oe oer Ext Miro pet EstaboISBN p08-je6 16” QUE ES EL MITo? Séerates si no es te el lugar donde, segin Ia antigua leyen- da, Boreas rapts a Oretia, ys Soerates cree en la verdad de fete relato, Si no creyera, responde Sécrates, como no creen, Jos sabios (los sofstas), no me preocuparia. Podra ficilmente dar una explicacién muy ingeniosa diciendo que una racha fde Béreas, el viento del norte, precipieé a Areitia desde las rocas donde estaba jugando con sus compaiieras, y que al mo- Bir de exta manera se dijo que Béreas se Ia habia evado. "Pero yo pienso, Fedro, que estas explicaciones, aunque muy bbonitat en general, som invenciones dle un hombre ingenioso J laborioyo, pero no muy afortunado, por cuanto, despues de ‘to, re verd obligado a explicar las formas de los Centauros Yylas de las Quimeras, y entonces ¢ Te viene encima una mul fitud emtera de criatras de esta suerte, Gorgonas y Pegasos, yuna muchedumbre de seres extraios, inconcebibles y por tentosos. Si alguien deja de ercer en ellos y, con una especie ristia de sabiduria, emprende la tarea de explicatlos de acuer- do con la verosimilitud, va a requerie un buen rato de holganta, Pero yo no tenga tiempo para toda eso: y la raxda, amigo mio, et érta: todavia no he podido, como reza Ia ins: Gripcion delfie, conocerme a rat mismo; me parece ridicul, por coniguiente, investigar cosas ajenas a ésta cuando no conosco esta todavia. As! pues, dejo de lado estos asuntos, Seepta Ia creencia que re tiene sobre ellos, investigo, como teiba diciendo, no estas cosas sino a mai mismo, pars saber #1 toy tin monstrao mis complejo y furioso que Tifén, o bien tuna criatura mis sencilla y apacible, a quien la naturaleza ha oncedido un destino divino y reposado." Ene era el verdadero métado socritio, tal como To enten- is ¢ interprets su més grande discipule, No podemos con- ‘Gar en “vationalizar” el mito mediante una arbicraria wans- formacién y reinterpretacion da las antigoas leyendas de lo hhechos de los diosesy Ios heroes, Todo exto es vano e intl Para someter Ia fuerza del mito debemos encontrar y des srrollar la nueva fuerza postiva que és el “conocimiento de Himiamo”, Debemos aprender a considerar Ia naturaleza bu mana entera bajo una luz ética ms bien que mitiea. EI mito fPuede encefiarle al hombre muchas cosas! pero no tiene res [puesta para la cuestion que, segin Sécrate, ¢5 Ia unica que Imporea realmente: In cuestion dl bien y el mal. Solamente 1 léyor socratico, solamente el método del propio examen {que Sécraterintrodyjo, pueden conducir a una soluciéa de fete fondamental y edencial problema. vi LA REPUBLICA DE PLATON ‘Toons 14s grandes tendencias intelectuales que forman ta cultura griega concurren en Platén, aunque ninguna de ellas fen 4 forma original, Quedaron moldeadas en una nueva forma bajo el genio de Platén, El hablé siempre del "Padre arménides” con la mayor admiracién y reverencia, Pero esto no le impidiécriticar, de Ia manera mis aguda y penetrante, {oe principios fundamentales de In Idgica eledtis. Por otra parte, en su teoria el alma humana, Platén volvié las con fepeiones de los dices y los pitagéricos. Pero en ete punto rho podemos convenir en lo que dice Ermin Rohde, que Pla: én simplemente iba “siguiendo el rastro de lor tedlogos de Hempos anteriores” y que, de hecho, habla tomado de esas fuentes su tcoria de la inmortalidad.! Cuando formulé su propia tcorla basada en la doctrina de las ideas, tuvo que Alterar la definicion pitagérica del alma? La misma inde- ppendencia de pensamiento aparece en la actitud de Platén respecto de Sécrates, Ful el més fil y devoto de lov disp os de Socrates, y aceptd To mismo st método que sus ideas éticas fundamentales. Y sin embargo, aun en sa primer pe Flodo, en los lamades "ditlogos socrdticos", hay un elemento, ajeno al ponsamicnto de Socrates. Ente convencié a Plata 4 WéaeeEnvin Rohde, Payee, pp a™ 1A LUCHA CONTRA EL ITO oe tn i ep ts see oe cae cope ea! Hes ee eee es ee de eee eee Seats eee Bifer consguiente ca iegibe, solo se alara y se comprende a eet ae men eee ne cere seea (due requeria el deservolvimiento del pensaniento rego, el Porm desenvolvimento intelectwal del propio Platén refleja rate ile, i ie eo ees sen in oe eS oe aie “CPanel, we rte « Pl Neto, Plt Merle cage tS ok numenads coe un tepere apiece, La SeeSiys outa ls segundns vgenee Iulin Steel, Pat der Bre ir een, 128) 9" Werner Jaeger, Paideia (Fondo de Co ic 42), ve sino ta solela y la amBeia, La ziaSela no € puramence nm nnexo externo que mantiene la trabazon de la obra; conscituye. su verdadera vnidad interna. A este respecto, Rousseau tive tara concepcidn mis certera de Ia Republica de Platin que el postivismo del siglo x1, pues dija que esta obra no es am sistema politico, como pudiera colegise de su titulo, sino el primer tratado de educacién que se haya eicrito nunca No es menester que entremos aqui en los detalles de esta suestién tan debatida. Para encontrar la respuesta noerade, escriamos distinguir entre los interes personales de Platon Y mis interes Mloséticos. Platén pertenecta a una familia ‘rixoerdtica que habia tenido un papel considerable en la vida politica de Atenas. En su juventud, pudo haber sear, indo todavia Ia esperanza de Megat a set uno de lor caudillos del estado ateniense. Pero abandoné esta esperanza deale que cotocié a Sécrates. Se convirtib entonces en un exudionte de dialéctica y qued6 tan abrorto en sa nuevs labor, que habe wa tiempo en que parecia que hublera olvidado todos los probe: ‘mat politicas y renunciado a today ris ambiciones, Sin em bag, fué la disléctica misma la que lo llev6 ‘nucvamente ¢ 4a politica. Platén empezé a darse cuenta de que exe cone. ‘imiento propio que Séerates pedia no. podia conseguiae ‘mientras el hombre permaneciera ciego respeeto a In cassion: Principal y mientras no penetrara verdaderamente eh el coe Ficer y el aleance de la vida politic. El alma del individue ‘std sujeta a In nacuraleza social; no se puede separa « Ie tuna de Ia otra. La vida piblica y Ia privada son interdepen licotes Sila primera es mala y corrupts, la segunda no hue, fe desenvolverse ni alcansar sus fines. Blatdm inserte ek se Republica wna descipcién impresionante de todos lot pelk, gros. los cuales e expone wn individuo dentro de an eso Injeco y corrompido. Corruptio optimi pessima: les aleose ‘mejores y mis nobles esti particularmente sometidas a sete ppeligros. "Sabemos que toda simiente o toda cons que eresea, fea animal o planes, cuando no encuentra alimento, 0 clita, © terreno apropiados, sufre tanto mis por estas privaciones Tuer op it (oF, ©, Th 26654‘cuanto mis vigorosa sea. Ell mal es peor enemigo de los bue- ppot que de los no buenos. Considero ligico, por tanto, que Tas malas condiciones de_alimentacién perjudiquen ms. at ue tiene mejor naturaleca que al que tiene wna naturaleza mediocre... Lo mismo ocurte, puss, con esa naturalera que Je hemos asignado al filésfo, el cual, cuando recibe la ense- fianza apropinds, llega necerariamente a producir todos lot frtos de vread: pero si, por el contario, la planta se slembra y arraiga y crece en mala terra, entonces, produce necesarae ‘mente todos los vcios, a menos que Ia salve Ja intervencién, de tos does” © Esta fué Ia idea fundamental que condujo a Platén, desde sus primeror estidios de dialéetica, al estudio de Ta politica. No podemos proceder a una reforma de la filotofia si no em- ppezamor reformando el estado, Si eseamos cambiar In vida Eica de los hombres, este es el nico camino. El primer ‘Problema y cl mis urgente es encontrar el verdadero orden, politica ‘Sin embargo, no puedo aceptar la esis de Jaeger segain la ‘ual Platn considerd a la Repiblica la "verdadera patria det fildsofo"." Si Repiblica significa “eado terrenal”, exe juiclo Jo contradice el propio Plata. Para di, lo mismo que para San Agustin, el hogar del {ldsofo era la civits divina, y no la ‘ivitas terrena, Pero Platén nw permidié que esta tendencia Feliginea influyera ens juicio politico. Se convirtié en um ppensador politi y en un estadista, no por inclinacién, sino. ppor deter, ¥ este deber lo inculcé en el animo de su fileo- fos, Siguiendo su disposicién, éstos hubieran preferido con rucho Ia vida expeculativa a ia politica. Pero hay que ind. Gilor a que bajen a la terra y, si es necesrio, obligalor a ‘que participen en la vida del estado. El flésofo, el hombre que ‘mantiene siempre comercio con el orden divinor no acce- der fSilmente a regresr a la iva politica, “Quien exté de ‘icado a contemplar las eiencias verdaderas carece de tiempo para humillar su mirada hacia lor negocios de los hombres, « Repattes, 4 eae op te oe 18 LA REPUBLICA DE PLATON " [participar en sus aisputas y contraer sus envidiasy sus odios Gontempla un mundo armonioso y perenne, en el que go. Dierna la razén y donde nada puede dafar » nada... Adel {iiésofo, al convivir con lo divino y lo ardenado, se Bact, a sa vex, ordenado y divino, hasta donde eabe en Io. humano Suponiendo, entonces, que se vea obligado a modelar a otros ademis de si mismo y 2 reproducir en la vida publica y pri vada de sus semejantes Io que contempla ahi artibs, no le {altard pericia para promover Ia justicia a templanaa, y todas ae dems vireudes civiles”* [Nunes Hega a resolverse el eonflico entre las dos tenden- cas det pensamiento platnico, una que tiende a rebasar los mites del mundo empirico, y otra que lo leva a ese mundo nnuevamente, para organizarlo y someterlo a norma raciona fes. No encontramos ningin periodo deat vida en que alguna, de estas dos fuerza consiga sobre Ia otra wna victoria defini iva. Ambas estin siempre presentes, complementindove ru mente y luchando la uaa contra ia otra. Aun después de Ihaber escrito le Republica y de haberse convertido en un re formador politico, Platén, como metatisica y como peneador ético, no Hlega a sentir nunca emteramente comodo en su fstado terrenal. Se pereata de todos lor males inevitables y los defectos inherentes a este orden humano. Es imposible, dice Platin en el Teeteto, que pueda suprimire el mal, pues tiene que haber siempre algo que se oponga al bien. Por otra parte, el mal no puede tener su lugar entre lor dios, sino {que debe rondar inevitablemente sobre esta tirra y sobre la aturaleza mortal. “Por consiguiente, debemos tratar de cr ‘eapar de aqui lo mis pronto que podamos hacia Ia morada ‘de os dioses: escapar es lo mismo que hacerse como un dios, hnasta donde esto es posible, lo cual tgnifica hacerse sabio, y ‘santo por medio de la sabiduria."® Pero a pestr de este an hielo profundo de unio mystics, de unién completa entre el alma humana y Dios, Platén nunca pudo ser tn mistico en ‘1 sentido de Ploting y de otros pensadares de la escuela nco- 4 Reputiea, yo. 2 Few Ten* 1A LUCHA CONTRA BL ETO. Platdnica. Hay siempre en €] otro poder que nivela el poder Aiel pesmumsiento el senelmiento miésticos." Flaten no atanite tun xtasis mistico, por el cual ef alma humana pueda lograr Ja unién inmediata'con Dios. El mis alto designia, l cono- cimiento de la ides de Dios, no puede ser realizado de este ‘modo. Requiere una preparscién cuidadosa y un lento ar feento metédico. El fin no puede ser aleanzado de un solo impulse. La idea del Bien, en au bellesa perfects, no puede Hegar a verse en un sibito rapto de la mente humana. Para verla y comprenderla, el flévofo tiene que tomar por “el ca ‘ming largo" el camino que conduce de la aritmética a la sgeometria, de la geomet a la astronomia, de las matemiti= fas a la dislética® No puede pasarse por alto ninguno de fests esealones intermedios. La mente mistica de Platén et faba frenada por su mene légiea @ la ver que por su mente polices. Su logica le prescribia un orden detinido, wn ascenso Yun descenso regulares. Su ética y su politica le erdenaban siempre volver la mirada desde ef “estado celestial” hacia el ‘exado homano y terrenal, cumplir con sus exigenclas y ater der a sus necesidades, Es este “imperativo categérico", esta exigencia de orden y medida, lo que determina la actitud de Platon respecto al ppensamiento mitico. La mds clara expresion de erta tendencia fundamental se encuentra en su didlogo Gorgias. Como indi @ Platon, el triptico constituldo por Logor, Nomoe y Taxis Razin, Ley y Orden— es ef primer principio a Ia vez del ‘mundo fisia y del mundo ética. Es este trptico lo que cone tituye Ia belleza, la verdad y Ia moralidad. Aparece en el ate, fen Ia poltia, en la eencia y en Ia filotofia. Si encomtramos regularidad y orden en una cata, esta casa ser buena serd bella; si aparecen en ef cuerpo humano, reciten el nombre 2 Para ls stances ete pltniane 7 mitclan, wise Eres Hae ‘mann, “Flatnamas und Mk im Aleem” Sicangibwchte. er Hraieterg dtademie der Winenschafen, Puloujhineh hetoiche Rar Ete Athondng cate. Cat Wines Unter de salud o de fuerza; si aparecen en el alma, las Hamamos feuplanea (aoejgoodvn) o jurica. La virtud de cada cosa, sea ‘cuerpo o instremento, ea un alma a un ser vivo cualquier, no se da por accidente, ino por un orden o arte o derechura estinados a cada una. "Y los sabios nos dicen que la terra y el cielo, los diotes y'los hombres, se mantienen juntos por Comunidn y amistad, por ordenamiento, temperanza y jut ‘ia; y ésta 6 la razén por Is qual le damos a este mundo el nombre de orden (xdoj02), no el de desorden 0 aizolwciin.” 2 principio de este orden universal aparece, de una manera clara y sorprendente, cn Ia geometria. Ahi se expresa median feel eoncepto de “igualdad geométrca”, de Ia debida pro- porcién entre los elementos que constituyen un cuerpo geo Iéurico. Sélo es menester que tasporiemos este principio de la geometria a la politica para descubrir Ia verdadera com ormacién del estado, Platén munca creyé que 1a politica fuera un provincia sueta, una parte aislads del Ser; en ella descubre €l misma principio fundamental que rige el Toda, FEL cosmos politico er solamente wn simbolo, cl mis caracte stieo, del cosmos universal. Esto nos leva inmediatamente al centro mismo de la er tiea platénica del pensamiento miticn, A primera vista pus. de parecer que Platén no es muy original en sus opiniones sobre la religion popular grea. Cuanta él dice ha sido dicho Yy repetido muchas veces desde el comienzo de Ia filootia flega. Vuelve a tomar simplemente los argumentot de Jend- fanes, dicendo que el caricter fundamental de Ia naturaleza divina es la bondad y la unidad. Pero afade un rasgo nuevo ¥ muy especiice. Insiste en que, sin haber encontrado wna Ioncepeién de sus dioses mis adecuada y verdadera, el home tire no puede ordenar y regir su propio mundo. humano. Micnuas ceamos, a la manera tradicional, que los dioses luchan y se engeflan entre si, las cludader no te alejarin saunea del mal. Pues lo que ef hombre ve en lor diotes ex #510 tina proyeccién de su propia vida —e inversamente. En Ia saturaleza del estado se lee la naturalera del alma humana:ormamos nuestros idesles politicos de acuerdo con nucstras concepeiones de lot diose, ‘Una cova implica y eondiciona a In otra. Para el fildsofo, para el gobernante, ene por cons gelente una importancia vital ineiar su Iabor en cate punto. El primer paso que hay que dar cx Ia substitacion de lor dio. tes miticos por Io que Platén deseribe como el mis alto cone: timiento: Ia "Idea del Bien" Exo explica uno cle los ragos mis paredéjicos de la Re- piblice de Platén. Bl ataque de Platén contra la poesia pro Guce siempre tropiezor a sus critics y comentarisiss. No $610, el hecho y la manera de este ataque, sino también su lugar, resultan inslitos y extraios. A ningla autor moderno se le ‘ocurrria introducir sus objeciones la poesia y al arte en tuna obra que trate de politica. No vemos que haya cone: ‘ign alguna entre Tos dos problemas. Esta conexiéa, sin em Dargo, se hace evidente en cuanto os percatanios del nexo: 1 problema del mito, Es evidente que no podamos conside- Fara Platon como vn enemigo de Ia poesia, sel mis grande ‘poeta de la historia de Ia filesofia. Por su valor artstico, v= ios de sus didlogor —Fedin, Banguete, Gorgias, Fedro~ estén fla altura de las grandes obras de arte gricgas, En la misma Repiilica, Platén no pudo abstenerse de manifestar su amor 88 profunda admiracion por loe poems homéricos, Pero {neath obra no habla yx como individio, y no se deja influen- cat por inclinaciones personales. Habla y piensa como un Iegislador que mide y enjuicia los valores social y educative del arte. “Por el momento, die Sécrates dirgiéndore santo, ni ti ni yo somos poe ‘munidad. Como tales, no es incumbencia nuestra inventar historias, sing solamente aclarar las Incas generales que de- ben seguir lof poetas cuando ellos las prodtcen, y los limites iis alld de Yor cuales no se debe permitir que vayan.” {Cues som estos Himes que a ningiin poeta, a épico,liico (0 trigico, le est permitido wansgredit? Lo que Platén com. Date y rechaza no ex la poesia en si misma, sino la funcién ‘ereadora de mites. Para él, y para cualquier griego, ambas 14 Repiicn, 399 ‘cosas eran insepargbles. Desde tiempo inmemorial, habian ido os poctas foe verdaderos torjadores de mtos. Uomo ajo Herodoto, Homero y Hesiodo hicieron las generaciones de Jos dioter: delinesron sus figuras y distinguieron sus oficios yy poderes Este era el verdadero peligro para la Republica [Plitnica. Aceptar la poesia signifieaba aceptar ef mito, pero [Al mito no se le podia admivir tin que ve frustraran todos los ‘sfuerzoe filosicos y ee soravaran los imientos mismos del feaado de Platén, Sélo expulsando a los poets del estado Ideal podia protegerte al etado de los filésofos contra la in- turin de ftersas hostile y subversivas. Platén no prohibid completamente las historias mitieas; hasta Iiegé a conceder ‘que, para Ia educacién del nis, son indispensables. Pero ddeben ser sometidar a una disciplina esrica. Desde ahora, tienen que ser medidas por tna norma superior, por Ia de Ia ""Tdea del Bien Si eta idea es Ia erencia y el fondo mimo de la naturalera divina, resulta un absurdo concebir a Dios ‘como autor del mal. Tal concepcién no se debe ya deci, ni ‘anlar, ni off, nl en prosa ni en verso. Se declara que es ime pila, contradictoria, y funesta para Ia comunidad. ‘Pero todo esta ofrece s6lo ol aspocto negative de la tesis de Platén. 2Cémo podia compensarse la pérdida de la fuer lms noble y clevada que hasta entonces habia determinado la forma de la vide y Ia culeura griegas? 2Qué podia substicuir Ja obra de Homero, Hesiodo Pindaro y Esquilo? La pérdida pparecia ciertamente ireparable. Rivalizar con Ia Ilada y la Odisea y con las grandes tragedias griegas parecia un intento ccondensdo al fracao. Y sin embargo, Platén no retrocedié ante el intento. Pues él tenia en su poder una nueva concep- cin a Ia que jurgaba muy superior 2 todos los idealesgriegos Mucho antes que Platén, hubo pensadores y estadistas ‘griegos a quienes animé Ia voluntad de reformar el estado, y {quienes extuvieron dotador de profunds sabiduria politica En este sentido, Solén puede ser considerado el “ceador de4s formacién politic de Atenas" Lo que ditngula a Plan de eros incadores del pensamiento politico no'cra tanto la Sohicién que dl proponi como la cuclon mista, Ea evento oluclén, podemos ciara snuy severamente, Muchos de fos raga del dotrina de Plton que el considers univer fale yeteros, se recone hoy fcsneme que fueron acl Septal Deptndicron de condiciones expects de Ty vida ‘oki riega. La divs riparia cet nm humans, fonespondione divin de las clases socials, las opiniones de Pisin sobre in comunidad de bienes © lr comunidad de las mujeres y ov niflon todo eto puede ser objeto de graves, abjecones. Pero ett objecones no pueden diomtaute el ve Tory el mésto de obra poita, Su grandezs depende del revo pestuladn itroducido por Plan ‘Ese postlado era Inotvigable. Todo el future derarollo del pensmtento pall tcp quedd mareado por 2 Pltin inicis edo del orden socal con una defink cin y un andi del eoncepto de justcin, El enado no tene ‘oon fin misao, que elde ser el tGminitrndor de ero en el lenguaje de Pisin el trmin Justicia Tomismo que en € habla comin. ‘Tene nas Bifeacién mucho més profunds y comprensiva. La juice fo estéen el mimo nivel que Is leds virtues del hombre, No es una culidad o propiedad expec, como cl valor 0 la teuoplana. Es un principio gener de orden, rgulaidad, Unidad y legalidad, "En Ia vida Todivdusl, ea, leplided se ‘anifeta en ls armenia de as diverse potencas del alma Humana; dentro dl etado, xe manifica on In "proporcion geoméerica” entre las dscns cass, segon la cual cade parte Sel cuerpo socal recbe lo debido y coopera en el manent ‘lento del orden general. Con cata concepcién, Patén se tonvirs en el fundador y el primer delensor dela Iden del Baiada Legal latin fu el primero que introdujo une “tcora del es tad, no como un conocimient de hechos multiples y divertor, 2 Via el capielowbre “Solin” en i Peldeta de Jager (tad. ep Bde © E} sol ha eh 1946 FP 1530 sino como un sistema coherente de pensamiento, Los pro Dlemar potlcos en el siglo v ocupaban el centro del incre, clecdal La sabiguris” (ogg) tenaia « eoneruine cult ‘er mas en sabidura poliea, Todo los solistas considera Ten tus respectivas doctinas como. la mejor invoduccin, Como la inteduccion Indispewsble, ala vida politi. “Quien She cache, cle Protgoras en el dlogo platonico que leva i nombre, aprenderd a ordenar su propia casa y al ser cx Dar de hablar sear en lor negocios del exado."™* Mucho ices que Plata, la evestion de cl fuera "el etado mejor” fabin tdo isetida con treciencia y seramente. Pero exe doce el tema que le interes a Platon, Lo que busca €l no © ‘lestado mejor sino el estado "Kea!" Lo cual es fundamen: faimente detiner Uno de oe pimerosprinlpfos de a teo- fin platénica del conocimient cs In insstenca em In redial “istncin encre verdad empiric y verdad ideal Lo que ofe fe in experiencia cy cuando mis, una opinign accrada de {fs cose’ no un conocimiento verdadero. La diferencia ene ‘Stor do tpos, entre A080 y Emory, es indlebe. Loy he- ‘hos som variables y accidental Ia verdad necesaia‘e ine Shutable, Puede decise que wn hombre es un etadia en el ‘Ei de que seh fondo sia opin, sadn de as Comm potitens de que pore vn talento natural, que en a Tenguaje de Plat reibe el nombre de don dels doves (Ota tiga. Pero eto no to capaci pars formblar un joiio ew Tinme, porque no pose la Fintelesiin de la cua ‘De acuerdo con exe principio, Pata tuvo que recharar todo intento poramente pricico de feforma del ctado. Su tex era my dna: tenia que comprende al ead To que al exigfa y Io que boscaba no cra una simple acumt- Tecida de hechos aia yfortalton relatives ala vida polit Gy socal del hombre, tn ext experimental de esos fechon sino una tea que pera abararlos y producir en Silos una unided ssteitich. Estaba convencido de que, sin Se principio tnifcadoe de. pensamiento, carla condenado ST chen todo intemo de carter price. Tiene que haber 2 Plain, Protigra, $8* 1A LUCHA conTRA EL sTTO. tna “tori” de ta plea. y no una simple func ratna- is de prescripcions empitioa™ La simple capetind ae Lundartento dialectic, conceptual, Patou fa comidecs vase ¢ inucl*" El hombre que no conoee su propo rincipen et ignora en qué se basan los renultadas que sbtne dae rac ste imaginar que semejantetjido de convenciones’ oe {2 munca en toa cenca™* Como dice Plain en Coie, 4a verdaderapolcea se dstinguc de la prices palin eat nara y de lnrotina, como la medicine te dsinges del oo ‘de cocina. El arte de cocina procade de una anes alsa, mente “atcoréciea” (ety), mientras que Ie medieng ie invetigndo ln naturalesa dela persona que tate se su procedimiento,y puede da rad Ue cade ra de Esa exigenia de “cause” (aca) y de “primeros pos” tug la radical innovactin platonic Posonal y Prat - exitico. ‘También aqui se encuentra una conexién directa entre lx nueva cosmologia y la nueva politce del Renacimiento. En Embos casos se desvanece Ia diferencia entre el mundo "infe- Hor” y el “superior”. Lor mismos principiosy leyes naturales valen para el "mundo de abajo” y para el "mundo de arriba" [Las coms estin en el mismo nivel, asl en el orden fsico que fen el politico. Maquiavelo estadié y analisé los movimientos ppolicos com el mitmo expirite con que Galileo estudid, um figlo despues, el movimiento de lon euerpos al caer. Fue el fundador de un nuevo tipo de cleneia de la etiies y Ia dix imica polities, Por otra parte, seria Inexacto allrmar que el nico pro- périto de Maquiavelo era describir certor hechos politicos fon In mayor caridad y exacttud posibles. En este 30 hie biera actuado como historiador y no como teérico de la poll. fea Una teoria exige mucho ‘mast requiere un principio consructivo que unilique y sintetice lor hechos. El estado secular existia desde mucho antes de los tiempos de Maquia- Velo. Uno de los primeros ejemplos de completa geculariza- ign de la vida politica es el estado fundado por Fedesico II fen el sur de Tealia; y cate etado habia sido creado trescentos, alos antes de que Maquiavelo escribiera st obra. Era una ‘monarquia absoluta en el sentido moderno; se habla emanci pedo completamente de toda influencia de la iglesia. Loe funcionarios de este estado no eran clrigos, sino Iaicon. Crie tianos, judios sarracenos participaban por igual en la adm stracion; nadie quedaba exeluida por razones meramente religiosas En la corte de Federico I'no se conocia la dict 20 I Principe,“ LA LUCHA CONTRA EL SATO sminacidn entre sectas, naciones o razas. Fl interés supremo fa el del estado, del “terrenal” y secular estado. Ente era un hecho enteramente nuevo, un hecho del que no habia equivalente en la civilizcién medieval. Pero exte hhecho no habla encontrado todavia su expresion y justfien sion toric, Federico II fué considerado sempre un archi haere. Dos veces fue excomulgado por Ia iglesia. Dante, que sentia por él una gran admiracion y Io consideraba el verds- ‘dero modelo de un gran monares, Io condené sin embargo en ft Inferno @ las eumbas Hameantes de los herejes! El Codigo fe Federico II ha sido ealficado de “Certificado de nacimien- ‘0 de Ia burocracia moderna”. Pero, aunque moderno en sus teciones polities, Pedcrica no ind cn modo alguno moderao [por sus pensamientos. Cuando habla de si mismo y del ork ‘gen de a imperio, no habla como ua hereje 0 un exception, ‘no como un mistico. Pretende siempre mantener una rela ‘cién personal inmediata con Dios. Y es esta Felacdn perso- ral 10 que determina su completa independencia respecto de Cualquier influencla y exigencia eclessstica, “Como dice 5 Diggrafo al decribir sue pensamientos y sentimientos, “Is Dic vina Providencia lo habla elegido, a él nada mis, y lo habia ‘Elevada dizectamente al trono; y el prodigio de la gracia ha- ‘bia envuelio al ultimo de los Hohenstaufen en una surcola de gloria migica, macho mis alta que la de cualquier otro ‘principe, lejor del entendimiento del profano. La intencio- hada y activa Presciencia Divina no envolvié al Emperadr, pero se reveld en dl bajo la forma de Razén suprema: “Guia ‘en el camino de la Razén’, se le ha lamado. Religion y Politice “Todas estas concepcioner misticas se habian convertido para Maquiavelo en algo completamente ininteligible. To. 2 Date, fem, X19 1 Vane Rot Ranttowic, Frederick the Second. Tad. ingles de 0, Lonimer (Lenton, Consable € Ca, 1951), agp. Par toon ae ‘Sealey, ie el ps PB EL TRIUNFO DEL MAQUIAVELISMO “s das las ideas idenes terior anteriores e supine iz en su tcorla. Peo, por otto lado, munca uve la inten, cn de separar la pollen de In rligin, Eva un avesaio dein Iglesia, pero no un enero de'lareligcn, Por sl com, teri, exaba Eomvencido de que Ta religgn es uno de lon ele dnenton necerios de In vida" socal del hombre: Per. en os Siema, este elemento po puede aspirar 3 una verdad atsola, {independiente y dogmtics, Su valor y valider dependen fneramente de ifuenis sobre In vida pl ‘Sexin este eitero, sin embargo, e cians ocupa el Jugae inferior pues ed en opoiconestica toda voade ravvrts politica, Ha vaso # lo hombres dita y alemina chs sNucra elginy tee Mfagutaveloy en verde henge Canonia solamente aor mansos'y ls: homidss, mienss {que los paganos "aivinfsaban tan ‘élo a low hombre lence de gloria mondanal, como grands comandantese luster fe {es de comunidades Para Maquiavlo, ete empleo papel ae Ia reigtin era el nic rattonal En Roma ts seliaon ppdo llegar a ser a fuente principal de la grander el >, y no una Fuente de debiidad. Los romaon se aprovech. ron siempre de la religion para reformar el estado, pars pro. tmover sus guerra y para paciguar tumuli Noirs Sif hicieron de tens feo eleuldamente, Una prude de ia gran sbiduria pita de Num Pompil cons en que dlrvara sus lees de tina fuente sobreuatural y convencera al pueblo de Roma de que esa lye le fueron topiradas en Su onversciin con la ninla Egeria!© Por conigainte, In ‘elgion es indispensable hasta en el sistema de Magulavel, ero yn cut in mua eh cone eo Sn ple insrumento en manor de ov atigntes pollcos, Noes Slfandamento de la vids socat dl hombre sng en arma Ppaderosa en toda lucha polica, Una religion meramente Prsiva, que rehuye el mundo en ver de organtatio, ba de. Inourado ser la rina de machorrinosyehadon Elginslo es buena si produce un buen orden; yal buen orden sue Jen acompasarlo Ja buena fortuna y el éxito en cualquier cmpress" Con esto se da cl timo paso. La religidn no ‘mantiene ya ninguna relacén con el oden wascendente de Jas cosae y ha perdido todos sus valores espirituales, El pro- ceo de secularzacién ha legado a su término. Pues el estado sceular existe yu de jure y no a6lo de facto: ha encontrado #4 definida legitmaacion tesrica, xu (CONSECUENCIAS DE LA NUEVA TEORIA DEL ESTADO El alstamiento det estado y sus peligror ‘Tons ta argumentacin de Maguiavelo es clara y eaherente Su ligica es impecable. St seepramon sis premisas, D0 pode thos cludir sus concisiones. Gon Maquivelo nos situamos ene umbral del mundo modern. Se ha logrado el fin que {2 deveaba: el estado ha conguistado #1 plena autonomla = Pero este resultado cuits caro. El estado es completamente Independiente; pero al mismo tiempo ext completamente ie lado, El alilade cuchillo del pensamiento.maquiavelic i Cortada todos ls hilos por los euals el estado, en generat hes anteriores, estaba stado In totalidad orgénica de In exe ‘encia humana. El mundo polftico ha perdida m0 comexién to wdlo con la religidn ola merase, sino también con todat iss demis format de a vida tien y cultural del hombre, Se ‘chouentra slo, en un expaci vac. ‘No pusde negere que exe completo ailamlento estaba pretndo de las mnie graves consecuencat, No tiene senide pasar por alto etas consecuencias 0 quitares imporanci, Bebemor enfestarnoe con ells cata a carn No quicro dect ‘que Maquiavelo se hubiera percatado de todas lat consecucn SS de av tcorla politics. Em la historia de as Meas no et 1A NUEVA TEORIA DEL ESTADO 1% nada raro que un pensador elabore una teoria, cuyo total flcance y sgnifieaciin estén ocultos todavia para él. A este Fespecto, tenemos certamente que hacer una dara distinciéo {Entre Maquiavelo y maquiavelismo. Ea este Ultimo hay mu: has couse que Maquiavelo no pido haber previst El hablé y jie pattlendo de #1 propia experiencia personal, la ex: Peticncia de un Secetario de Estado de Florencia. Habla Extudiado con el mis vivo interés el origen y Ia caida de los ‘nuevor principados”. Pero qué eran las pequefas tranias italignas del Cingquecento, comparadas con las monarquias ab- tolutas del siglo Xvi y com nuestras modernas formas de dic- {adura? Maquiavelo sintié gran admiracién por los métodot fmpleados por César Borgia pars liquidar « su» adversatios Pero, comparador con la téenica posterior, mueho mis perfec cionsda, del crimen politico, esos métodos parecen un juego fe nifios. El magulavelismo descubrié su verdadero semblan te y su peligro cuando sue principior fueron aplicados, poste lormente, a un escenario més grande y a unas condiciones politcas completamente nuevas, En exte sentido, puede de- fise que las conseeuencias de la teorla de Maquiavelo no se fevelaron fino harta nuestro tempo. Ahora podemos, como Quien dice, cxudiar el maquiaveismo con un cristal de aur “Habla todavia otra creunstancia que retrsié la plena ma- urea del maquiaveismo. En los siglos posteriores, en el 2¥1 Yel xvm, su doctrina tuvo un papel muy importante en 1a ida politica prictica: pero, tebricamente hablando, habla Todavia grandes fuerzas tticas ¢ intelectuales que compensa ban su iniluencia. Lor pensadores politicos de este periodo, con Ia sini excepcidn de Hobbes, eran todos partidarios de Ta “eoria del derecha natural del estado". Grocio, Pufen- dorf, Rowseau, Locke, consideraban al estado como'un me: fio, no como un fin en si mismo. El concepto de un estado “totaliterio” no lo conocieron estor pensadores. Habia siem- pre una cierta esfera de vida y de libertad individuales que permanecia inaccesble al estado. Fl estado y el soberano fran en general legibue tolutus. Pero esto significaba sola:Impottancia flouitica, No es una desviactén de la obra, sino ‘que enlaza con la totalidad, Maquiavelo wata de convencer 20 ector de que, para luehar contra la Fortuna, no bastan las temas materiales, Naturalmente, él no despreciaba estas ar mis. A lo largo de toda Ia obra ha venido advirtiendo al Principe que na debe descuidar el arte de la guerra. El prin {Spe desiera orientar todor sus peasamientos, sus atenciones Y euidador, hacia el arte de la guerra. Si sus armas son bue- has, no tiene que. prescupatse por los jwicios del mundo: puede actuar siempre sobre el principio Oderint dum me Fuant A todos Ios peligros puede hacerles frente si estd bien atsiado y tiene buenor aliados; y estor no le faltarén rientr sus armas sean dignas de vespeto.® Aqui Maquis- ‘elo:habla como sun paladin del miitarismo; hasta puede ser fonsiderado el primer abogado filoséfico de un mailitarismo flecidido. Sobre cl arte de la guerra escribié un tatado espe. Gal en que se ocupa de muchos detalles téenicos: del peligro ‘de emplear mereenatis, de la neceridad del servicio militar para todor lor ciudadancs, dela superioridad de la infancerta Sobre In caballeria y la artlleria, Pero todo eto tiene un interés puramente blogrdfico, y no sistemitico. En su Arte ide le guema, Maquiavelo tenia que hablar como un simple icionado, Su experiencia en este campo era escasa © inade ‘cuada, EI haber sido durante unos pocos alls el jefe de la Inillcia Gorentina no arababa de darle la categoria de un ex [perto para hablar y jumgar del arte de 1a guerra. Comparado fon el conjunto de sy obra, este factor resulta una cantidad Jnsigniteante, Pero habia otra cosa que si era mucho mis importante. Maquiavelo descubris un tipo enteramente ne: vo de otrategia; una extrategin basada en armas mentales y ho fisies. Ningin autor antes de él habia envefado esta ce trategia. Era tn compuesto de dos elementos: fue creada por tuna mente clara, fa y Idgica, y por ua hombre que podia So Tbe ap as & malts fw eee emt che mat, quam i | cemplear a la ver su experiencia personal en lor negocios det ‘endo y su profundo conocimiento de la naturalers humana. xu EL RENACIMIENTO DEL ESTOICISMO Y LAs ‘TEORIAS “JUSNATURALISTAS" DEL ESTADO La teoria del contrato social Los stouos xv y x01 fueron el perfodo de slumbramiento del ‘mundo moderno. En todas las ramas de Ta cultura humana Zen la religion, el arte Ia filosofia~ un nuevo exprity empe 26 a turgir y a mostrar su fuerza. Pero este expirita extaba todavia en extado cadtico. La florotia del Renacimiento abun: a cn nuevos y fruciferos impulsor, pero ests lena de con: tuadieciones manifiestas. La mente moderna habia empetado fa encontrar #4 camino, pero todavia no lo comprendia. Al Ido de una gran capacidad pars Ia observacion empiriea encontramos un nuevo florecer de todas las “cencias oaultas” [La magia, a alquimia y la asrologia eran muy respetadas timadas! Giordano Bruno fue el primer representante (ilo. ‘ilico del sistema copernicano, Generalmente ee le considera tuno de los inieiadores y martres de la clencia moderna. Pero, Si estudiamos su obra, el cundro que se ofrece es muy distin: fo. Su fe en Ia magia es inconmovible; su Iégica es una im tacign de Ia are Magna de Raimundo Lulio. Agu, lo mismo ‘que en otras partes, todo se encuentra todavia en una etapa ide inexabilidad: el pensamiento flosdfien esté dividido te temamente y tiende hacia direcciones opuestar. ‘Los grandes cientificosy flésofor del siglo xv fueron ot primerot en acabar con esta confurién. Su obra puede res Imire en dos grandes nombres: Galileo y Descartes. Galileo {nici sus investigaciones sobre los fenémenos naturales con tuna declaracién sobre la mision de la cleneia y Ia filosofia, La naturalesa, afirmé, no esté envuelta en un misterio, nietampoce uns cosa enrevesada y complicada. La filosofia esté ‘scrita en este vasto libro del universo que se abre constante mente ante nuestros ojos. Pero el entendimiento. humano tiene que aprender a descifrar e Interpretar este libro, El cual esti eserito en lenguaje matemdtico; sas caracteres no ‘som las pererpciones sensibles ordinaras, sino triingulos, circ Ads y otras figuras geométricas. Si no logramon eaptar este Tenguaje matemético, serd imposible que Meguemer com: pprender una sola palabra del Wbro de Ta naturslesa La fist fe de Dascartes est, en muchos aspecos, y 1o mismo en st texplicaciin de los fenémenos particularer que eh au concep. idm general de las lejer del movimiento, en oposicién 1 las ideas de Galileo Pero es un producto del misino expitta filosofice. La fsica no es una rama particular del conoc ‘mento humano. Es una parte integrante de una ciencia un versal y comprehensiva: de esa Metheris univerialis que se ‘capa de todas las coms, en tanto que son eapaces de orden y medida. Descarter habia emperado con su. duda universal, Su duda no era escéptica, sino metodolégica, y se comvirds ‘el centro fijo ¢ inmévil de un rnuevo mundo de verdad filoséiea. Con Gal fempezé ln nueva época de las “ideas dlaras y “ciencias ocult” del Renacimiento se fueron desvaneciendo ante la hoz clara y brillante de las "dos nuevas ciencias” de Galileo y del anilisis geométrico y Iigico de Descartes Al periodo de termentacion sucedié tn perfodo de madurer. EL espirit moderno cobré conciencia de sus energias creado. ras: empezé a formarse y a comprenderse a si mmo, Las tendenclas divergentes e incoherentes del Renacimiento que daron de este modo reunidas por una fuerza intelectal prior. So exaban ye dispersadasy aisladas, ino enderezadas 2 ative, 11 spear, “Opere” (Edsone nasionale, Tipoalia a 6. narters, Horns peo, Vi ge a0 ele Pata sin eno St ‘ht Ra er Pipe Rance og yt de Deca te enotnta Ac Koy ay glenn, Ty "Cal Leet nee fare, Hermann, 90 EL REVACIMIENTO Det. ESToIeNO 8 nds Tn pe Boca, en seen ae tt a tadicionales y las autoridades externas, = Pec be a a peas merce an aa 8 ai te wwe ‘nov una cence del poitca? Et sto conespte ye de de semelantecencia parecen «primera vite tee ce ee pia, Lo que dice Galo, que In owtie ett cara en {eres matemiticos, puede aplcane a is natules wee eS se alc a In vida social y politica de! home Ie ear sie un descrpcinyexpitcion eh termine moved una vida de emocionesy pasiones, No parce ween simple esuer de pensamlemtasbseaco peels ren en fesones, Wels Unies dtintony aiigias be ge Sin embargo, lon pensadors de ih . el siglo x no cederon ante 1 objec evidente. Eran todos dor decides oan tas Tenlan un fe a iimiada ene Pate ae ee mana, 'A ext respecte, no existe pens dee diver ena ston. Mablesy Hage Sa {$21 polos puts del pensamiente polities co ough emen en ss ripen supucor tients cy ¥ino obstante, plensan y nde ‘xpress mis profunda séiniracin por by Soe 4 mismo puede decir de Hobber ‘Beste opti mo de font su gran ambiion crs cee comin ae 8 Bugs Greco. Eputolc, NP 654 (Amer i isles vse. Cane, "Wabthelabeplf ad rn hese Set Cale, Senay Ane, One sag pa, Nrbeaeotin16 LA LUCHA CONTRA EL MITO vp it ga a ea den aro i Beil en ee pas evden et IS Ee bse ret mans el cru a se ets ee eee eo pam we tae en ems oe Pilg een ich inch ate Wi aie cl a Posto femme oe ctr eps yao ae Lt ie pec ‘crepantes: eee ‘en sus medios y sus fines, tienen todas una a ae era Ee one Bpe srginn fois oS ace Elon me, i ec mts pe Sn i te pcan eins Lita a ar ome ean Se ng cr coon meron oeal ore an ees apse slime ea, «ven Latte, Hirsch police wnd tacsusescoliche ch son et ae fone ge, ee ac ptt, ae 1 te el fe tte, Mom a3 mostrar una verdad politica 0 ética de Ia misma manera como Fe demuestra una verdad matemitiea donde podremos en- Contrar el principio de semcjante demostracign? Si existe un metodo “euelidiano” de Ia politica, deberemos suponer que, ambien en este campo, dispondremos de ciertos axiomas y postulados de naturaleza incontrovertible e infalible. Por ello, Er propésito primero de toda teoia politica vino a ser Ia bis (Gueda'y la formulacién de estos axiomas. A nosotros puede Parecernos un problema muy dificl e intrincado, Pero a los Pensadores del siglo xv no les parecia tal. La mayor parte Be ellos se sentian persuadidos de que la cucstién estaba ya fesuclta aun antes de plantearla, No es menester que bus {quemos los primeres principios de la vida social del hombre. Tiace mucho tiempo que han sido cncontrados. Basta con ffirmarios y formulatlos de nuevo, con expresaros en wn Ten- fuaje login: el lenguaje de lar ideas elaras y distintas. Para fos filésofos del sig Xv, esta tarea es mais bien negativa que positiva. Lo Unico. que hay que hacer es despejar las mubes {Gue hasta abora oscurecieron la clara luz de la razén; aban: Jonar todos nuestro prejuicios y opiniones. preconcebidas, Pues la razén, dice Spinoza, posce este peculiar poder de ilu- Iminatee asf misma y'a su contraria, de descubrir lo mismo la verdad que a falsedad. El racionalismo politico del siglo xvu fad un rejuvencei+ rmiento de las ideas estoieas. Este proceso empez6 en Teal, pero ai cabo de poco tiempo se propags a toda 1a cultura Europea. En st Tépido progreso, el neoestoicismo pass de Italia a Francia, a los Paises Bajos, de datos a Inglaterra y a ‘aus colonias americanas. Los libros politicos més populares de esta epoca sauestran Ia huella clara e indudable del epi rita estoico, Eso: libros no t6lo los estudiaban los sabios 0 Ios fldsofos, De la sagesee de Dierre Charron, el cratado De la constance et consolation és ealamites publiques de Du Vair, los De constantia y Philosophia et phytiologia Stoica de Jus to Lipeo, y otros libros parecidos, vinieron a ser como’ una specie de breviarioe laicos de sabiduria ética. La influencia (de estas obras fue tan fuerte, que hasta se dej6 sentir pn el18 TA LUCHA CONTRA RL MEO campo de los problemas politicos précticos. Los tratados me- fievales De rege et regimine, o De institutions principum, estinados a Is educacidn de prindpes y princes, fueron substituides por estos modernor tratados. Sabenios, por ejem plo, que los primeros maestror de In reina Cristina Ge Suecia ‘onsideraron que la mejor manera de inicirla en los proble- mas de Ie pli ea el endo de Lipo y de Tos autores ‘Cuando 2 Tomés Jefferson le pidieron sus amigos, en 1776, (que preparaca el borrador de la Declaracién Americana, de Independencia, la comensé con extas famosas palabrays “Re- pputamos como evidentes estar verdades: que todos los hom bres fueron ereadosiguales: que su Creador los ha dotado de certo: derecios inalienables: y que entre estot se cuentan el dde Ia vida, de Ia libertad y de Ia prosceucién de la felicidad. ‘Que, para mantener estos derechos, se constituyen entre Ios Ihombres los gobicrnos, los cuales derivan sus justos poderes del consentimiento de los gobernadox.” ‘Cuando Jelferon cribié estas palabras apenas pudo percatarse de que estaba nnablando en el lenguaje de Ia flovotia extoicd. Este lenguaje ppodia darse por supuesto, pues, deede los tiempos de Lipsio Y Grocio, se habia convertido en tn Iugar comin de todos tos frandes pentadores politics. Estas ideas eran consideradas fxiomas fundamentales, que no admitian ulterior andlisis ai requerian denostracién. Pues expresban Ia exencia del hom bre y el caricter mismo de la raz6n humana. La Declaracion Americana de Independencia fue precedida y preparada por lun acontecimiento mayor todavia: por Ia Declaracin de ependeneia intelectual que encontraimos en los tebricos del siglo xv Ahi fué donde la razén proclams. primeramente su poder y su derecho a regir la vida social del hombre, ‘Se hnabia emandpado de la tutela del pensamiento teoldgico; podia valerse por esta ‘La historia del gran movimiento intelectual que culmind fen la Dedlaracign de Derechos americana y en la Declaracion «Viasat eae “Desctesund Kinigin Chrlatna vo Schneden” Deseres (utecimo, Reman Facer, Ps ee francesa de los Derechos del Hombre y del Civdadano, ha sido extudiada con todo detalle. Hoy parece que estatnon en pplena posesiin de todos los hechos de esta historia Pero no Basta con conocer los hechos. Debemos tratar de compren. derlos: debemos investigar sus razones. Y estas razones no som fevidentes,ni mucho menos. Por ahora, la euestion no parece (que haya sido resuelea saistactoriamente. 2A qué se debe que las mismas ideas que fueron conocidst durante dos mil afor y debatidas durante el mismo tiempo, aparecieron repentins ‘mente bajo una nueva luz? La influencia dal pensamiento ctoico, en efecto, habla sido continua e ininterrumpida, Sus ‘nuellas aparecen en la jurisprudencia romana, en los Padres de Ia Iglesia, en la Filosofia eseolastiea, Pera todo esto tivo emtonces un interés tebric, mis bien que un efecto préctico Jinmediato. La extraordinsria signficacién prictica de esta gran corriente de pensamiento no aparece tino hasta lor si flos xvir y xvmn. A partir de entonces, la teotia de los dere: ‘hos naturales del hombre no fué ya una doctrina dea abe tracts, sino una de las fuentes de Ia accién politica, Cém se produjo este cambio? :Qué fué lo que dio a las vies ideas ‘ewoicas su frescura y novedad, su fuerza sin precedentes, su Jmportancia en la formacién del espirieu y del tuno, mo. demos? Asi considerad, cl fenémeno parece cienamente paridée jfco, Parece que contradiga todas at ideaf“que nos formamon cominmente del earicter del siglo xv. Si algin rasgo carac. leristico tiene esa época, un raigo que pueda ser considerado dlistintivo, este es Ia valentia intelectual, el radialisma. del ppensamiento. La filosoia de Deseares empezd con un por tulado general. Todo hombre tiene que olvidar, una ver en su vids, cuanto haya aprendido anteriormente. Tien que rechazar toda autoridad y desafiar el poder de la tradieion, Esta exigencia carcsiana condujo a una nueva logica ye {emologia, a una nucva matematica y metafisiea, 2 una nueva fisica y cosmologia. Pero el pensamiento politico del siglo xt parece, « primera vista, que haya permanccido inafeciado Por este nuevo ideal cartesiano. No\peneira en un caminofemteramente nuevo. Por el eontratio, parece que prosiga por fl camino consagrado de Ia tradicién. Cémo puede explt fanse est hecho? Evidentemente, los antecedentes de Ia civ Tizncign 2n el siglo xem no eran los mismos que los de 1a cul tuura gresoromana, Las condiciones intelectuales, religiosa, Sociales y econémicas eran muy distintas. echararon las conclsiones que Hobbes proponia. Actsaron sl gran ligico de incurs en una contradicelén en lor ter ron Sim hombre pudiers renuaclar a a personalidad de- jaria de ser un ente moral Se convertniaen una cova ina fads; gosmo. podria enconces contract obligecones? Zoomo podria xa com hacer una promera 0 entrar en un contrat foal? Exe derecho fundamental, el derecho la perionall dad, incluye en cierto modo 2 todos lon demas. Mamtener ¥ @escnvolver exe peronalidad oun derecho univers, Es figo que no eid sujeto a le antojory las veleidades de Joe individuos ssados, y que no puede, por lo tanto, tanserise 1 ene Hatin De dep anc.{de un individuo a otro. El contrato de gobierno, que const ‘ye la bie legal de todo poder civil, tiene por consiguiente, us limits propios. No hay ningi pactum subjections, nite {in acto de sunisién por el coal el hombre pueda renunciar a fr condicién de agente libre y exclavizaree ast mismo. Pucs, con femejante aco de renunda, ef hombre perderia precisamente Soe caricer que contituye su naturaleza y su esencia: perde- ia ou humanidad. xv LA FILOSOFIA DE LA ILUSTRACION Y SUS CRITICOS ROMANTICOS Et rinicoo de la Thustracién fud uno de los mds fecundos, ‘dentro dal desarrollo del pensamiento politico en el siglo xvi. La filostia politica no habia representado munca un papel {an impertante y decisivo. No era ya considerada como una ‘rama especial de las actividades intelectuales, sino que fué 88 Yerdadero foco, ‘Todos fos demis intereses teéricos se endere: aban hacia este fin y te concentraban en él, Rousseau dijo ‘in sus Conferioner: "De cuantas obras tenia en preparacién, Ta que exuvo en mi cabera por mucho tempo, aquella en 1a «que trabaje con Ia mayor devocién, a la que deseaba dedicar oda mi vida, y que, 4 snl parecer, iba a consagrar mi rept {acion em las Institutions Politigues.... Habla legado a per ‘Suadirme de que todo estaba radicalmente relacionado con la ‘politica, y que, por més que hicirs, ningin pueblo seria otra Zona queequelio que hiciera de él la naturaleza de su gobierno. ‘Peto. a pesar de este vivo interés en todos los problemas politicos, el periodo de la Tlustracién no elabord una nueva Filosofia politica. Al extudiar las obras de Tos autores mis famosos ¢ influyentes, nos sorprende descubrir que no con- tienen winguna teoria totalmente nueva. Las mismas ideas se repitea una y otra vez. ideas que no fueron creadas por el Selo evn Rousseau, a quien Te gusta cultivar la paradoja, 1 Rowen, Coneone, iro IX. {LA ILUSTRACION ¥ LOS ROMANTICOS 1 ‘emplea un tona muy distinto y muy serio cuando se ocupa de Goliien En su concepcién del objeto y el método de la flor Bia politica, en su doctrina de los derechos inalienables revoeables del hombre, no hay apenas nada que no tenga fuparalelo y su modelo en los Ibros de Locke, Grocio 0 Ps fenort, El'merito de Rousseau y de sus contemporincos re- Side en otro campo. De la. politica, a ellos les interesaba mucho mis la vida que la doctrina,” No querian demostrar fos primeros principios de 1a vida social del hombre, sino MMivmarlos y aplicarios. En cuestiones de politica, los escrito fe del siglo avin nunca pretendieron ser originales. De hecho, consideraban que la originalidad en este campo era Tuy sospechosa. Los enciclopedistas franceses, que fueron Tos portavoces de Ia época, prevenian siempre contra el_ peligro Boo que ellos Namaban Texprit de systeme. No ambiciona- bpan emular lov grandes sistemas del siglo x0, Ios sistemas Ge Descartes, Spinoza o Leibniz. El siglo xvi habia sido un Suto metafiico, y habla creado una metatisea de la natura fem y una metatisea de la moral. El periodo de la Tlustra ‘cn perdié el interés en las expeculaciones metafisicas. Toda Si energia se concentré en otto punto, y no fué tanto una nergia de pensemiento cuanto una energia de accién. Las ‘Sdeas" no se consideraban ya como "ideas abstracts", Con ‘lia e forjaban las armas para Ta gran lucha politica, No se frataba en ningdn caso de que estas armas fueran nuevas, Sino de que fueran efieaces. Y muchas veces resut6 que las farimat mejores yimis poderosas eran las mis vieja. ‘Para Tos autores de lw Gran Enciclopedia y para Tos pax rca de Ta democracia norteamericana, 1a cuestién de si 308 Jeu eran nucvas 9 no apenas hubiera tenido sentido, Todos cling estaban convencidos de que esas ideas eran, en cierto modo, tan sigjas como ef mundo. Las consideraban como algo fgee habla existido siempre y en todas partes, como algo en To que todo el mundo ereia: quod semper, quod ubique, quod eb omnibus. La vaison, dijo La Bruyére, ext de tous ls climats “Sel objeto de la Declaracion de Independencia, eseribiéJeffer- ton el Se mayo de 1625 en una carta'a Henry Lee, no consis