You are on page 1of 20

SEMINARUL TEOLOGIC LICEAL ORTODOX

SFNTUL VASILE CEL MARE , IAI

ntreita slujire
a Mntuitorului Iisus
Hristos
-Lucrare scris pentru examenul de atestat-

ndrumtor: Pr. Prof. Dr. Simira Constantin

Elev: Dobinciuc Florin


Clasa a XII-a A

Iai-2015

ARGUMENT

Cele trei slujiri ale Mntuitorului sunt cele mai nalte demniti ce exist n
viaa omeneasc, ns dintre oameni nimeni nu le are pe toate, nimeni nu este
deodat i prooroc i preot i mprat, ele fiind unite numai n Hristos i fiecare n
gradul cel mai nalt. Iar viaa i activitatea Mntuitorului constau n mplinirea
ntreitei Sale slujiri.
Activitatea Mntuitorului n cele trei slujiri se reflect i n Biseric,
amintindu-se de acestea n ntreg cultul liturgic.
Am avut bucuria s neleg mult mai bine aspectul celor trei slujiri, prin
aprofundarea orelor de Liturgic i Dogmatic n perioada petrecut ca elev la
Seminarul Teologic Sf. Vasile cel Mare.
Acest lucru m-a determinat s aleg aceast tem, a ntreitei slujiri a
Mntuitorului Iisus Hristos, reliefnd astfel importana ei att dogmatic, ct i
liurgic i moral.

CUPRINS

1. IISUS HRISTOS..- 6 2. RAPORTUL NTRE PERSOANA I OPERA LUI IISUS


HRISTOS.- 8 3. CELE TREI DEMNITI ALE MNTUITORULUI..- 11 4. DEMNITATEA PROFETICA, IISUS HRISTOS CEL MAI MARE
PROFET..- 13 5. DEMNITATEA ARHIEREASC, HRISTOS CA ARHIEREU,
PREOTUL VZAUT I COMUNITATEA.- 15 6. DEMITATEA MPRTEASC A LUI HRISTOS.- 17 7. CONCLUZII- 19 8. BIBLIOGRAFIE SELECTIV.- 20 -

1.IISUS HRISTOS
Numele lui Iisus Hristos mparte n dou istoria omenirii. n acela i timp ns,
Acesta a constituit i constituie cea mai mare piatr de poticnire pentru gndirea
omeneasc. El este Dumnezeu Care S-a fcut om. O astfel de unire rmne de nen eles
pentru logica uman i, n orice caz, inaccesibil cunoaterii noastre pozitive.
Sfntul Apostol Pavel este primul care semnalizeaz c, cel puin pentru greci,
ideea de mpreun slluire a lui Dumnezeu cu omul n persoana lui Hristos, DumnezeuOmul, este cu adevrat o nebunie (I Co 1,23). Grecii i nvau pe oameni gndirea
corect, cunoaterea sistematic, cea care nu poate funciona fr o definiie exact a
lucrurilor. Iar lucrurile sunt definite de natura lor, de substana lor, adic de un ansamblu
de proprieti care fac tot ce exist s fie ceea ce este i nu altceva. O floare este floare
deoarece are petale, sepale, pistil si celelalte; nu poate fi floare i n acelai timp s aib
picioare sau aripi, ochi cu care s vad sau voce s vorbeasc. Aa i Dumnezeu ; pentru a
fi Dumnezeu trebuie s fii infinit, nemrginit, atotcunosctor, atotputernic, s aib via n
Sine i micare de la Sine. El nu poate fi Dumnezeu i n acelai timp s aib trup
material i trector s aib nevoie de oxigen pentru a respira i de hran pentru a se hrni,
s oboseasc, s-I fie somn, s sufere trupete sau s se ntristeze.
mpotrivirea gndirii greceti fat de raiunea de Dumnezeu-Om s-a manifestat
puternic chiar n snul Bisericii cretine. Cele mai caracteristice expresii ale acestei
mpotriviri au fost dou erezii, nestorianismul i monofizitismul, care au produs mari
probleme timp de cteva secole lumii cretine i care nu au ncetat niciodat s reprezinte
dou tendine sau devieri ale mentalitii cretinilor.
Nestorianismul1 exprim tendina de a vedea n persoana lui Iisus Hristos o
existent uman n fiina sau natura Sa, s vedem n El un om pur si simplu , o persoan
concret ce tine de firea omeneasc, nzestrat de Dumnezeu cu daruri speciale i caliti
extraordinare
Dimpotriv, monofizitismul2 reprezint tendina de a vedea n persoana lui Iisus Hristos
numai o intervenie a lui Dumnezeu n istorie, de a-L vedea numai pe Dumnezeu, Care n
1 ntemeietor al nestorianismului a fost Nestorie, Patriarh al Constantinopolului
(380-451)
2 ntemeietor al monofizitismului a fost Eutihie, preot n Constantinopol
4

chip vzut, Se reprezint ca om, i care este numai aparent om, nu i n fiin sau n
natura Sa. Aceast tendin o ntlnim pn astzi la acei oameni care vor s men in n
cretinism o form de dualism filosofic i moral. S menin de fapt, o foarte comod
bipolaritate pentru gndirea uman, o separaie categoric ntre dumnezeiesc i omenesc,
ntre spiritual i material, ntre venicie i timp, ntre sacru i profan.
Obieciei aduse de ctre greci mpotriva posibilitii unirii a dou naturi sau substan e
diferite ntr-o existent unic i unitar, teologia Sfinilor Prini i a Sinoadelor
Ecumenice rspunde: aceast posibilitate exista n ceea ce privete pe Dumnezeu i pe
om deoarece att dumnezeirea ct i omenirea au un mod comun de existen, care este
persoana.
Am vzut mai nainte c modul de existent a lui Dumnezeu, aa cum aflm din
experiena Bisericii, este alteritatea personal i libertatea fa de orice determinare
natural. Biserica vorbete despre chenoza lui Dumnezeu n persoana lui Hristos, despre
o golire a Sa de bunvoie n chip direct dumnezeirea Sa: S-a deertat pe Sine, chip de
rob lund, ca s fie asemenea trupului smereniei noastre. (Filipeni 2,7;3,21).
Aceast deertare de dumnezeire n persoana lui Hristos este rodul libertii
persoanelor dumnezeieti, a libertii Fiului i Cuvntului lui Dumnezeu Celui ntrupat.
Liber de orice determinare a Fiinei sau a Naturii, Dumnezeu poate s ipostazieze n
Persoana Sa nu numai propria Sa existent, ci i existena omului, fiina omului.
Dumnezeu mbrac natura uman i o face prta la Natura Sa dumnezeiasc,
ipostaziind modul personal comun de existent a celor dou naturi ntr-o singur existen
unitar, ntr-o persoan. Unirea celor dou firi n Hristos este neamestecat i
nedesprit. Att Dumnezeirea ct i omenirea i pstreaz fiecare nsuirile sale ntr-o
singur i nedesprit realizare existenial, ntr-o singur Persoan, cea a lui Hristos.
Pentru Biseric Hristos este persoana Cuvntului lui Dumnezeu ntrupat, persoana care
ipostaziaz ntr-un eveniment existenial concret i natura dumnezeiasc i natura
omeneasc.
Este extraordinar atenia Bisericii n ncercarea ei de a semnala cu ct mai mare
exactitate graniele evenimentului care s-a svrit n persoana lui Hristos. Vorbim, deci,
mai nti despre ntruparea lui Dumnezeu n persoana lui Hristos, despre nomenirea lui
Dumnezeu. Despre Dumnezeu care S-a fcut om vorbim, i nu despre om care s-a fcut

Dumnezeu.3 Vorbind despre ntruparea Fiului i Cuvntului lui Dumnezeu, a celei de a


doua Persoane a Sfintei Treimi, aceasta nu nsemn c Logosul se izoleaz de celelalte
Persoane i lucreaz numai El preluarea umanitii. Biserica recunoate n faptul
ntruprii lui Dumnezeu Cuvntul o lucrare comun a Sfintei Treimi, nen elegnd c se
ntrupeaz mpreun cu Cuvntul n vreun fel anume Tatl sau Sfntul Duh.
Hristos unete n Persoana Sa firea dumnezeiasc cu cea omeneasc, c Dumnezeu este:
Cel ntrupat pentru noi. Ca om este Cel care a murit i a nviat pentru noi .
ntruparea lui Dumnezeu fr nvierea omului, fr abolierea morii ar fi un adevr
incomplet, o teofanie (artarea lui Dumnezeu) indiferent pentru om, oricum fr nici o
legtur cu peripeia existenial a fiecrui om, cu viaa i cu moartea lui.
Moartea lui Hristos a fost o moarte de bunvoie: S-a dat pe Sine(Ef 5,25).
Moartea Sa nu a fost sfritul inevitabil al naturii create, care tinde s pun n lucrare
faptul existenial numai prin funciile sale i este condus treptat la slbire i, n cele din
urm, la stingerea energiilor Sale psiho-somatice. Druirea de Sine din dragoste a lui
Hristos este pre pentru rscumprarea morii fiecrui om.

3 Sfntul Ioan Damaschin, Despre credina ortodox III, 47.


6

2. RAPORTUL NTRE PERSOANA I OPERA LUI


IISUS HRISTOS
Cretinismul acord o importan covritoare persoanei lui Iisus Hristos n cadrul
dogmaticii sale, cum nu acord nici o religie ntemeietorului ei. Cretinul are experien a
c Iisus Hristos e tot ce poate fi mai real, mai viu i mai n stare s-l ajute. El tie c fr a
sta n legtur permanent cu Iisus Hristos nu ar putea nicidecum s se mntuiasc.
Iisus Hristos este Mntuitor prin Persoana Sa. Nici un om nu poate gsi mntuire
undeva afar de persoana Lui, unde ar fi plasat-o ca pe un ajutor de sine stttor, dup ce
l-a dat afar. A cuta mntuirea nsemn a cuta pe Iisus Hristos, comuniunea cu El.
Dar atunci care este rolul operei lui Iisus Hristos, odat ce accentum att de mult
importana Persoanei Lui?
Rspunznd la aceast ntrebare, trebuie s spunem c opera lui Iisus Hristos este
inseparabil de Persoana Lui. Opera este n general, manifestarea extern a unei
persoane. Prin opera cuiva intrm n legtur cu persoana lui. Cuvntul rostit de cineva,
fiind o opera a Lui este o manifestare a persoanei Lui, o punte pe care ne-o d ca sa ne
cheme n relaie, n comuniune cu el.
Orice persoan omeneasc actualizeaz ntre oameni o intenionalitate dup
comuniune. Dar o actualizeaz desfigurat i mpiedicat de egoismul spiritual i
material. Dumnezeu ca om a realizat ns, n form netirbit, netulburat, persoana
omeneasc , intenionalitatea dup comuniune n cercul omenesc, cu att mai mult cu ct
i n planul divin Fiul manifest duhul de servire, de obligativitate n comuniunea divin.
De aceea, nsi ntruparea Fiului lui Dumnezeu constituie o apropiere a lui de oameni,
fiind o fapt mntuitoare. nsi Persoana Lui teandric e o realitate ce mntuie.
Astfel, opera lui Iisus Hristos nu se poate separa de Persoana Lui, nefiind dect
manifestarea necesar a nsi structurii sale personale. Fiind persoan omeneasc
deplin, Iisus Hristos nu putea s nu fie cea mai netulburat actualizare a tendin ei dup
comuniune. n Iisus Hristos duhul de comuniune nu este ntreinut de un centru din afar,
ci i are ultima reedin n El nsui. El nu are lips s cereasc dragostea pe care s o
arate oamenilor, de la Dumnezeu ca de la cineva strin, ci o are n Sine, n chip
nempuinat.
Astfel, persoana lui Iisus Hristos este nedesprit de opera Lui, de manifestarea
dragostei Sale. Numai printr-o abstracie se poate vorbi deosebit de Persoana Lui. n mod
7

firesc, Persoana Lui se manifest n fapte mntuitoare, iar faptele mntuitoare sunt
nedesprite de Persoana Lui. Desigur, lucrul acesta pare oarecum de la sine neles cnd
se trateaz c opera n sensul unei aciuni prezente. Atunci, la orice om exist o
inseparabilitate ntre persoana i lucrarea lui.
Aadar, rezultatul lucrrii lui Iisus Hristos, prin care ne mntuim, nu este dect
starea Sa personal de la captul deplinei manifestri a dragostei divine fa de oameni i
a omagiului uman fa de Dumnezeu Tatl. Ne mntuim prin legtura cu Iisus Hristos,
Care ne-a grit i i repet cuvintele Sale de Dumnezeu prin gura de om i Care ne-a
artat prin moartea Sa nesfrita Sa iubire dumnezeiasc, manifestnd prin aceasta i
ntregul omagiu al omului fa de Dumnezeu Tatl i avnd ca urmare asupra Lui ca
primul dintre i pentru noi, dragostea Tatlui.

3. CELE TREI DEMNITI ALE MNTUITORULUI


Lucrarea mntuitoare a lui Iisus Hristos, dei insolubil legat de Persoana Sa, att
n efectuarea ct i n rezultatul ei de care ne mprtim, poate fi contemplat n ea
nsi, dat fiind c era necesar pentru mntuirea oamenilor, avnd o nsemntate
fundamental. n trei direcii trebuie s se ndrepte lucrarea Mntuitorului de reparare a
firii noastre, de ndreptare a ei.
n direcia refacerii legturii cu Dumnezeu, legtur stricat prin pcat, Iisus
Hristos trebuia s mpace pe Dumnezeu cu omul. Aceasta nu se putea face dect prin
slujba preoiei. Preotul este cel ce st ntre om i Dumnezeu i realizeaz mpcarea prin
rugciune i jertf.
Prin alt lucrare, Iisus Hristos trebuia s i lumineze mintea omului ct a stat pe
pmnt i s continue aceast lucrare prin ncredinaii si i dup nlarea la cer.
Pe de alt parte, trebuia s-l ntreasc i s-l susin pe om pentru a putea merge
pe drumul cel drept. Omul este slab, nu se poate conduce singur. Iisus a venit s-i sprijine
voina prin conducerea Sa personal i printr-o conducere mijlocit de organele Sale.
Aceasta este lucrarea de conductor, de mprat. Iat necesitatea celor trei feluri de lucrri
pentru restabilirea omenirii n starea primordial i pentru mntuirea ei. Aceste trei feluri
de lucrri sunt trei slujbe, trei chemri.
Am nceput s art c aceste trei chemri reprezint culmile misiunilor ce pot fi
ndeplinite de oameni pe pmnt. Sunt cele mai frumoase i cele mai necesare. Dar pe
cnd la oameni le gsim mprite, la Iisus Hristos le gsim concentrate. ntre oameni,
unii sunt nvtori, alii preoi, alii mprai, dar n Iisus sunt toate trei concentrate i
fiecare din aceste trei se gsesc n el n gradul suprem.
Dac demnitatea de nvtor i de mprat a lui Iisus Hristos i are izvor n
calitatea Lui de Dumnezeu, demnitatea de arhiereu, prin excelent, o are prin calitatea
Lui de cel mai deplin Mijlocitor ntre om i Dumnezeu, ntrunind n persoana Lui,
ontologic, i pe unul i pe altul, aflndu-Se i n tabra lui Dumnezeu, Care trebuie
mpcat i oamenilor, care ceresc mpcarea.
Ca nvtor, n existena Sa preomeneasc, Fiul lui Dumnezeu nva pe oameni
de departe, neintrnd cu ei n raport personal, ci comunicnd n chip tainic, numai unora,
voia Sa divin sau prin profei, putina de a cunoate pe Dumnezeu. Fcndu-Se profet
Fiul lui Dumnezeu se umilete pe de o parte, dar pe de alta, realizeaz comuniunea i

poate nva pe oameni n modul cel mai clar i mai desvrit. Profetul este tlmcitorul
voinei lui Dumnezeu ctre oameni. Fcndu-Se profet, Fiul lui Dumnezeu S-a fcut El
nsui tlmciul fiinei i al voinei Sale, sau, mai bine zis, i-a exprimat-o fr
intermediar, dar prin felul de exprimare omenesc. Dumnezeu vorbete i dup instaurarea
Logosului prin sugestiile neprecizate, dar impresionante ale naturii i ale experienelor
omeneti.
Tot aa ca mprat, n ordinea creaional, Fiul lui Dumnezeu conduce Universul
i destinul omenirii n mod atotputernic nainte i dup ntrupare, influennd istoria i
intervenind n ea, conducnd pe cai neprevzute de om destinul lui conservnd ordinea
naturii i guvernnd tot Universul cu observarea cadrelor elastice ale legilor i puterilor
naturale i ale voinelor omeneti. Ca atare, El nu e ntr-o funcie de trimis, nu are
demnitatea de mprat ca un oficiu n slujba mntuirii. Dar demnitatea de mparat n
lucrarea mntuirii o primete de la Tatl ca o ncredinare, ca o slujb i se exercit altfel,
nu prin atotputernicia care silete, ci prin adevrul care lumineaz, prin iubirea care
cucerete sufletele, prin jertf de miel care nduioeaz. Ca lucrtor al mntuirii, este
mprat al Bisericii, al mpriei cerurilor. Numai ca mprat al ordinii creaionale nalta
i zdrobete mpriile.
Credincioii l simt pe Iisus Hristos ca pe un domn n care se pot rezema cu toat
ncrederea, ca pe un Domn care nu mai atrn la rndul Lui de altcineva. Ei simt c El
este ultimul izvor de putere, ultimul zid la care se pot adposti. Este o experien
fericitoare pentru cel care o face.
Demnitatea de conductor n Iisus Hristos este strns legat de demnitatea de
nvtor i cea de preot, ceea ce nu nseamn c ele nu se pot distinge. Cu att mai mult
se disting aceste demniti la oameni. Nu exist om pe lume care s cuprind n persoana
sa toate aceste trei demniti. Totui, un conductor care nu e n stare s fie i nv tor, e
un conductor orb. Iisus Hristos este un conductor n sensul spiritual al cuvntului. El nu
a venit s I se jertfeasc, ci s jertfeasc. Conductorii popoarelor le spun pe acestea, pe
cnd Iisus Hristos a venit, dup cum spune El nsui: S-i dea viaa pentru oameni.
Iisus Hristos nu stpnete prin sil, prin sabie sau prin alt eveniment de constrngere, ci
El cucerete voia oamenilor prin mijloace exclusiv spirituale. Adevrul i iubirea, acestea
sunt mijloacele prin care stpnete sufletele, acestea sunt fora, acestea sunt sabia Lui.
De aceea se spune n Apocalips c Iisus e mprat-Miel, c El domne te nu prin
10

violen, ci prin blndee i prin sacrificiul Su. Nou ni se pare acest lucru un paradox,
cci tim c mielul este umil, nebgat n seam; i totui, Mielul e mprat n cretinism.
Peste tot ridicarea unui om ca fiin spiritual nu se poate face dect printr-o
activitate i deci, printr-o dragoste de acest ntreit caracter. Ele sunt manifestarea fireasc
i inevitabil a dragostei unei fiine spirituale superioare fa de una inferioar, pe care
vrea s o ridice la egalitatea comuniunii i deci, la fericire. De aceea, ele sunt tot ce este
mai nobil pe pmnt n relaiile dintre oameni. Dar forma lor sublim nu a fost realizat
dect n Iisus Hristos.

11

4. DEMINITATEA PROFETIC
IISUS HRISTOS, CEL MAI MARE PROFET
nc din Vechiul Testament termenul Prooroc (profet) apare ca titlu mesianic.
Adresndu-se poporului Israel Moise, proorocul prin excelen al legii vechi, zice:
prooroc din mijlocul tu i din fraii ti ca i mine, i va ridica Domnul Dumnezeul tu:
pe Acela s-L ascultai (Deut. 18,18-19). Iar Domnul Dumnezeu i zice lui Moise: Eu
le voi ridica prooroc din mijlocul frailor lor, cum eti tu i voi pune cuvintele Mele n
gura lui i le va gri lor tot ce i voi prooroci Eu. Iar cine nu va asculta cuvintele Mele,
pe care proorocul acela le va gsi n numele Meu, aceluia i voi cere socoteal (Deut.
18,18-19).
n legtur cu aceast calitate de prooroc a lui Mesia, ateptarea mesianic a
poporului ales era dublat de ateptarea unei treziri a profeiei. Proorocul Ioil exprima
foarte clar aceast idee: iar dup aceea, vrsa-voi Duhul Meu peste tot trupul i fii i
fiicele voastre vor profei, btrnii votri visuri vor visa, iar tinerii votri vor avea
vedenii. Chiar i robi i roabe Voi vrsa Duhul Meu. (Ioil, 3,1-2).
Profetismul se stinsese de mult vreme n Israel, atunci cnd a venit Mntuitorul.
Cuvntul viu al proorocilor i se substituise autoritatea scrierilor vechilor prooroci.
Hristos este nvtorul prin nsi persoana Sa, fiind pentru credincioi Modelul
desvrit. Noi nvm privind la persoana Lui. Toate cuvintele Lui au acoperire
deplin n persoana Lui.4 n acest fel Iisus Hristos este un adevr dinamic, care ni se
comunic prin Unitatea Sa i ne stimuleaz la o via de credin lucrtoare prin iubire.
Despre Iisus ca profet, ca tlmcitor omenesc al voii dumnezeieti, dei este nsui
Fiul lui Dumnezeu, e totui trimis de Tatl i, deci, mplinete aceast chemare n
necontenit legtura cu Tatl. El se aeaz n situaie smerit faa de Tatl, cere
ncuviinare Tatlui s descopere tainele divine i asigur pe oameni de dragostea
mntuitoare a Tatlui, ncreztor n consimmntul Lui. Astfel, rugciunea lui Iisus ctre
4 Pr. Prof .Dr. Dumitru Stniloaie, Teologia Dogmatic Ortodox, vol 2, Bucuresti
1978, pag 125.
12

Tatl e nu numai manifestarea servirii sale arhiereti, ci i a celei profetice. Rugciunea


este o intersecie a celor dou demniti ale Sale. Daca prin servirea arhiereasc se
prezint lui Dumnezeu n numele oamenilor, iar prin chemarea profetic se prezint
oamenilor ca un trimis de Dumnezeu, n fond se trateaz n ambele cazuri tot despre un
om, despre omul care a fost cu adevrat consimit de Dumnezeu s mijloceasc
mpcarea, apropierea ntre Dumnezeu i oameni. Iisus nu este un nvtor care s nu
mai trimit la nimeni, n afar de El, ateniunea oamenilor. Prin aceasta se mic oreaz n
fa oamenilor, se prezint n numele Tatlui, fcndu-se nv tor i ntru smerenie, i
ntru necesitatea ca fiecare om s se reazeme pe Dumnezeu i nu pe sine n problemele de
care atrna destinul lui venic.
n Iisus Hristos, Adevrul sau Cuvntul divin a intervenit n lumea noastr pentru
a o restabili i pune pe drumul drept al realizrii. Dar a lsat totui i la voia noastr, a
cuvntului nostru, s colaborm la desvrirea realitii spirituale create.
Profetul, artnd pe Dumnezeu ca pe Cel ce caut s-i fac cunoscut voia Sa
oamenilor i ca pe Cel ce prin credin vrea s scoat din egoismul pcatului, n
comuniunea dragostei i a ncrederii, dar nerealiznd nsui aceast comuniune cu
Dumnezeu, e un nceput care i are continuarea, o fgduin care i cere mplinirea.
Profetul e premergtorul ntrrii lui Dumnezeu nsui n comuniune cu oamenii, n
singurul mod posibil, prin ntrupare.

13

5. DEMNITATEA ARHIEREASC
HRISTOS CA ARHIEREU, PREOTUL VZUT I
COMUNITATEA

Pe ct de nalt este chemarea de nvtor-profet, ca una care i lumineaz pe


oameni n vederea mntuirii, n vederea asigurrii fericite a destinului lor venic, tot pe
att de nalta este misiunea de preot care slujete aceluiai scop.
Mreia nentrecut a slujirii preoeti st n faptul c ea e mijlocire ntre oameni
i Dumnezeu. Dac profetul e trimisul lui Dumnezeu ctre oameni pentru a le arata voia
Sa i a nate n ei credina, preotul se ndreapt de jos n sus, de la oameni la Dumnezeu,
cu rugciuni i cu jertfe, pentru obinerea iertrii i sfinirii lor. Iar arhiereul este cel dinti
dintre preoi. Prin preot omul d lui Dumnezeu rspunsul la apelul ce i l-a fcut prin
profet. Numai prin amndou se mplinete raportul religios ntre Dumnezeu i oameni.
Prin preot n special se manifest i se susine nchinarea omului ctre Dumnezeu.
Dup cum subliniaz teologul ortodox H. Andrutsos : centrul serviciului ntreit
al Domnului este lucrarea Lui arhiereasc, prin care a mpcat pe om cu Dumnezeu.5
Preoia lui Hristos i prin El i preoia cretin este mult superioar preoiei
Vechiului Testament. Legea Noului Testament aduce o nou preoie care a trebuit s fie
exercitat de nsi Fiul lui Dumnezeu ntrupat.6 Aceast slujire arhiereasc a lui Hristos a
fost transmis Sfinilor Apostoli (Ioan 20,19-23) i prin hirotonie i succesiune apostolic
ierarhiei bisericeti.
Mntuitorul a ncredinat Sfinilor Apostoli misiunea pe care El nsui a avut-o,
zicndu-le: precum M-a trimis pe Mine Tatl, aa v trimit i Eu pe voi (Ioan 20,21).
5 H. Andrutsos, Dogmatica Bisericii Ortodoxe Romane, trad. de Dr. Dumitru
Staniloaie, Sibiu, 1930, pag 212
6 Pr. Ioan Mircea, Preotia Imparateasca sau Duhovniceasca, in Studii Teologice
XXIII (1971), nr 7-8, pag 486.
14

Dar din deplintatea harului lui Hristos se mprtesc toi credincioii i, n acest scop,
toi sunt urmai i motenitori ai preoiei lui Hristos.
n Vechiul Testament nu oricine putea s fie preot. Numai Aaron i urmaii si au
fost investii de Dumnezeu cu preoia (Ieire 28,1). Oricine ncerc s uzurpe aceast
demnitate i atrgea pedeapsa lui Dumnezeu (Num. 16,5).
Preoia dup rnduiala lui Melchisedec este far tat, far mam, far neam
(Evr. 7,3) nafar de orice transmitere sau delegaie pur omeneasc. Puterea sacerdotal
este insuflat de Hristos celor doisprezece apostoli, iar originea sa este strict divin: nu
voi m-ai ales pe Mine, ci Eu v-am ales pe voi i v-am rnduit (Ioan 15,16). Axios i
Amin pronunate de popor la alegere sunt totui indispensabile, dar numai c elemente
ale teandrismului: condiia omeneasc a harismei al crei izvor este absolut
dumnezeiesc.7
Hristos lucreaz prin rugciunea preotului, chiar daca ea e rece i mprtiat, cci
cuvintele ei sunt cuvintele Lui i au puterea Lui; ea provoac simirea unor credincioi,
sau acetia se umplu de ea. Dar simirea aceasta a credincioilor trebuie s se canalizeze
prin cuvintele rugciunii preotului. n acest sens, chiar rugciunea aceasta e rostit prin
preot de Hristos. Astfel, e adevrat att c Euharistia e fapta comunit ii, sau a Bisericii,
ct i c ea nu se poate svri fr preot, prin care lucreaz Hristos.

7 Sfntul Ioan Gur de Aur, Omilii VIII la Evrei, P.G. LXIII, 68


15

6. DEMNITATEA MPRTEASC A LUI


HRISTOS
Demnitatea mprteasc a lui Iisus s-a manifestat i ct a trit viaa pmnteasc,
prin autoritatea ce eman din El, prin minunile svrite i prin actele de putere prin care
druia iertarea pcatelor sau prin care a stabilit viitoarea organizare a Bisericii Sale. Dar,
n mod principal, aceast demnitate se manifest n victoria asupra morii, prin coborre
la iad i nviere, n aezarea Sa de-a dreapta Tatlui de unde conduce opera mntuitoare i
n judecata din urma. nvierea Domnului este precedat de coborrea la iad. Dup
doctrina Bisericii ortodoxe, ea ine de demnitatea mprteasc8.
Sfnta Scriptur i cntrile bisericeti par a ne spune c Iisus Hristos n-a stat n
rstimpul de la moarte pn la nviere numai n iad, ci i n rai : Astzi vei fi cu Mine n
rai, asigur Iisus pe tlharul pocit(Ic.23,43). Iar la Sfnta Liturghie dup intrarea cu
darurile, preotul rostete: n mormnt cu trupul i n iad cu sufletul ca un Dumnezeu, n
rai cu tlharul i pe scaun ai fost Hristoase cu Tatl i cu Duhul Sfnt, toate umplndu-le
Cela ce eti necuprins.
nainte de toate, nvierea lui Hristos ne ntemeiaz, n general, credina ntr-o
continuare a vieii dup moarte. dac Hristos n-a nviat, zadarnic este credina
noastr, spune sfntul apostol Pavel (I Cor. 15,17). S-ar putea spune c Iisus, murind, a
ncetat definitiv de a mai fi, i orice om prin moarte piere n chip integral. Dac n-ar fi
fost ntemeiat aceast credin prin nvierea Lui, n-ar mai avea nici o importan
deosebirea ntre cei ce cred i cei ce nu cred i n-ar mai fi nici o dovad c Iisus Hristos a
fost Dumnezeu, iar opera Lui, oper mntuitoare.
Prin nviere,Iisus ridicndu-Se ca om mai aproape de Dumnezeu S-a ridicat prin
nsui acest fapt la treapta cea mai nalt a omenitii, care e o maxim comunicativitate a
spiritului Su n relaiile cu oamenii. nvierea e spiritualizarea trupului, copleirea lui
total prin spirit, actualizarea cea mai deplin a potenelor spiritului. Deoarece spiritul e
sesizat de noi n msura nlrii noastre spirituale, apropierea lui Iisus dup nviere e
experiat mai puternic de cei ce triesc mai mult prin puterile spiritului.
8 H. Andrutsos, Dogmatica, Sibiu, pag. 230
16

Dup epistola ctre Evrei, Iisus Hristos Se nfieaz cu jertfa Sa n faa Tatlui i
apoi Se aeaz de-a dreapta Lui, dar jertfa Lui are o venic putere s cureasc pe cei ce
cred. Apocalipsa exprim acest paradox al valabilitii permanente a jertfei Sale, prin
chipul Mielului njunghiat care mprete (Apoc. 5,12).
Rstimpul dintre nviere i nlare a avut, pe lng rostirile amintite, i pe acela
de a asigura pe ucenici prin acte sensibile, c a nviat, i prin cuvinte c va fi cu ei pn la
sfritul timpului, deci despre comuniunea Lui cu ei i cu Biserica Sa. nlarea nu scoate
pe Iisus din comuniunea cu cei ce vor crede n El, ci duce, dimpotriv, la deplintatea
unei interioriti reciproce cu acetia, datorit pnevmatizrii culminante la care ajunge
trupul Lui prin nlare.
Astfel, nlarea lui Iisus cu trupul la cer i ederea Lui de-a dreapta Tatlui
nseamn ridicarea Lui ca om la treapta de suprem eficacitate asupra celor ce cred. n
aceasta st puterea i slava suprem la care S-a urcat Hristos prin nlarea la cer. Trupul
domnesc, ridicat nu numai la cer, ci la cerul cerului, mai presus de toat autoritatea i
stpnirea i de tot numele i demnitatea, care e numit de Isaia muntele lui Dumnezeu i
casa lui Dumnezeu aezat pe vrful tuturor munilor, slluiete n acelai timp n
intimitatea cea mai profund a celor ce cred i se face vdit n intimitatea celor ce s-au
curit de patimi ca loc prin care i din care izvorte toat puterea de sfinire i de
ndumnezeire a noastr. Aceast paradoxal coinciden ntre tronul dumnezeiesc i
intimitatea noastr se datoreaz faptului c nsui trupul omenesc al Domnului ade pe
tronul dumnezeiesc.
Iisus e recunoscut acum de oameni ca, mprat, ns ca mprat ce ne impune prin
suferina Lui de pe pmnt i prin grija Lui suferitoare din cer, ca mprat-Arhiereu,
puterea Lui este iubirea. Duhul Sfnt, cu puterea lui dumnezeiasc atotstrbttoare, nu
mai numai n slujba vieii i perfeciunii naturale, ci se pune n slujba lucrrii mntuitoare
a lui Iisus Hristos, fcnd s rzbat iubirea Lui pn n inima subiectelor omene ti,
lucrnd n interiorul acestora ca s le fac sensibile iubirii lui Iisus Hristos.

17

7. CONCLUZII
Starea deczut, urmare a pcatului lui Adam, const n: alterarea chipului lui
Dumnezeu n el, alterarea firii sale umane, ntunecarea min ii cu privire la adevrul
religios i moral, slbirea voinei care nclina mai mult spre ru dect spre bine, ruperea
legturii cu Dumnezeu prin pierderea harului divin, vinovia i pedeapsa pentru pcat.
Astfel, pentru restaurarea naturii omeneti n plenitudinea dinainte de pcat, era necesar
luminarea minii omului prin nvtura cea adevrat i deplin, prin refacerea legturii
harice cu Dumnezeu, adic prin redobndirea harului i prin ntrirea i sus inerea omului
n aceast legtur.
Datorit acestui fapt, Mntuitorul i mplinete opera Sa mntuitoare sub ntreit
aspect: ca profet sau nvtor, ca arhiereu sau ca mprat, continundu- i aceasta opera i
dup nlarea Sa la cer, n Biserica, prin Duhul Sfnt, cci El le spune apostolilor: i
Eu voi ruga pe Tatl, i alt mngietor v va da, ca s rmn cu voi n veac, Duhul
adevruluinu v voi lsa orfani, ci voi veni la voi (Ioan 14,16-18). Ca profet, nva,
aducnd Revelaia divin desvrit despre Fiina i voia lui Dumnezeu despre mntuire
(Ioan 5,29); ca arhiereu, reface prin Jertfa rscumprtoare legtura omului cu Dumnezeu
(Evrei 10,12); ca mprat, nvinge puterile rului, conducndu-l pe om la menirea cea
adevrat (Matei 28,18; Ioan 13,3; 17,2).
De obicei, cele trei aspecte ale operei mntuitoare sunt numite: trei chemri, trei
slujiri, trei dregtorii, trei misiuni, trei demniti. Cu larg circula ie sunt numirile:
chemare profetic, slujire arhiereasc, demnitatea mprteasc, dei toate sunt i slujiri,
i demniti.
Aceste slujiri sunt cele mai nalte demnit i ce exist n via a omeneasc, ns
dintre oameni nimeni nu le are pe toate, nimeni nu este deodat prooroc, i preot, i
mprat, ele fiind unite numai n Iisus Hristos i fiecare n gradul cel mai nalt. Iar via a i
activitatea Mntuitorului constau n mplinirea ntreitei Sale slujiri. Aceste trei aspecte
sau laturi sunt doar fetele sau aspectele unui ntreg unitar, ele apar innd aceleiai opere
mntuitoare a lui Iisus Hristos. Cci acelai Iisus Hristos este profet, arhiereu i mprat,
lucrarea Sa mntuitoare nefiind mprit n sectoare deosebite.

18

n centrul operei mntuitoare st slujirea arhiereasc a lui Iisus Hristos. Prin care
se reface legtur haric a omului cu Dumnezeu, mpcarea cu Dumnezeu. Cci
chemarea profetic, luminnd prin nvtura, pregtete sufletul pentru primirea
mpcrii, iar demnitatea mprteasc druiete harul mpcrii i i desvrete pe
credincioi.
Legtura dintre Persoana lui Iisus Hristos i lucrarea Lui mntuitoare se arat nc
n faptul c n implicaiile uniunii celor dou naturi n persoana Lui unic se arat
lucrarea Lui mntuitoare asupra firii Sale omeneti. Astfel, se poate spune c aceste
implicaii constituie coninutul intern al actelor Sale mntuitoare. Actele Lui mntuitoare
sunt o concretizare i o manifestare mai vdit a acestor implicaii.

19

BIBLIOGRAFIE SELECTIV
1. Lossky, Vladimir, Teologia mistica a Bisericii de Rsrit, Ed. Bonifaciu,
1998, pag. 121
2. Mntuirea n Hristos, Mitropolia Ardealului, XXVI, 1981, nr. 10-12, pag.
769-781
3. Ortodoxia, Iisus Hristos ca Arhiereu dup Epistola ctre Evrei, XXXV,
1983, nr.2, pag. 176-199
4. Spiritualitate i comuniune n Liturghia Ortodox, Ed. Institutului Biblic
si de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romane, Bucureti, 2004, pag. 314, 647,
665.
5. Stniloaie, Pr. Dumitru Chipul lui Hristos n Biserica Rsritean,
Ortodoxia, XXV, 1973, nr. 1, pag 5-17.
6. Stniloaie, Pr. Dumitru,Teologia Dogmatic Ortodox, vol.2, editia a 3-a,
Ed. Institutului Biblic si de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romane, Bucuresti,
2003, pag. 116-198.
7. Yannaras ,Christos, Abecedar al credinei, cap. 8, pag 114-146.
8. H. Andrutsos, Dogmatica, Sibiu, pag. 230.
9. Sfntul Ioan Gur de Aur, Omilii VIII la Evrei, P.G. LXIII, 68
10. Pr. Ioan Mircea, Preoia mprteasc sau
Duhovniceasc, n Studii Teologice XXIII (1971), nr 78, pag 486.

20