CUPRINS

Capitolul nr.1 ...............................................................................................................pg.2

Capitolul nr.2 ............................................................................. .................................pg.14
Capitolul nr.3 ...............................................................................................................pg.23
Capitolul nr.4 ...............................................................................................................pg.36
Capitolul nr.5 ...............................................................................................................pg.38
Capitolul nr.6 ...............................................................................................................pg.42
Capitolul nr.7 ...............................................................................................................pg.44
Capitolul nr.8 ...............................................................................................................pg.46
Capitolul nr.9 ...............................................................................................................pg.48
Capitolul nr.10 .............................................................................................................pg.50
Capitolul nr.11 .............................................................................................................pg.53
Capitolul nr.12 .............................................................................................................pg.55
Capitolul nr.13 .............................................................................................................pg.58
Capitolul nr.14 .............................................................................................................pg.61
Capitolul nr.15 .............................................................................................................pg.63
Capitolul nr.16 .............................................................................................................pg.65
Capitolul nr.17 .............................................................................................................pg.67
Capitolul nr.18 .............................................................................................................pg.69
Capitolul nr.19 .............................................................................................................pg.71
Capitolul nr.20 .............................................................................................................pg.73
Capitolul nr.21 .............................................................................................................pg.75
Capitolul nr.22 .............................................................................................................pg.78
Capitolul nr.23 .............................................................................................................pg.81
Capitolul nr.24 .............................................................................................................pg.83
Capitolul nr.25 .............................................................................................................pg.88
Capitolul nr.26 .............................................................................................................pg.98
Capitolul nr.27 .............................................................................................................pg.124
Capitolul nr.28 .............................................................................................................pg.139

~1~

Capitolul 1
Cartea genealogiei lui Isus Cristos
1 Cartea genealogiei lui Isus Cristos, fiul lui David, fiul lui Avraam.
Cartea genealogiei. [Cartea generaiei, KJV]. (Strmoii omeneti ai Lui Isus, Matei 1,1-17 =
Luca 3: 23 b-38. Comentariu principal: Matei i Luca). Acesta este titlul din Matei pentru registrul
familiei lui Isus care apare n versetele 1-17 i a fost redat diferit ca genealogia, cartea
genealogiei, cartea naterii, strmoii, sau catalogul naterii. Cuvintele de deschidere ale
capitolului 2,1 prefer punctul de vedere c Matei poate de asemenea s fi intenionat ca titlul acesta
s cuprind naraiunea sa cu privire la circumstanele care duc la naterea lui Isus (cap. 1,18-25).
n alctuirea unui raport al vieii lui Isus intenionat n primul rnd pentru cititori de natere iudaic
(vezi p. 273), Matei ncepe n stilul iudaic tipic dnd genealogia familiei lui Isus. Din cauz c
venirea lui Mesia este o problem a profeiei, el arat c Isus din Nazaret este ntr-adevr Cel despre
care Moise i profeii dduser mrturie. ntruct Mesia urma s fie smna lui Avraam
(Geneza 22,18; Galateni 3,16), printele naiunii iudaice i al lui David, fondatorul familiei regale
(Isaia 9,6,7; 11,1; Fapte 2,29.30), Matei prezint dovezi c Isus are calitatea de descendent al acestor
doi brbai ilutri. Fr o astfel de dovad, pretenia Lui la calitatea de Mesia ar fi considerat
nevalabil i alte dovezi ar fi putut fi respinse fr o alt cercetare a preteniei Sale (cf. Ezra 2,62;
Neemia 7,64).
La data cnd scria Matei, probabil era posibil s se verifice genealogia lui Isus dat de el
comparnd-o cu rapoarte publice la care se putea ajunge. Mare parte din ea (v. 2-12) putea fi
confruntat cu liste din VT (1 Cronici 1,34; 2,1-15; 3,5, 10-19). Faptul c, n msura n care noi
cunoatem, nici unul din contemporanii lui Matei, nici chiar vrmaii declarai ai credinei cretine,
nu au combtut vreodat valabilitatea acestei genealogii de familie, este o mrturie excelent n
favoarea autenticitaii listei genealogice.
Isus. Gr. Iesous, echivalent cu Evrei Yehoshua, Iosua (vezi Fapte 7,45 i Evrei 4,8, unde Luca i
Pavel se refer la Iosua ca Isus [KJV]). Numele a fost n general luat ca nsemnnd Iehova este
mntuire (vezi Matei 1,21). Unii nvai sugereaz Iehova este generozitate. Numele originar al
lui Iosua (vezi vol. II, p. 169) Osea, a fost schimbat n Iosua (vezi la Numeri 13,16). Iosua este o
prescurtare a lui Iehoua. Cnd aramaica a nlocuit ebraica drept limb obinuit a iudeilor dup
captivitatea babilonian, numele a devenit Yeshua, form transliterat n greac Iesous. Yeshua era un
nume obinuit dat bieilor iudei n vremurile NT (vezi Fapte 13,6; Coloseni 4,11), n armonie cu
obiceiul ebraic de a alege nume care aveau nsemntate religioas (vezi i la Matei 1,21).
Astzi, numele sunt numai cu puin mai mult dect etichete de identificare. Dar n vremurile biblice
un nume era ales cu cea mai mare grij deoarece semnifica credina i ndejdea prinilor (vezi PK
481), mprejurrile naterii copilului, propriile lui caracteristici personale, sau era n legtur cu
misiunea vieii lui mai ales cnd numele era rnduit de cer.
Numele Isus este plin de amintiri istorice i profetice. Dup cum Iosua a condus pe Israel la biruin
n ara pmnteasc fgduit, tot aa Isus, Cpetenia mntuirii noastre, a venit pentru a ne deschide
porile Canaanului ceresc. Dar nu numai c Isus este Cpetenia mntuirii noastre (Evrei 2,10), El este
i Apostolul i Marele Preot al mrturisirii noastre (Evrei 3,1). Marele preot de dup rentoarcerea
din captivitatea babilonian (vezi Ezra 2,2), a purtat numele de Iosua (Zaharia 3,8; 6,11-15). Dup
cum Osea (numele este identic n ebraic cu Osea din Numeri 13,16) a iubit o soie lipsit de merite,
a cutat n zadar pentru un timp s-i ctige afeciunile i n cele din urm a rscumprat-o din trgul
de robi (Osea 1,2; 3,1.2) tot aa Isus a venit ca s elibereze neamul omenesc din robia pcatului
(Luca 4,18; Ioan 8,36).
Hristos. Gr. Christos, o traducere a ebr. Mashiach (vezi la Psalmii 2,2), Mesia nsemnnd Uns,
sau Cel Uns. nainte de nviere i de obicei n cele patru Evanghelii, Isus este n general numit ca
Hristosul, fcnd termenul un titlu i nu un nume personal. Dup nviere articolul definit a fost n
general prsit din folosirea obinuit i Hristos a devenit att un nume, ct i un titlu.

~2~

n timpurile VT marele preot (Exod 30,30), regele (2 Samuel 5,3; cf. 1 Samuel 24,6) i uneori
profeii (1 Regi 19,16), erau uni cu prilejul consacrrii n serviciu sfnt i erau prin urmare
mashiach, uni (Levitic 4,3; 1 Samuel 24,6; 1 Cronici 16,21,22). n profeia mesianic termenul a
ajuns s fie aplicat la Mesia, care, ca Profet (Deuteronom 18,15), Preot (Zaharia 6,11-14) i mprat
(Isaia 9,6,7) era Cel rnduit s fie Rscumprtorul nostru (Isaia 61,1; Daniel 9,25.26). Ca Profet, El
a venit s reprezinte pe Tatl naintea oamenilor, ca Preot S-a nlat pentru a reprezenta pe oameni
naintea Tatlui i ca mprat El elibereaz pe aceia care cred n El, nu numai de puterea pcatului n
viaa aceasta, dar i din mpria pcatului i domnete asupra lor n mpria slavei.
Christos vine de la chrio, un verb care nseamn a freca, a masa, a unge n NT, despre
Hristos se spune c a fost uns (Luca 4,18; Fapte 4,27; 10,38; Evrei 1,9).
Folosite mpreun ca n Matei 1,18; 16,20; Marcu 1,1, etc., cele dou nume Isus i Hristos
constituie o mrturisire a credinei n unirea naturii divine i naturii umane ntr-o singur Persoan, a
credinei c Isus din Nazaret, Fiul Mariei, Fiul Omului, este ntr-adevr Hristosul, Mesia, Fiul lui
Dumnezeu (vezi Fapte 2,38, etc.). Vezi nota adiional la Ioan 1; vezi la Matei 1,23; Ioan 1,1-3.14;
Filipeni 2,6-8; Coloseni 2,9.
Fiul lui David. Aceasta era denumirea popular cu care conductorii (Matei 22,42; Marcu 12,35;
Luca 20,41) i poporul de rnd (Matei 9,27; 12,23; 15,22; 20,30.31; 21,9; Marcu 10,47.48;
Luca 18,38.39; cf. Ioan 7,42) se refereau i unii i alii la Mesia cel ateptat. Folosirea lui ca titlu
mesianic arat o nelegere a profeiilor care preziceau descendena davidic a lui Mesia. Pentru un
popor obosit de jugul roman el implica i restatornicirea regatului lor la independena i prosperitatea
domniei strlucite a lui David. David nsui nelesese c fgduina unui fiu care s ad pe tronul
su (2 Samuel 7,12,13; Psalmii 132,11) urma s fie mplinit de acela care urma s rscumpere pe
Israel (Fapte 2,29.30; vezi la Deuteronom 18,15). De repetate ori profeii din vechime vorbeau astfel
despre Mesia (Isaia 9,6.7; 11,1; Ieremia 23,5.6, etc). Scriitorii NT aplic de repetate ori titlul
smna lui David lui Hristos (Romani 1,3; 2 Timotei 2,8; etc.). Ca fiu al lui David, Isus a devenit
att motenitorul tronului lui David, ct i al fgduinelor mesianice date lui David.
Fiul lui Avraam. Printre eroii credinei, Avraam s-a distins prin a fi chemat prietenul lui
Dumnezeu (Iacov 2,23; cf. 2 Cronici 20,7; Isaia 41,8).Datorit credincioiei sale(vezi Galateni 3,7.9).
Avraam a fost ales s devin printele poporului ales al lui Dumnezeu. Fgduina c n smna lui
toate familiile pmntului urmau s fie binecuvntate, potrivit lui Pavel, era o prezicere mesianic
definit (Geneza 22,18; cf. Galateni 3,16). n armonie cu strdania sa de a-i convinge pe iudei cu
privire la mesianitatea lui Isus, Matei urmrete genealogia lui Hristos corespunztor i intenionat n
trecut pn la Abraam, n timp ce Luca, scriind pentru cretinii dintre Neamuri, considera esenial s
urmreasc raportul ancestral al lui Hristos n trecut pn la printele neamului nostru. A arta c
Isus descindea din Abraam, i era astfel ales pentru a fi considerat ca motenitor al fgduinelor
fcute lui, era ndestultor pentru scopurile lui Matei. Vezi Ioan 8,35.39.
Pentru o discutare a diferenelor dintre lista lui Matei i aceea a lui Luca vezi la Luca 3,23.

2 Lui Avraam i s-a nscut Isaac, lui Isaac i s-a nscut Iacov, lui Iacov i s-a nscut Iuda
i fraii acestuia,
Lui Avraam i s-a nscut Isaac. Cu excepia deosebirilor datorate transliterrii greceti a numelor
ebraice i a unor omisiuni intenionate (vezi v. 8,11,17), genealogia lui Matei de la Abraam la
Zorobabel concord cu liste similare din VT (vezi 1 Cronici 1,28.34; 2,1.4.5.9-12.15; 3,15-19; cf.
Rut 4,18-22). Nu exist relatri cu care s se compare numele perioadei intertestamentale de la
Zorobabel la Hristos.
Iuda. Vezi la Geneza 29,35. Pavel afirm c era vdit c Domnul nostru a ieit din Iuda
(Evrei 7,14).
Fraii acestuia. Matei face aici aluzie la ceilali fii ai lui Iacob, poate cu intenia de a reaminti
iudeilor din celelalte seminii c Isus din seminia lui Iuda era i Mntuitorul lor.

~3~

3 lui Iuda i s-a nscut Pere i Zerah, mama lor fiind Tamar, lui Pere i s-a nscut
Heron, lui Heron i s-a nscut Ram,
Pere i Zerah. Acetia erau copii ai lui Tamar de la Iuda ( vezi la Geneza 38,6-30). Tamar, probabil
o cananit (vezi Geneza 38,2.6), era nora lui Iuda.
Tamar. Este mai degrab o excepie dect o regul s gsim o femeie numit n listele genealogice
ebraice. Chiar i aa, Matei se refer la ele mai mult incidental dect specific ca verigi genealogice.
Faptul c numele unor asemenea femei onorate ca Sara i Rahela sunt omise sugereaz c cele patru
femei menionate au fost probabil incluse din cauza unor mprejurri neobinuite. Se pare c toate
patru Tamar, Rahab, Rut i Bat-eba erau de origine pgn. Aici se gsete o mustrare implicit
a exclusivismului iudaic i o recunoatere tacit a faptului c Isus aparine Neamurilor ca i iudeilor.
Cu excepia lui Rut, de numele tuturor acestor femei era legat oprobiul public. Un simplu istoric
omenesc ar fi ales s treac n tcere peste aceste nume de team ca numele lui Mesia s nu fie ptat.
Dar Matei citeaz n mod specific pe Domnul ca spunnd Fariseilor c El nu venise s cheme la
pocin pe cei neprihnii, ci pe cei pctoi (cap. 9,13). Se prea poate c Matei, el nsui vame i,
deci, uneori categorisit la un loc cu desfrnatele (vezi cap. 21,31.32) gsea n inima sa un loc plin de
duioie pentru alii care erau n general evitai ca trind dincolo de limitele respectabilitii.

4 lui Ram i s-a nscut Aminadab, lui Aminadab i s-a nscut Nahon, lui Nahon i s-a
nscut Salmon,
5 lui Salmon i s-a nscut Boaz, mama acestuia fiind Rahab, lui Boaz i s-a nscut
Obed, mama acestuia fiind Rut, lui Obed i s-a nscut Iai,
Salmon. Vezi Rut 4,20; cf. 1 Cronici 2,11. Salmon era o rud apropiat a lui Caleb i a lui Efrat
(1 Cronici 2,9-11.19.24) i a lui Betleem (al crui printe era un alt Salma vezi
1 Cronici 2,50.51.54) i deci o familie cunoscut ca nfiinnd BetleemEfrata (vezi
1 Cronici 2,24.51, Moffatt; Mica 5,2; vezi la Geneza 35,19). Unii comentatori sugereaz c Salmon
se poate s fi fost unul dintre iscoadele trimise de Iosua n cetatea Ierihon nainte ca Israel s fi trecut
Iordanul (Iosua 2,1).
Se obiecteaz uneori c Rahav din Ierihon nu poate fi Rahab soia lui Salmon, deoarece generaiile
pe care Matei le nregistreaz ntre Salmon i David sunt prea puine pentru a cuprinde spaiul de
timp dintre Rahav din Ierihon i David. Dar obieciunea aceasta nu este n mod necesar valabil
deoarece: 1) Matei n alt parte omite intenionat anumii strmoi ai lui Isus (vezi la v. 8,11,17) i
inndu-se de autorul crii Rut, se poate s fi fcut aa i aici. 2) Rahav era probabil tnr la data
cstoriei ei (vezi Iosua 6,23), Boaz evident nu mai era tnr cnd s-a cstorit cu Rut (Rut 3,10), iar
Iese era naintat n ani cnd s-a nscut David (1 Samuel 17,12-14).
Rahab. Vezi vol. II, p. 424; vezi la Rut 1,1; 2,1. Pare s fie un oarecare motiv de ndoial c aceasta
este Rahav canaanita, curva din Ierihon, care protejase pe evreii trimii s spioneze cetatea aceea
nainte de cucerirea ei (Iosua 2; vezi la cap. 6,23). Ea este singura persoan cu numele acela
menionat n Biblie, i gr. Rhachab din Matei este o transliterare exact a ebr. Rachab. Totui, n
Evrei 11,31 i Iacov 2,25 ortografia este Raab [KJV] (Rahab din Psalmii 87,4; 89,10 i Isaia 51:9
este de la ebr. rahab i este un nume simbolic pentru Egipt.) De asemenea faptul c Rahab este
amintit pe nume, contrar regulii obinuite de a nu meniona femei n listele genealogice, sugereaz
c Matei are un motiv special de a o include. Oricare ar fi cazul, Rahav din Iosua 2 deine un loc de
cinste n sala eroilor credinei (Evrei 11,31) i Iacob se refer la ea ca un exemplu de credin n
aciune (Iacov 2,25).
Rut. Moabita care a nsoit pe Naomi la rentoarcerea ei din Moab la Betleem (vezi Rut 4,18-22;
1 Cronici 2,3-15). Frumuseea devoiunii ei fa de Naomi (Rut 1,16) i atracia ei modest este
nentrecut n analele oricrei epoci.

~4~

6 iar lui Iai i s-a nscut regele David. Lui David i s-a nscut Solomon, a crui mam
fusese nainte soia lui Urie,
Regele David. Chiar sub monarhia ebraic guvernarea lui Israel era, cel puin n principiu, o
teocraie (DA 737,738; vezi vol. II, p. 27) n calitatea de Crmuitor suprem, Dumnezeu a cutat s
ndrume politica naional prin ambasadorii Si, profeii. David era responsabil fa de conducerea
divin i cuta s menin un spirit de adevrat umilin naintea Domnului. Cnd a fost mustrat
pentru un fel de purtare rea, el a dat pe fa o atitudine de pocin autentic. El i-a recunoscut vina,
a cutat iertare i s-a decis din nou s asculte de glasul Domnului (2 Samuel 12,1-13; 24,10.17;
Isaia 51,4.10; etc). Tocmai remucarea inimii lui David a fcut cu putin ca Dumnezeu s-l nale i
s-i dea prosperitate (vezi 1 Regi 3,6; 8,25; Isaia 57,15; Mica 6,8).
Solomon. Al doilea fiu al Batebei, nscut dup pocina sincer i iertarea lui David
(2 Samuel 12,13-24; 1 Regi 1,11-40).

7 lui Solomon i s-a nscut Roboam, lui Roboam i s-a nscut Abia, lui Abia i s-a nscut
Asa,
8 lui Asa i s-a nscut Iehoafat, lui Iehoafat i s-a nscut Iehoram, lui Iehoram i s-a
nscut Uzia,
Iehoafat. [Vezi 1 Regi 22,41-43]. Diferena n ortografierea numelor este obinuit n Biblie. Cea
mai mare parte din diferenele din listele genealogice sunt datorate faptului c numele din textul grec
al lui Matei apar mai ales aa cum sunt n LXX-a. Traductorii KJV au transliterat simplu numele
greceti n loc de a se referi la numele ebraice ale cror nume greceti erau numai o transliterare.
Uneori persoanele erau cunoscute, de asemenea, sub diferite nume. Astfel, Ioiachin (2 Regi 24,6) era
numit i Ieconia (1 Cronici 3,16) sau Ieconia (Matei 1,11) pe temeiul textului grecesc.
Lui Iehoram I s-a nscut Uzia. Aici Matei omite numele a trei regi succesivi ai lui Iuda ntre Ioram
(Iehoram) i Ozia (Uzia sau Azaria); vezi 1 Cronici 3,11, 12 i anume Ahazia, Ioas i Amaia.
Omisiunea aceasta ar fi putut cu greu s fie accidental, deoarece genealogia regal care apare de
repetate ori n VT, era o chestiune de cunotin obinuit; n-ar fi putut fi nici o eroare de copist (vezi
la Maleahi 1,17). S-a sugerat c se poate s fi fost intenia lui Matei de a reduce cele 19 nume de la
Solomon la Ioiachin la 14, pentru a corespunde cu numrul de generaii de la Abraam la David.
(v. 17)
S-a sugerat de asemenea c Matei a considerat pe aceti trei ca mai puin vrednici de un loc n
genealogia lui Isus. Ahazia, Ioas i Amaia erau succesorii imediai ai Ataliei, fiica lui Ahab i a
Izabelei i soia lui Ioram (2 Cronici 22-25). Atalia a fost aceea care a introdus cultul lui Baal n
Regatul de sud (vezi la 2 Regi 11,18) aa cum fcuse mama ei n Regatul de nord (vezi 1 Regi
16,31.32). Ahazia, Ioas i Amaia s-au purtat toi ru naintea Domnului (2 Cronici 22,3.4; 24,17.18;
25,14), cel puin n ultima parte a domniilor lor.

9 lui Uzia i s-a nscut Iotam, lui Iotam i s-a nscut Ahaz, lui Ahaz i s-a nscut Ezechia,
Ahaz. Vezi 2 Regi 16.
Ezechia Vezi 2 Regi 1820. Unul din regii buni ai lui Iuda; dar fiul su Manase, dei a trit pentru a
se poci de cile sale rele, si-a devotat lunga i nelegiuita lui domnie sarcinii de a desfiina reformele
tatlui su.

10 lui Ezechia i s-a nscut Manase, lui Manase i s-a nscut Amon, lui Amon i s-a
nscut Iosia,
Lui Amon i s-a nscut Iosia. Venind dup domniile nelegiuite ale lui Manase (2 Regi 21,1-18) i
Amon (2 Regi 21,19-26), Iosia (2 Regi 22,1 la 23,28) strnepot al lui Ezechia i ultimul din regii
buni ai lui Iuda, s-a urcat la tron. Din cei 20 de domnitori din casa domnitoare a Regatului de sud, n
decursul unei perioade de 345 de ani, o minoritate a servit Domnului. n contrast impresionant, 20 de

~5~

regi reprezentnd 10 dinastii au domnit n Regatul de nord n decursul unei perioade de 209 ani, dar
n-a fost nici unul dintre ei care s rmn credincios Domnului.

11 iar lui Iosia i s-a nscut Iehonia i fraii acestuia, pe vremea exilului n Babilon.
Iehonia. Aici apare a doua omisiune sigur n lista lui Matei (vezi la v. 8). Ieconia (Ioiachin,
2 Regi 24,6, Ieconia, 1 Cronici 3,16), sau Conia, (Ieremia 22,24) a fost de fapt fiul lui Ioiachim i n
felul acesta literal nepotul, nu fiul lui Iosia (1 Cronici 3,15.16). Unii au sugerat c adugarea lui
Ioiachim la list ar fi fcut o mprire mai simetric a generaiilor menionate n Matei 1,17 (vezi
comentariile acolo) i c Matei se poate s fi inclus la origine numele lui Ioiachim, dar c mai trziu
a fost pierdut accidental, datorit asemnrii cu Ioiachin. Exist o oarecare dovad textual (vezi
p. 146) pentru inserarea numelui Ioiachim ntre Iosia i Ieconia.
Fraii acestuia. Dac ar fi fost inclus Ioiachim (vezi mai sus la Ieconia), atunci fraii s-ar referi
la fraii de snge Ioahaz i Zedechia (vezi la 1 Cronici 3,15). Altminteri expresia fraii lui ar fi
adevrat numai ntr-un sens general. Trei din fiii lui Iosia Ioahaz, Ioiachim i Zedechia au
domnit pe tronul lui Iuda, dar unul a fost de fapt tatl i ceilali doi erau unchii lui Ieconia.
Exilului n Babilon. [Au fost strmutai la Babilon, KJV]. Aa se ncheie a doua diviziune a
genealogiei lui Isus dat de Matei (vezi la v. 17). Perioada cuprins se ocup cu monarhia de la epoca
ei de aur sub David i Solomon pn la destrmarea ei, era ntunecat a istoriei iudaice captivitatea
babilonian.
ntre David i Salatiel, Luca nscrie n list nc ase verigi genealogice n plus fa de ceea ce d
Matei (vezi Luca 3,27-31). Considerarea celor patru omisiuni din partea lui Matei (vezi la v. 8 i cele
anterioare la Ieconia) las o diferen de numai doi. Acestea ar putea s arate doar c linia
ancestral urmat de Luca coninea dou generaii n plus dect irul de regi urmat de Matei. O astfel
de deosebire este uor posibil ntr-o perioad de cinci secole. ntre David i Isus o perioad de
aproape 1000 de ani Luca prezint 15 generaii mai mult de cum face Matei, implicnd o alt
omisiune din partea lui Matei.

12 Dup exilul n Babilon, lui Iehonia i s-a nscut ealtiel, lui ealtiel i s-a nscut
Zerub-Babel,
Lui Iehonia i s-a nscut ealtiel. Potrivit cu profeia lui Ieremia (cap. 22, 30), Ieconia urma s
moar lipsit de copii, dar lucrul acesta este imediat explicat ca nsemnnd c nici unul din urmaii
lui nu va izbuti s ad pe scaunul de domnie a lui David. Diferii fii ai lui Ieconia, inclusiv Salatiel
(ealtiel) sunt trecui n lista din 1 Cronici 3,17.18. Este posibil ca unul sau mai muli din acetia s-l
fi nsoit la Babilon (vezi la Ieremia 22, 28). Ieconia era un tnr de 18 ani la data captivitii sale
(vezi 2 Regi 24,8). La moartea lui Nebucadnear, 37 de ani mai trziu, el a fost eliberat din
nchisoare, a mncat totdeauna la masa regelui (2 Regi 25,29), a primit o ntreinere regulat din
tezaurul regal i s-a bucurat de bunvoina regal, n decursul restului vieii sale (vezi la
2 Regi 25,27-29).
Lui ealtiel i s-a nscut Zerub-Babel. Vezi la Luca 3,27. n conformitate cu decretul lui Cir, care a
pus capt celor 70 de ani de captivitate, Zorobabel a condus cam 50000 de iudei napoi la Ierusalim.
Vezi la Ezra 2,2.

13 lui Zerub-Babel i s-a nscut Abiud, lui Abiud i s-a nscut Eliachim, lui Eliachim i
s-a nscut Azor,
14 lui Azor i s-a nscut adok, lui adok i s-a nscut Achim, lui Achim i s-a nscut
Eliud,
~6~

15 lui Eliud i s-a nscut Elazar, lui Elazar i s-a nscut Mattan, lui Mattan i s-a nscut
Iacov,
Lui Mattan i s-a nscut Iacov. Nu se cunoate nimic mai mult despre cele opt persoane nregistrate
de la Abiud la Matan (v. 13-15) dect numele lor, nici unul din ei nefiind menionat n alt parte.
Aceste opt generaii se ntind peste un spaiu de cinci secole. Se poate ca Matei s fi omis anumite
nume de aici pentru ca a treia seciune a genealogiei sale s poat corespunde cu primele dou
seciuni (vezi la Matei 1,17; Ezra 7,5). Faptul c 1) numrul generaiilor nregistrate cu greu pare s
fie proporional cu lungimea timpului, c 2) Luca nscrie, pentru perioada aceasta, nou generaii n
plus fa de Matei; i c 3) Matei a omis patru nume din a doua seciune a acestei genealogii (vezi la
v. 8,11) dau cel puin o indicaie n direcia unei astfel de posibiliti.
A fost sugerat c numele Matan, din Matei i Matat din Luca (cap. 3,24) sunt ambele ortografieri
diferite pentru Matei (nu evanghelistul) i c deci cele dou nume Matan i Matat n Luca
(cap. 3,24) sunt ambele variante ortografice pentru Matei (nu evanghelistul) i c indic n realitate
una i aceeai persoan. Dac lucrurile stau aa, Iacob i Eli (Luca 3,23), ar fi frai. Se presupune
astfel c Eli nu ar fi avut nici un motenitor de parte brbteasc i ar fi adoptat pe Iosif, nepotul su,
ca fiu al su legal i motenitor (cf. la Luca 3,27). Obiectivul acestei sugestii este s fac din Iosif cu
adevrat fiul lui Eli ca n Luca (cap. 3,23) i fiul lui Iacob, ca n Matei. Potrivit cu o alt teorie,
Iacob s-a cstorit cu vduva fr de copii a fratelui su Eli, n armonie cu legea de cstorie a
leviratului (Deuteronom 25,5-10). Iosif, ntiul fiu nscut din aceast unire, ar fi de fapt fiul lui
Iacob, dar legal fiul i motenitorul lui Eli. Ambele sugestii prezentate la origine de anumii prini
bisericeti timpurii sunt bazate pe presupuneri i deci supuse la serioase ndoieli. Pentru o tratare mai
amnunit a problemei vezi la Luca 3,23.

16 iar lui Iacov i s-a nscut Iosif, soul Mariei, din care s-a nscut Isus, Cel Care este
numit Cristos a(Sau: Mesia; att Cristos (greac), ct i Mesia (ebraic i aramaic)
nseamn Cel care este uns; peste tot n carte).
Iosif, soul. Matei evit cu grij afirmaia c Iosif a nscut pe Isus. Iosif era nrudit cu Isus, spune
Matei, nu ca tatl Lui, ci ca soul mamei Sale. Legtura generic a nscut, folosit pn la acest
punct este prsit, Matei scond prin aceasta n eviden faptul naterii din fecioar.
Mariei. Gr. Maria, Mariam n LXX-a, de la Evrei Miryam. Ca i Iosif, Maria era din casa lui David
(DA 44; cf. Fapte 2,30; 13,23; Romani. 1,3; 2 Timotei 2,8), deoarece numai prin ea Isus putea fi
smna lui David, n ce privete trupul (Romani. 1,3; cf: Psalmii 132,11). Faptul c rudenia
Mariei (Luca 1,36) era din fetele lui Aaron (Luca 1,5) n nici un caz nu cere ca Maria s fie din
seminia lui Levi i nu din seminia lui Iuda. n ce privete cuvntul rudenie vezi la Luca 1,36.
Se pare c Maria a petrecut prima parte a vieii ei n Nazaret (Luca 1,26). Ea avea o rudenie,
Elisabeta, soia lui Zaharia (Luca 1,26). De asemenea, a avut rude n Cana, un sat la opt mile la nord
de Nazaret (Ioan 2,1.5; DA 144,146). Ideea c numele mamei ei era Ana este bazat exclusiv pe
tradiie. Maria a fost foarte mult cinstit de Domnul i binecuvntat ntre femei (Luca 1,28.42). De
la cea dinti fgduin a unui eliberator, care urma s fie smna femeii (Geneza 3,15;
Apocalipsa 12,5), mamele evlavioase din Israel au ndjduit c ntiul lor nscut ar putea fi Mesia
cel fgduit (DA 31). Mariei i s-a fcut onoarea aceasta.
Maria a fost aleas fr ndoial pentru c la timpul hotrt (Daniel 9,24-27; Marcu 1,15;
Galateni 4,4) caracterul ei reflecta cel mai apropiat idealurile divine de mam dect oricare alt fiic
a lui David. Ea era una din acea minoritate select care atepta mngierea lui Israel
(Luca 2,25.38; Marcu 15,43; cf. Evrei 9,28). Tocmai ndejdea aceasta i cura viaa (cf. 1 Ioan 3,3)
i o califica pentru rolul sacru (PP 308; PK 245; DA 69). Fiecare mam din Israelul de astzi poate
conlucra cu Cerul aa cum a fcut Maria (DA 512) i poate, ntr-un anumit sens, s fac din copiii ei
fii i fiice ale lui Dumnezeu. Vezi Luca 2,52.
Din care. n textul grec expresia aceasta este la feminin singular, fcnd din Maria antecedentul i
excluznd n mod hotrt pe Iosif ca tat natural al lui Isus. Dar prin cstoria lui cu Maria, Iosif a
devenit tatl legal, dei nu i literal al lui Isus (vezi cap. 13,55).

~7~

17 Aadar, de la Avraam pn la David sunt n total 14 generaii, de la David pn la

exilul n Babilon sunt 14 generaii, iar de la exilul n Babilon pn la Cristos sunt 14
generaii.b(n genealogiile biblice unele nume, care nu sunt att de importante, sunt
omise, fie pentru a relaiona un anume individ n mod direct la un strmo important,
fie pentru a obine, ca n acest text, numrul dorit, care de multe ori este un multiplu
de 7)
Generaii. [Toate generaiile, KJV]. Este clar din raport c Matei omite cel puin patru nume pe
care ar fi trebuit s le includ dac intenia lui ar fi fost s procure o genealogie ntreag (vezi la
v. 8,11). Se poate s fi fost i alte omisiuni n partea listei care cuprindea perioada intertestamental,
deoarece de la Abraam la Hristos, inclusiv, Luca prezint o list de 56 de nume fa de 41 ale lui
Matei (vezi la Matei 1,15). Deci prin toate generaiile, Matei se refer n mod clar la acelea pe care
el le-a trecut n list i nu la toi strmoii lui Hristos care triser de fapt i care ar fi putut s fie
nscrii ntr-o list ntreag. Este posibil ca numrul numelor din a doua i a treia seciune a
genealogiei s fi fost ajustat pentru a corespunde cu numrul din seciunea nti.
Se poate ca Matei s fi adoptat procedeul unei liste prescurtate, numeric simetrice, ca un ajutor
pentru memorie. Liste prescurtate se gsesc n VT ca, de exemplu, n Ezra (vezi la Ezra 7,1.5). Dar
acea genealogie prescurtat era evident o dovad corespunztoare pentru descendena lui Ezra din
Aaron, ntr-un timp cnd altora le era tgduit admiterea n preoie pentru c nu puteau da dovezi
acceptabile cu privire la strmoii lor (Ezra 2,62; Neemia 7,64). Filosoful iudeu Filo i istoricul iudeu
Iosif, ambii practic contemporani cu Isus, au prezentat genealogii prescurtate pe care, n mod
evident, le considerau corespunztoare pentru a-i stabili arborele genealogic. Un arab, astzi, d de
obicei strmoii si prin menionarea ctorva nume proeminente, scopul lui fiind nu de a procura o
list complet, ci numai de a stabili descendena. ntreita submprire a genealogiei date de Matei
este temeinic din punct de vedere istoric, deoarece fiecare seciune constituie o perioad distinct n
istoria iudaic. n decursul celei dinti de la Abraam la David, economia ebraic a fost esenial
patriarhal; n decursul celei de a doua a fost monarhic; i n decursul celei de a treia iudeii au fost
sub dominaia diferitelor puteri strine.
Patrusprezece neamuri. [14 generaii, KJV]. Trei diviziuni fiecare alctuit din 14 generaii, ar
totaliza 42 i nu 41 aa cum sunt trecute n lista lui Matei. Aceast contradicie aparent a fost
explicat n diferite feluri. Unii propun ca numele lui Ieconia s fie socotit de dou ori, ca ultimul
nume n a doua grup i primul n a treia grup. Alii sunt de prere c Matei a trecut la origine
numele lui Ioiachim ntre acelea ale lui Iosia i Ieconia (vezi la v. 11).
La Hristos. Literalul pn la Hristosul (vezi la v. 1). Matei gndete despre Hristos n perspectiva
istoric n calitate de Mesia al profeiei.

Naterea lui Isus Cristos

18 Iat ns cum a avut loc naterea lui Isus Cristos: Maria, mama Lui, era logodit cu
Iosif, dar nainte ca ei s locuiasc mpreun, ea a rmas nsrcinat de la Duhul Sfnt.
Naterea. [Vestirea ctre Iosif; Cstoria lui. Matei 1,18-25. Vezi harta p. 214]. Poate Matei nu
menioneaz mai mult din circumstanele din jurul naterii lui Isus de ct erau necesare ca dovad c
venirea Lui constituia o mplinire a profeiilor VT (vezi v. 22). n armonie cu scopul Evangheliei sale,
Matei, n contrast cu Marcu i Luca, a omis mare parte din latura interesului uman al vieii lui Isus pentru
ca el s se poat concentra asupra nvturilor lui Isus. (vezi p. 191)
Maria, mama Lui. Isus fusese fcut ntr-o fire asemntoare cu a pcatului (Romani 8,3). Maria avea
tot att de mult nevoie de mntuire de pcatele ei ca i oricare alt fiu sau alt fiic a lui Adam
(Romani 3:10,23). Exist un singur mijlocitor ntre Dumnezeu i oameni, Omul Isus Hristos
(1 Timotei 2,5).
Logodit cu Iosif. [Cstorit cu Iosif, KJV]. Adic logodit, sau angajat cu el. Att Maria, ct i

~8~

Iosif locuiau n Nazaret (Luca 1,26.27; 2,4), cetatea lor (Luca 2,39), dei, ca descendeni ai lui David,
ei considerau Betleemul cminul lor strmoesc (vezi DA 66). Faptul c ei au gsit numai cu greu gazd
n Betleem sugereaz c nici unul din ei nu avea atunci rude apropiate acolo. Att Iosif, ct i Maria erau
din casa i din neamul lui David (Matei 1,20; Luca 1,26.27; 2,4; vezi la Matei 1,16). Ei erau probabil
membrii ai cercului restrns care studia cu rvn profeiile i atepta venirea lui Mesia (DA 44, 47, 98).
Dac lucrurile stau aa, cunoscnd c timpul era aproape, ei, ca i ali membri ai acestui grup, se rugau
fr ndoial ca Dumnezeu s grbeasc venirea Lui (vezi Luca 2,25.26.38). Se pare c Iosif era vduv la
data cstoriei lui cu Maria. El avea cel puin ali ase copii (Matei 12,46; 13,55.56; Marcu 6,3; DA 90,
321; patru frai i un numr nespecificat de surori sunt menionai), toi probabil mai mari dect Isus (DA
86,87. Vezi la Matei 1,25).
nainte ca ei s locuiasc ei mpreun. [nainte de a veni laolalt, KJV, nainte de a fi ei mpreun,
G.Gal.]. Matei artase deja c Iosif nu era tatl lui Isus (v. 16). Aici, el reafirm faptul. n cursul timpului
logodnei viitoarea mireas i viitorul mire erau legai legal ca so i soie, dei nu locuiau laolalt
(Deuteronom 22,23.24). Logodna constituia o legtur legal, un angajament solemn care putea s fie
desfcut numai pe ci legale, adic prin divor (vezi Mina, Giin 8,9, ed. Soncino a Talmudului, p. 389;
Kiddushin 3: 7,8, ed. Soncino a Talmudului, p. 318, 320).
A rmas nsrcinat. [S-a aflat cu copil, KJV; S-a aflat avnd n pntece, G.Gal.]. Vezi la Luca 1,2628. ngerul se artase Mariei dup logodna ei (Luca 1,26,27), dar nainte de a rmne ea nsrcinat (Luca
1,31,35). Cu privire la vizita ngerului la Maria, Iosif pare c n-a tiut nimic dect mai trziu. Artarea
ngerului lui Iosif n-a avut loc dect atunci cnd el tia deja c Maria era nsrcinat (Matei 1,18.20).
Duhul Sfnt. Mai bine Spiritul Sfnt. Duh deriv dintr-un cuvnt vechi anglo-saxon. Expresiile
traduse prin Duhul Sfnt i Spiritul Sfnt (Luca 11,13, etc.) sunt identice n limba greac. Duhul
Sfnt este reprezentat ca Agentul prin care puterea creatoare i dttoare de via a lui Dumnezeu este
exercitat (cf. Geneza 1: 2; Iov 33,4; Ioan 3,3-8; Romani. 8,11; etc). Rolul Duhului Sfnt n naterea lui
Isus este mai clar exprimat de Luca dect de Matei (Luca 1,35). Chiar prin mijlocirea Duhului Sfnt
Cuvntul S-a fcut trup (Ioan 1,14) i Fiul Mariei putea fi numit Fiul lui Dumnezeu (vezi la
Luca 1,35).
ntr-un efort de a discredita pe Isus ca Mesia, iudeii au fabricat ficiunea c El era un copil nelegitim
(Ioan 8,41; 9,29). Dar este demn de observat c nvaii iudei cei mai cultivai de astzi recunosc c
povestea aceea era o pur nscocire. Joseph Klausner, de exemplu, spune c nu exist temei istoric
pentru tradiia naterii nelegitime a lui Isus (Isus din Nazaret, p. 26).
ntruparea lui Isus este un miracol sublim i de neneles. El avea chipul lui Dumnezeu (Filipeni 2,6;
Ioan 1,2), adorat de otile cereti i aezat pe tronul universului. Dar ca mprat al slavei, El a ales s
predea sceptrul n minile Tatlui (DA 22,23), ca s poat pentru puin vreme s fie fcut mai pe
jos dect ngerii (Evrei 2,7.8 RSV), asemenea oamenilor (Filipeni 2,7). Mai trziu, El urma s
primeasc din nou toat puterea (Matei 28,18), s fie ntronat n mijlocul adorrii ngerilor (AA 38)
i s fie ncoronat cu slav i cinste (Evrei 2,7 RSV; vezi i Isaia 52,13-15). Taina ntruprii, ns, este
cu mult depit de taina iubirii care se pleac i care i-a dat natere (Ioan 3,16; Romani. 5,8;
Galateni 2,20; 1 Ioan 4,9). Taina evlaviei este marea tain a tuturor timpurilor (1 Timotei 3,16). Vezi la
Filipeni. 2,7.8; vezi nota adiional la Ioan 1.

19 Iosif ns, soul ei, era un om drept i nu voia s-o fac de ruine naintea lumii. De
aceea el i-a propus s-o prseasc pe ascuns.c(n contextul iudaic, logodna era un
angajament mult mai puternic dect n zilele noastre i nu putea fi rupt dect printr-un act
de divor; n Deut. 22:24 femeia logodit este numit soie iar n acest verset Iosif este
numit soul Mariei, chiar dac erau doar logodii)
Drept. (Drept, KJV; G. Gal.). Gr. Dikaios, care ar putea descrie pe cineva care este corect, ca cineva
care observ regulile i obiceiurile, sau neprihnit, ca fiind n acord cu ceea ce este drept. n NT dikaios
este adesea folosit n sensul larg de corespundere la standardul divin. Astfel Zaharia i Elisabeta
(Luca 1,5.6), Simeon (Luca 2,25) i Iosif din Arimatea (Luca 23,50) sunt toi descrii ca dikaios. Soia lui
Pilat se referea la Isus ca un om drept, Gr. dikaios (Matei 27,19). Din punct de vedere iudaic, un om
drept era un strict pstrtor al legilor lui Moise i al tradiiilor rabinice. Drept urmare, Iosif se poate s fi

~9~

pus la ndoial dac ar fi fost un lucru drept din punct de vedere moral ca el s se cstoreasc cu cineva
care prea c este o adulter.
Nu voia. [Nevoind, KJV; nevrnd, G.Gal.]. Iosif i-a domolit simul su de dreptate prin ndurare
fa de presupusa vinovat. Nu voia s aduc Mariei i mai mult ruine i suferin. Presupusa vin era
mpotriva sa. El ar fi putut din punct de vedere legal s o lase declarnd simplu c ea nu-i plcea
(Matei 19,3.8; Marcu 10,4) fr a meniona motivul pentru care fcea aa ceva.
S-o fac de ruine naintea lumii. [Exemplu public, KJV; s-o vdeasc, G.Gal.]. Faptul c Iosif a
cutat s crue pe Maria de ruinea unei judeci publice este dovada propriei sale integriti, ca i a
consideraiei pe care o avea fa de ea.
i-a propus s-o prseasc. [S-a gndit s o ndeprteze, KJV; i-a pus n minte s-o lase, G.Gal.].
Sau s-a hotrt s divoreze de ea (RSV). De la data logodirii ambele pri erau legate legal una de alta
i ar fi putut fi desprite numai prin divor (vezi la cap. 1,18; 5,27).

20 Dar n timp ce se gndea el la aceste lucruri, iat c un nger al Domnului i s-a artat n
vis i i-a zis: Iosif, fiu al lui David, nu te teme s-o iei pe Maria de soie, cci ce s-a
conceput n ea este de la Duhul Sfnt!
Un nger. [ngerul, KJV]. Acesta a fost probabil Gabriel, care deja se artase lui Zaharia
(Luca
1,11.19) i Mariei (vezi la Luca 1,19).
n vis. [ntr-un vis, KJV]. Luca (cap. 1,26-38) las s se neleag c ngerul s-a artat Mariei vizibil,
nu ntr-un vis sau o vedenie: el a intrat la ea (v. 28). Lui Iosif, ns, ngerul i s-a artat ntr-un vis pe
cnd se frmnta cu problema care-l chinuia. Visurile inspirate sunt unul din mijloacele rnduite de
Dumnezeu pentru a descoperi voia Sa oamenilor (Numeri 12,6; Ioel 2,28; cf. Geneza 20,3; 31,11.24;
41,1; etc).
Fiul lui David. Iosif tia cu siguran c se trgea din neamul lui David. El s-ar fi putut s fie
motenitorul prezumtiv al tronului lui David, dup cum se putea deduce din genealogia dat de Matei.
Nu te teme. El nu trebuia s ezite sau s pun la ndoial virtutea Mariei. Ca un om drept (v. 19) Iosif
nu avea nevoie s se team c lund pe Maria la el i-ar pierde neprihnirea. De fapt, Dumnezeu cerea
acest act de credin.
Soie. Gr. gune nsemnnd 1) femeie n general (cap. 9,20; 13,33; etc). 2) o soie (cap. 14,3; 18,25), 3) o
femeie logodit (Geneza 29,21, LXX-a; Deuteronom 22,23,24, LXX-a; conf. Apocalipsa 21,9). Evident,
aici se aplic al treilea neles.

21 Ea va nate un Fiu, Cruia i vei pune numele Isus d(Isus este transcrierea n greac a
termenului ebraic Iosua (Ieua), care nseamn DOMNUL mntuie), pentru c El i va
mntui poporul de pcatele lui!
Ea va nate un Fiu. [Ea va nate, KJV]. ngerul nu a spus lui Iosif c nevasta lui urma s-i nasc un
fiu, aa cum i spusese lui Zaharia cu privire la Ioan (Luca 1,13). Isus urma s fie nscut Fiul lui
Dumnezeu, nu fiul lui Iosif (Luca 1,35), dar din clipa naterii lui Isus, Iosif urma s fie ca i tatl Lui.
Ca i ali copii, Isus urma s beneficieze de tovria, cluzirea i protecia unui tat.
i vei pune numele. [i vei chema numele, KJV]. Iosif urma s aib privilegiul de a da nume Fiului
su, de obicei un act considerat o prerogativ patern (vezi Luca 1,59-63). i Maria urma s participe la
numirea lui Isus (Luca 1,31). Numele copiilor iudei erau date oficial la opt zile dup natere, cnd se
svrea actul circumciderii (Luca 2,21).
Isus. Vezi la v. 1.
El i va mntui. Numele lui Isus nseamn Iehova este mntuire (vezi la v.1). Cuvntul tradus El
este emfatic, ca i cum ngerul ar fi zis: Cci El este Acela care va mntui, etc.
Rsunnd prin veacurile antichitii se repetase fgduina: Iat, Eu vin. (Psalmii 40,7, Zaharia 2,10;
Evrei 10,7). Timp de veacuri, poporul evreu poporul Su ateptase cu nfrigurare venirea
Eliberatorului. Acum, la plinirea vremii (Galateni 4,4), degetul destinului arta spre Acela care urma s

~ 10 ~

mplineasc aceste ateptri. Vezi la Ioan 1,14.

De pcatele lui. Pcatul a ferecat pe oameni (Romani. 6,16; 2 Petru 2,19) n nchisoarea lui (Isaia 42,7).
Hristos a venit ca s le poat desface ctuele, s deschid porile nchisorii i s elibereze pe captivi de
sub osnda morii (Isaia 61,1; Romani. 7,24.25; Evrei 2,15). El a venit s ne mntuiasc de pcatele
noastre, nu n pcatele noastre. El a venit nu numai pentru a ne mntui de pcatele deja svrite, dar i
de tendinele noastre poteniale care conduc la pcat (Romani 7,23-25; 1 Ioan 1,7.9). El a venit pentru a
ne rscumpra din orice frdelege(Tit 2,14), inclusiv orice tendin spre ru ereditar sau cultivat
(DA 671).
Hristos nu a venit s mntuiasc pe poporul su de puterea Romei, aa cum ndjduiau din inim iudeii,
ci de puterea unui vrma mult mai formidabil. El nu a venit s aeze din nou mpria lui Israel
(Fapte 1,6), ci s restatorniceasc stpnirea lui Dumnezeu n inima oamenilor (Luca 17,20.21). Hristos
nu a venit n primul rnd s mntuiasc pe oameni de srcie i de nedreptate social (Luca 12,13-15),
aa cum pretind astzi muli apostoli ai Evangheliei sociale, ci de pcat, cauza fundamental a srciei i
nedreptii.

22 Toate acestea s-au ntmplat ca s se mplineasc ceea ce a spus Domnul prin profetul,
care zice:
Toate acestea s-au ntmplat. Fiecare aspect important al vieii i misiunii lui Isus natura Lui, naterea
Lui, evenimentele vieii Lui i mai ales suferinele i moartea Lui au fost toate prezise de profeii din
vechime (vezi DA 242, 820). Nu numai att, dar fiecare act al vieii Sale a fost svrit ca mplinire a
unui plan care exista din venicie. nainte ca El s vin pe pmnt planul acela a stat n faa Lui n toate
amnuntele lui i fiecare eveniment avea ceasul lui rnduit (DA 147,451; vezi la Deuteronom 18,15; Luca
2,49).
Ca s se mplineasc. Expresii de felul acesta sunt caracteristice pentru Matei (vezi cap. 2,15.17.23;
4,14; 8,17; 12,17; 13,35; 21,4; 26,54.56; 27,9.35). Construcia greac folosit aici poate indica fie scopul
fie numai rezultatul. De aceea, aceast expresie poate fi tradus fie pentru ca s se poat mplini sau
drept urmare a fost mplinit. Matei folosete expresia aceasta n ambele feluri i contextul trebuie s
determine n fiecare caz care din ele este intenionat. Prezicerile cu privire la Hristos fuseser fcute pe
cale supranatural; mplinirea lor a avut loc n cea mai mare msur pe cale natural, n msura n care
oamenii puteau s vad, cu toate acestea, prin evenimentele rnduite de Acela care stpnete peste
mpria oamenilor (Daniel 4,17; DA 147; vezi la Luca 2,49). Anumite lucruri s-au ntmplat nu pentru
a mplini profeia, ci mai degrab ca mplinire a profeiei. nelesul afirmaiei lui Matei ca s se
mplineasc ar fi deci redat mai corespunztor ca mplinire a (vezi la Deuteronom 18,15).

23 Iat, fecioara va rmne nsrcinat, va nate un Fiu i i vor pune numele Emanuel
e(Vezi Isaia 7:14) nume care, tradus, nseamn Dumnezeu este cu noi.
Fecioara. [O fecioar, KJV]. Literal fecioara. Direct i indirect Matei i Luca procur dovezi pentru
a confirma adevrul naterii din fecioar: 1) Amndoi afirm c Isus a fost nscut din Duhul Sfnt
(Matei 1,18.20; Luca 1,35). 2) Ei declar c Maria urma s nasc un Fiu care nu avea s fie fiul lui
Iosif (vezi la Matei 1,21), ci Fiul lui Dumnezeu (Luca 1,35). 3) Maria a rmas fecioar pn ce ea a
nscut un fiu, Isus (Matei 1,25). 4) Maria a afirmat virginitatea sa ngerului (Luca 1,34). n felul acesta
naterea din fecioar a lui Isus este pe deplin atestat i anume chiar i separat de cuvntul fecioar
nsui i ar sta chiar i dac Matei nu ar fi folosit cuvntul n cadrul acesta.
Matei i Luca, scriind aa cum au fcut sub ndrumarea divin, nu ar fi relatat istorisirea naterii din
fecioar dac nu ar fi fost adevrat. Ei cunoteau bine cum l luaser n rs conductorii iudei pe Isus din
cauza mprejurrilor misterioase care nvluiau naterea Lui i c ei ddeau criticilor ocazie n plus pentru
luare n rs prin repetarea istorisirii (vezi DA 715).
Nu poate fi nici o ndoial c Matei folosete aici fecioar n sensul strict al cuvntului, cu referire la
Maria ca o tnr femeie necstorit, cast. Pentru o considerare a obieciei c profeia lui Isaia,

~ 11 ~

fecioara va rmne nsrcinat, se aplic numai la o situaie local din vremea sa, vezi la Isaia 7,14.
Sub cluzirea Duhului Sfnt, Matei aplic prezicerea lui Isaia la Hristos i fcnd aa folosete cuvntul
parthenos, care nseamn strict fecioara i nimic altceva. Pentru o tratare a complet a problemei din
Isaia 7,14 vezi Probleme de traducere a Bibliei, p. 151-169.
Respingnd toate minunile, criticii moderni ai Bibliei refuz n general ideea naterii din fecioar ca
nevrednic de o minte luminat. Ei ndreapt atenia la faptul c din toi scriitorii NT numai Matei i
Luca o menioneaz. Ei subliniaz faptul c nici Marcu, care se presupune c este cea mai timpurie dintre
Evanghelii, nici Ioan, scris pentru a confirma divinitatea lui Isus, nici Pavel, marele teolog al NT, nici
mcar nu fac aluzie la ea. Criticii trag concluzia c Marcu nu avea nici o cunotin despre virginitatea
Mariei, iar c Ioan i Pavel considerau ideea prea fantezist pentru a fi demn de menionat.
Acestea toate sunt argumente aduse de tcere i astfel de argumente nu dovedesc nimic. Matei i Luca se
refer la virginitatea Mariei ca un detaliu al naraiunii naterii i ntruct Marcu i Ioan nu relateaz deloc
naraiunea naterii, nu au motiv comparabil pentru a se referi la acest detaliu aparte al ei. Acelai lucru
este adevrat cu privire la Pavel, care subliniaz ntruparea, unirea naturii divine cu cea uman, ca marele
fapt central implicat n naterea lui Isus. Ca mijloc prin care s-a svrit ntruparea, naterea din fecioar
este, ntr-un sens, incidental fa de adevrul mai mare. Concepia paulin a dumnezeirii lui Isus Hristos
este cu totul consistent cu naterea din fecioar (vezi Filipeni 2,6-8; Coloseni 1,16; Evrei 1,1-9; etc.). Cu
excepia ntruprii, crucificrii i nvierii, Pavel tace aproape cu totul cu privire la amnunte ale naraiunii
vieii Domnului i se ocup de aceste trei evenimente doar ca fapte istorice.
Criticii atrag atenia la faptul c pgnii atribuiau mrimea unor brbai ca Alexandru, Pitagora, Platon
i August Cezar, descinderii lor din zei i unei presupuse nateri din fecioar. Dar acesta nu este un
argument mai valabil dect acela de a spune c existena unor monede false i a unor contrafaceri a
marilor capodopere de art dovedete c nu exist unele autentice.
Dac afirmaiile lui Matei i ale lui Luca cu privire la naterea din fecioar trebuie s fie nlturate ca de
necrezut din cauz c adevrul exprimat n felul acesta depete cunotina i experiena omeneasc,
multe alte pasaje din Evanghelii trebuie s fie nlturate pe acelai temei. Dac mintea omeneasc este
fcut norm pentru determinarea credibilitii Scripturii, Biblia nceteaz de a fi Cuvntul lui Dumnezeu
pentru om i devine doar un document uman.
Nu ar trebui s se uite c ntregul plan al mntuirii este o minune, o tain (Romani 16,25; Efeseni. 1,9;
3,9; Coloseni 1,27; 2,2; Apocalipsa 10,7). n primul rnd, faptul c Dumnezeu a putut s-i iubeasc pe
pctoi este o tain (Ioan 3,16; Romani 5,8). i la fel este o tain c nelepciunea infinit putea s
creeze un plan prin care ndurarea se putea combina cu dreptatea (Psalmii 85,10) aa nct s fac fa
dreptelor cerine ale Legii sfinte a lui Dumnezeu i n acelai timp s salveze pe pctos de pedeapsa ei
(Ioan 3,10; Romani. 6,23). Este o minune c omul, care n mod natural este n vrjmie cu Dumnezeu
(Romani. 8,7), poate ajunge s triasc n pace cu El (Romani 5,1). Este o minune c Hristos poate
elibera de sub robia pcatului un om pornit spre ru (Romani 7,24; 8,1.2) i s-l fac n stare s triasc n
armonie cu caracterul divin (Romani 8,3.4). Este o minune c un om poate fi nscut din nou (Ioan 3,3-9),
c un om nedesvrit (Romani 3,23) poate fi transformat (Romani 12,2) prin harul lui Hristos ntr-un om
desvrit (Matei 5,48) i s devin un fiu al lui Dumnezeu (1 Ioan 3,1-3). Naterea din fecioar, viaa
desvrit, moartea nlocuitoare, nvierea plin de slav ale lui Isus sunt toate taine pentru mintea
omeneasc. Religia cretin nu face nici o apologie pentru marile taine ale planului mntuirii, deoarece
iubirea rscumprtoare este ea nsi cea mai mare din toate tainele.
ntruparea Fiului lui Dumnezeu este faptul suprem al tuturor timpurilor, piatra unghiular a credinei
cretine. Dar fr naterea din fecioar n-ar fi putut s fie o adevrat ntrupare i fr ntrupare i
naterea virgin, Biblia devine o simpl fabul i legend, cretinismul o pcleal pioas i mntuirea un
miraj dezamgitor. Vezi nota adiional de la Ioan 1.
nsrcinat. i anume de la Duhul Sfnt, aa cum mrturisete i Luca (Luca 1,35). La plinirea vremii
(Galateni 4,4), Dumnezeu a adus pe Fiul Su n lume, cruia I-a pregtit un trup (Evrei 10,5).
Emanuel. Transliterarea greac a ebr. Immanu El, literal Dumnezeu cu noi. Fiul lui Dumnezeu a
venit s locuiasc nu numai n mijlocul nostru, ci s fie identificat cu familia omeneasc (Ioan 1,1-3.14;
Romani 8,1-4; Filipeni. 2,6-8; Evrei 2,16, 17; DA 23). Vezi nota adiional la Ioan 1; vezi la Ioan 1,13.14. Emanuel nu era att de mult un nume personal, ct un titlu descriptiv al misiunii Sale (cf.
Isaia 9,6.7; 1 Corinteni 10,4).

~ 12 ~

24 Cnd Iosif s-a trezit din somn, a fcut aa cum i-a poruncit ngerul Domnului. El a
luat-o de soie,
A luat-o. Vezi v.18,20. Cnd Dumnezeu a vorbit, Iosif a acionat fr ndoial sau amnare. n faptul
acesta, poate mai mult dect n oricare alt aspect al caracterului lui Iosif, este evident de ce a fost el
corespunztor s fie protectorul pmntesc al Mariei i al fiului ei, Isus. Lund pe Maria acas la sine,
Iosif a acionat pe temeiul credinei. Un astfel de eveniment ca acela vestit de nger era necunoscut n
analele experienei omeneti, dar Iosif credea c la Dumnezeu totul este cu putin (Matei 19,26; cf.
Geneza 18,14; Iov 42;2; Ieremia 32,17; Zaharia 4,6; Luca 1,37; Romani 4,21).
Rolul lui Iosif era umil i totui indispensabil, iar prompta lui conformare la instruciunile ngerului a
nsemnat o mare diferen, att pentru Maria ct i pentru opinia public.

25 dar n-a cunoscut-o pn cnd ea nu a dat natere unui Fiu. i el I-a pus numele Isus.
N-a cunoscut-o. Forma verbului n textul grec este contra tradiiei romano-catolice a virginitii perpetue
a Mariei, deoarece el las s se neleag c virginitatea Mariei a continuat numai pn la naterea lui
Isus. Totui, cuvintele pn ce(gr. heos) nu sunt concludente nici pentru, nici contra virginitii
perpetue. nelesul cel mai natural al versetului 25 este c Maria nu a trit cu Iosif ca nevasta lui nainte
de naterea lui Isus, ea a fcut aceasta dup. Comparai folosirea lui heos n LXX-a la Geneza 8,7;
1 Samuel 15,35; 2 Samuel 6,23 i n Matei 5,26; 12,20; 18,30; 22,44. Isus a avut att frai, ct i surori,
dar fraii, cel puin, erau mai mari dect Isus i deci copiii lui Iosif dintr-o cstorie anterioar (vezi la
Matei 12,46). Faptul c Isus a ncredinat pe mama sa grijii lui Ioan (Ioan 19,27) poate lsa s se
neleag c Maria nu a mai avut ali copii ai ei proprii. Pe de alt parte, ea se poate s fi avut copii care
nu erau ntr-o poziie care s le permit s se ngrijeasc de ea sau care nu aveau simpatie nici fa de ea,
nici fa de Isus. Vezi la Matei 1,18.
A dat natere unui Fiu. [Fiul ei nti nscut, KJV, G.Gal.]. Pot fi citate importante dovezi textuale (cf.
p. 146) pentru omiterea cuvntului nti nscut. Totui, o astfel de omitere nu afecteaz n nici un chip
certitudinea c Isus a fost fiul nti nscut al Mariei, pentru c aceleai manuscrise au afirmaia aceasta n
Luca 2,7.
Pentru iudei termenul nti nscut era adesea folosit ntr-un sens tehnic, juridic. Ca rezultat al
eliberrii ntilor nscui ai lui Israel de a zecea plag egiptean, Dumnezeu a pretins pe toi fiii nti
nscui ai lui Israel ca fiind ai Si (Exod 13,2; Numeri 3,13). La Sinai seminia lui Levi a fost acceptat
pentru serviciu n sanctuar n locul ntilor nscui din toate seminiile, dar Domnul a cerut ca fiecare fiu
nti nscut s fie rscumprat (Numeri 3,45.46). Tehnic, ntiul nscut putea s fie unicul copil.
I-a pus numele Isus. Numele erau date copiilor oficial n a opta zi dup natere (Luca 2,21). La data
aceea Isus a fost nregistrat ca fiu al Mariei i a lui Iosif. Vezi la Matei 1,1.

Comentariile lui Ellen G. White:

21 4 T 251
23 DA 19, 24,25,26; Ed. 83; ML 290

Capitolul 2
~ 13 ~

Vizita magilor
1 Dup ce s-a nscut Isus n Betleemul Iudeii, n zilele regelui Irod a[Irod cel Mare
(37-4 .Cr.)], iat c nite magi din Rsrit b(Probabil astrologi, originari fie din
Persia, fie din Arabia, ambele la rsrit de Canaan) au venit la Ierusalim
Dup ce s-a nscut Isus. [Vizita magilor, Matei 2,1-12; vezi harta p. 215; diagramele de la p. 227].
Matei menioneaz numai pe scurt faptul naterii lui Isus (cap. 1,25) i omite diferite incidente legate
de acel eveniment care sunt relatate n Luca 1,262,40. ntruct Matei pune accent asupra lui Isus ca
Mesia din profeia VT, el procedeaz la demonstrarea faptului c Isus a mplinit, de fapt, toate acele
profeii (vezi la cap.1,22). El pare s menioneze, ca introducere, mai ales incidente legate de
copilria lui Isus care erau cuprinse n profeie i acelea care artau spre regalitatea lui Mesia (vezi
1,1.6.17.23; 2,2.6.15.17.18.23). Pe de alt parte Luca, scriind mai mult pentru Neamuri (vezi la
cap. 1,3), accentueaz c Isus, Fiul lui Dumnezeu (v. 32,35,76), a crescut i a trit ca om printre
oameni pentru ca s poat fi Mntuitorul tuturor oamenilor (cap. 2,10.14.31.32).
Pentru scopurile acestui comentariu naterea lui Isus este aezat ipotetic n toamna anului 5 .Hr.
(vezi p. 240; diagramele de la p. 227).
Betleemul. Literal, Casa pinii. Numele ei mai timpuriu Efrat (Geneza 48,7) sau Efrata
(Mica 5,2), nseamn rodnicie (vezi la Geneza 35,19). Regiunea Betleemului, dealurile i vile ei
acoperite cu vii, smochini, livezi de mslini i grne, era probabil n parte grnarul Iudeii.
mprejurimile acestea erau pline de amintiri pentru poporul iudeu pe vremea lui Hristos, cum sunt i
pentru cretinii de azi. Tocmai n prile acestea Rut a strns spice n ogoarele lui Boaz (Rut 2-4) i
David pstorise turmele tatlui su (1 Samuel 16,1.11; 17,15). De asemenea, aici Samuel l-a uns pe
regele David (1 Samuel 16,13). Pentru informaii n plus cu privire la Betleem vezi la Geneza 35,19;
Rut 3,3 i 4,1. Vezi harta n culori din faa p. 321.
Iudeii. Pentru a deosebi Betleemul din Iudea de Betleemul din Galileea, un trg cam la 7 mile
spre nord-vest de Nazaret (Iosua 19,15).
Irod. Adic, Irod cel Mare (vezi p. 39-42).
Magi. [nelepi, KJV]. Gr. magoi, care denumea brbai din diferite clase culte. Cuvntul nostru
magicieni vine de la aceast rdcin. Dar aceti nelepi nu erau magicieni n sensul modern al
prestigidatorilor. Ei erau de neam nobil, educai, bogai i influeni. Ei erau filosofii, sfetnicii
regatului, nvai n toat nelepciunea Rsritului antic. nelepii care au venit s caute pe
pruncul Hristos nu erau idolatri; ei erau oameni cinstii, integri (DA 59,61).
Ei studiaser Scripturile ebraice i gsiser acolo o clar transcriere a adevrului. ndeosebi
profeiile mesianice ale VT le-au atras atenia i ntre acestea au gsit cuvintele lui Balaam: O stea
rsare din Iacob (Numeri 24,17). Ei probabil mai cunoteau i nelegeau profeiile cu privire la
timp ale lui Daniel (Daniel 9,25.26) i ajunseser la concluzia c venirea lui Mesia era aproape. Vezi
p. 61,62.
n noaptea naterii lui Hristos s-a artat pe cer o lumin misterioas, care a devenit o stea luminoas
ce a persistat pe cerurile apusene (DA 60). Impresionai de importana ei, nelepii s-au ndreptat din
nou la sulurile sacre. Cnd au cutat s neleag sensul scrierilor sfinte, au fost instruii n vise s
mearg s-L caute pe Mesia. Ca i Avraam, ei n-au tiut la nceput unde trebuiau s mearg, dar au
mers aa cum erau condui de steaua cluzitoare pe calea lor.
Tradiia c n-au fost dect trei nelepi a izvort din faptul c au fost trei daruri (Matei 2,11) i este
fr temei n Scriptur. O legend interesant, dar fr de valoare, d numele lor ca fiind Gapar,
Baltazar i Melchior. Ideea lipsit de temei c ei erau regi a fost dedus din Isaia 60,3 (cf.
Apocalipsa 21,24).
Pentru un comentariu asupra extinderii influenei iudaice n lumea roman de pe vremea lui Hristos
vezi la p. 59-62.
Din Rsrit. Iudeii considerau regiunile din Arabia de nord, Siria i Mesopotamia ca Rsrit.
Astfel, Haranul era n ara fiilor Rsritului (Geneza 29,1.4). Regele Moabului mai trziu a adus pe
Balaam Din Aram (adic Siria),... din munii Rsritului (Numeri 23,7; vezi la cap. 22,5). Isaia

~ 14 ~

vorbea despre Cir, persanul, ridicat de la Rsrit (Isaia 41,2) i zicnd de la rsrit o pasre de
prad (cap. 46,11).
Unii au crezut c nelepii erau din aceeai parte de ar a Rsritului ca i Balaam (vezi DA 59,
60), al crui loc de batin a fost de curnd identificat ca fiind Valea Sajur ntre Alep i Carchemi, la
o mic deprtare de Eufrat (vezi la Numeri 22,5; vezi i PP 438, 439). Dac acesta era cazul,
cltoria lor la Betleem ar fi fost cam de 400 de mile n lungime i ar fi cerut dou sau trei sptmni
de cltorie struitoare dac au mers clare, poate o lun, dac au mers pe jos. Avnd n vedere c ei
au cltorit noaptea pentru ca s urmreasc steaua (DA 60), s-ar putea ca i cltoria lor s fi inut
chiar mai mult. Totui, punctul lor de origine s-ar putea s fi fost i mai la rsrit i n felul acesta
distana lor de parcurs s fi fost i mai mare.
La Ierusalim. n cele din urm, lunga lor cltorie i-a fcut s treac de vrful Muntelui Mslinilor,
la rsrit de Ierusalim. Chiar nainte de ivirea zorilor, poate, steaua s-a stins (DA 60) i n curnd
domul de marmur lucioas i zidurile strlucitoare de marmur ale Templului au reflectat lumina
unei noi zile. Faptul c nelepii au fost cluzii la Ierusalim i nu la Betleem (DA 61) este o
indicaie a inteniei divine ca vizita lor s fie mijlocul de a atrage atenia conductorilor naiunii la
naterea lui Mesia (vezi v. 3-6). Atenia i interesul poporului au fost trezite cnd au aflat de
misiunea nelepilor i mintea lor a fost ndreptat la profeii.
Conductorii iudeilor s-au simit ofensai de gndul c nelepii erau dintre Neamuri i au refuzat s
cread c Dumnezeu ar trece pe lng ei n favoarea unor oameni care erau pgni (vezi DA 62,63).
De partea lui, Irod era nfuriat de aparenta indiferen a preoilor i crturarilor (v. 3,4) i interpreta
vizita nelepilor ca avnd legtur n vreun fel oarecare cu un complot contra vieii sale (DA 61,
62).

2 i au ntrebat: Unde este mpratul Care li s-a nscut de curnd iudeilor? Cci I-am
vzut steaua n Rsrit c(Sau: steaua rsrind) i am venit s ne nchinm Lui!
mpratul Care li s-a nscut de curnd al iudeilor. ntrebarea las s se neleag c nelepii nu erau
iudei; altminteri ei ar fi zis mpratul nostru. Pare s fi fost n general recunoscut c mpratulMntuitor ateptat de naiunile din jurul lor urma s se iveasc n Iudea (vezi la v. 1). La intrarea lor
n Ierusalim nelepii au mers de ntia dat la Templu, deasupra cruia steaua pierise din vedere, dar
n incinta lui sfnt ei au gsit numai ignoran, surpriz, team i dispre (DA 60, 61).
I-am vzut steaua. Nici o conjuncie de planete, aa cum au crezut unii, nici o nov aa cum au
sugerat alii. Steaua care s-a artat n noaptea naterii lui Hristos era o ceat ndeprtat de ngeri
strlucitori (DA 60; v. 7). nelepii au fost condui s interpreteze acest fenomen neobinuit ca o
mplinire a profeiei lui Balaam cu privire la o stea din Iacov (Numeri 24,17; vezi DA 60).
Rsrit. Gr. anatole, literal, rsrire. Cuvntul tradus rsrit n v. 1 este anatolai, pluralul lui
anatole. De asemenea n grecete anatole are articolul definit, n timp ce anatolai nu are. Diferena
aceasta ntre cele dou expresii a ndemnat pe muli s trag concluzia c n versetul 2 Matei nu se
refer la rsrit nici ca direcie pe cer n care a aprut steaua, nici ca denumire a rii de unde au venit
nelepii, ci folosete mai degrab pe anatole n nelesul lui literal, rsrire. Expresia poate fi
tradus deoarece noi am vzut steaua Lui n rsrirea (ei), adic, atunci cnd a aprut de prima
dat. Acesta s-a dovedit a fi punctul din povestire care l-a interesat cel mai mult pe Irod (v. 7).
Cealalt interpretare, deoarece noi am vzut steaua Lui n ara din Rsrit este, desigur, posibil.

3 Regele Irod s-a tulburat auzind acest lucru, i mpreun cu el s-a tulburat tot
Ierusalimul.

~ 15 ~

S-a tulburat. Catalogul atrocitilor svrite de Irod, ndeosebi uciderea a diferii membri ai
familiei sale apropiate pe care el i bnuia c ar complota s-l ndeprteze i s-i uzurpe tronul,
mrturisete n mod elocvent despre sentimentele inimii lui la auzirea faptului c Cineva destinat s
fie mpratul iudeilor fusese nscut (vezi p. 61,62). Reticena aparent a preoilor de a divulga
informaii cu privire la profeiile mesianice, pe care fr ndoial nelepii le menionaser, l-a fcut
pe Irod s-i suspecteze pe preoi c uneltesc cu nelepii ntr-un complot pentru a-l ndeprta de pe
tronul su, poate prin incitarea unei rzvrtiri populare. n plus, este probabil c Irod nsui avea
cunotin de ateptarea popular c un Prin care era destinat s stpneasc lumea urma s se nasc
n Iudea. Nu numai att; el pare s se fi considerat pe sine ca Mesia i s fi avut dorine tainice de a
stpni lumea (vezi Joseph Klausner, The Mesianic Idea in Israel, p. 374).
Tot Ierusalimul. Nu este de mirare c i ntreaga cetate s-a tulburat, deoarece locuitorii ei erau
prea cunosctori ai atrocitilor de care Irod era capabil. Temndu-se de o agitaie popular, el ar fi
putut prea bine s decreteze mcelrirea a sute sau mii de oameni.

4 El i-a adunat pe toi preoii conductori i pe toi crturarii d(Lit.: scribi, n sensul de
erudii, experi n Lege; cei care studiau, interpretau i nvau legea scris i oral.
Majoritatea erau farisei; peste tot n carte) poporului i i-a ntrebat unde urma s se
nasc Cristosul.
Preoii conductori. Probabil marele preot n funcie i preoii n via care mai nainte deinuser
funcia aceea, toi fiind numii i mai apoi demii de Irod nsui. n cursul domniei sale de aproape 33
de ani, Irod a numit n totul nou mari preoi n aceasta sfnt slujb, care la origine fusese
intenionat s fie ereditar i pentru via (Exod 28,1; 40,12-15; Levitic 21,16-23; Numeri 16,40;
17; 18,1-8; Deuteronom 10,6). Simon, fiul lui Boethus, se poate s fi fost mare preot la data aceea
(Iosif, Antichiti XV 9.3), sau Matia, sau Ioazar, ginere i respectiv fiu al lui Boethus, care au urmat
lui Simon n rapid succesiune (ibid., XVII. 4.2; 6.4; 13.1). Alii sugeraser c marii preoi
(preoii cei mai de seam) erau cpeteniile celor 24 de cete (vezi la Luca 1,5). Grupul convocat de
Irod pare s fi fost oameni nvai ai naiunii, care cel mai probabil ar fi avut informaiile pe care el
le dorea.
Crturarii. Oamenii acetia sunt adesea numii juriti (Matei 22,35; Marcu 12,28) sau nvai ai
Legii (Luca 5,17.21). Ei erau oameni nvai a cror datorie era s studieze, s pstreze, s copieze,
s interpreteze i s dezvolte Legea sau scrierile sfinte (vezi p. 55; vezi la Marcu 1,22).
I-a ntrebat. [Le-a cerut, KJV; cercet, G.Gal.]. Sau a cercetat, forma verbului n textul grec
implicnd faptul c Irod cerceta struitor. Pe ct se pare preoii evitau un rspuns direct. Irod a trebuit
s-l scoat de la ei. nelepii probabil se referiser la studierea Scripturilor ebraice i dac lucrurile
stteau aa, Irod putuse, pe bun dreptate, s presupun c nvtorii Legii trebuiau s fi cunoscut
mai mult dect preau s cunoasc. n nici un caz ei nu erau att de necunosctori cum pretindeau c
sunt, fie cu privire la profeiile nsi fie la evenimentele recente care artau spre mplinirea lor. Fr
ndoial, ei aveau cunotin de vedenia lui Zaharia (Luca 1,22), sau de relatarea pstorilor (vezi la
Luca 2,17) i de profeia lui Simeon (Luca 2,27.28.34.35). Dar mndria i invidia nchiseser ua
inimii lor fa de lumin, deoarece Dumnezeu i trecuse cu vederea n favoarea unor pstori necioplii
i a unor pgni necircumcii, aa cum credeau ei. Ei declaraser c relatrile erau manifestri de
fanatism i nevrednice de atenie (vezi DA 62,63).
Unde trebuia s se nasc Hristosul. Aici Irod caut s se asigure cu privire la locul naterii lui
Hristos, cum mai apoi, de la magi, de timpul ei (v. 7).

5 Ei i-au rspuns: n Betleemul Iudeii, cci iat ce a fost scris prin profetul care zice:

~ 16 ~

Iat ce a fost scris. [Aa st scris, KJV; Aa este scris, G. Gal.]. Citatul (v. 6) dat de cei mai de
seam preoi i de crturari nu concord n ntregime nici cu textul ebraic din Mica 5,2 i nici cu
LXX-a. Pare, mai degrab, s fie o parafraz, poate dintr-un Targum sau propria lor redare liber pe
moment. Este clar din Ioan 7,42 c importana lui Mica 5,2 era ndeobte cunoscut chiar n mijlocul
poporului.

6 Dar tu, Betleeme, inut al lui Iuda, nu eti nicidecum cel mai nensemnat dintre
conductorii lui Iuda, cci din tine va iei un Conductor Care va pstori poporul Meu,
Israel!e(Vezi Mica 5:2)
Conductorii. [Principii, KJV]. Textul ebraic la Mica 5,2 zice miile care poate fi redat i
familiile, deci submpririle majore ale unei seminii (vezi la Exod 12,37; Mica 5,2).
Va pstori. [Va crmui, KJV; Va pate, G. Gal.]. Gr. poimaino, a pstori. Isaia prezisese c
Mesia urma s pasc turma ca un Pstor (Isaia 40,11). Isus vorbea despre Sine ca fiind Pstorul
cel Bun (Ioan 10,11.14). Pavel l numea marele Pstor al oilor (Evrei 13,20), Petru Pstorul cel
mare (1 Petru 5,4) i Ioan, Mielul care avea s fie Pstorul lor (Apocalipsa 7,17, RSV).

7 Atunci Irod i-a chemat n ascuns pe magi i a aflat de la ei vremea cnd apruse
steaua.
Vremea. [La ce timp, KJV; La ce vreme, G. Gal.]. Irod aflase deja de la preoii cei mai de
seam i de la crturari unde urma s se nasc Hristosul (v. 4-6), acum s-a ndreptat ctre nelepi ca
s afle cnd.

8 Apoi i-a trimis la Betleem, spunndu-le: Ducei-v i cercetai cu atenie despre

Copil, iar cnd l vei gsi anunai-m i pe mine, ca s vin i eu s m nchin Lui!
I-a trimis. Irod i-a ascuns cu grij gndurile napoia unei nfiri de aa-zis interes plin de
simpatie. El ndjduia c nelepii i vor rspunde la fel la prefcuta lui amabilitate. Vizita lor la
Betleem nu urma s trezeasc nici o bnuial i i-ar fi ngduit s-i realizeze intenia rea fr s
agite zadarnic populaia. Preoii cei mai de seam i crturarii se poate s fi presupus intenia lui
Irod, deoarece ei cunoteau atitudinea lui fa de pretendenii la tron.
Cu atenie. [Srguincios, KJV; Cu deamnuntul, G. Gal.]. Sau, cu exactitate (vezi la v. 7).
Magii trebuiau s struie n cercetarea lor pn vor fi dat de Mesia i vor fi verificat descoperirea lor.

9 Dup ce l-au ascultat pe rege, magii au plecat. i iat c steaua pe care o vzuser n
Rsrit f(Sau: o vzuser rsrind) a mers naintea lor pn cnd a ajuns i s-a oprit
deasupra locului unde era Copilul.
A mers naintea lor. Plecnd din Ierusalim n amurg, potrivit cu obiceiul lor de a cltori noaptea
(vezi la v. 1), nelepii au vzut c ndejdea li s-a nnoit prin reapariia stelei.

10 Ei s-au bucurat nespus de mult la vederea stelei.

11 Cnd au intrat n cas i L-au vzut pe Copil mpreun cu Maria, mama Lui, s-au
prosternat nchinndu-se naintea Lui, i-au deschis cuferele cu comori i I-au oferit
daruri: aur, tmie i smirn.
~ 17 ~

Cas. De acum Isus era n vrst de cel puin 40 de zile, poate mai mare (vezi la Luca 2,22).
S-au prosternat. [Au czut, KJV; Cznd la pmnt, G. Gal.]. Un fel oriental obinuit de a arta
respect i veneraie oamenilor, idolilor i lui Dumnezeu (vezi Estera 8,3; Iov 1,20; Isaia 46,6;
Daniel 3,7; etc).
nchinndu-se. n ciuda dezamgirilor lor de la nceput, magii tiau c acest Copil era Acela pentru
care ei fcuser lunga lor cltorie.
Cuferele. Gr. Thesauroi nsemnnd fie casete, sipete cu comori folosite ca recipiente pentru
lucrurile de valoare, sau vistierii. Cuvntul este tradus comori n Matei 6,20 i Coloseni 2,3.
Singularul (thesauros) denot un depozit n Matei 13,52.
Daruri. n rile orientale nimeni nu s-ar gndi s fac o vizit unui principe sau vreunui nalt
funcionar fr a aduce un dar ca un act omagial. Comparai aducerea de daruri lui Iosif n Egipt
(Geneza 43,11), lui Samuel (1 Sam 9,7,8), lui Solomon (1 Regi 10,2) i lui Dumnezeu (Psalmii 96,8).
Tmie. Un clei rinos alb sau pal glbui obinut prin crestarea scoarei unor copaci de genul
Boswellia. Este amar la gust, dar parfumat cnd este ars ca tmie. Ea era folosit ca un
ingredient la tmia sacr pentru sanctuar (Exod 30,8,34). Era de obicei importat din Arabia
(Isaia 60,6; Ieremia 6,20).
Smirn. Un alt clei aromatic foarte preuit n antichitate, amar i uor picant la gust. Era probabil
obinut de la un pomior, Balsamodendron myrrha sau Commiflora myrrha, originar din Arabia i
Africa de Est. Ea era un ingredient folosit la alctuirea uleiului sfnt (Exod 30,23-25) i a parfumului
(Estera 2,12; Psalmii 45,8; Proverbele. 7.17); amestecat cu vin era folosit ca un calmant
(Marcu 15,23) i pentru mblsmare (Ioan 19,39).

12 Apoi, fiind ntiinai de Dumnezeu n vis s nu se mai ntoarc pe la Irod, au pornit

napoi spre ara lor, pe un alt drum.
Fuga n Egipt
13 Dup ce au plecat ei, un nger al Domnului i s-a artat n vis lui Iosif i i-a zis:
Scoal-te, ia Copilul i pe mama Lui i fugi n Egipt! S rmi acolo pn cnd i voi
spune eu, cci Irod va cuta Copilul ca s-L omoare!
Vis. [Fuga n Egipt, Matei 2,13-18. Vezi harta de la p. 215; diagrama de la p. 227]. Felul n care se
artase prima dat ngerul lui Iosif (cap. 1.20).
Fugi n Egipt. Egiptul era acum o provincie roman i astfel dincolo de jurisdicia lui Irod.
Hotarul tradiional al Egiptului era aa-numitul ru al Egiptului, Wadi el-Arish, la vreo 180 de mile
la sud-vest de Betleem. Un mare numr de iudei tria n Egipt pe vremea aceasta i n felul acesta
Iosif nu s-ar fi aflat complet printre strini. Erau sinagogi n orae i ntr-o vreme, chiar i un templu
iudaic. Heliopolis (On, cf. Geneza 41,45; 46,20) este locul tradiional unde s-au refugiat Iosif i
Maria pentru a fi n siguran.

14 Iosif s-a sculat, a luat Copilul i pe mama Lui i a plecat n timpul nopii n Egipt,
n timpul nopii. Fr ndoial, Iosif a ascultat de ndat, fr zbovire, plecnd probabil chiar n
noaptea aceea sau ndat ce s-au putut face pregtiri pentru cltorie (DA 65).

15 unde a rmas pn la moartea lui Irod, ca s se mplineasc ceea ce a spus Domnul

prin profetul, care zice: L-am chemat pe Fiul Meu din Egipt.g(Vezi Osea 11:1;
textul din Osea face referire la exodul lui Israel din Egipt, ns Matei vede istoria lui
Israel recapitulat n viaa lui Isus)
~ 18 ~

Moartea lui Irod. El a murit la scurt timp dup mcelrirea pruncilor din Betleem (DA 66), la anul 4
.Hr..(vezi p. 42, 241) de o moarte foarte chinuitoare i respingtoare.
Ca s se mplineasc. Citatul aa cum este dat aici este din textul ebraic la Osea 11,1. LXX-a zice:
Din Egipt am chemat pe fiii si. n cadrul lor originar din Osea cuvintele acestei profeii se refer
la eliberarea poporului evreu din Egipt. Cnd i cerea lui Faraon s-i elibereze, Moise spusese: Aa
zice Domnul: Israel este fiul Meu, ntiul Meu nscut (Exod 4,22). Pentru aplicarea de ctre Matei
a cuvintelor din Osea 11,1 la Hristos vezi la Deuteronom 18,15.

16 Irod s-a nfuriat foarte tare cnd a vzut c a fost nelat de magi i a trimis s fie
ucii toi bieii care erau n Betleem i n toate mprejurimile lui, de la vrsta de 2 ani
n jos, potrivit cu perioada pe care o aflase de la magi.
nelat. [Amgit, G. Gal.]. El fusese tras pe sfoar de ei. El a neles c ei l pcliser i aceasta
l-a nnebunit. Irod a luat aceasta ca o insult, i fr ndoial ca nc o dovad a unui complot ascuns
i ntunecos mpotriva lui.
S fie ucii toi bieii. [A omort pe toi pruncii, KJV; Ucise pe toi pruncii, G. Gal.]. Probabil
numai copiii de parte brbteasc. Criticii corectitudinii relatrilor Bibliei observ c Iosif, n lunga
lui relatare a atrocitilor comise de Irod, nu menioneaz uciderea pruncilor din Betleem. S-a
apreciat, totui, c ntr-un trguor a crui populaie nu numra mai mult de 2000 de persoane,
mpreun cu regiunea lui nvecinat, ar fi fost numai vreo 50 sau 60 de copii de vrsta artat i
numai jumtate din ei de parte brbteasc. Unii apreciaz numrul cu puin mai mare. Se poate ca
Iosif s fi considerat incidentul relativ minor n comparaie cu lungul catalog de crime mai atroce ale
lui Irod pe care el le menioneaz. O fapt ca aceasta concord bine cu caracterul dur al lui Irod. A
fost una din ultimele fapte ale vieii lui (DA 66). n plus, dac Iosif ar fi menionat fapta aceasta rea
s-ar fi putut atepta ca s o explice, aa cum face pe larg cu evenimente similare pe care le relateaz.
Aceasta ar fi putut cere o tratare a preteniilor mesianice ale lui Isus din Nazaret, un subiect pe care el
ca iudeu, ar fi putut alege s-l evite. i ntruct el scria o apologie a iudaismului pentru romani, mai
ales pentru mpratul Vespasian, ar fi evitat menionarea oricrui lucru care ar fi putut s irite Roma.
Vezi p. 75,76,94.
mprejurimile. Literal hotarele, de unde inuturile. n limba englez veche coasts nseamn
frontiere sau granie.
De 2 ani. Potrivit cu calculul oriental, un copil este considerat ca fiind n vrst de un an la natere.
Astfel, un copil n vrst de un an nu ar fi unul care ar fi trecut de prima aniversare a zilei de natere,
ci unul care nu a ajuns nc la prima lui zi de natere (vezi la Geneza 5,32). Pentru a fi n vrst de
doi ani un copil oriental ar fi astfel ntre ntia i a doua aniversare a zilei de natere. Expresia n
vrst de doi ani deci, nu arat c trecuser doi ani de la naterea lui Hristos. Ea s-ar putea folosi n
mod corespunztor cu privire la un copil care atinsese doar ntia lui zi de natere, adic, intrase n al
doilea an al su. Ar trebui, totui s se rein c Irod a extins, fr ndoial, limita dincolo de timpul
artat de magi (Matei 2,7) pentru a fi sigur c-i va atinge inta. Pentru timpul probabil al naterii lui
Isus vezi p. 240.

17 Atunci s-a mplinit ceea ce a fost spus prin profetul Ieremia, care zice:
Atunci s-a mplinit. Vezi Ieremia 31,15. n ce privete aplicaia originar a acestei profeii vezi la
Isaia 31,15 i pentru aplicarea mesianic vezi la Deuteronom 18,15.

18 Un ipt a fost auzit n Rama, plnset i bocet mult: Rahela i plnge copiii i nu
vrea s fie mngiat, cci ei nu mai sunt.h(Vezi Ier. 31:15)
Rama. O considerabil diferen de opinie exist cu privire la identitatea localitii Rama. n VT
sunt menionate mai multe localiti cu numele acesta. Probabil trebuie s fie identificat cu Rama n

~ 19 ~

Efraimul de sud, cam la 8 mile la nord de Ierusalim (Vezi nota adiional la 1 Samuel 1). Orelul
acesta era n apropiere de hotarul dintre seminiile Efraim i Beniamin, nepotul i respectiv fiul
Rahelei.
Rahela i plnge. [Rahela plnge, KJV; Rahela plngea, G. Gal.]. Cuvintele lui Ieremia citate
aici se refereau la amarele experiene ale captivilor evrei dui la Babilon n anul 586 .Hr. (vezi la
Ieremia 31,15). Moartea Rahelei n vecintatea apropiat, la naterea lui Beniamin (Geneza 35,1820), face ilustraia deosebit de corespunztoare. Ea a numit pe fiul ei Ben-oni, fiul durerii mele
(vezi Geneza 35,18). Prin inspiraie Matei aplic cuvintele lui Ieremia la mcelrirea de ctre Irod a
pruncilor din Betleem (vezi la Deuteronom 18.15).

ntoarcerea n Nazaret
19 Dup ce a murit Irod, un nger al Domnului i s-a artat n vis lui Iosif, n Egipt,
Dup ce a murit Irod. [Cnd Irod era mort, KJV]. [Rentoarcerea la Nazaret, Matei 2,19-23 =
Luca 2,39, 40. Comentariu major: Matei i Luca; vezi harta la p. 215; diagrame la p. 228, 234]. Vezi
42.

p.

20 i i-a zis: Scoal-te, ia Copilul i pe mama Lui i du-te n ara lui Israel, cci cei ce
cutau s ia viaa Copilului au murit!
ara lui Israel. Un termen general denotnd toat Palestina.
Au murit. [Sunt mori, KJV]. Unii credeau c pluralul se refer la Irod i la fiul su i motenitor
prezumtiv, Antipater (ucis cu puin timp mai nainte de moartea lui Irod); alii, c aceasta include ostaii
care au participat la masacrarea pruncilor din Betleem.

21 Iosif s-a sculat, a luat Copilul i pe mama Lui i a venit n Israel.

22 Dar cnd a auzit c n Iudeea domnea Arhelau i(Fiul lui Irod cel Mare; a domnit peste
Iudeea i Samaria (4 .Cr-6 d.Cr.). A fost un despot deosebit de crud, fiind detronat) n
locul tatlui su Irod, Iosif s-a temut s se duc acolo i, fiind ntiinat de Dumnezeu n
vis, a plecat n inuturile Galileii.
Dar. Gr. de, i sau dar.
Arhelau. n testamentul su, Irod a mprit domeniul su n patru pri, dnd dou pri lui Arhelau i
cte una lui Antipa i lui Filip (vezi p. 63-65). Arhelau s-a dovedit a fi cel mai ru dintre fiii n via ai lui
Irod. Tirania i incompetena lui au fcut pe iudei i pe samariteni s apeleze la Roma pentru nlturarea
lui, care a fost aprobat n anul 6 d.Hr., al noulea an al domniei lui. August l-a exilat n Galia (acum
Frana), unde a murit.
Vis. Acesta era al treilea vis relatat al lui Iosif (vezi cap. 1,20; 2,13,19).
A plecat. [S-a ntors la o parte, KJV; S-a dus, G. Gal.]. Poate c Iosif i Maria nelegnd profeiile
despre Mesia ca Fiu al lui David, intenionau s locuiasc la Betleem.
Galileii. O transliterare a Evrei Galil sau Galilah, nsemnnd cerc i astfel un circuit sau district.
Populaia ei era un amestec de iudei i Neamuri i prejudecile religioase ale iudeii predominant iudaic
erau mai puin evidente acolo. Ea nu mai avea orae mari. Poporul locuia mai ales n inuturi rurale i sate
i se ocupau cu lucrrile obinuite i obositoare ale vieii. Locuitorii ei erau dispreuii de locuitorii
provinciei mai rafinate Iudea (Ioan 7, 52; cf. Matei 26,69; Ioan 1,46).
Din relatare, aa cum este dat de Luca (cap. 2,39), ar putea s par c Iosif i Maria s-au rentors n
Galileea ndat dup nfiarea lui Isus la Templu. Totui, Matei clarific faptul c a intervenit cltoria

~ 20 ~

n Egipt (vezi la Luca 2,39). Nu exist nici un motiv valabil pentru a presupune c cele dou relatri sunt
n vreun fel contradictorii. Vezi harta n culori din faa p. 321.

23 S-a dus acolo i a locuit ntr-o cetate numit Nazaret, ca s se mplineasc ce a fost
spus prin profei, i anume c El va fi numit nazarinean j(Probabil Matei face referire la
mai multe texte profetice care spun c Mesia va fi dispreuit, Nazaretul fiind un ora
obscur, ai crui locuitori erau dispreuii (vezi In. 1:45-46); poate fi, n acelai timp, i o
aluzie la termenul ebraic nezer / neer (vlstar) din Is. 11:1).
Nazaret. Un mic orel provincial la 88 mile la nord de Ierusalim, la jumtatea distanei (15 mile) ntre
captul de jos al Mrii Galileii i Mediterana, aproximativ cam n acelai loc unde este modernul EnNairah. Vechiul sat era probabil situat pe panta apusean care se ridic din esul depresiunii nconjurate
de vrfuri de dealuri. Depresiunea are forma unei pere cu dimensiunea cam de o mil transversal, cu gtul
perei ndreptat spre sud i dnd ntr-un defileu strmt i rsucit n cmpia Ezraelonului. Satul era situat la
1144 picioare mai sus de nivelul mrii i cam la 920 picioare deasupra cmpiei. El se gsete pe teritoriul
pe vremuri atribuit seminiei Zabulon. Vezi ilustraia din faa p. 512.
Unii au dedus numele Nazaret de la o rdcin nsemnnd a proteja sau a pzi i-i dau sensul de
turn de paz, o descriere corespunztoare a aezrii lui la nlime pe dealurile galileene. Alii l deduc
de la o rdcin care nseamn ramur sau mldi, care l-ar face un nume descriptiv care sugereaz
tufiurile pduroase dense de pe dealurile nconjurtoare. Forma originar a numelui i astfel nelesul lui,
sunt incerte.
Aceasta este prima menionare biblic a Nazaretului, care poate lsa s se neleag fie c era lipsit de
nsemntate, fie c era inexistent n vremuri mai timpurii. Iosif nu-l include ntr-o list de vreo 200 de
orae i sate din Galileea. Era proverbial pentru nelegiuirea lui chiar printre locuitorii Galileii (vezi la
Luca 1,26).
De pe vrful dealului de deasupra oraului se poate avea o vedere magnific n toate direciile. Cam la
17 mile spre vest, se afl apele albastre ale Mediteranei. Spre sud este cmpia ntins i fertil a
Ezraelonului, cu munii Samariei dincolo de ea. La 5 mile spre rsrit se ridic Mt. Tabor i n deprtare,
dincolo de depresiunea Iordanului, platoul Galaad. Spre nord sunt Munii Liban i Anti-Liban i
maiestuosul Mt. Hermon cu vrful acoperit de zpad.
Profei. Faptul c nu se gsete n VT nici o profeie specific semnnd cu aceea la care se face referire
aici, i-a determinat pe cercettorii critici ai Bibliei s arate ctre aceast afirmaie ca fiind o eroare i deci
o dovad c Matei nu era inspirat. Totui, este demn de observat faptul c n cazuri anterioare n care
Matei citeaz o anumit profeie el vorbete despre profetul (cap. 1,22; 2,5,15,17). Folosirea din partea
lui a formei plurale a cuvntului profei n cazul acesta las s se neleag referirea nu la o anumit
afirmaie profetic, ci la mai multe, care luate laolalt, duceau la concluzia exprimat aici (vezi la
Ezra 9,11; Neemia 1,8). De asemenea, este posibil c Matei citeaz scrieri inspirate care nu au ajuns s
fac parte din canonul Scripturii.
Nazarinean. Unii au sugerat c acest nume a fost derivat din evr. nazir, nazireu nsemnnd un
desprit i c afirmaia originar a lui Matei suna astfel: El va fi numit Nazireu (vezi la Numeri 6,2).
Dar derivarea este extrem de nesigur. n plus, Isus evident nu era un Nazireu (Matei 11,19; Luca 7,33,
34; cf. Numeri 6,2-4). Rdcina mai probabil este nasar, de la care este derivat neer, o mldi,
rmurea sau lstar.
Neer este tradus Odrasl n Isaia 11,1, o profeie mesianic clar. Cuvntul mai obinuit pentru
Odrasl n profeia mesianic este emach (Ieremia 23,5; 33,15; Zaharia 3,8; 6,12). Este deci posibil ca
derivarea lui Nazaret de la neser s fie corect i c profeiile cu privire la Isus ca Odrasl puteau s fie
aplicate potrivit la faptul c El a crescut n cetatea Nazaret (vezi la Deuteronom 18,15).
Alii au vzut n afirmaia lui Matei cu privire la Hristos ca Nazarinean o referire la ocara care a venit
mai nti asupra oraului Nazaret i mai apoi asupra lui Isus i a ucenicilor lui. Atitudinea popular fa
de Nazaret este evident din Ioan 1,46; cf. cap. 7,52. Mesia urma s fie dispreuit i lepdat de oameni
(Isaia 53.3; vezi i Psalmii 22,6-8). Isus urma s apar nu ca un crmuitor glorificat, ci ca un smerit om
printre oameni. El nu urma mcar s fie cunoscut ca betleemit i s aib onoarea care I s-ar fi putut da ca

~ 21 ~

cetean al cetii lui David. Fie soluia aceasta, fie cea precedent pentru aceast problem ar prea s fie
n acord cu Scriptura.

Comentariile lui Ellen G. White:

1 AH 477 1, 2 DA 33, 59, 231
110 GC 315
123 DA 5967
2 DA 62
3, 4 DA 61
58 DA 62
6 PK 697
911 DA 63
11 AH 481; CT 60; 7T 143
1214 DA 64
1618 DA 65
18 DA 32
1923 DA 66

Capitolul 3
Lucrarea lui Ioan Boteztorul
~ 22 ~

1 n acele zile, Ioan Boteztorul a venit n pustia Iudeii i a nceput s predice.

n acele zile. [n zilele acelea, KJV]. [Lucrarea lui Ioan Boteztorul, Matei 3,1-12 = Marcu 1,1-8
= Luca 3,1-18. Comentariul principal: Matei i Luca; vezi diagrama de la p. 230]. Adic, atunci cnd
Isus a locuit ntr-o cetate numit Nazaret (Matei 2,23). Isus a nceput lucrarea Sa public cnd El
era ca de 30 de ani (vezi la Luca 3,23). Aceasta era n toamna anului 27 d.Hr. (DA 233; vezi
p. 242-247; vezi la Luca 3,1). Ioan era cam cu ase luni mai mare dect Isus (vezi la Luca 1,39, 57) i
este raional s considerm c lucrarea lui a nceput cam cu ase luni nainte de cea a lui Hristos.
Astfel Ioan se poate s fi nceput n primvara aceluiai an, cam pe la Pate. Mari mulimi de oameni
veneau sau plecau din Ierusalim chiar n vecintatea locului unde predica Ioan (vezi p. 295, Pustia
Iudeii; vezi la Luca 3,1).
Ilustraiile corespunztoare pe care le-a folosit Ioan n predica Lui las s se neleag c timpul
seceriului (de primvar) nu era departe (vezi la Matei 3,7.12).
n vremea aceea iudeii care triau n Palestina, mai ales n Iudea, erau n pragul revoluiei. De
cnd se numiser procuratori romani pentru a guverna Iudea n anul 6 .Hr., pn la exilarea lui
Arhelau de ctre August (vezi la cap. 2,22), prezena ofierilor i ostailor romani i exercitarea
autoritii romane avnd ca rezultat introducerea obiceiurilor pgne, dduser natere la o revolt
dup alta. Mii din cei mai curajoi oameni ai lui Israel pltiser cu snge patriotismul lor. Condiiile
erau de aa natur c poporul dorea cu nfocare un conductor puternic care s-i elibereze de cruda
robie roman. Vezi p. 54.
Ioan Boteztorul. n ce privete nelesul numelui Ioan vezi la Luca 1,13 i n ce privete tinereea i
instruirea lui timpurie vezi la Luca 1,80. Isus spunea despre Ioan c, dintre cei nscui din femei, nu
este nici unul mai mare dect Ioan Boteztorul (Luca 7,28).El era mai mult dect un prooroc
(Vezi la Matei 11,9). Influena lui Ioan asupra poporului ajunsese s fie att de mare nct Irod Antipa
la nceput a ezitat s-i fac vreun ru (Matei 14,1,5; Marcu 11,32) i conductorii iudei n-au ndrznit
s vorbeasc pe fa mpotriva lui (Matei 21,26; Luca 20,6). Iosif d o descriere vie a lui Ioan
Boteztorul care se aseamn de aproape cu aceea din Evanghelii (Antichiti XVIII. 5.2.).
Pustia Iudeii. Expresia aceasta se refer n general la dealurile neregulate i golae dintre Marea
Moart i creasta irului de muni din Palestina, o regiune cu puine ploi i cu locuitori puini (vezi
harta de la p. 216). Ioan petrecuse mare parte din tinereea sa i nceputurile vrstei de brbat n
pustie (Luca 1,80). Prinii lui locuiau probabil n Hebron sau n apropiere de el, nu departe de
hotarele apusene ale acestei pustii.
n timpurile NT termenul de pustie era folosit pentru a se face referire att la dealurile neregulate de
la apus de Marea Moart, ct i la partea inferioar a vii Iordanului. Conform cu Luca 3,3, Ioan a
mers din loc n loc n sus i n jos pe valea Iordanului. ntre Ierihon i Marea Moart pustia Iudeii o
ntlnea pe aceea a Iordanului. Lucrarea lui Ioan pare s fi nceput n mprejurimile acelea.
Cnd a fost arestat de Irod Antipa, Ioan trebuie s fi fost n teritoriul lui Irod probabil Pereea i,
potrivit cu cele spuse de Iosif, a fost ntemniat la Maherus, pe partea de rsrit a Mrii Moarte
(Antichiti XVIII. 5. 2). Avnd n vedere faptul c botezul era un factor att de important al
programului lui evanghelistic, Ioan pare s nu fi fost niciodat departe de un loc unde erau la
ndemn multe ape (Ioan 3,23). Lucrul acesta explic probabil, n parte cel puin, de ce a svrit
el cea mai mare parte a lucrrii lui n mprejurimile Iordanului (Matei 3,5; cf. DA 220). La data
botezului lui Isus, Ioan predica i boteza la Betabara (Betania dincolo de Iordan), nu departe de locul
unde Israel trecuse Iordanul (DA 132; vezi la Ioan 1,28; Iosua 2,1; 3,1.16). Mai trziu i-a fcut
lucrarea la Enon, aproape de Salim (Ioan 3,23). Vezi harta de la p. 216; harta n culori din faa
p. 321.

2 El spunea: Pocii-v, pentru c mpria Cerurilor a(Expresie ntlnit numai la

Matei (de 33 ori), fiind sinonim cu mpria lui Dumnezeu din celelalte evanghelii;
mpria Cerurilor reprezint domnia lui Dumnezeu, fiind n acelai timp o realitate
prezent i o ndejde n viitor; peste tot n carte) este aproape!

~ 23 ~

Pocii-v. Gr. metanoeo, literal a gndi altfel dup, de unde, a-i schimba prerea, a-i
schimba scopul. Ea cuprinde mult mai mult dect mrturisirea pcatului, dei n predica lui Ioan
aceasta era desigur inclus (v. 6). Din punct de vedere teologic cuvntul cuprinde nu numai o
schimbare de prere, dar i o nou direcie a voinei, un scop i o atitudine schimbat. Vezi la
cap. 4,17.
mpria Cerurilor. Vezi la Matei 4.17; Marcu 1,15. Hristos a lmurit c mpria pe care El a
ntemeiat-o la ntia Lui venire nu era mpria slavei (vezi DA 234). Aceasta urma s fie, a spus El,
numai cnd va veni Fiul Omului n slava Sa, cu toi sfinii ngeri (Matei 25,31).Cu toate acestea,
Isus a admis naintea lui Pilat c El era ntr-adevr un mprat (Ioan 18,33-37); de fapt, acesta era
scopul Su prin venirea n lumea aceasta (Ioan 18,37). Dar El a explicat mai departe c mpria
aceasta nu era din lumea aceasta (Ioan 18,36). mpria pe care El venise s o ntemeieze nu vine
pe vzute, ci este o realitate nluntrul inimilor celor care cred n El i devin copii ai lui Dumnezeu
(Luca 17,20.21; cf. Ioan 1,12). Vezi la Marcu 3,14.

3 El este acela despre care s-a vorbit prin profetul Isaia, care zice: Un glas strig n
pustie: Pregtii calea Domnului, netezii-I crrile! b(Vezi Isaia 40:3)
El este acela. Ioan nsui declarase c el era glasul din Isaia 40,3 (Ioan 1,23) i Isus l identificase
cu solul din Maleahi 3,1 (Matei 11,7-14).
Isaia. Adic Isaiah. Profeia la care se face referire este Isaia 40,3. Exprimarea este aproape cuvnt
cu cuvnt aceea din LXX-a. Luca citeaz v. 4 ca i v. 3 n relatarea n legtur cu lucrarea lui Ioan
Boteztorul (Luca 3,4,5). Vezi la Marcu 1,2.
Glas. Numai un glas, dar ce glas! Ecoul lui nc se mai aude rsunnd prin secole. Ca profet, Ioan
era glasul lui Dumnezeu pentru oamenii generaiei sale, deoarece un profet este cineva care
vorbete din partea lui Dumnezeu (vezi Exod 4,15.16; 7,1; Ezechiel 3,27). Ioan era glasul lui
Dumnezeu vestind venirea Cuvntului viu i ntrupat al lui Dumnezeu (Ioan 1,1-3,14).
n pustie. Vezi la v. 1.
Pregtii calea. Ioan nu numai proclam ntemeierea mpriei cerurilor (v. 2), dar vestete i
iminenta sosire a mpratului ei. Figura de stil folosit reprezint pregtirile care trebuie s fie fcute
nainte pentru venirea mpratului anunat. Cnd un monarh oriental inteniona s viziteze pri din
mpria lui el trimitea soli n fiecare district care urma s fie vizitat, anunnd plnuita lui vizit i
chemnd pe locuitori s se pregteasc pentru venirea lui. Se atepta ca locuitorii locali ai fiecrui
district s pregteasc drumul mprtesc pe care el urma s cltoreasc, ntruct nu se fcea
nimic pentru ntreinerea drumurilor. n unele ri orientale este nc un lucru obinuit s se dreag
drumurile pe care urmeaz s cltoreasc regele sau alt celebritate.
Netezii-I crrile. [Drepte facei crrile Lui, KJV]. ntruct mpria lui Dumnezeu este
nluntrul celor care devin supuii ei (Luca 17,21), lucrarea de pregtire trebuie evident s fie fcut
n inima lor. ndreptarea locurilor strmbe din inima oamenilor este deci pregtirea despre care Ioan
vorbete aici. Acesta era motivul pentru care Ioan predica un botez al pocinei (Marcu 1,4), literal,
un botez al schimbrii minii (vezi la Matei 3,2). Locurile nalte ale mndriei i puterii omeneti
trebuie s fie trntite jos (Luca 3,5; DA 215).

4 Ioan purta o hain din pr de cmil, iar n jurul mijlocului avea un bru de piele.
Hrana lui erau lcustele i mierea slbatic.
Hain. [Vemnt, KJV]. Nu numai c Ioan ntorcea gndurile asculttorilor si la soliile
profeilor; el nsui purta vemntul profeilor (2 Regi 1,8; cf. Zaharia 13,4; DA 102). Aceasta era o
mrturie tcut a faptului c n el era restatornicit acum pentru Israel dup o perioad de tcere
slujba profetic. Att prin comportare, ct i prin mbrcminte, Ioan reamintea oamenilor despre
vztorii de pe vremuri.

~ 24 ~

Hainele simple ale lui Ioan erau i o mustrare pentru excesele timpului su, pentru vemintele
moi purtate n casele mprailor (Matei 11,8) i erau potrivite pentru solia lui de revolt
mpotriva relelor din lume. mpria pe care o proclama Ioan nu era din lumea aceasta
(Ioan 8,23); vemintele lui reflectau dispre fa de lucrurile lumii acesteia. Ioan tria aa cum
predica, pentru mpria invizibil. nfiarea lui exterioar era un semn al soliei pe care o purta.
Ioan era un nazireu din natere (DA 102) i viaa lui simpl i cumptat era n acord cu cerinele
acelui angajament sacru (vezi Luca 1,15; cf. Numeri 6,3; Judectori 13,4). Dar nu este necesar s
tragem concluzia c era Esenian (vezi p. 53, 54), orict de asemntor ar fi fost felul lor de via.
Esenieni se retrgeau din societate i deveneau ascei. Ioan a petrecut un timp suficient singur n
pustie, dar nu era un ascet, deoarece ieea din cnd n cnd ca s triasc la un loc cu oamenii, chiar
nainte de nceputul perioadei sale oficiale de lucrare (vezi DA 102). Este adevrat c pe vremea
aceea erau comuniti Eseniene n pustia Iudeii (v. 1), mai ales de-a lungul rmului apusean al
Mrii Moarte (vezi p. 53), dar nu exist dovezi istorice de nici un fel c Ioan s-a asociat cu aceast
sect auster. n acelai timp erau asemnri demne de notat ntre Ioan i Esenieni.
Pr de cmil. Nu piele de cmil, cum au crezut unii, ci un vemnt aspru de pr, esut simplu
(vezi mai sus).
Bru de piele. Probabil din piele de oaie sau de capr i purtat pe la mijloc pentru a ine strns
vemntul din afar lung i n falduri.
Hrana lui. [Hrana lui, KJV]. Gr. trophe, hran, alimente, de mncare. Trophe este folosit cu
privire la hran ntr-un sens general. n Fapte 14,17 i Iacov 2.15 este tradus hran, nelesul
evident n alt parte (vezi Matei 6,25; 10,10; Fapte 2,46; 27,33-38; etc).
O diet abstinent este esenial pentru tria intelectual i puterea de ptrundere spiritual i pentru
o bun nelegere i practicare a adevrurilor sacre ale Cuvntului lui Dumnezeu (DA 101). Aceste
caliti erau eseniale pentru Ioan care a venit n duhul i puterea lui Ilie (Luca 1,17), i ele sunt
eseniale pentru aceia care au de dus n lumea de azi solia lui Ilie.
Lcustele. Gr. akrides (vezi nota adiional la sfritul capitolului).
Mierea slbatic. Probabil nu sucul anumitor pomi, aa cum au crezut unii, ci miere colectat de
roiuri de albine slbatice i depozitat n scorburile pomilor sau poate n ale stncilor. Unii beduini
nc mai obin un ctig prin strngerea de miere slbatic.

5 Cei din Ierusalim, din toat Iudeea i din toat regiunea Iordanului au nceput s vin
la el
Din toat Iudea. Lucrarea lui Ioan, ca i aceea a lui Hristos, a nceput n mprejurimile Iudeii,
probabil pentru a da conductorilor iudei nii cea dinti ocazie s aud i s accepte solia
(Marcu 1,5; cf. DA 231, 232).
Toat regiunea. [ntreaga regiune, KJV]. Treptat, pe msur ce s-au rspndit vetile duse de ctre
aceia care se ntorceau de la auzirea lui Ioan, poporul a venit de la deprtri i mai mari (cf. Luca
3,3). Este evident de asemenea, c Ioan se muta din loc n loc, mijlocul cel mai bun de a ajunge la
oamenii de pretutindeni (vezi la v. 1).
Au nceput s vin. Forma verbului grecesc implic aciune continu: oamenii continuau s ias.
Mulimile continuau s vin s-l vad i s-l aud pe Ioan i s fie botezate de el. Faptul c erau
dispui s-i lase lucrul i s mearg kilometri ntregi n pustie, aduce mrturie cu privire la puterea
de atracie magnetic a mesajului pe care-l purta.

6 i, mrturisindu-i pcatele, erau botezai de el n rul Iordan.

Mrturisindu-i. Cnd noi mrturisim, Dumnezeu iart (1 Ioan 1,9). Ioan Boteztorul simea o ur
intens fa de toate felurile de pcat i vinovie. Dumnezeu nu trimite niciodat solii pentru a-l flata
pe pctos, lucru care ar fi fatal pentru viaa venic. Unul din semnele unei adevrate reforme este
sincera pocin fa de pcat i o abatere de la el. La fel, este unul din semnele autenticitii unei
solii de la Dumnezeu faptul c comunicarea d n vileag pcatul i cheam la pocin i mrturisire.
Aa a fost cu profeii din vechime (vezi Isaia 1,1-20; 58,1. etc), aa a fost n vremurile NT

~ 25 ~

(Matei 3,7; 23,13-33; Apocalipsa 2,5; 3,15-18) i aa stau lucrurile i astzi (3 T 254). Botezul lui
Ioan era un botez al pocinei (Marcu 1,4); aceasta era cea mai de seam caracteristic a lui.
Tocmai pcatele lui Israel stteau la rdcina tuturor nenorocirilor lor personale i naionale
(Isaia 59,1,2; Ieremia 5,25; etc). Din aceste nenorociri ei au cutat n zadar eliberare. Ei tnjeau dup
eliberare de sub jugul roman i se rugau pentru aceasta, dar cea mai mare parte dintre ei n-au izbutit
s-i dea seama c pcatul trebuia s fie dat afar din tabr nainte ca Dumnezeu s poat lucra
pentru ei. Vezi vol. IV, p. 30-33.
Botezai. Gr. baptizo, a nmuia, afunda. Baptizo era folosit cu privire la afundarea unei stofe n
vopsea i cu privire la afundarea unui vas pentru a-l umple cu ap. Era de asemenea folosit metaforic
cu privire la rni nsngerate primite ntr-o lupt, ca n Eschil cu privire la vopsirea (literal
botezarea) unui om cu vopsea roie la Sardes. Baptizo a fost de asemenea folosit cu privire la un
om care se neca, pentru a zice aa, n datorii.
nelesul cuvntului nsui, mpreun cu detaliile specifice ale naraiunii din Evanghelii, lmurete
c botezul lui Ioan era administrat prin scufundare. Ioan evanghelistul scoate n eviden c Ioan
Boteztorul boteza n Enon, aproape de Salim, pentru c acolo erau ape multe (Ioan 3,23). n plus,
toi cei patru scriitori de Evanghelie noteaz c cea mai mare parte, dac nu toat lucrarea lui Ioan a
fost fcut n vecintatea imediat a rului Iordan (Matei 3,6; Marcu 1,5, 9; Luca 3,3; Ioan 1,28).
Dac Ioan nu ar fi botezat prin scufundare el ar fi gsit ap ndestultoare aproape oriunde n
Palestina.
Acelai lucru reiese c era adevrat i despre botezul cretin, deoarece n descrierea botezului
eunucului se observ c att cel care boteza, ct i cel botezat s-au pogort n ap i au ieit afar
din ap (Fapte 8,38,39). Dac turnarea sau stropirea ar fi fost admis, eunucul, n loc de a atepta
pn ce au dat peste ap nainte de a cere botezul (v. 36), ar fi putut oferi ap lui Filip din plosca
lui.
n plus, numai scufundarea reflect exact simbolismul ritualului botezului. Potrivit celor din
Romani. 6,3-11, Pavel nva c botezul cretin reprezint moartea. A fi botezat, spune Pavel,
nseamn a fi botezat n moartea lui (Hristos) (v. 3), a fi ngropai mpreun cu El n moarte
(v. 4), a fi fcut una cu El printr-o moarte asemntoare cu a Lui (v. 5), a fi rstignit mpreun cu
El (v. 6). Pavel trage apoi concluzia tot aa i voi niv socotii-v mori fa de pcat (v. 11).
Evident, turnarea i stropirea nu sunt simboluri ale morii i nmormntrii. Pavel face de dou ori
clar nelesul lui artnd faptul important c ieirea din botez simbolizeaz faptul de a fi nviat din
mori (v. 4). Este evident c scriitorii NT cunoteau numai botezul prin scufundare.
C Ioan Boteztorul nu era probabil cel dinti care a introdus practica botezului este evident din
surse antice. Iudeii au urmat de timpuriu practica botezului prozeliilor la iudaism. Nu este sigur cnd
a fost adoptat practica aceasta, dar amnunte incidentale cu privire la procedur erau un punct de
dispute ntre coala lui amai i coala lui Hilel n sec. I d.Hr.. ntruct la data aceea practica era
aparent deja bine stabilit, este foarte probabil c botezarea prozeliilor dateaz din timpuri precretine. Vezi Mina, Pesahim 8.8, ed. Soncino a Talmudului, p. 490, 491; Talmud, Pesahim 92 a, ed.
Soncino p. 491, 492; vezi i Tosephta, Pesahim 7, 13 i Talmudul din Ierusalim, Pesahim 8. 36 b. 31,
ambele citate n Strack i Billerbeck, Komentar zum Neuen Testament, vol. 1, p. 103.
De asemenea, este bine stabilit c modul de botezare al prozeliilor era imersiunea. Reglementrile
cereau ca ntregul corp s fie acoperit de ap (vezi Talmud Erubin 4b, ed. Soncino, p. 20; Yebamoth
47a, 47b, ed. Soncino, p. 311, 312). Descoperiri recente fcute la Qumran i la Cairo (vezi p. 53, 54,
90-92) dau la iveal faptul c secta iudaic cunoscut sub numele de Esenieni se boteza zilnic prin
scufundare, splndu-i simbolic pcatele. Qumran este cam la 15 mile de locul unde boteza Ioan.
Reiese c iudeii care veneau cu grmada la Ioan n pustie nelegeau sensul spiritual al acestui ritual
i-l considerau ca pe o procedur corespunztoare. Chiar i reprezentanii Sinedriului trimii s-l
interogheze pe Ioan nu au combtut ritualul n sine, ci numai autoritatea lui Ioan de a-l svri (vezi
Ioan 1,19-28). C ritualul botezului cretin este doar un simbol i nu confer har divin este evident n
tot NT. Afar de cazul c un om crede n Isus Hristos (Fapte 8,37; cf. Romani 10,9) i se pociete de
pcat (Fapte 2,38; cf. cap. 19,18), botezul nu poate fi de nici o valoare pentru el. Cu alte cuvinte nu
exist putere mntuitoare n ritualul nsui, dac nu exist credin n inima celui asupra cruia se
svrete ritualul. Din consideraiile acestea i altele este clar c botezul copiilor este un procedeu

~ 26 ~

fr rost n ce privete mntuirea copilului. Botezul poate ajunge s fie plin de neles numai cnd
copilul este destul de mare pentru a nelege mntuirea, credina i pocina.
Dei iudeii recunoteau valabilitatea botezului pentru prozelii, ritualul era numai pentru prozeliii
dintre Neamuri la iudaism. Faptul c Ioan l cerea de la iudeii nii chiar i de la conductorii lor
religioi era aspectul impresionant al botezului su. n plus, el considera botezul su ca fiind numai
pregtitor pentru botezul care urma s fie administrat de Hristos (Matei 3.11). Afar de cazul c
iudeii acceptau botezul lui Ioan i botezul ulterior al Duhului Sfnt din partea lui Isus Hristos, ei nu
erau mai buni dect pgnii. Descendena lor din Abraam nu urma s le fie de nici un folos
(Matei 3,9; cf. Ioan 8,33.39.53; Romani. 11,21; Galateni 3,7. 29; Iacov 2,21; etc).

7 Dar cnd a vzut c muli farisei c(Fariseii formau o grupare religioas care
cunotea i respecta cu strictee litera legii, precum i alte tradiii (reguli bazate pe o
interpretare a legii scrise: legea oral); peste tot n carte) i saduchei d(Saducheii
formau gruparea cea mai influent pe plan politic, membrii ei fcnd parte din
familiile preoeti; respectau legea scris, ns respingeau nvturile despre nviere,
ngeri i duhuri (vezi F.A. 23:8); peste tot n carte) vin la botezul lui, Ioan le-a zis: Pui
de vipere, cine v-a artat cum s fugii de pedeapsa care vine?!
Farisei. n privina unei schie despre Farisei i Saduchei vezi p. 51, 52.
Pui de vipere. [Generaie de vipere, KJV]. Sau odrasle de vipere sau pui de vipere. Hristos
nsui a folosit mai trziu o vorbire aproape identic adresndu-se Fariseilor i Saducheilor (cap.
12,34; 23,33). Ei se ludau c sunt copii ai lui Avraam (vezi la cap. 3,9), dar nu fceau faptele lui
Avraam (Ioan 8,39) i erau deci copii ai tatlui lor Diavolul (v. 44).
V-a artat cum s fugii. [V-a avertizat s fugii, KJV]. Ei nu cutau n mod sincer pocina la care
Ioan chema brbaii i femeile ca fiind singura pregtire corespunztoare pentru mpria lui Mesia
i acesta fiind cazul, pentru ce veniser?
Pedeapsa. Este posibil ca, prin inspiraie, Ioan s fi privit nainte la acele vaiuri de nedescris care au
nsoit cderea Ierusalimului naintea otilor romane n anul 70 d.Hr. - zilele pentru care Isus a spus
femeilor din Ierusalim s plng (Luca 23,27-29) i din cauza crora El a sftuit pe ucenicii Si s
fug din cetate (Matei 24,15-21; Luca 21,20-24). Cu siguran, dup aceea este marea zi a mniei
lui Dumnezeu, marea zi de pe urm a judecii (Romani. 1,18; 2,5.8; 3,5; 5,9; Apocalipsa 6,17; etc).

8 Facei roade vrednice de pocin!

Facei. [Aducei, KJV]. Vezi la v. 10. Roadele aduse dau la iveal caracterul ascuns (cap. 7,20; cf.
cap. 12,33). Testul convertirii este o transformare n via. Dovada sinceritii Fariseilor i
Saducheilor care veneau la botezul lui Ioan, ar fi fost schimbarea radical a gndurilor i a purtrii
care se nelege prin pocii-v (vezi la cap. 3,2). Simpla mrturisire din gur este fr valoare.
Stpnul divin al viei ateapt cu rbdare ca roada caracterului s se coac n viaa acelora care
mrturisesc c i slujesc (vezi Luca 13,6-9). Dar, roade vrednice de pocin, adic
corespunztoare, sau pe msura unei declaraii de pocin, sunt roada Duhului (vezi
Galateni 5,22.23; 2 Petru 1,5-7) i cu excepia prezenei Duhului, ea nu poate fi adus. Desprii de
vi nu poate fi aducere de road (Ioan 15,4,5).
Pocin. Vezi la v. 2.

9 S nu credei c putei zice n voi niv: l avem ca tat pe Avraam!, cci v spun
c Dumnezeu poate s ridice urmai ai lui Avraam chiar i din pietrele acestea!
S nu credei. [S nu gndii, KJV]. Sau nu cutai s hrnii acest gnd n mintea voastr. Ceea
ce conta era roada credinei n via, nu descinderea din Abraam (Ioan 8,39; Galateni 3,7,29). Roada
despre care vorbea Ioan ar fi trebuit s fie produs n viaa fiecrei persoane i nu era motenit de la
o generaie la alta (Ezechiel 14,14,16; 18,5-13). Ceea ce este esenial nu este descendena din
Abraam, ci faptele lui Abraam descendena spiritual.

~ 27 ~

Avraam. Iudeii se mngiau cu gndul c descendena lor din Abraam i fcea mai buni dect ali
oameni. Potrivit cu Talmudul, un singur israelit valoreaz mai mult naintea lui Dumnezeu dect toi
oamenii care au fost sau care vor fi. Ei socoteau c aceast legtura era un nlocuitor al pocinei i al
faptelor bune pe care le cereau Ioan i Isus. Ei doreau s aib rspltirile facerii de bine fr s
mplineasc condiiile; de fapt, ei puneau faptele lor n locul credinei lui Abraam.
Descinderea din Abraam constituia lauda perpetu a iudeilor (Ioan 8,33.39). El era stnca din care
fuseser tiai (Isaia 51,1,2). Dar, Dumnezeu nu este prtinitor, ci n orice neam cine se teme de
El i triete n neprihnire, este primit de El (Fapte 10,34.35). Numai aceia care caut s se
asemene lui Abraam se pot bucura de privilegiul de a-l pretinde ca tat al lor (Galateni 3,9).
Urmai. [Copii, KJV]. n aramaica n care vorbea Ioan Boteztorul este un joc de cuvinte
pietre fiind abenin, i copii reprezentat fie prin benin, berin sau banim. Mai trziu Isus a folosit
o expresie de nsemntate asemntoare (Luca 19,10). Poate, Ioan vrea s spun c ar fi mai uor
pentru Dumnezeu s ridice fii ai lui Abraam din pietre, dect s transforme inimile mpietrite ale
Fariseilor i Saducheilor n copii spirituali ai celui pe care ei l mrturiseau ca tat. Sau poate c el
vrea doar s spun c aceti conductori nu erau indispensabili i c Dumnezeu ar fi putut s-i
nlocuiasc transformnd pietrele n fiine omeneti.
Pietrele acestea. Pietricele i stnci se gseau din belug de-a lungul Maleahiurilor Iordanului.

10 Toporul este pus deja la rdcina copacilor! Prin urmare, orice pom care nu face
roade bune este tiat i aruncat n foc.
Toporul[securea-trad. Cornilescu].Un simbol al judecii.
Pus. nelesul pare s fie c toporul este aezat acolo gata pentru aciune. Implicaia este c urmeaz
s fie n curnd folosit.
Orice pom. Pomii sunt adesea folosii n VT ca simboluri pentru oameni (vezi Ezechiel 17,22-24;
cf. Psalmii 1,3) i asculttorii lui Ioan nelegeau pe deplin despre ce vorbea el. Ca i Ioan, Hristos a
folosit un pom pentru a reprezenta poporul Israel (Luca 13,6-9; Matei 21,19.20).
Nu face roade. [Nu d road, KJV]. Vezi la Luca 13,6-9. Sub simbolul unei vii care nu fcea
altceva dect struguri slbatici, Isaia descrisese grija duioas a lui Dumnezeu pentru poporul Su i
lepdarea lor deplin datorit faptului c n-au adus road (Isaia 5,1-7; cf. Matei 21,33-41).
Roade bune. Numai un om bun poate da o recolt de obiceiuri bune, din care s secere un caracter
bun (vezi Galateni 5,22.23).
Tiat. Comparai parabola lui Isaia cu strugurii slbatici (Isaia 5,1-7) i parabola lui Hristos cu
smochinul neroditor (Luca 13,6-9). Implicit n parabola lui Isus este faptul c Dumnezeu este
ndelung rbdtor, dar dac ofertele Lui de ndurare nu sunt apreciate, cu timpul ele sunt retrase.
Naiunea iudaic de fapt depise timpul de ndurare i era pe punctul de a fi lepdat. Vezi vol. IV,
p. 30-36.
Aruncat n foc. n literatura iudaic focul era un factor distinctiv al judecii finale (vezi Iosif,
Cuvntare pentru greci cu privire la Hades).

11 Eu v botez cu e(Sau: n) ap spre pocin, dar dup mine vine Cel ce este mai
puternic dect mine, Cruia eu nu sunt vrednic s-I duc sandalele! El v va boteza cu
Duhul Sfnt i cu foc.
Cu ap. Ioan arat clar c el nelegea c botezul su este numai pregtitor pentru lucrarea lui
Hristos.
Dup mine. Adic, din punct de vedere al timpului, Ioan era solul trimis naintea feei
Domnului (Marcu 1,2).
Vine Cel ce. Ioan vorbise deja despre nsrcinarea sa ca fiind aceea a unui crainic care vestea
venirea Domnului (v. 3). Cel care vine era o frazeologie iudaic obinuit pentru Mesia.

~ 28 ~

Mai puternic dect mine. Ioan mai trziu a mrturisit despre Hristos: El trebuie s creasc iar eu s
m micorez (Ioan 3,30). Predica lui Ioan era att de plin de putere nct muli oameni credeau c
el este Mesia. Chiar i conductorii naiunii erau constrni s considere problema n mod serios
(Ioan 1,19.20). Hristos nsui spunea despre Ioan c nu s-a sculat nici unul mai mare dect Ioan
Boteztorul (Matei 11,11). n ciuda acestei aclamri publice Ioan a pstrat totdeauna un sim
adevrat al legturii sale cu Acela care avea s fie mai puternic dect el. Fericit omul care are parte
de succes i popularitate i totui rmne umil n proprii si ochi!
Nu sunt vrednic s-i duc. Potrivit cu Luca, nu sunt vrednic s-i dezleg (cap. 3,16). expresia lui
Matei nseamn a scoate sandaua. Pentru iudei nclmintea era partea cea mai umil a
mbrcminii omului. expresia peste Edom mi arunc nclmintea (Psalmii 60,8; 108,9) exprima
un dispre deplin. n prezena lui Dumnezeu, lui Moise i s-a poruncit s-i scoat nclmintea
(Exod 3,5). A cumpra sau a vinde pe cel nevoia pentru o pereche de nclminte (Amos 2,6; 8,6)
nsemna a-i atribui cel mai sczut pre cu putin. A dezlega nclmintea sau a o duce era lucrul
de rnd al unui sclav. Afirmndu-i propria nevrednicie de a ndeplini chiar i aceast slujb pentru
Hristos, Ioan se aeza pe sine mai pe jos dect nivelul unui sclav. Era ca i cum Ioan ar fi spus al
crui rob nu sunt vrednic s fiu. De la ucenicii unui mare nvtor se atepta s mplineasc multe
servicii personale pentru el, dar potrivit cu o zical rabinic: Orice fel de serviciu pe care un rob
trebuie s-l fac pentru stpnul su, un elev trebuie s fac pentru nvtorul su, cu excepia
aceluia de a-i scoate nclmintea (Talmud, Kathuboth 96a, ed. Soncino, p. 610).
Sandalele. Gr. hupodemata, literal lucruri legate dedesubt. Aceste nclminte erau legate sub
laba piciorului cu curele, actual sandale. Romanii, nu iudeii, purtau ghete.
Duhul Sfnt. Sau Spiritul Sfnt. Iudeii erau familiarizai cu termenul acesta. David se rugase: Nu
lua de la mine Duhul Tu cel Sfnt! (Psalmii 51,11). Isaia spunea c Israel a turburat Duhul cel
Sfnt al lui Dumnezeu (Isaia 63,10.11) i se referea la Duhul Domnului Dumnezeu care urma s
Se odihneasc asupra lui Mesia (cap. 61,1). Ioan pare s nu fi subliniat botezul cu Duhul Sfnt
(Fapte 19,2-6). Pentru nelesul acestei expresii vezi la Matei 1,18.
Foc. Focul i apa sunt dou mari mijloace naturale de curire i este potrivit ca amndou s fie
folosite cu privire la renaterea inimii. La fel, ele sunt cele dou mijloace cu ajutorul crora
Dumnezeu a curat sau va cura pmntul acesta de pcat i de pctoi (2 Petru 3,5-7). Dac
oamenii se aga n mod struitor de pcat, cndva vor fi mistuii de foc mpreun cu el, cu ct mai
bine este de a ngdui Duhului Sfnt s ndeplineasc lucrarea curitoare acum, n timp ce punerea
la prob nc mai dinuiete! Un om va fi sau curat de pcat sau curat mpreun cu el. Pavel
spunea: Focul va dovedi cum este lucrarea fiecruia (1 Corinteni 3,13).
Sensul n care Hristos urma s boteze cu foc nu este sigur. S-ar putea ca afirmaia aceasta s fi artat
ctre Ziua Cincizecimii cnd ucenicii au fost botezai cu Duhul Sfnt sub simbolul focului (Fapte
2,3,4). Iari, s-ar putea referi la focul zilei de apoi, aa cum s-ar putea nelege din natura paralel a
lui Matei 3,12 (vezi la v. 12). S-ar putea referi la harul lui Dumnezeu curitor de suflet. Sau, iari,
s-ar putea referi la ncercrile de foc despre care Petru spune c vor pune la prob pe cretin (1 Petru
4,12; cf. Luca 12,49.50). Poate c cuvintele lui Ioan Boteztorul cuprind mai mult dect un singur
aspect al simbolismului Bibliei n legtur cu focul.

12 El i are n mn furca de treierat; i va curi aria de treierat i i va strnge

grul n hambar; pleava ns o va arde ntr-un foc care nu se stinge.
Furca de treierat. (Vnturtoarea, KJV). Gr. ptuon, o lopat de vnturat cu care grul era ridicat
de pe aria de treierat i aruncat contra vntului pentru a-l cura de pleav (vezi la Rut 3,2). Grul
cdea napoi pe pmnt i pleava era suflat ntr-o parte i mai apoi era ars.
Va curi. Gr. diakatharizo, a curi cu desvrire, complet sau a curi de la un capt la altul.
Ilustraia este aceea a unui agricultor care ncepe de la un capt al ariei lui i lucreaz sistematic
trecnd prin ea pn la cealalt parte.

~ 29 ~

i va strnge grul. Procesul separrii celor drepi de cei nelegiuii are loc la sfritul lumii (vezi
cap. 13,30.39-43. 49.50).
Pleava ns o va arde. Aa cum se fcea de obicei de ctre agricultorii iudei de ndat ce grul
fusese adunat i depozitat la loc sigur. Comparaie la Psalmii 1,4.
Care nu se va stinge. [De nestins, KJV]. Gr. asbestos, de nestins, sau nestins. Fr ndoial,
Ioan Boteztorul i ntemeia solia pe cuvintele lui Maleahi (cap. 3,1-3; 4; vezi Marcu 1,2). Hristos
afirma ndeosebi c Ioan mplinea prezicerea din Maleahi (Maleahi 4,5; cf. Matei 11,14; 17,12).
Cnd Ioan vorbea despre focul care nu se stinge se poate ca el s fi avut n minte cuvintele din
Maleahi 4,1, cu privire la ziua Domnului, care va arde ca un cuptor, cnd toi cei nelegiuii vor fi
ca miritea. Focul acelei zile mari, continu Maleahi, i va arde att de deplin nct nu va mai
rmne nici rdcin nici ramur ( cap. 4,1, vezi i cap. 3,2,3). Vezi Iosif, Rzboi II. 17.6 (425).
Departe de a transmite ideea unui foc care arde venic, n care cei nelegiuii sunt chinuii la
nesfrit, Scripturile scot n eviden faptul c nelegiuiii urmeaz s fie ari att de deplin, nct nu
va mai rmne nimic din ei. Ideea unui iad care arde venic este strin de Cuvntul inspirat, ca i de
caracterul lui Dumnezeu. Scripturile afirm cu privire la Sodoma i Gomora c ne stau nainte ca o
pild, suferind pedeapsa unui foc venic (Iuda 7; cf. 2 Petru 2.6). Dar focul care a mistuit cetile
acelea nelegiuite s-a stins de mult vreme; ele nu mai ard astzi. Totui cetile acelea sunt date ca
pild cu privire la felul cum va fi focul zilei mari de apoi..
La fel, Ieremia a prezis c Dumnezeu va aprinde un foc n porile Ierusalimului care urma s
mistuie pn i palatele cetii i care nu se va stinge (Ieremia 17,27). Lucrul acesta a avut loc
civa ani mai trziu cnd Nebucadnear a cucerit cetatea, n anul 586 .Hr. (Ieremia 52,12, 13; cf.
Neemia 1,3). Destul de evident, focul nu mai arde astzi. Dup cum pleava de pe o arie de treierat
iudaic era mistuit deplin i nu rmnea dect cenua, tot aa nelegiuiii vor fi ari cu un foc care
nu se stinge n marea zi de apoi pn cnd nu rmne dect cenua (Maleahi 4,3). Plata pcatului
este moartea (Romani. 6,23), moartea venic, nu viaa venic pstrat n chip miraculos de un
Dumnezeu rzbuntor, n mijlocul flcrilor unui foc care nu se stinge niciodat. Celor drepi le este
fgduit viaa venic (Romani. 2,7) i moartea nelegiuiilor va fi tot att de permanent ca i viaa
celor neprihnii. Vezi la Isaia 66,24.

Botezul lui Isus

13 Atunci Isus a venit din Galileea la Iordan, la Ioan, ca s fie botezat de el.
Atunci Isus a venit. [Atunci vine Isus, KJV}. [Botezul, Matei 3,13-17= Marcu 1: 9-11= Luca 3.2123a. Comentariu major. Matei i Luca. Vezi harta de la p. 216, diagramele de la p. 228]. Acum era toamna
anului 27 d.Hr., iar Ioan Boteztorul predicase de aproape ase luni (vezi la Matei 3,1). Toamna era
vremea a trei mari srbtori: 1) Ro Haana, sau srbtoarea sunrii trmbielor (vezi vol. I p. 709; vezi la
Levitic 23,24; Numeri 29,1); 2) Iom Kipur, ziua ispirii (vezi vol. I, p. 705, 706, 710; vezi la Exod
30,10; Levitic 16); 3) Srbtoarea corturilor (vezi vol. I, p. 710; vezi la Exod 23,16; Levitic 23,24). La a
treia srbtoare toi brbaii erau ateptai s se arate naintea Domnului la Ierusalim (Exod 23,14-17).
ntruct botezul lui Hristos a avut loc toamna, este rezonabil s credem c se poate ca el s fi avut loc n
legtur cu prezena Lui la aceast srbtoare. Drumul urmat de obicei de iudeii care mergeau din
Galileea la Ierusalim trecea prin valea Iordanului (vezi la Luca 2,42) i dac Isus a luat calea aceasta n
cltoria Sa la Ierusalim, El ar fi trecut pe aproape de locul unde Ioan predica i boteza la Betabara
(Betania dincolo de Iordan) n Pereea, n faa Ierihonului (vezi Ioan 1,28; DA 132; vezi la Matei 3,1).
Cnd Isus a auzit solia proclamat de Ioan a recunoscut chemarea Sa (DA 109). Aceasta a marcat
sfritul vieii Lui particulare din Nazaret i nceputul vieii Sale de trei ani i jumtate de lucrare public,
din toamna anului 27 d.Hr., pn n primvara anului 31 d.Hr. (DA 233; cf. Fapte 1,21.22; 10,37-40).
Vezi diagrama 3, p. 228.
Din Galileea la Iordan.Vezi la Marcu 1,9. Distana de la Lacul Galileii la Marea Moart este aproximativ
de 65 de mile.

~ 30 ~

Ca s fie botezat. Isus auzise de solia lui Ioan pe cnd era nc n atelierul de dulgherie din Nazaret
(DA 109) i a plecat pentru a nu se mai ntoarce la lucrrile Lui de acolo.

14 ns Ioan ncerca s-L opreasc spunnd: Eu am nevoie s fiu botezat de Tine, i Tu

vii la mine?
ncerca s-L opreasc. [l oprea, G. Gal.]. Textul grec poate fi redat era de prere s-L opreasc,
L-ar fi oprit, a ncercat s-L opreasc. Dei Isus i Ioan erau rude de snge, nu avuseser cunotin
personal (DA 109; cf. Ioan 1,31-33). Ioan auzise despre evenimentele legate de naterea i copilria lui
Isus i credea c El este Mesia (DA 109). De asemenea, i se descoperise lui Ioan c Mesia va veni s
cear s fie botezat de el i c atunci se va da un semn identificndu-L ca Mesia (DA 110; cf. Ioan 1,3133).
Eu am nevoie. Ioan era impresionat de desvrirea caracterului Aceluia care sta naintea lui i de
propria sa nevoie ca pctos (DA 110, 111; cf. Isaia 6,5, Luca 5,8). Aa se ntmpl totdeauna cnd un
pctos ajunge naintea prezenei divine; apare mai nti o contien a maiestii i perfeciunii lui
Dumnezeu i apoi o convingere de propria nevrednicie i nevoie de puterea mntuitoare a lui Dumnezeu.
Cnd pctosul i d seama de starea sa pierdut i o recunoate, inima lui se umple de cin i este gata
pentru lucrarea transformatoare a Duhului Sfnt (vezi Psalmii 34,18; 51,10, 11, 17; Isaia 57,15; 66,2).
Acolo unde nu exist mai nti un sim al nevoii personale de Mntuitorul, nu exist dorin dup darul
milostiv pe care Dumnezeu l are de oferit pctosului care se pociete. n consecin, nu exist nimic pe
care cerul ar putea s-l fac pentru el. Vezi la Isaia 6,5.
Tu vii la mine? Fa n fa cu Cineva care era mai puternic dect el (v. 11), Ioan, posednd un spirit de
umilin i simindu-i propria sa nevrednicie, se sfia s administreze botezul pocinei spre iertarea
pcatelor (Marcu 1,4) Cuiva care era fr de pcat (vezi Ioan 8,41; 2 Corinteni 5,21; Evrei 4,15;
1 Petru 2,22). I se prea nepotrivit ca el s-L boteze pe Isus. Fr ndoial, Ioan nu pricepea pe deplin
faptul c Isus urma s dea o pild pentru fiecare pctos salvat prin har.

15 Isus i-a rspuns: Las s fie aa acum, cci se cuvine s mplinim tot ce este drept.
Atunci Ioan a ncuviinat.
Las. [ngduie, KJV]. Adic, las, permite. El nu trebuia s resping cererea pentru botez a lui
Isus, orict de nepotrivit ar fi putut s par cererea pentru el.
Se cuvine. Adic, este potrivit, se cuvine. Nu era numai corespunztor sau cuvenit de a-L boteza pe
Isus ca recunoatere a pcatelor personale, deoarece El nu avea pcate de care s se pociasc. Dar ca un
Exemplu al nostru, era att potrivit, ct i cuvenit ca El s accepte botezul (vezi DA 111).
S mplinim tot ce este drept. La botezul Su Isus a lsat la o parte viaa sa particular; El nu mai era
doar un om desvrit printre oameni El urma ca de aici nainte s se angajeze n lucrarea Sa activ,
public n calitate de Mntuitor al lor. Supunerea lui Hristos la botez de ctre Ioan era sigiliul care
confirma lucrarea lui Ioan i punea pecetea aprobrii cerului asupra ei.
A ncuviinat. Adic, Ioan a fost de acord s se conformeze la cerere.

16 Imediat dup ce a fost botezat, Isus a ieit din ap. i iat c cerurile (i) f(Unele mss
nu conin pronumele) erau deschise i L-a vzut pe Duhul lui Dumnezeu cobornd ca un
porumbel i venind peste El g(Vezi Isaia 42:1).
A ieit din ap. Ieind din Iordan, Isus a ngenunchiat pe malul rului n rugciune, mai ales pentru
dovada c Tatl a primit omenirea n persoana Fiului Su i pentru succesul misiunii Sale (Luca 3,21;
DA 111, 112).
Iat [KJV; G. Gal.] O expresie obinuit n Matei i Luca. Ea este folosit n general fie pentru a
introduce o nou seciune a naraiunii, fie pentru a concentra atenia asupra detaliilor unei relatri pe care

~ 31 ~

autorul o consider de o deosebit importan.

Cerurile (i) erau deschise. ntr-o clip porile lumii nevzute s-au ntredeschis, ca i cu alte ocazii
nsemnate (vezi Fapte 7,55-57).
L-a vzut. Matei i Marcu observ (cap. 1,10) c Isus a privit coborrea vizibil a Duhului Sfnt; Ioan
remarc faptul c i Boteztorul a fost martor al manifestrii divine (cap. 1,32-34). Luca doar noteaz c
ea a avut loc (cap. 3,21.22). Civa alii, poate anumii ucenici ai lui Ioan i alte persoane evlavioase al
cror suflet era n unison cu cerul, au vzut de asemenea ceea ce a avut loc (DA 112, 137). Altminteri,
mulimea adunat a fost martor numai la lumina din cer asupra feei ndreptate spre cer a Mntuitorului
i a simit sfnta solemnitate a ocaziei.
Aceast manifestare a slavei i glasului Tatlui a venit ca rspuns la rugciunea Mntuitorului pentru
putere i nelepciune de a-i ndeplini misiunea. n ea Ioan a recunoscut de asemenea semnul care fusese
fgduit, prin care el urma s l recunoasc pe Mielul lui Dumnezeu, care ridic pcatul lumii (vezi
Ioan 1,29-34). n sfrit, scena sublim trebuia s ntreasc credina acelora care fuseser martori la ea i
s-i pregteasc pentru vestirea prin care Ioan L-a prezentat pe Mesia 40 de zile mai trziu.
Duhul lui Dumnezeu. Nu exist vreun motiv pentru a presupune c prezena i influena Duhului Sfnt
nu-L nsoiser totdeauna pe Isus de la naterea Lui. Ce este scos aici n eviden este o ungere special
cu putere pentru a ndeplini nsrcinarea rnduit Lui (Fapte 10,38; vezi la Luca 2,49), aa cum prezisese
profetul Isaia (Isaia 11,2.3). Lucrarea Duhului Sfnt n dezvoltarea caracterului urmeaz s fie diferit de
darul Duhului care calific oameni pentru anumite nsrcinri (1 Corinteni 12,4-11).
Ca un porumbel. [Ca un porumbel, KJV; G: Gal.]. Adic, lumin n chip de porumbel (DA 112), poate
asemntoare cu limbile de foc din Ziua Cincizecimii (Fapte 2,3). Porumbelul era un simbol rabinic
pentru Israel ca naiune. Artitii cretini au folosit n general porumbelul ca simbol pentru Duhul Sfnt,
fr ndoial pe temeiul acestei ntmplri.

17 i din ceruri s-a auzit un glas, care zicea: Acesta este Fiul Meu preaiubit n Care-Mi
gsesc plcerea!h(O aluzie la Ps. 2:7 i la Isaia 42:1)
Din ceruri s-a auzit un glas. n trei ocazii n cursul vieii lui Hristos glasul Tatlui s-a auzit din cer
mrturisind pentru Fiul Su la botezul Lui, la schimbarea la fa (Matei 17,5; 2 Petru 1,16-18) i cnd a
plecat din Templu pentru ultima oar (Ioan 12,28).
Acesta este Fiul Meu preaiubit. Sau: Acesta este Fiul Meu preaiubitul. Se poate cita o slab dovad
(cf. p. 146) pentru exprimarea de Tu eti n loc de Acesta este (cf. Marcu 1,11; Luca 3,22).
Afirmaia aceasta combin cuvintele i ideile din Psalmii 2,7 i Isaia 42,1. Potrivit cu Matei, Tatl,
folosind se pare persoana a treia, S-a adresat lui Ioan i la civa martori oculari (vezi la Matei 3,16) n
timp ce potrivit cu Marcu i Luca, Tatl S-a adresat direct lui Isus (Marcu 1,11; Luca 3,22). Unii au vzut
n diferena aceasta o nepotrivire n raportul Evangheliei. Asupra acesteia i a altor nepotriviri aparente
vezi note adiionale de la sfritul capitolului, nota 2.
n Care-Migsesc plcerea. [ntru care bine am voit, G. Gal.]. Comparai cuvintele de la Isaia 42,1.

NOTE ADIIONALE LA CAPITOLUL 3

NOTA 1
Conform celor spuse de Matei 3,4 i Marcu 1,6 dieta lui Ioan Boteztorul consta din lcuste (gr. akrides,
pluralul de la akris) i miere slbatic. Nu tim dac scriitori Evangheliei nelegeau c Ioan nu mnca
nimic altceva sau numai c acestea constituiau articolele lui principale de diet. De asemenea, este posibil
ca lcustele i mierea slbatic s fi fost considerate ca fiind dieta distinctiv a unui profet, tot aa cum
haina de pr de cmil i un bru de curea l distingeau ca succesor al vechilor profei (vezi DA 102).
S-ar putea ca Ioan s se fi hrnit cu lcuste i miere slbatic numai atunci cnd alte alimente nu erau la
ndemn. Iari, lcustele i mierea slbatic s-ar putea doar s reprezinte diferitele articole de hran

~ 32 ~

ce se gseau n pustie i exprim n felul acesta un fel oriental plastic de a scoate n eviden viaa lui
singuratic i abstinent, departe de locurile de ntlnire ale oamenilor.
Din pricin c cuvntul din limba englez lcust nsui denot att a) o insect, ct i b) un anumit fel
de pomi, n chip natural se nate ntrebarea cu privire la ce constituia dieta lui Ioan mpreun cu mierea.
n alt parte din Scriptur, precum i n literatura greac contemporan, relativ la chestiunea aceasta,
cuvntul akris se refer totdeauna la o insect, lcusta. Faptul acesta de netgduit a determinat pe cei
mai muli comentatori s trag azi concluzia c n relatarea cu privire la Ioan Boteztorul este vorba de
insecta aceasta. Este, de asemenea, o realitate c lcusta a fcut parte din dieta popoarelor din Orientul
Mijlociu din antichitate. Potrivit cu legea lui Moise, anumite feluri de lcuste constituie o hran curat
(Levitic 11,22) i deci ar fi putut fi permise n dieta unui iudeu. Faptele acestea au determinat pe
comentatorii din vremea noastr ca n mod aproape uniform s trag concluzia c akris din Matei i
Marcu ar trebui s fie neles c desemneaz insecta cu numele lcust i nu o specie de pom.
Totui, din vremuri cretine foarte timpurii a ajuns pn la noi o tradiie rspndit, accentuat i
struitoare, n sensul c, n Matei i Luca, cuvntul akris denot altceva dect o insect. Au fost sugerate
psrele, crabi, languste, pere i alte fructe slbatice, turte de pine, rocove, etc. Diatesaronul lui Tatian
(vezi p. 122) zice lapte n loc de lcuste. Mare parte din acestea sunt evident numai presupuneri, dar
pentru una rocov pare s fie o baz de dovad lingvistic i antropologic.
Rocovul (Ceratonia siliqua) este cultivat extensiv n rile din jurul Mrii Mediteraneene i este
obinuit n Palestina, de la Hebron spre nord. Fructul, care se coace primvara trziu, este n form de
teci late ca de fasole i atinge lungimea de ase pn la zece degete. Rocovele pot fi consumate crude,
gtite sau mcinate ca fin i apoi fcute pine. Ele pot fi uscate i pstrate fr termen. Dei nu deosebit
de gustoas, rocova are o valoare nutritiv substanial i de mult vreme a fost un articol de hran de
baz pentru clasele mai srace din Orientul Apropiat. Tosephta (Maaseroth 2.19 [84]) nscrie rocovele
n lista unor feluri de mncare i Mina (Maaseroth 1.3, ed. Soncino a Talmudului, p. 256) specific
faptul c, fiind un aliment, ele trebuie s fie zeciuite. Fiul rtcitor hrnea porcii cu rocove (vezi la Luca
15,16). ntmpltor, n limba englez, rocovele sunt cunoscute sub numele de locusts, iar fructele
acestea sunt numite popular St.- Johns bread (Pinea Sf. Ioan). Se spune c negustorii de cereale
englezi procur rocove ca hran pentru vite sub numele de locusts.
Dovezile tinznd s favorizeze fructul rocovului ca lcustele pe care le consuma Boteztorul sunt
dup cum urmeaz:
1. Dovezile existente arat c insecta lcust este o surs foarte srac de hran i c ea singur nu ar fi
n stare s ntrein viaa omeneasc. Conform lucrrii lui Hasting Encyclopaedia of Religion and Ethics
(art. Locust), valoarea nutritiv a insectei lcust este extrem de mic i este nendestultoare, (chiar)
cu mierea, s ntrein viaa. Faptul c lcustele pe care le consuma Ioan par s fi constituit un element
major al dietei sale este mpotriva insectei lcust i tinde s favorizeze fructul rocovului. Faptului
acestuia al insuficienei insectelor lcust ca hran trebuie s-i fie dat o considerabil pondere n
argumentaia c vreun alt aliment dect insecta este indicat de cuvntul akris.
Este un fapt interesant acela c rocovele erau un aliment al celor mai sraci din diferite ri ale
Orientului Apropiat i nc mai este. Iudeii din antichitate aveau o vorb c atunci cnd un iudeu trebuie
s recurg la rocove este semn c trebuie s se pociasc (Midra Rabbah, la Levitic 11,1, ed. Soncino,
p. 168). Nu este lipsit de nsemntate s observm n legtur cu aceasta c Ioan era marele predicator al
pocinei i c o diet de rocove i de miere slbatic ar fi corespunztoare n lumina concepiei curente
de atunci cu privire la a ceea ce ar mnca un predicator al neprihnirii. Dup cum deja s-a observat, dieta
auster a lui Ioan ar putea, ca i mbrcmintea lui simpl, s fi urmrit s-l caracterizeze n concepia
popular ca asemnndu-se profeilor din vechime.
1. 2. Printre cei dinti care s combat ideea c dieta lui Ioan cuprindea lcuste insecte au fost ebioniii,
o grupare cretino-iudaic din Siria a crei origine poate fi legat cu elementele iudaizante din timpurile
NT. Ca i Esenieni (vezi p. 53), ei erau oarecum ascetici n tendinele lor i susineau o diet vegetarian.
n aparen ebioniii omiteau cu totul menionarea lcustelor n cap. 3,4, dei Epifaniu, un scriitor cretin
din secolul al IV-lea, i acuz c au pus egkrides, turte, n loc de akrides, lcuste (vezi M. R. James,
The Apocryphal New Testament, p. 9; H. A. W. Meyer, Comentariu la Noul Testament, la Matei 3,4). Nu
pare c ebioniii s fi primit manuscrise ale Evangheliei zicnd ekrides, ci c ei se poate s fi fcut
aceast substituire n armonie cu principiile lor dietetice. Toate manuscrisele vechi ale Bibliei zic akrides.

~ 33 ~

2. 3. Prinii bisericeti greci, despre care s-ar putea presupune c au avut o cunoatere mai bun a
folosirii limbii greceti biblice dect scriitorii de mai trziu, erau foarte departe de a fi de acord c akris
din Matei i Marcu nseamn insecta creia noi i zicem acum lcust. De fapt, cei mai muli dintre ei
pare s fi gndit altfel. De exemplu, muli considerau akrides (sau akridas) din Evanghelii ca fiind
echivalente cu akrodrua, fructe, sau vrfurile fragede ale ramurilor de pomi sau de ierburi.
ntr-o predic asupra profeiei lui Zaharia eronat atribuit lui Crisostom (c. anul 400 d.Hr.) se face o
comparaie ntre Ilie i Ioan Boteztorul n care se spune c unul a trit n muni, cellalt i-a petrecut
timpul n pustiu; unul a fost hrnit de corbi, cellalt a mncat lcuste de plante (akridas botanon).
Expresia akridas botanon este tradus n limba latin herbarum summitates, nsemnnd vrfuri sau
mldie de plante (vezi Migne, Patrologia Graeca, vol. 50, col. 786, 787). n alt predic asupra lui Ioan
Boteztorul, atribuit la fel lui Crisostom, expresia akridas ek botanon apare ntr-o descriere a dietei lui i
este tradus n limba latin ca summitates plantarum, mldie de plante (ibid., vol. 59, col. 762). O not
la traducerea latin explic cum c Vulgata latin are locustas pentru akrides i adaug c prin locustas,
Vulgata nelege nu numai lcuste dar i summitates plantarum, vrfuri de plante. O not la textul grec
afirm c Isidor din Pelusiota, de repetate ori i muli ali scriitori, dau aceeai explicaie pentru akrides.
Isidor de Pelusiota (c. anul 425 d.Hr.) afirm n mod specific (Epistola 132) c lcustele pe care le-a
mncat Ioan nu sunt aa cum cred unele persoane ignorante, vieti de soiul crbuilor. Departe de aa
ceva, deoarece n realitate ele sunt vrfuri (gr. akremones; latin. summitates) de plante sau pomi (ibis.,
vol. 72, col. 270). n Epistola 5 Isidor din nou vorbete despre hrana lui Ioan ca fiind vrfuri de plante i
frunze (ibid. COL 183, 184). n Comentariu la Matei (la cap. 3,4), Teofilact din Bulgaria (c. anul 1075)
observ: Unii spun c lcustele (akrides) sunt plante, care sunt numite coarne negre; alii (spun c ele
sunt) fructe slbatice de var (ibid. vol. 123, col. 173, 174). n Istoria Bisericeasc (i. 14) Calistus
Nicephorus (c. anul 1400 d.Hr..) spune c Ioan s-a retras n pustii slbatice, folosinduse de prile
fragede ale pomilor ca hran (ibid., vol. 145, col. 675, 676). Numeroi alii ar putea fi citai n aceeai
direcie. Scriitorii greci i traductorii lor latini par a nelege prin lcuste din cap. 3,4, a fi un articol
vegetarian de diet.
Nu se poate spune despre aceti prini ai bisericii c gndirea lor era influenat, aa cum pare s fi fost
aceea a ebioniilor, de vreo ezitare de a accepta ideea c Ioan Boteztorul ar fi mncat alimente cu carne.
n msura n care se cunoate, prinii bisericeti nu erau vegetarieni. Ar prea s fie ct se poate de
dificil de procurat o explicaie valabil pentru acordul oarecum general al prinilor c akrides-urile
Evangheliilor nseamn ceva deosebit dect lcustele insecte, dect dac ar fi fost un oarecare temei
lingvistic sau c ar fi fost n obiceiurile oamenilor primelor secole cretine.
1. 4. Pare c numele pinea Sf. Ioan, aplicat la fructul rocovului, a fost introdus n diferitele limbi
europene de peregrinii medievali care se rentorceau din ara Sfnt. n limba german, de exemplu,
acesta este numele specific al fructului. Potrivit cu dicionarul englez Oxford pinea Sf. Ioan a aprut
ntr-un dicionar englez-spaniol din anul 1591, ca sinonim pentru rocov.
2. 5. T. K. Cheyne, un nvat biblic eminent care a scris la nceputul secolului, adopt poziia c hrana
lui Ioan Boteztorul consta din rocove i miere slbatic. El raioneaz c cuvntul akrides, n toate
cazurile cunoscute ale folosirii lui, nseamn specific insecta, c lcustele insecte au fost consumate din
timpuri strvechi, dar c bunul sim, ns, ne spune c lcustele nu vor fi fost preferate de Boteztorul ca
hran a lui obinuit fa de produsele solului. Umilina n-ar trece peste hrana obinuit a clasei celei mai
srace, adic rocovele (Enciclopedia biblic, art. Rocove).

~ 34 ~

Capitolul 4
Ispitirile lui Isus
1 Atunci Isus a fost dus de Duhul n pustie, ca s fie ispitit de diavolul a(Gr.: diabolos,
care nseamn brfitor, defimtor, calomniator; peste tot n carte).
2 Isus a postit timp de 40 de zile i 40 de nopi b(Vezi Ex. 24:18; 34:28; Deut. 8:2-3;
vezi nota de la 2:15) i apoi a flmnzit.
3 Atunci ispititorul s-a apropiat de El i I-a zis: Dac c(Sau: Dat fiind c, n ideea c
diavolul nu pune la ndoial identitatea lui Isus; i n v.5) eti Fiul lui Dumnezeu,
poruncete ca aceste pietre s devin pini!
4 ns Isus i-a rspuns: Este scris: Omul nu triete numai cu pine, ci cu orice
~ 35 ~

cuvnt care iese din gura lui Dumnezeu. d(Vezi Deut. 8:3)
5 Atunci diavolul L-a dus n sfnta cetate, L-a pus s stea pe streaina Templului
6 i I-a zis: Dac eti Fiul lui Dumnezeu, arunc-Te jos, cci este scris: El va da
porunci ngerilor Si cu privire la Tine i Ei Te vor purta pe braele lor, ca nu cumva
s-i loveti piciorul de vreo piatr! e(Vezi Ps. 91:11, 12)
7 Isus i-a rspuns: De asemenea este scris: S nu-L ispiteti pe Domnul, Dumnezeul
tu! f(Vezi Deut. 6:16)
8 Diavolul L-a mai dus pe un munte foarte nalt i I-a artat toate regatele lumii i
splendoarea lor.
9 Apoi I-a zis: Toate acestea i le voi da ie, dac te vei prosterna i mi te vei
nchina.
10 Atunci Isus i-a rspuns: Pleac, Satan, cci este scris: Domnului, Dumnezeul
tu, s te nchini i numai Lui s-I slujeti! g(Vezi Deut. 6:13)
11 Atunci diavolul a plecat de la El. i iat c nite ngeri au venit s-I slujeasc.
nceputul lucrrii lui Isus n Galileea
12 Cnd a auzit Isus c Ioan fusese nchis, a plecat n Galileea.
13 A prsit Nazaretul i S-a dus s locuiasc n Capernaum, lng mare h(Este vorba
despre Marea (sau Lacul) Galileii, cunoscut sub mai multe denumiri: Chineret,
Ghenezaret, Tiberiadei; peste tot n carte), n inutul lui Zabulon i al lui Neftali,
14 ca s se mplineasc ce a fost spus prin profetul Isaia, care zice:
15 inut al lui Zabulon i inut al lui Neftali, Galileea neamurilor, nspre mare,
dincolo de Iordan!
16 Poporul care locuia n ntuneric a vzut o mare lumin! Peste cei ce locuiau n ara
umbrei morii a rsrit o lumin! i(Vezi Is. 9:1, 2)
17 De atunci ncolo, Isus a nceput s predice i s zic: Pocii-v, pentru c
mpria Cerurilor este aproape!
Chemarea primilor apostoli
18 n timp ce mergea pe malul Mrii Galileii, Isus a vzut doi frai, pe Simon, zis
Petru, i pe Andrei, fratele lui, care aruncau un nvod n mare, cci erau pescari.
19 El le-a zis: Venii dup Mine i v voi face pescari de oameni!
20 Ei i-au lsat imediat nvoadele i L-au urmat.
21 Mergnd mai departe de acolo, El a vzut ali doi frai: pe Iacov, fiul lui Zebedei, i
pe Ioan, fratele lui, care erau ntr-o barc mpreun cu Zebedei, tatl lor, i i crpeau
nvoadele. Isus i-a chemat,
22 iar ei au lsat imediat barca i pe tatl lor i L-au urmat.
Isus vindec bolnavii
23 Isus cltorea prin toat Galileea, dnd nvtur n sinagogile j(Lit.: ntrunire sau loc
de adunare; centru al comunitii, loc public de rugciune, de nchinare i de citire a
Scripturilor, acolo unde existau cel puin zece brbai. Ca instituie, Sinagoga a aprut n
timpul exilului babilonian (dup 586 .Cr.); peste tot n carte) lor, predicnd Evanghelia
~ 36 ~

k(Sau: Vestea Bun; peste tot n carte) mpriei i vindecnd orice boal i orice
neputin care erau n popor.
24 Vestea despre El s-a rspndit n toat Siria l(Teritoriul de la nord de Galileea, ntre
Marea Mediteran i Damasc). Oamenii aduceau la El pe toi cei ce sufereau de diferite
boli sau dureri, pe cei demoniaci, pe cei epileptici m(Gr.: lunatici, pe baza unei superstiii
antice care spunea c accesele (atacurile) erau datorate fazelor Lunii) i pe cei paralizai,
iar El i vindeca.
25 l urmau mulimi mari de oameni din Galileea, din Decapolis n(Sau: Cele 10 Orae, o
lig format din 10 ceti elenistice, nou dintre ele situate la est de Iordan), din Ierusalim,
din Iudeea i de dincolo de Iordan.

Capitolul 5
Predica de pe munte: Fericirile
1 Cnd a vzut Isus mulimile, a urcat pe munte a(Sau: pe un versant) i S-a aezat jos.
Ucenicii Lui au venit la El,
2 iar El a nceput s vorbeasc i s-i nvee astfel:
3 Ferice de cei sraci n duh, cci a lor este mpria Cerurilor!
4 Ferice de cei ndurerai, cci ei vor fi mngiai!
5 Ferice de cei blnzi, cci ei vor moteni pmntul b[Sau: ara; vezi Ps. 37:11 i
nota; vezi contextul versetului n Ps. 37, psalm n care apare aa-numitul principiu al
retribuiei, conform cruia cel drept i primete rsplata n viaa aceasta. Acest lucru
nu nseamn c Isus reitereaz acest principiu n Predica de pe Munte. nsi cartea
~ 37 ~

Psalmilor pare a infirma valabilitatea absolut a acestui principiu (vezi Ps. 73)]!
6 Ferice de cei flmnzi i nsetai dup dreptate, cci ei vor fi sturai!
7 Ferice de cei milostivi, cci ei vor avea parte de mil!
8 Ferice de cei cu inima curat, cci ei l vor vedea pe Dumnezeu!
9 Ferice de cei mpciuitori, cci ei vor fi numii fii ai lui Dumnezeu!
10 Ferice de cei persecutai din pricina dreptii, cci a lor este mpria Cerurilor!
11 Ferice de voi cnd oamenii v insult, v persecut i spun tot felul de lucruri rele,
(minind) c(Unele mss nu conin acest cuvnt) mpotriva voastr, din pricina Mea!
12 Bucurai-v i veselii-v, pentru c rsplata voastr este mare n ceruri! Cci tot
aa i-au persecutat i pe profeii dinaintea voastr!
Sarea pmntului i lumina lumii
13 Voi suntei sarea pmntului. Dar dac sarea i pierde gustul, prin ce va fi fcut
din nou srat?! Nu mai este bun la nimic, dect s fie aruncat afar i clcat n
picioare de oameni.
14 Voi suntei lumina lumii. O cetate aezat pe un munte nu poate s rmn ascuns.
15 i nimeni nu aprinde un felinar ca s-l pun sub un oboroc, ci l pune pe un suport
i astfel el lumineaz tuturor celor din cas.
16 Tot aa s lumineze i lumina voastr naintea oamenilor, ca ei s vad faptele
voastre bune i s-L slveasc pe Tatl vostru, Care este n ceruri.
Isus i mplinirea Legii
17 S nu credei c am venit s anulez Legea sau Profeii d(Adic Vechiul Testament,
care era mprit n trei seciuni: Legea, Profeii i Scrierile)! Nu am venit s anulez, ci
s mplinesc.
18 Cci adevrat v spun, ct vreme nu vor trece cerul i pmntul, nici mcar o iota
e(Sau: cea mai mic liter; iota este echivalentul grecesc al lui yod, cea mai mic
liter din alfabetul ebraic) sau o parte a vreunei litere f(Este vorba despre prelungirile
unor litere din alfabetul ebraic) nu va fi nlturat din Lege, nainte s se ntmple
toate lucrurile.
19 Aa c oricine ncalc una din cele mai mici din aceste porunci i i nva i pe alii
s fac la fel va fi numit cel mai mic n mpria Cerurilor. Dar oricine le mplinete
i i nva i pe alii s fac la fel, va fi numit mare n mpria Cerurilor.
20 Cci v spun c, dac dreptatea voastr nu o ntrece pe cea a crturarilor i a
fariseilor, cu nici un chip nu vei intra n mpria Cerurilor.
Despre mnie i ucidere
21 Ai auzit c s-a zis celor din vechime: S nu ucizi! g(Vezi Exod 20:13; Deut. 5:17)
Oricine ucide va cdea sub pedeapsa judecii.
22 Dar Eu v spun c oricine se mnie pe fratele su h(Multe mss adaug: fr motiv)
va cdea sub pedeapsa judecii i oricine va zice fratelui su: Prostule! i(Aram.:
Raca, un termen care arat dispre, nsemnnd: Prostule! sau Cap sec!) va cdea sub
~ 38 ~

pedeapsa Sinedriului j[Aram.: Sanhedrin, care nseamn Adunare; desemna att o

curte de justiie local, ntrunindu-se n orae i numrnd 23 de membri (sanhedrine
mici), ct i curtea suprem de justiie, care se ntrunea n Ierusalim i numra 71 de
membri (Marele Sanhedrin)]; iar cel ce-i va zice: Nebunule k[Gr.: moros; sensul
termenului grecesc este nesigur; posibil o transliterare a termenului ebraic moreh
(rzvrtit)]! va cdea sub pedeapsa focului Iadului l(Gr.: Ghe(h)ena, termen ce
desemna Valea (Fiilor) lui Hinom (ebr.: Ghe-Hinom), o vale situat la sud de
Ierusalim, loc unde, n vremea lui Ahaz i Manase, i erau aduse sacrificii umane
zeului amonit Moleh (2 Cron. 28:3; 33:6); Iosia a profanat valea (2 Regi 23:10), care a
devenit apoi un loc n care deeurile ardeau continuu; valea a devenit o imagine a
locului pedepsei finale; i n vs. 29, 30).
23 Aa c, dac i aduci darul la altar i acolo i aminteti c fratele tu are ceva
mpotriva ta,
24 las-i darul acolo, naintea altarului, i du-te mai nti s te mpaci cu fratele tu.
Apoi vino i adu-i darul.
25 Caut s te mpaci ct mai repede cu acuzatorul tu, ct vreme eti cu el pe drum,
ca nu cumva acuzatorul tu s te dea pe mna judectorului, judectorul s te dea pe
mna temnicerului i s fii aruncat n nchisoare!
26 Adevrat i spun c nu vei iei de acolo pn cnd nu vei fi pltit i ultimul
codrantes m[Sau: cvadrant, cea mai mic moned roman din bronz; a 4-a parte dintrun as (vezi nota de la 10:29) i a 64-a dintr-un denar (vezi nota de la 20:2)]!
Despre adulter i divor
27 Ai auzit c s-a zis: S nu comii adulter! n(Exod 20:14; Deut. 5:18)
28 Dar Eu v spun c oricine se uit cu poft la o femeie a i comis adulter cu ea n
inima lui.
29 Dac deci ochiul tu cel drept te face s pctuieti, scoate-l afar i arunc-l, cci
este spre folosul tu s-i pierzi unul din mdulare, dect s-i fie aruncat n Iad tot
trupul.
30 Iar dac mna ta cea dreapt te face s pctuieti, taie-o i arunc-o, cci este spre
folosul tu s-i pierzi unul din mdulare, dect s-i mearg n Iad tot trupul.
31 S-a mai zis: Oricine divoreaz de soia lui, s-i dea o carte de desprire o(Vezi
Deut. 24:1).
32 Dar Eu v spun c oricine divoreaz de soia lui, n afar de cazul n care este
vorba de imoralitate p(Termenul grecesc se refer la relaii sexuale nepermise; att
Mc. (10:11-12), ct i Lc. (16:18) nu conin aceast excepie), o mpinge s comit
adulter, iar cel care se cstorete cu o femeie divorat comite i el adulter.
Despre jurminte
33 Din nou, ai auzit c s-a zis celor din vechime: S nu juri fals, ci s mplineti fa
de Domnul jurmintele tale. q(Vezi Lev. 19:12)
34 Dar Eu v spun s nu jurai deloc: nici pe cer, pentru c este tronul lui Dumnezeu;
35 nici pe pmnt, pentru c este aternutul picioarelor Lui; nici pe Ierusalim, pentru
~ 39 ~

c este cetatea marelui mprat;

36 s nu juri nici mcar pe capul tu, pentru c nu poi face nici mcar un fir de pr alb
sau negru.
37 Vorbirea voastr s fie astfel: Da s fie Da i Nu s fie Nu r(Sau: astfel:
Da! Da! i Nu! Nu!, n sensul c, repetnd, afirmaia este ntrit fr a mai fi
nevoie de jurmnt). Ce trece peste aceste cuvinte vine de la cel ru.
Despre rzbunare
38 Ai auzit c s-a zis: Ochi pentru ochi i dinte pentru dinte. s(Vezi Exod 21:24;
Lev. 24:20; Deut. 19:21)
39 Dar Eu v spun s nu v mpotrivii celui ce v face ru. Ci aceluia care te lovete
peste obrazul drept, ntoarce-i-l i pe cellalt.
40 Celui ce vrea s te dea n judecat i s-i ia tunica, las-i i haina,
41 iar dac cineva te oblig t(Acelai termen grecesc este folosit i n 27:32; soldaii
romani aveau dreptul de a le pretinde civililor s le care bagajele) s mergi cu el o mil
u(Aproximativ 1475 m), mergi cu el dou mile.
42 Celui ce-i cere, d-i, iar pe cel ce vrea s se mprumute de la tine s nu-l refuzi.
Iubirea dumanilor
43 Ai auzit c s-a zis: S-l iubeti pe semenul tu v(Vezi Lev. 19:18) i s-l urti pe
dumanul tu.
44 Dar Eu v spun: iubii-v dumanii w(Multe mss mai trzii adaug: dumanii,
binecuvntai pe cei ce v blestem, facei bine celor ce v ursc, probabil pentru a se
armoniza cu Lc. 6:27-28) i rugai-v pentru cei ce v persecut
45 ca s fii astfel fii ai Tatlui vostru, Care este n ceruri! Cci El face s rsar soarele
Lui i peste cei ri, i peste cei buni i El trimite ploaie i peste cei drepi, i peste cei
nedrepi.

46 Dac-i iubii doar pe cei ce v iubesc, ce rsplat vei avea? Oare colectorii de taxe
x(Localnici angajai de romani pentru a colecta taxele pentru ei; deoarece lucrau pentru
romani i pentru c adesea pretindeau o tax mai mare dect cea real, erau uri de
oameni i considerai trdtori; erau paria ai societii, neavnd dreptul s fie martori
ntr-un proces, s fie judectori sau membri ntr-o sinagog; peste tot n carte) nu fac la
fel?
47 i dac v ntmpinai cu dragoste doar fraii, ce lucru neobinuit facei? Oare
neamurile y[Lit.: pgnii (sau: necredincioii)] nu fac la fel?
48 Fii deci desvrii, aa cum i Tatl vostru cel ceresc este desvrit!

~ 40 ~

Capitolul 6
Despre milostenie
1 Luai seama s nu v ndeplinii dreptatea voastr naintea oamenilor ca s fii vzui
de ei! Altminteri, nu vei mai primi nici o rsplat de la Tatl vostru Care este n
ceruri!
2 Aa c, atunci cnd faci milostenie, nu suna din trmbi naintea ta, cum fac
ipocriii n sinagogi i pe strzi, ca s fie slvii de oameni. Adevrat v spun c i-au
primit rsplata!
3 Tu ns cnd faci milostenie, s nu tie stnga ta ce face dreapta,
4 pentru ca milostenia ta sa fie fcut n ascuns, iar Tatl tu, Care vede n ascuns, i
va rsplti.
~ 41 ~

Despre rugciune
5 Atunci cnd v rugai, s nu fii ca ipocriii, cci lor le place s se roage stnd n
picioare n sinagogi i la colurile strzilor, ca s fie vzui de oameni. Adevrat v
spun c i-au primit rsplata!
6 Ci tu, cnd te rogi, intr n camera ta, ncuie ua dup tine i roag-te Tatlui tu,
Care este n ascuns, iar Tatl tu, Care vede n ascuns, i va rsplti.
7 Cnd v rugai, s nu bolborosii aceleai cuvinte, cum fac neamurile a[Lit.: pgnii
(sau: necredincioii)], care cred c dac spun multe cuvinte vor fi ascultai.
8 Voi s nu fii ca ei, pentru c Tatl vostru tie de ce anume avei nevoie mai nainte
ca voi s-I cerei.
9 Iat deci cum trebuie s v rugai: Tatl nostru Care eti n ceruri, sfineasc-se
Numele Tu,
10 vie mpria Ta fac-se voia Ta, precum n cer, aa i pe pmnt!
11 Pinea noastr, cea de toate zilele b(Sau: pentru ziua de astzi; sau: pentru ziua
care vine), d-ne-o nou astzi!
12 i ne iart nou greelile noastre, precum i noi iertm celor ce ne greesc c(Sau: i
ne iart nou datoriile, / precum i noi iertm datornicilor notri!)!
13 i nu ne lsa s cdem n ispit d(Sau: i nu ne duce n ispit), ci ne izbvete de
cel ru e(Sau: de ru)! (Cci a Ta este mpria i puterea i slava, n veci. Amin!)
f(Cele mai importante mss nu conin ultimele dou versuri, acestea fiind probabil un
adaos liturgic (pentru citirea public) al Bisericii, bazat pe 1 Cron. 29:11-13)
14 Dac le iertai oamenilor greelile, i Tatl vostru cel ceresc vi le va ierta vou,
15 dar dac nu-i iertai pe oameni, nici Tatl vostru nu v va ierta greelile.
Despre post
16 Atunci cnd postii, s nu afiai nite fee posomorte, ca ipocriii, care i uresc
feele ca s arate oamenilor c postesc. Adevrat v spun c i-au luat rsplata!
17 Ci tu, cnd posteti, unge-i capul i spal-i faa,
18 ca s nu te ari oamenilor c posteti, ci Tatlui tu, Care este n ascuns, iar Tatl
tu, Care vede n ascuns, i va rsplti.
Despre adevratele comori
19 Nu v adunai comori pe pmnt, unde le distrug moliile i rugina i unde le sap i
le fur hoii,
20 ci adunai-v comori n cer, unde nu le distrug moliile i rugina i unde hoii nu le
sap, nici nu le fur.
21 Cci acolo unde este comoara ta, acolo va fi i inima ta.
22 Ochiul este felinarul trupului g(Sens propriu i figurat).Dac ochiul tu este sntos
h(Termenul se poate referi la focalizarea ateniei asupra unui singur lucru, iar n
termeni spirituali i n context, la un devotament total fa de Dumnezeu (vezi 1 Cron.
29:17, unde, n LXX este folosit acelai termen grecesc); sau, avnd n vedere
contextul: Dac eti generos), tot trupul tu va fi plin de lumin,
23 dar dac ochiul tu este ru i(Vezi nota de la 6:22; sau: dac eti zgrcit), atunci tot
~ 42 ~

trupul tu va fi plin de ntuneric. Aadar, dac lumina care este n tine este ntuneric,
ct de mare trebuie s fie ntunericul acesta!
24 Nimeni nu poate sluji la doi stpni: cci ori l va ur pe unul i-l va iubi pe cellalt,
ori i va fi devotat unuia i-l va dispreui pe cellalt. Nu putei sluji i lui Dumnezeu, i
lui Mamona j[Cuvnt aramaic, care se traduce cu bogie, avere; personificare a zeului
bogiei la sirieni (aramei)].
Despre ngrijorri
25 De aceea v spun: nu v ngrijorai de viaa voastr, gndindu-v ce vei mnca sau ce
vei bea, nici de trupul vostru, gndindu-v cu ce v vei mbrca! Oare nu este viaa mai
mult dect hrana, i trupul mai mult dect mbrcmintea?
26 Uitai-v la psrile cerului: ele nici nu seamn, nici nu secer i nici nu adun n
hambare. i totui Tatl vostru cel ceresc le hrnete. Oare nu suntei voi cu mult mai
valoroi dect ele?
27 i apoi, cine dintre voi, ngrijorndu-se, poate s adauge mcar un cot la firul vieii lui
k(Sau: mcar un cot la nlimea lui, cotul putndu-se referi i la o unitate de msurare a
vieii (or, zi, an) iar termenul tradus cu via putnd s nsemne i mrime, nlime)?!
28 i de ce v ngrijorai de mbrcminte? Uitai-v cu atenie cum cresc crinii de pe
cmp: ei nici nu trudesc din greu, nici nu torc.
29 i totui v spun c nici chiar Solomon, n toat gloria lui, nu s-a mbrcat ca unul
dintre ei!
30 Iar dac Dumnezeu mbrac astfel iarba de pe cmp, care astzi este, dar mine va fi
aruncat n cuptor, oare nu v va mbrca El cu mult mai mult pe voi, puin
credincioilor?!
31 Aadar, s nu v ngrijorai zicnd: Ce vom mnca? sau Ce vom bea? sau Cu ce
ne vom mbrca?,
32 cci toate aceste lucruri neamurile le caut! Tatl vostru cel ceresc tie c avei nevoie
de toate acestea.
33 Cutai mai nti mpria (lui Dumnezeu) l(Cele mai importante mss nu conin aceste
cuvinte) i dreptatea Lui, i toate aceste lucruri vi se vor da pe deasupra.
34 Nu v ngrijorai deci de ziua de mine, cci ziua de mine se va ngrijora de ea nsi.
i este de ajuns zilei necazul ei.

Capitolul 7
Paiul i brna
1 Nu judecai, ca s nu fii judecai.
2 Cci cu ce judecat judecai, vei fi judecai, i cu ce msur msurai, vi se va
msura.
3 De ce vezi tu paiul din ochiul fratelui tu, i nu observi brna din ochiul tu?!
4 Sau cum poi s-i spui fratelui tu: Las-m s-i scot paiul din ochi!, cnd iat c
tu ai o brn n ochiul tu?!
5 Ipocritule! Scoate mai nti brna din ochiul tu, i atunci vei vedea clar s scoi
paiul din ochiul fratelui tu!
~ 43 ~

6 S nu dai cinilor lucrurile sfinte i s nu v aruncai mrgritarele naintea porcilor,

ca nu cumva porcii s le calce n picioare, i apoi cinii s se ntoarc s v sfie.
Cerei, cutai, batei
7 Cerei i vi se va da; cutai i vei gsi; batei i vi se va deschide!
8 Cci oricine cere primete; cel ce caut gsete, iar celui ce bate i se va deschide.
9 Cine este omul acela dintre voi care, atunci cnd fiul su i cere o pine, s-i dea o
piatr?
10 Sau care, atunci cnd acesta i cere un pete, s-i dea un arpe?
11 Aadar, dac voi, care suntei ri, tii s dai daruri bune copiilor votri, cu ct mai
mult Tatl vostru Care este n ceruri va da lucruri bune celor ce I le cer!
12 Tot ceea ce ai dori deci s v fac vou oamenii, facei-le i voi la fel! Cci n
aceasta este cuprins Legea i Profeii a(Vezi nota de la 5:17).
Poarta ngust
13 Intrai pe poarta cea ngust! Cci larg este poarta, lat este calea care duce la
pieire i muli sunt cei care intr pe ea!
14 Dar strmt este poarta, ngust este calea care duce la via i puini sunt cei care o
gsesc.
S recunoti pomul dup roade
15 Pzii-v de profeii fali! Ei vin la voi mbrcai n haine de oi, dar pe dinuntru
sunt nite lupi feroce.
16 i vei recunoate dup roadele lor. Culeg oare oamenii struguri din mrcini sau
smochine din ciulini?
17 Tot aa, orice pom bun face roade bune, dar orice pom stricat face roade stricate.
18 Un pom bun nu poate face roade stricate i un pom stricat nu poate face roade
bune.
19 Orice pom care nu face roade bune este tiat i aruncat n foc.
20 Aadar, dup roadele lor i vei recunoate.
21 Nu oricine-Mi zice: Doamne, Doamne! va intra n mpria Cerurilor, ci doar
acela care face voia Tatlui Meu, Care este n ceruri.
22 Muli mi vor zice n ziua aceea: Doamne, Doamne, n-am profeit noi n Numele
Tu? N-am scos noi demoni n Numele Tu? N-am fcut noi multe minuni n Numele
Tu?
23 Atunci le voi spune limpede: Niciodat nu v-am cunoscut! Plecai de la Mine, voi,
cei ce svrii frdelegea!
Casa zidit pe stnc
24 De aceea oricine aude aceste cuvinte ale Mele i le mplinete, va fi asemnat cu un om
nelept, care i-a construit casa pe stnc.
~ 44 ~

25 S-a revrsat ploaia, au venit uvoaiele de ap, au suflat vnturile i au izbit n casa
aceea, dar ea nu s-a prbuit, pentru c avea temelia pus pe stnc.
26 ns oricine aude aceste cuvinte ale Mele i nu le pune n practic, va fi asemnat cu un
om nesbuit, care i-a construit casa pe nisip.
27 S-a revrsat ploaia, au venit uvoaiele de ap, au suflat vnturile i au izbit n casa
aceea, i ea s-a prbuit, iar prbuirea i-a fost mare.
28 Dup ce a terminat Isus de spus cuvintele acestea, mulimile au rmas uimite de
nvtura Lui,
29 cci El i nva ca Unul Care avea autoritate, nu cum i nvau crturarii lor.

Capitolul 8
Curarea unui bolnav de lepr
1 Cnd a cobort Isus de pe munte, mulimile L-au urmat.
2 i iat c un lepros a(Termenul grecesc poate desemna diverse boli ale pielii, nu
neaprat lepra; peste tot n acest capitol) a venit la El, I s-a nchinat i I-a zis:
Doamne, dac vrei, poi s m cureti b[Bolnavul era considerat necurat din punct de
vedere ceremonial i la fel erau considerai i cei care intrau n contact cu el (vezi Lev.
13:1-46)]!
3 Isus a ntins mna, l-a atins i i-a zis: Da, vreau. Fii curit! i imediat a fost curit
de lepra lui.
~ 45 ~

4 Isus i-a zis: Vezi s nu spui la nimeni, ci du-te s te ari preotului i adu darul pe
care l-a poruncit Moise c(Vezi Lev. 14:1-32), ca mrturie pentru ei!
Credina centurionului d(Ofier roman subaltern, comandant
peste aproximativ 100 de oameni)
5 Cnd a intrat Isus n Capernaum, a venit la El un centurion e[Vezi Lc. 7:1-15, unde
centurionul trimite nite intermediari la Isus; i este caracteristic evanghelistului Matei
s nu prezinte intermediarii (vezi i 27:26, unde n mod clar nu Pilat este cel care-l
biciuiete pe Isus, aa cum ne spune textul grecesc)] care L-a rugat
6 i I-a zis astfel: Doamne, slujitorul meu zace paralizat n cas i se chinuie
cumplit!
7 Isus i-a zis: Voi veni i-l voi vindeca.
8 Dar centurionul a rspuns: Doamne, nu sunt vrednic s intri sub acoperiul meu, ci
spune doar un cuvnt i slujitorul meu va fi vindecat!
9 Cci i eu, la rndul meu, sunt un om sub autoritate i am i eu soldai n subordinea
mea. Cnd spun unuia: Du-te!, el se duce, iar cnd spun altuia: Vino!, el vine. De
asemenea, cnd spun sclavului meu: F cutare lucru!, el l face.
10 Isus s-a mirat cnd l-a auzit i le-a zis celor ce erau cu El: Adevrat v spun c
nici chiar n Israel n-am gsit pe cineva cu o credin aa de mare!
11 i v spun c vor veni muli de la rsrit i de la apus i se vor aeza la mas cu
Avraam, Isaac i Iacov n mpria Cerurilor.
12 Dar fiii mpriei vor fi aruncai n ntunericul de afar. Acolo va fi plnsul i
scrnirea dinilor!
13 Apoi Isus i-a zis centurionului: Du-te! Fac-i-se dup cum ai crezut! i slujitorul
acestuia a fost vindecat chiar n ceasul acela.
Isus vindec mai muli bolnavi
14 Isus a intrat apoi n casa lui Petru i a vzut-o pe soacra acestuia zcnd la pat i
avnd febr.
15 El i-a atins mna, i febra a lsat-o, iar ea s-a ridicat i a nceput s-I slujeasc.
16 Seara, au adus la Isus muli demoniaci, iar El a alungat duhurile prin cuvntul Lui
i i-a vindecat pe toi bolnavii,
17 ca s se mplineasc ce a fost spus prin profetul Isaia, care zice: El a luat asupra Lui
neputinele noastre i a purtat bolile noastre.f(Vezi Isaia 53:4)

Preul urmrii lui Isus

18 Cnd a vzut Isus mulimea din jurul Lui, le-a poruncit ucenicilor s treac de cealalt
parte a mrii.
19 Chiar atunci a venit la El un crturar i I-a zis: nvtorule, Te voi urma oriunde vei
merge!
20 Isus i-a rspuns: Vulpile au vizuini i psrile cerului au cuiburi, dar Fiul Omului g(Titlu
mesianic pe care Isus i-l atribuie (vezi Dan. 7:13-14); apare de peste 80 de ori n
Evanghelii; peste tot n carte) nu are unde s-i odihneasc capul.
21 Un altul dintre ucenicii Si I-a zis: Doamne, d-mi voie mai nti s m duc s-l

~ 46 ~

nmormntez pe tatl meu! h(Posibil c tatl nu era mort, omul dorind s amne urmarea lui
Isus pn dup moartea tatlui su, ceea ce putea implica o perioad mai lung de timp)
22 Isus i-a rspuns: Urmeaz-M i las morii s-i ngroape morii!

Isus linitete furtuna

23 Apoi S-a suit n barc, iar ucenicii Si L-au urmat.
24 i iat c pe mare s-a strnit deodat o furtun att de puternic, nct barca a fost
acoperit de valuri i(Situat ntr-o depresiune, la 200 m sub nivelul mrii, i nconjurat de
muni, M. Galileii este expus la furtuni puternice, datorit ntlnirii dintre curenii mai reci
dinspre M. Mediteran i cei mai calzi dinspre SE M. Galileii).Isus dormea.
25 Ucenicii au venit la El i L-au trezit spunndu-I: Doamne, scap-ne c pierim!
26 ns Isus le-a zis: De ce suntei att de fricoi, puin credincioilor? Apoi s-a sculat, a
mustrat vnturile i marea i s-a fcut o linite mare.
27 Oamenii au rmas uimii i au zis: Ce fel de Om este Acesta, de-L ascult pn i
vnturile, i marea?j(Vezi Iov 38:8-11; Ps. 65:5-7; 89:9; 107:23-32)

Isus vindec doi gadareni demoniaci

28 Cnd a ajuns de cealalt parte a mrii, n inutul gadarenilor k[Unele mss conin ghergheseni,
iar altele gheraseni, de la oraul principal al regiunii, Gherasa, situat la aproximativ 50 km de
rm; de aici diferena de text ntre Matei, Marcu (5:2) i Luca (8:27); teritoriul era locuit de
neevrei (vezi Is. 65:1)], L-au ntlnit doi demoniaci, care ieeau din morminte. Erau att de
cumplii, nct nimeni nu putea s treac pe drumul acela.
29 i iat c ei au nceput s strige: Ce avem noi de-a face cu Tine, Fiule al lui Dumnezeu? Ai
venit aici s ne chinuieti nainte de vreme?
30 Ceva mai departe de ei, ptea o turm mare de porci.
31 Demonii L-au rugat: Dac ne scoi afar, trimite-ne n turma aceea de porci!
32 El le-a zis: Ducei-v. Ei au ieit afar i au intrat n porci. i deodat ntreaga turm s-a
repezit pe rp n jos, n ap l(Vezi Lc. 8:31 i nota), i s-a necat.
33 Porcarii au fugit, s-au dus n cetate i au povestit totul, inclusiv ceea ce s-a ntmplat cu cei
demoniaci.
34 i iat c toi cei din cetate au ieit s-L ntlneasc pe Isus. Cnd L-au vzut, L-au rugat s
plece din regiunea lor.

Capitolul 9
Vindecarea unui paralitic
1 Atunci Isus S-a suit n barc, a traversat napoi marea i S-a dus n cetatea Lui a[Este
vorba despre Capernaum (vezi 4:13)].
2 i iat c nite oameni au adus la El un paralitic ntins pe un pat b(Cele mai multe
paturi erau nite saltele umplute cu ln sau nite simple rogojini pe care dormeau
oamenii. Puini oameni i permiteau luxul de a avea un pat. ns n acest context,
patul trebuie s fi fost un fel de targ pentru ca omul s poat fi transportat mai uor; i
n v. 6). Cnd le-a vzut Isus credina, i-a zis paraliticului: ndrznete, fiule! Pcatele
i sunt iertate!
~ 47 ~

3 Atunci unii crturari i-au zis n ei nii: Acest Om blasfemiaz!

4 Isus ns, cunoscndu-le gndurile, a zis: De ce gndii lucruri rele n inimile
voastre?
5 Cci ce este mai uor a spune: Pcatele i sunt iertate!, sau a spune: Ridic-te i
umbl!?
6 Dar ca s tii c Fiul Omului are pe pmnt autoritatea de a ierta pcatele , i
atunci i-a zis paraliticului: Ridic-te, ia-i patul i du-te acas!
7 i el s-a ridicat i s-a dus acas.
8 Mulimile s-au nfricoat cnd au vzut lucrul acesta i L-au slvit pe Dumnezeu,
Cel Care a dat oamenilor o astfel de autoritate.
Chemarea lui Matei; Isus st la mas cu pctoii
9 Plecnd mai departe de acolo, Isus a vzut un om, numit Matei, eznd la masa unde
se colectau taxele c(Este vorba de vam (impozitul pe circulaia mrfurilor sau
portorium), Capernaum aflndu-se pe ruta comercial dintre Damasc, Galileea i M.
Mediteran. Vama era pus pe produsele aduse n zon spre comercializare i intra n
vistieria imperial; de aceea colectorii de taxe mai sunt numii i vamei ) i i-a zis:
Urmeaz-M!. El s-a ridicat i L-a urmat.
10 n timp ce Isus sttea la mas, n casa lui Matei, iat c muli colectori de taxe i
pctoi d(Acei oameni care nu pzeau Legea lui Moise i interpretrile pe care i le
ddeau fariseii; i n v. 11) au venit s ia masa mpreun cu El i cu ucenicii Si.
11 Cnd au vzut fariseii lucrul acesta, i-au ntrebat pe ucenicii lui Isus: De ce
mnnc nvtorul vostru cu colectorii de taxe i cu pctoii?
12 ns Isus i-a auzit i le-a zis: Nu cei sntoi au nevoie de doctor, ci cei bolnavi.
13 Ducei-v s nvai ce nseamn: Mil doresc, nu jertf! e(Vezi Osea 6:6) Cci
Eu n-am venit s-i chem pe cei drepi, ci pe cei pctoi.
ntrebarea ucenicilor lui Ioan despre post
14 Atunci ucenicii lui Ioan au venit la El i L-au ntrebat: De ce noi i fariseii postim
des, iar ucenicii Ti nu postesc deloc?
15 Isus le-a rspuns: Se pot jeli nuntaii atta vreme ct mirele este cu ei? Vor veni
ns zilele cnd mirele va fi luat de la ei i atunci vor posti.
16 Nimeni nu pune o bucat de pnz nou la o hain veche, cci peticul se va desprinde din
hain i ruptura se va face mai mare.
17 i nimeni nu pune vinul nou n burdufuri vechi. Dac face aa, burdufurile se vor crpa,
vinul se va vrsa i burdufurile vor fi distruse. Ci vinul nou se pune n burdufuri noi i astfel
se pstreaz amndou.

Vindecarea unei femei i nvierea unei fetie

18 n timp ce Isus spunea aceste lucruri, a venit unul dintre conductorii sinagogii, I s-a
nchinat i I-a zis: Fiica mea tocmai a murit, dar vino i pune-i mna peste ea i va tri!
19 Isus S-a ridicat i a plecat n urma lui mpreun cu ucenicii Si.
20 i iat c o femeie, care de doisprezece ani avea o scurgere de snge, a venit prin spate i
s-a atins de marginea hainei Lui.

~ 48 ~

21 Cci i zicea: Dac a putea mcar s m ating de haina Lui, voi fi vindecat!
22 Isus S-a ntors i a vzut-o. El i-a zis: ndrznete, fiic! Credina ta te-a vindecat! i
femeia a fost vindecat chiar n ceasul acela.
23 Cnd a ajuns Isus n casa conductorului sinagogii i a vzut pe cei ce cntau de jale la
fluier i mulimea tulburat,
24 le-a zis: Plecai, pentru c fetia n-a murit, ci doarme! Ei ns rdeau de El.
25 Dup ce mulimea a fost scoas afar, Isus a intrat nuntru, a luat-o pe feti de mn i
ea s-a ridicat.
26 Vestea despre aceast ntmplare s-a rspndit n tot inutul acela.

Vindecarea a doi orbi i a unui mut

27 Cnd a plecat de acolo, s-au luat dup El doi orbi care strigau i ziceau: Ai mil de noi,
Fiul lui David f(Titlu mesianic; vezi 2 Sa 7:12-16; Is. 9:6-7. n iudaism exista o tradiie care
spunea c Fiul lui David (Solomon, i mai trziu Mesia) are mari puteri de a vindeca (vezi
Josefus, Antich., 8.2.2); peste tot n carte)!
28 Dup ce a intrat Isus n cas, orbii s-au apropiat de El, iar El i-a ntrebat: Credei c pot
face lucrul acesta? Da, Doamne, I-au rspuns ei.
29 Atunci El le-a atins ochii i le-a zis: S vi se fac dup credina voastr!
30 i ochii lor au fost deschii. Isus le-a atras atenia i le-a zis: Vedei s nu tie nimeni!
31 Dar ei au ieit i au rspndit vestea despre El n tot inutul acela.
32 n timp ce plecau ei, iat c au adus la Isus un om mut care era demoniac.
33 Dup ce a fost scos demonul din el, mutul a nceput s vorbeasc. Mulimile se mirau i
ziceau: Niciodat nu s-a mai vzut aa ceva n Israel!
34 ns fariseii ziceau: El scoate demonii cu ajutorul conductorului demonilor!

Lucrtori puini pentru un seceri att de mare

35 Isus cltorea prin toate cetile i satele, dnd nvtur n sinagogile lor, predicnd
Evanghelia mpriei i vindecnd orice boal i orice neputin.
36 Cnd a vzut El mulimile, I s-a fcut mil de ele, pentru c erau necjite i neajutorate ca
nite oi care nu au pstor.
37 Atunci le-a zis ucenicilor Si: Seceriul este mare, dar lucrtorii sunt puini!
38 Rugai-L deci pe Domnul seceriului s trimit lucrtori la seceriul Su!

Capitolul 10
Trimiterea celor doisprezece
1 Isus i-a chemat la El pe cei 12 ucenici ai Si i le-a dat autoritate s scoat afar
duhurile necurate i s vindece orice boal i orice neputin.
2 Iat care sunt numele celor 12 apostoli: cel dinti, Simon, care este numit Petru, i
Andrei, fratele lui; Iacov, fiul lui Zebedei, i Ioan, fratele lui;
3 Filip i Bartolomeu a(Bartolomeu (aram.: fiul lui Tolmai) poate fi un alt nume al lui
Natanael (vezi In. 1:45-51), care nu este menionat aici); Toma i Matei, colectorul de
taxe; Iacov, fiul lui Alfeu, i Tadeu b(Unele mss conin Lebeu, iar altele o combinaie
de genul: Tadeu, numit Lebeu sau Lebeu, numit Tadeu);
~ 49 ~

4 Simon, zelotul c(Gr.: cananitul, ns termenul nu se refer la oraul Cana, ci deriv

din termenul aramaic pentru zel, indicnd faptul c probabil Simon a aparinut gruprii
zeloilor / zeloilor, o grupare revoluionar care se opunea n mod violent stpnirii
romane; posibil ca termenul s indice doar temperamentul zelos al lui Simon), i Iuda
Iscarioteanul, cel care L-a trdat pe Isus.
5 Pe acetia doisprezece i-a trimis Isus, poruncindu-le urmtoarele: S nu mergei
printre neamuri i s nu intrai n vreo cetate de-a samaritenilor d[Populaie de ras
amestecat, rezultat n urma cstoriilor dintre israeliii rmai dup deportarea
asirian (722 .Cr.) i populaiile aduse din alte pri de ctre asirieni (2 Regi 17:24); n
timpul lui Isus, ntre iudei i samariteni exista o foarte mare ostilitate (vezi In. 4:9)],
6 ci mergei, mai degrab, la oile pierdute ale casei lui Israel!
7 Iar n timp ce mergei, vestii i zicei: mpria Cerurilor este aproape!
8 Vindecai-i pe cei bolnavi, nviai-i pe cei mori, curii-i pe cei leproi e(Vezi nota
de la 8:1), scoatei afar demonii! Fr plat ai primit, fr plat s dai!
9 S nu luai nici aur, nici argint, nici aram n briele voastre,
10 nici traist de cltorie, nici dou tunici, nici sandale i nici toiag, cci vrednic este
lucrtorul de hrana lui!
11 n orice cetate sau sat intrai, interesai-v cine de acolo este vrednic, i rmnei la
el pn vei pleca.
12 La intrarea voastr n cas, salutai-l!
13 Dac familia aceea este vrednic, pacea voastr s vin peste ea, dar dac nu este
vrednic, pacea voastr s se ntoarc la voi!
14 Dac cineva nu v va primi, nici nu va asculta cuvintele voastre, scuturai-v praful
de pe picioare cnd ieii din casa sau din cetatea aceea!
15 Adevrat v spun c n ziua judecii va fi mai uor pentru inutul Sodomei i al
Gomorei f(Vezi Gen. 19:23-29) dect pentru cetatea aceea!
Ucenicii vor fi persecutai
16 Iat, Eu v trimit ca pe nite oi n mijlocul lupilor! Fii deci nelepi ca erpii i fr
pat ca porumbeii.
17 Pzii-v de oameni, pentru c v vor da pe mna sinedriilor g[Aram.:
sanhedrinelor, care nseamn adunri; desemna o curte de justiie local,ntrunindu-se
n orae i numrnd 23 de membri (sanhedrine mici), spre deosebire de curtea
suprem de justiie, care se ntrunea n Ierusalim i numra 71 de membri (Marele
Sanhedrin)] i v vor biciui n sinagogile lor.
18 Din pricina Mea vei fi dui naintea guvernatorilor i naintea regilor, ca s slujii
drept mrturie pentru ei i pentru neamuri.
19 Dar cnd v vor da pe mna lor, s nu v ngrijorai cu privire la cum sau ce vei
spune, pentru c ce va trebui s spunei v va fi dat chiar n ceasul acela!
20 Cci nu voi suntei cei care vei vorbi, ci Duhul Tatlui vostru este Cel Care va
vorbi prin voi.
21 Fratele l va trda i-l va da la moarte pe fratele su, iar tatl pe copilul su; copiii
se vor ridica mpotriva prinilor i-i vor da la moarte.
22 Vei fi uri de toi din pricina Numelui Meu, dar cel ce va rbda pn la sfrit va
~ 50 ~

fi mntuit.
23 Cnd v vor persecuta ntr-o cetate, s fugii n alta! Adevrat v spun c nu vei
termina de strbtut cetile lui Israel nainte s vin Fiul Omului!
24 Un ucenic nu este mai presus de nvtorul su i un sclav nu este mai presus de
stpnul su.
25 i este de ajuns ucenicului s fie ca nvtorul su i sclavului ca stpnul su.
Dac pe stpnul casei l-au numit Beelzebul h(Unele mss conin Beelzebub, iar
altele Beezebul. Beelzebul este forma greceasc a lui Baal-Zebul (Prinul Baal);
Beelzebub este forma greceasc a lui Baal-Zebub (Domnul Mutelor), o parodiere, de
fapt, a lui Baal-Zebul; vezi 12:24, unde Beelzebul este considerat cpetenia demonilor,
numele acesta ajungnd s fie folosit pentru Satan),cu ct mai mult i vor numi aa pe
cei din casa Lui!
Team de Dumnezeu, nu de oameni
26 Aadar, s nu v temei de ei! Cci nu este nimic acoperit care nu va fi descoperit i
nimic ascuns care nu va fi fcut cunoscut!
27 Ceea ce v spun Eu la ntuneric, voi s spunei la lumin, i ceea ce auzii
optindu-se la urechile voastre, s vestii de pe acoperiurile caselor!
28 Nu v temei de cei ce omoar trupul, dar care nu pot omor sufletul! Ci temei-v
mai degrab de Cel Ce poate s distrug i sufletul, i trupul, n Iad.
29 Nu se vnd oare dou vrbii pe un assarion i[Lat.: as, moned roman de bronz,
care valora a 16-a parte dintr-un denar (vezi nota de la 20:2)]? i totui, nici mcar
una dintre ele nu cade la pmnt fr voia Tatlui vostru!
30 Ct despre voi, chiar i firele de pr din cap, toate v sunt numrate!
31 Deci nu v temei! Voi suntei mai valoroi dect multe vrbii!
32 Aadar, pe oricine M va mrturisi n faa oamenilor, l voi mrturisi i Eu naintea
Tatlui Meu, Care este n ceruri.
33 ns de oricine se va lepda de Mine n faa oamenilor, m voi lepda i Eu naintea
Tatlui Meu, Care este n ceruri.

Costul uceniciei
34 S nu credei c am venit s aduc pacea pe pmnt; n-am venit s aduc pacea, ci
sabia.
35 Cci am venit s ntorc pe fiu mpotriva tatlui su, pe fiic mpotriva mamei ei i
pe nor mpotriva soacrei sale,
36 aa nct dumanii unui om vor fi chiar cei din familia lui.j(Vezi Mica 7:6)
37 Cel ce iubete pe tat sau pe mam mai mult dect pe Mine, nu este vrednic de
Mine, i cel ce iubete pe fiu sau pe fiic mai mult dect pe Mine, nu este vrednic de
Mine.
38 Oricine nu-i ia crucea i nu M urmeaz, nu este vrednic de Mine.
39 Cel ce-i va gsi viaa, o va pierde, dar cel ce-i va pierde viaa de dragul Meu, o va
gsi.k[Sau: Cel ce caut s-i pstreze viaa, o va pierde, dar cel ce este gata s-i
~ 51 ~

dea viaa pentru Mine, o va gsi; fie n sens literal, cu referire la suferine i martiraj,
fie n sens figurat, cu referire la moarte fa de pcat, fa de eu (vezi 1 Cor. 15:31)]
Rspltiri
40 Cel ce v primete pe voi M primete pe Mine, iar cel ce M primete pe Mine l
primete, de fapt, pe Cel Ce M-a trimis pe Mine.
41 Cel ce primete un profet, n numele unui l(Cu sensul de: ca pe unul care este; i n v.
42) profet, va primi rsplata unui profet, iar cel ce primete un om drept, n numele unui
om drept, va primi rsplata unui om drept.
42 i oricine va da chiar i un pahar cu ap rece unuia dintre aceti micui, n numele unui
ucenic, adevrat v spun c nu-i va pierde rsplata.

Capitolul 11
Isus i Ioan Boteztorul
1 Dup ce a terminat s le dea porunci celor doisprezece ucenici ai Si, Isus a plecat
de acolo ca s dea nvtur i s predice n cetile lor.
2 Ioan a auzit n nchisoare despre lucrrile lui Cristos i a trimis cuvnt prin ucenicii
si
3 ca s-L ntrebe astfel: Tu eti Cel Care urma s vin sau trebuie s ateptm pe
altul?
4 Isus le-a rspuns: Ducei-v i spunei-i lui Ioan ceea ce vedei i auzii:
5 orbii vd, chiopii umbl, leproii a(Vezi nota de la 8:1) sunt curii b(Vezi nota de
la 8:2), surzii aud, morii sunt nviai, iar sracilor li se vestete Evanghelia c(Vezi
~ 52 ~

Isaia 29:18-21; 35:5-6; 61:1).

6 Fericit este cel care nu se poticnete n Mine!
7 n timp ce plecau ei, Isus a nceput s le vorbeasc mulimilor despre Ioan: Ce ai
ieit s vedei n pustie? O trestie cltinat de vnt?
8 Atunci ce ai ieit s vedei? Un om mbrcat n haine fine? Iat c cei ce poart
haine fine sunt n palatele regilor!
9 Atunci ce ai ieit s vedei? Un profet? V spun c da, i chiar mai mult dect un
profet!
10 Acesta este cel despre care a fost scris: Iat, l trimit naintea feei Tale pe solul
Meu, care va pregti calea naintea Ta! d(Vezi Mal. 3:1)
11 Adevrat v spun c, ntre cei nscui din femei, nu s-a ridicat nici unul mai mare
dect Ioan Boteztorul. Totui, cel mai mic n mpria Cerurilor este mai mare dect
el.
12 Din zilele lui Ioan Boteztorul i pn acum, n mpria Cerurilor se d buzna, i
cei nvalnici pun mna pe ea. e(Sensul n greac al acestui verset este nesigur, dnd
natere la diferite interpretri; sau: mpria Cerurilor avanseaz n for i cei
nvalnici pun mna pe ea; sau: mpria Cerurilor sufer atacuri, iar cei violeni
pun mna pe ea; sensul poate fi pozitiv sau negativ; vezi Mic. 2:12-13 i Mal. 3:1-2,
pasaje care erau considerate de ctre evrei drept mesianice, fiind luate ca un ntreg i
nelese ca fcnd referire la un anume predecesor al sosirii lui Mesia, care va pregti
calea acestui mprat, va fi urmat de turm i va propi n lume)
13 Cci pn la Ioan au profeit toi Profeii i Legea.
14 i, dac vrei s acceptai ce v spun, el este Ilie care urma s vin! f(Vezi Mal.
4:5-6, dar i Lc. 1:17)
15 Cel ce are urechi, s aud!
16 Cu cine voi asemna aceast generaie? Cu nite copii care stau n piee i strig la
ceilali:
17 V-am cntat din fluier, dar n-ai dansat; v-am cntat de jale, dar nu v-ai tnguit!
18 Cci a venit Ioan, nici mncnd, nici bnd g(Adic: postind i fr a bea vin, un
mod de via ascetic), iar ei zic: Are demon!
19 A venit Fiul Omului mncnd i bnd, iar ei zic: Iat un om mnccios i butor
de vin, un prieten al colectorilor de taxe i al pctoilor! Totui nelepciunea este
ndreptit prin faptele ei.
Vai de cetile nepocite
20 Atunci Isus a nceput s mustre cetile n care fuseser fcute cele mai multe dintre
minunile Lui, pentru c nu se pociser:
21 Vai de tine, Horazin! Vai de tine, Betsaida! Cci dac ar fi avut loc n Tir i Sidon
minunile care au avut loc n voi, de mult vreme s-ar fi pocit n sac i cenu!
22 Dar Eu v spun c n ziua judecii va fi mai uor pentru Tir i Sidon dect pentru
voi!
23 Iar tu, Capernaum, vei fi nlat oare pn la cer? Nu, ci vei cobor pn n Locuina
Morilor h(Gr.: Hades; cele dou versuri fac trimitere la Isaia 14:13, 15)! Cci dac ar
fi fost fcute n Sodoma minunile care au fost fcute n tine, ea ar fi dinuit pn
~ 53 ~

astzi!
24 De aceea i spun c n ziua judecii va fi mai uor pentru inutul Sodomei dect
pentru tine!
Odihn pentru cei trudii i mpovrai
25 n vremea aceea, Isus a zis: Te laud, Tat, Doamne al cerului i al pmntului, pentru
c ai ascuns aceste lucruri de cei nelepi i pricepui i le-ai descoperit copilailor!
26 Da, Tat, pentru c aa i-a plcut ie
27 Toate lucrurile Mi-au fost ncredinate Mie de ctre Tatl Meu. Nimeni nu-L cunoate
pe Fiul n afar de Tatl i nimeni nu-L cunoate pe Tatl n afar de Fiul i de cel cruia
vrea Fiul s i-L descopere.
28 Venii la Mine, toi cei trudii i mpovrai, i Eu v voi da odihn!
29 Luai jugul Meu asupra voastr i nvai de la Mine, pentru c Eu sunt blnd i cu
inima smerit, i astfel vei gsi odihn pentru sufletele voastre!
30 Cci jugul Meu este bun, iar povara Mea este uoar.

Capitolul 12
Isus, Domn al Sabatului
1 n vremea aceea, ntr-o zi de Sabat, Isus trecea printre lanurile de gru. Ucenicii Lui
erau flmnzi, aa c au nceput s smulg spice de gru i s mnnce.
2 Cnd au vzut fariseii lucrul acesta, I-au zis lui Isus: Uite, ucenicii Ti fac ce nu
este voie s se fac n ziua de Sabat!
3 El le-a rspuns: N-ai citit ce a fcut David a(Vezi 1 Sa 21:1-6) atunci cnd i s-a
fcut foame att lui, ct i celor ce erau cu el?
4 Cum a intrat n Casa lui Dumnezeu i a mncat pinile prezentrii, pe care nici el i
nici cei ce erau cu el nu aveau voie s le mnnce, ci doar preoii.
5 Sau n-ai citit n Lege c n ziua de Sabat preoii ncalc Sabatul n Templu i totui
sunt nevinovai?
~ 54 ~

6 Dar Eu v spun c aici este Cineva mai mare dect Templul!

7 Dac ai fi tiut ce nseamn: Mil doresc, nu jertf! b(Vezi Osea 6:6), n-ai fi
condamnat nite nevinovai!
8 Cci Fiul Omului este Domn i al Sabatului!
9 Isus a plecat de acolo i a intrat n sinagoga lor.
10 i iat c n sinagog era un om care avea o mn uscat. Ei, ca s-L poat acuza,
L-au ntrebat: Este voie a vindeca n ziua de Sabat?
11 Isus le-a rspuns: Cine este omul acela dintre voi care, dac are o oaie i-i cade
ntr-o groap n ziua de Sabat, s n-o apuce i s n-o scoat afar?
12 Cu ct mai important deci este un om dect o oaie! Aadar, este voie a face bine n
ziua de Sabat!
13 Apoi i-a zis acelui om: ntinde-i mna! El a ntins-o, i ea a fost vindecat, la fel
de sntoas ca i cealalt.
14 Atunci fariseii au ieit afar i au inut sfat mpotriva lui Isus, ca s-L omoare.
Isus, Robul Domnului
15 ns Isus a neles aceasta i a plecat de acolo. Dup El au mers mulimi mari de
oameni. El i-a vindecat pe toi
16 i i-a atenionat s nu-L fac cunoscut,
17 ca s se mplineasc astfel ceea ce a fost spus prin profetul Isaia, care zice:
18 Iat-L pe Robul Meu, pe Care L-am ales, Preaiubitul Meu, n Care-Mi gsesc
plcerea! Voi pune Duhul Meu peste El, iar El va vesti neamurilor dreptatea.
19 Nu se va certa, nu va striga i nimeni nu-I va auzi glasul pe drumuri.
20 Nu va rupe trestia zdrobit i nu va stinge mucul care nc mai fumeg, pn cnd
nu va face s triumfe dreptatea!
21 i n Numele Lui vor ndjdui neamurile! c(Vezi Isaia 42:1-4)
22 Apoi a fost adus la El un demoniac orb i mut. Isus l-a vindecat, aa c omul a putut
vorbi i vedea.
23 Toate mulimile erau uimite i ziceau: Nu cumva este Acesta Fiul lui David?
24 ns cnd fariseii au auzit acest lucru, au zis: Omul Acesta nu scoate demonii
dect cu ajutorul lui Beelzebul d(Vezi nota de la 10:25; i n v. 27), conductorul
demonilor!
25 Dar Isus le cunotea gndurile, aa c le-a zis: Orice mprie dezbinat
mpotriva ei nsei este ruinat i orice cetate sau cas dezbinat mpotriva ei nsei nu
va dinui.
26 Dac Satan l scoate afar pe Satan, nseamn c el este dezbinat mpotriva lui
nsui, deci cum va dinui mpria lui?!
27 i dac Eu scot demonii cu ajutorul lui Beelzebul, fiii e(Probabil cu referire la
iudeii care practicau exorcismul; posibil ca termenul s se refere chiar la ucenici, care
erau iudei) votri cu ajutorul cui i scot? De aceea ei vor fi judectorii votri!
28 Dar dac Eu scot demonii cu ajutorul Duhului lui Dumnezeu, atunci mpria lui
Dumnezeu a venit peste voi!
29 Sau cum poate cineva s intre n casa celui puternic i s-i ia lucrurile, dac nu l-a
legat mai nti? Abia atunci i poate jefui casa.
~ 55 ~

30 Cine nu este cu Mine este mpotriva Mea, iar cine nu adun cu Mine, risipete.
31 De aceea v spun c orice pcat i blasfemie vor fi iertate oamenilor, dar blasfemia
mpotriva Duhului Sfnt nu le va fi iertat.
32 Dac cineva va spune vreun cuvnt mpotriva Fiului Omului va fi iertat. ns
oricine va vorbi mpotriva Duhului Sfnt nu va fi iertat nici n veacul aceasta, nici n
cel care vine.
33 Ori facei f(Sau: recunoatei) pomul bun i roadele lui bune, ori facei pomul
stricat i roadele lui stricate g(Sau: Dac pomul este bun i rodul lui va fi bun; dar
dac pomul este stricat i rodul lui va fi stricat; sau, n contextul discuiei cu fariseii:
Fie hotri c pomul este bun i atunci i rodul lui va fi bun; fie hotri c pomul
este stricat i atunci i rodul lui va fi stricat). Cci pomul este recunoscut dup roadele
sale.
34 Pui de vipere, cum ai putea voi s spunei lucruri bune, cnd voi suntei ri?! Cci
din belugul inimii vorbete gura!
35 Omul bun scoate lucruri bune din vistieria bun a inimii lui, dar omul ru scoate
lucruri rele din vistieria rea a inimii lui.
36 V spun c n ziua judecii oamenii vor da socoteal pentru orice cuvnt
nefolositor pe care l-au rostit.
37 Cci din cuvintele tale vei fi achitat i din cuvintele tale vei fi condamnat.
Semnul profetului Iona
38 Atunci unii dintre crturari i dintre farisei I-au zis: nvtorule, vrem s vedem
un semn h(Un semn care s dovedeasc c El este Mesia, ceva ce numai Dumnezeu
poate s fac; n 16:1 ei cer un semn din cer; i n v. 39) de la Tine!
39 ns Isus le-a rspuns: O generaie rea i adulter caut un semn, dar nu i se va da
un alt semn dect semnul profetului Iona.
40 Cci aa cum Iona a stat n pntecele petelui uria i[Sau: creatur marin; gr.:
ketos (chit)] timp de 3 zile i 3 nopi, tot aa va sta i Fiul Omului, timp de 3 zile i 3
nopi, n inima pmntului.
41 Brbaii din Ninive se vor scula la judecat alturi de aceast generaie i o vor
condamna, pentru c ei s-au pocit la predica lui Iona, iar aici iat c se afl Unul mai
mare dect Iona!
42 mprteasa din sud se va scula la judecat alturi de generaia aceasta i o va
condamna, pentru c ea a venit de la marginile pmntului ca s asculte nelepciunea
lui Solomon, iar aici iat c se afl Unul mai mare dect Solomon!
43 Cnd duhul necurat iese afar dintr-un om, el umbl prin locuri pustii, cutnd
odihn, dar n-o gsete.
44 Atunci i spune: M voi ntoarce n casa mea, de unde am ieit! i cnd vine, o
gsete goal, mturat i mpodobit.
45 Atunci se duce i mai ia cu el alte apte duhuri, mai rele dect el, i intr i locuiesc
acolo, iar starea din urm a acelui om ajunge mai rea dect cea dinti. Tot aa se va
ntmpla i cu aceast generaie rea.
Mama i fraii lui Isus
~ 56 ~

46 n timp ce vorbea El mulimilor, iat c mama i fraii Lui stteau afar i ncercau s
vorbeasc cu El. j(Vezi Mc. 3:21 pentru motivul cu care Isus era cutat de mama i fraii
Si)
47 (Atunci cineva I-a zis: Iat c mama i fraii Ti stau afar i ncearc s vorbeasc cu
Tine.) k(Unele mss foarte importante nu conin v. 47)
48 Dar Isus i-a rspuns celui ce-I spusese lucrul acesta: Cine este mama Mea i cine sunt
fraii Mei?
49 Apoi i-a ntins mna spre ucenicii Lui i a zis: Iat mama Mea i fraii Mei!
50 Cci oricine face voia Tatlui Meu, Care este n ceruri, acela mi este frate, sor i
mam.

Capitolul 13
Pilda semntorului
1 n aceeai zi, Isus a ieit din cas i S-a aezat lng mare.
2 Mari mulimi de oameni s-au adunat n jurul Lui, astfel c El S-a suit ntr-o barc i
S-a aezat acolo; ntreaga mulime sttea pe rm.
3 El le-a vorbit despre multe lucruri n pilde a(Gr.: parabole (ebr.: maal). A nu se
confunda cu alegoria: n pilde accentul cade pe ideea principal, care este explicat, iar
n alegorie fiecare element primete un sens figurat, care trebuie explicat; peste tot n
carte) i le-a zis: Iat, semntorul a ieit s semene!
4 n timp ce semna el, o parte din smn a czut lng drum i au venit psrile i
au mncat-o.
5 O alt parte a czut n locuri stncoase, unde nu avea pmnt mult. A rsrit repede,
pentru c nu avea pmnt adnc,
6 dar cnd a rsrit soarele, s-a ofilit i, fiindc nu avea rdcin, s-a uscat.
~ 57 ~

7 O alt parte a czut ntre spini, iar spinii au crescut i au sufocat-o.

8 Alta ns a czut pe un pmnt bun i a dat rod: un grunte a rodit o sut, altul
aizeci, altul treizeci.
9 Cine are urechi, s aud!
10 Ucenicii au venit la El i L-au ntrebat: De ce le vorbeti n pilde?
11 Isus le-a rspuns: Pentru c vou v-a fost dat s cunoatei tainele b(n NT, prin
tain se nelege ceva ce nainte nu fusese cunoscut, dar care acum este descoperit de
Dumnezeu poporului Su; taina este descoperit tuturor, ns numai cei ce au credin
o neleg) mpriei Cerurilor, dar lor nu le-a fost dat.
12 Cci celui ce are, i se va da i va avea din abunden, dar de la cel ce nu are, se va
lua chiar i ce are.
13 De aceea le vorbesc n pilde, pentru c ei, mcar c vd, nu vd, i mcar c aud,
nu aud, nici nu neleg.
14 i cu privire la ei se mplinete profeia lui Isaia, care zice: Vei asculta ntruna,
dar nu vei nelege i vei privi mereu, dar nu vei pricepe.
15 Cci inima celor din acest popor s-a mpietrit. Urechile lor aud greu i ochii li s-au
nchis, ca nu cumva s vad cu ochii, s aud cu urechile, s neleag cu inima, s se
ntoarc la Mine i s-i vindec. c(Versetele 14-15: Vezi Is. 6:9-10)
16 Dar ferice de ochii votri c vd i de urechile voastre c aud!
17 Adevrat v spun c muli profei i oameni drepi au dorit s vad ceea ce vedei
voi, dar n-au vzut, i s aud ceea ce auzii voi, dar n-au auzit!
18 Ascultai deci ce nseamn pilda semntorului.
19 Cnd cineva aude Cuvntul mpriei i nu-l nelege, vine cel ru i rpete ce a
fost semnat n inima lui. Aceasta este smna care a fost semnat lng drum.
20 Smna care a fost semnat n locuri stncoase este cel care aude Cuvntul i-l
primete imediat cu bucurie,
21 dar nu are rdcin n el, ci dureaz doar pentru o vreme. i cnd vine necazul sau
persecuia din pricina Cuvntului, el se poticnete imediat.
22 Smna care a fost semnat ntre spini este cel care aude Cuvntul, dar
ngrijorrile vieii i nelciunea bogiei sufoc Cuvntul i acesta devine neroditor.
23 Smna care a fost semnat n pmnt bun este cel care aude Cuvntul i-l
nelege; el aduce ntr-adevr rod: un grunte d 100, altul 60, altul 30.
Pilda neghinei
24 Isus le-a pus nainte o alt pild i le-a zis: mpria Cerurilor poate fi asemnat
cu un om care a semnat o smn bun n ogorul lui.
25 Dar, n timp ce oamenii dormeau, a venit dumanul lui, a semnat neghin printre
gru i apoi a plecat.
26 Cnd plantele au rsrit i au fcut rod, a aprut i neghina.
27 Sclavii stpnului casei au venit i i-au zis: Stpne, oare n-ai semnat tu smn
bun n ogorul tu? De unde are atunci neghin?
28 El le-a rspuns: Un duman a fcut lucrul acesta. Sclavii l-au ntrebat: Vrei s
mergem s-o strngem?
29 Dar el le-a rspuns: Nu, ca nu cumva, atunci cnd strngei neghina, s
~ 58 ~

dezrdcinai i grul mpreun cu ea.

30 Lsai-le pe amndou s creasc mpreun pn la seceri, iar la vremea
seceriului, le voi spune secertorilor: Strngei mai nti neghina i legai-o n snopi
pentru a fi ars, iar grul adunai-l n hambarul meu!
Pilda bobului de mutar i a drojdiei
31 Isus le-a pus nainte o alt pild i le-a zis: mpria Cerurilor este ca un bob de
mutar pe care l-a luat un om i l-a semnat n ogorul su:
32 el este ntr-adevr cel mai mic dintre toate seminele d(Dintre cele ce erau
cunoscute de gospodarii din Canaan), dar, dup ce a crescut, este mai mare dect
zarzavaturile i devine un copac e(Nu era un copac propriu-zis; se cunoteau dou
soiuri de plante de mutar, una de aproximativ 3 m i alta de aproximativ 7,5 m), aa
c psrile cerului vin i i fac cuibul ntre ramurile lui.
33 Le-a mai pus nainte o alt pild i le-a zis: mpria Cerurilor este ca drojdia pe
care o ia o femeie i o pune n 3 msuri f(Gr.: trei satas (ebr.: trei seah); un saton avea
aproximativ 7 l; cantitatea total era de aproximativ 22 l, suficient pentru a hrni
peste 100 de oameni) de fin i care, pn la urm, face s dospeasc tot aluatul.
34 Isus a spus mulimilor toate aceste lucruri n pilde. Nu le vorbea deloc fr s
foloseasc pilde,
35 ca s se mplineasc astfel ce a fost spus prin profetul, care zice: mi voi deschide
gura cu pilde, voi rosti lucruri ascunse de la ntemeierea lumii. g(Vezi Ps. 78:2; Asaf,
autorul psalmului, este considerat n 2 Cron. 29:30 drept vztor (profet) ns probabil
c Matei se refer la orice text din VT, mplinit n NT, ca fiind unul profetic)
Pilda neghinei explicat
36 Apoi Isus a dat drumul mulimilor i a intrat n cas. Ucenicii Lui au venit la El i Iau zis: Explic-ne pilda cu neghina din ogor!
37 Isus le-a rspuns: Cel Ce seamn smna bun este Fiul Omului.
38 Ogorul este lumea. Smna bun i reprezint pe fiii mpriei, iar neghina i
reprezint pe fiii celui ru.
39 Dumanul care a semnat-o este diavolul. Seceriul este sfritul veacului, iar
secertorii sunt ngerii.
40 Deci, aa cum este strns neghina i ars n foc, tot aa va fi i la sfritul
veacului:
41 Fiul Omului i va trimite ngerii, care vor strnge din mpria Lui toate pricinile
de pctuire i pe cei ce svresc frdelegea
42 i i vor arunca n cuptorul de foc. Acolo va fi plnsul i scrnirea dinilor!
43 Atunci cei drepi vor strluci ca soarele n mpria Tatlui lor h(Aluzie la
Daniel 12:3).Cine are urechi, s aud!
Pilda comorii ascunse i a mrgritarului
44 mpria Cerurilor este ca o comoar ascuns ntr-un ogor. Omul care o gsete, o
ascunde i, de bucurie, se duce i vinde tot ce are i apoi cumpr ogorul acela.

~ 59 ~

45 De asemenea, mpria Cerurilor este ca un negustor care caut mrgritare frumoase.

46 Cnd gsete un mrgritar foarte preios, se duce i vinde tot ce are, iar apoi l cumpr.

Pilda nvodului
47 Sau mpria Cerurilor este ca un nvod care a fost aruncat n mare i n care au fost
prini tot felul de peti.
48 Cnd este plin, pescarii l scot pe rm, se aaz i adun petii buni n vase, iar pe cei ri
i arunc afar.
49 Tot aa va fi i la sfritul veacului: ngerii vor iei, i vor separa pe cei ri din mijlocul
celor drepi
50 i-i vor arunca n cuptorul de foc. Acolo va fi plnsul i scrnirea dinilor!
51 Ai neles voi toate aceste lucruri? Da, i-au rspuns ei.
52 El le-a zis: De aceea, orice crturar care a fost instruit cu privire la mpria Cerurilor
este ca stpnul unei case, care scoate din vistieria lui lucruri noi i lucruri vechi.

Necredina celor din Nazaret

53 Dup ce a terminat de spus aceste pilde, Isus a plecat de acolo
54 i a venit n patria Lui. El a nceput s le dea nvtur oamenilor n sinagoga lor, n aa fel
nct acetia erau uimii i se ntrebau: De unde are Acest Om nelepciunea aceasta i puterea de
a face minuni?
55 Oare nu este Acesta fiul tmplarului? Nu este Maria mama Lui, iar Iacov, Iosif, Simon i Iuda
nu sunt oare fraii Lui?
56 i surorile Lui, nu sunt oare toate printre noi? Atunci de unde are Acest Om toate aceste
lucruri?
57 i astfel, ei se poticneau n El. Isus ns le-a zis: Un profet nu este fr onoare dect n patria
i n casa lui.
58 i n-a fcut multe minuni acolo din cauza necredinei lor.

Capitolul 14
Ioan Boteztorul decapitat
1 n vremea aceea tetrarhul Irod a(Irod Antipa (4 .Cr.-39 d.Cr.), unul dintre fiii lui
Irod cel Mare; tetrarhul domnea peste a patra parte a unei regiuni, fiind inferior unui
rege i stpnind doar cu aprobarea romanilor) a auzit veti despre Isus
2 i le-a zis slujitorilor si: Acesta este Ioan Boteztorul! A nviat dintre cei mori i
de aceea lucreaz aceste puteri prin el!
3 Cci Irod l arestase pe Ioan, l legase i-l pusese n nchisoare din cauza Irodiadei
b[Nepoat a lui Irod cel Mare, cstorit mai nti cu Filip, fratele vitreg al lui Irod
Antipa (a nu se confunda cu tetrarhul Filip; vezi Lc. 3:1)], soia lui Filip, fratele su,
4 deoarece Ioan i zicea: Nu-i este permis s-o ai de soie! c(Cf. Lev. 18:16; 20:21)
5 Irod ar fi vrut s-l omoare, dar se temea de mulime, pentru c oamenii l considerau
pe Ioan un profet.
6 ns, la aniversarea zilei de natere a lui Irod, fiica Irodiadei a dansat naintea
invitailor i i-a plcut lui Irod,
~ 60 ~

7 aa c el i-a promis cu jurmnt c-i va da orice va cere.

8 ndemnat de mama ei, ea i-a zis: D-mi aici, pe o farfurie, capul lui Ioan
Boteztorul!
9 Regele s-a ntristat, dar, din pricina jurmintelor i a invitailor si, a poruncit s-i fie
dat ce a cerut
10 i a trimis s fie decapitat Ioan n nchisoare.
11 Capul lui a fost adus pe o farfurie i dat fetei, iar aceasta l-a dus mamei sale.
12 Ucenicii lui Ioan au venit,i-au luat trupul i l-au nmormntat.Apoi s-au dus i L-au
anunat pe Isus.
Isus hrnete peste cinci mii de oameni
13 Cnd a auzit aceasta, Isus S-a retras de acolo ntr-o barc, spre un loc pustiu, ca s
fie doar El singur. Dar cnd mulimile au aflat lucrul acesta, au ieit din cetile lor i
s-au luat dup El pe jos.
14 Cnd a cobort din barc, Isus a vzut o mare mulime de oameni, I s-a fcut mil
de ei i i-a vindecat pe cei bolnavi.
15 Fiindc se fcuse sear, ucenicii au venit la El i I-au zis: Locul acesta este pustiu
i ora este deja trzie. D drumul mulimilor s mearg prin sate ca s-i cumpere ceva
s mnnce!
16 ns Isus le-a zis: Nu au nevoie s plece! Dai-le voi s mnnce!
17 Ei I-au rspuns: N-avem aici dect cinci pini i doi peti.
18 El le-a zis: Aducei-le aici, la Mine!
19 A poruncit mulimilor s se aeze pe iarb, a luat cele cinci pini i cei doi peti, a
privit spre cer, a binecuvntat, a frnt pinile i apoi le-a dat ucenicilor, iar ucenicii
le-au dat mulimilor.
20 Au mncat toi i s-au sturat; i au strns dousprezece conie pline cu firimiturile
rmase.
21 Cei ce mncaser erau aproape cinci mii de brbai, n afar de femei i de copii.
Isus umbl pe mare
22 Imediat dup aceea, Isus i-a zorit pe ucenici s se suie n barc i s treac naintea Lui
de partea cealalt a mrii, iar ntre timp El va da drumul mulimilor.
23 Dup ce a dat drumul mulimilor, Isus S-a urcat pe munte, doar El singur, ca s se
roage. Se nserase, iar El era singur acolo.
24 Barca se ndeprtase deja la mai multe stadii d(O stadie (gr.: stadion) msura
aproximativ 185 m) de rm i era lovit de valuri, pentru c vntul le era mpotriv.
25 n a patra straj a nopii e[ntre orele 3:00-6:00 A.M.; evreii au mprumutat de la
romani mprirea nopii n 4 strji a cte 3 ore; n VT, noaptea era mprit n 3 strji a
cte 4 ore (apus-10:00 P.M.; 10:00 P.M.-2:00 A.M.; 2:00-rsrit)], Isus a venit spre ei,
umblnd pe mare.
26 Cnd ucenicii L-au vzut umblnd pe mare, s-au nspimntat. Este o stafie!, au zis
ei. i au ipat de fric.
27 Dar Isus le-a vorbit imediat i le-a zis: ndrznii! Eu sunt! Nu v temei!
~ 61 ~

28 Petru I-a rspuns: Doamne, dac eti Tu, poruncete-mi s vin la Tine pe ape!
29 Isus i-a zis: Vino! Petru a cobort din barc i a nceput s umble pe ape i s mearg
spre Isus.
30 Dar cnd a vzut c vntul este puternic i s-a fcut fric i, fiindc ncepea s se
scufunde, a strigat: Doamne, salveaz-m!
31 Isus a ntins imediat mna, l-a apucat i i-a zis: Puin credinciosule! De ce te-ai
ndoit?
32 Dup ce s-au suit n barc, vntul a ncetat.
33 Cei din barc I s-au nchinat i au zis: Cu adevrat, Tu eti Fiul lui Dumnezeu!
34 Au traversat marea i au venit n inutul Ghenezaretului.
35 Oamenii din locul acela L-au recunoscut pe Isus i au dat de veste n ntreaga
vecintate, aa c au adus la El pe toi cei ce erau bolnavi.
36 l rugau s-i lase doar s se ating de marginea hainei Lui; i toi cei care s-au atins de
ea, au fost vindecai.

Capitolul 15
Isus i tradiia btrnilor
1 Atunci nite farisei i nite crturari au venit din Ierusalim la Isus i L-au ntrebat:
2 De ce ucenicii Ti ncalc tradiia btrnilor a(Interpretri i aplicaii ale Legii lui
Moise, trasmise mai nti pe cale oral, iar pe la 200 d.Cr. nregistrate n scris n ceea ce
avea s se numeasc Mina)? Cci ei nu-i spal minile nainte s mnnce!
3 Isus le-a rspuns: Dar voi de ce nclcai porunca lui Dumnezeu de dragul tradiiei
voastre?
4 Cci Dumnezeu a zis: Cinstete-l pe tatl tu i pe mama ta! b(Vezi Ex. 20:12;
Deut. 5:16) i Cel ce i blestem tatl sau mama trebuie s fie pedepsit cu
moartea.c(Vezi Ex. 21:17; Lev. 20:9)
5 ns voi zicei: Dac cineva spune tatlui su sau mamei sale: Orice ai putea primi de
la mine este deja nchinat ca dar lui Dumnezeu!,
6 acela nu mai este dator s-i cinsteasc tatl (sau mama) d(Unele mss importante nu
conin aceste cuvinte; posibil s fi fost adugate pe baza vs. 4-5). i anulai astfel
Cuvntul lui Dumnezeu de dragul tradiiei voastre.
7 Ipocriilor! Bine a profeit Isaia despre voi cnd a zis:
~ 62 ~

8 Poporul acesta M cinstete cu buzele, dar inima lui este departe de Mine!
9 Degeaba ns Mi se nchin ei, dnd ca nvturi nite porunci de-ale oamenilor!
e(Vezi Is. 29:13)
Lucrurile care-l spurc pe om
10 Isus a chemat mulimea i a zis: Ascultai i nelegei!
11 Nu ceea ce intr n gur l spurc pe om, ci ceea ce iese din gur, aceea l spurc pe
om!
12 Atunci ucenicii Lui au venit i I-au zis: tii c fariseii s-au poticnit la auzul acestor
cuvinte?
13 Isus le-a rspuns: Orice plant pe care nu a sdit-o Tatl Meu ceresc va fi
dezrdcinat.
14 Lsai-i; sunt nite cluze oarbe (pentru cei orbi) f(Unele mss nu conin aceste
cuvinte). i dac un orb cluzete un alt orb, amndoi vor cdea n groap.
15 Petru I-a zis: Explic-ne pilda aceasta!
16 Isus a zis: i voi tot fr pricepere suntei?
17 Nu nelegei c orice intr n gur merge n stomac, iar apoi este aruncat afar, n
latrin?
18 Dar ceea ce iese din gur vine din inim i aceea l spurc pe om.
19 Cci din inim ies gndurile rele, crimele, adulterele, curviile, furturile, mrturiile
mincinoase i blasfemiile.
20 Acestea sunt lucrurile care l spurc pe om! ns a mnca cu minile nesplate nu-l
spurc pe om!

Credina femeii canaanite

21 Isus a plecat de acolo i S-a dus n prile Tirului i ale Sidonului.
22 i iat c o femeie canaanit din acea regiune a venit strignd: Ai mil de mine,
Doamne, Fiul lui David! Fiica mea este demoniac i sufer cumplit!
23 Isus nu i-a rspuns nimic. Ucenicii s-au apropiat i L-au rugat zicndu-i: D-i
drumul, cci continu s strige dup noi!
24 Isus ns le-a rspuns: Nu sunt trimis dect la oile pierdute ale casei lui Israel.
25 Dar ea a venit i I s-a nchinat zicnd: Doamne, ajut-m!
26 Isus i-a rspuns: Nu este bine s se ia pinea copiilor i s se arunce la celui!
27 Da, Doamne, a zis ea, dar i celuii mnnc firimiturile care cad de la masa
stpnilor lor!
28 Atunci Isus i-a rspuns: O, femeie, mare este credina ta! S i se fac dup cum
doreti! i fiica ei a fost vindecat chiar n ceasul acela.
Isus hrnete peste patru mii de oameni
29 Isus a plecat de acolo i a mers de-a lungul Mrii Galileii. Apoi a urcat pe munte i S-a
aezat acolo.
~ 63 ~

30 Au venit la El mulimi mari de oameni, avnd cu ei chiopi, orbi, schilozi, mui i

muli ali bolnavi. I-au aezat la picioarele Lui, iar El i-a vindecat,
31 astfel c mulimea s-a minunat vznd c cei mui vorbesc, cei schilozi se
nsntoesc, cei chiopi umbl, iar cei orbi vd; i l slveau pe Dumnezeul lui Israel.
32 Isus i-a chemat pe ucenicii Si i le-a zis: Mi-e mil de mulime, pentru c sunt deja
trei zile de cnd stau cu Mine i nu au ce s mnnce. Nu vreau s-i las s plece flmnzi,
ca nu cumva s leine pe drum.
33 Ucenicii I-au zis: De unde s lum n pustia aceasta attea pini ca s se sature o
asemenea mulime?!
34 Isus i-a ntrebat: Cte pini avei? 7 i civa petiori, I-au rspuns ei.
35 Isus a poruncit mulimii s se aeze pe pmnt.
36 Apoi a luat cele apte pini i petiorii, a adus mulumiri, le-a frnt i le-a dat
ucenicilor, iar ucenicii le-au mprit mulimilor.
37 Au mncat toi i s-au sturat; i au strns apte couri pline cu firimiturile rmase.
38 Cei ce mncaser erau patru mii de brbai, n afar de femei i de copii.
39 Dup ce a dat drumul mulimilor, Isus S-a suit n barc i S-a dus n regiunea
Magadan g(Numit i Magdala sau Dalmanuta (cf. Mc. 8:10); poate fi vorba de acelai
ora sau de orae diferite, situate foarte aproape unul de cellalt).

Capitolul 16
Fariseii i saducheii cer un semn
1 Fariseii i saducheii au venit la El i, ca s-L pun la ncercare, I-au cerut s le arate un
semn din cer a(Vezi nota de la 12:38).
2 Dar Isus le-a rspuns: (Cnd se nsereaz, voi spunei: Va fi vreme bun, pentru c
cerul este rou nvpiat!
3 Iar dimineaa, spunei: Astzi va fi furtun, pentru c cerul este rou ntunecat!
nfiarea cerului tii s-o deosebii, dar semnele vremurilor nu le putei deosebi?)
b(Versetele 2-3: Unele mss foarte importante nu conin rndurile dintre paranteze)
4 O generaie rea i adulter caut un semn, dar nu i se va da un alt semn dect semnul lui
Iona.c(Vezi 12:39-41).Apoi i-a lsat i a plecat.
Drojdia fariseilor i a saducheilor
5 Cnd ucenicii au ajuns de cealalt parte a mrii, ei uitaser s ia pini.
6 Isus le-a zis: Fii ateni i pzii-v de aluatul fariseilor i al saducheilor!
7 Ei au nceput s vorbeasc ntre ei i s spun: Ne zice aa pentru c n-am luat pini!
~ 64 ~

8 nelegnd aceasta, Isus le-a zis: Puin credincioilor! De ce vorbii ntre voi c n-ai
luat pini?
9 Tot nu nelegei? Nu v mai aducei aminte de cele cinci pini pentru cei cinci mii de
oameni i de cte conie ai strns?
10 Nici nu v mai amintii de cele apte pini pentru cei patru mii de brbai i de cte
couri ai strns?
11 Cum de nu nelegei c nu despre pini v-am vorbit?! Ci v-am spus: pzii-v de
drojdia fariseilor i a saducheilor!
12 Abia atunci au neles ucenicii c El nu le zisese s se fereasc de drojdia pentru pine,
ci de nvtura fariseilor i a saducheilor.
Mrturisirea de credin a lui Petru
13 Isus a venit n prile Cezareii lui Filip d(A nu se confunda cu portul mediteranean cu
acelai nume; cetatea a fost reconstruit de tetrarhul Filip (4-34 d.Cr.), fiul lui Irod cel
Mare, fiind situat la nord de M. Galileii) i i-a ntrebat pe ucenicii Si: Cine zic
oamenii c este Fiul Omului?
14 Ei au rspuns: Unii zic c este Ioan Boteztorul, alii zic c este Ilie, iar alii zic c
este Ieremia sau unul dintre profei.
15 Dar voi cine zicei c sunt Eu? i-a mai ntrebat El.
16 Simon Petru a rspuns: Tu eti Cristosul, Fiul Dumnezeului celui Viu!
17 Isus i-a zis: Ferice de tine, Simone, fiul lui Iona e(Sau, cf. In. 1:42; 21:15-17:
Simon, fiul lui Ioan, variant bine atestat de mss n Evanghelia dup Ioan), pentru c nu
carnea i sngele i-au descoperit lucrul acesta, ci Tatl Meu, Care este n ceruri.
18 Iar Eu i spun c tu eti Petru f(Petru nseamn piatr) i pe aceast piatr mi voi zidi
Biserica g(Acest cuvnt apare n Evanghelii doar aici i n 18:17; termenul, folosit n
LXX cu privire la adunarea lui Israel, era folosit n timpul NT pentru a desemna o
adunare format din cetenii liberi, cu drept de vot, ai unei aezri; aici Biserica apare ca
o instituie, spre deosebire de 18:17, unde apare ca o adunare local), iar porile Locuinei
Morilor h(Gr.: Hades) n-o vor birui.
19 i voi da cheile mpriei Cerurilor i orice vei lega pe pmnt va fi legat n ceruri,
iar orice vei dezlega pe pmnt va fi dezlegat n ceruri.i(Sau: orice vei opri pe pmnt va
fi oprit n ceruri, iar orice vei permite pe pmnt va fi permis n ceruri.)
20 Atunci le-a poruncit ucenicilor s nu spun nimnui c El este Cristosul.
Isus vorbete despre moartea i nvierea Sa
21 De atunci ncolo, Isus a nceput s le spun ucenicilor c El trebuie s mearg la
Ierusalim i s sufere mult din partea btrnilor j(Probabil membri laici ai Sinedriului
(vezi nota de la 5:22), capi ai celor mai importante familii evreieti; peste tot n carte),
din partea conductorilor preoilor i din partea crturarilor, s fie omort, iar a treia zi s
fie nviat.
22 Petru L-a luat atunci deoparte i a nceput s-L mustre: Fereasc Dumnezeu,
Doamne! S nu cumva s i se ntmple aa ceva!
~ 65 ~

23 Dar Isus S-a ntors i i-a zis lui Petru: napoia Mea, Satan k(Cuvnt mprumutat din
ebraic, nsemnnd Vrjma sau Acuzator)! Tu eti o piatr de poticnire pentru Mine, cci
tu nu te gndeti la lucrurile lui Dumnezeu, ci la lucrurile oamenilor!
24 Atunci Isus le-a zis ucenicilor Si: Dac vrea cineva s vin dup Mine, s se lepede
de sine, s-i ia crucea i s M urmeze!
25 Cci oricine vrea s-i salveze viaa l(Termenul grecesc se poate referi att la via, ct
i la suflet; i n v. 26) o va pierde, dar cel ce-i pierde viaa pentru Mine, o va gsi.
26 i la ce i-ar folosi unui om s ctige ntreaga lume, dac i-ar pierde sufletul? Sau ce
va da un om n schimbul sufletului su?
27 Cci Fiul Omului urmeaz s vin n slava Tatlui Su, mpreun cu ngerii Lui, i
atunci El va rsplti fiecruia dup faptele lui.
28 Adevrat v spun c sunt unii dintre cei ce stau aici, care nu vor gusta moartea nainte
de a-L vedea pe Fiul Omului venind n mpria Sa.m(Posibil ca aceast predicie s se
refere la episodul schimbrii la fa (vezi 17:2 i 2 Pt. 1:16) sau la episodul coborrii
Duhului Sfnt, din F.A. 2)

Capitolul 17
Schimbarea la fa
1 Dup 6 zile, Isus i-a luat cu Sine pe Petru, pe Iacov i pe Ioan, fratele acestuia, i i-a
dus, doar pe ei, pe un munte nalt.
2 Acolo I-a fost schimbat nfiarea a(Lit.: a fost transfigurat) naintea lor. Faa Lui a
strlucit ca soarele, iar hainele Lui au devenit strlucitoare ca lumina.
3 i iat c li s-au artat Moise i Ilie, stnd de vorb cu El.
4 Petru I-a zis lui Isus: Doamne, este bine s fim aici! Dac vrei, voi face aici trei
corturi: unul pentru Tine, unul pentru Moise i unul pentru Ilie!
5 n timp ce vorbea el, iat c un nor strlucitor i-a acoperit, iar un glas din nor a zis:
Acesta este Fiul Meu preaiubit n Care-Mi gsesc plcerea! De El s ascultai! b(Vezi
Deut. 18:15)
6 Cnd au auzit glasul, ucenicii au czut cu faa la pmnt i s-au nspimntat foarte
tare.
7 Isus a venit la ei, i-a atins i le-a zis: Ridicai-v i nu v temei!
8 Cnd i-au ridicat privirea, n-au mai vzut pe nimeni, dect pe Isus singur.
9 n timp ce coborau de pe munte, Isus le-a poruncit: S nu spunei nimnui despre
viziune, pn cnd nu va fi nviat Fiul Omului dintre cei mori!
~ 66 ~

10 Ucenicii L-au ntrebat: Atunci de ce spun crturarii c trebuie s vin mai nti Ilie?
11 El le-a rspuns: ntr-adevr, Ilie vine, i el va restaura toate lucrurile.
12 Dar Eu v spun c Ilie a venit deja, ns ei nu l-au recunoscut, ci au fcut cu el ce-au
vrut. Tot aa urmeaz s sufere i Fiul Omului din partea lor.
13 Atunci ucenicii au neles c le vorbise despre Ioan Boteztorul.
Ucenicii nu pot vindeca un copil demoniac
14 Cnd au ajuns la mulime, un om a venit la El, a ngenuncheat naintea Lui
15 i I-a zis: Doamne, ai mil de fiul meu, cci este epileptic c(Vezi nota de la 4:24) i
sufer cumplit! El cade adesea n foc i cade adesea n ap!
16 L-am adus la ucenicii Ti, dar n-au putut s-l vindece.
17 Isus a rspuns: O, generaie necredincioas i pervertit! Pn cnd voi mai fi cu
voi? Pn cnd v voi mai rbda? Aducei-l aici la Mine!
18 Isus a certat demonul i acesta a ieit afar din el. i copilul a fost vindecat chiar n
ceasul acela.
19 Atunci ucenicii au venit doar ei la Isus i L-au ntrebat: Noi de ce n-am putut s-l
scoatem?
20 El le-a rspuns: Din pricina puinei voastre credine! Adevrat v spun c, dac ai
avea credin ct un bob de mutar, ai zice acestui munte: Mut-te de aici, acolo!, iar el
s-ar muta! Nimic nu v-ar fi imposibil!
21 (Dar acest soi de demoni nu iese afar dect prin rugciune i prin post.) d(Cele mai
importante i mai timpurii mss nu conin acest verset)

Isus vorbete din nou despre moartea i nvierea Sa

22 n timp ce erau adunai n Galileea, Isus le-a zis: Fiul Omului urmeaz s fie trdat n
minile oamenilor.
23 Ei l vor omor, dar a treia zi va fi nviat. Ei s-au ntristat foarte tare.
Taxa pentru Templu
24 Cnd au ajuns n Capernaum, au venit la Petru cei ce ncasau didrahma e[2 drahme,
echivalentul a 0,5 echel sau a 2 denari, echivalentul plii pentru 2 zile de munc; taxa
anual, cerut fiecrui brbat de peste 20 ani (vezi Ex. 30:13; 2 Cron. 24:9;
Neemia 10:32).; n regiune, n timpurile NT, circulau trei tipuri de monede: cele imperiale
(dup standard roman), cele provinciale (dup standard grecesc) i cele locale (echelul)]
pentru Templu i l-au ntrebat: nvtorul vostru nu pltete didrahma pentru Templu?
25 El le-a rspuns: Ba da. Cnd Petru a intrat n cas, Isus a vorbit primul i a zis: Ce
prere ai, Simone? De la cine strng regii pmntului tributuri sau taxe? De la fiii lor sau
de la strini?
26 Petru I-a rspuns: De la strini. Isus i-a zis: Aadar, fiii sunt scutii.
27 Totui, ca s nu-i facem s se poticneasc, du-te la mare, arunc undia i trage afar
~ 67 ~

primul pete care va veni. Cnd i vei deschide gura, vei gsi un stater f(Moned din
argint valornd o tetradrahm, 2 didrahme); ia-l i d-l lor pentru Mine i pentru tine!

Capitolul 18
Cel mai mare n mpria Cerurilor
1 Chiar n ceasul acela ucenicii au venit la Isus i L-au ntrebat: Cine este cel mai mare
n mpria Cerurilor?
2 Isus a chemat un copila, l-a pus s stea n mijlocul lor
3 i le-a zis: Adevrat v spun c, dac nu v schimbai i nu devenii ca i copilaii, nu
vei intra niciodat n mpria Cerurilor!
4 Prin urmare, oricine se smerete ca acest copila este cel mai mare n mpria
Cerurilor.
5 i oricine primete un astfel de copila n Numele Meu, pe Mine M primete.
6 Dar dac cineva l face s pctuiasc pe vreunul din aceti micui care cred n Mine, ar
fi mai de folos pentru el s i se atrne de gt o piatr mare de moar i s fie necat n
adncul mrii.
7 Vai de lumea aceasta, din cauza prilejurilor de pctuire! Cci prilejurile de pctuire
vin n mod inevitabil, dar vai de omul acela prin care vine prilejul de pctuire!
8 Dac mna sau piciorul tu te fac s pctuieti, taie-le i arunc-le! Este mai bine
pentru tine s intri n via ciung sau chiop, dect s ai dou mini sau dou picioare i
s fii aruncat n focul venic!
~ 68 ~

9 i dac ochiul tu te face s pctuieti, scoate-l i arunc-l! Este mai bine pentru tine
s intri n via cu un singur ochi, dect s ai amndoi ochii i s fii aruncat n focul
Iadului a(Vezi nota de la 5:22)!
Pilda cu oaia rtcit
10 Vedei s nu cumva s dispreuii pe vreunul din aceti micui, cci v spun c ngerii
lor din ceruri vd ntotdeauna faa Tatlui Meu, Care este n ceruri!
11 (Fiindc Fiul Omului a venit s mntuiasc ce era pierdut.) b(Cele mai importante mss
nu conin acest verset)
12 Ce prere avei? Dac unui om care are 100 de oi i se rtcete una dintre ele, nu le
las el oare pe celelalte 99 pe muni i se duce s-o caute pe cea rtcit?
13 i dac i se ntmpl s o gseasc, adevrat v spun c se bucur de ea mai mult
dect de celelalte 99, care nu s-au rtcit!
14 Tot astfel, nu este voia Tatlui vostru din ceruri s piar vreunul din aceti micui.
Dac semenul tu pctuiete (mpotriva ta)
15 Dac fratele tu pctuiete (mpotriva ta) c(Cele mai importante mss nu conin aceste
cuvinte), du-te i mustr-l doar ntre tine i el. Dac te ascult, l-ai ctigat pe fratele tu.
16 Dar dac nu te ascult, mai ia cu tine una sau dou persoane, pentru ca orice vorb s
fie susinut pe baza mrturiei a 2 sau 3 martori.d(Vezi nota de la 16:18)
17 Dac nici de ei nu vrea s asculte, spune acest lucru bisericiie. Dar dac nici de
Biseric nu vrea s asculte, atunci s fie pentru tine ca unul dintre neamuri f[Lit.: dintre
pgni (sau: dintre necredincioi)] i ca un colector de taxe.
18 Adevrat v spun c orice vei lega pe pmnt va fi legat n cer i orice vei dezlega pe
pmnt va fi dezlegat n cer.g(Vezi nota de la 16:19)
19 Din nou, (adevrat) h(Unele mss nu conin acest cuvnt) v spun c, dac doi dintre
voi se neleg pe pmnt s cear un lucru oarecare, le va fi dat de Tatl Meu Care este n
ceruri.
20 Cci unde sunt adunai doi sau trei n Numele Meu, acolo, n mijlocul lor, sunt i Eu!
Pilda cu sclavul nemilostiv
21 Atunci Petru a venit la El i L-a ntrebat: Doamne, de cte ori s-l iert pe fratele meu
cnd va pctui fa de mine? Pn la apte ori?
22 Isus i-a rspuns: Eu nu-i zic s-l ieri pn la 7 ori, ci pn la 70 de ori cte 7 i(Sau:
pn la 77; sau: de cte ori este nevoie.).
23 De aceea, mpria Cerurilor poate fi asemnat cu un mprat care a vrut s-i pun
n ordine socotelile cu sclavii si.
24 Cnd a nceput s fac socotelile, a fost adus la el unul care-i datora 10000 de talani
j(O sum imens, intenionat exagerat: zeci de milioane de denari (un talant avea
aproximativ 6.000 de denari); pentru denar vezi nota de la 20:2).
25 Dar fiindc nu avea cu ce s plteasc, stpnul a poruncit s fie vndut el, soia lui,
copiii lui i tot ce avea, pentru a fi pltit datoria.
~ 69 ~

26 Sclavul a czut la pmnt, i s-a nchinat i i-a zis: Mai ai rbdare cu mine i-i voi
plti tot!
27 Stpnului acelui sclav i s-a fcut mil de el, aa c l-a lsat i i-a iertat datoria.
28 Dup ce a ieit afar, sclavul acela s-a ntlnit cu un confrate de-al su care-i datora
100 de denari k(O sum infim, comparativ cu precedenta; pentru denar vezi nota de la
20:2). El l-a nfcat i, n timp ce-l strngea de gt, i-a zis: Pltete ce-mi datorezi!
29 Atunci confratele su a czut la pmnt i i-a zis: Mai ai rbdare cu mine i-i voi
plti!
30 Dar el n-a vrut, ci s-a dus i l-a aruncat n nchisoare pn va plti ce este dator.
31 Cnd confraii acestuia au vzut cele ntmplate, s-au ntristat foarte tare. Ei s-au dus
i i-au povestit stpnului lor tot ce se ntmplase.
32 Atunci stpnul lui l-a chemat la el i i-a zis: Sclav ru, eu i-am iertat ie toat
datoria aceea, pentru c m-ai rugat!
33 Nu trebuia oare s ai mil de confratele tu, aa cum am avut mil i eu de tine?
34 Stpnul s-a mniat i l-a dat pe mna celor care torturau, pn va plti tot ce este
dator.
35 Tot aa v va face i Tatl Meu ceresc, dac nu iertai fiecare, din inim, pe fratele
vostru.

Capitolul 19
Despre divor
1 Dup ce a terminat de rostit aceste cuvinte, Isus a plecat din Galileea i a venit n
regiunea Iudeii, dincolo de Iordan.
2 L-au urmat mulimi mari de oameni i acolo El i-a vindecat pe cei bolnavi.
3 Nite farisei au venit la El ca s-L pun la ncercare i L-au ntrebat: Are voie un
brbat s divoreze de soia lui din orice motiv?
4 Isus le-a rspuns: Oare n-ai citit c de la nceput Creatorul i-a fcut brbat i
femeie a(Vezi Gen. 1:27)?
5 i apoi a zis: De aceea brbatul i va lsa tatl i mama i se va uni cu soia lui, iar cei
doi vor deveni un singur trup.b(Vezi Gen. 2:24)
6 Aa c nu mai sunt doi, ci un singur trup! Deci ceea ce Dumnezeu a unit, omul s nu
despart!
7 Ei au zis: Atunci de ce a poruncit Moise ca brbatul s-i dea soiei o carte de
desprire i s-o lase s plece?
8 Isus le-a rspuns: Din cauza inimilor voastre mpietrite v-a dat voie Moise s v lsai
soiile ns la nceput nu a fost aa.
9 Eu ns v spun c cel ce divoreaz de soia lui, n afar de cazul n care este vorba de
~ 70 ~

adulter, i se cstorete cu altcineva, comite adulter.

10 Ucenicii I-au zis: Dac astfel stau lucrurile cu soul i soia, nu merit s te
cstoreti!
11 Dar El le-a rspuns: Nu toi pot primi cuvntul acesta, ci numai aceia crora le-a fost
dat.
12 Cci exist eunuci care s-au nscut aa din pntecele mamei lor, exist eunuci care au
fost fcui eunuci de ctre oameni i exist eunuci care s-au fcut eunuci c(Sau: au ales
s nu se cstoreasc) de dragul mpriei Cerurilor. Cel ce poate s primeasc cuvntul
acesta, s-l primeasc!
Isus i copilaii
13 Atunci au fost adui la El nite copilai, ca s-i pun minile peste ei i s se roage
pentru ei, dar ucenicii i-au mustrat pe cei care i-au adus.
14 Isus ns le-a zis: Lsai copilaii s vin la Mine i nu-i oprii, pentru c mpria
Cerurilor este a celor ca ei!
15 Apoi i-a pus minile peste ei i a plecat de acolo.
Isus i tnrul bogat
16 i iat c un om a venit la El i L-a ntrebat: nvtorule, ce lucru bun s fac ca s
am via venic?
17 Isus i-a rspuns: De ce M ntrebi despre ce lucru bun? Cel Ce este bun, este Unul
singur! Dar dac vrei s intri n via, mplinete poruncile!
18 Care? L-a ntrebat acesta. Isus i-a rspuns: S nu ucizi, S nu comii adulter,
S nu furi, S nu depui mrturie fals,
19 Cinstete-l pe tatl tu i pe mama ta d(Versetele 18-19: Vezi Ex. 20:12-16; Deut.
5:16-20) i S-l iubeti pe semenul tu ca pe tine nsui.e(Vezi Lev. 19:18)
20 Tnrul I-a spus: Pe toate acestea le-am mplinit. Ce-mi mai lipsete?
21 Isus i-a rspuns: Dac vrei s fii desvrit, du-te, vinde-i averile i d sracilor, i
vei avea astfel o comoar n ceruri. Apoi vino, urmeaz-M!
22 Cnd a auzit cuvintele acestea, tnrul a plecat ntristat, pentru c avea multe
posesiuni.
23 Isus le-a zis ucenicilor Si: Adevrat v spun c cu greu va intra cel bogat n
mpria Cerurilor!
24 i v mai spun c este mai uor s treac o cmil prin urechea acului, dect s intre
cel bogat n mpria lui Dumnezeu!
25 Cnd au auzit lucrul acesta, ucenicii au rmas foarte uimii i s-au ntrebat: Atunci
cine poate fi mntuit?
26 Isus i-a privit int i le-a zis: Lucrul acesta este imposibil pentru oameni, dar pentru
Dumnezeu toate lucrurile sunt posibile.
27 Atunci Petru I-a zis: Iat, noi am lsat totul i Te-am urmat. Noi ce vom avea?
28 Isus le-a zis: Adevrat v spun c la rennoirea tuturor lucrurilor, cnd Fiul Omului
va sta pe tronul slavei Sale, voi, cei care M-ai urmat, vei sta, de asemenea, pe
dousprezece tronuri i vei judeca pe cele dousprezece seminii ale lui Israel.
29 i oricine i las case sau frai, sau surori, sau tat, sau mam f(Cteva mss adaug:
~ 71 ~

sau soie),sau copii, sau ogoare de dragul Numelui Meu va primi de 100 de ori mai mult
i va moteni viaa venic.
30 Dar muli din cei dinti vor fi cei din urm, iar cei din urm vor fi cei dinti.

Capitolul 20
Pilda lucrtorilor viei
1 Cci mpria Cerurilor este ca stpnul unei case, care a ieit dis-de-diminea s
angajeze lucrtori n via lui.
2 S-a neles cu ei s le plteasc un denar a(Plata obinuit pentru o zi de munc
(soldaii romani primeau, de asemenea, un denar pe zi); peste tot n capitol) pe zi i i-a
trimis n via lui.
3 Pe la ceasul al treilea b(Ora 9:00 A.M) a ieit i a vzut pe alii stnd n pia fr lucru.
4 El le-a zis acestora: Ducei-v i voi n via mea i v voi da ceea ce este drept!
5 i ei s-au dus. A ieit iari pe la ceasul al aselea i al noulea c(Ora 12:00 i 3:00
P.M) i a fcut la fel.
6 Cnd a ieit pe la ceasul al unsprezecelea d(Ora 5:00 P.M.; i n v. 9), a gsit pe alii
stnd n pia i i-a ntrebat: De ce stai aici toat ziua fr lucru?
7 Ei i-au rspuns: Pentru c nu ne-a angajat nimeni! Atunci el le-a zis: Ducei-v i
voi n via mea (i vei primi ceea ce este drept) e(Cele mai importante mss nu conin
aceste cuvinte).
8 Cnd s-a fcut sear, stpnul viei i-a zis supraveghetorului su: Cheam lucrtorii i
d-le plata, ncepnd de la cei din urm i pn la cei dinti.
~ 72 ~

9 Au venit cei de la ceasul al unsprezecelea i au primit fiecare cte un denar.

10 Cnd au venit cei dinti, s-au gndit c vor primi mai mult, dar au primit i ei tot cte
un denar fiecare.
11 Dup ce i-au primit, au nceput s murmure mpotriva stpnului casei
12 i s spun: Acetia din urm au muncit doar o or i i-ai fcut egali cu noi, care am
ndurat greul i aria zilei!
13 Stpnul a rspuns unuia dintre ei: Prietene, eu nu te nedreptesc! Nu te-ai neles
cu mine pentru un denar?
14 Ia ce-i aparine i pleac! Eu vreau s-i dau i acestuia din urm ca i ie!
15 Nu am voie s fac ce vreau cu ceea ce-mi aparine? Sau ochiul tu este ru f(Ori: Sau
eti invidios; ori: Sau eti zgrcit) fiindc eu sunt bun?
16 Tot aa, cei din urm vor fi cei dinti, iar cei dinti vor fi cei din urm. (Cci muli
sunt chemai, dar puini sunt alei.) g(Figur de stil care se refer la a mprti soarta
cuiva; paharul simbolizeaz aici suferina cauzat de pcatul omenirii i de judecata lui
Dumnezeu, pe care Isus avea s le ia asupra Lui (vezi, de ex., Is. 51:17; Ier. 25:15;
Ezech. 23:32-33 i Mat. 26:39; 27:46); i n v. 23)
Isus vorbete din nou despre moartea i nvierea Sa
17 n timp ce Se suia spre Ierusalim, Isus i-a luat deoparte, pe drum, pe cei 12 ucenici i
le-a zis:
18 Iat c ne suim spre Ierusalim, i Fiul Omului va fi dat pe mna conductorilor
preoilor i a crturarilor. Ei l vor condamna la moarte
19 i-L vor da pe mna neamurilor ca s fie batjocorit, biciuit i rstignit. Dar a treia zi va
fi nviat.
Cererea unei mame
20 Atunci a venit la El mama fiilor lui Zebedei, mpreun cu fiii ei. I s-a nchinat i a vrut
s-I fac o cerere.
21 Isus a ntrebat-o: Ce vrei? Ea a rspuns: Poruncete ca aceti 2 fii ai mei s stea
unul la dreapta i altul la stnga Ta, n mpria Ta!
22 Isus a zis: Nu tii ce cerei. Putei voi s bei paharul pe care urmeaz s-l beau Eu
h(Figur de stil care se refer la a mprti soarta cuiva; paharul simbolizeaz aici
suferina cauzat de pcatul omenirii i de judecata lui Dumnezeu, pe care Isus avea s le
ia asupra Lui (vezi, de ex., Is. 51:17; Ier. 25:15; Ezech. 23:32-33 i Mat. 26:39; 27:46); i
n v. 23) (i s fii botezai cu botezul cu care sunt botezat Eu) i(Cele mai importante mss
nu conin aceste cuvinte)? Putem! au rspuns ei.
23 Isus le-a zis: Vei bea ntr-adevr paharul Meu (i vei fi botezai cu botezul cu care
sunt botezat Eu) j(Cele mai importante mss nu conin aceste cuvinte), dar dreptul de a sta
la dreapta i la stnga Mea nu ine de Mine s-l dau, ci este pentru aceia crora le-a fost
pregtit de Tatl Meu.
24 Ceilali zece, cnd au auzit, au fost indignai de cei doi frai.
25 Isus i-a chemat la El i le-a zis: tii c domnitorii neamurilor fac pe stpnii cu ele,
iar mai marii lor se poart cu tiranie cu ele.
26 ntre voi s nu fie aa! Ci oricine vrea s fie mai mare ntre voi trebuie s devin
~ 73 ~

slujitorul vostru,
27 iar cel ce vrea s fie primul ntre voi trebuie s devin robul vostru,
28 tot aa cum i Fiul Omului a venit nu ca s fie slujit, ci ca s slujeasc i s-i dea
viaa ca rscumprare pentru muli.
Isus vindec doi orbi la Ierihon
29 Cnd au ieit din Ierihon, o mare mulime de oameni L-a urmat pe Isus.
30 Lng drum stteau 2 orbi. Cnd au auzit ei c trece Isus, au nceput s strige: Ai
mil de noi, (Doamne,) k(Unele mss importante nu conin acest cuvnt, probabil pe baza
lui 9:27) Fiul lui David!
31 Mulimea i mustra spunndu-le s tac, dar ei strigau i mai tare: Ai mil de noi,
Doamne, Fiul lui David!
32 Isus S-a oprit, i-a chemat i i-a ntrebat: Ce vrei s fac pentru voi?
33 Ei au rspuns: Doamne, s ne fie deschii ochii!
34 Lui Isus I s-a fcut mil de ei i le-a atins ochii. Imediat ei i-au recptat vederea i
L-au urmat.

Capitolul 21
Intrarea triumfal n Ierusalim
1 Cnd s-au apropiat de Ierusalim i au ajuns la Betfaghe, lng Muntele Mslinilor, Isus
a trimis doi ucenici,
2 spunndu-le: Ducei-v n satul dinaintea voastr i imediat ce intrai n el vei gsi o
mgri legat i un mgru mpreun cu ea. Dezlegai-i i aducei-i la Mine!
3 Dac v va zice cineva ceva, s-i spunei c Domnul are nevoie de ei. i imediat i va
trimite.
4 Acest lucru s-a ntmplat ca s se mplineasc ceea ce a fost spus prin profetul care
zice:
5 Spunei fiicei Sionului: Iat c mpratul tu vine la tine, smerit i clare pe un
mgar, pe un mgru, pe mnzul unei mgrie!a(Vezi Is. 62:11 i Zah. 9:9)
6 Ucenicii s-au dus i au fcut aa cum le poruncise Isus.
7 Au adus mgria i mgruul, i-au pus hainele peste ei, iar Isus S-a aezat deasupra
lor.
8 O mare mulime de oameni i aterneau hainele pe drum b[Omagiu adus unui rege
(vezi 2 Regi 9:13)],iar alii tiau ramuri din copaci i le presrau pe drum.
~ 74 ~

9 Mulimile care mergeau naintea lui Isus i cele care-L urmau strigau: Osana
c[Expresie ebraic ce nseamn Izbvete-ne, te rugm! expresie ce a devenit o
exclamaie de laud, folosit n nchinare; i n v. 15 (vezi Ps. 118:25)],Fiul lui David!
Binecuvntat este Cel Ce vine n Numele Domnului d(Vezi Ps. 118:26)!Osana n locurile
preanalte!
10 Cnd a intrat n Ierusalim, toi cei din cetate au nceput s se agite i s ntrebe: Cine
este Acesta?
11 Mulimile rspundeau: Acesta este Profetul Isus, din Nazaretul Galileii!
Isus alung negustorii din Templu
12 Isus a intrat n Templu e[Este vorba despre Curtea Neamurilor, singurul loc n care
neevreii puteau s se nchine lui Dumnezeu (vezi Mc. 11:17)] i i-a scos afar pe toi cei
ce vindeau i cumprau n Templu. A rsturnat mesele schimbtorilor de bani i scaunele
celor ce vindeau porumbei
13 i le-a zis: Este scris: Casa Mea va fi numit o cas de rugciunef(Vezi Isaia 56:7),
dar voi ai fcut din ea o peter de tlhari!g(Vezi Ier. 7:11)
14 Au venit la El n Templu nite orbi i chiopi, iar El i-a vindecat.
15 Dar conductorii preoilor i crturarii, cnd au vzut lucrurile minunate pe care le
fcea i pe copiii care strigau n Templu: Osana, Fiul lui David!, au fost indignai
16 i I-au zis: Auzi ce spun acetia? Isus le-a rspuns: Da! N-ai citit niciodat acolo
unde scrie c: Din gura copiilor i a celor ce sunt alptai i-ai scos laud! h(Vezi
Psalmi 8:2)?
17 i, lsndu-i, a ieit din cetate, S-a ndreptat spre Betania i a nnoptat acolo.

Blestemarea smochinului neroditor. Puterea rugciunii.

18 Dimineaa, n timp ce se ntorcea n cetate, lui Isus I s-a fcut foame.
19 A vzut un smochin lng drum i S-a dus spre el, dar n-a gsit n el dect frunze.
Atunci i-a zis: n veac s nu mai ias rod din tine! i deodat smochinul s-a uscat.
20 Ucenicii s-au mirat cnd au vzut acest lucru i L-au ntrebat: Cum de s-a uscat
smochinul aa deodat?
21 Isus le-a rspuns: Adevrat v spun c, dac ai avea credin i nu v-ai ndoi, ai
face nu numai ceea ce am fcut Eu smochinului, ci, chiar dac ai zice acestui munte:
Ridic-te i arunc-te n mare!, s-ar ntmpla ntocmai!
22 Toate lucrurile pe care le cerei cu credin n rugciune, le vei primi.
Autoritatea lui Isus
23 A intrat apoi n Templu. n timp ce ddea nvtur, au venit la El conductorii
preoilor i btrnii poporului i L-au ntrebat: Cu ce autoritate faci aceste lucruri? i
cine i-a dat aceast autoritate?
24 Isus le-a rspuns: V voi pune i Eu o ntrebare, iar dac mi vei rspunde la ea, v
voi spune i Eu cu ce autoritate fac aceste lucruri.
~ 75 ~

25 Botezul lui Ioan de unde era? Din cer sau de la oameni? Ei au nceput s vorbeasc
ntre ei i s zic: Dac vom rspunde: Din cer!, ne va ntreba: Atunci de ce nu l-ai
crezut?,
26 iar dac vom rspunde: De la oameni!, ne temem de mulime, fiindc toi l-au
considerat pe Ioan un profet.
27 Aa c I-au rspuns lui Isus: Nu tim! Atunci i El le-a zis: Nici Eu nu v spun cu
ce autoritate fac aceste lucruri.
Pilda celor doi fii
28 Ce prere avei? Un om avea doi fii. S-a dus la primul i i-a zis: Fiule, du-te i
lucreaz astzi n vie!
29 Dar el i-a rspuns: Nu vreau. Mai trziu ns i-a prut ru i s-a dus.
30 Omul s-a dus i la cellalt i i-a spus acelai lucru. Acesta i-a rspuns: Da, stpne!,
dar nu s-a dus.
31 Care dintre cei doi a fcut voia tatlui? Primul! I-au rspuns ei i(Versetele 29-31:
Unele mss schimb ordinea rspunsurilor celor doi fii, probabil pentru a adapta
cronologic ideea pildei: israeliii au fost primii trimii s lucreze n vie, au promis c vor
asculta, dar nu au ascultat, n cele din urm).Isus le-a zis: Adevrat v spun c pn i
colectorii de taxe i prostituatele merg naintea voastr n mpria lui Dumnezeu!
32 Cci a venit Ioan la voi umblnd pe calea dreptii i nu l-ai crezut! Dar colectorii de
taxe i prostituatele l-au crezut. i mcar c ai vzut acest lucru, nu v-a prut ru la
urm, ca s-l credei!

Pilda viticultorilor
33 Ascultai o alt pild: Era un om, proprietar de pmnt, care a plantat o vie. A
mprejmuit-o cu un gard, a spat un teasc n ea i a construit un turn de paz j(Vezi
Isaia 5:1-2, 7).Apoi a arendat-o unor viticultori i a plecat ntr-o cltorie.
34 Cnd s-a apropiat vremea roadelor, i-a trimis pe sclavii si la viticultori, ca s-i ia
partea cuvenit din roade.
35 Viticultorii ns i-au apucat pe sclavii lui i pe unul l-au btut, pe altul l-au omort, iar
pe altul l-au ucis cu pietre.
36 A trimis din nou ali sclavi, mai muli dect primii, dar i cu acetia au fcut la fel.
37 La urm l-a trimis la ei pe fiul su, spunndu-i: Pe fiul meu l vor respecta!
38 Dar viticultorii, cnd l-au vzut pe fiul, i-au zis ntre ei: Acesta este motenitorul!
Haidei s-l omorm i s-i lum motenirea!
39 i l-au apucat, l-au scos afar din vie i l-au omort.
40 Aadar, cnd va veni stpnul viei, ce le va face el acelor viticultori?
41 Ei au rspuns: Pe ticloii aceia i va nimici printr-o moarte groaznic, iar via o va
arenda altor viticultori care la vremea potrivit i vor da partea cuvenit din roade.
42 Isus i-a ntrebat: N-ai citit niciodat n Scripturi c: Piatra pe care au respins-o
~ 76 ~

zidarii a devenit piatra din capul unghiului. Domnul a fcut acest lucru i este minunat n
ochii notri!k(Vezi Ps. 118:22-23)?
43 De aceea v spun c mpria lui Dumnezeu va fi luat de la voi i va fi dat unui
neam care va aduce roadele cuvenite.
44 Cel ce cade peste aceast piatr va fi sfrmat n buci, iar pe acela peste care cade
ea, l va zdrobi.l(Cteva mss nu conin acest verset ns el este atestat de cele mai
importante mss)
45 Cnd conductorii preoilor i fariseii au auzit pildele Lui, au neles c Isus vorbete
despre ei.
46 Ei au cutat s-L prind, dar le-a fost fric de mulimi pentru c acestea l considerau
profet.

Capitolul 22
Pilda nunii fiului de mprat
1 Isus a nceput s le vorbeasc din nou n pilde i le-a zis:
2 mpria lui Dumnezeu poate fi asemnat cu un mprat care i-a fcut nunt fiului
su.
3 El i-a trimis sclavii s-i cheme pe cei invitai la nunt, dar acetia n-au vrut s vin.
4 A trimis din nou ali sclavi, zicndu-le: Spunei-le celor invitai: Iat, am pregtit
masa, boii i animalele ngrate au fost tiate i toate sunt pregtite! Venii deci la
nunt!
5 Dar invitaii nu le-au dat nici o atenie i au plecat, unul la ogorul lui, iar altul la
negustoria lui.
6 Ceilali i-au nfcat pe sclavi, i-au maltratat i i-au omort.
7 mpratul s-a mniat foarte tare. El i-a trimis trupele, i-a nimicit pe ucigaii aceia i
le-a ars cetatea.
8 Apoi le-a zis sclavilor si: Nunta este pregtit, dar cei invitai n-au fost vrednici de
ea.
~ 77 ~

9 Mergei, aadar, la rspntiile drumurilor i chemai-i la nunt pe toi aceia pe care i

gsii!
10 Sclavii aceia au ieit pe drumuri i i-au adunat pe toi aceia pe care i-au gsit, i ri, i
buni; i sala nunii s-a umplut de oaspei.
11 Cnd mpratul a venit s-i vad oaspeii, a vzut acolo un om care nu se mbrcase
n hain de nunt
12 i l-a ntrebat: Prietene, cum ai intrat aici fr s ai hain de nunt? Acesta a amuit.
13 Atunci mpratul le-a zis slujitorilor: Legai-l de mini i de picioare i aruncai-l n
ntunericul de afar! Acolo va fi plnsul i scrnirea dinilor!
14 Cci muli sunt chemai, dar puini sunt alei.
Tributul datorat Cezarului
15 Atunci fariseii s-au dus i s-au sftuit cum s-L prind n curs cu vorba.
16 I-au trimis la El pe ucenicii lor mpreun cu irodienii a(Susintori ai dinastiei
irodiene; irodienii erau partizani ai romanilor, cu sprijinul crora domnea dinastia
irodian, deci erau favorabili tributului, pe cnd fariseii erau nite naionalii moderai,
care nu agreau tributul), care I-au zis: nvtorule, tim c eti corect i c-i nvei pe
oameni calea lui Dumnezeu n adevr, fr s-i pese de nimeni, cci nu caui la faa
oamenilor.
17 Aadar, spune-ne, ce prere ai: se cuvine s pltim tribut Cezarului b(Titlu purtat de
mpraii romani, preluat de la Iulius Caesar (44 .Cr.); i n v. 21) sau nu?
18 Isus ns a neles intenia lor rea i le-a zis: De ce M punei la ncercare,
ipocriilor?
19 Artai-Mi moneda pentru tribut! Ei I-au adus un denar c(Moneda roman cea mai
comun n acele vremuri; pe o parte avea chipul mpratului roman iar pe cealalt o
inscripie care susinea c acesta este divin; pentru valoarea denarului, vezi nota de la
20:2).
20 Isus i-a ntrebat: Chipul acesta i inscripia, ale cui sunt?
21 Ale Cezarului, au rspuns ei. Atunci El le-a zis: Dai deci Cezarului ce este al
Cezarului, iar lui Dumnezeu ce este al lui Dumnezeu! d(Probabil o aluzie la pretenia
afirmaiei de pe reversul monedei; vezi nota de la 22:19)
22 Ei au rmas uimii cnd au auzit aceste cuvinte. i astfel, L-au lsat i au plecat.
Despre nviere
23 n aceeai zi au venit la El saducheii, care zic c nu exist nviere, i L-au ntrebat:
24 nvtorule, Moise a zis c, dac moare cineva fr s aib copii, fratele acestuia
trebuie s se cstoreasc cu vduva i s ridice un urma fratelui su. e(Vezi
Deutoronom 25:5-6; n cf. cu legea leviratului (lat.: levir, cumnat), fiul care avea s se
nasc era motenitorul celui decedat, pentru a-i duce numele mai departe, pentru a nu
nstrina posesiunea familiei i pentru a-i asigura vduvei un trai linitit)
25 Erau printre noi apte frai. Primul s-a cstorit, dar a murit fr s aib vreun urma,
lsnd-o astfel pe soia sa fratelui su.
~ 78 ~

26 Aa s-a ntmplat i cu al doilea, i cu al treilea, apoi tot aa pn la al aptelea.

27 Femeia a murit ultima dintre toi.
28 La nviere soia cruia dintre cei apte va fi ea? Cci toi au avut-o de soie!
29 Isus le-a rspuns: Suntei rtcii, pentru c nu cunoatei nici Scripturile, nici
puterea lui Dumnezeu!
30 Cci la nviere nici nu se vor mai nsura, nici nu se vor mai mrita, ci vor fi ca ngerii
din cer.
31 Iar cu privire la nvierea morilor, n-ai citit ce v-a spus Dumnezeu, cnd zice:
32 Eu sunt Dumnezeul lui Avraam, Dumnezeul lui Isaac i Dumnezeul lui Iacov. f(Vezi
Ex. 3:6)?El nu este un Dumnezeu al celor mori, ci al celor vii!
33 Auzind aceste lucruri, mulimile erau uimite de nvtura Lui.
Cea mai mare porunc
34 Cnd au auzit fariseii c Isus le astupase gura saducheilor, s-au strns la un loc.
35 Unul dintre ei, un expert n Lege, ca s-L pun la ncercare, L-a ntrebat:
36 nvtorule, care este cea mai mare porunc din Lege?
37 Isus i-a rspuns: S-L iubeti pe Domnul, Dumnezeul tu, cu toat inima ta, cu tot
sufletul tu i cu toat mintea ta. g(Vezi Deut. 6:5. n Deut. 6:5, TM conine: inima,
sufletul, puterea; unele mss ale LXX adaug i mintea n Deut. 6:5; vezi Mc. 12:30, unde
sunt toate patru)
38 Aceasta este cea dinti i cea mai mare porunc.
39 Iar a doua, asemenea ei, este: S-l iubeti pe semenul tu ca pe tine nsui. H(Vezi
Lev. 19:18)
40 Toat Legea i Profeii i(Vezi nota de la 5:17) depind j(Lit.: atrn sau: se in de) de
aceste dou porunci.
Al cui fiu este Cristos?
41 n timp ce fariseii erau strni la un loc, Isus a ntrebat:
42 Ce prere avei voi despre Cristos? Al cui Fiu este El? Ei I-au rspuns: Al lui
David.
43 Isus le-a zis: Cum atunci David, n Duhul, l numete Domn, cnd spune:
44 Domnul I-a zis Domnului meu: k(n TM cuvintele pentru Domnul sunt diferite:
DOMNUL (YHWH) i-a zis Stpnului (Adoni) meu; n textul grecesc: Domnul (Kurios) ia zis Domnului (Kurios) meu) ezi la dreapta Mea, pn-i voi pune dumanii sub
picioare!? l(Vezi Ps. 110:1)
45 Deci, dac David l numete Domn, cum este El Fiul lui?
46 Nimeni n-a putut s-I rspund nici mcar un cuvnt i, din acea zi, nimeni n-a mai
ndrznit s-I pun ntrebri.

~ 79 ~

Capitolul 23
Vai de voi crturari i farisei ipocrii!
1 Atunci Isus le-a vorbit mulimilor i ucenicilor Si.
2 El le-a zis: Crturarii i fariseii stau pe scaunul lui Moise.
3 Deci s facei i s pzii toate lucrurile pe care vi le spun ei, dar s nu facei dup
faptele lor, pentru c ei zic, dar nu fac.
4 Ei leag poveri grele i dificil de dus i le pun pe umerii oamenilor, dar ei nii nici
mcar cu degetul nu vor s le mite.
5 Toate faptele lor le fac pentru a fi vzui de oameni. Astfel, i fac filacterele a(Cutiue
din piele, purtate pe frunte i pe braul stng, coninnd versetele din: Ex. 13:1-10;
Ex. 13:11-16; Deut. 6:4-9; Deut. 11:13-21) largi i ciucurii lungi i
6 iubesc s li se dea locul de onoare la mese i scaunele de onoare n sinagogi,
7 s fie salutai prin piee i s fie numii de oameni: Rabbi b(Rab nseamn mare,
puternic, important, iar n acest context se refer la o autoritate spiritual; sau:
nvtorule, Maestre; i n v. 8).
8 Voi ns s nu v numii Rabbi, cci Unul singur este nvtorul vostru, iar voi toi
suntei frai.
~ 80 ~

9 i tat s nu numii pe nimeni pe pmnt, cci Unul singur este Tatl vostru, i
anume Cel ceresc.
10 De asemenea, s nu numii pe nimeni ndrumtor, cci Unul singur este
ndrumtorul vostru, i anume Cristosul.
11 Cel mai mare dintre voi va fi slujitorul vostru.
12 Oricine se nal pe sine va fi smerit i oricine se smerete va fi nlat.
13 Vai de voi, crturari i farisei ipocrii! Cci voi nchidei mpria Cerurilor n faa
oamenilor; nici voi nu intrai, i nici pe cei ce vor s intre nu-i lsai s intre!
14 (Vai de voi, crturari i farisei ipocrii! Cci voi devorai casele vduvelor i facei
rugciuni lungi de ochii lumii. De aceea vei primi o condamnare mult mai mare.) c(Cele
mai importante mss nu conin acest verset)
15 Vai de voi, crturari i farisei ipocrii! Cci voi nconjurai marea i uscatul pentru a
face un prozelit, dar cnd devine astfel, facei din el de dou ori mai mult un fiu al Iadului
d(Vezi nota de la 5:22) dect suntei voi!
16 Vai de voi, cluze oarbe care zicei: Dac cineva jur pe Templu, acest lucru nu
nseamn nimic, dar dac cineva jur pe aurul Templului, este dator s-i in
jurmntul!
17 Nesbuiilor i orbilor! Ce este de mai mare importan: aurul sau Templul, care
sfinete aurul?
18 Voi mai zicei: Dac cineva jur pe altar, acest lucru nu nseamn nimic, dar dac jur
pe darul de pe altar, este dator s-i in jurmntul!
19 Orbilor! Ce este de mai mare importan: darul sau altarul, care sfinete darul?
20 Prin urmare, cel ce jur pe altar, jur pe el i pe tot ce este pe el,
21 iar cel ce jur pe Templu, jur pe el i pe Cel Ce locuiete n el.
22 De asemenea, cel ce jur pe cer, jur pe tronul lui Dumnezeu i pe Cel Ce st pe el.
23 Vai de voi, crturari i farisei ipocrii! Cci voi dai zeciuial din ment, din mrar i
din chimen, dar neglijai cele mai importante lucruri din Lege, i anume dreptatea, mila i
credincioia! Pe acestea trebuia s le facei, iar pe acelea s nu le neglijai!
24 Cluze oarbe, care strecurai narul i nghiii cmila!e[Fariseii mai strici i
strecurau cu foarte mare atenie apa de but, ca nu cumva s nghi vreun nar, cel mai
mic dintre animalele necurate (vezi Lev. 11:20). n acelai timp, ei nghieau, figurat
vorbind, cel mai mare dintre animalele necurate (vezi Lev. 11:4)]
25 Vai de voi, crturari i farisei ipocrii! Cci voi curai pe dinafar paharul i farfuria,
dar pe dinuntru sunt pline de jaf i de necumptare!
26 Fariseu orb! Cur mai nti pe dinuntru paharul (i farfuria) f(Cteva mss nu conin
aceste cuvinte), ca s fie curate g[Sau: curat (vezi nota precedent)]i pe dinafar!
27 Vai de voi, crturari i farisei ipocrii! Cci voi v asemnai cu mormintele vruite
h[Mormintele erau vruite periodic pentru a fi vizibile i a nu fi atinse (vezi Num. 19:1122)], care pe dinafar arat frumos, dar nuntru sunt pline de oasele celor mori i de
orice fel de necurie!
28 Tot aa i voi, pe dinafar v artai drepi oamenilor, dar pe dinuntru suntei plini de
ipocrizie i de frdelege!
29 Vai de voi, crturari i farisei ipocrii! Cci voi zidii mormintele profeilor i
mpodobii mormintele celor drepi
~ 81 ~

30 i spunei: Dac noi am fi trit n zilele strmoilor notri, n-am fi fost prtai cu ei la
vrsarea sngelui profeilor!
31 Astfel, voi niv mrturisii c suntei urmaii celor ce i-au ucis pe profei!
32 Umplei deci msura strmoilor votri!
33 erpilor! Pui de vipere! Cum vei scpa de condamnarea la Iad i(Vezi nota de la
5:22)?!
34 De aceea, iat, v trimit profei, nelepi i crturari! Pe unii dintre ei i vei omor i i
vei rstigni, iar pe alii i vei biciui n sinagogile voastre i i vei persecuta din cetate n
cetate,
35 ca s vin asupra voastr tot sngele nevinovat care a fost vrsat pe pmnt, de la
sngele lui Abel, cel drept, pn la sngele lui Zaharia, fiul lui Berechia j(Uciderea lui
Abel este relatat n Gen. 4:8, iar cea a lui Zaharia, fiul lui Iehoiada, n 2 Cron. 24:20-22.
n canonul iudaic al VT, Cronici era ultima carte, Isus referindu-se aadar la ntreaga
istorie a martirajului n VT), pe care l-ai ucis ntre Templu i altar!
36 Adevrat v spun c toate aceste lucruri vor veni peste aceast generaie!
37 Ierusalime, Ierusalime, care-i omori pe profei i-i ucizi cu pietre pe cei trimii la tine!
De cte ori am vrut s-i adun copiii, aa cum i adun cloca puii sub aripi, dar n-ai
vrut!
38 Iat c vi se las casa pustie!
39 Cci v spun c de acum ncolo nu M vei mai vedea pn cnd nu vei zice:
Binecuvntat este Cel Ce vine n Numele Domnului!k(Vezi Ps. 118:26)

Capitolul 24
Semne ale sfritului
1 Dup ce a ieit Isus din Templu, n timp ce mergea, ucenicii Lui au venit la El ca s-I
arate cldirile Templului.
2 Isus ns le-a zis: Vedei voi toate acestea? Adevrat v spun c nu va fi lsat aici
piatr pe piatr; totul va fi drmat. a(Aceast predicie s-a mplinit literalmente n anul
70 d.Cr., cnd romanii au cucerit Ierusalimul i au ars Templul)
3 Apoi S-a aezat pe Muntele Mslinilor,iar ucenicii au venit la El,doar ei singuri,i L-au
ntrebat: Spune-ne cnd se vor ntmpla aceste lucruri i care va fi semnul venirii Tale
i al sfritului veacului?
4 Isus le-a rspuns: Vedei s nu v nele cineva!
5 Cci vor veni muli n Numele Meu, zicnd: Eu sunt Cristosul! i vor nela astfel pe
muli.
6 Vei auzi de rzboaie i veti de rzboaie. Vedei s nu v nelinitii, cci aceste lucruri
trebuie s se ntmple. Dar nc nu va fi sfritul.
7 Un neam se va ridica mpotriva altui neam i o mprie mpotriva altei mprii. Va fi
foamete, vor fi (molime i) b(Multe mss conin aceste cuvinte, altele le pun nainte de
~ 82 ~

foamete, iar altele nu le conin) cutremure n diverse locuri.

8 Dar toate acestea sunt doar nceputul durerilor naterii.
9 Atunci v vor da s fii chinuii, v vor omor i vei fi uri de toate neamurile din
pricina Numelui Meu.
10 Atunci muli se vor poticni, se vor trda unii pe alii i se vor ur unii pe alii.
11 Se vor ridica muli profei fali i-i vor nela pe muli.
12 i din cauza nmulirii frdelegii, dragostea celor muli se va rci.
13 Dar cel care va rbda pn la sfrit va fi mntuit.
14 Aceast Evanghelie a mpriei va fi vestit ntregii omeniri, ca o mrturie pentru
toate neamurile; i atunci va veni sfritul.
15 De aceea, cnd vei vedea urciunea pustiirii c(Vezi Dan. 9:27 i nota; 11:31;
12:11), despre care a vorbit profetul Daniel, stnd n locul sfnt cel ce citete, s
neleag ,
16 atunci cei din Iudeea s fug n muni!
17 Cel ce va fi pe acoperiul casei s nu coboare s-i ia lucrurile din cas,
18 iar cel ce va fi la cmp s nu se ntoarc s-i ia haina!
19 Vai de cele ce vor fi nsrcinate i de cele ce vor alpta n zilele acelea!
20 Rugai-v ca fuga voastr s nu fie iarna, nici de Sabat.
21 Cci atunci va fi un necaz aa de mare, cum n-a mai fost de la nceputul lumii i pn
acum i nici nu va mai fi!
22 i dac zilele acelea n-ar fi fost scurtate, nici un om n-ar fi scpat; dar, din pricina
celor alei, zilele acelea vor fi scurtate.
23 Dac cineva v va spune atunci: Iat, Cristosul este aici! sau Este acolo!, s nu
credei!
24 Cci se vor ridica cristoi fali i profei fali i vor face semne mari i minuni, pentru
a-i nela, dac este posibil, chiar i pe cei alei.
25 Iat c v-am spus mai dinainte!
26 Aadar, dac v vor spune: Iat, este n pustie!, s nu v ducei; sau: Iat-L n odi
ascunse!, s nu credei!
27 Cci aa cum iese fulgerul de la rsrit i se vede pn la apus, tot aa va fi i venirea
Fiului Omului.
28 Oriunde va fi hoitul, acolo se vor aduna i vulturii!
29 Imediat dup necazul acelor zile, soarele se va ntuneca, luna nu-i va mai da lumina,
stelele vor cdea din cer i puterile cerurilor vor fi cltinate.d(Vezi Is. 13:10; 34:4)
30 Atunci se va arta n cer semnul Fiului Omului i atunci toate seminiile pmntului se
vor jeli i-L vor vedea pe Fiul Omului venind pe norii cerului e(Vezi Dan. 7:13) cu putere
i mare slav.
31 El va trimite pe ngerii Si cu trmbia cea rsuntoare, iar ei i vor aduna pe aleii Lui
din cele patru vnturi, de la o margine a cerurilor pn la cealalt.
32 nvai de la smochin pilda lui: cnd mldia lui devine deja fraged i ncep s apar
frunzele, tii c vara este aproape.
33 Tot aa i voi, cnd vedei toate aceste lucruri, s tii c El f(Sau: el, adic sfritul)
este aproape, este chiar la ui.
34 Adevrat v spun c nu va trece aceast generaie pn se vor ntmpla toate aceste
~ 83 ~

lucruri.
35 Cerul i pmntul vor trece, ns cuvintele Mele nu vor trece!
ndemn la veghere
36 Dar despre ziua i ora aceea nu tie nimeni, nici ngerii cerurilor, (nici Fiul) g(Unele
mss nu conin aceste cuvinte), ci numai Tatl.
37 Aa cum a fost n zilele lui Noe, tot aa va fi i la venirea Fiului Omului.
38 Cci aa cum era n zilele de dinaintea potopului, cnd oamenii mncau, beau, se
nsurau i se mritau, pn n ziua cnd a intrat Noe n arc,
39 i nu au tiut nimic pn cnd a venit potopul i i-a luat pe toi, tot aa va fi i la
venirea Fiului Omului.
40 Atunci, doi brbai vor fi la cmp unul va fi luat, iar altul va fi lsat.
41 Dou femei vor mcina la moar una va fi luat, iar alta va fi lsat.
Moar. Dovezile textuale sunt mprite ( cf. p.146 ) ntre mulos, piatra de moar i mulon, moar.
Probabil c aici se face referire la o rni pus n micare de ctre dou femei. O form a acestei
rnie avea un mner aproape de marginea superioar a pietrei de deasupra, apucat pe rnd de fiecare
dintre cele dou femei care edeau cte una de fiecare parte a pietrei.

42 Vegheai deci pentru c nu tii n ce zi vine Domnul vostru!

Vegheai deci. ndemnul de a lua aminte i a veghea, constituie tema ce se repet a capitolului.
Pentru a ilustra importana rmnerii n alert, Isus a spus 6 parabole: a portarului (Marcu 13,34-37),
care aici este condensat ntr-un verset (Matei 24,42), a stpnului casei (v. 43.44), a servilor credincioi
i necredincioi (v. 45-51, a celor zece fecioare (cap. 25,1-13), a talanilor (v. 14-30) i a oilor i caprelor
(v. 31-46).
Cretinii nu trebuie s atepte revenirea Domnului lor n ateptare nelucrtoare. n timp ce ateapt i
vegheaz, ei trebuie s fie ateni s-i curee propriile lor suflete prin ascultare de adevr i s fie plini de
zel n a lucra pentru alii.
Este privilegiul lor nu numai de a atepta, dar i de a grbi venirea zilei lui Dumnezeu (DA 633).
n ce zi. [n ce ceas, KJV]. Vezi la v. 36. Dovezi textuale favorizeaz expresia zi n loc de ceas
(cf. p.146).

43 S tii c, dac stpnul casei ar ti n ce straj din noapte vine houl, ar veghea i n-ar
lsa s i se sparg casa.
Stpnul casei. Gr. oikodespotes , stpn al casei (vezi la cap. 21,33).
n ce straj. Romanii mpreau noaptea n patru strji, un sistem de socotire adoptat i de ctre iudei.
Vezi p.50; vezi la cap. 14,25.
Houl. Pavel (1 Tesaloniceni 5,2) i Ioan (Apocalipsa 3,3) folosesc, de asemenea, ilustraia cu houl n
legtur cu a doua venire a lui Isus.

44 Prin urmare, fii pregtii i voi, pentru c Fiul Omului va veni n ceasul n care nu v
ateptai!

~ 84 ~

Fii pregtii i voi. Acesta este al treilea din marele trio de ndemnuri al cuvntrii bgai de seam
(v. 4), vegheai (v. 42), fii gata (v. 44). Criza se furieaz treptat apropiindu-se de noi (DA 636) n
timp ce noi ne vedem de treburile noastre zilnice. Acela care ateapt cu sinceritate venirea lui Isus va fi
gata oricnd Se va arata Domnul su.
n care nu v ateptai. Este o nebunie s cutam s determinm ceasul, ziua, sau anul venirii lui
Hristos (vezi la v. 36).Dac ar fi fost necesar sau de dorit ca cretinul s cunoasc timpul,Dumnezeu i
l-ar fi fcut cunoscut. Dar a fost ndeajuns descoperit nct el sa poat cunoate cnd este aproape
evenimentul. Cunoscnd c este aproape, el este chemat s vegheze i s fie gata.

Sclavul credincios i nelept

45 Cine este deci sclavul credincios i nelept pe care stpnul l-a pus responsabil peste
ceilali sclavi ai si, ca s le dea hrana la timp?
Sclavul credincios i nelept. Aceasta este a doua dintre cele ase ilustraii date pentru a arta
importana vegherii i a faptului de a fi gata.
Peste ceilali sclavi ai si. [Peste gospodria sa, KJV; Peste slugrimea sa, G. Gal.]. Parabola
aceasta se aplic n mod deosebit la conductorii religioi i spirituali ai frailor n credin
[gospodriei credinei] (Galateni 6,10; cf. Efeseni 2,19), a cror datorie este de a se ngriji de nevoile
membrilor ei care, prin precept i exemplu, urmeaz s dea mrturie despre credina lor n apropierea
venirii lui Hristos.
Hrana la timp. Sau hrana la timpul potrivit ( RSV ). Este datoria pstorului s hrneasc turma lui
Dumnezeu (1 Petru 5,2) i de s-I dea o pild (v. 3) de veghere i pregtire. Dumnezeu va cere o
socoteal cu privire la turma Lui i se cuvine ca fiecare pstor sa-i mplineasc cu credincioie
rspunderea ncredinat lui (vezi Ezechiel 34,2-10).

46 Ferice de sclavul acela pe care stpnul, la venirea lui, l va gsi fcnd aa!
Ferice. [Binecuvntat, KJV ]. Sau, fericit (vezi la cap. 5,3).

47 Adevrat v spun c l va pune responsabil peste toate bunurile sale!

Adevrat. Vezi la cap. 5,18.
Toate bunurile sale. Adic, lui i se vor ncredina rspunderi mai mari (vezi la cap. 25,21). Comparai
experiena lui Iosif n casa lui Potifar (vezi Geneza 39,3-6).

48 Dar dac sclavul acela este un sclav ru, care i zice n inima lui: Stpnul meu
ntrzie!
Zice n inima lui. Robul ru poate c nu admite pe fa c el crede c Domnul su ntrzie, dar felul
su de via l trdeaz. El nu se comport ca i cum ar crede c domnul su ar urma s vin n curnd.
ntrzie. El nu este unul dintre batjocoritorii care tgduiesc realitatea revenirii lui Hristos (2 Petru 3,4).
El pretinde a crede; de fapt, el a acceptat rspunderea de a da membrilor casei credinei hrana
spiritual care i va ajuta s se pregteasc pentru revenirea Domnului lor (vezi la Matei 24,45). Dar
cuvintele lui sunt lipsite de convingere. El nu este cuprins de o rvn deplin. Viaa i lucrrile lui
proclam c el nu crede cu adevrat c Domnul su vine n curnd. ntr-un timp de criz el nu st ntre
cei mori i ntre cei vii (Numeri 16,48). El nu lucreaz la timp i nelatimp; la fel el nu mustr,
ceart, ndeamn (2 Timotei 4,2), ci adapteaz solia sa ca s gdile urechile membrilor si. El uit c
solia apropiatei veniri a lui Hristos este menit s trezeasc pe oameni din absorbirea lor de ctre
lucruri lumeti (COL 228).

~ 85 ~

49 i care ncepe s-i bat pe confraii lui i s mnnce i s bea cu beivii,

S-i abat pe confraii lui. Comparai nvinuirea aspr din partea lui Ezechiel a pstorilor care i-au
fcut ca ocupaie principal aceea de a se hrni pe ei nii, care erau cruzi fa de oile lor i care i-au
mprtiat turma (Ezechiel 34,2-10).

50 stpnul acelui sclav va veni ntr-o zi n care el nu se ateapt i la o or pe care nu o

tie.
Nu se ateapt. Vezi la v. 44.

51 El l va tia n dou h(Sau: l va pedepsi aspru) i-i va stabili partea la un loc cu

ipocriii. Acolo va fi plnsul i scrnirea dinilor!
l va tia n dou. O form dureroas i ruinoas de pedeaps capital n care trupul urma s fie tiat n
buci cu o sabie n loc de a fi decapitat.
Cu ipocriii. [Cu farnicii, KJV]. Vezi la cap. 6,2. El are parte cu farnicii din cauz c a trit i a
lucrat ca un farnic.
Scrnirea dinilor. Vezi la cap. 8,12.

Comentariile lui Ellen G. White: 1, 2 DA 627 1-51 DA 627-636 2,3 GC 25 3 GC 371 3-8
DA 628 6 Ev 241 6,7 Ed 179; PK 536 ; 6T 14 6-8 MB 120 ; 5T 753 7 ML 342 ; 1T 268 9 GC 39 9,10
DA 629 11 DA 631; Ev. 363 12 AA 473 ; CG 439 ; PK 187 ; TM 77, 334; 2T 121, 346, 348; 4T 13, 393,
536; 5T 10, 136, 538, 741; 6T 406 12-14 DA 633 13 2T 102 14 AA 111, Ed 264; FE 335; MB 43, 108;
PK 224; 8T 29; 9T 96 15 DA 234 ; GC 341 15-18 GC 26 20 DA 630 21,22 DA 631; GC 39, 267; 1T 204
23 TM 33; 5T 698; 9T 47 23-27 DA 631 24 CW 98; Ev 249, 364 ; EW 25, 62; FE 472; GC XI; MM
15,87, TM 411; 4T 173, 185, 595, 5T 80, 450; 8T 293; 9T 63 24-27 GC 625 26 GC 525 27 GC 322 2831 DA 631 29 EW 41; GC 333 29-31 GC 97 30 EW 15,35; FE 137; LS 272, 323; PK 720; 1T 60; 4T
306; 8T 37 30,31 GC 322; ML 345; 8T 75 31 AA 589; CG 566; GC 645; TM 232; 6T 404
32 GC 360
32,33 7T 83
32-36 DA 632
33 GC 37, 334, 371; 9 T 20
35 GC 26; MB 148
36 Ev 221; EW 15, 34, 233, 239; FE 335; GC 370, 640; LS 65,89,102;
SR 360; 4T 307
37 Te 25; 5T 99; 8T 50
37,38 DA 122; FE 317, 421; MM 142; PK 275; 5T 134
37-39 CH 23; COL 228; CS 135; Ev 26; DA 633; PP 89; 3T 163
38 AN 121; CT 414; DA 636; FE 355; MYP 456; 5T 10
38,39 GC 309, 491; PP 101; Te 100, 227; TM 132; 3T 207; 4T 309; 5T 361
39 GC 338; 9T 14
42 Ev 221; GC 371
42-51 8T 75; 9T 269
43 GC 491; TM 233
44 COL 319; FE 137, 336; ML 343; PK 278; 1T 128; 5T 12,14; 8T 252; 9T 48
45 TM 236; 2T 341; 3T 228; 4T 397; 6T 129; 7T 19, 154, 158; 9T 151
46 GC 371; TM 167
48 DA 635; EW 22,58; GC 371; LS 45, 89; TM 77; 1T 72; 3T255; 4T 306;
5T 9, 15, 101, 188, 277; 8T 252
48-50 DA 635
48-51 TM 237; 1T 57

~ 86 ~

49 5T 102.212
50,51 DA 635

Capitolul 25
Pilda celor 10 fecioare
1 Atunci mpria Cerurilor va fi asemnat cu 10 fecioare, care i-au luat lmpile i au
ieit n ntmpinarea mirelui.
mpria Cerurilor. [Cele zece fecioare, Matei 25,1-13. Vezi la parabole p.203-207.] Vezi la
Matei
4;17; 5,2; cf. la Luca 4,19. Cu privire la mprejurrile n care a fost dat aceast parabol, vezi la Matei
24,1-3.42. Isus i cel puin patru dintre ucenicii Si se gseau pe panta apusean a Muntelui Mslinilor.
Soarele apusese i umbrele amurgului se adnceau (COL 40 ). Aa cum era adesea cazul cu parabolele
povestite de Isus, scena se desfura naintea ochilor acelora care ascultau istorisirea (vezi COL 405).
Va fi asemnat. [Este asemnat, KJV]. Sau, este comparat (vezi p.203). Parabola aceasta pune
accentul pe importana pregtirii pentru venirea lui Hristos i subliniaz importana faptului de a fi gata
(vezi la cap. 24,44).
Fecioare. Sau, fete ( RSV ). Pe ct se pare nu trebuie s se dea nici o nsemntate numrului 10, un
numr pe care Isus pare s-l fi folosit n alt parte ca un numr rotund (vezi la Luca 15,8). n parabola
aceasta, cele 10 tinere reprezint pe toi aceia care mrturisesc credina curat a lui Isus (COL 406). Ei
cred n apropiata venire a lui Isus. Comparai Apocalipsa 14,4.

~ 87 ~

Lmpile. Din gr. lampades, desemnnd att tore, ct i lmpi; aici se refer la ultimele. Lmpile erau
mici vase de ceramic fixate pe un dispozitiv. Vasele conineau ulei i aveau un fitil care plutea n ulei,
cu un capt inut drept, intr-o parte a vasului. Alaiul de nunt nainta la lumina torelor (COL 405).
Lmpile reprezint Cuvntul lui Dumnezeu (COL 406; vezi Psalmii 119,105).
Au ieit. Cele 10 tinere ateptau n apropiere de casa miresei sosirea mirelui i a grupului su, avnd
intenia de a nsoi grupa nupial la casa mirelui, pentru ca acolo s participe la festivitile nunii (vezi
COL 405). Faptul c tinerele, fiind trezite, au vzut procesiunea naintnd fr ele (COL 406) sugereaz
c ele nu erau prietene intime ale miresei, ci cunotine care, potrivit cu obiceiul oriental, ar fi bine
primite pentru a se altura procesiunii i a lua parte la festiviti din propria lor iniiativ.
n ntmpinarea mirelui. Cnd venea de la cminul su la cel al miresei, pentru a o lua i a o nsoi la
locuina lui.

2 5 dintre ele erau nesbuite, iar 5 erau nelepte.

Cinci. Pe ct se pare nu este dat nici o nsemntate numrului cinci, cum nu este dat nici numrului
zece (vezi la v.1). Erau doar dou categorii de tinere n grup. Deosebirea dintre cele dou grupe devine
aparent pe msur ce naraiunea nainteaz i, de fapt, constituie punctul distinctiv al parabolei.
Nesbuite. [Nebune, G. Gal.]. Cele 5 fecioare nechibzuite nu sunt farnice (COL 411). Ele sunt
nechibzuite datorit faptului c nu s-au predat lucrrii Duhului Sfnt. n privina aceasta ele seamn
cu asculttorii reprezentai prin terenul cu piatra (COL 411; vezi la cap. 13,5) i cu omul fr hain de
nunt (vezi la cap. 22,11-14). Ele sunt atrase de Evanghelie, dar egoismul mpiedic adevrul s prind
rdcini adnci n viaa lor i s aduc roada unui caracter cretin (vezi la Ezechiel 33,32; Matei 7,21-27.
Ei vor fi printre cei care rspund la strigatul de pace i siguran(vezi EW 282; PP 104; vezi la
1 Tesaloniceni 5,3; cf. Ieremia 6,14; 8,11; 28,9; Ezechiel 13,10.16).

3 Cele nesbuite nu i-au luat cu ele i untdelemn atunci cnd i-au luat lmpile,
Untdelemn. Acesta simbolizeaz Duhul Sfnt (COL 408; vezi Zaharia 4,1-14), de care membrii
bisericii reprezentai aici sunt lipsii. Ei cunosc teoria adevrului, dar Evanghelia n-a svrit nici o
schimbare n viaa lor.

4 dar cele nelepte, mpreun cu lmpile, i-au luat i untdelemn n vase.

nelepte. Fecioarele nelepte din parabola reprezint pe acei cretini care neleg, apreciaz i se
folosesc de lucrarea Duhului Sfnt. nelepi cu adevrat sunt cretinii de astzi care zic bun venit
Duhului Sfnt i conlucreaz cu El n nsrcinarea ncredinat Lui (vezi Ioan 14,16.17; 16,7-15).
Vase. Sau recipiente, n cazul acesta cni sau bidoane de ulei. Aceste recipiente erau pentru cantiti
de rezerv.

5 Mirele ntrzia, astfel c ele au aipit toate i au adormit.

ntrzia. [ntrziind, KJV]. Gr. chronizo, a amna, a ntrzia. Parabola era o avertizare pentru
aceia care credeau c mpria lui Dumnezeu are s se arate ndat (Luca 19,11; cf. Matei 24,3;
Fapte 1,6). Isus nu urma s vin att de curnd cum anticipaser ei. Dar dac li s-ar fi spus ucenicilor
despre aceasta n mod clar i precis, aceasta i-ar fi descurajat (vezi la Matei 24,3).
Cretinii de astzi ar face bine dac i-ar aduce aminte c zbovirea Mirelui ceresc nu este datorat nici
unei lipse de pregtire din partea Sa. El ar fi venit demult dac poporul Su ar fi fost gata s-L primeasc
i dac ar fi fost credincioi n ndeplinirea nsrcinrii ncredinate lor de a pregti lumea pentru venirea
Lui (vezi DA 633, 634).
Au aipit toate i au adormit. Adic, au devenit somnoroase i au mers s se culce.

6 La miezul nopii a rsunat un strigt: Iat mirele! Ieii-i n ntmpinare!

~ 88 ~

La miezul nopii. Cnd fecioarele obosite, atepttoare, ar fi fost ct se poate de somnoroase. Miezul
nopii reprezint ntunericul spiritual. Un mare ntuneric spiritual va acoperi pmntul n zilele de pe
urm (vezi COL 414).

7 Atunci toate fecioarele acelea s-au sculat i i-au pregtit lmpile.

S-au sculat. Toate cele zece fecioare au rspuns la chemarea de a se ataa la procesiunea nupial.
Pregtit. Candelele se pare c nu mai fuseser ngrijite de mult vreme. Ele aveau nevoie sa fie
pregtite pentru ca s poat arde strlucitor.

8 Cele nesbuite au zis celor nelepte: Dai-ne i nou din untdelemnul vostru, pentru
c ni se sting lmpile!
Au zis celor nelepte. Fecioarele nechibzuite nu nvaser lecia important de a accepta rspunderea
personal. Ele czuser n obiceiul de a se sprijini pe alii pentru a face fa lipsei lor de prevedere.
Din untdelemnul vostru. Adic, ceva din untdelemnul vostru. Pregtirea fecioarelor nechibzuite nu
fusese deplin i plin de rvn, ci superficial.
Se sting. [S-au stins, KJV]. Literal, se sting. Timpul punerii la ncercare venise, dar pregtirea lor
se dovedise superficial i necorespunztoare. Ele nu aveau rezerve din care s scoat pentru a face fa
cazurilor de for major neateptate. Ele fcuser un nceput promitor dar nu erau pregtite s reziste
pn la sfrit (vezi la cap. 24,13).

9 Dar cele nelepte au rspuns: Nu, ca nu cumva s nu ne ajung nici nou, nici vou!
Ducei-v mai bine la cei ce vnd untdelemn i cumprai-v!
Cumprai-v. Dac s-ar fi dat fecioarelor nechibzuite untdelemn ndestultor pentru ocazia aceea, ar fi
nsemnat c fecioarele nelepte s rmn fr nimic. Cele din urm nu erau egoiste. Caracterul nu este
transferabil. Un cretin nu poate face pentru un altul ceea ce el trebuie s fac pentru sine ca pregtire
pentru criza care-i st nainte.

10 n timp ce ele se duceau s cumpere untdelemn, a venit mirele. Cele ce erau gata au
intrat la nunt mpreun cu el, iar ua a fost nchis.
Se duceau s cumpere. Dup ncheierea timpului de prob va fi prea trziu s achiziionm acele
trsturi de caracter necesare pentru a-L nsoi pe Mirele ceresc la casa Tatlui Su, nu pentru c este o
lips de bunvoin din partea lui Dumnezeu, ci deoarece caracterul fusese deja fixat.
Ua a fost nchis. Comparai sentimentele lui Esau cnd a descoperit c pierduse dreptul de nti
nscut (vezi la Evrei 12,17). Excluderea lor de la ospul de nunt era rezultatul propriei lor alegeri
deliberate (vezi GC 542, 543).

11 Mai trziu au venit i celelalte fecioare i au zis: Doamne, Doamne, deschide-ne!

Deschide-ne. Cele cinci fecioare nechibzuite au cutat rspltirile serviciului credincios fr s fi fcut
felul acela de serviciu (vezi la v. 10).

12 Dar el le-a rspuns: Adevrat v spun c nu v cunosc!

Adevrat. Vezi la cap. 5,18.
Nu v cunosc. Se pare c cele cinci fecioare nu erau prietene deosebite ale miresei, iar mirele nu era n
nici un fel obligat fa de ele (vezi la v. 1). Reiese c ele ncercau s intre cnd nu aveau nici un drept s
fac aa ceva i chiar aa era.

~ 89 ~

Dac ele ar fi fost gata s intre cnd ua era deschis, ar fi fost binevenite, dar acum era nchis. Lipsa
lor de prevedere nu avea scuz i pierderea lor era ireparabil. n ceea ce privete dezamgirea
sfietoare a celor care intenioneaz s fie printre cei mntuii, dar nu au fcut pregtirea necesar, vezi
la cap. 7,23; 22,1-14. Dintre toate cuvintele triste rostite cu gura sau scrise cu pana, cele mai triste sunt
acestea: Ar fi putut fi!

13 Aadar, vegheai! Cci nu tii nici ziua, nici ora (cnd vine Fiul Omului) a(Cele mai
importante mss nu conin aceste cuvinte, care sunt probabil o explicaie, pe baza lui
Mt. 24:44).
Aadar,vegheai. nvtura parabolei (vezi la cap. 24,42.44).

Pilda talanilor
14 Cci va fi ca atunci cnd un om, urmnd s plece ntr-o cltorie, i-a chemat sclavii i
le-a ncredinat averile lui.
[mpria cerurilor-trad. Cornilescu]. [Talanii, Matei 25,14-30. Cf. la Luca 19,11-28. Despre parabole,
vezi p.203-207]. Cuvintele mpria cerurilor se aseamn au fost adugate de ctre traductori.
Despre mprejurrile n care a fost spus parabola aceasta, vezi la cap. 24,1-3; 25,1. n ceea ce privete
adevrul pentru ilustrarea cruia fusese data, vezi la cap. 24,45-51.
n timp ce parabola celor zece fecioare (cap. 25,1-13) pune accentul pe pregtirea personal pentru
fgduita revenire a lui Hristos, cea a talanilor accentueaz rspunderea lucrrii salvatoare de suflete
pentru alii. Astfel, a veghea (cap. 24,42) include att pregtirea personal, ct i lucrarea misionar
personal.
Parabola aceasta i aceea a talanilor sunt asemntoare n multe privine, dar sunt i mari deosebiri.
Un om,urmnd s plece. [Un om cltorind, KJV]. Vezi la Luca 19,12. Isus Se refer astfel la Sine.
ntr-o cltorie. [O ar deprtat, KJV]. Isus S-a rentors n cer. Omul de neam mare din parabola cu
talanii s-a dus ca s-i ia o mprie (Luca 19,12).
Sclavii. [Slujitorii si personali, KJV]. Isus desemneaz n felul acesta pe ucenicii Si crora le-a
ncredinat conducerea treburilor Sale pe pmnt (vezi la cap. 28,19.20). Noi aparinem lui Dumnezeu n
temeiul puterii Lui creatoare i a harului Su rscumprtor. Noi nine i tot ce avem i aparinem Lui.
Le-a ncredinat. [Le-a predat, KJV; Le-a dat pe mn, G. Gal.]. Stpnul avea dou obiective:
1) s-i sporeasc veniturile i 2) s pun la ncercare pe slujitorii si ncredinndu-le anticipat
rspunderi mai mari. La fel, Hristos, a ncredinat lucrarea Evangheliei oamenilor pentru a face s
propeasc interesele mpriei Sale pe pmnt i pentru a educa pe slujitorii Si pentru rspunderi mai
mari. Vezi la Matei 25,21; Luca 19,13.

15 Unuia i-a dat 5 talani b(Talantul a fost la nceput o unitate de msur (aproximativ 30
kg), iar mai trziu o unitate monetar, echivalentul a 6000 de denari (n cazul talantului
de argint) sau de zece ori mai mult n cazul celui de aur; pentru denar vezi nota de la
20:2; peste tot n capitol), altuia 2, iar altuia unul, fiecruia dup puterea lui; apoi a
plecat. Imediat,
Talani. Argintul dintr-un talant ar valora acum cam 622,19 dolari (vezi p.49), dar puterea lui de
cumprare pe vremea lui Isus era mult mai mare dect astzi (vezi la Luca 19,13). Talanii reprezint
daruri speciale ale Duhului, mpreuna cu toate nzestrrile naturale.
Fiecruia. Fiecare din noi are o lucrare de fcut pentru Dumnezeu. Dei sunt diferite grade de
rspundere, nimeni nu este scutit cu totul de rspundere.
Dup puterea lui. [Dup capacitatea lui, KJV]. Cantitatea ncredinat fiecrui slujitor nu era mai
mult dect - dup aprecierea stpnului su - ar fi putut el administra cu nelepciune; n acelai timp era

~ 90 ~

ndestultor pentru a solicita ingeniozitatea i iscusina lui i n felul acesta de a-i da un prilej sa ctige
experien. Stpnul a exercitat discriminare n cantitatea ncredinat fiecrui slujitor i apoi a cerut
credincioie n ndeplinirea rspunderii cuprinse n administrarea ei.

16 cel ce primise 5 talani s-a dus i i-a investit i a ctigat ali 5.

S-a dus i i-a investit. Dovezile textuale sunt mprite (cf. p.146) cu privire la faptul dac cuvntul
ndat aparine v. 15 i a plecat ndat sau versetului 16 ndat... s-a dus, i-a pus n nego.
Potrivit cu exprimarea ulterioara. Slujitorul n-a pierdut timp pentru a porni la ndeplinirea nsrcinrii
dat lui. El s-a dovedit srguincios.

17 Tot aa, cel ce primise doi a ctigat i el ali 2.

18 Dar cel ce primise unul s-a dus i a spat o groap n pmnt i a ascuns acolo banii
stpnului su.
A spat o groap n pmnt. [A spat n pmnt, KJV]. n vechime, aceasta era socotit mijlocul cel
mai sigur de a pstra o comoar (cf. cap.13,44). Monedele vechi din muzeele de astzi provin adesea din
asemenea ngrmdiri de comori.

19 Dup mult timp, stpnul acelor sclavi a venit i a nceput s-i pun n ordine
socotelile cu ei.
S-i pun n ordine socotelile. Vezi la cap. 18,27.

20 Cel ce primise 5 talani a venit i a adus nc 5 talani, zicnd: Stpne, mi-ai

ncredinat 5 talani; iat, am mai ctigat nc 5!
nc 5. Vezi la Luca 19:16, unde profitul era mult mai mare.

21 Stpnul i-a zis: Bine, sclav bun i credincios! Pentru c ai fost credincios peste
puine lucruri, te voi pune responsabil peste multe! Intr n bucuria stpnului tu!
Bine. Aprobarea stpnului nu era proporional cu msura profitului n fiecare caz, ci mai degrab cu
credincioia manifestat (vezi la cap. 20,8-16).
Te voi pune responsabil. [Te voi pune crmuitor, KJV]. Slujitorul manifestase judecat sntoas i
urmase principii drepte n puin i exista un motiv de a crede c va face acelai lucru cnd i se va
ncredina mai mult. Rsplata pentru serviciu credincios urma s fie o ocazie sporit pentru a sluji.
Folosirea ocaziei mai mici era msura capacitaii de a se folosi de ocazii mai mari. n parte, o rspltire
pentru serviciu credincios, vine n viaa aceasta, dar Isus Se refera aici n primul rnd la rspltirile lumii
viitoare(COL 361).
Bucuria stpnului tu. Aceasta constituie partea a doua i nu mai puin reala a rspltirii pentru o
slujire credincioas.

22 A venit apoi cel ce primise 2 talani i a zis: Stpne, mi-ai ncredinat 2 talani; iat,
am mai ctigat 2!
23 Stpnul i-a zis: Bine, sclav bun i credincios! Pentru c ai fost credincios peste
puine lucruri, te voi pune responsabil peste multe! Intr n bucuria stpnului tu!

~ 91 ~

24 A venit i cel ce primise un talant i a zis: Stpne, am tiut c eti un om aspru, care
seceri de unde n-ai semnat i aduni de unde n-ai mprtiat,
Stpne,am tiut. [Doamne, te-am cunoscut, KJV]. Vezi la Luca 19,21. Slujitorul admite candid c
felul sau de purtare nu era datorat ignoranei sau lipsei de capacitate. El era deliberat.
Aspru. Gr. skleros, aspru, sever. Slujitorul neglijent din parabola cu polii, acuz pe stpnul su c
este austeros, auster, strict, neprietenos. n ambele cazuri, acuzaia era cu totul nedreapt.
N-ai semnat. Slujitorul neglijent se gndea numai la profitul material i trecea cu vederea rspltirile
mai puin tangibile, dar nu mai puin reale care i-ar fi revenit ca rezultat al serviciului credincios (vezi la
v. 2 ). Pentru comentariu mai amnunit, vezi la Luca 19,21.
mprtiat. [mprtiat, KJV]. Gr. diaskorpizo, a mprtia.

25 aa c mi-a fost team i m-am dus i i-am ascuns talantul n pmnt. Iat aici talantul
tu!
Mi-a fost team. Slujitorul neglijent acceptase talantul i fcnd astfel fgduise n mod tacit s fac
ceva cu el. El se temea ca o aciune de afaceri lipsit de succes nu numai c nu ar fi adus ctig, dar ar fi
putut avea ca rezultat pierderea capitalului investit n ea. El presupunea c orice profit ar merge la
stpnul sau i orice pierdere va fi pusa n socoteala sa personal. El nu era dispus s accepte
rspunderea implicat i ar fi fcut la fel dac i s-ar fi oferit ocazii mai mari.
i-am ascuns talantul. Vezi la Luca 19,20.

26 Stpnul i-a rspuns: Sclav ru i lene! Ai tiut c secer de unde n-am semnat i c
adun de unde n-am mprtiat?
Ru i lene. [Nelegiuit i lene, KJV]. Muli oameni cu mari capaciti realizeaz puin deoarece
ncearc puin (vezi COL 331).
Ai tiut. Scuza slujitorului neglijent se dovedete a fi osndirea lui. Propria lui gur a admis vinovia
lui.

27 Atunci trebuia ca tu s-mi fi pus banii la bancheri, pentru ca, la ntoarcere, s primesc
cu dobnd ceea ce era al meu!
Trebuia. [Ar fi trebuit, KJV]. Cunotina servului i impunea o rspundere din care nu era cale de
scpare. El ar fi putut s fac ceva n situaia dat, dac ar fi ales s fac aa. Era fr de scuz. El avea
capacitatea s dubleze acel singur talant. Dumnezeu primete pe un om potrivit cu ceea ce poate face i
nu ateapt niciodat de la el mai mult dect att ( 2 Corinteni 8,12 ). El nu cere de la un om nici mai
mult nici mai puin dect ce poate el mai bine.
Bancheri. [Schimbtori, KJV]. Adic, bancherii timpului (vezi la Luca 19,23). Slujitorul ar fi putut s
investeasc bani, dac se temea (vezi la Matei 25,25) s nu fie prins ntr-o aciune de afaceri mai
complicat. Msura profitului ar fi putut sa fie mai mica, dar chiar i aceasta ar fi putut s fie mai bine
dect absolut nimic.
Dobnd . [Camt, KJV]. Dobnd (vezi la Exod 22,25).

28 Aadar, luai-i talantul i dai-i-l celui ce are 10 talani!

Aadar,luai-i. Rsplata pentru serviciu credincios era un prilej de a face un serviciu i mai mare(vezi la
v. 21 ). Pedeapsa pentru c nu servise era pierderea oricrui alt prilej de a servi. Ocaziile neglijate sunt
curnd pierdute. Pentru comentarii mai amnunite, vezi la Luca 19,24, cf. COL 364.
Dai-i-l. Prilejurile i nsrcinrile pe care cineva le refuz sunt date altuia care se va folosi de ele. n
privina principiului cuprins aici, vezi la Luca 19,24.25.

~ 92 ~

29 Cci oricui are, i se va da mai mult i va avea din abunden, dar de la cel ce n-are, se
va lua chiar i ce are!
Oricui are. Acest mare adevr a fost enunat de ctre Isus n diferite ocazii (cf. la cap. 13,12).
Se va lua. Talanii sunt acordai pentru ca s fie folosii, iar dac nu sunt folosii, este numai natural ca
ei s fie luai. Invers, folosirea n modul cel mai bun a ocaziilor restrnse, are adesea ca rezultat ocazii
tot mai mari.

30 Iar pe sclavul acela nefolositor aruncai-l n ntunericul de afar! Acolo va fi plnsul i

scrnirea dinilor!
Nefolositor. [Nefolositor, KJV]. Sau netrebuincios, fr valoare.
Aruncai-l. Robul netrebnic fusese neglijent n nsrcinarea lui, un lucru pe care el l admitea fi.
Nereuita lui era deliberat i premeditat, iar el trebuia s poarte rspunderea pentru nereuita aceea. n
marea zi a judecii finale, aceia care s-au lsat mpini fr rost ntr-o parte i alta, lsnd s le scape
ocaziile i fugind de rspunderi, vor fi pui de ctre marele judector la un loc cu fctorii de rele
(COL 365).
ntunericul de afar. Vezi la cap. 8,12; 22,13.
Plnsul i scrnirea dinilor. Comparai cap. 8,12; 22,13; 24,51. Isus a repetat cuvntul acesta n
numeroase ocazii, ca o descriere plastic a remucrii celor pierdui.

Judecata final
31 Cnd Fiul Omului va veni n slava Sa, mpreun cu toi ngerii, atunci El Se va aeza
pe tronul slavei Sale
Fiul Omului. [Oile i caprele, Matei 25,31-46. Despre parabole vezi p. 207-213.]
Va veni n slava Sa. La ntia venire, Isus i-a acoperit cu un voal slava Sa divin i a trit ca un om
printre oameni (vezi la Luca 2,48). mpria pe care a ntemeiat-o El atunci a fost mpraii harului Sau
(vezi la Matei 5,3). Totui, El va veni iari, n slava Sa, pentru a inaugura mpria Sa venica
(Daniel 7,14.27; Apocalipsa 11,15; vezi la Matei 4,17; 5,2). A doua venire a lui Isus este tema din Matei
24 i 25.
Pentru un comentariu asupra mprejurrilor n care a fost dat parabola aceasta vezi la cap. 24,1-3; cf.
la cap. 25,1.14. Ca i parabola cu cele zece fecioare (v. 1-13) i a talanilor (v. 14-30), parabola cu oile i
caprele a fost spus pentru a ilustra adevrurile expuse n cap. 24, relativ la revenirea fgduit a lui
Isus. n privina legturii celor dou parabole anterioare cu discursul din cap. 24, vezi la cap. 25,14.
Aceasta, cea din urm dintre parabolele lui Isus, prezint n mod corespunztor marea judecata final i
reduce la termenii cei mai simpli i mai practici baza pe care urmeaz s se aplice judecata. Cu privire la
expresia Fiul Omului vezi la Matei 1,1; Marcu 2,10.
Toi ngerii. Dei sunt puine dovezi textuale (cf. p.146) pentru includerea cuvntului sfini, nu este
nici o ndoial c este vorba despre ngeri sfini. n privina asocierii ngerilor la lucrarea de judecata,
vezi la Daniel 7,10; Apocalipsa 5,11. n privina lucrrii lor n favoarea oamenilor, vezi la Evrei 1,14. Cu
privire la prezena ngerilor la a doua venire a lui Hristos, vezi la Matei 24,30,31; Fapte 1,9-11; 1
Tesaloniceni 4,15-17.
Se va aeza. i anume, ca mprat ( v. 34) i Judector (v. 32, 34, 41).
Tronul slavei Sale. Sau, tronul Su glorios. Hristos edea pe tronul universului nainte de ntruparea
Sa (DA 22, 23). La nlarea Sa, El a fost din nou aezat pe tron (AA 38), ca Preot i ca mprat
(Zaharia 6,13; AA 39), i S-a mprtit de tronul Tatlui Sau (DA 832; Apocalipsa 3,21). La terminarea
lucrrii judecaii de cercetare, nceput n 1844 (vezi la Apocalipsa 14,6.7), Isus va primi mpria Sa
(GC 426, 613; EW 55, 280). ncoronarea i ntronarea final a lui Hristos ca mprat al universului are
loc la sfritul mileniului, naintea tuturor oamenilor aceia care sunt supui ai glorioasei Sale mprii
i a acelora care au refuzat ascultarea de El.

~ 93 ~

32 i toate neamurile vor fi adunate naintea Lui. El i va despri pe unii de alii aa cum
desparte pstorul oile de capre
Toate neamurile. Vezi Apocalipsa 20,11-15; GC 665, 666.
i va despri. Vezi la cap. 13,24-30, 47-50.
Pstorul. [Ca un pstor , KJV]. Direct sau indirect, Isus S-a comparat adesea pe Sine cu un pstor, iar
pe poporul Sau cu oile (vezi Ezechiel 34,11-17; Zaharia 13,7; Matei 15,24; 18,11-14; Luca 15,1-7;
Ioan 10,1-16 ).
Oile. Oile palestiniene erau de obicei albe, iar caprele negre (Psalmii 147,16; Isaia 1,18;
Ezechiel 27,18; cf. Cntarea Cntrilor 4,1.2). Ele erau pzite de obicei mpreuna, de ctre acelai pstor
(Geneza 30,32.33).

33 i va pune oile s stea la dreapta lui, iar caprele la stnga.

Dreapta. Prenchipuind onoare i fericire (vezi Geneza 48,13.14; Marcu 14,62; 16,19; Coloseni 3,1;
etc.).
Stnga. Stnga putea s reprezinte sau favoare mai puin sau real dizgraie. Aici este intenionat
evident cea din urma (vezi v. 41).

34 Apoi mpratul va zice celor din dreapta Lui: Venii, binecuvntaii Tatlui Meu;
motenii mpria care a fost pregtit pentru voi de la ntemeierea lumii!
mpratul. Aici clar, Fiul Omului din v. 31. Vezi la v. 31.
Binecuvntaii. A fi binecuvntat nseamn a fi fericit (vezi la cap. 5,3). Aceia pe care Dumnezeu i
face fericii sunt cu adevrat fericii! Sunt desftri venice la dreapta Ta (Psalmii 16,11).
Tatlui Meu. Vezi la cap. 6,9.
Motenii. A moteni nseamn a intra n posesia proprietii. Omul fusese numit la origine mprat al
acestei lumi (Geneza 1,28), dar i-a pierdut domnia ca rezultat al pcatului. Daniel privea nainte ctre
timpul cnd sfinii vor moteni din nou mpria venic, plnuita la origine pentru ei (Daniel 7,27).
mpria. Adic, mpria slavei (vezi la v. 31).
Afost pregtit. Planul originar al lui Dumnezeu pentru lumea aceasta, temporar ntrerupt de intrarea
pcatului, va izbuti n cele din urma, i voia Lui va fi suprem pe acest pmnt aa cum este n cer (vezi
cap. 6,10). Comparai Luca 12,32.

35 Cci Mi-a fost foame i Mi-ai dat s mnnc, Mi-a fost sete i Mi-ai dat s beau, am
fost strin i M-ai primit ntre voi,
S mnnc. [Hran, KJV]. Vezi la cap. 3, 4. Marea punere la proba finala se ocup cu msura n care
principiile religiei adevrate (vezi Iacov 1,27) au fost aplicate la viaa de toate zilele, mai ales n legtur
cu interesele i nevoile altora.
M-ai primit. Adic, M-ai primit cu ospitalitate sau M-ai ngrijit.

36 am fost gol i M-ai mbrcat, am fost bolnav i M-ai vizitat, am fost n nchisoare i
ai venit pe la Mine.
Ai venit pe la Mine. Vezi la Luca 1,68.

37 Atunci cei drepi l vor ntreba: Doamne, cnd Te-am vzut noi flmnd i i-am dat
s mnnci, sau nsetat i i-am dat s bei?
Cnd Te-am vzut? Spiritul i practica serviciului altruist a devenit att de mult un obicei la cei drepi
nct ei rspundeau automat la nevoile semenilor lor.

38 Cnd Te-am vzut noi strin i Te-am primit ntre noi, sau gol i Te-am mbrcat?
~ 94 ~

39 i cnd Te-am vzut noi bolnav sau n nchisoare i am venit pe la Tine?!

40 Iar mpratul le va rspunde: Adevrat v spun c, ori de cte ori ai fcut aa unora
dintre cei mai nensemnai dintre aceti frai ai Mei, Mie Mi-ai fcut!
mpratul. Adic, Hristos (vezi v. 31,34).
Adevrat. Vezi la cap. 5,18.
Mie. Ce mngiere este n faptul ca Hristos Se identific cu aleii Si n aa msur c tot ceea ce i
preocup pe ei l preocup i pe El personal. Noi nu avem de simit vreo durere sau dezamgire, nu
avem de trecut prin nici o lips, ca Hristos s nu simpatizeze cu noi. Fcnd din nevoile altora
rspunderea noastr, reflectm acelai aspect al caracterului divin. Cnd reflectm n mod desvrit
caracterul lui Isus, vom simi aa cum simte El fa de cei n lips i prin noi El va putea s consoleze i
s ajute pe alii. Cea mai bun dovad a iubirii fa de Dumnezeu este iubirea care ne ndeamn s
purtm sarcinile unii altora i sa mplinim astfel legea lui Hristos (Galateni 6,2; cf. 1 Ioan 3,14-19;
vezi la Matei 5,43-48). Principiul implicat n enunarea din cap. 25,40 este bine ilustrat n parabola
Samariteanului milos (vezi la Luca 10,25-37). Cea mai bun dovad c cineva a devenit copil al lui
Dumnezeu este c mplinete cuvintele lui Dumnezeu (cf. Ioan 8,44).

41 Apoi le va zice celor din stnga: Plecai de la Mine, blestemailor, n focul cel venic
care a fost pregtit pentru diavolul i pentru ngerii lui!
Focul cel venic. Descris n alt parte ca foc care nu se stinge (vezi la cap. 3,12) i focul iadului
(vezi la cap. 5,22). Toate trei se refer la focul zilei de pe urm care va mistui pe nelegiuii i toate
lucrrile lor (2 Petru 3,10-12; Apocalipsa 20,10.14.15). Cuvntul aionios, tradus dinuind venic, sau
etern, odat, pururea, nseamn literal dinuind un veac, n sensul de a fi continuu i nesupus
schimbrii capricioase. Vechile papirusuri greceti conin numeroase exemple cnd mprai romani erau
descrii ca aionios. Referirea este la natura continu a perioadei lor de funcionare oficial ei deineau
slujba pe via. Este astfel clar c cuvintele dinuind venic i etern nu reflect precis nelesul lui
aionios. Aionios, literal vrsta dinuitoare, exprim permanen sau perpetuitate n cuprinsul unor
limite; dinuind venic i etern implic durat nelimitat. Durata semnificat prin aionios trebuie, n
fiecare caz, s fie determinat de natura persoanei sau lucrului pe care il descrie. n cazul lui Tiberiu
Cezar, de pild, aionios descrie o perioad de 23 de ani, adic, timpul de la urcarea lui pe tron pn la
moartea lui.
n NT aionios este folosit pentru a descrie att soarta nelegiuiilor, ct i starea viitoare a celor drepi.
Urmnd principiul enunat mai sus, ca nsuirea de durat a lui aionios trebuie s fie determinat de
persoana sau lucrul cu privire la care este folosit, gsim c rspltirea celor drepi este viaa care nu are
sfrit; rspltirea celor nelegiuii este moartea care nu are sfrit (Ioan 3,16; Romani. 6,23; etc.). n
Ioan 3,16, viaa venica este n contrast cu piar. n 2 Tesaloniceni 1,9 se spune c nelegiuiii vor
avea ca pedeaps o pierzanie venic. Expresia nu nseamn un proces care se desfoar venic, ci un
act ale crui rezultate sunt permanente. Focul este mijlocul prin care se aplic pedeapsa pentru pcat
(Matei 18,8; 25,41). C focul era venic, aionios, nu nseamn c este de durat venic. Lucrul
acesta reiese clar din Iuda 7. Evident focul venic care a distrus Sodoma i Gomora a ars pentru un
timp i apoi s-a stins. n alta parte,Scripturile se refer la focul zilei de pe urm ca nestins(Matei 3:12),
nsemnnd c el nu va fi stins pn nu va fi ars ultimele vestigii ale pcatului i ale pctoilor vezi la
v. 12.). Cu privire la olam, echivalentul VT al lui aionios , vezi la Exod 21,6. Diavolului. [Pentru
diavolul, KJV ]. Vezi 2 Petru 2,4; Iuda 6,7. Soarta diavolului i a ngerilor lui este deja hotrt. Aceste
fiine care nu i-au pstrat vrednicia [starea lor de la nceput] sunt destinate s piar n focul zilei de
pe urm. Toi cei care urmeaz pilda lor de rebeliune vor suferi aceeai soart.

42 Cci Mi-a fost foame i nu Mi-ai dat s mnnc, Mi-a fost sete i nu Mi-ai dat s
beau,
~ 95 ~

43 am fost strin i nu M-ai primit ntre voi, am fost gol i nu M-ai mbrcat, am fost
bolnav i n nchisoare i nu m-ai vizitat!
44 Atunci i ei l vor ntreba: Doamne, cnd Te-am vzut noi flmnd sau nsetat, sau
strin, sau gol, sau bolnav, sau n nchisoare i nu i-am slujit?!
Cnd Te-am vzut noi ? Ei au dat gre i n-au nvat marele adevr ca adevrata iubire pentru
Dumnezeu se da pe fa prin iubirea pentru copii n suferin ai lui Dumnezeu. Adevrata religie include
mai mult dect o admitere pasiv de dogme.

45 Atunci El le va rspunde: Adevrat v spun c, ori de cte ori n-ai fcut aa unora
dintre cei mai nensemnai dintre acetia, Mie nu Mi-ai fcut!
Ori de cte ori [ntruct, KJV]. Vezi la v. 40

46 i acetia vor merge n pedeapsa venic, iar cei drepi vor merge n viaa venic.
Pedeapsa venic. Vezi la v. 41.
Viaa venic. Comparai Ioan 3,16; Romani. 6,23.

Comentariile lui Ellen G. White: 1 SR 367 1-6 GC 393 1-13 COL 405-421 ; GC 393.394,
426, 427. 3 TM 86, 149, 443; 5T 21, 105, 220 4 CH 422; GC 427; ML 217 ; TM 233; 5T 276 5 SR 367
5-7 GC 398; SR 369 6 COL 408, 412, 414; EW 238, 242, 248, 249; GC 402, 426, 427; LS 59; MM 331,
333; TM 233; 1T 53; 8T 212; 9T 48, 155 6-12 COL 406 7 AH 96; GW 104; ML 109; 5T 485; 9T 61,106
10 GC 426, 427, 428 11 8T 75 12 CG 483; COL 413; DA 640; 9T 252 13-15 COL 325 13-30 COL 325365 14-30 CS 114-122, 301; Ev 653; ML 116; 1T 197-200 15 CH 284, 529; COL 328; CS 118; ML 113;
MYP 301; TM 379, 399; 2T 244, 282, 656, 659; 4T 619; WM 101, 120, 269 16,17 COL 329 18 COL
355; CS 118 19 COL 360; TM 399 20 TM 166 21 AA 591; AH 510; CH 285; CLS 180, 269; COL 361;
CS 112, 123, 165, 213, 288, 343, 348; CT 48, 280, 513, 553; FE 48, 213, 473; GC 549, 647; ML 54, 95,
113, 349; MYP 17,46, 145; Te 118, 221; TM 167, 184; 1T 453, 513; 2T 179, 229, 235, 236, 285, 312,
366, 491; 3T 145, 387, 525; 4T 46, 48, 54, 76, 413, 442, 537; 5T 267; 6T 143, 303, 309, 441; 7T 297; 8T
327; 9T 59; WM 211, 307 23 CG 569; CLS 275; CS 120, 129; CSW 55, 75; DA 523; FE 51,91; ML 158;
MYP 17, 125, 301; PK 142; 1T 538; 2T 466, 696, 709; 3T 247, 327, 402; 6T 304; 8T 51, 171; 9T 252;
WM 17 24 5T 271 24,25 CT 234; MYP 308; 1T 530, 539; 2T 665 24-26 COL 362; 6T 297
24-27 3T 386
24-30 5T 282
25 CS 304; GW 223; 1T 198; 2T 233; 3T 57; 4T 47, 51, 412, 479, 618;
5T 116, 155, 465; 8T 55
26 AH 207; CL 536; CS 123; 3T 117, 145; 4T 408
26-30 2T 666
27 CS; LS 363; ML 118; MYP 319; TM 166; 1T 179; 2T 59, 167, 250,
659, 674; 3T 122; 4T 105, 118, 481; 8T 33
28 COL 364; 1T 530
29 FE 215
30 COL 365; 1T 530; 2T 242; 3T 147, 387; 4T 412, 481
31 DA 832; EW 110
31,32 GC 301, 347
31-34 GC 322
31-36 DA 637
31-46 DA 637-641; 1T 679
34 AA 34, 591, 601; GC 567; COL 374; CS 129, 348, 350; EW 53;
MB 100; ML 351; MM 135; SC 126; Te 114; 2T 445; 3T 525; WM 314
34, 35 MYP 145

~ 96 ~

34-36 CN 34
34-40 2T 24
34-45 MM 134
34-46 1T 637; 3T 174
35-36 MT 241; 3T 186; 6T 275
40 AN 296; CS 164; DA 638; Ed 139; GC 77, 668; MN 370;
ML 11, 165, 243; MM 60, 139; MYP 145; SL 56; SR 425; Te 79;
1T 674, 693; 2T 31, 157; 3T 512; 4T 195, 225, 326, 511, 620; 5T 420;
6T 281, 303, 348; 7T 50; 9T 226; WM 23,24,85,97,239, 313
40-46 3T 518
41 CS 123; GC 549; PP 469; 2T 27, 237; 3T 84; 9T 252
41-43 ChS 216; CS 166
41-46 2T 2-5
42 3T 391; 4T 63
42, 43 DA 639; MH 288; MM 146
45 CS 27; MM 146; PK 545, 652; Te 272; 1T 693; 2T 30, 33, 330;
3T 390, 525; 4T 423, 620; 5T 612; WM 23, 210

Capitolul 26
Uneltire mpotriva lui Isus
1 Dup ce a terminat de spus aceste cuvinte, Isus le-a zis ucenicilor Si:
Aceste cuvinte. [Uneltirea trdrii. Matei 26,1-5.14-16 = Marcu 14,1.2.10.11 = Luca 22,1-6 =
12,10.11. Comentariu major: Matei. Vezi diagrama 9, p. 233]. Adic discursul asupra semnelor
fgduitei Lui reveniri i parabolele, aa cum sunt relatate n cap. 24 i 25.

Ioan

2 tii c peste dou zile va fi Patele, iar Fiul Omului va fi trdat ca s fie rstignit.
Peste dou zile. Enunarea din v. 1 plaseaz aceast prezicere cu privire la trdare i rstignire la ctva
timp dup discursul relatat n cap. 24 i 25 (vezi la cap. 24,1). Nu este sigur dac aceasta era trziu n
noaptea zilei de mari sau miercuri. Comentatorii, gndindu-se la trdarea de joi noaptea i la cele doua
zile n termeni ai socotirii occidentale, plaseaz n general enunarea aceasta mari noaptea. Totui s-ar
putea ca perioada desemnat s fie mai scurt. De pild, potrivit cu terminologia NT, dup 3 zile i a
treia zi sunt echivalente (vezi p. 248251) i s-ar putea ca dup 3 zile s fie neleas la fel. Cu
trdarea caznd joi noaptea, n consecin, calculul iudaic ar indica miercuri ca zi n care Hristos a rostit

~ 97 ~

cuvintele acestea. n anul 31 d.Hr., ziua de 14 Nisan, ziua n care a fost junghiat Patele, a czut n ziua
de vineri (vezi Note adiionale la sfritul capitolului, nota 1).
Patele. Vezi Note adiionale la sfritul capitolului, nota 1.
Fiul Omului. Vezi la Matei 1,1; Marcu 2,10.
Va fi trdat. [Trdat, KJV]. Gr. paradidomi a da la, a preda la. Isus specific timpul arestrii Sale.

3 Atunci conductorii preoilor i btrnii poporului s-au strns n curtea marelui preot,
numit Caiafa a(Mare preot ntre 18-36 d.Cr.)
Conductorii preoilor. Brbaii menionai aici erau fr ndoial cu toii membri ai Sinedriului,
consiliul naional al iudeilor. Cu cteva sptmni mai nainte, la scurt timp dup nvierea lui Lazr,
consiliul hotrse s dea pe Isus la moarte la cea dinti ocazie favorabila (Ioan 11,47-53; DA 537-541).
Acum, sentimentul popular n favoarea Lui fcuse chestiunea i mai presant (DA 557). Ct privete
expresia preoii cei mai de seam, vezi la Matei 2,4. Avnd n vedere faptul c diferii mari preoi
triau la data aceea, se poate ca ei erau menionai aici ca preoii cei mai de seam.
[Crturarii-trad. Cornilescu]. Vezi p.55. Dovezi textuale atest (cf. p 146) omiterea acestor cuvinte.
S-au strns. Nu se poate spune cu certitudine dac Matei urmeaz o ordine strict cronologic i
intenioneaz astfel s arate c adunarea preoilor i btrnilor a avut loc cu doua zile nainte de Pati,
sau dac el dezvolt subiectul pe teme. S-ar putea ca el doar s redea o exprimare a lui Isus (v. 2) nainte
ca s relateze adunarea preoilor i btrnilor (v. 4,5). Faptul c Matei a grupat diferite evenimente din
viaa lui Hristos pe subiecte i nu cronologic (vezi la cap. 8,2; 12,1; 13,1; 26,6; etc.) las ca o ntrebare
nerezolvat dac el a fcut aa aici. Matei folosete cuvntul tote, atunci, de vreo 90 de ori (mai mult
dect toi ceilali scriitori NT la un loc), dar nu totdeauna n sensul unei legturi strict cronologice ntre
incidentul acesta, astfel introdus, i cel imediat precedent. Vezi p. 274. S-ar putea reine c ospul din
casa lui Simon relatat mai departe n capitolul acesta (v. 6-13) a avut loc aparent n Sabatul precedent,
probabil seara (Ioan 12;1.2.12.13; vezi DA 557, 563 [cuvntul deipnon, cina, se refer de obicei la o
mas de sear, ca n Ioan 13,2; vezi la Luca 14;12]). Cronologic, ar fi trebuit s fie relatat nainte de
naraiunea din Matei 21 (vezi la cap. 26,5). Adunarea de preoi i btrni menionai aici pare s fi avut
loc n aceeai smbt noaptea (vezi DA 558), i tocmai de la cina lui Simon, Iuda s-a dus la ei cu oferta
sa de a-L trda pe Domnul su (v. 14,15; DA 563, 564). Cel mai probabil, deci, incidentele relatate n v.
3-15 au avut loc smbt noaptea precedent, dar Matei le plaseaz aici datorit legturii lor nsemnate
cu relatarea trdrii lui Isus.
Pentru o tratare a ocaziei imediate care a dat natere acestei adunri a conductorilor iudei, vezi
DA 557, 558. Aceasta pare s fi fost cea dinti adunare secret a lui Iuda cu conductorii iudei (DA 563,
564). El pare s se fi ntlnit cu ei a doua oar nainte de Sfnta Cina, joi noaptea (DA 720), poate mari
noaptea.
Curtea. [Palatul, KJV]. Acolo unde Isus a aprut mai trziu naintea lui Ana i Caiafa (vezi v. 58),
probabil lng curtea Templului sau nuntrul ei. Vezi harta n faa p. 545.
Caiafa. Vezi la Luca 3,2.

4 i au uneltit s-L aresteze pe Isus prin vicleug i s-L omoare.

Au uneltit. Cea dinti consftuire serioasa a lor cu privire la Isus avusese loc cu doi ani mai nainte
(Ioan 5,16; DA 213). O alt sesiune de felul acesta fusese inut mai recent, imediat dup nvierea lui
Lazr (DA 558; Ioan 11,47-53). Consultarea din Matei 26,4 pare s se fi inut smbt noaptea nainte de
rstignire (vezi la v. 3), iar alta a urmat mari dimineaa (DA 593).
Prin vicleug. Mai ales dup nvierea lui Lazr, popularitatea sporit a lui Isus i-a umplut pe
conductorii iudei de team (DA 558). Evenimentele primelor cteva zile ale sptmnii serviser numai
pentru a intensifica sentimentul poporului c n Isus naiunea gsise Conductorul de care vorbiser
profeii, iar Fariseii exclamaser n adevrat ncurctur: Vedei c nu ctigai nimic; iat c lumea se
duce dup El! (Ioan 12,19; DA 570, 572, 590, 594). O criz era iminent i, dac nu puteau s-L
nlture, propria lor cdere aprea ca sigur. Ei simeau c trebuia s lucreze repede i n tain. n plus, o
rscoal popular n sprijinul lui Isus ca mprat-Mesia (vezi DA 558, 570-572, 590) ar fi atras puterea

~ 98 ~

oprimant a Romei cu i mai mare fermitate asupra naiunii. Pe de alta parte, arestarea fi a lui Isus ar
fi putut s aprind o revolta popular n favoarea Lui.

5 ns ei ziceau: Nu n timpul srbtorii, ca nu cumva s se fac tulburare n popor.

Nu n timpul srbtorii. Sentimentul popular n mijlocul mulimilor adunate n Ierusalim pentru a
srbtori Patele, evenimentul care marca ntia eliberare a lui Israel ca naiune, era puternic n favoarea
proclamrii lui Isus ca mpratMesia (vezi la v. 4). N-ar fi fost prudent, raionau conductorii, s se
ocupe de Isus pn cnd aceste mulimi n-ar fi plecat din cetate. Dar, cnd deliberrile lor ajunseser la
punctul acesta, Iuda a venit cu o propunere care aparent le-a schimbat planurile (v. 14,15). Se pare c
Matei insereaz aici naraiunea ospului din casa lui Simon (v. 6-13), care a avut loc n Betania, n timp
ce preoii i Fariseii erau n edin n palatul lui Caiafa n Ierusalim, ca explicaie a schimbrii de
planuri. Dup mustrarea primita la osp, Iuda s-a dus direct la palat i acolo a fcut aranjamentul
trdrii lui Isus.
Tulburare. Vezi la v. 4. Aceasta a fost probabil smbt noaptea nainte de rstignire (vezi la v. 3). Ziua
urmtoare a fost martor la marea demonstraie popular care-L aclama pe Isus, mprat-Mesia, cnd a
intrat n Ierusalim n triumf (vezi la cap. 21,1-11; DA 570-572). Fr ndoial,cnd preoii au pornit s-L
ntimpine pe Isus pe creasta Muntelui Mslinilor i-au dat seama c bnuielile lor cele mai rele s-au
mplinit (vezi DA 578, 580, 581).

Ungerea lui Isus la Betania

6 n timp ce Isus se afla n Betania, n casa lui Simon, leprosul,
Betania. [Ospul lui Simon, Matei 26,6-13 = Marcu 14,3-9 = Luca 7,36-50 = Ioan 12,1-9. Comentariu
major: Matei i Luca. Vezi harta de la p. 224; diagramele 7, 9, p.231, 238]. Cu privire la timpul
ospului, vezi DA 557. Comentatorii neaga n general faptul c ospul din Luca 7,36-50 trebuie s fie
identificat cu cel relatat aici de ctre Matei (precum i de ctre Marcu i Ioan) i-l atribuie lucrrii
galileene, cu peste un an i jumtate mai nainte. Pentru o expunere a motivelor pentru care comentariul
acesta crede c un singur osp este descris de ctre toi patru scriitori ai Evangheliei, vezi Nota
adiional la Luca 7.
Simon. Un Fariseu (Luca 7,36-40) pe care Isus l vindecase de nspimnttoarea lepr. El se considera
ucenic, se asociase pe fa cu discipolii lui Isus, dar nu era cu totul convins de mesianitatea Lui (DA 557,
566; Luca 7,39). Ospul a fost inut n cinstea lui Isus. Lazr era i el un oaspete de onoare, Marta
servea, iar Maria Magdalena pe care Simon o dusese n pcat i pe care Isus o vindecase de posesiunea
demonic, era i ea de fa (DA 558, 559; vezi Nota adiional la Luca 7).
Leprosul. Nu c era lepros la data aceea, deoarece atunci ar fi fost exclus din societate (vezi la
Marcu 1,40). Isus l vindecase cu ctva timp mai nainte de lepra, iar el, la rndul lui, a dat ospul acesta
ca o expresie a aprecierii pentru ceea ce fcuse Isus pentru el (DA 557).

7 a venit la El o femeie care avea un vas de alabastru, plin cu un parfum foarte scump. Ea
a turnat parfumul pe capul lui Isus, n timp ce El sttea la mas.
O femeie. Aceasta era Maria, sora Martei i a lui Lazr (Ioan 12,1-3; vezi Nota adiional la Luca 7).
Un vas de alabastru. [O cutie de alabastru, KJV]. Vezi la Luca 7,37. Potrivit cu Marcu 14,3, vasul
[cutia] sau butelia, trebuia s fie spart pentru ca ceea ce coninea s fie eliberat.
Parfum. Gr. muron, alifie. Marcu l identifica numindu-l nard (vezi la Luca 7,37).
Scump. [Preios, KJV]. Adic, costisitor, un neles ataat mai nainte la cuvntul preios.
Sttea. Literal, nclinat (vezi la Marcu 2,15).
Pe capul lui. Matei i Marcu vorbesc i unul i altul despre ungerea capului lui Isus, n timp ce Luca i
Ioan menioneaz ungerea picioarelor. La prima vedere aceasta ar prea sa fie o discrepan ntre cele
doua relatri; totui, nu exist motiv temeinic pentru a pune la ndoial faptul c i una i cealalt a fost
fcut (cf. Psalmii 133,2).

~ 99 ~

8 Ucenicii ns au fost indignai cnd au vzut acest lucru i au zis: Pentru ce risipa
aceasta?
Ucenicii. Potrivit cu Ioan 12,4.5, protestul a nceput cu Iuda. Ceilali ucenici pare s nu i se fi alturat
la critica, care era probabil exprimat n oapte care circulau n jurul mesei.
Risipa aceasta. Iuda a luat n nume de ru faptul c parfumul nu fusese vndut i banii pui n tezaurul
comun, unde el ar fi putut s aib personal acces la ei, pentru c era un ho (Ioan 12,6).

9 Cci parfumul acesta s-ar fi putut vinde scump, iar banii s fie dai sracilor!
Vinde scump. Potrivit cu Marcu 14,5, valoarea apreciat era de peste 300 de dinari. n argint actual, la
greutate, 350 de dinari ar valora astzi 33,94 dolari (vezi p.49). Dar un dinar era salariul pe o zi (vezi la
Matei 20,2); n felul acesta 300 de dinari ar fi practic echivalent cu venitul anual al unui muncitor
obinuit.
Sracilor. Iuda, cel care vorbea (vezi la v. 8), tia foarte bine c legea iudaic fcea din ngrijirea
sracilor o rspundere hotrt a acelora care se bucurau de mprejurri mai bune (Deuteronom 15,7-11;
etc.) i c atenia fa de nevoile lor era privit ca meritorie. Vezi la Matei 5,3.

10 Isus tia ce zic ei, aa c le-a spus: De ce i cauzai suprare femeii? Ea a fcut un
lucru frumos fa de Mine!
tia. [A neles, KJV]. Adic, Isus i-a dat seama. Vezi la Marcu 2,8.

11 Cci pe sraci i avei ntotdeauna cu voi, dar pe Mine nu M avei ntotdeauna!

Pe sraci i avei ntotdeauna. Isus nu pune la ndoial datoria noastr fa de sraci, El doar spune c
sunt datorii care o ntrec pe aceasta.
Nu m vei avea ntotdeauna. Nici chiar cei mai intimi asociai ai lui Isus nu-i ddeau seama de ceea
ce va aduce o nou sptmn! Numai Maria prea s neleag, dei neclar, ceea ce sttea nainte (vezi
DA 559). Dorina ei fierbinte de a face ce a putut (Marcu 14,8), a fost foarte mult apreciat de Isus
cnd era pe punctul de a ntimpina ceasul crizei care-I sttea nainte.

12 Cnd a turnat acest parfum pe trupul Meu, ea a fcut lucrul acesta ca s M

pregteasc pentru nmormntare.
Ca s M pregteasc pentru nmormntare. [Pentru ngroparea Mea, KJV].Intenia originar a
Mariei fusese de a folosi nardul pentru pregtirea trupului lui Isus pentru ngropare (DA 559, 560; cf.
Marcu 16,1), dar evident Duhul lui Dumnezeu a impresionat pe Maria s-l foloseasc n schimb cu
prilejul acesta.

13 Adevrat v spun c oriunde va fi vestit aceast Evanghelie, n toat lumea, se va

spune i ce a fcut aceast femeie, n memoria ei.
Adevrat. Vezi la cap. 5,18.
Aceast Evanghelie. Isus a anticipat clar proclamarea Evangheliei Sale (vezi la Marcu 1,1)
pretutindeni (vezi la Matei 24,14). Aceia care afirma c Isus nu a intenionat s nfiineze o religie ar
face bine s mediteze la afirmaia aceasta.
n memoria ei. Sau n amintirea ei (RSV). Actul de devoiune al Mariei reflecta exact acelai spirit
care L-a mnat pe Isus s coboare pe acest pmnt ntunecat (Filipeni. 2,6-8).

Trdarea lui Iuda

~ 100 ~

14 Atunci unul din cei 12, numit Iuda Iscarioteanul, s-a dus la conductorii preoilor
Iuda Iscarioteanul. n ce privete o schi a lui Iuda, vezi la Marcu 3,19 (cf. DA 716-722).
S-a dus la. n privina legturii acestui eveniment cu acelea prezentate mai nainte n acest capitol, vezi
la v. 3, 5. Predica din sinagoga de la Capernaum cu vreun an mai nainte (Ioan 6,22-65), fusese
momentul critic din istoria lui Iuda (DA 719). Dei pe dinafar a rmas cu cei doisprezece, n inim el l
prsise pe Isus. Acum ludarea de ctre Isus a actului de devoiune a Mariei la ospul lui Simon, care
era o condamnare indirect a propriei sale atitudini, a mboldit pe Iuda la aciune (DA 563, 564, 720).
Ct de straniu c actul suprem de iubire al Mariei pentru Isus a provocat pe Iuda la fapta lui suprem de
neloialitate! Ducndu-se la preoii cei mai de seam, Iuda a acionat sub inspiraia celui ru
(Luca 22,3)

15 i i-a ntrebat: Ce vrei s-mi dai ca s-L dau pe mna voastr? Ei i-au pltit 30 de
argini b(Vezi Zah. 11:12 i nota; cteva mss conin: stateri, un stater fiind echivalentul a
4 denari sau al unui echel).
Ce vrei s-mi dai ? Avantajul personal era pe locul cel mai de sus n mintea lui atunci cnd Iuda se
oferea s-L trdeze pe Domnul su. De fapt, folosul personal ajunsese s devin motivul dominant al
ntregii sale viei.
Ca s-L dau pe mna voastr. Oferta lui Iuda a rezolvat dilema conductorilor din Ierusalim. Ei doreau
s-L aduc la tcere pe Isus, dar erau paralizai de teama de popor (vezi la v. 5). Problema lor era cum s
aresteze pe Isus fr s provoace o revolt populara n favoarea Lui. Vezi la v. 16.
Treizeci de argini. Gr. arguria, considerate aici a se referi la sicli, care n zilele lui Hristos, erau
echivaleni stateres-ilor greceti (vezi la cap. 17,24.27) i tirianei tetradrachma. Cel din urma cntarea
atunci cam 46 oz troy, i ar valora astzi cam 42 ceni. Prin urmare, treizeci de arginti ar valora astzi
cam 12,60 dolari. Treizeci de sicli de argint era preul tradiional al unui sclav (Exod 21,32). Comparai
prezicerea din Zaharia 11,12.

16 De atunci, el a nceput s caute un prilej ca s-L dea pe mna lor.

Prilej. Gr. eukairia, un timp favorabil, adic, unul corespunztor cu cerinele conductorilor naiunii
(vezi la v. 4, 5). Iuda procura veriga lips din complotul preoesc contra lui Isus un mijloc convenabil
(Marcu 14,11) pentru arestarea lui Isus fr tirea norodului [n absena poporului] (Luca 22,6; cf.
Marcu 14,1.2). Nu este de mirare c preoii i btrnii s-au bucurat (Marcu 14,11).

Masa pascal
17 n prima zi a Srbtorii Azimelor c[Vezi Lev. 23:5-6; masa pascal era luat n seara
zilei de 14 Nisan (martie-aprilie), iar prima zi a Srbtorii Azimelor ncepea n mod
normal n data de 15 Nisan. Prin Srbtoarea Azimelor, aici se face referire la ambele
srbtori (vezi Eze 45:21)], ucenicii au venit la Isus i L-au ntrebat: Unde vrei s-i
pregtim s mnnci mielul de Pate?
Prima zi. [Pregtirea pentru Pate, Matei 26,17-19 = Marcu 14,12-16 = Luca 22,7-13. Comentariu
major: Matei]. Marcu face observaia n plus c era ziua ntia a praznicului Azimilor, cnd jertfeau
Patele (Marcu 14,12 ). Luca identific ziua ca fiind timpul n care trebuia jerfite Patele. Denumirea
ziua ntia a praznicului Azimilor, pentru ziua cnd Patele era jertfit, este oarecum neobinuit. n
mod normal, ziua de 14 Nisan este desemnat ca ziua pentru jertfirea mielului Pascal i ziua de 15
Nisan, ca ziua ntia a Azimilor (Levitic 23;5.6; vezi vol. II, p.105). Din cauza strnsei legturi dintre
Pate i Praznicul Azimilor, cei doi termeni erau uneori folosii unul n locul altuia, iar ntreaga
srbtoare, numit prin unul sau altul dintre cele doua nume (vezi Talmud Pesahim 5, ed. Soncino,
p. 15-17; cf. Iosif, Antichiti ii 15.1 [ 315-317 ]).
Incidentul de fa a avut loc joi. Cu privire la legtura dintre acest eveniment i Pate, i pentru

~ 101 ~

aparenta discrepan dintre scriitorii sinoptici i Ioan cu privire la data Patelui, vezi Note adiionale de
la sfritul capitolului, nota 1.
Azimelor. Vezi la Exod 12,8; Levitic 23,6, Numeri 28,17; Deuteronom 16,3.8; vezi vol. I, p. 709,
vol. II, p. 108.
Ucenicii au venit. Capul gospodriei avea rspunderea de a face aranjamente pentru celebrarea
Patelor, aa cum avea pentru toate celelalte interese religioase ale familiei. El era, ntr-un anumit sens,
preotul familiei. Fiind, din punct de vedere spiritual, membri ai familiei lui Isus(DA 349),ucenicii s-au
adresat n mod natural Lui pentru instruciuni cu privire la pregtirea lor pentru Pate. Pe ct se pare, era
joi dimineaa, 13 Nisan, cnd ei au venit la Isus (vezi Note adiionale la sfritul capitolului, nota 1),
deoarece ei au serbat Patele mpreun n aceeai noapte (vezi Matei 26,17; Marcu 14,12.16-18;
Luca 22,7.8.13-15).
Unde vrei? Se pare c nici ucenicii cei mai intimi ai lui Hristos (Luca 22,8; cf. DA 292) nc nu tiau
n amnunt, cel puin, ce planuri avea Isus pentru cina Patelor. Pare evident, deci, c Iuda nu cunotea
nici el nimic. Fr ncetare, de la ntia lui legtur cu Sinedriul, smbt noaptea trecut (vezi la Matei
26,3.5) i mai ales de la al doilea contact al su cu ei, care probabil a avut loc mari noaptea (DA 645,
655, 716, 720), Iuda cuta un prilej nimerit pentru a-L trda pe Hristos (vezi la v. 16). Unii au sugerat c
situaia aceasta poate ar fi explicat faptul c Isus a ateptat pn aproape n ultimul moment nainte de a
face aranjamente pentru Pate. Totui, chiar i atunci, instruciunile pe care El le-a dat lui Petru i Ioan,
erau de aa natura nct nici ei i nici restul celor doisprezece nu tiau unde vor celebra Patele. Numai
ceva mai trziu n aceeai zi, la rentoarcerea lui Petru i a lui Ioan, toi au tiut unde urmau s fie, iar
Iuda ar fi avut puin timp de a face planuri pentru trdarea lui Isus n mna conductorilor n timpul orei
linitite pe care El a petrecut-o cu ucenicii Si n odaia de sus. Precauiunile acestea poate au fost luate
deoarece Isus a ales s nu fie molestat n timpul ocaziei aceleia sacre, ultima dat cnd El urma s fie
mpreun cu cei 12, deoarece avea s le dea instruciuni foarte importante.
Pate. Vezi Note adiionale la sfritul capitolului. Nota 1.

18 El le-a rspuns: Ducei-v n cetate la un anumit om i spunei-i astfel: nvtorul

zice: Timpul Meu este aproape; voi srbtori Patele la tine, mpreun cu ucenicii
Mei!
Ducei-v n cetate. S-ar prea ca Isus petrecuse noaptea, adic noaptea de miercuri, afar din
Ierusalim. De vineri pn mari petrecuse nopile n Betania, probabil n casa lui Lazr (DA 557; vezi la
cap. 21,17). Mari noaptea a rmas pe Muntele Mslinilor (vezi DA 674, 685). Nu ni se spune unde a
petrecut miercurea i noaptea de miercuri (vezi la cap. 21,17; 26,2). Iuda a mers a doua oara la
conductorii iudei probabil mari, a completat aranjamentele pentru vinderea Domnului su i a czut de
acord s o fac la unul din locurile n care Se retrgea El (DA 645, 716; vezi la v. 4). Isus cunotea
conspiraia secret a lui Iuda contra Lui i unii au sugerat c se poate ca El s fi schimbat n mod
deliberat locul su de odihn pentru a dejuca planurile lui Iuda (vezi Ioan 6,64).
La un anumit om. Gr. deina, un astfel, sau aa i aa, o desemnare pentru un om pe care cel care
vorbete nu dorete s-l numeasc. Isus nu a numit persoana. El avea n minte, dar a dat un semn dup
care cei doi ucenici trimii la lucrarea aceasta puteau s-l recunoasc atunci cnd l ntlneau. Pe temeiul
textului din Fapte 12,12 (cf. Fapte 1,13), tradiia a fcut presupunerea c tatl lui Ioan Marcu era
proprietarul casei i c n casa lui era odaia de sus care a devenit locuina celor doisprezece i sediul
bisericii n Ierusalim la data aceea. Vezi la Marcu 14,51.
nvtorul zice. Cuvintele acestea sugereaz c proprietarul casei l cunotea pe Isus i Ii era prozelit.
Poate, ca Simon din Betania (DA 557), Nicodim (Ioan 19,39; DA 177) i Iosif din Arimatea (Matei
27,57), omul acesta era deja un discipol al lui Isus.
Timpul Meu. La nceputul lucrrii Sale Isus comentase asupra faptului c timpul, sau ceasul Lui
nc nu venise (vezi Ioan 2,4; 7,6.8.30; cf. cap. 8,20). Prin aceasta, Isus vrea s spun n general c nc
nu venise timpul ca lucrarea Lui sa se sfreasc i moartea Lui s aib loc. Acum, cnd ziua trdrii Lui
se artase, a spus, n cuvinte pline de o nemrginit nsemntate, ca vremea Lui era aproape. Mai
trziu, chiar n noaptea aceea, El a spus: A sosit ceasul (Ioan 17,1).
La tine. n vremea lui Isus, Patele era serbat n cuprinsul cetii Ierusalim i toate casele de acolo

~ 102 ~

trebuiau sa fie puse la dispoziia peregrinilor care luau parte la srbtoare. Pentru un timp, n
conformitate cu instruciunile date cnd a fost instituit primul Pate (Exod 12,22), participanilor la masa
de Pate li s-a cerut s rmn pn dimineaa n casa n care luaser parte la ea. Numrul crescnd al
peregrinilor care luau parte la Pate a fcut necesara cu timpul permisiunea de a se retrage de la masa de
Pati la locuri de gzduit intr-o zon linitit i precis definit n imediata vecintate a Ierusalimului.

19 Ucenicii au fcut aa cum le poruncise Isus i au pregtit Patele.

Au pregtit Patele. Pregtirea cuprindea probabil urmtoarele: controlarea ncperii n privina a ceea
ce era dospit, mturarea odii i mobilarea ei cu o mas, paturi sau perne i unelte necesare pentru
servirea mesei. Dei Inspiraia nu spune nimic specific cu privire la un miel n legtur cu cina pe care a
mncat-o Isus mpreun cu ucenicii Si, pare ndoielnic s fi celebrat masa pascal fr miel (vezi
Marcu 14,12.16.17.18; Luca 22,7.8.13-15). n acord cu aceasta, Petru i Ioan trebuie sa fi cumprat un
miel, s-l fi junghiat i s-l fi fript. De asemenea, trebuie s fi pregtit azime, ierburi amare, sos i vin.
Pregtirile acestea, fr ndoial, trebuie s fi ocupat o parte considerabil a zilei i poate c Petru i Ioan
s-au rentors ctre sear.

Descoperirea trdtorului
20 Cnd s-a nserat, Isus S-a aezat la mas mpreun cu cei 12.
Cnd s-a nserat [Cnd a venit seara, KJV]. [Celebrarea Patelui, Matei 26,20 = Marcu 14,17.18 =
Luca 22,14-16. Comentariu major: Luca]. Aceasta avea loc joi noaptea, n cursul primelor ore ale zilei
de 14 Nisan (vezi Note adiionale la sfritul capitolului, nota 1).

21 n timp ce mncau, Isus le-a zis: Adevrat v spun c unul dintre voi M va trda.
n timp ce mncau. [Trdarea demascat, Matei 26,21-25 = Marcu 14,18b-21 = Luca 22;21-23 =
Ioan 13,21-30. Comentariu major: Matei i Ioan]. Evanghelitii Matei i Marcu nu pomenesc
ntmplarea cu splarea picioarelor ucenicilor (Ioan 13,1-17). De asemenea, n naraiunile lor, Matei i
Marcu inverseaz ordinea Cinei Domnului i identificarea trdtorului. Relatarea din Luca este mai
apropiat de ordinea cronologic, deoarece Iuda, nainte de a prsi odaia de sus a luat i din pine i din
vin, aa cum a instituit Isus Cina Domnului (DA 653).
n conformitate cu Mina (vezi Pesahim 10, ed. Soncino a Talmudului, p. 532-623), ritualul mesei de
Pate era urmtorul: 1) Capul familiei sau al grupului care celebra cina laolalt amesteca primul pahar de
vin i-l ddea celorlali rostind o binecuvntare asupra zilei i asupra vinului. 2) Apoi svrea o splare
rituala a minilor sale. 3) Apoi era ntins masa. Alimentele servite la masa pascal constau din mielul
pascal, azime, ierburi amare, lptuci i alte zarzavaturi i un sos condimentat numit charoseth, fcut din
migdale, curmale, msline, stafide, mirodenii i oet. La momentul acesta unele zarzavaturi erau mncate
ca aperitive. 4) Un al doilea pahar de vin era fcut sa treac de la persoan la persoan fcnd parte din
cerc, i capul familiei explica nsemntatea Patelui. 5) Prima parte a cntrii de Pate, care consta din
Psalmii 113 i 114, era cntat. 6) Participanii mncau apoi mncarea de Pate. Capul familiei
mulumea pentru pinile nedospite, le frngea i ddea cte o parte fiecrui oaspete. Apoi erau mncate
buci din mielul Pascal. 7) Al treilea pahar de vin era apoi dat i era rostit binecuvntarea asupra
mncrii. 8) Un al patrulea pahar de vin era dat, dup care toi se uneau n a doua parte a cntrii
solemne, constnd din Psalmii 115 la 118.
Adevrat. Vezi la cap. 5,18.
Unul dintre voi. Potrivit cu relatarea, aceasta este prima dat cnd Isus a anunat c unul din cei
doisprezece urma s fie tratatorul Lui. Toi au fost surprini, dar nc nimeni nu l bnuia pe Iuda. Cel
din urma, ns, a nceput s-i dea seama acum c Isus citea taina lui ntunecat ca pe o carte deschis. n
acord cu DA 653, 654, cele cinci afirmaii ale lui Isus care l descopereau pe conspirator au fost
pronunate n urmtoarea ordine progresiv: 1) Cuvintele: Nu toi suntei curai (Ioan 13,11) au fost
rostite n cursul splrii picioarelor. 2) Afirmaia urmtoare: Cel ce-Mi mnnc pinea i-a ridicat
clciul mpotriva Mea (Ioan 13,18), a fost fcut atunci cnd ucenicii i-au luat din nou locul la mas.

~ 103 ~

3) Anunarea din Matei 26,21: Unul din voi M va vinde, a urmat cteva minute mai trziu. 4)
Cuvintele: Cel ce a ntins cu Mine mna n blid, acela M va vinde ( v. 23 ), probabil au venit la vreun
punct n cursul Cinei Domnului. 5) Recunoaterea final: Da, tu eti [Tu ai zis] (v. 25), a venit la
sfritul Cinei Domnului i L-a fcut pe Iuda sa prseasc imediat odaia. Comparai Psalmii 41,9.
Trda. Gr. paradidomi , a da la, sau a preda la . n cel puin 4 ocazii nainte de aceasta, Isus a
amintit de trdarea Sa (vezi Matei 17,22; 20,18; 26,2; Ioan 6,64.70.71).

22 Ei s-au ntristat foarte tare i au nceput s-L ntrebe unul cte unul: Nu cumva sunt
eu, Doamne?
Nu cumva sunt eu, Doamne? Forma ntrebrii n textul grec implic faptul c era ateptat un rspuns
negativ, ca i cum ar fi zis: Nu este aa, Doamne, c nu sunt eu? Din partea lui Iuda, desigur, forma
aceasta de ntrebare era folosit ca o nelciune.

23 El le-a rspuns: Cel ce-i pune mna n castron mpreun cu Mine, acela M va
trda! d(Vezi Ps. 41:9)
Cel ce-i pune mna n castron mpreun cu Mine. d. Vezi la v. 21. Isus a fcut afirmaia aceasta ca
rspuns la o ntrebare pus Lui de ctre Ioan (Ioan 13,23-26), dar Iuda nu auzise ntrebarea (DA 654).
Degetele erau folosite pentru a mnca mncarea de Pate. Blidul la care se refera aici, era charoseth-ul
sau sosul folosit mpreun cu azimile i cu ierburile amare (vezi la Matei 26,21).
Acela. n vechime, nclcarea drepturilor ospitalitii caracteriza pe un om ca fiind cu totul dincolo de
marginile respectabilitii. n rile orientale, chiar i azi, un om va evita s mnnce la aceeai mas cu
cineva de la care ar vrea s trag vreun folos, sau chiar cu cineva pe care nu vrea s-l aib ca prieten.

24 Da, Fiul Omului Se duce dup cum este scris cu privire la El, dar vai de omul acela
prin care este trdat Fiul Omului! Era mai bine pentru acel om dac nu s-ar fi nscut!
Fiul Omului. Vezi la Matei 1,1; Marcu 2,10.
Se duce. [Merge, KJV ]. Gr. hupago , un blnd sinonim al morii.
Dup cum este scris. Isus probabil Se refera la pasaje ca Psalmii 22 i Isaia 53.
Vai. Faptul c inspiraia a prezis conspiraia lui Iuda, nu-l absolv n nici un fel pe acesta de
rspunderea lui personala n aceasta problem. Dumnezeu nu-l predestinase sa-i trdeze Domnul.
Decizia lui Iuda constituia o alegere deliberat din partea lui.
Nu s-ar fi nscut. Comparai cap. 18,5.

25 Iuda, trdtorul, a ntrebat: Nu cumva sunt eu acela, Rabbi e(Vezi nota de la 23:7; i
n v. 49)? Isus i-a rspuns: Este aa cum spui.
Iuda. Vezi la Marcu 3,19. Iuda nu auzise cele spuse de Hristos cu privire la el ca fiind trdtorul (vezi la
Matei 26,23). n confuzie, el tcuse n timp ce ceilali ntrebau: Nu cumva sunt eu ? i tcerea lui l-a
fcut s fie remarcat (DA 654).
Este aa cum spui. [Tu ai spus, KJV]. Vezi la v. 21. Afirmaia aceasta era un fel indirect, poate uor
ambiguu, de a zice Da (cf. v. 64). Ceilali ucenici, cu excepia posibil a lui Ioan (vezi Ioan 13,25-27),
n-au prins importanta afirmaiei finale a lui Isus ctre Iuda (vezi Ioan 13,28). Dar Iuda i-a dat seama pe
deplin c Isus i nelesese secretul i a plecat imediat pentru a treia lui consftuire cu conductorii iudei
(Ioan 13,31; DA 654, 655).

Cina Domnului
26 n timp ce mncau, Isus a luat o pine i, dup ce a binecuvntat-o, a frnt-o i le-a
dat-o ucenicilor, zicnd: Luai, mncai! Acesta este trupul Meu.

~ 104 ~

n timp ce mncau. [Cina Domnului. Matei 26,26-29 = Marcu 14,22-25 = Luca 22,17-20. Comentariu
major: Matei. Vezi harta p. 225; diagramele p. 232, 233 ]. Adic, Cina pascal.
Isus a luat o pine. [Isus a luat pine, KJV]. Evident, o pine nedospit, de Pate.
A binecuvntat-o. [A binecuvntat-o, KJV]. Unii au sugerat c Isus se poate s fi rostit
binecuvntarea iudaic: Binecuvntat eti tu, Doamne, Dumnezeul nostru, mpratul lumii,care faci s
ias pine din pmnt.
Luai, mncai. Aa cum trupul afla hran n pinea literal, tot aa sufletul urmeaz s afle hran
spiritual n adevrurile rostite de Hristos.
Acesta este trupul Meu. Unii au interpretat literal aceast enunare figurat a lui Isus, uitnd se pare, c
El adesea a vorbit figurat despre Sine. De pild: Isus a zis: Eu sunt ua (Ioan 10,7) i calea
(Ioan 14,6). Dar toi sunt de acord c prin aceasta El nu se transforma n u sau cale. C Isus vorbea
figurat despre pine, devine destul de clar din Luca 22,20 (cf. 1 Corinteni 11,25): Acest pahar este
legmntul cel nou, fcut n sngele Meu. Daca pinea devenea faptic nsui trupul Lui, prin acelai
proces, paharul trebuia ca s devina literal legmntul cel nou. Verbul este din propoziia acesta
este trupul Meu este folosit n sensul de reprezint aa cum este n Marcu 4,15-18; Luca 12,1;
Galateni 4,24.

27 Apoi a luat un pahar i, dup ce a adus mulumiri f(Gr.: euharistesas, de unde deriv
cuvntul Euharistie, desemnnd Cina Domnului), l-a dat ucenicilor i a zis: Bei toi din
el,
Un pahar. [Paharul, KJV]. Acesta era paharul folosit la celebrarea serviciului pascal. Paharul
coninea must curat de struguri (vezi DA 653), neatins de fermentare i probabil diluat cu ap n acord
cu obiceiul iudaic contemporan. Nu este cunoscut metoda folosit n vechime pentru a pstra mustul de
struguri n stare nefermentat, de la culesul viilor cu vreo ase luni nainte de sezonul Patelui. n
anumite pri ale Orientului antic de astzi, totui aceasta se face prin deshidratarea parial a mustului
de struguri i pstrarea lui intr-o stare semi-nchegat. Adugarea cantitii cerute de ap l readuce la
starea lui originar. Suc de struguri se poate face i din stafide.
A adus mulumiri. Vezi la v. 21.
Bei toi. Traducerea englez las neclar faptul dac Isus a spus literal: Bei din el, voi toi. Cuvntul
toi se refera la ucenici, nu la vin. Nimeni nu trebuia s-l treac cu vederea.

28 cci acesta este sngele Meu, sngele legmntului g(Unele mss adaug noului nainte
de legmnt, probabil pe baza lui Lc. 22:20), care este vrsat pentru muli spre iertarea
pcatelor.
Acesta este sngele Meu. Dup cum pinea reprezenta trupul lui Isus, tot aa vinul reprezenta sngele
Lui (vezi la v. 26).
Legmntului. [Testamentului, KJV; Legii, G. Gal.]. Sngele lui Isus vrsat pe Golgota a ratificat,
sau a fcut valabil, noul legmnt, sau testament, la fel cum sngele de boi a reprezentat ratificarea
vechiului legmnt (Exod 24,5-8; Evrei 9,15-23; cf. Galateni3,15). Dac nu ar fi avut loc moartea
nlocuitoare a lui Hristos, planul mntuirii nu ar fi devenit o realitate. Chiar i cei mntuii n timpurile
VT erau mntuii n virtutea jertfei viitoare (Evrei 9,15). Ei erau mntuii cnd priveau nainte n
credin, tot aa cum oamenii afl mntuire astzi privind napoi la moartea lui Hristos. Pentru o tratare
mai amnunit a naturii noului legmnt, vezi la Evrei 8,8-11.
Este vrsat pentru muli. [Vrsat pentru muli, KJV]. Natura nlocuitoare a morii ispitoare a lui
Hristos, este clar afirmat (cf. Isaia 53,4-6.8.10-12). Luca zice: se vars [vrsat] pentru voi, adic,
vrsat n favoarea voastr (cap. 22,20). Comparai i Matei 20,28.
Iertarea. Gr. aphesis eliberare, iertare, scuzare, de la verbul aphiemi, a trimite, a da drumul,
a ierta (vezi la cap. 6,12). Cuvntul este folosit n papirusuri pentru eliberarea captivilor i pentru

~ 105 ~

iertarea de datorie sau de pedeaps. Aici, nelesul iertare este de preferat (vezi Ioan 3,16; cf.
Matei 20,28).

29 V spun c de acum ncolo nu voi mai bea din acest rod al viei pn n ziua aceea,
cnd l voi bea cu voi nou n mpria Tatlui Meu.
Nu voi mai bea. Cuvntul de acum ncolo las s se neleag c Isus a but din pahar cu ocazia
aceasta. Aa cum ucenicii urmau s bea din pahar n amintirea lui Isus pn va veni El
(1 Corinteni 11,25.26), El nsui urma s Se abin de la el pn l va bea nou cu ei n mpria
Tatlui Su.
Pn n ziua aceea. [Pn n ziua aceea, KJV]. S-ar putea ca Isus s Se refere aici la ospul nunii
Mielului (Apocalipsa 19,9). Dup cum Ultima Cin era strns legat de marele eveniment care a fcut
cu putin planul mntuirii, tot aa cina nunii Mielului va celebra triumful acelui plan.
Nou. Aceasta nu se refera la vin nou n contrast cu vinul fermentat, ci la faptul c totul n mprie va
fi nou (Apocalipsa 21,5).
mpria Tatlui Meu. Sorbirea din paharul mprtirii urma s vesteasc [arate] moartea
Domnului pn va veni El (1 Corinteni 11,26). El este o chezie din partea lui Dumnezeu c mpria
va deveni cndva o realitate i din partea noastr, de credin n fgduina c aa va fi. Rnduiala mesei
Domnului leag ntia venire cu a doua. Serviciul mprtirii era menit s pstreze vie ndejdea celei de
a doua veniri n mintea ucenicilor, ca i amintirea morii Lui nlocuitoare (vezi 1 Corinteni 11,25.26; cf.
DA 659).

30 Dup ce au cntat psalmii h(Masa de Pate se ncheia cu Psalmii 115-118), s-au dus
spre Muntele Mslinilor.
Au cntat psalmii. [Au cntat o cntare, KJV]. [Retragerea n Ghetsemani, Matei 26,30 = Marcu
14,26 = Luca 22,39. Comentariu major: Matei. Vezi harta p. 225; diagramele p. 232, 233]. Psalmii 115 la
118 erau de obicei cntai la sfritul mesei pascale. Cu privire la relatarea sfatului dat de Isus ucenicilor
n odaia de sus i pe calea spre Ghetsemani, vezi Ioan 14 la 17.
Muntele Mslinilor. Numit aa din cauza livezilor de mslini de pe pantele lui.
Iosif se refer la el prin numele acesta ( Antichiti VII 9.2 [ 202 ]; XX 8.6; Rzboi V 2.3 [ 70 ]; etc. ).
Muntele Mslinilor este numele n general aplicat la partea apusean a masei muntoase direct dincolo de
Valea Chedronului, la est de Ierusalim. Vrful nordic al Muntelui Mslinilor ajunge la o nlime de
2.723 picioare, cam cu 350 de picioare mai nalt dect nivelul zonei Templului din cetate. Vezi la cap.
21,1; 24,1. Se crede c, nainte ca Titus s fi distrus orice pom din jurul Ierusalimului, Muntele
Mslinilor era acoperit cu livezi de mslini, livezi de smochini cu mirti i alte tufiuri. Betania, cam la
dou mile la est de cetate, era situat pe panta sud-estica a muntelui. Vezi ilustraia din faa p. 513.

Isus prezice lepdarea lui Petru

31 Atunci Isus le-a zis: n noaptea aceasta toi v vei poticni n Mine, pentru c este
scris: Voi lovi pstorul, i oile turmei vor fi risipite! i(Vezi Zah. 13:7)
Noaptea aceasta. Timpul era probabil o or sau mai mult nainte de miezul nopii, n cursul primelor ore
ale lui 14 Nisan. Vezi Note adiionale la sfritul capitolului, nota 1.
V vei poticni n Mine. [O avertizare pentru Petru i cei zece, Matei 26,31-35 = Marcu 14,27-31 =
Luca 22,31-38 ( = Ioan 13,36-38 ). Comentariu major: Matei. Vezi harta p. 225 ]. Gr. skandalizo (vezi la
cap. 5,29). Isus a spus cuvintele acestea de avertizare i indemn cnd El i ucenicii Si au nceput s
coboare din cetate ctre Valea Chedron n drum spre Muntele Mslinilor (DA 672, 673). Observai, ns,
c avertizarea din Ioan 13,36-38 a fost dat n camera de sus.
Este scris. Isus citeaz Zaharia 13,7.
Oile. Isus aplica prezicerea aceasta la fuga ucenicilor n clipa arestrii Lui, o or sau mai mult, mai
trziu (v. 56).

~ 106 ~

32 Dar dup nvierea Mea voi merge naintea voastr n Galileea.

Dup nvierea Mea. Avnd s dea piept cu trdarea, condamnarea i moartea, Isus vorbete cu asigurare
plina de ncredere despre nvierea Sa. Stabilirea precisa fcut cu ucenicii de a-i ntlni din nou n
Galileea, ar fi putut s fie pentru ucenici o surs de ncurajare n timpul orelor amare de dezamgire care
stteau chiar n faa lor, dar se pare c ei au uitat-o (vezi la v. 33).

33 Petru I-a rspuns: Chiar dac toi se vor poticni n Tine, eu nu m voi poticni
niciodat!
Petru. Petru a fost adesea purttor de cuvnt pentru ucenici (vezi cap. 14,28; 16,16.22; 17,4.24). Aici
ns, se pare c el a vorbit numai pentru sine, ca simindu-se superior colegilor si ucenici. Cuvintele lui
Isus relatate n cap. 26,31.32 pare ca n-au fcut impresie reala asupra lui. Rspunsul lui impulsiv era
caracteristic (vezi la Marcu 3,16), dar nu prea bine cugetat.

34 Isus i-a zis: Adevrat i spun c n noaptea aceasta, nainte de cntatul cocoului
j(Probabil cu referire la a 3-a straj din noapte (12:00-3:00 A.M.) sau cu referire la zorii
zilei; i n vs. 74-75), te vei lepda de Mine de 3 ori!
Adevrat. Pentru comentariu, vezi la cap. 5,18.
n noaptea aceasta. Vezi la v. 31. Avertizarea aa cum este relatat n Ioan 13,38 a fost dat pe cnd Isus
i cei doisprezece erau nc n camera de sus; aici este dat din nou pe drumul ctre Ghetsemani (DA
673). Att prezicerea, ct i mplinirea ei sunt relatate n toate cele patru Evanghelii.
nainte de cntatul cocoului. Marcu zice: nainte de a cnta cocosul de doua ori (Marcu 14,30).
Cntatul cocoilor era denumirea obinuit pentru zorii dimineii. De exemplu, Mina (Tamid 1.2, ed.
Soncino a Talmudului, p.2 ) lmurete c oricine dorea s ndeprteze cenua de la altar, obinuia s se
scoale de dimineaa i s se mbieze nainte ca s vin supraveghetorul. La ce ora venea
supraveghetorul? El nu venea totdeauna la aceeai ora; uneori venea la cntatul cocoilor, alteori puin
mai devreme sau puin mai trziu. n ce privete relaia dintre cntatul cocoilor i strjile de noapte,
vezi p. 50.

35 Petru I-a rspuns: Chiar dac ar trebui s mor mpreun cu Tine, eu tot nu m voi
lepda de Tine! i toi ucenicii au spus la fel.
Chiar daca ar trebui s mor. De fapt Petru avea o intenie bun, dar nu tia despre ce vorbete.
Comparai nobila mrturisire de credincioie a lui Rut fa de Naomi (Rut 1,16.17) i admirabila ei
credincioie n trirea potrivit cu ea.
Au spus la fel. Ct de puin cunoteau ucenicii mprejurrile care aveau s se dezvolte n curnd i care
aveau s-i fac s l prseasc pe Isus i s fug pentru a-i scpa viaa (Marcu 14,50).

Ghetsimani
36 Atunci Isus a venit cu ei ntr-un loc numit Ghetsimani i le-a zis ucenicilor: Stai jos
aici n timp ce Eu M voi duce acolo s m rog!
Atunci Isus a venit. [Ghetsemani, Matei 26,36-56 = Marcu 14,32-52 = Luca 22,40-53 = Ioan 18,1-12.
Comentariu major: Matei. Vezi harta p. 225; diagrama 9, p. 233 ].
Ghetsimani. De la un cuvnt aramaic nsemnnd teasc de ulei. n locul acesta Mntuitorul se
retrsese adesea pentru meditaie, rugciune i odihn i aici petrecuse adesea noaptea (Luca 22,39;
Ioan 18,2; DA 685, 686). Pare probabil c acesta a fost locul Su de retragere n nopile de mari i
miercuri nainte de crucificarea Sa (vezi Luca 21,37; vezi la Matei 21,17; 24,1.3; 26,17.18).

~ 107 ~

Amplasarea exact a grdinii din timpurile biblice nu este cunoscut. Locul acesta linitit era probabil
situat undeva pe panta mai de jos a Muntelui Mslinilor (vezi la cap. 21,1; 26,30), direct peste Valea
Chedron, fa n fa cu Templul i cam la deprtare de vreo zece minute de cetate. Locul artat de obicei
vizitatorilor astzi se sprijin pe o tradiie care nu poate fi urmrit mai nainte de zilele lui Constantin
cel Mare, la trei secole dup Hristos. Dup prerea multor comentatori i cltori n Palestina,
Ghetsemani-ul originar era situat ceva mai sus, pe pant. Vezi ilustraia din faa p. 513.
Stai jos aici. Opt dintre ucenici au fost invitai s rmn aproape, probabil chiar nuntru, de poarta
grdinii.

37 I-a luat cu El pe Petru i pe cei doi fii ai lui Zebedei i a nceput s se ntristeze i s se
mhneasc.
I-a luat cu El. Petru, Iacob i Ioan s-au bucurat de privilegiul unei asociaii mai intime cu Isus dect
ceilali ucenici. Ei fuseser cu El la nvierea fiicei lui Iair (Luca 8,51) i iari pe Muntele schimbrii la
fa (Matei 17,1). n ora aceasta suprema Isus tnjea dup ntovrire omeneasc, dup simpatie i
nelegere din partea unor suflete nrudite.
S se ntristeze i s se mhneasc. Vezi la v. 38.

38 Atunci le-a zis: Sufletul Meu este cuprins de o ntristare de moarte. Rmnei aici i
vegheai mpreun cu Mine!
Sufletul Meu. Echivalentul unui idiom nsemnnd eu (vezi la Psalmii 16,10; Matei 10,28).
Cuprins de o ntristare. [Peste msur de ntristat, KJV]. Este cu neputin ca noi s nelegem
ntristarea adnc, necazul tainic, care s-a lsat asupra lui Isus cnd a intrat n Grdina Ghetsemani.
Tristeea stranie care L-a cuprins i-a pus n nedumerire pe ucenici. Iat pe Fiul divino-uman al lui
Dumnezeu, Fiul Omului (vezi la Matei 1,1; Marcu 2,10; Luca 1,35), suferind o mhnire de o intensitate
pe care ei nu o mai vzuser nainte. n parte, suferina era fizic, dar aceasta era numai reflectarea
vizibil a suferinei nemrginite a lui Hristos ca purttor de pcat al lumii.
Pentru comentariul la suferinele Mntuitorului n Ghetsemani i cu privire la ispitele pe care Satana
le-a ngrmdit acolo asupra Lui, vezi DA 685694 (cf. la Matei 4,1-11; Luca 2,40.52; Evrei 2;17; vezi
E.G.White Material suplimentar la Matei 26,36-46. 42; vezi Nota adiional la Ioan 1).
De moarte. [Chiar pn la moarte, KJV]. Este cu neputin pentru noi, ca fiine pctoase, s
pricepem intensitatea chinului Mntuitorului cnd purta povara pcatelor lumii (vezi la Luca 22,43).
Vegheai mpreun cu Mine. O cerere de simpatie i prtie omeneasc n lupta cu puterile
ntunericului. A veghea nseamn literal a sta treaz, dar aici nseamn a rmne treaz pentru un scop
i scopul acela este de a fi prta la vegherea lui Hristos.

39 S-a deprtat puin, a czut cu faa la pmnt i s-a rugat: Tat, dac este posibil, s fie
ndeprtat de la Mine paharul k(Vezi nota de la 20:22; i n v. 42) acesta! Totui, nu cum
vreau Eu, ci cum vrei Tu!
S-a deprtat puin. Luca adaug c distana era ca la o arunctur cu piatra (Luca 22,41). El era n raza
de vedere i de auzire a lui Petru, a lui Iacob i a lui Ioan; ei au vzut ngerul (Luca 22,43) i au auzit
glasul lui (DA 686, 694).
S-a rugat. Cu privire la viaa de rugciune a lui Isus vezi la Marcu 1,35; 3,13; Luca 6,12.
Tat. Vezi la cap. 6,9.
Paharul acesta. Paharul este o expresie biblic obinuit denotnd experienele vieii, bune sau rele
(vezi la cap. 20,22 ).
Totui. n ciuda ntregii suferine i a ispitelor cumplite pe care Satana le apas asupra sufletului Lui,
Isus S-a supus fr ntrebare sau ezitare voii Tatlui. Supunerea Lui desvrit fa de voia lui
Dumnezeu ne ofer un exemplu desvrit pe care noi s-l urmm.
Cum vrei Tu. Vezi la Matei 6,10; Luca 2,49; vezi Evrei 5,8.

~ 108 ~

40 Apoi a venit la ucenici, dar i-a gsit dormind. El i-a zis lui Petru: Aadar, n-ai putut
veghea mpreun cu Mine nici mcar o or?
La ucenici. Se pare c Isus a venit n cutare de simpatie i prtie omeneasc.
Dormind. [Adormii, KJV]. Pentru o vreme au rmas treji i i-au unit rugciunile lor cu ale Lui, dar
dup un timp o amorire paralizatoare s-a abtut asupra lor. Ei ar fi putut s se scuture de ea dac ar fi
struit n rugciune. Vezi la cap. 24,42.44.
I-a zis lui Petru. Petru era acela care exprimase ludroenia aceea excesiv c el l va nsoi pe Isus la
nchisoare i la moarte (vezi la v. 33,35). Acum, pe ct se pare, el nu putea nici mcar s rmn treaz,
cu att mai puin s fac vreo fapt vitejeasc dificil.
Aadar. Gr. houtos, astfel sau aa. Via dezamgire pe care Isus a simit-o gsindu-i prea somnoroi
pentru a se ruga cu El un ceas, i gsete exprimare n aceasta exclamaie, pe jumtate mustrare,
jumtate dezamgire.
O or. Aceasta poate lsa s se neleag c Hristos a petrecut aproximativ un ceas n Grdina
Ghetsemani.

41 Vegheai i rugai-v, ca s nu cdei n ispit! Duhul ntr-adevr este doritor, dar

carnea este neputincioas!
Vegheai i rugai-v. Pentru comentariul cu privire la ceea ce este cuprins n vegherea pe care
cretinul trebuie s o exercite, vezi la cap. 24,42. Cu privire la felul n care Hristos S-a pregtit s
ntimpine ispita, vezi 2T 200-213 El a postit, S-a rugat n cea mai clduroas rugciune i S-a
ncredinat cu totul lui Dumnezeu. Pentru comentariul la rugciunea eficient, vezi la Matei 6,5-13;
Luca 11,1-9; 18,1-8.
n ispit. Vezi la cap. 6,13.
Duhul. Adic, puterile superioare ale minii. Comparai experiena lui Pavel aa cum este relatat n
Romani. 7,15 la 8,6.
Doritor. [Osnduitor, G. Gal.]. Gr. prothumos, gata, inclinat, dispus. Mai de vreme chiar n
aceeai noapte ei dduser dovad de voina mintii i sufletului lor (vezi la v. 33-35).
Carnea. Adic, tendinele i dorinele fireti stimulate de simuri. Prin carne, scriitorii NT se refer n
general la natura inferioar a omului, reprezentat de diferitele apetituri i pofte (vezi Romani. 8,3; etc.).
Neputincioas. [Slab, KJV]. Isus nu scuz carnea pentru faptul c este neputincioas, ci
prezint aceasta slbiciune ca motiv pentru nevoia de a veghea i a se ruga. Uurina relativ cu care
ucenicii au adormit de repetate ori n aceste ceasuri de criz este slbiciunea la care Hristos Se refer aici
ndeosebi (vezi la v. 40).

42 S-a ndeprtat a doua oar i s-a rugat din nou, zicnd: Tat, dac nu se poate s fie
ndeprtat acest pahar de la Mine fr s-l beau, fac-se voia Ta!
Dac... acest pahar. Forma acestei enunri n textul grec presupune c sugestia fcut astfel fie c nu
poate, fie c nu va fi mplinit.

43 A venit iari la ucenici i i-a gsit dormind, pentru c li se ngreunaser ochii de

somn.
Li se ngreunaser ochii. Ca pe Muntele schimbrii la fa (Luca 9,32; vezi DA 425).

44 I-a lsat iari, s-a ndeprtat i s-a rugat pentru a treia oar, spunnd aceleai cuvinte.
A treia oar. Acum a venit momentul crizei, cnd soarta omenirii i destinul lumii atrnau n cumpn.

45 Atunci a venit la ucenici i le-a zis: nc mai dormii i v odihnii? Iat, s-a apropiat
ceasul! Fiul Omului este trdat n minile pctoilor.

~ 109 ~

nc mai dormii i v odihnii. Nu este clar motivul pentru care Isus s fi spus ucenicilor: Dormii de
acum i odihnii-v i apoi, n aparen fr ntrerupere, s le spun: Sculai-v, haidem sa mergem
(v. 46). Unii sugereaz c aceasta era o mustrare indirect pentru ei datorit faptului c adormiser de
repetate ori, o remarc ironic, implicnd c timpul pentru veghere i rugciune trecuse. Totui, ironia
pare nelalocul ei ntr-o ocazie de felul acesta, iar alii sugereaz traducerea posibila: Mai dormii i v
mai odihnii? ( RSV ).
Fiul Omului. Vezi la Matei 1,1; Marcu 2,10.
S fie trdat. [Trdat, KJV]. Literal, predat (vezi la Luca 6,16).
n minile. Iov fusese cndva predat lui Satana, cu condiia ca viaa s-i fie cruat (Iov 2,6). Acum
totui, Isus a fost predat cu totul oamenilor care erau tot att de pe deplin sub controlul demonilor ca i
demonizaii crora El le adusese o refacere a minii i a trupului (vezi DA 256, 323; cf. DA 746, 749).

46 Sculai-v! S mergem! Iat c se apropie cel ce M trdeaz!

S mergem. n loc s se ascund sau s caute s scape de gloata care era pe punctul de a-L aresta, Isus a
pornit n ntimpinarea ei. El ar fi putut s evite s Se retrag ntr-un loc pe care Iuda l cunotea ca fiind
locul Su obinuit de retragere (Luca 22,39; Ioan 18,2; vezi la Matei 26,36; cf. DA 685, 716) sau ar fi
putut pleca nainte ca vrjmaii Si s fi sosit. Dar El nu a plecat, chiar i cnd a auzit c paii lor se
apropie.

Arestarea lui Isus

47 n timp ce El nc vorbea, iat c vine Iuda, unul din cei 12, mpreun cu o mulime
mare de oameni cu sbii i ciomege, trimii de conductorii preoilor i de btrnii
poporului.
Iuda. Tratatorul tia unde s l gseasc pe Isus (Ioan 18,2). Se fcuser aranjamente ca El s fie arestat
la unul din locurile Sale de retragere pentru meditaie i rugciune (DA 716), iar Ghetsemani era un
loc pe care El adesea l vizitase n scopul acesta, uneori petrecnd noaptea acolo (vezi DA 685, 686).
Sarcina lui Iuda era de a-i conduce pe conductori la Isus cnd era n linitea i izolarea unui astfel de
loc de retragere i de a-L identifica pentru cei care veneau s-L aresteze (vezi Fapte 1,16).
Unul din cei 12. Acest comentariu adiional este adugat fr ndoial pentru a face i mai vie natura
atroce a actului de trdare al lui Iuda (vezi la v. 21,23). El intensific oroarea acestei trdri.
O mulime mare. n mijlocul acestei mulimi pestrie era marele preot nsui, nsoit de diferii
conductori iudei (vezi DA 695, 696), unii dintre Farisei (Ioan 18,3), poliia Templului, care erau iudei
(Ioan 18,12; cf. DA 696) i un detaament de ostai romani (vezi DA 694, 695). n plus, era o gloat de
oameni de rnd, dintre care fr ndoial unii erau brute, care veniser pentru a fi de fa la agitaie (vezi
DA 696).
Ciomege. Sau, bte. Trimei de preoii cei mai de seam. Aceasta aciune era ntreprins de
autoritatea Sinedriului, care era alctuit din preoii cei mai de seama, crturari i btrni (cf.
Marcu 14,43).
Ioan (cf. 18,6) relateaz faptul c atunci cnd conductorii gloatei s-au apropriat de Isus, o putere
supranatural i-a fcut sa cad la pmnt. ngerul care doar cu puin timp mai nainte l sprijinise pe
Mntuitorul cnd czuse la pmnt n agonie (Luca 22,43) s-a interpus vizibil intre Hristos i ei (vezi
DA 694). S-ar prea c scopul acestei manifestri de putere i slav divin era de a da celor care veniser
s l aresteze pe Isus dovada c fapta pe care ei erau pe punctul de a o face ntimpina dezaprobarea
Cerului. Ei luptau mpotriva lui Dumnezeu. O a doua descoperire a puterii divine a fost dat gloatei cnd
Isus a vindecat urechea tiat a lui Malhu (Luca 22,51; Ioan 18,10).

48 Trdtorul le dduse urmtorul semn: Cel pe Care-L voi sruta, Acela este! S-L
arestai!

~ 110 ~

Semn. [Un semn, KJV]. Gr. semeion. Marcu folosete cuvntul sussemon, un cuvnt obinuit n
greaca veche nsemnnd un semnal asupra cruia s-a convenit mai nainte. Noaptea i ntr-o mare
mulime, iudeii se temeau c ar putea s aresteze o persoana greit, iar Acela pe care ei cutau s-L
aresteze ar fi putut s scape. La fel, poate, se temeau de o lupt.
Sruta. Un fel obinuit de salutare n vechime, aa cum n unele pari ale lumii este chiar i astzi (vezi
Luca 7,45; Fapte 20,37; 1 Corinteni 16,20; 1 Tesaloniceni 5,26; 1 Petru 5,14; etc.). Fr ndoial era
potrivit ca un ucenic s salute n felul acesta pe nvtorul su. Vezi Proverbele 27,6.
S-l arestai. Aceasta ar putea s lase s se neleag c Iuda nu avea intenia s asiste la arestarea
propriu-zisa a lui Isus, c odat cu srutarea identificatoare el considera mplinit partea lui din nvoiala
i c el nu ar fi fost considerat rspunztor pentru ceea ce s-ar fi putut ntmpla dup punctul acela. Unii
au sugerat nelesul inei-l teafr, adic fr a-I face ceva ru.

49 El a venit imediat la Isus i I-a zis: Salutare, Rabbi! i L-a srutat.

L-a srutat. Gr. kataphileo, aparent o form intensiv a lui phileo , a sruta, deci, a sruta cu
nfocare. Timpul verbului denot aciune de durat. Comparai expresia, el l srut de repetate ori
(DA 696).

50 Isus i-a zis: Prietene, f potrivit cu ceea ce eti aici s faci l(Sau: Prietene, pentru ce
ai venit?)!Atunci ei s-au apropiat, au pus mna pe Isus i L-au arestat.
Prietene. Gr. hetairos, camarad, partener, tovar. Numai Matei relateaz acest rspuns al lui
Isus. Hetairos era uneori folosit pentru a se adresa unei persoane al crei nume era necunoscut. Isus
poate a evitat anume folosirea numelui personal al lui Iuda, pentru a atrage atenia la pretinsa prietenie a
trdtorului.
Ceea ce eti aici s faci. [Pentru ce ai venit?, KJV; G. Gal.]. Mai curnd: De ce eti aici ? Potrivit
cu Luca, Isus l-a ntrebat pe Iuda: Cu o srutare vinzi tu pe Fiul Omului? ( Luca 22,48 ).

51 i iat c unul dintre cei ce erau cu Isus a ntins mna, i-a scos sabia i l-a lovit pe
robul marelui preot, tindu-i o ureche.
Unul dintre cei. [Unul din ei, KJV]. Adic, Petru (Ioan 18,10). Matei, Marcu i Luca nu-l pomenesc
pe nume, probabil pentru c ei scriau pe cnd Petru era nc n via. Poate c scopul lor era sa l crue pe
Petru de ruinea n prezena tuturor acelora care ar fi citit relatarea unei reamintiri directe a acestei
fapte pripite. Ioan, scriind la muli ani dup moartea lui Petru, l menioneaz.
A scos sabia. Petru interpretase greit cuvintele lui Isus ca nsemnnd c El intenionase n realitate ca
ucenicii s foloseasc arme pentru autoaprare (vezi Luca 22,38). Zelul greit dat aici pe fa de ctre
Petru reprezint o avertizare pentru martorii lui Dumnezeu de astzi de a nu trece la aciuni drastice i
necugetate pentru promovarea a ceea ce ei, la momentul acela, consider a fi interesele mpriei
cerului.
Robul. [Un serv, KJV]. Ioan, care l cunotea personal pe marele preot (vezi Ioan 18,15), identific
pe serv ca fiind Malhu (v. 10). Malhu se poate s fi fost unul dintre aceia care au pus minile pe Isus
(Matei 26,50).
Tindu-i o ureche. Petru poate inteniona s taie capul omului. S-ar putea ca o mn nevzut s fi
abtut lovitura. Numai Luca relateaz vindecarea minunat a urechii tiate (vezi la Luca 22,51).

52 ns Isus i-a zis: Pune-i sabia la loc, cci toi cei ce scot sabia, de sabie vor pieri!
Pune-i sabia la loc. [ntoarce sabia ta la locul ei, G. Gal.]. Aceste cuvinte ale lui Isus fac foarte clar
faptul c vorbele Lui de mai nainte (vezi Luca 22,36.38) nu trebuiau s fie interpretate ca aprobare de a
folosi fora la promovarea intereselor mpriei Sale. n timpul judecrii Lui, Isus a spus: Dac
mpria Mea ar fi din lumea aceasta, slujitorii Mei s-ar fi luptat (Ioan 18,36). Numai atunci cnd, n
mod greit, cretinii ajung s cread c mpria lui Hristos este din lumea aceasta, recurg la for
pentru aprarea a ceea ce ei considera ca fiind interesele ei. Fapta pripita a lui Petru ar fi putut s fie

~ 111 ~

interpretat de conductorii iudei ca o dovad c Isus i ucenicii Lui erau o band de revoluionari
primejdioi i acuzaia aceasta ar fi putut s fie folosit cu trie mpotriva Lui ca o dovad valabil c
moartea Lui era n interesul public. Dar, dup cte se relateaz, nu s-a spus nimic cu privire la acest
incident nefericit. Dac nu ar fi avut loc vindecarea instantanee, lucrurile ar fi putut s fie altfel.
Toi cei ce scot sabia. Aceia care recurg la for, mai curnd sau mai trziu, s-ar putea s fie la cheremul
unor oameni cruzi i fr mil. n plus, ntruct Cerul nu aprob recurgerea la for, aceia care se
recunosc a fi slujitori ai lui Dumnezeu nu pot atepta protecie i ajutor divin cnd calc principiile
Cerului. Puterea Evangheliei este puterea iubirii. Biruinele ctigate prin for sau prin alte metode
viclene sunt, n cel mai bun caz, trectoare i pn la urm au ca rezultat final o pagub mai mare dect
pot s contrabalanseze ctigurile imediate. Cu privire la experiena unei organizaii religioase apostate
care a recurs la folosirea sbiei, vezi la Daniel 7,25; Apocalipsa 13,10.

53 Sau crezi c n-a putea s-L rog pe Tatl Meu, Care Mi-ar pune chiar acum la
dispoziie mai mult de dousprezece legiuni m(O legiune roman era un contingent
militar format din 6.000 de soldai) de ngeri?
Rog pe Tatl Meu. Isus Se sprijin pe asigurarea iubirii i purtrii de grij a tatlui Su, adus Lui de
ngerul din cer (vezi Luca 22,43). Prin propria Sa alegere, Isus ngduie s fie arestat. El nu este
neajutorat; El nu trebuie s treac prin aceast experien amar dect dac alege s fac aa.
Dousprezece legiuni. Pentru comentariul n legtur cu legiunea roman, vezi la Marcu 5,9.

54 Dar cum s-ar mplini atunci Scripturile, care spun c aa trebuie s se ntmple?
Scripturile. Isus probabil se gndete la pasaje din Scriptur ca Psalmii 22 i Isaia 53, care preziceau
moartea Lui.

55 n ceasul acela, Isus a zis mulimilor: Ai ieit s M prindei cu sbii i ciomege, ca

pe un tlhar n(Termenul grecesc are, n acest context, sensul de rebel, instigator,
revoluionar)? n fiecare zi M aezam n Templu i ddeam nvtur, dar nu M-ai
arestat!
Tlhar. [Ho, KJV]. Gr. lestes, tlhar de drumul mare. O for ca cea reprezentat de aceast gloat
n-ar fi fost necesara pentru a aresta un simplu ho. Lestes este redat tlhar i tlhari n Ioan 10,1.8;
18,40; 2 Corinteni 11,26. Conductorii iudei acionau contra lui Isus ca i cum ar fi fost un om ca
Baraba, un ticlos mpietrit (vezi DA 735).

56 ns toate acestea s-au ntmplat ca s se mplineasc scrierile profeilor. Atunci toi

ucenicii L-au prsit i au fugit.
Scrierile. [Scripturile, KJV]. Ca de pild Psalmii 22 i Isaia 53.
L-au prsit. Isus ceruse ca ucenicii s nu fie molestai (Ioan 18,8). Preoii i conductorii fuseser
legai printr-o fgduin s nu molesteze pe urmaii lui Isus (DA 741). Ucenicii au rmas cu Isus pn
cnd a fost clar c El nu avea intenia de a Se elibera de gloat. Dac El nu rezista, ce ndejde ar fi fost
pentru ei? Ei nu erau dispui s se supun la experiena pe care Hristos era pe punctul s o sufere.
Tocmai Petru, ucenicul care fusese cel mai vehement n protestul lui de loialitate (Matei 26,33-35) a
propus celorlali s se salveze (vezi DA 69 ).

Isus naintea Sinedriului

57 Atunci cei ce L-au arestat pe Isus L-au dus la Caiafa, marele preot, unde erau adunai
crturarii i btrnii.
~ 112 ~

L-au dus. [Judecata din timpul nopii naintea Sinedriului, Matei 26,57-75 = Marcu 14,53-72 =
Luca 22,54-65 = Ioan 18,25-27. Comentariu major: Matei. Vezi harta p.225; diagrama p. 233]. Isus a
fost arestat la miezul noptii (vezi DA 698, 699, 760). Judecarea Lui a constat din doua faze, cea dinti
fiind judecata eclesiastic naintea autoritilor religioase iudaice i a doua judecata civil naintea lui
Pilat i a lui Irod. El a fost audiat preliminar de doua ori, odat naintea lui Ana i a doua oara naintea
lui Ana i a lui Caiafa (cf. 698, 703, 760) i a fost acuzat de dou ori naintea Sinedriului, nti noaptea i
a doua oara ziua (cf. DA 703, 714, 760). El a aprut de dou ori naintea lui Pilat (cf. DA 723, 760 .
Pentru o tratare a scopului fiecruia dintre stadiile acestea de judecat i condamnare a lui Isus, vezi
Note adiionale la sfritul capitolului, nota 2.
Caiafa. Vezi la Luca 3,2. Caiafa servise ca mare preot cam de la anul 18-36 d.Hr., fiind numit de
Valerius Gratus, predecesor al lui Pilat din Pont (Iosif, Antichiti, XVIII, 2.2). Vezi diagramele 3,11, p.
228, 234.
Adunai. i anume, pentru judecata lui Isus din timpul nopii cam la ora 3 a.m. Membrii Sinedriului
care i erau favorabili lui Isus sau cel puin interesai n a-I da un prilej de audiere cinstit, nu fuseser
invitai n mod deliberat (vezi la v. 16).
Crturarii i btrnii. Sinedriul era alctuit din membri ai acestor dou grupe i din preoi. Toate cele
trei grupe sunt enumerate n pasajul paralel din Marcu (cap. 14,53). Cu privire la crturari, vezi p.55;
vezi la Matei 2,4; Marcu 1,22.

58 Petru L-a urmat de la distan pn la curtea marelui preot. A intrat nuntru i s-a
aezat mpreun cu grzile, ca s vad care va fi sfritul.
Petru L-a urmat.Cum a fcut i Ioan (vezi Ioan 18,15). Toi ucenicii l prsiser pe Isus din clipa cnd
a devenit clar c El nu va rezista (Matei 26,56). Dar aceti doi brbai i-au rectigat sngele rece, cel
puin n oarecare msur i au urmat gloata la palatul marelui preot. Ceilali erau, pe ct se pare, mai
puin ndrznei.
De la distan.Lui Petru i-a lipsit curaj ndestultor pentru a lua poziie pe fa cu Isus, dar s-a dovedit
mai curajos, intr-un anumit fel, dect cei mai muli dintre colegii si ucenici.
Curtea [Palatul, KJV]. Gr. aule, curtea neacoperita a unei case sau a unei alte cldiri. Cuvntul
apare adesea n papirusuri n sensul acesta. O astfel de curte era complet nconjurat de cldire sau de un
zid. Vezi la v. 71.
A intrat nuntru. Lui Petru i s-a acordat intrare la cererea lui Ioan, care se cunotea cu familia
preoeasc (vezi Ioan 18,16).
S-a aezat. S-a aezat i el s se nclzeasc (Ioan 18,25).
Sfritul. Petru dorea s tie personal ce a avut loc n cursul judecii i care avea s fie verdictul.

59 Conductorii preoilor i ntregul Sinedriu cutau vreo mrturie fals mpotriva lui
Isus, ca s-L poat condamna la moarte,
Conductorii preoilor. Probabil marele preot Caiafa, mpreun cu Ana, un ex-mare preot i ali brbai
n via care deinuser aceast funcie la un timp sau altul. Vezi la Luca 3,2; Matei 2,4.
ntregul Sinedriu. Adic, cu excepia membrilor consiliului care-I erau favorabili lui Isus. Acetia
fuseser n mod deliberat exclui de la planul de a pune mna pe Isus i a-L condamna i astfel nu
fuseser invitai cu ocazia aceasta (vezi la v.66). Soborul acesta era Marele Sinedriu, care n mod
normal consta din 71 de membri i care, la data aceasta, era organul suprem executiv, legislativ i
judectoresc ( vezi p.67).
Cutau. [Au cutat, KJV]. Sau, cutau. Timpul verbului n textul grec sugereaz c aceti
conductori au avut o mare dificultate n a gsi felul de martori de care aveau nevoie i c ei au trebuit
s-i caute.
Mrturie fals. Timp de doi ani, Sinedriul a avut spioni care l urmreau pe Isus, pentru ca tot ce spunea
i fcea El s poat fi raportat (vezi DA 213, 699). Dar spionii acetia nu se napoiaser cu nici o
informaie folositoare pentru scopurile rele ale conductorilor. Pentru raportul unui grup trimis s l
aresteze pe Isus, vezi Ioan 7,32.45-48. n ce privete o discutare a aspectelor ilegale ale judecrii

~ 113 ~

Domnului i n ce privete temerile conductorilor iudei c n-ar putea fi n stare s realizeze

condamnarea Lui, vezi Note adiionale la sfritul capitolului, nota 2.
S-L poat condamna la moarte. [S-l dea la moarte, KJV]. Lucrul acesta era deja hotrt. Dar ei nu
aveau cap de acuzaie mpotriva Lui, orict le era El de neplcut i, n graba lor, nu avuseser timp s
fabrice unul. Ei ndjduiau s l discrediteze pe Isus n ochii concetenilor Lui dovedind acuzaia de
hul i s-L nvinuiasc naintea romanilor cu acuzaia de rzvrtire (vezi DA 699). Ei ndjduiau s
rezolve cazul imediat i s-L dea pe Isus n minile romanilor, unde, acuzat de rebeliune, nu ar fi avut
ans de scpare prin intervenia prietenilor Lui. Iudeii obiectau mpotriva susinerii Lui c este Fiul lui
Dumnezeu, iar romanii, gndeau ei, vor obiecta mpotriva Lui ca fiind mpratul iudeilor.

60 dar n-au gsit nici una, dei veniser muli martori mincinoi. La urm, au venit 2
N-au gsit niciuna. Ei n-au fost n stare s gseasc martori mincinoi a cror povestiri s poat fi
fcute sa concorde. Ei cutaser o dovada pe care s construiasc o acuzaie, dar strdaniile lor se
dovediser, evident, cu totul zadarnice. Potrivit cu Mina toi martorii trebuiau sa fie confruntai pentru a
cerceta acurateea afirmaiilor lor i acolo unde martorii se contrazic unul pe altul, dovada lor devine
nevalabila (Sanhedrin 5.1.2, ed. Soncino a Talmudului, p. 255, 256). Mrturia acestor martori mincinoi,
pe ct se pare, se prbuea la confruntare.
Au venit 2. [2 martori mincinoi, KJV]. Mrturia acestor doi prea sa concorde, i potrivit legii
mozaice (Deuteronom 17,6; 19,15) ceea ce au relatat ei a fost luat ca fiind adevrat. Judectorii n
cazul acesta Sinedriul erau obligai s fac orice efort pentru a se asigura c se face dreptate
(Deuteronom 25,1). Ei trebuiau s confrunte srguincios martorii pentru a determina dac ceea ce
spuneau martorii era adevrat sau nu (Deuteronom 19,16-19). Dar aici oamenii din curtea suprem a lui
Israel erau complici cu martorii mincinoi n sperjurul lor, n directa calcare a legii lui Moise (vezi
Exod 23,1) i a poruncii a noua a Decalogului (Exod 20,16). Chiar i aceti ultimi doi martori erau de
fapt n dezacord (Marcu 14,59) asupra unor puncte eseniale, iar mrturia lor era vag i contradictorie.
Totui, marele preot pretindea c accepta mrturia lor (Matei 26,62), dei tia bine c Isus nu putea s fie
condamnat pe temeiul ei. Aceasta o d pe fa purtarea lui ulterioara (v. 62, 63).

61 care au spus: Acesta a zis: Eu pot s drm Templul lui Dumnezeu i s-l
reconstruiesc n 3 zile!
Acesta [Omul acesta, KJV]. Un fel contemporan de a se referi la Isus. Cuvntul omul este adugat.
Drm Templul. [Distrug Templul, KJV]. Martorii pare s se fi referit la o declaraie fcuta la
nceputul lucrrii lui Isus (vezi Ioan 2,19.21; cf. Matei 24,2; Marcu 13,1.2; Fapte 6,14 . Dar numai
scond declaraia din contextul ei, putea fi fcut s apar ca un afront pentru Templu. Totui, n neles
strict, legal, nici aceasta nu l putea face pe Isus vrednic de moarte.
Reconstruiesc n 3 zile. Isus Se referea la templul trupului (cf. 1 Corinteni 3,16.17; 6,19.20) i
ndeosebi la propria Sa nviere (vezi Ioan 2,19.21). Cu privire la expresia trei zile, vezi p.248-250.

62 Marele preot s-a ridicat i L-a ntrebat: Nu rspunzi nimic la ce mrturisesc acetia
mpotriva Ta?
Marele preot s-a ridicat. tiind bine ca nu avea un cap de acuzare mpotriva lui Isus, a cutat s
pretind prin glgie c are unul.

63 Dar Isus tcea o(O posibil aluzie la Is. 53:7).Marele preot i-a zis: Te pun sub
jurmnt n faa Dumnezeului celui Viu, s ne spui dac Tu eti Cristosul, Fiul lui
Dumnezeu!
Isus tcea. [Rmnea n pace, KJV]. Sau struia s tac. El a refuzat struitor s vorbeasc.
Caracteristica aceasta fusese subiectul profeiei timp de peste apte secole (Isaia 53,7).
Te pun sub jurmnt. Caiafa a cerut ca Isus s rspund sub jurmnt la ntrebarea pus Lui acum. n
ciuda mrturiei tuturor martorilor mincinoi, Sinedriul nc nu avea un cap de acuzaie mpotriva lui

~ 114 ~

Isus. Caiafa ndjduia s l fac pe Isus s Se acuze El nsui. Chiar i aceasta era ilegal. Un om nu
putea sa fie condamnat pe propria sa marturie (vezi Note adiionale la sfritul capitolului, nota 2; vezi la
v. 59).
Dumnezeului celui Viu. Caiafa pretindea c aduce pe Hristos naintea barei justiiei lui Dumnezeu.
Hristosul. Adic, Mesia (vezi la cap. 1,1). Isus evitase s ridice o pretenie direct c este Mesia sau
Hristosul, poate n parte datorit faptului c n fantezia popular Mesia urma s conduc pe iudei ntr-o
revolta armat mpotriva Romei. Isus interzisese ucenicilor Si s ridice pretenia aceasta cu privire la El
(cap. 16,20). Aceasta nu era prima dat cnd ntrebarea i fusese pus lui Isus (vezi Ioan 10,24).
Fiul lui Dumnezeu. Vezi la Luca 1,35. Isus Se referea de obicei la Sine ca Fiul Omului (vezi la Matei
1,1; Marcu 2,10). Expresia Fiul Celui Binecuvntat (Marcu 14,61) este o perifraz folosit de obicei
pentru a evita rostirea numelui divin. Vezi Note adiionale la Ioan 1.

64 Isus i-a rspuns: Este aa cum spui. Dar v spun c, de acum ncolo, l vei vedea pe
Fiul Omului eznd la dreapta Puterii i venind pe norii cerului! p(Vezi Ps. 110:1 i Dan.
7:13)
Este aa cum spui. [Tu ai zis, KJV; Tu ai zis-o, G.Gal.]. Echivalent cu Da. Marcu (cap. 14,62)
zice: Da, sunt. Cnd a fost pus sub jurmnt, Isus nu a refuzat s mrturiseasc; de fapt, aceasta este
precis cnd a mrturisit. Reiese c instruciunea din Matei 5,34 nu se aplic la jurmintele juridice. Aici
Isus a dat un exemplu al instruciunii Lui data celor doisprezece, relatat n cap. 10,32.
Dar. [Totui, KJV]. Gr. plen, mai mult, sau dar.
Vei vedea. Isus atrage atenia la viitor, cnd, ca Judector al universului, El va apare ca s dea
fiecruia dup fapta lui (Apocalipsa 22,12). Comparai Apocalipsa 1,7.
Fiul Omului. Vezi la Matei 1,1, Marcu 2,10. Marele preot folosise expresia Fiul lui Dumnezeu, dar n
rspunsul Su, Isus, ca de obicei, S-a referit la Sine ca Fiul Omului.
Dreapta. Scriitorii mai trzii vorbesc adesea despre Isus ca fiind la dreapta lui Dumnezeu (Fapte 2,33;
7,55; Efeseni 1,20; Coloseni 3,1; Evrei 1,3; 8,1; 10,12; 12,2; 1 Petru 3,22). Vezi la Psalmii 16,8;
Luca 1,11.
Puterii. Aici folosit ca lociitor al numelui sacru Yahweh (vezi vol. I, p.171, 172).

65 Atunci marele preot i-a sfiat hainele i a zis: A blasfemiat! Ce nevoie mai avem
de martori?! Iat, acum ai auzit blasfemia!
i-a sfiat hainele. [i-a sfiat hainele, KJV]. i anume, ca un semn de a fi copleit de o dreapt
indignare la presupusa blasfemie a lui Isus (vezi v. 64). Legea mozaica interzicea marelui preot s-i
sfie hainele (Levitic 10,6; 21,10), motivul fiind c vesmintele lui reprezentau caracterul desvrit al
lui Isus Hristos (DA 789). n felul acesta Caiafa aprea condamnat chiar n faa legii pe care el poza c o
apra i se descalific de a servi ca mare preot (DA 708). Totui, reglementrile rabinice permiteau ca
cineva care auzea o hul s-i rup hainele (Talmud Moed Kaan 26, ed. Soncino, p. 165, 166; cf.
Mina, Sanhedrin 7,5, ed. Soncino a Talmudului, p. 378).
Blasfemia. Vezi la Marcu 2,7. La iudei era considerata o hula ca un om s se fac pe sine egal cu
Dumnezeu (Ioan 10,29-33) i Caiafa a refuzat s recunoasc c Isus din Nazaret ca fiind deosebit de
oricare alt om. Dac El ar fi fost doar un om, ar fi fost o hul ca s ridice pretenia relatat n
Matei 26,64. Isus susinuse sub jurmnt c este Mesia i consimise la titlul Fiul lui Dumnezeu (vezi
v. 63, 64). Sinedriul tiuse de doi ani c Isus ridica pretenia aceasta n sensul cel mai nalt (vezi DA 207,
208; Ioan 5,17.18; cf. 10,29-36).

66 Ce prere avei? Ei au rspuns: Este vinovat i vrednic de moarte!

Ce prere avei? [Ce gndii?, KJV]. Caiafa a supus acum decizia votului membrilor prezeni ai
Sinedriului. El a cerut verdictul lor ca judectori care fceau parte din cel mai nalt tribunal din ar.
Este vinovat i vrednic de moarte. [Este vinovat de moarte, KJV; G.Gal.]. Moartea era pedeapsa
mozaica pentru hul (Levitic 24,15.16). Dar Isus nu hulise, nici n realitate i nici potrivit cu definiia
rabinica acceptat (vezi la Matei 26,65). Acesta era un vot ilegal, deoarece fusese luat noaptea (Vezi

~ 115 ~

Note adiionale la sfritul capitolului, nota 2). Chiar daca era votat, verdictul nu avea putere n drept
dect dac, i numai de cnd, era ratificat de romani (vezi DA 698; cf. Iosif, Rzboi II.8.1 [ 117, 118]).
Potrivit cu Marcu 14,64 toi L-au osndit s fie pedepsit cu moartea. i anume, toi cei care erau de
fa. Nicodim, Iosif din Arimatea i alii cunoscui ca fiind favorabili lui Isus, sau cel puin ca sunt
contiincioi n dorina lor ca s I se fac dreptate, nu fuseser convocai (vezi DA 699). Luca (capitolul
23:51) spune n mod specific ca Iosif nu a consimit la executarea lui Isus. Nicodim, n ocaziile
anterioare, mpiedicase condamnarea lui Isus (Ioan 7,50.51; cf. DA 539, 699). Conductorii considerau
c oameni ca Iosif i Nicodim erau nclinai n favoarea lui Hristos. Ei au ales sa uite c ei nii erau
nclinai contra lui Isus.

67 Atunci L-au scuipat n fa i L-au lovit. Unii L-au plmuit,

L-au scuipat n fa. Lucrul acesta l prezisese profetul Isaia (vezi Isaia 50,6). Marcu i Luca adug c
lui Isus I s-a acoperit faa (Marcu 14,65; Luca 22,64). Jignirea menionat n Matei 26,67.68 a avut loc
dup ncheierea judecaii din timpul nopii, intr-o camera de gard (vezi DA 710) de lng sala n care se
ntrunise Sinedriul, unde Isus a fost inut pentru judecata formal din timpul zilei (vezi la v. 57).

68 zicnd: Profeete-ne, Cristoase, cine este cel ce Te-a lovit? q(Versetele 67-68: Vezi
Is. 50:6)
Hristoase. Titlul acesta ei l foloseau intr-un fel ca s ia n rs rspunsul pe care Isus l dduse la
jurmntul solemn al marelui preot (v. 63, 64).

Lepdarea lui Petru

69 Petru sttea afar, n curte. A venit la el o slujnic i i-a zis: i tu erai cu Isus
galileeanul!
Petru sttea afar. Pentru intrarea lui Petru n curte, vezi la v. 58. El edea n curtea din afara cldirii n
care era inut judecata. Potrivit cu Marcu 14,66, curtea era la un nivel mai jos dect podeaua slii
consiliului.
Curte. [Palat, KJV]. Adic, n curtea palatului (vezi la v. 58). Marcu (cap. 14,67), Luca (cap. 22;55)
i Ioan (cap. 18,18.25), menioneaz faptul c Petru se nclzea la un foc aprins n curte.
O slujnic. Aceasta era portreasa care l lsase pe Petru s intre (Ioan 18,16.17; DA 710, 711).

70 ns el s-a lepdat naintea tuturor, zicnd: Nu tiu despre ce vorbeti.

S-a lepdat. [A tgduit, KJV]. Se pare c Petru uitase cu totul avertismentul dat numai cu cteva ore
mai nainte (vezi la v. 31-35). El ndjduia c nu va fi recunoscut i chiar s-a alturat mulimii n
glumele lor obraznice cu privire la Isus (DA 712). Aceasta a fost ntia tgduire a lui Petru. Raportul
arat ca toate trei tgduirile au fost fcute n timpul celei dinti judecri naintea Sinedriului, care a avut
loc intre orele 3 i 5 a.m. Prima lucire a zorilor ar fi devenit vizibila cam pe la 4 n acest anotimp al
anului, la latitudinea Ierusalimului, iar rsritul soarelui ar fi fost pe la 5:30.
Nu tiu. Diferiii scriitori ai Evangheliei sunt de acord cu ideea pe care Petru a exprimat-o, dar prezint
rspunsul n diferite forme (Marcu 14,68; Luca 22,57; Ioan 18,17). Vezi Note adiionale la capitolul 3,
nota2.

71 Cnd s-a ndreptat spre poart, l-a vzut o alt slujnic, care le-a zis celor de acolo:
Acesta era cu Isus din Nazaret!
Poart. [Portic, KJV]. Gr. pulon, poart, sau portic. Aici pulon poate se refera la pasajul ce ducea
din curte n strada i, astfel, chiar nuntru de poart. Petru poate se temea ca va fi el nsui arestat dac i

~ 116 ~

s-ar fi descoperit identitatea.

Alt slujnic. A doua persoana care l-a identificat pe Petru.

72 El s-a lepdat din nou, spunnd cu jurmnt: Nu-L cunosc pe Acest Om!
El s-a lepdat din nou,spunnd cu jurmnt. A doua lui tgduire este mai emfatic dect prima.

73 Dup puin timp ns cei ce stteau acolo au venit i i-au zis lui Petru: Cu siguran
i tu eti unul dintre ei, cci te d de gol accentul!
Dup puin. Potrivit cu Luca 22,59, ntre primele dou tgduiri i a treia a trecut aproximativ o or.
Cei ce stteau acolo. Ioan (cap. 18,26) l identifica pe acuzatorul al treilea al lui Petru ca fiind un serv
al marelui preot, o rud a lui Malhu, a crui ureche fusese tiat de Petru. Petru i-a dat imediat seama
de seriozitatea situaiei. Dac ar fi fost identificat ca omul care-l lovise pe Malhu, exista primejdia de a fi
tras la judecata ca unul care ncercase s comit un omor.
Te d de gol. Un cuvnt englez vechi pentru trda. Textul grec zice literal te face evident.
Accentul. Se pare c se refera la accentul galileean al lui Petru sau la pronunarea lui galileean (vezi
Marcu 14,70). Dialectul galileean era mai vulgar i mai aspru dect acela al Iudeii i, fr ndoial,
populaia Ierusalimului asculta cu condescenden la vorbirea nerafinat a provincialilor. Pronunarea
galileean a guturalelor se spune ca nu era att de catifelata ca aceea a iudeilor.

74 Atunci el a nceput s se blesteme i s jure zicnd: Nu-L cunosc pe Acest Om! i

imediat a cntat cocoul.
Blesteme. Aceasta era o directa nclcare a principiului vorbirii curate i simple trasat de ctre Isus n
Predica de pe munte (vezi la cap. 5,33-37). Jurmntul fals al lui Petru nu era o garanie a adevrului
cuvintelor sale i tocmai contra acestui ru avertizase Hristos. Pentru moment, Petru nu era cu nimic mai
bun dect martorii mincinoi care mrturiseau contra lui Isus.

75 Atunci Petru i-a adus aminte cuvntul pe care i-l spusese Isus: nainte de cntatul
cocoului, te vei lepda de Mine de trei ori! i a ieit afar i a plns cu amar.
Petru i-a adus aminte. Mult prea evident Petru uitase avertizrile repetate ale lui Isus, spuse ntia dat
n odaia de sus i din nou pe drumul ctre Ghetsemani (vezi la v. 34). Rdcina acestei greeli era n
propria sa ncredere n sine i lauda de sine (v. 35). Acum, prea trziu, el i-a adus aminte. Incontient el
mplinise cuvintele lui Isus. Umilina i bunvoina de a asculta de sfatul bun sunt adesea cea mai buna
ocrotire contra svririi unor greeli nechibzuite.
A ieit afar. i anume, din curtea n care intrase cu vreo doua sau trei ore mai nainte.
Potrivit cu Luca 22,61, Isus i-a ndreptat privirea n direcia lui Petru chiar nainte de plecarea lui
grbit. Dup ce a umblat un timp ncoace i ncolo fr nici o int, Petru s-a aflat n Ghetsemani chiar
n locul unde recent Domnul sau zcuse ntins la pmnt (vezi DA 713).
A plns cu amar. Sau, a izbucnit n lacrimi. Daca Petru ar fi fost tot att de zelos n a ine seama de
ndemnul lui Isus la veghere i rugciune (v. 41) cum era acum la vrsarea de lacrimi pentru cuvintele
sale de trdare, nu le-ar fi rostit niciodat. Dar, dei fr ndoial, lui Petru i se prea c totul era pierdut
inclusiv el nsui iubirea Mntuitorului l-a susinut i l-a trecut cu bine prin aceast tragic
experien. La fel poate fi i cu noi. Nici o or nu este att de ntunecoas, nici o experien de ntristare
i nfrngere att de amar, nct lumina lui Isus s nu poat da putere i izbnd. Vezi DA 382.
NOTE ADIIONALE LA CAPITOLUL 26
Nota 1
Toi cei patru evangheliti sunt de acord c Isus i ucenicii Lui au celebrat Ultima Cin n noaptea care
a precedat rstignirea pe cruce, c El a zcut n mormnt n timpul Sabatului, i c a nviat duminic

~ 117 ~

dimineaa devreme. Totui sinopticii numesc Ultima Cin, din noaptea care a precedat crucificarea,
Patele, n timp ce, potrivit cu Ioan, iudeii au celebrat cina pascal n noaptea care a urmat dup
crucificare. Afirmaiile lui Ioan i ale sinopticilor par astfel s fie n conflict. Cei mai muli comentatori
critici nltur acest conflict aparent cu observaia fcut n treact c, evident, sau Ioan sau scriitorii
sinoptici erau greii. Dar aceia care cred n inspiraia Scripturilor, resping o astfel de explicaie i
propun, n schimb, una din diferitele soluii posibile ale problemei. Pentru a evalua inteligent aceste
soluii este necesar, mai nti, s revizuim datele biblice i seculare cu privire la data i nsemntatea
tipica a Patelui, cu factorii timp legai de Ultima Cin i crucificare.
Timpul Patelui. Mielul pascal era junghiat trziu n dup amiaza lui 14 Nisan, dup sacrificiul obinuit
de sear i mncat cu pine nedospit, dup apusul soarelui n aceeai noapte, n decursul primelor ore
ale lui 15 Nisan (Exod 12,6-14.29.33.42.51; 13,3-7; Numeri 9,1-5; 33,3; Deuteronom 16,1-7; Iosif,
Antichiti, ii 14.6; iii 10.5; xi 4.8 [ 311, 312; 248, 249; 109; 110 ]; Rzboi 4.3.1 [98, 99]; vi 9.3 [423];
Filo De septenario, sec. 18; Mina, Pesahim 5.1, ed. Soncino a Talmudului, p. 287). 15 Nisan, un sabat
ceremonial, marca i nceputul Srbtorii Azimilor (Exod 12,8.18.34.39; Levitic 23,5.6; Numeri
28,16.17; Deuteronom 16,3.4.8, Antichiti iii 10.5 [249]; cf. ii 15.2 [318]). La 16 Nisan, a doua zi a
srbtorii, era prezentat la Templu snopul de legnat al primelor roade (vezi Levitic 23,10-14;
Antichiti, iii 10.5 [250, 251]). Termenul Pate a fost aplicat originar numai la 14 Nisan, dar pe
vremea lui Hristos era uneori folosit i pentru Srbtoarea Azimilor (Antichiti ii 14.6; xi 4.8; xiv 2.1
[311-313; 109-111; 21]; xvii 9.3; Rzboi ii 1.3; v 3.1 [10; 99]. Aparent, la fel, termenul Srbtoarea
Azimilor era folosit pentru a cuprinde Patele (Luca 22,7; Fapte 12,3.4; cf. cap. 20,6).
Tabelele care pretind a da date pentru era cretin, pentru fiecare luna nou pascal, n timpul lucrrii
Domnului, nu sunt de un real ajutor n problema aceasta, deoarece toate aceste tabele sunt bazate pe
metode iudaice moderne de calculare a timpului Patelui. Nu se tie astzi cum coordonau iudeii de pe
vremea lui Hristos calendarul lor lunar cu anul solar, cu toate presupusele afirmaii savante contrarii.
Deci, este imposibil de determinat cu certitudine absolut ziua sptmnii sau chiar, totdeauna, luna n
care a czut Patele vreunui an din timpul lucrrii Domnului. Pentru o discutare a acestei probleme, vezi
vol. II, p. 100-105; vol. V, p. 250-264.
O pervertire demn de luat n seam a datelor biblice cu privire la timpul Ultimei Cine este teoria
crucificrii n ziua de miercuri, care susine: 1) c data erei cretine a lunii pline pascale a anului
crucificrii poate fi determinata cu absolut exactitate (vezi p. 258), 2) c expresia idiomatic ebraica
trei zile i trei nopi arat o perioad de 72 de ore ntregi (vezi vol. I, p.182; vol. II, p.136, 137; vol. V,
p. 248-251) i 3) c textul grec din Matei 28,1 (vezi comentariul acolo), atribuie nvierea n Sabat dupamiaza. Teoria aceasta nu poart semnele tiinei temeinice i este cu totul n contradicie cu nelesurile
biblice ale termenilor. De aceea nu rezist.
Unii au susinut c expresia sear, din Exod 12,6, literal ntre cele dou seri, denot momentul
apunerii soarelui cu care se ncepe 14 Nisan sau perioada dintre apus i ntuneric. Dei unii comentatori
moderni au adoptat teoria aceast, o cercetare atent a altor pasaje biblice, a scrierilor lui Iosif i ale lui
Filo i a tratatului Pesahim (vezi Mina, Pesahim 4.1, ed. Soncino a Talmudului, p. 243; 5.1.10. ed
Soncino a Talmudului, p. 287-, 325, Talmud Pesahim 58a, ed. Soncino, p. 287-290; i alte referiri citate
mai sus) nu ofer nici o dovad clar n sprijinul ei. Vezi p.265.
Semnificaia tipic a Patelui Mielul pascal l prenchipuia pe Hristos, Mielul lui Dumnezeu, care
ridica pcatele lumii (Ioan 1,29), Hristos Patele nostru, care trebuia s fie jertfit pentru noi (1
Corinteni 5,7). La fel, snopul de legnat al Srbtorii Azimilor prenchipuia pe Hristos... nviat din
mori, prga celor adormii (1 Corinteni 15,20.23).
Ultima Cin i rstignirea Urmtoarele afirmaii cronologice par s fie sau explicite sau implicite n
naraiunea Evangheliei i sunt oarecum general acceptate de ctre cercettorii Bibliei.
Soluii propuse ale problemei n lumina celor de mai nainte, s examinam timpul Patelui n anul
crucificrii. Comentatorii conservatori au cutat n general s rezolve problema pe temeiul uneia dintre
cele patru presupuneri urmtoare:
d. Ca pe vremea lui Hristos, deosebiri sectare cu privire la calcularea calendaristic, cu privire la faptul
daca 14 i 16 Nisan trebuiau sa fie corelate cu anumite zile ale sptmnii, dusese, n practic, la o
celebrare a Patelui n doua zile succesive, adic, o dubl celebrare. Potrivit cu presupunerea aceasta, o
partid religioasa (Fariseii i ali conservatori) ar fi considerat c 14 Nisan cdea joia n anul rstignirii,

~ 118 ~

iar cealalt (Saducheii Boethusiani i ali liberali) c ea cdea vinerea. n felul acesta Hristos i ucenicii
au celebrat probabil Patele cu ntia grup Patele sinopticilor iar conductorii iudei l-au celebrat
noaptea urmtoare Patele lui Ioan. Presupunerea aceasta difer de cea precedent prin aceea ca nici
Hristos, nici ucenicii nu erau singuri n celebrarea din partea lor a Patelui.
n ce privete o tratare a mai detailat au fost fcute ncercri de a armoniza afirmaiile lui Ioan i ale
sinopticilor cu privire la timpul Ultimei Cine n legtur cu Patele, cititorul este ndrumat de
urmtoarele: Grace Amadon, Calendaristica iudaic veche, Jurnal de literatur biblic, vol. 61, partea
4, 1942, p.227-280; CK Barrett, Evanghelia Dup Sf. Ioan, p. 39-41; J.H.Bernard, Comentariu critic
internaional la Sf. Ioan, vol.1, p.cvi-cviii; D. Chwolson, Ultima mas pascal a lui Hristos i ziua morii
Lui; Enciclopedia biblica internaional standard, art. Cronologia Noului Testament; J.K.Klausner,
Isus din Nazaret, tr. Herbert Danielby, p. 326-329; AT Robertson, Tablouri verbale n Noul Testament, la
Matei 26,17; Ioan 18,28; H.L.Strack i Paul Billerbeck, Kommentar zum Neuen Testament, vol.2, p.812,
813. (Vezi note bibliografice la p. 82, 102, 265). n ce privete o tratare deplin a problemelor
calendaristice implicate, vezi p. 248-264.
Aprecierea soluiilor propuse Aceste patru soluii propuse pot fi apreciate dup cum urmeaz:lui
Hristos. 2) Exprimarea cea mai natural i mai evident a acestor pasaje n contextul lor (vezi referirile
expuse la p. 534, paragraful e ndreapt atenia la concluzia c scriitorii sinoptici vorbesc consistent i de
repetate ori despre Ultima Cin ca fiind Patele. 3) Att comentariul lui Marcu (cap. 14,12), ct i a lui
Luca (cap. 22,7), ca i ziua care a precedat Ultima Cin a fost ziua ntia a Azimilor, cnd ei junghiau
Patele (vezi Marcu 14,12), ar prea s nlture orice posibilitate ca Patele sinopticilor n-ar fi putut
sa fie dect o adevrat mas pascal (cf. DA 642, 646, 652, 653; EW 165; GC 39 ). Se pare c ucenicii
au lua ca de la sine neles c joia era ziua de pregtire pentru Pate, adic, ziua n care mielul pascal
trebuia s fie junghiat i fript (vezi p. 533).
Srbtoririi Azimilor. Dar, dei se poate admite c Ioan s-ar fi putut s foloseasc cuvntul Pate n
acest sens adaptat (vezi judecarea i executarea lui Isus imediat, nainte de srbtoare, pentru a evita
amnarea cazului pn dup srbtoare, ar prea s nlture orice posibilitate c srbtoarea deja
ncepuse (Matei 21,3-5; Marcu 14,1.2; cf. DA 703). 4 ) Legea iudaica, aa cum a fost mai trziu
codificat n Mina i Talmud, interzicea judecarea intr-o zi de srbtoare a unui caz care cerea pedeapsa
cu moartea ( Mina, Bezah 5.2, ed. Soncino a Talmudului, p. 185; Sanhedrin 4.1; ed. Soncino a
Talmudului, p. 185 ), sau cumprturi, ca de exemplu aceea de pnza de nfurat i poate i de
mirodenii pentru mblsmarea trupului lui Isus (Marcu 15,46; Luca 23,56; totui, vezi Mina, Shabbath
23.5, ed. Soncino a Talmudului, p. 771). Clcarea acestor reglementari daca erau n vigoarea n
vremurile anterioare, aa cum pare probabil i dac, intr-adevr, se inea seama de ele, lucru care totui
nu poate fi stabilit (vezi nota2) ar prea s exclud posibilitatea ca arestarea, judecarea i crucificarea
sa fi avut loc la 15 Nisan, ziua ntia a Srbtorii Azimilor i un sabat ceremonial. 5) Pregtiri pentru
mblsmarea trupului lui Isus (Luca 23,54 la 24,1), aa cum au fcut femeile n ziua crucificrii, erau
considerate munc, i ca atare, ar prea necorespunztoare chiar pentru un sabat ceremonial (Levitic
23,7; totui, vezi Mina, Sabbath 23.5, ed. Soncino a Talmudului. p.771). La apusul zilei crucificrii,
femeile n ziua Sabatului, s-au odihnit dup lege (Luca 23,56), evident o referire la Sabatul poruncii a
patra. 6) Daca, aa cum presupune punctul acesta de vedere, nvierea a avut loc la 17 Nisan, sau a treia
zi. Dar jertfirea primelor roade, un simbol al nvierii Domnului, avea loc n ziua a doua, sau 16 Nisan
(vezi Levitic 23,10-14;1 Corinteni 15,20.23; cf. GC 399; DA 785, 786). Deci, n acord cu punctul acesta
de vedere, nvierea nu a avut loc la data cerut de simbolul ceremonial al snopului legnat. 7) n
literatura iudaic, pregtirea Patelui (Ioan 19,14) este aplicat consistent la 14 Nisan i nu la 15
Nisan, aa cum ar cere punctul acesta de vedere (vezi Mina Pesahim 4.1.5,6, ed. Soncino a Talmudului,
p. 243, 268, 271). 8) Patele era inut [de iudei n general] aa cum fusese de secole [cu alte cuvinte, n
decursul primelor ore ale lui Nisan 15 (vezi p. 533), n timp ce Acela ctre care el arata, fusese ucis de
mini nelegiuite [trziu n 14 Nisan] i zcea n mormntul lui Iosif (DA 774; cf. GC 399).
c. Punctul de vedere c Ultima Cin, dei o adevrat mas pascal, a avut loc cu 24 de ore mai nainte
de timpul cnd iudeii, n general o celebrau, admite ca o astfel de practica era cu putina. Punctul acesta
de vedere, spre deosebire de cel precedent, ia n consideraie faptul c crucificarea a avut loc ca
mplinire a simbolului procurat de junghierea mielului pascal la 14 Nisan. Era, dup cum se tie,
imposibil pentru Hristos s mnnce mielul pascal la timpul obinuit i, n acelai timp, El nsui ca

~ 119 ~

adevratul Miel pascal, s fie ucis la timpul obinuit pentru junghierea mieilor pascali. Ar prea mai
important ca moartea Lui s se sincronizeze cu moartea mieilor pascali dect mncarea din partea Lui a
Patelui s se sincronizeze cu timpul oficial pentru mncarea acelei mese (p. 533, 534; GC 399). n
acord cu aceasta, mncarea din partea Lui a Patelui ar avea loc mai devreme dect timpul regulat
stabilit pentru el, dac tipurile junghierii mielului i aducerea primelor roade urmau s fie implinite nu
numai n ce privete evenimentul dar i n ce privete timpul (GC 399). Totui, i vederea aceasta are de
ntimpinat dificulti. Este dificil de a vedea cum Isus i ucenicii, ca singurele excepii la regul , ar fi
putut s fi celebrat Patele cu o zi mai nainte de timpul obinuit. Notai c: 1) Nu exist nici o dovad
istoric despre cineva care s fi mncat cndva Patele mai devreme. Mieii pascali trebuiau sa fie
junghiai la Templu (Mina, Pesahim 5.5-7, ed. Soncino a Talmudului, p. 323, 324) la un timp specificat
(vezi p. 533) i, n consecin, pe ct ne este relatat, nu era nici o prevedere pentru junghierea lor la
vreun alt timp dect trziu n dup amiaza lui 14 Nisan (n ce privete o excepie, vezi Numeri 9,6-11).
2) Pe ct se pare, ucenicii au recunoscut joia ca ziua n care trebuia s se fac pregtirile pentru Pate, n
anul crucificrii (vezi Matei 26,17; Luca 22,7) i prea s ia ca de la sine neles c joi noaptea era
timpul corespunztor pentru a mnca cina pascal. Nu suntem informai dac subiectul fusese discutat i
Isus i informase c timpul celebrrii urma s fie o excepie i s vina joia n loc de vineri noaptea, sau
dac ei considerau c joi noaptea era un timp normal pentru celebrare. Scriitorii sinoptici tac cu privire
la ceva ce ar fi n afar de lucrurile obinuite cu privire la mncarea Patelui joi noaptea de ctre Isus i
ucenici.
d ) Punctul de vedere c a fost o dubl celebrare a Patelui este bazat pe una sau alta dintre diferitele
ipoteze. Cea care este poate cea mai plauzibil dintre aceste ipoteze susine c Patele sinopticelor era
cel celebrat de Farisei i de ali iudei conservatori, n timp ce acela al lui Ioan era cel inut de Saducheii
Boethusiani mai liberali i de alii care simpatizau cu interpretarea lor a Scripturii (Saducheii
Boethusiani din timpul lui Hristos sunt cunoscui pentru a fi susinut ca Sabatul din Levitic 23,11 se
referea la un Sabat sptmnal i nu la un sabat ceremonial. Aceia care prezint punctul acesta de vedere
presupun c intr-un an ca anul 31 d.Hr., cnd, zic ei, 16 Nisan ar fi czut n Sabatul sptmnal,
Saducheii ar fi pledat pentru ajustarea calendarului lunar iudaic pentru a face ca 16 Nisan s cad n ziua
ntia a sptmnii. Aceasta ar fi putut, se admite, s fi dat natere la o dubl srbtoare a Patelui, dar
nu exista nici o dovad c, n practica real, s-a fcut vreodat aa.
Totui, prin aceea c face Patele sinopticilor i pe acela din Ioan s fie amndou ocazii valabile
pentru celebrarea Patelui, teoria aceasta ofer o soluie posibil a afirmaiilor aparent contradictorii ale
diferiilor scriitori ai Evangheliei.
Concluzii Avem aici nc un caz cnd necunoaterea noastr prezent a practicilor iudaice din
vechime pare s fie cauza incapacitii noastre de a armoniza clar afirmaiile care par s se contrazic cu
ale lui Ioan i ale sinopticilor. Totui, pe temeiul tuturor dovezilor disponibile, dar fr a adopta nici una
dintre aceste patru explicaii propuse, comentariul acesta sugereaz posibilitatea urmtoarei succesiuni a
evenimentelor legate de Ultima Cin, crucificare i Pate:
c. C Isus a murit pe cruce cam pe la timpul sacrificiului de sear i junghierea mieilor pascali, vinerea,
14 Nisan.
d. C, n anul crucificrii, celebrarea oficial a Patelui venea vineri noaptea, dup crucificare.Prin
Hristos Patele nostru care a fost jertfit pentru noi (1 Corinteni 5,7).
Nota 2
Conductorii naiunii deja ajunseser la decizia cu privire la ceea ce s fac cu Isus; tot ce le lipsea
acum era dovada plauzibil cu care sa justifice aciunea lor. Ei hotrser pe deplin s-L osndeasc la
moarte, dar nu tiau cum s fac aceasta i totui s pstreze aparenele legalitii. Cnd consiliul s-a
ntrunit, conductorii erau intr-o stare ncordat, temndu-se c planul lor lipsit de scrupule ar putea sa
dea gre. Ei se temeau: 1) c poporul, care lua tot mai mult partea lui Isus n opoziie cu ei (vezi Ioan
12,19), ar putea ncerca s-L salveze; 2) c amnarea rezolvrii cazului, mai ales amnarea judecrii
pn dup vremea Patelui, ar putea da natere la o reacie public n favoarea Lui, creia ei nu i-ar fi
putut rezista; 3) c unii din propriile lor rnduri ar fi putut vorbi n aprarea Lui, ca la ocaziile
precedente (vezi la Matei 26,66) i s ceara s se fac dreptate; 4) c n ciuda tuturor eforturilor lor, ar fi

~ 120 ~

putut da gre n intenia lor de a-L condamna pe Isus; 5) c Caiafa n-ar fi fost n stare s duc procesul la
sfrit; 6) c s-ar fi putut face o ncercare de a examina natura minunilor lui Isus n Sabat; 7) c Isus ar fi
putut trezi prejudecile n conflict ale Fariseilor i ale Saducheilor, i s dezbine astfel consiliul, aa
cum a procedat Pavel la o ocazie de mai trziu (Fapte 23,6-10), fcnd n felul acesta cu neputin s se
ia o hotrre; 8) c Isus ar fi putut s dea la iveala unele fapte neplcute n privina vieii lor personale,
cum i cu privire la mijloacele ilegale pe care le foloseau mpotriva Lui. Pe msur ce procesul nainta,
Isus le-a dat i motiv s stea n teama de moarte cu privire la marea zi finala a judecii. Vezi DA 698708.
Doi pai fundamentali erau necesari pentru a condamna i executa pe Isus: 1) judecarea religioas
naintea Sinedriului (vezi la v. 57) pentru ca decizia contra Lui s poat aprea ca justificat pe temeiul
legii iudaice, i 2) judecarea civil naintea lui Pilat (vezi la v. 57) pentru a obine aprobarea romana
pentru executarea sentinei de moarte. Acuzaia adusa mpotriva lui Isus naintea Sinedriului, pe temeiul
creia a fost condamnat la moarte, era blasfemia, mai ales pretenia Lui c era Fiul lui Dumnezeu.
Acuzaia adus mpotriva Lui naintea autoritilor romane era aceea de rzvrtire i nesupunere. Erau
cu totul apte trepte n judecat (DA 760), patru dintre acestea fiind naintea autoritarilor religioase i
trei naintea autoritilor civile. Scopul, natura i rezultatul fiecreia dintre aceste apte audieri i
judecai erau, dup cum urmeaz:
1. 1. Audierea preliminar naintea lui Ana. (Vezi la Ioan 18,13-24; cf. DA 698-703). Ana (vezi la Luca
3,2) fusese mare preot de la anul 7-14 d.Hr. El era onorat i respectat ca cel mai vrstnic brbat de stat al
naiunii, i sfatul lui era cutat i pus n practica ca i cum ar fi fost glasul lui Dumnezeu (DA 698).
Din cauza popularitii Lui Isus ntre oameni, era considerat necesar s se pstreze aparena legalitii n
procedarea cu El. Sinedriul deja hotrse s-L nlture pe Isus (Ioan 5;16.18; 7,19; 8,37.40; 11,53; cf.
Matei 12;14; Marcu 3,6; Ioan 10,31.39), dar, dup doi ani de strdanie de a statornici un cap de acuzaie
mpotriva Lui (vezi DA 213; 699), ei nc nu fuseser n stare s formuleze un plan pe temeiul cruia s
poat s-i realizeze scopul. Era deci considerat potrivit ca Ana s conduc o examinare personala a lui
Isus pentru a obine, dac era cu putin, acuzaii care puteau fi ridicate mpotriva Lui. Aceast audiere
preliminar a avut loc aproximativ intre orele 1 i 2 vineri dimineaa. Ana a dat cu totul gre i a fost
adus cu totul la tcere de logica incisiv a rspunsului lui Isus (Ioan 18,23; DA 700).
2. 2. Audiere preliminara naintea lui Ana i a lui Caiafa. (Vezi DA 703, 760). Dup ce L-au arestat pe
Isus, Ana i Caiafa au convocat un grup selecionat cu grij din membri ai Sinedriului (vezi la v. 59)
pentru o sesiune imediat, n ndejdea osndirii lui Isus nainte ca prietenii Lui s fi putut vorbi n
favoarea Lui i nainte ca influena opiniei publice s se poat opune deciziei lor de a-L nltura. Potrivit
cu Hristos Lumina lumii ( p. 708), Ana i Caiafa au fcut o a doua ncercare de a scoate dovezi
incriminatorii de la Isus care ar fi putut fi folosite la judecat, n timp ce membrii alei ai Sinedriului se
adunau, dar nu au avut nici un succes. Ca mare preot, Caifa era preedinte din oficiu al Sinedriului i
urma deci sa prezideze la judecata, dar lipsa lui relativ de experien (vezi DA 698) a trezit temeri c el
nu ar fi putut fi n stare s mping acuzaia pn la luarea unei decizii. Scriitorii Evangheliei nu
menioneaz aceasta a doua audiere preliminara, neoficiala, fa de prima judecare naintea Sinedriului,
care a avut loc ntre orele 2 i 3 a.m. (vezi DA 703).
3. 3. Judecata din timpul nopii naintea Sinedriului. (Vezi la cap. 26,57-75; cf. DA 703-714). Potrivit
cu legea iudaic, curtea trebuia s judece n cazuri de pedepse capitale n cursul zilei. Mina enun
regula n felul acesta: Procesele civile sunt judecate ziua i terminate noaptea. Dar acuzaiile capitale
trebuie sa fie judecate ziua i terminate ziua (Sanhedrin 32 [p. 200] ). Conductorii se temeau de o
ncercare de a-L salva pe Isus dac rmnea mai departe arestatul lor. Ei i aduceau aminte c ncercri
anterioare de a-L nltura pe Isus fuseser dejucate de anumii membri (vezi la v. 66). De aceea ei s-au
hotrt sa rezolve cazul i sa l predea pe Isus romanilor, nainte ca cineva s aib prilej s vorbeasc n
aprarea Lui. Judecarea a avut loc aproximativ intre orele 3 i 4 dimineaa. n acest anotimp al anului,
zorii se ivesc pe la ora 4, la latitudinea Ierusalimului i soarele rsare pe la 5,30 timpul local. Judecata
aceasta a avut ca rezultat un verdict unanim de moarte (vezi la v. 66), dar verdictul trebuia s fie afirmat
la lumina zilei pentru a fi legal (vezi enunarea din Sanhedrin, 32 a de mai sus).
4. 4. Judecata din timpul zilei naintea Sinedriului. (Vezi la Luca 22;66-71; cf. DA 714, 715).Legea
iudaic interzicea inerea de judeci noaptea n cazuri n care pedeapsa ar fi putut fi moartea, i nici nu
putea fi dat, n nici un caz, un verdict n cazurile de pedeaps cu moartea (vezi la nota 3). n acord cu

~ 121 ~

aceasta, decizia Sinedriului la care se ajunsese cu unanimitate trebuia, pentru a pstra un aspect de
legalitate, s fie reafirmat la lumina zilei. Lucrul acesta l-a fcut Sinedriul cnd s-au adunat din nou, la
scurt timp dup rsritul soarelui. Ei L-au condamnat pe Isus ca fiind vrednic de moarte i au czut de
acord s-L predea autoritarilor romane pentru executare.
5. 5. ntia judecare naintea lui Pilat. (Vezi la Luca 23;1-5; Ioan 18,28-38; cf. DA 723-728).Pilat a fost
trezit devreme dimineaa, aproximativ la ora 6 sau la scurt timp dup aceea. n timpul cercetrii sale, el a
fcut cunotin cu probele procesului i a ajuns s fie convins de nevinovia lui Isus. Dac nu ar fi fost
vrjmia vdit a iudeilor, el L-ar fi eliberat. Aflnd c Isus era din Galileea, L-a trimis la Irod Antipa,
care la vremea aceea era la Ierusalim, venit probabil ca s participe la Pate.
1. 6. Audierea naintea lui Irod Antipa. (Vezi la Luca 23,6-12; cf. DA 728-731). Dei arestarea avusese
loc la Ierusalim, Isus era galileean, i Irod Antipa, un rege roman marioneta al Galileei i Pereei (vezi la
Luca 3,1.2), putea s cerceteze cazul i s dea sentina. El era convins c Isus era nevinovat i mai nti
avea de gnd s-L elibereze, dar a refuzat s dea sentina, i L-a trimis napoi la Pilat. Aceasta audiere a
avut loc aproximativ la ora 7, vineri diminea.
2. 7. A doua judecare naintea lui Pilat. (Vezi la Matei 27,15-31; Ioan 18,39 la 19,16; cf. DA 731-740).
Guvernatorul roman al Iudeei i Samariei a cutat diverse mijloace ca s l elibereze pe Isus, dar n
zadar. Cnd iudeii au ameninat c vor prezenta felul lui de purtare n proces la autoritile din Roma,
Pilat a capitulat la cererea lor ca s-L crucifice pe Isus. Judecata aceasta a nceput probabil pe la ora 8
a.m. i s-a terminat nainte de ora 9 a.m. (Marcu 15,25).
Diferite aspecte ale procedurii juridice contra lui Hristos erau n contradicie cu legea iudaic, aa cum
a fost mai trziu codificat n Mina, o colecie de tradiii orale iudaice de pn la sfritul secolului al
II-lea d.Hr. Anumite seciuni ale coleciei reflectau o tradiie ulterioara vremii lui Isus. Dar n msura n
care diferite legi erau deja n vigoare pe vremea lui Isus, clcarea lor reprezint o pervertire a dreptii n
modul n care a fost condus procesul Lui.
n cele ce urmeaz, este redata o lista parial de legi judectoreti minaice:
1. 1. Acuzaiile care implic o pedeapsa cu moartea, trebuiau s fie judecate n timpul zilei (Sanhedrin
4.1, ed. Soncino a Talmudului, p. 200; vezi DA 710). Aceasta corespundea i pentru cazurile civile.
2. 2. Verdictul n cazurile care cereau pedeapsa capital trebuia s fie dat n timpul zilei. Acuzaiile
capitale trebuiau s fie judecate n timpul zilei i s fie hotrte n timpul zilei (Sanhedrin 4.1, ed.
Soncino a Talmudului, p.200).
3. 3. Un verdict nefavorabil ntr-un caz care cerea pedeapsa capital trebuia sa fie amnat pn ziua dup
ce fuseser ascultate toate dovezile. Acuzaiile care cereau pedeapsa capitala trebuiau decise n aceeai
zi dac era un verdict favorabil, dar numai a doua zi dac era un verdict nefavorabil ( ibid ).
4. 4. Pentru ca un verdict nefavorabil intr-un proces care cerea pedeapsa cu moartea trebuia s fie
amnat pn n ziua dup ce se termina audierea, un astfel de proces nu putea fi inut vinerea sau intr-o
zi care preceda o srbtoare religioas. De aceea nu se in Judecai n ajunul unui Sabat sau unei
Srbtori ( ibid. )
5. 5. Martorii care aduceau mrturie contradictorie urmau s fie descalificai i mrturia lor respins.
Dac martorii se contrazic unul pe altul dovada lor este neavenit (ibid. 5.2 [p. 256]).
6. 6. Acuzaia de blasfemie, pe temeiul creia Caifa cerea pedeapsa cu moartea (v. 65, 66) era nevalabil.
n acord cu ibid 7.5 (p. 378). Hulitorul este pedepsit numai dac rostete Numele [divin] nsui, care
este Yahweh (Iehova) i pedeapsa pentru blasfemie era moartea prin spnzurare (ibid 6.4) [p. 30 ] sau
uciderea cu pietre (ibid. 7.4 [p. 359]). Isus nu a folosit numele sacru al lui Dumnezeu (vezi la v. 64
[Tu zici !])
7. 7. Cel puin n cazul unui om condamnat la uciderea cu pietre, trebuia sa se dea orice prilej martorilor
sa depun mrturie n favoarea lui: Un om este aezat la ua curii de judecat cu un steag de
semnalizare n mna i un clre era staionat la o oarecare distan n raza lui de vedere i atunci, dac
cineva zice: Am ceva [n plus] de spus n favoarea lui, el [semnalizatorul] flutura steagul i clreul
alerga i-i oprete. i chiar dac el nsui zice: Am ceva de prezentat n favoarea mea, el este adus
napoi, chiar de patru sau de cinci ori, cu condiia ins ca s fie ceva esenial n susinerea lui. Dac
atunci ei l gsesc nevinovat, l reabiliteaz, dar dac nu, el este dus mai departe s fie ucis cu pietre. i
un crainic l precede [strignd: cutare i cutare, fiul lui cutare i cutare, este dus s fie ucis cu pietre

~ 122 ~

pentru c a svrit cutare i cutare fapta rea, i cutare i cutare sunt martorii lui. Oricine tie ceva n
favoarea lui, s vin i s spun (ibid. 6.1) [p. 275, 281]). Evident aceste prevederi au fost trecute cu
vederea cu prilejul procesului lui Isus. Nu exista scuz pentru faptul c nu au fost invitai martori ai
aprrii.
Alte nclcri ale codului penal iudaic la procesul lui Isus au fost:
1. Judecarea naintea unui grup de judectori selecionai din cauza prejudecaii lor contra acuzatului, cu
excluderea deliberata a membrilor favorabili Lui (cf. DA 699, 710).
2. A fost tratat ca un criminal condamnat nainte de a fi fost judecat legal i gsit vinovat (cf. DA 703,
710). n acord cu legea iudaica, un om era considerat nevinovat pn cnd era dovedit vinovat (vezi DA
699). Procese civile pot fi deschise fie pentru achitare, fie pentru condamnare; acuzaiile care cereau
pedeapsa cu moartea trebuiau s fie deschise pentru achitare i nu pentru condamnare (Sanhedrin 4.1
[p. 199]).
3. Sentina de moarte ntemeiat pe propria Sa mrturie (vezi DA 715).

Comentariile lui Ellen G. White: 6 DA 557, 716 6-13 DA 557-568 7-9 EW 165, 268 7-10
4T 551 8 DA 565, 720; 5T 268 8-12 DA 560 11 PP 535 ; 3T 391; WM 17 12-14 DA 563 13 4T 551 1416 CS 139; DA 716; EW 166 15 DA 564; EW 268 ; 4T 41 20-29 DA 652-661 21 DA 720; 4T 41 21-25
DA 654 28-29 DA 653; 659 27, 28 MH 333 29 DA 149 30 DA 672 31 DA 673, 688, 743; EW 166 32
DA 674 33 DA 811; EW 166, 169 35 2T 204 36-56 DA 685-697 37, 38 AA 539; DA 686 38 DA 685 38,
39 2T 206 38-41 2T 204 39 CH 374; DA 687, 759; GW 218; MH 230; 9T 102 40 DA 688; EW 167 41
CT 412; DA 688, 713; FE 349; MYP 265; 4T 124; 5T 485 42 DA 690, 693, 753 42, 43 2T 205 45 DA
694; 2T 205 46 DA 694 47 EW 167 48 DA 695, 721 49 GC 263 49 -54 DA 696 51-54 EW 168 55, 56
DA 697 56 EW 168 5775 DA 698-715 58 EW 169 63 DA 706 63, 64 MB 67; 1T 203 64 DA 707, 710;
GC 643 65, 66 DA 708 67 EW 169, 170 67, 68 DA 715 69-75 AA 62, 516, 537; EW 169; 5T 427 71-74
DA 711 72 DA 712 75 DA 713

Capitolul 27
1 Cnd s-a fcut diminea, toi conductorii preoilor i btrnii poporului au inut sfat
mpotriva lui Isus, ca s-L condamne la moarte.
Cnd s-a fcut diminea. [Judecata din timpul zilei naintea Sinedriului, Matei 27,1 = Marcu 15,1 =
Luca 22,66-71. Comentariu major: Luca]. Matei i Marcu relateaz mai deplin judecata din timpul nopii
naintea Sinedriului, dar menioneaz numai pe scurt judecata din timpul zilei. Dup cum este evident
din relatarea lui Luca cu privire la judecata din timpul zilei, procedurile au cuprins practic aceleai
lucrri ca i judecata din timpul nopii n ce privete punctele eseniale.

2 L-au legat, L-au dus i L-au dat pe mna lui Pilat, guvernatorul a(Procurator
(guvernator al unei provincii imperiale; o provincie imperial era una considerat
nepacificat i care necesita prezena trupelor; procuratorul era numit direct de ctre
mprat; vezi nota de la F.A. 13:7 pentru o distincie ntre provinciile romane) al Iudeii
(26-36 d.Cr.); peste tot n capitol).
L-au legat. [ntia judecat naintea lui Pilat, Matei 27,2.11-14 = Marcu 15,2-5 = Luca 23,1-5 =
Ioan 18,28-38. Comentariu major: Luca i Ioan]. Isus fusese legat n gradin de slujbaii care-L

~ 123 ~

arestaser i a aprut legat naintea lui Ana (Ioan 18,12.13.24) . S-ar prea ca la vreun timp oarecare n
cursul judecaii naintea Sinedriului minile Lui fuseser dezlegate.
L-au dus. Potrivit cu Iosif (Rzboi V 4.2 [143, 144]) cldirea unde se aduna Sinedriul era la colul de
sud-vest al zonei Templului (vezi harta p. 225). De acolo, Isus a fost dus la Pretoriul roman, reedina
oficial a lui Pilat. Acesta a fost identificat de unii cu Turnul Antonia, care era imediat la colul de nord
al zonei Templului; alii, cu fostul palat al lui Irod, la mai puin de jumtate de mila la vest de zona
Templului. Este tiut c guvernatorii romani de mai trziu au locuit n palatul acesta cnd erau n
Ierusalim (vezi Iosif, Rzboi II 14.8; 15.5 [301; 328]).
L-au dat. Se pare c ntregul Sinedriu L-a nsoit pe Isus la palat (Marcu 15,1; Luca 23,1).
Guvernatorul. Gr. hegemon, mai exact tradus procurator. Un hegemon era un roman din ordinul
eqvestra numit de ctre Cezar i avnd s-i dea socoteala direct lui. Reedina oficial a procuratorului
roman, sau dregtorului [guvernatorului] era la Cezarea. Totui, ndeosebi la data marilor srbtori,
cnd erau mii de peregrini n Ierusalim era practica guvernatorului s se mute temporar la Ierusalim
pentru a veghea ca nu cumva s aib loc vreun fel de dezordine. Era totdeauna posibilitatea unei revolte
populare contra Romei i o ocazie ca aceea a Patelui punea la ndemna iudeilor un prilej de a porni o
insurecie. Era de ateptat ca Pilat s confirme sentina de moarte i s-L execute pe Isus (vezi DA 723).
Pilat [din Pont-trad. Cornilescu].Vezi la Luca 3,1.

Iuda se spnzur
3 Atunci lui Iuda, trdtorul, cnd a vzut c Isus a fost condamnat, i-a prut ru i a dus
napoi cei 30 de argini b(Vezi nota de la 26:15; i n vs. 5, 6) la conductorii preoilor i
la btrni,
Atunci lui Iuda. [Mrturisirea lui Iuda i sinuciderea. Matei 27,3-10. Vezi diagrama 9, p. 233]. Iuda s-a
nfiat pentru a-i face mrturisirea sa pe cnd judecata oficial, sau din timpul zilei naintea
Sinedriului se apropia de sfrit, probabil pe cnd se ddea verdictul. Iuda sau a vzut c Isus urma s fie
condamnat sau a auzit sentina pronunat.
Condamnat. Vezi la cap. 26,66.
I-a prut ru. Gr. metamelomai, literal, a-i prea ru. Pavel folosete pe metamelomai cu privire la
regretul su pentru faptul c trimisese o mustrare aspra bisericii Corintene (2 Corinteni 7,8). Pocina lui
Iuda era asemenea aceleia a lui Esau. Ea consta din remucare i nu era nsoit de o schimbare a
gndurilor. n cazul lui Iuda a dus la sinucidere. Nu era vreo schimbare fundamental de caracter.
Treizeci de arginti. Vezi la cap. 26,15.

4 zicnd: Am pctuit, cci am trdat snge nevinovat! Ei i-au rspuns: Ce ne pas

nou? Treaba ta!
Am pctuit. Iuda ateptase pe deplin ca Isus s Se elibereze din mna chinuitorilor Si (vezi DA 721).
Descoperirea faptului c Isus nu a fcut lucrul acesta l-a condus pe Iuda la mrturisire. Trdtorul se
prezint ca singurul martor care s dea mrturie de nevinovia lui Isus. Despre reglementrile iudaice
care aprau interesele unui om osndit, vezi Note adiionale la Capitolul 26, nota 2.
Ce ne pas nou? Sinedriul a ignorat cu totul noua mrturie introdusa cu putere n proces de
mrturisirea lui Iuda. Mrturia Lui trebuie s fi pus n mare ncurctur pe conductori, a cror
complicitate la complot era fcut n felul acesta public. Era evident c ei l mituiser pe Iuda i fapta
aceasta era o nclcare direct a legilor lui Moise (vezi Exod 23,8).

5 El a aruncat arginii n Templu i a plecat. Apoi s-a dus i s-a spnzurat.

n Templu. Sinedriul nu se adun n Templul nsui, ci ntr-o cldire alipit de Templu (vezi la v. 2).
S-a spnzurat. Lucrul acesta trebuie s se fi fcut aproape imediat, deoarece aceia care L-au condus pe
Isus la Golgota au descoperit trupul zdrobit al lui Iuda alturi de drum cnd ieeau din cetate (vezi
D.A. 722; cf. Fapte 1,18).

~ 124 ~

6 Conductorii preoilor au luat arginii i au zis: Nu este voie s fie pui n vistierie,
pentru c sunt pre de snge.
Nu este voie. [Nu este legal, KJV]. Restricia era probabil bazat pe Deuteronom 23:18.
Visterie. Gr. korbanas, transliterarea unui cuvnt aramaic nsemnnd dar. Aa cum este folosit aici,
korbanas nseamn probabil locul unde erau depozitate darurile.
Pre de snge. Preoii se ddeau napoi de la punerea celor 30 de argini napoi n visteria Templului,
dar erau nerbdtori sa verse sngele nevinovat pe care l cumpraser cu ei. Ei au dat pe fa o
scrupulozitate asemntoare cnd au refuzat s intre n sala de judecat a lui Pilat, ca nu cumva s se
ntineze i s nu poat mnca Patele (Ioan 18,28).

7 i dup ce s-au sftuit, au cumprat cu ei ogorul olarului ca loc de nmormntare pentru

strini.
S-au sftuit. Nu se spune dac acum sau mai trziu. Un lucru nensemnat ca acesta probabil a fost
amnat pn dup Pate.
Ogorul olarului. Numit Acheldama, adic Ogorul sngelui (Fapte 1,19). arina olarului a devenit
numele unui loc de ngropciune pentru sraci i strini. Nu este cunoscut amplasarea arinei.

8 Iat de ce ogorul acela a fost numit Ogorul Sngelui pn n ziua de astzi.

Ziua de astzi. Adic, atunci cnd Matei scria Evanghelia care-i poarta numele.

9 Atunci s-a mplinit ceea ce a fost spus prin profetul Ieremia c[Citatul care urmeaz este
o combinaie ntre cuvintele profetului Zaharia i cele ale profetului Ieremia,
evanghelistul numindu-l doar pe Ieremia (vezi i Mc. 1:2-3 i nota)], care zice: Au
d(Sau: Am) luat cei 30 de argini, preul pus pe El e(Sau: preul Celui Preuit), la care a
fost apreciat de ctre fiii lui Israel,
S-a mplinit. Cu privire la sensul n care Matei se refer la profeiile VT ca fiind mplinite, vezi la
cap. 1,22.
Ieremia. Citatul este mai ales din Zaharia 11,13, cu aluzii posibile la Ieremia 18,2-12; 19,1-15; 32,6-9.
Pentru comentariul faptului c un citat poate fi derivat de la mai muli scriitori ai VT, dar pus n seama
celui mai de frunte dintre ei, vezi la Marcu 1,2.
Fiii lui Israel. [Fiii lui Israel, KJV]. Literal, [Unii din] fiii lui Israel.

10 i i-au f(Cteva mss conin: i-am) dat pe ogorul olarului, dup cum mi-a poruncit
Domnul. g(Versetele 9-10: Vezi Zah. 11:12-13; Ier. 19:1-13; 32:6-9)
Poruncit. [Rnduise, KJV]. Adic, poruncise sau ndrumase.

Isus naintea lui Pilat

11 Isus a fost adus deci naintea guvernatorului. Guvernatorul L-a ntrebat: Eti Tu
mpratul iudeilor? Isus i-a rspuns: Este aa cum spui.
Isus a fost adus [Isus a stat, KJV]. Matei reia naraiunea nceput n v. 2 (vezi comentariul acolo),
dup ce o ntrerupsese pentru a relata ceea ce a fcut Iuda la sfritul judecaii din timpul zilei naintea
Sinedriului (vezi la v. 3). Membrii Sinedriului au refuzat s intre n sala de judecat ca nu cumva s se
ntineze i s nu poat fi n stare s mnnce Pastele (Ioan 18,28).
Guvernatorului. [Guvernatorul, KJV]. Vezi la v. 2.
Eti Tu. Cuvntul tradus Tu este n poziia emfatic, implicnd c Pilat nu putea s cread c o
persoan ca Isus putea s fie un revoluionar turbat, aa cum lsaser iudeii s se neleag n acuzaiile
lor contra Lui (Luca 23,2.5.14). Luca (cap. 23,2) relateaz o ntreit acuzaie pe care Caifa a proferat-o

~ 125 ~

contra Lui: agitaie rzvrtitoare, oprirea de a plti impozitele i pretenia la un tron regal. Numai Ioan
(cap. 18,28-38) d o relatare mai mult sau mai puin extinsa a primei judecai naintea lui Pilat i
substratul pentru ntrebarea expusa aici n chip brusc de ctre scriitorii sinoptici.
Este aa cum spui. [Tu zici, KJV]. Echivalent cu Da (vezi la cap. 26,64). n tot cursul judecaii
Sale, fie naintea iudeilor fie naintea lui Pilat i a lui Irod, singurele ntrebri la care Isus a rspuns au
fost acelea care erau legate de mesianitatea Lui. El a pretins c este att Fiul lui Dumnezeu, ct i
mpratul iudeilor (Matei 28,63.64; Ioan 18,33-36). ntia pretenie a fost considerat blasfemie de ctre
iudei i a doua un act de trdare al Romei.

12 Dar cnd a fost acuzat de conductorii preoilor i de btrni, n-a rspuns nimic.
N-a rspuns nimic. Comparai cap. 26,63.

13 Atunci Pilat I-a zis: Nu auzi de cte lucruri Te nvinuiesc ei?

Nu auzi? De la oamenii obinuii s-ar fi ateptat s-i apere zgomotos nevinovia, fie c erau
nevinovai sau vinovai. Pilat s-a minunat de stpnirea de sine a lui Isus, deoarece pentru el aceasta era
tot pe att de inexplicabil, pe ct era de admirabil. De acum Pilat tia bine c acuzaiile contra lui Isus
erau cu totul din rutate (vezi Marcu 15,10). Nu era deci nevoie ca Isus s vorbeasc n propria sa
aprare.

14 Dar Isus nu i-a rspuns nici mcar cu un cuvnt, spre marea mirare a guvernatorului.
Spre marea mirare. Vezi la v. 15.

15 Guvernatorul obinuia ca la fiecare srbtoare s elibereze pentru mulime un

prizonier pe care-l voiau ei.
Guvernatorul. [Guvernatorul, KJV]. [A doua judecat naintea lui Pilat. Matei 27,15-31 =
Marcu
15,6-19 = Luca 23;13-25 = Ioan 18,39 la 19,16. Comentariu major: Matei i Ioan. Vezi harta p.225,
diagramele 9, 11, p.233, 234.]. Gr. hegemon (vezi la v. 2). Ioan ofer o relatare mai complet i mai
apropiat din punct de vedere cronologic a judecii a doua i final dect o fac sinopticii. Fr ndoial,
relatarea lui Ioan ar trebui s fie inserat ntre v. 23 i 24 din Matei 27, nainte de punctul culminant al
judecaii, aa cum este relatat n v. 24-26.
Elibereze. [Elibereze, KJV]. Amnistierea deinuilor politici la vreme de srbtoare era o practic de
origine pgn (DA 733). Ea era o demonstrare a politicii conciliatorii a Romei fa de populaia
provinciilor supuse i era menit s le ctige favoarea.

16 La acea vreme aveau un prizonier vestit, numit (Isus) h(Cele mai importante mss nu
conin acest nume, ns el era foarte obinuit n acea vreme; a fost omis n aceste mss
probabil din respect pentru Isus Cristos; prin urmare, este posibil ca numele s fi aprut n
original; i n v. 17) Baraba.
Vestit. Gr. episemos, nsemnat, ilustru, notoriu. Aici pare sa fie intenionat nelesul din urm.
Baraba era probabil conductorul sau unul dintre conductorii unei revolte care avusese loc de curnd la
Ierusalim. Relatri istorice contemporane arat c revoltele i insureciile erau ceva obinuit att n
Iudea, ct i n Galileea.
Baraba. Sunt unele dovezi textuale (cf. p. 146) pentru exprimarea Isus Baraba. Pilat a oferit
poporului alegerea intre un pretins izbvitor politic (vezi DA 733), care fgduia izbvirea de sub tirania
Romei i Mntuitorul lumii, care venise s mntuiasc pe oameni de sub tirania pcatului. Ei au preferat
supunerea sub conducerea lui Baraba, dect supunerea sub conducerea lui Isus.

17 Aadar, dup ce mulimea a fost adunat, Pilat i-a ntrebat: Pe cine vrei s v
eliberez, pe (Isus) Baraba sau pe Isus, Cel numit Cristos?

~ 126 ~

Cel numit Hristos. Membrii Sinedriului deja l acuzaser pe Isus naintea lui Pilat ca pe unul care
pretindea a fi Hristosul, mpratul (Luca 23,2). Titlul Hristos este de la echivalentul grec al cuvntului
ebraic transliterat Mesia (vezi la Matei 1,1). Iudeii din timpul lui Hristos concepeau pe Mesia al profeiei
ca pe un conductor militar destinat s elibereze naiunea lor din sclavia Romei. Fr ndoial Pilat
nelegea bine semnificaia titlului Mesia sau Hristos. Oferta de a-L elibera pe Isus las s se neleag
c, pentru scopul trguielii, Pilat recunotea pe Isus ca deinut, probabil vinovat de acuzaiile prezentate
contra Lui i ca atare era eligibil pentru amnistie pe baza datinii.

18 Cci el tia c din invidie l dduser pe mna lui.

Din invidie. [Din invidie, KJV]. Pilat deja ghicise motivele pizmae ale Sinedriului i se poate s fi
propus alegerea intre Hristos i Baraba cu intenia deliberata de a dovedi att poporului, ct i pentru
propria sa satisfacie, nesinceritatea pe care deja o descoperise la conductorii lor. Iudeii l acuzaser pe
Hristos c este un rzvrtit contra Romei, dar doreau eliberarea lui Baraba, care era vdit vinovat de
rebeliune.

19 n timp ce sttea pe scaunul de judecat, soia lui a trimis s-i spun: S n-ai nimic
de-a face cu Acel Om drept, pentru c azi am suferit mult n vis din cauza Lui!
Soia lui a trimis. Se pare c scrisoarea de la soia lui Pilat, pe care tradiia a numit-o Claudia Procla, a
sosit imediat nainte ca Pilat s trimit dup Baraba (vezi DA 732, 733). Pilat era deja convins de
nevinovia lui Isus i avertizarea din partea soiei sale a oferit o confirmare supranatural.
n vis. [Intr-un vis, KJV]. Comparai visurile date lui Nebucadnear (vezi la Daniel 2,1) i magilor
care veniser s l vad pe Isus (vezi la Matei 2,1).

20 Dar conductorii preoilor i btrnii au convins mulimile s-l cear pe Baraba, iar
Isus s fie omort.
Au convins mulimile. Eforturile conductorilor de a influena decizia gloatei nechibzuite au constituit
dovada absolut a nesinceritii acuzaiilor lor contra lui Isus. Mare parte din sprijinul popular al lui Isus
venise din Galileea i Perea, unde lucrase recent, i peregrinii din aceste regiuni dormiser probabil n
afara cetii i nc nu intraser n cetate la ora aceasta timpurie. Un lucru de care se temeau foarte mult
conductorii era o ncercare din partea unor asemenea peregrini favorabili ca s-L elibereze pe Isus (vezi
la cap. 26,59). Aceti conductori vicleni intenionau ca problema s fie rezolvat nainte de a fi fcut o
astfel de ncercare. Gloata din Ierusalim, pe care Iosif o descrie adesea ca rzvrtit, era cu totul sub
stpnirea conductorilor religioi. Pilat anticipa c unii din prietenii lui Isus urmau s vorbeasc n
favoarea deinutului. Se pare c el nu tia c mulimea din faa scaunului lui de judecat era format n
cea mai mare parte, dac nu n totalitate, din oameni care erau nefavorabili sau cel puin indifereni fa
de Isus. Pentru motivul acesta, trucul lui Pilat a dat gre, fr ndoial spre marea lui surpriz i
ntristare.
Cear. Literal, s cear pentru sine. Conductorii au propus eliberarea unui om vinovat chiar de
crime fiind un fals Mesia i L-au acuzat pe Isus (vezi la v. 16) urgentnd condamnarea adevratului
Mesia! Pentru a spune lucrurile altfel, dac Isus ar fi fost n realitate Mesia politic pe care l ateptau i
dac El S-ar fi fcut mprat al iudeilor i ar fi condus naiunea la revolta contra Romei, fr ndoial c
ei ar fi alergat cu grmada sub steagul Lui!

21 Guvernatorul i-a ntrebat iari: Pe care din acetia doi vrei s vi-l eliberez? Pe
Baraba! au rspuns ei.
22 Pilat a zis: i atunci ce s fac cu Isus, numit Cristos? Ei au rspuns cu toii: S fie
rstignit!

~ 127 ~

Ce s fac? Lui Pilat i lipsea curajul moral de a da verdictul pe care el l tia c este drept. Ca i el,
muli caut astzi ci pentru a evita soluia problemei (vezi la v. 24), dar mai curnd sau mai trziu ei
trebuie s ia hotrrea lor final pentru sau contra lui Hristos.

23 El i-a ntrebat: Dar ce ru a fcut? ns ei strigau i mai tare: S fie rstignit!

Ce ru? Pilat, reprezentnd puterea Romei imperiale, discuta chestiunea n contradictoriu cu gloata
Ierusalimului! Nu numai att; el era nfrnt de discuie. E adevrat, ei nu puteau rspunde la ntrebarea
lui, deoarece unicul rspuns valabil era c Isus nu fcuse nici un ru. Dar ceea ce le lipsea n logic, ei
completau prin glgie slbatic.
Strigau i mai tare. Ca o hait de lupi urlnd dup prada lor, gloata din Ierusalim literal struiau
strignd tot mai tare.
Ar trebui s se observe c diferitele incidente relatate n Ioan 19,1-16 se ncadreaz n naraiunea
aproximativ la punctul acesta (vezi DA 736, 737). Aceste incidente constau din noi ncercri din partea
lui Pilat de a-L elibera pe Isus.

24 Cnd a vzut Pilat c nu ajunge nicieri, ci c mai degrab se face zarv, a luat ap i
s-a splat pe mini naintea mulimii, spunnd: Eu sunt nevinovat de sngele Acestui
Om! Treaba voastr!
Zarv. [Tumult, KJV]. Gloata ajungea repede sa nu mai poat fi stpnita i era n dezvoltare o
revolt, cu privire la care Pilat ar fi avut s dea socoteal superiorilor si din Roma (cf. Fapte 19,40).
Pilat a nceput s-i dea seama c fiecare ncercare pe care o fcea pentru a asigura consimmntul
populaiei i al conductorilor lor de a-L elibera pe Isus servea numai pentru a spori furia lor nejudecat.
S-a splat pe mini. Pentru strategia care n cele din urma a dus la aciunea lui Pilat, vezi Ioan 19,1216. Pilat declarase de repetate ori nevinovia lui Hristos i ncercase, dac era cu putin, s elibereze pe
Isus, i dac nu, s se scuture de rspunderea de a pronuna judecata (Ioan 18,38; etc.). 1) El ncercase
s-i determine pe iudei s trateze ei nii cazul, n cadrul Legii (Ioan 18,31). 2) Trimisese pe Isus la Irod
(Luca 23,7). 3) ncercase sa elibereze pe Isus ca pe un deinut amnistiat de Pate (Ioan 18,39). 4) Btuse
cu biciul pe Isus n ndejdea de a trezi mila pentru El i, n felul acesta, s fie scutit de pedeapsa cu
moartea (Luca 23,22).
Comparai cu alte popoare din antichitate, romanii erau cunoscui pentru simul lor ascuit de dreptate
n tratarea persoanelor acuzate, atitudine pe care, fr ndoial, Pilat o mprtea. Se tie despre
mpratul Tiberiu c a tratat cu severitate slujbaii romani care maltratau pe vreunul din supuii si. Pilat
deja avusese de suferit defavoarea imperiala din cauza tratrii iudeilor cu lips de consideraie i n mod
brutal i, n parte, pentru acelai motiv a fost demis cinci ani mai trziu, iar la scurt timp dup aceea s-a
sinucis (DA 738; cf. Iosif, Antichiti XVIII 3.2; 4.1.2; etc.). Pilat ezita s se fac neplcut iudeilor i,
totui, dac ordona executarea lui Isus tiind c este nevinovat, de asemenea ar fi putut s fie chemat s
dea socoteala mpratului.
Splarea simbolic a minilor ca dovada a nevinovatei era ceva binecunoscut la iudei i n unele cazuri
era prescris de lege (vezi Deuteronom 21,6.7; cf. Psalmii 26,6; 73,13). Totui, orict de mult ar fi cutat
Pilat s fug de rspunderea pentru moartea lui Isus, vinovia lui rmnea.

25 Tot poporul i-a rspuns: Sngele Lui s fie peste noi i peste copiii notri!
Sngele Lui s fie peste noi. Iudeii au primit cu grab rspunderea pentru moartea lui Isus; i aproape
se prea c se flesc cu purtarea lor. Apostolii i-au acuzat mai trziu pe conductorii naiunii ca ucigai
ai lui Hristos (Fapte 2,23; 3,14.15; 7,52), iar pe conductori, uitnd acceptarea mai timpurie din partea
lor a responsabilitii, acuzaia aceasta i-a durut Fapte 5,28).
Peste copiii notri. Dumnezeu nu pedepsete pe copii pentru pcatele lor; totui, rezultatele unor decizii
rele i ale unor aciuni rele au efectul lor natural asupra generaiilor ulterioare (vezi Exod 20,5; vezi la
Ezechiel 18,2). n grozavul asediu al Ierusalimului din anul 70 d.Hr., la o generaie dup crucificare
(vezi la Matei 24,15-20), iudeii au suferit rezultatul inevitabil al deciziei lor fatale din ziua cnd s-au

~ 128 ~

retras din legmnt (vezi DA 739) prin declaraia lor: N-avem alt mprat dect pe Cezarul
Ioan 19,15), iar ca popor au suferit fr ncetare de atunci aproape 19 secole.

26 Atunci le-a eliberat pe Baraba, iar pe Isus, dup ce a pus s-L biciuiasc i(O pedeaps
crunt: romanii foloseau un bici din mai multe fii de piele, la captul crora se aflau
buci de os sau de plumb. n timp ce evreii nu permiteau mai mult de 39 de lovituri, la
romani nu exista limit, adesea victimele decednd), L-a dat s fie rstignit.
Pe Isus,dup ce a pus s-L biciuiasc. n v. 26-31, ca adesea n alta parte (vezi p. 191, 192). Matei se
abate de la ordinea strict cronologic, scopul su fiind de a completa partea lui Pilat din naraiune nainte
de a se ocupa de aceea a ostailor (v. 26; cf. v. 31). Batjocorirea din v. 27-31 a precedat de fapt biciuirea
i predarea pentru crucificare din v. 26,31. Au avut loc doua biciuiri, scopul celei dinti fiind de a obine
aprobarea gloatei de a-L elibera pe Isus (Luca 23,16.20.22; Ioan 19,1; DA 734, 735), iar al celei de a
doua, pedeapsa preliminar la crucificare (Matei 27,26; Marcu 15,15; DA 738; 742). Iosif (Rzboi,II
14.9 [306]) afirm c Florus, un guvernator roman ulterior al Iudeii, a btut cu biciul pe anumii locuitori
ai Ierusalimului nainte de executarea lor. Pentru o descriere a biciuirii aa cum era aplicat de ctre
iudei, vezi la Matei 10,17.
L-a dat. Pilat a cedat la cererea ca Isus s fie crucificat i a dat sentina n consecin (vezi Luca 23,24).
Fcnd aa, Pilat a predat fiecare iota a dreptii i milei conductorilor nsetai de snge i celor care le
urmau.

Isus, batjocorit de soldai

27 Atunci soldaii guvernatorului L-au adus pe Isus n pretoriu j(Pretoriul era un cartier
general, n cazul de fa cartierul general al lui Pilat din Ierusalim, probabil palatul
construit de Irod cel Mare sau fortreaa Antonia) i au adunat n jurul Lui toat cohorta
k(Diviziune a legiunii romane care, n timpul Imperiului, numra un efectiv de 600 de
soldai).
Soldaii. Adic ostaii romani, deoarece aceasta avea loc sub imediata jurisdicie a lui Pilat. Pe atunci
era staionat n Palestina cohorta a doua Italian.
Pretoriu. [Sala comuna, KJV]. Gr. praitorion, pretoriul (Marcu 15,16; vezi la Matei 27,2).
Referirea poate fi la cldirea nsi sau la curtea alturat.

28 L-au dezbrcat i au pus pe El o mantie stacojie l(Sau: roie),

L-au dezbrcat. Gr. ekduo. Dovezile textuale sunt mprite (cf. p.146) ntre exprimarea aceasta i
exprimarea enduo, mbrcat.
Stacojie. Gr. kokkine, o substan colorant fcut din corpurile uscate ale unor insecte.Marcu(15:17),
folosete purpura; gr. porphura. Anumite nuane de stacojiu i de purpur din vechime se contopeau
aproape imperceptibil una n alta, aa c era cu putin ca doi observatori s foloseasc cei doi termeni la
descrierea culorii. Haina [hlamida], s-ar putea s fi fost o mantie osteasc, poate o hain lepdat
purtat mai nainte de Pilat. Ea fusese aruncat pe umerii lui Hristos n imitaie batjocoritoare a unei
hlamide regale.

29 au mpletit o coroan de spini, I-au aezat-o pe cap, I-au pus o trestie n mna dreapt
i apoi au ngenuncheat naintea Lui i i-au btut joc de El, zicnd: Salutare, mprate
al iudeilor! m(Corespondentul lui Ave Cezar!, ns rostit n batjocur)
O coroan. Gr. stephanos, n general o coroan de biruitor. Stephanos-ul consta de obicei dintr-o
ghirland de frunze sau de flori, de felul celor care erau acordate biruitorilor la ntrecerile atletice i n
rzboi. Chinuitorii lui Isus nu-i ddeau seama ct de nimerit era cununa de biruitor, deoarece n cazul
acesta, purttorul, prin moartea Sa a biruit domniile i stpnirile (Coloseni 2,15) i a ctigat cea mai

~ 129 ~

mare victorie a timpului i a veniciei.

Spini. Posibil, un tufi cu ramuri flexibile i numeroi ghimpi ascuii, n mod obinuit aflat n prile
mai calde ale Palestinei i cunoscut tehnic ca Zizyphus spina Christi.
Trestie. Aceasta era o imitaie a unui sceptru domnesc.
ngenuncheat. [i plecau genunchiul, KJV]. Pentru a aduce o fals nchinare.
mprate al iudeilor. O aluzie la acuzaia pe temeiul creia Isus a fost condamnat i executat (vezi la
v. 11,37).

30 Ei l scuipau, i luau trestia i-L loveau peste cap.

l scuipau. Comparai abuzul pe care Isus l-a suferit dup judecarea Lui naintea Sinedriului (vezi
cap. 26,67).

31 Dup ce i-au btut joc de El astfel, L-au dezbrcat de mantie, L-au mbrcat cu
hainele Lui i L-au dus s-L rstigneasc.
L-au dus. [Rstignirea, Matei 27,31b-56 = Marcu 15,20-41 = Luca 23,26-49 = Ioan 19,17-37.
Comentariu major: Matei i Ioan. Vezi harta p. 225; diagramele 8, 9, p. 232, 233]. Timpul era poate ntre
8 i 9 dimineaa. Pentru amplasarea probabil a slii de judecat a lui Pilat, vezi la v. 2. Drumul urmat de
la sala de judecat a lui Pilat la Golgota nu este cunoscut, datorit faptului c nu poate fi identificata cu
certitudine amplasarea nici a uneia, nici a celeilalte. Moderna Via Dolorosa din Ierusalim este calea
tradiional la cruce. Tradiia aceasta afirm c judecata naintea lui Pilat a avut loc n Turnul Antonia,
imediat la nord de zona Templului (vezi Rzboi ii 15.5 [328]) i c Biserica moderna a Sfntului
Mormnt se gsete pe locul vechii Golgote (vezi la v. 33). Aceasta identificare tradiionala nu poate fi
urmrit mai departe de timpul lui Constantin n secolul al IV-lea. Comparai la cap. 26,36; 27,33.

Rstignirea
32 Cnd au ieit, au gsit un om din Cirena, pe nume Simon, i l-au obligat pe acesta s
duc crucea lui Isus.
Cirena. O cetate din Libia, din Africa de nord. n vremurile vechi era o mare colonie de iudei n Cirene.
Era o sinagog n Ierusalim identificat cu cirenieni i alii (Fapte 6,9).
Obligat. Leinat din cauza chinurilor lui recente, Isus era nenstare s-i poarte crucea, aa cum cerea
datina. Ucenicii lui Isus ar fi putut s se prezinte i s se ofere s fac lucrul acesta, dar teama i reinea
de la orice demonstrare de supunere fa de El. Ce privilegiu a fost pentru Simon s poarte crucea aceea
i astfel s mprteasc cu Isus suferinele Lui! Astzi este privilegiul nostru s purtam crucea lui Isus
rmnnd credincioi la principii n faa nepopularitii, observaiilor dispreuitoare i a abuzului.

33 Cnd au ajuns la locul numit Golgota, cruia i se mai zice i Locul Craniului n(Lat.:
Calvariae, de unde avem cuvntul romnesc calvar),
Golgota. O transliterare a grecescului Golgotha, care la rndul su era o transliterare a aramaicului
Golgotha (ebr. Gulgoleth ), nsemnnd cpna. Vulgata latina reda cuvntul pentru east drept
Calvaria; de unde, numele de Calvar (Luca 23,33). Biserica Sfntului Mormnt, considerata de unii a fi
pe locul vechii Golgota, este prea mult n interiorul cetii vechi a Ierusalimului, dar s-ar fi putut s fie
situat n afara de zidul al doilea al Ierusalimului de pe vremea lui Hristos. Dovad pentru aceast
amplasare a Golgotei este o tradiie din secolul al V-lea. Isus a ptimit dincolo de poarta (Evrei 13,12).
Locul nu era departe de cetate (Ioan 19,20). Poarta Oilor era considerat ca fiind la colul de nord-est al
cetii, nu departe de Templu (vezi la harta, vol. III, p.406), iar Golgota pare s fi fost aproape de poarta
aceasta (vezi DA 576). Comparai cele de la cap. 26,36; 27,31.
Craniului. Aceasta probabil se refer la forma dealului pe care a avut loc crucificarea i nu la este
omeneti de care unii i-au nchipuit c zceau expuse la vedere n locul acela. Aceia care atrag atenia la
formaiunea asemntoare unei cpni a unei anumite nlimi a Ierusalimului modern, la cteva sute

~ 130 ~

de picioare dincolo de zidul de nord, ca identificnd locul Golgotei, nu iau de ajuns n seama faptul c
vechea suprafaa a zonei n discuie a fost probabil foarte mult schimbat n decursul secolelor din cauza
intemperiilor i a schimbrilor fcute de mna omeneasc. ncercrile de a identifica locul cu un anumit
loc cunoscut astzi sunt cu totul neconcludente.

34 I-au dat s bea vin amestecat cu fiere o(Mc. 15:23 conine vin amestecat cu smirn;
probabil Matei face o aluzie la Ps. 69:21), dar cnd l-a gustat, n-a vrut s-l bea.p(Femeile
obinuiau s le dea condamnailor la moarte un fel de narcotic care s le uureze
suferina, ns, refuzndu-l, Isus a dorit s fie pe deplin contient n faa morii)
Vin. [Oet, KJV]. Dovezi textuale favorizeaz expresia oinos, vin, n loc de onos, oet. Potrivit
cu Rabi Hisda (c. anul 309 d.Hr.): Cnd cineva este dus la execuie, i se d o cup cu vin amestecat cu
tmie, pentru a-i amori simurile (Talmud Sanhedrin 43 a, ed. Soncino, p. 279). Obiceiul acesta era
menit s calmeze suferina celui condamnat la moarte.
Fiere. Marcu (cap. 15,23) afirm c vinul era amestecat cu smirn (vezi la Luca 7,37).
N-a vrut s-l bea. n ce privete motivul, vezi DA 746.

35 Dup ce L-au rstignit, i-au mprit hainele Lui ntre ei, trgnd la sori. q[Unele mss
adaug, probabil pe baza lui In. 19:24: ca s se mplineasc cuvntul rostit prin profet:
i-au mprit hainele Mele ntre ei / i pentru cmaa Mea au tras la sori. (vezi
Ps. 22:18)]
L-au rstignit. Aa cum prezisese (vezi cap. 20,19; 26,2). Actul crucificrii a fost svrit de ctre
ostai romani (Ioan 19,23). Se spune c cei crucificai mureau uneori din cauza chinului i a istovirii
dup vreo 12 ore, dei n alte cazuri moartea nu survenea dect dup dou sau trei zile. Marcu
(cap.15,25) spune c Isus a fost crucificat la ceasul al treilea, dup calculul iudaic sau pe la ora 9 a.m.
i-au mprit hainele. Hainele Lui au fost mprite n patru pari, una pentru fiecare osta care
participase la execuie; pentru cmaa Lui au tras la sori (Ioan 19,23.24), aa cum era prezis n
Psalmii 22,18.

36 Apoi s-au aezat jos i l pzeau acolo.

l pzeau. Adic, au fost de gard. Autoritatea roman decretase sentina cu moartea i ostai romani au
executat sentina.

37 i puseser deasupra capului urmtoarea acuzaie: Acesta este Isus, mpratul

iudeilor.
Acuzaie. [Acuzaia Lui, KJV]. Ioan (cap. 19,20) afirm ca incriminarea lui era scris n ebraic
(aramaic), limba obinuit a poporului, greaca, limba tiinei i culturii, i n latina, limba oficial a
Imperiului roman. El afirma de asemenea (v. 19) c redactarea nsemnrii [titlului] era a lui Pilat.
Iudeii au protestat (v.21), pe ct se pare pentru c titlul prea sa fie o insult pentru naiunea lor. Pilat,
din resentiment fa de presiunea pe care conductorii iudei o exercitaser n proces pn acolo nct
s-l amenine pe el a refuzat s o schimbe (v. 22).
mpratul iudeilor. Ioan (cap. 19,19) fr ndoial da titlul n ntregime, n timp ce fiecare dintre
sinoptici da o prescurtare (Matei 27,37; Marcu 15,26; Luca 23,38; vezi Note adiionale la Matei 3, nota
2). Titlul care era i o acuzaie, consta din numele condamnatului, locul de reedin i vina. Iudeii au
fost iritai de faptul c aceast acuzaie constituia o avertizare roman ca orice om care lua poziia de
mprat al iudeilor putea s atepte o soart asemntoare. Aceasta implica supunere perpetu fa de
Roma, o perspectiv foarte iritant pentru mndria iudeilor.

38 Tot atunci au fost rstignii cu El i doi tlhari, unul la dreapta i unul la stnga Lui.
~ 131 ~

Tlhari [Hoi, KJV]. Gr. lestai , tlhari, sau briganzi (vezi la cap. 26,55). Crucea lui Isus a fost
nlat n centru, loc rezervat pentru cpetenia unui grup de criminali.

39 Cei ce treceau pe acolo l insultau, ddeau din cap

Ddeau din cap. Ca un gest de dispre i batjocura (vezi Psalmii 22,7; 109,25; Isaia 37,22; Ier.18,16).

40 i ziceau: Tu, Cel Care drmi Templul i-l reconstruieti n trei zile, salveaz-Te pe
Tine nsui, dac eti Fiul lui Dumnezeu, (i) r(Multe mss nu conin conjuncia, avnd:
nsui! Dac eti Fiul lui Dumnezeu, d-Te jos de pe cruce!) d-Te jos de pe cruce!
Tu,Cel Care drmi. Aceasta era o reafirmare a unei acuzaii proferate mpotriva lui Isus de ctre
Sinedriu (cap. 26,61).
Dac eti. Aceste cuvinte reamintesc provocarea rostit de Satana cnd s-a apropiat de Hristos n pustia
ispitei (vezi la cap. 4,3). Dup toate aparenele, Isus nu putea s fie Fiul lui Dumnezeu. Chiar i ucenicii
Lui pierduser deplin orice ndejde c El ar putea fi (vezi Luca 24,21; cf. DA 772). nc o dat, vorbind
prin oamenii posedai de demoni, Satana ndreapt sgeata lui cea mai ascuit nspre credina lui Isus n
Printele Su ceresc (vezi DA 733, 746, 760). Aceast luare n rs pe cruce reflecteaz ntrebarea pusa
lui Isus de marele preot naintea Sinedriului (Matei 26,63).
Fiul lui Dumnezeu. Vezi la Luca 1,35.

41 Tot aa l batjocoreau i conductorii preoilor, mpreun cu crturarii i btrnii,

zicnd:
Conductorii preoilor. Membrii din cele trei clase numite aici alctuiau Sinedriul, dintre care muli, pe
ct se pare, erau de fa la rstignire pentru a fi martori la punctul culminant al complotului lor setos de
snge. Ce oameni pentru a conduce naiunea! Ct de cruzi, fr inim i cu totul lipsii de mil i
comptimire erau ei, tresltnd de bucurie la suferina victimei lor! Aa a fost cu conductorii religioi
apostai n cursul Evului mediu; aa este astzi n rile unde persecuia este n putere.

42 Pe alii i-a salvat, dar pe Sine nsui nu Se poate salva! Doar este mpratul lui Israel!
S Se coboare acum de pe cruce i vom crede n El!
Pe alii i-a salvat. Isus mntuise pe oameni de boal, de posesiune demonica i de moarte. Poate c
aceia care i bteau joc de Isus se gndeau la nvierea recenta a lui Lazr.
Pe Sine nsui nu Se poate salva. Dac Isus S-ar fi mntuit acum pe Sine ar fi pierdut puterea de a
mntui pe alii. Planul mntuirii ar fi fost ruinat. Dei nu tiau, conductorii iudei au dat glas unui
profund adevr. Refuzul lui Hristos de a se mntui pe Sine era demonstraia puternic a iubirii divine
(vezi Ioan 15,13). Tocmai pentru c Isus a ales s nu Se mntuiasc pe Sine n momentul acela, El poate
sa mntuiasc pe alii. Pe cruce, Hristos a dat un exemplu de principiul enunat n Matei 19,39. n pustia
ispitei Isus a fost pus n faa problemei de a folosi puterea Sa divin pentru beneficiul personal i a luat
hotrrea de a nu face aa ceva.
Doar este. El pretinsese c este (Ioan 18,33-37). Aa cum anuna inscripia de deasupra capului Lui, El
fusese condamnat din cauza acestei pretenii. Dac nu era n stare s coboare de pe cruce, lsau
vorbitorii s se neleag, aceasta urma s fie dovada c Isus nu era ceea ce pretindea c este i c merit
soarta care venise asupra lui.
Vom crede. Potrivit cu gndirea iudaic, prosperitatea era dovada favorii divine, iar necazul, de
dezaprobare divin. nvtura exemplificat n experiena lui Iov nu schimbase filosofia lor cu privire la
suferin (vezi la Iov 42,5; Psalmii 38,3.9). La diferite momente n cursul lucrrii Lui,Isus cutase s
resping falsa lor concepie, dar fr succes (vezi la Marcu 1,40; 2,5; Ioan 9,2). Aceast concepie
greit cu privire la suferin era o nscocire prin care Satana inteniona s ntunece mintea acelora care
erau martori la suferina lui Isus pe cruce. Pentru iudeul de rnd era de neconceput ca Dumnezeu sa
permit ca Mesia s sufere aa cum suferea Isus; de aceea Isus nu putea s fie ceea ce pretindea c este.

~ 132 ~

43 S-a ncrezut n Dumnezeu, s-L scape acum Dumnezeu, dac vrea! Cci a zis: Eu
sunt Fiul lui Dumnezeu!
S-a ncrezut n Dumnezeu. Prin farnici vicleni Satana a atacat credina lui Hristos n Tatl Su (vezi la
v. 40). Cnd Isus a trecut prin experiena din Ghetsemani i acum cnd atrna pe cruce, Satana n-a cruat
nici un mijloc, orict de crud i fals, de a zgudui ncrederea Mntuitorului n iubirea Tatlui Su i n
providena Lui atotstpnitoare. Tocmai iubirea aceasta era cetuia triei Mntuitorului pentru a rbda i
a victoriei Lui contra sgeilor arztoare ale celui ru (vezi DA 119).
S-L scape. Fr sa-i dea seama, chinuitorii lui Isus foloseau exact cuvintele profeiei (Psalmii 22,8).
Dac vrea. [Dac-L vrea, KJV]. Gr. thelo, aici nsemnnd, a dori.
A zis: Eu sunt. Vezi la v. 40.

44 La fel l batjocoreau i tlharii care erau rstignii mpreun cu El.

Tlharii. Vezi la v. 38. Pentru raportul despre tlharul pocit, vezi la Luca 23,40-43.

Moartea lui Isus

45 De la ceasul al aselea i pn la ceasul al noulea s(ntre 12:00-3:00 P.M.) s-a fcut
ntuneric peste toat ara.
Ceasul al aselea. Adic, amiaza, potrivit cu calculul iudaic. Ceasul al aselea din Ioan 19,14 este
timpul roman, cam pe la 6 a.m. Evanghelia necanonic a lui Petru (sec. V; vezi p. 128 ) spune ca era
amiaz i ntuneric a venit asupra ntregii Iudei. Potrivit cu Marcu 15,25 era cam pe la ceasul al
treilea sau 9 a.m. cnd Isus a fost crucificat. De aceea El fusese pn acum pe cruce timp de
aproximativ dou sau trei ore.
Al noulea. Cam pe la ora 3 p.m.
ntuneric. Acesta era un ntuneric supranatural (vezi la Luca 23;45). n nici un caz nu ar fi putut s fie
cauzat de o eclips a soarelui, deoarece luna era deja plin.
ara. Nu este evident din cuvintele acestea ct de departe s-a extins ntunericul acesta.

46 i pe la ceasul al noulea, Isus a strigat cu glas tare: Eli, Eli,t(Unele mss conin
termenii aramaici Eloi, Eloi, probabil pe baza lui Mc. 15:34) lema u(Unele mss conin
ebraicul lama) sabactani? v(Cuvintele rostite de Isus au dus la numeroase discuii,
deoarece primele dou sunt n ebraic, iar ultimele dou n aramaic. Se pare ns c n
limba aramaic, n unele cazuri s-au pstrat numele ebraice ale lui Dumnezeu; de ex.,
Targumul aramaic (o parafrazare a textului ebraic n aramaic) al Ps. 22 pstreaz
termenul ebraic Eli), care nseamn Dumnezeul Meu, Dumnezeul Meu, de ce M-ai
prsit? w(Vezi Ps. 22:1)
Isus a strigat. n ce privete un rezumat al celor apte declaraii ale lui Isus pe cruce, vezi la Luca 23,34.
Aceasta este singura declaraie dintre cele apte relatat de Matei sau de Marcu. Luca i Ioan prezint
fiecare trei, dei nu aceleai trei.
Eli. Vezi la Psalmii 22;1. Forma Eloi (Marcu 15,34) este o transliterare a echivalentului aramaic al celui
ebraic.

47 Unii din cei ce stteau acolo L-au auzit i au zis: Acest Om l strig pe Ilie!
~ 133 ~

Strig pe Ilie. Poate c suferina i oboseala fcuser glasul lui Isus nedistinct. Tradiia iudaic fcuse
din Ilie sfntul patron al oamenilor evlavioi n ceasul necazului lor cel mai mare (Talmud, Sanhedrin,
109 a, ed. Soncino, p. 747, 748; Shabbath 33b, ed. Soncino, p. 157; Abodah Zarah 17b, 18b,ed. Soncino,
p.90, 94).

48 Imediat unul dintre ei a alergat i a luat un burete, l-a umplut cu vin acru x(Un vin de
calitate inferioar, numit posca, diluat foarte tare cu ap, butur pe care o consumau de
obicei sclavii i soldaii), l-a pus ntr-o trestie i I l-a dat s-l bea.
Vin acru. Gr. oxos (vezi la v. 34). Oxos era vin devenit acru prin fermentaie (vezi la Numeri 6,3). Vezi
Psalmii 69,21 n ce privete o prezicere chiar a acestui incident.

49 Dar ceilali ziceau: Las s vedem dac vine Ilie s-L salveze!
Las s vedem. n derdere, preoii propuneau s atepte pentru a vedea dac ceea ce ei interpretau
greit a fi chemarea lui Ilie de ctre Isus va cpta rspuns prin venirea lui Ilie pentru a alina suferina lui
Isus sau a-L elibera.
Pot fi citate dovezi textuale (cf. p.146) pentru adugarea: i un altul a luat o suli i i-a mpuns coasta,
i a ieit apa i snge.

50 Isus a strigat din nou cu glas tare i apoi i-a dat duhul.
Glas tare. Comparai Luca 23-46; Psalmii 31,5.
i-a dat duhul. Gr. apheken to pneuma, literal, a scoate respiraie (vezi la Luca 8,55). Marcu i Luca
foloseau cuvntul ekpneo, literal, a expira (Marcu 15,37; Luca 23,46).
El a murit biruitor asupra mormntului (Apocalipsa 1,18) i asupra tuturor puterilor rului(Col. 2,15).
Dei simul prezenei Tatlui Su se retrsese, aa c atunci cnd atrna pe cruce El nu putea s vad
prin porile mormntului (DA 753) simul pierderii favorii Tatlui Su a fost [acum] retras (DA 756).
Isus nu a murit n nfrngere. El era pe deplin contient de triumful care-I aparinea i era plin de
ncredere n ce privete propria Sa nviere.

51 i iat c draperia y(Gr.: katapetasma, cea care desprea Locul Sfnt de Locul
Preasfnt; pentru semnificaia acestui eveniment, vezi Evrei 9:1-14; 10:14-22) Templului
a fost despicat n dou, de sus pn jos; pmntul s-a cutremurat, stncile s-au despicat,
Draperia. Perdeaua care desprea Sfnta de Sfnta Sfintelor (vezi la Exod 26,31-33; 2 Cronici 3,14).
Accesul la Sfnta Sfintelor era restrns la marele preot, iar el putea s intre numai o dat pe an. Sfierea
perdelei i lsarea liber la vedere a locului pn atunci sacrosanct, era semnalul Cerului c serviciul
tipic se sfrise tipul i antitipul se ntlniser. Lucrul acesta a avut loc la ceasul sacrificiului obinuit
de sear, cnd preotul era gata s junghie mielul arderii de tot zilnice. Timpul era probabil 2:30 dup
amiaza, sau cam pe la ceasul al noulea potrivit cu calculul iudaic (vezi Note adiionale la capitolul
26, nota 1; cf. DA 756, 757; GC 399).
De sus. Indicnd c nu a fost fcut de mini omeneti.

52 mormintele s-au deschis i multe trupuri ale sfinilor care muriser au fost nviate.
Multe trupuri. Numai Matei relateaz acest incident legat de rstignirea i nvierea lui Isus. Comparai
Psalmii 68,18; Efeseni 4,8. Ar trebui s se observe c, n timp ce mormintele erau deschise la data morii
lui Hristos, sfinii nviai nu s-au nlat dect dup ce S-a nlat Isus (Matei 27,53). Ct de potrivit era
ca Hristos s scoat cu Sine din mormnt civa dintre captivii pe care Satana i inea n nchisoarea
morii! Martorii acetia au ieit cu Isus, au fost fcui nemuritori i mai apoi s-au nlat la cer (vezi
DA 786).

53 Ei au ieit din morminte, dup nvierea Lui, au intrat n Cetatea Sfnt i s-au artat
multora.
~ 134 ~

54 Centurionul z(Vezi nota de la titlul cap. 8) i cei ce-L pzeau pe Isus mpreun cu el au
vzut cutremurul i cele ntmplate i s-au nspimntat foarte tare.Ei au zis:
ntradevr, Acesta era Fiul lui A(Sau: un fiu de, cf. mitologiei greco-romane) Dumnezeu!
Centurionul. Adic, cel cu rspunderea crucificrii. Pentru comentariul la cuvntul suta, vezi la
Luca 7,2. Potrivit cu tradiia, numelui acestui suta era Petroniu, unii zic Longin (Acta Pilati XVI, 7;
Evanghelia lui Petru, Fragmentul 1.31).
Fiul lui Dumnezeu. Textul grec nu prezint aici nici un articol; de aceea expresia ar fi mai exact
tradus: Al lui Dumnezeu Fiu. Traducerea un Fiu al lui Dumnezeu este oarecum vag. Vezi
Problems n Bible Translations, p. 191, 192; cf. DA 770; vezi la Daniel 7,13; Luca 1,35.

55 Acolo mai erau i multe femei care priveau de departe, cele care l urmaser pe Isus
din Galileea i l slujiser.
Multe femei. Erau numeroase femei ucenice care credeau n Isus, dintre care unele L-au nsoit i au
slujit nevoilor micii grupe (vezi la Luca 8,2.3). Ioan (cap. 19,27) o menioneaz i pe mama lui Isus.

56 Printre ele erau Maria Magdalena, Maria mama lui Iacov i a lui Iosif i mama
fiilor lui Zebedei.
Maria Magdalena. Vezi Nota adiional la Luca 7; vezi la Luca 8,2.
Mama lui Iacov. Posibil, Maria, nevasta lui Cleopa (Ioan 19,25).
Mama fiilor lui Zebedei. Posibil, Salomea din Marcu 15,40 (Matei 20,20).

nmormntarea lui Isus

57 Cnd s-a fcut sear, a venit un om bogat din Arimateea, pe nume Iosif, care fusese i
el ucenic al lui Isus.
Cnd s-a fcut sear. [Cnd venise seara, KJV]. [nmormntarea, Matei 27,57-61 = Marcu 15,42-47
= Luca 23,50-56 = Ioan 19,38-42. Comentariu major: Matei i Marcu. Vezi harta p. 225; diagramele 8, 9,
p. 232, 233]. Adic, orele trzii de dup amiaza de vineri, ziua crucificrii. Isus a murit cam pe la ora 3
p.m. (vezi Marcu 15,34-37) i soarele a apus pe la 6:30 n anotimpul acesta al anului, la latitudinea
Ierusalimului.
Un om bogat. Marcu l descrie pe Iosif din Arimatea ca pe un sfetnic cu vaz al Soborului, care i el
atepta mpria lui Dumnezeu (Marcu 15,43). Luca aduga c el era un brbat bun i drept, care
nu luase parte la sfatul i hotrrea conductorilor (Luca 23,50.51). Ioan l descrie ca fiind ucenic al
lui Isus, dar pe ascuns, de frica iudeilor (Ioan 19,38). Msurile pentru nhumarea lui Isus, luate de ctre
Iosif din Arimatea, au mplinit prezicerea lui Isaia (cap. 53,9) ca Mesia urma s-i pun mormntul
cu cel bogat n moarte.
Arimateea. Forma greaca a lui Rama. Erau mai multe orae cu numele Rama, dar nu se tie care trebuie
s fie identificat cu Arimatea din NT. Vezi Nota adiional la 1 Samuel 1.
Iosif. Ioan aduga c Nicodim (vezi Ioan 3,1; 7,50) era asociat cu Iosif la aranjarea celor pentru
ngroparea lui Isus (cap. 19,39).
Ucenic al lui Isus. Att Iosif, ct i Nicodim fuseser intenionat exclui de la judecrile lui Isus de
ctre Sinedriu, deoarece la ocaziile anterioare ei vorbiser n favoarea lui Isus i dejucaser planurile de
a aduce la tcere pe Mntuitorul (vezi la cap. 26,66; cf. DA 773). Acum ei au pit curajos n fa pentru
a face ceea ce nici unul din ceilali prieteni ai lui Isus nu erau n situaia de a face. n crucificare,
Nicodim vedea mplinirea a ceea ce Isus spusese cu trei ani mai nainte cu privire la nlarea Fiului
Omului (Ioan 3,14.15) i pentru el scenele vii ale acestei zile constituiau dovada vie a divinitii lui
Hristos (vezi DA 775, 776).

58 Acesta s-a dus la Pilat i i-a cerut trupul lui Isus. Atunci Pilat a poruncit s-i fie dat.
~ 135 ~

S-a dus la Pilat. Nicodim s-a dus s cumpere mirodenii pentru mblsmarea trupului lui Isus (vezi la
Ioan 19,39.40), probabil n acelai timp Iosif s-a dus s l vad pe Pilat. Timpul era scurt, ntruct sarcina
trebuia mplinit nainte de apusul soarelui (vezi la Matei 27,57). Trebuie s se fi cerut curaj pentru a iei
n fa i a manifesta simpatie pentru un om care fusese condamnat i executat ca trdtor al Romei i
care fusese stigmatizat de cea mai nalt curte iudaic ca hulitor. Curajul lui Iosif i al lui Nicodim
strlucete i mai puternic n contrast cu laitatea ucenicilor.
I-a cerut. Cam n acelai timp conductorii iudei au venit la Pilat cu cererea ca trupul lui Isus i al celor
doi tlhari s fie date jos de pe cruce nainte de Sabat (Ioan 19,31). Legea lui Moise cerea ca trupurile
criminalilor spnzurai s fie ndeprtate nainte de apusul soarelui (Deuteronom 21,22.23). Ar fi fost
considerat ca deosebit de jignitor ca trupurile s rmn pe cruce n timpul Sabatului, mai ales avnd n
vedere faptul c acest Sabat era zi mare (Ioan 19,31.42). Comparai Iosif, Rzboi, iv 5.2 (317, 318).
n cursul normal al lucrurilor, lui Isus, ca trdtor al Romei, i s-ar fi fcut o nmormntare dezonorant
n cmpul rezervat pentru cei mai josnici criminali (vezi DA 773).
Pilat a poruncit. nainte de a dispune ca Iosif s aib grij de trupul lui Isus, Pilat a obinut de la suta
confirmarea oficial a morii Lui (Marcu 15,44.45). Era ceva neobinuit ca o persoana crucificat s
moar n decurs de ase ore. De obicei agonia morii continua mult mai multe ore, uneori mai multe zile.

59 Iosif a luat trupul, L-a nfurat ntr-o pnz de in curat

Pnz de in. Comparai Marcu 15,46.

60 i L-a pus ntr-un mormnt nou de-al lui, mormnt pe care-l spase n stnc. Apoi a
rostogolit o piatr mare la intrarea mormntului i a plecat.
Un mormnt nou de-al lui. Luca (cap. 23,53) lmurete c nimeni nu mai fusese nmormntat n
mormntul acela. Faptul c Iosif poseda acest mormnt att de aproape de Ierusalim sugereaz ca
Arimatea nu mai era locul lui de reedin. Ea era probabil cetatea lui de natere, locul unde familia lui
poseda pmnt.
Spase. Peteri naturale i morminte spate n stnc abund n vecintatea Ierusalimului. Ele erau
locurile obinuite de ngropciune n Palestina din vechime. Intrnd intr-un mormnt tipic, probabil se
gsea o scobitura n pereii fiecrei laturi, n care erau depuse trupurile. Adesea era o mica ncpere
dincolo de partea principal a mormntului unde erau adunate oasele generaiilor anterioare, pentru a
face loc noilor sosii la mormnt. Darul generos al lui Iosif, constnd dintr-un loc de ngropciune, a
rezolvat o problema pentru care ucenicii nu aveau nici o soluie.
A rostogolit o piatr mare. Probabil o piatr asemntoare la form cu o piatra de moar, aa fel plasat
nct prin rostogolire s intre intr-un loca pentru a nchide ua mormntului.

61 Maria Magdalena i cealalt Marie erau i ele acolo, aezate naintea mormntului.
Maria Magdalena. Adic, Maria sora Martei. (Nota adiional la Luca 7; cf. DA 558-560, 568). Maria a
fost una dintre ultimele persoane care au prsit mormntul vineri dup amiaza, dup cum ea a fost cea
dinti care a revenit acolo duminic dimineaa (Matei 28,1; cf. DA 568, 788 ).
Cealalt Marie. Probabil, Maria, mama lui Iose (Marcu 15,47) i a lui Iacob (Marcu 16,1). Pentru
comentariul la femeile evlavioase care l nsoeau pe Isus i pe ucenicii Lui i le slujeau n nevoile lor,
vezi la Luca 8,2.3. Cealalt Marie a fost cu Maria Magdalena la mormnt devreme n dimineaa
nvierii (Matei 28,1)

Mormntul este pzit

62 A doua zi B(Smbt (Sabatul), Ziua Pregtirii fiind ziua de vineri), cea de dup Ziua
Pregtirii, conductorii preoilor i fariseii s-au adunat mpreun la Pilat
~ 136 ~

A doua zi. [Garda la mormnt, Matei 27,62-66. Vezi harta p. 225; diagrama 9, p. 233]. Incidentul acesta
este relatat numai de ctre Matei, dei apare i n Evanghelia necanonic a lui Petru (seciunile 8-11;
vezi p. 128). A doua zi era ziua sptmnal de Sabat (vezi Luca 23,54.56).
Criticii au fcut eforturi elaborate pentru a discredita ntmplarea pe care o relateaz aici Matei. Criticii
au declarat ca fiind de necrezut faptul c autoritile iudaice tiau c Isus prezisese nvierea Sa, c ei ar fi
mers la Pilat n ziua de Sabat, c Pilat le-ar fi aprobat cererea, c ostaii romani ar fi conspirat s dea un
raport fals, chiar i pentru mit, i c ei au fost ngrozii i au czut la pmnt cnd s-a artat ngerul
pentru a rostogoli piatra. De fapt, n msura n care se ntinde raportul sacru, Matei este singura noastr
sursa. Dar poate fi atras atenia c att Pilat, ct i autoritile iudaice se gsesc aici acionnd cu totul
n conformitate cu rolul lor, iar faptul acesta constituie dovezi interne puternice pentru autenticitatea
naraiunii. Raportul Evangheliei lmurete c nu erau extreme la care preoii i conductorii s nu
recurg. n plus, adnca lor teama n tot cursul celor doua zile precedente, c nu ar putea izbuti n
complotul lor sinistru de a-L distruge pe Isus (vezi Note adiionale la Matei 26, nota 2), mpreun cu
bnuiala lor c El era intr-adevr Mesia, i-ar fi determinat s fac exact lucrul pe care Matei l pune pe
socoteala lor. Pilat cedase cu uurin la cererile lor insistente dup sngele lui Isus (vezi Ioan 19,12) i
ei aveau toate motivele s cread c el se va conforma i la cererea aceasta. Era vremea Patelui i,
avnd n vedere dificultile trecute de care avusese parte cu iudeii, fr ndoial c el ar fi mers pn la
extreme raionale pentru a-i domoli (vezi la Matei 27,24).
Ziua Pregtirii. [Pregtirea, KJV]. Vezi la Marcu 15,42.
Conductorii preoilor. vezi la cap. 26,59.
Fariseii. Vezi p. 51, 52.

63 i i-au zis: Stpne, ne-am adus aminte c neltorul acela, n timp ce tria, a zis:
Dup 3 zile voi nvia!
Ne-am adus aminte. Isus lsase s se neleag aceasta cnd a vorbit n public (cap. 12,40) i a enunat
aceasta i mai clar, dei criptic, n rspunsul la o cerere pentru un semn (Ioan 2,19). Se pare c ei au
neles ce vrea s spun Isus, dei la judecarea Lui ei erau gata s rstlmceasc cuvintele Lui (vezi la
Matei 28,61).
neltorul acela. Sau, impostor (RSV). Vezi Ioan 7,47. Att criticii iudei, ct i cei pgni ai
cretinismului, au adus adesea acuzaia n decursul secolelor al II-lea i al III-lea c Isus era un neltor.
Trei zile. Vezi p. 248-250.

64 Aadar, poruncete ca mormntul s fie pzit pn a treia zi, ca nu cumva ucenicii Lui
s vin i s-L fure C(Unele mss adaug: noaptea, probabil pe baza lui 28:13), iar apoi s
spun poporului: A fost nviat din mori!. Atunci aceast nelciune din urm ar fi mai
rea dect prima!
A treia zi. Aici (v. 63, 64), termenii dup trei zile i a treia zi sunt evident sinonimi. Vezi p. 249.
nelciune. [Eroarea, KJV ]. Dup ei, ntia eroare [nelciune] era ideea c Isus era Mesia al
profeiei (vezi la cap. 26,63-66). Eroarea din urma ar fi fost pretenia c El nviase din mori.

65 Pilat le-a rspuns: Avei o gard D(Sau: Luai o gard); ducei-v i pzii-L cum
tii!
O gard. Gr. koustodia , garda, un cuvnt de mprumut din latin.
Pzii-L cum tii. Aceste cuvinte ironice amintesc despre declaraia lui anterioar: Ce am scris, am
scris. Pilat vorbete aici dup caracterul lui. El i dispreuia pe conductorii iudei i s-a conformat
cererii lor din dispre pentru ei. Eforturile autoritilor iudaice de a mpiedica nvierea a avut drept
rezultat numai o i mai pozitiv i mai concludent dovad a realitii acelui mare eveniment.

66 Ei s-au dus i au luat msuri pentru paza mormntului, sigilnd piatra i lsnd garda
acolo.
~ 137 ~

i au luat msuri pentru paza mormntului. Despre metod sigilrii, vezi DA 778.

Comentariile lui Ellen G. White: 2 DA 723 3-5 DA 722; EW 172 4 SC 24; 5T 637 11 DA
726 11-31 DA 723-740 17 AA 43; DA 733; TM 38 19 DA 732; EW 173 21, 22 TM 38 22 COL 294
22,23 DA 733 24,25 AA 43; COL 294; DA 738; EW 174 25 DA 739, 785; EW 178, 195, 212; GC 32;
SR 256, 424 28-30 EW 170 28-31 1T 241 29 EW 170; 3T 379 31-53 DA 741-757 32 DA 742; EW 575;
SR 221 34 EW 177 35 DA 746, 751; SR 223 38 DA 744; EW 176
40 EW 177
40, 41 DA 748
40-43 2T 208
42 AA 25; DA 780; EW 177; GC 630; TM 67
42, 43 GC 643
43 DA 749
45 DA 753; EW 177; SR 226
45,46 4T 374
46 PP 476; SR 225; 1T 138; 2T 209, 210, 212, 215
47 DA 755
48 DA 746
49 DA 755
50 DA 722
51 DA 757, 775; EW 184, 209, 253; PK 699; SR 226; 2T 211
52 DA 756
52,53 DA 785, 786; EW 184, 189, 208
54 DA 770
57, 58 DA 773; SR 227
57-61 EW 180
59-61 DA 774; SR 228
60 DA 769; ML 184
62,63 DA 796
62-66 DA 778
63,64 SR 228
64, 65 EW 181
65,66 SR 229

Capitolul 28

nvierea lui Isus

1 Dup Sabat, n timp ce se iveau zorii primei zile din sptmn, Maria Magdalena i
cealalt Marie s-au dus s vad mormntul.
Dup Sabat. [Sfritul Sabatului, KJV]. [nvierea, Matei 28,1-15 = Marcu 16,1-11 = Luca 24,1-12 =
Ioan 20,1-18. Comentariu major: Matei i Ioan. Vezi harta p. 226; diagrama p. 232, 233]. Gr. opse de
sabbaton. Cuvntul opse, tradus aici sfrit, poate nsemna i trziu sau dup. Opse este folosit
numai de trei ori n NT, aici i n Marcu 11,19; 13,35, unde este tradus prin sear. n Marcu 11,19, nu
este clar dac opse desemneaz dup amiaza trziu a zilei menionate mai nainte n naraiune sau timpul
de dup apusul soarelui, care ar fi, potrivit cu metoda ebraic de calculare, ziua urmtoare. n Marcu
13,35, opse seara, nseamn ntia straj a nopii, cam de la apus pn pe la 9 p.m. Folosirea lui opse
n NT este astfel nedefinit pentru a determina dac expresia opse de sabbaton din Matei 28,1 nseamn
Sabat dup amiaza trziu, nainte de apusul soarelui, sau dup Sabat, n ziua ntia a sptmnii.
Folosirea lui opse n LXX-a este la fel de nedefinit.
Opsia, o form nrudit, apare mai frecvent n NT. Opsia este ntotdeauna tradus ca seara. n
Matei 8,16 i Marcu 1,32 este folosit n mod specific cu privire la timpul de dup apusul soarelui. n

~ 138 ~

Matei 14,23; Marcu 6,47; Ioan 6,16 la fel, arat timpul de dup apusul soarelui (cf. DA 377, 380). n
Matei 26,20 i Marcu 14,17 este folosit cu privire la masa de Pate, care se presupunea c ar fi mncat
n decursul celor dinti ceasuri ale lui 15 Nisan, dup apusul soarelui care punea capt lui 14 Nisan (vezi
Note adiionale la capitolul 26, nota 1). n Ioan 20,19 se refera la fel la timpul de dup apusul soarelui,
probabil dup ce se lsase ntunericul (cf. DA 800-802); n Matei 27,57 i Marcu 15,42, timpul dinaintea
apusului.
Comentnd asupra lui opse de sabbaton , E. J. Goodspeed trage concluzia c nelesul lmurit al
pasajului este: Dup Sabat, cnd se crap de ziua ntia a sptmnii (Probleme de Traducere a Noului
Testament, p. 45). La fel, J.H. Maulton atribuie lui opse nelesul de dup n cap. 28,1 (Gramatica de
Greaca Noului Testament, vol. 1, p.72). Dup Sabat, ctre zorii zilei ntia a sptmnii este
traducerea RSV a enunrii de timp a acestui pasaj. Goodspeed (op. ct., p. 4 ) citeaz scriitori greci din
secolele al II-lea i al III-lea care folosesc pe opse n sensul de dup.
Aa indefinit cum este, cuvntul opse nsui, pasajele paralele din alte Evanghelii par s clarifice faptul
c Matei vrea s spun aici dup Sabat, nu trziu n Sabat. Potrivit cu Marcu 16,1.2, dup ce a
trecut ziua Sabatului, femeile au cumprat miresme, pe ct se pare smbt seara dup apusul
soarelui, i s-au dus la mormnt dis de diminea, pe cnd rsrea soarele. Cuvintele din Marcu sunt
clare i definite i nu pare sa fie motiv temeinic pentru a pune la ndoial c el se refera la aceeai vizit
menionat n Matei 28,1. S-ar putea de asemenea s se observe c reglementrile iudaice asupra
cltoriei n Sabat (vezi la Exod 16,29) ar fi exclus orice vizita la mormnt de la o distan mai mare de
2/3 de mila. Locuina Mariei Magdalena era n Betania, la deprtare de 2 mile de Ierusalim (vezi la
Matei 21,1). Dac petrecuse Sabatul n Betania (Luca 23,56), ea nu ar fi mers la mormnt dect dup ce
se va fi sfrit Sabatul.
Dac, aa cum susin unii, vizita femeilor la mormnt (Matei 28,1) a avut loc trziu n Sabat dup
amiaz, naraiunea din v. 2-15 ajunge prin aceasta s fie detaat de enunarea de timp din v.1. Dar,v.215 par sa dea o relatare a ceea ce a avut loc la timpul precizat n v. 1. Pare improbabilc enunarea
detailat de timp din v. 1 s fie dat pentru presupusa vizit din Sabat dup amiaz la mormnt i s nu
fie artat nici un timp pentru mreele evenimente ale v. 2-15. Nu este nimic care s arate o trecere n
timp de la Sabat dup amiaz la duminic dimineaa.
n al doilea rnd, dac, aa cum au ncercat unii s arate, nvierea nsi a avut loc n Sabat dup
amiaza, apar alte dificulti. Garda roman fusese aezat la mormnt n timpul orelor de lumina ale zilei
de Sabat (cap. 27,62-66), dar a intervenit o noapte ntre nceputul pazei lor i nviere (cap. 28,13). Cnd
att vorbirea, ct i contextul permit interpretarea cap. 28,1 n armonie cu enunrile unanime ale
celorlali scriitori ai Evangheliei, nu exist motiv temeinic de a face altfel.
Unii au sugerat c expresia la sfritul zilei Sabatului ar trebui s fie legat cu cap. 27,66. Totui,
textul grec nu favorizeaz o astfel de legtur.
n timp ce se iveau zorii.Gr. epiphosko, literal a crete lumina, a se arta zorile. Epiphosko este
folosit pentru rsritul zilei de 12 ore (rsritul soarelui), ct i pentru ziua de 24 de ore (apus). n
Luca 23,54, epiphosko este tradus ncepea [se apropia], cu privire la apropierea Sabatului la apusul
soarelui. Comentatorii sunt n general de acord c n Matei 28,1 el reine sensul lui literal, iar lucrul
acesta pare s fie confirmat de afirmaiile paralele din celelalte Evanghelii. n acest anotimp al anului
astronomic zorii dimineii ncepeau pe la ora 4, la latitudinea Ierusalimului, iar soarele rsrea pe la
5:30. Dac Maria Magdalena se va fi trezit cam pe timpul cnd ncepea s se lumineze (vezi Ioan 20,1)
i a mers de la Betania la Golgota, ea ar fi ajuns acolo pe la rsritul soarelui (vezi Marcu 16,1.2; cf.
Ioan 20,1).
Primei zile din sptmn. Gr. mia sabbathon. Cuvntul sabbathon att n forma lui de plural, ca aici,
ct i la singular, nseamn fie Sabat, ziua a aptea a sptmnii, fie sptmna. Exemple de
folosirea lui n ultima forma sunt Luca 18,12; 1 Corinteni 16,2; etc. Unii al cror zel de a promova ideile
lor personale depete cu mult cunotinele lor de limba greac, au interpretat pe mia sabbathon ca fiind
ntia a Sabatelor i au tras concluzia c Matei indic aici duminica nvierii ca ocazia cea dinti n care
sfinenia Sabatului a fost transferata asupra zilei ntia a sptmnii. Nici un savant elenist nu a ncercat
vreodat s alctuiasc vreun argument n favoarea sfineniei duminicii pe temeiul acestei traduceri
imposibile din punct de vedere gramatical a lui Matei 28,1. Novicii care au fcut o astfel de ncercare au

~ 139 ~

fost mustrai de ctre fraii lor pzitori ai duminicii mai nvri, care tgduiesc n mod categoric
posibilitatea unei astfel de traduceri (vezi F. D. Nichol, Answers to Objections, p. 236241).
Maria Magdalena. Vezi Nota adiional la Luca 7. Femeile se uitau unde-L pune [pe Isus] (vezi la
Marcu 15,47) n aparen pentru ca s se poat rentoarce dup Sabat ca s completeze pregtirile
trupului Lui.
Cealalt Marie. Probabil, Maria mama lui Iacob (Marcu 16, ) i a lui Iose (cap. 15,47).
S-au dus. Fiecare dintre cei patru evangheliti d propriul su raport asupra evenimentelor rapide i
dramatice ale dimineii nvierii i, la prima vedere, fiecare raport difer de celelalte (Note adiionale la
capitolul 3, nota 2). Diferenele aparente nu sunt datorate discrepanelor dintre diferitele relatri, ci mai
degrab scurtimii acestor relatri.
S vad mormntul. Avnd n vedere faptul c Marcu (cap. 16,1.2) i Luca (cap. 24,1) vorbesc despre
aducerea de mirodenii, unii au tras concluzia c Matei se refer la o vizit mai timpurie la mormnt,
poate trziu n Sabat dup amiaz, o simpl vizit pentru a vedea mormntul. Despre lipsa de
probabilitate a unei asemenea vizite vezi la Matei 28,1.

2 i iat c a avut loc un cutremur mare, cci un nger al Domnului a cobort din cer i
s-a dus de a rostogolit piatra a(Unele mss adaug: de la intrare, iar altele: de la intrarea
mormntului) i s-a aezat pe ea.
Un nger. n acord cu Luca 24,4, au fost doi ngeri, dintre care Matei menioneaz numai unul. Faptul
ca Matei i Marcu (cap. 16,5) menioneaz numai un nger, nu trebuie s fie considerat ca o deosebire
intre scriitorii Evangheliei. Gabriel a fost principalul nger (vezi DA 780) i este cel la care se refera att
Matei, ct i Marcu. Faptul c cellalt nger nu este menionat, nu trebuie sa fie luat ca o tgduire a
prezenei lui. Cu privire la cazuri similare cnd scriitorii de Evanghelie difer n ce privete numrul
persoanelor n legtur cu diferitele ntmplri, vezi la Marcu 5,2; 10,46.

3 nfiarea lui era ca fulgerul, iar mbrcmintea lui era alb ca zpada.

4 Gardienii au nceput s tremure de fric i au rmas ca mori.

Gardienii. Adic, garda roman.
Au nceput s tremure. Gr. seio , forma verbal de la seismos (vezi la cap. 8,24).
De fric.Comparai experiena lui Zaharia(vezi la Luca 1,12.13) i aceea a Mariei(vezi la Luca 1,29.30)
la artarea ngerului.

5 ngerul le-a zis femeilor: Nu v temei! tiu c l cutai pe Isus, Care a fost rstignit!
Care a fost rstignit. Ele nu veniser la mormnt s caute un Mntuitor nviat.

6 Nu este aici, pentru c a fost nviat, aa cum a spus! Venii i vedei locul unde fusese
pus
Nu este aici. Mormntul gol proclama nvierea lui Isus. Tot ce aveau de fcut autoritile iudaice pentru
ca s dea de gol povestea nvierii era s prezinte trupul mort al lui Isus. Dac ar fi putut, cu siguran c
ar fi fcut aa. La propria lor sugestie i sub propria lor supraveghere (cap. 27,62-66) mormntul fusese
sigilat i fr ndoial unii dintre ei au fost martori ai sigilrii.
Cum a spus. Vezi la cap. 16,21; 20,19.
Venii i vedei. O invitaie de a verifica strile de lucruri cu privire la mormntul gol.

~ 140 ~

7 i apoi ducei-v repede i spunei-le ucenicilor Lui: A fost nviat dintre cei mori! i
iat c El merge naintea voastr n Galileea! Acolo l vei vedea! Iat c v-am spus
lucrul acesta!
Spunei-le ucenicilor Lui. Poate c Dumnezeu a ales s fac aceste femei evlavioase soli ai vetilor
mbucurtoare ale nvierii i nu s dea ncunotiinrile direct ucenicilor nii, din cauza slujirii lor
continue, plin de dragoste i de devoiune ntr-un timp cnd ucenicii practic l prsiser.
El merge. Aa cum prezisese Isus n noaptea trdrii Lui (vezi cap. 26,32).
Acolo l vei vedea. Fgduina aceasta s-a mplinit cnd aproape 500 de credincioi s-au adunat n
tain pe un anumit munte din Galileea (1 Corinteni 15,6; cf. DA 818, 819). Cele mai multe dintre
artrile din Iudea au fost foarte scurte.

8 Ele au plecat repede de la mormnt, cu fric i cu mare bucurie, i au alergat s-i anune
pe ucenici.
Au plecat repede. [Au alergat, KJV]. Distana era probabil de mai puin de o jumtate de mil.

9 Dar iat c le-a ieit nainte Isus i le-a zis: Salutare b(Lit: Bucurai-v! )! Ele s-au
apropiat, I-au cuprins picioarele i I s-au nchinat.
[Pe cnd se duceau,KJV]. Dovezi textuale favorizeaz (cf. p. 146), omiterea propoziiei pe cnd se
duceau s spun ucenicilor Lui. Totui, contextul pare s confirme faptul enunat n felul acesta.
Le-a ieit nainte Isus. Cu privire la mprejurrile acestei artri, vezi nota adiional de la sfritul
capitolului. Artarea aceasta a avut loc probabil nu departe de mormnt, ntruct pare improbabil ca Isus
s Se fi artat femeilor nuntrul cetii.
Salutare. Literal, fii vesele sau bucurai-v. Aceasta era o form obinuita de salutare (vezi
Matei 26,49; 27,29; Luca 1,28; Fapte 15,23; Iacov 1,1).
I-au cuprins picioarele. Nu cu multe minute mai nainte Isus o oprise pe Maria Magdalena s-L
ating (vezi la Ioan 20,17). Totui, ntre aceste dou artri, Isus Se nlase repede la cer (Ioan 20,17;
vezi Nota adiional la sfritul capitolului; cf. DA 790, 793).
I S-au nchinat. Fr ndoial ca recunoatere a divinitii Lui (vezi la cap. 14,33).

10 Atunci Isus le-a zis: Nu v temei! Ducei-v i anunai-i pe fraii Mei s mearg n
Galileea; acolo M vor vedea!
Nu v temei. Un indemn obinuit din partea vizitatorilor cereti (vezi Matei 28,5; cf. Luca 1,13.30).
Anunai-i pe fraii Mei. Comparai cu Marcu 16,7.
S mearg n Galileea. Vezi Nota adiional la sfritul capitolului.

Raportul grzii i neltoria conductorilor

11 n timp ce plecau ele, civa dintre gardieni s-au dus n cetate i i-au ntiinat pe
conductorii preoilor cu privire la tot ce se ntmplase.
n timp ce plecau. Adic, n timp ce femeile erau pe cale ducnd ucenicilor Si solia lui Isus.
Gardieni. Adic, garda roman (vezi v. 4).

12 Acetia s-au adunat mpreun cu btrnii, au inut sfat i le-au dat soldailor muli
bani,
Cu btrnii. Probabil, o sesiune oficial a Sinedriului (vezi la cap. 26,3), care l predase pe Isus lui
Pilat.
Au inut sfat. Aa cum prezisese Isus de fapt n forma indirecta a unei parabole pentru a fi siguri,

~ 141 ~

conductorii lui Israel erau neconvini chiar dac Cineva nviase acum din mori (vezi Luca 16,27-31).
Mai nainte, cnd a fost nviat Lazr, conductorii deveniser cu att mai hotri s-I ia viaa lui Isus
(Ioan 11,47-54).
Le-au dat soldailor muli bani. Ei l mituiser pe Iuda ca s l poat ucide pe Isus; acum au mituit pe
ostaii romani s falsifice raportul nvierii Lui.

13 zicndu-le: S spunei aa: Ucenicii Lui au venit noaptea, n timp ce noi dormeam,
i L-au furat!
Ucenicii Lui au venit noaptea. Dac acuzaia aceasta ar fi fost adevrat, preoii, oamenii care o
fabricaser, ar fi fost probabil cei dinti care s cear o pedeaps aspr pentru ostaii implicai n
presupusul caz de neglijen. n schimb, ei i-au rspltit cu generozitate pe ostai. n plus, faptul c
ucenicii nu au crezut nicidecum, n ciuda repetatelor relatri ale nvierii (Marcu 16,11; Luca 24,11;
Ioan 20,24.25), elimin cea mai slab posibilitate ca ei s fi putut concepe un complot de a ndeprta
trupul i s vesteasc public c Isus nviase. De asemenea, panica extrem care pusese stpnire pe ei n
grdina (Matei 26,56) i teama lui Petru de a fi descoperit n timpul procesului (v. 69-74), nltura
posibilitatea ca vreunul dintre ei s fi ndrznit s treac de paznicii romani, chiar dac dormeau, s rup
sigiliul roman, s rstoarne piatra i s duc de acolo trupul lui Isus.
n timp ce noi dormeam. Moartea era pedeapsa romana pentru ngduirea ca un deinut s scape. tiind
aceasta, straja nu ar fi fost atras s doarm. n plus, este aproape de neconceput ca toi soldaii s fi
adormit n acelai timp i s fi rmas adormii n timpul ndeprtrii pietrei i a trupului lui Isus. n cele
din urm, daca ostaii ar fi dormit cnd a fost luat trupul, cum puteau s tie cine l-a luat? Din toate
punctele de vedere povestea inventat de conductorii iudei prezint dificulti imposibile. Ea se
contrazice pe ea nsi.

14 Iar dac vestea aceasta va ajunge la guvernator, l vom convinge noi i v vom scpa
de grij!
Guvernator. [Guvernatorului, KJV]. Vezi la cap. 27,2.
l vom convinge noi. Lucrul acesta l-au fcut de fapt conductorii iudei n persoan (vezi DA 782).
Poate c ei aveau la ndemn o mituire mprteasc pentru Pilat, dac mprejurrile ar fi cerut-o.
V vom scpa de grij. Literal, va vom face s fii lipsii de nelinite, adic, v vom scuti de
pedeapsa cu moartea. Preoii i btrnii i-au luat deplina rspundere pentru situaie, aa cum fcuser
mai nainte pentru uciderea lui Isus (cap. 27,24.25). De fapt, ei nu aveau alta alternativ; ntreaga afacere
era o invenie a lor.

15 Ei au luat banii i au fcut aa cum fuseser nvai. i zvonul acesta s-a rspndit
printre iudei pn n ziua de astzi.
Zvonul aceasta. Timp de cteva secole, aceast relatare fabricat a mormntului gol a aprut n
atacurile iudaice i pgne contra cretinismului. Iustin martirul, ctre mijlocul secolului al II-lea i
Tertulian, pe la nceputul celui de al III-lea, o menioneaz.

Marea nsrcinare
16 Cei 11 ucenici s-au dus n Galileea, la muntele la care le spusese Isus s mearg.
S-au dus [Artarea pe un munte din Galileea, Matei 28,16-20 = Marcu 16,15-18. Comentariu major:
Matei]. Cu privire la aceast artare, vezi Nota adiional la sfritul capitolului.
Muntele. [Un munte, KJV]. Locul nu este specificat. S-ar putea s fi fost un loc deja strns legat n
mintea ucenicilor de lucrarea vieii lui Isus, ca de pilda locul unde fusese inut Predica de pe munte
(vezi la cap. 5,1) sau unde avusese loc schimbarea la fa (vezi la cap. 17,1).Cam 500 de credincioi s-au
adunat laolalt cu ocazia aceasta (1 Corinteni 15,6; cf. DA 818 ).

~ 142 ~

17 Cnd L-au vzut, I s-au nchinat, dar unii s-au ndoit.

Cnd L-au vzut. Ei erau adunai, ateptnd sosirea Lui. Deodat El a aprut n mijlocul lor. La fel
fusese cazul cu artrile Lui de dup nviere.
I S-au nchinat. Ca recunoatere a divinitii i a mesianitii Lui. nainte de crucificarea i nvierea Lui
cei 12 I S-au nchinat rareori.
S-au ndoit. Vezi la cap. 14,31. Aceasta nu se refera la cei 11, din care toi erau convini acum, ci la alii
dintre cei 500 de credincioi adunai pe panta muntelui, dintre care muli nu l vzuser mai nainte pe
Isus (vezi DA 819).

18 Isus S-a apropiat de ei i le-a vorbit astfel: Toat autoritatea Mi-a fost dat n cer i pe
pmnt.
Autoritatea. Gr. exousia, autoritate (vezi la Matei 10;1; Marcu 2,10). Isus a exercitat autoritate
(exousia) n tot cursul lucrrii Lui pe pmnt (Matei 7,29; 21,23); cu toate acestea autoritatea aceea
fusese limitat n mod voluntar. Acum din nou avea toat autoritatea ca nainte de a veni pe acest
pmnt, pentru a lua limitrile naturii omeneti (vezi Filipeni. 2,6-8). Sacrificiul n favoarea omului
fusese acum ndeplinit. Isus intrase deja n lucrarea Lui de mijlocire n sanctuarul de sus. Vezi Nota
adiional la Ioan 1; vezi DA 819.

19 Prin urmare, ducei-v i facei ucenici din toate neamurile, botezndu-i n Numele
Tatlui, al Fiului i al Duhului Sfnt
Prin urmare. [Drept aceea, G. Gal.]. Adic, n vederea puterii la care se fcuse referire n v. 18.
Ducei-v. Versetele 19 i 20 constituie marele Act de mputernicire al bisericii cretine. n cuvntul
voi, Hristos cuprindea pe toi credincioii pn la sfritul timpului (vezi DA 822; cf. 819).
Ca ucenici, cei 11 fuseser nvcei n coala lui Hristos; acum, ca apostoli, ei erau trimii s-i nvee
pe alii (vezi la Marcu 3,14). Pentru comentariul amnunit asupra rspunderii credincioilor de a
mprti credina lor, vezi la Matei 5,13-16; Luca 24,48.
Facei ucenici din toate neamurile. [nvri toate naiunile KJV]. Literal, facei ucenici din toate
naiunile, incluznd att pe iudei, ct i Neamurile din fiecare naiune (cf. Romani. 1,16; 2,10).
Comparai aceasta cu marea fgduin c Evanghelia mpriei urma s fie propovduit n toata
lumea ca s slujeasc de mrturie tuturor neamurilor (vezi la Matei 24,14). nsrcinarea aceasta este
uneori pomenit ca fiind actul de mputernicire al misiunilor externe. Cretinismul a fost prima religie
care i-a asumat un caracter cu adevrat internaional. Religiile pgne erau n cea mai mare parte lipsite
de zel i activitate susinut. Ele erau n primul rnd naionale n caracter i nu se strduiau sa fac
convertii din alte grupe naionale. nsrcinarea Evangheliei elimin n mod efectiv graniele naionale i
oameni din toate naiunile se gsesc membri ai unei mari frieti n care nu este nici iudeu, nici grec,
nu este nici rob, nici slobod, nu este nici parte brbteasca, nici parte femeiasc, ci toi sunt una n
Hristos Isus (Galateni 3,28; cf. Coloseni 3,11). Cretinismul nimicete n mod eficient orice stavile de
ras, naionalitate, societate, economie i obicei social. n ce privete succesul cretinismul depinde de
desfacerea lui de toate particularitile naionale, formele de crmuire, instituiile sociale i de tot ceea ce
este de un caracter pur local.
Botezndu-i. Vezi la Matei 3,6; Marcu 16,16.
n Numele. Aceasta ar putea sa nsemne n familia lui Dumnezeu sau pe temeiul autoritii date de El,
etc.
Tatlui. Pentru nsemntatea acestui titlu, vezi cap. 6,9.
Fiului. Pentru nsemntatea titlului de Fiu aa cum este aplicat la Hristos, vezi la Marcu 2,10;
Luca 1;35. Cu privire la Isus ca Fiu al Omului, vezi la Matei 1,1; Marcu 2,10.
Duhului Sfnt. Vezi la cap. 1,18. Pentru slujba i lucrarea Duhului Sfnt, vezi Ioan 14,16-18; 16,7-14.
Natura Duhului Sfnt este un mister divin, un mister asupra cruia Inspiraia n-a gsit c este nelept s
vorbeasc. Asupra acestui subiect speculaia este zadarnica.

~ 143 ~

20 i nvndu-i s pzeasc tot ce v-am poruncit! i iat c Eu sunt cu voi c(Vezi 1:23)
n toate zilele, pn la sfritul veacului!
nvai-i. [nvndu-i, KJV]. Acceptarea Evangheliei lui Isus Hristos implica aciunea inteligenei.
Numai un cretin inteligent poate fi un cretin adevrat. Concepiile despre cretinism care fac
convertirea i mntuirea s fie o simpl admitere a credinei n Isus Hristos ca Mntuitor orict de
importanta ar fi aceasta omit o parte extrem de important a nsrcinrii Evangheliei. Este tot att de
important a-i nva pe oameni s in lucrurile pe care le-a poruncit Hristos, ca i de a-i boteza. De fapt,
credina n Hristos cere o cretere struitoare n cunotina Domnului i Mntuitorului nostru Isus
Hristos (2 Petru 3,18). Fr exercitarea facultilor minii pentru a nelege voia descoperit a lui
Dumnezeu, nu poate fi cretinism adevrat, nici o cretere adevrat. Instruirea este astfel de importan
vital nainte i dup botez. Fr instruire corespunztoare cu privire la marile adevruri ale Evangheliei
nu poate fi via religioas adevrat. n acelai timp, ceea ce supune inimile este minunata iubire a lui
Hristos. Fr adevrata iubire pentru Hristos, doctrinele i formele religiei i pierd nsemntatea i
valoarea.
Tot. [Toate lucrurile, KJV]. Nimic nu trebuie s fie omis. Nu cade n seama omului s spun ca unele
dintre nvturile lui Hristos sunt demodate.
Ce v-am poruncit. Tradiiile omeneti i cerinele omenesti sunt lipsite de valoare naintea lui
Dumnezeu. Orice nvtur care este fr autoritatea lui Hristos nu are loc n Biserica cretin. Pentru
comentariul asupra deosebirii vitale pe care Isus a fcut-o ntre porunca lui Dumnezeu i datina
oamenilor, vezi la Marcu. 7,7.8.13.
Eu sunt cu voi n toate zilele. La prima vedere pare ciudat c Isus ar face o astfel de anunare ca aceasta
cnd El era pe punctul de a Se nla la cer i s fie desprit n trup de ucenicii Si pn n ziua revenirii
Lui n putere i slav. Totui, pe temeiul darului Duhului Sfnt, Hristos urma s fie mai aproape de
credincioi de pe ntregul pmnt de cum ar fi fost cu putin dac ar fi rmas de fa n trup (vezi
Ioan 16,7). Scripturile fac real prezena lui Hristos pentru fiecare credincios smerit. Prin darul i
cluzirea Duhului Sfnt, fiecare ucenic al Domnului poate afla prtie cu Hristos aa cum au fcut
ucenicii din vechime.
Sfritul veacului. [Sfritul lumii, KJV]. Sau, sfritul veacului (vezi la cap. 13,39; 24,3). De la
ntemeierea lumii (cap. 25,34) Isus a lucrat pentru salvarea poporului Su i El va rmne mai departe
cu ei pn la sfritul timpului.
Amin. Vezi la cap. 5,18. Dovezi textuale pot fi citate (cf. p. 146) pentru omiterea acestui cuvnt.
NOTA ADIIONAL LA CAPITOLUL 28
Din cauza faptului c scriitorii Evangheliei ofer o relatare att de scurt a evenimentelor dimineii
nvierii i noteaz detalii nemenionate de alii, este dificil de stabilit ordinea exact a evenimentelor de
la mormnt. Aranjamentul ipotetic urmtor pare s concorde cel mai bine cu toate informaiile
disponibile asupra subiectului.
1. 1. n ultima or a nopii, chiar nainte de zorii zilei de duminic dimineaa, trupul lui Isus era nc n
mormnt (vezi DA 779; vezi harta p. 226).
2. 2. Pe cnd era nc ntuneric, Maria Magdalena a pornit n drumul ei spre mormnt (Ioan 20,1).
Celelalte femei par s fi fost mpreun cnd s-au apropiat de mormnt (vezi DA 788). Poate ele fuseser
de acord s se ntlneasc cu Maria la mormnt pe la rsritul soarelui (vezi Marcu 10,2).
3. 3. n timp ce era nc ntuneric (vezi DA 779, 780) i n timp ce femeile erau n drum spre mormnt
(vezi DA 788), un nger al Domnului s-a pogort din cer, a prvlit piatra de la ua mormntului
(Matei 28,2) i a strigat: Fiul lui Dumnezeu, vino afara; Tatl Tu Te cheam (DA 780).
4. 4. Cnd Hristos i ngerii s-au deprtat (vezi la cap. 28,2), ostaii romani care l vzuser pe nger
prvlind piatra, l auziser chemnd pe Fiul lui Dumnezeu s ias afara i vzuser aievea pe Hristos
ieind din mormnt, au prsit mormntul i au alergat n cetate cu cea mai mare veste a timpului i a
veniciei (v. 3, 4, 11-15; cf. DA 780, 781).
5. 5. Maria Magdalena a sosit la mormnt i, gsind piatra rostogolit (Ioan 20,1), a alergat s spun

~ 144 ~

ucenicilor (Ioan 20,2; cf. DA 788).

6. 6. Celelalte femei, intre care Maria mama lui Iacob, mpreun cu Salomea i Ioana (vezi Marcu 16,1;
Luca 24,1.10) au sosit la mormnt. Ele l-au gsit pe ngerul care coborse din cer i l chemase pe
Hristos s ias din mormnt, eznd pe piatr pe care o prvlise de la ua mormntului (Matei 28,2; cf.
788). Vzndu-l, femeile s-au ntors ca s fug, dar au fost reinute prin solia convingtoare a ngerului,
care le-a spus cuvintele relatate n v. 5-7 (cf. Marcu 16,6.7; DA 789). Intrnd n mormnt, ele au gsit un
alt nger eznd pe lespedea de piatr pe care fusese aezat Isus (Marcu 16,5; cf. Ioan 20;12). El le-a
spus cuvintele relatate n Luca 24,5-7 (cf. DA 789).
7. 7. Fr a mai zbovi, femeile au plecat de la mormnt pentru a raporta ucenicilor, aa cum spuseser
ngerii (Matei 28,8.9.11; cf. Marcu 16,8; Luca 24,9.10). Evenimentele de pn aici par c au avut loc n
succesiune rapid, deoarece n timp ce femeile erau pe drum spre a-i gsi pe ucenici, paznicii romani au
sosit la reedina preoilor celor mai de seam cu raportul lor (Matei 28,11).
8. 8. ntre timp, Maria Magdalena l gsise pe Petru i pe Ioan i le relatase c a gsit mormntul gol
(Ioan 20,2). Cei doi ucenici au alergat la mormnt, dar Ioan a ajuns cel dinti (Ioan 20,3.4). Petru, i apoi
Ioan, au intrat n mormnt, dar nici unul dintre ei nu a vzut ngerii (Ioan 20,5-10; cf. Luca 24,12).
Maria a mers dup ei la mormnt i a rmas dup ce Petru i Ioan plecaser (Ioan 20,11; cf. DA 789).
9. 9. Maria s-a plecat s priveasc n mormnt i a vzut doi ngeri stnd pe lespedea de piatr pe care
zcuse trupul lui Hristos (Ioan 20,11-13; cf. DA 789).
10. 10. Ridicndu-se din poziia ei plecat, Maria a auzit glasul lui Isus, care punea aceeai ntrebare
exprimat mai nainte de ctre ngeri, dar nu i-a dat seama c era Isus (Ioan 20,14.15).
Atunci Isus i S-a descoperit, ea fiind cea dinti fiin omeneasc n afara de ostaii romani (vezi
DA 790) care L-a vzut nviat din mormnt (Marcu 16,9). A avut loc conversaia din Ioan 20,15-17 i
Maria s-a grbit s povesteasc ucenicilor c l vzuse pe Domnul (Ioan 20,18).
1. 11. Dup plecarea Mariei, Isus S-a nlat pentru scurt timp la cer pentru asigurarea personal c
jertfa Lui era bine plcuta i Tatl a ratificat (a acceptat sau aprobat), legmntul ncheiat ntre Sine i
Hristos nainte de a fi lumea (Ioan 20,17; cf. DA 790).
2. 12. Dup ce Se nlase la Tatl, Isus S-a artat celorlalte femei (DA 793) adresndu-li-Se cu
cuvintele Bucurai-v (Matei 28,9.10; vezi DA 793). Aceasta avea loc pe cnd femeile se duceau s
relateze ucenicilor (v. 9) i evenimentele trebuie s fi urmat unele dup altele intr-o succesiune rapid.
Aceasta pare s fi fost ultima artare n legtur cu evenimentele dimineii nvierii, afar de cazul c
artarea lui Petru (Luca 24,34; 1 Corinteni 15,5) a avut loc curnd dup aceea a femeilor.
Ar trebui s se rein c, dup nviere, Isus S-a artat numai ucenicilor Lui personali (vezi Material
suplimentar EGW la 1 Corinteni 15,6). Artrile ulterioare n ziua nvierii au fost:
1. Lui Petru (Luca 24,34; 1 Corinteni 15,5), naintea drumului spre Emaus
1. 2. Celor doi ucenici pe drumul spre Emaus, dintre care unul era numit Cleopa (Luca 24,13-32;
Marcu 16,12).
2. 3. Celor zece ucenici care erau n odaia de sus, dup rentoarcerea celor doi ucenici de la Emaus
(Marcu 16,14; Luca 24,33-48; Ioan 20,19-23; 1 Corinteni 15,5). Toma lipsea (Ioan 20,24.25).
Alte artri ntre ziua nvierii i nlare au fost:
1. 1. Celor unsprezece, Toma fiind prezent n odaia de sus, o sptmn mai trziu, probabil duminica
urmtoare (Ioan 20,26-29).
2. 2. La scurt timp dup ncheierea sptmnii Patelui (DA 809; vezi nota adiional la capitolul 26,
nota 1) ucenicii au plecat n Galileea pentru ntlnirea pe care le-o dduse Isus (Matei 28,7; Marcu 16,7).
Artrile din Galileea au avut loc aproximativ ntre vineri, 28 Nisan i duminic, 21 Iyyar. Limitele
acestea sunt bazate pe durata cltoriei ctre i de la Galileea. Ucenicii au fost napoi n Ierusalim la
timp pentru nlare. Ucenicii au rmas n felul acesta n Galileea cam trei sptmni i n cursul acestor
trei sptmni Isus S-a ntlnit cu ei de dou ori. Cea dinti din aceste ntlniri a fost la apte din ucenici
pe cnd pescuiau pe Lacul Galileii (Ioan 21,1-23). Vezi diagrama 10, pg.123.
3. 3. Artarea la aproape 500 de persoane pe un munte n Galileea, locul i timpul fiind fixate de Isus
nainte de moartea Lui (Matei 28,16; Marcu 16,7; 1 Corinteni 15,6; DA 812). Cu prilejul acesta Isus a
vorbit cuvintele din Matei 22,17-20 (vezi DA 819). Fraii lui Isus s-au convertit la data aceasta (vezi

~ 145 ~

Materialul suplimentar EGW la Fapte 1,14)

4. 4. Isus S-a artat i lui Iacob, dar nu este descoperit dac n Galileea sau la Ierusalim (1 Cor.15,7)
5. 5. Artarea celor unsprezece n Ierusalim, joi, 25 Iyyar, cnd Isus i-a condus la Muntele Mslinilor,
n vecintatea Betleemului i S-a nlat la cer (Marcu 16,19-20; Luca 24,50-52; Fapte 1,4-12). Aceasta
este probabil adunarea cu apostolii care este menionat n 1 Corinteni 15,7
Artrile repetate de dup nviere ale lui Isus erau menite s-i conving pe ucenici i pe alii de
realitatea nvierii, s le dea prilej s se familiarizeze cu Domnul lor n trupul Lui proslvit i s dea prilej
lui Isus s-i pregteasc pentru sarcina de a proclama lumii vestea cea bun a mntuirii (vezi DA 829).
Eforturi de a preveni nvierea i de a rspndi un zvon fals cu privire la ea (Matei 27,62-66) au slujit
numai pentru a procura o confirmare n plus a ei ca un fapt istoric.
Tocmai certitudinea unui Domn nviat i viu insufla convingere n solia apostolilor cnd au pornit s
proclame vestea cea bun a mntuirii. Despre certitudinea aceasta ei au vorbit de repetate ori n cuvinte
pline de putere i inspirate de Duhul Sfnt (vezi Fapte 3,12-21; 4,8-13, 20; 5,29-32; 1 Corinteni 15,1-23;
1Tesaloniceni 1,10.17; I Ioan 1,1-3). Faptul dinamic al religiei cretine este c Fondatorul ei este viu n
vecii vecilor i are cheile morii i ale Locuinei Morilor (Apocalipsa 1,18). Adevrului acestuia
transcendent i aduc mrturie multele artri de dup nviere ale Domnului nostru. Inspiraia a certificat
acest mre eveniment ntr-un mod care s-i conving pe toi cei care sunt dispui s cerceteze dovezile.

Comentariile lui Ellen G. White:

1, 2 DA 779, 788; EW 181, 186 2 GC 631
3, 4 DA 779; EW 182; GC 512
58 DA 789
7 DA 794, 818; EW 186, 189
9, 10 DA 793
1115 DA 781; EW 183
13 AA 60; EW 189
1620 DA 818828
1720 DA 819
18 AA 122; CE 34; CM 108; DA 25, 319, 800; Ev 224; EW 187; ML 47; PK 73, 586; 5T 471; 7T 31; 8T
14; 9T 107, 186, 190
18, 19 AA 282; DA 818; MH 106
1820 TM 417; 6T 447; 8T 204; 9T 63
19 AA 105, 174; DA 823; Ev 307, 615; EW 101; 6T 99
19, 20 AA 28, 30; CH 316; Ev 15; FE 121; GW 314; TM 65; 4T 401; 9T 20; WM 193
20 AA 33, 65; CE 31; CH 211, 248, 545; ChS 23; CM 38; CS 349; CT 540; DA 166, 224, 825, 826, 830,
831; Ed 94, 96, 282; Ev 544; FE 452, 535; GC viii, 351; GW 17, 469; MH 107; ML 158, 238; MM 196,
304, 319, 327; SC 74; TM 144, 311, 330, 380, 391; 1T 504; 2T 122, 271; 3T 406; 4T 393, 529; 5T 454;
6T 228, 335, 399; 7T 32; 8T 17, 46; 9T 34, 107, 123; WM 70

~ 146 ~