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Bienvenidos al umbral de los

dos futuros posibles


del mundo...
Para quienes creen que el destino apocalptico es evitable
Para quienes creen que el futuro de todos est en cada uno
NUEVO ORDEN MUNDIAL
EE.UU. DE AMRICA, NACIONES UNIDAS, O FEDERACIN DE LOS "EE.UU. DEL
MUNDO"?
REFORMA DE LA ONU
LAS POTENCIAS CON VETO EN EL CONSEJO DE SEGURIDAD FUERZAS DE PAZ
LEY MUNDIAL
CONSPIRACIONES
MASONERA ILLUMINATI CFR COMISIN TRILATERAL NEW AGE Y
GOBIERNO MUNDIAL RELIGIONES
PROYECTO O.H.U., ORGANIZACIN DE LA HUMANIDAD UNIDA
GOBIERNO PARALELO DEL MUNDO RED MUNDIAL DE PEQUEAS
COMUNIDADES MULTITNICAS CON DIVERSIDAD CULTURAL EL ESTANDARTE
DE LA PAZ DE N. ROERICH

COMANDANTE CLOMRO

UN LIBRO ANTIPROFTICO Y VISIONARIO


Para quienes no creen en la fatalidad del destino, porque son
constructores de realidades
Para quienes no esperen a que el mundo cambie para recin hacer algo,
sino que cambien al mundo con todo lo que hagan

2013, fue escrito contra los sistemas de creencias que resignan a mucha
gente segn el autor a "esperar, pasivamente y sin nada hacer en contrario,
como si fuera 'voluntad divina', el supuesto destino catastrfico que las 'seales'
auguran conforme a profecas apocalpticas. Las cuales no tendrn por qu
cumplirse si proponemos para el mundo un plan de unificacin que,
evidentemente, nunca tuvimos. Porque hemos estado divididos por razas,
lenguas, patrias, religiones, guerras, como producto de planes no convergentes
que han pesado sobre los pueblos desde que el mundo es mundo y no lo que
debi y, si queremos, podr ser: un paraso".
En 2013, confluyen la ecologa, la espiritualidad, la antropologa, la
sociologa, el derecho, la economa, la poltica, la arquitectura, proponiendo una
visin de reformas sociales mediante una estrategia de organizacin mundial
paralela a la ONU, a diferencia de sta, representativa de los pueblos y no de
gobiernos no representativos de aqullos. Los orgenes oscuros y falencias de
Naciones Unidas, y el accionar de sociedades secretas y organizaciones
conspirativas hacia un "Nuevo Orden Mundial" imperialista, dictatorial, plantearon
al autor la necesidad de algo que nos lleve hacia donde no nos conducir la ONU.
Lo ide en 1993 y denomin desde entonces como "Organizacin de la
Humanidad Unida" (O.H.U.), cuyos principios fundamentales y bases polticas
redact en 1998, definiendo como su emblema el Estandarte de la Paz propuesto
por Nicols Roerich.
Con miras al cumplimiento de un programa de acciones a culminar con un
mundo ms justo para todos en el ao 2013, el 12 de Octubre de 2002, personas
firmantes en varios pases, unas individualmente y otras en reuniones, fundaran la
O.H.U. hacindola pasar de proyecto a organizacin naciente.

Bienvenidos al umbral de los


dos futuros posibles
del mundo...
DE LA
PGINA ANTIPROFTICA

NEW ORDER
www.geocities.com/neworder2013
Para quienes creen que el destino apocalptico es evitable
"Slo se descubre un sabor a los das cuando se escapa a la obligacin de poseer un destino".
Emile Cioran

Y DE LA
PGINA VISIONARIA

Proyecto

O.H.U.
Organizacin de la Humanidad Unida
www.geocities.com/libertylove.geo/OHU.htm
ONG para la planificacin, organizacin y funcionamiento de la

Comunidad Planetaria
Para quienes creen que el futuro de todos est en cada uno
"Jams dudis de que un pequeo grupo de ciudadanos precavidos y comprometidos pueda cambiar el mundo.
Ciertamente, son los nicos que alguna vez lo han conseguido."
Margaret Mead

COMANDANTE CLOMRO

Ttulo original: 2013


2001 - Comandante Clomro
Aguascalientes, Mxico

Dedicado:
A todos libres y rebeldes
a los poderes de manipulacin mundial.
A los sobrevivientes y vctimas renacientes
de la decadencia de los ideales y las utopas,
de la ausencia del sentido de para qu existir,
y de la falta de esperanza e inters en el futuro.
A todos los que,
creyendo posible lo que parece imposible,
no estn a la espera de la llegada un futuro mejor,
sino marchando hacia l construyndolo.

AGRADECIMIENTOS

A todos aqullos, los mundialmente clebres, los poco conocidos y los desconocidos trabajadores por
un futuro mejor para la humanidad, cuyos conocimientos, datos suministrados, pensamientos e ideales,
recopilados citando sus nombres en este trabajo, lo han hecho posible.
A todos aqullos que hagan de lo propuesto en estas pginas, la herramienta de transformacin del
mundo para la cual han sido escritas.
A las fuerzas csmicas que han intervenido para que mi presencia en este planeta sirva de algo, se
justifique y responda a la legendaria esperanza humana de que alguna mano de arriba obre algo de
una vez para bien de este mundo.
A quienes, conmigo en este planeta cumpliendo la tarea, geogrficamente cerca o lejos de m y entre
s, conforman la red invisible de almas y mentes unidas sin distancias fuera del espacio-tiempo, en el
combate por la liberacin de los humanos dominados por los poderes retrgrados que los esclavizan.

EL AUTOR
(Y EL POR QU DE ESTE LIBRO)
El showman tragicmico (con su historia extraterrestre entre la ficcin y la realidad), periodista y
escritor argentino que firma esta obra con el seudnimo de "Clomro" es, a nivel internacional, uno de
los ms polmicos divulgadores en materia de conspiraciones manipuladoras de la humanidad
"operadas desde planos csmicos y representada por los poderes mundiales", habiendo reunido y
difundido lo que al respecto han publicado desde gente no muy conocida, hasta personalidades de la
talla de Erich von Dniken, Juan Atienza, Salvador Freixedo, Andreas Faber-Kaiser, David Icke, entre
otros.
Califica a todos los sistemas de control social representados por la poltica, la economa, el
militarismo, la religin y otros, como "factores de desunin y atraso mental y espiritual, como resultado
de viejos conflictos csmicos preexistentes a la humanidad", y cuya continuidad el autor cree posible
contrarrestar, si nos rebelamos.
La rebelin que propone advierte contra los sistemas de creencias que resignan a mucha gente
a "esperar, pasivamente y sin nada hacer en contrario, como si fuera 'voluntad divina', el supuesto
destino catastrfico que las 'seales' auguran conforme a profecas apocalpticas. Las cuales no
tendrn por qu cumplirse si proponemos para el mundo un plan de unificacin que, evidentemente,
nunca tuvimos. Porque hemos estado divididos por razas, lenguas, patrias, religiones, guerras, como
producto de planes no convergentes que han pesado sobre los pueblos desde que el mundo es mundo
y no lo que debi y, si queremos, podr ser: un paraso".
Precisamente eso es lo que a Clomro lo ha situado a distancia de lo que l califica como mera
"conspiranoia" por parte de quienes leen, investigan y hablan demasiado de lo que est sucediendo,
pero que nada proponen para revertir el proceso, mientras que l se ha enfocado en la planificacin y
desarrollo de acciones concretas para la creacin de una realidad acorde con los ms altos ideales de
la humanidad.
Viendo que las transformaciones necesarias requeran superar "concepciones obsoletas con que
la ciencia y la religin mantenan a la sociedad desinformada sobre los verdaderos orgenes de nuestra
especie, nuestra historia y el contexto csmico en el que hemos estado en relacin con otros mundos",
consider que, a travs del periodismo, contribuira con el cambio de mentalidad que muchos estaban
operando con sus investigaciones y publicaciones.
Saba que debera chocar duramente contra estructuras de poder y mecanismos de censura que
no permitiran fcilmente su tarea divulgadora en los medios, en el sistema educativo y en mbitos
culturales diversos, encontrando tambin la oposicin de mucho pblico hostil a su mensaje en sus
conferencias, presentaciones en programas de radio y televisin, y en Internet. As, ide y llev
adelante la operacin que denomin "Red Mundial de Libres Rebeldes", comandndola (de ah el
rango de "comandante") junto a gente afn a sus ideas, en lo que fue convirtindose en un movimiento
que no se limitaba a la simple revelacin de realidades ocultadas: la mejor estrategia de los "libres
rebeldes" o "freerebels", para la liberacin de la humanidad pasara por dignificar las condiciones de
vida de la gente.
Consider que no era concebible la efectividad de un proceso de concientizacin social
revelando informacin esclarecedora, en un mundo lleno de analfabetos y desnutridos necesitados de
prioridades ms elementales que enterarse de quines manejan el mundo; era necesario ir liberando
gente de estos manejos, tornndola de autmata a autnoma, de consumista a generadora, de
competitiva a cooperativa, de atomizada a integrada y solidaria. Si algn enemigo csmico o
representantes humanos de l deban ser combatidos, eso no se hara nicamente llegando a una
minora dispuesta a escuchar ciertas cosas; el mejor combate contra lo opresivo y manipulador
divisorio de los humanos, no poda ser la revelacin de conocimiento que, por luminoso que fuera,
sera resistido por muchos, agregando ms divisin a la ya existente; el mejor combate deba ser la
bsqueda de convergencia, a travs de un proyecto para la unificacin de la humanidad centrado en
pautas comunes a todo credo, nacionalidad y etnia: valores humanos universales y urgencias
medioambientales.

Muchos aos antes de comenzar a elaborar el proyecto, graduado como Licenciado en Ciencias
de la Comunicacin Social a inicios de la dcada de 1980, tuvo en la carrera estudios elementales de
antropologa, sociologa, psicologa, relaciones humanas, derecho, economa, administracin y poltica
social, sumado a lo cual, con lecturas y relacin con gente dedicada a temas espirituales, pacifistas y
ecolgicos a inicios de los aos '90, lleg a desarrollar una visin de reformas sociales elaborando una
estrategia de organizacin mundial paralela a la ONU. A diferencia de sta, debera ser representativa
de los pueblos y no de gobiernos no representativos de aqullos. Los orgenes oscuros y falencias de
Naciones Unidas, y el accionar de sociedades secretas y organizaciones conspirativas hacia un "Nuevo
Orden Mundial" imperialista, dictatorial, plantearon al autor la necesidad de algo que nos lleve hacia
donde no nos conducir la ONU. Lo ide en 1993 y denomin desde entonces como "Organizacin de
la Humanidad Unida" (O.H.U.), cuyos principios fundamentales y bases polticas redact en 1998,
definiendo como su emblema el Estandarte de la Paz propuesto por Nicols Roerich.
Desarrollando con ms amplitud los contenidos del proyecto durante 2001, cuando haba dado
por finalizada la tarea el 10 de Septiembre, los acontecimientos del da siguiente en Estados Unidos y
las represalias antiterroristas sobre Afganistn, reabrieron este trabajo para agregarle cuanto vena al
caso. Ello se agreg a los archivos de Internet de los sitios "New Order" y "Proyecto O.H.U.",
administrados por el autor, quien los envi por e-mail a listas de contactos. Producto de ello, meses
despus, tras la lectura de los textos reunidos y ampliados en este libro el 12 de Octubre de 2002,
personas firmantes en varios pases, unas individualmente y otras en reuniones, fundaran la O.H.U.
hacindola pasar de proyecto a organizacin naciente.
Mediante un cronograma de pasos ao por ao hasta 2013, el autor definira las acciones a
emprender, la mayora de las cuales no seran logradas en los primeros aos, por lo cual seran
reformulados los plazos. De todos modos, decidi mantener sin modificaciones, al final de este libro, el
programa con los tiempos originalmente calculados, cerrando el presente trabajo con una lista de
formas posibles de participacin para todo interesado en integrarse a la propuesta.

INDICE
PRLOGO
INTRODUCCIN

SECCIN I
New Order
EL ATAQUE A EE.UU. Y EL FUTURO DE LA O.N.U. EN EL "NUEVO ORDEN" DE UN MUNDO SIN
LEY
"Riesgo calculado". La psicosis y las culpas tras "el efecto de la causa". EE.UU. y las Fuerzas de Paz de la ONU. La
rebelin del siervo a su amo. Represalias y persistencia en el error intervencionista. Las Fuerzas de Paz necesarias. Qu
hacer entonces.

EL PODER DE UNO
MENSAJE A "VOLUNTARIOS DE LA ONU"
DE "NACIONES UNIDAS", A "HUMANIDAD UNIDA" SIN NACIONES

EL NUEVO Y EL FUTURO ORDEN


EL "NUEVO ORDEN MUNDIAL". NECESIDAD DE REFORMA DE LA ONU. LAS FUERZAS DE PAZ. SOCIEDAD
INTERNACIONAL Y CAMBIO DE ESTRUCTURA. GOBIERNO MUNDIAL. LEGISLACIN MUNDIAL. NACIONALISMO Y
SOBERANA. NACIONALIDAD COMN Y PATRIOTISMO MUNDIAL. FRONTERAS Y UNIDAD GEOGRFICA.
ENTENDIMIENTO MUNDIAL Y EL CONCEPTO DE COMUNIDAD. NECESIDAD DE INICIATIVA INDIVIDUAL Y GRUPAL
ANTE LA INACCIN GUBERNAMENTAL.

SECCIN II
PROYECTO O.H.U., ORGANIZACIN DE LA HUMANIDAD UNIDA
PRINCIPIOS FUNDAMENTALES
FUNCIONAMIENTO ESTRUCTURAL DESCENTRALIZADO. Bases Polticas.
ANEXO-1 LA O.H.U. Y LA O.N.U. ANEXO-2 REAS NEUTRALES DESNACIONALIZADAS. ANEXO-3 ASPECTOS NORMATIVOS EN
LA VIDA COMUNITARIA . ANEXO-4 LA O.H.U., LA O.N.U. Y LOS FUTUROS ESTADOS UNIDOS DEL MUNDO.

DE LA AUSENCIA AL LOGRO DE UN PROYECTO DE HUMANIDAD UNIFICADA


I - EL PERFECCIONAMIENTO HUMANO EN UN MUNDO IMPERFECTO
ADVERSIDADES Y PROBLEMAS. No-interferencia cultural. Mundo ideal. Mundos imperfectos. Diversidad racial. Humanidad sin un
proyecto.

II - COMUNIDADES
REGIONES, LO TNICO-CULTURAL Y LA NATURALEZA. Proyecto de humanidad unificada. Preservacin de la Naturaleza y de
poblaciones indgenas.
UNIDAD Y DIVERSIDAD CULTURAL. Legislacin. Religin. Diferencias culturales y factores ambientales. Embajadas culturales.
Desarrollo y sostenimiento econmico. Actividades y densidad de poblacin. Idioma. Prioridades en la seleccin de habitantes. La
geometra en el diseo urbanstico y arquitectnico.

RED INTERCOMUNITARIA MUNDIAL Arte, milenarias sabiduras esotrico-espiritualistas, ciencia, tecnologa,


poltica econmica, demogrfica, ambientalista, alimentaria, educativa y sanitaria, para un modelo de humanidad
ideal
Parte I - CONCEPTOS ESOTRICO-ESPIRITUALISTAS EN POLTICA DE PLANIFICACIN URBANA
Ocultistas y polticos. Ciudades sin orden ni progreso. Esoterismo, geometra sagrada, y poltica en la planificacin de ciudades.
Ancestrales sabiduras para el diseo de hbitats.

Parte II - COMUNIDADES PEQUEAS ANTE EL PROBLEMA DE LAS GRANDES CIUDADES


Ciudades grandes y comunidades pequeas. Formulacin de una poltica mundial de pequeas comunidades en red. Globalizacin,
localizacin y diversificacin cultural. No hay vuelta atrs.

Parte III - LOS POLTICOS ANTE EL CHOQUE DEL FUTURO


Gobiernos sin propuestas de cambio. Mundo paralelo.

CONSIDERACIONES FINALES

BANDERA DE LA PAZ
Estandarte Del Smbolo De La Paz. Antecedentes histricos. Credo a la Bandera de la Paz.
JARDINES DE PAZ
Historia. Jardines de la O.H.U.

PLANIFICACIN DE PASOS, AO POR AO, DE UN NUEVO ORDEN PARA EL 2013


Internet, medios de prensa, programas de radio y TV. Reuniones. Libros. O.H.U. Comunidades. Educacin. Gobierno Mundial.
Armamentismo. Ecologa. Economa.

PARTICIPE
SUGERENCIAS. Rena gente. Comunquese con gente que se rena en otros lugares. Forme y coordine grupos de tareas. Forme
nuevos coordinadores y formadores. Recurra a instituciones. Ofrezca conferencias. D clases especiales en escuelas y universidades.
Escriba a peridicos, revistas y sitios web. Vaya o escriba a programas. Solicite entrevistas con personas influyentes. Solicite apoyo
publicitario a locales de Internet pblico e institutos de computacin.

2013

PRLOGO
La situacin mundial tiene una orientacin muy clara e indiscutible: la destruccin del ecosistema, con la desaparicin
de ms especies de las que han venido y siguen siendo llevadas a la extincin; entre ellas, quiz la nuestra. De no ser as,
a lo ms, habr una minoritaria porcin de sobrevivientes. Esperar el cumplimiento del proceso, con la resignacin de que
"no hay nada que podamos hacer", por lo destructivos que somos, es lo que muchos parecen aceptar. Contribuyen
indolentemente con que todo siga cuesta abajo, sin hacer nada en contrario, creyndose poco influyentes en comparacin
con quienes ellos ven como muy determinantes y dueos del destino del mundo. Aceptan esa relacin "esclavo-amo" sin
rebelarse. Si acaso algunas veces pensaran en la posibilidad de una rebelin, ella tendra que ser con fines y medios
realistas, prcticos y comprobablemente efectivos, porque no van a meterse en utopas en las que perder tiempo y energa
intilmente.
Por lo tanto, si algo debe ser generado en la sociedad para que de la resignacin se pase a la rebelin al estado de
sumisin, no son utopas, sino propuestas que para la gente ms resignada sean consideradas como realizables y
estimulantes para una reaccin. La gente menos resignada s podr ser estimulada por las utopas; stas deben seguir
siendo generadas y propuestas para estimular a la gente de mayor visin y accin idealista, pero los que somos utopistas y
nos basta con ver la punta del iceberg para imaginar el resto y vislumbrar mil posibilidades que la mayora no advierte,
debemos comprender que a toda esa gente no le alcanza con un ideal y alguna idea de cmo luchar por l. Debemos
mostrarle a esa gente el camino paso por paso, para que sepa por dnde puede ir, y est convencida de que realmente se
puede.
El problema es que, encima que escasean propuestas a tal nivel de concrecin posible y creble, hasta las utopas
estn en decadencia. Si stas faltan, mucho menos se puede esperar que abunden propuestas de las otras, las no tan
utpicas. Las cuales suelen terminar siendo efectuadas por los utopistas, que, a fin de que la gente de corta visin capte la
idea de lo que ellos ven antes que los otros, convierten lo que parece irrealizable, en planes de accin capaces de
convencer y movilizar. Si para que haya de estos planes se necesitan utopistas, visionarios, de dnde van a salir planes
concretos en medio de la decadencia de las utopas? Acaso de la gente que se considera a s misma como "realista" por el
hecho de que limita sus proyectos a lo que el presente le muestra como "seguro", evitando los desafos del imprevisible
futuro? Los realistas quieren un futuro de seguridades y no de desafos; un futuro que sea extensin del presente que les
resulta manejable, un futuro en el que sepan cmo manejarse, conforme a los manejos de siempre y no a innovaciones,
revoluciones. Se burlan de los idealistas incipientes, pues las utopas que proponen les parecen ridculas; combaten a los
idealistas en desarrollo, pues las utopas que van llevando a su concrecin amenazan con imponerse sobre la "realidad"
actual; y terminan unindose a los idealistas triunfales, porque para los "realistas" todo logro de una utopa pasa a ser
"realidad" en el momento de la realizacin; no antes. Para el idealista con visin para las utopas, stas son reales desde el
momento mismo del slo pensamiento en la posibilidad remota. Porque las realidades futuras tienen que empezar a ser
reales antes de ser, para que efectivamente resulten siendo. As, el presente de los idealistas se alimenta de ese futuro,
posibilitando que el idealismo sea inagotable, siempre renovado y enriquecido por visiones de lo que puede ser, en lugar de
limitarse slo a lo que est materializado. Para el idealista eso es pobreza, estancamiento; para el "realista" (con visin
exclusiva para lo materializado y, por lo tanto, materialista), la riqueza se mide en materia, no en ideas: en dinero, en
propiedades, en objetos fsicos. Tienen su capital en el bolsillo. Los idealistas, en la cabeza. El "realista" necesita los planos
del invento para empezar a entender que su existencia es posible. El idealista ve el funcionamiento de la invencin antes de
disear su primer bosquejo en un papel.
El "realismo" se agota en s mismo. Est restringido al uso de los recursos disponibles; los usa hasta desgastarlos, no
crea, no se renueva con ideales inspiradores de cambios.
De "realistas" est lleno el mbito cientfico; si bien hubo un Newton (ms conocido por lo que menos escribi: sobre
fsica y matemtica, que por lo que ms escribi: de alquimia), tambin hubo un Oppenheimer, y se reproducen por millares
los que trabajan como l en fabricacin de tecnologas nucleares de exterminio, o en armas qumicas o biolgicas. Son
"cientficos"; son "racionalistas", son "realistas". Tienen un "realismo" consistente en lucrar como mercenarios prostituyendo
a la ciencia para servir a quien les pague, sin importarles trabajar contra la vida.
De "realistas" est llena la poltica: nunca supieron llevar a la prctica el comunismo utpico, por lo tanto, el fracaso del
comunismo falso de Rusia, China y Cuba, que fue el nico que sus lderes fueron capaces de concebir, como "realistas" y
faltos de utopismo que fueron. Los "realistas" tampoco supieron hacer funcionar el capitalismo mantenindolo a resguardo
de su propio -inminente- desmoronamiento: si el capital conspira contra el medio ambiente, devastndolo, termina perdiendo
las fuentes naturales de sustentabilidad. Luego el capital hace un ltimo esfuerzo por salvarse, preservando la biodiversidad
en un ecologismo anti-humano, que priva a los nativos de la obtencin de sus tradicionales recursos de subsistencia y de
ingresos. Pero el fracaso del capitalismo, expuesto en la miseria popular que el proceso acarrea, no se ve en los shopping
centers, ni en los banquetes frecuentados por los ministros de economa, donde polticos y empresarios hablan de las
"grandezas" del neoliberalismo. Los indicadores de los parmetros xito-fracaso econmico no se miden en trminos de
bienestar social (salario promedio en baja + desocupacin en alza + valores humanos en decadencia, con abandono de los
ciudadanos a su suerte por parte del gobierno = desnutricin en aumento, analfabetismo y desercin escolar crecientes,
aumento de drogadiccin y delincuencia causante sta de inseguridad, causante sta de insalubridad emocional, luego
somatizada). La medicin es en trminos de "modernizacin y desarrollo" (nuevas tecnologas y plantas donde producirla,

mejores telecomunicaciones, ms y renovados transportes, ampliadas carreteras, nuevas autopistas, ms edificios de


departamentos y oficinas, ms pavimento, nuevos estadios deportivos de cemento, renovado armamento y equipamiento
policial y militar, etc.). Es decir, no importa cmo viva -subsista o sobreviva- la poblacin, sino qu juguetes electrnicos y
deportivos hay para mantenerla entretenida, qu estructuras de hierro y hormign hay para mantenerla encasillada, qu
labores enajenantes hay para que ejecute sin pensar, y cmo "compensrselo" dndole acceso -por tener empleo dentro del
sistema- a seguro social, a Visa, a American Express y a parasos caribeos a crdito donde olvide por unas semanas la
rutina a la que deber retornar en esclavitud. El "xito" del capitalismo se mide, entonces, en cuntos pocos amos tienen
ms esclavos. A muchos de stos los explota sin disimulo alguno: les paga con monedas, cuando no con frijoles o arroz.
Ese "xito" tampoco se mide en trminos de industrias nacionales que cierran, sino en la cantidad de ellas que se venden al
extranjero, o que son reemplazadas por empresas forneas que se instalan, y en trminos de servicios pblicos que se
privatizan para que ya no pertenezcan -Estado mediante- al pueblo, sino a empresarios para quienes el pueblo no es ms
que un medio de ingresos, y no el fin principal de un servicio. Por algo son empresarios y no solidarios; la solidaridad de un
pueblo puede hacer que los servicios funcionen, y que las privatizaciones se eviten, pero el modelo neoliberal no necesita
de ella: el fin lucrativo es su motor. Para ese modelo econmico funciona mejor la ambicin codiciosa que el concepto de
"servicio". Para los gobernantes partidarios del "modelo", los ferrocarriles no funcionan como servicio porque "no dan
ganancia" (como si acaso un servicio fuera para lucrar). Por lo tanto "hay que venderlos!" a quien los convierta en un
negocio rentable. Lo importante es que funcionen; no importa que el dinero de los usuarios enriquezca ms de lo que estn
a unos ricos y no retorne a la comunidad. Despus de todo, entre esos ricos y los gobernantes hay ms afinidad de
intereses que entre los gobernantes y el pueblo.
Los gobernantes fueron pueblo, pero el poder es un umbral que transforma y atravesarlo supone aceptar ciertas
condiciones preestablecidas, supone ser "realista" y dejar las utopas para los disconformes con el sistema. El gobernante
no est para cambiar el sistema, sino para administrar la crisis mediante l, en lo posible encubrindola mediante cortinas
de humo y desviando la mirada de ella mediante espejismos de lujos y hedonismos baratos. El gobernante no debe ser un
erradicador de problemas, sino un emparchador de ellos, para que parezca que "algo se est haciendo", mientras que, al
seguir existiendo, los problemas sigan dando rditos a los que se benefician de que ellos causen malestar al grueso de la
poblacin, para que cuanto peor ella est, sea ms explotable al ms bajo costo posible. Si acaso el gobernante osara
operar cambios radicales en el sistema, podr ser un mrtir con intenciones frustradas (como Kennedy) o asombrosamente
no eliminado y con intenciones cumplidas para asombro del mundo, como Gorbachov. En el mbito blico, tambin hubo
altos jefes que se tornaron pacifistas en medio de una mayora de similares incapaces de terminar con las guerras; en el
mbito religioso, tambin hubo una Madre Teresa entre tanta opulencia eclesistica, y en el mbito empresarial tambin
alguno que otro codicioso transmut en benefactor de la humanidad. Pero eso en raros casos que son excepcin a la regla;
no nos engaemos.
Los polticos, los militares, los lderes religiosos y los empresarios, con sus tradicionales frmulas que no hacen ms
que perpetuar los vicios del sistema, no van a ser precisamente las fuentes de donde emane una propuesta concreta
estructurada en un plan de acciones encaminadas a la transformacin (y salvacin) del mundo. Por el contrario, poder
poltico, militar, religioso y econmico han sido los causantes de que hallamos llegado a la apocalptica situacin actual. No
es del lado de ninguno de esos poderes de donde podamos esperar que emerja una solucin.
Lo que debe ser hecho es desmontarle a esos poderes sus actuales estructuras que los sustentan con todo su peso
opresivo sobre los pueblos. Los Derechos Humanos de la Declaracin Universal proclamada y promulgada por la ONU en
1948, tienen menos posibilidad de ser resguardados cuanto ms sujetos estn los ciudadanos a los autoritarismos polticos,
militares, religiosos y econmicos que son ejercidos por la ausencia de un gobierno mundial y de una ley para todos los
pueblos. Mientras la globalizacin no respeta fronteras (por un lado favoreciendo la integracin cultural de la humanidad, y
por el otro, permitindole a los ms ricos invadir mercados y destruir industrias autctonas de los ms pobres), la ONU
suele no tener injerencia alguna fronteras hacia adentro de donde los derechos humanos estn siendo violados. La mayor
organizacin poltica multinacional que tenemos, es dbil para ingresar en auxilio donde cualquier empresa multinacional
entra fcilmente con toda su fuerza a succionar -con destino a bancos suizos- riqueza del pueblo y hacer estragos en las
economas nacionales.
No habr soluciones polticas, militares, religiosas y empresariales a los problemas mundiales, porque en los
gobiernos, milicias, religiones y empresarios est el problema; ellos son el problema a solucionar, y no las vas para una
solucin. Ellos son el sistema que debe ser cambiado, y no los agentes de un cambio en el sistema. Porque eso es lo que a
lo sumo ellos proponen: cambios en el sistema, y no del sistema.
Entonces, si no son ellos, quines van a cambiarlo? Cualquiera que no sean ellos, es decir: nosotros. Los que somos
mayora. Los que podemos no votar por un candidato con sus falsas promesas. Los que podemos no apoyar consignas
militares. Los que podemos no alimentar las arcas de los templos en que unos jerarcas de tnicas engordan sus barrigas
con el tributo de los carenciados. Los que podemos prescindir de las baratijas plsticas que nos ofrece el sudeste asitico, y
comer cosas sanas en vez de comprarle comida chatarra a McDonald's para que nos enferme el organismo y se lleve
nuestro dinero del pas. Podemos ser un ejrcito de individuos autodeterminados, con la misma facilidad con que podemos
ser un rebao. La rebaizacin se opera con deseables propuestas por parte del sistema: los polticos, proponen frmulas
para que estemos "un poco mejor"; los militares proponen defensa de la "soberana" para "orgullo nacional"; los lderes
religiosos proponen el "Cielo"; los empresarios proponen consumo, adquisicin de bienes, posesiones; "tener" y "parecer".
Ninguno nos propone "ser", porque eso sera el final de lo que cada uno de ellos nos ofrece; ya no lo necesitaramos. Ni
estar "un poco mejor" (porque estaramos mucho mejor), ni soberana y nacionalismo (porque en la plenitud de "ser",
fronteras y orgullos patrios son absurdos), ni "Cielo" (porque el suelo sera suficiente para vivir plenamente), ni "tener" ni
"parecer", porque posesiones y apariencias sobran cuando la riqueza est adentro.

Si la rebaizacin se opera, entonces, con propuestas que pueden ser demolidas con la sola proposicin de que -de
una vez por todas- SEAMOS, de dnde va a venir esta propuesta contraria al sistema poltico-militar-religioso-econmico,
sino de fuera de l? Y cmo va a propagarse por los medios de comunicacin para que llegue a todos, si esos medios los
controla el sistema? Aunque el "boca a boca" sera suficiente, disponemos de mucho ms que eso: "Los polticos no saben
qu ocurrir cuando, gracias a Internet, la gente empiece a comunicarse entre s, dejndolos a un lado", anunci Laurie
Anderson. Dejemos a un lado a los polticos, empecemos a comunicarnos por la Red los que tenemos utopas, planificando
nosotros mismos qu clase de mundo y de sociedad queremos, en lugar de dejarles a ellos esa tarea que nunca supieron
cumplir. Porque no era para ellos, sino para nosotros.
No se puede arreglar la humanidad con uniformados que tienen en mente bajo el casco a prueba de balas -y de ideasel ascenso al poder poltico, o abogados y licenciados en administracin o en economa, trepadores ambiciosos de poder,
escalando cargos desde el comit partidista hasta el palacio de gobierno. Desde donde, mucho menos que arreglar la
humanidad, pueden siquiera arreglar, no digamos un pas, sino un municipio, un barrio con problemas y, por empezar, sus
propias vidas desorientadas. Rara vez llega al gobierno algn erudito en filosofa o algn asistente social. La poltica como
servicio, es algo tan poco practicado como la medicina o el derecho por filantropa en vez de por lucro; dos profesiones que
no cualquiera debera ejercer, una porque suele estar desprestigiada por quienes juegan con la salud y con la vida, y la otra,
porque la desacreditan los muchos que juegan a ser omnipotentes con la balanza de la justicia, mediante las trampas y
arbitrariedades de las leyes, y con esa insensibilidad que el cantante Ricardo Arjona interpreta como "los abogados saben
poco de amor y el amor se cohibe en los juzgados".
Todo eso es el "realismo" que desprecia al utopismo; comienza con el padre induciendo -sino imponiendo- al hijo que
estudie su lucrativa profesin para mantenerlo en su "status" La muchachada rebelde, puede preferir la "carrera" de
modelo Antes el "estrellato" no era la meta; las vocaciones eran maestro de escuela, enfermera, bombero El servicio
est devaluado, como el trabajo en general; ya no hay que trabajar: hay que "trascender" o hacer negocios con inversiones;
que trabajen los dems, y, en lo posible, para el que no trabaja y les da un empleito mientras l administra y se lleva las
ganancias En pases donde con trabajo y ahorro se progresaba, y se tena casa propia, ahora, los salarios no alcanzan
para ahorrar, y la casa posible apenas puede ser en renta, no siempre con los pagos mensuales al da. Paralelamente, un
constante bombardeo publicitario de todo lo que se debe consumir para ser "alguien" en la sociedad y vivir a gusto, no hace
otra cosa que crear deseos frustrantes. El estmulo a la ambicin -el motor del modelo econmico- alcanzando picos de
codicia acompaados de la realidad de vivir en la depresin, encuentran en el caso de muchos, a la delincuencia como
alternativa de provisin del dinero que el sistema hace sentir como tan imprescindible; mejor cuanto ms se consiga. El
sistema no ha propuesto la eliminacin del dinero a un plazo a ser establecido, y reemplazarlo por trabajo solidario: la
humanidad, sistema mediante, no tiene siquiera derecho a la ilusin de soar cmo podra suceder esto alguna vez. El
sistema pretende hacer creer a los humanos que el dinero es irreemplazable, y que sin l nada puede funcionar mejor de
cmo lo hace. El sistema no trabaja en la investigacin y desarrollo de tecnologas para uso de fuentes energticas gratis,
con las cuales cualquiera pueda usar aparatos, vehculos en los cuales desplazarse sin pagar por combustible. El sistema
trabaja para s mismo, no para nosotros. Es un ente con existencia propia que se ha corporeizado por encima de todos y de
todo, consiguiendo ser endiosado como lo supremo en la Tierra, algo contra lo que "no se puede".
Sin embargo, son innumerables las vulnerabilidades que revoluciones, rebeliones, resistencias y utopas le han
desnudado al sistema. l es una mentira que puede caerse como un castillo de naipes soplado. Pero es cuestin de soplar;
las grandes mentiras que sostienen las injusticias de la sociedad deben caer porque los pueblos as lo dispongamos, y no
por obra y gracia de los poderosos admitiendo que han errado los caminos y quieran rectificarlos; no seamos ilusos.
Si en el sistema fuera a haber gente dispuesta a cambiar el rumbo a favor del mundo y no contra l como lo estn
llevando, ste es el momento clave para tomar una decisin. Si desde el sistema se decidiera combatirnos a los que
estamos para cambiar las estructuras, porque al sistema no le importa el bien de la humanidad, sino su propia continuidad
enferma, tambin ste es el momento clave para que intente detenernos, antes de que sea demasiado tarde para siquiera
frenar un poco nuestra arremetida.
Los contenidos de estas pginas quedan en sus manos. Segn qu clase de persona sea usted, sabr qu hacer con
lo que aqu encontrar.
Si es usted de los amos del sistema, aqu leer lo que haremos y cmo lo haremos. Preprese a reconsiderar su
posicin opresora sobre los pueblos, y cambiarla para bien de ellos, o a tenernos como enemigos declarados si insistiera en
seguir favoreciendo la preservacin de la injusticia en el mundo.
Si es usted de los esclavos del sistema, asmase como tal en lugar de evadir esa verdad creyndose libre por el slo
hecho de no hacer ms que elegir entre las opciones que el sistema le pone. No hay deseo de liberacin sin reconocimiento
del estado de esclavitud. Precisamente de encubrir ese estado con libertades ilusorias para que ese deseo no surja, es de
lo que el sistema se ha encargado.
Si es usted de los libres del sistema, rebeldes a sus falsas y vacas propuestas, tendr en estas pginas no slo
utopas a su altura, sino tambin pasos que pueda usted mostrarles a los menos aptos para utopas y ms exigentes para
propuestas pragmticamente viables y crebles.
De un supuesto destino para el mundo (segn lo que anuncien libros sagrados o profetas pasados y actuales), puede
usted elegir entre esperar el cumplimiento de las agoreras profecas y ponerse en manos del destino, o tomar el destino en
sus manos y cambiarlo. Una de las mentiras del sistema (especialmente en su vertiente religiosa) es que "el destino no se
tuerce"; porque "destino" no es otra cosa que "programa", y el sistema quiere seres "programados", que crean que l no
puede fallar, que nada puede hacerse contra el programa, que no hay forma de liberarse de l cuando en realidad se
puede y se debe: liberacin es desprogramacin: FALLA DEL SISTEMA FALLA DEL SISTEMA FALLA DEL
SISTEMA FALLA DEL SISTEMA FALLA DEL SISTEMA FALLA DEL SISTEMA FALLA DEL SISTEMA FALLA

DEL SISTEMA FALLA DEL SISTEMA FALLA DEL SISTEMA FALLA DEL SISTEMA FALLA DEL SISTEMA
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FALLA DEL SISTEMA FALLA DEL SISTEMA

El autor,
octubre 2-3, 2001

2013

INTRODUCCIN
La brecha entre toda situacin actual y toda situacin deseada, siempre se define por el conocimiento tanto de los
recursos con que se cuenta para recorrerla, como de los impedimentos que dificultarn el recorrido. No es ningn misterio
todo lo que hay conspirando contra el propsito de solucionar los problemas del mundo: no hay tanto enemigo oculto, como
bien a la vista de todos. Pero s permanecen ocultos para la mayora de la gente, los abundantes recursos con que
contamos para operar la gran transformacin. Los caminos posibles para recorrer son numerosos, y sin embargo, la
mentalidad que ha sido implantada en la sociedad es que estamos en un callejn sin salida. Pero, dnde estamos
realmente situados? Qu tan bloqueadas estn las salidas en realidad? Con qu recursos contamos, y no los vemos?
Hay recursos fsicos y los hay intelectuales; los hay a nivel pblico, y a nivel individual. Las posibilidades materiales e
intelectuales con que cada sociedad y cada individuo cuentan sin saberlo, deben ser descubiertas. Desde en las bibliotecas,
hasta en la mente de cada uno, hay informacin archivada que puede ser puesta a funcionar para acciones concretas que
podemos llevar a cabo por el bien del planeta y el nuestro.
Muchas personas han esbozado propuestas sobre qu caminos emprender; sus palabras estn documentadas,
difundidas, y tan slo conocerlas, para mucha gente puede ser suficiente para ponerla a trabajar en el propsito. En 1968,
se public el libro "Educacin para el entendimiento mundial" (J. L. Henderson); en 1992, "Comunidad planetaria" (B. Frencz
- K. Keyes). Deberan haber sido convertidos en textos obligatorios en el sistema educativo de todos los pases, para los
ltimos aos del nivel primario, todo el nivel secundario, y a nivel universitario, en carreras tales como Ciencias de la
Educacin, Periodismo y Comunicacin Social, Sociologa, Derecho, Economa, Ciencias Polticas y Relaciones
Internacionales Cunta gente los ley? Cunta siquiera los vio en alguna librera o biblioteca? Por qu esa clase de
textos no se difunde tanto como "Generacin X", "El hombre light", o "El imperio de lo efmero"? Por qu tiene ms difusin
la literatura que describe lo decadente, que la que propone cmo salir de donde estamos? La respuesta es evidente: con el
posible pretexto de que con ese material se nos concientiza de lo que est pasando, (quiz, o no, para que hagamos algo
reaccionando), se logra implantar en nosotros el desnimo, la desilusin, la resignacin, la idea de que mejor nos
dediquemos a nuestros problemas personales, porque con la gente no se puede contar para nada. Pura propaganda
atomizadora, para convertirnos -si somos rebeldes en potencia o manifiestos- en espectadores pasivos del cuadro social
que nos es presentado como irreversible. As, se evita que podamos interferir. Esos libros no los van a comprar,
obviamente, los "X" de la generacin sin ideales, ni los "light" sbditos de lo efmero imperante; por lo tanto no deben estar
dirigidos a las vctimas, sino a los que todava puedan creer que hay que hacer algo, dar un golpe de timn. Estos
idealistas, leyendo esa bibliografa, posiblemente queden altamente desmotivados. No es mala bibliografa para estar bien
al corriente de lo que pasa, pero sin el contrapeso de bibliografa constructiva, que acompae el proceso editorial de
publicacin de evidencias de la basura que es la sociedad, el consumo de esto puede envenenar ms que producir
anticuerpos. Por lo tanto, es imperiosa la necesidad de publicacin de literatura optimista y didctica para operar
transformaciones. A tal fin, autores en esa lnea son citados en el presente trabajo.
Por un lado, entonces, la informacin es uno de los recursos indispensables que deben ser puestos al alcance de
cuanta ms gente se pueda. No obstante, del conocimiento a la accin, y de la accin al hbito hay otros recursos que
debemos descubrir y explotar.
Cuando hacia 1992 tuvo lugar en Ro de Janeiro la "Cumbre de la Tierra", para entonces nios en todo el mundo tenan
conocimientos elementales de preservacin del medio ambiente, y los exhiban en sus dibujos, mensajes y
comportamientos personales. Muchos de ellos, hoy son unos adolescentes cochinos y despreocupados de la ecologa,
daando su entorno como si el nio que fueron estuviera olvidado y sepultado. Qu pas?
Las consignas cambian con la edad: las enseanzas ambientalistas los nios las recibieron como obligacin, porque a
esa edad la consigna es hacer lo que se dice que se debe hacer; ser un nio "obediente" le es elogiado como virtud en la
casa y en la escuela. Todos buscamos reconocimiento desde que tenemos uso de razn; si para encontrarlo slo tenemos
que "obedecer", qu mejor y ms sencilla frmula que esa? Una vez adolescentes, los chicos tienen registrado en la
memoria, consciente o inconscientemente, que cuidar y respetar el medio ambiente era una "obligacin" que "obedecer"
porque proporcionaba "reconocimiento" por parte de los mayores. Pero en la adolescencia, la bsqueda de reconocimiento
se desplaza a los iguales en edad. Sucede tambin en la infancia, en el caso de nios traviesos que buscan llamar la
atencin de los otros nios o ejercer sobre ellos liderazgo, en rebelda a lo que los adultos pretendan de l.
La actitud desafiante del individuo en su adolescencia, podra explicar, al menos en parte, por qu, en cuanto a
consignas ambientalistas, lo que en la infancia era una necesidad, deja de serlo cuando se produce un rechazo hacia la
obediencia de las obligaciones. La eliminacin de las que estn archivadas puede ser tan importante como la no aceptacin
de las imposiciones nuevas. Y, as, los recuerdos de las acciones de la infancia para cuidar el medio ambiente pueden ser
contrarrestados con una actitud rebelde de destruccin o descuido del entorno.
Por lo tanto, la educacin ambientalista debera anticiparse a estos hechos con una propuesta diferente: hacer que el
nio acte en preservacin del ecosistema, no por obediencia, sino por rebelda. Ensearle con claridad cmo es que
funciona el sistema econmico en perjuicio del medio ambiente, y hacerlo sentir vctima de ese sistema, para que empiece
tomando actitudes de rebelda constructivas. Del sistema, los nios reciben constantemente falsas consignas, como

hacerles creer que fumar ser causa de xito social (por ms que un texto advierta que "fumar es causa de cncer"); que el
petrleo es irreemplazable, o que el automvil es lo mximo, mientras que la bicicleta ni figura en los avisos televisivos. Que
"el tiempo es oro" y que hasta para lavarle el coche al padre, puede pedirle a cambio unas monedas, lo cual es enseado
como "til" a la formacin del nio, por predisponerlo a empezar a trabajar y a valorar el dinero y el tiempo; eso es ms
importante que el servicio desinteresado, porque es "vergonzante" cumplir tareas de "servidumbre", incluso lavar los platos,
cosa que en ciertos pases es mal vista para los hombres -ya desde nios- por ser "cosa de mujeres" (el sistema se vale
vilmente del machismo).
La educacin escolar debe ser rigurosa en la presentacin de la realidad tal como es, con todas sus falsedades. Los
nios deben saber de qu estafas estn siendo vctimas, en lugar de mantenerlos en la burbuja de engaos en que el
sistema los introduce. Pero como el problema es que la educacin que se les imparte es obra del sistema, aqu viene a
entrar en juego el papel de quien ensea: mientras los planes y programas de estudio sigan encubriendo las mentiras del
sistema, cada maestro conciente de todas estas cosas tendr, dentro de sus libertades imposibles de ser supervisadas o
impedidas, la posibilidad de mantener un trato honesto con sus alumnos y plantearles las cosas como son.
El propsito del sistema es una educacin para formar seres sumisos, y su estrategia es el encubrimiento de la mentira
y la enseanza de lo falso hacindolo pasar por verdadero. El propsito de una educacin para formar seres libres, debe
tener por estrategia poner a las falsedades y verdades a la vista. Los primeros rebeldes deben ser los maestros. Mediante
ellos, lograr alumnos rebeldes en vez de sumisos, ser viable.
Esa rebelda, sostenida y asistida por sucesivos educadores desde la niez hasta la adolescencia, har que no pueda
ser contrarrestada -con actitudes rebeldes destructivas- una prctica ambientalista, porque esa prctica ha sido rebelde
desde su origen.
Contaba gente que hoy tiene muchos aos, que la rebelda en su juventud se expresaba, entre otras formas, en la
lectura clandestina durante la clase, de literatura "no autorizada": textos de contenidos que se apartaban de lo "oficial". Hoy,
la rebelda se expresa no leyendo libros (las estadsticas son alarmantes en Latinoamrica; menos de un libro como
promedio anual por habitante). Si desde la infancia se enseara que leer es un derecho y no una obligacin, habra que
empezar por dejar que los nios elijan leer en clase lo que les guste, en lugar de (o al menos adems de) imponerles los
textos considerados "lecturas obligadas". Sin embargo, la curiosidad de los nios por hojear lo que encuentren en
bibliotecas no es algo necesario de estimular, porque de por s manifiestan eso. El problema de la prdida de curiosidad se
manifiesta ms adelante, por lo que la escuela secundaria debera ser el escenario clave para que esa curiosidad no se
pierda y la lectura sea un gusto. Desde ya que con la obligacin que se le impone a los muchachos de leer textos
insoportables de materias que no quisieran menos que sacarse de encima, no se va a lograr otra cosa que el rechazo a los
libros. Quiz la clave est en lo que deca esa gente que en su juventud se rebelaba a la inversa: leyendo, pero lo no oficial.
Masiva lectura habra si se explotara el espritu rebelde de los jvenes, en vez de tratar de sofocarlo con la versin
"oficial" que los libros "oficiales" presentan en materias tales como Historia -que tanto se presta a discusiones, pero que en
las escuelas se ensea en trminos indiscutibles-; se podra llevar al debate todo tema posible en las escuelas, generar un
espritu de investigacin que mueva a los alumnos a buscar material que refute lo que la tradicin, los dogmas del sistema
imponen como verdades. Combatir el fuego con fuego: la lectura de lo oficial, con la lectura de lo clandestino, lo resistido
por el sistema, lo revolucionario; no combatir la lectura (esa lectura obligada, pesada, desgastante), con la no lectura =
incultura. Porque, al final, pareciera ser eso lo que el sistema pretende con su metodologa oficial: alumnos desmotivados
para cultivarse, porque ciudadanos incultos son menos peligrosos para el sistema. Quien se cultive hasta las ltimas
consecuencias por la va rebelde, terminar por poner al sistema en riesgo. Para que ese riesgo exista, no es preciso que -y
seguimos hablando de la escuela- haya muchos rebeldes: el sistema sabe que unos pocos o uno solo pueden ser
suficientes para iniciar una revolucin. Por lo tanto, el sistema debe aplastar cualquier cabeza pensante que emerja entre
los durmientes: si algn alumno hace al profesor un planteo "fuera de lugar", o lleva a clase algn libro revelador de que las
cosas no son como se dicen, ese alumno debe ser neutralizado como posible agitador, y para eso el profesor ha sido
debidamente instruido por el sistema.
Si acaso el profesor ha sido un rebelde que consigui camuflarse durante sus estudios (aprobando materias diciendo
en los exmenes lo que le ensearon, pero no lo que realmente pensaba), y luego de graduado pudo filtrarse en el sistema
educativo (que de conocer sus ideas lo habra repelido), finalmente, para decir lo suyo frente a un alumnado cuando sea su
hora, estar en posicin favorable, as como sus alumnos para manifestarse.
De no contar con profesores as, los alumnos que descubran la conspiracin del sistema antes que sus compaeros,
tienen una alternativa para rebelarse: pasarles a los otros material y datos, dentro y fuera de la escuela.
Material van a encontrar muchsimo. Existir (chispazo aflorado en este momento, siendo octubre 3, 2001) un libro que
promueva "La rebelin de la lectura" (as se llamar, y estar antes que en libreras, en Internet), dedicado a un pblico
bsicamente adolescente. Los jvenes, a partir de propuestas como sa, descubrirn que no hay mejor rebelin que el
conocimiento de lo que es impedido que se sepa, y que, leyendo, ese conocimiento se obtiene sin que nadie pueda evitarlo.
El aumento de los ndices de lectura no ser otra cosa que reflejo del aumento del ndice de libertad y la disminucin del
ndice de obediencia sumisa al sistema. Tambin eso provocar una disminucin de los ndices de rebelda mal canalizada,
destructiva hacia el entorno -que deriva en autodestructiva, y en eso las drogas tienen su parte-, aumentando los ndices de
integracin armnica del individuo a su medio, y debido al hallazgo de un sentido en la vida (que el sistema se encarga de
hacer que no se encuentre), drogarse o embriagarse no sern las vas ms convincentes para paliar falencias, en una
juventud que est en plena postura pensante, crtica y de resistencia al sistema.
La droga es el ms acabado, lucrativo y enajenante producto del sistema, y su consumo es la ms arrastrada
servidumbre y humillacin ante l. Es ofrecida por el sistema, pero por segunda mano, para que parezca ser contraria al l.
Para que el que se droga crea que est escapando al sistema, cuando al comprarla y reventarse con ella se est metiendo

aun ms en l. Por eso polticos, jueces, policas corruptos y hasta predicadores religiosos se llevan bien con el narcotrfico:
es todo lo mismo. La propaganda anti-droga es pura pantalla (a veces con propuestas y personajes ridculos), que no hace
ms que motivar a seguir drogndose para rerse de ella.
La juventud ha sido eficientemente anulada como fuerza capaz de cambiar al mundo. La rebelda necesaria para ese
cambio, est en la juventud ms que en cualquier otra etapa. Por eso ha sido preciso que el espritu rebelde (ya que no hay
forma de desactivarlo) fuera canalizado hacia frivolidades o hacia comportamientos autodestructivos (el sistema provee
droga y bebidas alcohlicas en abundancia, eso necesita pblico, luego derivado a mdicos, farmacuticos, hospitales,
porque las industrias medicinales necesitan tener clientela para los estimulantes antidepresivos, somnferos, tranquilizantes,
aspirinas y dems basuras qumicas; cerebros y fsicos daados son imprescindibles para el flujo de capital). Si la juventud
se rehusara a esta esclavitud en la que se pretende tenerla, el cambio del mundo sera inevitable. Pero para eso la juventud
debe ser informada de lo que se le est haciendo, de cmo opera sobre ella la estrategia oculta del sistema para hacerle
creer que el mundo del maana seguir siendo parecido al de hoy. Cuando la rebelin de la lectura est en marcha, y los
libros que los jvenes consulten eleven el ndice de ttulos anuales ledos por habitante, el sistema pretender adjudicarse el
mrito, inventando que l ha operado cambios que produjeron ese resultado. Que el sistema editorial ha mejorado la
respuesta del pblico; las estadsticas no sern precisas a la hora de informar qu es lo que se lee, sino que procurarn no
darle trascendencia a que se tratar de libros que a los poderes establecidos no les conviene que se lean pero que, dada
la demanda, los editores se vern obligados a imprimir en abundancia.
Ms o menos as va a ser el proceso de transformacin de la sociedad. Religin, nacionalismo, soberana, rivalidades
internacionales, orgullos patriticos marcados a fuego por la educacin tradicional, sern parte de los valores a reformular.
Estaremos, durante aos, en tiempos de "guerra santa", exploten o no bombas o aviones, porque los conflictos
islmicos (con el papel neurlgico israel y la poltica exterior estadounidense en la regin), no sern resueltos militarmente.
Pasarn aos y habr que seguir leyendo sobre asuntos tales como el ataque a las torres gemelas y al Pentgono, para -en
vez de hacer del terrorismo el nico objeto de atencin en el problema- entender qu errores cometen los pases poderosos,
en particular Estados Unidos, para provocar a fanticos a materializar incidentes tales.
La ONU en medio o al costado de los problemas internacionales, la anarqua mundial, los indicios de un inminente
gobierno internacional, y el ideal de uno supranacional, sern temas claves a encarar desde los ms altos niveles polticos,
hasta en las escuelas, los hogares y las charlas de caf. Tambin el planteo de ideales encaminados a resolver cuestiones
graves como la superpoblacin y el xodo hacia las grandes ciudades, mediante la planificacin de redes de millones de
comunidades pequeas, que desconcentren poblacin y brinden un ambiente ms saludable y habitable. Con propuestas
como el cambio de este sistema laboral basado en la competencia, por un sistema de servicio basado en la solidaridad;
donde las horas hombre no se midan en dinero, en forma desigual segn el status que brinde la actividad. Donde partidos
polticos no existan, y la gente funcione colectivamente conforme a bases convenidas mundialmente (y no segn ideologas
de polticos del pas), que si acaso tuvieran ingredientes identificables con determinadas banderas, no degeneren en
tendencias doctrinarias.
Ese mundo de un futuro as de posible, con una humanidad unida en una gran nacin por encima de los actuales -para
entonces terminados- nacionalismos, requiere preparacin y accin inmediatas, que pueden y deben empezar desde abajo,
desde donde estamos los que aparentemente no decidimos la suerte del mundo -pensando que son otros los que deciden-,
porque en cada uno est la clave de las ltimas consecuencias que habr para todos.
Los poderes mundiales seguirn manteniendo al planeta con sus divisiones cuando les convenga, y su globalizacin
econmica sin fronteras cuando tambin les convenga (aunque no convenga a los pueblos). Mientras tanto, un gobierno
paralelo a se estar emergiendo: el de los pueblos. Empezar, en cada individuo, con su autogobierno: la rebelin a la
esclavitud que lo desindividualiza convirtindolo en una mente-masa autmata. La mente rebelde es autnoma. La
autonoma individual es la base de toda colectividad autnoma a constituir, autnoma con respecto a poderes mundiales
que pretendan manipularla. Esa colectividad seremos los libres y rebeldes al poder establecido. Una colectividad autnoma
de autnomos; autogobernable por estar hecha de autogobernados no gobernables desde arriba. Cuando de la sumatoria
de individuos y de colectividades as se arribe a una forma de coordinacin mundial, ella ser expresin de las voluntades
individuales, y por eso, de traducirse en gobierno, ser el verdadero gobierno del pueblo que siempre quisimos. No hay otra
va que sa, no son los partidos polticos ni elegir a un candidato lder. Cada uno debe ser su propio lder. El comandante de
su propio destino. No hay mejor ni ms verdadera democracia que la participacin mxima de cada uno, y no la delegacin
mxima de la autoridad de todos en uno para que sea quien haga las cosas o decida qu debemos hacer. Lo que debemos
hacer, quien sea que deleguemos lo deber saber porque nosotros se lo diremos, y no porque l nos venga a decir -como
los candidatos polticos del sistema- qu es lo que cree que debe ser hecho. Un gobierno paralelo del mundo estar
desplegndose a partir de ese autogobierno individual que, en lugar de conducirnos al individualismo como lo hace el
sistema, nos conducir al colectivismo, la cooperacin solidaria. Porque quien sea capaz de ejercer su libertad, en rebelda
contra este sistema que atomiza a la gente, entrar en sintona con las libertades de los dems autnomos y rebeldes, y
esa sintona no sabe lo que es el "yo", porque su realidad es el "nosotros".

2013

SECCIN I
New Order
EL ATAQUE A EE.UU. Y EL FUTURO DE LA O.N.U.
EN EL "NUEVO ORDEN" DE UN MUNDO SIN LEY
El impacto emocional de la operacin terrorista contra objetivos en Estados Unidos, condujo a diversos analistas a
establecer una nueva lnea divisoria en la historia de la nacin, y hasta del mundo: "el comienzo de una nueva era", "el
establecimiento de un nuevo orden internacional", ante el dimensionamiento de la vulnerabilidad bajo las posibilidades
operativas del terrorismo. Pero este cuadro descriptivo de la situacin no es ms que reflejo del asincronismo con los
acontecimientos, mostrado por un pueblo y un gobierno dormidos en sus laureles de la omnipotencia de los que ni Vietnam,
ni los sacudones de Oklahoma y del atentado del '93 contra las torres gemelas, alcanzaron para hacerlos despertar a la
realidad.

"Riesgo calculado"
Para los estadounidenses que subestimaron al enemigo y que sobrestimaron lo efmero y vulnerable creyndolo eterno,
el shock emocional del ataque con aviones secuestrados les hace ver fuera de tiempo, porque el aviso lo tuvieron desde
que Hussein llam a "guerra santa" mediante atentados terroristas en todo el mundo que la amenaza exiga precauciones.
Porque para frustrar atentados no alcanza con Steven Segall, Kurt Russell y Bruce Willis; los hroes norteamericanos que
Hollywood le vende a la nacin y al mundo, no son crebles ni para sus compatriotas. La inseguridad ha estado cruzando el
espacio areo estadounidense, sin que aviones y pasajeros tuvieran su suerte asegurada en otra cosa que no sea la
decisin de fundamentalistas de abordar o no un vuelo. En plena era de las armas electrnicas, basta tomar por asalto con
cuchillos un jet, para convertirlo en un misil tripulado. No es difcil pasar por los controles de aeropuertos una navaja de
campamentismo, cutter y tijeras (elementos suficientes para emplear abordo como armas) sin que los mecanismos de
deteccin lo noten (a mi experiencia personal me remito). El "riesgo calculado" de dar a los pasajeros tanto margen de
maniobrabilidad, a lo sumo, poda suponer la bsqueda de soluciones una vez consumado el secuestro de una aeronave, a
saber: acceder a las demandas de los terroristas o lamentar una tragedia. Vigilancia armada en los aviones, para qu?
Recin ahora, s se empieza a hablar de su necesidad

La psicosis y las culpas tras "el efecto de la causa"


Para Estados Unidos, la psicosis recin comienza: tomar un vuelo, ir caminando por las calles o estar en un centro
comercial de sus mayores ciudades, con la tranquilidad de que hay seguridad, empieza a parecer difcil. Para los
argentinos, aunque en los ltimos aos decreciente, la psicosis de la inseguridad, la vulnerabilidad ante la amplitud de
facilidad de movimientos de terroristas musulmanes lleva casi una dcada, luego de la destruccin de la Embajada de
Israel, y luego la mutual juda. Fueron claras seales de lo que poda pasarle a quien, desde Occidente, se metiera en
conflictos internos del mundo rabe; en el caso de la Argentina, el envo de tropas al Golfo Prsico, con una poltica no
exenta de contenidos pro-judos y "pro-yanquis" por parte del presidente Menem que, siendo de linaje rabe, cometa lo que
poda ser entendido como un acto de traicin que le iban a cobrar de alguna forma. Ms all de la visin poltica del
incidente, una visin metafsica basada en simples leyes hermticas, no puede menos que explicarlo as: se cosecha lo que
se siembra; ley de causa-efecto. El pueblo argentino no apoyaba el envo de las tropas, ni la intervencin de Bush con la
operacin "Tormenta del desierto"; se panfleteaba con la frase "Fuera yanquis del Golfo Prsico", y hasta en los estadios de
ftbol se vitoreaba a Saddam Hussein. De haberse imaginado las consecuencias con los edificios judos en Buenos Aires y
con las torres gemelas y edificios cercanos, cul no hubiera sido una oposicin mucho ms ferviente a ese intervencionismo
en el Golfo del que ahora tenemos que lamentar las consecuencias en nuestras propias ciudades de Amrica. Adems de
tener que aguantarse a un autcrata como Menem, sobre el que recin ahora empieza a caer el peso de la ley (efecto de su
siembra), el pueblo tuvo que lamentar en judos y no judos vctimas de los atentados, los efectos de una poltica que no
apoy.
Cincuenta aos despus del bombardeo nuclear sobre Hiroshima, japoneses pedan perdn, sintindose responsables
de haber provocado lo que al final sufrieron. Quiz deban pasar cincuenta aos para que los descendientes de las vctimas
o los para entonces viejos sobrevivientes de la masacre de Manhattan pidan perdn en vez de acusar. (Irona del destino,
"karma" diran muchos, se llam Manhattan el proyecto que condujo a la destruccin de Hiroshima). Por lo pronto, el pueblo
estadounidense prefiere comparar lo sucedido, con Pearl Harbor, y no con los genocidios de Hiroshima y Nagasaki (que la

balanza de "All Arriba" mide y compensa tarde o temprano); pueblo que recibe los efectos de una poltica de
intervencionismo militar que el Islam no est dispuesto a tolerar. Una poltica implementada bajo el pretexto de la Casa
Blanca de que, como el mundo necesita una polica, para eso est el To Sam

EE.UU. y las Fuerzas de Paz de la ONU


Las razones por las cuales Estados Unidos deba asumir el liderazgo de las operaciones armadas en Medio Oriente, no
son sustentables ante la comunidad islmica, y hasta simplifican la estrategia de represalias musulmanas: atacar al
enemigo mayor.
Estados Unidos, para mantener su liderazgo armado, ocupa el espacio que viene dejndose intencionalmente vaco en la
O.N.U. en materia de fuerzas de intervencin: el Consejo de Seguridad puede autorizar el envo de tropas y empleo de
armamento por parte de naciones, pero no dispone de una fuerza supranacional. Dicha fuerza es la nica polica que
terminara con las suspicacias que despiertan las intervenciones de potencias como EE.UU. en conflictos blicos de
terceros. Una fuerza de paz con arsenales y soldados propios, y no prestados por los pases intervinientes, no tendra
diversidad de banderas ni jugara para el lado de los intereses econmicos, como sucedi con el petrleo en Kuwait como
eje de la cuestin. Mientras que la no-intervencin estadounidense ni de nadie en ayuda de otros pueblos hostigados,
muestra que no se puede depender de polticas e intereses establecidos desde Washington, para que la O.N.U. disponga
de recursos blicos donde la solidaridad internacional sea necesaria en forma de intervencin. La comunidad internacional
debe proveer a la O.N.U. de efectivos y de equipamiento, cediendo cada pas parte de sus fuerzas para constituir esa fuerza
supranacional, protectora de la humanidad sin otra bandera que la azul de Naciones Unidas. Fuerza que, para garantizar su
podero, supere a la del propio autoproclamado pas lder del militarismo mundial. Para esto, a ese pas, al igual que a las
dems superpotencias, debera obligrseles a someterse a lo que en 1959 John J. McCloy, secretario general adjunto del
Departamento de Guerra de los EE.UU. sugiri: "Lo necesario es un desarme total: universal, obligatorio y completo".
Pero ninguna potencia va a desarmarse considerando que, de hacerlo unilateralmente, si un potencial enemigo no hiciera
lo mismo y aprovechara para atacar, no se tendra defensa. A la defensa ante una eventualidad tal, hay que crearla primero:
la fuerza supranacional; la garanta de proteccin para todas las naciones que se desarmen, ante cualquiera que se resista.
Donde se empieza a disponer de recursos para aplicar una ley, la ley empieza a existir en la realidad. En los papeles nada
ms, ninguna ley es ley; lo prohibido, sin elementos para penarlo, es lo mismo que permitido. Sin una fuerza propia, la
O.N.U. no es gobierno, no tiene ley: es un mbito manipulable dentro de la anarqua mundial, donde las potencias con veto
en el Consejo de Seguridad pueden tomar las resoluciones que les convengan, procurando no ceder en el manejo del
mundo la mnima porcin de poder para que haya una ley y un gobierno mundiales por encima de las soberanas
nacionales.

La rebelin del siervo a su amo


La ms soberana de las soberanas la estadounidense tiene el destino de todo soberano de toda dictadura: el
constante peligro de que el siervo se rebele violentamente. Las razones del atentado del martes 11 de setiembre simbolizan
el sentir de la mayor parte de la humanidad: el hartazgo del sometimiento a un amo en condicin de siervos que
reconozcamos es lo que somos los tercermundistas dentro del orden internacional establecido. Aunque la forma de
expresin de esas razones, la mayora de los siervos del amo no las aprobamos: lo que queremos es que el amo deje de
serlo y nos libere; no destruirlo. Menos aun, con el ataque a un ncleo neoyorquino donde haba gente de todas partes del
mundo, sobre todo hispanos en abundancia. Lo del Pentgono no afecta tanto la sensibilidad mundial: por el contrario y,
honestamente, pese a la lamentacin de vctimas , no deja de ser un golpe aleccionador al orgullo blico de un opresor
mundial que, en lo ms interno de cada uno de los oprimidos, hasta nos puede resultar satisfactorio por merecido. Muchos
habrn pensado que si los cuatro aviones hubieran sido dirigidos a ese blanco para arrasarlo por completo, el pesar mundial
no sera el mismo que con el ataque al World Trade Center. Los cientos de millones de pacifistas, no suean otra cosa que
el fin de las centrales blicas que ponen en jaque al planeta, y lo del Pentgono hasta puede ser entendido por creyentes de
religiones, como una manifestacin de que la "justicia divina" le llega a todos ("cosecharon las espinas que sembraron", dijo
Hussein a todo esto). Pero lo de atacar al corazn de la economa mundial y causar miles de vctimas de todo el mundo, ya
no es un ataque al "amo", sino a la humanidad, por parte de una minora intolerante para con el amo, para la cual la
destruccin del enemigo considerado "diablico" es sinnimo de herosmo y de beneplcito por parte de Al.
Ser enemigo de gente con delirios religiosos, es ms peligroso que haber sido enemigo del Kremlin incluso en pleno
incidente de los misiles en Cuba. Manhattan y el Pentgono son una pequea muestra de ello; pequea, porque lo peor no
pas, no porque no se hubiera podido, sino porque simplemente no se quiso: ms terroristas y ms blancos que atacar, no
hubieran tenido impedimento. Pero nada asegura que, en lo sucesivo, no se vaya a efectuar una operacin a mayor escala:
la poltica norteamericana en Medio Oriente ha tenido su respuesta terrorista ms como aviso, que como operacin a nivel
devastador, porque eso es posible; es ms econmico que los misiles, los cazas, los portaaviones y miles de soldados. Es
ms prctico, invisible, imprevisible. La vulnerabilidad desnudada a la Unin por los atentados con aviones propios, es toda
una invitacin para delirantes fundamentalistas que deseen imitar la operacin.

Represalias y persistencia en el error intervencionista


Mediante lo que queda del Pentgono, la solucin a buscarse parece ser una aleccionadora cadena de represalias contra
objetivos en medio Oriente, y la persistencia en la poltica intervencionista en la regin. De Ho Chi Minh y su resistencia,
Estados Unidos tuvo una leccin que no quiso aprender: no se le puede ganar al menos no fcilmente a quienes luchan
por su patria. Por qu patria luch cada muchacho estadounidense en Vietnam? Por qu causa patritica lucharon en el
Golfo las fuerzas de cada pas interviniente? Cul es la diferencia de eso con ser mercenarios, y cunto puede un
mercenario estar dispuesto a dar por una causa que no es suya? En una guerra con participantes cuyas banderas y
consignas estuvieron manchadas de petrleo, los pueblos no les creyeron a los gobiernos beligerantes el cuento de la
solidaridad de$intere$ada para con los invadidos kuwaites. No por nada la solidaridad de los ciudadanos comunes de
tantas naciones estuvo del lado del pueblo iraqu ante los ataques a Bagdad y las sanciones econmicas de la ONU.
Luego fue lo del bombardeo del 17 de diciembre de 1998, en cuya ocasin difund este comunicado: "La maternal USA,
protectora de la paz y seguridad mundial, con su madre Gran Bretaa, atacan a los iraques porque la negativa de ellos a la
inspeccin de la ONU, confirma que estn fabricando armas no permitidas; no permitidas, porque son perjudiciales para la
humanidad, para el planeta. Lo mismo que el armamento nuclear del que USA y el Reino Unido disponen; por cierto, mucho
ms peligroso para la continuidad de la biosfera planetaria. Sin embargo, no hay ninguna prohibicin de fabricar ojivas
atmicas, y la Convencin de Ginebra de 1968 sobre el uso pacfico del espacio, ha corrido la misma suerte que luego
corriera la Agenda 21 sobre la biodiversidad en la Conferencia de Ro 92, pues el medio ambiente no importa. Tampoco el
ambiente extraplanetario: con el pretexto de defenderse de eventuales ataques extraterrestres, Reagan lanz el programa
"Guerra de las Galaxias", y ahora, con estas pelculas sobre asteroides que son destruidos con bombas nucleares para
salvar la Tierra, se pretende meter en las mentes la idea de que esta tecnologa es necesaria y que debe ser llevada al
espacio. Lo de Hiroshima y Nagasaki no bast; lo de Chernobyl tampoco sirvi, y se sigue jugando con la energa nuclear,
no inconcientemente, sino con plena conciencia del peligro en que estn poniendo al mundo. Pero van a meterse con los
iraques, que con sus "armas prohibidas", son un riesgo menor para el mundo. Si tienen derecho a meterse en Irak para
resguardar la seguridad de la humanidad, por qu no empiezan por desarmarse ellos de sus cabezas nucleares? A stos
quin los para? Para qu existe la ONU? Quines la manejan para que ella no prohiba las armas nucleares?
Ha sido un da triste para la humanidad. Una burla de los Estados Unidos y Gran Bretaa al mundo entero. Un mundo
que mira pasivo por TV el triste show, como si fuera una pelcula de Hollywood: Reagan con el rifle es Clinton con los
misiles sobre Bagdad, y los iraques son los "salvajes" pieles rojas. Pero bien, vivan los yanquis!; la ONU aplaude, y que
Al se apiade de los suyos..."

Las Fuerzas de Paz necesarias


El "Viga de Occidente", instalado en Medio Oriente con sus Patriot apuntando, no es representativo de las libertades y
democracias del mundo como pretende serlo; no es representativo (ni sus aliados de la O.T.A.N., ni ninguna nacin que
intervenga con sus tropas), de una autoridad mundial que todo pas entienda como tal; para Hussein, esto no es autoridad,
sino conspiracin mundial; esto no son "Fuerzas de Paz", sino agentes de provocacin. Era necesario que una fuerza
mundial intercediera por el pueblo de Kuwait ante la invasin iraqu; no era correcta la postura anti-intervencionista de que
"los rabes arreglen sus problemas entre ellos", y dejar desprotegido al atacado como se dej a los tibetanos en la invasin
china ante la inaccin de la ONU. Pero, lamentablemente, no se dispona de una va correcta de intervencin en el Golfo,
que no involucrara a pases (de la O.T.A.N. y otros) en una nueva forma de Guerra Mundial (as es la Tercera, que provoc
aqul Bush y que ste veremos a dnde la lleva la nuclear sera la Cuarta); guerra abierta a objetivos terroristas en los
pases intervinientes. No se dispona de un ejrcito mundial supranacional. La necesidad de crearlo no estaba clara; no lo
est todava para los que deciden, pese a que celebridades de todo el mundo lo vienen reclamando desde hace dcadas.
Se sigue insistiendo en involucrar a pases haciendo que enven tropas y armas por va del Consejo de Seguridad.
Contratados para librar combates donde les toque, esos militares de carrera prestos para tal accin, vistos desde Irak y
por qu no desde Occidente y desde lo ms profundo y pleno de nuestras conciencias no difieren de los guerreros gurkas
nepaleses contratados por Inglaterra en 1982 para ir a las Malvinas a segn el ritual y la pretendidamente aterradora
propaganda inglesa decapitar muchachos argentinos con sus sables.
El mercenario o nacionalista material humano con que Naciones Unidas puede contar como nica fuerza disponible para
ir al frente que se le designe, no es lo que la humanidad necesita para ser protegida. Se necesita patriotas, pero no de
naciones (buscando la grandeza de su nacin en la vidriera mundial de un acontecimiento blico extrao a su pas), sino de
la Gran Nacin ("Arco Iris", anunciada por los nativos de Amrica) que las soberanas nacionales obstruyen evitando que de
una vez se constituya como est previsto y se ha venido proponiendo desde hace dcadas; la federacin de los "Estados
Unidos del Mundo" (anunciados por Vctor Hugo), patria planetaria suprema que deber tener cualquier integrante de los
Cascos Azules, por encima de su propia nacionalidad, para que el mundo est custodiado por seres leales a l, por sobre
cualquier bandera.
sa es la polica mundial que necesita la humanidad. Ningn tirano y ningn terrorista podr justificar como "voluntad de
Al" un ataque a una fuerza de intervencin genuinamente representante de la humanidad y apoyada en una ley mundial y
no en simples tratados o en arbitrariedades de una votacin del Consejo de Seguridad. Y aunque la resistencia se
produjera, una fuerza supranacional no pertenece en especial a ningn pas, ni Estados Unidos ni potencia alguna estaran
en la contienda (porque para mantener a las naciones como neutrales, es que se establecera dicha fuerza mundial,

evitando luchas entre pases); no habra ms atentados terroristas contra EE.UU. si stos se retiraran de toda accin blica,
al disponerse ya de Fuerzas de Paz no internacionales, sino supranacionales.

Qu hacer entonces
La nica alternativa que le queda al arrogante podero y orgullo estadounidense humillado por los ataques de unos
simples grupitos terroristas, es empezar a aprender humildad bajndose del pedestal de los dioses en el que pretende ser
adorado por tiempos sin fin, y obedecido como jefe de la polica mundial por la simple aplicacin de la ley del ms fuerte. El
Viejo Desorden Mundial seguir vigente mientras la nacin sobreprotectora de sus grandes y pequeas naciones tiles a
sus fines, y no-amiga de las naciones que no quieren subordinarse a ella, no renuncie a su pretensin de liderazgo y asuma
un rol decisivo en la conformacin de la referida fuerza supranacional, bajo un gobierno mundial federal con una
Constitucin, a ser establecido por una Asamblea Constituyente Mundial, como el nico "Nuevo Orden" emanado de la
voluntad de la humanidad; no as el otro, el que, desintegrada la U.R.S.S. y debilitada Rusia, quiso imponer George Bush
con la operacin en el Golfo y reafirmado ahora por la poltica exterior de su hijo. De este inadecuado "Nuevo Orden", slo
podemos esperar un nuevo caos. A menos que hagamos algo, para sacar provecho del ataque terrorista que todos hemos
sufrido por no habernos movilizado lo suficiente en busca de un verdadero y valedero orden mundial. Como pueblos,
tenemos el derecho y el deber de hacerlo a travs de nuestros respectivos gobiernos. En memoria de todas esas vidas
perdidas, lo que se necesita no es reedificar las torres gemelas para restaurar el orgullo desplomado propsito del alcalde
de NY ni levantar, en su lugar, una plaza con un monumento recordatorio idea mejor, expuesta ya por otra gente; lo
que transformar a esas muertes en algo que no resulte en vano, es que a partir de ellas evitemos millones de muertes ms
ni ms ni menos que las nuestras cambiando la estructura mundial de poder y el concepto de qu se debe entender por
"Fuerzas de Paz", y bajo qu reformas a la ONU ellas deben ser organizadas y dirigidas, desmilitarizando a los pases para
mantenerlos neutrales (consecuentemente, a salvo sus poblaciones) ante cualquier conflicto que con la fuerza
supranacional se resuelva.

12-13 de setiembre de 2001


Comandante Clomro,
Autor: Proyecto O.H.U., Organizacin de la Humanidad Unida

2013
SECCIN I - New Order

EL PODER DE UNO
Luego del ataque terrorista a Estados Unidos el 11 de setiembre, como producto de un estado de desorden mundial
que el supuesto "Nuevo Orden" liderado desde Washington y Nueva York, no poda disfrazar como pretenda, qued una
mezcla de sensaciones encontradas. Por un lado, la de imposibilidad de hacer, de aqu en ms y urgentemente, algo que
definitivamente cambie al mundo; por otro lado, una extraa esperanza de que esta tragedia conmueva de una vez a los
inconmovibles que han manejado tan mal a la O.N.U. que la han inutilizado, y se pongan de una vez por todas a reformarla
y establecer el gobierno, la ley y el ejrcito mundiales que se necesita para proteger a la humanidad. Tambin hay una
sensacin de que, antes de que el problema pueda derivar en algo catastrfico, y antes que esperar a que los polticos
hagan algo que no precisamente pueda ser constructivo, sino todo lo contrario, los pueblos debemos movilizarnos como
nunca en la historia, para el establecimiento de una paz mundial sustentada en un orden mundial distinto del que nos estn
queriendo imponer.
Ms all de que ni Hiroshima ni Nueva York merecan lo sufrido, tanto el gobierno japons de la Segunda Guerra
Mundial, como el gobierno estadounidense actual, han merecido mucho ms que esos respectivos golpes, que al final los
recibe la poblacin civil, cuya nica culpa a pagar aunque no tan caro debera ser es no protestar ms de lo que lo hace
para frenar la irracionalidad destructiva de los polticos y militares.
A estas alturas, ms de medio siglo despus de la constitucin de las Naciones Unidas tiempo que debi ser suficiente
para hacerlas funcionar como se debe no podemos quedarnos en la pasiva actitud de ver cmo la nacin atacada busca
eliminar la supuesta raz del problema, destruyendo al terrorismo islmico y atacando a los regmenes polticos que lo
amparan y promueven. La raz verdadera, en el orden poltico-econmico-militar, es la estructura de orden internacional que
ha sido montada sobre el podero de las potencias, imperando sobre las naciones dbiles; los terroristas ocupando el lugar
cinematogrfico que en la conquista del Far West tuvieron los "salvajes" indios, no sirve para entender y modificar la
realidad de lo que est sucediendo.
Los que no queremos que este mundo siga en manos del destino que le fue dado, porque creemos en nuestra libertad
como poder transformador, en especial contra un destino espantoso que podemos reemplazarlo por un camino de vida,
debemos aplicarnos a revisar todas las ideas y propuestas en las que hemos estado trabajando los visionarios y
planificadores de un mundo mejor, y empezar a concretarlas urgentemente. No faltan argumentos, estrategias, teora
suficiente para obrar un milagro en la Tierra. Sobran estorbos, pero remover muchos de ellos o hasta hacer que empiecen a
funcionar para bien de la humanidad es bien posible.
De la desunin a la unin de los pueblos en una Comunidad Planetaria, no debe importar cmo llegar al paso definitivo
del xito, porque el slo pensar en lo lejos que est o que parece estar, desanima; lo que debe importar es que no
estamos todava por dar el primer paso, porque ya se han dado muchos pasos: aprovechmoslos; no hay slo pginas en
blanco hasta aqu, sino muchas pginas escritas para orientar nuestros pasos del presente y del futuro. Quiz estemos ms
cerca del xito que del fracaso de milenios: quiz estemos a un slo paso... lo ms lento ya pas, ahora todo se acelera,
contamos con ms recursos y posibilidades para comunicarnos y decidir el mundo que queremos. Ya no estamos para darle
tiempo al tiempo, como hace milenios, siglos y luego dcadas para poner al mundo en orden: ms de una dcada sera
demasiado en estos momentos, hay urgencias dadas por una catstrofe ecolgica global en puerta, y esto obliga a que no
sean futuras generaciones las que resuelvan si el mundo debe o no seguir siendo habitable: esa responsabilidad la
cargamos los que estamos aqu y ahora. Ya no es en los nios en quienes se deban depositar las esperanzas y
responsabilidades del futuro: si los jvenes y adultos no hiciramos lo que debemos, muchos no llegaremos a viejos, ni
muchos jvenes a adultos, ni muchos nios a jvenes, hasta que muchos ni siquiera nacern. Aquello de que "el futuro es
hoy", nunca como ahora pudo resultar ms cierto e inevitable.
Esto parece una visin agorera, pero cuando lo apocalptico est a la vista, la nica lnea divisoria entre el cumplimiento
de las profecas bblicas y la posibilidad de que las escrituras no se cumplan y lleguemos a una humanidad unida sin tener
que atravesar por una catstrofe, es dejarse de vegetar en el sistema como plaga de zombies manipulados y empezar a
vivir con autodeterminacin, rebelndose a cuanto lo impida y ponindose al servicio del planeta y de la elevacin de la
dignidad de vida de sus habitantes. Cmo hacerlo, desde la Casa Blanca no se escucha ni se escuchar decir la forma; de
all slo seguirn emanando directivas para bombardeos o para el mantenimiento del liderazgo mundial de la nacin.
Esperar ayuda de ese lado es lo ltimo que la humanidad puede hacer; antes bien, debera la humanidad conmoverse y
brindar orientacin a esta pobre gente en Washington, presa de una esclavitud espiritual que la mantiene encerrada en sus
ambiciones desmedidas de poder, e incapaz de renunciar a parte de l para que cada porcin de la humanidad reciba un
justo reparto. El lder mundial, que cree ser quien ms ayuda puede brindar al mundo, es quien ms ayuda necesita:
debemos dar ms al que menos tiene, el espiritualmente ms pobre, para ayudarlo a levantarse, lo cual conseguir cuando
decida bajarse de su orgullo prepotente de omnipotencia, para no seguir cayndose de lo alto de los derrumbables

rascacielos de la ostentacin de magnificencia. Estados Unidos tiene todo para hacer que este mundo cambie para bien;
nosotros tenemos todo para hacer que cambie para bien del mundo Estados Unidos. No importa dnde estemos, si dentro o
fuera de sus millones de habitantes extranjeros, si dentro o fuera de sus fronteras: ese pueblo nos necesita, como nos
necesita la O.N.U., para que el nuevo camino a seguir seamos millones los que se los mostremos, en lugar de
subordinarnos a aceptar seguir recorriendo el ya conocido camino por el que no nos llevan ms que a la ruina.
Cuando asumamos el comando de nuestras existencias, no slo no necesitaremos lderes, sino que hasta al lder mayor
estaremos en condiciones de ayudarlo, relevndolo entre todos de la funcin que cree que debe tener, para que asuma la
que se necesita que tenga. Ese relevo no es ni ms ni menos que una determinacin a ser tomada en una asamblea
internacional constitutiva de una federacin mundial cuya ley y fuerzas de paz a establecerse, son la prioridad mxima
derivada de estos trgicos acontecimientos terroristas que han sacudido al mundo. La paralela creacin de una red mundial
de pequeas comunidades integradas por gente de todo el planeta, en un modelo de humanidad unida que pueda ir
reproducindose a escala cada vez mayor, puede ir sirviendo como punto de apoyo para el establecimiento del referido
orden mundial federal. Es la hora de los proyectos en divulgacin, de las pequeas reuniones de estudio y deliberacin de
esos proyectos en toda ciudad posible de todo pas posible, preparatorias a la organizacin de grandes reuniones a nivel
mundial para que el propsito se logre. La diferencia entre lo apocalptico y lo paradisaco del futuro que determinaremos,
no es otra cosa que la diferencia entre creer que millares no pueden contra un slo individuo con poder de decidir guerras y
muerte, y saber que un slo individuo luchando por la paz y la vida, puede contra millares de poderosos dominando el
mundo. Si cada uno de nosotros asume su condicin de ser ese individuo que tanto puede, multiplicado por todos los que
seremos, nuestro poder de lograr el milagro no ser milagro alguno.

"Jams dudis de que un pequeo grupo de ciudadanos precavidos y comprometidos pueda cambiar el mundo.
Ciertamente, son los nicos que alguna vez lo han conseguido."
Margaret Mead (1901-1978),
antroploga estadounidense
Comandante Clomro,
14 de setiembre de 2001

2013
SECCIN I - New Order

MENSAJE A "VOLUNTARIOS DE LA ONU"


(ONG para el adelanto de la comunidad mundial, cuyo objetivo principal es la divulgacin de todas las
actividades de las Naciones Unidas, incluyendo su historia y campaas especficas encaminadas al
bienestar, desarrollo social y estmulo del espritu cvico del individuo, con el fin de lograr una sociedad
enmarcada en el campo internacionalista de la convivencia pacfica, la amistad entre los pueblos, el
respeto a la dignidad humana e intercambios ideolgicos, culturales, artsticos y cientficos.)
REGISTRADA AL PROGRAMA "VOLUNTEERS OF THE U.N." DE LAS NACIONES UNIDAS.
"Voluntarios de la ONU -sede Mundial" <voluntariosdelaonu@hotmail.com
Un espacio libre y respetuoso donde charlar, practicar idiomas, intercambiar ideas y opiniones internacionales:
voluntariosdelaonu@yahoogroups.com
Suscripcin gratuita a: voluntariosdelaonu-subscribe@yahoogroups.com

DE "NACIONES UNIDAS", A "HUMANIDAD UNIDA" SIN NACIONES


Mensaje motivado por observaciones al reglamento recibido por e-mail de "Voluntarios de la ONU" (Punto 2:
"Toda Direccin Nacional, Estatal y municipal promover entre sus miembros los cursos en Derechos Humanos,
Relaciones Publicas, supervivencia, montaismo, oratoria y la historia de la ONU.")
Respuesta enviada:
"Tambin podran haber cursos de ciencias polticas y economa, para que se tenga bien claro que la ONU funciona
dentro de las limitaciones impuestas por gobiernos y sistemas corporativos que manipulan a los pueblos, de modo que
alguna vez los hoy "Voluntarios de la ONU" quiz puedan llegar a ser miembros de la ONU que no sean corruptos
cmplices del sistema como muchos de los actuales integrantes. Es decir, de nada servir participar en esta causa si no se
prepara a los "Voluntarios" para edificar un nuevo concepto de ONU totalmente distinto del actual, donde en vez de que la
organizacin sea de representantes de gobiernos, lo sea representantes de los pueblos, porque stos suelen no estar
legtimamente representados por sus gobernantes. Las ONG's son ms representativas de las necesidades de los pueblos
que los gobiernos, y por eso ellas, reunidas en el Forum Global'92 paralelo a la "Cumbre de la Tierra" de las Naciones
Unidas, generaron algo con ms alma que las insensibles y al final inconducentes negociaciones de los presidentes
reunidos en la Conferencia de Ro. Y agreguemos la reciente reunin anual en Gnova del G-8, que, como de costumbre,
no lleg a nada en cuanto al Protocolo de Kioto sobre reduccin de gases con efecto invernadero en el calentamiento
global, y eso que es recin para el 2012 (no tienen urgencia alguna, eso est claro, y menos con la postura de Estados
Unidos de que tales medidas ambientales "son contraproducentes para su desarrollo industrial"...). sa es la clase de
polticos que, va ONU, decide la suerte del ecosistema mundial representando a nadie de los millones que les estn
exigiendo en sus respectivas naciones, que hagan algo para revertir el curso de la historia encaminado al desastre
ambiental extremo.
Podr decirse que si al seno de la ONU llegan polticos que no representan a los pueblos, la solucin est en que los
pueblos elijan gente representativa para que los gobierne. De ese modo, en la ONU confluira lo mejor y no lo peor de las
naciones. Pero no somos tan ingenuos para ignorar que lo peor de las naciones est en las estructuras de poder, por las
cuales ni los ms honestos e incorruptibles candidatos a presidentes o congresistas podrn obrar como quisieran, al darse
cuenta de que slo evitarn ser monigotes manejables, si prefirieran ser cmplices y renunciar a sus promesas electorales
en favor del pueblo. La pretensin de los gobiernos, de determinar un mundo del futuro sobre la base de las actuales
estructuras de sociedad internacional, no har ms que extender a ese futuro el mundo del presente. Hasta la idea de un
gobierno mundial nico se basa en las mismas estructuras; los polticos creen que ese gobierno ser la solucin, pero de
nada servir cuando ser emergente de las estructuras polticas y econmicas existentes. La creacin de una nueva
estructura de sociedad, es la clave del nico xito posible. Una sociedad mundial y no "internacional"; ms prxima a la
"Gran Nacin Arco Iris" que a una unin de naciones. Porque ms fcil que unir naciones, es deshacerlas primero para, ya
sin nacin, ver cmo los motivos de desunin desaparecen, sin necesidad de tener que unir a los pueblos, porque la unin

no tendr nacionalismos como factor de divisin. Las estructuras de gobierno son lo que separa a los pueblos, no las
diferencias culturales. Las fronteras de las naciones son producto de poderes polticos que fijaron lmites, y si esas
estructuras de poder desaparecieran, con ellas los lmites se diluiran; los pueblos se fusionarn, combinando la
conservacin de su diversidad cultural, con un intercambio constitutivo de una cultura global. Al igual que las fronteras, se
desvanecern otros dos factores separatistas inventados por los gobiernos de los pases: el orgullo nacionalista y la
soberana, absurdos insostenibles para los pueblos cuando stos sean convertidos en Estados de una unin mundial de la
comunidad humana.
Los pueblos queremos gente que nos represente, y no supuestos representantes que demostrarn no serlo al
involucrarse en las trampas del sistema al que ingresan cuando asumen el cargo poltico donde los ponemos sabiendo lo
que les va a pasar cuando lleguen. Por lo tanto la ONU no puede estar integrada por gente libre de eso; gente libre de
representarnos y de salvarnos de guerras o de quiebres de industrias provocados por intereses respaldados por la
Organizacin Mundial del Comercio.
De no poner en claro esta realidad a los Voluntarios que noblemente quiz algunos ingenuamente creen que la ONU
es algo sensacional que como est, est bien y hay que apoyar, los cursos en Derechos Humanos servirn para seguir
presenciando la inoperancia de la ONU ante la sistemtica violacin de derechos en muchos pases; las Relaciones
Pblicas, para tener nociones de venta de imagen al mundo para hacerle creer que la ONU es tan benefactora como se
pregona; los cursos de oratoria servirn para tener una nocin ms clara del "bla, bla, bla" de los participantes de la
Asamblea General; los cursos de supervivencia servirn para tratar de ponerse a salvo cuando reine el descontrol mundial,
luego de que la ONU no haya podido o querido realmente evitar la catstrofe ambiental que se avecina, cuando el
calentamiento global haya hecho subir los ocanos tan alto, que los cursos de montaismo van a venir bien para trepar y no
tragar agua salada y ser tragado por ella.
Por mis puntos de vista, puede haber quienes piensen que soy enemigo de la ONU y que en ella o en "Voluntarios de la
ONU" mis ideas no tienen cabida. Por el contrario, ideas como stas contribuyen, ms que las conservadoras posturas de
los gobernantes, a que la ONU se convierta en lo que la Humanidad y el planeta necesitan con urgencia. Ms aun, gente
que integra la ONU y que no pertenece a gobiernos, ni a transnacionales, ni est involucrada en corrupciones polticas y
econmicas, sabe perfectamente que lo que acabo de exponer es la realidad.
Ms concretamente, se trata de gente que sabe que la ONU no es ms que una transicin hacia algo ms trascendente a
nivel planetario, en lo que no habr ms "Naciones Unidas", con sus respectivas fronteras, sino una Humanidad Unida, sin
naciones, que estar dirigida y resguardada por un gobierno de todos los pueblos y para todos los pueblos (no el arbitrario
gobierno mundial nico del Nuevo Orden Mundial que se est tramando para imponer a los pueblos, en especial a los
menos fuertes, lo que le convenga a los poderosos). Una de las finalidades de la ONU debe empezar a ser su propia
disolucin en el momento en que se alcance esa democracia planetaria de todos los pueblos, ya sin fronteras divisorias
entre pueblos y sin gobiernos autnomos nacionales que los separan. Y una de las finalidades de "Voluntarios de la
ONU", que debera agregarse a las ya proclamadas, tendra que ser la concientizacin mundial de la necesidad de ese
ideal, fijando como meta el reemplazo de la Organizacin de las Naciones Unidas, por una Organizacin de la
Humanidad Unida, pues la nueva unin ya no ser de naciones, sino de humanos sin distinciones nacionales. En ese
nuevo organismo, las naciones, por ser estructuras arcaicas sin razn de ser en un mundo unificado, sern el estorbo
quitado de en medio para que la unin de los pueblos sea viable.
La Humanidad debe estar unida en pueblos, no en naciones. Junto a stas, las religiones tambin han sido siempre
estratgicos medios de divisin, y debern ser tambin un problema a encarar seriamente en ese proyecto de Organizacin
de la Humanidad Unida. Porque en una humanidad tal, violaciones a las libertades y a los ms elementales derechos
humanos fomentados por dogmatismos y sistemas religiosos, no debern tener continuidad.
La Gran Mentira de los gobiernos y de los lderes religiosos, consistente en el logro imposible del ideal de "la unin de
las naciones y de las religiones" (mentira en la cual se sustentan los propsitos de la ONU), tiene su contrapartida en la
Gran Verdad del ideal de una humanidad unida sin naciones ni religiones, a no ser el mundo todo como una Gran Nacin, y
el Amor como nica religin. Mientras los pueblos sigan dejndose engaar por los gobiernos y jerarcas religiosos, con el
falso ideal de esa unin plurinacional y plurirreligiosa, seguir dndosele tiempo y alimentacin a las divisiones que les
convienen a los que quieren que los ciudadanos sigan divididos para que sigan siendo manejables. La ONU en nada
contribuye con un cambio radical de la situacin, al proponerse a s misma como una estructura multinacional a perpetuidad,
en lugar de proponerse como una futura organizacin supranacional que suprima fronteras y gobiernos que parcelan el
poder en el mundo.
La globalizacin, en su concepto ideal como homogeneizadora de cultura y de orden econmico, en manos de los
poderosos de las naciones y de los poderosos "sin nacin" de la economa, produce todo lo contrario de lo que se pregona,
y ante ello la regionalizacin, la localizacin y el nacionalismo son defensas necesarias. En un mundo que pretende unir
naciones de la manera inadecuada, hay que levantar aun ms las barreras contra lo antinacional que desde afuera pretende
debilitar y explotar los pases. Preferible es esta divisin, a una globalizacin esclavista como la que la Organizacin
Mundial del Comercio est gestando. Preferible un mundo desunido, a un mundo "unificado" (?) para ser mejor dominado.
Por lo tanto, el mejor servicio que los "Voluntarios de la ONU" o que los empleados o autoridades de la ONU pueden
brindar, es empezar a reformular el concepto de mundo del futuro que se quiere lograr, y reorientar la definicin de la
finalidad de la ONU, en vez de dejarla seguir como est pretendiendo que ella sirva para algo. Porque de esa manera slo
seguir sirviendo para "algo", pero no para todo lo que debe ser hecho en este planeta. Y la situacin mundial ya no est
para que algunos hagan "algo" en funcin de cambiar algo, sino para que todos hagamos mucho en funcin de cambiar
todo. Porque "el que no cambia todo, no cambia nada", y como la ONU no tiene el propsito de cambiar del todo, sino
cambiar en algo el mundo, as ella no va a cambiar nada. Y una organizacin as no merece el concurso de "Voluntarios"

que s tengan por meta que el mundo cambie sustancialmente; no merece que ellos sean voceros de sus propsitos de tan
poca trascendencia y tan nula operatividad para un cambio total del estado de la Humanidad. La ONU no merece tal apoyo
de los "Voluntarios", sino que necesita de ellos para que sean los primeros en modificarla, de afuera hacia adentro, para
transmutarla en una organizacin de pueblos unidos y no de naciones unidas.
Sin una reforma de la ONU en cuanto al cambio de finalidad que deber operarse en ella para que verdaderamente haya
unin de los pueblos; sin el establecimiento de una planificacin poltica para un mundo unido sin naciones, UNICEF, FAO,
UNESCO, OMS, etc., seguirn siendo pura pantalla para disimular la podredumbre de fondo. Porque el mundo est podrido
de estructuras divisorias de pueblos, debido a que ese proceso, de su etapa "verde", no poda nunca pasar por una etapa
de maduracin antes de pudrirse, porque no es propio de planetas maduros llegar a la unin de los seres mantenindolos
separados por cuestiones gubernamentales, limtrofes y religiosas.
Hablando de pudriciones y de religiones, dcese del "ngel cado" (el Diablo) que su cada o corrupcin (pudricin) fue
debida a que, como fruto del Creador, "cay verde", sin haber madurado. Este mundo como obra de un corrupto, no podr
dar frutos maduros, sino verdes destinados a pudrirse, mientras se sigan imitando las metodologas de quien lo ha diseado
para que los humanos permanezcan divididos. Hablando de deidades, falsas o reales, con un "Dios de este mundo" que las
Sagradas Escrituras muestran muy distante de la idea de un Dios Universal de Amor y Bondad, La Torre de Babel nos da
una enseanza: que el hombre una lo que Dios (ese "Dios de este mundo") ha separado. Llmese Diablo o Dios bblico
propiciando las divisiones, poco importa si fue diablica o si fue "divina" la causa de la desunin humana (para el caso es lo
mismo): ella existe y hay que solucionarla, no con ms pudriciones, sino con maduracin; no con ms naciones y religiones,
sino con unin. No unin de naciones y religiones, porque ellas representan la desunin, irreductible al primigenio estado de
unidad. No hay concepto posible para la unin, sin suprimir los factores de separacin. Pretender unir cosas por naturaleza
separadas, no es ms que un rejunte; son ladrillos apilados pegados con argamasa y cubiertos por un revoque que
aparenta homogeneidad. La verdadera unidad debe ser monoltica, de una sola pieza y no de partes rejuntadas, pegadas y
recubiertas para que no se note la separacin que realmente hay por debajo. El monolito debe ser la Humanidad, y los
ladrillos a reemplazar por ella como estructura de una sola pieza, son las naciones y religiones.
Las bases de una organizacin mundial de estas caractersticas, podrn ser consultadas en:
www.geocities.com/libertylove.geo/OHU.htm

Comandante Clomro,
julio 2001

From : "Voluntarios de la ONU -sede Mundial" <voluntariosdelaonu@hotmail.com>


To : voluntariosdelaonu@yahoogroups.com
Subject : [voluntariosdelaonu] Esta Semana en la ONU...
Date : Thu, 18 Oct 2001 16:39:39 -0700
Esta semana en la ONU
17 de octubre de 2001

a.. KOFI ANNAN Y LA ONU GANAN EL PREMIO NOBEL DE LA PAZ


Las Naciones Unidas y su Secretario General obtuvieron el Premio Nobel de la Paz 2001, por su trabajo a favor de un
mundo mejor y ms pacfico. El galardn fue concedido por el Comit Noruego del Premio Nobel, el cual destac la larga
carrera profesional de Kofi Annan en la ONU y cmo ha logrado revitalizar la Organizacin.
Annan, agradeci el premio y lo consider un honor para toda la ONU, pero en particular para el personal que trabaja
arduamente cada da por un mundo ms justo, ms pacfico y ms feliz.

b.. IMPOSIBLE REDUCIR EL HAMBRE A LA MITAD PARA EL AO 2015: FAO


En 1996, la Cumbre de la Alimentacin preparada por la Organizacin de las Naciones Unidas para la Agricultura y la
Alimentacin (FAO) fij el objetivo de reducir a la mitad el nmero de personas que sufren hambre en el planeta. Sin
embargo, la FAO calcul que de seguir las tendencias actuales haran falta 60 aos para alcanzar ese objetivo.
Durante la dcada de 1990 el nmero de personas que sufren hambre disminuy en aproximadamente 6 millones por
ao, un ritmo insuficiente para lograr la meta de reducir a la mitad el hambre en el mundo para el 2015.

Respuesta:
Irona: ONU, Premio Nobel a qu Paz?

A quin haba que darle el Nobel de la Paz? Dado el fracaso colectivo de la Humanidad en el ideal de pacificacin
internacional, los actuales acontecimientos blicos son la demostracin de que nadie en particular merece premio alguno
mientras todos en conjunto no merezcamos nada. En momentos en que la situacin mundial estaba para declarar desierto
al premio, sin embargo, en una vergonzosa burla a la Humanidad que por irona, suena a castigo por inoperancia colectiva
en pro de la paz justo se lo van a dar a la ONU... la gran ausente en la guerra que se est librando. Culpable o vctima o
ambas a la vez de mantenerse o ser mantenida al margen de los hechos, ella, la gran esperanza del mundo con sede en
NY, no juega ningn papel decisivo en este conflicto.

FAO: "hambre 60 aos ms..."


Segn informa la FAO, el objetivo de reducir el hambre en el mundo a la mitad para el 2015, fijado en la Cumbre de 1996,
no podr lograrse (dada la tendencia de la ltima dcada), sino hasta dentro de 60 aos...
Por lo tanto, no se observa en este pronstico que, para la ONU, haya planes de modificar la realidad mundial con
urgencia; "veinte aos no es nada", cantaba Gardel, as que la ONU nos mandar "a cantarle a Gardel" multiplicado por tres
veces nada, lo cual no es mucho ms que la nada que la ONU hizo en sus casi 60 aos. Una nada disfrazada de algo, pero
como dicen que "el que no cambia todo no cambia nada", nada cambi en realidad, porque con "algo" no les alcanza a los
hambrientos que necesitan TODO.
Por lo pronto, como forma de reducir el hambre en el mundo a la mitad, los ricos estn efectuando su infaltable
contribucin para equilibrar un poco las cosas, comiendo el doble.
Comandante Clomro,
octubre 2001

2013
SECCIN I - New Order

EL NUEVO Y EL FUTURO ORDEN


EL "NUEVO ORDEN MUNDIAL" NECESIDAD DE REFORMA DE LA ONU LAS FUERZAS DE PAZ
SOCIEDAD INTERNACIONAL Y CAMBIO DE ESTRUCTURA GOBIERNO MUNDIAL LEGISLACIN
MUNDIAL NACIONALISMO Y SOBERANA NACIONALIDAD COMN Y PATRIOTISMO MUNDIAL
FRONTERAS Y UNIDAD GEOGRFICA ENTENDIMIENTO MUNDIAL Y EL CONCEPTO DE
COMUNIDAD NECESIDAD DE INICIATIVA INDIVIDUAL Y GRUPAL ANTE LA INACCIN
GUBERNAMENTAL

CITAS
EL "NUEVO ORDEN MUNDIAL"
"Los libros que popularizaron el concepto de Nuevo Orden Mundial durante los aos de 1940 a 1941 fueron:
- The New World Order de H.G.Wells.
- The New World Order de Muhammad Ali.
- The New World Order publicado por Carnegie Endowment for International Peace.
- "The New World Order: A Japanese View" en Contemporary Japan, por Iwao Ayusawa.
- "Designs for a World Order" de Annals Of The American Academy of Political and Socful Science."
"Organizaciones dentro del Nuevo Orden Mundial:
The 1944 Bretton Woods Agreement, creado por el Banco Mundial (WB), el Fondo Monetario Internacional (FMI) y el General
Agreement of Trade and Tariffs (GATT).
"En 1968, en un reporte de la Associated Press, se dice que Nelson Rockefeller, miembro del CFR dijo que como presidente, l
"trabajara por la creacin internacional de un Nuevo Orden Mundial". (l perdi la nominacin Republicana para presidente el ao
siguiente ante Richard Nixon).
Durante la visita Presidencial a China en 1972, en su mensaje al Premier Chou En-Lai, el presidente Nixon dijo: "existe la esperanza
de que cada uno de nosotros coopere para la construccin de un nuevo orden mundial".
El 8 de mayo de 1972, Roy M. Ash, declar que "en dos dcadas, el trabajo en reas institucionales por una Comunidad Econmica
Mundial estar inicindose y los aspectos de la soberana nacional quedarn olvidados ante la autoridad sobrenacional"
En RIO: Reshaping the International Order (1976), el Club de Roma hizo un llamado a un nuevo orden internacional, incluyendo una
redistribucin econmica de los bienes, concluyendo: "Un nuevo orden mundial debe por necesidad estar basado en el reconocimiento
de la interdependencia entre las naciones ricas y pobres. Un nuevo sistema de valores ms apropiado para las necesidades de las
futuras dcadas."
En "The Trilateral Connection", que apareci en la edicin de julio de Atlantic Monthly, el autor Jeremiah Novak establece que: "Por
tercera ocasin en este siglo, un grupo de acadmicos norteamericanos, hombres de negocio y del Gobierno est planeando la
promocin de un Nuevo Orden Mundial. Estos hombres estn buscando una comunidad de naciones desarrolladas para coordinar los
asuntos econmicos y polticos del mundo."
En un discurso para recaudacin de fondos en San Francisco en 1990, el Presidente George Bush remarc: "De nuevo en este siglo,
el mapa poltico del mundo se ha transformado. Y en cada instancia, el Nuevo Orden Mundial se necesita antes de que surja algn tirano
o alguna sangrienta guerra de proporciones mundiales". Esto discurso fue hecho cerca de 7 meses antes de que el dictador Saddam
Hussein invadiera Kuwait y de que el Presidente Bush adoptara el concepto del "Nuevo Orden Mundial".
Antes de la invasin de iraqu a Kuwait el 2 de agosto de 1990, el Embajador de los Estados Unidos en Irn, April Glaspie, dijo a
Saddam: "no tenemos opinin alguna sobre los conflictos entre los pases rabes, tal como el desacuerdo que existe entre su pas y
Kuwait.. Ese conflicto no est asociado con Amrica de ningn modo. Nosotros esperamos que ustedes resuelvan este problema por
medios razonables". El vocero del Secretario de Estado Baker, Margaret Tutweiler, confirm al Embajador Glaspie: "Los Estados Unidos
no estaban obligados a venir en auxilio de Kuwait si el emirato era atacado". Dos das antes de la invasin, el Asistente del Secretario
de Estado para los Asuntos del Oriente Medio y el Sur de Asia, John H. Kelly, dio al Congreso el mismo mensaje que Glaspie haba dado
a Hussein. De esta manera, Hussein llev a cabo la invasin porque pens que los Estados Unidos no intervendran en el
conflicto. l fue engaado deliberadamente por los oficiales de los Estados Unidos porque el Presidente Bush quera
encontrar un nuevo dictador o el inicio de una sangrienta guerra mundial con la intencin de iniciar la creacin del Nuevo
Orden Mundial".
El 11 de septiembre de 1991, en un documento enviado al Congreso titulado "Toward a New World Order", el Presidente Bush dijo:
"...la crisis en el Golfo Prsico ofrece una nica oportunidad para movilizarnos hacia un perodo histrico de cooperacin. Despus de
estos tiempos problemticos, un Nuevo Orden Mundial puede surgir, en el que todas las naciones del mundo, del este y del oeste, del
norte y del sur, puedan prosperar y vivir en una convivencia armonioso que debe nacer". Y en un documento enviado a la O.N.U. el 1
De octubre de 1991, Bush habl de "una fuerza colectiva de la comunidad mundial expresada por las Naciones Unidas. Un movimiento
histrico hacia un nuevo orden mundial... una nueva cooperacin entre las naciones. Un tiempo en el que la humanidad se ha enfocado
hacia s misma para traer al mundo una revolucin del espritu y de la mente, e iniciar el camino hacia una Nueva Era". (Nota: La
Guerra del Golfo Prsico permiti a Bush el iniciar el proceso de creacin del Nuevo Orden Mundial, al permitirle que buscara la

aprobacin del Consejo de Seguridad de la O.N.U. antes de atacar a Irak. Esto reconoce implcitamente que la O.N.U., como precursora
de un gobierno mundial, est an sobre el gobierno de los Estados Unidos. Desde cuando la nacin ms poderosa del mundo, tiene que
pedir permiso a una autoridad debajo de la nacional, para ir a la guerra?).
Paul Lewis escribi en un artculo para el New York Times en 1992 que "en una declaracin del Consejo de Seguridad fue definido el
concepto de lo que constituye una amenaza para la paz y la seguridad en el mundo actual, que incluye la proliferacin de todas las
armas de destruccin masiva, as como las fuentes no militares de inestabilidad en reas econmicas, sociales, humanitarias y
ecolgicas." (Esto implica que la O.N.U. puede intervenir militarmente en cualquier pas que por cualquier razn se perciba que un
problema originado dentro del mismo pas sea una amenaza mundial).
El 31 de enero de 1992, el Presidente Bush hizo un llamado a la O.N.U. a que "abandonara su tradicin de no interferir en los asuntos
internos de los pases (declarando) que la comunidad mundial ya no puede permitir que el avance de los derechos fundamentales se
detenga en sus fronteras nacionales".
En su discurso en Fulton, Missouri el ao de 1992, Mikhail Gorbachov dijo: "sta no es slo una etapa ordinaria dentro del desarrollo
como muchas otras en la historia del mundo. Una integracin intensificada del mundo abre la posibilidad de la creacin un sistema de
seguridad internacional del mundo. La necesidad de algn tipo de gobierno mundial cada vez se hace ms factible. Un cuerpo especial
debe ser creado bajo el Consejo de Seguridad de la O.N.U. que posea el derecho de emplear medidas polticas, militares, diplomticas y
econmicas para prevenir conflictos. Yo creo que el Nuevo Orden Mundial no ser realmente concebido hasta que las Naciones Unidas y
su Concilio de Seguridad establezcan las estructuras, tomando en consideracin las estructuras regionales y de la misma O.N.U., que
estn autorizadas para imponer sanciones y hacer uso de otras medidas. El Concilio de Seguridad requiere de fuerzas y armas para
establecer la paz ms numerosas y efectivas, que siempre estn a disposicin del Consejo de Seguridad y que estn subordinadas al
comando militar de la O.N.U. Un poderoso proceso de internacionalizacin poltica y tecnolgica se est llevando a cabo."
Dennis L. Cuddy y Robert H. Golsborough,
The New World Order: Chronology and Commentary, Vol. I & II, 1993,
The American Research Foundation, Inc.

Diccionario del Nuevo Orden Mundial


apartheid. Sistema original de Africa del Sur, destinado a evitar que los negros invadan su propio pas. El Nuevo Orden lo aplica,
democrticamente, contra todos los pobres del mundo, sea cual fuera su color.
bandera. Contiene tantas estrellas que ya no queda lugar para las barras; Japn y Alemania estudian diseos alternativos.
comercio, libertad de. Droga estupefaciente prohibida en los pases ricos, que los pases ricos venden a los pases pobres.
costos, calculo de. Se estima en 40 millones de dlares el costo mnimo de una campaa electoral para presidente de los Estados
Unidos. En los pases del Sur, el costo de fabricacin de un presidente resulta considerablemente mas reducido, debido a la ausencia de
impuestos y al bajo precio de la mano de obra.
creacin. Delito cada vez menos frecuente.
cultura universal. Televisin.
desarrollo. En las sierras de Guatemala: No se necesita matar a todos. "Desde 1982, nosotros dimos desarrollo al 70% de la
poblacin, mientras matamos al 30%" (General Hctor Alejandro Gramajo, Ex ministro de Defensa de Guatemala, recientemente
graduado en el curso de Relaciones Internacionales de la Universidad de Harvard. Publicado en Harvard International Review, edicin de
primavera de 1991).
deuda externa. Compromiso que cada latinoamericano contrae al nacer, por la mdica suma de 2 000 dlares, para financiar el
garrote con el que ser golpeado.
dinero, libertad del. Dcese del rey Herodes suelto en una fiesta infantil.
gobierno. En el Sur, institucin especializada en la difusin de la pobreza, que peridicamente se rene con sus pares para festejar los
resultados de sus actos. La ultima Conferencia Regional sobre la Pobreza, que congreg en Ecuador a los gobiernos de Amrica Latina,
revel que se ha logrado condenar a la pobreza a un 62,3 por ciento de la poblacin latinoamericana. La Conferencia celebr la eficacia
del nuevo Mtodo Integrado de Medicin de la Pobreza (MIMP).
guerra. Castigo que se aplica a los pases del Sur cuando pretenden elevar los precios de sus productos de exportacin. El ms reciente
escarmiento fue exitosamente practicado contra Irak. Para corregir la cotizacin del petrleo fue necesario producir 150 mil daos
colaterales, vulgarmente llamados vctimas humanas, a principios de 1991.
guerra fra. Ya era. Se necesitan nuevos enemigos. Interesados dirigirse al Pentgono, Washington DC, o a la comisaria de su barrio.
historia. El 12 de octubre de 1992 el Nuevo Orden Mundial cumpli 500 aos.
ideologas, muerte de las. Expresin que comprueba la definitiva extincin de las ideas molestas y de las ideas en general.
impunidad. Recompensa que se otorga al terrorismo, cuando es de estado.
intercambio. Mecanismo que permite a los pases pobres pagar cuando compran y cuando venden tambin. Una computadora cuesta,
hoy da, tres veces ms caf y cuatro veces ms cacao que hace cinco aos (Banco Mundial, cifras de 1991).
life, american way of. Modo de vida tpico de los Estados Unidos, donde se practica poco.
mercado. Lugar donde se fija el precio de la gente y otras mercancas.
mundo. Lugar peligroso A pesar de la desaparicin de la amenaza sovitica, el mundo contina siendo un lugar peligroso. (George
Bush, mensaje anual al Congreso, 1991).
mundo, mapa del. Un mar de dos orillas. Al Norte, pocos con mucho. Al Sur, muchos con poco. El Este, que ha logrado dejar de ser
Este, quiere ser Norte, pero a la entrada del Paraso un cartel dice: Completo.
naturaleza. Los arquelogos han localizado ciertos vestigios.
orden. El mundo gasta seis veces ms fondos pblicos en investigacin militar que en investigacin medica. (Organizacin Mundial de
la Salud, datos de 1991).
poder. Relacin del Norte con el Sur. Dcese tambin de la actividad que en el Sur ejerce la gente del Sur que vive, gasta y piensa
como si fuera del Norte.
riqueza. Segn los ricos, no produce la felicidad. Segn los pobres, produce algo bastante parecido. Pero los estadistas indican que los
ricos son ricos porque son pocos, y la fuerzas armadas y la polica se ocupan de aclarar cualquier posible confusin al respecto.
veneno. Sustancia que actualmente predomina en el aire, el agua, la tierra y el alma.
Eduardo Galeano,

periodista uruguayo.
Ser como ellos y otros artculos,
Siglo Veintiuno Editores, Mxico, 1992.

ORIENTACIONES POSITIVAS
"Debemos tomar a las Naciones Unidas por lo que es: un instrumento de las naciones, reconocidamente imperfecto pero
indispensable, en la evolucin pacfica hacia un orden mundial ms justo y ms seguro. En esta etapa de la historia humana, la
organizacin mundial se ha hecho necesaria. Las fuerzas actuantes tambin han establecido los lmites dentro de los cuales el poder de
la organizacin mundial puede desarrollarse a cada paso, y ms all de los cuales el progreso, cuando el equilibrio de fuerzas lo
permita, slo ser posible mediante procesos de crecimiento orgnico del sistema de costumbres establecidas y leyes prevalecientes en
la sociedad de las naciones."
Dag Hammarskjld,
Secretario General de la ONU
Publicado en la Revista de Las Naciones Unidas, Vol. IV, N II (mayo de 1958).
*
"Entendemos por orden mundial el establecimiento de instituciones, la elaboracin de procedimientos y el desarrollo de actitudes de
la mente que abarquen a toda la humanidad, para fines que no es posible alcanzar mediante ninguna unidad social menor".
H. L. Elvin,
director del Instituto de Educacin de la Universidad de Londres,
Problems of Word Order, 1966.
*
"Para escapar de esta trampa se necesita un Nuevo Orden Econmico Mundial, que incluya un nuevo sistema financiero y de crdito
mundial basado en la capacidad productiva y en un slo sistema monetario. La introduccin a estos grandes cambios no puede ser
iniciada a travs de negociaciones bilaterales entre las naciones soberanas, sino que requiere de una accin colectiva de pases no
aliados y deudores bajo el trabajo de un nuevo sistema mundial de finanzas, regulado por una sola constitucin mundial. Mediante la
accin colectiva y organizada dentro del contexto del surgimiento de un parlamento mundial y una federacin mundial, es posible la
demanda de aceptacin del nuevo orden econmico mundial".
Revista peridica Across Frontiers (1985),
declaraciones del secretario general de World Constitution and Parliament Association's.

ORIENTACIONES NEGATIVAS
Intereses y planes econmicos, militares y religiosos
"Las relaciones internacionales en el mundo tecnocrtico e Hispanoamrica"

"(...) aunque Adolfo Hitler anunciara el advenimiento de un nuevo orden internacional, la enrgica rplica del Presidente Roosevelt
diciendo que el nuevo orden era el antiguo desorden (...) Era la vieja hegemona de un imperio y esto los siglos estn cansados de ver.
Ahora vuelve a hablarse de que ha llegado un nuevo orden internacional, cuya sede estara en los Estados Unidos. Sin embargo, esta
nueva hegemona no es el viejo desorden: es un Desorden novedoso. Porque a diferencia de las hegemonas anteriores, el Estado
norteamericano es la primera vctima del Nuevo Desorden Internacional.
El poder real est enmascarado en las Corporaciones econmicas internacionales y detrs de stas vaya a saberse qu juramentos de
poder inimaginables. Los poderes enmascarados van a usar al Estado norteamericano hasta el preciso instante en que no les sirva ms.
El Estado norteamericano destruye a Kuwait e Irak; pero el negocio de la reconstruccin da sus beneficios a las Corporaciones
multinacionales. Uno da la cara y el otro recibe los rditos.
Se va cumpliendo como parte inexcusable del Nuevo Desorden Internacional, un frreo proceso de concentracin de la riqueza y de
concentracin del saber cientfico y tecnolgico...
A estas caractersticas de Polica Internacional, Concentracin de la riqueza, Control del saber cientfico y tecnolgico, se une una
especie de invasin cultural, que a nivel universal sustituye todo lo absoluto por lo relativo, como deca Comte, persiguiendo
obsesivamente a la Metafsica; y a nivel comn procura difundir costumbres y hbitos ajenos a nuestra tradicin, que tienden a vaciar el
espritu de los jvenes, sustituyendo en ellos la pasin de ser por la pasin de parecer, que es exactamente la condicin para
convertirlos en piezas de un mecano histrico...
El nuevo desorden internacional tiene tambin un trasfondo teolgico, pues nos anuncia el seor Fukuyama, funcionario del
Departamento de Estado norteamericano: El Fin de la Historia (revista The National Interest).
Sabido es que el fin de la historia universal es inseparable de la resolucin de toda tensin entre esencia y existencia, entre hombre y
sociedad, entre opacidad sensible y claridad inteligible. Pues bien, la propuesta es simple: Las Corporaciones econmicas
transnacionales salvarn al mundo. He aqu la propuesta que est detrs del nuevo Desorden internacional, la propuesta de un nuevo

Mesas no crucificado, un Triunfador, rico y poderoso, dueo del dinero y del horscopo. Se invoca que los egosmos se armonizarn
necesariamente y as se difundir la salvacin por el planeta descendiendo la riqueza por todas las capas sociales, extremo que, en
verdad, nunca ha ocurrido en la historia, pues la abundancia aparente de los escasos pases desarrollados segn la terminologa
circulante, se nutre de la expoliacin de infinitos pueblos...
Para que esta nueva y mundana Redencin se d, es indispensable que se privatice todo, lo que debe privatizarse y lo que no debe
privatizarse. Todo. El Poder de las Corporaciones econmicas transnacionales y los juramentos de Poder inimaginables que las
sustentan, solamente necesitan libertad para ejercer dicho Poder. El bien comn es un obstculo y el Estado, cuya misin es
promoverlo, pasa a ser considerado un armatoste prescindible. Alguien, en algn lugar del planeta, ha declarado a los estados
nacionales en situacin de prescindibilidad."
Pedro Baquero Lazcano,
ponencia presentada en el VI Congreso Catlico Argentino de Filosofa, octubre de 1991.
*
"Creemos que el presidente Bush estuvo acertado en oponerse a la agresin de Hussein. Pero si lo hizo slo para mantener bajo el
precio del petrleo, sa no fue la causa adecuada. Una justificacin ms alentadora e importante sera la de establecer la ley y el orden
en el mundo. Lamentablemente, los Estados Unidos dan a menudo la impresin de que estn interesados en deshacerse de los tiranos y
la anarqua del mundo nicamente en los casos donde sus propios bolsillos o ideologa se ven amenazados. Esperamos que los
sacrificios realizados en Medio Oriente anuncien un nuevo amanecer en que el gobierno de la ley comience a regir en todas las
naciones."
Ken Keyes, Jr.
Comunidad Planetaria, 1992.
*

"Nueva versin del 'espacio vital'?: Ro y la Cumbre de la Tierra"


"Los Estados Unidos, con o sin la colaboracin del resto del mundo desarrollado, van a proporcionar en Ro de Janeiro una nueva
versin de la clebre doctrina del "espacio vital". A pesar de las numerosas divergencias entre los EE.UU. y la Comunidad Europea, los
pases ricos van a hacer valer un derecho de preempcin, esto es, de compra anticipada sobre todos los recursos naturales de la Tierra,
as como sobre los medios o modos de negociarlos o procesarlos. La temtica sobre el ecosistema va a ser utilizada para recomendar
medidas para controlar el crecimiento demogrfico de los pases pobres. Los ricos estiman su seguridad y se consideran con derecho a
ejercer un control mundial de los recursos y de las poblaciones.
As la retrica sobre la capa de ozono, el recalentamiento y el aumento de gas carbono no constituyen ms que un disfraz que tiene
por objeto disimular las verdaderas motivaciones, expuestas sin disimulo en los textos desconocidos por el pblico. Lo que
verdaderamente est en juego en esta conferencia de Ro es la mundializacin: la globalizacin. Es el 'Nuevo Orden Mundial' tan caro al
presidente Bush, que deber consagrar el liderazgo mundial preferentemente no compartido de los Estados Unidos de Norteamrica.
sta ser la primera fase de la transformacin de las Naciones Unidas (ONU) en una organizacin supranacional al servicio de las
naciones ms ricas."
Michel Schooyans,
Profesor del Departamento de Ciencias Polticas de la Universidad de Lovaina, Blgica.
Diario La Prensa, Buenos Aires, 4 de junio de 1992.
*
"El poder militar no es ms seal de poder en el mundo. El nuevo orden ser el 'Orden del Dinero', y en ese sentido los jugadores del
gran dinero las naciones que marginan el Pacfico y la Comunidad Europea conducirn el rumbo hacia una nueva era de
'hiperindividualismo' y de materialismo sin precedentes."
Jacques Attali,
ayudante mximo de Franois Mitterand durante su presidencia.
*

"La campaa antimilitar y el 'nuevo orden mundial' "


"En diciembre de 1990, durante una visita al Cono Sur, el presidente Bush mencion este proyecto global de la era posterior a la
Guerra Fra con el nombre de 'nuevo orden mundial'. Ese "nuevo orden", dijo Bush, haba que imponerlo a travs de la "democracia".
"Las naciones de las Amricas estn al umbral de algo completamente sin precedentes en la historia del mundo: el primer hemisferio
completamente democrtico" Advirti, empero, que este "nuevo amanecer" no acaecera sin su cuota de sufrimiento: "El cambio no ser
fcil. Las economas que ahora dependen de la proteccin y regulacin del Estado debern abrirse a la competencia. Por un tiempo la
transicin ser penosa".
Esta poltica de Bush dio vuelo a la campaa por transformar la OEA y sus organismos afines en una especie de instituciones
supranacionales de gobierno, como se vena discutiendo desde la gran crisis de 1982. El 4 de diciembre de 1990, Jos Manuel de la
Sota, embajador de Argentina en Brasil, propuso que se formara una alianza del Cono Sur en defensa de la "democracia", en la que se
usaran sanciones e incluso intervenciones armadas por parte de los miembros de la alianza contra cualquier pas miembro que no
mantenga un sistema "democrtico". De la Sota hizo su propuesta en un almuerzo donde se encontraban Fernando Collor de Melo y 21
embajadores de otras naciones iberoamericanas y del Caribe, durante una visita del presidente Bush al Brasil.
La propuesta argentina recibi la acogida del Financial Times de Londres el 11 de enero de 1991. "El ministro de Hacienda argentino
Domingo Cavallo est tratando de interesar a sus vecinos en un pacto de seguridad regional que mantendr a los generales fuera de la
poltica y ocupados con deberes no amenazantes, como proteger el ambiente y erradicar el narcotrfico", deca el rgano de la city de
Londres. Las propuestas argentinas fueron apenas el comienzo de una ofensiva poltica orquestada por los Estados Unidos, con el firme

apoyo de Venezuela, para reformar la carta de la OEA, a fin de darle a ese organismo 'potestades intrusivas' en los Estados miembros
cuando la 'democracia' se vea amenazada en cualquier pas.
En marzo de 1991, Guido di Tella, ministro de Relaciones Exteriores de Argentina, tuvo reuniones secretas con sus contrapartes
chileno y brasileo para elaborar una estrategia para crear un ala militar del Mercosur, dedicada a imponer la "democracia" en la regin,
al mismo tiempo que se reducen las tropas y las armadas de cada nacin.
Cuando la OEA celebr su XXI Asamblea General anual en Santiago de Chile, del 3 al 9 de junio de 1991, los cancilleres de todos los
pases miembros firmaron el 'Compromiso de Santiago', que estableci un 'compromiso inexorable' de defender la democracia en la
regin. En concreto, se acord que se convocara una reunin inmediata de cancilleres de los pases de la OEA si se ve amenazada la
democracia de alguno de los Estados miembros, para considerar de ah mayores acciones.
En setiembre de 1991, estall la oposicin a esta ofensiva supranacional en un pas que pocos se esperaban: Hait. El 30 de
setiembre los militares haitianos derrocaron al presidente marxista Jean-Bertrand Aristide, indignados por sus esfuerzos de imponer el
saqueo del F.M.I. mediante el terror y el asesinato de sus adversarios. Aristide, favorecido por Washington debido a su apoyo a los
programas econmicos del F.M.I., adems haba comenzado a formar una fuerza paramilitar privada con el propsito de enfrentarse,
ms adelante, con el ejrcito. Hait se convirti en la primera prueba del Compromiso de Santiago. Ms, pese a mucha presin
internacional, e inclusive un criminal bloqueo econmico organizado por los Estados Unidos y OEA, el gobierno y el pueblo de Hait se
han negado a entregar su soberana. Su prolongada resistencia, comunic al resto del continente un mensaje inequvoco: hasta la ms
pobre y pequea de las naciones puede resistirse al genocidio del FMI y la destruccin de sus FF.AA."
Executive Intelligence Review, 1993.
*

"De cmo el Norte el imperialismo Anglo-Norteamericano pretende cambiar los valores tradicionales y la
idiosincrasia del Centro y Sud de Amrica a travs de un "Nuevo Orden Mundial"
"El proyecto de desmilitarizacin de Iberoamrica se estableci formalmente como poltica de los Estados Unidos a partir de la gran
crisis de 1982-1983 en las relaciones hemisfricas.
La decisin estadounidense de apoyar a Gran Bretaa, no slo olvid los mritos histricos del reclamo territorial argentino de las
Malvinas ocupadas ilegalmente por Gran Bretaa en 1833, sino que viol un solemne compromiso contrado con la Argentina, en
virtud del Tratado Interamericano de Asistencia Recproca (TIAR). Lo que queran derrotar los angloamericanos, aparte de la propia
nacin argentina, era el principio mismo de la soberana nacional. El conjunto de medidas del Proyecto Democracia fue anunciado por el
presidente Reagan en el Parlamento Britnico, el 8 de julio de 1982. Uno de los autores intelectuales del proyecto, de hecho, fue el
mismo profesor Samuel Huntington de Harvard, destacado idelogo de la Comisin Trilateral, que en 1992 public una especie de
manual prctico para la destruccin de las Fuerzas Armadas de todas las naciones en vas de desarrollo. Los esfuerzos del Proyecto
Democracia por imponer una "democracia pluralista" en Iberoamrica remozan la "Leyenda Negra" que propala la mentira de que la
cultura hispnica es, por definicin, autcrata y dictatorial, debido a la influencia de la Iglesia Catlica y las Fuerzas Armadas. El odio
por stas expresado por los "nuevos demcratas" nace de eso: para poder conquistar definitivamente a Iberoamrica, primero hay que
quebrantar esas dos instituciones: La Cruz y la espada, que conforma la columna vertebral del Estado nacional en la regin. Dicho
propsito se ha declarado pblicamente en documentos oficiales de los Estados Unidos. El informe especial N 158 del Departamento
de Estado, de marzo de 1987, titulado "La democracia en Amrica Latina y el Caribe: la promesa y el reto", lamenta que "la penetrante
fuerza de estructuras jerrquicas con hondas races histricas y culturales ha creado hbitos autoritarios muy arraigados" en
Iberoamrica, los cuales hay que "vencer". Para lograrlo hay que obligar a las "instituciones religiosas y militares la cruz y la espada
de la conquista espaola, y desde entonces, pilares fundamentales del orden tradicional" a ceder a "nuevos valores" [y] diversidad
organizativa". "El desarrollo institucional" requiere de "diversidad religiosa", dice a secas el Informe Especial N 158, que encomia "la
difusin del protestantismo" y la teologa de la liberacin, por garantizar la "diversidad religiosa". En nombre del "protestantismo", el
gobierno estadounidense ha fomentado las peores sectas fundamentalistas, tales como la del pervertido Jimmy Swaggart, la de Luis
Palau y la de los moonies.
El intento de erradicar la influencia de la Iglesia Catlica en Iberoamrica data de la poca de Teddy Roosevelt. "Observen dijo
Ratzinger las palabras de Roosevelt en 1912: 'Creo que la asimilacin de los pases latinoamericanos a los Estados Unidos ser larga y
difcil mientras esos pases sigan siendo catlicos'."
En cuanto a "la espada", el informe especial N 158 repite los argumentos de la comisin Kissinger, de que se debe mantener muy
reducida y contenida la fuerza militar, no obstante el terrorismo, el narcotrfico y las guerrillas que asuelan la regin.
"(...) el proyecto global del nuevo orden mundial era quitar del camino a lderes y polticos del hemisferio occidental que se negaran a
rendir pleitesa al plan de Bush. Primero fue en Mxico, el 10 de enero de 1989, en una batida contra los lderes del Sindicato de
Trabajadores Petroleros de la Repblica mexicana, a travs de Carlos Salinas de Gortari. Luego le toc al Gral. Manuel A. Noriega, de
Panam. El levantamiento del 3 de diciembre de 1990, en la Argentina, por el Coronel Seineldn para como l expresara evitar la
destruccin de las FF.AA. y la defensa nacional bajo el nuevo orden mundial, encontr en el presidente Menem un firme aliado de Bush.
La siguiente vctima fue Irak."
Alberto Boixads,
Jurista, Profesor de Literatura, escritor y periodista argentino, Caballero de la Orden Isabel La Catlica.
El Nuevo Orden Mundial y el movimiento de la New Age o Humanismo Csmico, 1994.
*

"Organizacin Mundial de Comercio, por la unificacin del mundo (para los ricos)"
Publicado en la Argentina en 1999
"La OMC es el organismo portaestandarte, junto con el F.M.I. y el Banco Mundial, de la liberalizacin absoluta del comercio y de la
economa mundial. En Seattle, EE. UU., a partir del 30 de noviembre, bajo el comando de su nuevo Secretario General, el seor Mike
Moore y el delegado de Tony Blair, Leonardo Brittan, ha de empujar a los representantes de 130 naciones miembros a consensuar un
acuerdo que cambie definitivamente, y por la va de las normas institucionales, la configuracin del mundo en trminos de intercambios
de mercancas, servicios y capitales financieros. La consigna es: libertad irrestricta para todos, pero sobre todo, para las naciones,
empresas y corporaciones transnacionales que disfrutan de mayor riqueza en todo el planeta. Ms atrs quedarn, como los

espectadores pobres de una mesa bien provista, los pases perifricos, subdesarrollados o, eufemsticamente, de "desarrollo
intermedio", como es el caso de nuestro pas. Tambin ahora, bajo el imperio de la globalizacin, "mercados emergentes" (cuando
pueden).
Esta situacin fue denunciada por este diario a travs de sendos artculos publicados por el autor el 16 y 24 de julio pasados. En
estos das, el Dr. Ral Alfonsn, a travs de un medio de la Capital, ha efectuado una advertencia al respecto. Lo esencial de la cuestin
pasa, obviamente, por la naturaleza y efectos que han de tener los principios que se acuerden (no habr votacin) en dicha reunin,
que viene siendo prolijamente armada desde el ao pasado, porque en 1998, precisamente, por la oposicin francesa (presionado el
Gobierno por la accin del periodismo independiente, los medios de comunicacin, las ONG y un sector de la izquierda) cay el llamado
AMI (Acuerdo Multilateral de Inversiones) que tena exactamente los mismos objetivos centrales que ha de tener la propuesta efectuada
desde la cumbre de la OMC al conjunto de pases participantes.
De prosperar esta iniciativa, prcticamente todas las actividades humanas en el terreno de la produccin de mercancas y de
servicios caeran bajo la frula de las disposiciones de la OMC, centradas stas en el siguiente principio: libertad absoluta para las
empresas, oferentes de servicios, inversores de capital financiero, etc. Y prohibicin tambin absoluta a los gobiernos nacionales de
"interferir" en estas actividades con cualquier medida destinada a promover el desarrollo econmico interno, el nivel de actividad del
mercado interior (por ejemplo, el virtual "compre nacional" que propone ahora la UIA (Unin Industrial Argentina) o el inters del pas.
Para apreciar la gravedad de la cuestin planteada, si para muestra bastan algunos botones, tengamos en cuenta los siguientes:
distribucin, comercio mayorista y minorista; construccin de edificios y trabajos pblicos, arquitectura, decoracin, mantenimiento;
ingeniera civil; servicios financieros, bancarios y de seguros; proceso de investigacin y desarrollo (ID); servicios inmobiliarios y
crditos para locacin; servicios de comunicacin, correos, telfonos, audiovisual, tecnologas de la informacin; turismo y viajes,
hoteles y restaurantes; servicios del medio ambiente, como la inspeccin de caminos, recoleccin de basuras, saneamiento, proteccin
del paisaje y ordenamiento urbano; servicios recreativos, culturales y deportivos, tales como los espectculos, las bibliotecas, los
archivos y los museos; ediciones de imprenta y publicidad, transportes por todas las vas imaginables y, sobre todo, EDUCACIN
(enseanza primaria, secundaria, superior y la formacin permanente) as como la SALUD humana y animal. En conjunto, ms de 160
sectores y actividades que quedarn totalmente en manos del mercado. En pocas palabras, algo as como el paraso de Mara Julia.*
Si a la extranjerizacin de ms del sesenta por ciento de nuestro aparato productivo en todas las ramas y sectores, le incorporamos
estas normas, lo que quedar como remanente, para cualquier Gobierno, ser nada ms que administrar el orden existente en sus
aspectos puramente funcionales, pero jams dictar normas que signifiquen hacer actuar la decisin nacional (y la voluntad colectiva
expresada por los medios establecidos en la Constitucin) dentro de los marcos establecidos, justamente, por la misma Carta Magna. O
sea que los pases se convertirn en virtuales mercados persas donde la voluntad omnmoda, la estrategia particular, la astucia y la
voracidad de los mercaderes sera la que establecera los caracteres que asumira el funcionamiento de una sociedad homogeneizada en
torno del mercantilismo global, la prdida de un aspecto estructural altamente significativo de su identidad y soberana nacional, como
lo es todo lo relativo a la economa, y nos convertiramos en un remedo grotesco de la aldea global de Mac Luhan, que contena en s, a
pesar de todo, un principio humanitario de configuracin.
Debe tenerse en cuenta que la aceptacin pasiva, por ignorancia (varios funcionarios han declarado en nuestro pas desconocer en
detalle las negociaciones que se llevan adelante), por una supuesta necesidad de omitir cualquier situacin conflictiva frente al capital
mundial, o por lisa y llana complicidad, conducir ms pronto que tarde a la prdida de las llaves maestras que regulan sectores tan
estratgicos, aparte de la misma produccin, los servicios y el aparato financiero, como lo son la educacin y la salud, que ya se
encuentran en la mira de las grandes corporaciones. La crnica diaria recoge qu podemos esperar de la competencia y el supuesto
"libre mercado" como paradigmas omnipresentes: ms del 60% de las corporaciones mundiales han celebrado acuerdos y alianzas que
envan la nocin de mercado competitivo al limbo de los buenos deseos y nada ms.
En el mundo industrial se ha organizado, ya, la resistencia. En varios pases europeos se han constituido grupos activistas cuya
misin ms importante es esclarecer a la ciudadana respecto de los fines que buscan en estas conferencias de nivel mundial y cules
pueden ser las consecuencias, tanto para los pases industrializados como para los perifricos. Si la nocin de "inters nacional" todava
tiene alguna significacin, se ver en el futuro qu respuestas merecen estos intentos expansivos y hegemnicos de quienes controlan
la economa mundial."
(*) Mara Julia Alsogaray, funcionaria tpica exponente de la oligarqua argentina.

Prof. Hugo Dolgopol,


Titular de la Universidad Nacional de La Plata.
Diario HOY En la noticia, La Plata, 20 de octubre de 1999.
*

El "Plan Colombia"
"El 20 (de junio de 2000), De la Ra y sus ministros Chrystian Colombo, Horacio Jaunarena y Adalberto Rodrguez Giavarini
solicitaron al Congreso que autorizara el ingreso al pas de las tropas estadounidenses, brasileas, chilenas, paraguayas, bolivianas,
ecuatorianas, peruanas y uruguayas que participarn en el ejercicio, que simula una operacin de mantenimiento de la paz de las
Naciones Unidas. Esto contribuir a "reforzar la confianza mutua" y "una mejor interoperabilidad", fundamentaron. El propsito es el
entrenamiento de las Fuerzas Armadas de la regin "en un campo de batalla compuesto por civiles, organizaciones no gubernamentales
y agresores potenciales" (sic). El 25 de febrero pasado, se dio a conocer el seguimiento que el Estado Mayor Conjunto, a cargo del
general de divisin Juan Carlos Mugnolo, practica sobre las "Amenazas hacia la Repblica Argentina". Mugnolo analiza un hipottico
apoyo de las FARC colombianas a indeterminados "grupos violentos" argentinos, pone bajo la lupa militar a organizaciones ecologistas y
de derechos humanos, contempla la participacin de las Fuerzas Armadas argentinas en el conflicto colombiano pero tambin cuestiones
tan alejadas de la competencia militar como la inmigracin, el movimiento de los Sin Tierra y el lavado de dinero. Para que no queden
dudas sobre el grado de autonoma intelectual de los autores, tanto el mapa de Bolivia como el de Paraguay tienen sus referencias en
ingls. La frontera internacional se identifica como "international boundary", las vas frreas como "railroad", las carreteras como
"road". Brasil est escrito con Z.
Segn el informe, cuando Estados Unidos "instal la idea de que el narcotrfico puede ser igual a la guerrilla" lo que "era un
problema de represin policial", ahora "puede eventualmente involucrar a las Fuerzas Armadas". Ya el 16 de marzo del ao pasado, al
inaugurar el Curso Superior de las Fuerzas Armadas, el ex ministro de Defensa Lpez Murphy haba enumerado las "nuevas amenazas"
que se cerniran sobre la sociedad: "la pobreza extrema, la superpoblacin y migraciones masivas, el terrorismo internacional, el
narcotrfico, el fundamentalismo religioso y las luchas tnicas y raciales". Frente a ellas, el poder militar tendra que "asumir nuevos
roles y compromisos".

Es notable que ninguna de las amenazas que se derivaran para la Argentina de la regionalizacin del conflicto colombiano sea de
ndole militar. Con la misma concepcin de la seguridad nacional que en la dcada del 70 condujo a las Fuerzas Armadas argentinas a
su peor catstrofe histrica, el informe analiza las "ocupaciones de propiedades privadas en zonas urbanas y rurales" por parte del
movimiento paraguayo de los Sin Techo, a quienes atribuye presunto apoyo logstico de las FARC colombianas, que adems apoyaran a
"los grupos violentos, capitalizando la grave situacin socioeconmica, para promover la denominada guerra social". Su primera fase
consistira en "protestas sociales, sectoriales y sindicales en Ecuador, Colombia y Per". La segunda fase comprendera a Brasil, Mxico
y la Argentina "con el objetivo de lograr la desestabilizacin general". El informe atribuye las denuncias de los peligros del Plan
Colombia para la regin a no identificadas ONG "simpatizantes de las FARC". Este afirmacin dogmtica permite descalificar como
presunta partidaria de la guerrilla a cualquier persona u organizacin que impugne la militarizacin estadounidense del conflicto.
Aade que las FARC buscaran contacto con el movimiento de los Sin Tierra brasileos. De este modo va constituyendo un nuevo
enemigo nico y consigna que el 30 por ciento de los militares brasileos asignados en la Amazonia "son indgenas". La misma impronta
racista se advierte en el captulo dedicado a Ecuador, segn el cual "persiste el problema del indigenismo en el pas (47 por ciento)" que
"agravar los conflictos internos". Para el Ejrcito argentino, que suprimi el indigenismo local con la campaa al desierto del siglo XIX,
el indigenismo ecuatoriano es uno de los factores que sume a ese pas "en una ola de decadencia e inestabilidad" (sic). El general
Mugnolo es pelirrojo y pecoso.
Una planilla de actualizacin que el Estado Mayor Conjunto envi a las jefaturas de inteligencia del Ejrcito, la Armada y la Fuerza
Area se aventur en temas polticos, ajenos a la competencia castrense: "De mantenerse una poltica permeable en cuanto a control
de migracin nuestro pas seguir siendo utilizado por extranjeros (en su mayora de Bolivia, Paraguay y Per, indocumentados) para
ingresar droga, con complicidad de mercaderes locales".
Tambin prev "presiones econmicas, polticas y militares de Estados Unidos, para involucrar ms activamente [a la Argentina] a
apoyar el Plan Colombia", de lo cual el propio documento es una buena prueba. Su vaticinio es que con tal fin "Estados Unidos podr
llevar a cabo acciones que convulsionen los mbitos poltico-econmico-militar en Latinoamrica". El documento vaticina que cuando
Estados Unidos realice "Operaciones Militares Decisivas" la estructura del narcotrfico "se va a desplazar hacia el sur, afectando no slo
a los pases andinos (zona de produccin) sino a los pases que han sido tradicionalmente zona de trnsito, y detalla tres fases. La
primera (entre 2000 y 2002) consistira en asistencia a los pases de la regin en el aumento de sus capacidades para actuar en las
zonas de produccin. La segunda (2002-2007), en el apoyo a operaciones regionales decisivas. La tercera (a partir de 2007) sera de
mantenimiento de los logros obtenidos. En la primera fase se establecern "lazos operacionales y tcticos".
El International Consortium of Investigative Journalists, ICIJ, divulg en Washington un completo informe sobre "Ayuda militar
norteamericana y violaciones a los derechos humanos". El ICIJ es una organizacin que rene a ms de 80 periodistas de casi medio
centenar de pases, convocados por el Center for Public Integrity para realizar investigaciones sobre temas globales. Luego de revisar
documentos oficiales y entrevistar a dirigentes militares y civiles involucrados, el informe, editado por Arthur Allen, Bill Allison y Maud
Beelman, y en el que intervinieron otros catorce periodistas, concluy que un factor clave pero no declarado del Plan Colombia es "la
proteccin del petrleo y de los intereses comerciales estadounidenses".
El 5 de marzo de 1998, el entonces jefe del Comando Sur, general Charles E. Wilhelm, explic ante la Comisin de Defensa del
Senado de los Estados Unidos las motivaciones del programa de ayuda militar a Colombia. Nadie cuestiona la importancia estratgica
del Medio Oriente, pero Venezuela sola provee la misma cantidad de petrleo a los Estados Unidos que todos los estados del Golfo
Prsico juntos. El descubrimiento de grandes reservas de petrleo en Colombia, y las disponibilidades en Trinidad Tobago y Ecuador,
realzan an ms la importancia estratgica de los recursos energticos de esta regin". Las grandes compaas petroleras presionaron
al Congreso, de modo de asegurar sus inversiones all y "crear un mejor clima para la futura exploracin de las enormes reservas
potenciales de Colombia".
Segn el mismo general Wilhelm los gobiernos democrticos de la regin tienen avidez por las inversiones y el comercio
norteamericano. Amrica Latina constituye un bloque comercial colosal, rico en recursos naturales, con bajos costos laborales y millones
de consumidores potenciales de productos norteamericanos, comenta el informe del ICIJ. En 1990 reciba el 13 por ciento de las
mercaderas norteamericanas exportadas. En 2000, el 20 por ciento. "Al ingresar al nuevo milenio se prev que el comercio con la
regin superar al comercio con Europa y las proyecciones indican que en 2010 ser mayor que el comercio estadounidense con Europa
y Japn juntos", dijo Wilhelm. La llegada al gobierno de Venezuela del coronel Hugo Chvez, "y su coqueteo con la guerrilla colombiana
alarm a algunos funcionarios norteamericanos", agrega el informe.
Segn el ex-profesor de la Escuela de Guerra del Ejrcito de los Estados Unidos, Donald E. Schulz, "en los crculos oficiales, que
consideran la lucha contra la droga como una forma de combatir la insurgencia por la puerta trasera, se estima que si furamos
sinceros acerca de lo que estamos haciendo, la oposicin poltica sera tan grande que la ayuda norteamericana a Colombia se reducira
en forma sustancial, perjudicando las guerras contra los narcos y la guerrilla". Algo similar, si bien con una valoracin distinta, afirma el
principal asesor militar del presidente brasileo Fernando Henrique Cardoso. Segn el general Alberto Cardoso, al extinguirse el
comunismo, el narcotrfico "apareci en forma natural como la nueva causa para justificar los mismos intereses geopolticos y
geoestratgicos" de los Estados Unidos y "sus operaciones militares externas". El predecesor del general Cardoso, el juez Walter
Fanganiello Maierovitch, renunci en abril de 2000 por la excesiva obediencia brasilea a la presin estadounidense en favor de
iniciativas como el Plan Colombia, al que describi como "pura tctica de distraccin".
Horacio Verbitsky,
periodista argentino,
julio de 2001.
*

"El teatro del Bien y el Mal"


"En la lucha del Bien contra el Mal, siempre es el pueblo quien pone los muertos.
Los terroristas han matado a trabajadores de cincuenta pases, en Nueva York y en Washington, en nombre del Bien contra el Mal. Y
en nombre del Bien contra el Mal el presidente Bush jura venganza: "Vamos a eliminar el Mal de este mundo", anuncia.
Eliminar el Mal? Qu sera del Bien sin el Mal? No slo los fanticos religiosos necesitan enemigos para justificar su locura. Tambin
necesitan enemigos, para justificar su existencia, la industria de armamentos y el gigantesco aparato militar de Estados Unidos. Buenos
y malos, malos y buenos: los actores cambian de mscaras, los hroes pasan a ser monstruos y los monstruos hroes, segn exigen los
que escriben el drama.
Eso no tiene nada de nuevo. El cientfico alemn Werner von Braun fue malo cuando invent los cohetes V-2, que Hitler descarg
sobre Londres, pero se convirti en bueno el da en que puso su talento al servicio de Estados Unidos. Stalin fue bueno durante la

Segunda Guerra Mundial y malo despus, cuando pas a dirigir el Imperio del Mal. En los aos de la guerra fra escribi John Steinbeck:
"Quiz todo el mundo necesita rusos. Apuesto a que tambin en Rusia necesitan rusos. Quiz ellos los llaman americanos." Despus, los
rusos se abuenaron. Ahora, tambin Putin dice: "El Mal debe ser castigado."
Saddam Hussein era bueno, y buenas eran las armas qumicas que emple contra los iranes y los kurdos. Despus, se amal. Ya se
llamaba Satn Hussein cuando los Estados Unidos, que venan de invadir Panam, invadieron Irak porque Irak haba invadido Kuwait.
Bush Padre tuvo a su cargo esta guerra contra el Mal. Con el espritu humanitario y compasivo que caracteriza a su familia, mat a ms
de cien mil iraques, civiles en su gran mayora.
Satn Hussein sigue estando donde estaba, pero este enemigo nmero uno de la humanidad ha cado a la categora de enemigo
nmero dos. El flagelo del mundo se llama ahora Osama Bin Laden. La Agencia Central de Inteligencia (CIA) le haba enseado todo lo
que sabe en materia de terrorismo: Bin Laden, amado y armado por el gobierno de Estados Unidos, era uno de los principales
"guerreros de la libertad" contra el comunismo en Afganistn. Bush Padre ocupaba la vicepresidencia cuando el presidente Reagan dijo
que estos hroes eran "el equivalente moral de los Padres Fundadores de Amrica". Hollywood estaba de acuerdo con la Casa Blanca.
En estos tiempos, se film Rambo 3: los afganos musulmanes eran los buenos. Ahora son malos malsimos, en tiempos de Bush Hijo,
trece aos despus.
Henry Kissinger fue de los primeros en reaccionar ante la reciente tragedia. "Tan culpable como los terroristas son quienes les
brindan apoyo, financiacin e inspiracin", sentenci, con palabras que el presidente Bush repiti horas despus.
Si eso es as, habra que empezar por bombardear a Kissinger. l resultara culpable de muchos ms crmenes que los cometidos por
Bin Laden y por todos los terroristas que en el mundo son. Y en muchos ms pases: actuando al servicio de varios gobiernos
estadounidenses, brind "apoyo, financiacin e inspiracin" al terror de Estado en Indonesia, Camboya, Chipre, Irn, frica del Sur,
Bangladesh y en los pases sudamericanos que sufrieron la guerra sucia del Plan Cndor.
El 11 de septiembre de 1973, exactamente 28 aos antes de los fuegos de ahora, haba ardido el palacio presidencial en Chile.
Kissinger haba anticipado el epitafio de Salvador Allende y de la democracia chilena, al comentar el resultado de las elecciones: "No
tenemos por qu aceptar que un pas se haga marxista por la irresponsabilidad de su pueblo."
El desprecio por la voluntad popular es una de las muchas coincidencias entre el terrorismo de Estado y el terrorismo privado. Por
poner un ejemplo, la ETA, que mata gente en nombre de la independencia del Pas Vasco, dice a travs de uno de sus voceros: "Los
derechos no tienen nada que ver con mayoras y minoras."
Mucho se parecen entre s el terrorismo artesanal y el de alto nivel tecnolgico, el de los fundamentalistas religiosos y el de los
fundamentalistas del mercado, el de los desesperados y el de los poderosos, el de los locos sueltos y el de los profesionales de
uniforme. Todos comparten el mismo desprecio por la vida humana: los asesinos de los cinco mil quinientos ciudadanos triturados bajo
los escombros de las Torres Gemelas, que se desplomaron como castillos de arena seca, y los asesinos de los doscientos mil
guatemaltecos, en su mayora indgenas, que han sido exterminados sin que jams la tele ni los diarios del mundo les prestaran la
menor atencin. Ellos, los guatemaltecos, no fueron sacrificados por ningn fantico musulmn, sino por los militares terroristas que
recibieron "apoyo, financiacin e inspiracin" de los sucesivos gobiernos de Estados Unidos.
Todos los enamorados de la muerte coinciden tambin en su obsesin por reducir a trminos militares las contradicciones sociales,
culturales y nacionales. En nombre del Bien contra el Mal, en nombre de la nica Verdad, todos resuelven todo matando primero y
preguntando despus. Y por ese camino, terminan alimentando al enemigo que combaten. Fueron las atrocidades de Sendero Luminoso
las que en gran medida incubaron al presidente Fujimori, que con considerable apoyo popular implant un rgimen de terror y vendi el
Per a precio de banana. Fueron las atrocidades de Estados Unidos en Medio Oriente las que en gran medida incubaron la guerra santa
del terrorismo de Al.
Aunque ahora el lder de la Civilizacin est exhortando a una nueva Cruzada, Al es inocente de los crmenes que se cometen en su
nombre. Al fin y al cabo, Dios no orden el holocausto nazi contra los fieles de Jehov, y no fue Jehov quien dict la matanza de Sabra
y Chatila ni quien mand expulsar a los palestinos de su tierra. Acaso Jehov, Al y Dios a secas no son tres nombres de una misma
divinidad?!
Una tragedia de equvocos: ya no se sabe quin es quin. El humo de las explosiones forma parte de una mucho ms enorme cortina
de humo que nos impide ver. De venganza en venganza, los terrorismos nos obligan a caminar a los tumbos. Veo una foto, publicada
recientemente: en una pared de Nueva York alguna mano escribi: "Ojo por ojo deja al mundo ciego".
La espiral de la violencia engendra violencia y tambin confusin: dolor, miedo, intolerancia, odio, locura. En Porto Alegre, a
comienzos de este ao, el argelino Ahmed Ben Bella advirti: "Este sistema, que ya enloqueci a las vacas, est enloqueciendo a la
gente." Y los locos, locos de odio, actan igual que el poder que los genera.
Un nio de tres aos, llamado Luca, coment en estos das: "El mundo no sabe dnde est su casa." l estaba mirando un mapa.
Poda haber estado mirando un noticiero."
Eduardo Galeano,
21 de septiembre de 2001
*

"El enemigo"
"Fue el 11 de septiembre. Desviados de sus rutas ordinarias por pilotos decididos a todo, los aviones lanzados hacia el corazn de la
gran ciudad, resueltos a abatir los smbolos de un sistema poltico detestado. Muy rpido: las explosiones, las fachadas que vuelan en
pedazos, los hundimientos de las torres en un estruendo infernal, los supervivientes aterrados huyendo entre escombros. Y los medios
que trasmiten la tragedia en directo...
Nueva York 2001? No: Santiago de Chile, 11 de septiembre de 1973. Con la complicidad de Estados Unidos, golpe de Estado del
general Augusto Pinochet contra el socialista Salvador Allende, y bombardeo del palacio presidencial por la fuerza area. Algunas
decenas de muertos y el principio de un largo rgimen de terror de 17 aos.
Por supuesto, es legtima la compasin por las vctimas inocentes de los atentados de Nueva York. Cmo no vamos a convenir que
Estados Unidos no es (no ms que nadie) un pas inocente? No ha participado en acciones polticas violentas, ilegales y a menudo
clandestinas en Amrica Latina, en Africa, en Oriente Medio, en Asia, cuya consecuencia es una trgica serie de muertos, de
"desaparecidos", de torturados, de encarcelados, de exiliados?
La actitud de los dirigentes de los medios occidentales, su demagogia proestadounidense, no debe ocultarnos la realidad. A
travs del mundo, y en particular en los pases del sur, el sentimiento ms a menudo expresado por la opinin pblica en ocasin de
estos condenables atentados ha sido: "esto que les ha pasado es muy triste, pero lo tienen bien merecido!"
Para comprender tal reaccin no es intil recordar que a todo lo largo de la guerra fra (1948-1989) Estados Unidos se haba lanzado
en una cruzada contra el comunismo, la cual tom, a veces, trazas de guerra de exterminio: miles de comunistas liquidados en Irn,

200 mil de la oposicin de izquierda aniquilados en Guatemala, casi un milln de comunistas aniquilados en Indonesia. Las pginas ms
atroces del imperialismo estadounidense fueron escritas en el curso de estos aos, marcados igualmente por los horrores de la guerra
de Vietnam (1962-1975).
Era ya "el bien contra el mal". Pero en aquella poca, segn Washington, sostener a los terroristas no era obligatoriamente
inmoral. Por medios camuflados de la CIA, Estados Unidos preconiz atentados en lugares pblicos, secuestros de aviones, sabotajes y
asesinatos. En Cuba contra el rgimen de Fidel Castro; en Nicaragua contra los sandinistas, o en Afganistn contra
los soviticos.
Es ah, en Afganistn, con el sostn de dos Estados muy poco democrticos, Arabia Saudita y Pakistn, donde Washington anima
durante los aos 70 la creacin de brigadas islamitas reclutadas en el mundo rabe musulmn y compuestas de lo que los medios
llaman los "combatientes por la libertad". Es en estas circunstancias, se sabe, que la CIA contrata y forma al futuro
clebre Osama Bin Laden.
Desde 1991 Estados Unidos se ha instalado en una posicin de hiperpotencia nica y ha marginado, de hecho, a la ONU. Haba
prometido instaurar un nuevo orden internacional ms justo, en el nombre del cual ha conducido la guerra contra Irak. Pero, en
revancha, ha permanecido en una escandalosa parcialidad en favor de Israel, en detrimento de los derechos de los palestinos. Adems,
a pesar de las protestas internacionales, ha mantenido un implacable embargo contra Irak, que salva al rgimen y mata a miles de
inocentes. Todo ello ha ulcerado las opiniones del mundo rabe musulmn y ha facilitado la creacin de un abono con el que se ha
desarrollado un islamismo radicalmente antiestadounidense.
Al igual que el doctor Frankenstein, Estados Unidos ve ahora cmo su antiguo invento Osama Bin Laden se vuelve contra l con
violencia demencial y se dispone a combatirlo apoyndose sobre los dos Estados Arabia Saudita y Pakistn que desde hace 30 aos
son los que ms han contribuido a extender a travs del mundo las redes de radicales islamitas, y cuando ha sido necesario con la
ayuda de mtodos terroristas.
Viejos veteranos de la guerra fra, los hombres que rodean al presidente George W. Bush no estn, sin duda, descontentos por el
cariz que han tomado las cosas. Quizs, incluso, consideran que se trata de una ganga. Porque, milagrosamente, los atentados del 11
de septiembre les restituyen una base estratgica mayor que la que el hundimiento de la Unin Sovitica les haba privado durante 10
aos: un enemigo al fin! Bajo el nombre de "terrorismo", este enemigo designado, cada uno lo habr comprendido, es desde ahora el
islamismo radical. Todos los patinazos ms temidos corren el riesgo de producirse. Comprendida una moderna versin del macarthismo,
cuyo blanco principal sern los adversarios de la globalizacin.
Usted am el anticomunismo? Ahora adorar el antislamismo."
Ignacio Ramonet,
autor de La golosina visual, director de Le Monde Diplomatique,
publicado all en octubre de 2001.
*

El circo de tres pistas, o


Gobiernos contra pueblos
Guerra? No: invasin
() luego de que Estados Unidos iniciara los bombardeos, el gobierno afgano convoc a la yihad, figura religiosa que se traduce
como "guerra santa" y se invoca cuando un pueblo del Islam est en peligro, pues de acuerdo con ella todos los musulmanes estn
obligados a auxiliar al agredido. Dicha convocatoria implica el ataque a cualquier posesin de los Estados Unidos.
Y como los Estados Unidos tienen negocios en todo el mundo, en este momento cualquier empresa estadounidense o asociada con
capital estadounidense en cualquier parte del mundo estar cada vez en mayor riesgo, cuanto ms dure la agresin de Bush el
brbaro.
Estados Unidos, por su parte, no ha hecho una declaracin de guerra porque no tiene pretexto alguno en qu basarla; adems, es el
Imperio y no siente ninguna necesidad de formalidades. Se han negado sistemticamente a entregar al gobierno de Afganistn las
supuestas pruebas que tienen sobre la culpabilidad de Bin Laden, aferrados tercamente a la posicin expresada por Bush en la sesin
plenaria del Congreso de los Estados Unidos el da 20 de Septiembre: "Estas demandas no estn abiertas a negociaciones ni
discusiones. Entregarn a los terroristas o compartirn su destino".

La nacin "ms libre"


sta no es una actitud noble y mucho menos conciliadora; es una actitud prepotente ante una nacin dbil, cuya dignidad hay que
doblegar obligndola a morder el polvo de rodillas, para hacer entender al mundo que la nica voluntad que vale es la del Imperio.
Eso lo sabemos muy bien los pueblos latinoamericanos, que hemos sufrido decenas de invasiones militares de la nacin que se
autodenomina cnicamente la "ms libre de la Tierra" con aparente razn, porque si hay una nacin que sea la ms libre, las dems
tienen que serlo menos porque estn sometidas a aqulla; si bien haciendo una consideracin ms profunda, podemos afirmar que no lo
es, porque es esclava de su ceguera tica, de sus srdidas pasiones y de su materialismo anticristiano.

Justicia? No: venganza


La nica instancia vlida ante la cual debera presentarse el caso de cualquier atentado terrorista de carcter internacional -no slo el
del World Trade Center- es la Corte Internacional de Justicia, ubicada en La Haya, Holanda.
Cul demanda ha presentado ante dicha corte "el ms grande defensor" de la justicia en el mundo? Adems, todas las naciones
integrantes de la ONU han atestiguado que los Estados Unidos se han opuesto sistemticamente a la creacin de la Corte Penal
Internacional porque no quiere exponer a sus generales a que sean juzgados por sus crmenes.
Lo que quiere est claro: venganza, no justicia. Y para ello ha desplegado la fuerza militar ms grande de la historia.

Venganza? No: negocio!

Pero si profundizamos lo suficiente en las entraas del imperio, veremos que la aparente venganza que esgrime su presidente es slo
un instrumento por medio del cual pretende mover la animosidad del pueblo estadounidense para justificar su rapia.
Asia central es la segunda cuenca petrolfera del mundo. Afganistn, a su vez, duea de grandes yacimientos de uranio, petrleo y
piedras preciosas.
Netzahualcyotl Aguilera R. E.,
abogado mexicano.
("Catedrtico destituido de la Universidad Autnoma de Aguascalientes, por ejercer su derecho constitucional a la libre expresin")
Diario El Sol del Centro, Aguascalientes, 4 de noviembre de 2001
*
"Semanas de bombardeos sobre Afganistn. Los noticieros del mundo transmiten sta imagen por televisin: es en Estados Unidos;
de las sillas se levantan alegres como si festejaran el momento de la definicin de una competencia deportiva; el numeroso auditorio es
un volcn de aplausos y gritos, de risas y sonrisas, de abrazos y puos en alto victoriosamente agitados. Acaba de ser hecho un anuncio
oficial: Termin el ataque? Los soldados vuelven a casa? Puede el mundo suspirar de alivio y empezar a respirar paz? Nada de eso:
acaba de ser aprobado un presupuesto de 200 mil millones de dlares para reforzar al Pentgono con 2.000 nuevos aviones de guerra.
Fabricantes y militares festejan. El mundo los mira por TV. Ellos ren ante el mundo; se ren del mundo. Son ciudadanos de los Estados
Unidos de Amrica. Al igual que los estadounidenses que estn contra la guerra, de los cuales se ren tambin, como se rieron de sus
protestas contra la Guerra de Vietnam. Porque entre todos los ciudadanos "iguales" en derechos, el derecho a la celebracin de los
logros de las industrias de la muerte tiene sus beneficiarios por encima de sus damnificados, y he ah de qu se trata realmente la
"democracia" que los poderosos de Estados Unidos que imperan sobre su pueblo, reproducen ante los otros pueblos en su liderazgo
internacional como abanderados del "nuevo orden imperialista mundial".
Comandante Clomro,
autor del Proyecto O.H.U. (Organizacin de la Humanidad Unida),
7 de noviembre de 2001
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CONSPIRACIONES, SOCIEDADES SECRETAS, CFR, COMISIN TRILATERAL, IGLESIA vs. NEW AGE
"Creer en la existencia de una conspiracin cuando no la hay es un sntoma de paranoia. Detectarla cuando existe realmente es una
prueba de salud mental. En Estados Unidos, si no ests un poco paranoico es sntoma de que andas mal de la cabeza..."
Carl Sagan (1934-1996),
astrnomo estadounidense.
Los Dragones del Edn, 1977.
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La Teora de la Conspiracin
As fue llamado el estado de opinin que en lneas generales postula la existencia de un plan misterioso para dominar el mundo.
No es una teora cientfica sino una etiqueta cultural tan vlida como la expresin "mayora silenciosa" o "sociedad de consumo". Pero
que no posea estatus cientfico no significa que sus partidarios sean meros promotores de fantasas. Con todo,
la Teora de la Conspiracin (TC) suele ser una suerte de rompecabezas con el que se trata de descubrir una lgica subyacente
al comportamiento de grupos enigmticos. Rara vez es completamente irracional, si bien choca contra la infalseabilidad. La ausencia de
elementos comprobables, sin embargo, no es un defecto sino su naturaleza.
No es arriesgarse a la hoguera ubicar la expresin entre fines de los aos 40 (cuando el macartismo se abati en la vida cultural
norteamericana), y el asesinato de John F. Kennedy, en noviembre de 1963. De hecho, el atentado contra el lder demcrata fue la
primera gran cantera de TC. No slo por tratarse del magnicidio impune ms espectacular del siglo sino, precisamente, porque las
principales pruebas para hallar a sus responsables fueron borradas por los propios encargados de la investigacin.
Los partidarios de TC buscan (y a veces encuentran) enemigos en grupos de poder intrigantes y oscuros como la CIA, el Pentgono,
el Nuevo Orden Mundial, la Comisin Trilateral, el Sistema, el Diablo, y muchas otras entidades (reales o ficticias) acusadas de ocultar
secretos, controlar ciudadanos, eliminar lderes o exterminar minoras en nombre de intereses inconfesables.
Poco antes de arrojar la bomba atmica sobre Hiroshima, el Pentgono aprob experimentar los efectos de la radiacin sobre 9.000
cobayos humanos. El hecho de que la noticia se mantuviera en secreto hasta 1993 oxigen a quienes acusan al Poder de ocultar la
informacin sobre asuntos cruciales. Una recorrida por webs especializadas, como Illuminate, revela que el caso Watergate o las
muertes dudosas de Marilyn Monroe y Elvis Presley son historias opacas al lado de las teoras sobre el estallido del vuelo 800 de Trans
World Airlines (TWA), que tiene en jaque al gobierno desde que se conjetur que el avin fue derribado por un misil guiado por lser, o
la trama que se urdi a propsito del llamado Sndrome del Golfo, una misteriosa enfermedad que habran contrado 20 mil veteranos
de la guerra por inhalar gases txicos, y que un informe del Pentgono atribuye a "estrs por el conflicto blico". Una encuesta realizada
el ao pasado por la Luntz Research revel que un 74 por ciento de los estadounidenses piensa que la Casa Blanca est envuelta en
operaciones encubiertas, mientras que un 41 por ciento opin que el gobierno oculta la verdad sobre la tragedia area que acab con la
vida de 230 personas.
Para un simpatizante tipo de la TC, los sucesos de importancia dramtica que quedan sin resolver son parte de "un plan donde el
poder impone silenciar la verdad".
Alejandro Csar Agostinelli (1963-),
periodista argentino, especializado en nuevos cultos (ovnis, fenmenos paranormales) y cultura digital;
"La Novena Conspiracin", revista Descubrir, Buenos Aires, diciembre de 1996.

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(...) a pesar de la disparidad, y ms all de las particularidades, todos las posturas, sin excepcin, denuncian un plan para
conquistar el mundo (el Nuevo Orden Mundial, o Globalizacin) que ya est en marcha y bien avanzado.
Es ciertamente llamativo el tema de los culpables de las supuestas "conspiraciones". Para los nacionalistas a ultranza, como las
llamadas milicias norteamericanas, todo est orquestado por el Comunismo; para los cristianos, todo est orquestado por Satans; para
el resto todo est orquestado por los Extraterrestres, y en todos los casos con la complicidad del gobierno. Lo curioso, sin embargo, es
que si a ciertos artculos se le quitan las implicancias polticas o religiosas, se dejan los hechos desnudos, y se cotejan stos con lo que
vemos en las noticias, se llega a la conclusin de que tienen razn en cuanto a que algo est sucediendo.
Y esto va desde lo grande hasta lo pequeo. Un caso grande: la red de espionaje Echelon, que fue noticia en los medios a principios
del 2000, y a la cual se vena denunciando en Internet desde haca varios aos. Un caso pequeo: un artculo hace notar que el aspecto
de la polica (uniformes, armamento) se parece cada da ms al del ejrcito. Segn el articulista, se trata de una maniobra sutil para
acostumbrar a la gente a los uniformes militares para cuando las tropas de la ONU (brazo armado del Nuevo Orden Mundial segn l)
tomen el control a escala global. Porque: mundo global = gobierno global = polica global.
Publicado en el sitio web Nuevos Tiempos, www.nuevostiempos.8k.com
2001
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La 'Madre' de todas las Conspiraciones


Una lnea sucesoria que se remonta a los Templarios, pasa por los 'Illuminati', se impone 'Judeo-Masonica' y desemboca
en un 'Nuevo Orden Mundial' adornado de 'Nueva Era'
Un esbozo de teora, y slo como propuesta de debate. Hubo un tiempo donde todo el poder estaba en manos del Papa y de los
monarcas, los representantes del poder divino en la Tierra. Haba que acabar con aquel estado de cosas si se quera desarrollar las
fuerzas productivas, si se quera acumular riquezas y poder al margen de las monarquas y aristocracias hereditarias, si se quera minar
aquel Tradicional Orden Mundial que amenazaba perpetuarse para siempre.
Los Templarios fueron la primera conspiracin para derrocar el poder de reyes y papas, del Cristianismo. Quizs exista ya un plan
previo a su creacin, quizs surgi posteriormente en su interior.
La Reforma introdujo el caballo de Troya de la desintegracin, min el poder papal, desprestigi al catolicismo. La imprenta hundi el
imperio espaol y la Contrarreforma, y desde entonces el catolicismo se bati a la defensiva.
La Masonera jug un importante papel en la conquista de los poderes econmicos y polticos.
El papel del judasmo en todo ello como el verdadero inspirador -Protocolos de los Sabios de Sin y otras 'pruebas' en entredicho- est
por probar, pero es sospechado por muchos.
La herencia templaria, conservada clandestinamente, fue recogida por los Illuminati -creados y financiados por los Rothschild- y tras
ellos la mirada de sociedades secretas y de movimientos polticos -Revolucin Francesa, comunismo- que fueron avanzando en el plan
secreto de dominacin.
Una primera victoria fue la creacin de los Estados Unidos de Amrica.
Los Illuminati seran el crculo mgico, la Masonera y sus filiales, la parte operativa ramificada en movimientos sociales y polticos, y
organizaciones e iniciativas de todo tipo. Quizs el Judasmo, el ncleo duro interno. La locura nazi no puede impedir reflexionar
libremente, reconocer una acumulacin de sospechas, datos fragmentarios, teoras y testimonios convincentes a lo largo del segundo
milenio, desde que los Templarios arribaran a Jerusaln con su cruzada.
Huyendo de la tenaza sionismo-antisionismo, slo podemos decir que la presencia del judasmo organizado y el sionismo en las ms
altas cimas del Establishment mundial supera la de cualquier otra tendencia organizada. Si no dirigen el mundo, al menos lo controlan
en parcelas clave. Si no lo hacen de forma organizada, ser producto del azar y de una vala personal para el ejercicio del poder y la
acumulacin de la riqueza por encima de la media, un factor gentico/histrico/ambiental/espiritual-y-material an por establecer ni en
forma de hiptesis.
Primero se suprimi la influencia de los cielos sobre la tierra, luego toda supremaca espiritual. Cayeron trascendencia, pecado,
conciencia. Lo terrenal era todo. Lo material borr lo espiritual. Los objetos se impusieron sobre los sentimientos. El estar sobre el ser.
El tener sobre el haber. Fuera ataduras, familia, moral. Ahora somos libres de dioses y esclavos del dlar, tenemos de todo y nos falta
lo esencial, siempre tramando, nunca felices. Quizs no fue nunca un plan trazado por la ambicin humana sino simple evolucin.
Quizs el mal existe, y las fuerzas demonacas organizadas impusieron su dictamen a la especie humana.
El Nuevo Orden Mundial no es un peligro posible, una amenaza para el tercer milenio, el Nuevo Orden Mundial triunf hace tiempo y es
ya realidad visible desde por lo menos la mitad de siglo. Y renueva y fortalece sus mecanismos de dominacin con esta herramienta
nueva, mezcla de fuego y rueda, una imprenta mil veces ms poderosa, llamada Ordenador.
Actualmente, en Estados Unidos se descubren y difunden masivamente retazos de la conspiracin secreta del Nuevo Orden Mundial:
datos, teoras e hiptesis con cincuenta, ochenta aos de antigedad, pero se plantea en el corazn del imperio y de ah su impacto
mundial.
Otra historia pude escribirse. Un prlogo distinto para el tercer milenio. Un argumento que exija esta vez democracia real, fusin de
culturas, diversidad respetada, si se quiere montar sobre bases firmes algn sistema planetario de gestin de la sociedad humana. De
no ser as, seguir imperando la ley de la fuerza, este Nuevo Orden Mundial que ha decretado el final de la historia y quiere perpetuarse
para siempre jams.
Rambir Fernndez
Publicado en: http://portico.vesatec.com/H_3_97/madre.html
*

La conspiracin de los Iluminados


Somos los cobayas de un destino planificado? Tal cabra desprender de una correspondencia que se conserva en la biblioteca del
Museo Britnico en Londres: se trata de las cartas cruzadas en el siglo pasado entre Albert Pike y Giuseppe Mazzini, dos cualificados
miembros de la cpula masnica y satnica de los Iluminados. En ellas se disearon las tres grandes guerras mundiales.

As, en carta dirigida a Mazzini con fecha del 15 de agosto de 1871 hace mas de un siglo Pike le comunica que la Primera Guerra
Mundial se deba generar para permitir a los Iluminados derrocar el poder de los zares en Rusia, y transformar este pas en la fortaleza
del comunismo ateo. Las divergencias provocadas por los agentes de los Iluminados entre los imperios britnico y alemn y tambin
la lucha entre el pangermanismo y el paneslavismo se deban aprovechar para fomentar esta guerra. Una vez concluida, se deba
edificar el comunismo y utilizarlo para destruir otros gobiernos y debilitar a las religiones.
La Segunda Guerra Mundial deba fomentarse aprovechando las diferencias entre fascistas y sionistas polticos. La lucha deba
iniciarse para destruir el nazismo e incrementar el sionismo poltico, con tal de permitir el establecimiento del Estado soberano de Israel
en Palestina. Durante la Segunda Guerra Mundial se deba edificar una Internacional comunista lo suficientemente robusta como para
equipararse a todo el conjunto cristiano. En este punto se la deba de contener y mantener, para el da en que se la necesitase para el
cataclismo social final.
El objetivo de estas dos guerras diseadas en el siglo pasado se ha conseguido. Queda por ver la Tercera Guerra Mundial.
Est ya planificada la Tercera Guerra Mundial?
La Tercera Guerra Mundial se debe de fomentar aprovechando las diferencias promovidas por los agentes Iluminados entre el
sionismo poltico y los dirigentes del mundo musulmn. La guerra debe de orientarse de forma tal que el Islam y el sionismo poltico se
destruyan mutuamente, mientras que otras naciones se vern obligadas a entrar en la lucha, hasta el punto de agotarse fsica, mental,
espiritual y econmicamente.
Albert Pike le escribi a Giuseppe Mazzini el 15 de agosto de 1871 que, al final de la Tercera Guerra Mundial, quienes pretenden la
completa dominacin mundial provocaran el mayor cataclismo social jams conocido en el mundo."
Un invisible gobierno mundial
Desandemos este sendero. La Comisin Trilateral es una agrupacin de personas privadas de las altas finanzas, del mundo de los
negocios y de la poltica, procedentes de Norteamrica, Europa occidental y Japn, que brinda a la lite procedente de la masonera de
las distintas orientaciones unas posibilidades de encuentro, con vistas a una colaboracin secreta que abarca todo el mundo. El objetivo
ideolgico de la Comisin Trilateral es el mismo que el del Council for Foreign Relations (Consejo para Relaciones Exteriores), fundado
en 1921 por el banquero norteamericano Morgan, y conocido tambin como el Gobierno invisible. Lo que es menos conocido de la
Trilteral es el hecho de que responde por igual del poder del ocultismo, del poder de la brujera y del poder del supuesto mal, y stos
responden a su vez de las drogas, de la msica rock y de la poltica. El sector poltico entronca con los Iluminados, que son altos grados
de la masonera. La brujera comprende la magia negra y la blanca. A esta ltima se suma un determinado nmero de grupos
masnicos. Hay escasamente unas cien organizaciones que pertenecen al mundo de la masonera. Se explica por esta trama secreta de
planificacin del destino de la humanidad, el que Karl Marx escribiera sus obras londinenses por encargo de Nathan Rothschild (cuyo
apellido significa escudo o protector de los rojos). Los cheques con los que le pag pueden verse en el Museo Britnico. Marx
particip en la fundacin de la Primera Internacional en 1864. Se derrumb porque los anarquistas queran anarqua, y la queran de
inmediato. La Segunda y la Tercera Internacional que en sus transformaciones dieron lugar por un lado a la Internacional Socialista y
por el otro al Komintern y al Kominform, no son otra cosa que la confirmacin de los Iluminados, que hicieron con la Revolucin
Francesa y con Napolen el primer intento de gobierno mundial. Quien hable de casualidades, es que no ha entendido todava el juego
que se llevan con todos nosotros.
Objetivo: el Nuevo Orden Mundial
La idea del judo alemn Adam Weishaupt, que fund la cpula de los Iluminados o Illuminatis el 1 de mayo de 1776, era el camino a
travs de la anarqua. El que su fundacin tuviese lugar el da siguiente de la noche de Walpurgis, y el hecho de que este da fuera
consagrado mundialmente festivo el 'Da del Trabajo' aclara todava ms la estrecha relacin que existe. El hecho que adems el
sello de los iluminados aparezca con la fecha de 1776 en el dlar americano, asombra a aqullos que no saben que Washington fue tan
Illuminati como Jefferson, Roosevelt, Ronald Reagan, Bush padre e hijo.
Si hablamos del poder efectivo, debemos mencionar a los Rockefeller y ms importantes aun a los Rothschild. En sucesin
ascendente siguen los Bilderberger, un club formado en mayo de 1954 e integrado por los 500 hombres y organizaciones ms ricas e
influyentes del mundo, que se propone la instauracin del Nuevo Orden Mundial.
Ms arriba est el Consejo de los 33, los 33 ms altos masones iniciados del mundo. Por encima de ellos, el Gran Consejo de los
13, 13 Grandes Druidas, por encima de los cuales an acta El Tribunal y, finalmente, el inmencionable nombre de grado 72 de los
cabalistas, que dicho sea de paso tambin significa Iluminado. Para los Iluminados Lucifer es Dios, y Jess es el imitador. De la
misma forma que para los cristianos Satans es el imitador de Jess.
Cuando se apaguen las luces de Nueva York
El 1 de agosto de 1972, despus del aquelarre, es decir el sbado de las brujas, Philip von Rothschild anunci ante el Consejo de
los 13 en el Casino Building de San Antonio, la planificacin de la historia a partir de 1980. Las indicaciones son muy concretas:
Cuando veis apagarse las luces de New York, sabris que nuestro objetivo se ha conseguido. Hay que saber interpretar la frase. Elija
cada cual, si es que tiene opcin a ello, si es ste u otro su propio objetivo."
Andreas Faber-Kaiser,
investigador espaol del fenmeno OVNI
1993
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Concilio de Relaciones Exteriores


"Existen indicios de que una de las principales razones por las que la secta conocida como Illuminati trabaj detrs de la escena
durante la Primera Guerra Mundial, era la de crear un gobierno mundial que pudiera controlar los recursos del mundo. La forma de
lograrlo era mediante la paz. El Profesor Carroll Quigley, maestro del actual Presidente de los Estados Unidos, Bill Clinton en la
Universidad de Georgetown, en su libro Tragedy and Hope (MacMillan, New York, 1966), relata la existencia de una sociedad secreta
conocida como la Mesa Redonda, encabezada por Lord Milner, financiada por el dinero de Cecil Rhodes. (Ser accidental el hecho de
que se cre una fundacin para becas escolares de Rhodes, por medio de la cual, un estudiante, Bill Clinton, fuera nominado y elegido
Presidente de los Estados Unidos?). La Mesa Redonda trabaj de manera secreta entre los niveles ms altos del Gobierno Britnico,
teniendo una gran influencia hacia las polticas exteriores y la intervencin de Inglaterra en la Primera Guerra Mundial.
Segn el Profesor Quigley, en Nueva York el Grupo de la Mesa Redonda era conocido como el Concilio de Relaciones Exteriores (CFR
en ingls). De acuerdo con Quigley, las dinastas financieras ms importantes de los Estados Unidos despus de la Primera Guerra
Mundial eran la familia Rockefeller, Kuhn, Loeb & Company, y muchos otros (Quigley, p. 529), formaron parte de la CFR. Entre los
fundadores de la CFR, se encuentran muchos de los que parece ser financiaron la Revolucin Bolchevique. La CFR ha sido conocida de
diferentes maneras a travs de las dcadas, como "The Establishment", "el gobierno invisible" y "la oficina extranjera Rockefeller".
El control de la C.F.R. sobre el Departamento de Estado de los Estados Unidos est contenida en el Reporte al Presidente de la
Conferencia de San Francisco, la publicacin 2349 del Departamento de Estado. Este es reporte del Secretario Edward R. Stettinius
(C.F.R.) al Presidente Truman. Este documento establece que los nuevos problemas surgidos despus de la guerra requeran de la
creacin de un comit especial que pudiera solucionarlos. Como resultado de este documento, se cre la Comisin de los Problemas de
la Post-Guerra, la cual estaba conformada por altos oficiales del Departamento de Estado (todos excepto uno era miembro de la CFR),
asistidos por un equipo que haba trabajado previamente para la CFR pero que se haba vuelto parte del Departamento de Estado, como
la Divisin de Investigacin Especial. Despus del ataque a Pearl Harbor, la Comisin de los Problemas de la Post-Guerra se convirti en
el Comit de Asesora de las Polticas Extranjeras de la Post-Guerra.
ste fue el grupo que dio origen a la creacin de la Organizacin de las Naciones Unidas (O.N.U.). El terreno de Manhattan, Nueva
York, donde se erigi el edificio principal de la O.N.U., fue donado por los Rockefellers (cf. P. Collier and D. Horowitz, The Rockefellers
An American Dynasty, Holt, Rinehart Winston, 1976, pp. 246-247)
El Monitor de Ciencia Cristiano indica el enorme poder que la CFR ha tenido durante las ltimas seis administraciones (antes del
segundo perodo de Reagan): "Casi la mitad del Concilio ha sido invitado para asumir posiciones oficiales del gobierno o para actuar
como consultores y asesores en muchas ocasiones." Las polticas promovidas por el CFR en materia de defensa y de relaciones
internacionales se han vuelto las polticas oficiales del Gobierno de los Estados Unidos (Abraham, pp. 94-95)."
"En el libro The Most Secret Science, del ahora retirado Coronel de la Fuerza Area, Archibald Roberts, se sostiene que: "Bajo este
plan, los Estados Unidos van a financiar y a dirigir un complejo totalitario militar de la O.N.U.". De acuerdo con el CFR y su agencia en el
Departamento de Estado, ni los Estados Unidos podrn tener el poder de vencer a la Fuerza de Paz de la O.N.U.
Los medios de comunicacin reportan y discuten todo excepto el CFR y sus objetivos. Esto es debido a que, segn un reporte del CFR
fechado en 1987, 262 de sus miembros son "editorialistas, corresponsales y ejecutivos de las grandes compaas de comunicacin".
El movimiento conocido con el nombre de Illuminati, a travs del CFR, ha extendido su influencia sobre otras reas vitales de la
sociedad norteamericana. Muchos de sus miembros trabajan en la NBC, la CBS, la ABC, el New York Times, el Washington Post, el diario
Los Angeles Times, el Chicago Sun, el Wall Street Journal, las revistas Time, Life, Newseek, Business Week y muchas ms.
Una declaracin en 1991 de David Rockefeller, durante una reunin secreta del Grupo Bilderberg, dice: "Estamos agradecidos con el
Washington Post, el New York Times, la revista Time, y otras grandes publicaciones cuyos directores han acudido a nuestras reuniones y
han respetado sus promesas de discrecin (silencio) por casi 40 aos. Hubiera sido imposible para nosotros el haber desarrollado
nuestro plan para el mundo si hubiramos sido objeto de publicidad durante todos estos aos." (Larry Abraham, Insider Report, January
1992, p. 2.)."
La Comisin Trilateral
"Las races de la Comisin Trilateral se encuentran en el libro Between Two Ages escrito por Zbigniew Brzezinski en 1970, cuando era
profesor de la Universidad de Columbia en Nueva York. David Rockefeller ley el libro y fue tan impactado por su contenido, que decidi
crear la Comisin Trilateral.
En julio de 1972, 8 miembros del CFR, entre quienes se encontraban David Rockefeller y Zbigniew Brzezinski fundaron la Comisin
Trilateral. El propsito de la Comisin es el de crear una cooperacin duradera entre las elites dominantes de los Estados Unidos, Europa
Occidental y del Japn (de ah el trmino "trilateral"), en un intento por influenciar la opinin pblica y las decisiones de los gobiernos
de manera que las personas, los gobiernos y las economas de todos los pases sirvan obedientemente ante las necesidades de bancos y
corporaciones multinacionales. Para lograr esto, los Trilateralistas deben manejar a la vez la dependencia y la democracia. En otras
palabras, ellos deben reducir las masas hacia la dependencia y deben suprimir la democracia y cualquier voz que proteste
en contra de su control. El ltimo paso para este plan es el de establecer una sola economa mundial, un solo gobierno
mundial, un solo sistema monetario mundial y una sola religin mundial. Los siguientes extractos, documentos y declaraciones
de los miembros de la Comisin Trilateral confirman el objetivo de la misma."
"La TC (Comisin Trilateral) ha tomado la posicin de que "los oficiales econmicos de los pases ms grandes deben comenzar a
pensar en trminos de manejar una sola economa mundial, junto con el manejo de relaciones econmicas internacionales entre los
pases" (The Reform of International Institutions: A Report of the Trilateral Tank Force on International Institutions to the Trilateral
Commission, New York: The Trilateral Commission, 1976, p. 22.).
Con la finalidad de lograr el objetivo de la dominacin mundial en la forma de un slo gobierno mundial, la Comisin Trilateral
necesita controlar a los Estados Unidos y otros gobiernos."
"Durante la eleccin del Presidente Carter, el Washington Post public lo siguiente: "Si le agradan las teoras de conspiracin sobre
sociedades secretas que se apoderan del mundo, a usted le encantar la administracin del Presidente Carter..." (Enero 16, 1977). La
conspiracin organizada por los Trilateralistas ya no es una teora sino un hecho, y el Washington Post forma parte de ella."
"Las ideas de Brzezinski escritas anteriormente encajan exactamente con las ideas que David Rockefeller estableci en 1973 despus
de su visita a China: "El experimento social de China bajo el liderazgo de Mao es uno de los ms importantes y exitosos en la historia de
la humanidad" (New York Times, "From a China Traveler," August 10, 1973.) Dentro de este experimento social se promova la creacin
de un sistema comunal donde "la familia es desintegrada... los nios son llevados lejos de sus padres y son instalados en guarderas
operadas por el gobierno... Los padres pueden ver a sus hijos una vez por semana y cuando los ven, no pueden mostrarles ningn tipo
de afeccin. La idea es de suprimir la afeccin entre los nios y a la familia, y canalizarla hacia el estado. Los nombres de los nios son
substituidos por nmeros. No existe una identidad individual... El sistema comunal destruye la moralidad de China. No existe la
moralidad debido a que el amor de la familia es eliminado. No existe honestidad ni respeto entre los hombres. No existe la dignidad
humana: todos ellos son como animales. No existe pena alguna por cualquier asesinato que tenga relacin con el mejoramiento del

estado". (Declaracin jurada ante House Un-American Activities Committee por el Reverendo Shik-Ping Wang, The Truth About
"National Council of Churches", CPA Book Publishers).
Este es el sistema comunista que Rockefeller admira, en sistema en el que 64 millones de personas fueron asesinadas como
resultado del experimento social de Mao. Este nmero est basado en el reporte del Senado de Seguridad Interna de los Estados
Unidos).
En el punto de vista Marxista de Rockefeller y Brzezinski, que a su vez son lderes dentro de los Trilateralistas, no es algo sorpresivo
el hecho de que acepten holocaustos, genocidios y las dictaduras de los regmenes comunistas. La pregunta que viene a la mente es la
siguiente: Quines son los ms racionales de entre los siguientes: los trilatelaristas, las elites o las personas dominadas por ellos? Es
de suponer que estamos llegando a una era de barbarie donde las decisiones hechas por las elites ya no estarn guiadas por la razn
sino por las pasiones, tales como la ambicin por el dinero y por el poder. En esta era de barbarie, debemos esperar caos y desorden
por todos lados.
La aceptacin inmediata de estos crmenes en contra de la humanidad por parte de los pases Trilateralistas parecera ser
incomprensible si olvidamos uno de los objetivos principales del TC (Comisin Trilateral): el reducir lo que es denominado como "el
crecimiento acelerado de la poblacin" y el de resolver los problemas de "sobrepoblacin". Tambin incluye el llamado a los pases
desarrollados de incrementar su ayuda "substancialmente", incluyendo por supuesto, la "planificacin familiar" para los pases menos
desarrollados. Pero estas garantas de ayuda pueden incluir un caro precio: "Las garantas deben ser condicionadas con la finalidad de
lograr los objetivos establecidos" y "aquellos pases que sientan que su soberana nacional sea ofendida por aquellas condiciones pueden
rechazar la asistencia extranjera." Estas condiciones ya han sido impuestas en las Secciones 102 y 104 del Departamento Internacional
de Asistencia Alimenticia de los Estados Unidos, la cual dice que los pases que reciban ayuda de los Estados Unidos deben tomar
medidas para detener el crecimiento de su poblacin. Tambin el aborto y el control natal son dos medidas forzadas en aquellos pases
pobres que reciben ayuda de los Estados Unidos y de las Naciones Unidas."
"Existen otras ideas realmente extremas tales como las de Kenneth Boulding, Isaac Asimov y Garrett Hardin, que comparan a la
Tierra con una nave espacial o con un barco a la deriva. Muchas ideas exponen la situacin de si hay suficiente comida para la gente de
la lite del barco o la nave. Si no hay suficiente comida para alimentar el excesivo nmero de gente (los pobres, las masas) ellos deben
ser lanzados fuera de la borda (asesinados por guerras o epidemias). Estos "razonamientos" proveen una justificacin para controlar la
curva del crecimiento poblacional y la destruccin del exceso de poblacin por cualquier medio, incluyendo las guerras, los genocidios,
las epidemias, las hambrunas, las depresiones econmicas y hasta el terrorismo. Estos razonamientos tambin proveen justificacin
para preservar el medio ambiente en una manera extrema (ambientalismo o ecologismo extremista).
A partir de esto, nosotros podemos deducir que los conflictos, guerras, genocidios y masacres en Africa, Bosnia y Oriente Medio o en
cualquier lugar, jams sern resueltas. El Ambientalismo o Ecologismo se ha vuelto un pretexto poderoso para implementar depresiones
econmicas controladas."
El Grupo Bilderberg
El Grupo tom su nombre en el hotel de Holanda donde se llev a cabo su primera reunin. Se rene regularmente
(presumiblemente una vez al ao) en varios lugares alrededor del mundo, siempre en extremo secreto, usualmente en hoteles que son
propiedad de la familia Rockefeller. Tiene una membresa muy heterognea entre los que se encuentran cientos de participantes de las
lites de los Estados Unidos y de la Europa Occidental, principalmente de los pases miembros de la OTAN. La familia Rothschild es la
fuerza lder de Europa dentro del Grupo Bilderberg, compartiendo el poder con el imperio americano de los Rockefeller.
Los miembros del Grupo Bilderberg negaron la existencia del grupo durante dcadas hasta que fueron forzados por la publicidad de
los medios de comunicacin. Estos lderes se encargan de los negocios a nivel "mundial". Se cree que an la divisin entre la Alemania
Occidental y Oriental fue organizada por los hombres pertenecientes al Grupo Bilderberg ("Bilderberg and The West" Cap.2 p.60).
La notable autoridad britnica en grupos internacionales, A.K. Chesterton, en "The New Unhappy Lords", afirma que: "pronto ser
factible el hecho de que el estudio de la poltica humana sea el estudio de las elites del poder, sin el cual nada de lo que sucede podr
comprenderse." (The New Unhappy Lords, p.9). "Yo afirmo que las influencias detrs del movimiento europeo que utiliz el idealismo de
Retinger son, desde un punto de vista nacional y cristiano de origen maligno, en su bsqueda del monopolio del poder poltico y
financiero. Maligno, a su vez, es el mtodo que ellos utilizan, con la finalidad de alcanzar una "Unica Tirana Mundial" (The New Unhappy
Lords, A.K.Charleston).
El Senador John R.Rarick hizo la siguiente declaracin acerca de las secretas labores del Grupo Bilderberg ante la Casa de los
Representantes:
"Yo he hecho un llamado de atencin a nuestros colegas a centrar las investigaciones sobre el Grupo Bilderberg un grupo lite
internacional compuesto por altos oficiales internacionales, as como financieros, hombres de negocios y creadores de opiniones".
"Esta exclusiva aristocracia internacional sostiene encuentros altamente secretos anualmente en varios pases. La informacin
limitada que se encuentra disponible acerca de lo que se planea en estas reuniones revela que ellos discuten sobre materias de vital
importancia que afectan las vidas de todos los ciudadanos. El Consejero Presidencial Henry Kissinger, que hizo una visita secreta a Pekn
del 9 al 11 de julio en 1971, y que arregl una visita presidencial a la China Roja, fue reportado como asistente a la reunin ms
reciente del Grupo Bilderberg llevada a cabo en Woodstock, Vermont, del 23 al 25 de abril de 1971. Los dos puntos que fueron
ampliamente discutidos en esta reunin fueron: la contribucin de los negocios en relacin con los actuales problemas de inestabilidad
social, y la posibilidad de un cambio en la posicin de Estados Unidos en el mundo y sus consecuencias."
"Siguiendo estas discusiones secretas, que ciertamente no siguen la tradicin poltica de los pases Occidentales de 'convenios
abiertos', los participantes regresaron a sus propios pases dejando al publico en general desinformado, sin atender o informar a los
representantes de los medios de comunicacin, acerca de las recomendaciones y planes acordados como resultado de esa reunin, ni
siquiera el propsito mismo de esa reunin.." (John R. Rarick, Congressional Record, 92nd Congress, 1st Session, Wednesday, Volume
117, No. 133, 15 Septiembre 1971, pp. E9615-E9624.)
El Dr. Wardner nos muestra una lista de los posibles nombres que pertenecen o han pertenecido al Grupo Bilderberg:
David Rockefeller (CFR, TC), Edmond de Rothschild (banquero francs), William Bundy (Editor de los Asuntos Extranjeros de la
CFR),Giovanni Agnelli (TC)(Cabeza de la FIAT Italiana), Otto Wolff (TC) (uno de los industriales ms poderosos de Alemania), Theo
Sommer (CFR) (columnista alemn), Arthur Taylor (CFR) (antiguo presidente de la CBS), Niel Norlund (CFR) (Jefe editor del Berlingske
Tindende de Dinamarca).
En palabras de John R. Rarick: "Todos los americanos en el Comit son miembros u oficiales del Concilio de Relaciones Exteriores en
Nueva York, una organizacin que tiene ms que una simple relacin simbitica con el imperio de Petroleo de los Rockefeller.". El
Senador Rarick present una lista de bancos y corporaciones que estn representadas dentro del Grupo Bilderberg:
Bancos: Chase Manhattan Bank (Presidente: David Rockefeller), Manufacturers Hanover Trust (Presidente: Gabriel Hauge), First
National City Bank (Director: James Rockefeller), Morgan Guaranty Trust, Chemical Bank, New York Trust Company, Continental Illinois
Bank (Antiguo presidente, David Kennedy, de la CFR, quien fue tambin parte de le Secretara del Tesoro bajo la administracin de
Nixon), Banque de France, Banque de Bruxelles, Dillon, Read and Co. (Presidente: C. Douglas Dillon CFR (secretario del tesoro durante

la administracin de Eisenhower), Toronto Dominion Bank, World Bank (Presidente: Robert McNamara CFR, antiguo Secretario de
Defensa bajo la administracin Kennedy), Bank of Canada, House of Rothschild (Baron Edmond de Rothschild), Stockholmes Enskilda
Bank (Vice-director: Marcus Wallenberg).
Corporaciones: General Motors, Standard Oil, Ford, General Electric, DuPont, Alcoa, Allied Chemical, Royal Dutch Shell, Fiat, Pirelli,
Unilever, Beers Consolidated Mines, Ltd.
En la reunin del Grupo Bilderberg en junio de 1991 en Alemania, otros de los notables asistentes fueron: David Rockefeller, Nicholas
Brady (Secretario del Tesoro de la administracin Bush), Theodore L.Elliot, Jr. (ex-embajador de los Estados Unidos en Afganistan),
Emilio Collado (Vice-presidente de Exxon), Katherine Graham (del Washington Post), Doug Wilder (Gobernador de Virginia) y muchos
otros.
Ted y Maureen Flynn,
El Trueno de la Justicia, 1993.
*
"Aunque el Stalinismo haya sido una tragedia innecesaria tanto para la gente de Rusia y para el comunismo como un ideal, existe la
posibilidad intelectual de controlar el mundo a travs de la opresin y todo el uso de toda la fuerza".
"El Marxismo representa una etapa vital y creativa de la madurez de la visin universal del hombre. El Marxismo es simultneamente
una victoria del hombre externo sobre el interno, el hombre pasivo y la victoria de la razn sobre la fe".
"En la ausencia de una consciencia social, las necesidades racionales y emocionales de la sociedad necesitan ser integradas en una
sola, en la persona de un individuo que es visto como creando las innovaciones necesarias en el orden social".
"Una sociedad como esta ser dominada por una lite cuyo reclamo por el poder poltico estar basado en un sentimiento de
superioridad cientfica. Esta lite buscar todos los medios para lograr sus fines polticos tales como las nuevas tcnicas para influencias
el comportamiento de las masas, as como para lograr el control y la sumisin de la sociedad".
"Todo este movimiento se llevar a cabo desde el interior de la misma sociedad a travs de una comunidad (de pases
industrializados) que involucrar el establecimiento de lazos de unin entre los Estados Unidos, la Europa Occidental y Japn".
"Aunque el objetivo de establecer una comunidad de pases industrializados es menos ambiciosa que el objetivo de un gobierno
mundial, es mucho ms posible de alcanzar".
"La Unin Sovitica pudo haber emergido como el modelo estndar del sistema que mayor influencia ha tenido en el siglo como un
modelo social capaz de resolver los dilemas que actualmente enfrenta el hombre moderno".
El Marxismo "sustituy la mejor idea al alcance en una realidad contempornea. La teora Marxista es el sistema del pensamiento que
ms influencia ha tenido en el presente siglo".
"La aproximacin del 200 Aniversario de la Declaracin de la Independencia podra justificar el llamado a una convencin nacional
Constitucional con el fin de reexaminar los marcos formales de las instituciones nacionales".
Zbigniew Brzezinski
profesor de la Universidad de Columbia en Nueva York,
miembro del CFR (Council on Foreing Relations), idelogo y fundador de la Comisin Trilateral
Between Two Ages, 1970.
*
"El CFR es una parte fundamental de la sociedad americana, que fue originada en Inglaterra. El CFR, junto con el Movimiento de
Unin Atlntica, y el Concilio del Atlntico de los Estados Unidos, cree que las fronteras nacionales deben ser eliminadas y que un slo
gobierno mundial debe ser establecido. Lo que los Trilaterales realmente intentan es la creacin de un poder econmico de
proporciones globales superior al poder poltico de cualquier nacin o estado involucrado. Como lderes y creadores de
este sistema, ellos gobernarn el mundo. Desde mi punto de vista, la Comisin Trilateral representa un esfuerzo coordinado por
tomar el control y consolidar los cuatro centros del poder: poltico, monetario, intelectual y eclesistico."
"El Concilio de Relaciones Exteriores es distintivamente nacional en su membresa, mientras que la Comisin Trilateral es
internacional. Su representacin est localizado de igual manera en la Europa Occidental, en Japn y en los Estados Unidos. Se intenta
la consolidacin multinacional de intereses bancarios y comerciales a travs del control poltico del gobierno de los Estados Unidos".
"David Rockefeller y Zbigniew Brzezinski encontraron en Carter a un candidato ideal. Ellos lo ayudarn a ganar su nominacin y la
presidencia. Para lograrlo, ellos movilizaron el poder econmico de los banqueros de Wall Street, la influencia intelectual de la
comunidad acadmica (con las grandes fundaciones libres de impuestos), y a los controladores de los medios representados entre los
miembros del CFR y la Comisin Trilateral. Brzezinski y Rockefeller invitaron a Carter para que fuera miembro de la Comisin Trilateral
en 1973. Ellos comenzaron inmediatamente a buscar la Presidencia. Nuestros lderes se han rehusado a decir la verdad. Si nosotros,
que profesamos la creencia en la libertad, no despertemos ante estos sucesos, el mundo estar encaminado hacia un perodo de
esclavitud."
Barry Goldwater,
senador estadounidense,
With No Apologies, 1979.
*
"El CFR predomin en el Departamento de Estado del Presidente Kennedy, as como su Gabinete y el equipo de su Secretario de
Estado, Dean Rusk. Anthony Lukas del New York Times escribi un artculo en el que deca: "De los primeros 82 nombres de la lista
preparada para ayudar al equipo del Departamento de Estado del Presidente Kennedy, 63 eran miembros del Concilio". Kennedy una
vez dijo: "Me gustara tener nuevas caras por aqu, pero siempre me asignan los mismos viejos nombres.
El Presidente Nixon aprob a 110 miembro del CFR en las oficinas de alto nivel de su gobierno.
El Presidente Carter aprob a ms de 70 hombres del CFR y a cerca de 20 miembros de la Comisin Trilateral (TC) en las oficinas de
alto nivel de su gobierno.
El Presidente Reagan aprob a cerca de 80 individuos en su administracin, que eran miembros de la Comisin de Relaciones
Exteriores, la Comisin Trilateral, o de ambas, entre quienes se encontraba el que sera futuro presidente de los Estados Unidos, George
Bush.

La mayora de los oficiales del Gabinete del Presidente Clinton eran miembros del CFR, tales como el Secretario de Estado, El
Secretario de Defensa, el Director de la CIA, el Secretario del Tesoro, el Secretario de Salud y Servicios Humanos, el Secretario del
Interior, el Embajador de los Estados Unidos ante la O.N.U. (Madeleine Albright, que fue responsable de la legislacin de las polticas
extranjeras durante el gobierno de Carter y que fue promotora de un gobierno mundial cuando era Directora del Concilio del Atlntico, y
quien ahora es Secretario de Estado).
De las 18 Secretarios del Tesoro desde 1921, 12 de ellos han sido miembros del CFR.
De los 16 Secretarios de Estado, 12 han sido miembros de la CFR (cuatro de ellos han sido presidentes de la Fundacin
Rockefeller).
El Departamento de Defensa, creado en 1947, ha tenido 15 secretarios; nueve han pertenecido al CFR.
La CIA, tambin creada en 1947, ha tenido 11 directores, de los cuales 7 han sido del CFR.
Seis de los siete superintendentes de West Point han pertenecido al CFR.
Todos los comandantes supremos de los Aliados en Europa han pertenecido al CFR.
Todos los embajadores de los Estados Unidos en la OTAN han pertenecido al CFR.
George Bush tena 387 miembros del CFR en su administracin. Ronald Reagan tena 313.
El equipo de Clinton y Gore es tambin financiado por el CFR. Clinton es miembro del Concilio de Relaciones Exteriores y de la
Comisin Trilateral.
Perot, el candidato independiente en las elecciones de 1992, escogi gente del CFR para llevar a cabo su campaa.
El numero total de miembros del CFR en Diciembre de 1992 era de 2905.
El Objetivo del CFR es el de desarmar completamente al mundo entero incluyendo a Amrica, y dejar que las Naciones Unidas
tengan control sobre todas las fuerzas armadas, que ellos llaman Fuerza de Paz de la O.N.U."
James W. Wardner,
The Planned Destruction of America
*
"En el libro Kissinger on the Couch (1975), el autor Phyllis Schlafly y un ex miembro del CFR, de nombre Chester Ward, sostienen
que: "Una vez que los miembros que dirigen el CFR deciden que el gobierno de los Estados Unidos debe adoptar una poltica en
particular, las instalaciones de investigacin del CFR son puestas a trabajar para desarrollar argumentos, intelectuales y emocionales,
para sostener la nueva poltica, para confundir y desacreditar cualquier oposicin poltica o intelectual...". Segn Ward, el objetivo del
CFR es el de "sumergir la soberana y la independencia nacional de los Estados Unidos en un slo-gobierno-mundial todo poderoso. En
el lxico del CFR, no existe un trmino que tenga un significado tan profundo como Amrica Primero."
Dennis L. Cuddy - Robert H. Golsborough,
The Network of Power and Part II The New World Order: Chronology and Commentary, Baltimore: The
American Research Foundation, 1993.
*
"(...) la delegacin norteamericana al encuentro en San Francisco, de donde surgira la Carta de las Naciones Unidas, inclua a los
siguientes miembros del C.F.R. (Concilio de Relaciones Exteriores): Nelson Rockefeller, John Foster Dulles, John Mc Cloy, y miembros
del C.F.R. que eran agentes comunistas: Alger Hiss, Henry Dexter White y Owen Lattimore. En total, el C.F.R. envi 47 de sus
miembros en la delegacin de los EE.UU controlando efectivamente el resultado.
Para mejor o para peor, las Naciones Unidas como las tenemos ahora, el Fondo Monetario Internacional, el Banco Mundial y el
acuerdo monetario de Bretton Woods no fueron consecuencia del trabajo estadounidense, per se, sino el de los miembros del Council on
Foreing Relations, ejecutando las metas establecidas de esa organizacin."
Alberto Boixads,
El Nuevo Orden Mundial y el movimiento de la New Age o Humanismo Csmico, 1994.
*
Entre el Islam y el "Novus Ordo Seclorum" del dlar

El "factor Dios"
() Siempre tendremos que morir de algo, pero ya se ha perdido la cuenta de los seres humanos muertos de las peores maneras que
los humanos han sido capaces de inventar. Una de ellas, la ms criminal, la ms absurda, la que ms ofende a la simple razn, es
aqulla que, desde el principio de los tiempos y de las civilizaciones, manda matar en nombre de Dios. Ya se ha dicho que las religiones,
todas ellas, sin excepcin, nunca han servido para aproximar y congraciar a los hombres; que, por el contrario, han sido y siguen siendo
causa de sufrimientos inenarrables, de matanzas, de monstruosas violencias fsicas y espirituales que constituyen uno de los ms
tenebrosos captulos de la miserable historia humana. Al menos en seal de respeto por la vida, deberamos tener el valor de proclamar
en todas las circunstancias esta verdad evidente y demostrable, pero la mayora de los creyentes de cualquier religin no slo fingen
ignorarlo, sino que se yerguen iracundos e intolerantes contra aquellos para quienes Dios no es ms que un nombre, nada ms que un
nombre, el nombre que, por miedo a morir, le pusimos un da y que vendra a dificultar nuestro paso a una humanizacin real. A cambio
nos prometa parasos y nos amenazaba con infiernos, tan falsos los unos como los otros, insultos descarados a una inteligencia y a un
sentido comn que tanto trabajo nos cost conseguir. Dice Nietzsche que todo estara permitido si Dios no existiese, y yo respondo que
precisamente por causa y en nombre de Dios es por lo que se ha permitido y justificado todo, principalmente lo peor, principalmente lo
ms horrendo y cruel. Durante siglos, la Inquisicin fue, tambin, como hoy los talibn, una organizacin terrorista dedicada a
interpretar perversamente textos sagrados que deberan merecer el respeto de quien en ellos deca creer, un monstruoso connubio
pactado entre la Religin y el Estado contra la libertad de conciencia y contra el ms humano de los derechos: el derecho a decir no, el
derecho a la hereja, el derecho a escoger otra cosa, que slo eso es lo que la palabra hereja significa.

Y, con todo, Dios es inocente. Inocente como algo que no existe, que no ha existido ni existir nunca, inocente de haber creado un
universo entero para colocar en l seres capaces de cometer los mayores crmenes para luego justificarlos diciendo que son
celebraciones de su poder y de su gloria, mientras los muertos se van acumulando, estos de las torres gemelas de Nueva York, y todos
los dems que, en nombre de un Dios convertido en asesino por la voluntad y por la accin de los hombres, han cubierto e insisten en
cubrir de terror y sangre las pginas de la Historia. Los dioses, pienso yo, slo existen en el cerebro humano, prosperan o se deterioran
dentro del mismo universo que los ha inventado, pero el `factor Dios', ese, est presente en la vida como si efectivamente fuese dueo
y seor de ella. No es un dios, sino el `factor Dios' el que se exhibe en los billetes de dlar y se muestra en los carteles que piden para
Amrica (la de Estados Unidos, no la otra...) la bendicin divina. Y fue en el `factor Dios' en lo que se transform el dios islmico que
lanz contra las torres del World Trade Center los aviones de la revuelta contra los desprecios y de la venganza contra las
humillaciones. Se dir que un dios se dedic a sembrar vientos y que otro dios responde ahora con tempestades. Es posible, y quiz sea
cierto. Pero no han sido ellos, pobres dioses sin culpa, ha sido el `factor Dios', se que es terriblemente igual en todos los seres
humanos donde quiera que estn y sea cual sea la religin que profesen, se que ha intoxicado el pensamiento y abierto las puertas a
las intolerancias ms srdidas, se que no respeta sino aquello en lo que manda creer, el que despus de presumir de haber hecho de
la bestia un hombre acab por hacer del hombre una bestia.
Al lector creyente (de cualquier creencia...) que haya conseguido soportar la repugnancia que probablemente le inspiren estas
palabras, no le pido que se pase al atesmo de quien las ha escrito. Simplemente le ruego que comprenda, con el sentimiento, si no
puede ser con la razn, que, si hay Dios, hay un slo Dios, y que, en su relacin con l, lo que menos importa es el nombre que le han
enseado a darle. Y que desconfe del `factor Dios'. No le faltan enemigos al espritu humano, mas se es uno de los ms pertinaces y
corrosivos. Como ha quedado demostrado y desgraciadamente seguir demostrndose.
Jos Saramago,
escritor portugus, Premio Nobel de Literatura.
Diario El Pas, Espaa, 18 de setiembre de 2001

***
EN CONCLUSIN
Liberar o esclavizar
Entre sociedades secretas, la Iglesia y la New Age
"Detrs de los movimientos emancipadores de las colonias en Amrica, han estado sociedades secretas (Illuminati, masonera)
integradas por pensadores, polticos, militares, y otras personas influyentes. Doctrinas espirituales con vertientes polticas y econmicas
han estado guiando los destinos de Occidente en los ltimos siglos. Los ideales doctrinarios de evolucin espiritual no podan admitir
que el humano fuera siervo de regmenes monrquicos; libertad y democracia deban ser las consignas. La reaccin en cadena de
independencias de las colonias y constitucin de nuevas naciones libres no se hubiera podido dar sin las logias que impulsaron los
movimientos de liberacin, a las cuales tantos pases les deben agradecer su existencia. Ellas dirigieron campaas militares y gobiernos;
nunca dejaron de hacerlo, y a medida que las naciones fueron hacindose cada vez ms interdependientes, las sociedades secretas
podran definir uno de los dos destinos posibles para el mundo, en especial para las naciones menos fuertes: liberarlas o esclavizarlas.
Porque pese a que la doctrina pura y espiritual de estas sociedades, pudiera inspirar a los ms honorables y humanitarios miembros de
ellas a trabajar por un mundo mejor para todos, nunca faltaron como en toda organizacin filosfica-doctrinaria quienes con
ambiciones personales y poco sentido del bien comn, han usado a la doctrina y a la organizacin para planificar un mundo mejor slo
para algunos, incluso no slo pese al perjuicio de la mayora, sino a costa de ella para obtener beneficios. Un ejemplo de cmo, bajo
una misma iniciacin en masonera, dos personajes argentinos del siglo XIX tomaron caminos opuestos, es el del gobernador de Buenos
Aires, Dardo Rocha, y el presidente Julio A. Roca: el primero, conviviendo amistosamente con los indios; el segundo, sometindolos.
Sociedades secretas con gente que las integra con fines espirituales, que est para bien del mundo, y con gente con fines materiales
que slo busca en ellas poder para dominar el mundo, han sido y siguen siendo la doble realidad cuyo lado negativo ha desdibujado la
imagen pblica de las logias. El peor elemento humano de ellas se ha venido reuniendo ya muy por fuera de la rbita de los fines
espirituales y humanitarios de las doctrinas para planificar cmo manejar mejor el mundo.
Libros y sitios web de autores catlicos, denuncian una conspiracin de sociedades secretas con siglos de historia y de los nuevos
cultos de la "New Age" (con ideas viejas del Lejano Oriente), en contra de los nacionalismos y en favor de suprimir las fronteras para el
establecimiento de un gobierno mundial que, segn esos autores atentar contra la Iglesia, dado que sus valores religiosos sern
acordes con la "Nueva Era". Basta ver lo que plantea un Caballero de la Orden de Isabel la Catlica, el argentino Alberto Boixads (op.
cit.):
"Willis Harman, antiguo cientfico social y ahora consultor de empresas estadounidenses, es un autor y conferenciante de la New Age
muy solicitado. En su libro "Cambio Global de la Mente", describe los caminos que el globalismo, ocultismo y pensamiento uni-mundial
estn infiltrando la elite del establishment de Europa y EE.UU. y de nuestro pas, agregamos."
"Es como si un gigantesco plan se desplegara, todo perfectamente como siguiendo ciertos apuntes. Europa fija fecha para su unin.
El comunismo colapsa. Una guerra inmensamente popular es llevada a cabo en el Oriente Medio. Las Naciones Unidas son rescatadas
del desprecio por un pblico fcilmente inducido. Un nuevo orden mundial es anunciado."
Entonces Boixads hipotetiza sobre el futuro posible:
"La cristiandad ha sido demolida en la arena pblica; y las religiones de la New Age estn en su lugar en escuelas y corporaciones y
entre la elite. Entonces un colapso financiero acelera el movimiento hacia un sistema monetario mundial. Los EE.UU. no pueden afrontar
la defensa, por tanto, encamina los requerimientos de la defensa a las Naciones Unidas, juntamente con su soberana. Las Naciones
Unidas severamente limitan los derechos de propiedad y suprime todo evangelismo cristiano y privativas cristianas bajo la "Declaracin
de la Eliminacin de Todas las Formas de Intolerancia y Discriminacin Basadas en Creencias Religiosas", ya adoptada por la Asamblea
General el 25 de noviembre de 1981. Entonces la religin de la humanidad de la Nueva Era puede llegar a ser oficial, y los lderes del
nuevo orden mundial la abrazan. Entonces eligen un presidente mundial con poderes plenarios, quien est totalmente entregado a la
religin de la humanidad".

Tambin se refiere a Maitreya, un lder espiritual rabe instalado en Inglaterra, promovido por los suyos como el nuevo mesas que
gobernar el mundo, y denunciado por catlicos como un nuevo anticristo que capitalizar las ideologas new age y las orientaciones
polticas hacia un gobierno mundial: "Cul es el plan? l incluye la instalacin de un nuevo gobierno mundial y una nueva religin
mundial bajo Maitreia" (Benjamin Creme, lder de la New Age, 25 de abril de 1982).
Tales reflexiones dan que pensar si esta clase de catlicos est propagando ideales de resistencia a una unidad poltica mundial sin
fronteras ni soberanas nacionales, por el hecho de que sea la New Age y no el catolicismo lo que pueda dominar en Latinoamrica.
Porque si lo que dominara siguiera siendo el Vaticano, quiz veran con beneplcito que haya tal gobierno mundial: parece que al
referido autor no le gust la declaracin de la ONU de 1981 contra la intolerancia y discriminacin religiosa, porque con ella se le acaba
a la Iglesia el derecho a manifestarse como lo hace con su impune accionar intolerante y discriminatorio ante otras creencias, tales
como las de la New Age. Por lo tanto, los catlicos que apoyan el establecimiento de un gobierno mundial, deben cuidarse de ser
influenciados por correligionarios que promueven como se deduce del texto citado el mantenimiento del status quo internacional en
poltica y religin.
No obstante, la postura de dicho autor no carece de razones que merecen atencin: los creyentes en doctrinas dentro del
movimiento de la New Age, deben cuidarse de ser conducidos a servir a los fines de mesinicos lderes que buscan adeptos con los que
fortalecer sus aspiraciones de hacerse del gobierno mundial, como el referido Maitreya. Tambin deben cuidarse de que los nobles fines
New Age de unidad mundial sin fronteras ni soberanas nacionales, sean usufructuadas por polticos del Norte con aspiraciones nada
nobles que, cuanto ms difundidos los ideales espiritualistas del mundo unificado sin naciones, ms en su favor usarn la globalizacin
para manejar a una sociedad confiada, indefensa y vulnerable ante la trama preparada para imponerle una nueva forma de
imperialismo. En el cual, hasta el absoluto control de la gente pueda desembocar en el implante de chips y el seguimiento individual por
el cdigo de barras y monitoreo satelital, cuantificando a cada humano y localizando sus movimientos. De la ciencia-ficcin a la realidad,
slo median planes ya existentes y que el orden mundial llegue a estar en manos de un poder poltico, econmico y tecnolgico que,
lejos de ser un misterioso y difuso fantasma, es una clara y visible alternativa que se proyecta al futuro del mundo. Que no caigamos en
esa forma de "orden mundial", depender de la humanizacin de la civilizacin y de buscar una forma de organizacin mundial sin ese
riesgo, y no de resistirse a ella defendiendo intereses catlicos aferrados al nacionalismo y las soberanas.
Cuando Boixads cita la observacin del cardenal Joseph Ratzinger sobre una frase de Theodore Roosevelt ("Creo que la asimilacin
de los pases latinoamericanos a los Estados Unidos ser larga y difcil mientras esos pases sigan siendo catlicos"), fundamenta cmo
las estrategias de propaganda y expansin de las iglesias protestantes en Latinoamrica forman parte de un viejo proyecto
estadounidense de debilitamiento del catolicismo con fines expansionistas. No neguemos esa realidad, en la que estas iglesias
evanglicas operan como verdaderas "multinacionales de la fe", con alcances polticos favorables a intereses angloestadounidenses.
Pero Ratzinger representa a ideas no menos peligrosas: en setiembre de 2000, grande fue la polmica mundial que provoc su
documento "Dominus Jess" (aprobado por el Papa Juan Pablo II!...): "La Iglesia Catlica y Apostlica es la "nica universal" donde
puede haber salvacin, y los seguidores de otras religiones estn en una situacin gravemente deficitaria. Si es verdad que los
seguidores de otras religiones pueden recibir la gracia divina, tambin es cierto que objetivamente estn en una situacin deficitaria
comparada con aqulla de quienes en la Iglesia tienen la plenitud de medios salvadores". Ratzinger advirti contra la difusin del
"relativismo religioso", segn el cual todas las religiones son igualmente vlidas como vas de salvacin.
No podremos llegar a una comunidad planetaria, con ideas religiosas que se disputan el patrimonio de la verdad y el dominio de los
territorios de la mente de los humanos y del mapa del mundo. Unas defendiendo en Amrica los principios e intereses catlicos, otras
pretendiendo expandir por ella el protestantismo; la New Age como otra amenaza fantasma a las creencias de los fieles que sigue
perdiendo el Vaticano... La neutralidad es necesaria, y el equilibrio est en evitar las posturas extremistas: ni del lado de la resistencia
catlica a un "nuevo orden" con su pluralismo religioso, ni del lado de la conductividad new age como va usufructuable para debilitar
los sentimientos nacionalistas y dejar a los ciudadanos permeables a futuros manejos supranacionales (desde hace rato,
multinacionales, con las modas y todo el merchandising new age como un fenmeno mucho menos espiritualista que materialista). Ni
conservadores pro-eclesisticos, ni manipulables va New Age; los de un lado, frenan el progreso; los del otro, facilitan un falso orden,
ms fcil de establecerse que el verdadero que queremos.
Por eso debemos estar atentos a lo que nos advierten los catlicos denunciantes de esta trama (para evitar que termine por sernos
impuesta), pero no a la manera de ellos, en defensa de la religin que tienen. Porque ella, como todas en un nuevo orden con nuevas
libertades y una nueva conciencia, perder el peso que hoy tiene sobre las mentes, sobre las instituciones, e incluso sobre las leyes.
La libertad de creencia y el final del autoritarismo religioso por parte de credos con dictadura sobre la normativa social, sern factores
imprescindibles para el logro de una humanidad unida.
Comandante Clomro,
setiembre de 2001.

2013
SECCIN I - New Order

EL NUEVO Y EL FUTURO ORDEN

NECESIDAD DE REFORMA DE LA ONU


"Las Naciones Unidas es una institucin extremadamente importante y til, siempre que los pueblos y gobiernos del mundo se den
cuenta de que slo se trata de un sistema de transicin hacia el objetivo final, que es el establecimiento de una autoridad supranacional
investida con los suficientes poderes legislativos y ejecutivos para mantener la paz."
Albert Einstein (1879-1955),
Fsico alemn nacionalizado estadounidense, Premio Nobel de Fsica 1921.
*
"Cuando hay un problema entre dos naciones pequeas, el problema desaparece. Cuando hay un problema entre un pas grande y
uno pequeo, el pas pequeo desaparece. Cuando hay un problema entre dos pases grandes, las Naciones Unidas desaparecen."
Vctor Belaunde y Diez-Canseco (1883-1966)
Representante de Per en la Sociedad de las Naciones en 1936;
en la ONU, integrante del Consejo de Seguridad (1955-1956) y presidente de la Asamblea General (1959-1960).
*
"La ONU encarna perfectamente, en forma institucional, la paradoja trgica de nuestra poca; se ha hecho indispensable antes de ser
efectiva".
"El Secretario General se ha convertido en un poltico sin dejar de ser un funcionario pblico, es un Papa sin iglesia, una conciencia
de la que se espera que establezca la justicia, pero en el acuerdo explcito de que no har que el mundo se venga abajo en el proceso".
Herbert G. Nicholas,
United Nations, Encounter, 10 de febrero de 1962.
*
"Polticamente, el factor dominante de la actualidad es que el mundo se compone de ms de cien naciones-estados en diversas
etapas de desarrollo, pero todas, viejas y jvenes, necesitan de un contexto supranacional para la solucin de sus problemas. Hasta
ahora slo existe en el nivel gubernamental, para asegurar ese contexto, la Organizacin de las Naciones Unidas, y los sucesos de Suez
y Cuba demostraron sus limitaciones, mientras que el mantenimiento de la paz en Chipre y Medio Oriente ilustra sus logros y sus
frustraciones."
"El ltimo ejemplo de la difcil situacin de la ONU en la guerra rabe-israel en Medio Oriente revela con toda crudeza las razones de
su impotencia. stas son: que si las grandes potencias no tienen inters y deseo de permitir que la ONU funcione como una fuerza
policial, ella no puede funcionar de tal modo, y tambin que, al menos en primera instancia, comparten el inters y el deseo de negarse
a ser implicadas en un enfrentamiento directo que pueda llegar a una guerra total."
James L. Henderson,
Education for World Understanding, 1968.
*
"El sistema de toma de decisiones en el mundo es demasiado defectuoso para tratar con la terrible escala de problemas en nuestro
planeta en las dcadas futuras. No es ni moralmente correcto ni polticamente sensato dejar el poder de veto del Consejo de Seguridad
en las manos de las cinco potencias nucleares. Resulta claramente absurdo que se tomen decisiones sobre la base de un voto por
nacin en la Asamblea General, dando as a los pases con poblaciones reducidas y contribuciones nfimas al presupuesto de la O.N.U. la
misma influencia de toma de decisiones que los pases ms grandes, que son los que tienen que pagar las facturas. Ms aun, un
organismo central y global de toma de decisiones que puede aprobar slo las recomendaciones no obligatorias no es lo que el mundo
necesita para el siglo XXI."
Richard Hudson,
Global Report,
Centro para los Estudios de Guerra/Paz
*
"Los Estados Unidos deberan sacar provecho de la nueva ilustracin que hay en marcha en el mundo, dedicndose a tomar la
iniciativa para establecer un acuerdo de seguridad mundial efectivo, un mundo gobernado por el derecho. Las Naciones Unidas
proporcionan una estructura bsica ya existente, pero una que requiere una reforma sustancial. Para ser verdaderamente efectiva, hay
que hacerla adecuadamente representativa y sin veto, por supuesto."
General de divisin retirado Jack Kidd,

Fuerza Area de los EE.UU, autor de "The Strategic Cooperation Initiative".


*
"Resolvemos que para garantizar la paz mundial y el desarme entre las naciones, nosotros, los metodistas unidos de la Conferencia
de las Montaas Rocosas, urgimos al presidente de los Estados Unidos, en concierto con todas las dems naciones de buena voluntad,
establecer una Convencin Constitucional Mundial para reformar las Naciones Unidas y convertirlas en un gobierno mundial federal y
representativo"
Iglesia Metodista Unida,
Conferencia de las Montaas Rocosas, 1983.
*
"Las Naciones Unidas tendrn que ser reformadas o caern en la irrelevancia total, seguida de una guerra nuclear."
Carlos P. Rmulo (1899-1985),
diplomtico, periodista (Premio Pulitzer 1942 en reportajes) y maestro filipino, 1984.
*
"Si queremos paz, debemos reformar, reestructurar y reforzar las Naciones Unidas."
"Est claro que un Consejo de Seguridad que pueda quedar impotente por el voto de una nacin es incapaz de comenzar a garantizar
la seguridad. Una Asamblea General que puede aprobar resoluciones con los votos de naciones que representan menos del 10% de la
poblacin del mundo y tienen el 3% del producto bruto mundial, no tendr, ni podr obtener, el respeto que debe poseer si quiere que
sus decisiones se tomen en serio."
Dr. John Logue,
director del Instituto de herencia Comn,
"Unas Naciones Unidas Ms Efectivas", New Jersey Law Journal, 26 de diciembre de 1985.
*
"Cuando la ONU levante el embargo sobre el pueblo iraqu, cuando la ONU haga cumplir sus resoluciones de la misma forma a rabes
e israeles, cuando las decisiones de la ONU no sean tomadas por las cinco potencias que detentan el veto y en ella tengan la misma voz
y voto todos los pases de la Tierra, tal vez empezar a creer en ella."
Louise Hanun,
parlamentaria argelina
*
"La actitud de las naciones miembros de la ONU, apenas sugieren la existencia de un foro realista para el orden mundial. Aplaudieron
ardientemente al tirano Idi Amin; el 80% de ellas votaron con la Unin Sovitica y contra los EE.UU. virtualmente en casi todas las
situaciones. Podemos creer que, de alguna manera, esta organizacin sbitamente ha sido transformada por la accin en el Golfo
Prsico? Estas distinguidas personas nos llevarn a una paz mundial?
Alberto Boixads,
El Nuevo Orden Mundial y el movimiento de la New Age o Humanismo Csmico, 1994.
*
"Naciones Unidas es como un perro del que se espera que proteja de los ladrones y asesinos. Es un buen perro, pero tiene tres
problemas. Primero, los amos le han puesto un bozal, de modo que puede ladrar pero no morder, y los ladrones y asesinos lo saben.
Segundo, los amos no lo alimentan demasiado, de modo que siempre est hambriento y ansioso, careciendo de la energa para
desempear bien su trabajo. Tercero, el perro tiene 160 amos, y a menudo le dan rdenes conflictivas que lo confunden."
Patricia Mische,
Cofundadora de la Global Education Associates
*
"Tanto dentro como fuera de las Naciones Unidas, la necesidad de una reforma de la O.N.U. ha sido reconocida y se est llevando
lentamente a cabo. Depende de vosotros incrementar la base del apoyo individual a la reforma de la O.N.U., de modo que se elimine la
''necesidad'' de los despilfarradores gastos de ''defensa'' que le cuestan a los pueblos de este mundo un milln y medio de dlares por
minuto."
Benjamin B. Ferencz,
militar retirado, graduado en Leyes Harvard Fiscal en los Juicios de Nuremberg, Prof. de Derecho Internacional en la Universidad de
Pace, miembro fundador del Pace Peace Center y autor de renombrados libros sobre la paz mundial.
Comunidad Planetaria, 1992.
*

MODIFICACIONES NECESARIAS A LA CARTA DE LA O.N.U.


"El sistema de votacin de la Asamblea General sera cambiado. Todava se adoptarn decisiones importantes con slo un voto, pero
con tres mayoras simultneas dentro de ese voto. La aprobacin de una resolucin requerir que la mayora del voto incluya a dos
tercios de los miembros presentes y que voten (igual que ahora), que las naciones representen dos tercios de la poblacin de aquellos
presentes y que voten, y que las naciones representantes de dos tercios de las contribuciones regulares al presupuesto de la O.N.U. de
aquellos presentes y que voten. As, para que una resolucin sea promulgada, ha de ser apoyada con fuerza por la mayora de los
pases del mundo, la mayora de la poblacin del mundo y la mayora de la fuerza poltica/econmica/militar del mundo.
Los poderes de la Asamblea General se vern aumentados bajo la Trada Obligatoria, de modo que en la mayora de los casos, sus
resoluciones sern obligatorias, no simples recomendaciones como en la actualidad. La nueva Asamblea General, ahora una legislatura
global, podr emplear fuerzas de mantenimiento de la paz y/o sanciones econmicas para ejecutar sus decisiones. Sin embargo, a la
Asamblea no se le permitir "intervenir en asuntos que, esencialmente, son de la jurisdiccin de cualquier estado". Si dicha jurisdiccin
proyectara alguna duda, se la pasara al Tribunal Mundial, y si ste decidiera que el asunto era esencialmente domstico, la Asamblea
no podra actuar."
Richard Hudson,
fundador del Centro de Estudios para Guerra/Paz
*
"Hoy en da, las Naciones Unidas son una confederacin de 160 pases soberanos. Con buenas intenciones, su Carta comienza:
"Nosotros, los Pueblos de las Naciones Unidas, decididos a salvar a las siguientes generaciones de la plaga de la guerra" La O.N.U.
tiene una Asamblea General (en la cual cada nacin posee un voto), un Consejo de Seguridad y un Tribunal Internacional en La Haya.
Lamentablemente, igual que nuestros artculos de Confederacin, escritos hace ms de dos siglos, la Carta no puede funcionar para
impedir con firmeza las guerras porque es demasiado dbil.
Adrede, la Carta se redact para que fuera dbil, de modo que nadie pudiera decirle a nadie lo que deba hacer. La creamos
impotente, y al darle a cinco naciones poderosas el derecho a vetar cualquier resolucin obligatoria deliberadamente dejamos
abierta la opcin de zanjar las disputas con la guerra. A pesar de los grandes ideales que hay en la Carta y de su prohibicin del uso de
la fuerza (salvo cuando sea en defensa propia), no le proporcionamos a las Naciones Unidas el poder necesario para deshacerse de la
anarqua internacional.
Sin embargo, la O.N.U. ha sido un paso valioso y necesario para preparar el escenario para un gobierno internacional ms viable. Ya
es hora de reformar la O.N.U. y convertirla en un vehculo efectivo para la comunidad planetaria pacfica."
"Es interesante apuntar que la Carta de la O.N.U. se complet el 26 de junio de 1945 seis semanas antes de Hiroshima y Nagasaki.
Esto puede ayudar a explicar su debilidad. Los delegados no eran conscientes de la devastacin a la que nos enfrentaramos en la era
nuclear. Desconocan que la supervivencia de la humanidad estara en juego. Fallaron en comprender que ya no podramos continuar
con nuestro lento avance para reemplazar la anarqua internacional con una ley internacional obligatoria".
"La Carta de la O.N.U. fue otro paso importante hacia delante, pero an no habamos alcanzado la meta. Adrede, se redact con
lagunas que la incapacitaban para preservar la paz. Desde 1945, ha habido unas 130 guerras, con unos muertos estimados en 16
millones. El anticuado sistema de veto impidi que el Consejo de Seguridad pudiera utilizar el poder dado por la Carta para detener las
matanzas.
La Carta propone un Consejo de Seguridad y una Asamblea General. Se supona que el Consejo de Seguridad era el brazo que hara
que las decisiones fueran obligatorias. Sus cinco miembros permanentes salieron victoriosos en la Segunda Guerra Mundial: los Estados
Unidos, la Unin Sovitica, Gran Bretaa, Francia y China (en 1971 la Repblica Popular China reemplaz a la China Nacionalista en el
Consejo de Seguridad). Adems, ahora hay diez miembros rotativos en un principio eran seis.
Deliberadamente, se estableci de modo que las grandes potencias pudieran ignorar cualquier voto que no les gustara. Cualquiera de
los cinco miembros permanentes del Consejo de Seguridad puede vetar una accin obligatoria aunque el resto del mundo est a
favor! Como los cinco grandes han estado involucrados en la mayor parte de los problemas del mundo, es igual que poner a los zorros a
cuidar el gallinero."
"En vez de comenzar todo de nuevo, la reforma de la O.N.U. puede que sea nuestro mejor apuesta para garantizar rpidamente el
derecho humano bsico. Se necesita la modificacin de la Carta y su ratificacin por las naciones del mundo. No ser fcil convencer a
las naciones para que cambien sus costumbres, pero se puede hacer.
Durante aos, los funcionarios de la O.N.U. han sabido lo que hay que hacer. Se encuentran impotentes a menos que las naciones
del mundo los autoricen. Han estado esperando que vosotros dierais los pasos necesarios para alterar los puntos de vista de los
anquilosados diplomticos, lo cual les permitir responder de manera efectiva a la anarqua internacional y, as, preparar el escenario
para una nueva era de prosperidad y paz en la Tierra."
"El 23 de diciembre de 1987, nuestro Congreso aprob una ley instando a nuestro presidente a nombrar una comisin bipartidaria
para mejorar la efectividad de las Naciones Unidas. Los comisionados deberan haber sido nombrados el 1 de junio de 1989. En agosto
de 1990, an no haba indicacin alguna de que nuestro presidente pensara acatar esa ley del Congreso. Que se escuche la voz del
pueblo!
Enviadle una copia de Comunidad planetaria al presidente y a vuestros lderes del Congreso. Decidles que estis cansados de los
retrasos y las indecisiones. Si les inundan los recordatorios de los votantes, pronto les prestarn atencin. Es tiempo de actuar AHORA,
de modo que los sueos de los fundadores de la O.N.U. puedan por fin convertirse en realidad.
Ya no podemos fingir que no sabemos lo que es necesario hacer. Cunto tiempo pasar hasta que algn presidente, un
primer ministro o un secretario general soliciten una conferencia para reformar las Naciones Unidas o una Convencin
Constitucional Internacional e inviten a todas las naciones a enviar delegados?
Benjamin B. Ferencz,
Comunidad Planetaria, 1992.
*

UN PROGRAMA DE 14 PUNTOS
para reformar las Naciones Unidas

1.
2.
3.
4.

5.
6.
7.
8.
9.
10.
11.
12.
13.
14.

Incrementar el proceso de toma de decisiones de la Asamblea General.


Modificar el veto en el Consejo de Seguridad.
Crear una Organizacin Internacional de Desarme.
Mejorar el proceso de solucin de disputas.
Mejorar la capacidad de mantenimiento de la paz de la O.N.U.
Proporcionar unos ingresos adecuados y estables a la O.N.U.
Incrementar el uso del Tribunal Internacional de Justicia.
Crear un Tribunal Internacional Penal para juzgar a los secuestradores y terroristas.
Mejorar la maquinaria de los derechos humanos de la O.N.U.
Crear programas ms fuertes de conservacin del medio ambiente.
Proporcionar autoridades internacionales para zonas no sujetas a un control nacional.
Proporcionar un comercio mundial y unos sistemas monetarios ms efectivos.
Establecer un programa de desarrollo consolidado de la O.N.U.
Conseguir una reforma administrativa del sistema de la O.N.U.
Campaign for U.N. Reform,
418 Seventh Street, S.E.,
Washington, DC 20003.
Telfono: (202) 546 39 56
*

El circo de tres pistas, o

GOBIERNOS CONTRA PUEBLOS


EL BRBARO DEL NORTE

(Sobre la Carta de las Naciones Unidas) "Se compadece la actitud del Imperio con el significado de estos principios? Habr ledo
alguna vez este articulado, tan siquiera por curiosidad, el ignorantn Bush? Lo ms seguro es que no.
Pero si conociera el texto, el cinismo del brbaro del norte no tendra paralelo, pues se escuda en la Carta de las Naciones Unidas
para justificar sus crmenes. No exagero: no es acaso un crimen el que comete u ciudadano al asesinar a otro para vengar una ofensa?
Pues entre las naciones es exactamente lo mismo: una nacin que invade a otra a la que no ha demandado ante autoridad competente
ni demostrado su culpabilidad de los hechos que le imputa y ni tan siquiera le ha declarado la guerra, est cometiendo un crimen de
lesa humanidad en cada ser que asesina, ya sea soldado o civil, nio, mujer o anciano. Incluso e todos los diarios del jueves 11 de este
mes apareci este insolente titular procedente de Estados Unidos, el pas que sin autorizacin de nadie se ha autoerigido en sheriff
internacional: "Grupos de lite del ejrcito tendrn como misin asesinar a Bin Laden." Con qu derecho? Con el de la venganza,
como dijera nuestro inepto ministro de Relaciones Exteriores? sa no es otra cosa que la ley de la selva y la tumba del derecho.
EL CONSEJO DE SEGURIDAD
Es cierto que en el captulo sptimo, una redaccin perversa hace pedazos las intenciones democrticas de la organizacin, cuando
pone en manos de cinco potencias (el Consejo de Seguridad) el destino del mundo entero. Dicho Consejo tiene facultades
antidemocrticas peores a las que tienen las juntas de gobierno en las universidades: el veto de uno solo borra de un plumazo la
voluntad de la mayora.
() El Consejo de Seguridad es incompatible con los principios filosficos plasmados en el captulo primero de la Carta, porque
nulifica la aplicacin en beneficio de los poderosos. A nosotros, los pueblos de la Tierra, nos corresponde la obligacin de extirpar esa
burla a nuestros sagrados derechos, eliminando de la Carta los textos antidemocrticos del siglo XX, para construir la Organizacin de
las Naciones Unidas del siglo XXI sobre bases que permitan la coexistencia pacfica de las naciones, fundada en el respeto al derecho
ajeno, nica garanta de sobrevivencia de la humanidad.
() Afganistn -cuyo asiento en la ONU lo ocupa indebidamente desde 1996 el derrocado Burhanidin Rabbani con la complicidad de
Kofi Annan- no ha promovido guerra alguna; ese msero pas est siendo agredido descarada y brutalmente por una poderossima
fuerza armada conjunta de Estados Unidos y de la Gran Bretaa; no es el duelo de dos combatientes temibles en igualdad de
circunstancias; es el atraco de dos perdona vidas de peso completo armados hasta los dientes, en contra de un pobre diablo medio
muerto de hambre.
El gobierno de Afganistn, por el contrario, se ha manifestado permanentemente abierto al dilogo y la negociacin, pero afirmando
siempre su dignidad y soberana, de acuerdo con la carta de la ONU. Por eso se ha negado a entregar a Osama Bin Laden, pero tambin
se ha manifestado dispuesto a juzgarlo, de comprobarse su participacin en los actos terroristas.
Y qu hace el gobierno afgano si lo agreden? Defenderse, por supuesto; a pesar de que sabe que ser diezmado por el gran Imperio
y su testaferro britnico. Lo que defiende no es su vida, que sabe que puede perder: defiende sus principios, defiende su cultura y
defiende el derecho."
Netzahualcyotl Aguilera R. E.,
abogado mexicano.
Diario El Sol del Centro, Aguascalientes, 28 de octubre de 2001
*
"Este criminal, Kofi Annan, se expres pblicamente e hizo presin sobre el gobierno de Indonesia acordndole un plazo de 24 horas
para que accediese a la cesin de Timor Oriental bajo amenaza de enviar fuerzas militares para imponrselo por la fuerza.
Hemos sufrido y continuamos sufriendo a causa de la ONU, por lo que ningn musulmn ni ningn sabio se debe dirigir a ella porque
es un instrumento criminal. Quin vot la particin de Palestina en 1947? La ONU. Los que pretenden ser dirigentes rabes y cuyos

pases son miembros de la ONU son infieles que renegaron del Corn y de la tradicin del Profeta, ya que decidieron remitirse a la
legalidad internacional en vez de someterse al Corn.
Nosotros somos masacrados todos los das y la ONU no levanta un dedo. Desde hace ms de 50 aos, nuestros hermanos de
Cachemira soportan el peor sufrimiento, son masacrados, su honor, su sangre, sus casas son agredidas y la ONU no levanta un dedo.
Quienes quieren resolver nuestros problemas en la ONU son hipcritas: nuestros sufrimientos vienen de la ONU."
Osama Bin Laden,
lder saud de la organizacin islmica Al Qaeda,
mensaje divulgado el 3 de noviembre de 2001.
*

2013
SECCIN I - New Order

EL NUEVO Y EL FUTURO ORDEN

LAS FUERZAS DE PAZ


"Ningn estado podr tener el poder militar suficiente para representar un desafo para las Fuerzas de Paz de la O.N.U."
Departamento de Estado de los Estados Unidos,
Documento No. 7277,
"Freedom from War: The US Program for General and Complete Disarmament in a Peaceful World", 1961
3 y ltima etapa de un plan para desarmar a todas las naciones y armar fuertemente a la O.N.U.
*
"La idea de un sistema de seguridad total es el primer plan para una posible nueva organizacin de la vida en nuestro comn hogar
planetario."
Mijal Gorbachov (1931- ),
ltimo presidente de la U.R.S.S. (1989-1991),
secretario general del Soviet Supremo,
Pravda, 17 de setiembre de 1987.
*
"El Concilio de Seguridad requiere de fuerzas y armas para establecer la paz ms numerosas y efectivas, que siempre estn a
disposicin del Consejo de Seguridad y que estn subordinadas al comando militar de la O.N.U. Un poderoso proceso de
internacionalizacin poltica y tecnolgica se est llevando a cabo."
Mijal Gorbachov,
discurso en Fulton, Missouri, en 1992.
*
"La Carta de la O.N.U. permite tener una fuerza armada de mantenimiento de paz para disuadir o responder a una agresin. No
obstante, y hasta la fecha, el Consejo de Seguridad no ha autorizado a las Naciones Unidas a contratar ni un slo soldado! Por lo tanto,
el mundo todava depende de las fuerzas armadas de cada pas para actuar como guardianes voluntarios. Os sentirais seguros con un
departamento de polica en vuestra ciudad que no tuviera oficiales pagados, sino que dependiera de voluntarios para dar la cara
siempre que hubiera un asesinato?"
Ken Keyes Jr.
Comunidad planetaria, 1992.
*
"El ejrcito del maana no ser el Ejrcito Rojo o el Ejrcito de los Estados Unidos. Si va a haber paz, sta ser asegurada por una
fuerza multinacional que monitoree los ceses al fuego y las elecciones, y que proteja los derechos humanos. Estos sern los Cascos
Azules de la O.N.U. La opinin americana es totalmente receptiva hacia el sostenimiento de la paz por parte de la O.N.U."
Editorial del Washington Post en 1992.

2013
SECCIN I - New Order

EL NUEVO Y EL FUTURO ORDEN

SOCIEDAD INTERNACIONAL Y CAMBIO DE ESTRUCTURA

"La humanidad le estar eternamente agradecida al estadista que establezca una nueva estructura de sociedad internacional."
Theodore Roosevelt (1858-1919),
presidente de los EE.UU. 1901-1909.
De su discurso de aceptacin del Premio Nobel de la Paz 1906.
*
"La pretensin de los gobiernos, de determinar un mundo del futuro sobre la base de las actuales estructuras de sociedad
internacional, no har ms que extender a ese futuro el mundo del presente. Hasta la idea de un gobierno mundial nico se basa en las
mismas estructuras; los polticos creen que ese gobierno ser la solucin, pero de nada servir cuando ser emergente de las
estructuras polticas y econmicas existentes. La creacin de una nueva estructura de sociedad, es la clave del nico xito posible. Una
sociedad mundial interestatal y no "internacional"; ms prxima a la "Gran Nacin Arco Iris" que a una unin de naciones. Porque ms
fcil que unir naciones, es deshacerlas primero para, ya sin el estorbo que el concepto de nacin representa, ver cmo los motivos de
desunin desaparecen, sin necesidad de tener que unir a los pueblos: la unin se dar de por s. Las estructuras de gobierno son lo que
separa a los pueblos, no las diferencias culturales, folklricas. Las fronteras de las naciones son producto de poderes polticos que
fijaron lmites, y cuando esas estructuras de poder desaparezcan, con ellas los lmites se diluirn; los pueblos se fusionarn,
combinando la conservacin de su diversidad cultural, con un intercambio constitutivo de una cultura global. Al igual que las fronteras,
se desvanecern otros dos factores separatistas inventados por los gobiernos de los pases: el orgullo nacionalista y la soberana,
absurdos insostenibles para los pueblos cuando stos sean convertidos en Estados de una unin mundial de la comunidad humana."
Comandante Clomro,
"De Naciones Unidas a Humanidad Unida sin naciones",
mensaje a "Voluntarios de la ONU" (ONG, sede mundial en Mxico, julio de 2001).

2013
SECCIN I - New Order

EL NUEVO Y EL FUTURO ORDEN

GOBIERNO MUNDIAL

"Porque me sumerg en el futuro,


Hasta donde el ojo humano poda ver:
Vi la Visin del mundo
Y todas las maravillas que habra
Hasta que el tambor de la guerra dej de batir
Y las banderas de batalla fueron arriadas
En el Parlamento del hombre,
La Federacin del Mundo."
Alfred, Lord Tennyson,
"Locksley Hall", 1842
*
"Represento un partido que todava no existe: la civilizacin. Este partido conquistar el siglo XX. Saldrn de l, primero, los Estados
Unidos de Europa, y luego, los Estados Unidos del Mundo."
Vctor Hugo (1802-1885),
poeta, novelista y dramaturgo francs
*
"Una federacin de toda la humanidad, junto con los medios suficientes de justicia social que garantice los cuidados mdicos, la
educacin y una igualdad de oportunidades, significara tal liberacin y aumento de la energa humana como para abrir una nueva fase
en la historia humana."
H. G. Wells (1866-1946),
escritor y filsofo poltico ingls
*
"El deseo de paz de la humanidad slo puede realizarse con la creacin de un gobierno mundial."
"No existe otra salvacin para la civilizacin, ni siquiera para la especie humana, que la creacin de un gobierno mundial."
Albert Einstein
*
"El gobierno mundial no es ''el objetivo final'', sino una necesidad inmediata. De hecho, hace falta desde 1914. Las convulsiones de
las dcadas pasadas son claros sntomas de un sistema poltico muerto y en descomposicin."
Emery Reves,
The Anatomy of Peace, 1945.
*
"A menos que algn gobierno supranacional efectivo pueda establecerse, consiguiendo que entre en accin de inmediato, las
posibilidades de paz y de progreso humano son sombras y dudosas."
Winston Churchill (1874-1965),
primer ministro britnico 1940-1945, 1951-1955, Premio Nobel de Literatura 1953.
*
"Hace mucho que creo que la nica forma de alcanzar la paz es por medio de un Gobierno Mundial."
Sri Pandit Jawaharlal Nehru (1889-1964),
primer ministro de la India 1947-1964.
*
"Est claro que ninguna dificultad en la forma de establecer un gobierno mundial puede equipararse al peligro de tener un mundo sin
gobierno."

Carl Van Doren,


The Great Rehearsal
*
"Nuestra familia mundial de varios miles de millones de individuos en un pequeo planeta en el insondable universo y en la eterna
corriente del tiempo se es el desafo central del gobierno futuro de la Tierra.
"Es extrao: uno no puede imaginar ni por un momento una casa, una ciudad, una escuela, una empresa, una fbrica, una granja,
una institucin, una religin o una nacin sin un cabeza de familia, un rector, un director, un administrador o un gobierno. Sin
embargo, aceptamos fcilmente que el mundo est sin uno! Por lo tanto, no debera sorprendernos que haya tantas guerras, actos de
violencia y crisis globales en este planeta."
Robert Muller,
antiguo asistente del secretario general de la O.N.U. durante 38 aos,
canciller de la Universidad para la Paz, de San Jos de Costa Rica,
autor de A Planet of Hope,
*
"Hay suficiente maldad en la gente como para hacer que un gobierno federal mundial sea necesario, y hay el suficiente bien en la
gente como para hacerlo funcionar."
Fuente desconocida
*
"El Gobierno Mundial no slo es posible, es inevitable; y cuando llegue, apelar al patriotismo ms verdadero, en su nico sentido, el
patriotismo de los hombres que aman sus herencias nacionales con tanta profundidad que desean preservarlas en seguridad para el
bienestar comn."
Peter Ustinov (1921-),
actor, escritor, productor y director de cine ingls
*
"Si un comit divino o extraterrestre de expertos en direccin planetaria visitara nuestra Tierra, no creera lo que sus ojos veran.
Estis locos! exclamaran. sta no es manera de administrar un planeta! Os damos la calificacin ms baja de todo el universo
en direccin planetaria.
Nosotros los miraramos sorprendidos, perplejos por la vehemencia de su ataque.
Mirad lo que estis haciendo! aadiran con suavidad y pena. Se os ha dado uno de los planetas ms hermosos del cosmos:
uno de los raros hogares celestiales, situado a la distancia adecuada del sol, lleno de maravillosas formas de vida. Es un planeta vivo
con una atmsfera, tierras frtiles, aguas y ocanos. Es vibrante e interdependiente, con elementos que estn entrelazados de las
maneras ms maravillosas. Una verdadera joya en el universo. Y mirad lo que habis hecho con l:
1. Habis dividido este planeta en 160 fragmentos territoriales separados al azar: sin ninguna lgica geogrfica, ecolgica,
humana o cualquier otra. Todos esos fragmentos son soberanos; es decir, cada uno se considera a s mismo ms importante que
el planeta y el resto de la humanidad.
2. Habis armado a esos fragmentos hasta los dientes con el fin de defender su as llamada "integridad". A menudo les roban tierras
a sus vecinos.
3. Dejasteis que dos de las tres partes ms grandes de este rompecabezas internacional llenaran la superficie y el interior de la
Tierra, las aguas, los ocanos, los aires y, maana, el espacio y las estrellas, con aparatos nucleares capaces de destruir la mayor
parte de la vida en este planeta.
4. Dejis que tiranos eglatras aniquilen la vida con gas venenoso.
5. Ponis a trabajar a vuestros mejores cerebros para disear maneras ms eficaces de matar en vez de pensar en mejores formas
de alimentar el cuerpo, la mente y el espritu.
6. Gastis enormes cantidades de dinero en cada uno de estos territorios soberanos, y casi nada en proteger y satisfacer las
necesidades del planeta en su totalidad. Ni siquiera disponis de un presupuesto planetario! Qu aberracin!
7. Dejis que muchos de vuestros cientficos, industriales, planificadores, constructores, promotores, comerciantes y militares
destruyan progresivamente los recursos fundamentales de vuestro planeta., de modo que dentro de unas pocas dcadas se
convertir en un lugar imposible para vivir y moriris como moscas.
8. Educis a vuestros hijos como si cada uno de esos territorios fuera una isla autnoma flotando en un ocano en vez de
ensearles sobre el planeta, que es su hogar, y sobre la humanidad, que es su familia.
Tendran una larga lista de quejas: el abismo entre los ricos y los pobres, entre los bien alimentados y los hambrientos; la violencia
bajo tantas formas; las drogas autodestructivas; el envenenamiento radiactivo y qumico del planeta; la despiadada codicia por el
dinero y el poder, sin importar el dao que se le cause a otros seres humanos y animales; la violacin por parte de los estados de los
derechos humanos; los refugiados; las torturas; los nios abandonados; las personas sin hogar; la ausencia de una filosofa de la vida,
de tica, de moral planetaria; una juventud sin ideales; la informacin falsa por parte de los medios de comunicacin y de los
gobiernos; los monopolios abusivos y la imaginacin ilimitada de revestir a nuestra propia nacin o grupo con todas las virtudes posibles
mientras, al mismo tiempo, denigramos y dividimos a otras naciones y grupos.
Podramos ofrecer muchos argumentos para explicar cmo llegamos hasta aqu: nuestra historia variada; el hecho de que las
actuales naciones-estados son el resultado de conquistas, asesinatos, robos, invasiones, guerras y matrimonios; el reciente
descubrimiento, hace slo 500 aos, de que somos un globo girando alrededor de su sol en vez de lo contrario; la carencia de datos
globales hasta que nacieron las Naciones Unidas y sus rganos especializados; una inexperiencia total en direccin planetaria; la
ausencia de cualquier precedente; la novedad de las crisis, desafos y problemas globales ante los que reaccionamos como nios que se
estn quemando los dedos; una primera organizacin mundial muy dbil, malentendida, usada como cabeza de turco por sus amos, que

monopolizan todos los recursos fiscales del planeta; la fe en valores e ideologas obsoletos; la multitud de idiomas, culturas, creencias y
religiones que hemos heredado del pasado; y as en ms.
Los extraterrestres responderan:
De acuerdo. Tenis circunstancias atenuantes debido a vuestra historia y lenta evolucin. Pero esto ya ha durado demasiado.
Disponis hasta el ao 2000, la fecha de entrada en vuestro prximo milenio. Sentaos. Pensad. Reunid a vuestros mejores cerebros.
Consultad a vuestros pueblos. Y haced un programa para un mejor sistema de direccin planetaria. Afortunadamente, tenis a vuestra
disposicin muchos recursos excelentes.
"El ltimo es Comunidad planetaria, un libro de Benjamin Ferencz y Ken Keyes. Comunidad planetaria nos parece un buen punto de
partida. Este libro formula la siguiente pregunta fundamental: Cul sera el destino de los Estados Unidos si cada uno de sus cincuenta
estados fuera soberano y poseyera un ejrcito, una armada y una fuerza area, un presidente, un Tribunal Supremo, un Departamento
de Estado, un himno nacional, una bandera nacional, das festivos y un Congreso? Qu sucedera si el gobierno de los Estados Unidos
fuera una especie de Naciones Unidas sin soberana; sin poderes legislativos, ejecutivos, judiciales y fiscales, incapaz de crear leyes o
de tomar decisiones, pudiendo slo hacer recomendaciones y exhortaciones? Exclamarais: "Qu caos indescriptible sera!" Bueno,
pues se es exactamente el estado de vuestro planeta dividido en 160 piezas!"
Robert Muller
Prlogo del libro Comunidad Planetaria (Ferencz-Keyes), 1992.
*
"Con el fin de hacer de la O.N.U una organizacin ms efectiva en la era nuclear, debis entender con claridad las diferencias claves
entre la O.N.U. de hoy en da y la Federacin Mundial que necesitamos para el maana. As como los trminos "Confederacin" y
"Federacin" resultaron confusos en 1787 a los delegados de Filadelfia, la gente no suele comprender su significado actual. La
Asociacin Federalista Mundial, en su opsculo Nosotros, el Pueblo, nos ayuda a clarificar las diferencias cruciales entre una liga o
confederacin y una federacin o unin:
En una liga o confederacin (como la O.N.U.), cada estado hace lo que le place sin importar las consecuencias para el conjunto; en
una federacin o unin (como los EE.UU.), cada estado acepta algunas restricciones para la seguridad y bienestar del conjunto.
En una liga, el cuerpo central slo es una sociedad de debate, sin autoridad para controlar el comportamiento pernicioso de los
individuos; en una federacin, el cuerpo central promulga leyes para la proteccin del conjunto y juzga a los individuos que las
quebrantan.
En una liga, cualquier acto de cumplimiento se intenta nicamente contra estados miembros; en una federacin, el cumplimiento de
las leyes est dirigido contra los individuos que quebrantan las leyes.
En una liga, los conflictos entre los miembros continan sin cesar, dando como resultado una costosa carrera armamentista y
guerras; en una federacin, los conflictos entre los estados se solucionan en el parlamento y en los tribunales federales.
En una liga, la lealtad al estado supera la lealtad a la comunidad mayor; en una federacin, la lealtad a cada estado est equilibrada
por una lealtad a la comunidad mayor.
Una Constitucin Mundial para la Federacin de la Tierra ha sido redactada por la World Constitucin and Parliamente Association,
dirigida por Phillip Isely de Lakewood, Colorado. Existen muchas maneras de reformar la O.N.U. con el fin de darle al mundo unas leyes
internacionales obligatorias, un tribunal de justicia internacional que sea de cumplimiento obligatorio y una rama ejecutiva que imponga
la ley con sanciones econmicas efectivas y una fuerza militar internacional que reemplace los ejrcitos, las armadas y las fuerzas
areas nacionales.
En los ltimos siglos, ha habido un despertar gradual a la importancia de la ley internacional que pueda superar las pasiones militares
de las 160 naciones separadas que hay alrededor del globo. Hemos probado tribunales mundiales y descubierto que funcionan si as lo
queremos. Hemos establecido organizaciones internacionales como la Sociedad de Naciones y las Naciones Unidas. Cada una de ellas ha
sido un paso hacia delante.
Todos esos experimentos, pruebas, intentos y esperanzas han sido pasos importantes en el ascenso de la escalera del crecimiento
internacional para completar la gobernabilidad de nuestro mundo. Ahora tenemos el glorioso desafo de crear una paz y prosperidad
duraderas reformando las Naciones Unidas para convertirlas en una repblica mundial."
"Incluso aqullos que, regidos por la lgica de la historia o la elocuencia de los acontecimientos actuales, ven la importancia de un
gobierno mundial, es posible que muevan las cabezas y digan: "Claro que el gobierno mundial es el objetivo. Pero no podemos
establecerlo de golpe. Debemos avanzar paso a paso."
Esa visin pasa por alto la inmediata urgencia del problema creado por la introduccin de la fisin atmica en la guerra. Ahora ya no
existe un primer paso hacia el gobierno mundial. El gobierno mundial es el primer paso, el que debe darse antes de que podamos
enfrentarnos a nuestros problemas, tanto econmicos como sociales. Estos problemas seguirn existiendo, pero el establecimiento del
derecho en vez de los tratados entre las naciones es esencial si es que va a existir algn marco dentro del cual se puedan atacar dichos
problemas"
Benjamin Ferencz,
Comunidad planetaria, 1992.

2013
SECCIN I - New Order

EL NUEVO Y EL FUTURO ORDEN

LEGISLACIN MUNDIAL
"Siento que estamos siendo empujados incansablemente por este camino: necesitamos un estudio nuevo con el propsito de crear
una asamblea mundial elegida directamente por los pueblos del mundo, como un todo, ante los cuales los gobiernos que formaron las
Naciones Unidas son responsables y que, de hecho, establecen las leyes mundiales que ellos, los pueblos, entonces aceptarn y estarn
moralmente obligados y deseosos de cumplir. Estoy dispuesto a sentarme con cualquiera, de cualquier partido y cualquier nacin, para
tratar de crear una franquicia o una constitucin para una asamblea mundial, con un objetivo limitado el de la paz"
Ernest Bevin (1881-1951)
laborista britnico,
discurso en la Cmara de los Comunes el 23 de noviembre de 1945.
*
"Como ciudadanos de la mancomunidad humana tenemos el derecho de exigir que las naciones se sometan a la ley entre s, tal
como ellas requieren que los ciudadanos se sometan a la ley dentro de las naciones. Tenemos el derecho de exigir que las Naciones
Unidas se conviertan en la fuente de ley mundial, reemplazando el comportamiento irracional, irresponsable y violento de las naciones,
con mtodos disciplinados y viables para garantizar una paz justa y creativa."
Norman Cousins,
presidente de la Asociacin Federalista Mundial,
autor de Anatomy of an Illness
*
"Debemos crear una ley global y una imposicin de dicha ley a medida que prohibamos la guerra global y las armas."
"Buscamos reforzar las Naciones Unidas, ayudar a solucionar sus problemas financieros, hacer que sea un instrumento ms efectivo
para la paz, convertirla en un genuino sistema de seguridad mundial: capaz de resolver las disputas sobre la base del derecho, de
garantizar la seguridad de los grandes y los pequeos, y de crear condiciones bajo las cuales por fin se puedan abolir las armas Esto
requerir un nuevo esfuerzo para alcanzar un derecho mundial."
John F. Kennedy (1917-1963),
presidente de los Estados Unidos 1961-1963.
*
"Tenemos una eleccin. La humanidad puede aprender a dirigir los riesgos de vivir junta bajo un sistema de ley o puede prepararse
para morir unida bajo el sistema de guerra."
Myron W. Kronisch,
Campaa para la Reforma de la O.N.U.
*
"La federacin mundial es una idea que no morir. Ms y ms personas empiezan a comprender que la paz debe ser algo ms que un
interludio si queremos sobrevivir; que la paz es un producto de la ley y el orden; que la ley es esencial si la fuerza de las armas no va a
gobernar el mundo."
William O. Douglas,
antiguo presidente del Tribunal Supremo de los EE.UU.
*
"Debemos establecer una regla legal, una regla mundial de ley. Hemos de comprender que el mundo necesita una polica que sirva a
los intereses de toda la humanidad."
Ramsey Clark
Antiguo fiscal general de los EE.UU.
*
"La comunidad internacional debera apoyar un sistema de leyes que regularice las relaciones internacionales y mantenga la paz de la
misma manera que la ley gobierna el orden nacional."
Papa Juan Pablo II
*

Los Gobiernos de los pases en desarrollo que procuran al reducido estado alto de su sociedad beneficios comerciales en el mercado
mundial mediante el trabajo infantil, la inescrupulosa destruccin medioambiental y unos salarios de hambre que slo se pueden
imponer mediante la represin a los sindicatos, practican la rapia de los recursos humanos y naturales de sus naciones. Si la
Organizacin Mundial del Comercio, OMC, impusiera sanciones a tales pases, cuyos gobernantes violan en forma demostrable y
confirmada por las autoridades de la ONU derechos fundamentales democrticos y econmicos, las lites del sur, en su mayora
antidemocrticas, se veran forzadas a impulsar una poltica de desarrollo que realmente hiciera avanzar a sus pueblos.
Hans Peter Martin y Harald Schumann,
La Trampa de la Globalizacin
*
"El ejercicio de algunas naciones-estados de su an ilimitado derecho a mentir, asesinar, aterrorizar y librar guerras, justificando
esas acciones en nombre de la ''seguridad nacional'', hace que muchos desesperen por el futuro de nuestro planeta. Sin embargo,
existe una solucin a este problema de anarqua mundial: un sistema de seguridad comn para todas las naciones, bajo unas leyes
obligatorias."
Myron W. Kronisch,
Campaa para la Reforma de la O.N.U.
*
"...la especie humana ha probado todo salvo lo nico que funcionar para mantener la paz y preservar a ecologa: reemplazar la
anarqua internacional del "Salvaje Oeste" por un derecho internacional."
"Para nuestro bienestar futuro, debemos crear una visin del mundo segn derecho. Resulta un acto noble oponerse a la agresin, e
incluso emplear la fuerza de manera legal y autorizada por las Naciones Unidas del mundo."
Ken Keyes Jr.,
Comunidad planetaria, 1992.
*
"Durante siglos hemos probado todo tipo de organizaciones internacionales, y todava insistimos en que un orden mundial viable se
construya de acuerdo con una Carta de Derechos y sin una Carta de Deberes. La Carta de San Francisco, lejos de explicar la causa de la
catstrofe mundial y de indicar el camino hacia la libertad real, de nuevo tienta a la humanidad hacia el espejismo de la paz entre
estados soberanos por medio de tratados."
"Los miembros de una sociedad slo estn preparados para someterse a una cosa, la ley. Dicha ley es inexistente entre las naciones.
Jams existi entre las relaciones internacionales. Ha sido excluida de la Sociedad de Naciones y de la Organizacin de las Naciones
Unidas.
"Todas las naciones de la Tierra pueden ser protegidas por una constitucin internacional, donde haya un congreso internacional que
apruebe leyes, un tribunal internacional que aplique dichas leyes y una rama ejecutiva internacional que las haga cumplir. Nuestros
representantes en el congreso mundial nos protegern de una forma que hoy resulta imposible. Podemos alcanzar nuestra "comunidad
planetaria" a travs de unos Estados Unidos del mundo tal como establecimos nuestra nacin por medio de la Constitucin de los
Estados Unidos de Amrica."
Benjamin Ferencz,
Comunidad planetaria, 1992.
*
BASES FUNDAMENTALES PARA UNA CONSTITUCIN MUNDIAL

1. Una Carta de Derechos.

2. Una legislatura elegida por el pueblo para que promulgue leyes mundiales.
3. Un tribunal mundial que interpele dichas leyes, con una jurisdiccin obligatoria sobre las disputas mundiales.
4. Una rama ejecutiva civil con el poder de hacer cumplir a los individuos las leyes mundiales.
5. Un sistema de controles y equilibrios para impedir el abuso del poder por parte de cualquier rama del gobierno mundial.
6. El control de todas las armas de destruccin masiva por parte del gobierno mundial, con el desarme de todas las naciones, bajo
una cuidadosa inspeccin, hasta llegar al nivel requerido para la poltica interna.
7. Un poder limitado y muy bien definido para imponer impuestos que sustenten aquellas funciones necesarias para la paz mundial
y la solucin de los problemas que afecten, en un grado vital, el bienestar de toda la humanidad.
8. Unas razonables clusulas para enmiendas.
9. La participacin en el gobierno federal mundial ha de estar abierta en todo momento a todas las naciones.
10. Todo el poder que no sea expresamente delegado al gobierno mundial ha de ser reservado para las naciones y sus pueblos,
dejando que, as, cada nacin elija sus propios sistemas polticos, sociales y econmicos.
Otras constituciones han sido redactadas por otras organizaciones. La forma definitiva debera sacarla una convencin constitucional
internacional.
Del Movimiento Americano para un Gobierno Mundial,
One World Trade Center, Suite 7967, Nueva York NY 10048

2013
SECCIN I - New Order

EL NUEVO Y EL FUTURO ORDEN

NACIONALISMO Y SOBERANA
"La causa primordial de todos los desrdenes radica en los diferentes gobiernos de estado y en la tenacidad de ese poder que
impregna la totalidad de sus sistemas."
George Washington (1732-1799),
comandante en jefe del Ejrcito Continental (1775-1782), Presidente de la Convencin Constitucional (1787),
Presidente de los Estados unidos (1788-1797).
*
"Los estadistas y el pueblo que trazaron la Constitucin sentan que era necesario que muchos de los derechos de soberana que por
ese entonces posean los estados se cedieran al Gobierno Central"
Roger B. Taney,
Presidente del Tribunal Supremo de los EE.UU.
*
"La ciencia ha hecho que la soberana nacional ilimitada sea incompatible con la supervivencia humana. Ahora, las nicas
posibilidades son un gobierno mundial o la muerte."
Bertrand Russell (1872-1970),
filsofo y matemtico britnico, premio Nobel de Literatura 1950.
*
"Con todo mi corazn, creo que el actual sistema mundial de naciones soberanas slo puede conducir a la barbarie, la guerra y la
inhumanidad."
"Por lo tanto, la poltica exterior de cada nacin ha de ser juzgada en cada punto por una consideracin: nos conduce a un mundo
de derecho y orden o nos devuelve de nuevo a la anarqua y la muerte?"
Albert Einstein
*
"La causa real de todas las guerras ha sido siempre la misma Guerras entre grupos de hombres que empiezan a formar unidades
sociales siempre acontecen cuando dichas unidades tribus, dinastas, iglesias, ciudades, naciones ostentan un ilimitado poder
soberano. Las guerras entre esas unidades sociales cesan en el momento en que el poder soberano es transferido de ellas a una unidad
ms grande o alta La cuestin no radica en la "rendicin" de la soberana nacional. El problema no es negativo y no est en entregar
algo que ya tenemos. El problema es positivo, y es crear algo de lo que carecemos, pero que necesitamos de forma imperativa: la
extensin de la ley y el orden a otro campo de asociacin humana que, hasta ahora, ha permanecido sin regular y en anarqua."
Emery Reves,
The Anatomy of Peace, 1945.
*
"El Reino de Dios inaugurar un mundo, que ser uno en el cual se comprender polticamente hablando que la humanidad, como
un todo, es de mucha mayor importancia que cualquier nacin nica; ello constituir un nuevo orden mundial, construido sobre
diferentes principios de los del pasado, y uno en el cual, los hombres llevarn la visin espiritual al interior de sus gobiernos nacionales.
Lo que necesitamos ver sobre todo como un resultado de madurez espiritual es la abolicin de aquellos dos principios que han
hecho tanto dao en el mundo, y que pueden resumirse en dos palabras: Soberana y nacionalismo."
Alice Bailey,
Problemas de la Humanidad, 1947.
*
"Parece evidente que el esfuerzo de los Estados por lograr la seguridad, cada uno a travs de su propia soberana, en las actuales
condiciones de interdependencia econmica y tcnica militar, hace peligrar la soberana de muchos y es hostil a la seguridad de todos".
Quincy Wright,
A Study of War, 1964.
*

"La existencia en el mundo moderno de unas 150 naciones-estados es un hecho obviamente importante, que debe tomarse en
cuenta en la educacin para el entendimiento mundial. En este captulo sostendremos que una definicin del nacionalismo y la
comprensin de su dinmica mediante comparaciones entre diferentes tipos de naciones son una condicin esencial para la modificacin
de sus afirmaciones de soberana, que si no son modificadas presentarn un obstculo insuperable para el logro del orden mundial. Se
entiende por nacin-estado una forma de organizacin sociopoltica que apareci en Europa durante el siglo XV, se manifest en otras
partes del mundo en diversos tipos de imperialismo, y en el siglo XX ha proliferado por todas partes en el mismo momento en el que se
ha convertido en un anacronismo, al menos en su estructura e intencin originales."
James L. Henderson,
Education for World Understanding, cap III "Ejercicios en nacionalismo comparado", 1968.
*
"Las instituciones supranacionales efectivas requieren que los pases sacrifiquen sus medidas de soberana nacional. El sistema
internacional existente basado en la competencia, el conflicto y el dominio de las superpotencias no trabajar de la misma manera por
mucho tiempo. Debe ser reemplazado por un nuevo orden mundial, basado en la cooperacin y el sentido de la comunidad."
Lester Brown,
miembro y fundador del Concilio de Relaciones Exteriores, presidente del Worldwatch Institute
World Without Borders.
*
"El estado nacional soberano en su forma actual es un anacronismo, encadenado a sus preocupaciones y ambiciones tribales, incapaz
de trascender los intereses nacionales a favor del inters humano."
Norman Cousins,
presidente de la Asociacin Federalista Mundial,
autor de Anatomy of an Illness.
*
"Deploramos la divisin de la humanidad en fundamentos (territorios) nacionalistas. Hemos alcanzado un punto crucial en la historia
de la humanidad, en el cual la mejor opcin es trascender los lmites de la soberana nacional y encaminarse a la construccin de una
comunidad mundial un sistema de legislacin mundial y orden mundial basado en un gobierno federal transicional."
El Manifiesto Humanista II, 1973.
*
"El viejo orden est en decadencia. El Nacionalismo debe ser visto como una enfermedad social peligrosa. Una nueva visin se
requiere para planear y manejar el futuro, una visin global que trascienda sobre los bienes nacionales y elimine el veneno de las
soluciones nacionalistas. Una nueva Constitucin es necesaria. No existe otro medio posible."
Arthur S. Miller,
The Secret Constitution and the Need for Constitutional Change (1987).
*
"Para alcanzar el gobierno mundial es necesario quitar de las mentes de los hombres su individualismo, la lealtad a las tradiciones
familiares, al patriotismo nacional, y a los dogmas religiosos."
Brock Chisolm,
director de la OMS,
publicado en SCP Journal, Berkeley, verano de 1991.
*
"Basar la "paz" en las decisiones unnimes de un cierto nmero de gobiernos nacionales soberanos en la actualidad, en las
decisiones unnimes de las cinco mayores potencias militares significa caer en un sueo."
"Debe ponrsele fin a la glorificacin de la matanza y la violencia. A los jvenes no se les debe ensear a matar por los viejos lemas
(''Con o sin razn, mi pas; pero con o sin razn, mi pas.''). Los nios deben aprender que es mucho ms noble vivir por la humanidad
que morir por la gloria de un gobernante, nacin o secta determinados. Los jefes de estado que vengan de visita podran ser recibidos
con canciones y flores en vez de la tradicional salva militar de veintin disparos."
Benjamin Ferencz,
Comunidad planetaria, 1992.
*
"Este nuevo orden mundial est amenazado por nuevos y feroces reclamos de soberana y nacionalismo que socavan la cohesin de
los Estados mediante brutales conflictos tnicos, sociales, culturales o lingsticos. Ha pasado ya el tiempo de la soberana absoluta y
exclusiva. Es labor de los actuales jefes de Estado entenderlo, y hallar un punto equidistante entre los requisitos de un mundo cada vez
ms interdependiente."
Butros Butros-Ghali (1922-),
poltico y diplomtico egipcio, Secretario General de la ONU 1992-1996

"Agenda para la paz: diplomacia preventiva, forja y mantenimiento de la paz", 1 de julio de 1992.
*
"La globalizacin, en su concepto ideal como homogeneizadora de cultura y de orden econmico, en manos de los poderosos de las
naciones y de los poderosos "sin nacin" de la economa, produce todo lo contrario de lo que se pregona, y ante ello la regionalizacin,
la localizacin y el nacionalismo son defensas necesarias. En un mundo que pretende unir naciones de la manera inadecuada, hay que
levantar aun ms las barreras contra lo antinacional que desde afuera pretende debilitar y explotar los pases. Preferible es esta
divisin, a una globalizacin esclavista como la que la Organizacin Mundial del Comercio est gestando. Preferible un mundo desunido,
a un mundo "unificado" (?) para ser mejor dominado."
Comandante Clomro,
mensaje a "Voluntarios de la ONU", sede mundial en Mxico, julio de 2001.

2013
SECCIN I - New Order

EL NUEVO Y EL FUTURO ORDEN

NACIONALIDAD COMN Y PATRIOTISMO MUNDIAL

"Estoy convencido de que el Gran Hacedor del Mundo lo desarrollar de tal manera que se convertir en una sola nacin, de modo
que ya no sean necesarios los ejrcitos ni las armadas"
Ulysses S. Grant (1822-1885),
presidente de los EE.UU. 1869-1877.
*
"No se puede construir un sistema de paz sobre la base de la coercin de gobierno a gobierno, porque es como tratar de construir un
sistema cimentado en la guerra. La nica base para el sistema de paz es la creacin de una soberana con objetivos supranacionales;
esto es, la creacin de una nacionalidad comn, que est completamente por encima de las diversas nacionalidades locales."
Philip Henry Kerr,
marqus de Lothian,
discurso del Burge Memorial, 1935.
*
"Nuestro ideal es una comunidad mundial de estados con sistemas polticos y programas exteriores basados en el derecho."
Mijal Gorbachov,
Discurso ante las Naciones Unidas, como secretario general del Soviet Supremo, 7 de diciembre de 1988.
*
"Nuestro patriotismo debe agrandarse un paso ms y abarcar el nivel internacional por el bien de toda la humanidad. Si trabajamos
tan duro para promover una repblica mundial tal como lo hacemos para vender gaseosas en cada pas, podemos conseguir un mundo
ordenado y libre de la amenaza de la guerra antes de que finalice este siglo."
Benjamin Ferencz,
Comunidad Planetaria, 1992.

2013
SECCIN I - New Order

EL NUEVO Y EL FUTURO ORDEN

FRONTERAS Y UNIDAD GEOGRFICA


"No hay fronteras en el verdadero planeta Tierra. Ningunos Estados Unidos, Unin Sovitica, China, Taiwan, Alemania del Este o del
Oeste. Los ros fluyen sin impedimentos por los campos de los continentes. Las persistentes mareas el pulso del mar no discriminan;
caen sobre todas las variadas costas de la Tierra."
Capitn Jacques Yves Cousteau (1910-1997),
marino, oceangrafo, explorador y documentalista flmico francs.
*
"El gran reto de los 90 es el de salvar y mejorar la O.N.U. y hacer que se convierta en una agencia capaz de suministrar justicia
efectiva entre las naciones. Ms aun, en una agencia capaz de enfrentarse al amplio espectro de problemas inherentes al mundo que se
ha convertido en una sola unidad geogrfica."
Norman Cousins,
presidente de la Asociacin Federalista Mundial,
autor de Anatomy of an Illness.
*
"La nave estelar Tierra da tumbos por el espacio sin nadie al timn y con su sistema vital deteriorndose. Nosotros somos los
pasajeros. Pero tambin somos la tripulacin. Somos los nicos que pueden salvar la nave! Y si vamos a salvar este planeta, sus
problemas tendrn que tratarse a un nivel planetario. Los problemas globales no respetan las fronteras nacionales: la polucin no
conoce ninguna nacionalidad."
"Es Vuestra Tierra"
Asociacin Federalista Mundial

2013
SECCIN I - New Order

EL NUEVO Y EL FUTURO ORDEN

ENTENDIMIENTO MUNDIAL Y EL CONCEPTO DE COMUNIDAD


"Quiz nuestro objetivo pueda ser definido en trminos tales como los siguientes: la creacin progresiva, entre los pueblos del
mundo, de una trama de convenciones, actitudes, entendimientos y tolerancias mutuas comparables con aqullos cuya operacin
asegura el orden, la seguridad, la cohesin, el intercambio pacfico dentro de una comunidad nacional. La palabra fundamental aqu es
comunidad. En verdad, una exploracin completa de su significado puede brindar la clave para resolver todo nuestro problema. En
efecto, es la esencia de la comunidad extendida a una comunidad ms amplia, ms all de los lmites de las barreras nacionales, la que
fertilizar el suelo de donde surgir un orden moral. El proceso ya ha avanzado en cierta medida, pues de lo contrario no estaramos
ahora hablando seriamente del orden mundial
Podemos decir, entonces, que nuestra tarea es crear una trama comunitaria extendida de una nacin a otra en continuidad con una
trama del mismo tipo general dentro de cada grupo nacional."
sir Fred Clarke
"Education and World Order"
(International Affairs, Vol. 21, pg. 3, julio de 1941.
*
"Slo cuando las naciones se estancaron en un conflicto acerca de la interpretacin de un valor, o en la prosecucin de objetivos
antagnicos, se comprendi que la adhesin a objetivos internacionalmente aprobados y mtodos para alcanzarlos no haba suprimido
los sistemas locales de valores y los mtodos tradicionales de larga data para hacer frente a las disputas polticas."
Adda S. Bozeman,
Politics and Culture in International History,
Princeton, U.S.A, 1960.
*
"Esos "sistemas locales de valores de larga data" son las variables; los "objetivos internacionalmente aprobados" constituyen las
constantes, cuyo reconocimiento es ahora la condicin necesaria para la supervivencia humana. La educacin para el entendimiento
mundial consiste en educar a los nios con suficiente respeto por las constantes necesarias para posibilitar la conservacin creadora
pero disciplinada de las variables."
"() como seala el director general de la UNESCO en su introduccin a la Historia de la Humanidad: Desarrollo Cultural y Cientfico,
"el tema de esta obra es el desarrollo gradual, en sus ms expresivas manifestaciones, de la conciencia de lo universal en el hombre."
El xito de la educacin para el entendimiento mundial depende de que "la conciencia de lo universal en el hombre" pueda ser
suficiente, amplia y desarrollada."
"Puesto que la supervivencia de la especie humana depende del rpido establecimiento de cierto grado de orden mundial, es
menester crear ahora los fundamentos educacionales de ste. Qu podemos ensear a nuestros hijos para ayudarlos a dominar los
problemas que supone la creacin de ese orden?
Un plan de educacin semejante para el entendimiento mundial debe ser vlido en cualquier rincn del globo, por mucho que su
realizacin en la prctica deba variar segn las exigencias locales de las presiones polticas, econmicas y culturales."
"La eleccin que se presenta ante la especie es la supervivencia como unidad o la extincin como fragmentos atmicos."
"Nuestro mensaje educacional debe ser, sin duda, el siguiente: que la prudencia y el clculo pueden bastar para frenar durante un
tiempo el chauvinismo y la rivalidad econmica, pero que esto solo no lograr transmutar el inters comn en comunidad, y que sin
comunidad no puede haber una paz mantenida por la ONU. El factor esencial que debe aadirse es la cura de esa disociacin psicolgica
que, como hemos visto, es la causa de la incapacidad que tiene la humanidad de insuflar a la ONU una adecuada integracin psicolgica
colectiva."
"De acuerdo con las premisas psicolgicas adoptadas en este captulo, eso significa educar a un nmero suficiente de hombres y
mujeres, los futuros funcionarios pblicos internacionales y guardianes de la paz, para que reconozcan en s mismos y en otros las
constantes arquetpicas y sus variables peridicas en el manejo de los asuntos mundiales, a fin de poder luego afirmar las versiones de
esas variables que son legtimas en la tarea de asegurar el surgimiento de un orden mundial. Ellas son: una autoridad enraizada en la
institucin de un gobierno supranacional, que haya logrado un equilibrio entre los tonos emocionales positivos y negativos de las figuras
paternas arquetpicas; una imagen heroica compuesta de los atributos de hombres y mujeres dedicados a la solucin de los problemas
de la alimentacin y de la poblacin mundiales; un tratamiento de las funciones inferiores de los hombres, de sus sombras, no mediante
la proyeccin, sino aceptndolas en s mismas; una tica del amor basada en la santidad de la relacin "yo-t" y, finalmente, valores
compartidos derivados del reconocimiento comn de aquello que constituye el ncleo del ser del hombre o de la mujer."
James L. Henderson,
Master of Arts y Doctor en Filosofa, especializado en historia y poltica internacional,
del Instituto de Educacin de la Universidad de Londres
Education for World Understanding, 1968.
*
"Aunque el sentimiento comunitario mundial est en crecimiento, no ha llegado a un punto en que el mundo constituya una
comunidad en la cual pueda operar un sistema jurdico y gubernamental supranacional. Debe distinguirse la interdependencia,
econmica y poltica, de Estados y la constitucin de una comunidad. La comunidad se sustenta, en parte, en las instituciones polticas,
pero las instituciones no pueden estabilizarse, en primer lugar, sin un alto grado de espritu comunitario y sin que las personas "hayan
aprendido a comunicarse y comprenderse mutuamente" (Karl Deutsch, Nationalist and Social Comunication, pg. 65, 1953). Hay una

diferencia fundamental entre una comunidad, en el sentido positivo, y un inters comn. Un inters comn no impide por s mismo las
guerras."
Philip Seed,
The Psychological Problem of Disarmament
Housmans, 1966.
*
"Podra decirse que la educacin para el entendimiento mundial consiste en transmutar el inters comn en comunidad, tarea que
supone la clarificacin y la purificacin de motivaciones subyacentes y, a menudo, hasta que no se las revele, inconscientes."
James L. Henderson,
Education for World Understanding, 1968.
*
"Vivamos... atesorando nuestra diversidad cultural y folclrica, pero sin dejar que esas diferencias se conviertan en fuentes en
instrumentos de odio, divisiones y guerras".
Robert Muller
*
"Para ir decreciendo el nmero de habitantes de los centros urbanos superpoblados, es necesario aumentar el nmero de
comunidades pequeas en zonas despobladas. sa es una de las planificaciones que deben ser instrumentadas en todo el mundo para
dar inicio a un nuevo ordenamiento poblacional."
"Cada comunidad compuesta por representantes de cada cultura, de cada regin, de cada continente, de cada raza."
"Un mundo que pudiera tener mezclada y no separada por zonas a la gente de distinta gentica, nacin o cultura, no solamente
debera ser un deseo, sino tambin un propsito."
"Un proyecto de humanidad unida debe empezar por lo ms elemental: reunir a los representantes de todas las razas y culturas para
definir qu clase de mundo queremos. Si queremos un mundo en el que cada regin sea un mundo aparte, con su propia gente
caracterstica, o si queremos un mundo en el que cualquier poblacin en cualquier rincn sea exponente del todo."
"Un proyecto de humanidad unida se hace difcil cuando se tiene en cuenta que hay culturas cuyas costumbres y leyes son
francamente distintas ante un mismo problema. Lo que en una parte del mundo puede ser elogiable, en otra parte puede ser
rigurosamente penado, prohibido..."
"Ms all de las subjetividades causantes de que se tome partido por una opcin u otra, habr que establecer qu es lo
objetivamente ms favorable para el perfeccionamiento humano. Y habr que ser rigurosamente estrictos para desterrar toda accin,
hbito y costumbre que mantengan a los ciudadanos en una existencia retrogradante.
Estas decisiones deben ser tomadas, porque no estamos hablando de una humanidad a ser armada con sus pedazos diversos,
ensamblados sin argamasa en un dbil rejunte que pueda resquebrajarse. Estamos hablando de fabricar la argamasa para lograr una
slida e inquebrantable unin de las diversas partes de la humanidad, y esa argamasa es el proyecto de una red mundial de
comunidades con diversidad racial y cultural. Un proyecto es una argamasa, y la humanidad no est unida por argamasa alguna de
valores y de planes, porque no tuvo proyecto en su origen, ni lo est teniendo todava. Estamos a tiempo de reunirnos a empezar a
proyectar lo que todos queremos de este mundo para el futuro; qu tipo de futura humanidad nos propondremos disear con un modelo
nico, ya que la actual y la pasada fueron obra de diseos fragmentarios y conflictivos entre s. Cuando establezcamos qu sociedad
humana empezaremos a elaborar, ser viable la definicin de qu leyes, qu prohibiciones y qu libertades debern existir."
"Uno de los problemas a afrontar es el de la diversidad de creencias religiosas. Una cultura planetaria como la que se pretende para
el proyecto de comunidades multiculturales, podr no disponer de una religin (lo cual habr que considerar si se tratar de una falencia
o de una ventaja), pero lo que s deber propiciar, es que los habitantes sean instruidos en el conocimiento de todas las creencias,
mitologas, cosmovisiones actuales y ancestrales, y doctrinas filosficas acerca de la idea de un Ser Superior, deidades, el universo y la
existencia.
Una comunidad cuyos habitantes reciban un conocimiento diverso acerca de religiones, tendr opciones que en el mundo no se han
ofrecido, durante toda la historia, a los habitantes de las naciones.
"Cada comunidad deber contar con espacios en los que los adeptos a las diversas creencias puedan llevar a cabo sus prcticas. Y
espacios en los cuales se pueda reunir a los representantes de los diversos cultos, para que unos enseen lo suyo y otros lo aprendan.
Tambin espacios neutros de convergencia que puedan recibir a adeptos a creencias distintas, como el universalista Templo de la Buena
Voluntad, en Brasilia."
"Tratndose de un proyecto con fines solidarios, estas comunidades debern estar conformadas por el equilibrio de dos tipos de
habitantes: los que ms ayuda necesiten, y los que ms ayuda puedan brindar. Si los ms necesitados de asistencia fueran a componer
la totalidad, la casi totalidad o aun la mayor parte de estas comunidades, ellas terminaran siendo un fracaso, porque careceran de
material humano en condiciones de actividad plena y con recursos culturales, intelectuales y materiales necesarios para la prosperidad
de la vida comunitaria. En el otro extremo, si la totalidad, la casi totalidad o la mayora de los habitantes fueran a ser de estos ltimos,
la propuesta sera elitista, quiz hasta con derivaciones racistas, considerando que ciertas razas tienen ms factibilidad que otras para el
acceso a la cultura y beneficios materiales. El justo equilibrio estara en la combinacin cuantitativamente adecuada, en dos mitades, de
representantes de ambas situaciones o realidades sociales.
Si se tratara de comunidades en las que todo habitante deber trabajar y producir, estaramos dejando afuera a desnutridos, nios y
dems imposibilitados de efectuar labores; sera una propuesta discriminatoria. La idea es que se brinde asistencia a un determinado
nmero posible de personas en tales condiciones, para que ms adelante, cuando sus posibilidades fsicas y mentales lo permitan, se
integre a esos habitantes a las actividades productivas."
"Dependiendo de la topografa de preferencia llana se deber determinar qu forma tendr la comunidad: crculo, estrella,
tringulo, hexgono, octgono, u otras, podrn reemplazar la cuadrcula en damero con la que se ha venido simplificando el diseo
urbanstico, encasillando a los habitantes. Tambin las viviendas con ngulos rectos pegadas unas junto a otras y apiladas unas sobre
otras, han comprimido insanamente a la poblacin. La descompresin necesaria plantea la necesidad de espacios amplios entre las
viviendas, que pueden ser con jardines entre una y otra, sin necesidad de paredes medianeras o alambrados para evitar la incursin de
los vecinos, porque se tratar de comunidades donde el respeto mutuo har esto innecesario. Y en cuanto a las formas cuadradas con

que Occidente ha encasillado inarmnicamente a los moradores de las viviendas, los ngulos rectos podrn ser reemplazados por las
curvas. Diseos piramidales podrn servir a fines teraputicos, rearmonizadores, energizantes, o con fines de investigacin. Arquitectos
especialistas en Feng Shui (disciplina oriental para la creacin de ambientes armoniosos, para una mejor integracin entre las personas
y su hbitat), podrn asegurarse de que las construcciones sean planificadas y levantadas en los lugares y de las formas ms
adecuadas a las posibilidades de bienestar de sus habitantes."
Comandante Clomro,
"De la ausencia al logro de un proyecto de humanidad unificada", 2001.

2013
SECCIN I - New Order

EL NUEVO Y EL FUTURO ORDEN

NECESIDAD DE INICIATIVA INDIVIDUAL Y GRUPAL ANTE LA INACCIN


GUBERNAMENTAL
"Me gusta creer que, a la larga, la gente har ms que los gobiernos por promover la paz. Ciertamente, creo que la gente anhela
tanto la paz que ser mejor que uno de estos das los gobiernos se aparten de su camino y dejen que la tengan."
Dwight D. Eisenhower (1890-1969),
comandante de los ejrcitos aliados en la II Guerra Mundial y presidente de los EE.UU. 1953-1961.
Mensaje de 1959.
*
"Los polticos no saben qu ocurrir cuando, gracias a Internet, la gente comience a comunicarse entre s, dejndolos a un lado."
Laurie Anderson
*
"Primero, y por encima de todo, necesitamos una democracia mundial, un gobierno de este planeta para el pueblo y por el pueblo.
Sin embargo, el problema es tan colosal y sin precedentes que ni siquiera unos pocos pensadores polticos se atreven a considerarlo. Se
sienten ms cmodos discutiendo el nmero y fuerza de los misiles que se requieren para proteger los corrales nacionales especficos.
Como el gobierno y las instituciones son tan lentos y se muestran tan titubeantes para hacerlo, debemos constituir una comunidad
mundial por medio del compromiso y la accin individuales."
Robert Muller
*
"Jams dudis de que un pequeo grupo de ciudadanos precavidos y comprometidos pueda cambiar el mundo. Ciertamente, son los
nicos que alguna vez lo han conseguido."
Margaret Mead (1901-1978),
antroploga estadounidense
*
MILLONES SE UNEN EN LA BATALLA POR UN PLANETA AMADO
Millones de personas de la nacin y del mundo entero renovaron ayer la llamada a las armas para un planeta en peligro
con una exuberante y agridulce celebracin del Da de la Tierra de 1990
Una cantidad estimada en 200 millones de personas de 140 naciones han tomado parte en la demostracin ms grande y
fundamental de la historia. Gente corriente hizo a un lado los temerosos recuerdos de la confrontacin de la guerra fra para unirse en
vastas masas con el fin de entregar un mensaje a sus lderes polticos. En Kiev, un joven superviviente del accidente sovitico de
Chernobyl port un letrero que deca "Abajo con la Radiacin!". En Italia, 5.000 personas se tumbaron en la calle para protestar contra
el humo que sueltan los coches. Una cadena humana de 800 kilmetros se extendi por Francia. "Realmente es necesario empezar a
salvar la Tierra", dijo Kathy Bernstein, 60 aos, en un festival en Chicago. "Estoy aqu porque un individuo puede marcar la diferencia",
coment Leslea Meyerhoff, 22 aos, en una concentracin en Los ngeles. En Washington, 125.000 personas atestaron el Capital Mall,
mientras que en Nueva York una multitud de 750.000 atasc el Central Park. En Londres, Andrew Lees declar: "Le dar el claro
mensaje a los polticos de que millones de personas son conscientes de los problemas a los que se enfrenta la Tierra y lo que es
necesario hacer".
Robert D. McFadden,
New York Times, primera plana, 23 de abril de 1990.
*
"Nadie est seguro en un mundo sin gobierno, carente de un sistema legal internacional. Con frecuencia, la actitud indiferente de
nuestro gobierno hacia los criminales internacionales fracasa en proteger a tu familia o a tu bolsillo en nuestro mundo moderno e
interdependiente.
Por lo tanto, no podemos depender de los polticos para que nos ayuden a alcanzar la comunidad planetaria. Por lo general, se
dedican a proteger sus intereses separados de partido o localidad tal como ellos los perciben. Sus hbitos de pensamiento tienden hacia
el viejo estilo de defensa: si quieres la paz, preprate para la guerra. Usualmente, se cobijan en que la vieja ley de la selva del ms
fuerte tiene la razn. Piensan en trminos de letal en vez de legal para solucionar las disputas entre las naciones."
"Es hora de echar a un lado la esperanza de que otros realizarn el trabajo por vosotros. Podis hacer que vuestras vidas sean las de
las Madres o Padres Fundadores de un nuevo sistema mundial que garantice una paz y riqueza permanentes en un planeta Tierra
sostenible."

"Imposible", gritan aqullos que administran nuestra actual geopoltica militar. Pero lo mismo ocurri con la libertad y la democracia
en Europa del Este hasta 1989. Cuando la gente sabe qu es lo que quiere, se pone de pie y lo exige, nuestros lderes les siguen.
Tienen poder porque nosotros, el pueblo, les damos nuestro poder."
Ken Keyes Jr.,
Comunidad Planetaria, 1992.
*
"Ha llegado el momento de que impidamos nuestra propia aniquilacin. Proclamemos el derecho humano bsico que puede servir
como una llamada para unirnos:
Tengo el derecho de vivir con dignidad en un medio ambiente sano, libre de la amenaza de la guerra.
Debemos establecer con fuerza nuestro derecho humano bsico de manera que nuestros lderes militares y polticos puedan ornos"
"Vuestro primer paso hacia la comunidad planetaria es el de hacer valer vuestro derecho humano bsico como ser humano que
comparte nuestro planeta comn. Esperamos que una proclama del derecho humano bsico sea firmada por todo ciudadano preocupado
por el mundo. Debera ser pegada en las paredes de vuestras oficinas y fbricas, estar visible en todos los hogares, impresa en revistas,
enseada en cada escuela y escrita en el cielo".
"En el mundo actual de ritmo tan veloz, las personas que toman decisiones importantes apenas disponen de tiempo para pensar.
Como hasta ahora los lderes de los gobiernos han sido incapaces de crear un mundo pacfico, depende de la visin vuestra y de otras
personas el emprender la accin para conseguir las reformas necesarias. Recordad, si el pueblo conduce, los lderes lo seguirn."
"Vuestro compromiso personal con una tarea cotidiana para la comunidad planetaria puede marcar la diferencia entre la
supervivencia o la aniquilacin de nuestro planeta. La forma en la que pensis en nuestra comunidad mundial y vuestras propias
tareas cotidianas sern advertidas e inspirarn a otras personas. As como el odio se transmite de persona a persona como un virus,
los sentimientos de una comunidad planetaria de comprensin, de cooperacin genuina y preocupacin tambin son contagiosos.
Vuestras actividades vitales y vuestras energas pueden inspirar a otros y, as, multiplicarse por mil a medida que cumpls vuestro
compromiso cotidiano para vosotros y el mundo.
Pensad globalmente actuad localmente. Depende de vosotros! Podis habilitaros para interpretar vuestros papeles en la
salvacin del mundo!
Los pueblos deben comprender el problema; ellos deben decidir si quieren la paz; ellos deben imponer su voluntad a sus
representantes. Los actuales gobiernos de las naciones-estados jams llevarn a cabo los cambios institucionales requeridos."
Benjamin Ferencz,
Comunidad planetaria, 1992.
*
"Las perspectivas de un gobierno planetario nico que no haga otra cosa que imponerle a las naciones regmenes polticos y
econmicos que empeoren la situacin, estn exigiendo que se empiece a trabajar de abajo hacia arriba, es decir, desde los ciudadanos
actuando comunitariamente, hasta el logro de un cierto grado de entendimiento mundial. Porque esperar a que llegue la solucin de
arriba hacia abajo, es decir, desde la O.N.U. a los pueblos, no est mal, pero no debe ser lo nico a lo que apostar el destino del
mundo. Las dos cosas son necesarias: ciudadanos que asuman roles activos a nivel comunitario, ms all de sistemas
gubernamentales, y un cambio en la O.N.U., que la convierta en la voz y la ley de los pueblos ante sus respectivos gobiernos."
Comandante Clomro,
Proyecto O.H.U., "Principios Fundamentales",
Anexo-1, junio de 2001.
*
"La diferencia entre lo apocalptico y lo paradisaco del futuro que determinaremos, no es otra cosa que la diferencia entre creer que
millares no pueden contra un slo individuo con poder de decidir guerras y muerte, y saber que un slo individuo luchando por la paz y
la vida, puede contra millares de poderosos dominando el mundo. Si cada uno de nosotros asume su condicin de ser ese individuo que
tanto puede, multiplicado por todos los que seremos, nuestro poder de lograr el milagro no ser milagro alguno."
Comandante Clomro,
"El poder de uno", setiembre de 2001.
***
"Toda verdad pasa por tres etapas. Primero, es ridiculizada. Segundo, recibe una oposicin violenta. Tercero, es aceptada como
obvia."
Arthur Schopenhauer (1788-1860), filsofo alemn
*
"Hay una cosa que es ms fuerte que todos los ejrcitos del mundo y es una idea a la que ya la ha llegado su momento."
Vctor Hugo

***

2013

SECCIN II

Proyecto O.H.U.
Organizacin de la Humanidad Unida
ONG para la planificacin, organizacin y funcionamiento de la
Comunidad Planetaria
PRINCIPIOS FUNDAMENTALES
Los abajo firmantes, reunidos en integracin planetaria con otros firmando en diversos pases, por
voluntad de trascender fronteras nacionales, y eleccin de una vida digna, en cumplimiento del ideal
ancestral de unidad de los seres humanos, con el objeto de constituir la unin mundial, afianzar la
justicia, establecer la paz, promover el bienestar general, y asegurar los beneficios de la libertad, para
nosotros, para la posteridad, y para todos los habitantes del cosmos que deseen fraternizar con la
humanidad de la Tierra, invocando el Amor Universal, fuente y razn de la vida, formulamos,
proclamamos y establecemos estos Principios Fundamentales para la Organizacin de la Humanidad
Unida.
(El 12 de Octubre de 2002, con reuniones en varios pases y con la firma de este documento, se fund la O.H.U.).

NOSOTROS, ciudadanos de todas las razas, regiones y naciones del mundo-"Tierra", gobernados arbitrariamente por
poderes polticos, econmicos y religiosos que mantienen la milenaria desunin de los pueblos,
DECIDIMOS establecer una va de comunicacin, integracin y legislacin en pro del cuidado del planeta y el mejoramiento
de la humanidad, paralelamente a la accin que los gobiernos de los pases cumplen integrados en la Organizacin de las
Naciones Unidas.
CONSIDERAMOS que la O.N.U. no es representativa de las necesidades de los pueblos, sino de los intereses de los
gobernantes de los pueblos, y que, por esa razn, los ciudadanos de todo el mundo debemos generar y desarrollar un
organismo que s nos represente, a travs del cual emprender y sostener acciones de ayuda recproca entre los pueblos, lo
cual implica asistencia solidaria entre los ciudadanos de pases que puedan estar enfrentados, cuyos respectivos gobiernos
(incluso con intervencin de la O.N.U. mediante tropas o sanciones econmicas) hayan obligado a esos ciudadanos a entrar
en guerra.
RECHAZAMOS toda imposicin que pueda ser hecha por cualquier gobierno, sobre todo y cualquier civil al que se lo
obligue a participar en acciones blicas contra otras naciones, o se lo inhiba de permanecer al margen de tales acciones y
de realizar acciones humanitarias para con sus semejantes considerados como "el enemigo" por parte de los gobiernos
beligerantes.
NO RECONOCEMOS legalidad jurdica mundialmente avalada por los pueblos, a la declaracin de guerras por parte de los
gobiernos. La organizacin que los ciudadanos del mundo impulsamos, extragubernamentalmente, apunta a constituirse en
una estructura de poder, con capacidad de legislar en pro de la unin definitiva de los seres humanos, lo cual implica la
absoluta ilegalidad de toda iniciativa blica por parte de los gobiernos de las naciones.
ADVERTIMOS que si la Declaracin Universal de Derechos Humanos aprobada y promulgada por la Asamblea General de
las Naciones Unidas en 1948, no establece que "todo ser humano tenga derecho a la paz y a negarse a participar en
guerras", automticamente toda persona queda sujeta a las disposiciones del gobierno que la obligue a participar de la
guerra, siendo el gobierno el que tenga derechos (que la O.N.U. no objeta) y el ciudadano (sin apoyo alguno de la O.N.U. a
sus "derechos humanos" tales como la vida que deber arriesgar) slo tendr obligaciones para con el Estado.
DENUNCIAMOS, entonces, la conspiracin de los gobiernos mundiales (amparados por dicha organizacin con sede en
New York) que, al no haber declarado a la paz mundial como un propsito, y a la no participacin en guerras como un

derecho de todo ser humano, evidencia la disfuncionalidad de la O.N.U. como organismo representativo de los pueblos, y
como defensor de ese derecho humano omitido en su referida declaracin.
OPONEMOS a ese marco jurdico establecido en la O.N.U., (permisivo para la proliferacin de acciones blicas y para la
industria armamentista, incluso a nivel nuclear), el establecimiento de una Ley Mundial emanada de la voluntad popular, de
los ciudadanos del mundo llamados a manifestar su vocacin pacifista.
CONSTITUIMOS como organismo mundial, jurdicamente representativo de todos los ciudadanos integrados en esta
Comunidad Planetaria, ajena a todo gobierno, la Organizacin de la Humanidad Unida (O.H.U.).

FUNCIONAMIENTO ESTRUCTURAL DESCENTRALIZADO


Bases Polticas
REDES intercomunitarias mundiales de redes comunitarias regionales, sin gobierno central.
POBLACIONES pequeas, permiten mayor comunicacin y orden que ciudades altamente pobladas. Las necesidades,
decisiones, acciones y soluciones, pueden ser planteadas y resueltas con mxima participacin de ciudadanos, a menor
nmero de pobladores.
DELEGACIN mnima de la autoridad popular en representantes, por parte de la colectividad, que deben ser
supervisados constantemente, y renovados toda vez que la comunidad lo resuelva, en asambleas ordinarias o
extraordinarias cuya frecuencia no exceda el mes lunar (28 das).
NIOS Y JVENES integrarn dos niveles de participacin poltica: un Gobierno Infantil Mundial y un Gobierno Juvenil
Mundial, por un lado, y un Gobierno Comunitario Infantil y un Gobierno Comunitario Juvenil, por otro lado. En el nivel
gubernamental mundial, nios y jvenes tomarn decisiones sobre asuntos globales, elevndolas directamente a la
asamblea mundial de representantes de redes intercomunitarias. En el nivel comunitario, las decisiones son de carcter
local y regional, participando de las asambleas y de los consejos de representantes de los nios y jvenes que sean
delegados por sus pares. Se parte del principio de que en la infancia y en la juventud, debe tenerse la necesaria
capacitacin, basada en el derecho y la obligacin de participar activamente en la poltica comunitaria local, regional y
mundial.
DESNACIONALIZACIN de reas a ser cedidas por todos los pases, para establecer en ellas comunidades integradas
por ciudadanos de todas las naciones y grupos tnicos, en carcter de representantes de sus respectivas culturas, las
cuales sern mantenidas en preservacin del patrimonio cultural de la humanidad, a la vez que, diversidad aparte, todos
participarn de una cultura planetaria que integre a los miembros de todas las comunidades de la red mundial.
TRATATIVAS con los gobiernos de todas las naciones, para que cedan dichos territorios y les reconozcan a las
comunidades de esta red de la O.H.U. neutralidad ante eventuales conflictos blicos en el pas donde estn asentadas, de
modo que se les garantice proteccin, si fuera necesario, mediante Fuerzas de Seguridad, nacionales o internacionales.
LIBRE PERMANENCIA sin lmite de tiempo en las comunidades por parte de los inmigrantes a establecerse, con libertad
temporalmente ilimitada de trnsito por el pas anfitrin, a partir del registro de estos ciudadanos, en carcter de miembros
de una comunidad cosmopolita con asiento en un rea cedida por el gobierno nacional.
REGIONALIZACIN de redes comunitarias, de modo que no estn integradas segn lmites territoriales nacionales,
estatales (o provinciales) y municipales, sino intervinculadas segn proximidad, pudiendo ocurrir que cerca del lmite de dos
o ms pases, estados (o provincias) o municipios, se establezca una red de comunidades limtrofes desvinculadas
funcionalmente de otras ubicadas en los respectivos pases, estados o provincias, o municipios, en que estn asentadas a
tal distancia que sea inconveniente encuadrarlas, para acciones coordinadas, dentro de la divisin poltica que los pases
han trazado sobre los territorios.
PLANIFICACIN demogrfica, en la instalacin de comunidades en reas despobladas, de modo que el nmero de
habitantes tenga un tope mximo, y que entre poblaciones haya una distancia mnima establecida, con reas libres entre
ellas, evitando la expansin poblacional y la resultante fusin de dos o ms comunidades en una poblacin mayor.
ROTACIN poblacional, con permanencia transitoria de habitantes en las comunidades, por tiempo a fijarse, con opcin
a residencia definitiva. Es de preverse que esta forma de vida requiera, en el caso de muchos, retorno a las grandes
ciudades, a la vez que, desde stas, otros cubran las vacantes que aqullos dejen, considerando que la planificacin
poblacional debe mantener estable la cantidad habitantes de estos ncleos.
DESPOBLAMIENTO progresivo de grandes ciudades, priorizando a sus habitantes, por sobre los de ciudades menores,
como admisibles para poblar las comunidades que se vayan estableciendo. Esta corriente migratoria pretendida, cumplira
con la funcin de descomprimir la poblacin de las grandes urbes y revertir la tendencia de los habitantes del interior de los
pases a mudarse a las grandes capitales.
Propuesta de base, elaborada en 1998, sujeta a modificaciones que mejoren, amplen y desarrollen el proyecto.

ANEXO-1
LA O.H.U. Y LA O.N.U.
Este proyecto de comunidades regidas por un sistema de coordinacin y administracin o forma gobierno independiente de los
polticos de las naciones, no pretende rivalizar ni con los gobiernos de cada nacin en particular, ni en general con la O.N.U. Por el
contrario, a los gobiernos les ser ventajoso que en ellos no recaiga toda la responsabilidad sobre los ciudadanos, sino que muchos de
stos, integrados en las redes comunitarias, busquen sus propias soluciones, alivianndoles tarea a los gobernantes. Los responsables
de administrar estas comunidades, formando consejos o comisiones regentes, no estarn compitiendo ni con los gobiernos en los pases,
ni con la O.N.U., sino colaborando para cubrir necesidades y solucionar la situacin de mucha gente, a la que los sistemas polticos y
econmicos no les pueden resolver sus problemas. Los ciudadanos debern buscar soluciones no gubernamentales a travs de vas de
accin comunitaria como la O.H.U., mientras los gobiernos no sean ni en sus respectivas naciones, ni por va de la O.N.U. a n ivel
mundial, representativos de los pueblos, sino de intereses de minoras que conspiran contra la satisfaccin de las necesidades vitales de
los pueblos, explotndolos, empobrecindolos, dominndolos.
Las perspectivas de un gobierno planetario nico que no haga otra cosa que imponerle a las naciones regmenes polticos y
econmicos que empeoren la situacin, estn exigiendo que se empiece a trabajar de abajo hacia arriba, es decir, desde los ciudadanos
actuando comunitariamente, hasta el logro de un cierto grado de entendimiento mundial. Porque esperar a que llegue la solucin de arriba
hacia abajo, es decir, desde la O.N.U. a los pueblos, no est mal, pero no debe ser lo nico a lo que apostar el destino del mundo. Las
dos cosas son necesarias: ciudadanos que asuman roles activos a nivel comunitario, ms all de sistemas gubernamentales, y un cambio
en la O.N.U., que la convierta en la voz y la ley de los pueblos ante sus respectivos gobiernos. Vale decir, una organizacin que vele por
los derechos humanos y los proteja de las irresponsabilidades y abusos de gobernantes cuyas polticas desfavorezcan o se opongan a
los ms elementales principios de la dignidad humana. Que ninguna dictadura pueda aduearse de los destinos de un pueblo, llevndolo
incluso a guerras con otros pueblos, sin que interceda un tribunal internacional cuyas disposiciones estn garantizadas por una fuerza de
intervencin con capacidad de disuasin. Situacin ideal sta para la cual las posibilidades operativas estn dadas, y sin embargo la
O.N.U. no ha sido todava convertida en el rgano por medio del cual esa operatividad se cumpla. Es decir, tenemos una organizacin de
naciones que sigue siendo inoperante para unirlas y para garantizar en cada una de ellas regmenes gubernamentales que aseguren la
justicia, los derechos y las libertades de los ciudadanos.
Que no se haya querido porque poder, se puede hacer de la O.N.U. una fuerza supranacional con autoridad por sobre todo
gobierno de todo pas y esto incluye a las cinco potencias nucleares que son las nicas naciones con poder de veto en el Consejo de
Seguridad de la O.N.U., indica que el mundo sigue manejado por las naciones poderosas que no estn dispuestas a renunciar a su
autodeterminacin en cuestiones blicas y someterse a una autoridad mundial que les impida hacer lo que se les antoje con sus
ciudadanos, contra sus eventuales o tradicionales enemigos, y contra el planeta. No puede haber verdadera unin de naciones sin un
organismo que tenga tal autoridad, y no ser la nica finalidad de la O.H.U. trabajar paralelamente a los gobiernos de la O.N.U. dado que
sta no funciona como debera, sino tambin generar posibilidades para que consiga hacerlo.
Cuando por disposicin de la Asamblea General de la O.N.U., ocurran acontecimientos tales como que el gobierno chino desocupe el
Tbet, le restituya su independencia, y el Dalai Lama pueda retornar a su pas, las cosas en el planeta, a nivel gubernamental, estarn
empezando a funcionar como debe ser. Mientras tanto, a nivel no gubernamental, las cosas han empezado a funcionar hace rato, a ritmo
mucho ms acelerado. Por lo que, entre la lentitud gubernamental y la aceleracin de las iniciativas no gubernamentales ante el estado
del mundo, la idea de una organizacin para una humanidad unificada sintoniz ms con dichas iniciativas que con los planteamientos de
partidos y lderes polticos, generalmente con intereses demasiado nacionalistas u oligoplicos para un proyecto como ste, de
orientacin universalista.
Por eso la idea de un "gobierno" paralelo a los gobiernos est desprovista de tpicos factores gubernamentales como podero blico y
sistemas legislativos y judiciales que efecten imposiciones o penalizaciones al margen de las leyes y de los tribunales nacionales e
internacionales. Se trata de un "gobierno" en sentido organizativo y administrativo de las comunidades, a constituirse con representantes
de redes comunitarias de todo el mundo para resolver cuestiones a nivel global. Un gobierno en el que no habr partidos polticos ni jefes,
pues lo compondrn delegados o voceros de redes de comunidades donde las resoluciones de sus pobladores sean las que se expongan
en las reuniones a nivel mundial por parte de los representantes.
Es decir, que la nocin de representatividad es la clave; las poblaciones comunitarias no debern estar sujetas a disposiciones
arbitrarias de autoridad alguna que hayan elegido para que sta tome decisiones autnomamente en cuestiones en las que las
poblaciones no tengan voz ni voto: todas las cuestiones fundamentales de la vida comunitaria deben ser resueltas mediante referndum,
y todo consejo de representantes tendr la funcin de hacer que se cumpla con lo decidido por la mayora. Cuando hablamos de sistemas
"representativos" en las democracias, nos referimos a aqullos en que la eleccin de "representantes" les concede autoridad para tomar
decisiones, incluyendo no representativas de la voluntad del pueblo. Y es all cuando las autoridades elegidas por el pueblo dejan de
representarlo, y cuando el sistema democrtico "representativo" en teora, deja de serlo en la prctica. El concepto de representatividad
en las comunidades de la O.H.U., no consiste en designar representantes para dirigir, porque hay una direccin a seguir que est bien
clara en las bases organizativas de las comunidades, y tales principios hacen innecesario cualquier liderazgo. Tambin ello implica estas
dos razones: por un lado, la poblacin de las comunidades est ideada como suficientemente reducida para hacerla absolutamente
participativa en la toma de decisiones; por otro lado, no deber existir una "clase dirigente" con una preparacin cultural que el resto de
los habitantes no tenga, porque uno de los propsitos de estas comunidades es que todos accedan con las mismas posibilidades a un
nivel cultural que les permita los mismos derechos de participacin en las decisiones que cualquier otro miembro de su comuni dad. El
logro de humanos culturalmente y espiritualmente elevados es uno de los pilares del proyecto, y a humanos de tales condiciones no hay
que "gobernarlos", sino ponerlos a gobernar: a mayor participacin de los ciudadanos en la resolucin de situaciones, menor necesidad
de decisiones tomadas de arriba hacia abajo.
Podr suceder que personas con mayores conocimientos y mejores ideas que otras, efecten propuestas y elaboren proyectos,
funcionando ms activamente que la mayora en cuestiones de planeamiento, organizacin y administracin. Que tengan mayor autoridad
cultural o intelectual que el resto, no deber derivar en que se les conceda autoridad poltica superior a la de los dems: la poblacin
deber estar lo suficientemente capacitada para saber evaluar lo que la gente ms activa en elaboracin de propuestas ponga en
consideracin de todos. A su vez, no deber existir una clase "intelectual" y una clase "trabajadora": la biblioteca y las tareas agrcolas
deben ser para todos. Esto es necesario para evitar la tendencia de unos a querer manejar las cosas, y la de otros a dejar que las
responsabilidades de manejarlas queden en manos de aqullos.
En el terreno jurdico, la meta en cuanto a dnde se deber juzgar y penalizar todo acto ilegal cometido en cualquiera de las
comunidades, es que sea por un Tribunal Mundial, a travs de una delegacin en el pas del hecho; en principio, en su capital; ms

adelante, con subdelegaciones en diversas ciudades y, quiz a la larga, en la misma comunidad, o al menos en una de las reas
intercomunitarias con jurisdiccin en varias comunidades. Pero mientras no existan leyes internacionales que puedan asegurarse
mediante sanciones efectivas por parte de la O.N.U., y no pueda ser ella la responsable a nivel jurdico de comunidades que l os
gobiernos nacionales declaren como "reas desnacionalizadas", deber ser a las leyes nacionales a las que se someta todo infractor de
ellas. Es decir, que hay que diferenciar lo que es la comisin de infracciones contra la normativa propia de las comunidades (cuyas
sanciones internas no sean ilegales en el pas donde estn establecidos estos ncleos comunitarios), de lo que es la comisin de delitos
segn sean entendidos como tales por las leyes nacionales. En las comunidades se podr juzgar y penalizar toda conducta inadecuada a
la normativa comunitaria, imponiendo sanciones que no se aparten de las leyes del pas. Pero ser a stas a las que se derive todo caso
que exceda no slo la normativa de la comunidad, sino tambin el marco jurdico del pas.
La mxima sancin que los miembros de una comunidad podrn imponer a otro, es la prdida del derecho a seguir viviendo en ella. Si
alguien fuera injustamente sancionado de esa forma (o alguna otra), mediante argumentos falsos ante los cuales pudiera mostrar
evidencias en contrario, tendr el recurso de acudir a los tribunales nacionales para demandar a los responsables de su expulsin de la
comunidad. Esto podr evitar que miembros de las comunidades conspiren contra terceros mediante falsas acusaciones, sin que stos
puedan accionar jurdicamente para protegerse y para evitar que los responsables del perjuicio ocasionado obren impunemente. Es decir,
nada sustancialmente distinto de las acciones legales que puede iniciar un ciudadano contra una institucin, empresa o gobierno que le
ocasionaran algn perjuicio.
En cuanto a la "desnacionalizacin" de territorios y poblaciones donde estn asentadas las comunidades, esto sera inconveniente
desde el punto de vista jurdico, mientras no sea bajo leyes internacionales que se regule la conducta de sus habitantes. Mie ntras la
O.N.U. no pueda ser el organismo mundial jurdicamente responsable de las comunidades, alguien debe serlo, y es el pas donde ellas
estn. No puede el gobierno del pas desentenderse de tal responsabilidad sin que alguien se ocupe; en este caso, Naciones Unidas,
porque se trata de comunidades compuestas por representantes de diversas naciones, y sera coherente que, tratndose de una
experiencia conjunta de gente oriunda de ellas, sus respectivos gobiernos, por va de la O.N.U., aseguren un marco jurdico internacional
a sus respectivos ciudadanos habitantes de las comunas. Una experiencia internacional a nivel planetario como sta, con implicancias
trascendentales para la humanidad, requiere que las Naciones Unidas no se desentiendan del asunto y participen para que los derechos
humanos y las obligaciones que ellos implican jurdicamente, tengan al menos en estas comunidades el primer mbito del mundo donde
la O.N.U. disponga de atribuciones para hacer efectivo, en carcter de ley, lo que hasta ahora las autonomas nacionales le vienen
restringiendo.
Desde el momento en que los asuntos jurdicos de las comunidades pudieran ser puestos por los gobiernos bajo la normativa de la
O.N.U., y desde el momento en que los gobiernos de las naciones de origen de los residentes en las comunidades pudieran ocuparse de
la resolucin de determinados problemas de sus ciudadanos, por ejemplo, a nivel econmico, sanitario, de recursos tcnicos, etc., la
perspectiva de un mundo sin fronteras sera abierta mediante la desnacionalizacin de estas fracciones de territorio. Porque esto, al hacer
que las responsabilidades sobre ellas dejen de estar en manos del gobierno nacional, para ser puestas bajo responsabilidad de las
naciones representadas por los habitantes extranjeros, reduce espacios y problemas de los cuales tenga que ocuparse el gobierno del
pas, y abre espacios cuyos habitantes estn bajo responsabilidad del conjunto de naciones. En la medida en que estos espacios
crecieran, los pases se iran reduciendo en extensin, aumentaran los territorios "internacionales" o bien "no nacionales": neutros, no de
"propiedad" del conjunto de las naciones, sino ajenos ellas, que cuidaran de la neutralidad de esos territorios. Realmente, comunidades
integradas por gente de todo el mundo no encajan con el concepto de nacin, por el slo hecho de estar situadas en un pas. Si los
pases, como una forma de contribucin al establecimiento de una comunidad planetaria con una humanidad unida, cedieran para este
propsito partes de sus territorios, convirtindolos en "embajadas" de las naciones, como trnsito para que stas los conviertan en
porciones autnomas pertenecientes a una comunidad humana sin divisiones nacionales, los ciudadanos cuyos gobernantes decidieran
efectuar tal contribucin, seguramente no slo no se opondran, sino que muy probablemente seran los primeros en apoyar la iniciativa
cuando los polticos todava estaran discutindola. Mucho antes de que el primer gobierno de un pas resuelva desnacionalizar zonas
para que all sean establecidas estas comunidades bajo responsabilidad de las Naciones Unidas, este proyecto ser aprobado, apoyado y
presentado a muchos gobiernos por parte de ciudadanos y organizaciones no gubernamentales de diversos pases.
25 de junio de 2001

ANEXO-2
REAS NEUTRALES DESNACIONALIZADAS
Podr parecer, en una primera y apresurada apreciacin, imposible que una nacin ceda porciones de su territorio a una
comunidad mundial. Sin embargo, enormes extensiones de tierras de muchos pases, especialmente tercermundistas, son vendidas sin
problema alguno a extranjeros. Pueden encontrarse, por ejemplo, en la Patagonia argentina, lugares donde se habla Ingls, el idioma de
tantos terratenientes de all. Pero ningn ejemplo mejor que la venta de empresas nacionales al extranjero, para tener una medida de lo
poco que les importa a los gobiernos tercermundistas ceder partes de la nacin. En ese caso, dinero de por medio, no importa bajo qu
bandera funcionen ferrocarriles, lneas areas, petroleras o telefnicas: que desde el exterior ingrese capital y se administre lo que un
pas subdesarrollado no consigue manejar, es una carga que el Estado se saca de encima (a la larga, esto empobrecer a la ind ustria
nacional, pero mientras tanto es un alivio).
Visto esto, no es, comparativamente, extrao el planteo de ceder partes de territorio para un proyecto de comunidades mundiales, al
suponer afluencia de capitales aportados desde los pases representados por los pobladores de esos ncleos, y al implicar una
administracin gubernamental y, a la larga, hasta jurdica por parte de un rgano supranacional en principio, la O.N.U., y luego, segn
cunto se avance, la O.H.U. todo lo cual alivie el trabajo de los gobiernos de los pases que cedieran tierras, sobre las cuales, as como
sobre sus habitantes, ya no debiera asumir responsabilidades presupuestarias inclusive, pues toda una organizacin mundial estara
ocupndose de ello.
Por lo tanto, ms que utopista, es optimista y sumamente realista este planteo de aspirar al logro de reas nacionalmente neutras,
declaradas como tales por los gobiernos. Pero debe tenerse en cuenta que existe la posibilidad de que haya gobiernos que, urgidos de
ayuda internacional, procuren sacarse un peso de encima entregando el "paquete completo" de territorios con gente y todo (viviendo en la

extrema pobreza), para que la organizacin mundial les resuelva la crisis... Con muchas empresas en bancarrota rematadas al m ejor
postor, se ha hecho no mucho menos que eso.

ANEXO-3
ASPECTOS NORMATIVOS EN LA VIDA COMUNITARIA
Los principios fundamentales que han dado origen al Proyecto O.H.U., como producto de la disfuncionalidad de la O.N.U., plantean la
necesidad de una accin por parte de los pueblos al margen de sus gobiernos, con miras a una legislacin mundial fuera del marco de
Naciones Unidas, por inoperancia jurdica de stas. Pero de ser reformada la O.N.U. y convertirse en lo que el mundo operativamente
necesita, el marco jurdico que ella proporcionara a los pueblos hara innecesario que ellos deban buscar fuera de sus gobiernos y de las
Naciones Unidas una legislacin, porque se contara con ella. El problema que se plantea es cunto tiempo la humanidad debe esperar a
que la O.N.U. sea reformada y las comunidades de la O.H.U. dispusieran de una Ley Mundial emanada de las Naciones Unidas, para no
tener que estar cada comunidad sometida a la ley del pas donde est asentada. Mientras tanto, tomando a cada comunidad de la O.H.U.
como un conjunto de individuos dispuestos a aceptar una determinada normativa de convivencia mutua, tal normativa interna de la O.H.U.
para regir en todas sus comunidades, debe ser formulada por una asamblea, como lo hace cualquier organizacin no gubernamental,
empresa o club, que tienen sus reglas y su "gobierno" (aunque no sean organizaciones "gubernamentales"; de ah el concepto de
"Gobierno Paralelo del Mundo" de la O.H.U., en un sentido organizativo y normativo interno, y no de poder poltico a nivel Estado).
El slo hecho de crear una organizacin con una normativa interna que una convencin internacional establezca, y que no entre en
contradiccin con las legislaciones de ningn pas, determinar qu tipo de personas poblarn las comunidades, restringindos e a
aqullas cuyos valores e ideales sean coherentes con los de la O.H.U. Como experimento en forma de escaln para sucesivos pasos
hacia el logro de un mundo con un orden poltico y jurdico deseables, sus resultados sern de valor. Incluso, como una forma de ir
preparando, entrenando a la O.N.U. para que vaya adquiriendo efectividad en la aplicacin internacional de su normativa, estas
comunidades pueden ser constituidas en el primer mbito, en principio experimental, para que Naciones Unidas ejerza una autoridad
efectiva a nivel supranacional.
La lectura de la declaracin de principios fundamentales de la O.H.U. puede dar lugar a interpretar que el planteo es contra la O.N.U.
por ineficiente y por representativa de intereses contrarios al bien de la humanidad. Debe quedar claro, en vistas de lo hasta aqu
expuesto, el sentido de la nocin de "paralelismo" en el Proyecto O.H.U. con respecto a la O.N.U. y a los gobiernos de las naciones, como
un camino al margen del sistema poltico mundial y no en conflicto con l; ms aun, procurando establecer con ese sistema toda
convergencia posible en pro de fines comunes.

10 de Setiembre de 2001

ANEXO-4
LA O.H.U., LA O.N.U. Y LOS FUTUROS ESTADOS UNIDOS DEL MUNDO
Considerando los conceptos "Confederacin" y "Federacin" (el primero, sinnimo de "liga", compuesto de Estados soberanos que
obran separadamente sin una ley y gobierno para todos, y el segundo, sinnimo de "unin", compuesto de Estados regidos por una
legislacin y autoridad supremas), observamos que la O.N.U., siendo una confederacin no es una "unin", sino una liga de naciones
separadas. Hasta tanto no sean convertidas en Estados de una Federacin Mundial, las naciones nunca podrn estar "unidas". De esto
se deduce que la denominacin "Naciones Unidas" es tcnicamente incorrecta; Estados Unidos del Mundo sera la denominacin
apropiada, para el momento en que una ley y gobierno mundiales fueran establecidos. Desde ese momento, operativamente en lo
poltico, dejaran de existir las naciones, por ms que cada pueblo conserve sus banderas, himnos, sentimientos patriticos y lmites
fronterizos; en la realidad, sern Estados de un nuevo orden, no ya "internacional" (trmino ste que dejar de valer) sino m undial, en el
que las relaciones sern "interestatales" dentro de una repblica planetaria.
La irrealidad actual y la no existencia futura del binomio Nacin-Unin, hace que la O.N.U. debiera haberse llamado en honor a la
verdad Naciones Confederadas o Liga de Naciones.
Hablando del futuro, el planteo de los "Estados Unidos del Mundo" y el de la "Organizacin de la Humanidad Unida", no deben
confundirse: esta ltima no pretende ser una organizacin gubernamental, no pretende competir con la futura Federacin de Estados ni
hoy con la O.N.U. El proyecto de las comunidades en red mundial, necesita ser operado como organizacin no gubernamental; hoy,
apoyado o no por la O.N.U.; maana, indiscutiblemente instrumentado, mejorado, quiz patrocinado o tal vez absorbido por la

Federacin Mundial que reemplazar a la O.N.U., porque el proyecto O.H.U. para los futuros Estados Unidos del Mundo,
sera de las mejores e imprescindibles herramientas para el logro de una humanidad que, por fin, luego de toda su historia
anticomunitaria, tenga un proyecto para ser convertida en Comunidad Planetaria.
10 de setiembre 2001

O.H.U., Organizacin de la Humanidad Unida, comenz como idea del autor del proyecto, en 1993.

2013
SECCIN II - Proyecto O.H.U.

DE LA AUSENCIA AL LOGRO DE UN PROYECTO DE HUMANIDAD UNIFICADA


I
EL PERFECCIONAMIENTO HUMANO EN UN MUNDO IMPERFECTO
ADVERSIDADES Y PROBLEMAS

No-interferencia cultural
Despus de siglos de exterminio, esclavizacin e invasin imperialista, los que formamos parte de la civilizacin urbana,
observamos a pueblos primitivos como los del frica, Amrica u Oceana, pensando en tratar de no contaminarles su
cultura, dejndolos permanecer en su milenario estado. En momentos en que astrnomos, ingenieros y diversos cientficos
trabajan en hiptesis y proyectos de nuevas tecnologas para viajes espaciales a velocidades hiperlumnicas, ya hay
quienes se estn preguntando qu actitud tendran nuestros astronautas, si llegaran a mundos habitados por gente menos
avanzada que nosotros. Si interferir en el desarrollo cultural que tengan, ensendoles cosas, modernizndolos, o si
dejarlos seguir su curso sin meterse en el proceso que llevaran.
Algo parecido a esto, es lo que se plantea cuando se habla de la posibilidad de que seres extraterrestres estn siguiendo
y desde cerca el desarrollo de los acontecimientos nuestros sin intervenir. Aunque, en contradiccin con ello, se plantea
la posibilidad de que hubo injerencia extraterrestre en la antigedad, cuando fueron hechas construcciones imposibles para
pueblos sin la tecnologa necesaria. El hecho de haber sido halladas evidencias de tecnologa superior a la actual en obras
de la antigedad, ha llevado a reformular conceptos arqueolgicos y a considerar como posible lo que la tradicin cientfica
se vena negando a admitir. De ser esto cierto, podra pensarse en una tentativa de ayuda extraterrestre en el pasado, y
que luego la humanidad fue dejada a su suerte, vigilada pero no interferida. Tal vez nuestros astronautas procedan de modo
semejante en caso de ser ellos los "civilizadores" de habitantes primitivos de otras esferas. Algo que, llegado el caso, les
tocar decidir a las autoridades mundiales correspondientes.
Por ahora, podemos seguir practicando conceptos de "no intervencin interferente" respetando a los seres incivilizados
de nuestro propio mundo. As como respetando a las plantas, animales, aguas, tierras y la atmsfera, procurando revertir el
proceso de destruccin de la naturaleza que hemos venido impulsando. Mientras anhelamos poner fin a las guerras, a la
pobreza, a enfermedades, a conflictos tnicos, religiosos y dems cosas que nos mantienen bastante lejos de un ideal de
mundo.

Mundo ideal
Cuando se le pregunta a la gente cmo concibe que debe ser un mundo ideal, las respuestas que pueden obtenerse
sugieren que no estamos precisamente en l: pese a las maravillas que posee y a todo lo que nos ofrece, este mundo no le
parece del todo satisfactorio a nadie. Diversas formas de imperfeccin definen a este planeta como distante y distinto de lo
que puede entenderse como un mundo feliz, normal, el paraso que suele imaginarse que existe en "el Cielo", o alguna
dimensin o lugar del cosmos. Incluso, ante la idea de que sin una humanidad tan imperfecta como la nuestra, el mundo
funcionara bien, siguen habiendo imperfecciones observables con slo imaginar al mundo sin humanos, slo poblado por
las otras especies vivientes: ellas estaran, como lo estuvieron antes de la existencia del hombre, en constante lucha por la
supervivencia, bajo riesgo de muerte por enfermedades, accidentes, sed, hambre o terminando como alimento de otras
especies. Para muchos, la idea de "mundo ideal" no admite la existencia del sufrimiento, no slo humano, sino tampoco
para especie viviente alguna. Un mundo sin carnvoros, sin estructuras biolgicas que puedan enfermar, daarse, mutilarse
sin capacidad regenerativa. Un mundo, tambin, sin terremotos, erupciones volcnicas, tornados, huracanes, inundaciones
y sequas; inestabilidades ambientales que impidan vivir en paz y seguridad.
Tal ideal de mundo, posiblemente, se tratara de un reino espiritual donde el medio fsico y los cuerpos de los seres
estaran bajo control de sus mentes y espritus, capaces de obrar lo que para nosotros seran verdaderos milagros. Si aqu
mismo, dentro de tanta imperfeccin, hay seres capaces de caminar sobre brazas sin quemarse, de levitar, de mover
objetos con el pensamiento, o de curar enfermedades imponiendo las manos, bien puede imaginarse que en un mundo
ideal todas estas cosas seran normales para cualquiera, dominando la materia a grados tales que all pueda no existir la
muerte. Si nos remitimos a libros sagrados o a enseanzas espirituales de diversas culturas, vamos a encontrar la idea de
una "vida eterna" en condiciones tales, ya sea fuera de la Tierra, o aqu mismo con posterioridad a las transformaciones

mundiales que anuncian. Por lo tanto, a partir de la fe, el conocimiento o la libre especulacin de cada uno, debemos
considerar la posibilidad de que exista en el universo un plano o muchos lugares donde se cumpla el ideal de mundo que
muchos tienen. Inclusive, es de considerarse como posible la existencia de una pluralidad inmensa de mundos habitados
que vivan en amor, paz y felicidad, debido a la ausencia en ellos de todas las imperfecciones que conocemos.

Mundos imperfectos
Podemos, tambin, considerar como posible la existencia de muchos mundos imperfectos, cuyos habitantes logren
avances tecnolgicos que les permitan ir a otros mundos, sin paralelamente haber avanzado espiritualmente.
Consecuentemente, si poblaran otros mundos, proyectaran en ellos sus imperfecciones. Nosotros no estamos tan lejos de
iniciar algo as fuera de la Tierra. Por qu no considerar que hace miles o millones de aos, en otros mundos ya lo hayan
hecho, por ser humanidades ms antiguas que la nuestra? Podra imaginarse, entonces, que seres imperfectos procedentes
de diversos mundos, instalasen colonias no slo en distintos planetas, sino en los mismos mundos que otros seres. En
cualquiera de esos mundos, los colonizadores, disputndose el control de territorios, de espacios areos, de ocanos, o del
planeta todo, dada su baja evolucin espiritual, tenderan a entrar en conflictos blicos. De resultas de ellos, las colonias
instaladas en diversos territorios podran ser destruidas, y los sobrevivientes ser evacuados unos, mientras otros podran
iniciar progresivamente nuevas civilizaciones, en algn modo apoyados desde afuera por sus semejantes que quedaran en
el espacio o en su mundo de origen. Tambin podra suceder que los sobrevivientes quedaran sin apoyo, sin tecnologa, en
un planeta casi inhabitable luego del gran conflicto, y que sus descendientes fueran perdiendo sus races, su historia, a tal
punto de ignorar que su gentica es fornea, creyndola surgida en ese mundo, producto de un proceso evolutivo.

Diversidad racial
Los descendientes de las distintas civilizaciones iniciadas en aquellas colonias, luego destruidas, iran demarcando sus
territorios, o invadiendo los ajenos, sin posibilidad de llegar a un entendimiento, por sus diferencias raciales, idiomticas,
religiosas, y la vocacin de poder, expresada en el uso de las armas y el afn por los bienes materiales.
Mundos que hayan pasado por tal historia quiz existan muchos, y el nuestro por qu no? puede ser uno de ellos. Al
fin y al cabo, la antropologa no ha podido explicar cmo la diversidad de razas humanas pueda proceder de un mismo
tronco. Ms bien, el legado histrico, la mitologa de diversos pueblos de todo el mundo, remite al origen "celestial" de sus
ancestros. Razas y pueblos de diversas genticas, cada una oriunda de distintos mundos, en los cuales habra un cierto
grado de uniformidad racial, cultural, para convivir ms all de la falta de desarrollo espiritual como convive
pacficamente una comunidad de hormigas. Y como sucede con las hormigas cuando se encuentran con otras distintas, el
ser hormigas pese a las diferencias, no las hace necesariamente amigas, sino que entran en combate. El poblamiento del
mundo por parte de diversas razas humanas, no responde a nada que pudiera ser definido como un "proyecto integral". Por
el contrario, cada raza parece haber obedecido a un proyecto territorialista desentendido del de las otras razas. A tal punto
que, a cierto grado de expansin y superposicin territorial, el proyecto de cada una deba entrar en conflicto con el
proyecto de otra.
Podra considerarse la posibilidad de que no existieran tales proyectos territorialistas por separado, sino que directamente
la expansin de las razas y pueblos se haya producido sin ningn proyecto por parte de alguna inteligencia que operara
desde fuera de la Tierra. Aunque esto estara en contradiccin con la tradicin judeocristiana, con la azteca, y otras, las
cuales dan cuenta de que hubo una determinada "deidad" conductora de los destinos de su "pueblo elegido". Trtese de la
hiptesis extraterrestre o de la tradicin religiosa, cualquiera de los caminos conduce a la conclusin de que no hubo un
proyecto global de poblamiento por parte de las diversas razas y culturas, sino ms bien una verdadera "Torre de Babel"
que conspir contra toda posibilidad de entendimiento entre los pueblos.
Ms all de si extraterrestres o dioses fueron los responsables de tan heterogneo poblamiento del mundo, lo que
tenemos en claro son las consecuencias de un desorden inicial que nunca pudo ser resuelto por los diversos representantes
tnicos de la especie humana. Consecuencias que han conducido a la especie al lmite de su autodestruccin.

Humanidad sin un proyecto


A lo largo de toda la historia, hemos sufrido la ausencia de un proyecto de humanidad integrada. A mayor diversidad
racial y cultural, mayor dificultad para integrarnos. En lugar de que la variedad de etnias y culturas aportara riquezas a
sumar para el logro de una humanidad de grado superior, esa diversidad no se ha sabido manejar convenientemente, sino
que ha sido tomada como separatoria entre los pueblos.
Imaginemos un mundo en el que hubiera una sola lengua, una sola cultura para todos, una sola raza. Todos iguales,
todos unidos. All no tendran la posibilidad de vivenciar la diversidad, en una forma de entendimiento mundial que emerja
del espritu de convivencia e intercambio. Nosotros s tenemos esa posibilidad. No somos una raza representante de un
mundo, sino que somos una especie constituida de razas representantes de distintos mundos, dentro de un mundo. Cada
raza, cada pueblo, es un mundo en el mundo. Estamos todos aqu, no unidos, sino reunidos, antagnicamente, por algn
error en el proceso evolutivo. El error persistir hasta el momento en que hagamos de esta reunin, la hasta ahora no
aprovechada oportunidad, tan singular, de elaborar un proyecto de convivencia entre razas y pueblos.

Inicialmente, las razas han estado ms o menos separadas cada una en un continente o en regiones, y luego de
subdivididas en pueblos, stos han tenido cada uno sus demarcaciones territoriales. Actualmente, dentro de diversos
pueblos, existen zonas, barrios, donde las razas estn separadas. Por ejemplo, negros descendientes de esclavos en
Amrica, o blancos descendientes de invasores europeos en frica. Esa tendencia de la gente a nuclearse por afinidad
racial, nacional y cultural, coloca barreras a la relacin con los distintos. El segregacionismo, la discriminacin a los
inmigrantes, son problemas que deben resolverse mediante un proyecto global para la humanidad. Movimientos migratorios
no planificados, en los que grandes contingentes vayan de un pas a otro, o del interior de un pas a sus grandes ciudades,
provocando conflictos poblacionales, econmicos, y otros, sin ningn control que pueda administrar dnde van a residir y en
qu van a trabajar esos ciudadanos, seguirn siendo un problema en tanto no haya un ordenamiento inteligente de tales
desplazamientos humanos.

2013
SECCIN II - Proyecto O.H.U.

DE LA AUSENCIA AL LOGRO DE UN PROYECTO DE HUMANIDAD UNIFICADA

II
COMUNIDADES
REGIONES, LO TNICO-CULTURAL Y LA NATURALEZA
Proyecto de humanidad unificada
Para ir decreciendo el nmero de habitantes de los centros urbanos superpoblados, es necesario aumentar el nmero de
comunidades pequeas en zonas despobladas. sa es una de las planificaciones que deben ser instrumentadas en todo el
mundo para dar inicio a un nuevo ordenamiento poblacional.
Dentro de las posibilidades de movimientos migratorios y de un nuevo orden en la poblacin de los pases, imaginemos
una instancia futura en la que ya no exista un continente donde predomine una raza, o una regin donde predomine una
cultura. Imaginemos que, dentro de varios siglos, pudiera lograrse que en cualquier rincn del mundo a donde se pudiera
viajar, las poblaciones hubieran logrado cada una el mismo grado de diversidad que hoy encontramos en el planeta. Que
tanto sea en la India, como en frica central, en Nueva York o en Suecia, hubieran tantos blancos como negros, chinos,
indios e hbridos de diversas razas. Que el control de la natalidad y una eficiente administracin de las diversas
comunidades, pudieran equilibrar en todo el mundo los ndices poblacionales de todos los grupos tnicos y culturales. Que
en lugar de habitar en zonas o barrios separados de ciudades grandes, lo hicieran en pequeas comunidades, conviviendo
de manera integrada, enriquecedora. Cada comunidad compuesta por representantes de cada cultura, de cada regin, de
cada continente, de cada raza.
Imaginemos que, dada esa diversidad de habitantes, ningn pas (si para entonces todava existieran los pases) pueda
distinguirse de otro en cuanto a qu tipo de gente compondra su poblacin. Cada pas tendra gente viviendo en otro pas.
Y tendra gente de otro pas viviendo dentro. Qu pasara con el concepto de frontera, el de orgullo nacional? Dnde
habran de quedar esos conceptos, sino en la historia?
Un mundo que pudiera tener mezclada y no separada por zonas a la gente de distinta gentica, nacin o cultura, no
solamente debera ser un deseo, sino tambin un propsito. Una humanidad desunida desde su origen, debe buscar la
unin no mediante deseos en el aire, sino mediante proyectos muy concretos, y la idea de ir estableciendo comunidades
internacionales y plurirraciales en todo el mundo, es una posibilidad estratgicamente efectiva que debera haber sido
implementada hace ya bastante.
En la medida en que pequeas comunidades de sas vayan multiplicndose por el mundo, aunque, por lo pronto, no se
vaya a resolver el problema de la humanidad, s va a resolverse el problema de que hasta ahora no estbamos resolviendo
nada al respecto. Y esto es un principio, ms all de si se lograr o no el propsito final, y como principio, tiene su valor, sus
fundamentos, sus perspectivas. Un proyecto de humanidad unida debe empezar por lo ms elemental: reunir a los
representantes de todas las razas y culturas para definir qu clase de mundo queremos. Si queremos un mundo en el que
cada regin sea un mundo aparte, con su propia gente caracterstica, o si queremos un mundo en el que cualquier
poblacin en cualquier rincn sea exponente del todo.

Preservacin de la Naturaleza y de poblaciones indgenas


La idea de tales comunidades integradoras, sin embargo, plantea el problema de qu hacer con las tribus indgenas que
estamos tratando de preservar al no influir con nuestra cultura en sus modos de vida tradicionales. Quiz no ahora, pero s
en un futuro lejano, cabra preguntarse qu sera ms conveniente para esos nativos: si dejarlos en su primitivo estado, o
hacerlos avanzar, en caso de que integrarlos al proyecto comunitario mundial les otorgue ms beneficios que problemas.
Dado el estado de sociedad indeseable que podemos ofrecerles en estos momentos, tal planteo no cabe y por eso
estamos tratando de no integrar a esa gente a la civilizacin, ni de invadirla con ninguna propuesta que introduzca cambios
culturales en su estilo de vida. Pero si logrramos una sociedad en condiciones tales que resultara enriquecedor, sano,
beneficioso en todo sentido para los nativos de esos ncleos humanos primitivos, al menos deberamos ir a informarles
sobre lo que podemos ofrecerles, y que ellos sean quienes decidan si estaran dispuestos a participar en algo as, o
mantenerse aislados.
Hasta tanto eso no ocurra, el proyecto de unificacin de la humanidad mediante estas comunidades de diversidad racial,
nacional y cultural, deber tener presente que, como algunas de ellas podrn establecerse en reas habitadas por esas
tribus indgenas, o prximas a ellas, se deber evitar interferirlas, y velar por que cuenten con la necesaria proteccin para
que ni gobiernos ni empresas, en especial madereras, ni cazadores, incursionen en su hbitat con acciones depredadoras.

La conservacin de la naturaleza y la preservacin de las comunidades indgenas ligadas a ella, deben dar lugar a la
instalacin de un anillo de proteccin constituido de comunidades del proyecto de humanidad unificada, en reas boscosas
y selvticas donde haga falta vigilancia. Ambientalistas, guardabosques, cientficos naturalistas, de todo el mundo,
nucleados en esas comunidades situadas en la periferia de las reas protegidas, mantendran un control que, a la distancia,
ni gobiernos ni ecologistas estn logrando para evitar acciones depredadoras.
La degradacin del medio ambiente y la amenaza de extincin de especies vivientes, deberan llevarnos a cumplir con
acciones preservadoras no por nuestro propio bien, sino por el bien de la propia naturaleza, ms all de nosotros. Porque
ella, humanidad aparte, tiene sus propias razones para existir. Sin embargo, la situacin del planeta ha llegado a un punto
en el que cuidar la naturaleza no podr ser algo que hagamos por ella, sin necesidad de pensar en nosotros. Porque tanto
dependemos de ella, que cuidarla es cuidarnos, y descuidarla sera extinguirnos. Por lo tanto, ya no se trata de preservar el
medio ambiente slo por respeto al derecho a existir de las especies vivientes, sino tambin para que nuestra propia
existencia pueda tener continuidad.
No puede haber un proyecto de humanidad unificada, sin un proyecto de unificacin de la humanidad y la naturaleza.
Ambas han sido separadas en la cultura occidental, ya desde la tradicin juda. La Biblia, en Gnesis 1, ensea que el Dios
Yahv ha dado al hombre la autoridad para someter a su voluntad a la tierra, las plantas y los animales; enseanza que ha
sido aplicada destructivamente en grados que, bblicamente, pueden ser reflejados en los catastrficos sucesos del
Apocalipsis.(1)

UNIDAD Y DIVERSIDAD CULTURAL


Legislacin
Un proyecto de humanidad unida se hace difcil cuando se tiene en cuenta que hay culturas cuyas costumbres y leyes
son francamente distintas ante un mismo problema. Lo que en una parte del mundo puede ser elogiable, en otra parte
puede ser rigurosamente penado, prohibido; por ejemplo, que la mujer trabaje o que se vista sin cubrirse todo el cuerpo. O
las mutilaciones genitales hechas a las mujeres para que no sientan placer. Entre lo prohibido y lo permitido, cmo podran
concebirse comunidades en las que occidentales e islmicos pudieran convivir sin este problema?, cmo, sin una
legislacin internacional con validez en todo rincn del planeta, que proteja los derechos de la mujer, que sigue siendo
usada y dominada por los hombres donde las sociedades no avanzaron en ese sentido desde hace miles de aos?
Si la humanidad fuera UNA, tendramos leyes para todos. Pero como esto no es as, cada pueblo tiene su ley, y en caso
de un proyecto de comunidad internacional, donde haya que establecer una sola ley para la colectividad, cada participante
tratara de que sea la ley de su pas la que se imponga sobre la de los otros.
Los planificadores de estas comunidades debern tomar decisiones que los colocarn en posiciones encontradas.
Deber decidirse si la mujer debe ser libre o subyugada, si se cultivar tabaco o se prohibir fumar, ya que se sabe que es
nocivo para la salud ("es causa de cncer", dicen los propios avisos televisivos de cigarrillos); deber decidirse si se criarn
o cazarn animales para alimentarse o si se establecer un rgimen alimenticio que reduzca o excluya la carne; si se usar
dinero y habr trabajo remunerado, o si se eliminar todo valor de intercambio, bajo un concepto de trabajo solidario; si se
permitir tener canarios en jaulas o se prohibir aprisionar a los animales; si habr circulacin de automviles con
combustible contaminante o si se utilizarn automviles con paneles solares, bicicletas, caballos u otros medios de
transporte que no contaminen el aire. Ms all de las subjetividades causantes de que se tome partido por una opcin u
otra, habr que establecer qu es lo objetivamente ms favorable para el perfeccionamiento humano. Y habr que ser
rigurosamente estrictos para desterrar toda accin, hbito y costumbre que mantengan a los ciudadanos en una existencia
retrogradante.
Estas decisiones deben ser tomadas, porque no estamos hablando de una humanidad a ser armada con sus pedazos
diversos, ensamblados sin argamasa en un dbil rejunte que pueda resquebrajarse. Estamos hablando de fabricar la
argamasa para lograr una slida e inquebrantable unin de las diversas partes de la humanidad, y esa argamasa es el
proyecto de una red mundial de comunidades con diversidad racial y cultural. Un proyecto es una argamasa, y la humanidad
no est unida por argamasa alguna de valores y de planes, porque no tuvo proyecto en su origen, ni lo est teniendo
todava. Estamos a tiempo de reunirnos a empezar a proyectar lo que todos queremos de este mundo para el futuro; qu
tipo de futura humanidad nos propondremos disear con un modelo nico, ya que la actual y la pasada fueron obra de
diseos fragmentarios y conflictivos entre s. Cuando establezcamos qu sociedad humana empezaremos a elaborar, ser
viable la definicin de qu leyes, qu prohibiciones y qu libertades debern existir.
No podr tener lugar, en este proyecto internacional, ninguna costumbre retrgrada y degradante que est amparada por
la legislacin de determinado pas cuyos representantes convivan en estas comunidades. Una convencin legislativa
establecer una nica ley para todos los ciudadanos de los diversos pases participantes de la experiencia. Esa convencin
determinar que, dentro de la diversidad cultural que se promover mantener paralela a la unidad cultural que se desarrolle,
no podr tener cabida ninguna conducta que se aparte de la legislacin comunitaria.
Todo ciudadano y toda organizacin que deseen participar en este proyecto, debern atenerse al concepto de que ya no
vivirn bajo el rgimen de la nacin a la que pertenezcan, sino bajo una ley internacional, cuyas libertades otorgadas y
cuyas restricciones impuestas a los habitantes de estas comunidades, ellos debern conocer a fondo antes de ofrecerse a
participar en la experiencia, y las debern aceptar para ser admitidos.

No hay que confundir "respeto a las diferencias o a la diversidad cultural", con permisibilidad ante lo que determinadas
culturas sustentan contra la dignidad humana. La determinacin de qu humanidad futura queremos lograr, con qu vicios y
males erradicados de la cultura planetaria que vayamos a conformar, exige restricciones a toda manifestacin cultural que
amenace con introducir en el proyecto de unificacin de la humanidad, variables contaminantes.
Habr que tener en cuenta un serio inconveniente para el establecimiento de comunidades en pases donde los
gobiernos violan los derechos humanos que, pese a su Declaracin Universal de 1948, la O.N.U. no ha podido hacer
cumplir. Si los principios que se establezcan para la vida comunitaria prohibieran acciones que en tales pases se permiten
contra los derechos humanos, o bien permitieran acciones que en tales pases tambin contra tales derechos se
prohiben, existira una sola forma de establecer en ellos estas comunidades. Consistira en que ellas sean declaradas por
los gobiernos de tales pases, como zonas neutrales de cuyo funcionamiento a nivel normativo, en lo social y cultural, el
gobierno nacional no se responsabilice. Algo as como porciones "desnacionalizadas" del territorio, sujetas a leyes
internacionales aseguradas por la O.N.U. Las comunidades podrn tener su propio sistema normativo como lo tiene toda
empresa o institucin, pero cuando ste no se adecue a la legislacin de los pases donde los gobiernos violan derechos
humanos, no es de esperarse que tales gobiernos declaren zona neutra con su propia normativa a las comunidades. Y
aunque s ocurriera, a qu tribunal internacional, sino al de La Haya, tendrn que recurrir sus habitantes ante cualquier
conflicto que se presentara con un gobierno nacional de sos? Si la intercesin de la O.N.U. sera necesaria en tal instancia,
mejor que lo sea en principio: con la O.N.U. haciendo respetar los derechos humanos en comunidades a establecer en
pases con el referido problema, y sus gobiernos delegando en la O.N.U. el control jurdico de las reas comunitarias, para
que toda libertad quede fuera de la responsabilidad del gobierno nacional, y que todo delito que la O.N.U. juzgue como tal,
sea penalizado por una corte internacional. Pero mientras la O.N.U. siga sin poder jurdico para imponer sanciones a los
pases que violen derechos humanos, no podr haber en tales pases comunidad alguna del proyecto de humanidad
unificada.

Religin
Uno de los problemas a afrontar es el de la diversidad de creencias religiosas. Establecer si deber haber una religin
cuyas enseanzas sean consideradas ms prximas a la verdad que las de otras religiones, y que la cultura planetaria a
constituir tenga un "culto oficial", no es algo a lo que pueda llegarse mediante una convencin. Porque la parcialidad de
quienes debatieran al respecto, no podra arribar a puntos de acuerdo, cuando lo que se estara haciendo es una eleccin
por exclusin.
El problema de que los humanos estn divididos por religiones, segn en qu lugares hayan nacido y habitado, resulta de
la formacin cultural que la educacin proporciona en cada pas, donde hay un culto predominante que es enseado en
muchos lugares por imposicin y hay una absoluta ignorancia acerca de lo que dicen las dems creencias.
Una cultura planetaria como la que se pretende para el proyecto de comunidades multiculturales, podr no disponer de
una religin (lo cual habr que considerar si se tratar de una falencia o de una ventaja), pero lo que s deber propiciar, es
que los habitantes sean instruidos en el conocimiento de todas las creencias, mitologas, cosmovisiones actuales y
ancestrales, y doctrinas filosficas acerca de la idea de un Ser Superior, deidades, el universo y la existencia.
Una comunidad cuyos habitantes reciban un conocimiento diverso acerca de religiones, tendr opciones que en el mundo
no se han ofrecido, durante toda la historia, a los habitantes de las naciones. Los ciudadanos podrn arribar a esta
experiencia de intercambio, cada uno con sus creencias. Pero es previsible que el conocimiento de lo que predican los
creyentes de otras religiones, pueda hacer que muchos dejen de pensar que la suya es la nica verdad religiosa, y tengan
apertura a otros cultos. Tambin es previsible que la profundizacin en el conocimiento de las religiones, lleve a muchos a
terminar dudando de la veracidad de lo que crean, y a no creer en ninguna religin. Todas estas posibilidades estarn
dadas dentro de la libertad de pensamiento que se estar favoreciendo con esta propuesta comunitaria de diversidad
religiosa.
Cada comunidad deber contar con espacios en los que los adeptos a las diversas creencias puedan llevar a cabo sus
prcticas. Y espacios en los cuales se pueda reunir a los representantes de los diversos cultos, para que unos enseen lo
suyo y otros lo aprendan. Tambin espacios neutros de convergencia que puedan recibir a adeptos a creencias distintas,
como el universalista Templo de la Buena Voluntad, en Brasilia.(2)

Diferencias culturales y factores ambientales


La idea que tenemos acerca de las diferencias entre los pases, est, en parte, determinada por factores ambientales
dados por la geografa. Vestimentas de abrigo o ligeras, resultan del clima. Transportacin en camello o en gndolas, nos
pueden remitir al desierto del Sahara y a Venecia, respectivamente. En una comunidad internacional instalada en una zona
subtropical campestre, los siberianos no estarn abrigados, los rabes no andarn en camellos, ni los venecianos irn de su
casa al trabajo en una embarcacin. Por lo tanto, muchas de las diferencias culturales que pueden observarse de un pas a
otro, no necesariamente van a estar presentes en la vida cotidiana de las comunidades internacionales.
Las migraciones europeas a Sudamrica, donde en Navidad hace calor, han incorporado a la alimentacin hbitos tales
como el consumo de frutas secas. Algo tpico de regiones fras, que al aportar caloras consumido en lugares clidos para
dicha festividad, es inconveniente para la salud. Si un proyecto de comunidad planificada, deber establecer qu alimentos
sern los que convenga que la poblacin consuma y cules no, deber romperse con tradicionalismos asociados a fechas o

a regiones de procedencia. En las referidas migraciones europeas al hemisferio sur, no se hizo conciencia del cambio
ambiental, climtico, que exiga un cambio alimentario, y se introdujo en la poblacin un modelo de alimentacin navidea
fuera de contexto, acompaado por el no consumo de frutas secas en invierno. Esta clase de desajustes, es un ejemplo de
cmo determinadas caractersticas de una cultura pueden no ser reformuladas conforme al nuevo hbitat de un inmigrante.
Un proyecto de comunidad que rena a representantes de diversas culturas, procurar preservar en ella los hbitos y
usanzas que constituyan su identidad, en tanto y en cuanto no entren en desajuste con el contexto geogrfico.

Embajadas culturales
Lo ms caracterstico de un pas, entendido no como un territorio con determinada geografa, sino como una concepcin
humana, no es el subsuelo, ni el relieve, ni la hidrografa, ni la flora, ni la fauna, ni el clima. Los diamantes del subsuelo
sudafricano o brasileo, no distinguen entre s a los respectivos pases: ms an, confirman que, antiguamente, las tierras
de frica y Amrica estaban unidas. Similar relieve, similares costas martimas y ros, similar vegetacin. Habra que
encontrarse con especies animales diferentes de un continente al otro, para recin all darse cuenta de si se est en frica o
Sudamrica. Pero en un vistazo panormico, podra no advertirse diferencia alguna. Un paisaje andino del sur, podra ser
confundido con el de montaas canadienses o alpinas, y un sector de un desierto del norte africano, podra confundirse con
uno australiano o estadounidense. Antrtida con el rtico, un paisaje del Caribe con uno de Brasil, y un volcn en Italia con
uno en Mxico. Imgenes televisivas de cualquiera de todos esos lugares podran no dar una idea muy clara de a qu
pases pertenecen. Pero esa idea se puede llegar a tener con slo ver en pantalla en cada lugar, a su gente caracterstica,
con su color y rasgos faciales, su vestimenta, su lenguaje, su msica, sus danzas tpicas, sus prcticas religiosas, sus
casas, su arquitectura, sus mercados y productos. Un pas no termina dentro de sus fronteras, sino que est representado
por viajeros, emigrantes, que llevan al exterior una muestra de l. Como una embajada es una parte de un pas dentro de
otro, las comunidades de este proyecto sern nucleamientos de embajadas culturales. Sern una muestra del concepto
cultural de cada pas. No del concepto poltico con las leyes de cada pas, porque habr una ley nica para todos, y porque
los regmenes polticos en las naciones no son la esencia de las naciones. Ya fuera con los zares o con los comunistas en
Rusia, con los gobiernos militares o con los democrticos en Amrica, con las monarquas o las democracias en Europa, los
pases, su gente, sus idiomas, sus costumbres, han tenido una permanencia, han mantenido una identidad.
Esa identidad, que define la diversidad cultural en el planeta, es lo que en estas comunidades permitir "ir de un pas a
otro" dando apenas unos pocos pasos. En una de las diversas alternativas del proyecto, cada comunidad estar dividida en
tres sectores: un sector central de convergencia donde se desarrollar la unidad cultural, un sector perifrico de diversidad
cultural, subdividido segn razas, continentes y pases, y un sector intermedio en el que residan las familias cuyos
componentes sean heterogneos o hbridos en cuanto a raza o nacionalidad.
En el anillo perifrico, habr, de cada cultura, construcciones con su tpica arquitectura, obras de arte, artesanas, msica,
danzas, rituales, deportes, juegos, vestidos, comidas, libros, fotografas, videos, y toda otra manifestacin cultural que
pueda desarrollarse. Del ambiente natural de sus regiones de procedencia, se podrn colocar en cada subseccin,
ejemplares minerales muy caractersticos, vegetales y animales (no sometidos a cautiverio).
Mediante tecnologa computacional interactiva, se podr trasladar en realidad virtual, a habitantes y visitantes de estas
comunidades a muchos lugares del mundo de los que se disponga de programas de simulacin. Ser una manera de viajar
y situarse en el contexto geogrfico, natural o urbano, de donde procede la gente de cada sector de la comunidad.

Desarrollo y sostenimiento econmico


Para la etapa de inicio, algunas o quiz muchas de estas comunidades pueden ser planteadas no slo como espacios de
intercambio cultural para una poblacin fija, sino tambin como lugares de atraccin turstica. Conocer otras culturas, cmo
son y cmo viven ciudadanos de diversos lugares del mundo, aprender de ellos, recrearse con sus propuestas artsticas,
deportivas, ldicas; probar sus comidas, conocer y adquirir sus artesanas, todo ello puede ser motivo de inters y atraccin
para el turismo.
La curiosidad de tomar contacto con tan diversa realidad cultural, puede motivar a los habitantes de las grandes ciudades
ms prximas a estas comunidades, a visitarlas. Como novedad para la gente de cualquier ciudad, la instalacin de una
poblacin de estas caractersticas en sus proximidades, puede ser motivo de inters para conocer algo nuevo y diferente.
Teniendo en cuenta que estas comunidades deben ser establecidas en regiones deshabitadas o de mnima poblacin,
hablar de proximidad con respecto a ciudades, implica una distancia no menor a decenas y preferentemente centenas de
kilmetros. En segundo lugar de posibilidades de afluencia turstica, se encontraran interesados procedentes de lugares
ms distantes del pas, o del exterior, que viajen especialmente a las comunidades, o que aprovechen la proximidad de
alguna de ellas a su ruta de viaje, si se encontraran haciendo turismo. Esta ltima posibilidad, debiera dar lugar a que, en la
primera etapa de construccin de este tipo de comunidades, se eligieran zonas cercanas a circuitos tursticos.
Los ingresos econmicos que proporcione el flujo de visitantes, podrn dar lugar a que este tipo de emprendimientos
comunitarios pueda ser encarado ms all de lo cultural y de lo humanitariamente unificador como un negocio. Proponer
como tal este proyecto, ser una alternativa para la obtencin de los medios financieros necesarios para llevar adelante la
propuesta.
Si se tratara con ONG's o con gobiernos, stos podran destinar fondos para colocar en las comunidades a
representantes de sus pases, pues en una experiencia mundial como sta, nadie querr quedarse afuera. Cada pas tendr

derecho a un lugar en cada comunidad que exista, y ese lugar tendr un costo. Ese costo no ser ms alto que el que est
teniendo el movilizar polticos, artistas, deportistas y cientficos de pas en pas para eventos internacionales. ste ser un
evento internacional ms, al cual, en cada pas, se pueda resolver enviar gente.
Debe considerarse, tambin, la posibilidad de solicitudes de residencia en las comunidades, por parte de ciudadanos que
acten a ttulo personal, con sus propios medios econmicos que cubran el costo de las viviendas y servicios a utilizar. Por
una u otra razn, esas personas con posibilidades econmicas han sido de algn modo privilegiadas por un sistema que a
otros los ha desposedo. Por lo tanto, como una forma de compensacin a los perjuicios ocasionados a unos por el sistema,
en beneficio de otros, stos, los que tienen medios econmicos, podrn participar en una de estas comunidades bajo una
condicin que deber exigirse: por cada casa a ser habitada por una o varias personas con altos recursos, stas debern
cubrir los gastos que requieran familias de escasos recursos para habitar otras de las viviendas. Deber estipularse los
gastos de vivienda de cuntas familias carenciadas les corresponder sustentar a quienes tengan altas posibilidades
econmicas, segn sea el nivel de ingresos que perciban o el patrimonio con que cuenten. De esta manera, se evitar que
las comunidades, el da de maana, puedan degenerar en una nueva forma de "condominios", "fraccionamientos
residenciales" o "countries" para gente pudiente. Se evitar, as, que esta clase de vida comunitaria privilegie slo a los ya
privilegiados por el sistema econmico, y deje afuera a los pobres.
Uno de los pilares del proyecto consiste, justamente, en ofrecer condiciones de vida ms dignas, saludables y productivas
de las que atraviesan, a personas carenciadas; las que, principalmente en los grandes centros urbanos, constituyen un
problema que requiere soluciones. Por lo tanto, la idea no consiste en cunta gente pobre ser acoplada a la gente rica que
se establezca en las comunidades, sino en cunta gente rica querr acoplarse a comunidades que deben ser bsicamente
de gente pobre. La solidaridad, que ser el motor de la vida comunitaria, deber comenzar por la disposicin de los que
tienen de ms, a ayudar a los que tienen de menos. Ser ms fcil que un rico entre al Reino de los Cielos, a que entre a
una de estas comunidades si su apego material y falta de vocacin solidaria le impidieran ofrecer una parte del capital con
que cuenta, a quienes no tienen.
De todas maneras, a los que tienen, se deber procurar no descapitalizarlos con exigencia de aportes demasiado altos:
con slo un 10 % de sus recursos, podrn, segn el capital con que cuenten, cubrir los gastos de vivienda desde muchas o
algunas personas pobres, hasta al menos una familia.
Para que los pobres que reciban esta ayuda no la sientan como limosna o, en el otro extremo, la tomen como una
"obligacin" de los que tienen, del gobierno, de las ONG's que los puedan patrocinar, o de quien fuese, deber requerirse
que participar de la vida en estas comunidades ocupando una vivienda sin pagar nada, no sea gratis, sino que
progresivamente, con trabajo, se le reintegre a la comunidad lo que ella ha invertido en cada persona sin recursos.

Actividades y densidad de poblacin


Las comunidades pueden planificarse conforme a la actividad de sus residentes, de manera homognea, por ejemplo,
una comunidad de cientficos, otra de artistas, otra de artesanos, otra de obreros, otra de agricultores, otra de floricultores,
etc. Ser necesario que todas ellas estn relativamente cerca, de manera que haya movimiento de gente de una a la otra
para el intercambio de lo que en cada una se produzca. As, entre todas, se forma una comunidad de comunidades. Para
evitar exceso de densidad de poblacin, cada comunidad de comunidades, considerando que pudiera tener un dimetro de
cinco kilmetros, tendr a cada una de esas comunidades (de 1.000 habitantes como mximo), situada a una distancia no
menor a su dimetro, que ser de un kilmetro. Esto es, un mximo de siete comunidades, seis perifricas y una central,
sumando un mximo de 7.000 habitantes. La comunidad central puede estar compuesta por representantes de las
comunidades perifricas, reuniendo a su vez, toda la informacin correspondiente a cada una de ellas y, con fines de
intercambio, el producto del trabajo en ellas desarrollado.
Tambin pueden planificarse comunidades heterogneas, que renan a representantes de cada una de esas actividades,
las cuales estn distribuidas en zonas, dentro de un sector intermedio entre la periferia de diversidad cultural y el anillo
intermedio de residencia de familias heterogneas.
La comunidades de actividad heterognea son las ms factibles de ser instaladas para proyectos de no ms de mil
habitantes. Proyectos que aspiren a instalar poblaciones de varios miles de habitantes, pueden agrupar a stos por
actividades, cada grupo en una comunidad.

Idioma
Cada habitante de estas comunidades, hablar en su idioma dentro de su seccin correspondiente en el anillo perifrico,
y hablar, si lo dominase, el idioma de la gente de toda seccin que l visite. En la seccin central, se hablar el idioma que
una convencin internacional designe para el proyecto de futura humanidad unificada. Se decidira entre el Ingls (segn la
realidad actual) o, si prevaleciera lo ideado con vistas a la unificacin del lenguaje: el Esperanto. Tambin podra ser que,
segn sea el pas donde se encuentre la comunidad, el idioma nacional sea el que al menos en principio se requiera a
todo habitante de procedencia extranjera.

Prioridades en la seleccin de habitantes


Para el desarrollo de un proceso que siente las bases humanas de una futura sociedad distinta de la actual, debe tenerse
en cuenta que determinados tipos de personas son ms adecuados que otros. Las comunidades de este proyecto, en la
etapa experimental, podrn estar compuestas, en parte, por emprendedoras personas con deseos de iniciar una vida
distinta y con recursos econmicos que les permitan instalarse. Otras personas postulantes podrn carecer de recursos, los
cules habr quienes los proporcionen, pero lo que se deber fijar con claridad son los propsitos que cada individuo
deber tener en funcin del conjunto. Deber evaluarse en qu medida cada postulante estar sintonizado con los
propsitos generales de esta experiencia de vida, tarea que requerir gran responsabilidad, incluso en las resoluciones
desfavorables para ciertos aspirantes, por cuanto las personas evaluables como ms enviciadas con las falencias de la vida
urbana y menos compenetradas con lo que en estas comunidades se pretenda, lgicamente no tendrn un lugar
preferencial en el orden de quienes se determine que participen en la experiencia.
Tratndose de un proyecto con fines solidarios, estas comunidades debern estar conformadas por el equilibrio de dos
tipos de habitantes: los que ms ayuda necesiten, y los que ms ayuda puedan brindar. Si los ms necesitados de
asistencia fueran a componer la totalidad, la casi totalidad o aun la mayor parte de estas comunidades, ellas terminaran
siendo un fracaso, porque careceran de material humano en condiciones de actividad plena y con recursos culturales,
intelectuales y materiales necesarios para la prosperidad de la vida comunitaria. En el otro extremo, si la totalidad, la casi
totalidad o la mayora de los habitantes fueran a ser de estos ltimos, la propuesta sera elitista, quiz hasta con
derivaciones racistas, considerando que ciertas razas tienen ms factibilidad que otras para el acceso a la cultura y
beneficios materiales. El justo equilibrio estara en la combinacin cuantitativamente adecuada, en dos mitades, de
representantes de ambas situaciones o realidades sociales.
Si se tratara de comunidades en las que todo habitante deber trabajar y producir, estaramos dejando afuera a
desnutridos, nios y dems imposibilitados de efectuar labores; sera una propuesta discriminatoria. La idea es que se
brinde asistencia a un determinado nmero posible de personas en tales condiciones, para que ms adelante, cuando sus
posibilidades fsicas y mentales lo permitan, se integre a esos habitantes a las actividades productivas.

La geometra en el diseo urbanstico y arquitectnico


Dependiendo de la topografa de preferencia llana se deber determinar qu forma tendr la comunidad: crculo,
estrella, tringulo, hexgono, octgono, u otras, podrn reemplazar la cuadrcula en damero con la que se ha venido
simplificando el diseo urbanstico, encasillando a los habitantes. Tambin las viviendas con ngulos rectos pegadas unas
junto a otras y apiladas unas sobre otras, han comprimido insanamente a la poblacin. La descompresin necesaria plantea
la necesidad de espacios amplios entre las viviendas, que pueden ser con jardines entre una y otra, sin necesidad de
paredes medianeras o alambrados para evitar la incursin de los vecinos, porque se tratar de comunidades donde el
respeto mutuo har esto innecesario. Y en cuanto a las formas cuadradas con que Occidente ha encasillado
inarmnicamente a los moradores de las viviendas, los ngulos rectos podrn ser reemplazados por las curvas. Viviendas
tipo igl, con doble curvatura (hacia los lados y ascendente) desde el piso, cilndricas con cpula, o cnicas como las tipis
de los indios de Norteamrica, son algunas de las alternativas posibles. Diseos piramidales podrn servir a fines
teraputicos, rearmonizadores, energizantes, o con fines de investigacin. Arquitectos especialistas en Feng Shui (disciplina
oriental para la creacin de ambientes armoniosos, para una mejor integracin entre las personas y su hbitat), podrn
asegurarse de que las construcciones sean planificadas y levantadas en los lugares y de las formas ms adecuadas a las
posibilidades de bienestar de sus habitantes.
Ni una sola forma geomtrica para las comunidades, ni el tipo de construcciones para sus habitantes, deben ser de
caractersticas uniformes para todos los lugares. En cada uno de ellos, dejando incluso la decisin librada a lo intuitivo, se
deber optar entre las geometras y variables diversas que se tenga como alternativas posibles proyectadas, segn cada
caso en particular. A nivel experimental, cuanto mayor sea la diversidad de diseos urbansticos y arquitectnicos que se
apliquen, ms resultados diversos se podr tener para evaluar qu diseos brindan mejores condiciones de vida. La falta de
antecedentes hace que lo que en teora pueda ser considerado mejor, no lo sea en la prctica, y las experiencias acertadas
o fallidas irn constituyndose en esos antecedentes, que ser necesario consultar.

1 "La naturaleza est fuera de nosotros", seala como engaoso concepto, el periodista uruguayo Eduardo Galeano:
"En sus 10 mandamientos, Dios olvid mencionar a la naturaleza. Entre las rdenes que nos envi desde el monte Sina, el Seor
hubiera podido agregar, pongamos por caso: "Honrars a la naturaleza de la que formas parte". Pero no se le ocurri.
Hace cinco siglos, cuando Amrica fue apresada por el mercado mundial, la civilizacin invasora confundi a la ecologa con la
idolatra. La comunin con la naturaleza era pecado. Y mereca castigo. Segn las crnicas de la Conquista, los indios nmadas que
usaban cortezas para vestirse jams desollaban el tronco entero, para no aniquilar el rbol, y los indios sedentarios plantaban cultivos
diversos y con perodos de descanso, para no cansar a la tierra. La civilizacin que vena a imponer los devastadores monocultivos de
exportacin no poda entender a las culturas integradas a la naturaleza, y las confundi con la vocacin demoniaca o la ignorancia. Para
la civilizacin que dice ser occidental y cristiana, la naturaleza era una bestia feroz que haba que domar y castigar para que funcionara
como una mquina, puesta a nuestro servicio desde siempre y para siempre. La naturaleza, que era eterna, nos deba esclavitud. Muy
recientemente nos hemos enterado de que la naturaleza se cansa, como nosotros, sus hijos, y hemos sabido que, como nosotros, puede
morir asesinada. Ya no se habla de someter a la naturaleza, ahora hasta sus verdugos dicen que hay que protegerla. Pero en uno u otro
caso, naturaleza sometida y naturaleza protegida, ella est fuera de nosotros. La civilizacin que confunde a los relojes con el tiempo, al

crecimiento con el desarrollo y a lo grandote con la grandeza, tambin confunde a la naturaleza con el paisaje, mientras el mundo,
laberinto sin centro, se dedica a romper su propio cielo". (Reforma, 1995).
En un artculo escrito con motivo del advenimiento del nuevo milenio, titulado "Derecho al delirio", dice Galeano: "La Iglesia tambin
dictar otro mandamiento, que se le haba olvidado a Dios "Amars a la naturaleza, de la que formas parte"; sern reforestados los
desiertos del mundo y los desiertos del alma; los desesperados sern esperados y los perdidos sern encontrados, porque ellos son los
que se desesperaron de tanto esperar y los que se perdieron de tanto buscar, seremos compatriotas y contemporneos de todos los que
tengan voluntad de justicia y voluntad de belleza, hayan nacido donde hayan nacido y hayan vivido cuando hayan vivido, sin que
importen ni un poquito las fronteras del mapa o del tiempo; la perfeccin seguir siendo el aburrido privilegio de los dioses; pero en
este mundo chambn y jodido, cada noche ser vivida como si fuera la ltima y cada da como si fuera el primero".

*
2 Construido por la Legin de la Buena Voluntad (LBV) conocida tambin como "Religin de Dios", (de lnea cristiana diferente de la
catlica y la evanglica, pues acepta la reencarnacin) este templo universalista no pretende ser un exponente de la doctrina. Sin
smbolos cristianos, ni de ninguna otra religin, fue pensado como un espacio de encuentro para miembros de todas las religiones.
Tiene un Parlamento Mundial, salones de arte, biblioteca; un lugar asombroso que tiene una mezcla de futurismo con reminiscencias
milenarias, que tanto podran parecer del ao 7.000 despus o antes de Cristo.

Con sus siete caras y 21 metros (mltiplo de 7, nmero cabalstico empleado para su construccin), tiene en la punta un cristal de
cuarzo que acta como canalizador de energa csmica.

Comandante Clomro,
2001

2013
SECCIN II - Proyecto O.H.U.

DESARROLLO COMUNITARIO
Diferencias conceptuales con los propsitos neoliberalistas y de la ONU
El siguiente texto, reproducido de un estudio realizado en Mxico en los aos 70, describe cmo las polticas de
desarrollo de la comunidad trazadas por los pases en el contexto econmico capitalista han sido antidemocrticas,
anulatorias de la vida interna de las comunidades sometidas a planes de transformacin operados desde afuera,
contaminndolas con insanos estilos de vida insertados en ellas para "adaptarlas" a contextos nacionales e internacionales.
El autor muestra cmo hasta la ONU plantea un concepto de desarrollo de la comunidad que encaja en esa visin
manipuladora en la que "incorporacin" de la comunidad a una totalidad social y econmica, y "progreso nacional", estn
por encima de la identidad, valores e iniciativas comunitarias.

Del libro: Tcnicas de desarrollo comunitario, Francisco A. Gomezjara, (Mxico,1977)


1. INTRODUCCIN AL DESARROLLO COMUNITARIO
Es curioso constatar en cada ciclo de crisis capitalista, la aparicin de programas para desarrollar la comunidad, destinados
aparentemente a elevar las condiciones de vida de los ms explotados. Sin embargo, su miseria que viene de lejos, ni amaina ni se
estaciona: aumenta. Es ms, al superar el sistema la crisis, vuelven a quedar en el olvido.
Cuando las colonias quieren separarse de las metrpolis, se aplican programas de desarrollo de la comunidad; cuando el movimiento
campesino se insurrecciona, aparece el desarrollo de la comunidad; cuando los pases superindustrializados tienen excesos de capital y
mercancas que necesitan enviar a los pases 'atrasados', se aplica en stos el desarrollo de la comunidad; cuando la
descampesinizacin se multiplica debido a la modernizacin agrcola aconsejada por las multinacionales, y empiezan a migrar los
hombres de campo a las barriadas urbanas, se disean nuevos programas de desarrollo de la comunidad Y uno revisa y lee y vuelve a
analizar los objetivos de tales programas y en todos ellos se apunta con nfasis y desenfado, su preocupacin por elevar los niveles de
vida del pueblo.
Es acaso un juego de equivocaciones? Se trata slo de un simple engao? Es un ardid para recuperar al sistema?
Si el desarrollo de la comunidad inicia su existencia en aquellas malandanzas coloniales, ahora, en su pubertad, estar ya en su
madurez? Bien puede renegar de sus orgenes bastardos y en lugar de ser enfermera del capitalismo y la sociedad de consumo en las
villas rurales y urbanas, convertirse en el viento fresco y delirante que en vez de ordenar, desordena la sociedad injusta, trastoca la
adaptacin y genera inquietudes y crticas; penetra hasta el fondo del alma comunal para extraer de esas honduras toda la fuerza para
luchar por el cambio social.
Como dijera Po Baroja, nuestra cultura actual, es insuficiente, no por falsa, sino porque no nos hace felices: nos ha entristecido
sometindonos a una moral absurda, plagada de temores y represiones Con qu derecho y nimo podemos ir a imponer a los
campesinos o a los pobladores estos desechos de la civilizacin que llevamos a cuestas? Desarrollo de la comunidad no debe significar
ms incorporacin o integracin de las gentes de campo o las barriadas a otros mundos, de manera paternalista y/o autoritaria, a
sabiendas de que estos mundos a que les va a incorporar andan tan mal. Sobre todo cuando esta supuesta mejora equivale a
convertirlos en consumistas de productos innecesarios. Vale la pena cambiarles su carcter social por el nuestro? O no sera ms
provechoso que ellos decidan?
Los trabajadores del Desarrollo de la Comunidad reunidos en Guadalajara en mayo de 1976, acordamos que a pesar de que el
concepto de desarrollo de la comunidad ha sido desvirtuado, por constituir una herramienta til de trabajo se le debe rescatar,
transformando su propia nominacin: Desarrollo Comunitario. Es decir, la orientacin del cambio y mejoramiento no debe partir de
afuera y arriba de la comunidad, sino de su seno, de la organizacin conciente de sus trabajadores que deciden echarse a andar De
esta manera, el personal tcnico del Desarrollo Comunitario, inmerso en el proceso de proletarizacin del trabajo intelectual, coincide e
identifica con las necesidades inmediatas e histricas de los trabajadores que integran la comunidad, para organizarse ambos y laborar
en pos de su mejoramiento real y efectivo. El primer paso es, sin duda, conocer las venturas y desventuras, aventuras en el sentido
literal del trmino, acaecidas al desarrollo comunitario a lo largo de sus 35 aos de existencia formal (desde 1941).
Inicialmente son Inglaterra y Francia quienes lo aplican en varias de sus colonias que viven en el umbral de la independencia.
Desarrollo de la comunidad bajo el status colonial vino a ser un instrumento civil de difusin de las relaciones capitalistas hasta los sitios
ms distantes y rezagados. Antes de abandonar el pas, tenan que asegurar su control econmico. Despus, en el perodo
independiente, se convierte en una alternativa a los grupos insurgentes, que deben suplir en forma no revolucionaria, todas las
carencias de la administracin colonial, generadora de la represin y la pasividad de una poblacin inmersa en miserables condiciones
de vida. Haba que conseguir lderes nuevos pero leales al capitalismo dependiente, para ampliar el mercado de consumo interno.
Se comienza por movilizar y hacer participar, hasta ciertos lmites, a la poblacin. Luego se le entrena en el manejo de los niveles
medios de gobierno o de las agencias de las empresas multinacionales y del aparato militar asesorado por los occidentales. Era urgente,
porque la nueva lite gobernante preparada directamente en la metrpoli, careca de base social e incluso ignoraba mucho de la
realidad presente.
La capacitacin de estos sectores, sin embargo, no debera llegar tan lejos que propiciara una concientizacin tal de la poblacin que
rompiera con el rgimen capitalista, sustratum del nuevo colonialismo impuesto a sus pases. De ah la sumisin de los programas del
Desarrollo de la Comunidad a los dictados e intereses del Estado.

La segunda experiencia del Desarrollo de la Comunidad la representan los programas de inspiracin estadounidense. Ideado por
Kennedy en los aos 60, viene a responder al fracaso de la guerra fra y la respuesta nuclear masiva para detener la guerra civil en
China, las guerrillas de Grecia, Malaya, Vietnam, Formosa, Hungra, Cercano Oriente y Laos.
De ahora en adelante se implementan las guerras sublimitadas contrarrevolucionarias apoyadas en los militares y gobiernos
nativos. Este programa se complementa con planes de desarrollo socioeconmico en las reas de pobreza, supuestamente
generadoras del malestar y la insurreccin. Adems de la "medicina curativa militar", se prevea una "medicina preventiva civil" que en
Amrica Latina figuraba como Alianza para el Progreso: ALPRO. En su seno, figuraban los Cuerpos de Paz, el BID y multitud de
programas de desarrollo de la comunidad.
De esta manera, el Desarrollo de la Comunidad, como seala Fals Borda, viene a cumplir dos tareas: a) absorber y neutralizar el
malestar campesino y de los pobladores de las barriadas urbanas, mediante su institucionalizacin y, b) preparar a estos sectores para
una masiva introduccin de la sociedad de consumo mediante la "revolucin verde" o la construccin masiva de viviendas, en donde
finalmente los nicos beneficiados reales vinieron a ser las multinacionales y sus agentes nativos proveedores del financiamiento,
tecnologa, la maquinaria y la multitud de insumos: vidrio, concreto, plsticos, refacciones, etc.
En Vietnam, un informe de la ONU expone: "se han estado realizando durante los 7 u 8 ltimos aos grandes programas de
desarrollo de la comunidad patrocinados por el Gobierno de los Estados Unidos. Estos programas, a los que se han dado diversas
denominaciones, etc., consisten fundamentalmente en medidas defensivas paramilitares encaminadas a 'pacificar' y asegurar
determinadas zonas rurales contra el elemento insurgente. La base de los programas de formacin la constituyen la instruccin militar y
los mtodos de ayuda propia para el desarrollo rural"
Es cierto que a la llegada de los republicanos encabezados por Nixon al gobierno norteamericano, este enfoque ha variado. Las
investigaciones llevadas a cabo por las universidades contratadas, mostraron que la correlacin entre pobreza e insurrecciones era
demasiado mecnica e incierta: tanto en Cuba como en Vietnam dice un informe oficial no era donde exista ms pobreza respecto a
los pases del contorno, sino menos; lo que ocurra era que exista ah una organizacin poltica decidida al cambio. Las
insurrecciones entonces, al ser producidas por ellas, se convierten en el blanco principal: a partir de entonces la poltica imperialista se
enfoca a eliminar a los lderes y a las organizaciones democrticas y revolucionarias: Che, Allende, el movimiento obrero argentino, etc.
El inters por el desarrollo de la comunidad decae en los medios metropolitanos
La tercera experiencia importante, aunque no continua ni sistematizada, se desenvuelve en Mxico. Iniciada alrededor de las
misiones culturales, las campaas alfabetizadoras y la reforma agraria emprendidas entre las dos guerras mundiales, puede sintetizarse
en los siguientes planteamientos:
1. Centra su atencin en la organizacin socio-poltica de la comunidad; 2. Esta comunidad no se concibe como una
unidad social homognea, sino como una estructura formada por clases sociales antagnicas, de las cuales a una sola ha de servir
el desarrollo de la comunidad; 3. Los programas de desarrollo de la comunidad van acompaados o ellos mismos ejecutan cambios
profundos en la estructura social del pas, como lo era la reforma agraria o lo vendra a ser la reforma urbana.
A esta rica pero dispersa experiencia se sobrepuso el modelo estadounidense de desarrollo, llamado aqu desarrollismo, y el
desarrollo de la comunidad se convirti en extensionismo agrcola y clubes juveniles rurales dentro del programa 'modernizador' de la
agricultura nacional, patrocinado por los consorcios internacionales o en empresas paternalistas del Estado destinados a abaratar la
mano de obra de los proyectos pblicos y empresas privadas y/o acrecentar el control de la poblacin.
2. LOS CONCEPTOS SOBRE DESARROLLO COMUNITARIO (D. C.)
2.1. El modelo terico original de sustentacin del D. de la C., es la sociologa funcionalista que afirma que: 2.1.1. el sistema
social globalmente considerado funciona bien; slo existen algunas anomalas, desviaciones o retrasos, necesarios de corregir; 2.1.2.
El punto de referencia o prototipo social resulta ser Europa Occidental y los Estados Unidos, a quienes se les denomina sociedad
moderna, urbana, racional o de tecnologa avanzada; 2.1.3. Por contraparte, en los pases dependientes subsisten grandes
reas rezagadas, rurales, representativas de la sociedad anterior a la modernidad, caracterizada por una comunidad rural cerrada al
capitalismo nacional e internacional, homognea, opuesta o difcilmente convencida de la 'superioridad' del modelo de vida urbano, con
una familia extensa y costumbres mgico-folklricas; o comunidades suburbanas "marginadas" del rpido avance metropolitano, y por
lo tanto carentes de servicios y patrones de vida modernos, con amplios sectores sub o desocupados, inclinados a las actividades
'delictivas'; 2.1.4. de ah entonces, el Desarrollo de la Comunidad se abocar a 'preparar' a la comunidad para que deje de ser una
sociedad tradicionalista o una zona suburbana marginal, y alcance por su propio esfuerzo el grado de sociedad moderna, dinmica,
individualista y consumidora.
La propia definicin de las Naciones Unidas muestra ese carcter: "el desarrollo de la comunidad son aquellos esfuerzos de una
poblacin que se suman a los de sus gobiernos para mejorar las condiciones econmicas, sociales y culturales de sus comunidades e
integrarlas a la vida del pas y permitirles contribuir plenamente al progreso nacional".
2.2. Nosotros consideramos en cambio que es menester rescatar la experiencia mexicana enfocndola hacia nuevas perspectivas:
este nuevo desarrollo comunitario significa organizar independiente y democrticamente a los explotados de las comunidades ruralurbanas no para adaptarlas, incorporarlas o modernizarlas, segn el modelo capitalista, sino para oponerlo y sacarlas de ese proceso, a
travs de la crtica y la accin cooperativa solidaria a favor del cambio social radical. Ya Maritegui desde 1926 lo planteaba: "todas las
tesis sobre el problema indgena que ignoran o eluden a ste como un problema econmico-social, son otros tantos estriles ejercicios
teorticos y a veces slo verbales, condenados a un absoluto descrdito. No las salva a algunas ni su buena fe La cuestin indgena
arranca de nuestra economa. Tiene sus races en el rgimen de propiedad de la tierra. Cualquier intento de resolverla con medidas de
administracin o polica, con mtodos de enseanza o con obras de vialidad, constituyen un trabajo superficial o adjetivo"
Los fundamentos tericos de esta concepcin parten de las siguientes consideraciones: 2.2.1. la actual sociedad capitalista
metrpolis y periferia, se encuentra en una crisis que es necesario superar, no reacondicionndola, sino transformndola; 2.2.2. en
el proceso de transformacin, la clase trabajadora es la ms interesada en realizarlo, para lo cual cuenta con diversas organizaciones y
mtodos de accin claramente estructurados: sindicatos, huelgas, partidos, consejos obreros; sin embargo, no siempre funcionan ni
abarcan realmente a todos ellos. Es decir, estas organizaciones y mtodos no sustituyen, sino apoyan y complementan el desarrollo
comunitario que acta, sobre todo, entre los sectores ms desvalidos: campesinos pobres, indgenas, pobladores, inquilinos, con el fin
de ligarlos al movimiento obrero y lleguen as a trabajar por su mejoramiento social y particular; 2.2.3. Como en las sociedades
dependientes no coexisten, sino se sobreponen unas regiones a otras sobre relaciones de explotacin, aunadas a las que se expresan
entre las clases sociales, las zonas atrasadas se rezagan o marginan no porque se encuentren desligadas de las avanzadas, sino porque
existe un desarrollo desigual y combinado en el que ese contacto aparece demasiado estrecho, expoliador. Surgen as varias zonas
clases sociales sobreempobrecidas definidas como: 2.2.3.1. En las zonas rurales, 2.2.3.1.1. campesinas pobres, 2.2.3.1.2.
indgenas; en las zonas urbanas, 1. vecindades o conventillos, 2. colonias populares sin urbanizacin, 2.2.3.1.3. viviendas
construidas en baldos, azoteas en edificios de los centros urbanos en forma "provisional" aunque permanente, 2.2.3.1.4. barriadas de
invasin: ciudades perdidas, callampas, ranchos, favelas.

2.2.4. Como las zonas avanzadas o 'modernas' representan el sector de la sociedad ms colonizado por la economa e ideologa
mundial capitalista, y por lo tanto, no puede ser el modelo a seguir por las zonas atrasadas, porque adems hay que preguntarse si
estn capacitadas para asimilar (otorgar trabajo, educacin, vivienda a toda la poblacin que lo requiere), a las otras regiones no
modernizadas. Siendo que, precisamente, el rezago de aqullas se debe a las relaciones de explotacin impuestas sobre su economa, y
al mismo tiempo, a la incapacidad de la sociedad global, dirigente o moderna, para prestar todos los servicios. De ah que se proponga
no incorporar a las zonas 'marginadas' al consumismo, haciendo que ellas mismas costeen su propio mejoramiento.
2.2.5. De ah que las comunidades rurales o urbanas empobrecidas, deben buscar nuevos caminos para lograr el bienestar,
utilizando las tcnicas y mtodos elaborados por las ciencias sociales orientadas hacia el cambio social. Este concepto de desarrollo
comunitario implica la organizacin de los explotados de las comunidades tambin ms expoliados, en forma cooperativa, democrtica y
con autogobierno, manejando sus recursos y los que el Estado les proporcione, para luchar contra las relaciones de injusticia que
sufren. A lo largo de este proceso se transforma la comunidad y se estrechan las relaciones de solidaridad con las fuerzas del
movimiento obrero-campesino democrtico e independiente del Estado y los patrones, del movimiento estudiantil progresista, todas
encaminadas a la transformacin global de la sociedad.
2.3.6. Entre el modelo tradicional de desarrollo de la comunidad y este ltimo, existen sin embargo, una gran diversidad de
matices y posibilidades para la accin del desarrollo de la comunidad. Presentamos ahora el proceso que sigue un proceso de desarrollo
de la comunidad, haciendo hincapi sobre todo en las tcnicas ms usuales y efectivas aplicadas por aqul.
3. EL DESARROLLO COMUNITARIO ES, ENTONCES:
3.1. UN PROCESO porque contiene una progresin de cambios.
3.1.1. Cambio de una situacin donde pocas personas de dentro o de fuera de la comunidad deciden por el resto de la gente, a
una condicin donde la gente misma toma estas decisiones sobre asuntos de inters comn.
3.1.2. Cambio de una relacin desigual en el intercambio comercial de la comunidad con el exterior, a otra relacin, igualitaria en
tales intercambios.
3.1.3. Cambio de un estado de mnima cooperacin y organizacin de la poblacin explotada (econmica, social y/o culturalmente)
por otra de estrecha colaboracin.
3.1.4. Cambio de una condicin de desperdicio de los recursos propios a una condicin donde stos se utilizan racional y
democrticamente.
3.1.5. Cambio de una situacin donde el gobierno imparte servicios y la poblacin permanece pasiva, a una situacin donde la
propia poblacin se organiza, colabora en su instalacin y administra tales servicios.
3.2. UN MTODO, porque es un camino a recorrer con la finalidad precisa de alcanzar:
3.2.1. Un cambio social organizado.
3.2.2. Donde la poblacin recobre su derecho a la participacin econmica, poltica y social.
3.2.3. La utilizacin racional y demcrata de los recursos de la comunidad sobre-explotados o desperdiciados.
3.2.4. La coordinacin de los programas de mejoramiento social y de servicios aprobados o ya aplicados por los gobiernos en torno
de tales comunidades.
3.2.5. La coordinacin de los recursos tcnicos o asistenciales de organismos privados nacionales o internacionales, como pueden
ser sindicales, universidades, asociaciones, Naciones Unidas, etc.
3.3. UN PROGRAMA donde se concretizan los pasos del proceso y del mtodo para:
3.3.1. cuantificar recursos financieros, humanos y fsicos disponibles dentro y fuera de la comunidad.
3.3.2. precisar las metas inmediatas y mediatas a lograr.
3.3.3. concretizar los procedimientos y tcnicas a utilizar.

COMENTARIOS SOBRE EL TEXTO CITADO


Conforme a lo expuesto hasta aqu sobre cmo debe y cmo no debe plantearse una propuesta de desarrollo
comunitario, es claramente observable en qu direccin apuntan las polticas neoliberalistas, econmica y culturalmente
favorables a factores y fines forneos a las comunidades que se pretende "ayudar".
El concepto de comunidad, con todo lo que en l est implcito en cuanto a la importancia de lo cooperativo en la vida
social, no conviene a tales intereses: mejor plantear la estrategia desarrollista centrando el foco en el individuo, atomizado,
pasivo y receptivo a lo que desde arriba le sea determinado. No obstante esa forma de vida no comunitaria por parte de los
ciudadanos, los gobiernos hablan de la "comunidad", nacional, estatal, o local, como si acaso tuviera algo de comunitaria
esa clase de existencia individualista.
Pero tampoco vamos a esperar que este anticomunitarismo nos sea confesado para nuestro esclarecimiento y cambio,
por los mismos polticos que pretenden debilitar el espritu comunitario a favor de la eficiencia productiva para la gran
sociedad de consumo. Llevados sus fines al seno de la ONU, tampoco debemos esperar de ella un planteo que no consista
en que a las comunidades haya que "integrarlas a la vida del pas y permitirles contribuir plenamente al progreso
nacional". Con ese criterio, trasladado a un plano internacional, las comunidades de los pases son "integradas" a la vida
del mundo (globalizacin) para que contribuyan al progreso multinacional (de las multinacionales).
Si a lo explicado por Gomezjara sobre esto de imponer a una comunidad determinadas condiciones desde afuera, lo
confrontamos con el plan de comunidades del Proyecto O.H.U., debe tenerse en cuenta que si bien en l habr una
normativa y fines no establecidos desde adentro de cada comunidad, sino por una organizacin mundial, tampoco puede
hablarse de comunidades con una historia y dinmica preexistentes: son comunidades planificadas para funcionar de una
determinada manera, y sus habitantes las integrarn voluntariamente por estar de acuerdo con las disposiciones fijadas. Sin
embargo, por ser ncleos que si bien tendrn una cultura planetaria de convergencia, tambin tendrn diversidad cultural,
sta deber preservarse de modo que cada conjunto tnico y folklrico funcione comunitariamente, en la parte perifrica del
poblado. El cual, con sus decenas, cientos o millar de habitantes estar compuesto por comunidades a las cuales no habr
que "integrar" a la cultura planetaria comn a todos, a desarrollarse en la parte central, sino preservarlas para que funcionen

autnomamente segn sus usos y costumbres, siempre que stas no transgredan la normativa mundial. Todo individuo ser
parte de dos comunidades: la planetaria, y la tnica-cultural del grupo de gente a que pertenezca. Tendr derecho y
obligacin de desarrollar actividades tanto en la periferia como en el centro, para que unidad y diversidad cultural sean
mantenidas en equilibrio. Nadie deber descuidar el cultivo de lo folklrico de su regin de procedencia por estar muy
dedicado a lo universalista, y viceversa.
Este plan comunitario no pretende anular lo diverso a favor de lo global, sino hacer que la diversidad enriquezca al
conjunto. En cambio, la globalizacin de lo no universalista y definidamente perteneciente a una determinada cultura (como
McDonald's, Pepsi o Backstreet Boys), al desplazar a lo autctono (como las comidas, bebidas y msicas locales) y
reemplazarlo, empieza por empobrecer a las poblaciones de los pases, y no tiene otra perspectiva que la de terminar por
empobrecer al mundo. La globalizacin de lo universalista y comn a todas las culturas (como la astronoma, las
matemticas, los valores espirituales, o el cuidado de la salud y del medio ambiente), s es beneficiosa y no debe ser
confundida con la anterior; cuando se habla de globalizacin, habra que hacer esta distincin. Los "globalifbicos", en
realidad, no estn contra la globalizacin de lo universalista, sino de lo imperialista que pretende suplantarlo. Y los
defensores de la globalizacin, en realidad, no defienden lo universalista, sino los intereses a los que sirven. Si realmente
defendieran lo universalista, sera de ello de lo que hablaran, y no de "las ventajas de la modernizacin tecnolgica"
mediante el consumo, por parte de los pases ms pobres, de tecnologa importada de los ricos. Esta clase de globalizacin
beneficia a la vidriera del mundo, hecha de ostentaciones, pero no a la trastienda, habitada por los miles de millones de
pobres. Es elogiada por quienes consideran que el buen o el mal funcionamiento del mundo se mide segn la gordura y
bienestar de la reina, y no por el estado de las obreras. Con ese mismo criterio es que se considera a la civilizacin egipcia
como algo elogiable por los tesoros que ostent y leg, en vez de lo deplorable que fue por haber alcanzado semejante
riqueza a costa de la explotacin de esclavos. La supuesta grandeza de los faraones no hubiera tenido lugar si ellos, por
ausencia de esclavos, hubieran tenido que trabajar. De modo semejante, la grandeza de los faranicos mercaderes de la
globalizacin se sustenta en el estado de esclavitud en el que para ellos trabajan tantos seres humanos.
El desarrollo comunitario propuesto por el Proyecto O.H.U. habr de ejecutarse contra esa clase de fines globalistas, a
favor de lo universalista y de lo local y regional, para una comunidad planetaria en la que lo comunitario de las subculturas
de cada poblado no sea debilitado, sino estimulado por los valores universales. Porque lo diverso como producto de la
singularidad del ser individual y colectivo, tambin hace a la universalidad. La homogeneidad es pobreza bajo este concepto
(por el cual la globalizacin econmica es humanamente pobre), y la heterogeneidad es riqueza. Con vistas a un
enriquecimiento mayor que el posible en poblaciones con una sola cultura, es que las comunidades del Proyecto O.H.U.
estn planeadas como multiculturales. Pero no sera suficiente una sumatoria de riquezas diversas, sin la bsqueda de
patrones de unificacin en una cultura que sintetice lo mejor de todas, para que la gente participe de ella tanto como de la
propia. Por eso el proyecto establece que una cultura planetaria debe ser lograda, lo ms democrticamente posible para
que no le sea impuesta arbitrariamente a los habitantes de esas comunidades, sino que emerja del pensamiento y la
voluntad de los pueblos.

2013
SECCIN II - Proyecto O.H.U.

Para una perspectiva de sociedad distinta

RED INTERCOMUNITARIA MUNDIAL


Arte, milenarias sabiduras esotrico-espiritualistas, ciencia, tecnologa, poltica econmica,
demogrfica, ambientalista, alimentaria, educativa y sanitaria, para un modelo de humanidad ideal
Por el Comandante Clomro
www.geocities.com/clomro
(Especial para Kiaosfera, http://dencity.com/kiaosfera)

Parte I
CONCEPTOS ESOTRICO-ESPIRITUALISTAS EN POLTICA DE PLANIFICACIN URBANA
Siendo que la seccin "subcultura" de Kiaosfera incluye artculos que segn cita textual del webmaster "estn escritos
en aquella fina lnea que divide Poltica y Ocultismo... es decir, son textos a mitad de camino entre ambas cosas", encuentro
propicio un espacio de expresin as, para explicar algo que a los polticos y a los ocultistas se les suele hacer poco
comprensible. Se trata de algo que los polticos necesitarn saber manejar, si pretenden introducir en la sociedad ciertas
reglas de ordenamiento y determinacin de funcionamiento armnico de la gente y de las cosas: el ocultismo. Y se trata
tambin de algo que los ocultistas necesitarn comprender que es la estrategia para que la sociedad cambie: la poltica.
Porque la mayora de los polticos no entiende lo ms mnimo sobre fuerzas energticas que influyen en los seres vivientes,
y porque la mayora de los ocultistas se recluyen en sus micromundos, perdiendo de vista que hay que alcanzar los niveles
del poder poltico efectuando una apertura del saber oculto, en vez de un hermetismo que lo mantiene como tab (por algo
son ocultistas y no reveladores). Esta apertura debe formar parte de un planteamiento a nivel poltico, y los "ocultistas"
deben estar en disposicin de compartir su saber, de convertirlo en factor de cambio social. Desde el momento en que
pretenda introducir el conocimiento mgico, esotrico, en la visin y la accin poltica que una sociedad debe desarrollar, un
ocultista que trabaje para que esto suceda, ser del tipo de los que comprendan que la poltica se construye de abajo hacia
arriba, desde las ideas individuales hasta las leyes nacionales e internacionales, y desde los ciudadanos comunes hasta los
gobiernos.

Ocultistas y polticos
La mayora de los llamados "mentalistas", "parapsiclogos", "curanderos", y dems afines, con sus "trabajos"
espirituales con los que atienden a gente con problemas, mucho de lo que manejan son rituales y tcnicas que esa gente a
la que le dan atencin ignora. Si la gente supiera todas esas cosas, no ira a pagarle dinero a ningn hacedor de milagros o
de hechizos mgicos para conseguir trabajo, pareja o salud. Por eso es necesario para esta clase de ocultistas, que el
conocimiento no circule, que sea patrimonio de unos pocos, porque as tendrn clientela. Cuando todo el conocimiento
mgico, esotrico, es transmitido por instructores, por reveladores que ensean cmo manejarlo, estamos hablando de
personas que ya no son lo que se dice "ocultistas", aunque algunas crean serlo o aunque as se las crea. Cuando no es el
propsito ocultar, sino compartir un saber, nada hay de "oculto", de misterioso, de inaccesible. Por eso no es a esta clase de
y ya no vale el trmino "ocultistas", a los que me refiero cuando hablo de los que no comprenden la importancia de que
el conocimiento esotrico tenga apertura y ascienda a los niveles polticos.
Todo el halo de misterio con que se han rodeado estos personajes del ocultismo, ha mantenido vigentes los prejuicios
que vienen desde siglos atrs. Brujera y supersticin se entremezclan en la idea que mucha gente tiene de todo ese mundo
mgico. Entre los polticos hay tanto escpticos e ignorantes del asunto, como creyentes que son consultores de sus
astrlogos, videntes y pitonisas particulares. As fue desde hace milenios. Algunos polticos recientes tambin han
manejado conocimientos esotricos, y seguir habindolos. Pero hablando de la mayora de los casos, no es regla que
haya polticos capaces de desarrollar una visin de la sociedad con un criterio espiritualista que concilie lo mgico con lo
cientfico, lo artstico, lo tecnolgico, lo psicolgico y sociolgico, para el logro de comunidades humanas que funcionen

diferente de lo que funcionan los ncleos urbanos y rurales en los que estn centrados el concepto de "orden" y el afn de
"progreso" de los pases.

Ciudades sin orden ni progreso


Las ciudades suelen ser desordenados conglomerados de gente sin fines comunes, sin un proyecto fundacional que se
desarrolle a lo largo de la historia, del cual cada habitante participe conociendo para qu se construy su ciudad, qu debe
hacerse para mantener su ordenamiento y lograr que progrese, sin alterarse, sin deformarse los conceptos que le dieron
vida. Los ciudadanos suelen no tener una idea clara del propsito de quienes edificaron su hbitat, o directamente puede no
haber existido ningn propsito que a lo largo del tiempo perdurara o pudiera significar algo para las generaciones
sucesivas. Ciudades mineras levantadas en proximidades de donde ya se agot el mineral que se explotaba, deben
desarrollar su vida en torno de otros recursos, en un nivel de ingresos muy bajo comparado con el de los fundadores, que
se nutran de la riqueza del subsuelo. Unos emigran, otros quedan apegados a una poblacin sin perspectivas de progreso,
en gradual decadencia. Quienes all nacen, no estn para nada que tenga que ver con las razones para las cuales se
radicaron all quienes trabajaron en los tiempos florecientes. Si no hay y suele no haber una poltica, un nuevo proyecto
que le d un sentido a para qu estar viviendo all, los habitantes vegetarn en los vestigios ya sin sentido de un prspero
pasado de sus ancestros, que no fue pensado para los descendientes, dada la agotabilidad de los recursos explotados.
En el campo, como los tiempos de prosperidad tambin suelen ser historia, irse aparece como lo ms adecuado, segn
muchos entienden. Irse, desde ya, a la gran ciudad; la de las "grandes oportunidades", que en la mayora de los casos
terminan siendo ni tan grandes, ni para tantos. La superpoblacin desborda toda posibilidad de control, los que vivan con
cierta tranquilidad y espacio, se ven invadidos y alterados, y ninguna poltica de restriccin de radicaciones que asegure una
poblacin en nmero estable, preserva el orden, porque se piensa ms en el progreso. Con lo cual ste termina por
dificultarse.
La desarmona del espacio, de las construcciones, el cemento ganando terreno al verde, el aire circulando menos con los
edificios, que tambin disminuyen la iluminacin natural, los vehculos en cantidad creciente contaminando el aire y
aumentando el ruido, todo eso y muchas otras cosas van degradando la calidad de vida, la salud fsica, mental y espiritual
de la poblacin.(1)

Esoterismo, geometra sagrada, y poltica en la planificacin de ciudades


Julio Verne ide un proyecto de ciudad ideal (2) con caractersticas que la hicieran saludable; con calles anchas,
ordenadas por nmero, arboladas, con plazas. Construcciones tales como La Plata en la Argentina (1882), y en Brasil, Belo
Horizonte (1897) y Brasilia (1957), han seguido algunos de estos parmetros.
En el caso de La Plata, como los fundadores eran esotricos masones (3) y uno de ellos conoci a Julio Verne, parece
ser que de l fue tomado algo de la idea y la desarrollaron. Hasta numerologa y geometra sagrada se emplearon en el
trazado.(4) Fue un modelo de ciudad ideal en Amrica del Sur, que hasta tuvo un galardn en un concurso internacional.
Luego, habitada y gobernada por gente que de las ideas esotricas de los fundadores ni supo, ni quiso saber, ni continu
nada, la ciudad sufri un excesivo poblamiento, ocupacin de espacio verde con viviendas y hasta la radicacin de una
petroqumica que le contamin su magnfico aire que era purificado por sus numerosos rboles.
Belo Horizonte cuyo trazado se haban basado en el de La Plata y el de Washington sufri una conurbanizacin de
millones de habitantes que alter el paisaje urbano y el ritmo de vida. La capital de Minas Gerais, as como Washington, y
La Plata, tambin fue obra de masones. Ciudades as, entre todas las que se construyeron sin orden, con calles torcidas,
sin una forma geomtrica con simetras, sin un plan, son un ejemplo de lo que sucede cuando un grupo tecno-poltico,
integrado por gente de gobierno, arquitectos, ingenieros, posee una formacin espiritual a nivel inicitico y conoce leyes
csmicas de armona y equilibrio, a las cuales saben cmo obedecer para que una obra tan importante como lo es la
edificacin de una comunidad, no derive en un caos urbano.
Dentro de las causalidades que un observador de estas cuestiones podr encontrar, ya que hablbamos de Belo
Horizonte, habr que considerar que, a cuatro dcadas de su fundacin, quien fuera su intendente, le encarg la
construccin de edificios a un afamado arquitecto, (5) quien introdujo su muy innovador y particular estilo en el paisaje
urbano de la joven ciudad. Un estilo que, aos despus, materializ destacados edificios de la nueva capital nacional que se
levantaba, bajo la presidencia de aqul que fuera intendente de la capital de Minas Gerais. Quien observe la modernidad de
la Plaza de los Tres Poderes, la catedral y otros edificios de Brasilia, o cualquiera de las obras que realiz en otras ciudades
brasileas y en diversos pases, al ver el estilo futurista, podr tener la sensacin de estar observando una cosa como de
otro planeta; tal lo parece el museo de arte en Niteroi, Ro de Janeiro, como un gran plato volador. Las formas con curvatura
que tanto caracterizan su obra, remiten a la idea de una geometra csmica, y el mismo arquitecto lo explica as: "el
universo est hecho de curvas". Desde la curvatura del espacio universal, a las curvas de las galaxias, con sus brazos
espiralados, en el microcosmos encontramos la doble hlice en espiral (6) en nuestro ADN.
La influencia de las formas geomtricas en los seres humanos y en el planeta, podemos observarla en la energa de las
pirmides, en las estructuras cristalinas, donde la energa de los cristales no slo influye sobre los seres vivientes, sino que
tiene su papel en los procesos energticos propios del equilibrio y funcionamiento la Tierra.(7)

Lo csmico y lo espiritual, se renen en lo geomtrico a nivel mstico, en la denominada "Geometra Sagrada", (8) que
desde tiempos ancestrales hasta en las actuales escuelas, doctrinas y movimientos espiritualistas, ha venido teniendo una
trascendental importancia.
La misteriosa aparicin de crculos en campos de cultivo (9) (en especial tienen fama los de Inglaterra), obedecen a un
propsito de inteligencias csmicas que no pretenden meramente dejar mensajes, sino tambin producir una activacin de
fuerzas positivas en el planeta mediante esos smbolos geomtricos.

Ancestrales sabiduras para el diseo de hbitats


Sin embargo, las lneas rectas y las superficies planas y cuadradas continan dirigiendo la mente de la mayora de los
constructores, que mantienen a los habitantes de las ciudades en un encasillamiento mental cuyos alcances a nivel racional,
emocional y espiritual son ms serios de lo que se pueda suponer.
La sabidura de los indios de Amrica nos aporta conceptos para el diseo urbano, como en el caso de tribus
norteamericanas con sus viviendas circulares dispuestas en crculo, (10) cuyas razones para as montarlas nos ensean las
desventajas de los ngulos rectos de nuestros espacios habitacionales cuadrados.
"Vivimos en nichos", deca el dueo de una inmobiliaria de la ciudad de La Plata, refirindose a la disposicin de las
viviendas, una pegada a la otra, en lnea recta, con sus ngulos rectos, a semejanza de las nicheras de los cementerios.(11)
Pese a que esa ciudad fue planificada con fines y conocimientos mgicos, evidentemente estuvieron presentes las
limitaciones propias de una cultura de raz europea que se ha venido caracterizando por aglutinar demasiada gente en
espacios reducidos. Los cuales, a lo largo del tiempo y, en referencia todava a dicha ciudad argentina, se han ido cerrando
cada vez ms, levantndose paredes donde, hasta hace un par de dcadas, slo haba alambrados entre las casas, y
edificndose donde haban jardines o huertas. As, en estos "nichos" el aire es cada vez ms viciado, la luz natural es cada
vez ms escasa, la vida se va haciendo cada vez ms privada, los vecinos son cada vez menos visibles, menos tratables y
menos conocidos, los amigos del barrio son cada vez menos, y as la vida social con quienes viven cerca disminuye en
proporcin inversa a las relaciones que se mantienen, crecientemente, con gente distante va Internet.
Nacemos y somos criados en una sociedad con una cuadrcula en la que se nos encasilla, en la que se nos asla, en la
que se nos mantiene desconectados. Ni los educadores ni los comunicadores sociales que podran advertirnos dnde
estamos metidos, para que podamos salir, ni los arquitectos, ni los ingenieros, ni los polticos, saben lo tan mal planificado
que est el espacio en el que habitamos y los males que nos provoca. Les puede parecer que todo es "normal", que no hay
necesidad de un cambio de conceptos en la construccin. De hecho, el sistema se ha encargado de que tal necesidad no
se sienta, y de que lo necesario sea vivir como se est viviendo. Que la ropa no se lave y tienda en casa, porque para eso
est el lavadero automtico. Que los tomates y limones ya no se cosechen de la quinta familiar, porque para algo estn la
verdulera o el hipermercado. Que la necesidad de plantas y flores no motive a sentir la falta de un jardn propio, porque
para eso estn las floreras y el paseo por la plaza.
Construimos, hacemos construir o nos construyen viviendas en las que ni siquiera sabemos de las imperfecciones de
asimetra, inarmona y defectos diversos que ocasionarn malestar. (12) O bien, compramos o alquilamos viviendas que
ocupamos con toda su carga energtica de quienes las habitaron, sin saber cmo descargarlas y sufriendo lo negativo de
las influencias de la energa impregnada; viviendas hechas en funcin de los gustos y necesidades de quienes las habitaron
al principio, pero no en funcin de lo que somos nosotros.
El Feng-Shui (13) ha aportado conceptos a la arquitectura, al diseo y la decoracin de hbitats, que estn introduciendo
en los profesionales y especialistas dedicados a esas actividades, una mentalidad abierta a algo que hace un tiempo y
todava dentro de la formacin universitaria podra considerarse supersticin, cosa falta de "seriedad", en Occidente, por
ser tpica de las disciplinas orientales.
Decan ya los antiguos griegos, que cuando una mujer estaba por ser madre, colocarla en un ambiente primoroso le daba
influencias positivas que eran recibidas por el feto. Que el ser humano nazca y sea criado en ambientes bellos, estticos,
donde pueda recibir tales influencias para su espritu, reviste una importancia que la poltica normalmente parece dejar de
lado en sus campaas, proyectos y obras. La antiesttica urbana que inconscientemente altera a la poblacin, es algo de lo
que ni la mayora de los ciudadanos comunes ni de los gobernantes tiene idea clara de lo que significa. La necesidad de
viviendas, mbitos laborales, educativos, sanitarios, recreativos, pensados conforme a la influencia psquica y energtica de
las formas, de las dimensiones, de los colores, de la iluminacin y ventilacin, de la orientacin magntica, de la limpieza y
del orden, todava est lejos de ser un problema poltico de prioridad en el rubro vivienda, en construccin, en obras
pblicas, en salud, en educacin.

1 Con respecto a deficiencias urbanas, en su libro La ciudad en discusin (1968), dice Edward C. Banfield, Profesor de
Administracin Urbana en la Universidad de Harvard: "El hecho de que enfrentamos una crisis urbana de suma gravedad ha llegado a
ser en los ltimos aos parte de la sabidura convencional. En todos lados nos dicen que las ciudades son inhabitables, que hay que
demolerlas y reconstruirlas o levantar otras totalmente nuevas, que es preciso hacer y pronto algo drstico o de lo contrario
Segn las apariencias, este panorama "crtico" tiene cierto grado de verosimilitud. No es necesario recorrer ms que unas cuantas
cuadras de cualquiera de nuestras ciudades para ver muchas cosas deplorables y que exigen urgentes mejoras. No deja de ser anmalo
que en una sociedad tan rica y tecnolgicamente tan avanzada como la nuestra existan muchos kilmetros de tugurios en las reas
urbanas y extensiones aun mayores que muestran condiciones deprimentes y un crecimiento catico."

"Si un verdadero desastre amenaza desencadenarse sobre la ciudad no es porque escaseen los lugares para estacionar, porque la
arquitectura sea mala, porque disminuyan las ventas de las grandes tiendas o ni siquiera porque aumenten los impuestos. Si se produce
una autntica crisis, estar relacionada con el bienestar esencial del individuo o con la buena salud de la sociedad y no simplemente con
el confort, la convivencia y las facilidades comerciales, por importantes que sean estos factores.
Por extrao que parezca, los gigantescos programas gubernamentales para ayudar a las ciudades estn orientados principalmente
hacia los problemas del confort, la convivencia y las facilidades comerciales. Si algn efecto ejercen sobre los problemas graves, ste
es, en general, el de agravarlos."
"Muchos de los llamados problemas urbanos son en realidad condiciones que no podemos cambiar, o bien que no queremos cambiar
para no sufrir las desventajas que acarreara ese cambio."
*
2 Ver de Julio Verne: "Los quinientos millones de la Begn", conocida tambin como "Los quinientos millones de la princesa".
*
3 MASONES VINCULADOS A LA FUNDACIN DE LA PLATA
Dardo Rocha: el fundador, Gobernador de la Provincia de Buenos Aires, fue iniciado en 1858, a los veinte aos, por su padre, el
Venerable Maestro de la logia Constancia N 7.
Pedro Benoit: responsable del trazado de la ciudad, iniciado masn el 26 de octubre de 1858 en la logia Consuelo del Infortunio N
3, y uno de los fundadores de la logia La Plata N 80, fue nieto de Luis XVI y Mara Antonieta, e hijo de Luis XVII, el Delfn de Francia,
cuyo nombre era Pierre Benoit, quien haba sido iniciado en masonera en su pas, y lleg a la Argentina bajo la presidencia de
Bernardino Rivadavia, tambin iniciado masn.
Carlos Guillermo Glade: colaborador de Benoit en el trazado de los planos de la ciudad, este ingeniero alemn que ejerci la
docencia en la Universidad de la Plata, fue iniciado el 27 de setiembre de 1864 en la logia Germania N 19.
Jos Hernndez: el autor de Martn Fierro, que fue quien propuso el nombre de "La Plata" para la Nueva Capital, fue iniciado el 28
de agosto de 1861 en la logia Asilo del Litoral N 18 y era Miembro Libre de la Orden por haber cumplido 25 aos de trabajos masnicos
ininterrumpidos, y con grado 32 en el Escocismo.
Masones presentes en la ceremonia fundacional
Victorino de la Plaza, futuro presidente de la Repblica, iniciado en 1867 en la logia Regeneracin N 5; Eduardo Wilde, ministro
nacional, iniciado el 19 de setiembre de 1871 en la logia Constancia N 7; Domingo F. Sarmiento, Presidente de la Repblica y Gran
Maestre de la masonera Argentina, iniciado el 31 de julio de 1854 en la logia Unin Fraternal de Valparaso, Chile; Benjamn
Victorica, general, Presidente de la Suprema Corte, ministro, iniciado en la logia George Washington, de Concepcin del Uruguay;
Carlos D'Amico, Ministro de Gobierno de la Provincia y futuro Gobernador, fue Gran Maestre del Gran Oriente del Rito Argentino;
Carlos Casares (h) Gobernador de la Provincia, fundador de la logia Unin del Plata N 1, en 1855.
*
4 En los grficos, abajo: smbolos masnicos como el comps (en azul) y la escuadra (en verde) en el plano de La Plata, pueden
distinguirse tambin en el plano de Belo Horizonte.

Belo Horizonte
Con una plaza cada siete cuadras,
en el cruce de las dos principales
avenidas (lugar conocido
popularmente como "Plaza Siete) se
La Plata
coloc un obelisco (monolito
Con una plaza cada seis cuadras, corriendo en forma caracterstico del antiguo Egipto).
horizontal en el centro del plano: la avenida 13
(nmero muy significativo en escuelas iniciticas) y
corriendo en forma vertical: la proyeccin de la 52
(cuatro veces 13), se encuentran en la plaza central,
donde en la fundacin se deposit un cofre con
objetos, para ser abierto cien aos despus, entre los
cuales haban medallas de logias masnicas.

*
5 Niemeyer Soares Filho, Oscar Arquitecto brasileo (Ro de Janeiro, 15 de diciembre de 1907), uno de los principales
exponentes del movimiento moderno en Latinoamrica. El marcado carcter plstico de su obra se pone de manifiesto en la utilizacin
del hormign para obtener volmenes arquitectnicos de una gran riqueza formal a la vez que incorpora los valores poticos propios de
las cultura de su pas. Junto al arquitecto brasileo Lucio Costa es responsable de la planificacin y construccin de la ciudad de Brasilia.
Despus de graduarse en 1934 por la Escuela Nacional de Bellas Artes de su ciudad natal, comenz a trabajar con Lucio Costa, una
de las principales figuras de la vanguardia en Latinoamrica. Ambos acometieron las obras del Ministerio de Educacin de Ro (1936)
junto al gran maestro del movimiento moderno, el arquitecto franco-suizo Le Corbusier, que dejara una profunda huella en ambos. En
1939 realizaron el pabelln brasileo para la Feria Mundial de Nueva York, y en 1943 la residencia Peixoto. En 1941 Juscelino
Kubitschek de Oliveira, alcalde de Belo Horizonte, le encarg la construccin de una serie se edificios en los suburbios de esa ciudad. El
resultado fue un magnfico conjunto en el que la pintura y al escultura se integran de forma magistral con la arquitectura, en un estilo
muy personal e imaginativo (bvedas parablicas y muros inclinados) alejado del racionalismo imperante. Uno de los edificios es la
polmica iglesia de San Francisco, tan radical en su estructura que su consagracin se pospuso 16 aos despus de su finalizacin en
1943. Niemeyer represent en 1947 a Brasil en la realizacin del edificio de las Naciones Unidas en Nueva York. En la dcada de 1950 el
por entonces presidente de Brasil Kubitschek de Oliveira, le nombr asesor de Nova Cap, organizacin encargada de fundar la nueva
capital del pas, Brasilia. Bajo su consejo se decidi convocar un concurso nacional para las trazas urbansticas del proyecto que gan
Lucio Costa. El propio Niemeyer es autor de varios edificios entre los que cabe resear el Supremo Tribunal Federal, el palacio de la
Alvorada, la capilla presidencial y la famosa catedral Metropolitana, de planta circular, que posee una imagen muy expresiva marcada
por una serie de nervios de hormign que ascienden hacia el centro. Tambin es obra de Niemeyer el centro neurlgico de la ciudad de
Brasilia, la plaza de los Tres Poderes, un amplio espacio urbano rodeado por los edificios del Parlamento.
A partir de 1960 ha trabajado indistintamente en su pas y en el extranjero, realizando diversos conjuntos arquitectnicos en
Alemania, Gran Bretaa, Italia, Argelia o Francia, entre otros pases. Algunas de sus obras ms destacadas durante estos aos son la
Universidad Constantina en Argelia, una biblioteca y una residencia de estudiantes en Oxford, Gran Bretaa, la embajada de Brasil en
La Habana, Cuba, el Yacht Club en Ro de Janeiro y el Ministerio de Defensa en Brasilia. Tambin es obra suya el Memorial de Amrica
Latina, un inmenso centro cvico de ocho hectreas inaugurado en 1989 en So Paulo. A lo largo de su dilatada carrera ha obtenido
numerosos galardones entre los que destacan el Premio Lenin de la Paz (1963), el Premio Pritzker (1988) y el Premio Prncipe de
Asturias de las Artes (1989).
*
6 Espirales
En el filme "El orden del caos", se puede observar cmo la espiral est presente en muchos ms procesos dinmicos y situaciones de
lo que comnmente se pueda pensar.

En el Templo de la Buena Voluntad (Brasilia), por una


doble espiral superpuesta, la gente circula para llegar
al centro del templo y luego salir. Ingresa por la
parte negra "dejando sus negatividades" y sale por la
El altar no tiene smbolos de
parte clara, "purificada".
ninguna religin en
particular. Slo una
escultura en metal, con el
smbolo del sol, el aire
(espiral) y el agua que,
adems de los cristales,
para la gente del templo
son fundamentales fuentes
de energa.
*
7 Sobre los cristales, en su libro "Cabalgando la ola de Zuvuya" (1992), Jos Argelles, escribi: "Los cristales son como puertas
entre dimensiones. Los ves en la tercera dimensin. Pero estn llenos de perspectivas simultneas, y de hologramas misteriosos de
luz espectral, esos colores iridiscentes, y propiedades de resonancia que los conectan con la cuarta dimensin. Son como las bisagras
que fluctan entre dimensiones."
"...muchos de ustedes estuvieron recogiendo cristales como locos ltimamente. La razn es sta: los cristales son como remedios.
Ustedes estuvieron recogindolos porque estn fuera del centro. Tienen las formas de ondas temblorosas y confusas. Y los cristales,
bueno, van hacia ustedes en realidad. Ustedes los atraen, como cuando un cuerpo se enferma y atrae los remedios que necesita para
curarlo. Vibran a una velocidad muy elevada. Vibran hacia la forma de onda, y la refrescan. Traen mensajes, recogen mensajes y
retienen mensajes. Y esos mensajes tienen que ver con la puesta en armona de todos ustedes, armona con ustedes mismos y con
la Tierra. Porque es la Tierra la que los produce. Desde el punto de vista de la Tierra, no hay nada ms comn que el cristal de
cuarzo. Pero para la Tierra, esos cristales y todos sus parientes son como nudos de informacin o inteligencia, hasta neuronas

podramos decir. Cada uno de ellos es especial, y sin embargo, cada uno contiene el holograma de la Tierra. Hay que concentrarse
en esas piedritas. Poner toda nuestra intencin en ellas. Mirarlas bien adentro. Escucharlas. Son sensibles a todos ustedes. Uno
tambin puede pensar en ellas como la memoria de la Tierra, las ondas de inteligencia de la Tierra, ondas que buscan a la gente. Un
cristal es la forma en que la Tierra reclama a un ser humano. As que hay que rendirse cuando una de esas piedras encuentra a uno
de ustedes. Ellas ponen a los hombres y mujeres a tono con la Tierra, y viceversa. La realidad es que cada uno de esos cristales es
un ayudante espiritual, un aliado de la Tierra."
*

8 Sobre Geometra Sagrada, talleres y cursos denominados "La Flor de la Vida", estn siendo dictados en muchos pases. Sus
instructores dicen:
"Cuando las enseanzas sobre la geometra son utilizadas para mostrar la verdad ancestral de que toda la Vida emerge desde el
mismo plano, podemos ver claramente que la Vida florece desde la misma fuente: la Fuerza Inteligente que algunos llaman Dios.
Cuando se utiliza la geometra para explorar esta gran verdad, se despliega una comprensin ms amplia del Universo, hasta que
podemos ver que todos los aspectos de la realidad se vuelven sagrados. Comprender las simples verdades de la Geometra Sagrada,
conducen a una evolucin de consciencia y a la apertura del corazn que es el siguiente paso en el proceso de la evolucin humana. Las
enseanzas sobre Geometra Sagrada, alguna vez slo disponibles para las escuelas Secretas de Misterios, estn disponibles ahora
para todos! Estas pueden ayudarnos para conectar ms plenamente con el Universo, as como para asistirnos con la curacin emocional
y fsica y una paz mental mucho mayor. Una vez que la mente (el cerebro izquierdo) comprende estas verdades, y son experimentadas
a travs del corazn (cerebro derecho), emerge un mundo totalmente nuevo. Esas enseanzas antes se les daban a los iniciados de
Egipto y eran llamadas La Escuela de Misterio del Ojo Derecho de Horus. En el Taller La Flor de la Vida, nosotros introducimos las
enseanzas de esa Escuela (de acuerdo con las enseanzas de Drunvalo Melchizedek) y las combinamos con una poderosa respiracin y
una tcnica de meditacin llamada La Meditacin Mer-Ka-Ba. La combinacin de las enseanzas de la Geometra Sagrada y de la
meditacin, crean una puerta por medio de la cual el alumno puede viajar ms all del tiempo y el espacio hacia el campo unificado del
que todos somos parte, la energa viviente de toda la Creacin. Cuando se familiarizan con esta prctica, sus vidas cambian
profundamente, mientras sus ojos se abren al potencial ilimitado del espritu humano. La ciencia de la Geometra Sagrada, obtiene su
nombre del hecho de que ciertas figuras y formas son consideradas "sagradas" y son encontradas naturalmente en toda la creacin.
Estas geometras son tan comunes que se han vuelto el "lenguaje" de Dios. Este lenguaje, figuras, formas, proporciones, se encuentran
en el ADN, en las clulas de tu cuerpo, de las plantas, animales, cristales, planetas, estrellas y galaxias. Exploraremos figuras
geomtricas especficas y proporciones consideradas sagradas como los Slidos Platnicos, el Cubo de Metatrn, la Fruta de la Vida, la
Flor de la Vida, La Espiral de Proporcin urea, la Secuencia Fibonacci y la Estrella Tetradrica."

(Publicado en: www.avalon.com.ve).


*

9 Sobre los crculos en campos de cultivo, en su libro "Mensajeros del Alba" (mensajes de seres de las Plyades), Barbara
Marciniak reproduce lo siguiente:

"La geometra lumnica representa una coleccin de experiencias de seres que han encarnado en el planeta, desafiando las leyes
humanas y se han manifestado como un lenguaje. Hubo una vez en que estas energas existieron como hombres y mujeres en el
planeta, ahora su evolucin los condujo a ser smbolos geomtricos y ellos existen en su reino, como ustedes existen en el vuestro.
Hay universos en donde moran estos smbolos. Y en este momento estn de visita aqu. Hay crculos y otras formas que han
aparecido en los campos de cultivos, ellos imprimen su frecuencia con esos smbolos, y van a ir en aumento. Eventualmente ustedes
construirn casas de formas geomtricas y no meramente cuadradas o rectangulares.
En esta tercera dimensin se estn abriendo unos cuantos portales para que la Tierra evolucione.
En un tiempo la Tierra estuvo en cuarentena debido a las luchas entre las fuerzas. Hubo increbles guerras en este planeta y todava
quedan rastros de ellas en los lugares ridos y desrticos. Hace unos 12.000 aos la Luz perdi la batalla, la Luz no siempre gana,
porque la Luz tambin tiene que aprender a integrarse con todas las partes de s misma. Ahora se vuelven a abrir los portales para que
entre la Luz, y aumente diariamente, debe afincarse en el planeta. No es que una nave espacial baje y forme esos diseos en los
campos, aunque algunos de los crculos fueron hechos por aterrizajes, la inteligencia puede asumir la forma que quiere, por ejemplo,
una ola de Luz. En s, los crculos y formas son logradas a travs del sonido, para imprimir un lenguaje, un sonido ms all de la
captacin humana.
Se han visto muchos de ellos en Inglaterra y Europa, pero tambin aparecieron en Rusia y Sudamrica, y an en USA, aunque se
estn esmerando en pretender que no sea as. Estas formas son como jeroglficos, y segn en qu se basan, por ejemplo, La Piedra
Rosetta, les dice algo, aunque si pudiesen recordar el lenguaje secreto de los sacerdotes, tendran otra interpretacin.... Los crculos
son impresos en los campos para ayudarles a mantener vuestra frecuencia y de tener el coraje de vivir vuestra Luz. De una manera
muy sutil ellos ponen a disposicin una informacin de las frecuencias, y si estuviesen escritas todos en un solo campo, sucedera
enseguida algo con ellas, pues estn todas conectadas. Ayudan a activar la red que rodea la Tierra. Les permitirn sentirse ms
cmodos con la informacin que les va llegando. Son como puertas energticas. Trabajan con lugares que son centros, vrtices
energticos, muchos de ellos reactivados ahora. No son lgicamente explicables, hay que sentirlos".
*
10 Sobre el crculo y su significado en la cultura sioux, en su libro "El Legado Espiritual del Indio Americano" (1981), Joseph Epes
Brown cuenta:
"Quejndose de que el indio deba vivir ahora en su casa de troncos cuadrada, forma que para los indios carece de poder, Alce Negro
dijo en una ocasin:
"Habis visto que todo lo que hace el indio lo hace en un crculo, y esto es as porque el Poder del Mundo siempre acta en crculos, y
todas las cosas tienden a ser redondas. En los das de antao, cuando ramos un pueblo fuerte y feliz, todo nuestro poder nos vena del
crculo sagrado de la nacin, y en tanto el crculo no se rompi, el pueblo floreci. El rbol florido era el centro vivo del crculo, y el
crculo de las cuatro direcciones lo nutra. El este daba la paz y la luz, el sur daba el calor, el oeste daba la lluvia, y el norte, con su
viento fro y potente, daba la fuerza y la resistencia. Este conocimiento vino a nosotros desde el mundo exterior con nuestra religin.
Todo lo que hace el Poder del Mundo se hace en un crculo. El cielo es circular, y he odo decir que la tierra es redonda como una bola, y
tambin las estrellas son redondas. El viento, en su fuerza mxima, se arremolina. Los pjaros hacen sus nidos en forma de crculos,
pues tienen la misma religin que nosotros. El sol sale y se pone en un crculo. La luna hace lo mismo, y ambos son redondos. Incluso
las estaciones, con sus cambios, forman un gran crculo, y siempre regresan a donde estaban. La vida de un hombre es un crculo de
infancia a infancia, y as en todas las cosas en que se mueve el poder. Nuestros tipis eran circulares como los nidos de los pjaros y
estaban siempre dispuestos en crculo, el crculo de la nacin, un nido hecho de muchos nidos en que el Gran Espritu quera que
cobijsemos a nuestros hijos."
*
11 Acerca de la disposicin lineal de las viviendas, en Los ocho pecados mortales de la Humanidad civilizada, dice el Premio
Nobel de Medicina 1973, Konrad Lorenz: "No slo las consideraciones comerciales sobre el abaratamiento del material cuando se fabrica
en serie, sino tambin la moda, universal niveladora, son causa de que se eleven en las barriadas perifricas de todos los pases
civilizados millares y millares de edificios masivos cuya nica diferencia entre s es el nmero sobre el portal; ninguno merece el
apelativo "vivienda", pues todos ellos semejan, si acaso, una retahla de cuadras para los "humanos tiles", si se nos permite emplear
por una vez esta expresin para establecer una analoga con la denominacin "animales tiles".
Se dice con razn que el encerrar a las gallinas Leghorn en jaulas alineadas significa una tortura para los animales y un oprobio para
nuestra civilizacin. Sin embargo, se tolera, e incluso exige, un proceder anlogo con los seres humanos, aun cuando justamente el
hombre sea quien peor soporta un tratamiento tan antihumano en la ms pura acepcin del trmino."
*
12 En cuanto a la antiesttica de los diseos arquitectnicos y urbansticos y sus efectos, dice Konrad Lorenz en su obra
citada: "La Humanidad civilizada se encamina por s sola hacia su ruina ecolgica mientras asola, con obcecacin y vandalismo, la
Naturaleza que le circunda y nutre. Tal vez reconozca sus errores cuando sienta por vez primera las secuelas econmicas de tal actitud,
pero entonces probablemente ser demasiado tarde. Sin embargo, lo que menos percibe es el dao causado a su alma en el curso de
ese brbaro proceso. La ruindad esttica y tica de la civilizacin actual es imputable, en gran medida, al distanciamiento generalizado y
acelerado de la naturaleza viva. Dnde encontrar inspiracin el hombre de la generacin futura para respetar esto o aquello, si todo
cuanto ve en torno suyo es obra humana, y, por cierto, una obra humana excepcionalmente srdida y disforme? Incluso el firmamento
estrellado se oculta a la mirada del ciudadano con los rascacielos y el enrarecimiento qumico de la atmsfera. Por consiguiente, no es
nada extrao que el progreso civilizador lleve como cortejo un afeamiento deplorable de la ciudad y del campo. Comparemos, con los
ojos bien abiertos, el recinto antiguo de cualquier ciudad alemana con su moderna periferia, o bien sus contornos engullidos vorazmente
por el envilecimiento cultural, con las localidades exentas todava de tal carga. Ser como comparar el cuadro histolgico de cualquier
tejido animal sano con un tumor maligno: hallaremos sorprendentes analogas! Esta diferencia, analizada con objetividad y
transportada de lo esttico a lo calculable, estriba fundamentalmente en una prdida de informacin.
La principal diferencia entre la clula del tumor maligno y la del tejido normal estriba fundamentalmente en que aqulla ha perdido la
informacin gentica que necesita para representar su papel como miembro til en la comunidad de intereses del organismo. Por ello se
comporta como un animal unicelular, o, mejor dicho, como una joven clula embrionaria. Desprovista de estructuras especiales, se
divide anrquicamente de tal modo que el tejido tumoral, al infiltrarse en los tejidos todava sanos, se desarrolla y termina
destruyndolos. Estas analogas manifiestas entre el panorama de los suburbios y del tumor tienen el siguiente fundamento: en los
espacios todava sanos de uno y otro se realizan numerosos planes constructivos muy diversos, pero relacionados entre s y
diferencindose de forma sutil. Estos planes deben su exacta uniformidad a la informacin acumulada durante una larga evolucin

histrica, mientras que en el tumor o las zonas asoladas por la tecnologa moderna slo imperan unas cuantas construcciones
simplificadas al mximo. El cuadro histolgico de las clulas tumorales totalmente uniformes y con mediocres estructuras deja entrever
una desesperante semejanza con la vista area de cualquier arrabal moderno con sus edificaciones monolticas proyectadas por
arquitectos casi incultos o bien imprevisores y animados por un espritu de competencia. Pues esa competencia de la Humanidad
consigo misma surte efectos aniquiladores cuando se la aplica a la construccin de viviendas."
"Evidentemente, los sentimientos estticos y ticos estn muy vinculados entre s, y los hombres que deben vivir en las condiciones
susodichas sufren a todas luces una atrofia de ambos. Tanto la belleza de la Naturaleza como la del medio ambiente cultural creado por
los humanos son ostensiblemente necesarias para mantener la salud moral y espiritual de los hombres. La ceguera anmica total para
todo cuanto sea bello lo que se propaga hoy con suma rapidez por doquier es una enfermedad mental cuya gravedad se acentuar
irremediablemente porque va asociada a una vituperable insensibilidad ante todo lo tico.
Las consideraciones estticas no representan el menor papel para quienes han de decidir si conviene construir una carretera, una
central elctrica o una fbrica, la presencia de la cual destruir para siempre la belleza de toda una comarca. En todos los cargos
administrativos desde el alcalde de la localidad ms modesta hasta el ministro de Economa de un gran Estado, impera el criterio
unnime de que no est permitido hacer sacrificios econmicos ni polticos siquiera a la belleza natural. Los escasos protectores de
la Naturaleza y los cientficos que vislumbran el inminente desastre permanecen inermes. El proceso subsiguiente se repite con
exasperante frecuencia: algunas parcelas pertenecientes a la comunidad y situadas arriba, en el bosque, adquiriran un interesante
valor de venta si una carretera condujese hasta ellas; as pues, se aprisiona en tuberas al encantador arroyuelo que serpentea por la
aldea y se endereza y cubre su curso, tras lo cual el maravilloso camino aldeano queda transformado en una espantosa carretera
comarcal."
*
13 Feng-Shui. Milenario arte de crear ambientes armoniosos, que busca la mejor integracin entre las personas y su hbitat. Basado
en conceptos taostas, procura la mejor fecha, orientacin, formas arquitectnicas y decorativas, para atraer influencias positivas sobre
la salud y la prosperidad. Sus orgenes se remontan a 5.000 aos, en las planicies agrcolas de la China, cuando se comenzaron a
configurar mapas o grficos que explicaban la relacin de la Tierra, el cosmos y sus ciclos. Alrededor de los aos 480 a 221 A.C.,
utilizaban a los conocedores para elegir lugares a habitar, plantar semillas, cosechar, trabajar, etc. Para el ao 200 AC eran comunes
los profesionales del Feng Shui en China, quienes daban gran importancia a la orientacin de las tumbas. Para el ao 200 DC, los
expertos en Feng Shui ya trabajaban en la corte. Entre los siglos IX y XVI aparecieron los ms grandes maestros, quienes escribieron
libros fundamentales sobre este arte-ciencia. Hoy, est abolido oficialmente en China comunista, pero se practica mucho en Taiwan,
Hong Kong, Singapur, Malasia, y tambin en Occidente. Los grandes banqueros japoneses siempre solicitan la revisin de un experto en
Feng Shui para elegir la zona mas adecuada para construir.
Los trminos "Feng-Shui" significan: "Viento-Agua". Los chinos dicen que este arte es como el viento, que no se puede entender, y
como el agua, que no se puede agarrar. Tambin es el viento que trae el agua para alimentar todo lo que esta debajo.
Conceptos como el Lo Shu, los Trigramas, el Ba Gua, el manejo de la energa vital llamada "chi", se suman a las interpretaciones
del libro sagrado I Ching, para conformar la teora y prctica de esta disciplina tambin denominada Geomancia. El calendario chino,
la secuencia de los Cinco Elementos y el uso de la brjula magntica terminan de completar las herramientas de esta disciplina.
Existen varias tendencias en la prctica del Feng Shui: La llamada Escuela de las Formas se basa en el entorno del sitio, forma de la
casa y objetos que la decoran. La Escuela Budista toma la entrada de la casa como orientacin y recurre a la interpretacin de un
grfico Ba Gua para su anlisis. La Escuela de los Ocho Presagios usa la brjula y puede o no usar los Cinco Elementos. La Escuela de
las 24 Estrellas usa la brjula, el entorno, la fecha de construccin y los Cinco Elementos, siendo probablemente la escuela ms
sofisticada.
El lugar que ocupamos en el universo depende de la relacin dinmica entre nuestras energas personales, y las energas que
moldean la naturaleza y el medio ambiente que nos rodea. Nuestras acciones deben encaminarse a mantener el equilibrio entre el
hombre y la naturaleza y as lograr vivir en armona con ella. La filosofa china, nos ensea que somos reflejo y producto del medio
ambiente en el que vivimos. Debemos conservarlo de forma que nos brinde y promueva la cooperacin familiar, la productividad en los
negocios y la excelencia humana.
El Feng Shui toma en cuenta la orientacin hacia el norte o sur, la entrada de energa por el este, la fluidez de las corrientes
subterrneas magnticas, nuestros pensamientos, palabras y emociones, bloqueos por mala distribucin de los muebles, bloqueos por
incorrecta mezcla de colores, magnetismo de la tierra, puertas dimensionales por donde penetran entidades, etc. En un principio los
sabios chinos colocaban un trozo de pan o alguna fruta y la dejaban algunos das en el lugar, observando diariamente, en los lugares
donde haba energa positiva, que el alimento permaneca intacto sin deteriorarse por varios das, mientras que, en los lugares donde
haba cruces de lneas magnticas nocivas, la fruta o pan comenzaba a presentar deterioro rpidamente. Las energas magnticas
nocivas pueden estar causando que las personas enfermen constantemente sin razn aparente, se sientan dbiles, demasiado
alteradas, con dolores, sensacin de ahogo, tristeza, depresin, angustia, etc. Es importante revisar el Feng Shui de nuestros lugares,
para crear esa atmsfera que realmente nos ayude a sentirnos mejor, en armona con nosotros y el entorno, as como aprovechar todas
las fuerzas que nos da la tierra para nuestro beneficio. Cuando se encuentran lugares con emanaciones negativas propias de la tierra,
hay formas de neutralizarlas para que no afecten en ningn aspecto fsico, mental, emocional o energtico. El Feng Shui nos da
herramientas para poder alterar, corregir, sintonizar, armonizar y energetizar adecuadamente todos los espacios, armonizando tambin
nuestra propia energa.

2013
SECCIN II - Proyecto O.H.U.
PARA UNA PERSPECTIVA DE SOCIEDAD DISTINTA

RED INTERCOMUNITARIA MUNDIAL

Parte II
COMUNIDADES PEQUEAS ANTE EL PROBLEMA DE LAS GRANDES CIUDADES
Ciudades grandes y comunidades pequeas
A partir del momento en que se expanda en la sociedad la conciencia de todo esto que sucede, ser posible crear la
necesidad de dignificar las condiciones de vida en comunidad. Pero ya ser tarde para rediseos urbanos que exijan
demoler y reedificar viviendas: habr que empezar desde los cimientos en lugares despoblados y con ncleos sociales
reducidos, que no sobrepasen una determinada cantidad planificada de habitantes, que puedan convivir interactuando entre
s, sin el aislamiento a que estamos sometidos, y sin la amenaza de un sobrepoblamiento. (1)
El proceso no debe ser de fuga masiva de las ciudades, desintegrando de una vez todo lo que est funcionando, para
poner de repente a funcionar a toda la gente en millones de comunidades. Dentro de lo gradual que debe ser este proceso,
no existe en l la anttesis gran ciudad-pequea comunidad; deben estar una en interrelacin con la otra, no en oposicin.
La idea es un proyecto mundial de pequeas comunidades en red, pero en interaccin con las grandes ciudades, que
seguirn siendo necesarias para ciertos fines, como de produccin, comercio y administracin.
Si no existiera este proyecto conciliador de ambas formas de vida y desarrollo social, y slo existieran las grandes
ciudades como lugar de progreso ambicionado y como continuidad indefinida de la degradacin y decadencia continuas en
la vida urbana, s estaramos planteando una anttesis, porque el ideal comunitario tendra a la gran ciudad como obstculo.
Pero si vamos a plantear un mundo del futuro poblado de comunidades pequeas y con ciudades despoblndose
gradualmente, la anttesis no tiene razn de ser en el planteo. Porque hasta el proyecto mismo de las comunidades en red
mundial, es una idea concebida en el seno de una cultura urbana, y es desde ciudades y por medios tecnolgicos como lo
es Internet, o los medios de prensa, desde donde habr de armarse, difundirse y hacerse viable este proyecto. Nunca se
podra haber llegado a una formulacin poltica, social, demogrfica de estas caractersticas, de no haber existido la gran
ciudad como polo de desarrollo cultural, donde convergieron las fuerzas productivas que definieron las posibilidades
tecnolgicas de que podremos disponer en esas futuras comunidades pequeas.
Todo este planteo no ha tenido la intencin de descalificar a la ciudad considerndola nociva para nuestro desarrollo, sino
que es de reconocerse que sin las ciudades no habramos descubierto ni la electricidad, ni las vacunas, ni mucho de lo que
ahora hasta los indgenas pueden desear para vivir mejor. Y eso sin desmerecer la vida que llevaban los sioux, los hopi o
los patagones, que tenan muchas menos razones que nosotros los civilizados para quejarse de los problemas de la
existencia. Pero como la historia, la gentica y el presente de la civilizacin urbana, sitan al ciudadano muy lejos de
conformarse con vivir en carpas, cazar con arco y flecha, danzar alrededor de una hoguera y andar descalzo, no podemos
aplicar el ideal de vida de unos a lo que son otros, los que no son de pueblos con vida tribal en el campo, la selva o las
montaas. La ciudad, la tecnologa, la ciencia, las fbricas, las escuelas y universidades, todo eso integra una realidad que
para nuestros antecesores era preciso desarrollar, y slo en mbitos muy poblados era posible. Se logr. Se est llegando a
la conclusin del proceso. De los frutos de ese logro se puede iniciar un proceso inverso: desconcentracin poblacional;
todo retorna a su punto de origen: la pequea aldea en un medio natural, pero enriquecido por todo el proceso histrico de
la civilizacin, y en intercambio con la gran "aldea global" por los medios de comunicacin. Toda la convergencia
poblacional hacia ciudades de cientos de miles a millones de habitantes, ha sido necesaria y til en tanto forjadora de
futuras generaciones de ciudadanos potenciados y listos para vivir fuera del contexto urbano, provistos de las pautas y los
elementos educativos, cientficos y tcnicos necesarios para tener una vida mejor que si no hubiera existido todo el proceso
de urbanizacin.
De no producirse ese retorno a un sistema social de pequeas comunidades, la experiencia del progreso en las grandes
ciudades seguira sobrepasando el punto de saturacin, de manera autodestructiva, sin la vlvula de escape de presin que
significa una perspectiva de descongestionamiento como la que propone este proyecto comunitario. No tendra sentido
tanto aglutinamiento de siglos y siglos, sin una descompresin posterior. En cambio, seguir soportando las calamidades
urbanas podr adquirir el sentido que no est teniendo, en tanto y en cuanto haya de operarse una poltica mundial de
despoblamiento urbano y de establecimiento de comunidades pequeas. Slo entonces todo el flujo de cultura, de
tecnologa, de recursos producidos en la sociedad urbana tendr tal importancia que, sin las ciudades, las comunidades del
proyecto no tendran el abastecimiento necesario. Porque no se trata de establecer comunidades donde cazar con arco y
flecha, sino donde aplicar todo el producto de la civilizacin.
Por eso este proyecto debe ser entendido no como una ruptura con la sociedad industrial, capitalista, urbana, sino como
un proceso mixto de conciliacin del ideal comunitario, con los factores propios de la civilizacin que hemos desarrollado,
aplicados a una nueva civilizacin a edificarse bajo factores ambientales y humanos armonizados como no pueden serlo en
la gran ciudad.

Formulacin de una poltica mundial de pequeas comunidades en red


Para llegar al establecimiento de una poltica formulada con presupuestos, estrategias y plazos de ejecucin de planes a
nivel mundial, hasta la realizacin de este proyecto, podr pasar un tiempo indeterminado, y no debe esperarse a que en las
Naciones Unidas se resuelva algo al respecto, para recin entonces empezar. Aunque la globalizacin del comunitarismo
propuesto se produjera como consecuencia de exitosas experiencias piloto realizadas por gobiernos, ONG's, empresas e
individuos de diversos pases, en vez de una utopa para un futuro lejano, en el cual la cuestin adquiera trascendencia en
el seno de la ONU, debemos abocarnos a un planteo pragmtico para el aqu y ahora. En el cual las ONG's e individuos
participantes del proyecto, no necesariamente deban contar con apoyo gubernamental y empresarial para poner en marcha
el propsito.

Globalizacin, localizacin y diversificacin cultural


El mundo del futuro est siendo concebido a partir de lo que es el mundo del presente, y no de lo que, ms all de lo que
conocemos, proponga una realidad totalmente distinta de todo lo conocido. Lo que conocemos es que las sociedades
humanas integran lo autctono y lo forneo, en una fusin donde lo segundo, debilitando a lo primero, tiende a instalarse
como caracterstico de la vida diaria, con mayor facilidad cuanto ms difusin mundial tenga. El diseo arquitectnico de un
shopping ser el mismo en cualquiera de los continentes, y en ellos nunca estar ausente la Coca-Cola; se va desde la
infancia a la vejez tomando esa bebida sin que importe de dnde sali, porque es un producto ms, ya tradicional, en la
economa nacional. La "cultura planetaria" que integran Shell, Microsoft, Marlboro o Phillips, son parte de una globalizacin
que hace necesarios y hasta imprescindibles muchsimos productos que las culturas locales no estn en condiciones de
proveer.
Por eso el mundo est siendo planificado para el futuro en una continuidad de la actual coexistencia de lo local y lo
global, donde el ciudadano viva en la mezcla de lo autctono y lo forneo a niveles tales en que se pierda la nocin de
dnde termina una cosa y empieza la otra. Desde fenmenos localizados como lo brasileo y lo africano, fusionados en lo
"afrobrasileo" a nivel religioso, o la tradicional "bombacha" del gaucho argentino-uruguayo, inventada en Inglaterra, hasta
cuestiones globales como el consumo de cigarrillos o automviles de fabricacin nacional, pero de marca extranjera, que
resuena familiar, como cosa caracterstica del pas, pues Philip Morris o Ford son parte de la historia del siglo XX en tantos
pases, tanto como pueda serlo cualquier marca nacional .
Cuando las formas culturales puras se alteran al combinarse unas con otras, terminamos viendo indgenas cambiando
sus viviendas por cubculos de cemento, yendo a trabajar a la fbrica maderera, desde donde los bosques en que vivan
sus ancestros son devastados. Tambin vemos que esos indgenas tienen, en ciertos aspectos, ventajas tales como
expectativas de vida, confort y salud, superiores a las de sus antecesores. Por lo tanto, la idea no es presentar a estos
procesos culturales ni como perjudiciales, ni como beneficiosos. La idea es presentar una situacin en la que la resultante
mixta, que combina lo local con lo forneo influyente en el cambio, no tiene punto de retorno a la situacin anterior. Es decir,
no podemos plantearnos un futuro en el que los indgenas de Estados Unidos deban volver a cazar bisontes, o en el que los
nativos del frica cacen elefantes, as como no cabe que los blancos tambin hagan caceras indiscriminadas de animales
hoy protegidos de ser extintos. Si la cultura de hoy nos exige la preservacin de especies vivientes amenazadas, toda
tradicin indgena, negra o blanca de caceras no tiene cabida.

No hay vuelta atrs


De no haber llevado a muchas especies al riesgo de extincin, los nativos que hoy practicaran las ancestrales caceras
no estaran haciendo ms que obedecer a su historia, tradiciones y necesidades bsicas naturales. No ha sido
precisamente por culpa de ellos que hoy les est restringida y penada la caza "ilegal": fueron los blancos quienes les
introdujeron el uso de rifles (a quienes no siguen todava con sus primitivas armas); fueron ellos quienes cazaron en exceso,
hasta ser ellos mismos quienes tuvieron que establecer leyes de proteccin a la fauna. Ignorantes de la situacin del
ecosistema, nativos cazadores furtivos en busca de marfil y cuernos han perdido el sentido original de lo que deba ser la
caza para la vida en las tribus. El hombre blanco, al haber alterado los conceptos de cacera para subsistencia, por los de
una ambicin desmedida que redujo al extremo el nmero de animales, ha terminado por privar a las poblaciones indgenas
hasta de lo que era su natural derecho a subsistir mediante una caza en su justa medida. A fines del siglo XIX, dos docenas
de bisontes fue todo lo que los Winchester dejaron a los indios de las grandes manadas que les provean carne y pieles. De
no haberse reproducido los bisontes sobrevivientes a un nmero hoy de miles, ya seran una de las mltiples especies
animales extintas por el hombre. Pero lo que no pudo ni quiso ser evitado, fue la extincin de la cultura autctona de la
caza del bisonte con fines de subsistencia.
Ya no se trata de devolverle a los indios esa tradicin el da de maana; no se trata de buscar culpables ni de reparar
daos volviendo a situaciones anteriores a los errores: no hay vuelta atrs, hay daos irreparables, culpabilidades que no
podrn ser reivindicadas y vctimas que no podrn ser compensadas con beneficio reparatorio alguno. La realidad es sa, y
exige una visin del futuro que poco o nada puede llegar a tener que ver con lo que fue el pasado. Mientras muchos
indgenas debern comprender que la situacin ha puesto fin a la posibilidad de que la tradicin de las caceras perdure o
que alguna vez se restablezca, muchos blancos debern hacer exactamente lo mismo. En el Forum Global Rio'92, durante

la Cumbre de la Tierra, el stand de la "Asociacin de Caza y Conservacin..." ("conservacin" de qu hacen los cazadores
deportivos?) fue hostigado por ambientalistas, quienes le pintaron con aerosol: "Fuera asesinos", tras lo cual el stand
permaneci vaco... Realmente, en medio de una reunin global de ONG's all presentes para aportar cada una lo suyo a la
salvacin del planeta, la presencia de ese stand era una verdadera burla y falta de respeto a la vida. En Animal Planet,
National Geographic, Mundo, Discovery y canales de esa lnea, es evidente por qu no hay programas sobre cazadores.
"Hasta que los animales tengan sus propios historiadores, las historias de caceras seguirn glorificando al cazador", dice
un proverbio africano. Y gente como la de dichos canales, que comienza a ser integrante de los historiadores con que los
animales ya pueden contar, se est encargando de que al cazador se le termine toda y cualquier glorificacin.
Los conceptos de los occidentales debern seguir en esa lnea de cambio. Quiz hasta los raticidas habr que prohibir
algn da, pues de seguir como vamos, las ratas sern del poco alimento que muchos tendrn disponible. Si eso todava no
es de descartarse porque el futuro es imprevisible, para que tal cosa no suceda, habr que prever muchas cosas en vez de
seguir dejndolas a su suerte arriesgando la nuestra. Lo previsible en estos momentos y conforme a los acontecimientos, es
que pase algo muy grave en poco tiempo con el ecosistema y con las ciudades. Algo para lo cual, de no haber vuelta atrs,
habr que buscar soluciones en una direccin distinta de todo lo ya conocido y practicado por nuestra civilizacin, y una de
esas soluciones es un despliegue de comunidades como la planteada en el presente estudio. En qu medida los polticos y
empresarios podrn o querrn comprender la necesidad de tal estrategia demogrfica, y hacer algo al respecto, depender
menos de ellos mismos que de movimientos ciudadanos gestados por organizaciones e individuos en particular, concientes
de la realidad y de sus urgencias antes de que gobiernos y empresas lleguen a dar un primer paso en el asunto. La fiebre
del oro en Estados Unidos gener todo un fenmeno migratorio que ningn poltico o empresario tuvo que incentivar para
que los propios ciudadanos decidieran materializarlo. Es cierto que resulta ms fcil hacer que la gente sea captada por la
fuerza centrpeta de un polo de atraccin como puede serlo un mineral precioso, a que sea lanzada por la fuerza centrfuga
de lo insano de las ciudades. Porque es una fuerza menor que la fuerza centrpeta de las necesidades artificiales que han
sido creadas para que sea imprescindible seguir integrando el engranaje de la vida urbana. De no ser atractivas las
comunidades de este proyecto, no generarn la fuerza centrpeta necesaria para ofrecerles a los habitantes de las grandes
ciudades, motivos que contrarresten la fuerza centrpeta que ellas ejercen sobre sus pobladores. Si el kibutz tuvo xito en
Israel, por algo fue: nadie iba a radicarse all si no ofreciera condiciones de vida deseables.
Pero lo que hoy puede ser considerado deseable y atractivo, quiz el da de maana sea considerado superfluo. Si ver
televisin es hoy tan importante que hasta podr faltar comida para los nios, pero no un televisor, el da que haya
conciencia de los daos fsicos y mentales a futuro provocados por la desnutricin, quiz haya ms familias que prefieran
cultivar la tierra, criar animales y consumir los alimentos necesarios en una pequea huerta de su hogar sin televisin.
Conforme la crisis econmica siga provocando el hambre de cada vez ms gente, mucha de ella dejar de tener por ideal
contar con sus electrodomsticos, automvil y un "prestigio social" acadmico que de nada sirve con diplomas colgados o
enroscados y profesiones sin posibilidad de ser ejercidas. Quiz el ideal sea tener para comer, las comodidades bsicas del
hogar, y algo en qu trabajar. De hecho, ese es precisamente el ideal de muchos que han dejado de creer en las falsas
promesas del sistema, porque se toparon con la realidad de que, en los grandes ncleos urbanos, hay menos posibilidad de
ser protagonista que mero espectador y observador frustrado de lo exhibido en las vidrieras, inaccesible a su bolsillo.
Frustracin sta que el sistema le compensa al individuo al hacerlo sentir "espectador privilegiado" de un sinfn de
propuestas baratas o gratuitas del circo urbano con su diversidad de shows que puede presenciar en TV, en el cine, en el
estadio deportivo o en la calle. Viejos slogan polticos tales como "marchemos hacia las fronteras" (hacer patria poblando
los deshabitados confines del pas) no tienen fuerza ante el bombardeo propagandstico de consignas para vivir en medio
de donde sucede todo lo que es mostrado como "trascendente" (farandulismo, por ejemplo), y donde se puede ser
"importante"...
Para muchos, llegados a las ciudades con tantos sueos, rotos stos al toparse con que eran ficticia propaganda, es
inconcebible un retorno a sus poblaciones, donde la pobreza nada les promete que sea mejor que la pobreza en las
capitales. Porque sus poblaciones de origen no estn exentas del mismo problema de la falta de solidaridad y
comunitarismo que en las grandes urbes. Por algo se dice tanto lo de "pueblo chico, infierno grande"; a no engaarse: los
lindos pueblitos pueden estar muy lejos de ser un paraso. No confundamos pueblito con "comunidad", o las comunidades
del presente proyecto con futuros pueblitos que puedan parecerse a tantos otros. Este proyecto no propone que quienes se
hayan ido de sus pueblos a las grandes ciudades retornen a ellos. No sera solucin, no hay esa vuelta atrs. A toda esa
gente hay que ofrecerle algo mejor que su punto de origen y que la ciudad de destino en que no encontr lo que buscaba. Y
ese algo es: "comunidad chica, paraso grande". No es lo mismo ir a vivir a un pequeo poblado cuyos habitantes no tengan
sustanciales fines en comn, que participar de un mismo fin en un proyecto comunitario. La diferencia entre un infierno y un
paraso no es otra cosa que el grado de integracin, de unidad, cooperacin, solidaridad entre los miembros de un conjunto
humano. Disgregados en sus respectivos fines no siempre congregativos, y hasta en muchos casos competitivos entre los
pobladores (por ejemplo: en lugar de una cooperativa, competencia entre comerciantes del mismo rubro), a los pueblos
pequeos puede no tener mucho que envidiarles la ciudad grande en este aspecto. La integracin al ritmo y a los valores
impuestos por la civilizacin dirigida desde los ncleos superpoblados, hace que cinco mil habitantes de un poblado (por
ms que vivan en tranquilidad por la seguridad que permitida por el hecho de que todos se conozcan entre s), no escapen
a la dispersin de fines entre envidias y competencias. Una rplica en miniatura de la gran ciudad y sus problemas. (2)
El material humano salido en tales condiciones de tales poblaciones, e incorporado a las ciudades grandes, cunto
puede ofrecer que no sea ms de lo mismo? El mito de la "buena gente" de los pueblitos y la "mala gente" de las capitales,
puede ser fcilmente demolido por la relatividad de esa idea ante la evidencia de la realidad; la cosa hasta puede darse a la
inversa. Quiz, como una forma de evitar que de estos pequeos pueblos mucha gente siga yndose a las grandes
ciudades, lo conveniente sea fundar cerca de ellos comunidades que capten a los potenciales migrantes, dndoles

condiciones de vida mejores que en las poblaciones de las que desearan irse. Esto tambin contribuir a disminuir el flujo
migratorio hacia las ciudades; evitar que el da de maana muchos migrantes frustrados, viendo que "no hay vuelta atrs",
queden sin solucin en estado tan lamentable como en el que llegaran, o peor, en muchos casos en la marginalidad de las
capitales, donde sumen su cuota de problemas para empeorar la situacin. (3)
Si los polticos comprendieran la importancia de una propuesta tal, la idea de planificar comunidades ya tendra larga
data. Pero como sus polticas han venido incentivando valores anticomunitarios, competitivos e individualistas (propios de la
sociedad de produccin-comercio-consumismo) como pilares de la economa, ser poltico ha sido sinnimo de ser
preservador del sistema econmico que necesita ciudadanos individualistas con espritu de competencia y antisolidarios;
sistema donde el corporativismo es un semidis cuya refulgencia opaca al cooperativismo a tal punto, que muchas
cooperativas quiebran mientras las multinacionales florecen en el tercer mundo haciendo estragos en las industrias
nacionales. sta es la obra de la mayora de los polticos, quienes buscando soluciones corporativas para el ahora, generan
a futuro inmediato nuevos y mayores problemas econmicos en la poblacin, que no tienen vuelta atrs, cuando un pas
ha sido vendido a las transnacionales y su bandera en los mstiles es de lo poco que de nacional queda. Llegados a tales
instancias en que la bandera es lo de menos y quin maneje las empresas y los pases importar igualmente poco, porque
vamos entrando en rbita de una economa global pluri-imperialista oligoplica, la cuestin no es declararle la guerra a ese
sistema, sino interactuar con l mientras se vaya montando otro paralelo, de comunidades en red, en cada una de las
cuales los conceptos de nacin y territorialismo sean irrelevantes. Y el las cuales los sentimientos humanos sean el pilar
constitutivo y no una circunstancia colateral: los ms altos valores humanos sern el objetivo de la convocatoria, y no la
eficiencia de las fuerzas productivas aplicadas a un proyecto generador de recursos econmicos, como ha ocurrido en las
civilizaciones espiritualmente vacas, con el equivocado espritu impulsor de la vida urbana, consistente en la codicia
individualista y en las glorias personales de los gobernantes, atentos a los envoltorios ms que a los contenidos, es decir, a
las estructuras de hormign y dems indicadores de "desarrollo y modernidad", ms que al estado de vida de la gente. (4)
*
1 En su obra citada, dice Konrad Lorenz sobre la superpoblacin y otros males de la civilizacin: "Para qu le sirve a la Humanidad
su multiplicacin desmedida, su espritu de competencia que se acrecienta sin lmite hasta rayar en lo demencial, el incremento del
rearme, cada vez ms horripilante, la progresiva enervacin del hombre apresado por un urbanismo absorbente, y as sucesivamente?
No obstante, si afinamos un poco nuestra observacin nos percatamos de que todos esos adelantos errneos son perturbaciones de
unos mecanismos muy concretos del comportamiento, en cuyos comienzos se desarrollara, con toda probabilidad, como un valor
inalterable, la conservacin de la especie. Para expresarlo con otras palabras, se les debe conceptuar como rasgos patolgicos."
"Nosotros, lo que vivimos en pases civilizados de gran densidad demogrfica o en inmensas urbes, ignoramos ya cuanta falta nos
hace el altruismo generalizado, entraable y acogedor. Uno necesita llegar como visitante inesperado a una casa de cualquier pas
densamente poblado donde muchas calles srdidas de varios kilmetros separan entre s a los vecinos, para apreciar lo hospitalario y
filantrpico que puede ser el hombre cuando no se le apremia constantemente, a desplegar su capacidad para los contactos sociales.
Sin duda el confinamiento de las masas humanas en los modernos centros urbanos tiene mucha culpa de que no percibamos ya el
semblante del prjimo en ese escenario fantasmagrico donde se trocan, superponen y desdibujan incesantemente las imgenes
humanas. Nuestro amor al prjimo se atena tanto con la excesiva proximidad de los innumerables semejantes, que en ltima instancia
apenas queda rastro de l. Quienes deseen exteriorizar todava unos sentimientos cordiales y afectuosos hacia su prjimo debern
concentrarlos en un crculo reducido de amigos, pues no hemos sido criados para repartir nuestro afecto entre todos los seres humanos
aun cuando la exhortacin a hacerlo as sea justa y tica. Por consiguiente, debemos adoptar una determinacin, lo cual significa que es
preciso "evitar todo contacto sentimental" con otras muchas personas que seran ciertamente dignas de nuestra amistad. La consigna
not to get emotionally involved representa una preocupacin preponderante entre muchos habitantes de grandes ciudades. Pero ese
proceder, absolutamente insoslayable para cada uno de nosotros, va asociado ahora a un soplo pernicioso de inhumanidad; nos
recuerda el del antiguo plantador americano que trataba con excepcional humanitarismo a su "servidumbre negra" y, sin embargo,
manejaba a los trabajadores esclavos de sus plantaciones como si fueran valiosos animales domsticos en el mejor de los casos.
Cuando este acorazamiento premeditado contra los contactos humanos se acenta, origina, en combinacin con las manifestaciones de
un sentimiento decadente, esos aterradores indicios de insensibilidad sobre los cuales nos informa cada da la Prensa. Cuanto mayor es
la "masificacin" de los seres humanos, tanto ms urgente le parece al individuo la necesidad del not to get involved, y por eso mismo
hoy da se pueden cometer robos, asesinatos o violaciones a la luz del da en las grandes urbes sin que intervenga ni un solo
"transente"."
"El confinamiento de muchos seres humanos en espacios muy angostos no slo acarrea indirectamente una deshumanizacin
incipiente con el agotamiento y entorpecimiento paulatinos de las relaciones interhumanas, sino que tambin suscita un
comportamiento agresivo y definitivamente directo. Se sabe, por muchos experimentos con animales, que la agresividad dentro de una
misma especie suele acrecentarse con el confinamiento. Precisamente, cuando uno procura dominarse y se esfuerza por observar un
comportamiento corts o, mejor dicho, amigable, se acenta esa disposicin anmica hasta representar una verdadera tortura. La
conducta incivil generalizada que observamos en todos los grandes centros urbanos es claramente proporcional a la densidad de las
multitudes aglomeradas en determinados lugares. Y alcanza un grado alarmante, por ejemplo, en las grandes estaciones ferroviarias y
terminales de autobuses neoyorquinas."
"La superpoblacin contribuye directamente a todas las manifestaciones de malestar y decadencia. En mi opinin, es un delirio
peligroso la creencia de que se puede establecer, mediante el correspondiente "acondicionamiento", una nueva clase de seres humanos
inmunes a las temibles consecuencias del confinamiento intensivo."
"Las influencias del medio ambiente impiden que la especie sujeta a una seleccin intraespecfica siga caminos evolutivos cuya
culminacin sera una monstruosa catstrofe. Sin embargo, ninguna de esas fuerzas reguladoras y salutferas se manifiestan en el
desarrollo cultural de la Humanidad: sta ha aprendido para desgracia suya a dominar todos los poderes de su medio ambiente
ajenos a la especie, pero sabe tan poco sobre s misma que queda indefensa ante los satnicos efectos de la seleccin intraespecfica."
"Homo homini lupus", el hombre es un lobo para el hombre Tal como la famosa mxima de Heinroth, este aforismo es un
understatement. Pues el hombre, cual nico factor determinativo de la seleccin para un desarrollo continuo de su propia especie, no
tiene, desgraciadamente, ni mucho menos, una actuacin tan inofensiva como el animal rapaz y, comparado con ste, es el ms
peligroso. La competencia del hombre con el hombre reacciona directamente, como no lo hiciera jams con anterioridad a ella ningn
otro factor biolgico, contra "la fuerza eternamente estimulante, curativa", y destruye todos los valores creados ms o menos por sta

con un puo tan diablico e impvido que su tarea se atiene exclusivamente a las consideraciones comerciales, ciegas ante los
verdaderos valores."
*
2 Sobre la competencia, dice Konrad Lorenz: "Todo cuanto es bueno y provechoso para la Humanidad en su conjunto e incluso para
el individuo, se est olvidando ya bajo la presin de la competencia entre humanos.
Uno se pregunta qu causar ms dao al espritu de la Humanidad actual, si la codicia cegadora o el apresuramiento agotador. Sea
como fuere, los gobernantes de todas las orientaciones polticas se esfuerzan por promover ambas cosas e incrementar hasta la
hipertrofia aquellas motivaciones que impulsan al hombre hacia la competencia.
Junto a la ambicin material o el deseo de ascender en el orden jerrquico, o bien combinado con ambos, el miedo representa
tambin un papel esencial, miedo de verse superado por la competencia, miedo de empobrecerse, miedo de adoptar determinaciones
errneas y no encontrarse ya nunca ms a la altura de la tensa situacin. El miedo en todas sus formas imaginables es, sin duda, un
factor fundamental que mina la salud del hombre moderno desarrollando alta presin arterial, cirrosis heptica, infartos cardacos
prematuros y otras dolencias similares. Indudablemente, el hombre apresurado no se siente movido tan slo por la codicia, pues ni los
incentivos ms atrayentes podran inducirle a daarse con sus propias manos como lo est haciendo: est sometido a la accin de un
impulso, y este impulso slo puede ser el miedo.
La prisa temerosa y el miedo apremiante del hombre se confabulan para arrebatarle sus principales cualidades. Una de stas es la
reflexin. Un ser que cesa de reflexionar se arriesga a perder todas las cualidades y aptitudes especficamente humanas. Entre las
secuelas ms perniciosas de la prisa, o quiz directamente de la prisa engendrada por el miedo, figura la incapacidad patente del
hombre moderno para estar a solas con su propio Yo, aunque slo sea durante un breve lapso de tiempo. Con temeroso empeo
procura soslayar toda posibilidad de meditar sobre s mismo y hacer examen de conciencia, como si temiera que la reflexin le
enfrentara con un horrible autorretrato, algo similar a lo descrito por Oscar Wilde en su clsica novela dramtica El retrato de Dorian
Gray. La mana generalizada de escuchar y producir ruido lo cual resulta paradjico si se considera la neurastenia habitual del hombre
moderno no tiene explicacin alguna, salvo la de que por una razn u otra el mundo haya ensordecido. Cierta vez, durante un paseo
por el bosque, mi mujer y yo omos inesperadamente el estruendo de un transmisor acercndose con rapidez. Lo llevaba sobre el
portamaletas un solitario ciclista de diecisis aos ms o menos. "se tiene miedo de or cantar a los pjaros!", coment mi esposa. Yo
creo ms bien que aquel muchacho tena miedo de encontrarse consigo mismo, aunque slo fuera por un instante. Pues, de lo contrario,
por qu prefieren muchas personas con autnticas pretensiones intelectuales la publicidad televisiva verdadero emoliente del
cerebro a la propia compaa? Sin duda, slo porque les ayuda a arrinconar la reflexin.
As pues, los seres humanos padecen las tensiones nerviosas y espirituales a que les somete la competencia con sus semejantes.
Aunque se les haya adiestrado desde la primera infancia para ver un progreso en las desatinadas aberraciones de la competencia, se
percibe el miedo con mayor claridad, justamente en los ojos de los ms progresistas, mientras que los ms competentes, es decir
"quienes marchan con los tiempos", mueren prematuramente de infarto de miocardio.
Aun cuando hagamos la conjetura optimista aunque infundada, de que la superpoblacin terrestre no seguir aumentando al ritmo
amenazador de nuestros das, debemos evaluar la competencia econmica de la Humanidad consigo misma como un elemento
suficiente por s solo para arrastrarla hacia una ruina total. Todo proceso cclico con acoplamiento regenerativo positivo conduce, tarde o
temprano, a la catstrofe, y el fenmeno al que nos referimos aqu contiene varios de ellos. Aparte de la seleccin intraespecfica
comercial, cuyo ritmo se acelera sin pausa, acta tambin un segundo proceso cclico sumamente peligroso contra el cual nos previene
Vance Packard en varios de sus libros y que tiene como consecuencia un aumento progresivo de las necesidades humanas. Por razones
evidentes, todo fabricante procura estimular al consumidor para hacerle experimentar la necesidad de los productos que fabrica.
Las lujosas estructuras resultantes del diablico ciclo constituido por el crecimiento de produccin y necesidades con acoplamiento
regenerativo, acarrear el desastre, tarde o temprano, a los pases occidentales y, sobre todo, a los Estados Unidos, ya que su
poblacin no podr seguir compitiendo ventajosamente con las de los pases orientales, menos malacostumbradas y ms sanas. As
pues, los gobernantes capitalistas dan prueba de una miopa extremada al mantener hasta ahora ese curso consistente en recompensar
al consumidor elevando su "nivel de vida" e imponindole, por ende, la "condicin" de proseguir su competencia causante de alta
presin sangunea y alteraciones nerviosas con el prjimo."
*
3 Sobre los pobres empeorando la situacin en las grandes ciudades, dice en La ciudad en discusin (1968) Edward C.
Banfield: "La ciudad atrae a los pobres, sobre todo a los padres pobres con muchos hijos, al ofrecer mejores condiciones de vida: mejor
comida, ropa, techo, asistencia sanitaria, educacin y trato por parte de los empleadores y funcionarios; por esta razn hay siempre
tantos pobres en las ciudades. El problema de la pobreza en las ciudades rara vez tiene su origen en la propia ciudad; se trata
esencialmente de un problema que surge en otra parte y es llevado despus a la ciudad."
*
4 En el captulo sobre "MUERTE EN VIDA DEL SENTIMIENTO", en su obra citada explica Konrad Lorenz: "Todo adiestramiento
concebido para imponer determinado comportamiento mediante una recompensa corroborativa, preparar al organismo para aceptar
cualquier incomodidad inmediata a cambio de obtener una satisfaccin futura, o, expresndolo objetivamente, a soportar de forma
pasiva situaciones estimulantes de dicho tipo que si no hubieran sido precedidas por el proceso educativo hubiesen resultado repelentes
y conducido a la deshabituacin.
Hoy da, el desenvolvimiento de la tecnologa moderna, y sobre todo de la farmacologa, favorece en una medida jams conocida hasta
ahora la tendencia humana generalizada a evitar todo desagrado. Apenas nos percatamos ya conscientemente cunto dependemos de
la comodidad moderna, pues hemos llegado a entenderla como una cosa natural.
Mediante la dominacin progresiva de su medio ambiente, el hombre moderno ha orientado inevitablemente el "mercado" de su
economa "agrado-desagrado" hacia una sensibilizacin continua y ascendente contra todas las situaciones causantes de desagrado y
una insensibilizacin equivalente con respecto al placer en todas sus formas. Esto tiene consecuencias deletreas por una serie de
razones.
La elevada intolerancia contra el desagrado asociada con una atraccin decreciente del placer ha hecho perder a los hombres la
capacidad para invertir un trabajo penoso en empresas que aporten beneficios lisonjeros mucho ms tarde. El resultado es esa peticin
impaciente exigiendo la satisfaccin inmediata de todos los deseos incipientes. Por desgracia, las empresas comerciales y los fabricantes
alientan a todo trance esa necesidad de satisfaccin inmediata (instant gratification) y, aunque parezca extrao, el consumidor no se da
cuenta de que las "serviciales" ventas a plazos le estn esclavizando.

Como la indolencia y, por ende, la elaboracin del contraste son inherentes a la economa del "agrado-desagrado", segn hemos dicho,
ese exagerado afn por evitar a toda costa el menor disgusto tiene como secuela insoslayable el imposibilitar ciertos procedimientos
para llegar al placer que estriban precisamente en el contraste y sus efectos. Y lo que se ha hecho inalcanzable mediante la discordante
evitacin del desagrado, es la alegra. Sea como fuere, se puede obtener satisfaccin sin pagar el precio del desagrado en forma de
trabajo amargo, pero no la alegra producida por el hermoso estro divino. El complejo desagrado-intolerancia, que crece incesantemente
hoy da, transforma los altibajos connaturales de la vida humana en una llanura aplanada artificialmente donde los grandiosos vrtices y
senos de las ondas apenas dejan sentir su vibracin, donde luces y sombras forman un gris montono. En suma, engendra un
aburrimiento mortal.
Ahora, esta "muerte emocional en vida" parece amenazar muy especialmente a los sufrimientos y alegras que se derivan por
necesidad de nuestras relaciones sociales, de nuestros vnculos con cnyuges e hijos, con padres, familiares y amigos. "Un error muy
generalizado y desorientador para numerosos adolescentes dice Wilhelm Busch es el de interpretar el amor como una cuestin que
produce siempre placer exclusivamente." El pretender esquivar todo sufrimiento significa sustraerse a una parte esencial de la vida
humana. Esta tendencia manifiesta se funde peligrosamente con las derivaciones de la superpoblacin (not to get involved). En muchos
grupos culturales, el afn por evitar a cualquier precio todo sinsabor surte efectos extraos, casi diramos inquietantes, en la actitud
ante la muerte de un ser querido. Una gran parte de la poblacin norteamericana descarta a ese ser en el sentido freudiano, el difunto
desaparece sbitamente, no se habla de l porque hacerlo constituye una indiscrecin, todos se comportan como si jams hubiese
existido."
"Puesto que el desvanecimiento paulatino de la capacidad para saborear los acontecimientos placenteros se origina, en su mayor
parte, con la habituacin a situaciones cada vez ms estimuladoras, no es de extraar que los hombres indiferentes busquen
situaciones excitantes siempre nuevas. Este "neofilismo" abarca ms o menos todas las relaciones que pueda establecer el hombre con
los objetos del medio ambiente. Para quien padezca esa enfermedad cultural crnica, un par de zapatos, un traje o un automvil
perdern todo su atractivo cuando haya disfrutado de ellos durante cierto tiempo, y lo mismo ocurrir con la amante, el amigo e incluso
el hogar. Por ejemplo, muchos americanos suelen vender con sorprendente despreocupacin todo su menaje cuando cambian de
domicilio, y seguidamente se compran cosas nuevas. Un acicate permanente en los anuncios de muy diversas empresas tursticas es la
perspectiva de to make new friends.
El neofilismo es una manifestacin muy bien acogida por los grandes fabricantes, puesto que merced a la inculta formacin de las
masas puede aportar beneficios mercantiles a gran escala. "Built-in obsoletion" (inculcar la idea de lo anticuado): he aqu un principio
que desempea un papel muy importante en la moda del vestido y del automvil."
"Antes de terminar este captulo convendra sopesar las posibilidades existentes para combatir teraputicamente el enervamiento y la
muerte en vida del sentimiento. Siendo tan fcil comprender sus causas, resulta sumamente difcil extirparlas. Sin duda lo que falta es
el impedimento de origen natural, cuya superacin fortalece al hombre, pues le impone el desagrado-tolerancia y, si consigue hacrselo
aceptar, le depara la alegra de la confirmacin, del xito. La gran dificultad estriba en que el citado impedimento debe ser, como hemos
dicho, de origen natural. La superacin de obstculos interpuestos premeditadamente en la vida no proporciona satisfaccin alguna.
A decir verdad, no nos faltan los impedimentos en este mundo, y debemos superarlos si queremos atajar el hundimiento de la
Humanidad; sin duda el triunfo sobre ellos ser lo suficientemente costoso como para proporcionar satisfactorias situaciones de
confirmacin a cada uno de nosotros. Una misin perfectamente realizable de los medios educativos, debera consistir en divulgar la
existencia de tales impedimentos."

2013
SECCIN II - Proyecto O.H.U.
PARA UNA PERSPECTIVA DE SOCIEDAD DISTINTA

RED INTERCOMUNITARIA MUNDIAL

Parte III
LOS POLTICOS ANTE EL CHOQUE DEL FUTURO

Gobiernos sin propuestas de cambio


En el mundo del futuro que se proyecta desde este presente, si los gobernantes de las naciones, estados y provincias,
hubieran planteado hace algunas dcadas, proyectos demogrficos tendientes a establecer numerosas poblaciones
pequeas lejos de las ciudades, el mundo de hoy no sera tan parecido al de los ltimos siglos, y no tendramos que estar
pensando en un mundo del futuro distinto del de hoy. Tampoco cuenta entre las estrategias el cambio del espritu de
competencia por el de cooperacin solidaria, para edificar nuevas comunidades integrantes de una humanidad unida, luego
del rotundo fracaso de la humanidad dividida por la competencia. Pero dada la falta de estrategias para transformar el
mundo, que hasta ahora se puede observar en todas las polticas gubernamentales, en especial del siglo XX y de la
actualidad, cabe preguntarse: hay un proyecto de transformacin en las naciones, o el proyecto es que todo siga ms o
menos como ha venido estando? Quieren realmente los polticos solucionar los problemas de los pases, o pretenden
administrar la falta de soluciones, mediante proyectos que dejan la realidad tal como est, ponindole apenas algunos
parches o remiendos para aliviar, pero no para terminar con las situaciones de crisis? (1)
El planeta no soportar por mucho ms tiempo los daos ambientales causados por la sociedad, sin tornarse mucho ms
hostil de lo que se est volviendo. La proteccin de bosques y selvas con absoluta prohibicin de deforestacin, no est del
todo clara en las polticas a futuro con plazos definidos. La reduccin de contaminantes a niveles EXTREMOS, no figura en
ningn plan que fije para qu fecha habr de prohibirse la fabricacin y uso de ciertas sustancias que estn arruinando la
tierra, aguas y alterando el clima. El Protocolo de Kioto sobre reduccin de gases de efecto invernadero recin para el 2012
es una muestra de lo poco que les urge lo urgente. Porque la fecha para la cual se estima que no quedarn glaciares en la
Tierra (muchos dejaron de existir en los ltimos aos), fecha en que no quedarn ciudades costeras por el aumento del nivel
del mar, ya est prevista por los cientficos: apenas es cuestin de unas dcadas, y no slo llegarn a ver el desastre nietos
e hijos de los actuales adultos, sino tambin muchos de stos. Revertir el proceso climtico de calentamiento global,
requerir polticas que planteen con absoluta claridad que hay intencin de solucionar el problema.
Pero ninguna campaa electoral de candidatos, ni discursos de gobernantes, pregonan programas de accin para salvar
al ecosistema de la catstrofe que la ciencia anuncia; catstrofe provocada autodestructivamente por la parte ms corrupta
y antinatural de la humanidad, arrastrando al desastre a la parte compuesta por los humanos que viven en armona con la
naturaleza.(2) Al pueblo se le hacen promesas laborales, econmicas, dentro de un sistema de produccin y consumo que
exige la continuidad de los factores industriales que agravan constantemente el estado del medio ambiente. No hay polticos
que propongan medidas extremas para contrarrestar los efectos de la industrializacin excesiva. "Crecimiento y desarrollo"
son las metas, pensando en las naciones y no en el planeta.
El mundo del futuro que se proponen construir los polticos, no difiere sustancialmente del actual. En 1930, la crisis
econmica con epicentro en Nueva York tuvo alcance internacional. Cualquier acontecimiento parecido que ocurriera all, o
alguna catstrofe, tendra efectos devastadores en la economa mundial. Los cientficos han determinado que el lugar
donde est asentada la ciudad es agitado cada tantos siglos, por actividad ssmica de intensidad suficiente para destruir lo
edificado, a niveles catastrficos. La pregunta no es si va a suceder o no, sino cundo, dicen los especialistas. Pero la
mayora de la poblacin neoyorquina ignora que hay tal riesgo. Las polticas econmicas de los pases dependen de que
lugares como Nueva York, u otros puntos neurlgicos de la economa mundial, no sean afectados por algn imprevisto.
Riesgos por impactos de asteroides son objeto de seguimiento y estudio cientfico permanente, y han sido objeto de
varias pelculas recientes, mostrando lo que puede pasarle al planeta ante un evento tal. Alteraciones en el campo
magntico terrestre, efectos electromagnticos de fenmenos que a nivel csmico se estn considerando posibles, con
capacidad de impedir el funcionamiento de cualquier aparato elctrico, nos presentan la posibilidad de un futuro en el que
tengamos que arreglrnoslas sin nada de todo lo que la actual tecnologa nos permite para nuestro confort, trabajo y
supervivencia. Parece poco creble que tal cosa pueda suceder, pero bastara una huelga de trabajadores del gremio de la
electricidad para quedarnos a oscuras; o alguna grave crisis econmica que quiebre todos los sistemas que mueven a las
sociedades, para que en medio de la anarqua resultante todo se paralice, las fbricas cierren, los alimentos escaseen, la
delincuencia desborde, la polica se repliegue, la ley se pierda y el desorden conduzca a un slvese quien pueda
El mundo del futuro que los polticos han venido definiendo, es un mundo dependiente de la tecnologa, de la economa,
de las grandes fbricas, de las grandes ciudades y de que el clima no cambie. Pero con slo cambiar el clima, se inundan
muchas grandes ciudades, se pierden muchas grandes fbricas, se quiebra la economa y se reduce la utilidad de la
tecnologa. Y el clima ya empez a cambiar: los Alpes han perdido un 50% de su glaciar desde 1850; desde 1900, los
glaciares del Cucaso se perdieron en un 50%, y en el monte Kenia, en ms del 90%; en la Antrtida, en un 20% desde

1973; en el rtico, en un 6% desde 1978, para dar una idea de lo que est pasando con los hielos de todo el mundo, con
destino inevitable al aumento del nivel ocenico.
Pero esto que pasa y que es tan grave como para ser titular constante en los medios de prensa, sigue siendo ajeno a ella
e ignorado por la mayora de la gente en todo el mundo. La explicacin: el alerta mundial exigira accin inmediata, y la
accin, polticas que inevitablemente debern hacer que el "desarrollo" cese en ciertos mbitos industriales. Consecuencia:
trabajadores en la calle. Pero ha llegado la hora de parar las mquinas y dar un golpe de timn; no para esquivar el iceberg,
porque justamente los icebergs no sern el problema, sino la ausencia de icebergs.
se es el mundo del futuro para el cual estn gobernando y planificando los polticos que tenemos por "representantes".
Un mundo degradndose ambientalmente, con una civilizacin frgil, que no podr tener futuro cuando el sistema colapse.
No hay una conciencia que permita ir amortiguando el choque del futuro, el cual har impacto con todo su rigor en la
civilizacin, de seguirse sin efectuar la debida preparacin para dimensionarlo en toda su realidad.

Mundo paralelo
Ajeno a ese mundo de la civilizacin fcilmente vulnerable, habr un mundo paralelo: el de las personas aisladas que, en
pequeos ncleos alejados de las ciudades, eventualmente podrn carecer de electricidad, de confort (ms o menos como
hasta ahora), y por eso, en caso de estallar una crisis que haga de las ciudades verdaderos infiernos, lejos de ellas esas
personas seguirn viviendo ms o menos como lo hacen.
En medio del "slvese quien pueda", muchos sobrevivientes emigrantes de las ciudades irn a parar a sitios alejados, en
donde habr quienes morirn por no estar adaptados a una existencia sin horno a microondas, sin empleada domstica que
les cocine, sin coche para pasear, sin Master Card, y sin un centavo, o con los bolsillos todava guardando billetes que
habrn perdido todo valor. No se trata de un futuro de pelcula de ciencia-ficcin, sino de un futuro probable con bases
cientficas. Los polticos no han planteado proyectos de pases que, ante una crisis nacional o mundial, dispongan de una
alternativa para que al menos una parte de la poblacin quede a resguardo. Si acaso algunos gobernantes han previsto la
posibilidad de alguna crisis tal, y han evaluado las consecuencias posibles, calculando qu porcentajes de sobrevivencia y
de qu parte de la poblacin, podra haber, esto no se ha traducido en ningn planteo serio a nivel pragmtico, acorde con
la realidad ante la cual estamos a punto de chocar. Slo una pequea porcin de ciudadanos accedera a refugios
subterrneos eso s hay gobiernos que han construido con reservas de alimentos para un cierto tiempo... Pero el mundo
de la superficie, el de los que en vez de refugiarse como ratas, tengan que seguir adelante como puedan, no cuenta con
perspectivas de desarrollo de proyectos comunitarios gubernamentales como el del presente planteo.
La ausencia de polticas gubernamentales para ir preparando comunidades alejadas de las ciudades, que estn
relativamente independizadas de la economa y de la tecnologa globales, plantea la necesidad de encarar acciones no
gubernamentales por parte de organizaciones y de individuos a ttulo personal. Gente que se proponga trabajar para que,
ante la eventualidad de una crisis del sistema, para entonces ya existan ncleos suficientemente autnomos para sobrevivir
y, en lo posible, vivir; entendiendo por "vida" un intercambio con la naturaleza en mayor plenitud de lo que las ciudades
permiten, y un intercambio con los dems ms humanizado que en el funcionalismo de las sociedades urbanas.
La amenaza de catstrofe ambiental que ya es un hecho concreto y no un fantasma no deba ser necesaria para que
la humanidad comprendiera que la vida en las ciudades requera un descongestionamiento, que la contaminacin requera
un freno a tiempo, y que los lugares despoblados eran los ideales para establecerse, en ncleos reducidos, solidarios y
ajenos a las ambiciones materiales desmedidas que propone la sociedad de consumo. Todo esto deba haberse planificado
mucho antes de que se tornara una urgencia. Pero no fue as; y como no se hizo por voluntad, tendr que hacerse por
obligacin; como no se hizo para dignificar la existencia, tendr que hacerse para seguir existiendo.
En estos momentos, para darse una idea de que la existencia en la sociedad urbana no est asegurada, basta tener en
cuenta que muchas grandes ciudades se han tornado inhabitables por el alto riesgo para sus pobladores, de ser vctimas de
delitos. All no hay ley, polica, ni polticos que puedan hacer lo suficiente para garantizar el orden pblico, o la vida del
ciudadano. Por lo tanto, la eleccin de seguir "viviendo" bajo tales condiciones supone no slo el riesgo de que a uno le
pase algo, sino tambin que, aunque no le pase nada, su estado de alerta e intranquilidad constante no valga la pena ser la
rutina diaria. No es sano. Muchos prefieren irse, pero no pueden. Otros podran irse, pero no quieren.
Vivir en paz y con un buen margen de seguridad lejos de las ciudades que se han vuelto inapropiadas para la vida, est
siendo la consigna de cada vez ms gente, sobre todo la que tiene creencias o ideas espiritualistas. Si bien espiritualidad no
es necesariamente sinnimo de naturaleza y de repudio a la vida en grandes capitales, es ms probable que la persona
espiritual sea menos dependiente de las cosas materiales de la vida urbana, que la persona cuya rutina pase
invariablemente por la dependencia de esas cosas. Por lo tanto, es ms probable que se vaya de la ciudad a un lugar
despoblado o de escasa poblacin, alguien con orientacin espiritual, que alguien carente de ella, que no quiere ni puede
vivir fuera de la sociedad de consumo. Y el problema es el exceso de manipulacin ejercida para hacer del ciudadano un
consumista, y la falta de orientacin para hacerlo libre de tal dependencia de cosas externas, y rico a nivel interior. Por eso
una poltica que propusiera una forma de vida que no necesitara de los lujos innecesarios que el sistema proporciona, a los
cuales se los presenta como necesidades, no contara con mucha adhesin. La gente no est entendiendo y le costar
entender que el cambio que la sociedad necesita no es el cambio de los dems, sino el de uno mismo. Que no es el otro el
que tenga que irse a la dificultad del campo o la montaa para que sea uno quien se quede en el confort capitalino, sino que
es uno quien debe tomar la iniciativa de irse a la bendicin del campo o la montaa. Porque alguien deber hacerlo, y se
precisan voluntarios. Alguien deber dejar de contaminar el aire con su automvil, y para ir en bicicleta, a caballo o a pie por
los caminos del campo, se precisan voluntarios. Alguien deber dejar de seguir alimentando a los millonarios petroleros y de

los hipermercados, para que el producto de su trabajo beneficie a gente ms prxima a l, y para eso tambin se precisan
voluntarios.
Ninguno de esos voluntarios ser rico, pero tampoco pobre, o esclavo a perpetuidad del sistema impositivo con el que se
provee fondos a ejrcitos y fabricas de armamentos. No ver en el estadio a los futbolistas famosos, y tal vez ni siquiera los
vea por televisin, pero no le faltar tiempo para jugar a la pelota, y ser ms protagonista que espectador. No ser envidiado
por sus bienes, pero tampoco tendr a quin envidiar. No llegar a ser famoso o "importante" para muchos, pero ser
importantsimo para todos; empezando por quienes comunitariamente convivan con l, y terminando por el planeta como
totalidad.
En ese "mundo nuevo", paralelo al mundo de viejas estructuras, podr parecerle a muchos ilusionados de progresar
econmicamente, desmotivadora la propuesta de que los que hoy son pobres, nunca sern ricos, y ni siquiera tendrn
algunos de los bienes materiales de confort que son considerados una necesidad elemental. Pero tampoco sufrirn la
miseria, la falta de trabajo o la explotacin laboral, ni el riesgo de caer en la delincuencia o la drogadiccin. Tampoco
sufrirn el abandono y la falta de solidaridad a la hora de la necesidad. Ni padecern la soledad de vivir rodeados en una
sociedad de relaciones superficiales y vacas, muy competitivas y poco o nada cooperativas.
Al ver en marcha este propsito que comience a ejecutarse con la participacin de ONG's e individuos en particular, que
polticos y empresarios fuertes abran los ojos y deseen integrarse a la consigna, ser algo de lo que no tendr que
dependerse: sin ellos, habr que hacerlo de todos modos. Pero si gobiernos y capitales privados aumentaran las
posibilidades de accin en este sentido, el "mundo paralelo" al sistema, que estaremos construyendo en conjunto con ellos,
podr tener perspectivas mayores. Cambiar la ptica de los gobiernos? No se puede ser proftico en esto, ni para bien ni
para mal; por lo tanto no se debe ni creer que eso va a ocurrir, ni descreer de tal posibilidad.
Bsicamente, no se debe estar a la espera de una definicin gubernamental para llegar a la acin. Si hay quienes
piensan que hay que recurrir a los gobiernos para establecer las primeras comunidades e implementar las primeras
migraciones hacia ellas, sepan que no ser as: los gobiernos debern observar los logros hechos por vas no
gubernamentales. Los millonarios que podran construir las primeras comunidades con sus abundantes recursos, debern
observar cmo con escasos recursos, grupos de personas emprendedoras habrn concretado la idea. Este proyecto no
necesita ni millones de dlares, ni millones de personas para empezar: con poco, con pocos y de a poco, ser suficiente
para llegar a ser muchos los participantes; no miles, sino millones.
1 Sobre los problemas de los pases y la actitud de los gobernantes, en su libro citado escribi Konrad Lorenz: "Uno se pregunta
qu causar ms dao al espritu de la Humanidad actual, si la codicia cegadora o el apresuramiento agotador. Sea como fuere, los
gobernantes de todas las orientaciones polticas se esfuerzan por promover ambas cosas e incrementar hasta la hipertrofia aquellas
motivaciones que impulsan al hombre hacia la competencia.
Las lujosas estructuras resultantes del diablico ciclo constituido por el crecimiento de produccin y necesidades con acoplamiento
regenerativo, acarrear el desastre, tarde o temprano, a los pases occidentales y, sobre todo, a los Estados Unidos, ya que su
poblacin no podr seguir compitiendo ventajosamente con las de los pases orientales, menos malacostumbradas y ms sanas. As
pues, los gobernantes capitalistas dan prueba de una miopa extremada al mantener hasta ahora ese curso consistente en recompensar
al consumidor elevando su "nivel de vida" e imponindole, por ende, la "condicin" de proseguir su competencia causante de alta
presin sangunea y alteraciones nerviosas con el prjimo."
*
2 Sobre la tendencia autodestructiva de la humanidad, dice en su obra citada Konrad Lorenz: "Todas las facultades inherentes al
hombre y derivadas de sus profundas percepciones en la naturaleza circundante, es decir, el progreso de su tecnologa, los adelantos de
las ciencias qumica y mdica, todo cuanto parece hecho para aminorar los sufrimientos humanos se traduce, de forma horripilante y
paradjica, en una corrupcin de la Humanidad. sta amenaza con hacer precisamente lo que casi nunca han intentado los sistemas
vivientes, a saber, estrangularse a s misma. Pero lo ms espantoso de este acontecer apocalptico es que las cualidades y aptitudes
ptimas, las ms nobles del hombre, aqullas que conceptuamos y valoramos con razn como especficamente humanas, son las
primeras en sucumbir, a juzgar por las apariencias."

2013
SECCIN II - Proyecto O.H.U.
PARA UNA PERSPECTIVA DE SOCIEDAD DISTINTA

RED INTERCOMUNITARIA MUNDIAL

CONSIDERACIONES FINALES
Conforme a lo tratado en la Parte I, si todo este proyecto tecno-poltico no tuviera en cuenta lo que era "oculto" (ahora
revelado), lo sagrado, lo energtico, recaeramos en construcciones y proyectos carentes de los valores trascendentes que
determinan el orden del cosmos. Concebir un modelo de comunidad con nuevas formas de organizacin social, sin retornar
a antiguas sabiduras acerca de cmo funcionan las cosas en el Universo, sera perdernos en una poltica vaca de los
contenidos y de las orientaciones espirituales que una sociedad superior necesita.
En cuanto a lo tratado en la Parte II, si la propuesta de comunidades pequeas ante los problemas derivados de las
grandes ciudades, no fuera a constituirse en la principal estrategia a tener en cuenta para que la Humanidad realmente
empiece a cambiar en favor de la preservacin de s misma y del ecosistema, podramos pasarnos aos de sesiones en la
ONU para buscar soluciones dentro del "orden establecido" para desarrollar un "Nuevo Orden" que ser ms de lo mismo,
sin solucin para el deterioro ambiental y humano.
Por eso en la Parte III, se deja claro que hay un riesgo ambiental inminente, ante el cual los polticos que
irresponsablemente postergan medidas para revertir el problema, recibirn el choque de la realidad que no estn queriendo
enfrentar, cuando ella sea irreversible. Ante esto, en vez de esperar a que los polticos y los poderosos de la economa
mundial tomen conciencia y hagan algo, los ciudadanos debern ocupar ese vaco de responsabilidades con acciones
concretas y urgentes, a las cuales los gobernantes podrn o no plegarse cuando comprendan que el camino es por all.
Que una sociedad superior, en vez de estar compuesta por megalpolis ultratecnificadas, est hecha de redes de
pequeos ncleos comunitarios mnimamente equipados a nivel tecnolgico, y mximamente desarrollados urbanstica y
arquitectnicamente segn msticas sabiduras ancestrales, podr parecer un retroceso. Y lo es: el retroceso a formas de
vida ms elevadas y dignas, que se perdieron por darle poder absoluto a una mentalidad industrialista y progresista sin
orden y sin rumbo que no sea el de la autodestruccin. Hace un siglo, el futuro ideal podra verse reflejado en las torres
gigantes de Manhattan, y ms recientemente, en el futurismo de la "Ciudad Gtica" de "Eternamente Batman" o de las
construcciones en "El quinto elemento". Hoy, si, en busca de conceptos para la armona de los hbitats, ese ideal no se
desplazara a las aldeas indgenas o a la Acrpolis ateniense, tal vez podamos esperar a que el sistema colapse y la Estatua
de la Libertad y su entorno terminen como en "El planeta de los simios".

2013
SECCIN II - Proyecto O.H.U.

BANDERA DE LA PAZ

Estandarte Del Smbolo De La Paz

Antecedentes histricos
El signo de la trada puede encontrarse por todo el mundo con una variedad de significados. Algunos lo interpretan
como un smbolo del pasado, presente y futuro, rodeados por el crculo de la Eternidad; otros consideran que se
refiere a la religin, ciencia y arte, agrupados en el crculo de la Cultura. Pero independientemente de la
interpretacin, el signo en s posee unas caractersticas universales sumamente representativas.
El ms antiguo de los smbolos indios, Chintamani, el signo de la felicidad, se compone de este smbolo y uno
puede encontrarlo en el Templo del Cielo en Pekn. Aparece en los Tres Tesoros del Tbet; sobre el peto del Cristo
en la famosa pintura de Memling; en la Virgen de Estrasburgo, sobre los escudos de los Cruzados y sobre el
escudo de armas de los templarios. Puede apreciarse en las hojas de las famosas espadas caucseas conocidas
como "Gurda".
Aparece como smbolo en una variedad de sistemas filosficos. Puede encontrarse en las imgenes de Gessar
Khan y Rigden Jyepo; en el "Tamga" de Tamerln y en el escudo de armas de los Papas. Se puede apreciar en las
obras de los antiguos pintores espaoles y de Ticiano, en el cono antiguo de San Nicols en Bari y en el de San
Sergio y de la Sagrada Trinidad.
Puede encontrarse en el escudo de armas de la ciudad de Samarkand, en antigedades etopes y cpticas, en las
montaas de Mongolia, en aros tibetanos, sobre los ornamentos de los petos de Lahul, Ladak y en todos los pases
de los Himalayas, y en la cermica del perodo neoltico.
Es llamativo sobre los estandartes budistas. El mismo signo est estampado en los corceles mongoles. Nada,
entonces, podra ser ms apropiado para unir a todas las razas que este smbolo, el cual no es un mero adorno sino
un signo que lleva en S un gran significado.
Ha existido por perodos de tiempo indeterminados y se puede encontrar a lo largo de todo el mundo. Nadie por
tanto puede pretender que pertenece a ninguna secta, confesin o tradicin en particular: representa la evolucin de
la conciencia en todas sus facetas variadas.
Cuando se trata de defender los tesoros del mundo, no se podra escoger un mejor smbolo, puesto que es
universal, de una antigedad indescifrable, y carga con un significado que debe encontrar eco en todo corazn.

" Donde hay Paz, hay Cultura


Donde hay Cultura, hay Paz."
NICHOLAS ROERICH (1874-1947)
1996 Centro internacional para la Paz mediante el Estandarte del smbolo de la Paz, Museo de Nicholas Roerich
Nicholas Roerich Museum, New York
Enve sus comentarios y sugerencias a webmaster@roerich.org

EL "PACTO DE ROERICH"
PROTECCIN DE INSTITUCIONES ARTSTICAS
Y CIENTFICAS
Y DE MONUMENTOS HISTRICOS
TRATADO
ENTRE LOS ESTADOS UNIDOS DE AMERICA
Y LAS OTRAS REPBLICAS AMERICANAS
Las Altas Partes Contratantes, animadas por el propsito de dar expresin convencional a los postulados de la
Resolucin aprobada el 16 de diciembre de 1933 por la totalidad de los Estados representados en la Sptima Conferencia
Internacional de Estados Americanos celebrada en Montevideo, que recomend a los Gobiernos de Amrica que no lo
hubieren hecho, la suscripcin del "Pacto Roerich", iniciado por el "Museo Roerich" de los Estados Unidos y que tiene por
objeto la adopcin universal de una bandera, ya diseada y difundida, para preservar con ella, en cualquiera poca de
peligro, todos los monumentos inmuebles de propiedad nacional y particular que forman el tesoro cultural de los pueblos,
en vista de ello han resuelto celebrar un tratado, con el fin de que los tesoros de la cultura sean respetados y protegidos en
tiempo de guerra y de paz, y a este efecto han convenido en los siguientes artculos:

ARTCULO I
Los monumentos histricos, los museos y las instituciones cientficas, artsticas, educacionales y culturales sern
considerados como neutrales, y como tales, respetados y protegidos por los beligerantes.
Igual respeto y proteccin se acordar al personal de las instituciones arriba mencionadas.
Se acordar el mismo respeto y proteccin a los monumentos histricos, museos, instituciones cientficas, artsticas,
educativas y culturales, as en tiempo de paz como de guerra.

ARTCULO II
La neutralidad, proteccin y respeto a los monumentos e instituciones mencionados en el artculo anterior, se
reconocer en toda la extensin de territorios sujetos a la soberana de cada uno de los Estados signatarios y accedentes,
sin hacer distincin en razn de la nacionalidad a que pertenezcan dichos monumentos e instituciones.
Los Gobiernos respectivos se comprometen a adoptar las medidas de legislacin interna necesarias para asegurar
dicha proteccin y respeto.

ARTCULO III
A fin de identificar los monumentos e instituciones mencionados en el artculo I, se podr usar una bandera distintiva
(crculo rojo, con una triple esfera roja dentro del circulo, sobre un fondo blanco) de acuerdo con el modelo anexo a este
tratado.

ARTCULO IV
Los Gobiernos signatarios y los que accedan al presente tratado, enviarn a la Unin Panamericana, en el acto de la
firma o de la accesin, o en cualquier tiempo despus de dicho acto, una lista de los monumentos o instituciones que
deseen someter a la proteccin acordada por este tratado.
La Unin Panamericana, al notificar a los Gobiernos de las firmas o de las accesiones, enviar tambin la lista de los
monumentos e instituciones mencionada en este artculo, e informar a los dems Gobiernos de cualquier cambio en dicha
lista.

ARTCULO V
Los monumentos e instituciones mencionados en el artculo I cesarn en el goce de los privilegios reconocidos en el
presente tratado, en caso de ser usados para fines militares.

ARTCULO VI

Los Estados que no suscriban el presente tratado en la fecha abierto para firma, podrn firmar o adherirse a l en
cualquier tiempo.

ARTCULO VII
Los instrumentos de accesin, as como los de ratificacin y denuncia del presente tratado, se depositarn en la Unin
Panamericana, la cual comunicar el hecho del depsito a los otros Estados signatarios o accedentes.

ARTCULO VIII
Cualquiera de los Estados que suscriban el presente convenio o que accedan a l podr denunciarlo en cualquier
tiempo, y la denuncia tendr efecto tres meses despus de su notificacin a los otros signatarios o accedentes.
El presente tratado podr ser denunciado en cualquier tiempo por cualquiera de los Estados signatarios o accedentes,
y la denuncia tendr efecto tres meses despus de su notificacin a los otros Estados signatarios o accedentes.

En fe de lo cual, los Infrascritos Plenipotenciarios, despus de haber depositado sus Plenos Poderes, que se han
encontrado en buena y debida forma, firman este tratado en nombre de sus respectivos gobiernos, y colocan sus sellos, en
las fechas indicadas junto a sus firmas.

Credo a la Bandera de la Paz


Ante esta Bandera Universal de la Paz, prometemos honrar este smbolo, luchando incansablemente por la Paz.
Anhelamos que terminen las guerras entre las naciones, pero tambin que acaben las luchas internas entre hermanos y
compatriotas...
Y que las rencillas personales desaparezcan de la Tierra para que reine el amor entre todos los hombres.
Sabemos que la paz empieza en el corazn de cada hombre. La engendra cada uno dentro de s mismo. Por eso, ante
esta benemrita bandera universal, que encarna el saludo de Cristo: "LA PAZ SEA CON TODOS VOSOTROS".
Postramos el alma y nos comprometemos aqu diciendo mentalmente:
"Prometo solemnemente no albergar ms odio alguno. Noche a noche, me lavar de cualquier resentimiento y sonreir
en la oscuridad, muy cordialmente a aqul que en este da, o en da distante, me hizo dao.
Todos exigimos el desarme de las naciones. Yo empezar por desarmarme de represalias y de venganzas.
Impedir que los nios y los jvenes hereden los odios ancestrales de su nacin contra cualquier otra nacin.
Amar como compatriotas a quienes no lo son, que habiten en cualquier regin "del Cosmos" (del planeta), sin
importarme la diferencia de razas, poltica o religin, porque no mirar lo que nos distingue y nos separa, sino nicamente
aquello en que coincidimos: NUESTRA ESENCIA DIVINA!
De esa manera llegar el da en que se derrumben murallas y fronteras, y ya nadie se sienta extranjero en ninguna parte.
Prometo aqu, solemnemente, ser cada da ms hermano de los hombres prximos o distantes y convencerme por fin,
que todos somos Uno, por ser hijos de un mismo Padre, de Dios que se llama AMOR.
En resumen: YO, SER HUMANO, voy a ser pacfico para poder llegar a ser un Pacificador. Y que escuchen este
juramento: MI CONCIENCIA, LA BANDERA DE LA PAZ y DIOS."

Publicado en el libro Rayos de Sol, de Marisol Massola, Argentina, 1993

2013
SECCIN II - Proyecto O.H.U.

JARDINES DE PAZ

HISTORIA
El primer Jardn de la Paz fue inaugurado en 1936, en la Argentina, en la ciudad de La Plata. La idea era establecer un
jardn simblico integrado por las Flores Nacionales y las Banderas de todos los pases. Su objetivo primordial era efectuar
un llamamiento a la confraternidad y a la concordia universal.
Este monumento de la paz, de caractersticas nicas en el mundo, fue establecido en los jardines del Teatro Argentino,
que era el 2 de Sudamrica y uno de los ms importantes del mundo (incendiado el teatro en 1977, el jardn fue trasladado
al Paseo del Bosque de la ciudad).
A poco de ser creado, tuvo eco fuera del pas, con proyectos de parques similares en Chile, Brasil, Per, Venezuela,
Suiza, y que primero concretaron Inglaterra y Colombia, concientes sus gobiernos de que era una forma de promover en la
sociedad un sentimiento pacifista.

El Jardn de la Paz de La Plata en el Paseo del Bosque

JARDINES DE LA O.H.U.
Dentro de las planificaciones para llevar adelante los fines pacificadores de la Organizacin de la Humanidad Unida, se
destaca la propuesta de creacin de parques y jardines para la integracin y la promocin de la paz entre los pueblos. En
espacios verdes, la colocacin de banderas y flores nacionales, la realizacin de actividades culturales folklricas,
festividades, manifestaciones y meditaciones por la paz mundial, son algunas de las formas posibles de llevar a cabo el
propsito.
La realizacin puede ser efectuada mediante organizaciones no gubernamentales, como entidades ecologistas,
pacifistas, espiritualistas, y en combinacin con organismos de gobierno de las reas culturales, de relaciones
internacionales, de espacios verdes o medio ambiente, de obras pblicas, y dems que puedan tener relacin con el
estudio, aprobacin e implementacin de proyectos de esta ndole.

2013
SECCIN II - Proyecto O.H.U.

PLANIFICACIN DE PASOS, AO POR AO, DE UN NUEVO ORDEN PARA EL 2013


Profecas y lo antiproftico
Si observamos profecas tales como las de Nostradamus, que se venan cumpliendo irreversiblemente, llama la atencin
que desde 1988 sus pronsticos parezcan haber empezado a fallar. Primero, el terremoto en la "nueva ciudad" que fue
supuesta como San Francisco. Luego, una alianza rabe-rusa con devastador ataque nuclear a Nueva York en 1999, inicio
de la Tercera Guerra Mundial. Pero no menos llamativo es que en San Francisco, slo unos meses despus de la fecha
anunciada, hubo un terremoto, aunque no tan serio como el vaticinado por Nostradamus. Y slo un par de aos despus
del anuncio para Nueva York, aunque en mucho menor escala que lo pronosticado, pero aun as muy destructivo, un ataque
lleg del lado rabe. Sin alianza rusa, pero lleg. Con una respuesta de la nacin atacada, que dio inicio a una guerra
mundial contra el terrorismo.
Dos hechos que se cumplieron con un estrecho margen de tiempo con respecto a las fechas previstas por el profeta
francs; tan slo meses uno, tan slo dos aos el otro, teniendo en cuenta que el anuncio fue hace ms de cuatro siglos!
Pero, por qu se cumplieron por debajo del nivel de destruccin que Nostradamus vio? Qu vio en realidad, el futuro en
que estamos o un futuro alternativo? Estamos en una de las curvas del tiempo, en un desvo de realidad a lo que tena que
haber sido conforme a algn "plan" prefijado para el mundo? Nos hemos desviado del programa que estableca un grado
de aniquilacin masiva superior al que estamos teniendo y podamos tener en lo sucesivo? Le cambiamos el futuro a
Nostradamus, al Apocalipsis bblico con su Armagedn? Eran realmente el "futuro" esas visiones?, o la mente de un
profeta puede tener clave de acceso para penetrar en la "computadora central" de quienes manejen el mundo, y leer los
programas, viendo las imgenes prediseadas para cumplirse reproducindose en el plano fsico, como hologramas de
realismo impactante para confundirlas con hechos consumados? Desde alguna dimensin desde donde se conduzca el
experimento del mundo, son ciertas personas "bombardeadas" con hologramas de realidades "computarizadas",
programadas para determinado espacio-tiempo del planeta? Puede en las visiones profticas haber una mezcla de
percepcin directa de hechos en el momento futuro en que se estn cumpliendo, con una percepcin no de los hechos,
sino de la "pelcula" que en el programa anticipa lo que ocurrir? Si Nostradamus vio un futuro y no una "pelcula" de hechos
programados, dnde est ese futuro, en el caso de las catstrofes de las dos ciudades estadounidenses? Dnde qued
ese futuro? Existe en alguna dimensin o se diluy? Se diluy esa realidad o nunca lleg a materializarse como tal,
porque slo fue un holograma, una "realidad virtual" que se predisea antes de la consumacin de todo hecho en la
tridimensin, de la misma forma en que todo arquitecto realiza sus planos y maquetas ahora tambin diseos
computarizados antes de sus construcciones?
Ahora bien, si algo pas para que lo programado para San Francisco, Nueva York, la alianza rabe-rusa y la guerra
nuclear, no se cumplieran, qu fue y cundo ocurri lo que alter el programa? Fue algo o alguien de afuera del planeta,
o de adentro, o de los dos lados? Personas que dicen recibir mensajes de extraterrestres afirman que les ha sido
transmitido que esos seres han tomado intervencin en nuestros procesos existenciales a un punto tal, que han modificado
ciertas situaciones trgicas por las que bamos a pasar; no anulndolas por completo, sino disminuyendo su grado de
intensidad destructiva. Gente que entiende de estos temas, explica que en esto ha influido el hecho de que un considerable
y creciente nmero de humanos ha venido generando acciones positivas para el planeta, que se han traducido en una
fuerza mental y espiritual, en energa operando transformaciones en conjuncin con las acciones de intervencin de los
referidos extraterrestres. Los cuales habran decidido cambiar el futuro que estaba programado, en respuesta al cambio
positivo que ese gran nmero de personas ha venido logrando.
Ya entre fines de los aos 80 e inicios de los 90, en medio de las fiebres apocalpticas que condujeron al suicidio a
adeptos a diversas sectas, y entre la abundancia de comunicados agoreros de supuestas jerarquas espirituales y csmicas
anunciando "das de oscuridad", hubo una curiosa excepcin. Un movimiento a contracorriente de eso, iniciado por el
escritor chileno Enrique Barrios (autor de libros mundialmente difundidos, como Ami, el nio de las estrellas y El Maravilloso
Universo de la Magia), quien sostena que con un cambio de actitud, la humanidad podra llegar a una era de amor y paz sin
necesidad de tener que atravesar por un perodo de catstrofes y sufrimientos como lo anunciado por las profecas.
Elogiado por muchos partidarios y beneficiarios de su propuesta optimista, que les brind esperanza y felicidad, fue, sin
embargo, tomado poco en serio por quienes lo vean como un iluso propagador de coloridos sueos irrealizables, que
seran deshechos por el cumplimiento de las negras profecas. De alguna manera, quiz inconscientemente, este escritor
sac a relucir su disconformidad con que la humanidad tuviera que seguir cumpliendo un programa nefasto, proponiendo
que se liberara cambiando su destino. La aparicin de sus libros fue sincrnica con el cambio de destino para San
Francisco, y para una U.R.S.S. que ya no podra ser enemiga de los EE.UU., porque dejara de existir (hay versiones de
toda una secreta historia previa a la disolucin sovitica, que liga a Gorbachov con un mensajero de la estrella Alcione,
portador de los principios de un gran cambio mundial a partir de cambios a operarse desde la Perestroika).

La literatura optimista de Enrique Barrios emergi de un proceso de cambios que tuvo su momento central en agosto de
1987, con la denominada "Convergencia Armnica", un acontecimiento mundial que reuni con fines espirituales de
transformacin planetaria, a gente en distintos pases. Y aqu es donde aparece en escena un personaje ligado a la cultura
maya: Jos Argelles. Estudioso del calendario maya como cdigo de sintona interdimensional con la galaxia, la cuarta
dimensin y la unificacin del pasado, presente y futuro, interpret las profecas de esa cultura ancestral.
Hay una fecha clave de las profecas mayas: 22 de diciembre de 2012. Considerando las transformaciones mundiales
que hasta entonces se produzcan, y que desde entonces cederan paso a una era de iluminacin para la humanidad,
podemos hacer tres cosas: esperar los cambios con cierto grado de creencia, no esperar cambio alguno, con un cierto
grado de escepticismo, y mantenerse al margen de la creencia y de la incredulidad, produciendo cambios en vez de
esperarlos. Recin al final del 2012 veremos qu tan certera pueda ser la profeca maya. Mientras tanto, vaya o no a
cumplirse, debemos trabajar por el mundo con un programa de acciones impostergables, que tampoco sean demasiado
precipitadas, porque as seran irrealizables. Las armas y usinas nucleares deberan dejar de existir hoy mismo, o el ao
que viene, pero no sera realista proyectar una reunin mundial ni para hoy ni para el prximo ao para poner fin al
problema nuclear. Tampoco es para programar una reunin para dentro de veinte aos, porque as nunca vamos a arreglar
nada

2013
Entonces, estudiemos plazos y pasos posibles y en tiempos que consideremos ptimos. Fijemos el 2013 como momento
en el cual deban haberse ejecutado todos los proyectos que no estn en "manos celestiales", sino en las nuestras. Por qu
el 2013?: aprovechemos que existe en vez de ignorarla o ir contra ella una convergencia mundial de mentes
sincronizadas con el calendario maya, que estn activando "realidades nuevas" (como el cambio del futuro con respecto a
las profecas). Esas mentes, que eran cientos de miles y estn aumentando a millones, estn trabajando con la restauracin
del poder positivo en trascendencia espiritual del nmero 13, con la visin puesta en el ao 2013 para un cambio
decisivo a nivel planetario. Ya que esas mentes estn potenciando fuerzas positivas con vistas a ese tiempo, si sumamos
nuestras mentes a las de ellos, podr ser que suceda o no el cambio planetario que esa gente cree que habr; pero lo que
tal vez s suceda inevitablemente, es que algo logremos. En lugar de dispersar energa mental pensando en el 2007 o el
2020 mientras ellos piensan en el 2013, si concentramos el pensamiento en lo mismo que ellos, la fuerza de realizacin del
propsito ser muy superior. Si algo va a suceder de aqu al 22 de diciembre del 2012, que en el 2013 tendr su punto
culminante, quiz termine siendo por esta convergencia que esa gente viene integrando y a la que, si nos sumamos,
fortaleceremos para que logre su objetivo. Si no lo hacemos, quiz nada se cumpla tan slo con esa gente. Si lo hacemos,
esa gente y quienes consideremos que no somos "esa gente" terminaremos siendo la misma gente. Podemos no ser
msticos o esotricos como muchos de ellos son, pero las transformaciones mentales y espirituales que deber tener una
humanidad iluminada como la que podemos ser, terminarn por hacer psquica y espiritualmente desarrollados hasta a los
ms reacios al espiritualismo y volcados al materialismo.
"El siglo XXI ser espiritual o no ser", dijo Andr Malraux. Que dejemos de ser como especie viviente sobre la Tierra, o
continuemos siendo, con nuestro calendario corriendo hacia nuestro siglo XXII, depende ms que nunca de nuestro
perfeccionamiento espiritual. Porque con el materialismo cuyos desechos y depredaciones estn arruinando el medio
ambiente, y con un futuro que depende ms que nunca de que controlemos el material blico con el que podemos
autodestruirnos, no basta con inteligencia (ella es empleada en fabricacin de armamentos e industrias conducentes a
desastres ambientales); lo que se necesita, es desarrollo espiritual. Para lograrlo, no hace falta ser un espiritualista de
grupos msticos o con mucha lectura de textos sagrados o de activacin del potencial interior. Slo basta con saber que
somos espritus encarnados que debemos manejar la materia, y no ser manejados por ella, lo cual significa ser libres de
toda dominacin que el sistema pretenda ejercer sobre nosotros con sus juguetes materiales de distraccin que desvan,
hacia ellos, nuestra vista de lo que realmente importa en la vida: nosotros y los otros, como seres definidos por lo que
somos y no por lo que tenemos o parecemos. Si realmente nos importa lo que somos y nos importan los dems, viviremos
para nosotros y para ellos, y no para cosas y para valores insustanciales, vacos y efmeros, y as habremos de ser espritus
libres de manipulaciones materiales artificiales y artificiosas. Eso es espiritualidad, y no el consumo de libros y discos new
age mientras el tabaco de los avisos televisivos consume los pulmones, y el tanque de combustible del automvil consume
los bolsillos en recorridos superfluos que bien podran hacerse a pie, porque se es espiritualmente dependiente de la
materia a niveles de esclavitud.
Yendo ms all de la ambigua definicin del diccionario, para convenir una terminologa ms precisa en significados,
observemos que "espiritualismo" no necesariamente implica "espiritualidad"; los "espiritualistas" no necesariamente son
"espirituales". Los "ismos" son malos, suele decirse; los "istas", son partidarios del espiritualismo, no de la espiritualidad;
porque ella no necesita partidarios: slo tiene realizadores. La espiritualidad en los seres existe cuando es realizada; es
accin espiritual. El espiritualista, en cambio, para ser tal, no necesita actuar espiritualmente, manifestar espiritualidad: slo
debe declararse como partidario del espiritualismo a nivel ideolgico, de pensamiento, independientemente de que en sus
actos sea o no consecuente con su prdica. Miles de libros y de grupos espiritualistas no han podido transformar en
espirituales a la mayora de quienes por ellos pasaron. Las "frmulas mgicas" del espiritualismo rara vez conducen a la
espiritualidad. Pretenden llevar por laberintos complicados y confusos, a donde para llegar slo basta con empezar, por el
principio, con lo que libros, conferencias y cursos ponen como el paso final: el encuentro de s mismo.
Hay una forma de hipnosis colectiva, consistente en hacer que la gente crea que carece del sentido de la existencia y de
autoconocimiento. Efectivamente, la gente suele creer esto y se siente tan perdida que, o se pone en manos del sistema,

del destino o de la suerte, o busca orientarse. Los "orientadores" espiritualistas, en lugar de empezar por hacerles ver a los
desorientados, que no hay ninguna carencia real de sentido de por qu existir y de quin y qu se es, los mantienen en la
ilusin de que tal carencia existe y que hay que suplirla con "conocimiento" (doctrinario) consistente en "mtodos y tcnicas
de desarrollo interior, para el encuentro del sentido de la vida y el conocimiento de uno mismo"
Seamos ms prcticos y directos: hasta el ms perdido sabe muy bien, internamente, qu es lo que quiere de la vida y
qu siente que debe hacer para lograr la plenitud que desea. Cuanto ms obedezca a ello, ms se alejar de las
desviaciones del camino, que suelen llevar por donde en el fondo o muy evidentemente no se desea ir en realidad, pero se
termina yendo por presiones, inducciones o la fuerza de la costumbre. Cuanto ms se haga lo que verdaderamente se
siente, menos posibilidad habr de estudiar una profesin no vocacional, menos se trabajar en lo que a uno no le gusta,
menos riesgo habr de casarse con quien no es la persona adecuada, y menos posibilidad habr de terminarse frustrado,
infeliz, desorientado y consultando al psiclogo, yendo al grupo espiritualista o leyendo a Louise Hay para buscar una
salida.
No existe, nunca existi el individuo necesitado del el encuentro de s mismo: nadie naci como tal, se lo ha hecho creer
desorientarlo mostrndole que los "orientados" son los que hacen lo que el sistema dicta. Es slo cuestin de descubrir
cmo funciona el sistema y ver qu les pasa a los que obedecen sus dictmenes, para darse cuenta de que ir en sentido
contrario es ir en el propio sentido, el de uno mismo. No hay nada que encontrar en uno mismo: es slo oponerse a lo que
va en contra de uno, para ser lo que se es, sin necesidad de encuentro alguno que tenga que proceder de una bsqueda.
Mientras que quien siga con su "bsqueda interior" a la vez que obedece al sistema, seguir creyendo que no se encuentra;
creencia sta que ser su ilusoria realidad que le impedir liberarse.
Fijando, entonces, al 2013 como ao final para las acciones previstas en el Proyecto O.H.U, a continuacin, una
propuesta de base, con tres alternativas de tiempos estimados para cada plan.

2013: Pleno funcionamiento. Seis millones de comunidades, para albergar al total de la humanidad saturando
la cantidad mxima de espacios habitables, o bien habitadas por debajo del tope, con poblaciones menores a los
500 o 100 habitantes. Pero esa cantidad de seis millones de comunidades debe realizarse.
2012: Transicin final, 22 de diciembre; fecha lmite para la disolucin de la ONU y su reemplazo por la
Federacin de los EE.UU. del Mundo con su Carta Magna.

A
PLAN-1: CLCULOS PLAN-2: CLCULOS PLAN-3: CLCULOS

MS OPTIMISTAS
EQUILIBRADOS
MENOS OPTIMISTAS
O
Internet, medios de prensa,
2 Internet, medios de prensa, Internet, medios de prensa,
programas de radio y TV: masiva programas de radio y TV:
programas de radio y TV:
0 publicacin, y retransmisin con abundante publicacin, y
moderada publicacin, y
retransmisin con acelerado y
reproduccin con gradual efecto
0 acelerado y altsimo efecto
alto efecto multiplicador, de los multiplicador, de los proyectos:
multiplicador, de los proyectos:
2 Reforma ONU, O.H.U.-Red
proyectos: Reforma ONU,
Reforma ONU, O.H.U.-Red
Intercomunitaria Mundial.
Libros: publicacin de los
proyectos en numerosos ttulos
editados y comercializados en
muchos pases.
Reuniones: grupos de
individuos, instituciones
culturales, ONG's,
empresarios, polticos a niveles
municipales y estatales, en
algunas ciudades de varios
pases.
O.H.U.: hacia inicios de ao,
constitucin como ONG., y
reglamentacin de las bases de
la normativa interna para las
comunidades.
Comunidades: al menos una
experiencia comunitaria de
decenas de personas por cada
uno de los diez pases donde se
realicen reuniones, hacia inicios

O.H.U.-Red Intercomunitaria
Mundial.
Libros: publicacin de los
proyectos en algunos ttulos
editados y comercializados en
varios pases.
Reuniones: grupos de
individuos en algunas ciudades
de unos diez pases.
O.H.U.: hacia mediados de
ao, constitucin como ONG., y
reglamentacin de las bases de
la normativa interna para las
comunidades.
Comunidades: al menos una
experiencia comunitaria de
decenas de personas por cada
uno de los diez pases donde se
realicen reuniones, hacia
mediados de ao.

Intercomunitaria Mundial.
Libros: publicacin de los
proyectos en algn ttulo editado
y comercializado en algunos
pocos pases.
Reuniones: grupos de
individuos en algunas ciudades
de unos cinco pases.
O.H.U.: hacia finales de ao,
constitucin como ONG., y
reglamentacin de las bases de
la normativa interna para las
comunidades.
Comunidades: al menos una
experiencia comunitaria de
decenas de personas por cada
uno de los cinco pases donde
se realicen reuniones, hacia
finales de ao.

de ao.
2 Libros: publicacin de los
proyectos en numerosos ttulos
0 editados y comercializados en
0 todos los pases.
Educacin: introduccin de los
3 proyectos
en el sistema
educativo (escuelas,
universidades, etc.) de algunos
pases.
Reuniones: grupos de
individuos, instituciones
culturales,
ONG's, empresarios, polticos
a niveles municipales y
estatales, en muchas ciudades
de varios pases y varias
ciudades de muchos pases.
O.H.U.: asambleas
comunitarias para revisin y
modificaciones a la normativa
interna para las comunidades,
hacia inicios de ao.
Comunidades: planeamiento y
organizacin de decenas (de dos
a diez por cada uno de los diez
pases) de comunidades
experimentales de decenas de
personas, hacia inicios de ao.

2 Educacin: introduccin de los


proyectos en el sistema
0 educativo (escuelas,
0 universidades, etc.) de muchos
4 pases.
Reuniones: grupos de
individuos, instituciones
culturales,
ONG's, empresarios, polticos
a niveles municipales y
estatales, en varias ciudades de
todos los pases.
O.H.U.: asambleas zonales
de delegados de las
comunidades para revisin y
modificaciones a la normativa
interna para las comunidades,
entre inicios y mediados de
ao.
Comunidades: hacia
mediados de ao, incremento de
poblacin a cientos de habitantes
en cada una de las decenas de
comunidades experimentales de
decenas de habitantes.
Centenas de nuevas
comunidades de decenas de
habitantes.

Internet, medios de prensa,


programas de radio y TV: masiva
publicacin, y retransmisin con
acelerado y altsimo efecto
multiplicador, de los proyectos:
Reforma ONU, O.H.U.-Red
Intercomunitaria Mundial.
Libros: publicacin de los
proyectos en numerosos ttulos
editados y comercializados en
muchos pases.
Reuniones: grupos de
individuos, instituciones
culturales,
ONG's, empresarios, polticos
a niveles municipales y estatales,
en algunas ciudades de varios
pases.
O.H.U.: asambleas
comunitarias para revisin y
modificaciones a la normativa
interna para las comunidades,
hacia mediados de ao.
Comunidades: planeamiento y
organizacin de decenas (de dos
a diez por cada uno de los diez
pases) de comunidades
experimentales de decenas de
personas, hacia mediados de
ao.
Educacin: introduccin de los
proyectos en el sistema
educativo (escuelas,
universidades, etc.) de algunos
pases.
Libros: publicacin de los
proyectos en numerosos ttulos
editados y comercializados en
todos los pases.
Reuniones: grupos de
individuos, instituciones
culturales,
ONG's, empresarios, polticos
a niveles municipales y estatales,
en muchas ciudades de varios
pases y varias ciudades de
muchos pases.
O.H.U.: asambleas zonales de
delegados de las comunidades
para revisin y modificaciones a
la normativa interna para las
comunidades, a finales de ao.
Comunidades: hacia finales
de ao, incremento de poblacin
a cientos de habitantes en cada
una de las decenas de
comunidades experimentales de
decenas de habitantes.
Centenas de nuevas
comunidades de decenas de
habitantes.

Internet, medios de prensa,


programas de radio y TV:
abundante publicacin, y
retransmisin con acelerado
efecto multiplicador, de los
proyectos: Reforma ONU,
O.H.U.-Red Intercomunitaria
Mundial.
Libros: publicacin de los
proyectos en algunos ttulos
editados y comercializados en
varios pases.
Reuniones: grupos de
individuos en algunas ciudades
de unos diez pases.
O.H.U.: asambleas
comunitarias para revisin y
modificaciones a la normativa
interna para las comunidades,
hacia finales de ao.
Comunidades: planeamiento y
organizacin de decenas (de dos
a diez por cada uno de los diez
pases) de comunidades
experimentales de decenas de
personas, hacia finales de ao.

Internet, medios de prensa,


programas de radio y TV: masiva
publicacin, y retransmisin con
acelerado y altsimo efecto
multiplicador, de los proyectos:
Reforma ONU, O.H.U.-Red
Intercomunitaria Mundial.
Libros: publicacin de los
proyectos en numerosos ttulos
editados y comercializados en
muchos pases.
Reuniones: grupos de
individuos, instituciones
culturales, ONG's,
empresarios, polticos a niveles
municipales y estatales, en
algunas ciudades de varios
pases.
Comunidades: desarrollo de
las decenas de comunidades
experimentales en
funcionamiento.

2 Educacin: introduccin de los


proyectos en el sistema
0 educativo (escuelas,
0 universidades, etc.) de todos los
5 pases.
Reuniones: grupos de

Educacin: introduccin de los


proyectos en el sistema
educativo (escuelas,
universidades, etc.) de muchos
pases.
Reuniones: grupos de
individuos, instituciones
individuos, instituciones
culturales,
culturales,
ONG's, empresarios, polticos ONG's, empresarios, polticos
a niveles municipales y
a niveles municipales y
estatales, en muchas ciudades estatales, en varias ciudades de
de todos los pases.
todos los pases.
O.H.U.: asambleas regionales
Comunidades: desarrollo de
de delegados zonales para
las centenas de nuevas
revisin y modificaciones a la
comunidades de decenas de
normativa interna para las
habitantes.
comunidades.
Comunidades: incremento de
poblacin a cientos de habitantes
en cada una de las centenas de
comunidades de decenas de
habitantes. Miles (hasta 10.000)
de nuevas comunidades de
decenas de habitantes.
Reuniones: grupos de
2 Reuniones: grupos de
individuos, instituciones
individuos, instituciones
0 culturales,
culturales,
0 ONG's, empresarios, polticos ONG's, empresarios, polticos
niveles municipales y
a niveles municipales y
6 aestatales,
en todas las ciudades estatales, en muchas ciudades
de todos los pases.
de todos los pases.
O.H.U.: asambleas
O.H.U.: asambleas regionales
continentales de delegados
de delegados zonales para
regionales para revisin y
revisin y modificaciones a la
modificaciones a la normativa
normativa interna para las
interna para las comunidades.
comunidades.
Comunidades: incremento de
Comunidades: incremento de
poblacin a cientos de habitantes poblacin a cientos de habitantes
en cada una de las miles de
en cada una de las centenas de
comunidades de decenas de
comunidades de decenas de
habitantes.
habitantes. Miles (hasta 10.000)
Decenas de miles de nuevas
de nuevas comunidades de
comunidades de decenas de
decenas de habitantes.
habitantes.

Educacin: introduccin de los


proyectos en el sistema
educativo (escuelas,
universidades, etc.) de algunos
pases.
Reuniones: grupos de
individuos, instituciones
culturales,
ONG's, empresarios, polticos
a niveles municipales y
estatales, en muchas ciudades
de varios pases y varias
ciudades de muchos pases.
Comunidades: incremento de
poblacin a cientos de habitantes
en cada una de las (menos de
diez) comunidades de decenas
de habitantes. Decenas de
nuevas comunidades de decenas
de habitantes.

Educacin: introduccin de los


proyectos en el sistema
educativo (escuelas,
universidades, etc.) de muchos
pases.
Reuniones: grupos de
individuos, instituciones
culturales,
ONG's, empresarios, polticos
a niveles municipales y
estatales, en varias ciudades de
todos los pases.
O.H.U.: asambleas zonales
de delegados de las
comunidades para revisin y
modificaciones a la normativa
interna para las comunidades,
entre inicios y mediados de
ao.
Comunidades: incremento de
poblacin a cientos de habitantes
en cada una de las decenas de
comunidades experimentales de
decenas de habitantes.
Centenas de nuevas
comunidades de decenas de
habitantes.
Reuniones: grupos de
Reuniones: grupos de
2 Reuniones: grupos de
individuos, instituciones
individuos, instituciones
individuos, instituciones
0 culturales,
culturales,
culturales,
ONG's,
empresarios,
polticos
ONG's,
empresarios,
polticos
ONG's, empresarios, polticos
0
a niveles nacionales, en las
a niveles municipales y
niveles municipales y
7 capitales de todos los pases. estatales, en todas las ciudades aestatales,
en muchas ciudades
O.H.U.: asamblea mundial de de todos los pases.
de todos los pases.
delegados continentales para
O.H.U.: asambleas
O.H.U.: asambleas regionales
continentales de delegados
de delegados zonales para
revisin y modificaciones a la
regionales para revisin y
normativa interna para las
revisin y modificaciones a la
comunidades.
modificaciones a la normativa
normativa interna para las

Comunidades: incremento de
poblacin a cientos de habitantes
en cada una de las decenas de
miles de comunidades de
decenas de habitantes. Centenas
de miles de nuevas comunidades
de decenas de habitantes.

2 Reuniones: grupos de
individuos, instituciones
0 culturales,
0 ONG's, empresarios, polticos
nivel internacional, en las
8 acapitales
de todos los pases.
O.H.U.: cumbre mundial de
delegados de la O.H.U. y de la
O.N.U. para:
asignacin a la O.N.U. de
responsabilidad jurdica sobre las
comunidades, segn la normativa
vigente para las comunidades de
la O.H.U. desde la asamblea
mundial de delegados
continentales.
Comunidades: incremento de
poblacin a cientos de habitantes
en cada una de las centenas de
miles de nuevas comunidades de
decenas de habitantes. Un milln
de nuevas comunidades de
decenas de habitantes.
2 Reuniones: grupos de
individuos, instituciones
0 culturales,
0 ONG's, empresarios, polticos
nivel internacional, en una
9 acapital
de cada continente.
O.H.U.: entra a regir la
desnacionalizacin de los
asentamientos comunitarios por
parte de los pases, por iniciativa
propia o por acatamiento de la
resolucin de la O.N.U., y
traspaso a ella por parte de los
gobiernos nacionales, de la
jurisdiccin sobre las
comunidades.
Comunidades: incremento de
poblacin a cientos de habitantes
en cada una del milln de
comunidades de decenas de
habitantes. Dos millones de
nuevas comunidades de decenas
de habitantes.
2 Reuniones: grupos de
individuos, instituciones
0 culturales,
1 ONG's, empresarios, polticos
nivel internacional, en una
0 aAsamblea
Mundial
Constituyente.
Gobierno Mundial: disolucin

interna para las comunidades.


Comunidades: incremento de
poblacin a cientos de habitantes
en cada una de las miles de
comunidades de decenas de
habitantes.
Decenas de miles de nuevas
comunidades de decenas de
habitantes.
Reuniones: grupos de
individuos, instituciones
culturales,
ONG's, empresarios, polticos
a nivel nacional, en las capitales
de todos los pases.
O.H.U.: asamblea mundial de
delegados continentales para
revisin y modificaciones a la
normativa interna para las
comunidades.
Comunidades: incremento de
poblacin a cientos de habitantes
en cada una de las decenas de
miles de comunidades de
decenas de habitantes. Centenas
de miles de nuevas comunidades
de decenas de habitantes.

comunidades.
Comunidades: incremento de
poblacin a cientos de habitantes
en cada una de las centenas de
comunidades de decenas de
habitantes. Miles (hasta 10.000)
de nuevas comunidades de
decenas de habitantes.

Reuniones: grupos de
individuos, instituciones
culturales,
ONG's, empresarios, polticos
a nivel internacional, en las
capitales de todos los pases.
O.H.U.: cumbre mundial de
delegados de la O.H.U. y de la
O.N.U. para:
asignacin a la O.N.U. de
responsabilidad jurdica sobre las
comunidades, segn la normativa
vigente para las comunidades de
la O.H.U. desde la asamblea
mundial de delegados
continentales.
Comunidades: incremento de
poblacin a cientos de habitantes
en cada una de las centenas de
miles de nuevas comunidades de
decenas de habitantes. Un milln
de nuevas comunidades de
decenas de habitantes.
Reuniones: grupos de
individuos, instituciones
culturales,
ONG's, empresarios, polticos
a nivel internacional, en una
capital de cada continente.
O.H.U.: entra a regir la
desnacionalizacin de los

Reuniones: grupos de
individuos, instituciones
culturales,
ONG's, empresarios, polticos
a nivel nacional, en las capitales
de todos los pases.
O.H.U.: asamblea mundial de
delegados continentales para
revisin y modificaciones a la
normativa interna para las
comunidades.
Comunidades: incremento de
poblacin a cientos de habitantes
en cada una de las decenas de
miles de comunidades de
decenas de habitantes. Centenas
de miles de nuevas comunidades
de decenas de habitantes.

Reuniones: grupos de
individuos, instituciones
culturales,
ONG's, empresarios, polticos
a niveles municipales y
estatales, en todas las ciudades
de todos los pases.
O.H.U.: asambleas
continentales de delegados
regionales para revisin y
modificaciones a la normativa
interna para las comunidades.
Comunidades: incremento de
poblacin a cientos de habitantes
en cada una de las miles de
comunidades de decenas de
habitantes.
Decenas de miles de nuevas
comunidades de decenas de
habitantes.

Reuniones: grupos de
individuos, instituciones
culturales,
ONG's, empresarios, polticos
a nivel internacional, en las
capitales de todos los pases.
O.H.U.: cumbre mundial de
delegados de la O.H.U. y de la

de la Organizacin de las
Naciones Unidas, con la
constitucin de la Federacin de
los Estados Unidos del Mundo.
Armamentismo:
Desactivamiento y desarme de
todos los arsenales nucleares de
los pases.
Ecologa:
Combustibles fsiles: prohibicin
y reemplazo total por fuentes de
energa no contaminantes.
Energa Atmica: cierre
definitivo de las centrales
nucleares.
Economa: sistema mundial de
trabajo solidario. Final de la
divisin de clases sociales segn
poder adquisitivo.
Propiedad intelectual, patrimonio
de la humanidad: final de los
derechos reservados, copyright,
patentes de invenciones y
marcas registradas.
O.H.U.: traspaso de
jurisdiccin sobre las
comunidades, de la O.N.U. a la
Federacin de los Estados
Unidos del Mundo.
Comunidades: incremento de
poblacin a cientos de habitantes
en cada una de las dos millones
de comunidades de decenas de
habitantes. Dos millones y
fraccin (completando los seis
millones) de nuevas
comunidades de decenas de
habitantes.
2 Comunidades: incremento de
poblacin al mximo de su
0 capacidad en cada una de las
1 tres millones y fraccin de
de centenas de
1 comunidades
habitantes. Incremento de
poblacin a cientos de habitantes
en cada una de las dos millones
y fraccin de comunidades de
decenas de habitantes.

asentamientos comunitarios por


parte de los pases, por iniciativa
propia o por acatamiento de la
resolucin de la O.N.U., y
traspaso a ella por parte de los
gobiernos nacionales, de la
jurisdiccin sobre las
comunidades.
Comunidades: incremento de
poblacin a cientos de habitantes
en cada una del milln de
comunidades de decenas de
habitantes. Dos millones de
nuevas comunidades de decenas
de habitantes.

O.N.U. para:
asignacin a la O.N.U. de
responsabilidad jurdica sobre las
comunidades, segn la normativa
vigente para las comunidades de
la O.H.U. desde la asamblea
mundial de delegados
continentales.
Comunidades: incremento de
poblacin a cientos de habitantes
en cada una de las centenas de
miles de nuevas comunidades de
decenas de habitantes. Un milln
de nuevas comunidades de
decenas de habitantes.

Reuniones: grupos de
individuos, instituciones
culturales,
ONG's, empresarios, polticos
a nivel internacional, en una
Asamblea Mundial
Constituyente.
Gobierno Mundial: disolucin
de la Organizacin de las
Naciones Unidas, con la
constitucin de la Federacin de
los Estados Unidos del Mundo.
Armamentismo:
Desactivamiento y desarme de
todos los arsenales nucleares de
los pases.
Ecologa:
Combustibles fsiles: prohibicin
y reemplazo total por fuentes de
energa no contaminantes.
Energa Atmica: cierre
definitivo de las centrales
nucleares.
Economa: sistema mundial de
trabajo solidario. Final de la

Reuniones: grupos de
individuos, instituciones
culturales,
ONG's, empresarios, polticos
a nivel internacional, en una
capital de cada continente.
O.H.U.: entra a regir la
desnacionalizacin de los
asentamientos comunitarios por
parte de los pases, por iniciativa
propia o por acatamiento de la
resolucin de la O.N.U., y
traspaso a ella por parte de los
gobiernos nacionales, de la
jurisdiccin sobre las
comunidades.
Comunidades: incremento de
poblacin a cientos de habitantes
en cada una del milln de
comunidades de decenas de
habitantes. Dos millones de
nuevas comunidades de decenas
de habitantes.

2 Comunidades: incremento de
poblacin al mximo de su
0 capacidad en los otros dos
1 millones y fraccin de
de centenas de
2 comunidades
habitantes.

divisin de clases sociales segn


poder adquisitivo.
Propiedad intelectual, patrimonio
de la humanidad: final de los
derechos reservados, copyright,
patentes de invenciones y
marcas registradas.
O.H.U.: traspaso de
jurisdiccin sobre las
comunidades, de la O.N.U. a la
Federacin de los Estados
Unidos del Mundo.
Comunidades: incremento de
poblacin a cientos de habitantes
en cada una de las dos millones
de comunidades de decenas de
habitantes. Dos millones y
fraccin (completando los seis
millones) de nuevas
comunidades de decenas de
habitantes.
Comunidades: incremento de
poblacin al mximo de su
capacidad en cada una de las
tres millones y fraccin de
comunidades de centenas de
habitantes. Incremento de
poblacin a cientos de habitantes
en cada una de las dos millones
y fraccin de comunidades de
decenas de habitantes.

Reuniones: grupos de
individuos, instituciones
culturales,
ONG's, empresarios, polticos
a nivel internacional, en una
Asamblea Mundial
Constituyente.
Gobierno Mundial: disolucin
de la Organizacin de las
Naciones Unidas, con la
constitucin de la Federacin de
los Estados Unidos del Mundo.
Armamentismo:
Desactivamiento y desarme de
todos los arsenales nucleares de
los pases.
Ecologa:
Combustibles fsiles: prohibicin
y reemplazo total por fuentes de
energa no contaminantes.
Energa Atmica: cierre
definitivo de las centrales
nucleares.
Economa: sistema mundial de
trabajo solidario. Final de la
divisin de clases sociales segn
poder adquisitivo.
Propiedad intelectual, patrimonio
de la humanidad: final de los
derechos reservados, copyright,
patentes de invenciones y
marcas registradas.
O.H.U.: traspaso de
jurisdiccin sobre las
comunidades, de la O.N.U. a la
Federacin de los Estados
Unidos del Mundo.
Comunidades: incremento de
poblacin a cientos de habitantes
en cada una de las dos millones
de comunidades de decenas de
habitantes. Dos millones y

2
0
1
3

Comunidades: incremento de
poblacin al mximo de su
capacidad en los otros dos
millones y fraccin de
comunidades de centenas de
habitantes.

fraccin (completando los seis


millones) de nuevas
comunidades de decenas de
habitantes.
Comunidades: incremento de
poblacin al mximo de su
capacidad en cada una de las
tres millones y fraccin de
comunidades de centenas de
habitantes. Incremento de
poblacin a cientos de habitantes
en cada una de las dos millones
y fraccin de comunidades de
decenas de habitantes.

No sabemos cunto pueda costarle a la humanidad llevar a cabo este proyecto, pero s sabemos cunto pueda costarle
no llevarlo a cabo: demasiado ms caro; por lo tanto, su realizacin ser mucho ms barata que su no realizacin. Y ello
debe sernos motivo suficiente para trabajar en el proyecto sin reparar en gastos, cueste lo que cueste.
Comandante Clomro,
Setiembre de 2001

2013
SECCIN II - Proyecto O.H.U.

PARTICIPE
Si el Proyecto O.H.U. y la reforma de la O.N.U. representan para usted cursos de accin con los cuales se
identifica, siente que no debe ser ajeno, y est dispuesto a tomar parte en ellos, puede enviar sus
comentarios, propuestas, ideas, e interconectarse con gente del mismo pensamiento por estas vas:
neworder2013@yahoo.com
libertylove.geo@yahoo.com
clomro@yahoo.com

SUGERENCIAS
Con la informacin aqu publicada, ya tiene material suficiente para llevar a cabo las acciones
posibles detalladas a continuacin.
RENA GENTE
En su casa, en un caf, en una plaza, en cualquier lugar donde puedan ir amigos, conocidos y desconocidos por
invitacin de terceros, o por anuncios impresos o publicados en medios periodsticos. Informe a los asistentes sobre los
contenidos, provales material impreso, en diskettes y CD, o pseles datos de libros y sitios web donde obtenerlos.
Proponga temas de debate, genere participacin.

COMUNQUESE CON GENTE QUE SE RENA EN OTROS LUGARES


Mantenga contacto con personas de las que se entere que estn en lo mismo en otras ciudades o pases, para
intercambiar ideas y novedades, y coordinar acciones conjuntas a un nivel que trascienda el mbito de su propio grupo.

FORME Y COORDINE GRUPOS DE TAREAS


Preste especial dedicacin a quienes definan un compromiso de accin y participacin, establezcan das, horarios y
lugares de reunin, generen ideas y propuestas, distribuyan tareas y que cada uno asuma sus responsabilidades. Coordine
acciones en la medida en que nadie asuma esa funcin: gue los primeros pasos de quienes luego sern guas, pero que
mientras tanto requerirn su orientacin.

FORME NUEVOS COORDINADORES Y FORMADORES


La idea es descentralizar constantemente el trabajo en la medida en que se ample, formando gente para que sea apta
en la coordinacin de tareas y formacin de nueva gente que ample la red humana en expansin. El papel ms importante
de usted en esta causa no es el de liderar y ser secundado, sino el de capacitar a cada colaborador para que est a la
misma altura de usted, y luego l haga ascender a la misma altura a quienes instruya como futuros instructores.

RECURRA A INSTITUCIONES
Clubes sociales y deportivos, bibliotecas, entidades benficas, educativas, centros de estudiantes, institutos artsticos,
sindicatos, sociedades de fomento, asociaciones de colectividades extranjeras; cualquiera de stos u otros mbitos
institucionales pueden serle brindados para que en ellos efecte reuniones o brinde informacin para el pblico interno o
externo, en la medida en que usted se movilice contactando a directivos y efectundoles la propuesta.

OFREZCA CONFERENCIAS
Sea o no usted un conferencista, a medida que vaya dominando los contenidos presentados en este trabajo, estar
capacitado para exponerlos ante auditorios, a los que podr convocar en salones de instituciones, con anuncios en los
medios periodsticos locales y en carteleras.

D CLASES ESPECIALES EN ESCUELAS Y UNIVERSIDADES


Hable con directores, profesores y maestros para ofrecer a sus alumnos estas enseanzas y orientaciones que, hasta
ms adelante, el sistema educativo seguir sin proporcionarles y que, quiz, de no ser por medio de usted, los estudiantes
seguirn sin recibir hasta que encuentren otra va.

ESCRIBA A PERIDICOS, REVISTAS Y SITIOS WEB


Enve a medios grficos y pginas en Internet que puedan publicar material, fragmentos de los textos aqu
presentados, o que consiga de otras fuentes, o bien sus propias reflexiones y notas.

VAYA O ESCRIBA A PROGRAMAS


En radio y TV no faltar gente interesada en la propuesta y dispuesta a llevar a su pblico la informacin. Podrn
proponerle entrevistas en sus programas, o bien puede usted dejarles personalmente o enviarles por correo electrnico,
material para que lean a la audiencia.

SOLICITE ENTREVISTAS CON PERSONAS INFLUYENTES


Polticos, empresarios, cientficos, artistas, deportistas, educadores, periodistas, pueden interesarse en contribuir con
los propsitos aqu expuestos, y si bien puedan enterarse de esto por otra va que no sea usted, hasta que eso suceda
puede transcurrir un tiempo que usted puede acortar: en sus manos est que personas que puedan resultar claves para
acelerar pasos, comiencen ya a ser puestas al tanto de esto y empiecen a actuar.

SOLICITE APOYO PUBLICITARIO A LOCALES DE INTERNET PBLICOS E INSTITUTOS DE COMPUTACIN


Muestre (on-line, en diskette, CD o impreso) a los encargados de lugares con acceso a Internet, los contenidos de los
sitios New Order y O.H.U., y pida colaboracin con la difusin, mediante la simple colocacin en lugar visible, de copias
impresas de la portada e ndice. De ser posible, para que los navegantes visiten los sitios, colocar junto a cada PC un
pequeo anuncio, que puede ser las etiquetas para diskettes que aqu tiene para reproducir:

Bienvenidos al umbral de los


dos futuros posibles del mundo...

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dos futuros posibles del mundo...

DE LA PGINA ANTIPROFTICA

DE LA PGINA ANTIPROFTICA

New Order
www.geocities.com/neworder2013
Para quienes creen que el destino apocalptico es evitable
"Slo se descubre un sabor a los das cuando se escapa a la obligacin
de poseer un destino". Emile Cioran

New Order
www.geocities.com/neworder2013
Para quienes creen que el destino apocalptico es evitable
"Slo se descubre un sabor a los das cuando se escapa a la obligacin
de poseer un destino". Emile Cioran

Y DE LA PGINA VISIONARIA

Y DE LA PGINA VISIONARIA

Proyecto O.H.U., Organizacin de la Humanidad Unida

Proyecto O.H.U., Organizacin de la Humanidad Unida

www.geocities.com/libertylove.geo/OHU.htm
Para quienes creen que el futuro de todos est en cada uno
"Jams dudis de que un pequeo grupo de ciudadanos precavidos y
comprometidos pueda cambiar el mundo. Ciertamente, son los nicos
que alguna vez lo han conseguido". Margaret Mead

www.geocities.com/libertylove.geo/OHU.htm
Para quienes creen que el futuro de todos est en cada uno
"Jams dudis de que un pequeo grupo de ciudadanos precavidos y
comprometidos pueda cambiar el mundo. Ciertamente, son los nicos
que alguna vez lo han conseguido". Margaret Mead

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DE LA PGINA ANTIPROFTICA

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Para quienes creen que el destino apocalptico es evitable
"Slo se descubre un sabor a los das cuando se escapa a la obligacin
de poseer un destino". Emile Cioran

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"Slo se descubre un sabor a los das cuando se escapa a la obligacin
de poseer un destino". Emile Cioran

Y DE LA PGINA VISIONARIA

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Proyecto O.H.U., Organizacin de la Humanidad Unida

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Para quienes creen que el futuro de todos est en cada uno
"Jams dudis de que un pequeo grupo de ciudadanos precavidos y
comprometidos pueda cambiar el mundo. Ciertamente, son los nicos
que alguna vez lo han conseguido". Margaret Mead

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comprometidos pueda cambiar el mundo. Ciertamente, son los nicos
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que alguna vez lo han conseguido". Margaret Mead

Si la Humanidad Unida del futuro puede contar con usted, ya sabe algo de todo lo que hay para
hacer La importancia de su participacin recin ir dimensionndola cuando, con cada logro,
compruebe de cunto es capaz.
Recibe usted en estas pginas el poder y facultad de llevar a cabo su cometido libremente, en forma
autnoma y sin necesidad de "autorizaciones oficiales" para obrar en representacin "institucional" en
la ejecucin de las acciones del Proyecto O.H.U.; ste proyecto tiene autor, pero no dueo: es de todos y
para todos. Ser tan suyo como lo desee, como lo sienta y como lo realice en la parte que le toque.
xito en su misin!

El Autor
28 de Setiembre de 2001