hablar sobre neurosis
y sexualidad en la ltima dcada del sigo XIX, sus
colegas estaban completamente escandalizados.
No obstante, en las dcadas siguientes sus ideas
fueron acogidas con entusiasmo por una variedad
de pensadores progresistas (como Walter Lippman,
Theodore Dreiser y Franz Boas) y activistas radicales
(como Max Eastman, Emma Goldman y Havelock Ellis)
quienes estaban en posicin de promoverlas hacia
la opinin pblica general. Por cerca de una dcada
Freud se convirti en el Norte (al menos entre la
intelectualidad europea y americana); haba recorrido
Estados Unidos en 1909 y para cuando estall la I

El movimiento eugensico. terminando el siglo XIX

Sir Francis Galton, primo de Charles Darwin, lanz el
movimiento eugensico. La eugenesia se bas en la
idea de que una sociedad sana slo puede lograrse a
travs del diseo de polticas sociales que fomenten
la reproduccin de aquellos que tengan genes
superiores y desaliente (o elimine a la fuerza) la
procreacin de quienes tengan gentica de inferior
calidad. Popular desde su mismo arranque, fue un
movimiento que gan pronto un buen nmero de
adherentes prominentes: H.G. Wells, John Maynard
Keynes, Emile Zola y Margaret Sanger, entre ellos.
Ms apoyo obtuvo an, despus del desarrollo de los
text de IQ (coeficiente intelectual) como el StanfordBinet que, en 1905, hizo posible evaluar la relacin
entre inteligencia y otros factores, tales como la raza.
El hecho de que los test de IQ sean culturalmente
sesgados no impidi que fueran utilizados para
medir el coeficiente intelectual de grupos para los
que nunca se haban destinado personas con

habilidades limitadas para el ingls (los inmigrantes

recin llegados, especialmente de Europa meridional
y oriental), o con limitado grado de alfabetizacin
(como los negros y los indios norteamericanos).
Como era de esperarse, estos grupos por lo general
se ubicaron por debajo del promedio, lo que permiti
a los eugenesistas afirmar que eran genticamente
inferiores.
Esto fue en un tiempo con desempleo creciente y
disminucin de las oportunidades para la colonizacin
de tierras. As que hubo un gran incentivo para frenar
las oleadas de inmigrantes que ahora indeseados
inundaban Ellis Island. Adems, los nuevos inmigrantes
eran culturalmente diferentes de los viejos; la
gente tema que no pudieran integrarse a la cultura
existente. Todos estos factores crearon incentivos para
mantener fuera los extranjeros indeseables. As fue
como el movimiento eugensico continu creciendo
durante el primer cuarto de siglo, culminando en
la promulgacin del Acta de Inmigracin de 1924
que restringi severamente la inmigracin de no
originarios del Norte europeo a los Estados Unidos.
Se trata de la misma ley que ms tarde dej por fuera
a muchos judos que trataban de entrar al pas, para
escapar de opresin nazi3.
Los eugenistas crean que la naturaleza
(principalmente gentica) desempeaba un papel
mucho ms importante que la crianza (sobre todo
el cuidado temprano), en la configuracin del destino
humano. Pero no tuvieron datos fiables para sustentar
sus ideas la gentica mendeliana estaba en paales
y la estructura del ADN an no se haba descubierto.
As que para promover sus ideas utilizaron una
combinacin de justificaciones darwinistas4 e
informacin pseudo-cientfica (en especial, derivada
de la frenologa5) y datos recopilados por medios
cuasi cientficos (como las pruebas de IQ). Quienes las
sustentaban, porque queran creer en esa informacin,
no la revisaron con el cuidado que ameritaba.
Tambin los nazis, cuando accedieron al poder en
Alemania, encontraron en la filosofa eugensica un til
instrumento para justificar la esterilizacin (y ms tarde
la matanza) de los no aptos (por ejemplo, las personas
con bajo coeficiente intelectual, los delincuentes y
los enfermos mentales). Mas no fueron ellos quienes
originaron esta idea; al ganar las elecciones de 1933,
la esterilizacin forzada era ilegal en Alemania. El lder
en leyes para la esterilizacin progresista era Estados
Unidos: para entonces ya se haban efectuado unas 20
mil esterilizaciones (forzadas, en su mayora)6.

denunciadas por grupos de oposicin como inmorales

y antidemocrticas. Tambin la hubo al principio en la
Alemania nazi pero, entre ms poderosos se hacan
los nazis, haba menos disidentes.
Finalmente, no hubo quien hablara contra la
esterilizacin forzada que despus se convirti en
eutanasia, y los grupos considerados no aptos se
acrecentaron al incluir los judos, los gitanos, los
gays y cualquiera lo suficiente de loco para oponerse
abiertamente a tales prcticas. Para entonces los nazis
con la mayor tranquilidad disearon la Solucin Final,
y todos los que se opusieron a ella fueron definidos
automticamente como no aptos y por tanto objetivo
para el exterminio.

as
noticias
de
tales
acontecimientos salieron poco de
Alemania, pero porque muchos
haban abrazado (o al menos tolerado) ideas similares
(si bien no en tal escala o con tal determinacin),
fueron historias ignoradas o descartadas como
exageraciones. Nadie deseaba creer que tales cosas
pudiesen ocurrir.
Cuando finalmente la verdad del Holocausto fue
revelada y documentada en filmaciones el
clamor pblico fue tan enorme que no solo destruy
de inmediato el movimiento eugensico sino
tambin toda consideracin del desarrollo humano
desde u na perspectiva orientada en la naturaleza. La
opinin pblica nad vigorosamente en la direccin
contraria: hacia la idea de que las personas no eran
inherentemente buenas o malas, sino que lo que
llegaban a ser dependa por completo de la clase de
crianza recibida en la edad temprana.

El activismo social. El primer tercio del siglo XX

presenci un crecimiento constante del inters y el
apoyo para las hasta entonces causas radicales como
la sindicalizacin, el sufragio femenino y la legalizacin
del control de la natalidad y la difusin de informacin
para este control. La revolucin bolchevique de 1917
instituy una forma de gobierno radicalmente nueva
que pareca apoyar la idea de que el comunismo puede
potencialmente acabar con la pobreza, la injusticia y
otras desigualdades sociales. El apoyo a los ideales
socialistas alcanz su punto mximo durante los 30s,
Sin embargo en los EE. UU. fueron limitados tanto cuando la guerra civil espaola atrajo la simpata de
el alcance de dichas leyes como el nmero de los idealistas que vieron en esa guerra la opresin de
personas esterilizadas. Hubo tambin oposicin un espritu nuevo y revolucionario por las arraigadas
vociferante desde ciertos bastiones a tales prcticas7, fuerzas reaccionarias. Sin embargo los juicios para la

platea de 1937 en Mosc (que incluan las obviamente

manipuladas confesiones de los ex lderes comunistas)
pusieron de manifiesto el hecho de que no todo iba
de maravilla en la Unin Sovitica, lo cual hizo que sus
partidarios occidentales se preguntaran qu pasaba
realmente detrs de la fachada sovitica idealizada
Con el comienzo de la II Guerra y la entrada en ella
de Estados Unidos (en el lado Aliado, incluida la
Unin Sovitica), las dudas fueron temporalmente
anestesiadas. Sin embargo, despus de la guerra
y de la invasin sovitica de Europa oriental la
opinin pblica se torn decididamente contra la
Unin Sovitica, representada en particular por las
polticas asesinas de Josef Stalin. Aquellos que antes
no haban adoptado una ideologa especficamente
anticomunista fueron objeto de sospecha, y esta
tendencia dej fuera del baile a la cultura intelectual
de izquierda, incapaz de discutir pblicamente (y
mucho menos rubricar) la clase de ideas polticas que
los motivaban antes de la guerra. Este ambiente de
inhibicin poltica sent las bases para el surgimiento
de nuevas formas de expresin social que no pudieran
ser etiquetadas como polticamente subversivas.
Fue as como estas dos vertientes la tendencia procrianza en psicologa y la tendencia antisocialista
en poltica se reunieron en un frente poderoso
despus de la II Guerra para crear el clima ideal para
la popularizacin del psicoanlisis, especialmente en
Estados Unidos.

El psicoanlisis en la post-II Guerra

asado el conflicto mundial,

las personas no queran otro
Holocausto y acudieron a
la psicologa por las vas de evitarlo. Estaban en
particular interesadas en cmo valerse de la psicologa
para la crianza de los nios a fin de fomentar el
desarrollo de una personalidad sana, y se dirigieron
tanto al conductismo como al psicoanlisis por
respuestas. (El psicoanlisis de relaciones objetales
luca especialmente prometedor porque recalcaba la
importancia del medio ambiente temprano).
Sin embargo, el conductismo resultaba demasiado
fro y mecnico para la mayora de la gente; la idea
de J.B. Watson de evitar las demostraciones afectivas
o el rechazo de B.F. Skinner de los estados interiores
como carentes de significado, no congraciaron estos
enfoques con el pblico en general, al menos no en lo

concerniente a la crianza de nios.

Lo que las personas encontraron ms atractivo fue
las ideas de inspiracin psicoanaltica de personajes
como D.W. Winnicott y el doctor Benjamin Spock.
Winnicott, terico de relaciones objetales, fue quien
subray la importancia crtica de la buena maternidad
(o al menos, suficientemente buena maternidad)
como el medio por el cual los nios llegan a ser adultos
bien equilibrados. Debido a que Relaciones objetales
destac la importancia del ambiente temprano en la
conformacin del nio, fue un enfoque especialmente
atractivo en una poca durante la cual la crianza
dej muy atrs la naturaleza como explicacin del
desarrollo de la individualidad humana. Spock utiliz
un enfoque de fundamentos psicoanalticos en su
bestseller El Libro del Sentido Comn sobre el Cuidado
de los Nios que, publicado por primera vez en 1946,
se sigue imprimiendo hoy.
Parte de la popularidad de Winnicott y Spock se
debi al hecho de que saban cmo comunicar las
ideas psicoanalticas sin usar la jerga psicoanaltica;
Spock fue especialmente bueno en esto, razn por
la cual pocas personas se dan cuenta de cunta
inspiracin psicoanltica tiene lo suyo. (Spock tambin
fue hombre honesto y reputado cientfico; hizo un
estudio longitudinal para determinar si los padres que
utilizaban mtodos de crianza freudianos en verdad
tenan progenie ms feliz, pero no encontr diferencias
entre los resultados del grupo experimental y los del
grupo control8).
Durante la misma poca, el inters en la psicologa
se dispar porque la gente empez a creer que
ella podra tener la respuesta a muchos problemas
sociales. El nmero de profesionales de la salud mental
present un crecimiento exponencial, apoyado por las
generosas subvenciones gubernamentales para los
programas de formacin entre 1948 y 1969. Los 9.000
profesionales de la salud mental que haba en 1948,
se multiplicaron por 22, acercndose a los 200.000 en
1929.
Y como seala el Dr. E. Fuller Torrey: El emergente campo
de la psicoterapia y la consejera se comenz a impregnar
de conceptos freudianos del desarrollo sexual infantil,
la represin, la transferencia y la necesidad teortica
de volver a experimentar los traumas de la infancia
temprana a fin de lograr crecimiento personal10.
Adicional a esto, la gente se interes en Prison
and Mental Health Reform que haba empezado a
incorporar conceptos freudianos en sus programas.
La influencia freudiana tambin se plasm de manera
amplia en novelas, obras de teatro, pelculas y
programas de televisin de la poca. El psicoanlisis
estaba ganando el tipo de respetabilidad que hubiera

hecho las delicias de su fundador, Sigmund Freud.

Entre la intelectualidad liberal de los cincuenta, el
psicoanlisis provey un sustituto para el activismo
poltico abierto, en especial de la clase que pudiara
llamar la atencin del FBI o de alguna comisin
investigativa del Congreso. Esta intelectualidad a la
que pertenecan numerosos intelectuales europeos
(incluidos los psicoanalistas judos que huyeron de
los nazis) que haban llegado a EE. UU. a finales de los
treinta. Muchos de ellos se interesaban en las ideas
freudianas y dejaron sentir su influencia en campos
acadmicos como la teora literaria, la antropologa y
la psiquiatra; los temas freudianos tambin llegaron
a ser comunes en novelas, guiones y hasta en los
musicales de Broadway. Como Torrey observa, La
afluencia psicoanaltica hacia Estados Unidos en los
treinta es la principal razn de que la teora freudiana
se volviera tan importante en este pas .
El enfoque freudiano ofreci a sus ponentes la
tentadora oportunidad de profundizar en un
territorio nuevo e inexplorado, inalcanzable para las
trabas de los tabes culturales tradicionales. A los de
inclinacin secular y literaria, les brind las ventajas
de una religin sin inconvenientes perceptibles. En
ese sentido fue como una religin para el secular; algo
profundo, arcano y misterioso, pero al mismo tiempo
libre de formas, ntimo y sofisticado.

Ego y Esencia

El concepto de ego y esencia es familiar para la mayora

de las personas que trabajan con el Eneagrama.
El concepto se origin (a mi entender) con G. I.
Gurdjieff y ms tarde fue utilizado por Oscar Ichazo
y Claudio Naranjo en conexin con el Eneagrama
de la personalidad. (Hasta donde s, Gurdjieff nunca
De los intensos debates intelectuales de los cincuenta, habl de la relacin, de haberla, entre el Eneagrama
naci el deseo por las experiencias intensas que de procesos que enseaba y el ego o la esencia).
asociamos con los sesenta, experiencias que no es
raro que se describan usando metforas espirituales. Si deseamos comprender cmo hemos llegado a ver el
Pero el psicoanlisis no es una filosofa espiritual; sus Eneagrama como lo hacemos, tenemos que entender
objetivos no son trascendentes sino de insaciable cmo estos personajes claves conceptualizaron el
curiosidad psicolgica. Fue as como el efecto del ego, la esencia y lo ms crtico la relacin entre
pensamiento psicoanaltico sobre la evolucin de la los dos.
contracultura de aquella dcada, no fue tanto para
fomentar un renacimiento espiritual, como para La posicin de Gurdjieff sobre Ego/Esencia.
descubrir los secretos de la libido, cosa que explica
por qu el movimiento de crecimiento personal, de Una de las enseanzas sobre la composicin bsica de
los sesenta y los setenta, estaba tan enfocado en la conciencia humana, de la cual dijo l que constaba
deshacerse de las inhibiciones sociales y magnificar de dos partes: personalidad y esencia:
las sensaciones corporales.
Es en el contexto de este movimiento de crecimiento Debe comprenderse que el hombre est constituido
personal que hace su aparicin el Eneagrama de la por dos partes: la esencia y la personalidad. Esencia
personalidad. Y es por esto que es tan importante en el hombre es lo que le es propio. Personalidad en el
comprender tanto las races histricas de este hombre es lo que no es suyo. No es el suyo significa
movimiento, como la energa de las dinmicas que le ha llegado de afuera, de lo que ha aprendido (...)
involucradas. Tambin es importante tener un Un nio pequeo todava no tiene personalidad. l es
sentido de cmo esas dinmicas afectaron la manera lo que realmente es. l es esencia (...) pero tan pronto
como fueron presentadas las enseanzas sobre el comienza la llamada educacin, empieza a crecer la
Eneagrama. Para ello necesitamos revisar la metfora personalidad (...) La esencia es lo verdadero en el hombre,
central de las enseanzas del Eneagrama moderno: el la personalidad es lo falso .
paradigma ego vs. esencia.
Gurdjieff no usa la palabra personalidad exactamente

como la usan hoy la mayora de las personas: como un

intrumento para describir las diferencias humanas en
el temperamento o la conducta. En su lugar, Gurdjieff
la utiliza para describir el yo social que se desarrolla
en respuesta al condicionamiento cultural, y por eso
es razonable al afirmar que los nios pequeos no
tengan personalidad.
Le dice falsa porque se se desarrolla con el fin de
cumplir un rol social y no para expresar la naturaleza
ms ntima (esencia) de un individuo. Al mismo tiempo,
Gurdjieff es relativamente tolerante de este falso yo;
jams recomienda acabar con l, diciendo en cambio
que para trabajar sobre s, un cierto grado de desarrollo
de la personalidad es tan indispensable como una cierta
fuerza de la esencia13. l avanza en la discusin de la
relacin entre personalidad y esencia, implicando con
toda claridad que ambas estn presentes en diversos
grados en las personas.
As que desde la perspectiva de Gurdjieff, la
personalidad no nos excluye de la esencia. En realidad
dijo que la (falsa) personalidad tiene propiedades
que son de valor en el trabajo espiritual. En otra parte,
incluso afirma que la personalidad es importante para
el desarrollo de la cultura: la ciencia, el arte, la filosofa,
y la poltica14.
Por lo tanto, para Gurdjieff, aunque la personalidad
pueda ser falsa, no es necesariamente mala no es,
simplemente, la misma cosa que la esencia.

Ichazo y Naranjo sobre Ego/Esencia.

Los dos individuos ms influyentes en la difusin de
las enseanzas sobre el Eneagrama de la personalidad,
scar Ichazo y Claudio Naranjo, tambin describen
el ego y la esencia. De hecho, son el ncleo de sus
enseanzas. Pero, a diferencia de Gurdjieff, no solo
consideran el ego y la esencia tan diferentes el uno
de la otra sino que ven el ego en realidad como
el desplazamiento de la esencia (o cuando menos de
nuestra capacidad para experimentarla de manera
significativa).
As que mientras Gurdjieff quizs preferiera la esencia
al ego, l no ve el ego (personalidad) como el enemigo
de la esencia. Sin embargo, Ichazo y Naranjo s ven
al ego como el enemigo de la esencia. Idealizan la
esencia como un estado sublime de unidad en el cual
nacemos. Un estado que se pierde ms tarde por la
presencia del ego. Ichazo sostiene que en la esencia,
cada persona es perfecta, sin miedo, y en una unidad
amorosa con todo el cosmos15; Naranjo caracteriza la
esencia como un modo de funcionamiento del todo
humano integrado sin ego, desoscurecido y libre16.

egn las enseanzas originales

de Ichazo, el proceso por el cual
perdemos acceso a la esencia luce
como algo parecido a esto:
Cada ser humano comienza en
esencia pura. Entonces ocurre algo: el ego empieza a
desarrollarse; el karma se acumula; hay una transicin
de la objetividad a la subjetividad: el hombre cae desde
la esencia a la personalidad (...) Una persona mantiene
la pureza de la esencia por corto tiempo. Se pierde entre
los cuatro y seis aos de edad cuando el nio comienza a
imitar a sus padres, dice mentiras y presume (p. 9)17.
Define el ego como una entidad psquica artificial...
que domina la psiquis de una persona en un estado de
apego y sufrimiento18 lo cual crea una dualidad entre
el individuo y la esencia19. Es como una enfermedad
que tiene que ser curada20. Una vez en el ego, una
persona es impulsada por el deseo y el miedo. No
puede encontrar verdadera felicidad hasta que el deseo
se extinga y retorne a su esencia21. Cuando est en el
ego, la disfuncionalidad resultante es tal que produce
comportamiento vicioso; sin embargo, a travs del
mtodo del Protoanlisis de Arica, las fijaciones se
reducen y finalmente se trascienden, y el ego inferior
deja de funcionar como una entidad, y es sustituido por
nuestro Ser Superior esencial que, una vez despertado,
inicia de inmediato un proceso de auto-perfeccin22.
(Esto suena bien prometedor es decir, si sus
promesas de verdad se pueden cumplir).
Como alumno de Ichazo, Claudio Naranjo mantiene
una similar visin negativa del ego. En una descripcin
ms amplia del Protoanlisis, Naranjo dice que la
segunda etapa consiste en una guerra santa contra
el ego23, una guerra que l aparentemente apoya
a juzgar por su afirmacin posterior de que en la
estructura del ego hay una polaridad de sobredeseo y odio (...) junto con el oscurecimiento de
la conciencia24. Llega hasta decir que el aspecto
cognitivo del ego al que llama fijacin el principal
representante de Satn dentro de la psique, en el
lenguaje de la visin transmitida por Ichazo25.
Al observar el lenguaje utilizado para describir el ego,
es fcil ver que la posicin Ichazo/Naranjo sobre en
el ego es mucho ms negativa que la de Gurdjieff.
Por qu esto? Es imposible saberlo a ciencia cierta.
Sin embargo, creo que en gran parte la razn est
en los tiempos en que ellos llegaron a su madurez y
desarrollaron sus respectivas ideas sobre la naturaleza
humana. Gurdjieff naci en algn momento alrededor

de 1870 e imparti bastante de su enseanza justo

antes de la Primera Guerra Mundial.
Aunque bastante radicales para su tiempo, se dijo que
las ideas de Gurdjieff estn basadas en enseanzas
sufis tradicionales sobre la naturaleza humana y en
ellas hay un reflejo de cierto respeto por la idea de
que la civilizacin humana requiere por parte de los
individuos ciertas adaptaciones como por ejemplo el
desarrollo de una personalidad social.
Ichazo y Naranjo nacieron en 1931 y 1932,
respectivamente, y fueron parte de la generacin
tocada por el horror del Holocausto. Al mismo tiempo,
fueron individuos visionarios, precoces precursores
de los cambios de la conciencia social e individual
que ms tarde se reflej en los disturbios culturales de
los sesenta. Ambos estudiaron filosofas y misticismos
orientales en su juventud y ambos estudiaron las
enseanzas del Cuarto Camino de Gurdjieff, que fue
probablemente donde cada uno de ellos encontr
inicialmente la idea de contrastar el ego/personalidad
con la esencia.

en los sesenta. Aquellos de nosotros que crecimos

durante aquel tiempo, estabamos encantados, como
grupo, por la posibilidad de mirar ms all de los
limitados horizontes de nuestros padres y nuestra
cultura. Anhelbamos la libertad personal y la justicia
social. Fue fcil creer que matar el ego nos permitira
escapar de un yo que haba empezado a parecer ms
una prisin que un derecho27.
Este concepto luce ahora simplista, por decir lo menos.
Pero fue influyente cuando yo creca, y es la misma
opinin que parece formatear las descripciones del
ego por parte de Ichazo y Naranjo.

No es sa la opinin de Gurdjieff, sin embargo, y es el

punto principal que quiero destacar aqu: que aunque
todos, Gurdjieff, Ichazo y Naranjo, hablan acerca del
ego y la esencia, la posicin de Gurdjieff sobre el ego
y la esencia es muy distinta a la de Ichazo/Naranjo. El
ego tan duramente condenado por Ichazo y Naranjo
es una entidad mucho ms oscura (llena de odio,
viciosa e incluso satnica en su naturaleza) que la
personalidad, falsa pero esencialmente social, de que
Dada la poca en que llegaron a la adultez, no sorprende hablaba Gurdjieff.
que tanto Ichazo como Naranjo se enamoraran de
la idea de que los seres humanos comienzan en un Volver a este tema ms adelante, mas por ahora basta
estado de conciencia prstino (esencial) que ms tarde para poner de relieve esta diferencia de perspectiva y
se mancha como resultado del condicionamiento sealar que su condicin no es trivial para nada.
externo, creando el ego o falsa personalidad. Durante
los cincuenta y primeros sesenta, casi todo el mundo Esalen, el psicoanlisis y el nacimiento del
endosaba una suerte de filosofa que vea la conciencia Eneagrama
humana (sobre todo la conciencia de los nios) como
una especie de tabula rasa, que poda ser influenciada
Ahora estamos en posicin de ver cmo varias fuerzas
para bien o para mal.
convergieron para dar al Eneagrama su papel de
detector de ego psicoanaltico.
A mediados de los sesenta, la revolucin de la
En los sesenta, el inters pblico por los enfoques
conciencia estaba en pleno apogeo y el trmino ego
orientados a la crianza continu, al igual que el tambin
empezaba a tener una connotacin muy negativa,
pblico entusiasmo por el psicoanlisis. No obstante,
debido probablemente al hecho de que la generacin
la revolucin sexual de poca (y el advenimiento
de los sesenta lleg a creer que el ego era una barrera
de las pldoras anticonceptivas) se combin con el
para experimentar estados de conciencia alterada.
inters en las drogas expansoras de la conciencia y el
El mismo Naranjo alude al concepto de Ichazo para
naciente movimiento hacia la filosofa oriental para
referirse al ego cuando ense originalmente el
crear un nuevo tipo de psicoanlisis un psicoanlisis
Eneagrama, a la manera que la gente empleaba el
dedicado a liberarnos de nuestras inhibiciones
trmino en los sesenta:
sexuales y psicolgicas. Esta idea se sustenta en los
primeros escritos de Freud que consideran que el
Mientras que Gurdjieff hablaba de personalidad, Ichazo
bienestar psicolgico depende de la liberacin de los
hablaba de ego, ms en lnea con su utilizacin reciente
instintos, concepto que el mismo Freud abandon
(viaje del ego, muerte del ego, transcendencia del ego,
despus, habiendo llegado a creer que los instintos
etc.) que con el significado dado al ego en la psicologa
son demasiado caticos y potencialmente destructivos
del ego de hoy26.
como para que se les permita reinar a su aire)28.
Las ideas organsmicas del psicoanalista iconoclasta
Dados los tiempos, no puede sorprender que Naranjo
Wilhelm Reich tambin empezaron a influenciar la
y Ichazo aprendieran a hablar del ego de esta manera;
creacin de un movimiento centrado en la liberacin
era la manera en la que mucha gente hablaba del ego
del cuerpo.

Hubo al mismo tiempo entre los jvenes, una

sensacin creciente de insatisfaccin con los valores
religiosos tradicionales y culturales que se consideron
obsoletos, inhibidores, y pasados de moda. La gente
joven quera libertad personal, en especial la libertad
de experimentar los recin descubiertos estados de
gloria y unicidad.
Fue sta la clase de perspectiva que se volvi punto
de encuentro del movimiento del potencial humano,
y en Big Sur (California) el Esalen Institute, segn el
historiador Jeffrey J. Kripal, se convirti en el vrtice
de tal movimiento. Esalen es considerado por Kripal
un lugar que promovi fuertemente la filosofa que
l llama la religin de la no religin. Una perspectiva

Kripal ofrece un relato extraordinariamente detallado

de la cultura de Esalen, examinando las luminarias del
lugar, tales como Michael Murphy y Richard Price (los
fundadores de Esalen), Fritz Perls, Abraham Maslow,
Claudio Naranjo, George Leonard y Stanislav &
Christina Grof. Sostiene que detrs de la fachada New
Age de Esalen hay un slido ncleo freudiano, aunque
la mayora de las personas no se den cuenta de esto.
Que as lo que parece superficialmente nueva era
resulta ser una sntesis de psicoanlisis y filosofa
mstica31, y es por ello que dedica todo un captulo a
exponer lo que l llama El de lejos poco reconocido y
de lejos heterodoxo abrazo de Esalen por Freud)32.

Michael Murphy y Dick Prick, fundadores del Instituto Esalen

que no se ubica a s misma en ninguna tradicin
histrica particular, y que rechaza el juego de la
religin en s mismo. Semejante jugada puede lucir de
entrada de lo ms inocente (...) (pero) a menudo puede
degenerar en una especie de anti-intelectualismo
anmico incapaz de aprehender diferencias reales e
importantes (el nfasis en lucir es suyo)29.
En otras palabras, la filosofa de la religin de la no
religindice que las diferencias en los valores religiosos
no tienen importancia real (son un mero juego). Por
tanto y a salvo pueden ser ignoradas, menospreciadas
o trivializadas sin consecuencia negativa alguna. Ms
an, esta suposicin se convierte fcil en la creencia de
que el racionalismo es perverso en s mismo, porque
separa en lugar de unificar. Es probable que sea por
esto que l califique la promulgacin de esta filosofa
como una jugada profundamente hertica30.

Por ejemplo, Fritz Perls, el irascible psicoterapeuta

gestalt, mantuvo una profunda orientacin
psicoanaltica a lo largo de su carrera; el humanista
Abraham Maslow siempre insisti en la necesidad
del psicoanlisis de Freud como firme cimiento de
alguna futura psicologa humanista o transpersonal,
y el clebre movimiento de los somticos de Esalen
que enfatizaron un enfoque reichiano basado en la
corporalidad es fundamentalmente psicoanaltico
en su orientacin33.
Perls, un psicoanalista entrenado a la clsica, ayud
a desarrollar la Terapia gestalt en los cuarenta y se
remont a la prominencia de figura de culto en Esalen.
La Terapia gestalt surgi de la decepcin y la rabia de
Perls, despus de su nico encuentro personal con
Sigmund Freud, en el que Freud lo trat de manera tan
grosera que Perls gast el resto de su vida tratando de

demostrar que lo haba superado. (Esto puede tener

mucho sentido, si Perls fue el Ocho que dicen mucho
que fue).
Perls no fue hombre modesto; una vez concluy
que Freud dio el primer paso(...) Yo logr dar el
siguiente paso despus de Freud, en la historia de la
psiquiatra34.
Ante proclamacin tan impetuosa, no sorprende or
que Perls es una figura polmica, alguien calificado
por sus biogrfos como deliberadamente provocador
en lo que dijo, hizo y escribi35. Lo suficiente para
provocar una cascada de crticas desde variados
sectores, por ejemplo desde Jeffrey Masson quien dijo
en 1989 que Perls se comport sin tica al permitirse
conducta sexual con sus clientes (...), (al actuar) con
excesiva auto-importancia y hacer grandilocuentes
aseveraciones sobre s mismo y la Terapia gestalt muy
auto-grandiosas afirmaciones importantes y ha hecho
de s mismo y para la terapia Gestalt; y (...) arrogarse
los poderes de un (...) gur, incluido el poder de causar
un gran dolor y la destruccin de otros .
Segn Kripal, Perls fue un ateo sin paciencia por
los enfoques chamnicos que adoptaron personas
como Michael Harner o Carlos Castaneda (Se opuso
enrgicamente al barro oculto que sinti que Harner
y Castaneda le endilgaban a un pblico crdulo)37.

Naranjo haba tenido previamente despertar de

la kundalini, pero no adscribe al fenmeno la
interpretacin tradicional que le asocian las Escrituras
hindes. l quera ms libertad que eso. Kripal
delinea la inusual postura de Naranjo respecto a la
espiritualidad de esta manera:
La nica bsqueda de Naranjo es una religin de
la no religin (una spiritualidad sin las restricciones
de adherir a alguna tradicin espiritual exclusiva) (...)
(Naranjo lleg a) concebir cmo el instinto es en
verdad una especie de sabidura organsmica y cmo
la libido puede comprenderse ms profundamente
como una especie de Eros divino que progresivamente
puede mutar tanto la carne como el espritu, una vez
que se es verdaderamente libre del ego. Esto es (...) una
iluminacin del cuerpo que ha ocurrido a travs tanto de
una psicoterapia occidental (...) como de una disciplina
meditativa asitica (lo que es ms corriente pero no del
Tantra). Tal fue el camino tntrico de Claudio Naranjo
hacia y a travs de Esalen41.

Cuando Naranjo se enter del suramericano scar

Ichazo de quien se rumoraba que era un maestro
sufi, fue con 15 jugadores de la titular de Esalen
a Arica, Chile, para estudiar con Ichazo, en 1970.
Kripal caracteriza sus experiencias con Ichazo como
agridulces, aunque el propio Naranjo dijo haber
Claudio Naranjo lleg a Esalen para participar en experimentado como resultado un despertar (as
un debate sobre chamanismo que fue filmado, con como tambin una inflacin espiritual y la consecuente
Michael Murphy, Perls, Harner y Castaneda. Despus cada en inconciencia)42.
consigui conocerse con Perls quien hizo en l una
profunda impresin. Perls aseguraba ser capaz de Esto nos lleva al perodo cuando se difundieron las
hacer las mismas cosas que puede un chamn, y enseanzas del Eneagrama, primero por Oscar Ichazo
observando los sobrehumanos poderes psicolgicos (su recipiente inicial) y luego por Naranjo quien las
de Perls, Naranjo no pudo ms que adherirse a l: Tuve aprendi de Ichazo en Arica, Chile. En ese momento,
la lejana sensacin de que en verdad era un genio, un Ichazo slo las difunda a sus propios estudiantes
chamn en otra cultura. De hecho, l [Naranjo] estuvo comprometindolos a guardarlas en secreto y a
tan de acuerdo con la evaluacin personal de Perls no publicarlas. Naranjo las guard para s mismo por
sobre su propio poder chamnico que abandon su poco tiempo, pero eventualmente las difundi de
orientacin psicoanaltica original y se convirti en un forma oral a su grupo de Seekers After Truth (SAT) en
terapeuta gestalt38.
Berkeley. l tambin requiri un voto de secreto, pero
Perls consider a Claudio Naranjo como uno de sus las enseanzas se filtraron, de todos modos, durante
ms talentosos sucesores, por lo que no sorprende los ltimos setenta y principios de los ochenta. Al
que Naranjo escribiera ms tarde un libro acerca de principio fueron adoptadas por buscadores psicola Terapia gestalt que se fundamenta en gran medida espirituales, consejeros y por sacerdotes y monjas
en las ideas que aprendi de Perls39. Despus de su catlicos, atrados por la posibilidad de mapear los
primera visita al sitio, Naranjo se convirti en miembro Siete Pecados Capitales (ms dos) situados sobre
bienvenido de la comunidad de Esalen y recuerda los nueve puntos de Eneagrama. Ms tarde, ya en
muy bien qu tremendo impacto le caus el espritu los noventa, otro sector gente del mundo de los
de experimentacin y liberacin sexual de ese lugar (...) negocios empez a interesarse en el Eneagrama
Naranjo encontr especialmente poderosa la sntesis como mtodo para mejorar el trabajo en equipo y las
metafsica de espritu y sensualidad de Esalen. All se habilidades de comunicacin.
hizo conocer por su creativa sntesis de meditacin
asitica (...) y psicoterapia occidental40.
Sin embargo, aunque hayan pasado varias dcadas

desde que sus enseanzas se hayan ventilado por

primera vez, el Eneagrama todava tiene que ganar
la amplia aceptacin que muchos de nosotros
consideramos que se merece. Por qu est as? Es
la cuestin del momento. Es la pregunta que debe
responderse si no estamos slo para crecer como
campo de estudio, sino para obtener un cierto grado
de legitimidad general.

rpido crecimiento, eran en gran parte de naturaleza

freudiana y neo-freudiana; los enfoques de Relaciones
objetales (aquellos que desestimaban la naturaleza
enfatizando en la crianza) naturaleza) se hicieron
especialmente populares porque se consider que
tenan el potencial de prevenir la neurosis antes de
que pudiera desarrollarse en la primera instancia.

La revolucin de la conciencia de los aos sesenta

He intentado responder esta pregunta durante introdujo nuevas tcnicas para promover no slo
los ltimos dos aos. Le hice la respuesta corta en estabilidad mental sino expansin de la mente. Ego
el primer artculo que escrib para el Enneagram se convirti en una mala palabra, asociada con el
Monthly, la de que hemos estado encadenados a egosmo, la falta de visin y los valores materialistas.
un paradigma demasiado estrecho y demasiado
negativo, pero adems tambin demasiado divisivo
e insuficientemente coherente42. Posteriormente he
estado planteado este punto en otros artculos y desde
otros ngulos, pero hasta hoy no me haba adentrado
profundamente en las dinmicas subyacentes a este
ero el mayor pecado del ego era
paradigma. En las siguientes dos secciones, expondr
el papel que desempeaba en la
en mayor detalle estas dinmicas.
estructuracin de nuestro sentido
del yo, en el desarrollo de la clase
de pensamiento diferenciado y
El Eneagrama freudiano y la iluminacin
de
sentido
de
identidad
social que efectivamente
sensorial
impide (o al menos rechaza) nuestros intentos de
Se ha dicho que las enseanzas del Eneagrama de experimentar estados alterados de conciencia,
la personalidad tienen un origen esotrico, que especialmente estados atractivos como el xtasis,
son una foma de sabidura revelada que se origin la gloria o la Unicidad43. En lugares como el Esalen
con scar Ichazo y se difundi a travs de Claudio Institute, el deseo por tales experiencias asumi la
Naranjo. Por tanto han sido presentadas como si naturaleza de bsqueda; la bsqueda de lo que Kripal
proveyeran una imagen totalmente prstina y objetiva llam la iluminacin del cuerpo.
de la personalidad humana, una imagen que viene Si bien este deseo por una iluminacin del cuerpo
podra parecer a simple vista como el deseo por la
implcitamente de alguna clase de fuente divina.
iluminacin que ensean las tradiciones de sabidura,
Mi propsito en esta investigacin histrica ha sido tales como el budismo, sus objetivos eran mucho
la de comprobar la veracidad de esta hiptesis. ms inmediatos y mucho menos trascendentales. Lo
Para m, la naturaleza de estas enseanzas sugiere que deseaban la mayora de las personas atrapadas
que, independiente de su fuente original, fueron en esta bsqueda era la capacidad de experimentar
muy influenciadas por las experiencias de vida, las iluminacin y lograrlo de inmediato. Conceban
creencias y los propsitos de quienes en principio la iluminacin como algo maravilloso, algo que
las impartieron y, sobre todo, por el ethos (espritu) pudiera hacer sus vidas mucho ms vvidamente
de la poca en que fueron desarrolladas y enseadas: coloreadas, pletricas de entusiasmo y personalmente
el ethos de la era post-II Guerra, en especial los aos significativas. Pero no estaban bien versadas en el
camino como es concebido en las tradiciones de
sesenta y setenta.
sabidura que enfatizan valores como el servicio, la
autodisciplina, el sacrificio y la entrega.
El ethos de la era post-II Guerra, en especial
Tampoco se detuvieron a examinar la posibilidad de
los aos sesenta y setenta.
que un camino verdadero pudiese requerir de ellas
renunciar al apego a los estados alterados y a las
Como ya lo discut arriba, esta fue un momento en experiencias espirituales, incluso por un largo tiempo.
que el mundo occidental buscaba respuesta al horror El camino para estas personas era, por definicin, el
del Holocausto, tratando de encontrar una manera camino hacia el gozo hacia el intenso, inmediato y
de evitarlo en el futuro. Se acudi en gran medida visceralmente experimentado gozo del cuerpo.
a la psicologa por respuestas, y las ideas en que se La gente saba que eso estaba cerca y a la mano,
fundamentaba el campo de la consejera con su por cortesa de las drogas alucingenas que podan

transportarlos desde la realidad ordinaria a algn

lugar muy diferente, todo en menos de una hora. Lo
que no saban era cmo sostener esa experiencia a
largo plazo.
Como hemos visto, Claudio Naranjo estaba bastante
atrapado en la Escena de los sesenta. En 1969, le
hablaron de un nuevo maestro en Suramrica, scar
Ichazo, de quien se rumoraba posea los secretos de
un mtodo sufi (el shattari), un mtodo de iluminacin
instantnea, un mtodo que poda producir resultados
en menos de un ao. Naranjo fue y al ao siguiente
regres con un grupo (en su mayora de Esalen y del
rea de la Baha de San Francisco) para un retiro de
diez meses con Ichazo; los participantes no saban
qu esperar pero obviamente fueron atrados por la
promesa de la iluminacin instantnea44.
Si de veras esta promesa se cumpli totalmente para
alguno de los 54 que fueron por ella, es algo que
permanece por verse45. Sin embargo, una cosa que
s sali del retiro fue el claro entendimiento de que
la reduccin del ego es la va para experimentar la
esencia46. Desde luego que la idea de que el ego era
un obstculo para la experimentar estados alterados
no era nada nueva para los participantes, quienes
en su mayora haban estado buscando por tiempo
variado formas de sortear las molestas limitaciones del
ego. Lo nuevo fue la presentacin de una herramienta
para identificar las manifestaciones del ego y
para identificarlos a ellos de una manera potente y
memorable.
Esa herramienta fue el Eneagrama. El legado duradero
del retiro de Arica es el Eneagrama que permiti
a estas personas ya no slo identificar el ego de
alguna vaga manera, sino identificar nueve patrones
diferentes de fijacin del ego que son reconocibles
en los adultos como nueve tipos de personalidad. Lo
ms sorprendente fue el grado en que el Eneagrama
los dispone juntos como sistema, delineando no slo
los tipos de fijacin individual, sino la relacin de
uno con otro en el crculo y a travs de las lneas de
conexin.
Era obvio que el Eneagrama no poda ser un sistema
arbitrario y artesanal que tena que ser algo ms
fundamental y ms profundo.
Dados otro tiempo, otro maestro, o una audiencia
diferente, el Eneagrama de la personalidad podra
haber sido presentado bajo una luz diferente por
ejemplo, simplemente como un sistema para delimitar
diferencias de motivacin individuales que (por
razones algo misteriosas) se manifiestan exactamente
como nueve tipos de personalidad estables. Pero se
ense en 1970, cuando el ego se haba convertido
en smbolo de todo lo que la gente odiara de sus vidas

y de la cultura occidental. Las personas queran una

revolucin de la conciencia, y la queran ya.
Ichazo, tambin, haca empata con la idea de producir
tal revolucin, una actitud que vemos reflejada en la
observacin de Lilly y de Hart de que para Ichazo,
a menos que los hombres puedan ser entrenados
para vivir en el centro del movimiento, y romper el
control del ego, el desarrollo evolutivo del hombre va
a estancarse dentro de diez aos. Con el fin de evitar
este destino,la humanidad entera debe convertirse
en un todo orgnico o familia planetaria que viva en
armona con el cosmos47.
Mientras que las palabras son de Lilly y Hart, sin duda
son una parfrasis cercana a las enseanzas impartidas
por Ichazo. Y aunque el objetivo de la armona y la
paz mundial sea duro de criticar, uno puede escuchar
una nota mesinica en la forma de expresar esta idea.
Este tono mesinico es detectable en la mayora de
los escritos o entrevistas de Ichazo, en particular en
los de aquellos tiempos. Es tal su negatividad, que
se refleja no slo en la manera como present el
Eneagrama sino tambin en la forma poco amable
como se refiere a las personas y a las ideas con las que
no est de acuerdo. No es precisamente la imagen de
un mundo en paz lo que sus palabras y su tono traen
a la mente.
A pesar de lo que sea, Ichazo es quien ense el
Eneagrama, y el Eneagrama es un sistema poderoso.
Lo present en un momento cuando las personas
estaban predispuestas a romper las cadenas del ego,
y lo ense a un grupo que estaba particularmente
receptivo a esta idea, por su deseo personal de hacer
exactamente lo que Ichazo propuso: vivir plenamente
en el centro del movimiento (en el cuerpo). Aqu vemos
de nuevo el nfasis en la iluminacin del cuerpo (vivir
en el centro del movimiento), pero ahora pagndole
valor agregado al concepto de que el ego es lo que
impide que esto suceda.
De alguna manera, tenemos que romper ese
contenedor. Se supone que aprender el sistema
del Eneagrama nos ayuda a hacer esto. La premisa
subyacente es que nos muestra cmo el ego sabotea
a cada tipo y que este conocimiento es suficiente para
romper su dominio.
Pero el trabajo con el Eneagrama por poderoso
que sea no tiene esta capacidad. Nuestro tipo del
Eneagrama es, despus de todo, nuestro tipo de ego;
y como sabemos, es estable a travs de la vida. Por lo
tanto, no es algo que pueda simplemente romperse;
es algo con lo que necesitamos aprender a convivir
y hacerlo con sensatez. Centrarse en el aspecto
negativo del ego no ayuda en ese sentido. Enfocarse
en la supuesta divisin entre ego y esencia es an
peor, porque en un momento dado, bien podemos

preguntarnos: Estoy en el ego o en la esencia?

Esta no es una manera productiva de pensar, sobre
todo porque an no aparece alguien con una alguna
especie de manual de instrucciones que establezca la
diferencia.
Porque no somos perfectos, la mayora de nosotros
presume que estamos en el ego la mayora del tiempo.
Pero, cmo podramos saberlo realmente? No
podemos saberlo, porque el ego no puede desplazar
la esencia ni llegar a cubrirla. La esencia siempre est
ah.
Esto es algo que est discutido ms a fondo en la Parte
III de este artculo. Pero mi foco en este punto y ahora
es demostrar cmo el modelo ego vs. esencia surgi
de una serie de asunciones humanas, subjetivas y
culturalmente establecidas, en vez de surgir de algn
conjunto de leyes espirituales objetivas y eternas (y
por lo tanto inmutables). Las asunciones que impulsan
este modelo de naturaleza humana estn enraizadas
en la contracultura de los sesenta e involucran las
metas mellizas de desestabilizar la mente y liberar el
cuerpo, metas que he vinculado al ethos freudiano de
aquellos tiempos.
Sin embargo, a fin de aclarar an ms el punto, deseo
hacer una toma ms cercana de la persona que mas ha
hecho para difundir esas asunciones: Claudio Naranjo.
l ense a buena parte de los principales profesores
de la segunda generacin, escribi libros seminales
y ha dado innumerables seminarios, conferencias y
entrevistas. Aunque no est ahora tan involucrado
como antes lo estuvo, an ejerce una influencia
considerable. Y como veremos, una revisin de su
perspectiva agrega ms sustento a las ideas que ya
expuse anteriormente.

El legado de Naranjo

Por qu el ego result ser el villano? Porque su

racionalidad se interpone en el camino de la gloria
encarnada. sta, es la actitud hacia el ego que vemos
en una entrevista con Jeffrey Mishlove49:
Naranjo: La psicoterapia comenz siendo expresiva, por
ser con Freud una cura por la palabra. Continu siendo
an ms expresiva con Wilhelm Reich, quien crea en
romper las brechas, no apenas en tomar conciencia de
la represin -no en ser consciente de la represin en el
sentido freudiano, de lo que hace lo inconsciente-, sino
tambin en liberar el impulso humano.
Mishlove: En el cuerpo, literalmente?
Naranjo: En liberar el comportamiento de la camisa de
fuerza de la cultura, una restriccin excesiva del ego
social, por decirlo as. Reich y D.H. Lawrence fueron
campeones de esto... Perls fue muy importante (...) al
llevarlo (terminando los sesenta) (...) un paso ms all
(hacia) (...) un movimiento de liberacin.
Ntese aqu cmo el ego converti en instrumento de
una sociedad represiva que pretende limitar en exceso
nuestros impulsos. Perls es puesto en escena como el
revolucionario heroico que libera esos impulsos de
las garras del ego social. Esta pieza de retrica de los
sesenta (pronunciada en algn tiempo posterior a
1987) refleja la opinin de Naranjo sobre el ego como
enemigo poltico que debe ser derrotado.
La visin de Naranjo de la liberacin tambin parece
implicar una profunda fascinacin con los sentidos
corporales y el deseo de experimentar gozo con el
mnimo de interferencia externa. Al igual que Perls (y
probablemente Ichazo), pareciera querer salirse de los
lmites impuestos por lo personal o por las limitaciones
culturales, con el fin de tener un encuentro ms
intenso con la realidad y con el cuerpo. Se opone al
ego, porque ste tiende a limitar tales encuentros.
Su trabajo promueve las experiencias no-egoicas,
ya sea con drogas o con mtodos de confrontacin
psicolgica. El inters de Naranjo en el uso de
alucingenos se prolong por mucho despus de
los sesenta, lo cual supongo que fue por haber sido
invitado a escribir un captulo de un libro que explora
los usos potenciales del Extasis, el controvertido
frmaco50,51. El tom esto como la oportunidad para
hablar de la implcitamente anti-dionisaca cultura
(naturaleza de la norteamericana)52, y el poder de
los psicodlicos para liberar a las personas de las
limitaciones egoicas:

a describ antes cmo las

experiencias de Naranjo en
Esalen y en Arica afectaron
poderosamente su forma de
ensear. Kripal acredita las experiencias de Naranjo
en Esalen como lo que le mostr que la libido se
comprende ms profundamente como una especie
de Eros divino que puede progresivamente mutar
tanto la carne como el espritu, una vez se haya
liberado verdaderamente del ego, lo cual produce
una iluminacin del cuerpo, una iluminacin que es
el producto combinado de la psicoterapia occidental Podra decirse que el efecto de los psicodlicos similares
al LSD es ms llamativo y desmantelador de la estructura
ms la meditacin tntrica48.

cognitiva que constituye el cimiento del ego. La muerte

del ego que proporcionan es de la naturaleza de un
barrido de la mente53.
Con ello estoy totalmente de acuerdo los
psicodlicos tienen notables poderes para barrer
la mente de uno. El problema es, por supuesto, que
una vez que la mente es barrida, hasta el HumptyDumpty, no siempre resulta fcil re-ensamblarla. Ese
es el tema de Spiritual Emergency, el libro de Stan y
Christina Grof sobre la clase de consecuencias que
pueden sobrevenir cuando la gente va demasiado
lejos y demasiado rpido, ms all de las fronteras del
ego54.
En The Awareness Trap: Self-Absorption Instead of Social
Change (1976), el autor Edwin Schur habl del lado
oscuro del moviento de auto-conciencia que despus
fue percibido como la nueva panacea55 para
nuestros males personales y sociales. Dice que aunque
ese movimiento realce rasgos poco fciles de criticar
(por ejemplo, la espontaneidad, la honestidad y la
autenticidad), el medio por el que se pretenden lograr
tiende es a crear ensimismamiento en su lugar. Habla
en particular del foco en el cuerpo y las emociones,
con citas del nfasis en el cuerpo y las emociones,
citando las ideas del psicoanalista Wilhelm Reich
como los cimientos de este enfoque:
Es usual que la llamada a esta nueva corpolaridad tome
prestado el discurso de la meta de un mejoramiento vital
del orden social. Sin embargo, adopta una concepcin
romntica y optimista de los instintos naturales de las
personas, as como una visin irrrealista de la vida en
la sociedad... Para los idelogos de la nueva conciencia,
nuestros instintos bsicos son buenos. A diferencia de los
freudianos ortodoxos, no hacen hincapi en la necesidad
de controlar el potencial humano para el desorden
social56.

vocero de este punto de vista? Alguien que nos es

muy familiar:
Segn Claudio Naranjo, es hora de que seamos el
abandono de las formas y la bsqueda de la esencia
que las anima, una esencia que suele estar oculta en las
mismas formas. Uno podra aceptar que hay un gran
nmero de formas que de hecho debera abandonar. El
problema sigue siendo, sin embargo, si uno puede acabar
con las formas por completo. Entonces, qu quedara?
Es de suponer, que la esencia. Sin embargo, esta
misteriosa entidad sigue eludiendo a los filsofos y a los
gurs, juntos con los ms empricos investigadores58.
La crtica de Schur demuestra que no soy la primera
persona que se pregunta por qu la esencia es tan
exaltada por figuras como Naranjo o la primera que
expresa escepticismo acerca de lo que podra pasar
si acabramos con estructuras como el ego. Schur
tambin centra nuestra atencin en los peligros de la
desvaloracin de lo que es bueno de nuestras vidas,
slo porque no es una experiencia cumbre.
Sin embargo, la guerra de Naranjo contra el ego
parece seguir su marcha. En la conferencia de la IEA en
Washington D.C., de 2004, donde se le haba pedido
realizar un taller sobre subtipos, en vez de exponer
sobre los subtipos, pidi a los participantes agruparse
de a tres, agregar una silla vaca e imaginar que sus
egos se sentaban en esa silla. Se nos dijo que era para
castigar a nuestro ego por todos los problemas que
nos haba causado.
Las personas accedieron de lo ms corteses. En dos
minutos se llen el saln de gente gritando, llorando,
enfervecidamente emocionada, que descargaba sus
sentires contra su imaginado ego propio.

A m me tuvo sin cuidado lo que pasaba, pero me

Schur habla directamente de la idea de que la vida qued a presenciar el espectculo. Incluso particip en
ser buena, si solamente podemos retornar a un mantener el espacio para las personas de mi grupito
estado ms esencial:
porque respet su decisin de participar y atestig
lo genuino de las emociones que experimentaban. No
Sello distintivo de la perspectiva de la nueva conciencia particip porque consider que todo el ejercicio era
es que deberamos ser simplemente naturales. Que manipulativo y falto de respeto por los participantes.
debemos volver a lo bsico. La dificultad reside, desde Eso s me molest.
luego, en saber qu es lo bsico y lo natural, y cmo Me molest an ms que a Naranjo no le importara que
conseguirlo. Los especialistas de la auto-conciencia otros huspedes del hotel se quejaran del alboroto.
a menudo lucen confiados de tener las respuestas. No detuvo el ejercicio, slo dijo que tratramos de
Alegan que nuestra experiencia cotidiana representa mantener bajo el volumen (lo que desde luego no
una versin muy empobrecida de lo que la vida podra funcion). Con toda su experiencia tuvo que haber
ser. La vida, sin ms vueltas, puede ser hermosa. Pero la sabido lo que pasara. Por qu no le import? No
razn bsica para que no sea as, es que nos hayamos consider a las personas que se reunan en los salones
conformado con semejante sustituto inadecuado57.
contiguos? Parece que no. Claro que en una sesin
ms temprano haba hecho comentarios insultantes
Y quin es la primera persona que cita Schur como al grupo de la IEA. Por qu debera sorprenderme

que fuera tan brusco con otros grupos de personas?

(Para quien no haya estado ah: Naranjo estaba
programado para dar un taller de subtipos de tres
das, pero lo haba suspendido en la mitad despus
de suponer que nosotros, los miembros de su
audiencia, ramos irremediablemente ineptos
para auto-tipificarnos con certeza. l y su grupo se
comportaron como si fueran los nicos presentes con
alguna comprensin real. En la siguiente sesin salt
al ejercicio anti-ego en vez de hablar de los subtipos.
Como castigo? Como broma? No lo s. Pero nunca
regres al tema de los subtipos).
Si bien esta experiencia pudo haber sido una
experiencia positiva para algunas personas, no se hizo
de una manera que pareciera ni segura ni respetuosa.
l saba por experiencia previa lo que poda pasar.
El mtodo utilizado en el taller de la IEA fue uno de
aquellos que usaba en Esalen Fritz Perls, el mentor de
Naranjo. Por la poca que Perls haca su trabajo pionero
en Esalen, yo estaba en mi ltimo ao de secundaria.
Recuerdo cmo la nueva idea de entrarle con todo a
las emociones empezaba a causar sensacin en todo
el pas.
Tambin golpe a mi comunidad. Haba un grupo de
iglesia cuyos facilitadores fueron a un taller de fin de
semana donde aprendieron un poco de esas tcnicas.
Empezaron a utilizarlas con su grupo juvenil para
ayudar a los adolescentes a conseguir estar ms en
contacto con sus sentimientos y emociones.
Y tuvieron xito: el trabajo era muy potente. Pronto
todo el mundo hablaba de ello en mi colegio. Cuando
ocurri tena una buena amiga que asista al grupo en
cuestin. Tambin estaba impactada por lo que estaba
ocurriendo y no poda parar de hablar de ello. Pero
luego me dijo que sus manos estaban empezando a
paralizarse cuando al conducir trataba de cambiar de
marcha. Lo siguiente fue que empez a comportarse
paranoica, pero continu asistiendo al grupo.
Debido a que era un grupo, nadie pareci darse cuenta
de lo que estaba pasando con ella. Yo tampoco lo
supe. Pasado un tiempo, hasta tema tenerla cerca. Yo
estaba ocupada ese verano con mi primer trabajo de
tiempo completo y en conseguir ir a la universidad y a
una nueva vida en el otoo siguiente, as que nunca
volv a verla. Pero nunca olvid la experiencia que me
permiti ver el lado bajo de las tcnicas de grupo de
gran impacto.

del todo. Perls tuvo que conformarse con el rol del

embaucador y provocador gestalt. Su retrica antiintelectual (es decir, anti-ego) de la exageracin y
la oposicin fue presumiblemente diseada para
puyar las sensibilidades de un establecimiento
excesivamente complaciente. Pero es probable que
tambin refleje su deseo de experimentar estados
no-racionales y la creencia de que es la presencia
de nuestras facultades racionales (ego), lo que hace
que estas experiencias sean difciles o imposibles de
alcanzar.
Sin embargo, el filsofo Ken Wilber ha observado que
las personas no siempre discriminan entre diferentes
tipos de estados no-racionales en particular, entre
los estados pre-racionales (regresivos) vs. los estados
trans-racionales (expansivos). Bautiz esta confusin
como la falacia pre/trans, porque revuelve los estados
pre-racionales con los trans-racionales, interpretando
a ambos como avances espirituales. Sostiene que
slo los trans-racionales representan una expansin
real de la conciencia. Dice tambin que tales estados
son posibles de sostener a largo plazo slo cuando
tenemos un sustento firme basado en la racionalidad
(de la clase que se consigue mediante el desarrollo de
un ego fuerte)59.
Este tipo de confusin sobre los estados pre-racionales
y los trans-personales habra sido comprensible en
los aos sesenta, cuando pocos occidentales haban
tenido alguna experiencia con los estados alterados
o el tipo de disciplinas espirituales que los estimulan
(incluso a Wilber le tom su tiempo resolver esto).
As que para muchas personas, su primera exposicin
a un estado de conciencia alterado fue por la va
de algn tipo de droga expansiva de la mente.
Cuando comprendieron que las drogas nunca
podran producir un estado elevado permanente, se
enfocaron hacia tcnicas sin drogas a bordo, pero que
tampoco requieran demasiado tiempo ni esfuerzo;
la gente simplemente an no se daba cuenta que no
haba taller de tres das que pudiera brindar el tipo de
resultados que buscaban.

Durante los setenta y los ochenta, quienes se pusieron

serios acerca de la vida espritual, dejaron de buscar un
esquema Hgase rico ya! para obtener iluminacin,
y en cambio se dedicaron a prcticas espirituales
como la meditacin y al estudio de las enseanzas
diseadas para apoyar una prctica espiritual madura.
La Atraccin de los sentidos
Se publicaron libros como After the Ecstasy, the
Puede ser poderosa la atraccin por los estados no- Laundry, de Jack Kornfield; libros que recalcaban la
egoicos no porque sean espirituales, sino porque importancia de anclar la prctica espiritual en la vida
son emocionantes. Ese hombre tan admirado por diaria60.
Naranjo, Fritz Perls, se pas su vida buscando ese
tipo de experiencia que parece haberlo eludido a l Sin embargo, desde un punto de vista estrictamente

freudiano, no hay tal cosa como una prctica espiritual.

No hay Dios, no hay altos estados, ninguna posible
trascendencia. Como seala Peter Gay, Freud era un
ateo convencido, coherente y agresivo. As que la
nica posibilidad de liberacin del ser humano tendra
que involucrar los instintos o sensaciones basadas en
el cuerpo. Aunque el mismo Freud en ltima instancia
renunci a la esperanza de que tal liberacin fuese
posible, esa esperanza surgi de nuevo desde los
sesenta, cuando los psicotrpicos y las tcnicas que
alteran la mente basadas en la teora psicoanaltica
parecan tener el poder de producir un estado de
iluminacin que no requiriese la creencia en cualquier
clase de poder superior o autoridad divina.
Kristeva y Herman hablan sobre esta posibilidad
en un pasaje bajo el ttulo Why is Psychoanalysis
an Atheism?. Anotan que el psicoanlisis parece
estar solo en hacer radicalmente inmanente lo que
considera trascendente la metafsica occidental61.
En otro lugar del mismo captulo observan que el
hombre -cual obra de arte- no tiene ninguna meta
fuera de s mismo. l es su propia meta62.
Cuando ponemos juntas estas dos ideas, tenemos el
potencial para una notable filosofa narcisista de la vida,
en la que el estado del cuerpo es ms importante que
cualquier otra cosa. Esto no solo se refiere al cuerpo
fsico, sino al cuerpo como contenedor y potenciador
de la conciencia humana. La conciencia en s misma
se convierte, entonces, en un comodn para el autoensalsamiento, como si fuera una droga, un coche, un
platillo gourmet.
Este es el punto que Schur trataba de hacer en su
libro: que mientras que la conciencia de s mismo es
una buena cosa, el movimiento de autoconciencia
para 1976 se haba convertido en poco ms que una
racionalizacin para la autoindulgencia narcisista.
Fue a esta tendencia lo que Chogyam Trungpa llam
materialismo espiritual.
Para evitar quedar atrapado en suerte de telaraa
narcisista, es necesario apartarse de lo que produce
el narcisismo: la fascinacin excesiva con el yo, sus
sentires y sus sensaciones, sin tener en cuenta nada
ms. Esto incluye la fascinacin con el ego vs. esencia,
en la cual la esencia, como Ser real, se pone en un
pedestal mientras que el ego es denigrado como el
ser falso. Cuando se rechaza el ego como malo, falso,
equivocado, etc., no hay manera de enraizarnos a
nosotros mismos en el mbito del ego: por ejemplo,
en la vida ordinaria. Por lo tanto, no tenemos cmo
integrar las experiencias egoicas y no-egoicas.
El mismo Naranjo nos ofrece un ejemplo ilustrativo.
Durante el retiro de Arica experiment exactamente
el tipo de expansin de conciencia que buscaba. Pero

luego andaba muy inflado, probablemente porque

(habiendo rechazado el ego como aliado indigno) no
tuvo en ese momento un vehculo adecuado a travs
del cual integrar sus extraordinarias experiencias a
la vida ordinaria. Haba hecho del ego su enemigo
y cuando estuvo de nuevo en el territorio del ego
(la conciencia ordinaria), su ego no integrado de la
manera ms natural se apropi de las experiencias
para inflarse.
La manera de evitar este problema para nada
trivial es apreciar el valor de la integracin psquica
y tratar de llevarla a cabo por cualesquiera vas que
estn a nuestra disposicin. Esto implica apreciar
todas las partes de la psique, an los aspectos de la
Sombra, sin importar cmo los conceptualizamos (si
como instinto, ego, superego, etc.). De lo contrario,
caemos en la trampa de dividir la psique en dos partes
principales, una buena y otra mala, en idealizar la buena
y criminalizar la mala, una disposicin que excluye
cualquier posibilidad de la integracin psquica que
es mucho menos que la iluminacin espiritual.
Sin embargo, la filosofa freudiana no nos ofrece
ambas posibilidades. Nos dice que la espiritualidad es
una ilusin, producto de la ignorancia o de la neurosis.
En cuanto a la integracin psquica, tampoco est
disponible (hay que acudir a Jung para eso). Lo que
nos ofrece esa filosofa es lo mismo que conseguimos
con el paradigama ego vs. esencia: una visin de una
psique dividida de s misma, no temporalmente, sino
durante todo el tiempo. Nuestra tarea se convierte
entonces en gestionar esta psiquis dividida, no en
sanarla; incluso los intentos de liberar los instintos
no tratan de producir curacin real, sino apenas un
cambio en el balance de poder.
Esta es una visin muy empobrecida de la psique.
En la misma medida que compremos este punto de
vista, nos limitamos a nosotros mismos. En el trabajo
con Eneagrama, limitamos nuestra capacidad de
comprender la naturaleza de los tipos porque los
vemos casi exclusivamente como tipos de ego. De
dientes para afuera mencionamos las ideas santas,
pero ellas son tan abstractas que son poco fciles de
ver como perfiles con los que podamos identificarnos.
En ningn caso imaginamos que podamos juntar estas
dos imgenes discretas para formar una representacin
3-D del ser humano que vive y respira.
Esta es la razn por la que en esta lI Parte del artculo
he tratado de explicar las maneras como una visin
freudiana del mundo ha conformado la manera
de conceptualizar, usar y ensear el Eneagrama.
Me gustara que escapramos de la caja del
pensamiento freudiano, para poder enfocarnos en las
vas para integrar la psique, liberar el espritu y, sobre
todo, descubrir qu necesitamos saber para poder
completarnos a nosotros mismos en la vida.

Desechando el sentido de fijacin

Muchos de nosotros reconocemos el Eneagrama
como un smbolo espiritual. Pero la espiritualidad real
tiene menos que ver con la bsqueda de experiencias
espirituales que con buscar brindar un servicio
espiritual. Lo segundo tiene menos glamour que lo
primero, pero el glamour no suele ser muy bien visto
por las grandes tradiciones de sabidura debido a su
capacidad de fascinar y distraer.
El servicio espiritual es el cumplimiento de nuestro
dharma o llamado, y depende de cosas tales como los
buenos hbitos, las intenciones sinceras y la voluntad
para dejar ir las cosas que no necesitamos.
Suena pasado de moda? Quizs lo sea, pero tambin
es el costo justo de cada hueso de buena tradicin
espiritual, de la clase de las que tienen el poder de
efectuar transformacin genuina. Y este peaje cubre
tambin los llamados caminos de la mano izquierda
como el Tantra y la sabidura loca, si es que son
ellos verdaderos caminos. Cualquiera que sea la
metodologa, el ncleo de cualquier camino real sigue
siendo el mismo. Y la meta es, siempre, la de ponernos
a nosotros mismos al servicio de la vida.
Pero el paradigma ego vs. esencia se enfoca menos
en el servicio que en la bsqueda de una experiencia
personal intensamente satisfactoria:

Centra nuestra atencin en nosotros mismos y
lo que extraamos (nuestra esencia).

Crea en nosotros una aoranza envidiosa por
algo que no tenemos (o creemos no tener).

Nos hace avergonzarnos de nuestras vidas
(y de nuestros yoes) tal como existen aqu y ahora
(porque todava estamos en el ego).

Nos tienta a devaluar lo que realmente
experimentamos ahora mismo, porque no es lo
suficientemente autntico, real o espiritual.

Nos estimula a rechazar lo que es bueno
porque no es perfecto.

Nos divide por la mitad, haciendo que nos
preguntamos todo el tiempo, Estoy en el ego o en
la esencia? (o si conocemos el Eneagrama: Estoy
en mi tipo en este momento?). As que nos hace
narcisistas y auto-obsesivos, lo cual s produce
verdadera neurosis.

Acredita la idea de un Eneagrama freudiano
un Eneagrama que se define literalmente en
trminos de su capacidad para delinear fijaciones,
mecanismos de defensa, categoras psiquitricas del
DSM63 y otras cosas por el estilo. Tal definicin del
Eneagrama surge directamente de una visin de la
psique profunda que est desprovista de sustancia
espiritual64.
Lo que es particularmente frustrante, en lo que a

este tpico se refiere, es que la mayora de nosotros

hayamos terminado convertidos en freudianos, aun
cuando no nos demos cuenta de ello. Ocurre, como
lo he tratado de demostrar, porque despus de la II
Guerra, las ideas freudianas saturaron tanto la cultura
que es difcil verlas como constructos freudianos
simplemente las consideramos hecho inapelable.
Pero no son hechos, sino apenas metforas y, como
tales, se basan en la opinin de alguien sobre la
naturaleza humana: en la de Sigmund Freud.
Freud tiene todo el derecho del mundo a tener su
visin, como lo tienen sus seguidores. Pero cuando
esa visin ha llegado a ser tan ampliamente adoptada
como hecho que domina por completo la manera
de pensar de un campo de estudio, entonces es til
sealar al menos lo que est ocurriendo, de manera
que cada quien pueda decidir lo que desea creer o dar
por cierto.
Es por esta razn que he hablado en las partes I y II
de este artculo sobre Freud, su filosofa, y el papel
que ha desempeado su filosofa en la configuracin
de nuestra manera de pensar sobre el Eneagrama.
En esta segunda parte, he tratado de mostrar cmo
el pensamiento freudiano lleg a estar tan arraigado
tanto en la cultura como en la contracultura, y cmo
lleg a influir en la manera como fue enseado el
Eneagrama de la personalidad.
Pero ha pasado mucho tiempo desde que Timothy
Leary dej el cido y Richard Alpert segreg su
nombre para convertirse en Ram Dass. El mundo
ha cambiado. Y tambin las actitudes respecto al
desarrollo espiritual en la mayora de las personas. La
idea de que la personalidad es mala o est equivocada
ya no est en sintona con las sensibilidades modernas.
La gente de hoy ya no est interesada en escuchar
sobre las peripecias del ego incluso buscadores
muy serios ya no consideran el ego como la gran
barrera para el crecimiento. Estn ms interesados
en cosas como la comprensin de cmo mantener
una prctica espiritual a largo plazo (a pesar de las
exigencias de un puesto de trabajo o una familia), o
en cmo integrar las necesidades psicolgicas con las
prcticas espirituales.
Por lo tanto, la presentacin del Eneagrama desde una
perspectiva de lucha contra el ego no es precisamente
lo que haga atractivo el sistema para la gente del
momento, en especial para los jvenes y los lderes de
opinin.
Basta mirar lo que un todo-demasiado-perceptivo
reseador de libros en lnea tiene que decir sobre la
obra magna de Naranjo, Carcter y Neurosis:
Claudio Naranjo, podra ser llamado la madre del
eneagrama de los tipos de carcter (con Oscar Ichazo

como el padre). Todos los profesores de Eneagrama

reconocidos hoy han aprendido el Eneagrama, ya
sea directamente de l o de uno de sus alumnos o de
estudiantes de esos alumnos. Muchos de los supuestos
que hizo Naranjo durante sus primeras enseanzas en los
setentas, despus fueron falsamente interpretados
como hechos probados y ahora son dogmas en el
movimiento del eneagrama....
Este libro [Carcter y Neurosis] tiene las descripciones ms
precisas y en profundidad de los nueve tipos de carcter.
El Sr. Naranjo no se molesta en describir los aspectos
poco importantes del comportamiento individual (por
ejemplo, el concepto de las alas y otras cosas), sino que
va directo al ncleo de la neurosis, presente en todo
tipo. Hasta donde s, ningn otro autor tiene una
visin tan radical del carcter, hasta afirmar que el
carcter es en s mismo la neurosis (el resaltado es
mo)65.
Ntese bien cmo el reseador describe la forma en
que las suposiciones psicoanalticas de Naranjo han
llegado a considerarse como hechos probados, e
incluso dogmas del movimiento del eneagrama. Que
un crtico literario describa nuestro campo de estudio
como movimiento es desalentador, no? Nos dice lo
que nuestro campo parece desde afuera no como
un foro abierto a nuevas ideas, sino como un cuasi
culto religioso identificado con una teora del carcter
humano basada en lo patolgico.
El crtico contina diciendo que no sabe de algn otro
autor que tenga una visin tan radicalmente negativa
del carcter humano66; de ningn otro autor que hoy
defina al carcter humano como neurosis.
Esta es una afirmacin muy fuerte; una que impactados
debera ponernos a reflexionar sobre la razn por la
cual nosotros, como comunidad, estamos dispuestos
a aceptar, sin criticidad, la idea de que la personalidad
(carcter) es patolgica en su naturaleza. El reseador
est obviamente impactado, por qu nosotros no?
No nos impacta porque estamos acostumbrados a la
idea. La hemos estado usando por ms de treinta aos,
desde cuando Claudio Naranjo empez a ensear el
eneagrama a su grupo SAT de Berkeley. De lo que estoy
segura es que la razn para que muchos de nosotros
en la actualidad tomemos los tipos del Eneagrama
como equivalentes a tipos de la patologa, no tiene
que ver con nada del Eneagrama o de los tipos, sino
con la perspectiva de aquellos que al principio los
ensearon, una perspectiva fuertemente influenciada
por una idea freudiana.
Sin embargo, tratar de mantener nuestras mentes
en torno a la consideracin de esta verdad es poco
fcil por todas las razones que antes expuse. Tratar de
separar el Eneagrama del psicoanlisis es como tratar
de ver el agua cuando eres un pez.
Alguien le dice al pez que est nadando en el agua,

y el sigue mirando a su alrededor, tratando de ver lo

que es invisible. Yo tampoco lo encuentro fcil.
Tngase en cuenta que, no obstante el ttulo de este
artculo, no voy contra cada aspecto individual del
pensamiento psicoanaltico. El psicoanlisis es un
campo de estudio enorme, as que bajo su rbrica
hay personas, conceptos y tcnicas muy valiosos. Al
mismo tiempo, en su nivel ms bsico, est basado en
una filosofa que asume que la motivacin humana
est de raz basada en lo instintivo y que, por tanto,
la realizacin humana debe fundamentarse en la
satisfaccin completa de los sentidos.
Esto significa que a pesar de la apariencia de que
actuemos por motivaciones ticas o espirituales,
como el altruismo, el desapego o el deseo por la
verdad, ninguna de estas motivaciones son en verdad
autnticas. Que son apenas manifestacin de alguna
suerte de impulso biolgico, si bien misterioso. Es
el porqu, en ltimas, de que el freudianismo deba
rechazar a todos aquellos que se tomen en serio la
religin o la espiritualidad o por ignorantes o por
engaados o por, incluso, mentalmente enfermos.
De mi parte, opto por adelantarme y rechazar al
freudianismo.
No soy tampoco la primera en sealar los inconvenientes
de adoptar una visin freudiana del mundo. En un
artculo reciente para Enneagram Monthly, el psiclogo
Leonard Carr tambin seal sus limitaciones como
enfoque que enfatiza la patologa y la necesidad de
control (en vez de transformacin)67:
El pensamiento de Freud instaur en la sociedad
occidental una visin de las personas como motivadas
patolgicamente por impulsos y conflictos inconscientes
que permanecen en gran medida fuera del control
consciente. Se asume que estas dinmicas inconscientes
dominan la vida emocional, de tal manera, que el
individuo slo puede obtener el control mediante el
descubrimiento de estos asuntos que son los conductores
ocultos del comportamiento humano68.
Carr se ocupa de esta interpretacin de la motivacin
humana, al proponer una visin alternativa bastante
ms inspiradora:
Como seres conscientes y sensibles, bendecidos con la
capacidad de ejercer el libre albedro, los seres humanos
no estamos ni de cerca tan indefensos como l (Freud)
pareca creer. Por el contrario, los seres humanos somos
capaces de decidir y conformar a quien nos gustara ser y
la vida que desearamos llevar, independiente de nuestras
circunstancias internas y externas (...) Esta es una visin
mucho ms positiva del potencial humano69.
Estoy totalmente de acuerdo.

Susan Rhodes.

NOTAS
1. Vase por ejemplo, pp. 298 y 382-83 en la biografa
definitiva de Phillip Grosskurth, Melanie Klein: Her
World and Her Work (Knopf, 1986); la ltima referencia
es a un comentario de Klein sobre que sali de Londres
a Cambridge durante la guerra, no porque tuviera
miedo de los bombardeos, sino para para preservar el
psicoanlisis. Tal argumento slo tendra credibilidad
si los miembros de ese campo siguan considerando
plida su influencia en la sociedad.
2 Torrey, E. Fuller. Freudian Fraud: the Malignant Effort
of Freuds Theory on American Thought and Culture.
HarperCollins: 1992, p. 104.
3 Ibid., p. 55.
4 Galton era primo de Darwin; el mismo Darwin puede
haber aprobado visiones similares sobre la eugenesia
a las de Galton, si nos atenemos al subttulo original
de The Origin of Species Or Means of Natural Selection
Or Preservation of Favored Races in the Struggle for
Life (El origen de las especies o medios de la seleccin
natural o la preservacin de las razas favorecidas en la
lucha por la vida).
5 La frenologa es una pseudo-ciencia que se
fundamenta en la idea de que la inteligencia y otras
capacidades pueden evaluarse mediante la medicin
de la cabeza de varias maneras.
6 Torrey, op. cit, pg. 89.
7 El antroplogo Franz Boas fue un oponente
vociferante durante dcadas, como lo fue el escritor
G.K. Chesterton. Otro oponente fue Alfred Binet, uno
de los desarrolladores del test Stanford-Binet para IQ
y quien tambin se opuso a la reduccin del cociente
intelectual a un solo nmero (en Racism: from Slavery
to Advanced Capitalism, by Carter A. Wilson: Sage,
1996, p. 111).
8 Torrey, E. Fuller. Freudian Fraud: the Malignant Effort
of Freuds Theory on American Thought and Culture.
HarperCollins: 1992, pp. 134-135.
9 Torrey, op. cit., p. 204.
10 Torrey, op. cit., p. 204.
11 Torrey, op. cit., p. 2; vase pp. 91-100 en Torrey, op.
cit., para una discusin.
12 Ouspensky, P. D. In Search of the Miraculous: the
Teachings of G. I. Gurdjieff. Harcourt Trade, 2001, p.
161- 162.
13 Ibid, p. 163.
14 Torrey, op. cit., p. 162.
15 Breaking the Tyranny of the Ego (una entrevista a
scar Ichazo por Sam Keen), pp. 3-24, en Interviews
with Oscar Ichazo. Arica Institute: 1982, p. 10.
16 Naranjo, Claudio. Character and Neurosis. Gateway:
p. 10.
17 Ichazo, op. cit.,p. 9.
18 An Interview with Oscar Ichazo, Enneagram

Monthly, Nov. 96, p. 20.

19 Rock, W.; Ichazo, S.; Musher, A. The Velocity Training
of the Arica Sudden Enlightenment Method: Oscar
Ichazo Presents a New Method for Enlightenment,
Enneagram Monthly, Jan. 97, p. 12.
20 Ibid., Jan. 97, p. 21.
21 Ichazo parece estar implicando aqu que es
posible para una persona para eliminar por completo
el ego (presumiblemente usando su tcnica del
Protoanlisis). Esta declaracin la hizo en 1972; no s si
podra hoy sostener afirmacin, casi 37 aos despus.
Pero el hecho de que la hiciera entonces, y con esta
tranquilidad, nos muestra el grado en que la gente de
esa poca se esforzaba por encontrar algn expediente
para moverse ms all de la conciencia ordinaria y la
excitacin que sentan las personas (incluido Ichazo)
cuando consideraban haber descubierto una tcnica
para hacer eso posible.
22 An Interview with Oscar Ichazo, Enneagram
Monthly, p. 1, Jan. 97.
23 Naranjo, Claudio. Enneatype Structures: SelfAnalysis for the Seeker. Gateway: 2004, p. 1.
24 Ibid., p. p. 3.
25 Ibid., p. 10.
26 Naranjo, Claudio. Character and Neurosis. Gateway:
p. 10.
27 Lo que nosotros, la generacin de los sesenta, an
no comprendamos era que el foco excesivamente
auto-obsesionado sobre el ego se convierte fcil en
narcisismo -en algn momento la prensa lleg
a pillarse la cosa cuando nos empez a llamar la
generacin del m.
28 Mitchell, Stephen A.; Black, Margaret J. Freud and
Beyond: A History of Modern Psychoanalytic Thought.
Basic Books: 1995, pp. 18-19.
29 Kripal, Jeffrey J. Esalen: America and the Religion of
No Religion. University of Chicago Press, 2007, p. 9.
30 Kripal observa tambin que ms tarde los lderes
en Esalen llegaron a re-evaluar el valor de abandonar
todas esas distinciones, pero eso no fue sino hasta los
80s y 90s.
31 Ibid., p. 143.
32 Ibid., p. 141; see Chapter 6 for a discussion of the
psychoanalytic roots of Esalen culture.
33 Ibid., p. 142.
34 Torrey, op. cit., pp. 205-206.
35 Clarkson, Petruska; Mackewn, Jennifer. Fritz Perls.
Sage: 1993, p. 127.
36 Ibid., p. 136.
37 Kripal, op. cit., p. 174.
38 Kripal, op. cit., p. 175.
39 Naranjo, Claudio. Gestalt Therapy. Crown House:
2000.
40 Kripal, op. cit., p. 175.
41 Kripal, op. cit., p. 177.

42 Vase su explicacin en las pp. 247-248 de Mariana

Caplan, Marianna. Halfway up the Mountain: The Error
of Premature Claims to Premature Enlightenment.
Hohm Press: 1999.
43 El hecho de que el ego tambin nos previno de
experimentar psicosis, malos viajes, terror psquico,
vaco existencial, etc, no fue muy apreciado.
44 Ichazo ahora reniega de la conexin sufi, llamando
a su enfoque el Velocity Training, vase el artculo de
Rock et al, op. cit.
45 Vea el apunte de Kripal en las pp. 177-179.
46 Si el ego, con su constante miedo puede ser
eliminado, el hombre puede regresar a su estado
original de ser en esencia (...) la cual es una funcin
ms plenamente en armona con el Cosmos y sa es
la de ahora en hombre iluminado (p. 221 ). Fuente:
Lilly, John Hart, Joseph. The Arica Enneagram of the
Personality, in Who Am I? Personality Types for SelfDiscovery, Robert Frager, ed. Penguin-Putnam, 1994.
47 Ibid., p. 228.
48 Kripal, op. cit., p. 177.
49 Approaches to Growth, East and West: an
Interview with Claudio Naranjo en Thinking Allowed,
transcripcin de una grabacin de alguna fecha entre
1987 y 2002; disponible en: http://www.intuition.org/
txt/naranjo.htm
50 Vase pp. 208-221 en Naranjo, Claudio.
MDMAAssisted Psychotherapyen Ecstasy: The
Complete Guide : a Comprehensive Look at the Risks
and Benefits of MDMA, Julie Holland & M. D. Holland,
eds. Bear & Company: 2001.
51 Aunque Naranjo habla con optimismo sobre
el xtasis como una droga mejoradora de los
sentimientos, la web del National Institute on Drug
Abuse, lacnica, sentencia que El MDMA no es una
droga benigna y tiene potencialmente graves efectos
adversos (esto incluye dao cerebral en ratas).
52 Vase la p. 208 en Naranjo, Claudio. Experience
with Interpersonal Psychedelics. Ecstasy, a Complete
Guide: a Comprehensive Look at the Risks and Benefits
of MDMA, Julie Holland, Park Street Press: 2001.
53 Ibid., p. 210.
54 Grof, Stanley; Grof, Christina. Spiritual Emergency:
When Personal Transformation Becomes a Crisis.
Penguin: 1989.
55 Schur, Edwin. Quadrangle: 1976, p. 1.
56 Ibid., p. 34.
57 Ibid., p. 11.
58 Ibid., p. 11.
59 Rhodes, Susan. The Enneagram and Ken Wilbers
Integral Kosmology, Enneagram Monthly, Dec. 06,
20-21.
60 Kornfeld, Jack. After the Ecstasy, the Laundry: How
the Heart Grows Wise on the Spiritual Path. Bantam
Doubleday Dell: 2000.

61 Kristeva, Julia; Herman, Jeanine. Intimate Revolt.

Columbia University Press: 2002, p. 234.
62 Ibid., p. 233.
63 Diagnostic and Statistical Manual of Mental
Orders.
64 Conste que aqu estoy utilizando el verbo definir
muy deliberadamente. Ah estoy hablando de la
definicin del Eneagrama mediante referencia a
conceptos freudianos. El mejor ejemplo de ello es decir
que el Eneagrama de las Fijaciones es el Eneagrama
definitivo. No objeto tener un eneagrama de las
fijaciones (o de las patologas, o de las categoras del
DSM, etc.). Lo que objeto es privilegiar el modelo de
las fijaciones sobre todos los dems.
65 Fuente: http://www.heall.com/enneagram/books/
character.html
66 Carcter es el trmino para personalidad, en
Naranjo.
67 Me refiero a lo que popularmente se llama el
Eneagrama de la personalidad (como lo plante Oscar
Ichazo), en contraste con el Eneagrama de procesos
(como lo plante G.I. Gurdjieff ).
68 Carr, Leonard. The Enneagram of Self-Creation,
Enneagram Monthly, Nov. 07, p. 17.
69 Ibid., p. 17.

SINTONIZA

ARTCULOS

El E n e a g r a m a
y el rbol de la Vida
por Giovanni M. Quinti
Artculo extrado del n 5 de los Cuadernos de EstudIo El Cuarto Camino

Dnde se esconde el undcimo punto?

Deseo contar una historieta zen, tomada tambin de

los sufes, que habla de once personajes que al tener
que atravesar un ro, despus de un largo viaje,
n el nmero anterior se explic se detienen para comprobar que todos estn
que existen diferentes enfoques
presentes. Sin embargo, cada vez que cuentan creen
para el estudio del eneagrama, que son diez porque quien cuenta nunca se incluye.
cuyo significado etimolgico es
De la misma manera, quien medita sobre el smbolo
nueve. El que ms se ha difundido, fue el de Claudio eneagrmico debe incluirse a s mismo en la cuenta de
Naranjo, que traza un perfil psicolgico de nueve tipos los puntos esenciales del Eneagrama: quien observa
de personalidad humana. Esta visin, sin dejar de ser el Eneagrama forma parte de ste.
una herramienta til para conocer nuestra dinmica
psico-emocional, muestra una parcial y limitada Por lo tanto, es una figura con once puntos, un
concepcin en la utilizacin del simbolo sagrado y endecagrama, ms que un Eneagrama. Esta
no corresponde al que fue enseado por G.I. Gurdjieff particularidad lo relaciona con otra imagen sacra que
originalmente.
es ms conocida en Occidente: El rbol de la Vida
Este ltimo, a diferencia del eneagrama de Naranjo, cabalstico (Otz Chiim).
slo considera seis puntos aadiendo el que est en
el interior del crculo, dando lugar a un total de siete De dnde proviene el Eneagrama y cules son sus
arquetipos bsicos cuya lectura no se limita slo a los races histricas?
tipos humanos; de esta manera nos permite clasificar
todas las leyes que rigen los diferentes aspectos del
Segn las opiniones de Arnold Graf, investigador
Universo.
y alumno de el Cuarto Camino, el Eneagrama es
el smbolo de la comunidad de Sarmoung donde
Las lneas dentro del crculo, que representan el inicio Gurdjieff finaliza sus estudios. El trmino Sarmoung
y el fin de la Obra alqumica, entrando en contacto tambin puede traducirse por la palabra abejas.
con el crculo tocan nueve puntos precisos (de aqu Simboliza el hecho de que el grupo del que formaba
el nombre Eneagrama). Si meditamos sobre la parte Gurdjieff estaba compuesto por individuos que
imagen, podremos darnos cuenta de que existen se parecan al nectar del conocimiento de las flores
otros dos puntos no inmediatamente evidentes o diferentes fuentes. Segn los sufes, las races del
que nos permiten penetrar en nuevos significados smbolo deben buscarse en el interior de la tradicin
del smbolo. El primer punto es el central, que es islmica. A pesar de que las influencias sufes sobre la
al mismo tiempo centro del crculo, del tringulo y enseanza de Gurdjieff son innegables, dicha teora
del smbolo entero.
no se basa en ningn fundamento demostrable.
ste es el dcimo punto escondido del Eneagrama. De hecho, en ningn texto de la tradicin islmica

encontramos un smbolo parecido a aquel dibujo de

Gurdjieff y representado por primera vez por Michel
De Salzmann bajo su direccin. La imagen ms antigua
que se parece al Eneagrama la encontramos en una
obra de tradicin cristiana. Ramn Llull dibuja en su
obra Ars Magna un smbolo casi idntico al Eneagrama
de Gurdjieff, el nico que hemos descubierto hasta
ahora que se parezca.
Aparte del debate sobre la pertenencia de un smbolo,
que de todas maneras para nosotros es cercano
al cristianismo esencial desanclado de cualquier
fundamentalismo y de las tradiciones simplistas a
las que estamos acostumbrados, debemos admitir
que en el transcurso del tiempo se han repetido
diferentes influencias entre el sufismo, el cristianismo
y el hebreo.
La enciclopedia juda reconocida por el Estado de
Israel afirma:
El sufismo (el corazn esotrico y esencial del Islam)
tiene un derecho especial en cuanto a la atencin de
los investigadores hebreos, por su influencia sobre
los escritos ticos y msticos del perodo judorabe.
Por lo tanto, no es una casualidad sin fundamento
el hecho de relacionar el Eneagrama con el rbol de
la Vida hebreo. Ms bien, podemos afirmar que un
estudio comparativo de los dos smbolos abre las
puertas a nuevas y clarificadoras comprensiones. Uno
de los nombres aportados por algunos investigadores
occidentales al rbol de la Vida es: Glifo (imagen
alegrica) del Universo y del Alma del hombre.
Podramos definir el Eneagrama de la misma manera?
Gurdjieff lo ha hecho cuando ha afirmado:
Cada totalidad integral, cada cosmos, cada
organismo, cada planta, es un
Eneagrama es un smbolo universal.
(Fragmentos de una Enseanza desconocida - la
negrita es ma)
Recordaris que en los primeros captulos del Gnesis
se habla del momento en el que Adn y Eva comen
el fruto del rbol del conocimiento del Bien y del
Mal, pero no el fruto del rbol de la Vida, situado en
el centro del jardn del Edn. Dios expulsa al hombre
del Paraso terrestre porque si hubiera extendido la
mano y comido tambin el fruto del rbol de la Vida,
habiendo conocido el bien y el mal, hubiera sido
como l (Gn 3:22)
Los cabalistas consideraban importantsimo el
conocimiento que derivaba del estudio del rbol de
la Vida, quiz porque hubiera permitido al hombre
volver a pasar por el Camino de Regreso. Le hubiera
concedido tener la misma sustancia que Dios,
completando as toda la Creacin. Por lo tanto, la

espiritualidad surgida alrededor del rbol tiene

un objetivo esencial: ayudar al individuo en su
camino de vuelta a la Fuente.
El glifo cabalstico est compuesto por una serie de
esferas (Sephirot o Emanaciones) conectadas entre
ellas por senderos especficos. Las Sephirot son diez,
como los puntos visibles del Eneagrama. Sin
embargo, incluso el Otz Chiim tiene una esfera oculta,
transformndolo en un smbolo de once puntos.
En este caso no es el observador1, sino Daath (El
Conocimiento Escondido), la Sephira oculta, el punto
que falta para formar el tercer tringulo encima de
las dos sephirot centrales, presentes en el cuerpo
de la estructura del dibujo entre Geburah y Chesed.
Gurdjieff seguramente ha estudiado y meditado
mucho sobre este smbolo. Su teora de los diferentes
mundos que desde el Absoluto se impulsan hacia
la luna y las teoras de las leyes que los gobiernan
provienen de sus largas meditaciones observando
el rbol de la Vida.

as conexiones ms estrechas del

Eneagrama las encontramos en el
cristianismo. Ya en Evario Pontico*
descubramos la prueba de
subdividir los frutos del espritu y
de la obra mstica catalogndolos y relacionndolos
entre ellos. Los Esenios, secta asctica hebrea que se
cre en el siglo II a.C. sobre la orilla occidental del mar
Muerto, conocidos sobre todo por su renuncia a la
vida social y su elevado grado de espiritualidad, han
influido en gran medida en las ideas cabalsticas y
las elaboraciones realizadas durante el transcurso de
los siglos sobre el rbol de la Vida. Elia Benamozegh,
del colegio rabnico de Livorno, una de las mayores
autoridades en el campo de los estudios hebreos,
avala la hiptesis de que las ideas essenias han sido
un apoyo para el nacimiento de la Cbala Mstica del
siglo I y II de la era cristiana. En la obra Los Esenios y la
Cbala, publicada en Italia por Armenia Editore, indica
claramente que los mismos Esenios, y quiz tambin
Jess, han contribuido a lo que hoy en da se conoce
por Cbala. Por lo tanto, por va indirecta podemos
afirmar que el Eneagrama estudiado y conocido por
nosotros tiene races cristianas. La direccin hacia la
que he guiado a mi lector, empujndolo a establecer
conexiones histricas entre las tres corrientes
sufismo, cabalismo y cristianismo y entre el
rbol de la Vida y el Eneagrama, nacen del intento de
subrayar la sacralidad de este ltimo. El seor Gurdjieff,
proponiendo dibujar a su alumno De Salzmann una

particular versin grfica del smbolo, coloca en el

interior una gran cantidad de smbolos relacionados
en gran parte con la tradicin cristiana. Adems,
este hecho pone de relieve las races cristianas de la
enseanza de Gurdjieff. La estudiaremos con gran
atencin en el prximo nmero.
Lo que hoy llamamos Eneagrama, y que se utiliza, en
primer lugar, para definir los nueve tipos de caracteres
tal y como los estructuraron los contemporneos
Ichazo o Naranjo, es slo la permanencia de un smbolo
sacro que, si por una parte desea ayudar al individuo
en su evolucin, lo hace no slo por un objetivo
teraputico. El Eneagrama es una imagen Sacra y su
objetivo es permitir al alma humana fundirse con
una fuente universal. Es la brjula exacta que puede
ayudarle no slo a encontrarse a s mismo, sino tambin
al Absoluto desconocido y buscado. Es un smbolo
que puede ayudarle a reconducirse al renacimiento
dando una respuesta al sufrimiento esencial de todos
los individuos humanos. Los investigadores actuales,
que lo utilizan, en primer lugar, como un instrumento
alternativo a la astrologa til para la seleccin del
personal o para la bsqueda de la pareja ideal,
deberan adentrarse tambin en las partes ms altas
de su estructura y beber de las fuentes sagradas a
partir de las cuales ste se ha formado. Esto es lo que
nos proponemos con nuestros artculos de estudio. En
el prximo nmero analizaremos el Eneagrama que
Gurdjieff hizo dibujar a propsito a su alumno Michel
De Salzmann para presentar el Trabajo desarrollado
en su instituto: la eterna bsqueda del Hombre de
una respuesta al motivo de su existencia.

ARTCULOS

SINTONIZA

M A
s

all de los
nmeros:
retornar
al origen,
volver a la
esencia.

Alfonso Colodrn

pesar del ttulo de este artculo,

no es mi intencin polemizar
sobre los orgenes primitivos
de las pasiones que constituyen el fundamento del
eneagrama. Griegos, cristianos, sufis, anterior a todas
estas tradiciones? Tampoco detenerme en el smbolo
mismo del eneagrama, dnde aparece por primera
vez, ni cul es su significado esencial. Para todo
esto, ya ha realizado una excelente y completsima
investigacin nuestro colega Lluis Serra en su tesis
doctoral en la Facultad de Psicologa y Ciencias de la
Educacin de la Universidad Ramn Llull de Barcelona
(El eneagrama de las pasiones. Repercusiones de las
pasiones dominantes segn el eneagrama en el mbito
de las relaciones). Me limitar a servirme de esta
excelente tribuna pblica que es Sintoniza, para
reflexionar en voz alta sobre cuestiones, hiptesis,
sugerencias e intuiciones que me vienen rondando
hace tiempo.
Casi todo lo que se publica en libros, artculos,
blogs, revistas digitales y foros de internet sobre el
eneagrama, casi todos los talleres que se anuncian
y se imparten emanan una fascinacin por describir
tipologas, caracteres, rasgos numerados, tipos, alas,
reflejos y fijaciones. Y muy buenas intenciones sobre
cmo identificarse, saber los puntos dbiles y los
puntos fuertes de cada uno de ellos. Algunos ofrecen
claves para ascender en una escala de 9 a 1, de menor
a mayor integracin (Comprendiendo el eneagrama.
Gua prctica para los tipos de personalidad, Santiago
de Chile, Cuatro Vientos) y esto al menos tiene la
ventaja de la matizacin y de evitar las caricaturas, que
son tan comunes cuando se describen las eneatipos
y se encasilla a personas que querran iniciarse en
esta ciencia s, ciencia con conciencia-, pero que se
resisten a ser encerradas en cubitos numerados.
Muchos libros de xito sobre el eneagrama contienen
consejos para relacionarse mejor con los compaeros
del trabajo, con los jefes y subordinados, con los
vecinos y el mundo en general. Nada que objetar.
Existen numerosos tests yo mismo he utilizado
unos cuantos y he colaborado en matizar alguno -,
que constituyen meras aproximaciones, porque se
resisten a la prueba del nueve. Mientras no se elabore
un test pensado para los 27 subtipos, muchas de las
preguntas son contradictorias dentro de un mismo
rasgo. Adems de que, como muy bien expresa Uwe

Bschemeyer (Los 9 rostros del alma. Eneagramas y

psicologa, un libro prctico para conocerse y ayudarse
a s mismo, Barcelona, Editorial Obelisco, que por
cierto ha aadido un subttulo comercial, adems de
cambiar el ttulo original Von Typ zum Original , que
era mucho ms adecuado con el contenido del libro),
Las personas que profundicen en el eneagrama
deberan tener presente que ninguna tipologa
se refiere a una persona en concreto, sino a una
estructura, Un ser humano tiene una estructura,
pero es una persona. Y esto que parece una
afirmacin superflua, o una verdad de Pero Grullo, es
un recordatorio en el que siempre deberan insistir los
profesores e impartidotes de talleres de eneagrama.
As se evitara un defecto muy comn en la mayora de
nefitos y en muchos entusiastas que se estancan en
tipificar: que la vida se convierta en aquello en lo que
uno enfoca: lo mismo que se dice en broma de que un
carpintero slo ve madera y clavos, muchas personas
que se inician en el eneagrama slo ven NMEROS
ANDANTES DEL UNO AL NUEVE.

de tener ms que nadie (posesiones materiales o

conocimientos); la gula y la lujuria podran asociarse
a la alegra momentnea que produce la satisfaccin
del deseo, pero que una vez satisfecho incita a la
incesante bsqueda de ms estmulos (una de las
causas de la infelicidad sobre las que pone el nfasis
el budismo) y que muy bien desarrolla Dhiravamsa
en Meditacin Vipassana y Eneagrama. Hacia un
desarrollo humano y armonioso (Barcelona, Editorial
La liebre de Marzo).

in embargo, aunque las pasiones

sean causa de infelicidad y
jaulas del ser, que ya no ejerce su
libertad de visin y accin segn el
momento, el lugar y la circunstancia, porque la prisin
de la personalidad, del carcter, de la neurosis hacen
reaccionar a una persona (dentro de su mscara)
siempre del mismo modo, los sentimientos son
simples manifestaciones de la energa. Dichas
manifestaciones, o coloraciones de la energa
universal, pueden estar conectadas o desconectadas
del estmulo, del detonador. Y hoy da es lo que
suele ocurrir demasiado a menudo: las causas y las
emociones suscitadas no estn conectadas. Veamos
varios ejemplos.

Si pasamos momentneamente por alto los nmeros

atribuidos a cada pasin dominante, a cada pecado
capital, e incluso dejamos de lado el smbolo mismo
del eneagrama (para ello podra consultarse entre
otros muchos libros Estudios sobre el eneagrama
de J.G. Bennett, Mlaga, Editorial Sirio), podramos
centrarnos en cada una de las pasiones y tambin
en su polo opuesto: virtudes, ideas santas, caminos
sagrados, cualidades de la esencia, nombres todos
ellos para denominar al final lo mismo: coloraciones
de un slo cristal, perfumes de un solo aroma, gustos Un padre atraviesa un paso de peatones con su hijo
de un solo sabor
pequeo un domingo por la maana y un motorista
se salta el semforo que acaba de ponerse en verde,
Pero volvamos a la personalidad, a la psicologa atropella al hijo que se cae al suelo llorando. No est
profunda. Antes que pasiones, lo que existen herido de gravedad, pero s asustado y contusionado.
son emociones. Digamos para entendernos que El motorista retrocede y se baja de la moto todo
pasiones seran ciertas emociones en su grado ms preocupado y dispuesto a colaborar. El padre le insulta,
intenso y que, repetidas da tras da a lo largo de le grita, le amenaza. Est encolerizado. Su energa
los aos, constituiran una fijacin, un hbito de se ha teido del color rojo de la ira, saltndose el
comportamiento, un carcter. Y al final una vida. Y miedo y la preocupacin de que su hijo tenga alguna
podra afirmarse que sentimientos bsicos slo lesin interna. Ha pasado por alto la tristeza de que
habra seis: el miedo, la tristeza, la clera, el el atropello le haya arruinado un tranquilo paseo
orgullo, la alegra y lo que podramos llamar el dominguero. No es consciente de la prdida, no hace
xtasis-eros. Todos los dems sentimientos podramos el duelo. Emocin desconectada: la clera inmediata.
considerarlos como desarrollos y matices de los
sentimientos bsicos enumerados. As, por ejemplo, Un turista est en el paseo martimo de una ciudad
los celos podran asociarse a la tristeza y a la clera; costera un da de fuerte oleaje. No hay nadie paseando
la envidia a la tristeza del bien ajeno, por aquello de y las olas salpican peligrosamente la barandilla del
lo que se carece o se cree carecer y el otro posee; lo paseo. Ve una ola ms alta que las dems que se acerca
mismo que la pereza que estara entre la tristeza (falta a toda velocidad. Saca su cmara, enfoca, dispara y la
de estmulos) y el miedo (a la frustracin de que la ola le golpea, le rompe la cmara y le estampa contra
accin no conduzca a nada mejor); la avaricia podra la pared de un viejo chal abandonado. Emocin
asociarse al miedo de carecer en el futuro y al orgullo desconectada: orgullo y alegra de tener una buena

foto en exclusiva que mostrar luego a los amigos. La

emocin conectada del momento sera el miedo y la
accin correspondiente, retirarse a la carrera y ponerse
a resguardo del alcance de la ola.
Y si reflexionamos y observamos a nuestro alrededor y
recordamos igualmente reacciones nuestras a muchos
de los acontecimientos cotidianos de nuestra vida,
caeremos en la cuenta de la enorme desconexin a
que nos hemos habituado entre la causa y la emocin
manifestada. Cuando esta desconexin se cristaliza
podemos empezar a hablar de pasiones, fijaciones y
trampas.
Arnaldo Pangrazzi dibuja unos esquemas muy
ilustrativos, aunque a veces discutibles, en El
enneagrama, un viaje hacia la libertad (Santander,
Sal Trrea). Llama fijaciones del yo lo que busca la
persona para superar el sentimiento de vaco y de
infelicidad y enumera: 1. Resentimiento, 2. Adulacin,
3. Vanidad, 4. Melancola, 5. Avaricia, 6. Cobarda, 7.
Planificacin, 8. Venganza, 9. Indolencia.
Trampas son para l los modos habituales de obrar,
radicados en el ego y que acaban convirtindose
en una sustitucin de la esencia (para otros
autores, algunas seran virtudes a las que aspirar): 1.
Perfeccin, 2. Servicio, 3. Eficacia, 4. Autenticidad, 5.
Conocimiento, 6. Seguridad, 7. Idealismo, 8. Justicia,
9. Autoenvilecimiento.
Las pasiones o vicios: Ira, orgullo, engao, envidia,
avaricia, miedo, destemplanza, arrogancia y pereza.
Ideas santas seran los vnculos que unen a la persona
a su propia esencia cuando sale de su trampa: 1.
Perfeccin, 2. Libertad, 3. Esperanza, 4. Originalidad,
5. Prudencia, 6. Fe, 7. Trabajo, 8. Verdad, 9. Amor.
Y las virtudes correspondientes seran: Serenidad,
humildad, sinceridad, armona, desapego, valenta,
sobriedad, sencillez y diligencia.
Pero volvamos por un momento a las pasiones.
Cuando empec a estudiar el eneagrama, pareca claro
que el origen de todo, desde el nacimiento y desde
los inicios de la formacin temprana del carcter, era
el miedo, base de todas las dems pasiones. El miedo
ira despus evolucionando en algunas personas
hacia el vaco de ser autoengao- y el olvido de s
la pereza-. Sin embargo, podramos considerar como
hiptesis que la madre de todos los vicios fuera la
pereza, acedia, tedio, demonio del medioda, fatiga,
apata
En un original artculo Notas sobre la pereza (ABC de
las Artes y las Letras, n 938, 27 de febrero de 2010),
Salman Rushdie analiza personajes de la literatura, el
cine y la moda, remontndose al siglo XIII, a la obra
Summa Hostiensis, de Henricus de Bartholomaeis,

que se haba basado en la enumeracin de los

pecados capitales establecidos en el siglo VI por
Gregorio Magno. Evoca a Marcelo Mastroiani, el
holgazn burgus e intil de la Dolce Vita y de 8 , o
al Hamlet de Shakespeare, que demora su venganza
en incertidumbres y divagaciones por ser vctima
de la pereza. Cita la Divina Comedia en la que los
perezosos son los nicos indignos de ser admitidos
en el infierno, por no haber realizado nada en la vida,
o incluso a Montaigne que, a pesar de haber escrito
Contra la holganza reconoca que slo escriba
ensayos cortos por ser perezoso. Y para rematar su
hiptesis, las confesiones de la supermodelo Linda
Evangelista a un reportero de Vogue: Nosotras [las
supermodelos] no nos levantamos por menos de 10.000
dlares al da. Yo aadira a Juan Carlos Onetti, a quien
no cita, genial escritor uruguayo que pas los ltimos
cuatro aos de su vida sin levantarse de la cama por
voluntad propia y no por enfermedad fsica alguna.
Pero para genialidad la de Sallman Rushdie que
concluye con una perspicacia psicolgica notable:
Vemos el estado del mundo y deseamos tener la opcin
de escondernos Conocemos nuestros problemas y
desearamos que estuviesen a ms de mil quinientos
kilmetros de distancia. Todos nosotros desearamos
a veces posponer, no decidir, no afrontar lo que nos
abruma. Y si repetimos una pasin, formamos un
carcter. El carcter conforma un destino (Herclito
dixit y yo le creo). Y para no ser radical concede que la
actitud de Linda Evangelista podra aadir a la pereza
rasgos de soberbia y avaricia, porque, en el fondo una
pasin lleva a otra y muchas se combinan entre s.
De hecho, hay autores que preconizan, a veces con
razn, que alguien se queda en una pasin por no
atreverse a ir hasta el final. Un iracundo no es orgulloso
por vergenza; un orgulloso es demasiado orgulloso
para ser vanidoso; un vanidoso no es capaz de sentirse
tan especial como un envidioso; un envidioso no tiene
la energa del avaro de conseguir aquello que cree que
le falta; el avaro, tan centrado en acumular riquezas o
conocimientos, huye del miedo y la duda, justamente
atesorando seguridad.
El cobarde ni siquiera se concede la gula, porque podra
sentarle mal o sentirse culpable despus. El goloso
se conforma con alimentos y otras frusleras, porque
no se atreve a la intensidad del lujurioso. El lujurioso
cree error de los errores- que un poco de descanso,
un poco de pereza, un poco de menos intensidad le
llevara al vaco y a la muerte. Por ltimo, al perezoso
le costara demasiada energa manifestar su profunda
ira, gritar, salir de su confort y anonimato.
Quisiera apuntar aqu la posibilidad de que existan
pasiones fras (orgullo, vanidad, avaricia) y pasiones

calientes (ira, gula, lujuria). Y otras pasiones que

haran de puente o pasiones templadas (envidia,
miedo, pereza). Conforme a la segunda ley de la
termodinmica, los sistemas contiguos tienden a
homogeneizarse. De modo que una pasin caliente
calentara a una pasin fra, al tiempo que se ira
enfriando. Podra ser que una pasin con otra se
atene? Ah va el desafo. Y segn el concepto de
entropa, la energa pasional podra irse disipando,
si en lugar de insistir en una pasin la disolvemos un
poco en las pasiones vecinas. Queda para otra ocasin,
cmo se aplica todo esto en hombres y mujeres. Es lo
mismo el ejercicio de una misma virtud en un hombre
que en una mujer? Y las pasiones? Tienen la misma
temperatura, se manifiestan de igual modo? Esto nos
lleva a investigar profundamente la sexualizacin de
los eneatipos, las diferencias de gnero. Siempre me
ha extraado que, una vez que se forman los paneles
y se juntan las tribus de eneatipos, no se ponga casi
ningn nfasis en las diferencias que existen entre
mujeres y hombres, al matizar las motivaciones,
las creencias, las acciones, las formas de expresin
verbales y corporales. Como si al tipificarse entrase
uno en una orden monacal y asexuada en la que se
puede compartir refectorio, capilla y dormitorio, pues
todo el mundo lleva los faldones del hbito. Eso s, de
color diferente, segn el eneatipo.

Las pasiones despiertan tanta creatividad terrenal

como las virtudes. La pelcula Seven estrenada en
1995, dirigida por David Fincher y protagonizada por
Brad Pitt y Morgan Freeman narra la historia de dos
detectives de la polica que investigan los crmenes de
un psicpata refinado y metdico (Kevin Spacey), que
se basa en los siete pecados capitales para cometer sus
asesinatos. Mientras escribo este artculo, descubro
que existe una coleccin de sillas de diseo inspirada
en los siete pecados capitales. Se denominaSaligia
(acrnimo de los nombres latinos Superbia, Avaritia,
Lujuria, Invidia, Gula, Ira, Acedia). Y no puedo menos
que mencionar las inspiradas pinturas de Ana
Roldn, dedicadas a cada una de las pasiones, que
pueden encontrarse en la excelente web de nuestro
colega Jorge Mendoza, personarte.com, el Arte de la
personalidad, en su seccin Las pasiones capitales.
Y lo mismo que nos hemos centrado en pasiones,
fijaciones y pecados capitales, podramos poner el
foco ahora en el polo opuesto. No son demasiados
los libros sobre eneagrama que pongan el nfasis
en lo ms elevado, en la parte transpersonal, en los
planos espirituales de la esencia, del alma y no de
la personalidad. Pero son suficientes para equilibrar
la balanza: Adems del ya citado de Dhiravamsa,
podemos destacar el de Sandra Maitri, La dimensin
espiritual del eneagrama, los nueve rostros del alma y
el de A.H. Almaas, Facetas de la unidad. El eneagrama
de las ideas santas, editados ambos en Barcelona por
La liebre de Marzo. Una visin cristiana, basada en
las figuras evanglicas, con bastante perspicacia y
originalidad, puede encontrarse en La espiritualidad
del eneagrama. De la compulsin a la contemplacin,
de la psicloga benedictina Zuzanne Zuercher (Narcea
volviendo de nuevo a los S.A. de Ediciones).
sentimientos, la muerte de un
familiar nos puede producir Sandra Maitri, cinco aos despus del libro
un miedo momentneo (a la propia muerte, a cmo mencionado, escribi The enneagram of Passions and
cambiar nuestra vida), para convertirse a continuacin Virtues. Finding the Way Home, (Nueva Cork, Jeremy
en tristeza (duelo por la prdida) y, tal vez, tiempo P.l Tarcher/ Penguin), que tengo todava en lectura
despus en ira (indignacin ante el causante o la causa y que no ha encontrado an, que yo sepa, editor en
de la muerte, la pregunta de por qu a l o a ella y por castellano. En l agradece las enseanzas de Claudio
qu en ese momento). Poco a poco, podra enfriarse Naranjo y desarrolla el enfoque Diamante, aprendido
la clera e irse transformando en un legtimo orgullo con Almaas, a partir de sus talleres impartidos desde
de haber ido superando la situacin, de continuar que escribiese su primer libro. Igualmente en ingls, no
viviendo tras hacer las adaptaciones internas y taducido todava, a pesar de haber sido publicado en
externas necesarias. Posteriormente, pasado el tiempo, 2001, (Bolinas, CA, Leela Foundation) estoy revisando
podramos abrirnos a nuevas alegras, sabiendo que The Enneagram of Liberation, from fixation to freedom,
el familiar fallecido las compartira, que no hay nada de Eli Jaxon-Bear. Este autor, antes de su recorrido
de culposo en ello, que la vida sigue y que su recuerdo espiritual por varios maestros, hasta encontrar a
permanece en nuestro corazn. Y as, llegaramos al Papaji, que le introdujo en el Advaita Vedanta, segn
xtasis-eros, a la fusin con la naturaleza, el mundo, la tradicin de Ramana Maharshi, ya haba escrito
el cosmos, la energa universal, hasta donde el cuerpo el segundo libro de eneagrama publicado en EEUU
aguante. Atencin practicantes del yoga de la en 1987: Healing the Heart of Suffering: Using the
Kundalini! (Kundalini-yoga es un anglicismo).
Enneagram for Spiritual Growth (Kula, HI, Pacific Center

for Sacred Studies). Estos pocos ejemplos tal vez

ilustren que el olfato comercial de algunos editores
y, quiz, la bsqueda de una gran parte de lectores
interesados en la ciencia del eneagrama, se hayan
decantado ms por la parte psicolgica y la aplicable
al mundo de las relaciones y de las empresas, antes
que por su profundidad espiritual. Hago votos por
que esto pueda ser complementado en esta prxima
dcada, para equilibrar la balanza.
Porque, se quiera o no, el eneagrama tiene un origen
espiritual: ms all de escuelas y debates, los primeros
formuladores y practicantes del eneagrama buscaban
el conocimiento de s, el perfeccionamiento del alma
(lo que ahora llamamos el desarrollo del potencial
humano) y, sobre todo, desvelar la unidad subyacente
detrs de los velos de la fragmentacin que llamamos
realidad.
Queda para otro artculo el desarrollo de todo esto,
pero ya puedo adelantar, que tal vez puedan los que
se hayan tipificado en un eneatipo profundizar en su
propia misin y destino, en su autntica vocacin,
en lugar de perseguir la virtud del eneatipo
indicada por su flecha de sanacin. Y si quiere
realmente seguir una va espiritual ms conforme con
su coloracin, puede escoger la va del conocimiento
y la ciencia, de la devocin y la solidaridad, del cuerpo,
el deporte y la danza, de la belleza pintura, escultura,
msica-. Y puede igualmente descubrir, si quiere
algo ms espiritual-religioso o espiritual siguiendo una
tradicin, que el chamanismo, el Advaita, el sufismo,
el zen, el budismo tibetano, el taosmo, el cristianismo
contemplativo o compasivo, le puede convenir ms
que la va que est siguiendo, y que puede convertirse
en una verdadera autopista, en lugar de un sendero
escabroso. Y a esto podemos llegar, si retornamos al
origen y volvemos a la esencia del Eneagrama.
Alfonso Colodrn
www.alfonsocolodron.net

SINTONIZA

ARTCULOS

NUEVO MODELO DE GESTIN

de

PERSONAS

Nueve cmos para cada qu

l igual que es necesario

un cambio en los modelos
econmicos
que
han
conducido hasta la crisis
actual, y como consecuencia directa de las
necesarias transformaciones que se van a producir
en las empresas a causa de la misma, es preciso
replantearse cul debera ser el modelo a seguir
para la gestin de las personas y sobre todo
de los cuadros directivos de esas empresas,
con el fin de posibilitar la mejor adaptacin al
cambio que inexorablemente va a tener lugar.
En este sentido, consideramos que, adems de la
crisis financiera, se ha producido en los ltimos
aos una crisis de valores, que quizs haya sido
debida al excesivo nfasis puesto en la creacin
de valor para el accionista (shareholder value),
sostenida a veces de forma artificial y enfocada
bsicamente en el resultado a corto plazo, al tiempo
que se descuidaba el desarrollo de otros valores
(stakeholders value) ligados a los restantes referentes
empresariales tales como clientes, empleados o la
propia sociedad en la que se desarrolla la actividad.
En los momentos de crisis, que inevitablemente
conducen a un proceso de cambio y de
transformacin, las personas y su capacidad de
reaccin y adaptacin se convierten en la principal
palanca para realizar con xito ese proceso. Es
por ello necesario utilizar modelos de gestin
y desarrollo de las personas que aprovechen al
mximo todo el potencial que stas encierran,
y poner a su disposicin las herramientas

adecuadas para facilitar este desarrollo.

En los ltimos tiempos, los modelos de gestin
de recursos humanos utilizados habitualmente
han sido modelos de carcter generalista, y de
entre todos ellos podemos destacar la gestin
por competencias que se est aplicando con
xito en un buen nmero de empresas en nuestro
pas. Este modelo se basa en la identificacin de
las competencias estratgicas derivadas de la
visin empresarial, a partir de lo que se plantean
recorridos o carreras profesionales y niveles de
competencias de aplicacin general a todas las
personas de un determinado nivel organizativo o
de un determinado perfil profesional. De esta forma
se define qu se quiere conseguir de las personas
implicadas, y se facilitan una serie de medios,
generalmente acciones formativas, para alcanzar
los diferentes niveles de competencia fijados.

El problema que surge habitualmente a la hora

de desarrollar las competencias, es que el enfoque
que se da es de carcter general, y se plantea de la
misma forma para todo aqul que debe alcanzar
un determinado nivel, independientemente de sus
propias habilidades y caractersticas personales.
Esto implica que la eficacia y los resultados
conseguidos puedan llegar a ser muy diferentes
para cada persona, ya que la aplicacin que sta
hace de lo aprendido va a venir siempre filtrada
y condicionada por su propia personalidad.
Es fcil de entender que si, por ejemplo, se considera
como competencia estratgica la satisfaccin del
cliente, y se desarrolla esta competencia por medio
de acciones formativas que establezcan reglas y
normas para la atencin personalizada, la aplicacin
de estas reglas generales no ser igualmente
efectiva si la aplica una persona introvertida o
poco comunicativa, o una persona de por s abierta
y efusiva. Y evidentemente lo mismo ocurre si el
destinatario de esta atencin personalizada, es
decir el cliente es a su vez receloso o irascible.
Lo que proponemos en este artculo es una
evolucin positiva de este modelo que tenga en
cuenta la diferencia que existe entre personas,
considerando que cada individuo tiene su propio
patrn de conducta personal que influye de manera
determinante en la forma de desarrollar su trabajo.
En resumen, lo que constituira un modelo de
gestin que aproveche el potencial positivo que se
deriva de esta diferencia y elimine por otra parte
los rasgos negativos que conducen al conflicto.
De esta forma una vez identificados los diversos
qu hay que conseguir se procede a facilitar
los cmo conseguirlo ms adecuados a la
personalidad de cada persona, de manera que
sta sea capaz de obtener la mxima eficacia y
los mejores resultados, simplemente poniendo
en prctica sus mejores habilidades y evitando,
en la medida de lo posible, sus limitaciones.
Como fundamento de este nuevo modelo se utiliza
el Eneagrama de la personalidad, un poderoso
sistema basado en la identificacin de nueve tipos o
estilos diferentes de personalidad, eneatipos, a los
que responde el comportamiento de los individuos.
Este sistema provee a las personas de una enorme
cantidad de material descriptivo sobre cada uno
de los nueve eneatipos y permite analizar patrones
especficos de carcter, contribuyendo a identificar
entre otros aspectos los estilos de pensamiento,
las conductas, las motivaciones, las creencias
bsicas, los mecanismos internos y la forma
de comunicarse que conforman estos patrones.
El Eneagrama trata de averiguar en qu somos
iguales, en qu somos diferentes, qu es lo que nos

mueve o nos motiva. Ningn eneatipo se plantea

como mejor que otro y cada uno tiene un rango de
potencialidades saludables y de potencialidades
malsanas: fortalezas especiales, talentos y
ventajas, as como limitaciones, dificultades y
puntos ciegos. Aprender acerca del estilo de
personalidad de cada uno, ayuda a definir mejor
las propias fortalezas y debilidades, a flexibilizar
posturas rgidas, a despojarse de viejas defensas y
a liberarse para reaccionar a los nuevos retos con
nuevas formas de hacer, facilitndose de este modo
la integracin armnica del individuo dentro de
las organizaciones y su adaptacin a las mismas,.

Por otra parte, cuando se es capaz de identificar el

estilo de personalidad de alguien, se puede predecir
con precisin cmo actuar e interactuar con otros
estilos. Ms importante an, se llegar a entender
por qu hacen lo que hacen, cul es su motivacin
inconsciente y sus probables preocupaciones.
De esta forma, mediante el uso del Eneagrama
las personas pueden desarrollar tanto la
inteligencia intrapersonal, entendida como
la capacidad de conocimiento de uno mismo,
como la inteligencia interpersonal, entendida
como la capacidad de comprender a los dems
y relacionarse con ellos de manera adecuada.
Para entender mejor lo que aporta el Eneagrama
definiremos brevemente cada uno de los eneatipos,
facilitando para cada uno un calificativo que
simplemente pretende acentuar la imagen que
proyectan hacia el exterior las personas que
pertenecen a este grupo, y describiendo algunas

de las caractersticas bsicas que conforman su Tipo 5: El Cerebral y Observador

carcter y su patrn habitual de conducta.
Su motivacin bsica es la importancia de la
objetividad.
En su versin ms positiva puede ser analtico,
objetivo, sistemtico, observador atento, experto
o planificador concienzudo, pero fcilmente
puede comportarse como distante, desconectado,
reservado, demasiado enfocado en teoras e ideas,
aislado, poco asertivo y enfatizando muy poco las
relaciones.
os nueve eneatipos son:
Tipo 6: El Leal y Comprometido
Tipo 1: El Perfeccionista y Reformador:
Su motivacin bsica es la intuicin y la
Su motivacin bsica es la bsqueda de la planificacin.
excelencia.
En su versin ms positiva puede ser leal,
En su versin ms positiva puede ser objetivo, responsable, comprometido, con gran visin
metdico trabajador, disciplinado, perspicaz y preventiva, con facilidad para el trabajo en equipo,
enfocado en la calidad, pero fcilmente puede colaborador, inteligente, prctico, estratgico y
comportarse como rgido, estricto, perfeccionista, perseverante, pero fcilmente puede comportarse
puntilloso, demasiado crtico, detallista, dogmtico como excesivamente rgido, ansioso, alerta en
y controlador.
exceso, escptico, cuestionador, con tendencia
a preocuparse, defensivo, y proyectando en los
Tipo 2: El Ayudador y Generoso
dems sus propias ideas.
Su motivacin bsica es la motivacin y el servicio
hacia los compaeros.
Tipo 7: El Entusiasta y Verstil
En su versin ms positiva puede ser amable, Su motivacin bsica es la innovacin y la
atento, emptico, generoso, con capacidad de flexibilidad.
establecer relaciones excelentes y de motivar a En su versin ms positiva puede ser entusiasta,
los dems, pero fcilmente puede comportarse imaginativo y creativo, curioso, pluridisciplinar,
como posesivo, manipulador, excesivamente espontaneo, y con una mente que sintetiza y
acomodaticio, poco directo o demasiado centrado relaciona rpidamente, pero fcilmente puede
en las relaciones.
comportarse como impulsivo, rebelde, superficial,
disperso, escapista, que racionaliza y argumenta
Tipo 3: El Triunfador y Motivador
excesivamente, y manifestando su desagrado a la
Su motivacin bsica es la obtencin de rutina.
resultados.
En su versin ms positiva puede ser competente, Tipo 8: El Fuerte y Desafiador
auto-motivado, enrgico, orientado a resultados Su motivacin bsica es la consecucin de grandes
y eficiente, pero fcilmente puede comportarse logros.
como demasiado competitivo, ansioso, adicto al En su versin ms positiva puede ser directo,
trabajo o a la actividad, seco, fro e insensible a los confiado en s mismo, magnnimo, firme, enrgico,
sentimientos ajenos o con todo aquello que desve protector y que supera los obstculos, pero
la productividad.
fcilmente puede comportarse como controlador,
exigente, impaciente, competidor, demasiado
Tipo 4: El Individualista y Creativo
frontal, dominante y que desdea la debilidad.
Su motivacin bsica es la bsqueda de la pasin
en el trabajo.
Tipo 9: El Mediador y Pacificador
En su versin ms positiva puede ser creativo, Su motivacin bsica es la bsqueda de inclusin
introspectivo, expresivo, enfocado en la excelencia y consenso.
y con alta capacidad para auto-conocerse y En su versin ms positiva puede ser afable,
manejar estados de nimo, pero fcilmente puede comprensivo, mediador, diplomtico, consistente,
comportarse como exagerado, variable, intenso, colaborador, capaz de desarrollar relaciones
acomplejado, retrado, autorreferente y que se duraderas y de apoyar a los dems, pero fcilmente
desilusiona fcilmente.
se comporta como pasivo, rutinario, resignado,
poco asertivo, indeciso, inseguro, y con tendencia

a olvidar las prioridades, aplazar las cosas y evitar en los que se pueden conseguir beneficios
el conflicto.
importantes frente a la utilizacin de otros sistemas:
Simplemente
con
la
lectura
de
estos
datos
seguramente
podramos
retratar
rpidamente a alguno de nuestros compaeros
de trabajo, con lo que podemos hacernos
una
idea de la potencialidad del sistema.
A partir de la identificacin del eneatipo de cada
persona se puede trabajar en el afianzamiento
y la mejora de los factores positivos que
conforman el carcter y en la superacin de las
limitaciones que distorsionan la percepcin de
la realidad y que provocan comportamientos
inadecuados o no suficientemente
eficaces.
Para ello el Eneagrama proporciona una serie
de conocimientos y de mecanismos de anlisis y
diagnstico que facilitan enormemente esta labor
De esta forma, al
poner el enfoque en
las
caractersticas
personales
de
los
individuos
surgen
los nueve diferentes
cmos o maneras de
desarrollar los qu.
Analizando los rasgos
especficos de cada
uno de los eneatipos
se pueden identificar y
definir nueve diferentes
maneras de comunicar
o de dar y recibir
feed-back,
nueve
maneras de liderar, nueve maneras de integrarse
en un equipo o nueve maneras de gestionar un
conflicto. Con ello se consigue una mayor eficacia
al adecuar cada una de estas formas de actuar
a la personalidad del individuo, sin pretender
cambiarle su forma de ser ni obligarle a utilizar
recomendaciones o procedimientos de carcter
general, sino aprovechando al mximo su potencial.
En empresas y organizaciones la aplicacin del
Eneagrama tiene numerosos efectos positivos,
desde el entendimiento de las relaciones internas
a la mejora de la comunicacin para manejar
a personas difciles. Aprender a reconocer la
influencia de de los estilos de personalidad en
el lugar de trabajo ayuda a realizar el mejor
encaje persona-puesto, a resolver conflictos, a
reducir las cuestiones polticas en la oficina y
en resumen, a gestionar bien a las personas.
Para ilustrar las posibilidades que la utilizacin
del Eneagrama presenta para una empresa, se
explican brevemente tres ejemplos de aplicacin

Desarrollo
de
carreras
para
directivos
con
potencial
y
plan
de
sucesiones
Cada vez ms en las empresas se establecen planes
de desarrollo de carreras profesionales para
directivos jvenes considerados con alto potencial,
y planes sucesorios en los que se identifica a
aquellos directivos de segundo nivel que pueden
en un futuro sustituir a los que en la actualidad
ocupan puestos de primer nivel en la organizacin.
Mediante la utilizacin del Eneagrama como sistema
de referencia se disea un proyecto individualizado
de mejora personal y profesional para los directivos
seleccionados en los planes mencionados.
El proyecto comienza por la auto-identificacin
por los propios directivos del eneatipo al que
pertenecen. Esto se
consigue
mediante
la realizacin previa
de
una
entrevista
individualizada
y
la participacin en
una accin formativa
terico prctica. En
ella se explican en
profundidad
las
caractersticas de los
distintos tipos y se
realizan una serie de
paneles facilitados y
un examen de casos
prcticos con roleplaying que conducen a un diagnstico certero.
A partir de esta identificacin se establecen las
acciones de mejora que conducirn al desarrollo
efectivo de las competencias estratgicas y de un
estilo adecuado de liderar, de comunicar, de trabajar
en equipo, de gestionar conflictos o de internalizar
y transmitir los valores de la organizacin.
El seguimiento posterior se realiza mediante un
coaching personalizado utilizando siempre el
Eneagrama como referente.
Integracin de equipos directivos en procesos
de
fusiones
y
adquisiciones
empresariales
En los procesos cada vez ms frecuentes de
fusiones y adquisiciones entre empresas se
produce habitualmente un conflicto a la hora de
integrar los equipos directivos de alto nivel de las
empresas implicadas. En general, no es posible
mantener los dos equipos al completo y ,por otra
parte, al tratarse de personas que suelen haber
conseguido a lo largo de su carrera grandes logros

profesionales, el desconocimiento mutuo y sus

propios egos hacen que surjan recelos y conflictos,
y que normalmente se termine por configurar el
equipo definitivo atendiendo ms a razones de
inters poltico o personales, que a un anlisis
verdaderamente objetivo de las capacidades o
habilidades de los diferentes ejecutivos implicados.
Mediante la utilizacin del Eneagrama en los
procesos previos a la fusin o adquisicin, se
puede realizar lo que sera el equivalente a una
due diligence como las que se realizan para
evaluar los activos fsicos y la situacin de otros
activos financieros, sistemas de informacin,
etc., pero aplicable a una identificacin
individualizada de las caractersticas personales
de los directivos de alto nivel siguiendo el mtodo
descrito en la primera parte del ejemplo anterior.
De esta forma se dispone de una informacin sobre
los eneatipos de cada una de las personas implicadas
y se puede configurar un equipo que aborde el
proceso de integracin en las mejores condiciones
para garantizar el xito del mismo, seleccionando
las personas ms adecuadas para cada posicin
o tarea, y sobre todo anticipando o evitando los
conflictos que inevitablemente pueden ir surgiendo,
y en su caso resolvindolos con mayor efectividad.
Configuracin y gestin de equipos de
proyecto multidisciplinares de alto rendimiento
Uno de los mayores problemas que encuentran
las empresas a la hora de planificar y desarrollar
proyectos que afectan a varias reas de la
organizacin, o que abordan temas de alcance
global, es la necesidad de configurar un equipo en
el que intervienen personas de diferentes perfiles,
de diferentes organizaciones, de diferentes
contratistas externos y que debe llevar a cabo su
labor en un entorno de presin constante por el
cumplimiento de plazos, presupuestos y calidad.
Un ejemplo muy habitual es la implantacin
de sistemas productivos
o de sistemas de
informacin en una organizacin multinacional.
En estas condiciones, la aparicin de
conflictos de intereses es habitual y su
solucin no es fcil al no existir dependencia
jerrquica
entre
las
partes
implicadas.
La utilizacin del Eneagrama en estos casos
permite seleccionar a las personas clave del
proyecto mediante un proceso similar al descrito
en el primer ejemplo, de forma que se configure un
equipo en el que existan personas con los tipos de
personalidad ms adecuados a las funciones que
deben realizar. Esta seleccin se debe aplicar no
solo a los participantes internos de la organizacin
sino tambin debera exigirse a las empresas

externas que participen, ya que muchas veces los

consultores externos no responden a los perfiles
necesarios para conseguir los mejores resultados en
el proyecto. De esta forma se consigue anticipar y
evitar conflictos y resolverlos, en su caso, con mayor
celeridad y menor impacto global para el proyecto.
Pero no solamente en el proceso de seleccin de los
miembros del equipo es conveniente la utilizacin
de un sistema basado en el Eneagrama, sino que
tambin se propone un esquema de gestin del
proyecto, en el que, independientemente de la
estructura organizativa formal del mismo, se
establezca un sistema de liderazgo interno que
confiere autoridad a la persona ms adecuada
para cada fase segn su tipo de personalidad.
As pues, sera conveniente que una persona
con un eneatipo ocho liderase el proyecto en su
conjunto, que un eneatipo tres liderase la gestin
del mismo, que un eneatipo siete liderase la fase
de diseo y bsqueda de soluciones innovadoras,
que un eneatipo cuatro o cinco liderase la fase
de desarrollo, que un eneatipo seis planificase
y disease las pruebas, que un eneatipo uno
liderase la gestin de la calidad y pruebas, que un
eneatipo nueve liderase las relaciones con las otras
organizaciones implicadas, o que un eneatipo dos
gestionase los recursos humanos del proyecto.
Evidentemente esto es una mera simplificacin
a efectos ilustrativos, puesto que existen muchos
otros factores que influyen en el rendimiento de las
personas no siendo el menor de ellos su competencia
y conocimientos tcnicos, pero sirve para dar idea
de cmo se pude mejorar el rendimiento de un
equipo complejo y numeroso mediante la aplicacin
de sistemas de gestin basados en el Eneagrama.
En resumen, con la aplicacin de este modelo
de gestin de personas, los individuos pueden
conseguir una mejora del auto-conocimiento
de los rasgos propios de su carcter, la mejora
del conocimiento de las personas con las
que se interrelacionan y la adecuacin de
la forma de interactuar y de comunicarse
con las personas en funcin de su carcter.

Todo esto conduce a la mejora de su equilibrio

emocional,
a un mejor rendimiento en su
actividad, a un mejor equilibrio entre ideas y
emociones y en consecuencia a una disminucin
del estrs y a un aumento de la satisfaccin laboral.
Por su parte las empresas y organizaciones
pueden conseguir un mejor conocimiento de
las caractersticas personales de cada individuo,
una mejor adecuacin de la persona al puesto
de trabajo, la mejora de la comunicacin interna,
la creacin de equipos de trabajo equilibrados y
eficaces y una mayor facilidad para la mediacin
y resolucin de conflictos. Todo esto produce
un refuerzo de los valores de la organizacin y
de la visin compartida, una mejor comprensin
del liderazgo, y como consecuencia directa
una mejora significativa del clima laboral
Por todo ello entendemos que un Modelo como el
planteado, que no trata de cambiar a las personas,
sino mejorarlas; que no trata de buscar patrones
de comportamiento nicos, sino aprovechar la
potencialidad de la diversidad de conductas;
que enriquece el colectivo mediante el desarrollo
de las fortalezas de cada uno y la evitacin
de los factores limitativos; que persigue una
mejora de la comunicacin a todos los niveles
como base para el desarrollo armnico de la
organizacin; y que pone en valor a las personas
dentro del entramado organizacional, es un
Modelo muy adecuado para abordar los retos de
transformacin empresarial que nos aguardan.
Antonio Quintana Alonso es Ingeniero Industrial
y Consultor Empresarial

SINTONIZA

HUMOR

E N E AT I P O 3

LA VANIDAD
P

SOBREVIVIR
PASION:
La Vanidad
FIJACION COGNITIVA:
Falsedad/Engao/Apariencia
MECANISMO DE DEFENSA:
Idealizacin; Anticipacin.
RASGOS PRINCIPALES:
Carismticos, eficientes, atractivos, simpticos,
gran habilidad social, extremadamente seguros
de si mismos por fuera e inseguros por dentro,
optimistas, asertivos, esforzados, competitivos,
auto-exigentes, pragmticos, egocntricos,
prcticos, calculadores, exitistas, buscadores
de status, escondedores, falsos, ambigedad
entre frialdad y calidez, mordaces, distantes,
controladores, controlados, implacables, tenaces,
superficiales, frvolos, materialistas, ambiciosos,
adictos al trabajo, ansiosos, hper-kinticos,
marketineros.

omo alguna vez dijera Erich

Fromm, en el Mercado de la
Personalidad, uno tiene que estar de moda, y para
ello debe saber qu tipo de personalidad es la que
tiene ms demanda y es por esto que el Eneatipo 3
vive haciendo de su vida una continua Campaa de
Marketing, lo cual lleva a este tipo de personalidad
enea gramtica a un inters caracterstico por la
exhibicin y el brillo, una increble habilidad social,
una maleabilidad para cambiar de actitud o de
apariencias segn las modas o la ocasin y sobre todo,
un sentimiento de querer ser visto, odo y apreciado,
hasta el punto de llegar al Autoengao, es decir, creer
en la imagen idealizada que se presenta al mundo
como su propia realidad.
Los Tres aspiran a ser las estrellas de la naturaleza
humana, y la gente suele admirarlos por su estilo y
sus logros personales. Para ellos, la vida es un GRAN
ESCENARIO en donde todo el mundo representa un
papel, y por supuesto, los Tres lucharan con uas y
dientes por tener la Marquesina mas grande -y mas
luminosa- de todas.
Aquello con lo que se identifican los tres es lo que
creen ser. Y, definitivamente, ellos no quieren ser un
Don Nadie...
Todo esto se debe al hecho que ya desde pequeos
aprendieron a cultivar y desarrollar en ellos todo
lo que fuera atractivo o con posibilidades de
impresionar, de lo cual se deriva su pasin nuclear: La
Vanidad.
Sin embargo, los Tres no suelen ser a simple vista
personas jactanciosas y pretenciosas ya que como en
la mayora de los Eneatipos, su Pasin o Pecado, esta
encubierto; en este caso, bajo un manto de simpata,
eficiencia y carisma. Inclusive, muchos de ellos no son
tan extrovertidos como parecen sino mas bien tmidos.
La extraversin no es nada mas ni nada menos que
otro de los papeles que suelen representar con tanta
naturalidad.
La palabra vano proviene del latn Vanus (vaco) y
se define, segn la Real Academia Espaola, como
sin ningn valor real, sentido o fundamento, y esto
describe grficamente el gran dilema existencial de
este Eneatipo, en la cual la cscara de la personalidad

se experimenta como lo sublime, ya que por adentro

se sienten vacos. Muy vacos.
Es justamente por esto, que el Tres enfoca su vida en
tres pilares bsicos: que aspecto tiene o cuan atractivo
y sexy es, que logros ha obtenido y que posee material
o socialmente.
Desde los lejanos das de su infancia, el individuo del
eneatipo 3 se embarc en una frentica agitacin en
busca del xito, el status o el aplauso, lo cual devino
en una constante lucha por el reconocimiento, el
atractivo sexual, la riqueza y el brillo social. La pasin
por el aplauso se convierte en un sustituto del amor
y se podra traducir como una bsqueda de cario a
travs del xito social y profesional.
Esto tiene su explicacin en sus orgenes infantiles:
los Tres construyeron su Personalidad en base a LOS
OJOS DE LAS DEMAS, en base a LA MIRADA AJENA.
Algo as como ME VES; LUEGO EXISTO.El nio Tres
lleg a creer que la mirada del Otro le haca existir y
que los dems slo podan apreciarle por su actividad
y por su imagen.

diferencia de sus vecinitos del

Eneatipo Dos, quienes tienen
una opinin INMEJORABLE
sobre ellos mismos (ya veremos en breve este Tipo) ,
los niitos del Eneatipo 3 se esfuerzan desde pequeos
para demostrar lo que valen. Pueden llegar a esfuerzos
sobre-humanos para que los adultos vean su valor y
les den ese tan ansiado reconocimiento. La atencin
que reciban por actuar de una cierta manera era su
oxgeno, y la necesitaban para respirar. Por desgracia,
pagaron un elevado precio...
En sntesis, los nios Tres carecieron de lo que se
llama Apoyo Emocional. Y una cosa les quedo bien
clara a estos pequeos sobresalientes: EL SHOW DEBE
CONTINUAR....no importa lo que sientas.
Claro que el problema viene cuando as como de
nios buscaban el aplauso de sus padres, abuelos
y hermanos...de adultos buscan el APLAUSO DEL
MUNDO.
Para un Tres, ser aplaudido, deseado o admirado
equivale a ser amado. Y si uno es envidiado...Wow!
Eso ya son palabras mayores...
Obviamente, bien se sabe que donde hay mucha
Luz, tambin hay mucha oscuridad y es as que junto

con esta necesidad de brillar , viene implcitamente

ligado el mayor fantasma de los Tres: EL MIEDO AL
FRACASO.
Desde chicos, los Tres aprendieron que solo merece
amor el que es exitoso y que nadie quiere a los
Perdedores y es por eso que harn cualquier cosa-y
cuando digo cualquier cosa es CUALQUIER COSAcon tal de evitar el tan temido fracaso.
Ante un objetivo, los Tres suelen ser implacables,
esforzados, calculadores y con una determinacin
inflexible. Es raro que se embarquen en un proyecto
donde las posibilidades de perder sean mayores que
las de ganar, pero a veces, su excesiva confianza en
Si Mismos les juega una mala pasada y se embarcan
en proyectos ambiciosos, quizs mas all de sus
posibilidades . Obviamente, JAMAS admitirn el haber
fallado: atribuirn el fracaso a las circunstancias , a otras
personas o simplemente, lo disfrazaran utilizando
sus dotes innatas para la Mentira y el Engao. Los Tres
suelen tener muy buena memoria para recordar todo
lo que hicieron bien (o lo que otros hicieron mal ) y
una memoria muy frgil para recordar los fracasos o
todo lo que no funciono en sus vidas.
Como la animadora argentina Mirtha Legrand, los Tres
siempre muestran a las cmaras(o sea, al resto de la
gente) su MEJOR PERFIL. Desde nios suean con que
sus vidas van a ser como en las publicidades y te lo
harn creer a toda costa.
Cualquier cosa es valida, con tal de no tener marcado
en la frente el cartel de LOSER.
Como suele pasar seguido con los Estereotipos del
Eneagrama, se suele describir al Eneatipo Tres como
el Ganador, el Exitoso, eL Lder, etc. lo cual confunde
a muchas personas a la hora de la identificacin, por
eso vale aclarar lo siguiente: NO TODOS LOS TRES SON
EXITOSOS, RICOS Y GLAMOROSOS. Pero eso si, TODOS
los 3 trataran de buscar el EXITO de una u otra forma,
lo logren o no.
Un buen ejemplo de esto es Muriel Henslop, la poco
agraciada anti-herona de Muriels Wedding, quien
tenia todo en su contra para ganar (empezando por
una familia disfuncional) pero sin embargo salio
adelante con su frrea determinacin (adems de una
gran dosis de mentiras, engaos y manipulaciones) a
lograr su objetivo: CASARSE.
Y otra vez, el Eneagrama nos muestra la amplitud
dentro de un mismo tipo: en el Tres tenemos en un
extremo a la Mueca Barbie y en el otro a Muriel (as
como en el Eneatipo Seis tenamos a Gandhi y Hitler)
.
Y como bien nos muestra Muriel en su pelcula, o la
ambiciosa e inescrupulosa Becky Sharp en La Feria
de Las Vanidades, lograr lo que se han propuesto

es prioritario por encima de cualquier problema,

ya se trate de restricciones fsicas, impedimentos
econmicos o de clase, sentimientos de los dems o
sentimientos de ellos mismos.

ser verdaderamente espontneos ni revelarse a s

mismos, no sea que se ran o desconfen de ellos o los
vean bajo una luz menos que favorable.
Adems, esto hace suponer que debe de existir mucha
ira, agresin y violencia guardada detrs de alguien
Y hablando de sentimientos, los Tres pertenecen que se ve impulsado durante tantos aos a mostrar
a la Triada del Sentir (junto con el Dos y el Cuatro) una cara encantadora, ser agradable y eficiente los
pero a diferencia de sus hermanos de Triada, los 365 das del ao.
Tres reprimen sus sentimientos para poder seguir
funcionando. Hay como una especie de frialdad
en ellos. A simple vista, parecen calidos, simpticos,
extrovertidos y agradables, pero el que quiera ir mas
all de esa fachada, es muy probable que descubra
que detrs de esa sonrisa carismtica y esa simpata,
se encuentra un muro de hielo.
No es que los Tres no sientan: sienten y mucho, lo que
ingn xito parece nunca
pasa es que quedarse en el sentimiento les estancara
real o suficiente. Continan
su accionar, as que sienten durante unos minutos, y
intentando lograr y alcanzar
luego envan esos sentimientos a una especie de aljibe cada vez triunfos mayores, ninguno de los cuales logra
sin fondo, para luego seguir con sus tareas, ya que nunca proporcionar una sensacin de satisfaccin
ellos utilizan la hper-actividad como anti-depresivo y al Tres. Al igual que el Eneatipo Uno, ellos tienen un
es por eso que se aseguran de tener siempre su agenda critico interno cruel e inflexible con ellos mismos.
bien llena y varias actividades entre manos, no vaya a
hacer cosa que, en algn rato de ocio, se enfrenten Su fijacin de Falsedad, Engao o Fingimiento viene
a ellos mismos y su vaco interior. Los Tres poseen del hecho de que suelen hacer tantos personajes para
lo que se denomina Actividad Polifsica: pueden tanta gente que a menudo suelen sentir que NADIE
hacer (y pensar) varias cosas al mismo tiempo, sin que LOS CONOCE REALMENTE. Y es que conocer realmente
esto afecte ninguna de las tareas que se encuentran a un Tres es como abrir una Matrioshka: siempre habr
realizando. Ahora, paradjicamente, en momentos una nueva mueca debajo. Por ende, uno nunca
de mucho stress, estos hacedores tan adictos a la sabe lo que un Tres realmente siente o piensa ya que
actividad se desintegran y toman lo peor de sus muchas veces, suelen expresar sentimientos que no
vecinos de triangulo: la Narcotizacin del Nueve y la condicen con sus verdaderas emociones.
Inaccin del Seis
Por ejemplo, una Tres se puede mostrar totalmente
inalcanzable y distante con un hombre, y sin embargo
Los Tres tienen la firme creencia de que si ellos no , estar profundamente enamorada de esa persona y
hacen que las cosas sucedan, nada ocurrir. Son muy deseando que se le acerque a hablar. Justamente,
pragmticos y son muy pocos los Tres que suelen creer las relaciones intimas no son el fuerte de los Tres, ya
en el Destino o en el Azar. Desde pequeos son auto- que ellas implican dos de las cosas a las que, adems
suficientes, con una actitud de Lo Voy A Hacer Yo del Fracaso, el Tres teme: Entrega e Intimidad. Los
Solo y se convierten en una especie de Semi-Dioses Tres temen que si alguien se les acerca mas all de la
y Diosas, crendose a si mismos y a sus vidas segn lo imagen que proyectan, descubra su verdadero yo ,
que ellos piensan que le va a gustar a la gente.
vean que son un fraude y termine abandonndolos.
Uno puede imaginarse la pesada carga que esto Y sta es precisamente la tragedia del Tres: no saber
conlleva, ya que al igual que el Gigante Atlas, los quin es en realidad, porque no desarroll desde que
Tres suelen sentir que sostienen el mundo sobre sus era nio o nia el hbito de contactar con sus propios
hombros.
sentimientos y deseos.
Creer que siempre deben causar la mejor impresin Y es por eso que aquellos Tres que paran un poco
posible les significa un enorme y agotador esfuerzo; su frentica y agitada carrera en la vida, suelen
es como si estuvieran perpetuamente en una preguntarse, no sin angustia (como Derek Zoolander
entrevista para obtener un empleo. Los dems slo en la pelcula Zoolander cuando le arrebatan el titulo
pueden imaginarse remotamente la ansiedad y la de Mejor Top Model Masculino Del Ao ) :
inseguridad que los Tres deben reprimir para continuar Quin soy yo realmente?Qu es lo que realmente
funcionando; el miedo de decir o hacer lo incorrecto quiero?.
o equivocado es constante; en ningn momento
pueden bajar la guardia; por lo tanto, nunca pueden Como en todos, los casos, existen ciertas diferencias

entre los Subtipos:

El subtipo de Auto- Conservacin busca y exuda
SEGURIDAD en todo lo que hace. Son los mas eficientes
y perfectos: ellos hacen todo bien y son los mas
materialistas de los Tres. El tpico ejemplo es la Sper
Mama que tiene su profesin, cuida a sus varios hijos,
se ocupa de que su casa sea digna de la revista Caras ,
al llegar de la oficina prepara un manjar para la cena y,
como si todo eso fuera poco, se las ingenia para estar
maquillada y elegantemente vestida para esperar a su
marido.
No obstante, los pertenecientes a este subtipo son los
menos vanidosos y llamativos, y tienden a cultivar un
perfil mas bajo ( o al menos, todo lo bajo que puedan
los Tres, que no es mucho)
El subtipo Social buscara el PRESTIGIO SOCIAL a
travs de ttulos universitarios, honores, posgrados,
membresas a clubes caros, marcas de moda o
cualquier cosa que le asegure el tan ansiado Status.
Como deca el slogan de American Express, para el
Tres Social, Pertenecer tiene Sus Privilegios.
Finalmente el 3 Sexual, mas calido , inseguro y tmido
que los otros dos, pero no menos competitivo y exitista
, apostara todas sus fichas al SEX-APPEAL. Este subtipo
suele estar siempre en posey es el que mas sufre en
carne propia la ambigedad de calidez/frialdad, ya
que como Subtipo Sexual son intensos, pero como
Eneatipo Tres son fros y escapan a la intimidad. Suelen
adoptar una postura de Mrame y No Me Toques y
siempre conservan una imagen adolescente.
En su afn de brillar, el individuo del Eneatipo 3 se
convierte en Su propio Producto y se vende en el
Mercado de las Personalidades al precio ms alto
disponible. Y como es de esperar...Ningn 3 quiere
terminar en la Mesa de Saldos!
Personajes Tres (Nota: Tener en cuenta que los
Eneatipos de los personajes abajo mencionados son
ESPECULATIVOS)
VIDA REAL: Tom Cruise ( y todos los personajes de
sus peliculas) , Brooke Shields, Demi Moore, George
Michael, Miguel Bose, Silvio Berlusconi, Letizia Ortiz,
Walt Disney, Oprah, Whitney Houston, Tiger Woods,
Sharon Stone, Cindy Crawford, David Bisbal, JLo.
LITERATURA & TEATRO: Becky Sharp (La Feria De Las
Vanidades); Joe Gillis (Sunset Boulevard)
FICCION :
SUBTIPO SOCIAL: Bette Porter (The L Word); Amanda
Woodward (Melrose Place); Rachel Berry (Glee);
Nathan Petrelli (Heroes); Laetitia Darling (Dirty Sexy
Money); Muriel Henslop (El Casamiento de Muriel)
SUBTIPO SEXUAL: Dr. Derek Shepard (Greys Anatomy);

Boone Carlyle (Lost); Derek Zoolander ( Zoolander) ,

Kimber Henry (Nip/Tuck); Will Schuester (Glee).
SUBTIPO AC: Jerry Maguire, Kirsten Cohen (The O.C.);
Katherine Mayfair (Desperate Housewives).
Gonzalo Morn (Ken) es Counselor (Consultor
Psicolgico) especializado en Counseling Laboral y en
Facilitacin de Grupos. Form parte del primer grupo
de Terapeutas argentinos entrenados en AIT (Advanced
Integrative Therapy). Es Consultor, Entrenador,
Capacitador, Grupalista y ha tomado mltiples
cursos y talleres de Desarrollo Personal a lo largo de
su vida. Fantico auto-declarado de la Psicologa de
La Personalidad, se dedic como Consultor a estudiar
las conductas y las relaciones humanas en el mbito
empresarial e institucional.
Gonzalo conoci el Eneagrama de la mano del Programa
SAT (Claudio Naranjo) en Argentina y desde ese
momento se dedic con pasin a investigar y aprender
sobre el mismo. Habiendo estudiado adems Guin
de Cine y TV, Gonzalo se dedica hace algunos aos en
fusionar dos de sus pasiones: el Eneagrama y las Series
de TV, investigando y especializandose en identificar
los 27 subtipos en las series de TV., lo cual en un futuro,
formar parte de un libro.
Es Miembro de Aeneagrama y uno de los miembros
fundadores del capitulo Argentina de la iEA.
Es Fundador y Director de Dez-Struktur Counseling
Laboral, una consultora especializada en mejorar la
atmsfera laboral en las empresas a travs de Talleres
Vivenciales y escribe para varios portales de RRHH ,
adems de volcar su pasin por la escritura en su Blog:
Pobre Nio Pijo: Tribulaciones de un 3 Sexual (www.
pobreniniopijo.blogspot.com) en el cual entre otras
cosas, escribe sobre Eneagrama.
Feedback a: gontxu.moran@gmail.com

SINTONIZA

ARTCULOS

Los eneatipos y
sus estructuras de
pensamiento
Por Concha Moreno y Pedro Espadas epa www.eneagramaparaautoconsciencia.com

llamar impresin resultante, esos mensajes que salen

de nuestras tripas, difciles de poner en palabras ms
all de: esto es p m y esto no, esto puede pero con
cuidado, noto algo en las entraas,...

El segundo es el centro emocional que procesa

l ser humano percibe la nuestras emociones ante la situacin nueva y las
realidad exterior a travs de aglutina en un estado anmico que nos movilizar
sus sentidos. Con ellos recoge para acercarnos o alejarnos de esa realidad. Son esos
diferentes informaciones conforme a las que genera mensajes del tipo: me lo dice el corazn, si me dejo
las respuestas oportunas para cubrir sus necesidades. llevar, lo siento as,...
Estas informaciones tienen un recorrido fsico a travs
de seales qumicas y elctricas que viajan por nuestro El tercero es el centro mental que procesa los datos
y sus conexiones. El resultado va a ser un mapa, un
sistema nervioso.
guin, una estructura que se construye en mensajes
Si bien la neurociencia describe y explica cada da con de secuencias lgicas: como no podra ser de otra
mayor detalle el funcionamiento de estos procesos, forma, evidentemente, y como consecuencia,...
asignando distintas zonas cerebrales a cada funcin,
la tradicin del Eneagrama utiliza otro sistema para Cuando estamos presentes en nuestro cuerpo, con
explicar nuestra percepcin e interpretacin de la el corazn abierto y con la mente serena (esto es,
conscientes en nuestros tres centros) sus mensajes
realidad.
se combinan para permitirnos fluir con el presente
momento a momento. Con ellos generamos un
A nosotros nos gusta llamar a este otro sistema pensamiento simple, claro, directo y efectivo.
Anatoma sutil. Est compuesto por 5 centros
energticos descritos con bastante concordancia por Expuesto con un ejemplo grfico sera algo as: genero
las diferentes escuelas. De ellos, los que nos interesan un nuevo pensamiento pasando de una idea A previa
en este momento son los tres menos sutiles que son a otra B, cmo?
los que utilizamos para relacionarnos con la realidad
material dual en la que nos inscribe nuestro cuerpo
fsico.
El primero de ellos es el centro visceral a travs del que
procesamos nuestras sensaciones fsicas. Ante cada
nueva situacin stas se agrupan en lo que vamos a

El pensamiento esencial lo hace utilizando el camino su devenir. Para ello, utilizan el razonamiento abstracto
ms corto: la lnea recta.
de la inteligencia lgica.
El pensamiento analtico generado permite predecir el
comportamiento de la realidad formulando distintas
alternativas a las que se asigna una probabilidad.
Como sabemos, los eneatipos mentales persiguen
las certezas para evitar el miedo, por lo que, en
su desconexin de la realidad, van a convertir la
alternativa ms probable en cierta y van a afirmarla
como la nica posible.

sta es la estructura de pensamiento propia del estado

de presencia. Estar presente en la realidad es aceptar
lo que hay sin manipularlo y percibindolo de una
forma objetiva. El pensamiento pasa de la idea previa
a la nueva con inmediatez del ahora. La realidad se Por ello, para ir de una idea a otra, van a tener que
impone por su evidente obviedad.
pasar por otras ideas que tienen como ciertas para
dotar a su proceso de mayor certeza. La forma de
hacerlo es progresiva y lgica adoptando una estilo
La aparicin del ego.
hiperrealista.
Sin embargo, cuando no estamos presentes, cuando
nos desconectamos de la esencia, la sinergia entre
sensaciones, emociones e ideas se quiebra. Uno de
nuestros tres centros resulta ms sensible a esta
desconexin y abre as la puerta a la aparicin del
ego.

En nuestro ejemplo grfico diramos que los mentales

avanzan desde la idea A a la B paso a paso, sin levantar
los pies del plano y pasando por uno o varios puntos
a1, a2, a3,... que le hacen sentir mayor seguridad en el
proceso.

El eneatipo se edifica sobre este centro y para

afirmarse lo impone sobre los dos restantes. Cmo?
Prestando atencin a los mensajes que recibe de l y
depreciando e incluso ignorando los mensajes de los
otros.
As por ejemplo, los eneatipos viscerales van a
guiarse por sus sensaciones fsicas por encima de sus
emociones y de sus ideas. La intensidad con que lo
hagan depender de su nivel de consciencia.

A este tipo de pensamiento lo llamamos lineal porque

desde el exterior nos permite percibir un discurso
continuo entre las ideas con una trayectoria ms o
menos recta en funcin del nivel de consciencia.

Percibir y procesar la realidad exclusiva o

mayoritariamente desde uno de los centros genera
una forma diferente de estructurar y expresar el
pensamiento para cada centro, con especificidades
para cada eneatipo. A la descripcin de este
fenmeno es a lo que hemos llamado estructuras de
pensamiento.

Qu son esos puntos a1, a2, a3,... que los eneatipos

lineales introducen en su proceso lgico? Son otros
pensamientos que si bien seran innecesarios desde
una perspectiva objetiva esencial, aportan seguridad
y orientacin a los lineales.

Los eneatipos mentales construyen su pensamiento

a partir de los datos observados y sus conexiones. El
procedimiento para ello es el anlisis que consiste
en distinguir y separar las partes de una realidad
extrayendo de esta operacin los principios que rigen

Eneatipos emocionales: los esmerilados.

En el caso de los 5 se trata de ideas tan verificadas por

su observacin que parecen recargar su energa. En el
Empezaremos por desarrollarlas para los eneatipos caso de los 6, son ideas tan contrastadas que excluyen
la posibilidad de ningn riesgo. Y en el caso de los 7
mentales: 5, 6 y 7.
son ideas estimulantes que les permiten reducir su
Eneatipos mentales: los lineales.
nivel de ansiedad.

Los eneatipos emocionales, 2, 3 y 4, basan su

pensamiento en las emociones que experimentan
frente a la realidad. Estas emociones son procesadas

mediante la sntesis que crea con ellas una unidad

de orden superior capaz de aglutinar sus contenidos.
Para hacerlo, ponderan los significados empleando la
inteligencia emocional.

El pensamiento analgico produce una alerta frente

a la realidad tanto por lo que se percibe como por lo
que origin sensaciones similares en el pasado que se
hace presente en ese instante.

El pensamiento sinttico produce as una imagen Los eneatipos viscerales van a resistirse a esta realidad
expresionista de la realidad en el que determinados que perciben como amenazadora afirmando su
contenidos resultan amplificados.
entidad, sus lmites, reaccionando de forma impulsiva
y aparentemente sin lgica.
En su bsqueda de identidad, los eneatipos As pasan de una idea a otra en un intento de
emocionales van a identificarse con su significado redefinir la realidad a cada momento conforme a su
dentro de esa imagen y van a comenzar a idealizarse subjetividad de una manera que podemos calificar
conforme a la misma para evitar sentir vergenza.
como impresionista.
Para acercarse ms a ese ideal un poco cada vez, su
pensamiento muestra los aspectos que son adecuados
y obvia los que no lo son. Por eso, al pasar de una idea a
otra hay cierta parte del recorrido que es discontinuo,
algo permanece oculto, niegan haber pasado por ah.

En el ejemplo grfico, vemos que los viscerales saltan

de la idea A a otra nueva b1 que aunque cercana es
diferente a la B (que correspondera a la lgica pero
que es amenazadora). Como siguen resistindose a
sa, aparecen otras ideas aproximadas: b2, b3,...

En nuestro ejemplo grfico mostramos como los

emocionales pasan de la idea A a la B ocultando
algunos de sus pasos. No es que se desplacen dando
saltos (podra parecerlo) sino que tapan o borran parte
de sus huellas.

A diferencia de los mentales y emocionales estos

saltos impulsivos no se producen sobre el plano,
sino en el espacio. La existencia de tres instintos
(supervivencia, sexual y social) en el centro visceral
A este tipo de pensamiento lo llamamos esmerilado. permite la tridimensionalidad de este movimiento, en
Desde el exterior podemos percibir la continuidad la medida en que los instintos estn ms equilibrados
del discurso aunque parte de su lgica se nos escapa el poliedro resultante ser menor y ms regular.
porque perdemos alguna de las conexiones. No vemos
la lnea definida pero podemos percibir la silueta. La
medida en que podemos hacerlo depender del nivel
de consciencia del pensador.
Qu ocultan los eneatipos esmerilados en su
discurso? Aquellos aspectos de su experiencia que
les avergenzan por no corresponder a su identidad
idealizada: los 2 sus necesidades, los 3 sus fracasos y
los 4 sus ordinarieces.
Eneatipos viscerales: los polidricos.

A este tipo de pensamiento lo llamamos polidrico.

Desde el exterior percibimos algunos de su diferentes
Los eneatipos viscerales, 8, 9 y 1, construyen su aspectos pero el pensamiento no se expresa en su
pensamiento a partir de las sensaciones corporales totalidad, alguna cara permanece fuera del campo de
que estn experimentando. stas traen al presente los visin. Observamos algunos vrtices pero no siempre
contenidos de eventos anteriores que an pudiendo podemos deducir sus conexiones porque no son
ser muy diferentes produjeron sensaciones similares. lgicas sino analgicas.
Funcionan empleando la analoga con la inteligencia
intuitiva.
Cules son los resortes que hacen saltar el

pensamiento de los polidricos? En el caso de los 8

son sensaciones corporales asociadas a experiencias
de dao o abuso. En los 9 son las asociadas a las
diferencias que generaron conflictos. Y en los 1,
sensaciones asociadas a errores que generaron culpa.
Conclusiones.
Ni que decir tiene que estas estructuras de
pensamiento son empleadas por todos los eneatipos
y que es de aplicacin todo lo estudiado por la teora
de las flechas, el desequilibrio de los centros y los
niveles de desarrollo.
Su principal utilidad es facilitar la comunicacin
entre los seres humanos ya que no son ms que
una pequea aunque eficaz clave para ayudarnos a
descifrar el cdigo de nuestro interlocutor.
Como estructuras que son, pueden guiarnos para la
comprensin de sus mecanismos y la traduccin a los
propios. Tanto para comprender al otro como para
hacernos comprender adoptando su estructura en
nuestra expresin.
Queremos invitaros a verificarlas en vuestro trabajo
con el Eneagrama y a compartir con nosotros vuestras
conclusiones. Esperamos vuestros comentarios en
epa.fpe@gmail.com.
Gracias a David Daniels por su entusiasta impulso a
este trabajo.

QUE UNE

SINTONIZA

ARTCULOS

VICTIMISMO

onita palabra, une, para

dotar de accin a otra
palabra,
victimismo,
que empobrece la vida profesional y personal
de tantas y tantas personas en nuestros das.
Que la unin hace la fuerza, es algo que en
mayor o menor medida todos tenemos bastante
interiorizado por unas u otras razones. No es menos
cierto que en el mbito del management, cuando
se habla de alcanzar la excelencia empresarial, nos
bombardean con la necesidad de conseguir que las
personas de nuestras organizaciones sean capaces de
trabajar eficazmente en equipo, para as incrementar
las posibilidades de alcanzar los ambiciosos
objetivos que nos proponemos o nos proponen. En
definitiva, parece ser que debemos conseguir que
las personas que forman parte de nuestro sistema,
se integren, compartan, aporten, se sacrifiquen y
pongan su talento no slo a su propio servicio sino
al del equipo y la organizacin a la que sirven.
Hace tiempo que una reflexin me invit a
prestarle durante un rato mi atencin y deca lo
siguiente: Qu hace que compaas, que no se
preocupan lo ms mnimo del bienestar y del
desarrollo del talento individual y colectivo de sus
empleados, consigan que entre ellos en muchos
casos reine una interesante actitud de camaradera,
compaerismo y apoyo tanto en lo operativo como

en lo emocional? Dnde est el truco de magia

que hace que en organizaciones, donde impera la
gestin a travs del miedo o del desprecio a las
necesidades emocionales y de desarrollo de sus
empleados, se establezcan excelentes relaciones,
tal vez no entre todos, pero si entre buena parte de
aquellos que sufren este liderazgo altamente txico?
Porque resulta que all donde la empresa no hace ms
que transmitirle a su empleado, tus necesidades
no son importantes, t ests aqu para darme
todo lo que yo te exija que para eso te pago, si no
ests contento, ya sabes donde tienes la puerta,
y dems lindezas que se me vienen a la cabeza,
resulta que para mi asombro, en algunos casos son
organizaciones con buenos resultados econmicos
e incluso notoriedad en el mbito empresarial.
Y la respuesta, la hall en la primera palabra que
da vida a ste artculo, el victimismo. Cuando
busco en el diccionario de la RAE, la palabra
vctima, una de las acepciones que aparece es la
siguiente: persona que padece dao por causa
ajena o por causa fortuita. Entre las acepciones
adems aparece la definicin correspondiente
a hacerse la vctima:quejarse excesivamente
buscando la compasin de los dems. EUREKA!!!
Tal vez sta sea la razn que andaba buscando.
En primer lugar, estas toxicorganizaciones se
encargan sibilinamente, de robar toda la autoestima
que pueden a los profesionales que caen en
sus redes. A travs de la gestin por colisin
derrumban los pilares que sostienen la autoestima
y la confianza de sus profesionales. Al mismo
tiempo que les hacen sentir que valen muy poco y
que su opinin o su contribucin a la organizacin

es ciertamente irrelevante, salvo para hacer lo

que yo, tu jefe txico, te ordeno que hagas sin
rechistar, si el profesional hace de tripas corazn
y va alcanzando los resultados exigidos, le priman
econmicamente en el camino estratgicamente
trazado hacia su particular jaula de oro. Como
todo ser humano necesita en lo ms profundo de
s, sentirse valioso, apreciado o reconocido por los
dems, cuando de forma excepcional le cae algn
pequeo reconocimiento, su maltrecha autoestima
lo agarra con tanta fuerza que algo que debera
ser normal se engrandece como una pequea
gota de agua que cae en la boca de un sediento
caminante que atraviesa un infernal desierto.
Ya, y es eso suficiente para poder sobrevivir a
tan agnica travesa? Pues desde mi observacin
no, ya que todo ser humano necesita sentirse
emocionalmente apoyado y ms en las situaciones
que como sta, amenazan su supervivencia, que si
no tanto fsica, desde luego que s a nivel mental
y emocional. Y entonces dnde encontrar ese
imprescindible apoyo para no desfallecer ante la
amenaza en ciernes? Pues sin duda, en aquellos
que mejor pueden comprenderle, que mejor
pueden ponerse en su pellejo y empatizar con l
o ella: sus compaeros que sufren y padecen la
misma realidad terrible golpendolos una, otra
y otra vez. De este modo, en sus compaeros,
puede encontrar ese hombro en el que apoyarse,
esa palabra de aliento, ese te comprendo
perfectamente, a m tambin me pas, est claro
que slo les importa el dinero, o cumplir sus
objetivos, slo se preocupan de s mismos, ni te
preocupes que no te lo van a agradecer. Porque
quin no necesita sentirse comprendido? Y
quin no ha experimentado el alivio que produce
sentirse as? En el caso de las txicorganizaciones
las personas que las sufren se unen entre s para
poder sostenerse unas a otras emocionalmente. De
forma colateral esas organizaciones se benefician
de dicha unin que a corto o incluso medio plazo
puede ofrecerles resultados econmicos positivos.
Pero qu hay de la supervivencia de esas
organizaciones a largo plazo? Lo que tal vez no se
han dado cuenta es del precio que estn pagando
por esos resultados. Ese precio es el resentimiento
de todos y cada uno de los profesionales que
sufren en ellas. Ese precio es convertirse en el
enemigo comn alrededor del que las vctimas se
unen. Ese secuestrador vital al que ha de hacerse
caso mientras est al mando de la situacin, pero
del que escapar en cuanto se presente la ms
mnima ocasin. Alguien a quien no dar ms que
lo mnimo exigible para poder mantenerse con

vida, y tal vez en algunos casos al que odiar y del

que vengarse. Esas organizaciones se convierten
en monstruosos generadores de estrs para sus
empleados, cuyo impacto negativo a largo plazo,
afecta a la reduccin de los niveles de compromiso,
creatividad, perseverancia, seguridad o valor, as
como al incremento de los ndices de absentismo
por estrs, con ello de enfermedad e incluso
de depresin, dilapidando una de sus mayores
recursos competitivos, el talento de sus personas.
Y por si esto no fuera suficiente, tirando lentamente
a la basura la imagen de marca de la compaa,
que con cada empleado que la abandona y cuenta
su experiencia, pierde valor y atractivo tanto
para sus clientes como para cualquier talentoso
profesional al que desde la distancia le hubiera
podido parecer un organizacin interesante en la
que trabajar. Demasiado precio? Quin sabe, pero
como mnimo, merece un espacio de reflexin.
Espacio desde el cual me planteo las siguientes
cuestiones. Es posible conseguir ese grado de
unin, compaerismo y apoyo necesarios para
alcanzar los objetivos en las organizaciones, de
algn otro modo? De algn modo ms beneficioso,
ms rentable y ms sostenible para la organizacin
y sus miembros no slo a corto sino a medio y largo
plazo tambin? Realmente se puede desarrollar el
talento de las personas para que avancen y aporten
desde versiones ms equilibradas, satisfechas y
eficaces de s mismas, o las personas son como son y
ya est, no hay nada ms que hacer? Y en verdad esa
inversin, ser tan rentable como parece, evitando
la dilapidacin de talento competitivo e imagen
de marca que en algn momento de la vida de la
empresa, sta necesitar para poder sobrevivir?
Y mi respuesta es rotundamente S. De acuerdo
a la ley sistmica del equilibrio entre el dar y el
tomar, si los profesionales de una organizacin,
sienten que sta les entrega, ellos entregarn, si
sienten que les respeta, ellos la respetarn, si sienten
que les apoya, ellos la apoyarn, si sienten que algo
o alguien la trata injustamente, ellos la defendern.

que hay, y darse cuenta de los hbitos que juegan

con los pensamientos, sentimientos y conductas,
abre la puerta hacia la reconquista de la libertad
personal. Comprender que puedo elegir, si en
verdad me esfuerzo lo suficiente en la direccin
adecuada, es un regalo que el Eneagrama
entrega a todo aquel que quiera mirarse a luz
e
modo
que,
crear de su sabidura. Y digo yo Habr diferencia
un
espacio
donde
el entre lo que puede aportar a una organizacin
profesional se sienta respetado, apoyado, un profesional equilibrado, desarrollado, y
apreciado,
estimulado
y
coherentemente emocionalmente inteligente, y lo que puede aportar
tratado, no puede ser ms que rentable, rentable un individuo emocionalmente txico y reactivo?
y rentable en el corto, medio y largo plazo. Creo que la pregunta se responde a si misma
En pos de crear ese marco humana y
econmicamente rentable, adems de sostenible, Y si adems podemos, contextualizar el
no conozco ninguna herramienta con la capacidad comportamiento de los dems, comprender lo que
de transformacin de consciencia individual y sustenta dichos comportamientos, respetar, aunque
colectiva como el Eneagrama. An guardo el en ocasiones no est de acuerdo y as lo exprese,
recuerdo, porque me marc profundamente, del en lugar de juzgar; estaremos contribuyendo
primer taller de Eneagrama al que asist como a la creacin de ese espacio frtil y propicio
participante en una empresa. El taller lo imparta para que las personas convivan y se relacionen,
la persona a la que debo mi gratitud, por haberme desplegando, compartiendo y desarrollando, el
acercado a esta poderosa sabidura, Julieta Balart. talento que les hace nicos. Aprender a gestionar
La verdad es que su talento para llevar con xito la propia autoestima, en lugar de defenderla a
y honestidad, el mundo del desarrollo personal travs de hbitos caducos e ineficaces, contribuye
al mundo empresarial, bien merece un profundo a desarrollar personas y por tanto profesionales,
reconocimiento. An recuerdo la energa de ms maduros, satisfechos, equilibrados, libres y
aquella sala, poblada por gente que poco a poco por qu no decirlo, rentables. Para cualquier
fue sintindose liberada de una pesada carga profesional, sentir que su empresa se preocupa
que a lo largo del tiempo haban aprendido a porque se sienta mejor consigo mismo y con los
llevar estoicamente al hombro. An recuerdo dems a travs no slo de una formacin aislada,
sus semblantes y miradas cuando al escuchar la sino de una estrategia y una actuacin coherentes y
experiencia del tipo, de otros eneatipos, decan sostenidas en el tiempo, es un lujo que en muchos
ahora entiendo. An recuerdo esas palabras que casos cuidar y respetar. Por eso el Eneagrama como
al acabar el curso decan: este es el mejor curso herramienta liberadora de talento y conciencia
que he hecho nunca, la empresa debera invertir en las organizaciones, se est revelando como el
ms en este tipo de cursos, todo el mundo de despertar hacia un nuevo horizonte en la gestin y
la empresa debera hacer este curso, y dems desarrollo de las personas. Un horizonte en el cual
comentarios expresados con gratitud y sonrisas. cada uno aspire a ser lo mejor que puede y merece
Aquel grupo de trabajo se mostraba unido, pero no ser, desde el respeto y la integracin consciente de la
por el victimismo, sino por la aceptacin y el respeto. diversidad a la que pertenece y gracias a la que es.
Pero este horizonte que asoma, como suele
En el mbito empresarial, creo que existen muchas suceder, comienza por aquellos que con audacia
vctimas cautivas y el Eneagrama puede ayudarles vislumbran el camino hacia el futuro sostenible.
a conectar de nuevo con la libertad que anhelan Invertir en la satisfaccin de las necesidades
sus corazones. Y en verdad siento que la anhelan, fsicas, emocionales, mentales y espirituales de
porque despus del primer da de trabajo, se hace los profesionales, que son personas, en las
evidente cmo las defensas bajan, las verdades organizaciones; exige de dirigentes, empresarios
suben, y abrir el corazn hacia uno mismo y y altos directivos, con niveles de madurez, visin,
hacia los otros se convierte en una experiencia valor, coherencia y conciencia tan formidables,
difcilmente olvidable, en un entorno en el que que puedan ensombrecer cualquier atisbo de
mostrar no es tan habitual como ocultar, y temor, duda o flaqueza ante lo que su intuicin
juzgar es mucho ms frecuente que empatizar. y su corazn les dicta. Como cualquier cambio a
El hecho de parar un momento y mirar hacia lo largo de la historia, el germen empez por unos
dentro, sin juzgar, simplemente observando lo pocos y se fue extendiendo hacia los suficientes.

Y en ese contexto siento que no existe mejor

motor de arranque y propulsin para el cambio,
que el poderoso instinto que mueve nuestra
supervivencia. As que tal vez sobrevivir, pase por
despertar, personal, profesional, organizacional
y colectivamenteY por eso me despido con este
himno al despertar que nos regal William Ernest
Henley en forma de poema, y que ha popularizado
el reciente estreno de la pelcula Invictus:
Desde la noche que sobre mi se cierne,
negra como su insondable abismo,
agradezco a los dioses si existen
por mi alma invicta.
Cado en las garras de la circunstancia
nadie me vio llorar ni pestaear.
Bajo los golpes del destino
mi cabeza ensangrentada sigue erguida.
Ms all de este lugar de lgrimas e ira
yacen los horrores de la sombra,
pero la amenaza de los aos
me encuentra, y me encontrar, sin miedo.
No importa cun estrecho sea el camino,
cun cargada de castigo la sentencia.
Soy el amo de mi destino;
soy el capitn de mi alma
Gracias
alma

William
ojal

por
tu
podamos

inspiradora
seguirla

Leandro Fernndez Macho

Gerente de gama Consultora y Aprendizaje

ARTCULOS

SINTONIZA

EL
ENEAGRAMA
COMO CAMINO DE

AUTODESCUBRIMIENTO
Hay una parte de cada ser vivo que desea convertirse
en s misma, el renacuajo en rana, la crislida en
mariposa, el ser humano herido en ser humano
sano. Esto es la espiritualidad.
ELLEN BASS

Elena Carlota Fernndez

Mi camino Por qu el Eneagrama?

Desde muy pequea, a lo largo de toda mi vida,
me he estado preguntando sobre el sentido y el
propsito de la existencia, atravesando etapas en
las que me senta profundamente herida a causa de
este aparente sinsentido que parece ser el estar
vivo. Ninguna cosa material, ninguna meta de las
que se me ofreca pareca albergar para m suficiente
recompensa como para saciar mi profunda sed
de comprensin sobre el misterio de la vida.
Es por eso que me he pasado la vida indagando,
buscando, intentando encontrar una respuesta
que pudiera de algn modo acercarme a la verdad.
Hace algunos aos ya (unos quince), una amiga,
que se encontraba en aqul tiempo realizando
el trabajo de los SAT (Seekers after true) con el
psiclogo y psiquiatra chileno Claudio Naranjo,
me habl del Eneagrama. El sistema no me era
totalmente desconocido, pues ya haba recibido
anteriormente algunas referencias sobre el mismo,
pero hasta entonces nunca haba llamado mi
atencin tanto como para ahondar en l. Aquella
vez, escuchndola, me di cuenta de que poda ser
una valiosa herramienta de autoconocimiento y
decid comprarme un libro para averiguar un poco
ms, y tambin dicho sea de paso para poder
entender la jergonza marciana (trmino prestado
de Alfonso Colodrn) en la que se comunicaban
las personas que entonces componan mi grupo de
amistades, que en cierta forma me sacaba un poco
de quicio, pues solan hacer observaciones acerca
de los dems del tipo es claramente un Uno (o
un Dos, un Tres o lo que fuera), que me dejaban
con la mosca en la oreja, llegando a considerarlas
muchas veces como enteradillas o snobs. Sin
embargo mi vida de entonces era demasiado
azarosa y complicada como para poder encontrar
la suficiente calma interior para concentrarme en
la lectura y en la introspeccin. Estaba atravesando
momentos muy difciles, enredada una vez ms
en una relacin de dependencia emocional muy
destructiva que me produca un intenso sufrimiento.
Una vez pasada esa etapa, tras varias mudanzas,
alguna que otra terapia y altibajos emocionales,
comprob que el libro del Eneagrama aun segua
conmigo. De vez en cuando lea algn fragmento
y consultaba en l por si poda encontrar algn
alivio a mi dolor existencial, alguna explicacin a
mi sufrimiento. La amiga que me haba hablado
de su experiencia con esta herramienta, me
haba identificado en aquel entonces con el tipo
Cuatro, encontrando yo misma al leerlo que,
en efecto, haba muchas coincidencias. Ms
adelante, en cambio, llegu a comprobar que

mi tipo de personalidad no es el Cuatro, sino

el Seis. Lo que probablemente sucedi fue que
en esa etapa me encontraba en una fase
en la que me pareca mucho al Cuatro, lo
cual dio lugar a una tipificacin errnea.
Hay que entender el Eneagrama como un sistema
en movimiento.
Todos tenemos aspectos de todos los eneatipos (o
tipos), pero siempre habr uno que tenga ms que
ver con esa motivacin central que dirige nuestras
acciones, pensamientos e impulsos. Por eso de
que el Eneagrama es dinmico, habr momentos
o etapas en las que nos encontremos ms ubicados
en un tipo que en otro. (Para entender el flujo de
las flechas del Eneagrama habr que profundizar
un poco ms en su estudio. Al final de este
trabajo aporto bibliografa para quien desee
emplear la herramienta en su propio trabajo de
autodescubrimiento).
El trabajo de s
A lo largo del tiempo, me he ido dando cuenta de
que el trabajo de s, como lo llamaba Gurdjieff,
es un trabajo muy personal. Es un camino en
solitario, lo cual no significa que no se pueda
compartir experiencias con otras personas que
tambin persiguen un mayor nivel de consciencia;
lo que pretendo decir es que, comenzando por
el descubrimiento del propio rasgo o tipo, es
uno mismo, y nadie ms, quien debe realizar el
trabajo.
El libro sobre el cual comenc a estudiar el
Eneagrama fue el de Helen Palmer, El Eneagrama.
Aun lo tengo entre mis libros de cabecera y
frecuentemente acudo a l para consultar alguna
duda o ampliar algn dato.
Tras esa etapa difcil sobre la cual he escrito
someramente, segu atravesando momentos muy
bajos. En uno de ellos, cansada de aguantar el
dolor existencial, decid acudir a un psiquiatra,
dispuesta a aceptar tomar medicacin, en contra
de mis entonces defendidos principios e ideales de
sanar los conflictos desde sus races ms profundas.
Ahora s que, dado el caso, no hay por qu llegar
a estados tan agotadores, empendose uno en
descartar la solucin temporal de la medicacin,
siendo necesaria. No s si llegaron a transcurrir dos
aos medicndome, cuando un buen da decid
que haba llegado el momento de abandonarla
poco a poco, hasta dejarla por completo. Estaba
preparada para buscar la sanacin de mi herida
desde sus races ms profundas, y lista de nuevo
para el combate.

Considero que el trabajo de s es el proyecto ms

ambicioso que un ser humano puede llevar a
cabo. En muchas ocasiones se produce desaliento,
porque parece como si uno no hubiera avanzado
nada a pesar de los esfuerzos invertidos, pero
cuando transcurridos los aos me detengo y miro
hacia atrs, me doy cuenta de que s ha habido una
evolucin. Donde pareca que tan slo giraba en
crculo, result no ser un crculo cerrado, sino un
espiral ascendente, cual ascensin por escalera de
caracol.
El camino del aprendizaje dura toda la vida. Somos
tambin materia y estamos aqu en el mundo para
aprender a desenvolvernos con la materia, adems
de para elevar nuestro espritu. Mientras uno est
vivo est aprendiendo y superando obstculos.
Sera algo as como un pjaro que tuviera que
aprender a volar con una piedrecita atada a las
patas. Siempre se dice que un rbol no puede
crecer bien si no tiene sus races bien plantadas en
el suelo. As sucede con el ser humano. Si no nos
hacemos conscientes de nuestras races, llegando
a reconciliarnos con nuestro pasado, aceptando
plenamente quienes somos, poco podremos llegar
a vivir intensamente nuestro presente y a liberar
nuestro espritu.
Eneagrama 2001
Volviendo a aqul punto de arranque, no
sabiendo por donde comenzar tras ese perodo de
depresin, se me ocurri buscar en Internet, cosa
que hice introduciendo en Google espontnea- e
intuitivamente la palabra Eneagrama, siendo la
primera que acudi a mi mente. Entonces di con el
enlace Eneagrama 2001, y as comenz todo un
proceso de trabajo en el que aun estoy inmersa.
Recuerdo que mi primera pregunta al foro fue si
alguien poda recomendarme alguna terapia. Creo
que como realmente comenc a encontrar alivio
fue al encontrar la oportunidad de comunicarme
con personas que de alguna forma pudieran
entenderme; personas que hubieran sentido el
mismo desgarro vital que yo, alguien que pudiera
ofrecerme alguna pista, mostrarme alguna seal
por donde continuar mi bsqueda en tal momento
de desasosiego.
Aqul fue el comienzo de una relacin intensa y
muy enriquecedora con algunos miembros del
foro. Devor casi toda la informacin que contiene
la pgina, traduje del ingls al espaol un libro
sobre el Eneagrama suf, acud a un par de talleres
presenciales y le artculos y libros en relacin con
el tema. A pesar de eso, he de reconocer que mi
conocimiento de esta poderosa herramienta an

est en mantillas, ya que al ser un sistema abierto,

continuamente se descubren, nuevos aspectos y
cosas interesantes sobre l; por otro lado siento
que me queda tanto por aprender de mi misma y
del ser humano en general, que una vida entera
probablemente no sera suficiente.
Entonces qu beneficio he obtenido del
Eneagrama? En qu manera ha mejorado en algo
mi calidad de vida a travs de este trabajo?
En primer lugar, el Eneagrama me ha servido y
me sirve como herramienta de autoconocimiento
y autocomprensin; como un mapa que me ayuda
a orientarme en el sendero que conduce hacia lo
ms profundo de mi Ser.
Siempre he sentido una intensa llamada hacia
la espiritualidad, y realmente me hallo en mi
medio cuando estoy meditando. Puedo pasarme
horas practicando meditacin budista sentada
ante una vela, meditacin caminando, realizando
ejercicios de yoga, contemplando el aura, puedo
maravillarme del esplendor de la creacin,
quedarme atnita ante un cielo al atardecer o
ante el vuelo de un pjaro, percibir todo tipo de
sensaciones sutiles, zambullirme en un mundo
onrico alucinante y flotar en un universo etreo
de misterio en el que me siento como pez en el
agua, pero sin embargo no me siento realizada
en la funcin que desempeo en mi da a da, se
me plantean conflictos en mis relaciones que me
cuesta mucho resolver, mi propia indecisin y
mis miedos me hacen sufrir y en ocasiones no me
soporto a m misma.
Considero y s por mi propia experiencia que
un trabajo espiritual no surte efecto si no hay un
trabajo sobre la personalidad, es decir, un trabajo
psquico.
Lo primero, como bien nos explicaba Jos Mara
Doria en uno de los temas tratados en el curso,
consiste en sanar nuestro ego, en conocernos a
nosotros mismos tal como ya aconsejaba la frase
escrita en la puerta del templo de Apolo en Delfos
Concete a ti mismo. Sin ese trabajo de s poco
podemos avanzar en nuestra evolucin personal.
Lo que nos ofrece el Eneagrama es un mtodo para
desvelar las trampas de nuestra personalidad,
descubrir cul es nuestra motivacin ms profunda
para actuar como actuamos, es decir, qu pasin
nos est guiando, y cmo se establecen ciertas
pautas mentales que nos llevan a dar vueltas en un
crculo vicioso, inducindonos a comportamientos
compulsivos, a reacciones instintivas.
Se trata de poder lograr la mejor versin de uno
mismo, de integrar nuestra sombra, de iluminar
la oscuridad, de forma que podamos brillar en
todo nuestro esplendor con la virtud con la cual

hemos sido bendecidos, ya que no somos, ni ms

ni menos, que aspectos de la divinidad, facetas
de la Unidad, tal como es expresado por A.H.
Almaas en su libro sobre en Eneagrama Facetas
de la Unidad El Eneagrama de las Ideas Santas:
El Eneagrama constituye una estructura que
facilita la revelacin de la verdad sobre el Ser y
sobre los seres humanos como parte de este Ser.
Escuchad a la caa cmo su historia relata
Y de su separacin se queja:
Desde que me alejaron del caaveral,
Mi lamento ha hecho gemir a hombres y mujeres.
Un corazn desgarrado por la separacin quiero
Para explicarle el dolor del deseo de amor.
Quien est alejado de su origen
Desea que vuelva el tiempo cuando
a l estaba unido.
J. Rumi (Siglo XIII), cumbre de la poesa mstica.
El Eneagrama potencia la autoobservacin y
nos ayuda a hacernos responsables de nuestros
propios actos. A travs del estudio y comprensin
de nuestro propio tipo, vamos dndonos cuenta
de las trampas de nuestro ego, cazndonos cada
vez ms frecuentemente en lo que antes eran
comportamientos compulsivos, automticos.
Esto nos conciencia para responsabilizarnos de
nuestra vida y nuestros actos, pues sabemos que
el conflicto no puede ser resuelto desde afuera,
sino desde nuestro interior, desde nuestra propia
comprensin de las pautas de conducta.
Tambin nos ayuda a entender mejor a los
dems, pues nos damos cuenta de que cada tipo
del Eneagrama experimenta la vida de manera
diferente. As pues ya no caemos en el error de
pretender que el otro vea las cosas de la misma
manera que yo las veo (cuntas veces nos
empeamos en que los dems nos den la razn, nos
entiendan, nos aprueben, hagan las cosas como a
nosotros nos gustan!, preguntndonos incrdulos
por qu no me entiende, Dios mo?, sin darnos
cuenta de que la perspectiva del otro es totalmente
diferente a la nuestra).
Esta poderosa herramienta del Eneagrama se
basa en tres componentes que construyen aquello
que podemos llamar nuestra estructura de
personalidad:
- Un aspecto mental o sistema de creencias rgido,
llamado fijacin.
- Un aspecto emocional o el fuego que alimenta la
motivacin, llamado pasin.
- Y una compulsin a repetir patrones, actos o
acciones que en su momento nos fueron muy tiles
por cuestin de supervivencia, pero que ahora han

perdido vigencia y por lo tanto utilidad.

l Eneagrama nos explica
nueve formas diferentes de
experimentar la vida, nueve
estilos bsicos o puntos de
fijacin del ego. Algunos
autores se refieren a los tipos
(se utilizan distintos trminos
equivalentes a eneatipos: tipos,
rasgos, ego-tipos, enea-estilos) equiparndolos
a los tipos de personalidad, mientras que otros,
como Susan Rhodes, nos explican que mientras que
la personalidad se adquiere durante la infancia, el
eneatipo es innato, con lo cual, sera algo as como
el temperamento con el cual se nace.
Alfonso Colodrn, escritor y terapeuta gestltico,
en un artculo titulado Por un Eneagrama abierto
y heterodoxo, publicado en la revista Sintoniza
Eneagrama del pasado mes de enero 2010, explica
que a la hora de estudiar el Eneagrama, debemos
tener presente lo siguiente, entre otros aspectos
(lo siguiente es una trascripcin textual de su
artculo):

aborta los proyectos, descalifica Tambin todos

los elementos sistmicos y las posiciones ocupadas
en la familia de origen (orden de jerarqua en el
caso de varios hermanos, posicin inconsciente
ocupando la posicin de algn antepasado, etc.).
(Para ms informacin sobre el uso del Eneagrama,
propongo consultar sobre los valores de la
Internacional EnneagramAssotiation (IEA) http://
www.aEneagrama.es/index.php?option=com_con
tent&task=view&id=72&Itemid=26 )
Numerosos autores estudiosos y expertos en
Eneagrama han escrito extensamente sobre cada
uno de los tipos de personalidad. Existe pues una
gran cantidad de artculos, pginas Web, y todo
tipo de literatura sobre el Eneagrama, a disposicin
de la persona que est interesada en indagar ms
sobre el tema. En este ensayo, dado que he de
ceirme a cerca de una veintena de pginas, me es
materialmente imposible describir detalladamente
cada uno de ellos. Es por eso que voy a limitarme a
exponer a una simple y breve descripcin de cada
uno.

Antes de ello, me gustara sealar la importancia de

que sea uno mismo quien descubra su propio tipo.
- Ningn mapa es su territorio. Ningn mapa Algunas personas, cuando comienzan a estudiar
es el mejor ni el nico para llegar a un lugar El el Eneagrama, se lanzan a ir por ah tipificando
Eneagrama es un mapa de una enorme riqueza, alegremente y sin ton ni son a cada persona que
pero es un mapa abierto, y como tal, abierto se cruza en su camino. Esta actitud no es nada
siempre a nuevas ampliaciones, correcciones, aconsejable, puesto que puede inducir a un error y
perspectivas, aportaciones y horizontes.
causar confusin en la persona tipificada. En primer
- Desde una perspectiva transpersonal y espiritual, lugar, la correcta tipificacin no es fcil. Hemos de
T no eres eso con minscula- es decir no tener en cuenta que, adems de los nueve tipos de
eres realmente ningn eneatipo, porque no eres personalidad que describe el Eneagrama, existe
tu carcter ni tu personalidad. Eres ESO, con la influencia de las alas (los dos tipos situados a
mayscula, la esencia, el Ser que todos somos. El ambos lados del nuestro), los subtipos instintivos
Cristal. Ese nico Sabor. Esa nica Vibracin. Esa (sexual, social y conservacin) - que a veces son
nica Luz.
ms evidentes que el mismo eneatipo - y otras
- Si descendemos a las caras o colores del cristal con sobre las que no entraremos ahora en detalle.
que nos identificamos, propongo hablar siempre Por ende, hay que tener en cuenta que para cada
de tener visin del mundo y comportamientos tipo de personalidad, existen diferentes niveles.
de tipo 1, tipo 2, tipo 3, etc., pero nunca de ser un Don Richard Riso describe detalladamente nueve
UNO, un DOS, un TRES.
niveles o estadios para cada personalidad: tres
- Hacer hincapi en la transculturalidad. Cmo sanos, tres promedios y tres malsanos para cada
podra identificarse de igual modo a alguien de tipo.
visin y comportamiento E5, por ejemplo, si es
italiano o japons, brasileo o noruego?
El Eneagrama es complejo -y la naturaleza humana lo
- Para conocerse y conocer a los dems, introducir es an ms. La gente es extraordinariamente variada y
otros mapas como el diseo humano (manifestador, siempre cambiante... Nadie manifiesta todos los rasgos
generador, proyector y reflector) o por ejemplo, de su tipo... Es innegablemente fcil identificar mal a
los elementos chinos: tierra, agua, fuego, metal la gente, y hay buenas razones por las cuales se pueden
y madera. Conozco parejas metal-madera con confundir los aspectos de virtualmente todos los tipos
permanentes conflictos con independencia de su
eneatipo: el metal siempre corta a la madera, critica,
Don Richard Riso Comprendiendo el Eneagrama.

on esto slo pretendo

recomendar
cautela
a
la hora de tipificar a los
dems, y si alguien nos pide
que le indiquemos cul es
su eneatipo, la respuesta
correcta debera ser ese es un trabajo que debes
realizar por ti mismo.
Tal como apunta Fernando Uribe Saavedra,
escritor y terapeuta humanista, especializado en
el Eneagrama de la personalidad, lo importante
es darse cuenta de manera atenta, objetiva,
inintencionada y sin justificaciones infantiles,
de qu rayos pienso, digo o hago para autoapartarme de mi esencia, y no qu nmero le
puedo poner encima a eso, o a qu parte de los
desarrollos del Eneagrama corresponde. Quienes
pretenden encasillar a la gente o encasillarse ellos
no saben nada de nada, ni siquiera de Eneagrama,
porque la sabidura del Eneagrama jams ha ido
en contrava del principio de individualidad: no
hay dos personalidades iguales sobre la tierra.
Y por eso, repetimos tambin que el mejor libro
de Eneagrama es el que uno escribiera sobre uno
mismo.

ARTCULOS

SINTONIZA

ILUMINANDO LA RELACIN DE
PAREJA CON EL ENEAGRAMA
M del Pilar Ramrez Varela

o existen determinaciones
de ningn tipo que
establezcan cul eneatipo es
el mejor para cul otro, pues
no existe la pareja ideal. El
amor no tiene leyes y llega
como la naturaleza misma,
por lo que intentar planificarlo estratgicamente
con un estudio eneagramtico sera en vano.
Para lo que s nos ayuda el eneagrama es
para entender mejor la dinmica especfica de
una relacin. Si yo me conozco, me abro a la
posibilidad de conocer, aceptar y apoyar al otro.
Adems, podemos afirmar que quienes estn en
una bsqueda de mejora personal apoyndose en
el eneagrama, tendern a valorar ms a su pareja, a
aceptarla tal cual es y a apoyarla. Ahora, si ambos
tienen la bsqueda hacia el desarrollo humano,
definitivamente tendrn la posibilidad de una
relacin de pareja ms plena.
El eneagrama ilumina la relacin de pareja,
aportando elementos valiosos para la solucin de
conflictos, pues sirve de ayuda para entender al otro
y para entender los detalles de uno mismo, de una
manera ms crtica. En este sentido, el eneagrama
se convierte en un instrumento que definitivamente
puede colaborar a que la relacin se convierta en
una realidad que permita el desarrollo personal,
as como la trascendencia individual y de pareja.
Cmo es cada eneatipo en el amor?

Eneatipo 1:
A este tipo de personalidad le gustan los detalles.
Estn pendientes de los errores de su pareja y
necesitan llevar la razn. Controladores y exigentes,
dedican mucho tiempo a sus propios intereses,
por lo que si su pareja se acopla a ellos, la relacin
fluir, pero si no, habr confrontacin.
En general, son personas responsables y se
esfuerzan por que su relacin funcione, buscando
la perfeccin, cuestionndose, reflexionando
constantemente. Muchas veces son impulsivos,
pues todo es blanco o negro para ellos. Si su
relacin tiene un aspecto negativo, pueden pensar
en dejarlo todo.
Respetar y apoyar su orden es algo bsico para
conservar la relacin. Les beneficia el humor y los
espacios de tranquilidad. Se entregan a su pareja
cuando estn verdaderamente comprometidos.
Eneatipo 2
Son amorosos, comprensivos, entregados a sus
parejas. Les encanta dar lo que sienten que el
otro necesita. Sin embargo, recordemos que el
dos necesita llenar un vaco afectivo, y para ello
estratgica e inconscientemente es que se dan a los
dems.

Su pareja ser su principal motor en la vida, pero a

la vez, desea convertirse en la figura central de ella.
Pueden llegar a ser manipuladores y controladores,
Cada tipo de personalidad tiene una manera todo esto mientras aparentan brindar ayuda.
particular de expresarse en su relacin de pareja. A Son vulnerables al rechazo y a la prdida; muy
continuacin, algunas caractersticas de cada uno: emocionales, llamando la atencin y

llegando al grado de la histeria cuando sus

necesidades no son satisfechas. Juegan mucho
con el dar y el recibir, y en realidad presentan
inexperiencia en el campo de la intimidad
verdadera, pues reprimen sus verdaderos
sentimientos sexuales y emocionales.

que su relacin de pareja sea plena. Es importante

que se enfoquen a vivir su relacin en tiempo
presente, expresando sus sentimientos de manera
natural.

Los dos necesitan que se les reafirme el amor que se

les tiene; necesitan darse su espacio para conectar
con sus sentimientos y necesidades y aprender a
decir no.

Son objetivos en sus relaciones, hogareos, poco

sensibles y expresivos en general. Estn atrapados
entre el afn de contacto y las ansias de marcharse,
pues la intimidad puede estimular en ellos el
desapego. De ah que aslen a su pareja de muchos
aspectos de su vida, pero a la vez pueden volverse
excesivamente posesivos (recordemos que los cinco
tienen miedo al vaco, y la prdida del ser amado
implica un gran vaco en sus vida). Pueden llegar
a ser agresivos, irnicos o burlescos si su pareja no
entra en el juego mental qu ellos estn viviendo.

Eneatipo 3
En su relacin de pareja se esforzarn por alcanzar
xito, logros que les lleven a ser admirados.
Consideran que una relacin es una tarea
importante que pueden desarrollar, y en la prctica
se esfuerzan en ella con gran energa. Pueden
enfocarse a alcanzar un proyecto de vida con su
pareja, siempre y cuando sta aprecie su imagen
y estilo ganador. Son poco sentimentales. Cuando
la actividad o las tareas propias de la convivencia
se ven interrumpidas por los sentimientos, los tres
se vuelven ansiosos. Tampoco les es fcil tolerar
las situaciones negativas y momentos difciles en
la relacin.

Eneatipo 5

A los cinco les beneficia tener un espacio personal

para que afloren sus sentimientos y los pueda
expresar. Es importante que le den su lugar a
situaciones que hagan que despierte la pasin en
la relacin.
Eneatipo 6

Los 6 son personas entregadas y dedicadas a su

Los tres necesitan ser amados por lo que son y no pareja, considerndola normalmente como una
por su imagen. La fidelidad y el orden en su relacin figura de autoridad. Aliados y apoyo fiel de su
harn que alcancen sus metas como pareja.
pareja, buscan siempre su aprobacin.
Eneatipo 4

Sin embargo viven cuestionando las intenciones

del otro pues son temerosos por naturaleza, sobre
Son muy sensibles, romnticos, perceptivos todo temerosos del futuro y llegan a sospechar
y soadores en sus relaciones. Nostlgicos y de los intereses positivos de su pareja as como a
melanclicos, suelen ser del tipo que suspira por menospreciar el romance.
los amores pasados y por ello les cuesta vivir la
relacin presente. Se lamentan de que algo les Los seis son muy negativos, y por ello suelen
falta, reflejando gran atraccin por lo distante e centrarse en las reas problemticas de la relacin.
imposible de conseguir. En general, son frecuentes Dudan de todo, se angustian si las cosas no salen
los sentimientos de abandono y prdida en sus bien en la relacin.
relaciones.
Para superar sus dudas, es beneficioso que se les
Dependiendo de su estado de nimo, ser la tranquilice. Necesitan reafirmacin del afecto as
idealizacin romntica en la relacin. Esto lleva como motivacin al riesgo y a la aventura. Si se
a que pueda reflejar ternura, detalles, lujo, buen le aceptan sus iniciativas personales, los seis irn
gusto en la conquista o persecucin del amor, que poco a poco confiando ms en s mismos y en su
es lo importante para l, ms no necesariamente relacin.
la felicidad en la relacin. Las relaciones le
resultan complejas pues su objetivo en ellas es la Eneatipo 7
profundidad, no la diversin. Adems, intensifican
stas con el sufrimiento y actos dramticos.
Por ser sociables y alegres, a los siete les encanta
que su relacin sea ligera y sin problemas. Suelen
Una visin ms positiva y ordenada de la vida har disfrutar mucho con su pareja, y a la vez la pareja

disfruta mucho con ellos. La pareja ideal del siete es

quien lo adora y le hace compaa mientras la pasa
bien, pues desean altos niveles de estimulacin y
aventura.

importantes y buscan alternativas para impedir las

discusiones. Dirn lo que su pareja quiere or, sin
necesariamente estar de acuerdo con ella.

Les cuesta el compromiso y se refugian en

patrones habituales y preocupaciones triviales
en lugar de involucrarse en la relacin. De hecho,
fantasean con la posibilidad de fundirse con
parejas ideales. La relacin se profundiza cuando
consiguen comprometerse con su pareja sin perder
on
animosos,
entusiastas, su identidad personal. Le benefician proyectos en
idealistas, centrados en lo conjunto con su pareja y dinamismo en todos los
positivo, buscando siempre aspectos de su relacin.
momentos de alegra y placer.
Sin embargo, toda relacin tiene altos y bajos, y
a los siete les cuesta ver los problemas, evitando Formas de relacin de pareja en el Eneagrama
las situaciones montonas, aburridas, dolorosas o
de compromiso serio. Son agradables cuando los Existen 4 dinmicas de relacin de pareja en el
admiras y te diviertes con ellos, pero te ridiculizan eneagrama:
o desprecian cuando se sienten desafiados. Suelen
tener dificultad para comprometerse.
Mismo eneatipo:
Les beneficia un poco ms de seriedad, objetividad Es el caso de las relaciones con una persona del
y realismo en su relacin, as como ecuanimidad mismo tipo de personalidad, con la ventaja de
en los momentos de estimulacin y aventura.
que se parecen mucho en formas de reaccionar,
manera de pensar y sentir, por lo que pueden
Eneatipo 8
acoplarse adecuadamente en la vida cotidiana.
Suelen tener los mismos gustos e inquietudes,
Son pasionales, controladores, y a la vez sin embargo tambin sus puntos dbiles son los
protectores; no toleran la ambigedad o la falta de mismos, por lo que se duplican las compulsiones
informacin. Son impositivos, llegando al grado y las posibilidades de aferrarse a algo. Adems, al
de la agresividad en casos extremos. A los ocho les parecerse tanto, puede llegar a faltar en la relacin
gusta tener compaeros independientes y fuertes; la posibilidad de complementacin con el otro.
las peleas, el sexo y la aventura son para ellos una Se entienden bien, pero tambin se proyectan el
forma de entablar contacto. Tambin tienden al uno en el otro, tendiendo a ver en el otro aquello
exceso.
que les molesta de s mismos.
A nivel de la relacin, niegan sus emociones cuando
experimentan sentimientos de ternura (les cuesta
decir te quiero); ms bien se presentan ante su
pareja como torres de fortaleza en los momentos
difciles. Sin embargo, cuando se sienten heridos
pueden llegar a manipular las circunstancias para
vengarse.

En este tipo de relacin, es importante trabajar

el desarrollo humano mutuo, movindose hacia
su camino de integracin juntos, armonizando la
relacin con sus alas, etc.

En general buscan la armona con su pareja y evitan

el conflicto. Alejan la atencin de los sentimientos
preocupndose por cosas que no son realmente

Tendrn que moverse hacia aquello que les

redima, su camino de integracin. En el ejemplo
del 6-6, buscar espacios de tranquilidad como

Ejemplo 6 - 6: Vivirn en un ambiente ordenado,

ambos seguramente responsables a nivel laboral,
conservadores, fieles, disciplinados. Pero tambin
Es importante que tengan tranquilidad para poder sern estrictos, temerosos, difcilmente se
superar sus dudas respecto de la relacin, as como arriesgarn en la vida y estarn como pareja muy
aprobacin de su pareja. Su pareja ideal es aquella preocupados por la aprobacin de los dems y
que le ayuda a expresar su ternura.
por el futuro, midiendo cada paso que dan en su
relacin, y seguramente el ambiente ser de gran
Eneatipo 9
ansiedad.

pareja (su movimiento hacia el nueve) es lo que

ms les conviene para mejorar su relacin. Un
fin de semana en una playa solitaria, entrar como
pareja a practicar yoga, sembrar y cuidar el jardn,
sentarse a ver una pelcula habiendo desconectado
los telfonos, etc. As mismo, debern buscar
situaciones diferentes a lo propio de su eneatipo
para salir de la rutina, apoyarse en sus alas les
dar armona de pareja. Por ejemplo, si se apoyan
en su ala 5, en aquello que les hace pensar y
adquirir nuevos conocimientos, ambos se sentirn
estimulados (asistir a una conferencia, compartir
la lectura de un buen libro, etc). Si se apoyan en su
ala 7, el buen humor y la alegra, les har salir del
crculo de negativismo y preocupacin en el que
a veces se ven envueltos. Por ejemplo, ver juntos
una pelcula de comedia y rerse a carcajadas
sin sentido, o ir a una fiesta, rer y bailar con los
amigos, ser de gran estmulo para volver a sentir
el enamoramiento.

en prctica el orden. Sin embargo, en momentos

de crisis, pueden obstinarse tanto con sus ideales
que, como pareja, se vuelven inflexibles, rigurosos
y moralistas. La rigidez hace que ambos sean tan
estrictos con el otro y con el mundo en general,
que se impida el fluir de una relacin amorosa
natural.
En bsqueda de mejorar su relacin, los 9-1 debern
fijarse slo en las actitudes positivas del otro para
no caer en la trampa circular. El bien comn, ms
no la rigidez del orden; As mismo, adaptar a su
vida la esencia del otro les va a beneficiar como
personas y por lo tanto como pareja. El 9 deber
adquirir ms actividad y comprometerse ms
con sus ideales para salir de su pasividad. El 1
deber relajarse ms, dejar fluir los conflictos
sin angustiarse, confiar en que las cosas pueden
resolverse si no est presente.
Flechas:

Es el caso de los eneatipos que comparten un punto

de unin, por lo que se pueden llegar a entender
muy bien entre ellos; les une una lnea que implica
un movimiento que ser de integracin para uno
y de desintegracin para el otro. Normalmente
las:
implica una forma natural de relacionarse, o fcil
de dejarse llevar (como la flecha misma) para uno
Parejas que son alas en el de los dos, y una forma un poco ms complicada
eneagrama suelen tener cercana en su forma de de relacin que implicar esfuerzo para alcanzar la
ser, se comprenden entre s y tienen elementos de gratificacin. O sea que la relacin se percibe como
apoyo, pues la armona la pueden encontrar en el ms llevadera para uno, y como ms conflictiva,
ser amado. Se parecen y por eso se llevan bien, y pero a la vez como un reto, para el otro.
al mismo tiempo son lo suficientemente diferentes
como para agregarle algo de novedad en la Es importante valorar lo positivo del otro,
relacin. Sin embargo, tambin pueden encontrar rescatando las actitudes que stas pueden dar para
su trampa circular en la relacin, de tal manera armonizar la propia personalidad.
que cuando estn en crisis existe la tendencia a
engancharse con alguna actitud que les impida Ejemplo 8 2: El 8 se desarrolla con el 2, no le
crecer como personas y como pareja.
es fcil pues tiene dificultades para expresar sus
sentimientos y servir en una causa por los otros;
Es importante enfocarse en las actitudes positivas pero con el 2 encuentra la posibilidad de descubrir
del otro, que armonizan su persona. Si cada uno la ternura, de tocar sus debilidades y de reconocer
adquiere lo mejor del otro, habr ms unin y el amor mismo. Para el 2, el camino ms fcil es
comprensin mutua.
darse al 8 con comprensin y entrega. Pareciera ser
que su misin es servir a su amado, sin embargo
Ejemplo 9 - 1: Encuentran un punto de unin en no le desarrolla como persona, pues su liberacin
la bsqueda de la mejora del mundo (el 9 porque est en atender tambin sus propias necesidades.
anhela la armona y paz del mundo, el 1 porque En su bsqueda de ser mejor persona puede que
anhela el orden universal), por lo que sus esfuerzos el 2 llegue a toparse con actitudes de su pareja que
van dirigidos a proyectos en los que involucran le impidan una armona personal. El dos tendr
principios sociales, ecolgicos, espirituales, que confrontarse con sus propias agresiones y sus
universales. Ah se acoplan y pueden dedicar gran aspiraciones de poder para poner lmites en la
tiempo de su relacin a establecer ideales y a poner relacin. Slo si ambos estn en esta bsqueda se

superarn las dificultades.

Si se valora lo positivo del otro que es la flecha,
rescatando las actitudes que stas puedan dar
para armonizar la propia personalidad, se evitar
caer en un movimiento de desintegracin. En
el ejemplo, ser un difcil recorrido para el 8, ya
que implica expresar sus sentimientos y ser ms
humilde, pero ser muy gratificante para su
persona y para su pareja; el 2 deber asumir su
propia autoridad, sin entrar en conflicto con la
autoridad del 8, fortalecindose como persona y
equilibrando su necesidad de servir al otro con sus
propias necesidades.
Eneatipos contrarios:
Sin tener una relacin especfica en el diagrama,
son tipos de personalidad que se unen por ser
aparentemente opuestos en su forma de ser. Segn
muchas teoras, este es el caso de las personas que
buscan la complementariedad con otro. Suelen ser
de energas neurticas diferentes (K. Horney),
por ejemplo un agresivo y un sumiso, o un retrado
y un agresivo. Normalmente estas parejas tienen
ciertas dificultades de relacin en lo cotidiano,
pues no se entienden de manera inmediata, pero
si se abren a la posibilidad de aceptar al otro como
ser diferente de s, finalmente se complementan,
por lo que pueden llegar a ser parejas estables y
duraderas.
Para trabajar la relacin, habr que detectar la flecha
o ala que les une, de tal manera que se encuentren
en un movimiento que les armonice a ambos.
Ejemplo 3 5: La relacin entre el 3 exitoso, trabajador
y sociable y el 5 intelectual, observador y solitario
pareciera ser conflictiva por tener personalidades
aparentemente opuestas. Imaginemos al 3 siempre
en actividad (sobre todo el tipo de actividad que
llama la atencin pues va triunfando en el camino)
junto con el 5, ms bien callado y analizando las
situaciones (prefiriendo no llamar la atencin ni
compartir mucho con los otros). Puede llegar a
ser una relacin difcil. El 5 no querr asistir a los
eventos sociales que al 3 le encantan; el 3 tendr
dificultades para estructurar sus actividades con
lgica, pues para l las cosas se hacen desde el
impulso que lleva a alcanzar el xito; el 5 mide
bien la situacin antes de lanzarse a la aventura, el
3 es una persona de riesgos. El 5 calcula y analiza,
lo cual puede ser muy desesperante para el 3.
Una manera de trabajar este tipo de relacin es

encontrando un ala o flecha que les una. En el

caso del 3-5, si la relacin est fundamentada en
el amor, ambos podrn encontrarse a travs de su
ala 4. Aquellas actividades donde se involucre el
romance, los detalles que hagan que el sentimiento
por el otro aflore, compartir un da de campo y
contemplar juntos el atardecer, son ejemplos de
situaciones que les van a unir. Y no son situaciones
que nazcan fcilmente, ni para el 3, ni para el 5, pero
cuando se encuentran en ese punto, se darn cuenta
de que pueden disfrutar esos momentos y mejorar
su relacin. Imagnese al 3 y al 5 aprendiendo a
bailar tango si, la energa y sensualidad del 3,
unida a la confianza personal y precisin del 5. Ese
sera un buen punto de encuentro.
Otra manera de mejorar la relacin es a travs del
movimiento positivo del 3 (flecha) que a su vez es
ala del 5, es decir, encontrarse en el 6. Esto lo logran
cuando ambos estructuran su vida, se ordenan en
funcin de algo establecido y ponen reglas en su
relacin. Independientemente de la energa del 3
por el xito y la capacidad de anlisis del 5 ante
las situaciones, cuando ambos valoran situaciones
ms all de su propia autoridad, pueden llegar a
encontrar un punto de unin. Por ejemplo, afiliarse
a algn grupo social, religioso, comunitario;
trabajar por otros siguiendo reglas, les ayudar
a escuchar a los otros y a escucharse mejor entre
ellos mismos.
Estos son slo unos ejemplos de las infinitas
posibilidades que el eneagrama nos da para
mejorar nuestras relaciones. El objetivo es observar
el eneagrama, darnos cuenta de dnde est uno
en relacin a su pareja, y jugar un poco con las
alas y los movimientos. Permitir que la luz del
eneagrama ilumine nuestro andar y haga brillar
nuestra propia luz interior har que podamos
trabajar nuestra relacin de pareja de una manera
ms plena.

ARTCULOS

SINTONIZA

El Mito de

Ssifo
Segn este mito, Ssifo fue
condenado a empujar una
piedra hasta la cima de una
montaa, nicamente para verla
caer de nueva cuenta al inicio de la
misma y repetir el ciclo de empujarla
de nuevo y verla caer... y repetir el
ciclo infinitamente...

(hacerle caso al director); en resumen, se olvida de

sus ganas y sigue cantando.
Cuando un adulto no se da cuenta que es capaz de
satisfacer autnomamente sus necesidades (trabajar
para ello movilizado su energa y manipulando
el ambiente), decimos que estamos frente a un
neurtico.

Quiz para la primera vez pudiese alegarse un motivo

tra forma de expresarlo es
para empujar la piedra, pero repetir este acto una y
que el neurtico es quien no
otra vez durante toda nuestra vida parece cosa de
usa todo su potencial a su
locos, no es as?
favor, ya que se cristaliza en una forma tpica de
ser y satisfacer sus necesidades. Estas formas no
Desde esta perspectiva la neurosis no es la parte fea son buenas o malas en s. Lo problemtico es que
donde nos fijamos: es donde nos fijamos.
siempre se utiliza el mismo camino, se sigue la misma
senda; independiente de la situacin concreta. En
La neurosis es la cristalizacin de alguna conducta estricto sentido no respondemos de manera efectiva
que, de pequeos, nos permita obtener un resultado a las demandas de nuestro presente, sino que somos
positivo o el apoyo o sostn que necesitbamos para muy reactivos a lo que sucedi en nuestro pasado.
vivir.
Esto tambin nos impide que tomemos conciencia de
Hay un clsico ejemplo muy ilustrativo:
la responsabilidad total que tenemos en la generacin
de los resultados que vamos obteniendo en la vida.
Hay una persona cantando en el coro. Siente deseos de Siempre es ms fcil culpar al hermano, al pariente, a
ir al bao, pero no puede dejar de cantar. Qu hace? la pareja, el vecino, los hijos, el alcalde, el presidente y
Llega la angustia de estar entre dos fuegos... Y como un largo etctera.
solucin opta por desconectarse de su necesidad
para satisfacer lo que cree le reportar ms beneficios: La neurosis no es fea o bonita; no es buena o mala.

Es un estado de desarrollo estancado. Parece ser

que todos somos en cierto sentido Ssifos y vamos
repitiendo por la vida el mismo patrn condicionado
de respuestas cristalizadas y obsoletas.
Hablando un poco sobre los deseos, aquellos pozos
que no tienen fondo, podemos ver alegoras ssifianas
al darnos cuenta como, poco tiempo despus de
haber conseguido muchas de las cosas que ms
anhelbamos: poder, estatus, el auto nuevo, el
hombre/mujer de nuestros sueos, el nuevo empleo,
la remuneracin deseada, fama, xito, aplausos,
estabilidad financiera o econmica, reconocimiento
intelectual o ttulos de grado honorficos, doctorados,
maestras, aquello por lo que tanto luchamos, etc. Nos
encontramos de nueva cuenta con una leve sensacin
de incompletitud, como si algo hiciera falta... y la roca
va cada abajo, slo para buscar ser empujada de
nueva cuenta a travs de un nuevo intento por llenar
ese vaci intentando:

el para qu de una experiencia (Eneatipo Uno); o

intentamos conseguir a la fuerza aquello que tanto
anhelamos: sentirnos amados y acompaados y no
dudamos en utilizar a los dems para tapar esas
heridas que han vuelto a abrirse (Eneatipo Dos), o de
plano nos enfocamos en tratar de no sentir ese vaco y
apoyarnos en todo lo conseguido, en todas las metas
alcanzadas, mismas que son slo la punta de lanza a
nuevos horizontes, dado que la meta ltima an no la
hemos conseguido ni la conseguiremos puesto que
es un pozo sin fondo- y siempre se puede ir en pos de
ella (Eneatipo Tres) o, a travs de ese vaco contactamos
el sentimiento carencial y nos regodeamos en ello, nos
tiramos al fango de la pasin y el apasionamiento y en
lugar de ver lo viciado y absurdo del caso, nos llegamos
a sentir como muy especiales e incomprendidos
algo as como poetas en el exilio (Eneatipo Cuatro);
o, cerramos la puerta; damos el portazo y decidimos
que si hay un vaco en uno, eso es algo que a la
larga lograremos comprender y nos encerramos en
ftiles esfuerzos por intelectualizar y entender ese
sentimiento, creemos que desgranando una granada
se pudiese llegar a comprender el fruto sin llegar a
comerlo, mientras afuera el mundo sucede. Pensamos
que vivimos, mientras el mundo pasa sin nuestra
participacin en l (Eneatipo Cinco); o quiz, presas
de la duda y la desconfianza nos volvemos cnicos,
incapaces de actuar o de asumir nuestra propia fuerza,
experiencia y recursos. Indecisos, proyectamos al
mundo nuestros miedos y nuestros propios deseos,
cedemos ante los dems para luego cuestionarlos por
pretender robarnos lo que nos pertenece (Eneatipo
Seis)... o tal vez, simplemente, intuyamos que es
mejor no complicarse tanto...y buscar un distractor,
algn estimulante que nos prenda de nuevo, algo
interesante, vivo, lleno de color, exuberante: divertido,
algo nuevo quiz en donde enfocarnos y dejar de lado
esa sensacin incomoda, tapando la luz del sol con un
dedo (Eneatipo Siete)
Y ah va la roca de nuevo para abajo... lista para ser
empujada una vez ms.

Ser ms fuertes y negando nuestra parte ms

vulnerable, pero al mismo tiempo la ms humana
tambin (Eneatipo Ocho) o escondiendo la cabeza en
la arena para que no se rompa nuestra frgil estabilidad
y nuestra endeble paz (Eneatipo Nueve), aunque quiz
tambin podramos desgastarnos intentamos arreglar
al mundo y a nosotros mismos en base al esfuerzo
sostenido contra viento y marea, a pesar de dejarnos
la piel en el intento y estrellarnos contra la realidad
que a cada momento nos dice que por ah no es, que
quiz estamos errando el tiro y la cuestin no es tanto
de corregir, tanto como de aceptar o comprender

Paula Lacassie - IEA Chile

Email: lacassiequiroga@yahoo.com
Jorge Mendoza - Presidente IEA Mxico
Email: jorge@eneagramamexico.com

ARTCULOS

SINTONIZA

Qu ha
aportado el
Eneagrama a
mi vida?
Reflexiones y
respuestas de
algunos miembros
de AEneagrama

Qu me gui hasta el eneagrama?, en realidad

fue la muerte de un ser muy querido. Es en esos
momentos donde las personas nos preguntamos
muy en serio, por qu y para qu estamos aqu;
tiene sentido todo esto?, es una broma de mal
gusto?, o por el contrario no tiene sentido nada, es
todo consecuencia del azar, un resultado del juego
azaroso de la vida. Si as fuera, para que preguntarse
nada, vamos a disfrutar lo que podamos pese a
quin pese, que para lo que estamos aqu ms vale
divertirse y que me quiten lo bailado luego. Puede
ser.
Cuando uno busca, por norma suele encontrar, no
siempre lo que se busca, pero si algo, y ese algo
es siempre lo que necesitas en ese momento. As
de esa manera apareci el eneagrama en mi vida.
Un diseo perfectamente orquestado y revelador,
es como cuando vas a oscuras y enciendes una
linterna, las cosas que percibas en la oscuridad
como amenazantes se ven con claridad y se
comprenden, y lo que es mejor se pierde el miedo.
Que este mundo necesita mucha comprensin no
se le escapa a nadie medianamente cuerdo, lo malo
es que hay pocos cuerdos y si mucho inconsciente.
Eso es, el eneagrama es conciencia, que bonita
palabra. Conciencia de ser, conciencia de estar
presente. Que herramienta tan valiosa, si se sabe
usar. La comprensin de nuestra esencia perdida,
la conexin con los dems, con el ser en definitiva,
qu tranquilidad y qu trabajo, pero qu alegra
saber que hay un cdigo, que hay un diseo, que
nada en definitiva es azaroso en su esencia aunque
si en su apariencia. Si hay un cdigo y hay un
problema es que hay una solucin, si sabemos la
clave, la caja de caudales se puede abrir, quizs nos
lleve toda la vida, pero que ms da el tiempo que
tardemos si la recompensa merece el esfuerzo.
Lo mejor es que hay muchas maneras de abrir el
corazn y la mente y todas llevan al mismo sitio.
Desde bien pequeo tuve la intuicin de que
poco a poco ira descubriendo los entresijos del
Universo. Que la comprensin de las cosas est al
alcance de quin se preocupa por entenderlas, slo
hay que saber preguntar. Alguien dijo una vez: las
respuestas le hacen a uno sabio pero las preguntas
te hacen humano. Sigamos investigando, sigamos
disfrutando a la vez, en la absoluta certeza de que
no estamos solos y que el saber y la comprensin
se nos ir administrando a las dosis necesarias
para nuestra evolucin.
El eneagrama ah est para quien quiera
investigarlo, amor y comprensin, como todo lo
que nos rodea.

MarioFernndez Romn.

as
primeras
veces
que
escuchaba
hablar
de
Eneagrama
en
aquellas
interminables sobremesas de
domingo, no entenda nada,
me aburra tanto que inventaba cualquier excusa
para desaparecer. Qu mana con los nmeros!
Ahora nada me parece ms apetecible que charlar
horas y horas delante de un caf, de Eneagrama.
Llevo casi cuatro aos estudiando Eneagrama, y
escribiendo estas letras, me doy cuenta de cunto
y cmo ha sido el aprendizaje, lento, progresivo
y oportuno, en cada etapa, he ido recibiendo la
informacin que necesitaba en cada momento.
En un primer instante fue una herramienta de
autoconocimiento, la toma de conciencia sobre mi
personalidad fue un respiro, un alivio y permiti
aligerar un poco mi equipaje.
Con el tiempo y despus de este contacto
inicial, estudiando el Eneagrama clsico de la
personalidad, fue el elemento esencial para poder
superar algunos cambios dolorosos en mi vida. En
ese momento El Eneagrama lleg para quedarse,
se me meti en vena, y ahora forma parte de m
irremediablemente.
Hoy el Eneagrama es muchas ms cosas, un mapa
de comprensin integrado, en las relaciones con
la familia, pareja, amigos y trabajo. Ms all, y
travs de las Leyes Universales, una apertura
de conciencia hacia todas las cosas que suceden
en mi vida y a mi alrededor, un reto para crecer
y evolucionar y encontrarme con personas y
experiencias maravillosas.
El Eneagrama desde mi punto de vista, es un
magnfico sistema para cambiar si uno quiere,
desaprender para modificar creencias fosilizadas
en nuestra mente, y desde el ensayo y el error
probar nuevas opciones de forma ms consciente
y dinmica.

Ana de la Pea

- De que forma me ha
ayudado el hecho de conocer
el Eneagrama?
R He encontrado con
l
la
explicacin
de
comportamientos mos muy constantes, poco
racionales y muy difciles de corregir como por
ejemplo el vaivn emocional con bajos y altos
muy repentinos y muchas veces no conectados a
hechos externos, que me han provocado mucho
sufrimiento a lo largo de mi vida.
P Slo eso?
R No en absoluto. Gracias al eneagrama he
logrado tambin entender actitudes de seres muy
cercanos a m que me provocaban mucha angustia
por no lograr explicarlos y por interpretarlos como
una reaccin hacia mi y a veces contra de mi. Por
ejemplo, en contraste con mi hermana sobre una
propiedad que tenamos en comn, yo no era
capaz de entender como ella pudiera ser tan dura,
inflexible y poco comunicativa en este asunto
cuando habamos estado toda la vida en paz y
amor.
P Y de qu forma pudo ser de ayuda el Eneagrama
en esa situacin particular?
R Pues por el hecho de descubrir que ella es un
tipo, encontr explicacin a su rigidez, su falta
de flexibilidad, sus crticas escondidas y sus
exageradas reacciones a todo lo que poda ser
una critica hacia ella. Sigo considerando que su
comportamiento fue incorrecto e injusto en aquella
ocasin, pero gracias al Eneagrama he podido
descubrir las razones inconcientes que actuaban
muy potentemente en ella. As me apacig mucho
al ver que no se trataba de una falta de respeto y
afecto hacia mi misma (como yo lo interpretaba
inicialmente como buena 4 que soy) y que su actitud
reflejaba sus problemas interiores de los que no
era en lo absoluto consciente. Esta comprensin
me permiti no sufrir tanto, no sentirme tan herida
injustamente por ella y adoptar un actitud mas
tranquila y relajada respeto a todo el asunto junto
con una gran compasin hacia mi hermana. En
realidad no pude hacer mucho por ella pero pude
si hacer mucho por m y por mi paz interior y ste
es siempre un gran logro.

Bianca Mara Pozzi

enfermedad.
Cuando estoy haciendo reflexologa podal a travs
de los pies estoy ayudando a canalizar el potencial
de vida, cuando paso por cada centmetro de piel
ara mi el eneagrama ha sido la voy conociendo ms de cerca a la persona y su
ayuda que siempre he deseado. arsenal de emociones. Oh que gran satisfaccin
Durante aos he estado para mi resulta cuando con mis manos intento
buscndome para poderme suavizar las aristas de los bloqueos, las punzadas
encontrar ya que estaba muy de los miedos, el ardor de las rabias... Aunque por
perdida y todo lo que consegua con otras terapias experiencia s que solo ayudo a que la persona
como la P.N.L me servia de ayuda, pero eso no era vaya cogiendo confianza y se atreva a reconocer su
suficiente, porque continuaba perdida, hasta que parte oscura y empezar a trabajar sus sentimientos.
despus de pedir al Universo por encontrarme Mi alegra viene cuando despus de un tiempo la
en una situacin precaria, por fin apareci el persona se siente feliz. Eso me da lugar a ver que
Eneagrama que ha sido una gua llena de sabidura en mi trabajo he podido cumplir los obtjetivos.
que me ha permitido conocerme en un porcentaje
suficiente, tanto mis luces como mis sombras. Manuela Mateos
Como en el smbolo del yin y el yan, dentro de la
parte negra hay un punto blanco y dentro de la
parte blanca hay un punto negro donde se refleja
la parte luminosa y la parte oscura de mi.
El Eneagrama me ha ayudado aceptar cosas de
m, me ha ayudado a mi propio crecimiento psicoespiritual.
i Primera Revelacion
Ahora voy encontrndome aunque me falta
mucho camino por recorrer, ya que estoy a unos
metros de la lnea de salida, pero s que tengo las
Mi nombre es Marina,
herramientas necesarias para seguir el camino y pertenezco a la Junta Directiva de Aeneagrama,
disfrutar de l.
voy a relatar mi primera revelacin en publico.
Este proceso tiene que ser continuo, como cualquier Ah va mi puesta de largo.
ciencia, la misma medicina, por ejemplo, va
avanzando, de hecho si yo no me estimulo y muevo, Ya hace mas de cinco aos que conecte con una
es entonces cuando me llega la muerte. Porque la palabra que no sabia ni su significado, tuve que
vida es un continuo cambio. En la medicina china mirarlo para saber que era aquello.
se habla de ciclos, y de hecho existen los ciclos: Si que es cierto que algo me intrigaba y me deca
despus de la primavera viene el verano y despus que siguiera la pista a esa charla que se titulaba:
el otoo y nos recogemos en invierno para volver Conferencia sobre Eneagrama.
a afrontar la primavera, TODO es un continuo Al saber que eran nueve tipos de personalidad
cambio, y es lo que viene tambin a demostrar el y auto-conocimiento, decid que eso era lo que
eneagrama.
quera estudiar.
El eneagrama me ha permitido mejorar las relaciones Ahora en este mismo momento, en que pasan
interpersonales y gracias al conocimiento de los por mi cabeza pensamientos y sensaciones que
nueve tipos bsicos se me ha permitido descubrir los ocurrieron atrs, me doy cuenta que s ha habido
propios egos ilusorios con los comportamientos un antes y un despus.
descentrados, defecto y pasiones, tanto los mos En el camino de mi auto-conocer he conseguido
como los de algunas personas y tambin sus dar varios pasitos importantes como situarme
yo esencial con su conducta equilibrada, sus con las cosas que ahora contacto de una manera
cualidades, sus recursos...
mas libre y fluida, por consiguiente traigo a mi
El Eneagrama es para mi una herramienta donde vida ms prosperidad y agradecimiento por lo
combino la parte fsica con la parte espiritual que me rodea y poseo, pero no de una manera de
como en el caso de la Medicina Tradicinal China pertenencia, sino de disfrute y de alegra sana cada
que demuestra que la parte fsica y la parte maana que despierto y veo que puedo aprender
espiritual van unidas, pero aqu en el occidente y cambiar algo en mi vida, porque esta en mis
no se entiende y es conveniente tambin ayudar a manos poder hacerlo.
entender a travs del eneagrama porque ocurre la Aqu esta la ley de correspondencia y lo crea uno

o no, funciona, aunque se sea ignorante de la

misma.
Pensar y creerlo de verdad, que cada uno es
correspondiente con lo que tiene y con lo que atrae
en cada momento de su vida. Llegar a creer que es
un regalo, porque no es castigo sino una prueba,
aunque sta sea dura y dolorosa.
Llegar a pensar sto, me hace entrar tambin en la
aceptacin de que las cosas ocurren siempre con
un sentido para mi evolucin y por tanto hay dos
caminos sufrirlo y saturarte o cambiar el rumbo y
dejar que las circunstancias sucedan de una forma
mas consciente.
Una cosa es lo que yo creo que me viene bien y otra
es lo que necesito que venga a m vida.
En este tiempo tambin he podido conectar ms
con esa parte interna y que poco a poco se va
formando en un lugar especial, dentro de mi.
Si miro desde ah, veo al otro como yo y no en
contra ma. Desde ah lo que al otro le sucede
tambin cala en mi, en una palabra soy como l,
una pequea parte del Todo y eso quiere decir que
tambin siente miedo, vergenza, sensacin de
vaco, incomprensin e inadaptabilidad al medio
y con los otros. Te das cuenta que su nio o nia
esta en tus mismas o parecidas circunstancias y
entonces ocurre algo mgico cuando amas y te
muestras a l.
He confiado mucho ms en mi, me siento ms libre,
no me preocupa mostrarme ante los dems veo
que es una forma de aprender y de que aprendan
los otros.
Que mis egos, no tienen que ser mi vergenza, sino
que de ellos y en ellos esta mi trabajo de superarme
y ver mis mecanismos.
No debo matar al dragn, pero si organizar y
dirigir su fuerza y su fuego para fines mas elevados
y constructivos.
Hay una confianza dentro de mi que me dice,
sigue, sigue vas por el camino! Aunque haya das
duros, hay otros de remanso y paz en los que me da
tiempo a ver la jugada desde fuera y saber donde
err y por donde debo continuar.
La justicia, no es ya tan arrogante en m, pienso que
todo guarda un equilibrio. Que las leyes Universales
no son las que el hombre interpreta como bueno
o injusto segn su criterio personal. Que estas
funcionan nos guste o no, las comprendamos o
no.
Conectar con personas y con cosas, desde hace
tiempo, me indica que conecto con una parte de
la Fuente, pues me siento alimentada y con una
sensacin agradable de quietud, que me dice,
todo esta bien, tranquila !

Marina Nieto

ribulaciones de una seis

que duda de serlo y adems
no ve la variante instintiva
predominante en ella.
En este escrito parafraseo el ttulo del famoso blog
de mi amigo Gonzalo, alias Ken, llamado Pobre
nio pijo (tribulaciones de un tres sexual), que, de
paso, os recomiendo. Aqu tenis el enlace:
http://www.pobreniniopijo.blogspot.com/
Desde hace aproximadamente un ao que intento
ubicarme en el eneagrama sin mucho xito. Cuando
aos atrs una experta amiga me dijo que yo era
una cuatro me lo cre a pies juntillas. Entonces
fue cuando me compr el libro amarillo de Helen
Palmer y le con sumo inters todo lo relacionado
con el eneatipo cuatro, vindome reflejada en las
descripciones y pensando que me venan como
anillo al dedo. Aquellas descripciones del tipo algo
bohemio, con tendencia a la melancola, demasiado
sensible, con esa sensacin de ser diferente o haber
sido sealado por una especie de estigma, que
miraba a los dems con cierta envidia por creer
que de alguna forma eran ms felices, ms guapos,
ms inteligentes, o mejores en algn sentido, que
yo, resonaban en m de manera profunda. S; as
soy yo me dije quedando contenta de haber
encontrado mi tipo de personalidad para as,
sabiendo bien de qu pie cojeo, poder trazar un
buen plan de desarrollo personal y espiritual.
Al leer los dems tipos pude localizar fcilmente
el lugar en el que se encontraban mis padres y
hermanos, viendo claro que mi madre y mi hermano
pequeo estaban en el seis, mi otro hermano en
el cinco y mi padre indudablemente en el cuatro,
en su aspecto ms dramtico. A la que me cuesta
ms ubicar es a mi hermana mayor, porque en
ella observo el miedo exacerbado rayando la fobia
del seis; del cuatro detecto en ella ese sufrimiento
abnegado que menciona Naranjo con respecto a la
variante instintiva de autoconservacin cueste lo
que cueste, y la envidia en el sentido de sentir que
los dems tienen lo que uno nunca podr llegar a
obtener.
Me pregunto si no ser una cuatro influida por el
eneatipo seis de mi madre, del cual ha recibido el
miedo y la inseguridad exagerados.

En relacin con esto ltimo, mi marido dice que los

cuatro hermanos estamos marcados por el miedo y
la inseguridad heredados del carcter de mi madre.
Verdaderamente ella vive atormentada por todo
tipo de preocupaciones por posibles amenazas de
accidentes y enfermedades y eso, inevitablemente,
nos ha influido a todos de alguna manera. A mi
durante una poca de mi vida me dio por desafiar
esa actitud suya buscando el peligro (tambin
muy de seis). En efecto no me suena a algo extrao
el reflejo del eneatipo materno. Un amigo me
habl una vez de ese tema. Segn l yo sera una
cinco con variante instintiva sexual o ntima y ala
predominante seis As pues, sobre mi eneatipo
tengo ms opiniones que ventanas.

cual es, por cierto, tambin muy de seis

Entretanto me he hecho miembro de la asociacin
Aeneagrama, estoy subscrita a Enneagram
Monthly desde hace ya ao y medio, y no he cesado
de leer artculos y libros en relacin con el tema;
participo en un foro especializado en Eneagrama y
mantengo contacto asiduo con amigos especialistas
en tema en cuestin desde hace ms de un ao,
si bien en estos ltimos meses, estando ya algo
saturada, decid orientar mi atencin hacia otras
herramientas de desarrollo personal que tambin
llaman mi atencin y mi inters, como el curso de
psicologa transpersonal que vengo realizando
desde hace algunos meses.
De cuando en cuando insisto en la lectura de mi
supuesto eneatipo seis, para volver a constatar
La duda sobre mi posible eneatipo sucedi a raz que no me siento tan identificada y que no termino
del comentario de un amigo experto en Eneagrama, de localizar ni mi subtipo, ni tan siquiera mi ala
quien sugiri que me mirara el seis, atendiendo a
lo que mi fenotipo le sealaba y a lo que ste haba Torpeza? Ceguera? O es que los seis Somos
podido conocer de mi personalidad a travs de as??? (Bueno, ya s que no somos eso).
mis escritos en el foro. Entonces comenz mi gran
dilema y mi bsqueda que fue lo que me llev a Elena Carlota Fernndez
una lectura y anlisis mucho ms exhaustivos de
los distintos eneatipos y sus variantes instintivas,
constatando la complejidad que entraa este
magnfico sistema.
Si ya me cuesta aceptar el eneatipo, ms me cuesta
ponerle alas y subtipos Hace aos pensaba
que era fcil trabajar el Eneagrama. Ahora soy
consciente de la dificultad que este trabajo entraa,
si uno pretende realizarlo en profundidad y con
la dedicacin y el anlisis que merece, y no con la
ligereza del que lee los horscopos en las revistas y
se lo cree a pies juntillas. No deja de sorprenderme
la enorme facilidad que poseen algunas personas
para ubicarse de un plumazo tanto en el eneatipo
como en la variante instintiva. Y s, dir tambin
que este hecho me ha hecho enrabiar en ms de
una ocasin e incluso poner en duda la validez del
sistema.
Desde hace ao y medio estoy estudiando y
leyendo continuamente sobre el tema, con la
sensacin de que aun no entiendo bien de qu
va la cosa. A comienzos de ao realic un taller
de iniciacin al Eneagrama con una conocida
eneagramista en Madrid, con la ilusin de poder
determinar claramente y de una vez por todas
cul era mi eneatipo. Me cost colocar el folio con
el nmero seis delante de mi mesa y de hecho lo
hice porque todos los dems ya lo haban puesto
y me miraban ya con cierto mosqueo, aunque en
el fondo segua albergando dudas y sospechas, lo

l eneagrama lleg a mi en
el ao 1995 un ao en que
mi vida estaba revuelta y yo
muy desorientada, es decir,
el eneagrama lleg oportunamente a mi vida
y siempre llega cuando tiene que llegar nunca
es muy tarde o muy pronto, es la manifestacin
de la que he sido testigo, no slo en mi persona,
sino en cuantos he ido viendo y conociendo a lo
largo de estos ltimos 15 aos; el eneagrama llega
oportunamente a la vida de cuantas personas
estn abiertas a recibirlo en sus vidas. A partir
de ese momento y tal y como expresa muy bien
mi amigo Alfonso Colodrn, es como un sistema
operativo, un virus, del cual ya es muy difcil
por no decir imposible, zafarse. Es interesante
y se comprueba da a da que nunca se sabe lo
suficiente del eneagrama y tambin que cuanto
ms se aprende menos tiene uno la sensacin de
saber. Es algo infinito, sujeto a investigacin y
abierto para ello. El eneagrama es un mapa por el
que guiarse en la vida, es una magnfica brjula
llena de contenido. Contenido esotrico, contenido
cientfico, contenido simblico que expresa las
Leyes que rigen el Universo, as como un modelo
que seala diferentes tipos de seres humanos que

habitan nuestro planeta.

Como psicloga clnica y psicoterapeuta, lo que me
gust y me atrajo desde un primer momento, cuando
lleg el eneagrama de la personalidad clsico a mi
vida, fue la unin entre la psicologa general y la
psicologa diferencial, manifestado en un magnfico
sistema de diagnstico, que a la vez conlleva una
propuesta teraputica basada en el movimiento.
Un ser humano es mucho ms que lo que expresa el
eneagrama de la personalidad que explica con una
precisin cientfica impresionantemente exacta,
lo limitados que estamos por nuestro sistema de
creencias y formas de reaccionar emocionalmente
ante las circunstancias de nuestras vidas. El ser
humano necesita comprender para iniciar cambios
y para iniciar movimientos conscientes, y para
comprender, se necesita ver claro y reconocer la
informacin que nos trae el eneagrama cuando
describe nuestra maneras de pensar, sentir y
actuar.
Me cost muchos aos reconocer mi personalidad,
fue un largo recorrido, a veces divertido y otras
veces no tanto, ya que anduve confundida muchos
aos, en los que aprend sobre todo la dificultad
de conocerse a uno mismo y ser honesto con
quien uno es. El eneagrama no se manifiesta de la
misma manera en las personas, cada uno tendr
su recorrido particular, su tiempo necesario y su
ritmo de desarrollo y crecimiento. En mi caso me
ha tomado muchos aos el ir re-conocindome y
el ir sacando versiones de mi ser que no conoca y
que se van manifestando a medida que se me van
presentando circunstancias que facilitan dicho reconocimiento.
El eneagrama ha trado a mi vida inters,
conocimiento, risas, lgrimas, amigos, amor,
peleas, reconciliaciones, dilogos, libros, amigas,
foros, viajes, congresos, trabajo, aplicaciones en
mi profesin, consciencia, creencias, limitaciones,
desarrollo, cursos, talleres, profesores, alumnos,
viajes y nuestra amada Asociacin. .. Qu ha
trado a fin de cuentas el eneagrama en mi vida?
MOVIMIENTO.
Le doy gracias a mi Ser por haber trado el
eneagrama a mi vida y todo el significado que a
partir de su entrada a mi vida, ha tenido, tiene y
seguir teniendo.

Isabel Salama

n el ao 2.000 me regalaron mi
primer libro de Eneagrama sin
saber nada sobre l. Acababa
de terminar la carrera de Psicologa y estaba en mi
ao sabtico y de bsqueda. Era La Sabidura del
Eneagrama de D. R. Riso y R. Hudson.
Hoje aquel libro con mucha curiosidad pero no
alcanzaba a entender la estructura de todo eso, no
vea el sistema en su globalidad.
A los pocos meses de aquel regalo casual, acud
a un curso de Psicoterapia Asistida con Animales
donde, entre otras muchas cosas, recib mi primera
clase de Eneagrama que recuerdo perfectamente y
con mucha nitidez. Apenas comenc a perfilar una
idea global pero recuerdo la sensacin interna de:
Aj! Y supe que eso no se iba a quedar ah, lo
saba y tena toda la certeza. Fue el comienzo de
todo.
Han pasado ya 10 aos y a lo largo de todo ese
tiempo el Eneagrama ha ido espolvorendome
de aprendizajes y, al mismo tiempo, despojndome
y vacindome; mi percepcin de l ha ido
cambiando y renovndose desde entonces, as
como el eneagrama me ha moldeado, cambiado
y renovado a m. Me ha trado la aceptacin del
movimiento y el cambio, la renovacin implcita
de la vida en s misma. Y la importancia de
vaciarse de creencias.
Despus del primer impacto que se tiene cuando
uno empieza a estudiar Eneagrama, una especie
de euforia, un clic dentro de uno mismo que te
ayuda a comprender, hay que tener cuidado y no
pararse ah, como se han quedado muchos que
comenzaron y tan solo se han quedado con un
puado de clichs y cajitas en donde encajar a las
personas para una primera y rpida revisin. Y a
m tambin me ocurri. Por supuesto era ms fcil
ver la paja en el ojo ajeno y no la viga en el propio, y los
egos ajenos me resultaban fciles de enjuiciar.
Lo peor de todo es creer que ya se sabe todo, o
creer que solo el hecho de nombrar esas nociones,
significa haberse hecho un verdadero trabajo
consigo mismo profundo, una autntica revisin,
y haber terminado un proceso. Es un error, porque
el proceso nunca termina y el proceso jams puede
hacerse solo. He necesitado el feed-back objetivo
de alguien externo a mi misma a travs de la
psicoterapia y a travs de las experiencias con

talleres y cursos en grupo.

As como la humildad para saber que aunque eres

valioso, eres un ser humano con limitaciones que
Alguien o un libro te habla de ti mismo y pone tardan en superarse mucho ms tiempo del que a
palabras a algo que creas solo te pasaba a ti, explica nuestros egos les gustara. La situacin real de tu
tu forma de ver el mundo y, al mismo tiempo, te consciencia y no la que nos gustara que fuese.
explican que a pesar de eso, cada persona lo expresa
de manera particular y nica, eso me gustaba.
La importancia de hacerse una revisin psicolgica
y un trabajo importante en este plano para poder
Fue revelador el percatarme que el proceso no es desarrollar posteriormente una autentica prctica
lineal; hay avances, retrocesos, atajos y caminos espiritual sin excentricidades, discreta y serena
largos y difciles, a veces puedes estancarte y sin necesidad de mostrarse compulsivamente.
bloquearte sin saber si lo que percibes es otra
defensa del ego o, por el contrario, es autntico. A La capacidad para darle cancha al ego,
cada paso el camino cambia, no por haber superado consentirlo un ratito sin que ello signifique una
un primer escollo la cosa termina ah, no. As como vuelta atrs, comprendiendo que seguimos siendo
las personas de tu propia vida que te acompaan, muy, pero que muy humanos.
entran y salen nuevas gentes, como si de manera La comprensin de la riqueza humana y su
exacta, mostraran un reflejo de ti mismo, del estado diversidad, la preciosidad de ver diferencias
del proceso. Las correspondencias se mueven y es culturales que tambin afectan a los egos, la
hermoso contemplarlas y ver qu te traen y qu manifestacin diferente de una misma estructura
significado de ti mismo revelan. Otra vez ms, psquica y saber que eso es solo una parte de la
la vida inevitablemente se mueve, lo aceptas o persona. La comprensin de que los eneatipos,
prefieres seguir aferrada?- me preguntaba.
los caracteres o los mecanismos de defensa no
definen en su totalidad a las personas.
El Eneagrama te ensea lo creativo y resabiado
que el ego puede volverse, su capacidad de La superacin de la vergenza que supone admitir
adoptar nuevas estrategias para caer de nuevo en la distorsin de un instinto bsico, o la pereza
el autoengao, te cambia el cristal de las gafas y de no querer cambiar algo que creste tan tuyo y
crees ser libre. Es otro disfraz ms refinado de la autntico; la sensacin que supone hacerte amigo
misma sombra.
de tu propio ego para poder usarlo de manera
El Eneagrama me trae una prctica constante de consciente, llevando t las riendas, hacindote
presencia, cada vez quieres ms calidad en ello y autnticamente responsable de tu propia vida, no
observacin no juiciosa, tan difcil...
dejndote llevar por lo que dejaste de ser hace ya
Trae una amable comprensin del mundo, del ser mucho tiempo por aquella imagen de ti mismo que
humano y te toca el corazn porque ya no te quedas te construiste un da y que justificaba todo.
enganchado en injusticias, compruebas que todos Liberacin para entender que la vida no da
hacemos lo que podemos y sabemos, cada uno con derechos sin que t mismo hayas hecho algo para
sus herramientas, con su nivel de sabidura, en su generarlos.
momento, en su circunstancia.
Trae la capacidad de dejarse tocar por el momento, Y capacidad para agradecer las muchas
de adquirir pericia para refinar tu corazn, abrirlo oportunidades que continuamente tenemos para
sin sentimentalismos, entiendes que se trata de otra superarnos, cada da.
cosa. Y tu corazn se vuelve fuerte y se expande.
Todas estas cosas.
Valoro mucho el hecho de haberlo conocido a mis
Trae buenas preguntas, ensayas para tener buenas 23 aos. Gracias por aparecer!
respuestas.
Cuando estoy a punto de dormir, an consciente,
Trae aceptacin de finales, tocadas de fondo, reviso mi da, a veces mi vida, y cada vez valoro
despedidas, etapas que se suceden, y mientras todo ms los das en los que tengo paz. Haber logrado
esto pasa, el Eneagrama te suministra un extra no contarme mentiras por un rato.
para verlo desde ms lejos, como espectador,
mayor objetividad para observar lo que te pasa, te Cada da un poquito.- dice una buena amiga ma.da una cosmovisin que una vez comprendida te cada da un poquito.
impide volver atrs, a las viejas visiones y creencias
de cmo funcionan las cosas.
Anglica Esteban Garca-Ochoa

II CONGRESO DE
ENEAGRAMA EN
ESPAA

El Eneagrama en el
Mediterrneo:
Los Orgenes
Madrid
Organiza:
5 y 6 de Junio de 2.010
Facultad de Medicina,
Universidad Autonma de Madrid

Ponentes:

Deborah Ooten: (Presidenta de la IEA)

Carlos Velasco: Eneagrama Sufi
Sergio Bergman: Eneagrama y Kabalah
Lluis Serra: Eneagrama y Cristianismo
Ron Esposito: Ideas Santas, Msica y Meditacin
Alberto Jimenez: Wilber y Aromas del Mediterrneo
Uranio Paes: Los Orgenes del Eneagrama en Oriente
Giovanni Mara Quinti: Los Orgenes del Eneagrama en Europa
Tato Gmez: Los Orgenes de Eneagrama en el Continente

Americano
Maite Melendo: Mi experiencia con el eneagrama en Espaa y en
USA
Hugo Fabian Bergerot: Geometria sagrada
Jess Poveda: Los Orgenes de Eneagrama en la Universidad
Autnoma de Madrid
Marcello Aguirre: Eneagrama y Sueos
Penny Politi: El Eneagrama y Filsofos Griegos

Talleres:
Alfonso Colodron: Eneagrama y Gnero. Masculino y Femenino en
los Eneatipos
Jose Maria Poveda. Eneagrama e Inteligencia emocional
Julieta Balart: Eneagrama y Coaching