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Palabras: Matrimonio, por Dardo Scavino

n su decimocuarta hiptesis de trabajo en torno de Eva Pern, David Vias

sostena que la actriz haba interpretado el papel de intermediaria en un
cuadro tpicamente paternalista consistente en transmitirle las plegarias de
los hijos a su padre, obtener cosas de l y convertirse as en la dadora. El
escritor aluda de este modo a la intercesora por excelencia en el seno de
la Iglesia, la Virgen, encargada de elevarle las splicas de los creyentes al
Seor. La imagen propuesta por Vias deliberadamente teolgico-poltica
provena de un pasaje de La razn de mi vida, El camino que yo eleg, en
el que Eva Duarte explicaba cmo haba decidido convertirse en Evita para
que, por su intermedio, el pueblo, y sobre todo los trabajadores,
encontrasen siempre libre el camino de su Lder. Porque si bien es cierto,
prosegua, que los ministros y los secretarios acaparaban la atencin del
general, alejndolo de sus seguidores, cada uno de ellos slo poda reunirse
con l unos escasos minutos, mientras que ella le haca llegar los
problemas del pueblo, a travs de su voz leal y franca, durante el
almuerzo o la cena, en las tardes apacibles de los sbados, en los domingos

largos y tranquilos cuando el nimo del general estaba libre de toda

inquietud apremiante, como si el pueblo hubiese podido ingresar, a travs
de ella, en la intimidad domstica del Lder.
Ms de una vez Eva Duarte compara a Pern con Jesucristo, es verdad,
como cuando recuerda que a los descamisados les bastaba verlo para creer
en l: Se repiti aqu el caso de Beln, hace dos mil aos, ya que los
primeros que creyeron en l fueron los humildes quienes, a diferencia de
los ricos y los poderosos, tienen las almas abiertas a las cosas
extraordinarias. Pero cuando presenta la relacin del pueblo con el lder,
no recurre a la figura del vnculo paterno-filial sino a la institucin del
matrimonio: As, el pueblo puede estar seguro de que entre l y su
gobierno no habr divorcio posible. Porque, en este caso argentino, para
divorciarse de su pueblo, el jefe de gobierno deber empezar por divorciarse
de su propia mujer! De modo que el matrimonio entre Pern y Eva se
convierte en metfora del vnculo entre el lder y su pueblo.
Esta figura, aun as, no es una ocurrencia original de la esposa de Pern
ni de su ghostwriter valenciano, el falangista Manuel Penella de Silva.
Toda una tradicin teolgico-poltica consideraba ya al monarca como
esposo mstico de la repblica (Rex reipublicae mysticus coniux) y Ernst
Kantorowicz le consagrara a esta institucin un estudio decisivo. El
magistrado tolosano Charles de Grassaille aseguraba en 1545 que al rey
sola llamrselo maritus reipublicae porque contraa un matrimonium
morale et politicum con ella, semejante al matrimonio espiritual entre la
Iglesia y el Prelado. De la misma manera que el varn es la cabeza de la
mujer, y la mujer el cuerpo del hombre, razonaba este jurista, el rey, es
la cabeza de la repblica y la repblica su cuerpo. Algunas dcadas ms
tarde, el rey Jaime I de Inglaterra afirmara en el tradicional discurso ante
el parlamento: Yo soy el esposo y toda la isla es mi esposa legtima; yo
soy la cabeza y ella es mi cuerpo; yo soy el pastor y ella es mi rebao. Y
recordara las palabras de Jess a propsito del matrimonio cuando
sentenci que lo que haba unido Dios, ningn hombre poda separarlo (Mt.
19, 6). Por eso algunos, como el tesorero del rey de Francia, Lonard
Regnard, calificaban este casamiento de msticamente poltico, moral y
sagrado, mientras que el jurista Thodor Godefroy, explicaba la existencia
del anillo que portaba el rey de Francia asegurando que simbolizaba la
recproca conjuncin que tuvo lugar el da en que el Rey despos

solemnemente su Reino, y fue como a la ocasin del dulce, gracioso y

amable lazo del matrimonio inseparablemente unido a sus sbditos, para
amarse mutuamente como lo hacen los esposos. De modo que el da de la
coronacin el obispo le pona al rey ese anillo en el cuarto dedo de la mano
derecha de donde procede una vena que llega hasta el corazn.
Kantorowicz recordaba tambin a un jurista del trecento llamado Luca da
Penne, considerado como uno de los precursores del pontificalismo real,
para quien la relacin entre el monarca y su pueblo se pareca al
matrimonio vale decir, a la alianza que haba tenido lugar entre Jess
y la Iglesia. Y por eso el italiano calificaba de divorcio la abdicacin del
papa Celestino V en 1284 algunos meses despus de su eleccin. El jurista
apoyaba sus argumentos en un clebre pasaje de la Carta a los Efesios:
Las casadas estn sujetas a sus propios maridos, como al Seor, porque el
marido es cabeza de la mujer, as como Cristo es cabeza de la Iglesia, la
cual es su cuerpo, y l es su Salvador. As que, como la Iglesia est sujeta
a Cristo, as tambin las casadas lo estn a sus maridos en todo. (Ef. 5, 2224)
Y San Pablo prosegua:
As tambin los maridos deben amar a sus mujeres como a sus mismos
cuerpos. El que ama a su mujer, a s mismo se ama. Porque nadie aborreci
jams a su propia carne, sino que la sustenta y la cuida, como tambin
Cristo a la Iglesia, porque somos miembros de su cuerpo, de su carne y de
sus huesos. Por esto dejar el hombre a su padre y a su madre, y se unir
a su mujer, y los dos sern una sola carne. Grande es este misterio; mas
yo digo esto respecto de Cristo y de la Iglesia. (Ef. 5, 25-32)
Pablo de Tarso estaba repitiendo a su vez una antiqusima figura bblica que
se encontraba, por ejemplo, en el Esposo y la Esposa Dios y el pueblo de
Israel del Cantar de los cantares, en donde gobierno y matrimonio
resultaban indisociables, dado que uno presupona la sujecin de la mujer
al marido mientras que el otro presupona el amor del pueblo hacia el
monarca (el pensamiento contemporneo finalmente sigue girando en torno
a estos misterios del poder y la libido).

Aunque ya no creamos o supuestamente no creamos en la existencia de

un matrimonio entre el prncipe y su pueblo, esta figura sigue visitando
nuestros discursos, como cuando los diarios espaoles anunciaban hace
poco que las encuestas reflejaban un progresivo divorcio entre el Rey y los
espaoles, o cuando algunos medios hablan del divorcio entre el pueblo
y sus representantes, entre el pueblo y la clase poltica o entre el pueblo
y sus lites, o como cuando Hugo Yasky declaraba hace unos das, a
propsito de las demostraciones populares de afecto recibidas por la seora
Fernndez de Kirchner durante su convalecencia, que a pesar de la
propaganda de la prensa hegemnica no haba habido un divorcio entre
el pueblo argentino y el gobierno.
Es probable que algunos piensen que la imagen de un matrimonio entre
el prncipe y el pueblo constituye una creencia y hasta podra decirse un
embuste indigno de seres libres y racionales. Pero en ese caso, qu
podramos decir del propio matrimonio? Y no deja de ganar nuevos adeptos.
Dardo Scavino
Bordaux, Francia, EdM, junio 2013