Meditaciones

MEDITACIONES CON SRI NISARGADATTA MAHARAJ
MEDITACIONES CON
SRI NISARGADATTA
MAHARAJ
NOTA DEL EDITOR
El material aqu presentado est basado en las notas tomadas por Shri Dinkar
Kshirsagar mientras asista a las reuniones diarias en la residencia de Sri Nisargadatta
Maharaj. Se tomaron durante el periodo de 1977-79, antes de que Maharaj falleciese en
1981.
Maharaj sola dar charlas por las maanas y por las tardes, en su mayora a modo de
pregunta-respuesta, con un traductor sentado a su lado. Un pequeo grupo tambin se
unira a l en la meditacin de la maana a las 6:30. Adems, haba una pequea
reunin al final de la tarde donde se daba la charla en Marat. Shri Dinkar asista por lo
general a las reuniones de los jueves y los domingos por la tarde, adems de los das
festivos. Al ser el marat su lengua materna, era para l ms fcil seguir directamente las
palabras de Maharaj. Escribi palabra por palabra las conmovedoras frases en marat.
Como resultado, somos afortunados de tener un registro preciso y directo.
Las notas tomadas diariamente se titulan Nirupanas. La palabra significa
investigando, definiendo, buscando, etc. Maharaj dice: El significado de la
palabra Nirupana es hablarle a usted sobre su verdadera naturaleza como lo que es y
cmo es.
Hacia el final de su vida, Maharaj prefiri hacer hincapi en la enseanza central y no

detenerse en asuntos secundarios. Sola decir que lo que se estaba discutiendo en ese
momento era distinto de los dilogos anteriores documentados en el libro Yo soy Eso.
Estas notas fueron examinadas por Maharaj y l foment la distribucin de las
mismas. Las frases, en su mayor parte, se han dejado tal y como se dijeron sin realizar
ningn cambio.
Considero los Nirupanas como pasajes para la meditacin. Ese es su propsito y eso
es a donde conducen. Pueden que parezcan ser repetitivas, sin embargo tienen un matiz
distinto casi todas la veces que uno las lee. Por lo tanto, este no es un libro que se lea
quizs de una sentada. Uno debera ms bien leer un pasaje al azar y meditar sobre el
mismo. Arrancar todas sus corazas externas e internas y dejar su esencia ms ntima
al descubierto, sin ningn soporte y con el tiempo le dejar sin conceptos, mtodos o un
sistema al que aferrarse. En la base, por supuesto, estn las enseanzas no duales del
Vedanta o escuelas de pensamiento similares.
Su singularidad es que nos llega desde la experiencia directa de un maestro
iluminado que se expresa espontneamente.
Debemos a la seora Damayantie Doongaji, doctora en filosofa y una de las
discpulas ms antiguas, el primer intento de traduccin de estas notas. Envi textos
escritos a mano a su amiga Jean Dunn a mediados de los aos 90. Jean ya haba
publicado varios libros sobre las enseanzas por aquel entonces. Me rog que me
encargase de la tarea de editarlas. Posteriormente, Shri Dinkar revis la primera
traduccin y yo reedite la misma a travs de varias iteraciones. Finalmente lo contraste
con las notas en marat una frase de cada vez. Mi nico pesar es que se ha tardado
mucho en llevar este esfuerzo a buen trmino.
Es difcil traducir las palabras originales (desde el snscrito adems del marat
coloquial) al ingls, ya que tales equivalentes no existen. Dicho esto, los lectores que
estn familiarizados con ellas sern capaces de interpretar los equivalentes con el
significado contextual correcto. Existen muchos precedentes de esto, por supuesto. Sin
embargo, lo que tenemos aqu no se puede expresar con palabras, como tales. Se
presenta en los idiomas conocidos con sus limitaciones fundamentales. A veces, se
sealan o se explicitan; a veces se sobreentienden.
Tambin, a menudo las mismas palabras se usan para expresar una interpretacin o
significado diferente. Por ejemplo, la palabra consciencia ha sido usada como prana
la fuerza vital; como presencia; como conocimiento; como s mismo; o como la
principal raz de la manifestacin que es Brahman. De ah que, el contexto sea muy
importante.
Tuve la gran suerte de asistir a las charlas de Maharaj en el verano y el monzn de
1979, cuando yo viva en Mumbai.
Un ao antes, mientras haca una visita a Sri Ramanasraman en Tiruvannamalai,
alguien me haba dado la direccin de Maharaj. Ms tarde, cuando le el artculo El
camino de la montaa de Jean Dunn la revista del Asramam, decid ir a visitarle.
Es imposible hacer conjeturas sobre el cmo, el cundo y el porqu de las cosas que
ocurren.
Cuando vuelvo a pensar en aquellas visitas, el sentimiento ms conmovedor que
surge es una sensacin de gracia. l no se haca llamar un Gur. Y sin embargo, creo,
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que si eras iniciado de alguna manera lo experimentabas. Pareca como que l no se

formaba una imagen de ti como tal. Rara vez llamaba a las gentes por sus nombres. Era
como que nosotros no tenamos nombres. Su mente no pareca grabar las reuniones.
De algn modo, las preguntas que uno tena y que nunca expresamos verbalmente
eran respondidas durante el flujo de la sesin. Era como si la divinidad estuviera
jugando a hacer su papel pero no hubiera jugador, por as decirlo. De vez en cuando, te
miraba y te preguntaba cul era la pregunta. Su consejo principal era meditar
regularmente sobre la sensacin Yo soy.
Despus de unos meses, cuando le dije que iba a regresar a USA, su nico comentario
fue: Usted tiene que pasar el tiempo de alguna manera. Cuando le pregunt si le iba a
ver de nuevo, me ech una mirada que sugera que no le gustaban tales preguntas.
Entonces me dijo que le volvera a ver. De hecho sucedi que tuve que hacer un viaje
relmpago a la India algo menos de un ao y medio despus y me honr con una
reunin. Ocho meses ms tarde falleci.
Algunas de las citas de los Nirupanas han sido presentadas con anterioridad en un
libro ilustrado titulado La sabidura: Enseanzas de Nisargadatta Maharaj, publicado
por Inner Directions en 2003.
Estoy agradecido a Shri Dinkar por permitirme editar sus elaborados apuntes y la
publicacin de los mismos. Tambin le estoy agradecido a la difunta Damayantie
Doongaji por iniciar esto, a mis amigos y mentores difuntos Jean Dunn y Saumitra K.
Mullarpattan por la gua por los nimos y consejos. La ltima fallecida me pidi que
contactara con Gautam Sachdeva de la editorial Yogi Impressions para la publicacin de
la misma.
Le estoy agradecido por hacer esto posible. Tambin debo agradecer a l y a su

equipo por una cuidadosa, rigurosa y exhaustiva revisin de la sintaxis texto,
puntuacin y coherencia.
La empresa de Gautam ha publicado con anterioridad tres libros de Maharaj, y l
mismo ha sido profundamente inspirado por la Enseanza. Ha capturado la esencia de
su libro en un vdeo corto que se puede ver en YouTube:
http://youtu.be/NaIvHDpbFqM
http://tinyurl.com/MaharajBookl
Surhes N. Mehta
Pleasanton, CA
Junio 23, 2014
INTRODUCCIN
Las primeras escrituras indias, los Vedas, son algunos de los textos ms antiguos en
la historia del mundo, escritos en su mayor parte durante la Edad del Bronce. Los Vedas
tratan principalmente de los aspectos materiales y no materiales de la vida. Al mismo
tiempo los sabios volvan su atencin hacia adentro para estudiar la consciencia, las
revelaciones que obtenidas les ayudaron a escribir los Upanishads. Son un registro de
sus comprensiones. El fundamento de la India espiritual se piensa que puede estar
localizado, en gran medida, en estas composiciones.
Los sabios se dieron cuenta que para entender la mente y hacerla estable, era
necesario la concentracin y la pureza de pensamiento. Para lograr este objetivo,
prescriban ciertas prcticas espirituales. stas en lneas generales se clasificaban como
Bhakti yoga (el yoga de la devocin), Karma yoga (el yoga de la accin correcta), y
Jnana yoga (el yoga del descubrimiento del S mismo).
Sri Nisargadatta Maharaj fue un yogi jnana. En 1932 su Gur Sri Siddharameshwar
Maharaj le explic lo que era la verdadera naturaleza del hombre y le pidi que
meditara sobre ello. Nisargadatta Maharaj sigui esto diligentemente y tres aos
despus obtuvo una comprensin certera: su realizacin de S mismo.
Maharaj dedic cerca de 50 aos a compartir sus comprensiones con todos los
buscadores sinceros. Gentes de todas partes del mundo venan a su residencia situada en
una estrecha calle de Mumbai. Sus preguntas eran contestadas y explicadas en detalle,
de acuerdo al estado de la mente del que haca la pregunta. Para un sabio que ha
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realizado el S mismo, este proceso ocurre espontneamente sin ninguna reflexin

previa.
La naturaleza de la mente humana es identificarse con el cuerpo; su nombre y su
forma, consciente o inconscientemente. Esta identificacin no nos permite alcanzar
nuestra no forma, nuestro S mismo sin atributos el Atman que es consciencia pura.
Un yogi jnana contempla esto y lo realiza despus de un intenso estudio. A esto se le
llama el el camino directo. Puede ser comparado con el vuelo de un pjaro que vuela
directamente hacia la cumbre. Esta es la primera parte de la bsqueda espiritual.
Tras esto, el buscador medita y obtiene conocimiento de la consciencia pura.
Entonces, comprende cmo surge la consciencia, cmo se sustenta y cmo desaparece.
Esta comprensin conduce a la liberacin final.
A un sabio realizado se le llama Sadgur el que ha realizado la aparicin, el
sustento y la disolucin de Su propia consciencia. l, a su vez, lo introduce al buscador
y le inicia.
En la ausencia de un maestro, al S mismo como consciencia pura se le llama
tambin Sadgur.
Maharaj expone la prctica espiritual, sadhana, como sigue:
La Escucha: El prestar atencin a la enseanza del Sadgur trae siempre un cambio.
Esto est ilustrado en el dilogo entre Sri Krishna y Arjuna como se describe en el Gita.
Arjuna escucha atentamente incluso mientras lucha en la guerra, y se libera. Cuando el
cambio es completo no se necesita escuchar ms.
Los Bhajanas: El chitta (la mente interior) se purifica por las palabras y el canto de
canciones devocionales. Los pensamientos mundanos estn en suspenso en ese
momento. Para algunas personas sta es la mejor prctica.
Los Cantos: Se recita en silencio el nombre de la deidad elegida, o un mantra (un
conjunto de palabras secretas dadas por un Gur), mientras se presta atencin a la
respiracin. Normalmente se da un mantra durante la iniciacin de un buscador. Ya que
la mente y la respiracin estn estrechamente relacionadas, prana la fuerza vital, es de
este modo purificada. El mantra se personifica. Esto conduce a la disolucin de la mente
y resulta en un estado de samadhi (el trance interno yguico).
El sabio Valmiki, que fue bandido una vez, recit el mantra que le dio Narada, el
mensajero de los dioses. Al hacerlo, se transform y escribi la magnfica epopeya
Ramayana. La purificacin de prana puede conducir a la obtencin de poderes
espirituales que son inherentes a la consciencia pura. Un jnani (un ser realizado)
generalmente se abstiene de usarlos.
La Meditacin: Para la purificacin de la mente, la meditacin o dhyana, es la mejor
prctica. Despus de despertarse y antes de irse a la cama, medite durante media hora.
Esto es lo que Maharaj sola prescribir: Sintese firmemente con la espalda recta.
Medite sobre: Yo no soy el cuerpo. Yo soy sin forma. Yo soy auto iluminado,
consciencia pura.
Permanezca consciente de la consciencia pura sin palabras hasta que se olvide de s
mismo mientras est todava despierto. No visualice ninguna deidad, ni recite ningn
nombre. Solamente SER y permanecer constante con la presencia YO SOY es el
comienzo y el fin de la prctica espiritual.
Maharaj ha dado ms consejo espiritual. La bsqueda de felicidad es la causa del

sufrimiento. El mundo es un depsito de deseo y miedo. El verdadero desapego trae
paz. La ansiedad del qu me ocurrir? se elimina con el desapego.
Nuestra autoimagen, nuestro ego, se fortalece con las aspiraciones. De ah que, a uno
se le aconseje abandonar las aspiraciones personales. El final de la bsqueda es
finalmente el advenimiento de la realizacin del S mismo, que es sin tiempo.
La sensacin Yo soy est siempre en el momento presente. La eternidad est en el
momento presente. Dejamos pasar esto porque nuestra mente deambula entre el pasado
y el futuro. Uno debe comprender que uno no debera tener miedo de nada de lo que
existe.
La consciencia y el mundo aparecen juntos y desaparecen juntos. Son las dos caras de
la misma moneda. El mundo existe hasta que la mente existe. El mundo viene a ser con
el nacimiento del cuerpo. Dese cuenta que el mundo est dentro de usted y no usted en
el mundo.
Maharaj dice: Desde su punto de vista, usted nace y usted morir. Desde mi punto de
vista, el mundo aparece y entonces desaparece. Uno no puede cambiar el mundo, pero
uno puede cambiarse a s mismo y puede llegar a ser libre del deseo y del miedo.
Encontrar a un Sadgur es la cosa ms preciada en la vida de un buscador. La
sensacin de inquietud para el buscador, la divina insatisfaccin, es una bendicin del
Gur.
El buscador necesita seguir la enseanza con amor y con fe. No vea al Gur como
una persona fsica. Es de la mxima importancia seguir seriamente su enseanza.
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Mi primer encuentro con Maharaj fue el 14 de mayo de 1977. Dos das ms tarde me
dio la iniciacin. Normalmente le visitaba los jueves y los domingos por la tardes. Los
primeros seis meses fueron muy difciles para m ya que lo que oa era muy distinto de
lo que haba odo en mi conocimiento tradicional, y esto condujo a un conflicto.
Maharaj enseaba que no hay nada que obtener ni nada que perder, sino ms bien
comprender, no intelectualmente sino ver exactamente, el surgimiento y la disolucin de
la consciencia y su relacin con el mundo.
Comenc a anotar frases importantes as que podra cavilar sobre ellas ms tarde.
Estas formaron las bases de los Nirupanas.
Maharaj no era ni un predicador, ni un filsofo ni un misionero. l hablaba de su
propia experiencia directa, con su lenguaje sencillo. Sola decir que si usted coge unas
pocas frases y cavila sobre ellas constantemente, usted ser libre.
Tuve la gran fortuna de estar en la presencia sagrada de Maharaj durante cuatro aos,
hasta el da final de su existencia fsica.
Que los pasajes de las siguientes pginas le conduzcan a la Verdad.
Es inevitable que lo hagan.
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Dinkar Kshirsagar
LOS NIRUPANAS
Domingo 27, Noviembre 1977
Todos las actividades mundanas se hacen en aras al entretenimiento de la consciencia
en cada ser vivo.
La calidad de la fruta depende de la calidad de la semilla. De ah que sea importante
escuchar cosas buenas.
Lo que se ve es el reflejo de la propia consciencia del veedor. El que todo lo
impregna (usted, como consciencia) y lo impregnado (el universo manifiesto) no son
diferentes; Son una y la misma cosa. Eso que crea el espacio est dentro de nosotros. La
mente no tiene nacimiento ni muerte. Por mente queremos decir el discurso mental (los
pensamientos). Cuando el flujo de palabras cesa la mente se silencia. La palabra viene
del espacio, la mente llega a travs de la palabra y su comportamiento depende de su
mente. (Desde esta perspectiva, el primer sonido primordial es OM que simboliza la
manifestacin- la primera vibracin. A ese respecto la mente se forma a partir de las
palabras. De hecho, usted no es el hacedor.
Usted se pone sus ropas pero usted no dice, Yo soy mis ropas. Del mismo modo,
aprenda a decir, Yo no soy el cuerpo. Su forma pertenece a la naturaleza del espacio.
(En esta charla, Maharaj nos dice que regresemos a nuestra Fuente. Cuando nos
despertamos por la maana, lo primero que aparece es la semilla de la consciencia, es
simplemente un sentimiento de nuestra eseidad. En unos pocos segundos, esta semilla
de consciencia se expande y el espacio surge a la existencia. En este espacio se ve todo,
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incluyendo nuestro propio cuerpo. Esto ha venido sucediendo todos los das desde
nuestra infancia. Desde entonces, nos hemos identificado a nosotros mismos con el
cuerpo. Esta impresin profundamente arraigada no puede ser desechada sin la
direccin de un Gur iluminado. El Gur nos invita a ir hacia el interior diciendo: Yo
no soy el cuerpo, Yo soy la consciencia dentro del cuerpo.)
Nirupana 2
Jueves 1, Diciembre 1977
Brahman (la manifestacin) es eterno. Sin embargo, incluso el concepto Yo soy el
Seor Vishn no dura. Qu quiere decir esto? Se puede entender esta acepcin a
travs del entrenamiento asctico? Slo puede entenderse a travs de la discriminacin
correcta. (Maharaj seala que Vishn puede ser el Uno supremo, pero cuando se duerme
lo olvida todo, incluido su propio nombre. Mientras uno se considere a s mismo como
un cuerpo, incluso si uno es una encarnacin, no podr permanecer en su estado
verdadero de ser.)
Tener presente lo que se ha odo es meditacin. Lo que se hizo en la infancia era real,
lo que se hizo en la juventud era real, y lo que se hizo en la vejez tambin era real, pero
finalmente uno debe darse cuenta de que todo en su conjunto era falso (ya que
desapareci con el tiempo).
Liberacin significa ser libre. Es la liberacin de nuestros propios conceptos, de las
ataduras de nuestra mente, intelecto e imaginacin. El S mismo est libre del concepto:
Quiero ser y no requiere ninguna liberacin.
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Aquel que ha reconocido la fuente de la mente y el intelecto queda libre del

hostigamiento que genera. Ellos surgen de la consciencia-cuerpo.
Parabrahman (Lo Absoluto) no pertenece a ninguna organizacin. Todos los cultos
son conceptos y todos los conceptos son incompletos.
Cul es la palabra del Gur? La palabra del Gur es: Usted no es el cuerpo, usted
es la consciencia en el cuerpo. Afrrese a esto.
El tiempo se acabar, pero usted jams terminar. Aquel que dice Yo soy el cuerpo
nunca comprender esto.
Cuando no hay tiempo, no hay mundo. (Este tiempo no es medible por el reloj.
Maharaj dice, el tiempo comienza con el nacimiento de la persona. No es el nio sino la
hora en la que nace. As que el mundo est ah con tal de que usted est ah.)
Usted sabe que usted es. Esa es la miseria. La razn por la que todo se ve es la
consciencia en el cuerpo. Esta auto-sensacin sutil es el Gur. Recuerde siempre esto.
Eso es la meditacin. Incluso si el sentido puro de eseidad no se mantiene
conscientemente en la mente, siempre est ah. La experiencia del tiempo desaparece
junto con el mundo, justo como al final de un sueo. Aquel que presencia la disolucin
del universo es ciertamente anterior a l. La situacin es como la de un hombre que
duerme presenciando un sueo.
Usted tendr tiempo para la espiritualidad slo cuando su mente se silencie. Por esto,
concntrese en la meta. Krishna dice: Eso, a travs de lo cual el mundo se conoce es Mi
naturaleza, y la tambin la suya.
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Maya es difcil de agarrar. Bloquea el camino hacia la realizacin del S mismo, a

menos que haya devocin hacia el Gur. Practique la devocin no dual. Capte el
conocimiento Yo soy. (Aqu, el Gur no es una persona fsica; es presencia. Tambin
se llama jnana. El significado comnmente atribuido a maya es ilusin. La raz de maya
es su semilla de consciencia.)
Al adherirse a la palabra del Gur, usted crecer espiritualmente y ser feliz tambin
en la vida.
Se dice que hay tres gunas (cualidades). En realidad se habla de una sla guna
Sattva guna la consciencia pura. Cuando adopta una autora, es Tamo guna. Cuando
est activa, es Rajo guna. La presencia de estas gunas se conoce a travs de las
relaciones mundanas.
Nirupana 3
Una recopilacin
(Esta Nirupana es una coleccin de frases recopiladas durante un periodo
determinado. Representan una auto-afirmacin nica de una persona iluminada. En
general Maharaj no hablaba de l.)
Mi identidad est ms all de cualquier descripcin. No tengo ninguna utilidad para
m mismo. Otros pueden encontrarme til dependiendo de su fe. La Verdad eterna,
Parabrahman, est siempre conmigo. La experiencia acumulada de estos 81 aos es el
nico obstculo que se ha apoderado de m. Cuando estoy ms all de mi sensacin Yo
soy, cmo puedo cometer un pecado o un acto virtuoso?
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He visto la existencia-consciencia-felicidad (sat-chit-ananda) en toda su desnudez.

De ah que hable as. Parabrahman lo no manifiesto, est guiando a Brahman lo
manifiesto. No estoy hablando a una persona como si fuera una persona. Estoy hablando
a la consciencia pura, no al cuerpo. Mientras escuche identificndose con el cuerpoforma, no comprender esto.
Yo acept lo que mi Gur me ense; no acept ningn otro consejo. Debido a
maya, senta que Yo soy, no era anterior a maya. Cuando me di cuenta de este error,
supe que yo siempre estuve ah, pero sin tener conocimiento de ello.
Soy plenamente consciente que el devoto no es diferente de m. No estoy hablando
al individuo sino a la consciencia y al amor en su interior. Tenemos una amistad eterna,
slo si usted la mantiene en contacto. La diferencia entre usted y yo ha desaparecido. El
sentido de la individualidad es reemplazado por un sentido de la totalidad. Ahora, la
muerte ha devenido de la naturaleza de lo Absoluto.
Mis respuestas a sus preguntas surgen de un modo espontneo. No pienso en ellas.
Mi nacimiento es el nacimiento del mundo. La Fuente de mi discurso es el tero
dorado, (la matriz de concepcin), (Hiranya Garbha) a travs de la cual se crea el
mundo.
Aqu, la palabra est respondiendo a la palabra. Sin embargo, yo estoy fuera de la
palabra. En mi identidad, no hay luz, ni hay oscuridad, no hay ningn Yo ni T.
Quin me reconocer en mi estado no manifestado? Puedo ser conocido cuando el
conocedor se disuelve. Cuando las pasiones se silencian, no hay ningn deseo por salir
fuera. Yo soy el testigo de la eseidad y de la no-eseidad.
Le estoy dando el conocimiento de mi verdadera naturaleza. Escuche lo mismo que
digo como si se tratara de usted. Por la gracia del Gur, he experimentado la realizacin
del S mismo. Conocida mi verdadera naturaleza, los grandes eruditos no pueden
competir conmigo con argumentos. Gente rica, personas muy instruidas y dignatarios
vienen a conocerme. Me comporto con ellos de igual manera que me comportara con
cualquiera. S el porqu y el cmo se siente uno cuando l es. Por lo tanto no veo
ninguna diferencia entre lo grande y lo pequeo. No veo diferencia entre Dios y el
devoto. Usted no comprender esto sin discriminacin.
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Yo estaba convencido de que haba alcanzado una gran cantidad de conocimientos y

tambin estaba convencido de que no haba alcanzado ningn conocimiento en absoluto.
Todo esto son conceptos temporales. He experimentado todas las experiencias yguicas.
Me he deshecho de ellas, ya que no hay ninguna grandeza en los poderes espirituales.
Usted deber saber que alabo a la consciencia y tambin la condeno. A las gentes les
incomodan sus recuerdos. Yo me he horneado y me he comido a m mismo.
La sensacin de eseidad es una cuestin de experiencia, pero yo estoy ms all de
eso. Algunas personas afirman que tienen recuerdos de vidas pasadas. Yo ni siquiera
tengo la experiencia de m mismo en ningn momento.
Ninguna muestra de mi individualidad ser encontrada en el mundo. Soy
nicamente la totalidad. Una vida de 100 aos extras no sera de ninguna utilidad para
una persona como yo. He desaparecido con la negacin. No tengo necesidad de mi
eseidad. Yo soy Parabrahman, sin deseos. Usted est escuchndome mientras se
considera a s mismo como el cuerpo, de ah que esto no est afectndole esto. Su
interpretacin y lo que yo le digo deberan armonizarse.
Puede que no sea capaz de soportar lo que voy a decirle de ahora en adelante. Por
tanto le pedir que se vaya. No tengo necesidad de m. Pero estar disponible para usted
en cualquier parte dependiendo de su fe. Mi forma depender de su concepto. Me
reconocer de acuerdo a su concepto.
Las siguientes son las ltimas palabras de Maharaj antes de que perdiera su voz:
Siento dolor en el cuerpo pero no tengo dolor de morir. Lo que se ha manifestado no
es Yo. Yo soy Eso que est siempre ah y que es anterior a la manifestacin. Yo no
soy la consciencia; por el contrario, la consciencia no es ms que una molestia para m.
Nirupana 4
Jueves 22, Noviembre 1977
Su sueo es suyo, nadie ms puede verlo. De igual modo, su mundo es su propio
mundo.
El hecho Yo no soy las ropas que llevo puestas se puede entender fcilmente. El
hecho Yo no soy el cuerpo no se puede entender sin la gracia del Gur. La palabra del
Gur, Yo soy la presencia es tan buena como un mantra.
La realizacin del S mismo nunca cambia. Cuanto mayor es la comprensin menor
sern los deseos. La naturaleza del S mismo no tiene deseos.
Jiva (el S mismo, identificado con el cuerpo) le tiene afecto al cuerpo. Sin embargo,
no olvide que incluso cuando se absorbe en el S mismo, el cuerpo debera ser bien
cuidado. La palabra del Gur refleja nuestra verdadera naturaleza. Despus de que
nuestros esfuerzos se acaban, la verdadera naturaleza brilla de una forma automtica.
El que ha contemplado al Yo aunque sea un poco, no necesitar dioses o deidades; de
hecho, no necesitar nada. Tal persona no har dao ni siquiera a la ms pequea
criatura.
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Una vez que sea consciente de su naturaleza usted no querr nada.

El cuerpo no ha sido creado por usted, o por sus padres, o por Dios. Ha sido creado
espontneamente.
Los lugares sagrados del mundo no son nada comparado con conocer su verdadera
naturaleza. Slo a travs de la luz de su presencia los lugares sagrados tienen su
importancia.
Dudar de la palabra del Gur es el ms grande de los pecados.
La luz que ve en el exterior surge de su propia luz. La luz del sol y la luna no pueden
ser comparadas con la luz del S mismo. El cuerpo concierne al ser humano pero el que
acta a travs del cuerpo no es un ser humano. Es la verdadera naturaleza del S mismo.
Debido a la consciencia-cuerpo usted se cree una cosa o un alguien. Cuando se realiza el
S mismo esto no es as. Ciertamente usted va a morir pero, con qu identidad?
La sensacin Yo soy le est haciendo un pequeo gesto, agrrela. Es fcil para un
hombre que est asqueado de los quehaceres mundanos. El conocimiento de eseidad
est motivndolo todo. La consciencia que le da la sensacin de que usted es es la
misma a los pies del Sadgur. Est en contacto con ella. Por lo menos recuerde el hecho
de que su cuerpo, casi cadver, contiene la semilla del Absoluto. Contemple la llama del
Yo. La naturaleza eterna de esta llama ser comprendida con la realizacin del S
mismo.
Tenga presente que sta es su propia historia. Entonces su esencia ser tan buena
como la de Brahman. Usted no olvida que es una mujer o un hombre, as que recuerde
tambin Yo soy Brahman. No encare la muerte llamndose a s mismo un cuerpo. La
meditacin en el S mismo es lo que nos redime. El tiempo se disolver en usted y no
usted en el tiempo.
Oh Gur, su verdadera naturaleza es la ma propia, no veo ninguna diferencia en
ellos, as es como me he entregado a ti. Esta debera ser su conviccin. Este
conocimiento de eseidad es como un proyectil llamado Brahmastra. Nunca fallar. Tal
persona puede parecer una persona corriente, pero es diferente. Medite en el meditador
y no en los dems. Es una gran suerte poder escuchar al auto-conocimiento de esta
manera.
Nirupana 5
Domingo 25, Diciembre 1977
Las gentes se mantienen ocupadas porque encuentran difcil soportar su propia
consciencia. Buscan diversas formas de entretenimiento para escapar de ellos mismos.
El mayor desafo consiste en mirarse a uno mismo; sentarse solo con uno mismo.
El nmero de las personas muertas es mucho mayor que el nmero de las personas
que estn vivas ahora. Dnde han ido? Dnde estn los millones de toneladas que
pesa el fardo de sus cuerpos? La respuesta es que ellos estn ahora igual que estaban
antes de su nacimiento.
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La religin suprema es la realizacin del S mismo. Este es un estado del ser

completo y libre de miedo. Este estado se refiere a la consciencia dentro del cuerpo. La
religin basada en el comportamiento corporal de los seres humanos los lleva a su
perdicin. La religin ms alta significa vivir con la conviccin de que somos
consciencia pura. La liberacin significa ser libre. Entonces uno no es afectado por la
atadura de la mente, el intelecto y el ego. Aquel que sigue esto obtiene la libertad de
todos los conceptos. Slo la religin del S mismo durar hasta el final. Nuestra
verdadera naturaleza es Eso a travs de lo cual se conocen los asuntos mundanos.
Aunque uno est completamente inmerso en la actividad mundana uno no es afectado
por ella. Entienda este hecho, est en silencio y en paz. Todas sus necesidades sern
cubiertas. Krishna dice: Me hago responsable del sustento de aquel que sigue la
religin de su verdadera naturaleza. Para l, todo lo que necesite se proveer de forma
natural. El esfuerzo espiritual es tan fcil como difcil. Aquel que se aferre a la palabra
del Gur Yo soy el ser-luminoso Atman le ser fcil. La caridad ms alta es ofrecer el
auto-conocimiento.
Un verdadero brahmin es aquel que sabe que l es Brahman la consciencia pura.
Aquellos que son verdaderamente religiosos reciben la verdadera recompensa del Autoconocimiento. Prana (el soplo vital, la fuerza vital) es el responsable de todas las
actividades; por lo tanto hagmonos amigos de ella. Si Prana se purifica con el Gurmantra, entonces se fundir con el prana universal cuando uno muera.
Prana representa todos los tipos de facultad: para intuicin, pashyanti
pensamiento-forma, madhyama el estadio medio en el que comienza la formacin del
lenguaje tangible, y vaikari la etapa final en el desarrollo del lenguaje. A la mente se
la llama Madhyama y cuando habla se la llama vaikari. As que la mente no es diferente
de prana. Prana es pranava el sonido primordial Om. Prana, la fuerza vital, no hace
diferencias entre un gusano y un ser humano. Trata a cada cuerpo de la misma manera.
El jnani no ve prana como una forma individual. Para l todo es uno. El prana de un
jnani se convierte en el prana del universo. Donde la consciencia se estabiliza, hay
compasin. Es la nica cosa que queda con el jnani. Cuando prana est satisfecha, usted
vendr a saber. Quin est hablando realmente, es usted o su prana?
Nirupana 6
Jueves 5, Enero 1978
Los pensamientos vienen y van de la misma forma en que llegaron. Permanecen si
hay una necesidad. Un jnani ni siquiera tiene la necesidad para s mismo. Cmo
funciona el hogar de un jnani? El Uno que alimenta al nio durante nueve meses en el
tero cuida del jnani. Cmo se protege y se cuida al nio hasta que adquiere el
conocimiento de que l tiene un cuerpo? La respuesta es, la consciencia universal que l
es, lo hace todo. Incluso si viviera durante mil aos, su identificacin con el cuerpo no
se ira. Cmo puede el Uno que es luz y existencia pura, ser un cuerpo? La experiencia
de su eseidad, sin pronunciar ni una sla palabra, es conocimiento verdadero.
El cuerpo est hecho de cinco elementos. Su esencia es la consciencia que reside en el
cuerpo. Sepa con certeza que usted no es el cuerpo. Usted es sin forma; usted pertenece
a la naturaleza de la luz. Usted puede ver la luz y la oscuridad debido a su propia luz.
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Om simboliza el murmullo ascendente (de la respiracin), la certeza de su eseidad. A

medida que vaya conociendo su consciencia, ir liberndose. Si usted no es el cuerpo,
cmo va a actuar y con quin? Ese es el estado inalterable, inamovible. Una vez que se
sabe que usted pertenece a la naturaleza de la luz, no hay ms idas ni venidas. Usted
pertenece a la naturaleza de la luz auto-luminosa por cuya virtud usted puede ver las
cosas. Aun as, cree que Yo soy fulanito, yo tengo un cuerpo. Cuando el cuerpo
muere, prana se va. Nadie dice que prana ha muerto. Si prana es pura, la mente y el
intelecto son puros tambin. Si prana est satisfecha, puede tener uno la experiencia
del dolor? El poder de prana es el mismo que el poder de la vida la fuerza vital. La
fuerza de prana es la misma que la maya primigenia es la misma que el poder de
Brahman. Si alguien llega a ser grande, es slo por el poder de prana.
Mientras haya ignorancia habr amor por la palabra. Tras el conocimiento, no hay
ninguna necesidad de palabras. Tras la realizacin, la sensacin Yo soy todava
persiste pero la actitud de la mente ha cambiado por completo.
Contine con el canto de su mantra, mantenga su significado en mente. Piense a
quien debera adorar a quin y por qu? Si usted quiere la gracia del Gur, tome la
palabra del Gur como autoridad.
Nirupana 7
Domingo 15, Enero 1978
El movimiento de prana y el movimiento de Dios no son diferentes. Observe su
respiracin. Sin la fuerza vital, la sensacin Yo soy no estara ah. La consciencia en el
cuerpo es la caracterstica-guna de prana. (No estn separadas.) Una vez que haya
realizado el S mismo, no es en absoluto necesario tener una pose especial. Eso sera un
signo de ignorancia. Hacerse crecer la barba, para impresionar, etc., as se ata uno a la
consciencia-cuerpo. El S mismo no tiene caractersticas. El concepto que pueda usar
para su meditacin se realizar y tendr visiones en ese sentido. Todas ellas son irreales.
No existe ningn mtodo comparable al de escuchar estas charlas. Una vez que oiga
esto, la liberacin est al alcance. El principio manifiesto tiene movimiento, pero lo no
manifestado no tiene. Es sin cualidades.
Segn se acerca la vejez, la infancia y la juventud desaparecen automticamente. No
es necesario renunciar a ellas con determinacin. De igual forma, su ego debera ir
desvanecindose de manera natural. Ninguna experiencia es duradera. No existe un
creador del mundo, ni existe un sustentador, ni un destructor. Todo sucede
espontneamente. Lo que conocemos se convierte en la fuente de nuestra felicidad o en
la fuente de nuestro dolor. Eso que no es conocido por nosotros, no puede ser la fuente
de nuestra felicidad o dolor.
La mente es el concepto y el concepto es la mente. El concepto da a luz lo que le
venga en gana. As es el reino de la mente. El S mismo no tiene ninguna asociacin.
Cuando uno entiende el concepto, simultneamente uno se da cuenta de Eso que es sin
conceptos. Esto llega a ser posible incluso escuchando slo. Lo que usted ha aprendido
desde la niez se ha convertido en el mundo real para usted. Jiva, jagat y Brahman
(el alma individual, el mundo y el Ser supremo) son conceptos. El concepto crea sus
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propios significados resultando en los tres gunas. En la raz est la consciencia

manifiesta. Cuando la consciencia se vuelve activa a travs de las actividades, se crea la
mente. La consciencia manifiesta es la base en la cual la mente flota.
Cuando nos despertamos del sueo, antes de que cualquier palabra surja, nosotros
sentimos que somos. Ese es el pensamiento bsico. Cmo vino el mundo a la
existencia? Es como un soador creando un mundo de sueos sin hacer nada. Sentimos
el mundo como si fuera real porque sentimos nuestro cuerpo como si fuera real, y
viceversa. Aunque el mundo es inmenso, no hay ni un pice de verdad en l. La mente
cre el mundo, que aparenta ser real. Aquel que va ms all de lo manifiesto y
permanece en lo no manifiesto no puede afirmar, Ahora yo soy desconocido para m.
Primero viene la consciencia, a continuacin se crea la mente a travs de ella y es
seguida por todas las actividades. En ausencia de la consciencia, es posible hacer algo?
La sensacin Yo soy es un concepto natural. Ese concepto nunca est satisfecho.
Cuando usted intenta ser uno con su consciencia, la mente se mete por medio. Siga
intentndolo. Preste atencin a la Fuente de donde la consciencia ha aparecido. Esta
consciencia es falsa.
El que escucha debera observarse a s mismo antes de interferir en los asuntos de los
dems. Debera aprovechar la oportunidad para ver o conocer lo que l es. Tras conocer
el significado del concepto, sabr que el mundo es un chiste. No ha pasado
absolutamente nada, no he visto a nadie, nadie me ha visto jams; sta ser su
conviccin.
Sea cual sea el deseo que le mortifique, se proyecta en su mente y por tanto todo
aparece. La fuerza vital toma forma y entonces vienen las visiones. Si acta con su
consciencia-cuerpo, los conceptos proliferarn. Si hace amistad con su consciencia pura,
dejar al descubierto su verdadera naturaleza. Cuando la consciencia sabe lo que es, se
desvanece y lo que queda es vijanna el verdadero conocimiento directo que no tiene
nombre. Si acta en consecuencia, tarde o temprano se dar cuenta que usted jams tuvo
ninguna experiencia del mundo. Entonces, dnde queda la pregunta que se ocupa de un
mundo as? Hasta que sepa esto, dedquese a sus asuntos como le plazca. Ocpese del
hogar. No huya de ello.
Cuando naci estaba en su estado natural, antes de comenzar a or las palabras. Tras
orlas y pensar que eran verdaderas, usted ha llegado al estado presente. Lo que ha
entrado en su mente, hasta ahora, est funcionando de distintas formas.
Entenderse a uno mismo es el esfuerzo ms grande. Eso es lo que debe realizar.
Entonces el secreto del mundo ser comprendido. Cuanto usted se realice entender el
mundo al mismo tiempo. Usted sabr lo que usted es. Tengo la firme conviccin de
que yo soy lo que el Gur me dijo que soy. En los asuntos mundanos usted puede usar
su identidad como hombre o mujer, pero no la lleve consigo en su interior. Todo
depende de quin sea usted a la hora de morir.
La muerte slo es una palabra. Jams es una experiencia. Qu experimentar que no
sea otra cosa que Brahmann cuando no existe nada ms que Brahman? Usted se ha
hecho discpulo de la mente. La mente le est moldeando. La mente no conoce su
fuente. Su conviccin debera descansar en las palabras del Gur. El Gur me inici
significa que me habl sobre mi verdadera naturaleza. Creyendo que esto sea cierto, si
uno se comporta con conviccin, entonces se conocer la Verdad. Desde el punto de
21
vista de otras personas, un hombre est muerto. Desde el punto de vista del jnani, ha
quedado libre de su ilusin. Yo soy esto o eso, un hombre o una mujer, esa es la
ilusin.
Primero se prepara el alimento y entonces jiva nace gracias a ella. La naturaleza del
alimento es la misma que la naturaleza de jiva. El cuerpo slo es alimento transformado.
Es el alimento para la consciencia. Mientras haya consciencia, habr hambre y sed.
O se vuelve determinado a travs de la palabra del Gur o seguir dando tumbos en
vano. La experiencia hacia la cual usted se siente atrado hoy es falsa. No durar. Usted
puede tener la mejor alimentacin y estar fuerte. Aun as, cuando llegue la vejez las
manos y los pies seguro que temblarn. Piense en eso. Entrguese a la consciencia que
dice, Jai Guru, Jai Guru. Porque usted cree que es el cuerpo, conceptos tales como
yo soy el nio, yo soy un joven, yo soy viejo, le ocurren. Sin duda estoy aqu y
siempre lo estar; el cuerpo contina cambiando Esto es la discriminacin.
Nirupana 8
Tanto la lectura como la escucha son necesarias. Pero el conocimiento recibido del
Gur debera concordar perfectamente con lo que se lee o se escucha. Soy exactamente
como lo que he odo y ledo y como lo que el Gur me ha dicho que soy: sta es la
manera. Lo que queda tras apartar la consciencia de uno es la Verdad. Yoga es la unin
con Dios. Tras la unin, ambos se extinguen y el Uno que testifica es el Yo supremo
el estado no manifiesto del ser.
El cuerpo es prakriti (naturaleza) y aquel que reside en el cuerpo es Purusha (el Yo).
Aquel que acta es prakriti, mientras que Purusha es el testigo pasivo. En otras palabras,
prana es el movimiento y su conocedor es la consciencia. Ambas energas carecen de
forma. Prakriti y Purusha no estn separadas. Mientras se tome a s mismo como el
cuerpo, no habr paz. Tenga en cuenta lo que ha odo y discrimine constantemente.
Aquel que ha realizado prakriti y Purusha se libera.
En el cuerpo, Dios se experimenta a s mismo con la sensacin Yo soy. La palabra
del Gur es su eseidad, esta debera ser su conviccin. Entrguese a prana; suelte la
identificacin con el cuerpo. Aquel que conoce el poder de prana es un jnani. Su
meditacin contina a lo largo del da. Concntrese en la fuente de la energa vital
(shakti). Esta meditacin se lleva a cabo con esa energa. La paz eterna es una gran
realizacin. Cuando tanto prakriti como Purusha se olvidan, hay un descanso real.
Debido a la meditacin, la sensacin soy fulanito de tal se pierde. Para que la
meditacin tenga xito, sea fiel con ella. Concntrese en el Yo con la energa de prana.
Cuando esta energa es detenida, la consciencia se vuelve una con ella y se produce el
samadhi. El conocimiento recibido de los libros tiene que ser comprobado con la
experiencia propia de uno.
Cuando usted despierta del sueo profundo, lo primero en aparecer es la consciencia
microscpica. La sensacin Yo soy, es antes de cualquier palabra. Esta semilla de
consciencia es la causa de todas las experiencias. En un abrir y cerrar de ojos toma la
forma del universo. Pero usted tiene que ver como esta consciencia es irreal. El mundo
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aparece con su vigilia. La experiencia desaparece junto con el que la experimenta. Capte
la Fuente de este conocimiento. Cuando una operacin se efecta bajo anestesia, no hay
dolor. Si un hombre muere en ese estado inconsciente, hay algn dolor a la muerte?
Mientras escucha estas charlas, olvdese de s mismo y de ese modo olvidar el
mundo. Permanezca en su estado natural de ser. No es eso un gran beneficio? La
devocin al Gur le recompensa con la realizacin del S mismo.
Nirupana 9
Su verdadera naturaleza no es diferente de Parabrahman. Su propia identidad se basa
en su cuerpo y usted se considera como masculino o femenino. Es un error llamarse a s
mismo un ser humano. Eso que ahora escucha es su verdadera naturaleza; es
consciencia pura. Es un error llamarlo un cuerpo. Su verdadera identidad (el principio
no manifiesto) es anterior a su conocimiento. Cualquier forma por la que se tome no
durar. En realidad usted no tiene ni nacimiento ni muerte. Ellas estn relacionadas con
el cuerpo.
Su consciencia es un resultado de la actividad de las tres gunas. Es transitoria. No se
entiende correctamente debido a las tres gunas. Su sentido de felicidad o de sufrimiento
es el resultado de la consciencia. Pero esta consciencia se desvanecer igual que el
fuego se desvanece cuando se extingue. El fuego supremo es la realizacin del S
mismo.
Sabe el sol que su brillo cambia? Usted experimenta el hecho gracias a su propia luz.
Lo ms importante de las tres cualidades es la cualidad de conocer. (Sattva). Usted
conoce todo a travs de esta cualidad. Quin crea las casas, las mquinas, las
carreteras, etc.? No se debe a la consciencia de alguien?
Usted se esclaviza a s mismo por sus necesidades. Se liberar de esta esclavitud
cuando se de cuenta que la consciencia, lo que escucha, es libre y carente de forma. Es
su verdadera naturaleza. Reconozca Eso por lo cual usted siente y est vivo. Hablarle
acerca de su verdadera naturaleza como lo que es y como es, ese es el significado de la
palabra Nirupana.
Lo que conciba a travs de la mente no durar. La sensacin yo y mo es la
caracterstica natural de la consciencia. Capte el guna principal Sattva como jnana la
cualidad del conocimiento. Viva una vida sin expectativas. Entonces, automticamente,
los apegos se caern. Reconozca que usted es sin necesidad. Su estado real est
espontneamente aqu. No lo perturbe con la mente.
Usted siempre se ha apoyado en Dios. Eso no quiere decir que usted conozca a Dios.
Rama, Krishna y Vishn son nombres de cuerpos. Ellos merecen una gran devocin
porque ha realizado la Verdad.
Un devoto puede tener visiones de las deidades si medita sobre ellas acorde con lo
que ha odo. Cul es la fuente de esa visin? l, el mismo, es la fuente de ella.
Cualquier cosa que de por sentada no tiene ningn valor. Los asuntos mundanos no
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estn bajo su control. Ellos seguirn su curso. Una vez que usted se establezca en su S
mismo, nunca volver a sentir deseo por nada.
Brahma, Vishn y Shiva (Dios como creador, sustentador y destructor) son nombres
de su propio Yo. Jiva nace como materia junto con el tiempo tambin. Hay deseo
asociado con la Jiva. Su conocimiento del mundo depende de su consciencia. Cuando
alguien dice, Voy a lo sutil, qu significa esto? Ello, como no, implica consciencia,
su sensacin de Yo soy. No tiene forma, ni color. Tiene un sabor la consciencia que
usted es. Cul es la relacin de este conocimiento con usted? Muere cuando los
cinco elementos del cuerpo cesan de existir? Piense que apariencia tendra si usted no
fuera el cuerpo. Tenga en cuenta lo que ha odo y reflexione sobre ello, esa es la
penitencia ms grande. A travs de la prctica de este tipo de meditacin, usted
empezar a cambiar de forma continua y alcanzar un estado donde ya no hay ms
cambio.
La Verdad no tiene conocimiento de S misma (es no manifiesta). Preste constante
atencin a esta meta. Aleje la consciencia-cuerpo de su mente. No importa lo mucho
que insista, usted no puede ser un hombre o una mujer para siempre. Los cinco
elementos se fundirn en los cinco elementos.
Aunque no comprenda todo esto, por lo menos entienda Eso por lo que usted sabe
que usted es. Una vez ms, medite constantemente en su meta. Se iluminar. Su mente
necesita algo de apoyo. Usted no puede soportar su consciencia sin tener algo en lo que
pensar. Meditar sobre el S mismo slo es posible con la gracia del Gur. Tal
meditacin es nica, no se encuentra muy a menudo en el mundo.
La naturaleza del tiempo es tal que no permitir que nada permanezca estable. Si no
puede enfocar su atencin en la meta (la consciencia), llmelo Gur y diga, Estoy
meditando sobre mi Gur. Es simple. El mundo es una creacin de su propia
consciencia. Purusha es el testigo pasivo el veedor y prakriti (el poder de prana) est
hacindolo todo a travs del cuerpo. Mente, intelecto e intuicin son todos nombres de
la energa de prana. No hay separacin entre jnana (consciencia) y prana (la fuerza
vital). Son las dos caras de la misma moneda. De ah que si prana es satisfecha la
consciencia lo estar tambin. Medite sobre la fuerza vital; As la meditacin sobre la
consciencia se llevar a cabo indirectamente.
Las dos son sin forma. Todas las actividades se llevan a cabo gracias a ellas. Cmo
puede decir alguien que mueren (jnana y prana) cuando el cuerpo muere?
Sus pensamientos de yo y mo no le permiten conocer a su S mismo. De ah que
viva de una manera miserable. Al menos recuerde lo que Purusha y prakriti son. Logre
la unin con prana. Prana es Dios. Implica movimiento. Al final, el conocedor del
movimiento y el movimiento en s se fusionan en ese estado no cualitativo. Cuando
prana sale del cuerpo, para el sabio esto es un gran acontecimiento, es la gran partida, es
una celebracin para l.
Espere un momento a la puerta de Dios. Los cuatro tipos de liberacin estn aqu.
Lo que quiere decir esta cita es que si por un instante su atencin est fija en el S
mismo, usted se liberar. El Gur le libera. l le inicia diciendo, su verdadera
naturaleza es como la ma propia. l le da el mantra, no le toma por masculino o
femenino sino como la consciencia que escucha.
24
Jiva es perfecta y sin embargo gime por miedo a la muerte. El sabio siente compasin
por jiva; por su condicin. Esa es la razn por la que a veces se enfada y se impaciencia.
Nirupana 10
Cuando usted mira a la luna, qu ve entre sus ojos y la luna? El espacio entre medias
no se ve. De igual manera, su propia luz, por la cual usted ve, tampoco puede ser vista.
Son una y la misma cosa. Su consciencia pertenece a la naturaleza del espacio.
La creacin en orden descendiente es la siguiente: Primero aparece la semilla de
consciencia, es decir la sensacin Yo soy, luego aparece el espacio seguido por los
otros cuatro elementos. Esta es la secuencia.
El conocedor es aquel que ha realizado su propia consciencia, su causa y duracin. El
no acta. Cuando el rey se sienta en el trono, el gobierno contina, simplemente porque
l est. De igual modo, el conocedor no acta. Junto con el nacimiento, surge la
sensacin Yo soy. Antes del nacimiento no haba tal sensacin. La fuerza vital lleva a
cabo todas las acciones. El conocedor est ms all de lo conocido. (El conocedor
quiere decir el Yo supremo o el Paramatman que es anterior a la consciencia.) Es el
estado no manifestado. Es la verdadera naturaleza de todos nosotros. El que realiza este
estado se le llama jnani. La persona ignorante considera la sensacin Yo soy como el
cuerpo, el buscador la considera como la presencia pero el jnani no se identifica con
nada. Tras escuchar esto, comprelo con su estado actual de ser.
No haba ningn concepto antes del nacimiento solamente una realidad de paz eterna.
El concepto Yo soy surge a travs del poder de Sattva guna. Debido a la ignorancia
uno aparentemente disfruta de la consciencia-cuerpo. Un buscador lo disfruta como
conocimiento. El conocedor est ms all del conocimiento. Un alma realizada est ms
all de todo gozo.
A veces se dice que un remedio puede ser un obstculo, sin embargo hay un remedio
disponible para usted. Cante su mantra. Teniendo fe en aquel que le ha dado el mantra,
su consciencia se har ms fuerte. Como resultado no habr ninguna debilidad en sus
acciones. Cuanto ms fe tenga en el Gur antes se asegurar el xito. Si usted toma a su
Gur por un ser humano, su consciencia le molestar. Aquel que siga esto con exactitud
disfrutar de la liberacin en este mismo cuerpo. Entregarse quiere decir estar sin la
consciencia-cuerpo. Ofrecer todo a Brahman significa ser sin cualidad. Acte con la
conviccin de que la consciencia que sostiene el universo est dentro de su cuerpo. Por
s solo, usted no es capaz de hacer nada. Todas las acciones son llevadas a cabo por la
fuerza vital. El Gur le inicia a la consciencia.
Debido a su presencia (la consciencia pura) los lugares de su peregrinacin se
vuelven sagrados. No hay nada ms sagrado que la consciencia. Cuando realice su Yo,
no habr nada ms sagrado que usted. Cuando tenga esta conviccin no habr ninguna
necesidad de relacionarse con los dems. El que se enorgullece de su supuesta
iluminacin es un ignorante. Cmo puede uno enorgullecerse cuando uno se da cuenta
de que no ha pasado nada?
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El amor implica nuestra necesidad de ser. El amor es infinito e ilimitado. Es

consciencia que ha surgido en nosotros sin saberlo. Es sin forma, sin casta ni credos. Es
la cualidad pura de la energa vital. Es por el poder de este amor por el que sentimos que
nosotros somos.
Un jnani jams compite con nadie. Por lo tanto est ms all de la crtica. Aquellos
que tienen aversin al jnani estn inmaduros a causa de su consciencia-cuerpo. No
comprenden lo que el jnani dice. Con la gracia del Gur, el entendimiento podra llegar
en un instante. No imponga la consciencia-cuerpo en el Gur que es sin cualidad y sin
forma. Lo que est oyendo ahora es el conocimiento de la experiencia del Yo. No son
habladuras.
De quin es esta voz? Cundo fue creada y para qu? Es la voz de prana. No es su
voz. Medite con su consciencia no con el cuerpo. Slo el amor se mueve en la forma de
los tres gunas y de los cinco elementos. Es el amor de s mismo.
La devocin al Gur le abre sus ojos. Eso que ve sin ojos es superior. Antes de que
los ojos se abran, la luz se torna de un matiz azul oscuro. Tan pronto como los ojos se
abren se vuelve incoloro. Sea fiel al Sadgur. No imponga su consciencia-cuerpo en l.
Despus de reconocer la semilla-consciencia todo se vuelve una ofrenda para Brahman.
(Dicha persona se desapega de los asuntos mundanos.)
Quin es el que habla? Es usted el que est hablando? La palabra pertenece al
espacio. Y usted est ms all del espacio.
Mi Gur sola decir que no importaba la edad que uno tuviera, siempre se era un
nio. (El cuerpo envejece. Sin embargo la consciencia est siempre en el momento
presente. Es como un nio recin nacido en todo momento.)
Hay varias tipos de prcticas en el mundo. Hacer milagros, tras conseguir poderes
espirituales, es tambin un tipo de aprendizaje. Yo no me interes por esas cosas. Slo
estudi la naturaleza del Yo como me ense mi Gur. En comparacin con la
realizacin del Yo, todo lo dems carece de sentido. Sin fe en el Gur usted ir
deambulando de maestro en maestro y visitando sitios sagrados. Si sigue las palabras
del Gur no ser necesario ir a ninguna parte.
Nirupana 11
Jueves 9, Febrero 1978
La consciencia slo puede observar aquello que est sometido a cambio. Aquello que
es eterno no puede ser observado por la consciencia. Por lo tanto no puede ser conocido.
El concepto soy fulanito de tal no es permanente. El que sabe esto es eterno. Los
conceptos y los deseos aparecen con el cuerpo, y desaparecen con el cuerpo tambin.
Todo lo que es conocido es un concepto. Por muy grande que el conocedor del Yo
pueda ser, lo que ensea es todava un concepto que es de su agrado.
Todas sus acciones son transitorias. No importa cunto duren. Lo que es hoy no
quedar ni rastro de ello maana, ya que nada dura para siempre. Qu har cuando se
detenga el flujo de la mente?
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Aquel que sabe lo que l es nunca amonestar a nadie. El mundo est ligado por los
tres gunas. El que conoce los gunas no los censura. Mientras se considere a s mismo
como un cuerpo con un nombre no habr conocimiento directo del Yo. Sin eso uno se
vuelve un charlatn que echa las culpas de las cosas a los dems. Todos los ataques
verbales son el resultado de la consciencia-cuerpo. La sensacin Yo soy, que tiene
todo el mundo, es Dios. As que a quin va a criticar?
El respeto que le tiene al Gur, es el mismo que se crear en usted. Gur significa
jnana (consciencia). Gur significa Parabrahman. Atman es el conocimiento autoluminoso. Es la naturaleza de Dios. Su forma misma es este conocimiento. La sensacin
de que usted es es el alma del mundo. Recuerde esto constantemente. Deje a un lado lo
que haya aprendido en los libros. Mientras crea que est separado tendr que hacer
sadhana (prctica espiritual). Lo que sea que suceda o no suceda est dentro de Dios y
sucede por Dios. Usted no tiene nada que ver con ello. Mantener esta presencia durante
todo el da es una meditacin constante en el Yo. Da igual que el prana se vaya hoy o
dentro de 10.000 aos, no hay ninguna ganancia ni ninguna prdida para el jnani.
La fe en el Gur y la compresin recibida a travs de las palabras del Gur no se
puede comparar a ningn otra cosa. Es tan puro. La consciencia es inmaculada, sin
forma y anterior al intelecto. El conocimiento material emana del mundo. Sin su
consciencia, existira el sol como tal? Mientras se identifique con el cuerpo no podr ni
siquiera imaginar la inmensidad de la consciencia. Todo es transitorio. Aquel que lo
sabe es eterno. Por lo que usted se tenga, as sentir sus efectos. Si usted vive con la
comprensin de que usted es Brahman, ese ser su mismo destino.
La consciencia Yo soy es atmica. En el momento en que viene a ser, se vuelve
auto-luminosa y crea el mundo inmenso. Cmo puede usted poner fin a las cosas que
han sido creadas por su propia luz?
Nirupana 12
Su consciencia contiene al vasto mundo fenomnico. Sin embargo aparenta estar ah
fuera. Al crearse de esta consciencia sutil, es falsa. Slo Brahman es verdadero.
Afrrese fuerte a ese conocimiento. Esa es la meditacin verdadera. Mientras busque
el beneficio personal no obtendr la realizacin del S mismo. Atman es nuestra
verdadera naturaleza. Es la consciencia sin forma. Con la combinacin del cuerpo,
prana y Atman, existe la sensacin Yo soy. Deje a un lado sus problemas si tiene
alguno y estabilcese en el Yo. El cuerpo tiene una forma pero la consciencia dentro del
cuerpo no tiene forma. La dualidad se crea cuando tomamos al cuerpo por nuestra
forma. Ello conlleva la experiencia de la felicidad y la miseria. Venere slo a la
consciencia por la que todo se experimenta. Esto est ms all del intelecto.
Al conocimiento (jnana) se le llama Gur. Esto quiere decir que el conocimiento que
tiene el maestro es el Gur. Donde existe una experiencia del S mismo hay dicha.
Nosotros somos esa dicha. La consciencia es el zumbido de su eseidad. Para alcanzarlo
est la meditacin. Las gentes dicen que son felices pero ha experimentado alguno de
ellos la dicha? Nuestra verdadera naturaleza no es ni felicidad ni sufrimiento. El Yo, por
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s mismo, es felicidad. Adorar al Gur es venerar su palabra. Significa adorar a nuestra

propia consciencia. Yo soy est ms all de la mente, y est tambin ms all de las
cualidades. Su naturaleza es como el espacio. Impregna todo el firmamento de la
consciencia. Est libre de miedo al igual que el espacio es sin miedo. Es enorme e
insondable. Mantenga su atencin en ella. Adrela sin hacerla pasar a la dualidad. No se
identifique con el cuerpo. Usted es un ocano de dicha.
Resumiendo, venere la palabra del Gur, yo no soy el cuerpo, yo soy sin forma, soy
pura fuerza vital o Brahman que vivifica el cuerpo. No hay lmite para la felicidad
cuando no hay consciencia-cuerpo. La consciencia le sustentar en todos los sentidos si
tiene fe en la palabra del Gur. Cuando su impulso interior es la devocin al Gur, la
muerte no tiene efecto en usted. La consciencia aparece en varias formas incluyendo
diferentes tipos de visiones. El que est firmemente establecido en las enseanzas del
Gur no tiene miedo. Debido a la consciencia-cuerpo, el Atman que pertenece a la
naturaleza de la dicha, tiene que aguantar la miseria. No se tome por un individuo.
Permanezca con la consciencia de lo manifiesto (la totalidad), su cuerpo es espacio.
Lleve las palabras del Gur en su corazn. Le permitir ver y experimentar
claramente la semilla en su interior. Esa semilla se ha convertido en el mundo. Aunque
se desplaza y se mueve en una mirada de cuerpos es inmaculada. De ah que no deba
preocuparse por la purificacin del cuerpo. Usted no requiere de preceptos ni normas de
ningn credo. Su consciencia se cristalizar lentamente y se dar cuenta de su verdadera
naturaleza. La idea de la muerte le parecer ridcula. La verdadera religin de un devoto
es la fe. Preste rigurosa atencin a la palabra del Gur, no tengo ningn otra forma que
la consciencia. Despus haga lo que le apetezca. Espontneamente todo est
sucediendo en Dios, a travs de Dios y por Dios.
Nirupana 13
Jueves 2, Marzo 1978
Observe su vida presente, cmo y por qu ha llegado a ser como es. Sepa que sta
manifestacin es temporal. Usted invoca a Dios pero dnde estaba Dios antes de llegar
a saber que usted es? Encuentre la fuente de todo esto. Aquello que pertenece a la
naturaleza del tiempo no dura porque el tiempo por s mismo no es real. Su intelecto
tambin cambia con el tiempo. Lo manifiesto est sujeto al tiempo. Dioses y deidades
son el resultado del poder del mundo. Estamos vivos debido al mundo. La pulsacin en
s misma es la palabra. En lo que quiera que crea es verdad para usted. Sin embargo,
est sujeto al tiempo y no es eterno. La Verdad es no manifestada. (Maharaj dice que la
manifestacin es un concepto sujeto al tiempo. Nuestro cuerpo-mente es parte de ello.
La primera palabra, Om es el smbolo de la manifestacin.) Medite sobre eso por lo que
usted sabe que usted es.
Nacimiento y muerte no tienen sentido. Quin nace? Slo es un juego de los cinco
elementos. La fuerza vital juega a su antojo, cogiendo y mezclando los cinco elementos
en la forma de un cuerpo. No tiene ninguna inteligencia. Por qu un Dios
misericordioso crea un mundo como este, donde la vida depende de la vida? Por eso es
por lo que no hay ningn creador. El mundo est aqu debido a la dualidad. Sin dualidad
no habra ningn mundo.
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Las gentes que quieren ganar dinero deberan hacer slo eso. La bsqueda de
conocimiento espiritual y el afn de riqueza no pueden hacerse al mismo tiempo. La
espiritualidad slo es posible cuando usted deje caer todo. Mientras se considere un
cuerpo lo que usted diga ser cierto para usted. Es tan verdadero como el cuerpo. Todas
las actividades se llevan a cabo debido al surgimiento de la consciencia en el cuerpo. La
sensacin de miseria y felicidad estn ah debido a la sensacin yo soy.
El sueo y la vigilia vienen espontneamente. No son el resultado de su voluntad. La
naturaleza del sueo contina a travs de la vigilia. Dnde est la ganancia o la prdida
si no hay ningn pensamiento individual del tipo Yo soy fulanito de tal? Ha pensado
en cmo se crea esta sensacin de yo soy y cunto durar?
Slo debera hablarse de este conocimiento con gentes que tengan un cierto sentido
de desapego.
Por qu las gentes estn interesadas en los milagros? No es su propia eseidad el
ms grande de los milagros? Debido a eso el vasto mundo se crea en un instante.
Puede que uno consiga poderes espirituales realizando ciertas prcticas especiales. El
conocimiento del Yo no tiene nada que ver con esto.
Como consciencia, usted es anterior al espacio. Antes de irse a dormir diga por lo
menos, yo soy de la naturaleza del espacio. Este conocimiento est ms all de las
palabras. No puede ser adquirido por medio de austeridades o japa. Sri Krishna ense
por amor. La mayora de las gentes se implican en rituales y diversos mtodos de
bsqueda. Como resultado de ello pueden tener visiones y sentirse complacidos. El
auto-conocimiento est ms all de los conceptos. Est ms all de las palabras. Es
eterno. Desde dnde y por qu tiene las experiencias del mundo y cmo y por qu vino
nuestro propio ser al mundo? Cmo ramos antes de esta experiencia? Esto tiene que
ser comprendido. Siga escuchando hasta que no tenga ninguna duda sobre su identidad,
sobre lo usted es y cmo ha llegado a la existencia. La fe y la devocin en el Gur traen
espontneamente la compresin.
El conocimiento una vez adquirido no se pierde. Aquel que conoce el samadhi no se
involucra en los asuntos mundanos. Sin fe en el Gur, no hay esperanza para tal
conocimiento. Krishna ense el conocimiento supremo: cmo aparece y desaparece el
universo mientras que lo no manifiesto permanece.
Este conocimiento no es afectado por las palabras. Cuando lo manifiesto se retira en
lo no manifiesto, se produce el samadhi. Uno quiere significado a las palabras, pero este
conocimiento est ms all de las palabras. Cmo es el estado sin palabras tiene que ser
explicado con palabras. Todas las dudas tienen que ser erradicadas. El conocimiento
mundano no tiene ninguna finalidad. Cuando se escucha este conocimiento crece por s
mismo, se vuelve omnipresente y al final se funde con el Absoluto. Se complace con la
devocin y el amor al Gur. El que escucha debera ser puro de corazn. Alcanzar la
felicidad slo cuando se olvide de s mismo. Todas las dems actividades son
entretenimiento. El amor por el Gur no es una cosa ordinaria. El que contina
repitiendo el mantra realizar la Verdad. Recuerde siempre que nuestra consciencia se
ajusta a las palabras del Gur. Mantenga esto firmemente en la mente. Eso es
meditacin. Cuando el significado de la palabra del Gur brota en una persona, la lleva
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ms all de todo. l entiende como la consciencia temporal se funde en el estado eterno

de su naturaleza (El Absoluto).
Su cuerpo es alimento para su consciencia. Es debido al alimento que usted siente que
usted es. Con fe en las palabras del Gur, todo ser explicado. Los devotos simples se
liberarn antes que los intelectuales. Si hay miedo a la muerte en el ltimo momento, un
devoto as invoca Dios, se olvida a s mismo y se disuelve en la consciencia universal.
Prana sale y no hay ningn renacimiento. El devoto intelectual baraja conceptos y
renace de nuevo de acuerdo a su ltimo concepto.
Nirupana 14
Domingo 5, Marzo 1978
Un maestro instruye de acuerdo a sus propios conceptos. Las gentes aceptan eso y se
vuelven sus seguidores. Esta es la forma en cmo se forman los distintos credos. Sin
embargo la situacin es bastante diferente. Cmo puede Eso, que no tiene comienzo ni
fin, ser conceptualizado? No obstante, continan haciendo prcticas y rituales de
acuerdo a sus propios conceptos. Las gentes tienen que hacer esto ya que no pueden
estarse quietas. Sai Baba de Shirdi era una excepcin. l estaba siempre inmerso en lo
Absoluto. No tena conceptos. Nunca daba iniciacin. No tena discpulos. As que no
haba credos en torno a l.
Durante esta accin del cuerpo y de prana, la experiencia de un concepto est ah de
una forma u otra. La mayora de las personas estn atadas al cuerpo. Es raro que uno
reconozca que el cuerpo depende de la consciencia. Es debido a la naturaleza del tiempo
que una persona diga, Yo soy el cuerpo y se toma por un hacedor al que le sigue
miseria y felicidad. Pensar Yo soy esto o aquello otro es conocimiento externo. La
ignorancia (la consciencia) surge y brilla, pero no es permanente. No es estable debido a
la vigilia y el sueo. Mientras uno sea consciente de estar despierto, no existir paz
duradera. Rechace todo lo que usted no sea. Ah, no se requiere ninguna accin.
En el Gita, Arjuna, tras iluminarse, dice a Krishna, Mientras dure esta consciencia,
seguir su consejo. Har lo que usted me diga. Su samadhi no se rompi ni siquiera
mientras luchaba con el enemigo. Su paz permaneci pura. No conocer esto hasta que
alcance la realizacin del S mismo. Cuando comprenda esto, no habr necesidad de
saber nada ms.
Krishna dijo: Su consciencia a travs de los cinco sentidos le est protegiendo. Es Mi
propia manifestacin. Acepte la consciencia como el Gur y adrela la. Es ella la que
sostiene a todos los cuerpos. No tiene forma propia. Es auto-luminosa. Le ha llegado sin
pedirlo. La dicha de esta consciencia no tiene ninguna comparacin con la felicidad
material. Da sustento a innumerables seres. Se complace con el amor, es una devota del
amor. El sabor de su eseidad es el amor. (La sensacin Yo soy es el amor.) Recuerde
su vala. Las escrituras describen su grandeza. Mora en su corazn. Le ofrece la
iluminacin, la perfeccin, y usted ser dichoso. Sin ella, la lengua no conoce el sabor.
Cuando esta consciencia diminuta se va, se dice que la persona est muerta.
Eso que es la sensacin de uno mismo, que es su propia eseidad, est en dentro de
usted. Ello es dichoso. Se encuentra en su interior. Sin ello no puede haber ninguna
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presenciacin. Es el pie sagrado de Sri Gur. Es la fuerza vital. Tiene el sabor del amor
de s mismo.
Su verdadero estado precede a los cinco elementos, el sol y la luna. Las escrituras
nunca se cansan de elogiarlo. Es microscpico. Alimenta y protege el cuerpo. Tome
refugio a sus pies, ya que es Su verdadera naturaleza. Esta es la palabra del Gur. Es a
travs de esto que usted ser liberado. Tras la liberacin, se puede comportar de la
manera que le plazca.
Cuando hable con gente ignorante, no los contradiga. No reaccione. Lo que crean de
acuerdo a su compresin es correcto.
Nirupana 15
Es cierto que la asociacin con el sabio es beneficiosa pero uno debera estar
preparado internamente. Uno debera de tener la competencia interna. El concepto de
pecado y de virtud tiene importancia mientras usted se tome a s mismo como el cuerpo.
Los efectos dependen de la idea que tenga de ellos. Lo que se dice en un determinado
momento es cierto para ese momento. Finaliza cuando ese momento ha pasado.
La luz de su eseidad pertenece a la naturaleza del espacio. Se ve el espacio en el
sueo? (En el sueo profundo no hay consciencia, de ah que no haya espacio.) Su
consciencia Yo soy est directamente dentro de usted. Usted tiene una gran necesidad
de su eseidad. Usted se cuida de s mismo para preservarla. La razn es que sabe que un
da se va a morir. Lo que dura para siempre no tiene ninguna necesidad de ser cuidado.
Est observando su eseidad sin hacer ningn esfuerzo?
Es bien cierto que anteriormente usted no se conoca a s mismo pero ahora usted
conoce usted es. Usted es el presenciador de este conocimiento. Ese que presencia
debe ser anterior a ello.
No entender todas las cosas que ha odo a menos que tenga cierta habilidad. Por esto
usted tiene que practicar la meditacin. El Sadgur le inicia en la meditacin y la
consciencia. Lo que al principio no era, ahora ES. Quin sabe que no estaba aqu? De
igual modo quin sabe que esto estaba? Aquellos que dicen que uno necesitar muchos
nacimientos para ser liberado se basan en testimonios de odas. Slo una persona
ignorante sigue la fe tradicional. Lo hara el jnani as? Usted debe ver lo que es
correcto, de forma directa. Qudese callado hasta que no sea consciente de su silencio.
Cuando alguien afirma que est liberado, debera entenderse que se ha liberado en un
sueo. (Liberacin quiere decir que no hay dualidad. Entonces cmo puede decir uno
que est liberado?)
Por qu se despert del sueo profundo? Por qu ve un sueo mientras duerme?
Tiene respuesta a estas preguntas? La vigilia que vino ha trado el mundo. Si no hay
despertar no hay mundo. El sueo es irreal; del mismo modo la vigilia es ilusoria. No
hay diferencia entre ellas. Ocurren espontneamente. Nuestra charla est tambin
aconteciendo en un sueo. Usted sabe que usted es. Cul es la razn de esto?
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Reflexione sobre ello. Debe practicar japa, meditacin y escuchar. Con un intelecto
agudo, uno se libera en un corto periodo de tiempo simplemente escuchando.
Su comportamiento diario es el resultado de sus impresiones.
Primero piense detenidamente en estas cosas y despus permanezca en un estado sin
pensamientos. No se vuelva un esclavo de sus propios pensamientos. El que ha
alcanzado el estado donde no hay ningn pensamiento no tendr que hacer nada para su
sustento, para su proteccin. Cualquiera que sea la experiencia que haya en el mundo,
no existe ningn hacedor. Todo ocurre espontneamente. El espacio est por todas
partes pero la consciencia es anterior al espacio. La luz de la consciencia es espacio.
Experimentar su vastedad cuando su consciencia-cuerpo se vaya.
Yo soy es el pensamiento raz. Sin esa sensacin bsica nos podemos considerar a
nosotros mismos como tal? Qu es lo que somos en el sueo profundo o en un trance?
Cuando no hay ninguna sensacin de Yo soy, a eso se le llama lo no manifiesto.
Todos los asuntos mundanos de una vida entera estn basados en el concepto Yo soy.
Sin embargo no tienen ninguna existencia real. Este concepto no nace del cuerpo.
Incluso si no tiene ningn concepto de que usted es, usted todava es. La consciencia
es sutil, luminosa y auto-sensible. Es ms sutil que el espacio. Conocer todo esto
cuando se convierta en la naturaleza de la consciencia. Usted acepta el cuerpo como su
uniforme pero usted no es el cuerpo.
Yoga significa unin. A menos que Purusha y prakriti se unan, no habr ningn
conocimiento de la eseidad. Un yogi es aquel que ha alcanzado esta unin. Al
identificarse con el cuerpo no comprender Eso que ha sido creado en el cuerpo fuera de
esta unin.
Todas las cosas se identifican con nombres, que no son nada ms que palabras. De
ah que todos los asuntos estn basados en estas palabras. El mundo no se conoce sin las
palabras. El mundo surge de prana. La palabra bsica ha aparecido en diversas formas.
A la palabra tambin se la llama mente. Es el resultado de las impresiones recibidas por
ello. El comportamiento depende la mente. Medite con la conviccin de que Yo no soy
la mente.
Cuando la consciencia atmica se manifiesta, se crea el mundo inmenso. Este tomo
es la consciencia sutil. No habr paz hasta que este tomo se realice. Usted cree que es
el cuerpo burdo porque no hay realizado lo sutil. El mundo inmenso surge de la
ignorancia y desaparece en la ignorancia. Es irreal. Cuando diga realmente, No s,
estar en el estado de Parabrahman.
La bendicin Espero que le ocurran buenas cosas tiene significado slo con
referencia al cuerpo. Desde el sueo profundo, la consciencia atmica ha brotado. Sin
ella, no hay mundo. Ambas son ilusorias. Es la raz-maya. Toda existencia est en las
palabras. Por lo tanto vaya ms all de las palabras. Entienda que los asuntos mundanos
son irreales y entonces no los padecer. Piense el porqu y el cmo de todas estas cosas
que han venido a la existencia.
Nirupana 16
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Yo no soy el cuerpo, Yo soy el S mismo. Si medita as se convertir en Dios. Este
gran mantra es lo mismo que la consciencia pura. No lo adore dndole forma. La idea de
que usted es un cuerpo debe irse. Entonces todo lo dems estar bien. Usted dice,
Olvid meditar, pero el que dice eso no lo ha olvidado.
As como el oro es la fuente de los adornos, de igual forma, la sensacin Yo soy es
la fuente de todas las palabras. Cuando la consciencia se realiza a s misma, se
denomina la gracia del Gur. Uno debe ser la prueba de las palabras del Gur. La
iniciacin con el mantra establece una relacin especial con el Gur. De ah que usted
deba tener fe en el Gur. Entonces cmo puede descuidar las palabras del Gur?
Los devotos de verdad son iluminados por el Auto-conocimiento. Su existencia es
como aquella del espacio. Cuando el estado del buscador evoluciona su comportamiento
tambin cambia. Algunos se comportan de un modo peculiar. Algunos van desnudos,
otros guardan silencio y otros se vuelven muy ofensivos. Como son auto-realizados no
se comportan conscientemente. Una persona auto-realizada no tiene ningn inters de
cmo se comporta el cuerpo. Su conducta no es gobernada por ninguna norma.
El sabor de su ser es la presencia sagrada de Dios. La preocupacin acerca del ser
individual puede ser comparada con una mordedura de una serpiente. Los sabios no se
consideran a s mismo como el cuerpo, por lo que no son mordidos. El Yo est ms all
de la luz y de la oscuridad. Slo el cuerpo y la mente se manchan.
Bhagavan significa luz. La luz de Bhagavan es un gran vaco de luz. Hay alguna
diferencia entre esa luz y su propia luz? Cuando conozca su consciencia y se vuelva un
testigo, entender que el cielo es su luz. No hay nada ms all de la luz de Dios. La
cualidad natural de Dios es su propia consciencia. Tan pronto como la consciencia
surge, los cinco elementos son creados junto con el mundo. Su vista tiene el mismo
color que el espacio. Todos los nombres son la encarnacin de Dios. Haba nombres
antes de eso? Bhagavan significa la consciencia manifestada. Es por ella por la que
usted sabe que usted es es la misma que Su naturaleza. Abrcela con fuerza.
A todo a nuestro alrededor hay Dios y slo Dios. Ve sta luz alguna diferencia entre
un hombre y una mujer? Todo esto, uno en todo, en su totalidad es consciencia. El sabor
o conocimiento de la auto-existencia es Bhagavan. Entender esto significa ver a Dios en
cada ser vivo.
Olvide que es un ser humano. Su luz es la luz de Bhagavan. En todo lo que aparece,
cul es la fuente luminosa subyacente? Es slo esta luz. Est presente incluso en una
piedra pero se manifiesta claramente en usted.
En todas las cosas slo hay una cualidad verdadera. Es la consciencia. Manifiesta la
existencia. Todo otro conocimiento ocurre debido al saber. Paramatman significa Yo,
mi mismo, soy Atman. No es una deidad. Las deidades le adoran a l. Es mi propio
Yo. Es el conocimiento directo y correcto. Est ah antes que una sola palabra sea
pronunciada. El que asciende y se establece encuentra su descanso en Paramatman.
Cmo puede ser sentido incluso cuando uno no tiene ningn cuerpo? El devoto
iluminado dice, Yo no soy el cuerpo. Entonces, quin es el que se vuelve iluminado?
(Cuando una persona se realiza, ya no se considera a s misma un cuerpo. Entonces
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quien dice, Me he realizado? En otras palabras, no hay nadie que se ilumine. Ni hay
conocedor ni conocido. Nadie nace, nadie muere, no ha ocurrido nada.)
La experiencia puede ser descrita de muchas formas pero el experimentador no puede
ser descrito. Cuando las palabras se silencian, no tiene sentido enumerar los nombres
divinos.
Nirupana 17
El auto-conocimiento significa tener un entendimiento perfecto de lo que somos
exactamente. El cuerpo, al que se dedica todo el cuidado, es falso e impermanente. Lo
que quiera que conozcamos no es el conocimiento del S mismo. Aquel que cree que se
va a morir es ignorante. Debera tener la asociacin de Sat (lo que existe por siempre), y
no la del cuerpo.
Sabio significa nuestra verdadera naturaleza siempre presente. Aqu no hay
personalidad. El sabio no es una persona; l est solo. l representa un estado de
permanente satsang (asociacin sagrada). Mientras tanto el curso de la vida contina
cambiando y su final es la muerte. Lo que usted cree como su s mismo no es su
compaero de verdad; Nunca lo fue y nunca lo ser. Aquel que todo tolera es un sabio
(jnani). Puede causar dolor a lo dems? Las acciones de los cinco elementos no son las
suyas.
Cualquiera que sea la identidad que usted intente crearse para ser feliz se va a quedar
atrs. Su intelecto cambia con la edad. Se enorgullece de ser fulanito de tal como un
cuerpo-forma. Se siente que est as o as. La sensacin Estoy sufriendo de esto o de
eso es ignorancia. Est convencido que usted est separado de los sentidos; La
experiencia de los sentidos no es su experiencia. sta es la condicin de Brahman. La
presencia jams ha tenido ninguna experiencia. La mente es una coleccin de
impresiones que han sido grabadas desde el nacimiento.
Lo que est en el cuerpo pertenece a la naturaleza del resto del mundo. Cuando se
considera ello mismo como el cuerpo se vuelve diferente del mundo. Ser uno con el
mundo significa tener devocin a todos los seres como si fueran Dios. Aquel que piensa
que l es el cuerpo no tiene ninguna tolerancia ni paciencia. Atman significa m M
mismo. Es siempre libre. No tiene forma pero tiene su propia luz: la sensacin Yo soy.
Es consciencia-pura. Cuando uno vive en este estado uno sabe: Yo no soy el cuerpo, yo
soy la consciencia auto-luminosa. Lo que es real ni viene ni va; slo el cuerpo muere.
Sabe su cuerpo que usted est aqu sentado? Todos los cuerpos en el universo entero se
mueven de un sitio a otro debido a la fuerza vital. A esta misma energa-vital se le dan
nombres como Dios, Iswara y Atman, etc. En realidad, la consciencia no tiene nombre.
A los quehaceres diarios se les pone nombres en el mundo prctico. Una vez que la
consciencia sale del cuerpo, no reconoce al cuerpo. Eso que es sin lmites no tiene
conocimiento de ello mismo. No tiene el orgullo de Yo soy as o as. Millones de
seres nacen en la consciencia todos los das. La misma consciencia mora en todos ellos.
Su memoria funciona automticamente. Se graba por medios qumicos. Cualquier
cosa que usted haga con el sentido de autora se le queda grabada como un recuerdo. Su
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cuerpo es una mquina que produce energa vital que tiene la sensacin de Yo soy.
Ella lleva a cabo todos los quehaceres. Haba alguna experiencia que le guiara antes de
que usted comenzara a aprender las cosas? Esta yosoidad hace todo. Ese conocimiento
no es afectado por los tres gunas. Cuando no haba ninguna experiencia del cuerpo,
Cmo era usted? Sin ignorancia, no puede haber ningn conocimiento. Si la ignorancia
bsica de un nio no est ah, ningn conocimiento se podr adquirir ms tarde. El
conocimiento aparece porque hay ignorancia. Con el cuerpo, cuando uno sabe que Yo
soy, se le llama vrutta (conocimiento). Paramatman no tiene tal conocimiento de
existencia separada. Esta informacin-conocimiento se llama la mente, intelecto,
eseidad, intuicin, etc. No hay verdad en ello. Cuando se capta el significado de esto, la
mente desaparece.
Vinimos primero o vino la mente (las palabras) primero? Lo que sea que haya, es
debido a la palabra raz Yo. Cmo se le puede llamar a ese estado que es anterior a
las palabras? Debido a que las palabras en las actividades diarias son tomadas como
verdaderas, la palabra consciencia-cuerpo se le ha quedado adherida . El conocedor (del
yo) no experimenta conscientemente el conocimiento Yo soy. Cuando se vuelva
desapegado, la compasin fluir a travs de usted. Todas las cosas indeseables
desaparecern. Perder el apego significa que usted existe como el Absoluto. En
semejante compaa, los dems tambin consiguen la paz. Tal persona sabe cmo se
crea el mundo.
Ego significa identificacin con el cuerpo. Cuando se va, el comportamiento con el
propsito de conseguir algo tambin desaparece. La adoracin a tales sabios eleva
incluso a las deidades. Dios est agradecido a los devotos ya que l se ha liberado de su
cuerpo. Despojarse del cuerpo mientras uno est vivo es la tarea ms difcil. Dios es la
consciencia en el cuerpo.
Nirupana 18
La sensacin Yo s mucho es ignorancia. Una vez que se entiende que esto es pura
ignorancia, no importa si uno habla mucho o no habla nada en absoluto. Cuando va a
dormir, usted est dormido en s. No est separado del sueo. Al despertarse, el
conocimiento Yo soy emerge en usted e instantneamente se crea el mundo. Cuando
duerme, usted es pura ignorancia. Qu pasara si un da esta ignorancia no se despierta?
Entonces, quin estara ah para morir? La ignorancia duerme y despierta cada da!
Cul es el significado de la eliminacin de la ignorancia? Puede darle el significado
que usted quiera. Pero cul es la situacin real? Usted, que est despierto, se va a
dormir. Eso quiere que el conocimiento en s mismo se vuelve ignorancia. Usted tiene
que entender la importancia de este hecho. (Aqu, ignorancia quiere decir lo Absoluto y
el conocimiento quiere decir el sentido de Yo soy.)
Cuando Brahman se libera, Parabrahman permanece tal y como Es. Eso que es la
causa de ste comezn (la felicidad y la miseria) es Bhraman. Cuando el comezn
desaparece, es Parabrahman. Lo que soy, aqu y ahora, es ignorancia despierta. La base
de todas las cosas es ignorancia, a eso se le llama sueo. La vigilia es el hijo de la
ignorancia. Si hay ignorancia slo entonces puede haber conocimiento.
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La fe de que usted es se crea en usted. Ha venido sin ser invitada. Fe o devocin

quiere decir amor. Es el amor al s mismo. La certeza de que usted es la pura y sagrada
manifestacin de Paramatman. Es jnana. El reconocimiento del cuerpo viene a travs de
esta fe en el Yo. Los nombres sagrados son para esa creencia del Yo. No adore lo
impermanente , es decir, el cuerpo. El uso del este cuerpo es para alimentar la fe en el
Yo. Dios es la fragancia de Yo soy que llega a travs del cuerpo. Aquel que cree que
es el cuerpo enfrentar a la muerte.
Usted tiene diferente clases de creencias. Usted se convierte en lo que cree. Cun
poderoso es el efecto de las creencias! Sea consciente de ese hecho. Su fe de que usted
es pertenece a la naturaleza del Gur o de Dios. Est es su corazn en forma de luz
(conocimiento). La luz del Yo jams muere. Aquel cuya luz del Yo no muere, morir
alguna vez? Puede que l no viva con la forma que tiene hoy, eso es todo. La forma es
iluminada por esta luz. La sensacin Yo soy es Dios. Se le llama saguna-Brahman (lo
manifiesto con cualidad). Est contenido en Parabrahman (lo Absoluto, sin cualidad).
Usted es Brahman. El gran mantra que se le ha dado es la expresin de Brahman. Es su
propia naturaleza. Debe invocarlo por el mantra. Seguramente se revelar a S mismo.
El que gana la lotera se llena de alegra. Se considera un hombre rico. Ocurri en un
instante. Si esto es as, por qu el mantra del Gur no provoca un cambio tan
instantneo? Con fe en el Gur, el miedo y la muerte desaparecen para siempre. De ese
modo el miedo del nacimiento tambin desaparece. Mientras fomente en su corazn la
fe en su eseidad, su conducta continuar cambiando. La creencia slo soy un pobre ser
humano cambia a Yo soy Brahman. Entonces el trabajo ha concluido. La palabra del
Gur es conocimiento perfecto. Es el estado del Ser es movimiento tambin. Afrrese
fuerte. Todos los otros medios ni siquiera pueden acercarse a ello.
Nirupana 19
Yo soy sin cuerpo y todo es percibido a travs de mi propia luz. Esto debe ser
establecido firmemente su interior. Usted dice que no puede ver su propia luz. Cmo
se puede ver eso con lo que otras cosas son vistas? Cuando medite debe mantener en
mente que el meditador es sin forma. Cuando se vaya a dormir, mantenga el
pensamiento de que usted no es el cuerpo. Uno sin el cuerpo no tiene casta, ni pecado,
ni virtud, ni tiempo. El cielo no se puede manchar y usted es ms puro que el cielo.
Ananda (dicha) es subjetiva pero el Ser no. No habr dicha a menos que se olviden
todas las cosas. Segn obtenga ms fe en usted, la mente individual perder intensidad y
estar centrado en un punto.
En una determinada etapa las deidades estn ah. Cuando ese estado es transcendido,
las deidades ya no estn. (Hasta un cierto estado de meditacin, el buscador tiene
poderes, es decir, deidades. Cuando l va ms all, slo hay Brahman.) Usted no
entiende su propia personalidad, as que cmo va a entender la de los dems? Las
escrituras son para el ignorante no para el hombre de conocimiento. Lo que sea que se
pueda decir a travs de las palabras no tiene permanencia. Puede ser comparado a un
sueo. Rompa con este hbito profundamente arraigado de identificacin con el cuerpo.
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Medite sobre esto: Qu piensa de s mismo? Su cuerpo es material alimenticio. Es

el alimento de la consciencia, la fuerza vital interior. La consciencia y el mundo son una
y la misma cosa. Surgen simultneamente. El mundo es ilusin. Sin embargo usted es el
presenciador de la ilusin que es causada por el juego de los tres gunas. Este
rompecabezas se resolver slo a travs de la discriminacin y no a travs de rituales.
Con eso, ofrzcase a los pies del Gur. Esto, en s mismo, es la gracia del Gur. Usted
pregunta para qu me sirve Paramatman? Cuando Paramatman no tiene ninguna
utilidad para l mismo, cmo la va a tener para usted?
Por qu pregunta sobre Eso que jams ha venido a la existencia? Desde el punto de
vista de un jnani nada ha ocurrido. Cmo puede recordar uno lo jams fue olvidado?
Realmente, lo que se recuerda ser olvidado sin duda. Tras de decir esto, el gur
Ramadas todava haca cantar a las gentes alabanzas al Seor y haca dolos de Maruti
de excrementos de vaca. Estara loco?
Maya significa ilusin que ha aparecido de repente. Es la ilusin de tener una figura y
una forma. Ha venido a usted porque ha olvidado su verdadera naturaleza. Piense cmo
y cundo obtuvo el concepto de eseidad. Aquel que conoce el Yo no tiene problemas
con lo bueno o con lo malo. Mientras haya un quiero habr una mendicidad. Qudese
quieto. Gradualmente sabr lo que realmente sucede y el porqu. De hecho, incluso
cuando no se hace ningn dao, jiva, sintiendo que ha ocurrido una gran calamidad,
contina luchando para morir finalmente en vano. En el estado de consciencia-cuerpo
todos somos mendigos. Cada uno est pidiendo algo a los dems. Hasta que la
ignorancia desaparezca, el concepto quiero ir ms all permanecer.
Slo hay maha-maya (la gran ilusin). Primeramente se le adora como Dios o
Brahman pero luego tiene que ser desechado. Despus la divinidad se deshecha tambin
simultneamente. Rara vez encontrar a alguien que le hable de este conocimiento tan
sagrado.
Despus de adorar al Yo como Dios, la ignorancia se revelar. Entonces ningn
conocimiento quedar. Tal y como se dice en los Vedas, uno puede ir ms all del
karma tras lograr el conocimiento de Brahman. Es poco frecuente encontrar a alguien
que entienda esto correctamente y que sin embargo no afirme que l tiene el
conocimiento. Quin es el conocedor? El janni? l slo sabe que todo esto es
ignorancia.
A la unin del conocimiento de su eseidad y del no conocimiento de su eseidad se le
llama maha-yoga (la gran unin). El que conoce este gran yoga ha transcendido el
conocimiento de la eseidad. El Yo es luz. Cuando jiva emana luz, ella ve el mundo. El
reflejo del mundo aparece en su conocimiento. Si hay una experiencia de felicidad habr
una experiencia de dolor. Recuerde bien lo que ha odo y llvelo directamente a la
prctica.
Nirupana 20
Domingo 2, Abril 1978
37
A decir verdad, un individuo no tiene forma. La supuesta forma est hecha de los
cinco elementos. Dentro del cuerpo hay cinco elementos. Cmo cul de estos sentidos
va a continuar viviendo?
La mayora de las gentes quieren or algo que se base en el sentido corporal. No
reconocen el cuerpo como irreal. Todo el conocimiento en el mundo se basa en las
palabras. Averige si ese que tiene este conocimiento prolijo tiene alguna forma. La
contemplacin en cualquier cosa que no sea el S mismo es falsa. La meditacin slo
puede ser esa que se realiza en el S mismo. El conocimiento que est en el cuerpo debe
de ser rastreado. No tiene individualidad. El azcar se derrite en la boca pero su dulzor
permanece. Tiene el dulzor alguna personalidad? Slo hay un vestigio de la
manifestacin aqu. Eso es todo.
Ninguna experiencia dura. El experimentador no puede ser descrito a travs de las
palabras y nosotros somos los experimentadores. Eso que depende de la fuerza vital y la
consciencia no es duradero. Lo eterno est ms all de estos. Debemos poner al
descubierto el concepto Yo soy alguien o algo. Todo ocurre de acuerdo a la naturaleza
del tiempo. El deseo de obtener la realizacin del S mismo tambin surge de acuerdo
con los dictados del tiempo.
Cuando la consciencia surge, el mundo se vuelve visible. Este es el principio ltimo.
La infancia se deja a un lado a medida que se envejece. Del mismo modo, tras obtener
el conocimiento correcto el cuerpo-forma se deja a un lado.
Mientras usted tenga algo que decir a travs de las palabras, usted se referir a Dios
como el hacedor. Creara un Dios todo misericordioso un caos tal total? Sin nosotros
no hay Dios. Dios no es nada ms que la certeza que usted tiene de su eseidad, el amor
que usted tiene de su eseidad.
La sensacin Yo soy es Brahman. Al que est ms all se le llama Parabrahman.
Primero se volver Brahman y luego usted y Brahman desaparecern. (Su consciencia
sutil se expandir, impregnar el universo entero y entonces se disolver. Esto ocurre en
la meditacin profunda.) El jnani dice que en ltima instancia no hay nada. Entonces
por qu ensea a otros? La respuesta sera algo as: cuando uno tiene que ir a orinar,
tiene que hacerlo urgentemente. Mientras uno orina, no se disfruta momentneamente
de ese hecho? De igual modo, el cuerpo de un jnani es una sensacin temporal que le
hace predicar.
El sueo primordial es la sensacin de que usted es. Mientras se dirija a Dios (fuera
de la dualidad), usted no habr alcanzado su destino. Paramatman no tiene ni
nacimiento ni muerte. Entonces por qu dijo Krishna?: He tenido muchos
nacimientos Todos estos nacimientos fueron de los cinco elementos. Tales nacimientos
estn ocurriendo por millones, cada segundo, en el Paramatman.
Las escrituras son conceptos de poetas. Seducen al igual que intimidan. Mientras
duerme no hay ninguna experiencia de uno mismo. Tras despertar, el sueo no puede
ser visto. De la misma manera maya es inimaginable. As como el sueo no puede ser
conocido, de la misma forma, maya no puede ser conocida ya sea por los dioses o por
los hombres.
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Maya aparece de la manifestacin de la consciencia. Anterior a eso no hay maya. El

pensamiento de Yo soy es el trastorno. Incluso los ms grandes dioses no entienden a
maya, ya que son creados por maya. No son auto-creados. Sus acciones son ilusorias. El
desapegado no tiene ningn contacto de maya. El sueo profundo significa ignorancia
total. De l surge la sensacin Yo soy. Ese es el comienzo de maya. Con la sensacin
de que l est despierto acta arrogantemente en un mundo que no existe. La sensacin
Yo estoy despierto crea el mundo. Nace de maya. Cuando usted se da cuenta de esto,
la sensacin de Yo soy el hacedor desaparecer.
Cuando vea al Yo, ser visto como un gran vaco, ms vaco incluso que un sueo. La
imagen de Yo soy as o as se ha apoderado de usted. Lo que se ha creado ser
destruido sin duda. Qu es creado? Es nuestra consciencia. Cuando la sensacin de
yo surge, se convierte en el ego. Usted no estara escuchando esto a menos que fuera
merecedor de ello. Tras orlo, tiene que ser recordado de nuevo y de nuevo. Ese es el
comienzo del proceso.
Esta forma le ha llegado de una manera espontnea. Nadie la cre. Usted no estara
aqu a menos que estuviera impulsado desde su interior para entender el verdadero
significado de la vida. Este no es el tipo de devocin cuyo propsito es adquirir algo. El
propsito de esta devocin es obtener la liberacin a travs de la escucha. La idea de
que usted es un hombre o una mujer con un patrn de comportamiento caracterstico es
falsa. Es una apariencia. Para saber esto, se requiere algo de aptitud. El conocimiento
Yo soy es su Divinidad. Entienda eso. Se le dan varios nombres.
El hecho de que haya surgido en usted un gusto por escuchar este conocimiento es una
buena seal espiritual. Cuando el conocimiento de su eseidad se haga claro, usted
transcender maya. La consciencia revelar su propio poder. La manifestacin es toda
una pero los nombres son muchos. Todos los nombres pertenecen a maya. Tras conocer
el hecho de Yo estoy en todas partes el conocedor no ser diferente del conocimiento.
Ninguna experiencia es duradera. Sea cual sea la forma en que usted se ve, se ir sin
duda. La sensacin de que usted est despierto es tambin un concepto. El sueo y la
vigilia son indicadores de su naturaleza transitoria. Cuando usted entra en el sueo
profundo todos los das, usted desaparece. Si ese sueo no acaba, qu har usted?
Si la muerte llega hoy o llega dentro de mil aos, debera ser el final de todo. No
debera haber problema. El desapego es la sensacin de que todo esto es solo una
apariencia. Cuando se obtiene la Verdad, lo falso se cae. No se requiere un esfuerzo
especial para dejarlas marchar. A eso se le llama una ofrenda a Brahman.
Las escrituras dicen que, En el momento oportuno Bhagavan adopta una encarnacin
y alimenta al dharma. Es el dharma de la verdadera naturaleza de uno mismo. Cuando
la gente corriente predica el dharma, es el dharma del cuerpo. El Gur es una
encarnacin de Dios. Debido a la devocin al Gur, maya, que aparece como demoniaca
y enorme, se reduce al tamao de un tomo.
No desatienda a la consciencia que est escuchando ahora. Es pura y limpia. Tenga
esto presente y hagan sus devociones al mismo tiempo. No olvide que el Autoconocimiento es el conocimiento de nuestra propia eseidad. Debido a las impurezas de
la mente uno va al bosque y experimenta dificultades. Si sus impurezas son eliminadas
aqu y ahora, mientras escucha, no tendr que ir a las montaas ni a los bosques
(buscando).
39
Nirupana 21
La consciencia es ilimitada. No se puede predecir cundo le iluminar la realizacin.
Algunos la obtienen espontneamente, otros no la consiguen ni siquiera con mucho
esfuerzo. Cuando se alcanza una etapa concreta se produce el cambio apropiado y por lo
tanto se prepara el terreno propicio.
Dattatreya, un gran sabio, fue el Brahman perfecto. Dnde estaba la necesidad de que
tuviera un Gur? Sin embargo, se dice que se fue a ver 24 Gurs. Con el fin de erradicar
la consciencia egocntrica y apaciguar una cualidad especfica, se aproxima al Gur
apropiado. Dattatreya era el conocer de ellos.
Usted siente que usted es y esa auto-sensacin se comporta de acuerdo a la
naturaleza del tiempo. La modificacin que fluye de ella es la mente. El miedo se crea a
travs de los efectos de la mente. La totalidad carece de miedo.
La tierra es la cualidad de la energa vital constante. La semilla que brota de la tierra
no muere, incluso cuando se daa, golpea, se cocina o se tuesta. Por esto su crecimiento
es sostenido y acelerado. La tierra aguanta todo. Es por eso por lo que es tan apacible.
La consciencia en el cuerpo es la presencia Yo soy. Tiene infinitos nombres. Sin
saberlo, usted ha venido a saber que usted es y eso es Dios. Los nombres de las
deidades pertenecen slo a eso. Antes de que el conocimiento fuera conocido, no haba
experiencia de falta de paz. Ese es el estado de paz verdadera. Hasta que conozca usted
es, su vida es infinita. Si se esfuerza por conocerlo, no ser capaz de conocerlo. A fin
de superar la falta de paz la consciencia tiene que ser adorada con la devocin no dual.
Usted no est familiarizado con el significado de estas palabras.
Puede uno apoyarse en lo que es transitorio para conocer la Verdad? Su consciencia
ha tenido un comienzo y por lo tanto tendr un fin. Primero deje a un lado su intelecto y
entonces tome la palabra del Gur y medite sobre su consciencia sutil. Conocer eso es
anterior al pensar. Haga amistad con ella y florecer en su interior. (Usted realizar eso
que es su naturaleza verdadera). Crea en lo que usted sabe que es, antes de conocer nada
ms. Esa es la palabra del Gur. La consciencia tiene varios nombres como Dios,
Brahman, etc. Se experimenta y se conoce sin hacer esfuerzo alguno. Por su bien, ignore
su mente y su cuerpo.Palabra (mantra) significa Brahman ms la garanta que le
precede. El significado de todo esto es Yo soy. Mantenga esa certeza con la iniciacin
dada por el Gur como prueba. (La palabra sale del sonido, que sale a la vez del
espacio. La consciencia es anterior al espacio. Se le llama Brahman o Dios la realidad
manifiesta.)
La mente no sabe nada excepto por las impresiones recopiladas en la infancia. Esa es
la razn por que se buscan buenas impresiones. Esa es la razn por la que se ensalza la
importancia de buena compaa. En la compaa de los sabios nuestra mente los imita.
La felicidad y la miseria estn ah porque se cree que es as. Debido a la naturaleza del
tiempo son verdaderas slo por ese tiempo. Con el paso del tiempo se reducen a la nada.
No olvide que somos exactamente como nuestro Gur ha descrito que somos. A
medida que avance en la observacin de su consciencia, sin el cuerpo, en esa misma
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medida experimentar su esencia. Tras escuchar esto, comprelo con su estado de ser
presente. Segn surge la consciencia se convierte en el mundo del individuo. Realizar
esta consciencia es alcanzar la paz. Puede usted dejar de dormir y pasar a la vigilia y
viceversa? Mantenga la fe en las palabras del Gur mientras haga su vida diaria.
Cuando acte, dese cuenta que usted no es el hacedor. Slo atestigua lo que ocurre. El
sentido de autora es debido a la consciencia-cuerpo. A no ser que se de cuenta su
sensacin-ego, no acabar. Incluso con la iniciacin correcta, si usted no sigue esto, no
sirve de nada. Sin pronunciar ni una sola palabra de lo Supremo o lo mundano, eso que
est ah de forma natural es su consciencia. Quin reconoce el conocimiento que est
en el mundo? Es su propia consciencia, tambin llamado el Yo. No tiene color, ni forma
ni diseo. Es puro conocimiento.
Usted se comporta de acuerdo a lo que hay odo. Pero, est prestando atencin a Eso
por lo cual est oyendo ahora? Eso que escucha es su consciencia. Uno se relaciona con
el mundo con el conocimiento ganado por los cinco sentidos. Tiene ese conocimiento
alguna forma o color? Sin embargo usted superpone ideas equivocadas sobre ello y se
vuelve infeliz. Su consciencia pertenece a la naturaleza del amor y la devocin. La
prueba de la existencia de Dios es su propia consciencia. Mientras medite sobre ese
conocimiento, los cinco elementos vendrn a servirle. Usted cree innecesariamente que
es dbil y pecador. Expulse lo negativo contemplando su consciencia y reconociendo su
verdadera naturaleza.
El conocimiento del Yo despuntar en usted en el momento apropiado y su esencia
ser sin lmites. Entonces la mente, que quiere algo o quiere deshacerse de algo,
desaparecer. Los cinco elementos estarn a su servicio. No se puede lograr la paz a no
ser que se abandone el orgullo del conocimiento. El sabio tiene mucha paz.
Nirupana 22
Jueves 13, Abril 1978
Usted ha ledo y odo mucho. Conozcamos ahora al que lee y al que escucha. El
hecho de saber que usted es es miseria y tambin alegra. Dios es la fuente de dicha,
mientras que maya es la raz de la miseria. Pero en la raz, slo hay consciencia.
Averige lo que tiene consigo y que es de su propiedad. Medite y sepa que ese que
contempla a Dios es Dios en s mismo. Slo el Sadgur puede decirle que esto es as.
Los dems maestros le dirn que viva como sirviente de Dios.
Al principio su madre le enseaba a entender el sonido. Si ella no hubiera hecho eso
Cul sera su idioma? Yo le estoy hablando en ese idioma, que era el suyo tambin,
antes de que el sonido le fuera presentado. Con todo, tiene que entender el significado
en el idioma que ha aprendido.
Todas las religiones del mundo son meros conceptos. Tiene usted otro conocimiento
salvo por lo que ha ledo u odo? La va del Yo implica a la fuerza vital o la consciencia,
porque nosotros somos consciencia. La consciencia manifiesta no es estable, mientras
que lo no manifestado es la Verdad eterna.
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Cuando preparan el horscopo de un nio, la primera consideracin que se hace es la

hora del nacimiento. Entonces quin nace? Es el nio o el tiempo? Las actividades
mundanas se hacen de acuerdo a los dictados del tiempo. El tiempo es duracin. Al
sentido de autora se le puede llamar la mente. En todos estos asuntos, est Ese que no
tiene nacimiento. Con la gracia del Sadgur, la ilusin del nacimiento se desvanecer
para siempre. La eseidad viene con la combinacin del cuerpo y prana. Esta experiencia
no tiene ninguna forma por s sola. Como resultado, la mente se identifica con el cuerpo
(tangible). El nacimiento trae consigo el tiempo, sin embargo en la prctica se dice que
el nio ha nacido. El testigo, que cree que l es el cuerpo, es la vctima del tiempo.
Tiene el tiempo alguna forma? Esto no se puede entender a travs de los rituales. Es
necesaria la discriminacin.
Todo lo que ha odo desde la infancia se da por sentado. Discrimine minuciosamente
sobre todo esto. Afincese en su verdadera naturaleza. Lo que sea que crea o retenga no
permanecer con usted. Esto se comprender cuando usted conozca al Yo. Las
actividades mundanas se llevan a cabo con la conviccin de que lo que ocurre es real.
En realidad es un fraude. Del sueo profundo brota la sensacin Yo soy, despus de
eso el cuerpo y el mundo, seguido de la felicidad y el dolor. Si usted no se da cuenta de
esto sufrir.
Su consciencia es luminosa, sin forma e inmaculada. El cuerpo est sucio, es por eso
por loque usted est en suelo. Si estuviera purificado usted podra volar por el aire. El
Hatha yogis hace eso. Tenga presente la consciencia (eso que escucha) y medite sobre
ello. Ella no tiene apego. No existe eso que se le llama pecado o virtud. Usted se limita
a s mismo pensando que es el cuerpo y de ah que lo experimente. Eso que est
escuchando es lo mismo que Brahman y lo mismo es el Gur. Reflexione sobre esto.
Respete la presencia como el Gur y se convertir en su amigo. Deje de mirar hacia
afuera y comprtese como si fuera el S mismo. Adore el conocimiento ms elevado
mientras dice,Yo soy Eso. Puede permanecer con su consciencia durante un
momento? El que quiera conocer esto no morir sin comprenderlo. No hay nada de
cierto en decir Morir con el cuerpo. Puede la luz morir? Durante cunto tiempo va
a vivir con usted su consciencia? Es algo temporal. La contemplacin del Gur es la
contemplacin de la consciencia. La contemplacin de la consciencia por la consciencia
es lo mismo que la devocin no dual.
Nirupana 23
Acontecimiento: Aniversario del nacimiento de Bhausaheb Maharaj
(El Gur del Gur de Maharaj)
Tal es la gloria de la devocin hacia Bhausaheb Maharaj que es por eso que muchos
de ustedes se ha congregado aqu. Si no pueden apreciar la grandeza de la enseanza del
Gur, todo lo dems es en vano. Se le transmite a usted por su rotundo valor. Esta
conviccin eliminar su ignorancia. La firme creencia en la palabra del Gur le
proporciona el conocimiento del Yo. Usted es Parabrahman en quien la palabra (mente)
se disuelve y no queda nada. l est solo. No es ni el Gur, ni el discpulo, ni Dios.
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La devocin que tienen la mayora de las gentes es para hacer realidad sus
necesidades en el mundo. Tales devotos no pueden realizar el Yo. Por lo menos antes de
irse a dormir diga, Yo soy Paramatman. Usted es el Paramatman. Se le han dado
muchos nombres. Ha tenido muchas encarnaciones y tendr muchas ms en el futuro.
Usted es el Atman de todas estas encarnaciones.
La palabra Atman significa Yo. Todo lo que pasa en el mundo es debido a M. Yo
debo estar presente antes que todo. Por lo tanto usted es el Yo universal. Usted es el
Paramatman. l no est ni atado ni liberado. Pero usted se ha adherido a la conscienciacuerpo. Est apegado a s mismo.
Lo que est oyendo es simple y familiar. Tenga completa fe en la palabra del Gur.
Con eso usted se convertir en Brahman. El Paramatman ni siquiera sabe que l es. Esto
no quiere decir que l est dormido. Cuando usted dice que ha dormido bien, quin fue
el testigo? Quin conoce Yo soy? Entonces, cul es el significado de las palabras l
despert? Cmo es eso posible? Este es el resultado de maya. Cada uno de nosotros
conoce la respuesta a estas preguntas pero creemos que no es as. La consciencia-cuerpo
le est abrazando.
Este es un viaje dentro de la consciencia. Y usted es el conocedor. (Usted es anterior
a la consciencia como un testigo pasivo) El hecho de saber que usted es es el principal
impedimento. Para eliminar el impedimento, primero crea que esto es as. Su eseidad o
su sensacin de Yo soy es la obstruccin. Es Dios mismo. Esta es la forma en que
debera adorar. Cuando l est satisfecho, l da conocimiento verdadero. Sepa que
usted es el Paramatman. No piense que est separado de l. Eso es slo el concepto de
la consciencia-cuerpo. Si mi luz es inmaculada, entonces cmo puedo ser manchado?
La hora de la muerte es un momento de gran felicidad. Para el individuo consciente
del cuerpo es la muerte. Si muere diciendo que usted es luz pura, ser libre. La hora de
la muerte, tan aterradora, se convierte en un momento feliz con la devocin al Gur. Tal
es la grandeza de la palabra del Gur. A ttulo de ejemplo, qu feliz se siente uno
cuando se queda dormido. La experiencia de felicidad o miseria viene debido a nuestra
consciencia. Se convierte en felicidad por la gracia del Gur. Cuando la fuerza vital sale
del cuerpo, el gozo de ese momento, no puede ser expresado con palabras.
Las actividades mundanas no son verdaderas. As que, a qu hay que renunciar?
Prosiga con sus quehaceres diarios como ms le convenga. Recuerde la palabra del
Gur, no con la mente sino con el ser. Una vez que est convencido de su verdadera
naturaleza, no estar preocupado por la calumnia. Con su luz, usted observa todas las
dems luces en el mundo. Cmo se puede manchar esa luz? Sin palabras, dese cuenta
que no hay otro Dios, ningn otro Brahman aparte de usted. Recuerde esto sin palabras.
Eso es la palabra del Gur. El que menosprecia la luz del S mismo sufrir una gran
miseria. Todo lo que usted reconoce se basa en colores y diseos. El S mismo no puede
ser reconocido porque no tiene ningn color o diseo.
Nirupana 24
43
No es una cosa muy simple saber que usted es? Y a que lo sabe por usted mismo?
Entonces nase con su consciencia. Vea qu milagro ocurre! La espiritualidad es
simple. El resto es entretenimiento. El mundo (el pensamiento) que surge en su mente
sin duda alguna tendr algn efecto en usted. Es evidente que todo es falso, as que qu
es lo que hay que negar? Incluso si no hubiera nada en el mundo, todava sera una
ilusin.
Es muy difcil tener la oportunidad de or este tipo de conocimiento. Que sea de su
agrado es incluso ms importante. Slo viene a m aquel que tiene su ltimo nacimiento.
Lo que no es continuo se llama una fase. El samadhi tambin es una fase. Eso que
todos adoran y Eso que es digno de adorar, es lo mismo que usted. Sera una lstima si
no aceptara esto. Devocin significa unin. Sea uno con su conocimiento de eseidad.
Entonces el trabajo estar hecho. Todos los mtodos, filosofas y rituales no sirven de
nada. El logro de poderes especiales a travs de los diferentes ejercicios yguicos es un
obstculo. Crea el falso orgullo.
Mientras haya miedo en la mente no puede haber devocin. Jnana significa
realizacin. Tambin es devocin. Sabe lo que ha trado este conocimiento a la
consciencia? Cuando la consciencia se va, todo llega a su fin. Krishna dice: Mi
devocin no puede ser practicada a travs de japa o austeridades, slo puede ser
practicada por la observacin de la palabra del Gur. Esa es la devocin ms sublime.
La palabra del Gur es: Usted no es el cuerpo; usted es la consciencia en el cuerpo.
Quin cuida de quin? No es la consciencia cuidando de s misma? La consciencia
se disuelve en el estado de Paramatman. No es afectada por el tiempo. Tras la
realizacin del S mismo no quedar ni rastro de ego en usted, por ejemplo Yo soy esto
y lo otro. Afrrese a la palabra del Gur: Yo soy auto-luminoso, yo soy consciencia
pura. Entonces podr involucrarse en todos los quehaceres cotidianos.
Mientras duerma, recuerde la palabra del Gur. En el sueo profundo no existe la
consciencia-cuerpo; de ah que la identificacin se rompa. Comienza de nuevo cuando
usted despierta. Dios est ah cuando usted est. Sin el devoto, dnde est Dios?
Permanezca con su propio S mismo. No se involucre con otros. Practique la devocin
no dual. No est sujeta al tiempo. Es sin ego. Sabr como los cinco elementos se crean a
travs de la consciencia, a travs de usted.
Repita su mantra silenciosamente. La meditacin debera hacerse sobre la propia
naturaleza de uno. Lentamente la mente se volver pura. La consciencia sin forma se
descubrir y su verdadera naturaleza ser comprendida. Hasta entonces, se pueden
practicar rituales. Usted vendr a saber que est espontneamente ah. Dios no es ms
grande que el Sadgur. Cuando realice su consciencia, realizar la fase Brahman.
La mente siempre est comparando. Deje la grandeza para los dems. Vulvase tan
pequeo que nadie pueda verle. La conviccin resultante de una cada vez mayor
devocin al Paramatman es Yo soy sin forma, yo soy puro Brahman. Lo que est
escuchando es la descripcin del conocimiento puro. Con devocin al Gur, llegar a
saber que usted es. Sea firme en su determinacin que usted es sin forma, usted es
consciencia pura.
44
Nirupana 25
Deshgase de conceptos del tipo Me he vuelto muy virtuoso o soy un gran
pecador Cul es la entidad que lo percibe? La consciencia-cuerpo no perder su garra
en usted porque tenga la idea de que su bienestar es el resultado de alguna actividad
espiritual. Todo lo que usted necesita es continuar observando su Yo.
No entable amistad con nada que sea visible para usted. (No se deje atraer por las
cosas mundanas.) Si tiene que actuar haga slo esto: complazca a su consciencia, es
muy misericordiosa. Le mostrar directamente todo lo que ES. Se dar cuenta que la
vasta manifestacin jams existi. Usted es tan microscpico que ser capaz de verse a
s mismo a travs de su conocimiento. Tome la palabra del Gur como autoridad. Usted
no tiene cuerpo. Eso que es anterior a la consciencia es de una paz insondable.
Entrguese a ello. No haga de la felicidad eterna un objeto (una meta). Usted est ms
all de los objetos. El momento de la muerte es el ms dichoso de todos. No hay otra
cosa que ganar en este mundo excepto la muerte. La irona es que donde hay miedo a la
muerte, en ese preciso momento hay un ocano de dicha.
Nirupana 26
El universo entero est resplandeciendo en una sola clula de su cuerpo sutil (semilla
de consciencia). Eso que se ve con los ojos cerrados es el Absoluto azul oscuro. Es la
sombra de su cuerpo sutil. Una persona con la consciencia-cuerpo no puede entender
esto. Antes que nada usted debe adquirir la consciencia-Dios a travs de la meditacin.
Usted debe tener la conviccin de que Yo no soy un individuo, sino que Yo soy Dios.
Con la transformacin del intelecto, el ego desaparece. Lo que sea que est buscando
siempre est ah, en la Fuente. Debido a malentendido Eso est meditando. Qu es lo
ms encomiable de la adoracin? No es el conocimiento usted es, su consciencia?
Slo el Paramatman existe, nada ms.
Lo que se llama nacimiento es en verdad el nacimiento de los tres gunas. El centro de

los gunas no tiene dualidad. Una lmpara requiere de aceite. De igual manera, la
consciencia presupone la existencia del Paramatman. Mientras jiva tenga la experiencia
de haber hecho el bien o el mal, no existir la posibilidad de llegar al estado de
Paramatman. Su consciencia es la esencia del dulzor. Es la prueba de la existencia de
Paramatman.
Qu puede hacer usted por s solo? Puede dormir? Puede despertarse? Puede
excretar u orinar? Entonces por qu existe ese orgullo de tener una autora? La fuerza
vital con sus tres gunas es por s misma el indicador de Paramatman. Debido a maya,
cada jiva cree que es responsable de sus acciones en el mundo. Eso es falso. La niez y
la juventud han ido y venido. Qu es lo que ha quedado de todo esto con usted como
usted mismo? Durar su propia compaa para siempre? La razn de esta situacin es
el juego de maya.
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Cuando descubra, a travs de su propia experiencia, que el concepto de que usted es

su cuerpo es falso, usted conocer la naturaleza de Paramatman.
No le hablo a su cuerpo. Usted no debera hablar como el cuerpo tampoco. Deje que
el cuerpo sea. Consrvelo bien. Conozca en este momento quin dejar el cuerpo. Sepa
que usted no es el cuerpo sino el conocedor del cuerpo. Prstele total atencin. La
consciencia es una lmpara, la fuente de la luz. Ve el cielo gracias a esta luz o es usted
visto por el cielo? Discrimine sobre esto. Investigue a fondo la Fuente que est ms all
del espacio. Tiene su visin alguna mancha? Tiene el espacio agujeros? No es la
visin de su ojo ella misma la luz del S mismo? Y es sta luz masculina o femenina?
Mientras lo siga considerando con el concepto del cuerpo, tendr miedo a la muerte.
Usted espera y desea tantas cosas. Pero por qu no ir a la Fuente? Ha visto alguien
morir la luz del Yo?
Usted debe escuchar todo esto del Sadgur. La liberacin viene a travs de la
escucha. No puede ser conocida a travs de las austeridades o japa. Cuando las palabras
del Sadgur son entendidas y recordadas, la perfeccin viene sin esfuerzo. A travs del
mantra, que se le ha dado, se le pide que se abra a la divinidad que est dentro de usted.
Usted es el S mismo; no hay posibilidad de obtenerlo.
La luz del S mismo es inmaculada. Slo hay luz. Cmo puede haber muerte?
Quin est escuchando ahora? El que escucha es su propio S mismo. Cuando la
consciencia se olvida de ella misma, entonces hay paz.
El Absoluto azul oscuro, tal y como se ve con los ojos cerrados es parecido al
espacio. En l no existe ruptura. Es todo omnipresente. Siga fervientemente lo que dice
el Gur y se dar cuenta de que usted es consciencia. Cuando el tono azul desaparece,
queda el vaco. Es un estado testigo de ser. Es el cuarto estado. Yo soy todo lo que
veo. Su consciencia es el sabor de lo Absoluto. El absoluto contiene un nmero infinito
de universos. Muchos pueden que hayan concebido a Brahman intelectualmente. Sin
embargo, entre millones de personas alguien excepcional sigue al Sadgur. No hay
mayor fortuna que tener el autoconocimiento.
Usted ha cometido un gran pecado al llamarse a s mismo el cuerpo. Entonces el
mismo Absoluto se convierte en la gran muerte para usted en su ltimo momento.
Quin ms est ah excepto l en el momento de la muerte? Tome su propia decisin,
elija por s mismo. No dependa de otras personas. Debe adorar este conocimiento, que
est escuchando de la palabra del Gur. Usted ver incontables universos
representndose dentro de su consciencia. No hay ninguna otra deidad aparte del
autoconocimiento. No hay mayor infortunio si esto no se realiza. El autoconocimiento
en s mismo es el estado de Paramatman el hogar de la liberacin.
Si alguien escribe mis palabras y cavila sobre ellas, conseguir el estado de
Paramatman con facilidad.
Nirupana 27
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Un pecado puede tornarse en virtud y un acto virtuoso puede convertirse en un acto

pecaminoso. Uno puede dar de comer a miles de brahmins para adquirir mritos. El
alimento se puede envenenar accidentalmente, haciendo dao a estas personas. Este es
el camino del destino.
Todos los nombres tienen una duracin. Lo que es querido ser borrado. Entonces,
Qu es lo que queda?
La experiencia de Dios (consciencia) lleva ah tanto tiempo como la vida. Sin
embargo, yo soy sin tiempo. Sin embargo mi verdadero estado tiene que ser descrito en
relacin a algo. Lo no manifestado se vuelve manifestado con la sensacin Yo soy. En
la prisin de este concepto, han trascurrido 81 aos. No existe esa cosa de la realizacin
de Dios, o Dios conocindome. Eso slo son habladuras. Dios es slo un concepto.
Todos los conceptos estn sujetos al tiempo. Mi estado eterno es sin deseos y est ms
all del pensamiento. El concepto Yo soy viene inesperadamente y junto con l viene
el mundo. Un rey suea durante cinco minutos que deambula como un mendigo
durante cien aos! Cuando se despierta, l es el rey como de costumbre. El sueo Yo
soy es momentneo. En este sueo muchos me veneran y otros me patalean. Eso no me
afecta. Yo soy siempre perfecto.
Es un accidente que, de repente, usted haya venido a saber que usted es. Les digo a
la gentes que hagan algo, as tendrn un propsito por el que vivir. Cuando un hombre
muere, significa que su cuerpo ha cado. Prana lo ha dejado. El que muri, no era otro
que prana? Cuando prana se funde en el prana universal, se olvida a s misma. Sin prana
no hay ninguna eseidad.
Las gentes tienen toda clase de sugerencias con respecto a lo que hacer. Ellos son
como un bamb hueco.
Quin decide lo que es una conducta honesta? Todo es un gran fraude. Es la ilusin
primigenia maya. Sin embargo uno dira, Habla la verdad, haz esto, no hagas eso,
etc. Es por este gran fraude que usted se siente que usted es y se identifica como un
hombre y como una mujer.
Su consciencia pertenece a la naturaleza del espacio. El conocimiento, que ha venido
a usted sin saberlo, es su consciencia. Qu presencia primero? Primero presencia la
consciencia usted es y despus de eso presencia el mundo. La forma de un ser humano
es la forma de Brahman encarnado. Afrrese a Eso que es conocido y es anterior a
cualquier otra cosa. Eso es lo que escucha. Cul es la diferencia entre usted y el
mundo? Es su luz diferente de la luz del sol o de la luz del cielo?
Es en el espacio de la consciencia (chidakash) donde surge Yo soy. Consciencia es
la certeza de la propia naturaleza de uno. Cuide bien de su cuerpo. Sin embargo,
asegrese de su verdadera naturaleza. Amor y devocin son nombres del conocimiento
Yo soy. Es conocimiento puro, no es algo impartido por otro. Ha venido sin pedirlo.
Afincese en ese conocimiento. Es lo que est escuchando ahora. Es su propia
verdadera naturaleza. La enseanza ofrecida a aquel que hace hincapi en el cuerpoconsciencia se pierde. Mientras tanto, el orgullo en el cuerpo aumenta.
En la fuerza vital universal, un nio que todava no ha nacido est jugando
alegremente. No existe ninguna diferencia en la fuerza vital de un nio no nacido y uno
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que ha nacido. No se puede decir que el que no ha nacido no existe. Est jugando
alegremente en la totalidad de la consciencia. Medite en la consciencia. Est en el
cuerpo. No es el cuerpo. Todo se ve debido a ella. Todos los nombres se refieren a la
consciencia. El mundo est para el entretenimiento de ese concepto. Usted adorar la fe
en s mismo si tiene fe en el Gur. Cuando la fe se crea, el correcto entendimiento se
lleva a cabo. Entre nosotros no existe ninguna diferencia. Si uno es sin forma, cmo
podra haber orgullo en la actividad que se realiza?
Desde el punto de vista del jnani, el mundo jams fue creado. Lo quiera que se vea es
falso. La coraza, eso que es el cuerpo, no es su forma. Usted es la consciencia luminosa
interior. Usted se puede identificar con esto o con eso como experiencia en la
consciencia. El conocedor de la consciencia es perfecto. l es sin ningn deseo. Esta
situacin real no es algo que pueda ser observado conscientemente, debido a que no
tiene ninguna forma o color. Con fe en la palabra del Gur, la realizacin de uno nunca
flaquear.
Nirupana 28
Sbado 13, Mayo 1978
Las palabras de un jnani estn empapadas con la esencia de los Vedas. Nada est en
sus manos. Lo que sea que tenga que pasar pasar, cuando tenga que pasar. La
identificacin como un hombre o como una mujer es una mancha en la consciencia.
Tiene que ser eliminada. No hay nada ms que hacer. Usted ya es perfecto. Las
actividades mundanas dependen de nombres y formas. Cuando no hay ninguna
identificacin con el cuerpo, ya sea como varn o mujer, las relaciones de causa y
efecto no tienen ningn poder en usted. Entonces, qu tiene que perder?
Cul es el gozo de los sabios de los Himalayas que han vivido durante miles de
aos? No estn disfrutando de su consciencia, o quizs sea simplemente un dulce
sueo?
El periodo de samadhi no tiene fin. Estuve en samadhi durante siglos y siglos. En este
momento hay algo de conocimiento. Cuando no existen las palabras, qu se considera
usted? Todo depende de por lo que usted se tome. Ese es el motivo por el que mundo es
omnipotente. Cuando uno se baa en casa es de costumbre decir, Jai Ganga, Jai
Ganga. De verdad viene el agua del grifo del Ganges? Su palabra, por s misma, es el
Ganges. Aquel al que se le vierte el agua, es El que hace al Ganges sagrado. l nunca
puede ser un objeto para S mismo. No tiene la sensacin de que l es. Cuando uno
tiene la certeza de que no es un hombre ni una mujer, ese que es el S mismo, habr un
pensamiento de ganancia o prdida personal? Las encarnaciones pasadas que ador no
son conscientes de su devocin. Krishna y Arjuna no se conocen en el presente.
La paciencia, la fe y la determinacin son necesarias. La asociacin con un sabio es
lo mismo que la asociacin con la paz. Es anterior a la consciencia. Chidananda
(consciencia-dicha) tiene un sentido de dualidad. Es entretenimiento. Es movimiento.
Est ah cuando uno sabe que yo soy. En la no dualidad, no existe ninguna guna en
absoluto. Por lo tanto no hay dicha en ello. No hay ningn conocimiento en el estado
supremo. Cuando uno no sabe que l es, entonces hay paz eterna. Lo que ha sido
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creado desaparecer. Consiga la realizacin del S mismo antes de que eso suceda. No
hay ninguna paz en el conocimiento. La mente en s misma es ausencia de paz. l
(como Absoluto) estar ah incluso cuando billones de soles aparezcan y desaparezcan.
Qu omnipotente debe ser! Ese poder es suyo cuando usted no se conoca a s mismo
(cuando era anterior a la manifestacin de la consciencia). La apariencia del mundo
significa la apariencia del cielo (espacio). El hecho de que usted es es la apariencia del
tiempo.
No se quede atrapado en lo que le han enseado o en lo que ha aprendido. Con el
tiempo tendr que desecharlo.
Nirupana 29
Domingo 14, Mayo 1978
El tiempo empieza a existir con nuestra sensacin de Yo soy (la eseidad) y entonces
todo ocurre. Cuando desaparece, no queda nada. No es posible estar totalmente libre de
preocupaciones ya que son inherentes a la naturaleza del tiempo. Simplemente somos
espectadores impotentes. Las cosas ocurren como tienen que ocurrir. Todas las
actividades en el mundo continan hacindose espontneamente. Muy rara vez alguien
deliberar sobre este punto y discriminar. Continuamos con nuestra vida prctica en
funcin de lo que hemos ledo u odo. (Maharaj dice que cada uno de nosotros somos
consciencia pura, un testigo pasivo. Las impresiones registradas en la memoria estn
realizando todas las actividades. Ello se hace automticamente). Hemos olvidado
nuestra verdadera naturaleza. Nuestro comportamiento es como aquel rey que se
comportaba como un mendigo en un sueo. Tenemos conocimiento es la vigilia, pero
tiene el enredo de los gunas.
Siga con sus quehaceres mundanos pero recuerde que no durarn. Se dice que Dios
cre el mundo. Es nuestra propia consciencia. Sin forma. Cuando se realiza, el trabajo
est concluido. Considrense a s mismo libres sin estos cuerpos. Contemplen al
contemplador. Todo se dice por la palabra, a la palabra y a travs de la palabra. Sin
embargo, su verdadera identidad es diferente. Su palabra pura le purificar o ser ella
misma purificada? Hay alguna parte de usted que tenga que ser purificada? Usted no se
dar cuenta mientras exista el deseo de: Debo lograr mi bienestar o debera obtener
algn beneficio. La verdad no puede ser un objeto del conocimiento. Cualquier cosa
que sea transitoria slo puede ser un objeto del saber. A menos que no haya silencio en
la meditacin, uno no ha alcanzado el nivel correcto. (En la meditacin, uno se olvida
de s mismo.) La mente fluye slo si hay impresiones. Puede acaso ella ponerse a
pensar en cosas que no conoce?
Paramatman habla de la experiencia de como l se ha hecho a S mismo consciente.
Mientras usted contine en la consciencia-cuerpo, en el cuerpo-forma, su identificacin
es Jiva. Jiva y Shiva son dos nombres que se dan al estado donde existe la accin. Las
funciones de jiva estn limitadas al cuerpo. Shiva (la consciencia pura) es sin apego y
sin forma. La compresin que ha obtenido tras la escucha es Parabrahman. El error es la
creencia de que usted es el cuerpo. Ninguna accin puede cambiar el hecho de que usted
es consciencia pura. La raz de maya es la consciencia por la cual usted se conoce a s
mismo.
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Nuestra verdadera naturaleza es desconocida para nosotros. Cmo podemos hablar

de Algo que es desconocido para nosotros? De ah que las escrituras guarden silencio.
Limpio, sin suciedad no quiere decir blanco. Incluso la blancura es suciedad. El loto
que sale del ombligo (la Fuente) simboliza nuestra consciencia. Desde la consciencia,
los cinco elementos (incluyendo el espacio) han sido creados. Cundo no tuvo
conocimiento de su consciencia? Haba algn miedo? La consciencia a travs de la
cual se crea la totalidad del mundo; Puede aprehenderla con sus sentidos?
Si recuerda lo que ha odo ahora, no habr en el mundo nada que pueda hacerle dao.
Por qu? Porque usted habr entendido el significado del S mismo. El que es sin
nacimiento nunca nace. Sin embargo, la consciencia se crea. La impresin del cuerpo
est profundamente arraigada; es difcil aligerarlo. Es por eso que es difcil recordar
esto. (Desde la infancia hemos estado ntimamente identificados con el cuerpo. Ahora,
no podemos ni imaginar que nuestra verdadera naturaleza es sin forma.) El remedio para
esto es el mantra que nos da el Gur y la fe depositada en l. Puede el mundo de
ensueo ser creado por el propio esfuerzo de uno? Y sin embargo se crea a s mismo y
se mueve. El significado del silencio mudo es Yo estoy despierto. A esto le sigue la
actividad mundana con todos sus nombres y formas. Tras despertar, cuando sentimos
que nosotros somos, se crea el mundo.
Su gran molestia es su propia consciencia. Es como un nio de una mujer estril (no
existente). Lo que sea que no se desee no se materializa. Si no comprende, por lo menos
respete la consciencia que est escuchando. Trtela como los pies sagrados del Gur.
Ha entendido el significado del nacimiento de Brahman en el loto del ombligo?
Toda la inteligencia del mundo proviene de la imitacin. Por ejemplo, a los que les
gusta ver pelculas se comportan como lo ven en las pelculas. De ese modo, vea la
pelcula de la consciencia correctamente, atentamente. Entonces usted ir ms all de
ella. Toda esta informacin es del conocimiento que est escuchando. Todo es un
resultado del juego de la consciencia. l es el sabor de nuestra eseidad en el ombligo,
Sri Hari, que no puede ser visto como alguien o como algo. Usted est en el cuerpo pero
es invisible por naturaleza. Su verdadera naturaleza existe pero sus ojos no pueden
verla. Si usted es as, no habr ninguna atadura para usted.
Qu es un alma liberada? La respuesta es: l es el que est escuchando ahora.
Cuando oiga, usted debe sentir Oh, es eso as? Mientras considere su cuerpo como
su forma, todo es verdadero. Cuando se de cuenta de que usted no es el cuerpo, sabr
que todo es slo y nicamente palabra (Slo hay palabras y nada ms.) El significado
de la palabra terminar resultando verdadero como usted quiera o mientras insista en
ello. Haga hincapi en la palabra, slo entonces la palabra se manifestar en
consecuencia. Lo que sea que usted diga ocurrir.
Adorado por la mente es la adoracin del espacio, por el espacio. La adoracin
mental es ms alta que la adoracin corporal. Antes de que todo esto sucediera, Yo
estaba ah. Si yo soy la causa de todo lo que ocurre, entonces cul es el sentido de todo
esto? El hecho es que la manifestacin es omnipresente y que la individualidad no
permanece. (Maharaj quiere decir que la realizacin no es de ninguna utilidad para el
buscador. Cuando la obtiene, ya no hay ms un individuo que la disfrute.) Cuando el
espacio y Yo no somos diferentes, dondequiera que vaya, ese ser el lugar donde ya
estoy presente. Esto no es verdadero si usted va como el cuerpo. Si usted percibe esto,
morir alguna vez? La forma de su consciencia es espacio. El conocedor es usted.
50
Cualquiera forma en el que Yo soy se comporte se le llama juego maya. No es real.

Juego significa diversin, donde no hay ninguna ganancia o prdida.
Nirupana 30
La caa de azcar es una planta. Cuando cambia su forma, se convierte en azcar.
Qu hay en el corazn de la azcar pura? No es el dulzor? De ese modo, hay dulzor
en el cuerpo. No tiene forma pero tiene un sabor; es nuestra eseidad. En el proceso de
bsqueda se destapa la consciencia pura. Consciencia significa guna Sattva pura.
Lo que nace son las gunas. No es mi nacimiento. Incluso si Eso tiene muchas
cualidades, muchas formas, por ejemplo, eso es un hombre o una mujer, todava Eso
est ms all del nacimiento y de la muerte. Cmo puede tener muerte Aquel que
impregna el universo entero? Todos tienen la misma y la nica guna la cualidad de ser
jiva, la cualidad de saber, la informacin Yo soy. La cualidad, que es como el espacio,
es la Sattva guna. Cualquier miseria que se experimente, es causada slo por las gunas.
Qudese simplemente en silencio mientras dice, Yo no soy el cuerpo. Todo
desaparecer espontneamente y su verdadera naturaleza quedar al descubierto. Yo no
soy el Sttava guna (la consciencia) ya que yo soy el conocedor de ella (Yo soy anterior a
ella). Yo ya estaba all antes de que el cuerpo viniera a m, pero no tena ninguna
informacin.
Todo este conocimiento no es de verdad. La razn es que est sometido a cambio. A
la manifestacin se le llama nacimiento. Pero, de quin es el nacimiento? La
manifestacin es atmica pero ha impregnado el universo entero! La ignorancia
original tiene ahora cien aos y uno dice, Me he convertido en un mahatma (una gran
alma). Pero si la ignorancia (o consciencia) se va, entonces qu?
Cmo hace que usted experimenta los buenos o malos olores? O pasa
espontneamente? Quin lo hace? Quin sujeta la foto que usted ve? Mantiene usted
deliberadamente una cosa en la memoria, o permanece ah por s misma? Todo tipo de
necesidades vienen con el cuerpo y nos convierte en mendigos. Donde no hay
consciencia, hay perfeccin. Dios (la consciencia) est donde hay consciencia del
cuerpo, y donde hay Dios hay tambin un cuerpo. (El Absoluto El Parabrahman, est
ms all de ambos.) Tenemos dolor, pero la raz de ello reside en nuestra propia
consciencia. Cuando no existe el conocimiento, no hay ninguna forma, ni gunas, ni
acciones. Simplemente concntrese en su consciencia y en nada ms. Cualquiera cosa
que haga ser un obstculo.
Todo el mundo tiene un gusto de ello (de la sensacin Yo soy). Es transitorio. Ni el
gusto que tuvo Krishna ha permanecido, ni el que tuvo Shiva. Ha habido grandes sabios,
pero ya no tienen su Yosoidad.
La misma fuerza vital est ah, en todos los cuerpos. Sin embargo, un cuerpo no
conoce el otro, aunque millones de cuerpos nacen a cada momento. Esa es la maravilla
de la fuerza vital (maya).
51
Cuando Krishna habl de la naturaleza de su S mismo, no era la descripcin de una

persona. Krishna dijo: Arjuna, mata a todos los Kauravas, pero te digo que ninguno de
ellos morir. Krishna ofreci este conocimiento a Arjuna en aquel espantoso
acontecimiento, pero alguien ha pensado como hizo l eso? Aunque Krishna era en
verdad un gran maestro, aun as ese dolo corporal de Krishna era slo ignorancia. (La
consciencia de Krishna es el mismo conocimiento, que por naturaleza ya que es
transitorio y no perdura. Krishna haba reconocido esa Verdad asi que l se convirti en
un jnani.)
En el mundo no hay nada salvo esta ignorancia, que es el mayor de los engaos. Esta
consciencia en s misma es fraudulenta. El rbol del mundo ha venido a la existencia a
travs del brote de la raz ignorancia (la semilla de consciencia).
He comprendido la razn por la que tengo un cuerpo. Es suficiente saber que Yo no
soy eso. He comprendido por qu la acusacin del nacimiento ha venido a m.
Reflexione sobre esto: Usted es Brahman puro, usted no tiene muerte. No hay nada
nadie excepto usted. Por lo tanto no hable contra nadie, no eche la culpa a nadie. Usted
es la consciencia sutil manifestada. Es la semilla del universo, la semilla de Brahman, la
semilla de Atman.
Como se comporta uno no tiene la menor importancia. Al saber que uno no es ni
esto ni aquello, uno se sienta en silencio. Ni siquiera soy el que conoce al Yo soy.
Cuando esto es as, o esto no es as se va, hay dicha. Tras el olvido del cuerpo, uno se
vuelve libre del orgullo del cuerpo-consciencia. Cuando la dicha se vuelve compacta,
insondable, entonces no se siente conscientemente. Esta dicha no es una dicha que
pueda ser recordada u olvidada. La mente, el intelecto y la consciencia no pueden hablar
del supremo S mismo. Ellos dictaminan un comportamiento, pero acaso es l
afectado? Aquel que est escuchando lo hace debido a la conglomeracin de la mente,
el intelecto y las consciencia. Pero Ese que es Dicha Insondable es el conocedor de la
mente, del intelecto y la consciencia. No es afectado por ellos.
Uno debera estar avergonzado de decir que el cuerpo es su forma. Cunto se ha
hecho a fin de mantener el honor y evitar la vergenza? Todos los gunas pertenecen a la
mente, el intelecto y la consciencia. No puede haber ninguna accin sin ellos. La
naturaleza de uno significa que la conducta de uno se basa en impresiones previas.
Usted est dentro de la mente colectiva, el intelecto y la consciencia. La dicha est ms
all de eso. Aquel que tiene la Dicha Insondable no se encuentra bajo la regla de
ninguna conducta.
Conocimiento directo significa su propio S mismo. No existe aqu enseanza, ni un
maestro. Lo que se ha manifestado no tiene ninguna utilidad, tanto para bien como para
mal. Hasta que usted transcienda la consciencia, este sentido de autora estar ah. El
cuerpo se introduce slo en la eseidad. Eseidad y sueos son lo mismo, y todo est
siendo sentido e imaginado en ello. Mientras esta Yosoidad no era conocida, no haba
interrupcin en la Dicha Slida. El sueo parece muy real , pero es fraudulento no es
verdadero. Yosoidad no tiene ningn lmite o patrn. Slo tiene que entender esto una
vez, y entonces no habr ms preocupacin por el cuerpo en absoluto. La Yosoidad es
una fase pasajera. Es prestada. Eseidad significa la sensacin usted es. No durar. Slo
unos pocos conocen esta eseidad con la ayuda del Gur. l se vuelve sin tiempo. Sin la
gracia del Gur esta consciencia no ser estabilizada. Tras saber esto, slo unos pocos
52
se deshacen de la identificacin del cuerpo, del tipo Yo soy un hombre o una mujer. El
resto mueren con tal identificacin.
En esta vasta consciencia no existe un sistema religioso, ni karma, ni tiempo. Es
anterior a la sensacin Yo soy. No intente conocerlo, pero afrrese a lo que ha odo.
Cuando no existe ninguna memoria de yo soy el cuerpo ese es el estado natural. Uno
permanece en su estado natural de ser. Aquel que en ltima instancia se aferra a la
palabra del Gur, conseguir la paciencia y lograr el estado de Brahman. Incluso si
existe el conocimiento de Brahman, no es eterno o verdadero. Mientras sea una
experiencia, no durar. Todo es Brahman; todo es dicha y paz. Sin embargo, el sentido
de individualidad es una miseria. Recuerde eso.
Nirupana 31
Jueves 25, Mayo 1978
Aqu slo se habla de por qu necesitamos nuestra eseidad y de su uso real para
nosotros. Aqu, no se dice nada sobre el pasado o el futuro.
Cualquiera cosa conocida llegar a un fin. Todo el mundo siente que l debera ser,
pero esta eseidad no durar para siempre. Nosotros somos como aparentamos ser
este concepto profundamente arraigado debera desaparecer. Deberamos darnos cuenta
del hecho de que no somos como aparentamos ser, pero somos como nosotros vemos.
La creencia de que moriremos es falsa. Lo conocido se volver desconocido. Somos
desconocidos por naturaleza. Del mismo modo que el agua se evapora, o el sol se
pone, o la lmpara se extingue, eso no significa que mueran. Entienda la muerte como
algo as.
Uno debera tratarse a uno mismo como consciencia pura y no como un cuerpo.
Cualquiera cosa que dependa de la memoria no durar. Lo que sea que se conozca ser
olvidado. Aquel, a quien el conocimiento le ocurre est siempre en paz. No vamos a
morir, pero lo que sea que es conocido devendr desconocido, y no ser visto ms. Al
desconocido se le llama Dios, Brahman, etc. Todo es un bazar de nombres. Todas las
acciones se realizan por virtud del nombre. Tome su consciencia por Dios, que es sin
forma, y adrele como le ha sido enseado por el Gur.
Toda la accin es un mero entretenimiento. La naturaleza del entretenimiento vara
con el tiempo. La fuerza vital es una. Debido a la diferencia en la forma, todo parece
diferente de lo otro. Cada sabio tiene un patrn o un comportamiento diferente. Hay
miles de hombres pero cada uno es diferente. Los Avatares (encarnaciones) son el
mismo. Aun as Rama es diferente de Krishna. Los das tienen nombres diferentes, pero
el sol es el mismo. Este rompecabezas se resolver poco a poco y finalmente no quedar
ninguna traza de ego.
Aquel que tenga dudas con respecto a la devocin del Gur tendr problemas. El
Gur es su propio S mismo. Este S mismo (la consciencia) se nos present de una
manera natural, se realiza de un modo natural y permanece en su estado natural (estado
de un siddha). Dirige la actividad del cuerpo pero el cuerpo no le controla. Usted no
tiene otro heredero. Usted es su propio heredero. Usted Brahman, usted es maya, y
usted es usted. A travs de las palabras somos Brahman, pero por naturaleza es nuestro
53
propio S mismo. Recuerde al Gur y mantenga su devocin por l. Si alguien me

escucha y recuerda cinco o seis frases, ya no necesita hacer trabajo espiritual.
Krishna dice: Por el canto devocional devengo manifiesto. Sin el devoto no puedo
estar manifiesto. Di todo de M a aquellos que Me fueron devotos. Sea cual sean Mis
nombres, son los nombres de Mis devotos. Ellos no mueren. Su fama se extiende. Sus
nombres elevan el mundo. Mientras el mundo y el devoto existan como algo real, hasta
entonces los milagros sern tambin reales. Todos los templos se dedican a aquellos que
ofrecen devocin. Krishna dice que una consciencia realizada es necesaria para que se
vuelva manifiesto. A lo mismo se le llama Gur. Krishna habl de la Verdad espiritual
fundamental. Siempre deca: Yo soy el Atman perfecto.
Aquel que usa los cinco elementos es el Atman. l ilumina el espacio. Es sin mancha,
sin apego, siempre y por siempre vivo. l da toda su esencia al verdadero devoto. La
devocin tiene que ser sin expectacin. Uno debe de ser ferviente porque quiere a Dios.
Sea consciente. Cuando llegue el momento final, tenga plena fe en lo que haya dicho el
Gur. Ofrezca su cuerpo diciendo, Yo no soy el cuerpo. La actividad de los cinco
elementos es debida a m. Conocer esto slo a travs de la devocin al Gur.
No hable mal de nadie. Esto es muy importante. Tal actitud debe cesar.
Cada ser vivo tiene la certeza de que est vivo. Es auto-luminoso. Esta luminosidad
ha venido espontneamente. El que ofrece esta fe (eseidad) al Gur recibe lo mismo a
cambio. El Gur dice, Acepte su consciencia como un regalo mo y utilcela sin
palabras, al igual que usted sabe que es macho o hembra, sin tener que decirlo. Trate su
consciencia como Dios o Gur. Aljese del cuerpo y dirjase al S mismo. Al estado
supremo del Ser se le llama el Sadgur. A la consciencia manifestada que se mueve de
un sitio a otro en el mundo (a travs de los cuerpos humanos) se le llama el Sri Gur.
Nuestra consciencia es el lugar sagrado (darshan) del Gur. l carece de forma. l est
conduciendo a todos los cuerpos. Se ha manifestado como mi propia consciencia.
Si el devoto tiene fe plena, Dios toma una encarnacin y le ayuda. Esa forma ha sido
tomada de su propio S mismo. No hay ninguna otra deidad aparte de l. Si se aferra a
la palabra del Gur, comprender que la verdadera felicidad es la cualidad de su propia
naturaleza. Su consciencia es el Sadgur. Es la devocin no dualista que dice con
conviccin, Yo soy Dios. Esa es la situacin real. Esto es muy difcil pero cuando
comprendemos, es fcil. Todos los dioses y deidades han usado mi fuerza vital, mi
consciencia. Yo estoy completamente perfecto. Esto debera ser una conviccin. Un
jnani no necesita ninguna certificacin.
Tras escuchar al Gur uno debe estar libre de pensamiento. Adhirase a la simple
conviccin, en su corazn, que su naturaleza est en consonancia con la palabra del
Gur. Todos los seres vivos son conducidos por m, no con palabras sino de verdad,
porque todas las formas visibles son el reflejo del S mismo. Mi consciencia atmica
impregna el universo entero. Cuando se manifiesta, slo entonces el mundo deviene a la
existencia. En el sueo profundo hubo una agitacin y se manifest como el universo.
El Yo soy ha creado el panorama csmico. Es la fuente de todos los sabios y santos.
Cuando esa vigilia retorna al sueo, todas las deidades se funden en ella.
La devocin debera estar acompaada por la fe. La fe original Yo soy debera ser
entendida correctamente. Entonces el rompecabezas se resolver. Los estados de
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devocin Yo soy la fuerza vital la consciencia. Todo esto es debido a mi propia luz.
Esto debera ser disfrutado dentro, en silencio.
Nirupana 32
La forma de consciencia (Yo soy) es espacio. Como usted es carente de forma,
Tendr necesidades? Tome el espacio como su identidad. Aferrarse a esta identidad
permanentemente se le llama austeridad espiritual. No traiga humanidad a esto. Una vez
que realice esto, habr alguna necesidad de tener una casa o una familia?
Qu instrumento tiene para esta bsqueda? No es el conocimiento de que usted
es? Este es el mayor capital que se extiende a travs del mundo en la forma de los cinco
elementos. Khrisna tambin ense este conocimiento de diversas formas. Cul fue Su
capital? No era Su consciencia? Con la mayora de la gente el mismo capital se
mancha con el pecado o la virtud. Tanto si ve una deidad o un fantasma, se ve en la luz
de su propia luz. La mayora de los maestros recomiendan ritos y rituales. Nadie habla
de verdades tan indiscutibles. Si existe la conviccin de que el espacio es la forma de
uno, existir alguna la ganancia o la prdida?
El conocedor de la consciencia es anterior a ella. Eso que es anterior a la consciencia
no puede ser descrito con palabras. La dicha-consciencia-existencia (sat-chit-ananda) es
la cualidad del conocimiento. Es todava algo objetivo. El conocedor no es un objeto.
Mi charla es as porque he visto la dicha-consciencia-existencia en su desnudez.
El conocimiento Yo soy es dicha. Mientras usted no experimente esto, no ser
capaz de entender su S mismo. Tan pronto como se estabilice en su S mismo, el
continuo comentario de la mente se detendr.
Usted todava tiene miedo; eso quiere decir que un pequeo pecado est acechando
dentro. La identificacin con el cuerpo es el pecado. Su consciencia funciona a travs de
los cinco canales, es decir, el tacto, el odo, la vista, el gusto y el olfato. La consciencia
es usted; afrrese a ella. Ha entendido esto? Recordar esto es meditacin.
Gradualmente, se inspirar valor. Preste atencin a la grandeza de este conocimiento. Es
tan atmico, y sin embargo qu colosal es la creacin que sale de l. Lo que ya est ah
no necesita ser buscado. No se mezcla con el lodo de la consciencia-cuerpo. Mientras no
considere su eseidad como Dios, usted no comprender nada. No ha estado ah?
Quin podra sino haber dicho, Yo soy Krishna, Vishn, etc.? En vez de creer en los
hechos, usted cree en cosas ilusorias. Eso se debe a maya. Si quiere salir de esta ilusin,
preste atencin a su consciencia sutil. Es tan grande como el universo entero.
Cuando usted despierta del sueo profundo, es el S mismo (la consciencia) el que
despierta, pero usted se toma por un hombre o una mujer. Entonces enfrentar la
muerte. No repita el conocimiento que haya odo aqu, hasta que acontezca la
experiencia. La riada de luz de esta consciencia atmica es tan vasta que se ha
convertido en la totalidad del mundo. Es la misma luz por la cual usted se siente
pecador o virtuoso. Si se conoce la verdad y la mentira slo una vez, es suficiente.
Entonces no tiene sentido sentarse y entrar en samadhi una y otra vez.
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Usted se ha fragmentado. Por eso le hostigan sus pensamientos. Preste atencin al

hecho de que usted es todo esto en su conjunto. La Yosoidad slo puede ser entendida
en el estado de vigilia. Su consciencia pura es anterior que los conceptos. La Verdad se
siente de repente como Yo soy e inmediatamente despus el universo deviene a la
existencia. Si el conocimiento de su consciencia se disuelve en la Verdad, las gentes se
apiaran en torno a usted dondequiera que vaya.
Maya es eso que se ve, que se siente, que se degusta, que se conoce, pero no dura. El
S mismo es la base de todo lo que ocurre en la consciencia. Eso que es conocido se
convierte en no conocido y a eso se le llama muerte. Es evidente que los cinco
elementos son todo eso. Estn divirtindose conmigo. El despertar del sueo profundo
tambin se efecta por el poder del movimiento de los cinco elementos. Es el poder de
guna Sattva el que alimenta Rajas y Tamas. El poder ms importante de comprender es
que no soy Yo, sino el que mundo que veo, lo que nace. Todo es visto a travs de esto.
La sensacin de despertar es el nacimiento del mundo.
El nacimiento significa conocer la Yosoidad. Con l, se crea el mundo. Una vez que
esta consciencia nace, el mundo sale a la superficie con cuerpos individuales con sus
alegras y sufrimientos. A menos que usted medite sobre esto, el rompecabezas no se
resolver. El mundo nace espontneamente. Disuelva su consciencia en ese punto. Esa
es la naturaleza de Dios.
La consciencia que es tan slo el simple conocimiento de su eseidad es el Gur,
el Seor de seores. El que cree que la consciencia es el cuerpo y la mente est perdido.
Yo soy es sentido a travs de la mente. Lo bueno y lo malo se conocen gracias al
significado que le da la mente. Usted no es la mente.
Cmo puede ser real la experiencia que viene a travs de la respiracin? Ha visto el
mundo antes de que usted naciera? El mundo nace junto con usted. La Yosoidad en el
cuerpo humano es el lugar de nacimiento del mundo. Cuando surge la consciencia, slo
entonces nace el mundo! Para usted no hay ni nacimiento ni muerte. La consciencia no
ha creado un individuo sino el mundo entero. La consciencia-cuerpo es la obstruccin.
Es fcil de entender esto, por otra parte. La consciencia-cuerpo ha dado a luz al Perfecto
y le ha puesto en las manos del tiempo (muerte). Tiene su medida por el contar de los
das! Usted, como el S mismo-Sadgur, nunca ha nacido (slo el cuerpo o maya es lo
que nace) Usted es la prueba de la palabra del Sadgur. Yo soy realmente Ese que mi
Gur me dijo que era. Tanto si mi cuerpo sucumbe o no, yo soy la prueba de lo que he
odo de mi Gur, y la prueba de mi conviccin es mi fe en el Sadgur.
Cuando jiva y Shiva se prueban ambos por irreales, el Paramatman permanece
como el Testigo. Por la virtud de mi ofrenda sagrada, la consciencia pura se realiza. El
concepto Yo soy se disuelve. El que est antes de tal concepto no puede ser destruido.
Mientras la consciencia tenga deseos, est vigilante. La consciencia ilusoria ha dado a
luz al mundo, no a usted. Para mover ese mundo ilusorio, necesita usted de algn
poder? Si mis palabras calan a alguien, se convertir en siddha!
Nirupana 33
Martes 6, Junio 1978
56
Qu se necesita para reconocer el S mismo de uno? Es la mente? El conocedor de

la mente es la consciencia. El S mismo slo puede ser conocido a travs de la
consciencia. Aqu, el intelecto no sirve de nada. El intelecto es la esencia de la mente
colectiva. La consciencia tiene que ser realizada a travs de la consciencia, que es
anterior a la mente.
Usted dice que conoce el flujo de la mente y sin embargo usted fluye con la mente.
Eso es falso. Eso significa que no hay conviccin de lo que es usted y hasta entonces el
miedo est ah. La grandeza de la totalidad del mundo est en el corazn de un ser
humano. Sin embargo, no logra entenderlo. Se considera a s mismo como el cuerpo y
sufre miseria. Todos los grandes sabios del mundo llegaron a ser as mediante la
meditacin en su propia consciencia. Se descubre a s misma y adquiere grandeza.
Eso, que siempre estuvo ah, viene a saber que Ello es. A esto se le llama
nacimiento. Maya es el nombre que se le da al nacimiento. Maya es el comportamiento
de los gunas. Su fuente es la consciencia. Es el conocimiento creado en el nacimiento.
Nacimiento implica eseidad. Usted es anterior a ese conocimiento. Todo esto es el juego
de su propia consciencia. Cualquiera cosa que sienta, que imagine o conozca en realidad
no se trata de usted. El que sabe esto es el S mismo. La creacin, sustento y disolucin
de la consciencia, depende del soporte del supremo S mismo. Todas las deidades son
una proyeccin de la consciencia. Es el resultado de la accin de guna-maya. Usted es
el soporte de todas ellas. Maya significa la experiencia de la consciencia. Morir no
quiere decir aniquilacin; es como la puesta del Sol. Nadie experimenta la muerte como
tal. El fsforo es el combustible para la llama. Cuando se extingue, no significa que
haya muerto.
La aparente conviccin de que el cuerpo de uno es el S mismo es lo que se llama
maya. Tiene un nmero infinito de nombres. A Maya, ella misma, se le ha dado el
estatus de una deidad. No hay en absoluto ninguna verdad en este mundo, de ah que no
sea necesario observar sus reglas y normas. Es ficticio. La consciencia se mueve de un
sitio a otro con la eseidad. De hecho la consciencia que se experimenta no es real. El
sentido que emerge a travs de la sensacin Yo soy es irreal. Por ejemplo, decir que yo
soy as, que he hecho esto, etc., es irreal. Cuando la consciencia desaparece el mundo
tambin. La consciencia y el mundo no estn separados.
El trabajo ha finalizado para aquel que conoce claramente su propio S mismo. La
consciencia tiene que saber slo esto: la forma, que es imaginada y conocida a travs de
la consciencia, no es la verdadera naturaleza de uno. La consciencia significa el Gur, y
el Gur significa consciencia. No estn separados. El Yo soy no se conoca, pero
ahora se conoce. Esta es la maya primordial. El Seor o una brizna de hierba es lo
mismo para aquel que se ha entregado al Sadgur. Maya significa amor a uno mismo.
Lo que sea que la consciencia logre nunca se llena; es incompleta, debido a que no es
verdadera. Esta actitud nace en aquel en el que el Paramatman quiere manifestarse. Por
lo tanto, recuerde siempre constantemente la palabra del Sadgur. Vulvase uno con su
consciencia. El aceite desaparece despus de dar luz. De igual modo, su consciencia se
extender por el mundo y entonces desaparecer. Qu quedar luego? La pura
naturaleza de Paramatman. Contine su repeticin silenciosa del mantra. Entonces la
Guruidad en su corazn arder intensa y repentinamente y le mostrar cmo surge y
cmo se pone. Su verdadera naturaleza se revelar.
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Nirupana 34
Jueves 9, Junio 1978
El significado del mantra es su consciencia. Debera drselo a conocer. Mientras
recite el mantra, cualquier cosa que sienta, djela sentir. Se ir. El significado del
mantra es su eseidad. Para realizarlo vulvase ms y ms silencioso. Usted no depende
de los cinco elementos, o del sueo o la vigilia. Hasta que ese momento llegue a estar
claro, contine contemplando. Finalmente se dar cuenta de que usted nunca ha nacido
y de que no ha llevado a cabo ninguna accin mundana. Cuando est iluminado dir,
No era necesario conseguir el conocimiento mundano o el mundo. La renunciacin
significa separarse de los cinco elementos y la consciencia.
Sin el aire, el fuego no tiene alma. Sin la luz del Brahman (la consciencia) no existe
ningn espacio y sin espacio no existe el aire. En los cinco elementos no hay una forma
esttica como tal. Conocer esto a fondo es a lo que se llama renunciacin. Nosotros
sabemos que nosotros somos debido a los cinco elementos y la consciencia. No
durarn. El que ha reconocido esto no puede ser temporal. Si no hay consciencia, Qu
se puede conocer? El que no ha meditado en su propia naturaleza tiene que creer en
cosas que oye en el mundo. Slo unos pocos, por la gracia del Gur, prestarn atencin
a Eso por lo cual los fenmenos mundanos estn siendo sentidos. No se sentir atrado
por el mundo. Slo prestar atencin a su consciencia.
Este conocimiento trata de l a travs del cual el mundo es visible. El sentimiento Yo
soy se conoce a travs de l. Este es el trabajo de la consciencia. Como resultado de la
palabra del Gur, este conocimiento se crea espontneamente. Cuando la consciencia
atmica despierta en el cuerpo, impregna el universo. Cuando se duerme, impregna el
mundo del sueo. El universo est lleno de consciencia y contina su existencia. El que
sabe esto se llama un jnani. Una persona puede llegar a ser el rey del mundo pero
mientras no haya realizado su consciencia, sus logros son como un espejismo.
Todas las religiones son las religiones de tradicin. La religin verdadera es conocer
la naturaleza del S mismo. Viva en Eso.
El que est muerto Tiene la experiencia de que est muerto? Alguien puede decir
que est muerto. As es la tradicin. La vista del conocedor es la consciencia. En la
visin de esa vista, toda esta funcin est aconteciendo. Tras la realizacin, no existe
lugar para la individualidad. Pero queda una memoria, de alguna forma u otra, de ser un
ser individual. La consciencia que ha impregnado el universo no pertenece a alguien en
particular. Pertenece a todo. Sin embargo, es temporal, pasajera, tiene un tiempo
limitado. Cuando su duracin acaba, desaparece.
Las gentes se ponen tnicas de color azafrn para sacar partido de la tradicin. Otras
gentes juntan las manos y se inclina ante ellos. Capte la consciencia y as su
renunciacin tendr un significado verdadero. Medite sobre la consciencia. Le mostrar
su Fuente. El mundo es visto dentro de la consciencia, que ha sido creado a travs de la
ignorancia.
Lo que ha odo de otras personas es la fuente del miedo, de la atadura y de la
liberacin para usted. El que ha comprendido el tiempo puede ver la muerte? La
consciencia no tiene ningn soporte. No depende de los cinco elementos o de los tres
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gunas. La propia naturaleza de uno es el verdadero conocimiento. No depende de algo o

alguien.
Primero debe ver su propio S mismo. La renunciacin se produce a travs del
autoconocimiento. El que ha entendido el significado ltimo, conoce al S mismo. El
resto son todos egostas (los que cuidan del bienestar de su propio yo individual).
Convoque a la consciencia como al Gur. Entonces se le mostrar el camino correcto.
Es la consciencia la que toma la renunciacin. Slo uno de entre millones puede darle la
iniciacin diciendo, usted no morir.
Nirupana 35
Domingo 11, Junio 1978
Cuando ms comprenda la espiritualidad menor sern sus necesidades. Cuando jiva
muere significa que el sentido de Yo soy acaba. Para comprender esto uno debera
estabilizarse en su interior. Cualquier cosa por la que se tome a s mismo llegar a su
fin. La Yosoidad que usted da por sentada no durar.
La vigilia viene del sueo profundo. Junto con la sensacin Yo soy. Cuando la
mente est ocupada con las actividades diarias, nos encadenamos a nuestra forma de
actuar y a lo que decimos. De lo contrario, la eseidad por s misma es independiente. A
menos que nos pongamos un nombre, no habr ninguna actividad. En realidad, nadie
acta y ninguna accin es realmente verdadera; No se est haciendo nada.
Brahman es verdadero ya que no tiene sentido de Yosoidad. Mientras no se
entienda la consciencia, uno tiene que actuar a travs de la mente. El vasto universo
surge de Brahma-randhra (la apertura en la coronilla de la cabeza). Todo el
conocimiento sale del tomo-Brahma y se funde con l al final.
El que considera a su consciencia como el Gur no tiene ritual a seguir. Tomando la
palabra del Gur como autoridad, uno est atado al ciclo de karma. Esto sucede
espontneamente. Todos los quehaceres mundanos son el movimiento de Dios. El
devoto no hace diferencia entre el mismo y el Gur. Tmese a s mismo por la
consciencia pura y comprtese de forma acorde. Un simple devoto se vuelve ilimitado
aferrndose a la palabra del Gur. Cuando se complace al Dios interno, se concede el
don del Gur.
Al disolverse la individualidad, el miedo a la muerte desaparece. Cualquier identidad
que asuma ser transitoria. La identidad dada por el Gur permanecer por siempre.
Darse cuenta de la consciencia mientras se est en el cuerpo humano, no tiene precio.
No hay nadie tan generoso como aquel que ofrece el autoconocimiento. Si lo realiza, no
habr diferencias entre usted y el Gur. Se volver inmortal.
Incluso sin morir, usted tiene miedo a la muerte. Nunca habr una experiencia de
muerte como tal. Aun as el miedo a la muerte existe. Usted sabe que ha despertado.
No quiere decir esto que usted estaba ah antes de despertar? Este recuerdo slo podra
volver cuando uno existe antes de eso. Los cinco elementos son las caractersticas de la
memoria Yo soy. Nunca sern capaces de ver a Aquel que es anterior a la memoria.
Usted puede creer en dios, etc., pero no tiene una existencia continua. Usted se
59
considera a s mismo como su memoria Yo soy. Hay miles de recuerdos; Somos

nosotros todos esos recuerdos? Toda accin es el resultado del recuerdo, pero nosotros
no somos la memoria. La naturaleza del recuerdo es el olvido. Incluso el recuerdo de
Yo soy Dios tiene un fin. Discrimine, delibere en este punto y sea libre. Deshgase del
recuerdo Yo soy. Slo a travs de ello se produce la identificacin como un hombre o
una mujer. Qu quiere decir esto? Cmo se cre? Si alguien comprende esto por la
gracia del Gur, se convertir en el eterno Brahman. Pertenecen sus palabras a un
humano mortal o a un Dios inmortal? Si usted comprende solamente una frase, de esta
charla, como suya propia, se volver inmortal.
Nirupana 36
La dicha que viene por la gracia del Sadgur no puede surgir de ninguna otra cosa. La
dicha que se disfruta en el momento de la muerte es infinitamente ms grande que la
mayor de las felicidades que puede experimentar en su vida. El momento de la muerte
es el momento de la vida perfecta, es el momento de la inmortalidad. A menos que se
adhiera a este conocimiento, no habr paz. Puede que hable de esto con los dems pero
no ser dichoso. Medite en el S mismo con cualquier nombre que usted le ponga:
Brahman, Gur o Dios.
Las gentes se aman a s mismas en todas partes del mundo. De entre millones slo
unos pocos comprendern el significado de esto. El amor de S mismo cuida del cuerpo
sin descanso, tanto si es feo como guapo. Cmo medita uno sobre la consciencia?
Debera llevarse a cabo sin aferrarse a nada que aparezca en la mente. Hgalo ms fcil
haciendo un llamamiento al Gur. Para pasar el rato usted quiere todo el
entretenimiento. La Fuente de todo es el amor de S mismo. Todas sus relaciones y
posesiones se disolvern al final. Entienda al S mismo antes de que esto suceda. La
bsqueda a travs de la mente no ser suficiente. La discriminacin se lo mostrar.
No haga dao a nadie. Simplemente contine tolerando. Obtendr el poder ilimitado
de la tolerancia. Soporte con paciencia la censura y el acoso de todo el mundo. No
censure, como una reaccin, a esa persona. Toda la insensatez es debida al egosmo. Las
rias son debidas al egosmo. Con la realizacin, su egosmo llegar a su fin.
l (Dios) que puede no ser encontrado en el mundo es encontrado en el corazn del
devoto. El mundo parece estar en el exterior, pero se ve desde el interior. El dolo en el
corazn, el dolo del conocimiento, no tiene forma. Se parece al dulzor del azcar.
Krishna dice. Yo estoy presente en su corazn como Bhagavan, el Luminoso. Es
consciencia. Es lo mismo que usted. El sol del conocimiento en su cuerpo es aquel por
el cual usted sabe que usted es. Es la devocin suprema. Es no dualista. Se le llama
amor. Todos los seres vivos tienen esta devocin en sus corazones, pero slo un ser
humano puede entenderlo. Una persona atareada acta a travs de esta devocin pero no
lo sabe. Devocin quiere decir el amor de que usted es. Ha sido creado sin saber.
Protege al cuerpo. Se ha dado cuenta de que usted mismo es amor? Sea consciente de
esta devocin suprema y medite sobre ello. La primera etapa es difcil. Por lo tanto a
esta devocin se la llama Dios o Gur.
60
Quin escucha ahora? No es el amor en el cuerpo? Aquel que conoce este amor
directamente logra ese estado de Paramatman. Debido a que usted se considera el
cuerpo, tiene que enfrentar miserias da tras da. El cuerpo puede ser de cualquier
cualidad; pero el amor, la suprema devocin, nunca est descontenta. El amor al S
mismo en el cuerpo representa la devocin. Para entender el amor al S mismo, tendr
que meditar en ello. Trtelo como si fuera el Gur. Todas las encarnaciones, adems de
maya y Brahman, no son diferentes del amor al S mismo. Estos son nombres para
entender el hecho en s. Qu es ms magnnimo que el autoconocimiento?
Uno de entre millones meditar sobre el amor al S mismo. Usted llegar a conocer su
totalidad a travs del amor al S mismo o travs de la devocin. De dnde sufre usted
todas estas miserias y todo este trabajo laborioso? No es por este amor? Para meditar
sobre el amor de S mismo, reconzcalo como Dios. Tiene miles de nombres. Ese al que
se adora y alaba es el amor auto luminoso en el cuerpo. Slo unos pocos realizan que
son el amor de S mismos y que es donde el Paramatman se manifiesta como l mismo.
El amor de S mismo es autoconocimiento, que tiene la naturaleza de Brahman. Cunto
durar? Durar mientras haya consciencia en el cuerpo.
Uno realiza el amor de S mismo siguiendo la palabra del Gur. Le traer la
eternidad. Para l, el universo que parece infinito, parece una semilla de ssamo. Puede
ser cierto que usted no conozca este amor a S mismo, pero sin l usted no existira.
Krishna dice: Yo estoy en el corazn, pero no se me encuentra sin devocin. Las
gentes veneran las cubiertas exteriores y son devotos a ellas. Slo unos pocos se dedican
directamente a la consciencia. Esta devocin funciona en cada ser; el amor de la propia
naturaleza de uno. El que realiza esto alcanza la perfeccin. Este amor est naturalmente
en el cuerpo, es auto sentido. Una vez que lo realice, su trabajo habr terminado. No
puede ser atrapado ni puede ser dado, no importa cunto lo intente uno. As que, es lo
mismo que el Gur.
Qu es lo que hace que las gentes se acicalen? No es el amor del S mismo? Sin
embargo, es transitorio. Va a haber una separacin de aquello que usted llama propio. El
amor de S mismo no se preocupa de nada ms. Es sin apego. Lo que usted conoce
seguramente desaparecer. Usted es el amor sin forma, sin nombre e indestructible.
Tngalo en cuenta. Una vez que lo comprenda, los cinco elementos seguro que se le
rendirn.
Las gentes son incapaces de captar el profundo secreto de la verdad espiritual. Uno
disfruta de diversas cosas Qu disfrute ha sacado de su consciencia? Amar a otro es
adulterio. No ame a otros con su amor de s mismo. Ame al amor por s mismo. Por la
devocin adltera, usted puede obtener un beneficio temporal pero no ser feliz. El
mundo entero est en verdad rebosante con su amor y se crea gracias a l. La multitud
en la calle es el amor en el cuerpo-forma. Es la ilusin primordial o mul-maya. Su
mecanismo es mover al mundo entero. El amor funciona a travs de todos los cuerpos.
Sin embargo, se identifica errneamente como los cuerpos.
Puede meditar sobre una deidad, pero el meditador es el amor de S mismo. La
experiencia de este amor ha venido sin avisarle, y todo depende de ella. Si complace a
este amor, se dar cuenta que es perfecto y eterno. En este momento usted slo puede
verlo en la forma de los cinco elementos; el sexto es Dios. Para lograr el Amor, a travs
del amor, se dan diversos nombres a ese amor. Se llevan a cabo muchos rituales para
reconocer este amor de nuestra consciencia Yo soy. Si el amor se venera a s mismo
61
con determinacin, ser el mismo al de todos los dioses y deidades. Los nombres de los
dioses y las deidades son los nombres del amor. Son la encarnacin del amor.
Nirupana 37
Antiguamente, lo que quiera que el Gur tena que decir al discpulo lo deca slo una
vez. Cuando se encontraban de nuevo, despus de doce aos, el discpulo estara listo.
Esto quiere decir que no es necesario ir a ver constantemente al Gur.
Lo primero de todo, es el S mismo, nuestra verdadera naturaleza. Entonces la
consciencia aparece. A travs de ella todas las actividades tienen lugar. Ellas dependen
de la memoria. Pero nada permanece para siempre. El comportamiento entero es
adquirido. Slo unos pocos miran dentro. La consciencia y todo lo que es conocido a
travs de ella, por la naturaleza universal. Eso que sabe que esto atmico e
impenetrable. Cualquier cosa que se conozca a travs de la consciencia va cambiando y
al final la consciencia tambin desaparece. Entonces, quin naci y quin morir?
Usted se aferra a todo dentro de la consciencia. Pero la consciencia tiene un comienzo y
un fin. Usted se engaa al tomarse por s mismo como fulanito de tal dentro de esta
consciencia. Lo que conozca a travs de la consciencia desaparecer. Entonces, en
ltima instancia, qu sentido tiene todo lo que ha hecho?
Lo que se crea es el loto del corazn y el mundo son sus ptalos. De ah se crean
varios tipos de polen. Pero su fuente es el tallo. (A la consciencia sutil tambin se la
llama el loto del corazn.) Lo que sea que conozca es parte de la consciencia. Aquel que
comprende que la consciencia surge y se pone, es liberado. Uno est atado cuando
considera verdadero lo que se conoce a travs de la consciencia. Se le ha dado el estatus
de Dios. Si usted no tiene ninguna consciencia, dnde est Dios?
El Gur planta la semilla en su consciencia que es Yo soy Dios. sta germina y
crece. Entonces el buscador se da cuenta que la forma (cuerpo, mundo) no tiene sentido.
El hombre culto de intelecto puro o incluso un simple creyente son liberados. Slo
aquellos que estn en alguna parte entre medias, caen.
No medite simplemente; viva en meditacin. Las palabras del Gur son la nica
Verdad. Afrrese a eso. El Gur le dio el consejo Usted es el Brahman puro;
recurdelo. Esa es la semilla de consciencia. No olvide que usted es conciencia. Con
conviccin, insista firmemente en Yo soy Brahman. Cul es su participacin en el
mundo? Entonces, de qu est orgulloso?
El deseo y la esperanza son los aceites que mantienen la llama de la vida. Cuando los
deseos y las esperanzas se acaban, uno se extingue de inmediato. l no est muerto pero
se extingue como una lmpara. Segn los Vedas, el ltimo pensamiento en el momento
final decide el destino. Por ejemplo, un hind y un musulmn se matan el uno a otro
mientras su atencin est fija el uno en el otro. El hind nace como musulmn y
viceversa, as que la batalla nunca finaliza.
Recordar al Gur significa recordar la consciencia. Cuando usted se vea como
consciencia, conocer lo libre y abierto que es todo. Usted y su mundo estn vacos. Los
62
esfuerzos que haga sern una interrupcin en ello. Su consciencia es como un visitante
(transitorio). El mundo es visto a travs de la consciencia, pero la consciencia no
perdurar. Es una fase pasajera. Entonces, por qu estar preocupado por el mundo?
Cuando la consciencia se vaya, quiero esto decir que usted muere? A la consciencia se
le ha dado el estatus de Dios. Cuando se vuelva de la naturaleza de Dios, comprender
que todo es irreal. Entonces estar libre de ataduras. Si se abandona el esfuerzo, no
habr ninguna interrupcin. (Los esfuerzos crean la mente, que es una interrupcin.)
La consciencia que habla de Dios y la consciencia que escucha no son diferentes.
Escuchar las enseanzas crea desapego. La compaa del cuerpo no permanece para
siempre. Adems, cambia a travs de los diferentes estados de la vida. La consciencia
no tiene ninguna forma, de ah que no sea ni un hombre ni una mujer. La sensacin Yo
soy depende de los cinco elementos. Usted quiere deshacerse de su consciencia-cuerpo,
de ah que tenga que prestar atencin a la consciencia que escucha. No importa si tiene
que seguir con los quehaceres cotidianos o no. Pero el concepto Yo soy el hacedor y el
responsable de los quehaceres debera desaparecer. Su consciencia temporal es ms
sutil que el espacio. Usted es todo. Cualquier identidad por la que usted se ha tomado no
durar. El que conoce esto es inmortal.
Usted sabe que slo a travs de esta consciencia se experimenta felicidad y
sufrimiento. El que conoce la consciencia est ms all de la experiencia. La
consciencia es el nacimiento de Dios. Recuerde eso. (Cuando usted viene a saber que
usted es, Dios nace.)
La semilla de Brahman se siembra en usted a travs de la palabra Yo soy. Cuanto
ms se arraigue, menor ser la identificacin como un ser humano. Dios significa
consciencia, lo mismo que su eseidad, la sensacin Yo soy. Sus acciones son las
acciones de la consciencia-Dios. Sin la realizacin del S mismo, usted no puede ser un
jnani.
La recitacin del mantra es el recuerdo de la propia naturaleza de uno. Es la
meditacin sobre el Yo soy. Practique eso. No se requiere ninguna otra prueba. Los
conceptos mundanos de un individuo determinan su comportamiento. Sin embargo, su
consciencia es natural y espontnea. No es el resultado de sus conceptos o ideas. La
liberacin es cuando ya no hay ninguna necesidad de Yo soy o debera ser.
La muerte es slo miedo proyectado. No es una cuestin de experiencia. La muerte
del cuerpo no es su muerte.
El concepto precede a la accin. Pero la consciencia es sin un concepto anterior. Lo
que no se haba observado antes de esto, se observa ahora como Yo soy. Est sujeto al
tiempo. Tiene un final. Escuchar la historia de Dios es escuchar nuestra propia historia.
Cuando usted est simplemente consciente de su eseidad, hay alguna necesidad de
Dios o del mundo? Las palabras no pueden describir la realizacin del S mismo.
Aquel en el que Dios se encarna, puede discriminar. Este conocimiento no vendr a
travs de las austeridades o de la recitacin del mantra. (Estos no son medios directos
para la realizacin del S mismo, ellos son un medio para mantener la mente aquietada.)
Quin le envi aqu? No es su propio S mismo? Si usted no est, no hay Dios ni
religin ni mundo. Dondequiera que usted est, hay todo. A Dios se le caracteriza por el
conocimiento. Usted es Eso en lo que todas las caractersticas se disuelven.
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Nirupana 38
La naturaleza del Paramatman es tal que no tiene ni ida ni venida. En este momento
tiene dos cuerpos ante usted. Uno es el suyo propio, el otro es el mundo. Las actividades
mundanas son manejadas por conceptos. Mientras no haya realizado el estado supremo
del ser, usted tendr que seguir las tradiciones. Todas las acciones ocurren a travs de
conceptos. Usted ha dado por hecho que usted ha sido creado; esto se basa en el
concepto de otro. Los conceptos deciden su estado, tanto si es feliz como infeliz, y sus
ideas sobre el nacimiento y la muerte tambin. Todo esto es el juego de los conceptos.
Son los conceptos los que actan, mientras que usted piensa que es el hacedor.
Segn la palabra del Gur, usted no tiene forma. Usted nunca ha nacido. Adore a la
consciencia y no el cuerpo. Lo que usted entienda que es, sea lo que sea, no durar.
Usted se comporta siguiendo las directrices de su mente y su intelecto. Usted no tiene el
coraje de ensear a su mente y su intelecto. Ese coraje vendr cuando usted acte
conforme a la palabra del Gur. Mediante la veneracin y el recuerdo constante, la
consciencia es satisfecha y se deja al descubierto ella misma. Entonces sabr lo que es la
no dualidad. No existe el sentido de la separacin en el S mismo, en absoluto. El
dilema de que si hay que actuar o no desaparece. Cuando dos opiniones estn unidas, no
existe conflicto. Cuando la consciencia est satisfecha, la dualidad termina y slo hay
totalidad. Cuando no existe ninguna dualidad, hay dicha. Por ello, afrrese a la palabra
del Gur.
No existe ningn otro Dios que la consciencia. Medite en la sensacin Yo soy. Es el
meditador en s. Es tan simple y sin embargo las gentes hacen todo tipo de austeridades
en su nombre. Al igual que Krishna, usted tambin debera decir, Todo esto es Yo. Ese
que escucha es la consciencia. No es usted consciente de que usted es? Anteriormente
usted no exista ni era consciente de su eseidad. En este momento, usted sabe que usted
es y este conocimiento es consciencia. Medite sobre su S mismo, pero no como un
cuerpo con forma.
El recuerdo de que usted es un hombre o una mujer le pertenece a usted o al cuerpo?
Es usted ese recuerdo? Tan pronto como uno siente que l es, los cinco elementos
son percibidos en la consciencia. Calificar en mayor medida al Yo soy como yo soy
as o yo soy as es ignorancia. El remedio para eso es la bsqueda del S mismo.
Como es difcil meditar en su propia consciencia, venrela como al Gur. Puede pensar
en el Gur como si estuviera de pie detrs de usted, irradiando luz por todas partes. Pero
usted no puede imaginar que usted, usted mismo, est detrs de usted. Las fases
iniciales de la meditacin requieren apoyo del dualismo.
Su identidad no tiene ni cuerpo ni forma. Todo se volver claro cuando usted se de
cuenta de que no existe ningn otro aparte de usted. Cuando Dios est, usted est ah;
cuando usted est, Dios est. Usted no depende del cuerpo o del conocimiento en el
cuerpo. Comprender claramente y sin ningn tipo de apoyo que Yo era por siempre
eterno. Simplemente adore a eso por lo cual usted conoce todo. La naturaleza del
Paramatman es nuestra como nuestro derecho individual, como nuestra propia
existencia.
64
No hay ningn autoconocimiento para el que se considera a s mismo como un

cuerpo fsico. El S mismo tiene que ser realizado con plena determinacin. Esa es la
razn por la que usted anhelaba venir aqu.
El destino y la suerte son trminos tradicionales. Cul es el destino de ese cuya
opinin es que el cuerpo sutil no ha nacido en absoluto? Si menciona esto a otras
personas, les perturbar.
Uno, sin dualidad, no tiene ocupacin. Lo no dual no tiene deseo ni intencin. No hay
ninguna otra prueba de la no dualidad excepto la de Yo soy Eso. Su sensacin de
autora no permanecer con usted. El jnani no tiene deseo de vivir. l no tiene tal
concepto.
Nirupana 39
Debera de haber una firme compresin de la propia naturaleza de uno. Lo que usted
dice tiene que ser respaldado por una firme conviccin al respecto. Hay un verso que
dice: Dios inspira lo que digo. No soy yo sino Dios el que habla a travs de m.
De lo que aqu se est hablando es de la consciencia manifiesta. Lo no manifiesto est
ms all de la palabra, de la devocin y del amor. Lo que el Gur ensea debera ser
recordado continuamente en todas las horas de vigilia, sin importar la actividad que est
siendo realizada. Cuando hay samadhi durante las horas de vigilia esto da a entender
que no existe ninguna preocupacin o pensamiento.
No haga dao a nadie. Si hay desacuerdo, simplemente ignrelo. El cuerpo morir
algn da. Entonces, por qu somos socavados por la palabra del Gur? l nos ha dado
una certeza absoluta. Qu sentido tiene vivir si no cree en ello? El comportamiento
errtico no est permitido en el esfuerzo espiritual.
Uno tiene que ser serio. Todos los asuntos prcticos estn basados en opiniones. La
Verdad es una, pero las gentes la expresan a su propio modo, de acuerdo con su propia
opinin. De esta forma obtienen experiencias. Con la fuerza de las austeridades,
cualquier cosa que se diga se hace realidad. El Principio es uno pero en funcin de eso,
miles de opiniones han surgido. Este es el poder de maya, Krishna dice: Sin maya, ni
siquiera puedo ser mencionado. Maya realiza todas las actividades, pero Purusha (El S
mismo Paramatman) est siempre en silencio. l es el no-hacedor.
Los que saben que son Brahman son los autnticos brahmins. Las gentes afirman
conocer a Brahman y sin embargo se aferran a sus egos. Comienzan a predicar sus
puntos de vista. Esto es de nuevo el juego de maya. Ha habido muchos sabios y santos,
pero ninguno se comport igual que el otro.
Slo despus de que Yo soy ha ocurrido viene el concepto de Yo soy Vishn o
Yo soy Brahma. Pero antes de que esto sucediera, quin era yo? Nadie piensa en eso.
Maya hace lo que le viene en gana adoptando las formas ms apropiadas. La
caracterstica de maya es crear disolucin y apariencias. Purusha es slo es espectador.
Si maya no estuviera aqu, ni siquiera podra haber una mencin sobre Purusha (El
65
Absoluto). Cuando no haba ninguna experiencia de maya, qu conocimiento tena

usted de s mismo? Todo su conocimiento-informacin es ilusorio. No es estable. Es
visible, se siente, pero no es la Verdad. Purusha es sin accin. Lo que sea que se vea o
sienta se debe al color de maya. Purusha es el conocedor de maya.
A veces, los sabios generaron orgullo de su realizacin. Este orgullo lleg a ser un
obstculo para ellos y los hizo vivir durante miles de aos. Cualquier cosa que se
conozca, nunca ser estable. Por qu? Porque maya es ilusoria. Usted no puede evitar a
maya incluso con la penitencia realizada durante miles de aos. Incluso con las
diferentes tradiciones religiosas, los estados de sueo y vigilia son los mismos para
todos. Debido a la sobreimposicin de maya, unos acumulan mritos y otros acumulan
ms pecados. Despus de que el cuerpo muera, no quedar ningn vestigio de memoria
o de lo que hizo hoy. Entonces, cmo va a aprovechar ese mrito?
El renacimiento es la opinin de aquellos sabios. El conocimiento basado en
opiniones es conocimiento intelectual. Es ilusorio. No es autoconocimiento. Es
temporal. Dura mientras dure el cuerpo. Puede haber consciencia sin el cuerpo?
Qu tiene usted como propio? Usted tiene la consciencia que est en el cuerpo.
Depende de la esencia de la comida. Mientras que el cuerpo est saludable, usted sentir
que sus pensamientos son verdaderos. Cuando el cuerpo muera, no habr ningn Yo y
no habr ningn t. Pero dese cuenta de ello hoy mismo. Esa dualidad no estaba ah e
incluso ahora no est aqu. Es ilusoria. Todo esto no es creado, y sin embargo se est
moviendo de un sitio a otro. No existe eso que se llama un sabio realizado. Nadie vive y
nadie muere. Todo esto es maya. Incluso los sabios estn aturdidos con el poder de
maya. De lo contrario no habra tantas opiniones.
Lo ms importante es nuestra consciencia. Ha llegado como un visitante, durante
unos pocos das. Con el tiempo se ir. Lo que en un principio no estaba ah, retornar a
ese estado. Cmo y en qu fardo va a usted a preservar la consciencia? Es usted su
consciencia? Puede uno decir, estaba yo ah antes de la consciencia? Es slo la
consciencia la que se crea.
Pecado y la virtud son todo una cuestin de palabras. Cuando uno comienza a
discriminar, las palabras se abandonan. Slo el S mismo supremo sabe cmo la palabra
obtuvo la experiencia de la palabra. El resto son esclavos del mundo. Cada uno es un
esclavo de la mente y el intelecto. Su naturaleza verdadera es anterior a la consciencia.
Puede usted conservar esta consciencia? Discrimine sobre esto ahora mismo.
Nirupana 40
Slo el Paramatman conoce la naturaleza del tiempo. Todos los que se identifican con
el cuerpo se convierten en vctimas del tiempo. Todos los nombres pertenecen al
tiempo. Cuando usted viene a saber que usted es, es el nacimiento del tiempo. Es el
tiempo el que nace no el nio. Para aquel que tiene la realizacin del S mismo, el
movimiento del reloj y el tiempo son lo mismo. Para el ignorante, la experiencia del
tiempo es una montaa de sufrimiento. Para el jnani, el tiempo ha finalizado. El
ignorante vive pensando que l es el cuerpo. Est atrapado en el tiempo.
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Simplemente escuche esto. No hay ninguna necesidad de rituales. Cualquier cosa que
usted oiga aqu, sea consciente de ella y entonces su meditacin funcionar. Su eseidad
precede a la meditacin.
El cuerpo depende del tiempo. La consciencia en el embrin est latente. Emerge con
la forma de la eseidad. La consciencia latente comienza a expandirse lentamente.
Experimenta el embrin el tiempo? No sabe de su cuerpo. Tras el nacimiento,
comienza a identificarse con el cuerpo. Hay una experiencia del tiempo. Comienza a
conocer a la madre. Reconoce su voz.
El crecimiento es el resultado del tiempo. Uno no puede lograrlo a fuerza de
voluntad. La fuerza y la debilidad vienen conforme a la naturaleza del tiempo. Por lo
tanto, entienda el paso del tiempo. Cualquier cosa que diga es el resultado del tiempo.
El que conoce el tiempo no tiene nacimiento ni muerte. Sin consciencia, uno no sabe.
Uno no conoce Yo soy o Yo no soy. El tiempo es movimiento el cual es tambin
consciencia. La duracin de su vida es la medida de cunto tiempo se experimenta.
Usted es el soporte del tiempo. El conocedor el tiempo no est en el tiempo. La Fuente
de la creacin del tiempo es sin nombre. Puede llamarla Paramatman o Parabrahman.
El tiempo le muestra su propia pelcula; su nacimiento es parte de ella. La
consciencia latente sale del tero. Se sostiene en el tiempo. Haba gentes que conocan
los tres periodos del tiempo el pasado, el presente y el futuro. Todava siguen ah.
Pero, quin es el conocedor del tiempo? Cuando se les dice que el conocedor del
tiempo es Paramatman, las gentes dicen, Si, lo entendemos. Sabe que usted, usted
mismo, es el conocedor del tiempo? El que est ms all del tiempo no tiene nacimiento
en absoluto. No nace de la esencia de los cinco elementos. Sabe que l no es la esencia
en el embrin.
Usted naci sin su conocimiento. El conocimiento surgi despus del nacimiento del
cuerpo. Este es el resultado de la naturaleza del tiempo. En el sueo profundo, las
actividades del da siguiente estn programadas. Este programa est grabado y el
comportamiento sucede en consecuencia. Para que usted logre entender esta
comprensin, sea uno con su eseidad. Usted tiene que hacer esto por s mismo.
El tiempo tiene todos estos nombres: el sol del mundo, el sol del S mismo, el sol del
universo, etc. Este sol es su propia consciencia. Cuando usted est con su s mismo, es
el sol del conocimiento. El sol significa tiempo. Se les pone todos estos nombres a su
propia consciencia. Es el sol del S mismo. A la eseidad se les da varios nombres tales
como consciencia, fuerza vital, conocimiento del S mismo, amor, etc. Sea devoto a esa
consciencia. Otrguela el estatus del Gur. Reflexione sobre ella, inclnese ante ella.
Cualquier otra cosa que haga ser consumida por el tiempo. Reconozca el sol que
conoce el tiempo y entonces el tiempo le servir.
Haga el voto de practicar la devocin. El que practica la devocin obtiene
definitivamente una prolongacin de la vida. Usted no puede engaar al supremo S
mismo. Si esta prolongacin es mal utilizada, tendr consecuencias trgicas.
Debido a la ilusin de maya, jiva no entiende este conocimiento hasta viene la
muerte. Usted no requiere de un voto o determinacin para realizar el Paramatman. l
es el Testigo de esta determinacin. Sea consciente. Recuerde siempre por quien tiene
67
que sentir devocin y por qu. Recuerde que el conocimiento usted es es el DiosGur.
Nirupana 41
Jueves 6, Julio 1978
La diferencia entre l (Dios) y Yo (El S mismo) ha desaparecido; ninguno existe
realmente. La sensacin de individualidad ha sido extinguida. La sensacin de
universalidad est omnipresente. Ni la dualidad de l y Yo, ni su unidad estn ah. Si
hay uno, relativamente el otro debe estar ah. Pero si uno no est ah, cmo puede el
otro estar ah?
Placer y dolor, ambos deberan desaparecer. Cuando uno cosa es til, trae alegra.
Mientras la individualidad est ah, habr alegra y sufrimiento. Usted es torturado por
las miserias y emocionado por las alegras. De dnde vienen tales experiencias?
Vienen de su consciencia. Qu evidencia que uno est realizado? La individualidad
est completamente arrancada. Hay ausencia de dolor y de felicidad. Su consciencia se
da cuenta de que es universal. Cuando este conocimiento le llegue realmente, no habr
ninguna identidad individual.
La fuente de la alegra y el dolor es su sensacin de Yo soy. Lo que causa el mayor
de los dolores es tambin el medio de la eterna felicidad. Una vez que conozca su
consciencia, la individualidad no estar ah. Pero, quin est observando esto? Es el
Sadgur, el Inmutable. Tenga esta conviccin. l es el mismo en el sueo profundo, en
la vigilia y en el samadhi. No hay otro plan que Ese. La experiencia total que le llega
es diferente de su consciencia? Su giro bancario le ha llegado pero usted no hay cogido
el dinero. Su conocimiento le ha llegado pero usted todava no ha recogido la entrega.
Por muy grande que sea una cosa en el mundo, todava es una pieza de informacin.
Si no hay consciencia, de qu sirve? Quin tendra una conviccin as excepto Dios?
Cuando usted no tena consciencia, era Dios falso o verdadero para usted? Este
conocimiento es el suyo propio. Nunca pierda de vista la sagrada consciencia que est
escuchando este conocimiento. Hay millones de buscadores; Cuntos han realizado el
S mismo?
Las miserias abundan porque nos hemos identificado a nosotros mismos con el
cuerpo. Pertenece a la naturaleza del cuerpo-mente experimentar alegra y sufrimiento.
Si usted sabe que no es el cuerpo, no hay sufrimiento. En el sueo profundo, no existe
identificacin con el cuerpo, macho o hembra. De ah, que no haya experiencia de dolor
o felicidad. Sin embargo la mente contina funcionando, tomndose a s misma como si
fuera el cuerpo. Es falso. Si no hay mente entonces nada puede ser testificado. Usted
tiene que aceptar los pies sagrados del Gur para parar la mente. Usted no tiene
conocimiento de su nacimiento, slo ha odo hablar de ello. El pasado y el futuro,
proyectados por la mente, no son suyos. La mente determina el pasado, presente y
futuro, y hace que usted se comporte en consecuencia. La mente le dir que usted ha
tenido millones de nacimientos, pero usted no tiene el conocimiento de uno slo de
ellos. Tiene al menos el conocimiento de su nacimiento presente? Todas las
68
experiencias son falsas. Con la conviccin de que usted no es el cuerpo ni la mente,

usted entender este engao.
Las religiones han venido a travs de las tradiciones. Existe una religin sin dogma?
Incluso un jnani tiene que seguir una tradicin hasta que se haya cruzado una cierta
etapa.
Discrimine. No hay compresin sin discriminacin. Hasta entonces, no hay paz.
Usted es el conocedor de la mente. El conocedor est ms all de la mente-cuerpo.
Cuando realice que usted no es lo que la mente le dice que es, entender porque Atman
es innacido. Slo unos pocos se vuelven hacia adentro, sin tener que orlo de los dems.
Gradualmente aprenden a discriminar. La consciencia de la palabra del Gur le
permitir hacer esto.
Cuando la conexin-mente est fuerte, ver el vaco. Para purificar la mente uno debe
recordar el mantra a travs de todas las horas de la vigilia. Entonces su mente volver a
estar bajo su control. Cuando preste atencin a su verdadera naturaleza la mente
desaparecer, trayendo la totalidad.
En el estado perfecto, no existe experiencia de dicha. No puede ser presenciada.
Presenci usted algo antes de su nacimiento? Hay grandes eruditos, pero puede
alguno de ellos salir de la mente? Dondequiera que haya prana, hay consciencia. Tras
realizar la naturaleza de la mente, la fuerza vital se disuelve. El regocijo y la dicha de
ese momento son nicos. Le llega a aquel que conoce al S mismo. Al igual que el
nacimiento de uno es un concepto, as el terror a la muerte tambin es un concepto. La
mente se entregar a usted si contina con el ensalmo del mantra. Le dir lo que
necesita saber.
Cuando prana deja el cuerpo, sufre ella de algn dolor? Prana lleva a cabo todas las
acciones mundanas, pero usted dice que es el hacedor. Cuando no hay prana, existe
una mente? Cuando no hay mente, no hay dolor. Esto quiere decir que la mente ha
tomado la forma del cuerpo. Cuando prana deja el cuerpo y el cuerpo muere, dnde va
el Atman? Este se puede responder cuando uno tiene una idea muy clara del S mismo.
Por ello, segn los sabios, el mantra debe ser recitado.
Sin prana, cul es su identidad? Sin l, quin es un hombre y quin es una mujer?
La consciencia-cuerpo trae alegra, miserias, y en ltima instancia el pavor a la muerte.
Todo es un juego de conceptos. Cuando usted descarte los conceptos, habr una
celebracin de la liberacin, aqu mismo en este cuerpo. Aquellos que abandonan la
adiccin a la mente y reconocen el S mismo seguramente se les proveer sustento.
Recuerde siempre al Gur y usted soltar la mente y ser libre. Contine con el ensalmo
continuo del mantra. Haga que la mente diga, es decir prana, Mi verdadera naturaleza
es indestructible y eterna. La mente desaparecer; Estar el Brahman manifiesto por S
mismo (los pensamientos desaparecen y la pura consciencia brilla).
Nirupana 42
Domingo 9, Julio 1978
69
No compita con nadie en el mundo. Deje tales cosas de lado. Su devocin a la palabra
del Gur debe de ser inquebrantable. Tal devocin no es dualstica. En tal devocin no
hay miedo ni mendicidad. Usted nunca obtendr paz en asociacin con los asuntos
mundanos. Una vez lograda la realizacin del S mismo nunca se pierde. Deje ir a su
consciencia-cuerpo: la sensacin Yo soy un hombre o Yo soy una mujer. Eso que no
tiene color, ni diseo ni expectativas. Si entiende completamente sus puntos dbiles, se
convertirn en sus puntos fuertes. Hasta la edad de cuarenta contine aprendido algo.
De esa forma uno consigue algo de estmulo, algo de nimo por el que vivir. Con el
tiempo estar orgullo de decir, No s nada.
Para mencionar la palabra nirguna (lo no manifiesto) requiere relatividad. Se puede
reconocer a nirguna slo si hay guna. Qu sucede cuando no hay guna? Guna quiere
decir el conocimiento que ha llegado sin ser pedido, como el sentimiento de Yo soy.
Es la consciencia que est escuchando. Cuando no hay la sensacin de Yo soy, a esto
se le llama nirguna. Cuando una persona se vuelve una con su consciencia y se olvida a
s mismo, obtiene la realizacin del S mismo. La misma consciencia est en la forma de
los cinco elementos. Est en la forma de nuestra eseidad. El conocedor de la consciencia
es sin caractersticas (gunas). Cuando la consciencia se ilumina, usted siente que usted
es. Sin embargo, se identifica con el cuerpo. La nica manera de eliminar la
consciencia-cuerpo es aferrarse a la palabra del Gur.
Aquel que se haya empapado de mis palabras no tendr quejas. Para empaparse de
mis palabras, uno tiene que meditar en la consciencia en soledad. Cuando la consciencia
se purifica, retrocede al estado no manifestado y donde est la paz eterna. La
consciencia le ha hechizado y se ha identificado con su cuerpo. Es muy difcil romper
este hbito. Tras escuchar esto, puede vivir su vida como le plazca. No hay ninguna
necesidad para los rituales. No existe separacin entre nosotros. Yo le veo a usted sin
forma, mientras que usted se considera a s mismo como un cuerpo.
Fuera de nirguna, se crean muchas caractersticas (formas manifestadas). Esto debe
ser comprendido mientras la consciencia (Sattva guna) est todava aqu en el cuerpo.
De lo contrario, seguir habiendo nacimiento una y otra vez. Adrela con el amordevocin. Se purificar. Se entender claramente el funcionamiento de los tres gunas.
Llegar a ver que usted es un no hacedor y habr paz eterna. A la manifestacin de su
consciencia se le llama nacimiento. Tambin se le llama cuerpo sutil.
A pesar del intenso esfuerzo, el hbito de la consciencia-cuerpo no se rompe. Es
posible para aquel que se aferra sin falta a la palabra del Gur. Con la recitacin del
mantra, Yo soy Brahman puro, se volver ilimitado. Tiene que haber una fe
inquebrantable en el Gur. Sus palabras se volvern una con su respiracin. Llegar a
ser la alegra de su sensacin Yo soy. Corregir al cuerpo sutil.
Aquel que no tiene cuerpo, no tiene ni recuerdos ni olvidos. Lleve consigo con cada
respiracin: La palabra del Gur es mi verdadera naturaleza. El hecho de que nuestra
naturaleza es nirguna, nunca ha sido olvidado, por lo tanto no tiene que ser recordado.
El devoto de la palabra del Gur es el devoto de su propia naturaleza verdadera. El S
mismo existe y Es inmutable. No intente cambiarlo con su intelecto. Con la devocin al
Gur en su corazn, usted nunca tendr el sentido de dualidad. El estado supremo, como
lo describe el Gur, est naturalmente aqu. No se requiere ninguna cura.
70
Para traer valor en su consciencia, su fe en el Gur debe de ser absoluta. Es la casa

del tesoro de la fuerza vital. Brahman es el Seor de las palabras y Ello contiene al
universo. El gran milagro est escondido en la semilla. Qu gran rbol sale de l! La
guna estaba latente en la nirguna. Lo que fuera que estaba escondido en la matriz de
concepcin sali y con ella el mundo visible apareci.
Usted nunca obtendr el autoconocimiento si impone su consciencia-cuerpo en el
Gur. Cuando viva con la fe de que su consciencia y el Gur son lo mismo, obtendr la
realizacin del S mismo.
Un mundo tan inmenso est contenido en est consciencia microscpica! Tal
conviccin viene con la palabra del Gur. La lectura de innumerables libros no sirve de
nada. Le traer orgullo y con ello el deseo de socavar a otros. Todos los problemas se
acabarn si usted, usted mismo, se convierte en la palabra del Gur. No olvide nunca la
palabra del Gur: Brahman es eterno.
La consciencia se expandir y al final se extinguir. Yo soy ms all del cuerpo se
manifestar sin palabras. No tendr que ser cuidada. Es fcil, directo y natural. El hbito
de la consciencia-cuerpo es el nico obstculo.
Para que usted se convenza de que usted jams ha nacido, debera saber qu es lo que
nace y de dnde nace. As como hay un rbol en una semilla, la consciencia (universal)
est latente dentro de usted. El Gur la saca a la luz y se vuelve omnipresente. Ha visto
alguien el final del espacio? Por qu esto es as? Es porque el espacio se forma con la
extensin de su propia luz. Su esfuerzo espiritual tiene que venir de una necesidad
sincera y real. Su Majestad, el Gur, mata su individualidad. El rbol, junto con sus
frutos, flores y ramas, estn en la semilla de nuevo.
El Gur ha dicho que usted est presente en todas partes. Debe creer esto en su
totalidad. La liberacin es la realizacin del S mismo. No hay ninguna necesidad de ir
al cielo.
Nirupana 43
La mente es una especie de fiebre que le ha llegado sin darse cuenta. Cualquier cosa
que haga le traer sufrimiento. Para soportar a su mente usted lleva a cabo todas sus
actividades. Cuando el cuerpo-forma deviene a la existencia, la Yosoidad se siente. La
mente se crea de la sensacin de eseidad. Hay descanso en el sueo profundo. Tras el
despertar, usted va de un lado a otro haciendo cosas, esperando que le hagan un bien.
Por qu es esto as? Es un intento de soportar la fiebre llamada mente.
A la mente se le dan varios nombres: Brahman, prana (fuerza vital), etc. Cuando no
haba mente, cmo se encontraba usted? Antes de que la mente viniera a existir, cmo
era usted? Uno era el perfecto Brahman ms all del concepto, ms all de la
existencia, ms all de los tres gunas. Parabrahman es siempre conocido por todos los
seres vivos. En ese momento en que la mente no era sentida, no haba necesidad de
nada. No exista el conocimiento de Yo soy o Yo no soy. Cuando comprenda que la
71
adoracin de Brahman, etc., es un chiste, la fiebre en la forma de la mente,

desaparecer.
En realidad, usted lucha por su bien porque est confuso por el engao bsico.
Cualquier cosa que vea no es su verdadera naturaleza. Eso que era inmvil, se agit un
poco y cre un mundo soado. Esto significa que usted es realmente el creador. La
visin que ha creado el mundo es en s misma falsa. Parece ser que se hicieron muchas
cosas en ese sueo, pero si hay que decir la verdad, se hizo algo? Puede alguien
llevarse el mrito de haber hecho algo, lo que quiera que sea, por la autora de este
cuerpo-forma?
Usted se est viviendo como un cuerpo, por lo tanto se comporta como un sujeto bajo
el mando del tiempo. No sabe que el tiempo ha sido creado de usted. La sensacin Yo
estoy despierto es tiempo. Quin sostiene a este universo con su sol, su luna y sus
estrellas? Es Ese mismo que lo ve. As es como dijo Krishna: Yo sostengo el universo.
El tiempo es temporal. La sensacin Yo estoy despierto es tiempo. Entonces la
mente viene como el conocimiento Yo soy. Ha ocupado todo. Pero esto es una fase
temporal. Krishna dice: Yo he observado esta fase y as es como yo soy el creador del
universo.
El tiempo est asociado por su propia naturaleza con los tres gunas: Sattva, Rajas y
Tamas. El tiempo gobierna a las gentes a travs de los deseos. Quin lleva a cabo la
accin? Ese que es Uno est hacindolo todo. Se convierte en muchos y se mueve de un
sitio a otro a travs del deseo mientras haya una experiencia del tiempo. Qu es la
mente? La mente es la sensacin Yo estoy despierto. Cuando la mente se disuelve, no
se conoce nada. Los nombres de las deidades son despus de todos los nombres de la
mente.
Esta es la historia de Paramatman, que es usted. Usted no est dejando marchar su
hbito de consciencia-cuerpo. La vigilia es tiempo. Sin embargo, en el tiempo hay
dualidad. Por lo tanto, usted tiene que llegar a ser su propia prueba (de Absoluto no
dual). No conocer ningn otro. Usted conoce la mente; usted no es la mente.
Esperanzas, deseos, pasiones pertenecen a la naturaleza del tiempo. Sin embargo la
persona dice, Yo acto o Yo hago. Hay alguna diferencia entre una expectativa y
una pasin? con ritos y rituales, usted intercambia una jaula de hierro por una jaula
dorada.
Slo tras la llegada de la mente usted necesita alimento, un hogar, una esposa, etc.
Usted lo llama deseo. Sin embargo pertenece a la naturaleza del tiempo. Reconozca la
fiebre de la mente. A la mente tambin se la llama Brahman (la realidad manifiesta) que
acoge millones de nacimientos cada da. Todas las actividades en el mundo son el
resultado de la naturaleza del tiempo. Decir que alguien es una gran persona, etc.,
pertenece a la naturaleza del tiempo. El tiempo es el cimiento de la totalidad del
universo. Sin embargo, usted est ms all del tiempo (lo no manifestado). Sin embargo,
la consciencia-cuerpo no va ms all. Usted no tiene que dejar nada. Tiene que
comprenderlo. Hay un tremendo brillo de luz en el cuerpo. La luz que sale de sus ojos
impregna el sol y la luna. Es luz intensa y deslumbrante es absorbida por el Absoluto.
Traga millones de soles. El Absoluto, denso y de azul oscuro (se puede ver cuando se
cierran los ojos) es tan vasto que los innumerables mundos que se representan en l son
como piedrecitas.
72
Cuando uno oiga esto debera decir, Oh, es esto realmente as? Va a conocer esto
despus de su muerte? Este mundo es tan vasto y sin embargo el veedor es ms
pequeo que un tomo! Para comprender esto, adore a Eso con lo que est escuchando
todo esto. Qu saba usted antes de que la consciencia le llegara? Cuanto ms
disminuyan sus esperanzas y deseos, ms feliz ser.
La guna significa que la consciencia le ha llegado de repente. Un infinito nmero de
universos aparecen luciendo en la consciencia. Quin es el conocedor de esto? Quin
es anterior a la consciencia? Es el veedor o eso que es visto? Si no hay veedor, puede
ser algo visto? Por la gracia del Gur, la idea de el tiempo es mi gran muerte,
desaparece. Cuando prana deja el cuerpo, ste no dice, Yo estoy muriendo. De igual
modo, usted tendr que tomar una nueva forma de nuevo. Bhausaheb Maharaj (el Gur
del Gur de Maharaj) aplauda cuando su prana dej el cuerpo. No querra as decir l
que, Yo soy el Atman, Yo soy indestructible?
La liberacin es alcanzable mientras el cuerpo est aqu. Pueden los animales
lograrla? Cundo tiene lugar otro nacimiento? Tras un sueo, un segundo sueo puede
inmediatamente seguirle si tiene que venir. Recuerde que aquel que no tiene miedo de
morir vive durante muchos aos.
Nirupana 44
La verdadera esencia de la espiritualidad es entender la vida adecuadamente. Al
principio, sentimos una necesidad para nosotros mismos. Debido a eso, surgen muchas
necesidades. El objetivo es averiguar dnde nos posicionamos exactamente en todo esto
y si hay una Verdad eterna en ello.
Las etapas de la vida estn sujetas a cambio. No estaban aqu antes del nacimiento.
Incluso el estado de ser una mujer o un hombre no dura. La religin, Dios, etc., son
dosis medicinales para estos estados. Usted sabe que ningn estado del ser es
permanente. Sin embargo debido a la ilusin, usted los toma por verdaderos. Slo unos
pocos conocen estos estados. El estado fundamental es que usted sabe que usted es.
Este es el estado raz y es un estado lamentable.
Uno debe saber por uno mismo lo que es inmutable en esto. No se encuentra en la
vigilia, en el sueo, o en samadhi. Nuestra consciencia por s misma no es permanente.
Cuando acaba, se dice que uno est muerto. Uno no sabe ya que l es. Dese cuenta que
ningn recuerdo dura para siempre, y sea libre. La sensacin Yo soy no durar para
siempre en ninguna forma o bajo ningn nombre. Lo que fue creado sin duda acabar.
La fuerza vital no tiene consciencia por s misma. Cuando obtiene una forma, la
eseidad se crea. La forma es eseidad. Para aquel que conoce su verdadera naturaleza,
este rompecabezas se resolver. El resto hablan por deduccin. El mayor apego es su
eseidad.
No tiene usted el conocimiento de su eseidad ahora? Y no es un hecho que usted no
tena ese conocimiento antes? Se dice que el mundo es una ilusin. Por qu es as? La
razn es que su eseidad no dura.
73
La consciencia es la semilla del mundo. Cuando brota y se expande se convierte en

espacio. Semilla quiere decir, Lo que no fue visto antes, es visto ahora. La luz de la
consciencia significa la luz del sol y de la luna. Es como un sueo a la luz del da en
mitad de la noche. La vigilia es como un sueo. La semilla significa dualidad. La
cualidad de la semilla de la consciencia de Dios est presente en todos los seres.
El que se conoce perfectamente a s mismo se le llama Sadgur. l tambin sabe
cmo y por qu se crea esta consciencia imperfecta. Krishna dice: Lo que sea que es, es
slo mi M mismo, y sin embargo yo soy diferente de todo ello. El discurso de
Krishna en el Gita es verdaderamente nico. Es una gran suerte ser capaz de orlo. Es
una suerte mayor ser capaz de contemplarlo.
El secreto ms grande es la consciencia. Deposite su fe slo en eso. Aquel que
entienda esto no tendr renacimiento. Las gentes adoran a las deidades para su
satisfaccin personal. Sin embargo, la satisfaccin duradera es la propia verdadera
naturaleza de uno. Usted puede realizar esto solo. El que se toma a s mismo como el
cuerpo nunca estar satisfecho.
Considere siempre lo que ha odo. Esa es la adoracin ms importante. Si no hay
oyente, qu necesidad habr de un Dios? Adore a la consciencia en su corazn. Cuando
tenga xito en su contemplacin, su valor aparecer. En el estado de vigilia, quedarse
sin pensamientos es la ms grande de las adoraciones. Usted no debera sentirse como
Yo soy fulanito de tal mientras lleva a cabo sus actividades. Deje a un lado su
conocimiento y adore a su verdadera naturaleza.
El Ganges fluyendo de la cabeza del Seor Shiva simboliza el conocimiento
espiritual. Mientas usted no crea que es eterno, lo eterno le eludir. Usted no puede
olvidar nunca lo eterno. Los interminables rituales no son capaces de descubrir la
Verdad. Le pueden embelesar incluso ms. Cualquier cosa que usted vea y sienta no
durar. Cuando usted tenga el conocimiento de que no es ni un hombre ni una mujer,
usted ir ms all de la consciencia. Una vez que se realiza el S mismo, todo se vuelve
sagrado. El baarse en ros sagrados no eliminar su ignorancia, ni tampoco lo har el
mantra, ni la penitencia espiritual. La asociacin con aquel que mora en la palabra del
Gur es suficiente. Ese es el conocimiento por el cual el sueo y la vigilia son
conocidos. Es la luz que ilumina el sol y la luna. Esta luz es slo suya, pero no como un
ser humano. Pertenece a la consciencia. Existe en el corazn de cada ser. Es la
consciencia auto sentida en el cuerpo. No hay nada ms glorioso que este conocimiento.
Para ser preciso con el significado de estas palabras, se necesita una fe completa en el
Gur. Su palabra tiene que tomarse como la autoridad. El que mora en eso, adquiere el
conocimiento sin cuerpo. Krishna dice: Esta es mi verdadera naturaleza. Est detrs de
su memoria. Ni el cuerpo ni los odos tienen el poder de or. Es la verdadera naturaleza
la que escucha a travs de los odos. Conoce el samadhi, y sin embargo el smadhi no le
conoce. Todo lo que se necesita es alcanzar eso con conviccin.
Ningn ritual puede revelar jams la verdadera naturaleza de uno. Todos los mtodos
son de naturaleza corporal. Sin la existencia de esta consciencia atmica, no habra
soporte para ningn ser en absoluto, ni para el mundo o el Brahman. La esencia de todo
conocimiento es el S mismo. Cuando nos quedamos dormidos digamos Yo slo soy la
consciencia pura. Si sigue distintos mtodos, no encontrar eso que ya est aqu de una
forma natural.
74
Quin reconoce la consciencia? No es ese que conoce el tiempo? Krishna dice que
la consciencia, que conoce todo esto, es Mi verdadera naturaleza. Cuando hay la
conviccin de que el nacimiento no es verdadero, los distintos conceptos no surgirn. El
que sabe que el transente es eterno el perfecto Brahman. El devoto verdadero no se
ata a nadie. Puede que realice rituales, pero l est ms all de ellos. Adorar a Dios
significa estar convencido de que Dios no es otro que nosotros mismos. Si no hay
saguna (lo manifestado), cmo se podra mencionar a nirguna (lo no manifestado)? De
ah, que ambos no estn aqu.
Nirupana 45
Cuando tome refugio en la palabra del Gur, el nacimiento y la muerte llegarn a su
fin. Su consciencia es el Gur. Si se identifica a s mismo con el Gur se ver que maya
no existe, pero el Brahman manifiesto se extiende por todas partes. La palabra del Gur
es, Usted es sin forma, sin karma, sin nacimiento ni muerte. Se dar cuenta de que
maya no causa miserias, en lugar de eso ella sirve al esfuerzo espiritual. Cuando usted
se identifique con la palabra del Gur, se dar cuenta espontneamente de lo que maya y
el S mismo son. Este es el dolo del Gur. Esta identificacin crear el conocimiento
del S mismo y la compresin de maya. Permanezca con eso, siempre. El sueo
profundo ser el nico descanso. El amor del S mismo en el cuerpo es auto luminoso.
Todos los nombres pertenecen al amor de S mismo. Usted debera meditar. Sin
embargo, la consciencia en s misma es el meditador y tambin el oyente. Medite con
amor y devocin. Entonces entender todo esto a travs de su consciencia. Lo ms
importante es la esencia del cuerpo con su dulce sabor. Quin no ama su eseidad la
sensacin Yo soy? Sin consciencia, quin practicar la devocin? Por naturaleza,
nosotros somos consciencia, amor y alegra. Entrguese a la consciencia sin dualidad.
La siempre luminosa consciencia brilla como el sol de su propia naturaleza verdadera.
Cuando se comprende adecuadamente, el fango de la consciencia-cuerpo se eliminar.
La devocin no dual es la devocin a nuestro propio S mismo. Preste atencin a Eso
que est continuamente con usted. Debe sentir su necesidad. Su consciencia ha pasado a
travs de millones de encarnaciones. Conoce su grandeza tal y como lo indic el Gur.
Es el conocedor del tiempo. Es su verdadera naturaleza. Los grandes sabios se volvieron
as por la adoracin de su consciencia.
La palabra del Gur es sta usted es la consciencia sutil que se ha llegado a ser el
mundo. El mundo puede ser conocido slo si la consciencia est ah. Se le llama
tambin Brahman. El S mismo es inmortal. Es la Paz Eterna, un ocano de dicha. Sin
este conocimiento no hay ni da ni noche. Este conocimiento no le olvida incluso si
usted est ocupado en la consciencia-cuerpo. El que realiza el s mismo se convierte en
Brahman. Sus palabras alientan la humanidad.
Su consciencia es el dolo del Gur. Es el Amor de su amor (como Yo soy). Usted
ha amado muchas cosas. Ha amado al que le motiva a usted a amar? Vulvase digno de
la fe de la consciencia. Le proporcionar todo.
75
El que conoce prana no puede ser visto. Prana siempre est despierta, incluso en el
sueo profundo. El que sabe que todas las actividades mundanas son falsas es
indestructible. Recuerde eso.
Nirupana 46
Mientras prana y el cuerpo estn juntos, habr consciencia. Cuando prana deje el
cuerpo, la consciencia desaparecer. Qu tiene uno que perder (con morir)? Primero
hay consciencia, y entonces se siente el cuerpo. Al que conoce la consciencia se le llama
jnani. Su consciencia es la semilla del universo.
Quedarse sin palabras es estar en samadhi. No encontrar al Parabrahman a travs del
intelecto. Qu tena antes de que le ensearan algo? Slo vigilia y sueo. El resto
(todos conceptos) estn basados en lo que ha odo. Incluso el orgullo de decir, Yo soy
el buscador de la Verdad, renunciar, etc., tiene que desaparecer. El que dirige las
actividades mundanas pertenece a la naturaleza universal.
El nico propsito del cuerpo humano es realizar a Brahman. Esa es la razn por la
que todos los dolos a los que adoramos tienen forma humana. La palabra y la existencia
de la palabra pueden ser sentidas slo a travs del cuerpo humano. Palabra significa
Brahman (el principio manifestado), existencia significa consciencia y, por lo tanto,
Brahman est siendo sentido a travs del cuerpo humano. Pero debido a la conscienciacuerpo un hombre permanece como hombre. Si al Yo se le aparta del cuerpo, contiene
slo puro Brahman. Brahman es consciencia y viceversa. La irona es que el ego que
toma por el cuerpo, como s mismo, est intentando conocerLO. La consciencia-cuerpo
tiene que ser rechazada. No hay que hacer nada ms.
Conoce su cuerpo su consciencia? El cuerpo es un objeto material. Sin prana, es un
cadver. La consciencia en el Brahma-randhra conoce el placer y el dolor. Quin es
consciente de la consciencia? Cuando se entiende esto claramente, el placer y el dolor
desaparecern y habr paz. En el cuerpo no hay nada ms que Brahman puro. El
conocedor es el que conoce la consciencia, la sensacin Yo soy. El conocedor no
puede ser descrito. La consciencia en el cuerpo es en s misma Dios. Conoce a Brahman
de forma natural. Tiene la forma del espacio, del agua, del brillo del fuego, del aire, y la
tierra: y sin embargo es slo consciencia. Es nuestra consciencia la que est actuando a
travs de los cinco elementos. No tiene ninguna identificacin como un hombre o una
mujer.
El propsito del cuerpo es conocer a Brahman. El error es que el mismo Brahman se
identifica a s mismo con el cuerpo. No se puede conocer a s mismo sin el cuerpo
humano. Sin embargo, se ha aceptado a s mismo como consciencia-cuerpo. Las cinco
caractersticas del cuerpo estn basadas en la palabra (odo), en la forma (vista), en el
tacto, el gusto y el olfato. La vibracin de Brahman en su cuerpo los percibe. Por lo
tanto el cuerpo humano tiene gran importancia. No desperdicie ni un slo momento sin
prestar atencin a su verdadera naturaleza.
La consciencia despierta es la imagen del Paramatman. Es fcil para aquel que la
reconoce como Dios y se vuelve uno con ella. Capte esa Verdad. Recuerde
76
continuamente que la consciencia es su verdadera naturaleza (el Brahman manifestado).

Se le ha alabado con millones de nombres.
Cuando la consciencia brot, tom la forma de un nio. Qu es lo que usted posee a
excepcin de su consciencia? Es la luz. Recuerde siempre que esto es su verdadera
naturaleza.
El que tiene este conocimiento es Paramatman. Es la evidencia de que l es. Si
comprende esto no hay ninguna necesidad para las austeridades.
La identificacin con el cuerpo es la causa del trastorno. Cuando no hay experiencia
de una sola palabra, mientras est despierto, esa es su verdadera naturaleza. Su
consciencia es la matriz de concepcin por la que se crea el mundo. A travs de la
concepcin lo no manifiesto se vuelve manifiesto. Su vida diaria, su mujer, sus hijos no
son nada ms que entretenimiento. Los diversos mtodos espirituales tambin son un
entretenimiento.
Puede sentir alguien que su cuerpo es sagrado? Si usted no se siente sagrado,
entonces cmo es que los otros lo sienten? Cuando est convencido de que usted es
pura Yosoidad, las gentes llegarn para obtener su visin sagrada. Cuando se
convenza, por la palabra del Gur, de que usted es Brahman puro, consciencia pura,
sentir que su cuerpo se ha vuelto sagrado. Cuando obtenga la realizacin, las gentes
querrn tener su darshan de forma natural. El que es el alma de la muerte en s misma,
cmo podr morir?
La mayor negacin de la religin, el mayor pecado, es creer que el cuerpo es su
naturaleza verdadera. Su religin es permanecer como el S mismo. Debe tener la
conviccin de su verdadera identidad. Debe reconocer su relacin con su propio S
mismo. Con la repeticin del mantra la mente se modifica y el comportamiento cambia.
El cuerpo hace de alimento para esta consciencia. La mente fluye de prana, la fuerza
vital. Cuando realice todo esto, presenciar en el ltimo momento con claridad que
usted no muere sino que es prana la que deja el cuerpo. La persona iluminada no tiene
esperanzas, ni deseos, ni pasiones. Por lo tanto no tiene muerte. Es el acontecimiento
ms indescriptible cuando lo manifiesto se vuelve no manifiesto (en el momento de la
supuesta muerte). Pero el ignorante dice, Me estoy muriendo, incluso antes de que
prana salga del cuerpo. Este se debe a que no conoce su verdadera naturaleza.
El momento de la muerte de un sabio es algo muy sagrado. Es ms sagrado que el
amanecer. Esta es la razn por la que se celebran los aniversarios de sus muertes.
Decida ahora cmo quin va a morir. El pensamiento a la hora de muerte decidir el
futuro. No debera haber ningn otro pensamiento salvo el de Yo soy la perfecta dicha.
Su estado ser acorde por lo que usted se tome a s mismo. Esto es verdadero ahora y
ser verdadero para ese momento.
Nirupana 47
Desde el nacimiento a la muerte, todas las acciones se realizan para pasar el tiempo.
Lo ms maravilloso en la vida es saber quines somos. Es imposible establecer un orden
77
en el mundo. Mientras tanto, aquellos que ensean y aquellos que aprenden, van
falleciendo todos. La religin se forma por los conceptos de sus seguidores, nada ms.
Nuestra consciencia es la base de todas las actividades mundanas. Sin embargo, no
hay base para la consciencia. Ha venido sin ser invitada. Surge y despus desaparece.
No haba memoria de Yo soy antes, y ahora est aqu. Salvo por esto, qu posee
usted como suyo propio? El que se ha realizado a s mismo no se preocupa por su
bienestar.
La vigilia, el sueo y el hambre no tienen sustituto. No se les puede aplicar ninguna
ley. Sin ellos, nadie hara nada. Los hombres realizados estn silenciosos a pesar del
conocimiento que tienen. Ellos conocen el secreto del nacimiento y el porqu de su
llegada. Cmo le fue impuesta est consciencia y desde cundo? Esto se tiene que
comprender. Entrar en samadhi significa dejar ir a la mente con su memoria.
Su respiracin es la prueba de la existencia de aquel que es sin respiracin. El mundo
viene con el despertar, por lo tanto usted es anterior al mundo. El significado silencioso
de nuestra consciencia es la sensacin Yo soy. Si usted se queda completamente en
silencio, experimentar al S mismo. Slo hay un S mismo para todo. Prana tambin
est funcionando en el sueo. No tiene ningn propsito en l, ya que no tiene ningn
conocimiento de su vibracin. Despertar es sentir el Yo soy sin pronunciar ninguna
palabra.
Los tres gunas son los nombres que se le dan a los tres tipos de comportamiento.
Funcionan en todos los seres vivos. No deberamos juzgar el comportamiento de nadie.
El que comprende los gunas entender esto. Las gentes, con Rajo guna y Tamo guna, se
entrometen en los asuntos de los dems en vez de ponerse a trabajar en los suyos. Los
cuerpos pueden ser diferentes, pero la consciencia es la misma en todos. Es sin forma.
Usted puede decir que tiene un saber, una cualidad, lo cual es amor. El conocimiento
Yo soy se ama a s mismo y, de ah, que podamos distinguir entre lo bueno y lo malo.
El que comprende su grandeza lo encuentra presente por todas partes. Tal persona no
critica a los dems. Todas las cosas se estn haciendo por el amor del S mismo. El que
tiene devocin a todos los seres, como si fueran Dios, no puede odiar a nadie. El ve
claramente que l no es el hacedor.
Afrrese al hecho de que usted es el Brahman. Primero usted sabe que usted es y
entonces las palabras le siguen. De quin es esta informacin? Es la informacin de ese
que siente que l es. La consciencia es conocimiento; es una sensacin de ser. Toda la
actividad de Purusha (el S mismo supremo) y prakriti (la creacin) est basado en esto.
El que alcanza este estado permanece en silencio. l sabe que en su ausencia no hay
felicidad o dolor. Puede usted retroceder a este estado?
Para saber quin es usted, entienda la consciencia con determinacin. Qu es ms
importante en el mundo entero que la consciencia? Cuando alcance un punto, no dir ni
una sla palabra sobre los dems. Sin consciencia, no hay mundo. Preste atencin a su
consciencia y a nada ms. El que no reconoce esto tiene que sufrir muchas miserias.
El mundo es juego divertido creado de la existencia propia de uno. Nadie puede parar
el proceso de la creacin, el mantenimiento y la disolucin del mundo. Esto se debe a
que no existe un creador. Con una leve iluminacin de la consciencia, se crea el
universo con su espacio infinito. Es la maravilla de la consciencia sutil.
78
Qu vino antes, el cuerpo del mundo o nuestro cuerpo? Su verdadera naturaleza

carece de forma, y sin embargo se identifica con el cuerpo. De la misma manera, el
mundo parece real a travs de los sentidos! Quin es anterior: el mundo o el que ve el
mundo? Su vigilia es lo mismo que el mundo.
Primero viene la consciencia, y entonces el mundo es visto en ella. La consciencia es
inestable. Le gusta ser as. Sin embargo, cuando la Yosoidad aparece, tambin aparece
el mundo. Usted tiene que ver esto con una discriminacin interna muy sutil. Este vasto
mundo panormico es el reflejo de su consciencia. Como tal carece de nombre; y sin
embargo el nombre le da soporte y las operaciones son posibles. Todos los nombres son
conceptos. Cuando Parabrahman permanece en el estado no manifestado, puede tener
l un nombre?
Krishna dice que l es omnipresente. Debido a la sensacin de dualidad las gentes
hacen diferencias. O alaban o censuran. El concepto Yo soy as es la razn bsica de la
miseria o la felicidad. Si permanece que la sensacin Yo soy, la vibracin bsica de
Yo soy, digerir las miserias tan fcilmente como la felicidad. Cualquiera cosa que sea
visible, lo que sea que aparezca, no ha sucedido en absoluto!
No se deje llevar por los halagos o por la censura, incluso si le cuesta su vida, ya que
no hay otra opcin. A menos que la sensacin de Yo soy as se vaya, la dualidad no
desaparecer. Debe comprender el significado ltimo de su S mismo, por usted mismo.
Entonces nada le podr hacer dao. Slo uno entre un milln intenta entender esto. El
que lo realiza, su consciencia se funde pacficamente dentro de su propio S mismo. La
consciencia desaparece en el conocedor. A eso se le llama Parabrahman.
Usted sabe lo que usted es, antes de que saber cualquier cosa ms. Convnzase a s
mismo que usted es consciencia pura. Todas las actividades mundanas se llevarn a
cabo espontneamente. Es la nica manera. La nocin de que usted hace algo es
completamente falsa.
Nirupana 48
Jueves 3, Agosto 1978
Lo no manifiesto es sin movimiento. Dnde puede estar? Delibere sobre este punto.
Con un ligera agitacin de lo no manifiesto se crea una poca maya. Si no hubiera
sentido de mismidad, uno estara ms all de maya. Usted es eternamente no manifiesto
por naturaleza. La consciencia implica un individuo y el conocedor de la consciencia es
lo no manifestado. Cuando usted de repente sabe que usted es, eso le fascina. Es lo
mismo que el amor. Su consciencia ha sido creada a travs de la ignorancia. Esta es la
maya primordial.
La fuerza vital penetra cada clula del cuerpo. El centro del conocimiento en el
cuerpo es el crtex cerebral. Sin consciencia, no hay facultad para conocer. No diga
nunca que usted es el cuerpo. Usted es slo el conocimiento. Usted es la consciencia. Es
como la luz. Es la sensacin Yo soy. Pinta todos los cuadros. Adrela como al Gur,
infinito e ilimitado. Usted espera los frutos de la acciones de los tres gunas, porque
piensa que es el cuerpo. La autora depende de la presencia de Dios, as que le llama el
hacedor. Dios es la consciencia en nosotros. Todos los seres vivos desean ser
79
inmortales. Ese es el mayor deseo. La llama que est encendida dentro, con el cuerpo
como aceite, se la denomina la llama universal. La sensacin Yo soy se enciende y se
vuelve visible como el mundo. En la base de la consciencia est lo no manifiesto, el
supremo S mismo.
Las gentes piensan que el mundo es antiguo. En realidad, el mundo surge con su
consciencia. A esto se le llama maya. No existe nada ah, y sin embargo causa tantos
estragos! Segn cambia la memoria de Yo soy, todo cambia. Si la memoria de Yo
soy desaparece, entonces qu? Tiene alguien un recuerdo de su muerte? As que,
qu ocurre? La memoria del Yo soy se olvida de ella misma, eso es todo!
Cul es su estado cuando usted no sabe que usted es? No hay un engao del tipo
Yo soy o Yo no soy. A tal estado se le llama Parabrahman. La memoria o el sentido
de ego estn atados al tiempo. Pertenece a la naturaleza del tiempo. Cuando esto se
comprende, una persona ordinaria se convierte en un jnani. Uno dice, Yo hice esto, me
comport de esta manera. Cuando la memoria desaparece, qu sucede con el
comportamiento y la accin? Todos los nombres se dan a la palabra, por la palabra. La
Fuente de la palabra no tiene forma. Mientras se est despierto, cuando no hay memoria
en s misma, uno est en un estado del Absoluto. Todos los ttulos son adquiridos. No
son naturales. Con que capte una nica frase de esto y la ponga en prctica, ser
suficiente.
Nirupana 49
Domingo 6, Agosto 1978
Sea libre de la necesidad de consciencia mientras est todava en el cuerpo. Es por la
gracia del S mismo interior que uno se inspira con la devocin y persigue el camino
espiritual. Uno se vuelve silencioso y santo. Con esta consciencia, usted no hace nada
que no debera ser hecho.
El deseo de encontrar la realizacin del S mismo lleva al Gur. Se vuelve fcil en la
compaa de su palabra y con la atencin constante al significado de la palabra. El S
mismo supremo, que es inalcanzable, est aqu de forma natural. Es perfecto, completo
e inmutable. La Verdad, alcanzada de este modo, no puede ser analizada por la mente.
La naturaleza del sabio no puede ser vista por el intelecto. El conocimiento logrado con
esta asociacin est siendo constantemente pisoteado por las gentes. De ah que, cmo
puede haber orgullo en la compaa de un sabio? El mundo parece estar bien, como
est. No queda ninguna diferenciacin de lo bueno o lo malo. Para m, la vida no tiene
ganancia ni prdida. La vida y la muerte son conceptos individuales. Un individuo se
convierte en lo que l se considera a s mismo que es.
El mundo se mueve con la fuerza de la palabra, pero la palabra no puede sealar la
Verdad. Dentro del principio no manifiesto surge la sensacin de eseidad. La palabra se
crea dentro de eso. Hay caos en el mundo. Quin es anterior a eso? Si l no est
siempre ah, el Uno, quin lo sabe? El conocedor de la palabra es anterior a la palabra.
Ese que es anterior a la palabra es la bendicin del Sadgur. El discpulo entrega su
eseidad al Sadgur y l devuelve las mismas bendiciones. l da la naturaleza pacfica y
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eterna que es intrnsicamente suya. Tras investigar al S mismo uno se vuelve

silencioso, mientras que los dems estn atareados satisfaciendo sus necesidades.
Las escrituras dicen que el abuso del eterno Paramatman conduce a la muerte,
conduciendo a otro nacimiento. Jiva vive para morir. Qu es la muerte? Usted sabe que
la fuerza vital deja el cuerpo. Significa esto que usted muere? Lo que usted
experimente no durar ya que depende de la respiracin. Cuando se establezca la fe en
el Gur, usted sabr lo que es la muerte. No utilice la devocin a Dios, los cnticos o las
austeridades para obtener algo. Sepa que usted es anterior al primer da que usted
presenci. La vigilia viene por la maana desde el este, por as decirlo. El que se
despierta es anterior a eso. La Verdad no se logra sin la gracia del Gur.
Su sensacin de Yo soy es anterior a las palabras. El lenguaje significa mente, que
significa prana. La sensacin Yo soy un hombre o Yo soy una mujer viene slo
despus de que el mundo aparezca. Somos anteriores al lenguaje, a la vigilia y al sueo.
Eso que es anterior al sueo, anterior a la vigilia, y anterior al lenguaje es su verdadera
naturaleza. Usted aprende esta Verdad en la compaa de un sabio. Despus de que Dios
olvida Su Divinidad, lo que queda es la naturaleza del sabio (su verdadera naturaleza).
Lo real viene cuando el recuerdo de Yo soy fulanito de tal llega a su fin. La verdadera
naturaleza prevalece, la cual es anterior a la memoria. Reconozca lo que es diferente (de
su verdadera naturaleza), bsese en esto.
Nirupana 50
Usted tiene problemas porque se ve a s mismo como el cuerpo. Todas las especies
mundanas pertenecen a la naturaleza del cuerpo, no del S mismo. Si no hubiera cuerpo
qu apariencia tendra? Usted quiere entrar en el cielo, tomndose a s mismo por
cuerpo. Esto no es posible.
La consciencia presencia todo. Quin presencia a la consciencia? No es cierto que
es usted el testigo de la consciencia? Tiene la mente o prana alguna forma? Hay
alguna forma en la consciencia? Mientras el aceite est ah, la mecha arder. La
consciencia estar ah mientras el cuerpo est ah.
La vigilia que viene por la maana es la pura sensacin Yo soy. Est con usted
hasta que usted se duerme. Pertenece a la naturaleza del espacio. Se le llama Brahman o
Dios. Inmediatamente despus de que el proceso de pensamiento comience; la
consciencia-cuerpo se encarga de todas las acciones que tienen lugar. A menos que
adquiera el mrito apropiado no entender lo que estoy diciendo.
Dnde estn la mente, el intelecto o la consciencia? Cundo estn ellos presentes?
No estn ah slo cuando prana est ah? Puede usted comer cuando no hay prana? No
olvide que usted es el Testigo de todo esto. Si el cuerpo y prana se separan, cmo
puede usted ser prana? Mientras haya esta unidad de prana y el cuerpo, usted siente que
usted es. De hecho, cuando usted habla es prana la que la hace posible el habla.
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En el momento de la muerte, prana desaparece en el espacio, el cuerpo se mezcla con

los cinco elementos, pero al conocedor no le ocurre nada. l nunca naci, por lo tanto
no tiene muerte.
Uno puede que no escuche esto o puede no gustarle a menos que a uno le valga la
pena. El resto se irn. Bsicamente, sin la gracia del S mismo interno, a uno no le
gustar escuchar esto. Para algunos el mrito se crea en el nacimiento, para otros llega
con el tiempo.
Cuando usted se levanta por la maana, antes de que empiece el proceso de
pensamiento, usted es Brahman puro. Una vez que la mente entra en accin, usted se ve
a s mismo como macho o como hembra. Ello se ve como el cuerpo y acta de acuerdo
a sus impresiones. De igual modo, usted no puede hacer nada. El conocimiento Yo soy
que despierta por la maana es consciencia sin forma y es su verdadera naturaleza.
Cuide de su cuerpo, pero no diga que es su cuerpo. Incluso su memoria no tiene una
forma. Entonces, cmo puede su consciencia auto luminosa tener una forma?
El recuerdo de una cosa no es la cosa en s misma. De igual modo, el recuerdo de su
forma no es su verdadera naturaleza. Las distintas deidades son adornos de su sensacin
Yo soy. Si uno medita sobre lo mismo, se vuelve omnipresente. Medite sobre el
meditador. Esto no es posible sin la consciencia. Son los pies del Gur. La llama de la
consciencia es encendida debido a que la esencia del cuerpo est ardiendo.
Primero es el alimento, entonces los seres vivos vienen a la existencia. (Primero hay
una forma-cuerpo y entonces la consciencia surge en ella.) En el cuerpo de cualquier ser
vivo, la fuerza vital y la consciencia surgen simultneamente. Ninguna actividad es
posible sin la consciencia.
Afrrese a los pies de su propia consciencia, trtela como Dios. Recite su nombre. Es
su verdadera naturaleza. Tenga su propia visin sagrada en lugar de ir a un templo.
Puede tener Dios alguna importancia sin su conocimiento Yo soy? Hasta el momento
slo ha odo hablar de esto. Ahora tiene que llegar a ello.
Si usted no puede hacer nada ms, por lo menos salude a la vigilia que viene por la
maana. Del mismo modo, a la hora de irse a la cama, salude al sueo y entrguese a l.
Mantenga en mente que su consciencia es Dios. Por lo menos recuerde lo que ha odo.
Practicando esto, sus circunstancias cambiarn; evitar las dificultades.
Al adorar a Dios, uno se vuelve Dios y se libra del sufrimiento. Da a da las
dificultades disminuirn. Ninguna alegra dura, pero la felicidad de la realizacin del S
mismo es por siempre duradera. La consciencia dentro de usted conoce todo. Su
intelecto no sirve de nada.
Su consciencia est espontneamente tomando fotos de todo lo que usted hace y ve.
Se graban hasta los ms mnimos detalles. Hasta que esto se realice, sus efectos tienen
que ser afrontados. Por la prctica de la devocin a Dios, se evitan las cosas malas. En
asociacin con un sabio todas las miserias acaban y un da usted se dar cuenta que
usted pertenece a la naturaleza de Dios. Medite en soledad sobre Yo soy sin forma, yo
soy luminoso, yo soy puro conocimiento.
La fuerza vital acta a travs del cuerpo. La consciencia presencia. Es Bhagavan, el
Luminoso. No acta. No se identifica con el cuerpo. Eso sera un pecado. La vigilia
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surge espontneamente por la maana. Usted es desdichado porque trata su vigilia como
el cuerpo. El grumo de suciedad (el cuerpo) parece bello debido a la luz del Dios
interior. La luz no tiene color. Es su amor de s mismo. Es de la forma de Dios.
Dios ayuda a ese que dice que l no es el cuerpo. Al igual que no hay ninguna razn
para su experiencia de eseidad, puede haber alguna razn para su muerte? El cuerpo no
durar. De ah que, entienda esto ahora: mi Gur est siempre conmigo como mi
consciencia. No hay habla, no hay movimiento sin l. Aunque tiene miles de nombres,
l es mi verdadera naturaleza.
Su consciencia es la fuente de la devocin. Quin adora a quin? Usted adora a su
consciencia mientras se toma por un cuerpo. Esto causa dualidad y con eso hay muerte.
Sin pronunciar palabras, diga Yo soy sin forma, sin deseos y puro como el espacio. Mi
sensacin Yo soy pertenece a la naturaleza de Dios. La presencia ms pequea de
Dios es del tamao del universo entero. Adore su sensacin Yo soy como al Gur.
Nirupana 51
Martes 15, Agosto 1978
Los nombres son meras letras, tanto si es su nombre como el nombre de Dios. Igual
que le han puesto nombres a Dios, de igual manera, a usted se le han puesto un nombre
a efectos prcticos. Es como un pueblo que tiene un nombre. Dios pertenece a la
naturaleza de la palabra, l pertenece a la naturaleza del espacio debido a que la palabra
tiene la cualidad del espacio. Usted puede llamar a su concepto Dios. El concepto bsico
es su consciencia, usted es, pero usted lo ha tomado por la naturaleza del cuerpo.
Usted dice que hace actividad espiritual pero ha pensado alguna vez que es eso?
Cul es la evidencia de que usted es? El amor por su eseidad es la nica evidencia.
Llega de forma espontnea al igual que la hierba crece rpidamente de la tierra. Es
anterior al corazn, a la mente y al intelecto. La Fuente es anterior a la sensacin Yo
soy. Carece de forma. Es como el espacio. Nada se puede decir sobre el S mismo. El
que conoce la consciencia es slo un testigo. l es un no hacedor. El que ha realizado la
Verdad no necesita hacer nada especial para el beneficio del mundo.
La mente es el lenguaje de prana. Habla acorde a las impresiones que ha recogido. La
mente significa las impresiones grabadas en prana. Su comportamiento es el resultado.
La mente se crea si usted acepta el significado de las palabras. Su silencio debe ser
conducido al extremo. Tras convertirse en un jnani, usted sabr que los pensamientos
que estn en su mente no merecen la pena ni dos paisas (ni dos cntimos). Usted est
posedo quiere decir que la mente est poseda por la misma mente. Quin, o qu, va a
poseerle a usted alguna vez? Est de algn modo preocupado por eso? Quin es eso
que se preocupa por los nios y la familia? Es usted o su mente? La mente le
reconoce a usted, o es usted quien reconoce la mente? Por qu acepta lo que su mente
le dice respecto a su pasado o su futuro? Cul es su verdadera identidad dentro del
cuerpo?
Usted es vaco como el espacio. Igual que el espacio es continuo, as es usted
tambin. Usted no es ni pequeo ni grande. Usted ha llenado cada uno de los vacos, y
usted todava es. (Es omnipresente.) Al espacio que es anterior a la palabra se le llama
83
consciencia. Pertenece a la naturaleza del amor al S mismo. Es anterior a la palabra y,

por lo tanto, no tiene ningn significado. Puede ser experimentado?
Quin es la fuente de este engao? No es esa consciencia por la cual sentimos que
nosotros somos? Por qu es sta consciencia falsa? Porque es una experiencia que ha
venido a usted sin quererlo. Vino sin ser pedida.
Cada uno de ustedes es un maestro de dudas. Est su comportamiento alguna vez
desprovisto de duda? El universalmente aclamado intelecto le ha posedo. Es su
fachada. Es el intelecto anterior a usted o es usted anterior al intelecto? sin intelecto,
sera feliz o infeliz? Usted est sufriendo de la fiebre de su consciencia. Usted puede
sentirse bien durante un rato, el resto es todo infelicidad. Hay algn sufrimiento
durante el sueo profundo? Es un estado de ignorancia. Qu le hara completamente
dichoso?
Un maestro puede impartir todo el conocimiento prctico en el mundo. Sin embargo,
slo el Sadgur da el conocimiento de la eseidad. Cada ser vivo tiene consciencia. El
que le presenta esto es el Sadgur. Le han dicho que hay alguien que sostiene el mundo.
Quin es este alguien? No es la consciencia en el cuerpo? El Sadgur le presenta a
usted la consciencia. l es el Testigo de la consciencia. l es anterior a la consciencia.
Esta consciencia no tiene informacin respecto a cmo y de dnde fue creada. Si usted
quiere realizar esto, siga cantando Gur, Gur sin pronunciar las palabras. Si tiene fe
en el Gur, su palabra debera ser aceptada como autoridad. Usted tiene un fuerte deseo
de vivir. Durar hasta que conozca su verdadera naturaleza. (Este deseo continua
despus de la realizacin.)
Cuando la consciencia est satisfecha, Dios est satisfecho. Medite sobre la
consciencia. Esto es tan fcil como difcil. Si su fe en el Gur es inquebrantable, es
fcil. La consciencia, a travs de la cual usted obtiene la experiencia de lo bueno y lo
malo, es completa por ella misma. En el sueo profundo usted descansa en un propio
ser, usted no requiere ninguna ayuda del exterior. La sensacin de dualidad es la causa
del sufrimiento. Si acepta la palabra del Gur como autoridad, no experimentar
sufrimiento. Usted sabr por s mismo lo que es la dicha.
Su consciencia es ms extensa que el espacio. Aunque es vaco, es compacta e
impenetrable.
Mantenga la fe en su propia consciencia. El corazn, la mente y el intelecto son
canales operacionales de la consciencia. Mientras hay consciencia, no hay descanso.
Usted se dar cuenta que todo se crea a travs de la consciencia. De ah que, no haya
necesidad de pedir nada. Todo se mueve a travs y nicamente por la consciencia. Y sin
embargo su hambre nunca se sacia. Entrguese sin dualidad a la consciencia. Entonces
tambin se entregar a usted. Ser como el ro que se convierte en mar, cuando se
encuentra con el mar.
Meditar sobre la consciencia con la consciencia es maha-yoga (la gran unin).
Entonces hay dicha. Sobre el ocano de dicha, las olas son tambin dicha. Si uno quiere
adorar a Dios, uno tiene que adorar al Gur. Eso quiere decir que uno debe entregarse a
la consciencia que escucha la palabra del Gur. Seguir lo que usted ha odo es la
devocin mxima.
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Nirupana 52
Si est convencido de que no hay futuro, no habr miedo de ninguna clase. Es cierto
que usted es el mundo, pero el mundo no le dar una respuesta a sus preguntas. Se la
tiene que dar usted mismo. Averige por s mismo qu es eso que es inmutable. No de
las cosas por hechas.
La presenciacin es de dos tipos. La primera es nuestra consciencia presenciando, y
la segunda es el Testigo que presencia a nuestra consciencia. l conoce con claridad que
el mundo y su significado no tienen ningn valor en absoluto. Se le encuentra sentado
en silencio, sin palabras. Gracias a las palabras es posible escuchar al conocimiento.
Uno obtiene paz ilimitada en la compaa de un sabio, el cual es anterior a las
palabras. El pensamiento errneo cae.
Hay muchas clases de aprendizaje en el mundo. El aprendizaje verdadero es el
conocimiento del S mismo. Conocimiento quiere decir reconocimiento de Dios. Antes
de conocer a Dios, nos tenemos que reconocer a nosotros mismos. Nosotros significa
la consciencia en el cuerpo-forma. Uno debe ver lo que es el Yo soy. El conocimiento
del mundo tambin depende de nuestra consciencia, Yo soy. Quin le da la
existencia? No es su consciencia? Se llama realizacin al hecho de comprender y
conocer nuestra verdadera naturaleza.
Para tener un conocimiento exacto y directo uno debe adorar la consciencia de uno.
Trtela como Bhraman. Los opuestos de Yo como transitorio y Yo como siempre
eterno tienen que ser reconocidos y comprendidos. La devocin al Gur le da el coraje
para alcanzar esto. Para que esto ocurra, usted debera entregarse a su consciencia como
a su Gur. El que se ha entregado al Gur, para buscar al S mismo, obtendr el mismo
estatus como el que tiene el Gur.
Si sigue estas palabras del Gur: El cuerpo no es su naturaleza; la consciencia
inestimable en el cuerpo es su verdadera naturaleza, usted llegar a ser una persona
realizada. El canto del mantra, la meditacin y los bhajans (el canto de las canciones
devocionales) trae mritos ms all de la imaginacin. Si surge una gran dificultad,
adore al Gur con cantares devocionales y sin duda alguna se detendrn. Debido a la
lealtad al Gur, uno obtiene un poder ilimitado. La semilla plantada por el Gur ha
brotado; es la fuerza vital, chaitanya encarnada. La meditacin es el recuerdo constante
del mantra. Debido a la tentacin de las relaciones con el mundo, a pesar de que son
devotos al Gur, las gentes no se elevan al estado del Gur.
La consciencia es el Dios del conocimiento el Dios ms grande. No lo trate como al
cuerpo. Usted comprender que su consciencia se mueve en todos los cuerpos en el
mundo. Atman significa nuestra consciencia. El Gur le ha dado la naturaleza de
Paramatman. Adrele para convertirse en Paramatman; no para conseguir alimento,
ropas o felicidad. Slo unos pocos mantienen la conviccin de que quieren ser Dios.
Su consciencia es Dios. El mundo es la galera de cuadros de Su luz. Dios es su S
mismo interior. No es necesario recitarlo con la cuentas de un rosario en su mano. Tiene
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que prestar atencin a la Fuente. Con la expansin de la semilla de consciencia, usted

sabr espontneamente lo que es eterno y lo que es transitorio. Ore a su consciencia
como Gur, Gur, entonces ser digno de l. El cuerpo es el medio para la devocin.
Comprenda que l no es su verdadera naturaleza.
Mientras recuerde las palabras del Gur, ocpese de su hogar con alegra. Contemple
constantemente su consciencia. Nada ms salvo su consciencia sostiene al mundo.
Usted no existe sin Dios, y Dios no existe sin usted. No se confunda por los apegos
hacia su familia. No se desve de su propia naturaleza. Dios no tiene ninguna otra forma
que la consciencia. Recuerde siempre esto. Tales asuntos no pueden ser mencionados de
pasada con la gente corriente. Si usted saca slo una frase de esto para s mismo, ser
redimido con facilidad.
Nirupana 53
Sbado 19, Agosto 1978
Simplemente medite sobre el hecho de que usted sabe que usted es. Su consciencia
tiene que ser realizada. Merece todo el esfuerzo y penitencia. Usted tiene que practicar
esta meditacin durante largo tiempo para estabilizarse en esta consciencia. Recuerde
que usted no tiene forma. Su forma es todo lo manifiesto y es omnipresente. Se le llama
Brahman. Una vez que esta compresin se estabiliza, entonces no hay nada ms que
hacer. Entonces Eso que nunca muere, que es sin cualidades y que es sin ilusin, estar
libre. Se le llama Parabrahman.
Uno debe tener devocin por el Gur. Bhajan y aarti (el canto de las canciones
devocionales) son un smbolo de su amor hacia el Gur. Para que se estabilice,
practique la meditacin; de una forma natural obtendr el conocimiento de su S mismo.
Para iluminar una habitacin se tuvo que trabajar mucho para permitirnos con un
movimiento rpido encender el interruptor. Del mismo modo, aquellos que lograban la
Verdad llevaban a cabo mucha penitencia antao. Ahora est abierta a nosotros. Si usted
se ha empapado bien de lo que ha odo de m, quedar alguna pregunta sin responder?
El nico instrumento para la liberacin es su propia consciencia. Realcelo y ofrzcaselo
a Brahman.
Mientras est enredado en cualquier tipo de recuerdo, usted no progresar. Piense
continuamente en lo que usted es y no en lo que usted sabe. No rebusque en el dinero,
en la riqueza, en la gloria, en los seres amados, etc. Afrrese a su propio S mismo. El
centro de todas las cosas del mundo es su consciencia. A pesar de que Ello (El S mismo
supremo) tiene millones de nombres, no es contaminado por ni por uno slo de ellos.
Sin embargo, sin darle un nombre, usted no puede seguirle la pista.
Usted se identifica con el nombre que le han puesto y por eso tiene que soportar
improperios. Si deja que se vaya el orgullo asociado a ese nombre, usted no los sufrir.
La liberacin significa que ya no est la sensacin de eseidad. La Verdad ltima es que
yo no soy el nombre ni la forma. La consciencia es la misma, tanto si es un insecto
como la ms alta deidad. Cuando la consciencia est satisfecha con usted, Brahman est
satisfecho con usted. El resto del conocimiento prolijo no sirve de nada, sea lo que sea.
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Hasta ahora usted ha usado su consciencia para recordar otras cosas. sela ahora para
recordar a la consciencia misma.
Habiendo odo todo esto, qu clase de sadhana va a hacer y cmo? Cuando se
comprende la consciencia, ver que es el soporte de todo lo que est aqu. Tambin se
conocer lo que es bueno y lo que es malo. La consciencia es la fuente de todo lo que
hay. Sin ella, no hay nada. Es infinita e ilimitada. Cuando usted est contento con
alguien, le dar todo a l o a ella. Si usted est contento con su S mismo, cul ser el
resultado? Usted ya no es un individuo con mente e intelecto. Usted es la totalidad.
Maya se ha manifestado como existencia y energa. Ella le intimida y le amenaza. Como
tal, no tiene ni un pice de verdad. Para adquirir tal conocimiento, usted tiene que
practicar la devocin. El universo infinito existe debido a la consciencia.
Nirupana 54
Mircoles 23, Agosto 1978
Con el tiempo todos los estados emocionales pasan. Son transitorios. La infancia se va
automticamente. Se siente alguien mal por ello? De la misma manera, usted y Dios
tambin desaparecern. Nada permanecer.
Cuando usted madura con el mantra que le ha sido dado, el conocimiento espiritual
comenzar a expresarse por s mismo. As es este poder. Usted no har nada. La
realizacin hablar a travs de usted. El poder del mantra incrementar y se
comprender que el estado del Gur est dentro de usted. Las gentes tienen devocin,
ellos aman al Gur, pero no tienen inclinacin por la realizacin del S mismo. La
devocin a Dios est ah, pero no est el deseo fuerte de conocer la Verdad.
El individuo piensa que l es una pequea entidad en un mundo. El hecho es que la
experiencia del mundo depende de nosotros. Sin embargo, nosotros no podemos ser un
objeto de los sentidos, ya que por naturaleza nosotros no podemos ser conocidos por los
sentidos. Nuestra verdadera naturaleza es no manifiesta. La primera experiencia que uno
obtiene es la de Dios (Yo soy). En el mundo manifestado, cuando nos buscamos a
nosotros mismos, encontramos a Dios; porque Dios est usando nuestro cuerpo y
nuestro nombre. Tras descubrir a Dios, lo eterno es descubierto. Usted es eterno. No
diga que usted es el cuerpo. La consciencia dura un instante. Se le llama la duracin de
la vida. Regrese al estado donde usted no tena experiencia de nada.
Las gentes son devotas a Dios, pero es raro encontrar a alguien que busque el
verdadero conocimiento. Dios (la semilla-consciencia) es el punto central. Toma
espontneamente la forma del universo. Con la consciencia-cuerpo, no seremos capaces
de descubrir que somos eternos. Qu sentido tiene dejar la mente en blanco? En el
sueo profundo o cuando se est ebrio, la mente est en blanco. Quin es el conocedor
de esto?
El Samadhi produce distintos milagros. La experiencia del despertar de Kundalini se
produce tambin as. Eso no le dar la experiencia de la Verdad. El amor, la alegra, la
ganancia, la prdida son todos uno y eso es la consciencia. A medida que vaya ms
lejos, entender cmo ha surgido el concepto de eseidad y dnde va. Esto hace surgir al
Nirvikalpa samadhi el uno sin ningn concepto. La sensacin tanto si nosotros
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somos como si nosotros no somos no est ah. El resto de samadhis son Savikalpa
(con concepto). En el Nirvikalpa samadhi no hay presenciacin.
A partir de ahora no se considere a usted mismo como un ser humano. Usted es
inmortal, eterno y es el perfecto Parabrahman. Esta comprensin no viene del exterior.
Se sabe porque ello ES. Es nuestra verdadera naturaleza. No se la puede hacer de nuevo,
no se la puede invitar, y usted no necesita ir a su encuentro. Permanezca como es usted
en el estado natural del ser. No imite al Gur; capte su naturaleza verdadera. No debera
actuar a travs del intelecto, sino a travs del instinto natural.
Nirupana 55
Jueves 24, Agosto 24 1978
Las religiones son creadas y son seguidas por seres humanos. Cmo es que uno es
anterior a la acusacin de que l es un hind o un musulmn? Todos nosotros estamos
atados por las tradiciones en el mundo. Ellas no duran, al igual que no duran las flores.
En un pueblo donde viven musulmanes, es la tierra de los musulmanes? Por ejemplo,
los elementos como el fuego, el aire, el espacio y el agua no tienen un falso orgullo de
pertenencia a un credo.
La consciencia es la esencia de los cinco elementos. Lo llamamos el sol. El sol
significa la luz de nuestra propia eseidad. En esa luz hay un infinito nmero de
imgenes en el tiempo, y un infinito nmero de mundos.
Espero que no tenga usted ningn orgullo del cuerpo. Por qu no mirar a la Fuente?
Uno no tena el recuerdo de su consciencia. Ha venido ahora. Durante cunto tiempo
ha estado esto desde que usted ha tenido este recuerdo? Ha estado tantos aos como la
edad que tiene usted en este momento presente. Esta memoria es maya; es ilusin, es la
madre de la ignorancia.
Se dice que somos eternos e infinitos. Esto se dice a travs de la consciencia. Cmo
puede ser esto cierto si la consciencia es en s misma irreal? Surgira esta pregunta si
no hubiera consciencia?
El ejercicio de la vida significa que hay una consciencia y una memoria durante ese
periodo. Lo que quiera que se diga y quienquiera lo diga es totalmente cierto, pero slo
para ese momento. Su sensacin Yo soy es una joya preciosa. Si se aferra a algo en su
meditacin, se manifestar a travs de su consciencia. Si usted medita en Krishna, se
manifestar en la forma de Krishna. Sin embargo, todo eso es transitorio.
Cuando alguien dice que ha llegado a ser un perfecto jnani, cmo podra ser as
cuando el conocimiento por s mismo es imperfecto?
Vendr Vishn aqu y me preguntar sobre lo que estoy parloteando? No lo har.
Puede que haya estado aqu en una cierta poca, pero l no est aqu ahora.
Cuando Brahman se desecha a travs de la discriminacin correcta, se le llama
Parabrahman. El espacio est en todas partes, no va de un lugar a otro. El espacio, prana
y el brillo estn por todas partes. Slo los seres humanos se identifican ellos mismos
como cuerpos y se comportan de diversas formas. El conocedor tiene que estar
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identificado, no importa lo que se tenga que hacer. Esto puede ocurrir en un instante o
puede que nunca suceda en la vida.
Usted es la consciencia en la que se concentran todas las clases de conocimiento. No
es necesario ir por todo el mundo para reconocer al S mismo. Su consciencia no tiene
forma. No es ni grande ni pequea. Es tan buena como nada. Cul es el motivo? Se
debe a que, mientras usted sepa que usted es, ella existe. Usted tiene la necesidad del
S mismo, pero Ello es anterior a la necesidad. Si lo reconoce, entender que todas las
necesidades tienen su fuente en la consciencia y que todas se funden en lo mismo. Ello
no tiene comienzo. Es atmico. Si usted va a buscarlo en el mundo, no lo encontrar
porque es el Uno a travs del cual usted sabe que usted es. Es el Seor a travs del
cual usted ve el mundo. Es el conocimiento de que usted es, sin decirlo. Como
consciencia, Es tambin el Seor de la cualidades. Todos los nombres, masculino y
femenino, le pertenecen. El Atman y el Paramatman son nombres que se dan a travs de
las palabras slo para que se entienda.
Hasta que este conocimiento sea conocido conscientemente, nos necesitamos a
nosotros mismos. Mientras uno exista la consciencia est ah. l es Testigo de la
consciencia sin el acto de presenciacin. Su consciencia por s misma es la diosa de
ocho brazos Mahakali (la gran madre divina). Si usted est convencido de que es
inmortal, imperecedero e indestructible, ella estar complacida. Si est complacida ella
satisfar sus necesidades. Si la llama mortal le desagradar. Ella provee cuando el
devoto se vuelve uno con la consciencia Yo soy.
No hay ni un solo ser vivo que no adore a Atman. Los insectos tambin le adoran a
l, ya que cuidan de s mismos. Todos los cuerpos humanos son templos de Dios. A no
ser que haya dualidad, no puede haber identificacin, por ejemplo Brahman y maya,
Dios y el devoto. Al principio tiene que estar divido de esa manera, y despus unido.
Cuando usted se reconozca a usted mismo, sabr que no hay ningn ser en la tierra que
pueda sacar provecho de usted. Dios es omnipresente. l lo ha impregnado todo por
doquier. Esta es la visin de su propia consciencia. Si comprende esto, no quedar ni un
slo rastro de egosmo en usted. Lo que sea que usted haga, venerar slo a S mismo
interior.
Para realizarlo, tiene que meditar sobre la consciencia por la cual usted sabe que
usted es. Llmelo el Gur. Afrrese a Sus pies con fuerza. Gracias a Ello usted est
obteniendo la experiencia del cuerpo fsico y del mundo. Es su propia naturaleza.
Recuerdo Eso bien. Adrelo constantemente recordndolo. Es el reflejo de su verdadera
naturaleza. Recuerdo eso y ningn concepto le perturbar.
Nirupana 56
Parabrahman comunica Su propio conocimiento a Brahman la manifestacin de
Yo soy. l procede de donde emana el sonido. La palabra es la certeza del Brahman
(la consciencia). Es la fuerza vital. Su sensacin Yo soy es la misma que Brahman. El
acto de ver est vaco. Aun as la mera la visin del Veedor es la creacin.
89
La falsa identificacin con el cuerpo es la razn de todas alegras y sufrimientos.

Recuerde que usted es el hijo de su Gur. Por tanto su palabra es su autoridad. Cul es
su aforismo? Su aforismo es Cualquier cosa que ES, eso es usted. No hay nada ms.
No hay ningn otro mtodo para el aspirante. Sin fe en la palabra del Gur, las gentes
tantean otros mtodos.
Cuando prana deja el cuerpo, qu le ocurre al Ser? Ello lo impregna todo. Su
smbolo es el espacio. Usted es Eso. Es espacio es ms puro que lo cuatro elementos
ms ordinarios. Su consciencia es ms pura que el espacio. Cuando un jnani deja el
cuerpo, experimenta dicha. Cuando usted realice el S mismo, sabr que hay dicha a la
hora de la muerte. Ser la experiencia de ese que sabe que cualquier cosa que se crea es
Brahman la consciencia. No existe ningn otro excepto usted. Incluso un jnani puede
adorar al cualitativo Brahman, pero no se deja engaar por la ilusin.
Las impresiones grabadas en el cuerpo desde la infancia estn fluyendo a travs de
prana. A esto se le llama el flujo de la mente.
Puede usted poner una mancha en el espacio? Entonces cmo sera el espacio
impregnado por la luz? Su conocimiento es la luz del S mismo. El propsito de su
actividad espiritual, como buscador que es, es saber quin es usted. Su asociacin con
todas las otras informaciones desaparecer. Despierte y sea consciente en este preciso
instante. Adore al S mismo, el rey del conocimiento. l reside en el cuerpo. Seguir la
palabra del Sadgur es el esfuerzo ms encomiable. l est ms all de los cinco
elementos.
Un poco antes de que se quede dormido, recurdese a s mismo de que usted no es el
cuerpo. Poco a poco la palabra del Gur le reportar alegra. As como erradica las
cosas perjudiciales, tambin elimina los obstculos de su crecimiento espiritual. La
creencia de que usted es el cuerpo es el obstculo. El mensaje del Sadgur es Yo soy
todo. Con una fe absoluta en su Gur, uno se convierte en el perfecto Brahman.
Nirupana 57
Yo s que Yo soy y, de ah que, yo sepa que el mundo es. Ambos ocurren
espontneamente. El mundo viene a la existencia junto con el nacimiento. Nuestra
verdadera naturaleza es el S mismo. Se me presenta como Yo soy, y el mundo le
sigue. Se entender esto cuando usted sepa con certeza que el cuerpo no es su verdadera
naturaleza. Uno de un milln, slo uno entre unos pocos dir, El mundo se debe al Yo
soy. Todos los dems dirn que el mundo existi previamente, y que yo vine a l. Yo
soy el mundo y el mundo es Yo. Esta informacin concierne a la consciencia
manifestada.
Cuando existe la palabra, hay una garanta de eseidad. Cuando la palabra impregna
todo a su alrededor, se vuelve de la naturaleza del espacio. Nuestra charla es guardada
en el espacio. A la cualidad del conocimiento que est dentro, se le llama chidakash. A
la luz del espacio de la consciencia, que ha resplandecido en una conflagracin tan
deslumbrante, se la llama el gran espacio (maha-akash). El espacio de la consciencia es
ms sutil que lo ms sutil. Lo que ocurre es que chidakash se absorbe y todo su
90
panorama en conjunto desaparece de inmediato. Estas son las impresiones que usted
guarda. A menos que usted conozca su naturaleza eterna, ello continuar del mismo
modo. El deseo de que la consciencia de uno debera durar para siempre es la raz de
maya. Es la fuente de la devocin y el amor. La naturaleza original de ello es no ser, no
existir. Si usted entiende bien esto, habr alguna prdida si lo visible llega a su fin?
Habr algn duelo si alguien muere? En vez de decir, Yo soy Eso diga, Yo soy por
siempre y por siempre jams.
Mucha gente aprende del Gur y se detiene ah. Nadie presta atencin al hecho de
que Yo soy es diferente dependiendo del profesor y del tipo de enseanza. Incluso si
usted se toma a pecho el hecho de que Yo soy es la causa de lo que tiene que ser
aprendido, y que tambin es el instrumento para aprenderlo, es suficiente. En ese caso
usted est ya redimido. Antes de aprender algo su estado natural de ser est en perfecta
condicin. Si usted se limita a s mismo a ese que ha aprendido cuando ha sido
enseado, cmo saldr de ello? (ser un proceso interminable)
Krishna dijo: La ignorante jiva no entiende que es libre y eterna; por lo tanto tuve
que tomar este cuerpo.
Es una fiesta de felicidad presenciar el ltimo momento de la muerte. El tiempo llega
a su fin pero Yo no. No tengo ni salida ni puesta. Contine con sus deberes mundanos.
Sin embargo, permanezca con su verdadera naturaleza. En su esfuerzo espiritual, usted
afirma Yo dejo ir esto, renuncio a esto, etc. cmo va a renunciar a algo que jams
estuvo ah? La consciencia es la raz-maya la diosa del conocimiento. El jnani es el
Testigo, l no es la consciencia. La hora de la muerte es el fin del tiempo. Usted es el
Testigo de esto. Acabar usted entonces ah? Nosotros sentimos la existencia del
cuerpo y de prana, pero el cuerpo y prana no nos conocen. Usted debera razonar hasta
que llegue a este anlisis definitivo. As como el cristal de sal se derrite, prana se vuelve
ms y ms dbil en el momento de dejar el cuerpo. La dicha del conocedor se vuelve en
aumento en la misma proporcin. Este es el momento de la gran felicidad.
El fin del tiempo significa el fin de prana. El hecho de que usted est escuchando es
el resultado de la consciencia qumica. La enseanza se imparte a esta conscienciacuerpo. Cuando la consciencia desaparece, la enseanza se cae. Usted est ms all de
esto. Quin est aprendiendo? No es la consciencia-cuerpo? Todas las actividades
estn sujetas al tiempo. Piense lo diferente que es usted ahora de lo que era antes de este
aprendizaje. Aquellos que se autodenominan iluminados estn absortos con conceptos
de su eleccin. No han ido ms all de los conceptos.
Por qu disfruta encontrando defectos en los dems? No hay una forma mejor de
sentirse bien? As es la caracterstica de jiva. El santo Tukaram sola llamar a la gente
corriente santos. Ve la santidad en cada ser humano?
Uno de entre un millar se aprovecha realmente de que se oye aqu. Lo que se
reconoce como un molde o un patrn no es el S mismo. El s mismo no puede ser
conocido. El cuerpo es un instrumento. A ese en cuya fuerza los sentidos funcionan se
le llama Dios. l no es el S mismo supremo. (Dios, Brahman es el principio
manifiesto.) Prana tampoco es el S mismo. Prana lleva a cabo todas las acciones. El
que ha realizado el S mismo, siguiendo las palabras del Gur, experimenta la dicha
total en el momento de la muerte fsica.
91
Permanezca en el estado que tena antes de que algo le fuera enseado. Le presta
alguien atencin al cmo ha ocurrido este acontecimiento de aprendizaje y enseanza?
No somos lo que creemos ser o lo que se nos ensea. Usted no puede contemplar el
Atman. Lo que es conocido por nosotros no es nuestra verdadera naturaleza. El S
mismo no puede ser contemplado. Eso que no es conocido a travs de los sentidos es lo
que es usted. Usted no puede ser comprendido o reconocido. Ese que comprende no es
el objeto del conocimiento. El miedo es debido a la ignorancia al pensar que la cuerda
es una serpiente. No se tiene que hacer nada. Medite en lo que ha odo. Rmielo una y
otra vez con determinacin.
Nirupana 58
Domingo 3, Septiembre 1978
Por qu llaman al devoto, un devoto? Le llaman as porque l se interesa por Dios,
medita sobre Dios. El resto estn ansiosos por sus familias. Estn todos preocupados por
lo que pueda ocurrir con sus asuntos cotidianos. Slo uno entre muchos tiene el deseo
de conocer a Dios. Para ese que obtiene el conocimiento supremo, no existe en l
ningn otro pensamiento salvo el de Dios. As Dios tiene que llevar la responsabilidad
de las necesidades mundanas del devoto.
Brahma, Vishn y Shiva no pueden permanecer eternamente en sus formas presentes.
Por lo tanto son ilusorios. La experiencia que se conoce a travs de los sentidos es
ilusoria. El que comprende esto es eterno.
El Gur ilumina la verdadera naturaleza de uno. El que considera al cuerpo como su
verdadera naturaleza no puede hacer esto. Cul es el instrumento para la devocin o la
adoracin? Es la consciencia que est presente en el cuerpo. Se la tiene que llamar Dios
o Gur y se la tiene que honrar. La consciencia es Brahman. Todo lo que se necesita es
que se medite sobre ello. (No se requiere ningn otro ritual). Contemple y medite sobre
el Gur. No hay ningn otro Dios. Esta es la adoracin no dualista. En esta clase de
devocin, Dios que es cualitativo o no cualitativo, con todos Sus nombres, es de la
naturaleza del devoto. Cuando hay Dios, hay devoto; donde hay devoto, hay Dios. No
hay dualidad. A menos que acepte esto y se funda con ello, usted no comprender. A
menos que un hombre salte al agua, no podr nadar. La devocin le llena a uno con la
naturaleza de Dios. En realidad, ambas naturalezas son la misma. Cuando no haya
consciencia, quin dir que ello es o ello no es?
Cuntos buscadores serios hay que usen sus vidas transitorias para buscar a Dios?
Medite en Ese que se da cuenta del mundo fenomnico y transitorio. Cuando el devoto
se ha vuelto de la naturaleza de Dios, se entrega a l. Dios cuida de l. Sus necesidades
son cubiertas. Quin alimenta al feto? Quin genera la leche en el pecho de la madre?
Cuando los dientes aparecen, no ser proveer el alimento? Esta es la clase de fe que se
necesita en un verdadero devoto. l vive con una conviccin inquebrantable. Es una
postura pura como la del nio. Mendigar alguna vez un devoto as para hacer realidad
sus deseos? l dice tranquilamente, Yo soy Eso. l est bendecido con la experiencia
de un nio. No tiene miedo. Cmo podr preocuparse alguna vez?
92
Cuando las cosas se vuelven insoportables, repita la palabra Gur, Gur. l le

mostrar tanto la forma como la naturaleza sin forma. Por la devocin al Gur, Dios
ansa manifestarse a S mismo. Incluso tras escuchar todo esto, si uno no adora a Dios,
qu se puede hacer? Su consciencia es la imagen de Dios. Con devocin ella se
convierte en Brahman infinito.
Nirupana 59
Las distintas varillas de incienso dan diferentes fragancias. Del mismo modo, el
cuerpo contiene diferentes ingredientes. El comportamiento de una persona es el
resultado de los tres gunas. Estas son Sattva conocimiento, Rajas motricidad, y
Tamas consolidacin e inercia. El comportamiento da origen a la bueno y a lo malo. A
Esto se le llama destino.
Usted sabe que usted es. Medite sobre ello. No medite en ningn otro objeto. La
penitencia es una especie de meditacin. El destino del jnani es la totalidad del universo.
Usted comprender esto a travs de la meditacin. Una vez que conozca la consciencia,
usted nunca se identificar con el cuerpo de nuevo. Yo s que tengo un cuerpo, pero el
cuerpo no soy Yo. Uno recuerda su niez, pero volver de a ser nio de nuevo? Slo
est el recuerdo ah. De igual modo, despus de la realizacin usted sabr que no es el
cuerpo, incluso mientras el cuerpo este todava ah. Usted estar ms all de la eseidad.
El concepto Yo soy ha sido creado debido a Dios. Yo s que Dios dejar el cuerpo con
el tiempo. Eso implica que yo exista antes que Dios. Cmo puede Dios matarme? l
solo sale del cuerpo. (Maharaj dice que la consciencia en el cuerpo es Dios Iswara el
Brahman manifiesto. Es lo mismo que prana la fuerza vital. Sin embargo, Yo como el
Absoluto Parabrahman, estoy ms alla de ello.)
Cuando uno realiza que uno est liberado, no le queda ninguna actividad mundana.
Esta es la situacin real. Aquellos que se liberaron pero no continuaron con la devocin
al Gur no fueron de utilidad para la gente corriente. No son conocidos por la gente
corriente. Aquellos que continuaron con las prcticas devotas despus de la liberacin,
sus presencias estn siempre aqu, incluso si ya no existen fsicamente. Tras la
realizacin del S mismo, cuando la consciencia-cuerpo se ha ido, uno no requiere de
nada ms para su comodidad; l se convierte en nadie y al ser l desaparece. El Gur
no sirve de nada a menos que se tenga una devocin y una fe completa. Sirven de algo
a las dems personas los buscadores que van a los himalayas y encuentran la salvacin?
Muchos grandes reyes han ido y venido; las gentes no les recuerdan ms. Aquellos
que practicaron la devocin al Gur beneficiaron a las gentes, y las gentes son devotas a
tales sabios, incluso ahora. No existe mayor caridad que la ofrecida al
autoconocimiento. El que lo recibe se vuelve como aquel que lo ofrece. Esto no es as
para los dems obsequios mundanos. Debera haber devocin hacia ese que da
conocimiento.
Incluso si el Gur es adorado en piedra o barro, produce su fruto. Nunca deje la
devocin del Gur. Su credo se manifestar a travs de nosotros. Tal es la grandeza de
la devocin al Gur. Aquellos que fueron devotos a la liberacin llegaran a ser
93
inmortales en las mentes de las gentes. Uno nunca debera olvidar adorar al Gur (la
consciencia).
Uno nunca puede pagar con obligaciones a ese que da el conocimiento. Uno slo
puede ofrecer una continua adoracin y compartir sus enseanzas con los dems. Donde
no haya instrumentos, haga adoracin mental y entone cantos devocionales. Por qu es
celebrado el Gur-bhajan? Para inspirar al mundo. Al hacer esto uno se vuelve tan
digno como el Gur. (Tras la realizacin del S mismo, se debera continuar con el
proceso de enseanza para el beneficio de los dems.) Dios es lo mismo que el
autoconocimiento, no use otros conceptos. Nunca deje la devocin al Gur.
Nirupana 60
Jueves 14, Septiembre 1978
Su identidad previa se ir y usted hablar con una identidad nueva, pero sin hablar
tomndose a s mismo como fulanito de tal. Usted no sabr nada sobre su nueva
identidad ya que hablar espontneamente.
Aqu est esta preciosa flor; quin es el responsable de su crecimiento? Como tiene
fuerza vital, tiene movimiento. Eso que est de una forma maravillosa y tierna en la
flor, tambin habla a travs de este cuerpo. En el caso de la flor, Ello no habla, pero Ello
se muestra como Ello es. Es tanto lo manifestado como lo no manifestado, y Ello se
extiende por todas partes. Hay una muestra insignificante de la fuerza vital infinita
dentro de usted. Usted se fundir en Eso. No ser capaz de ver Eso. Fundirse no quiere
decir morir.
La mente est ocupada por pensamientos basados en conceptos predominantes. Cada
ser se identifica a s mismo con su cuerpo fsico. Algn ser humano excepcional, uno
entre un milln, se identifica a s mismo con Dios. Prana obtiene su soporte del alimento
y todos hablan a travs del poder de prana. La consciencia surge donde prana y la
esencia de la comida se unen. Es la fuente de la inspiracin Yo soy Brahman. Atman o
Yo no tienen forma. El rbol crece alto por el poder de prana. Sin la combinacin del
alimento y prana, no habra consciencia. Yo no soy ni el alimento, ni prana; Yo solo
estoy ah cuando ellos estn unidos.
Las gentes hablan sobre Dios y Brahman (el principio manifestado). Yo no lo hago.
Yo hablo de mi propia realizacin. Este conocimiento viene del lugar de encuentro del
mundo y de Ese que est ms all del mundo. Es el lugar de encuentro de lo
manifestado y de lo no manifestado. Pinselo con cuidado. Aquellos que sienten que lo
han entendido en realidad no han entendido nada. (Ello no puede ser conceptualizado.)
Los pensamientos le llegan a su mente sin llamarlos. Ellos vienen y van. En alguna
parte una persona muere. Las gentes se renen. Qu pensamientos predominan en las
mentes de las personas? El silencio del hombre que est muerto ha entrado en las
mentes de esos presentes.
Cuando se realiza alguna actividad a travs del cuerpo-forma, el sentido de autora es
ignorancia. Usted se comporta de acuerdo a la imagen que usted tiene de s mismo. Eso
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no es verdadero. La consciencia dura durante un cierto periodo de tiempo. Se le llama el

ejercicio de la vida, tambin conocido como tiempo. Finalmente todo esto desaparecer.
La consciencia en el cuerpo es la experiencia de Yo soy. Esta experiencia no
pertenece al cuerpo. Pertenece slo a la facultad de conocer. El cuerpo no experimenta
nada. La consciencia en el cuerpo es su propia naturaleza verdadera. No tiene forma.
Una persona se identifica con su cuerpo y se ocupa de sus cosas. En verdad no est
ocurriendo nada esto se comprender si usted permanece en la compaa de la
consciencia. En buena compaa (satsang) los malos pensamientos son reemplazados
por buenos pensamientos. Jiva se vuelve pura al realizar su verdadera naturaleza. Hasta
entonces, la suciedad en la forma del cuerpo es su slo dominio. En buena compaa,
los pensamientos impuros se destruirn as como el sol purifica el mundo.
Bhagavan significa el Luminoso. Es la consciencia la que nos hace sentir que
nosotros somos. Donde hay devocin, hay consciencia. Donde hay consciencia, hay
devocin. Tiene el cuerpo amor por s mismo, o es la consciencia en el cuerpo la que
tiene amor por s misma? Amor significa devocin y devocin significa consciencia, y
lo mismo es Dios. Cuando la ignorancia es destruida y la consciencia es liberada, el
devoto se convierte en Dios. Uno debe meditar en lo que uno ha odo. El que ama al
Gur, se ama a s mismo. Recuerdo lo que ha odo. El Gur continua repitiendo tantas
cosas, pero permanecen con usted?
La consciencia en el cuerpo es la imagen de Dios. Si la consciencia no es sentida esta
maana, usted no sera capaz de llevar a cabo ningunas de sus actividades. La sensacin
usted es, que usted tiene cuando se despierta, es la vista sagrada de Dios. La
consciencia es minscula cuando despierta, pero hasta dnde se extiende su luz? Tiene
en cuenta todas las cosas, reales e irreales. Si da la bienvenida a esta consciencia, sabr
que usted es infinito. Es el Gur. Es su verdadera naturaleza.
Adore a la consciencia que es anterior a todo. Ponga su fe en ella. Hasta entonces
estar insatisfecho e infeliz. Tenga la conviccin de que usted es Dios. No parlotee de
esto con los dems. No es necesario anunciar su despertar. Las gentes sabrn que usted
ha obtenido el autoconocimiento.
Nirupana 61
La manifestacin implica consciencia. Carece de forma. La mente no tiene forma.
Cuando no hay cuerpo, no hay forma. En este momento, usted es consciencia pura en el
cuerpo. Es la sensacin de su propia eseidad. Es ms sutil que el espacio.
Incluso en el caso de las grandes encarnaciones, no haba sensacin previa de Yo
soy antes de la encarnacin. Parabrahman en Su estado verdadero no tiene
conocimiento de Su eseidad. Sri Rama era Parabrahman, y sin embargo su Gur tena
que transmitirle el autoconocimiento. Qu significa cuando alguien afirma que ha
elegido a sus padres, o afirma que l es una encarnacin? Qu evidencia aportan? Tales
personas son ignorantes. Cuando no hay cuerpo, no hay conocimiento.
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El mundo implica prana, la fuerza vital. El alimento de prana es el cuerpo, y la

consciencia es el conocimiento. Es la certeza de nuestra existencia. Es Brahman. Es la
palabra. Es la vibracin de la manifestacin.
El que castiga y el que sufre del castigo tienen la misma consciencia. Ese que castiga
es el mismo que el que experimenta el castigo. Para decirlo abiertamente, es necesario
estar convencido de la verdadera naturaleza de uno. La raz del sufrimiento es la visita
de prana. Es difcil soportar su sensacin de Yo soy. Su existencia, la presencia de
Dios en s, es dolorosa. Todos los quehaceres mundanos se emprenden para soportar
este dolor. Si hay una perturbacin en el cuerpo, tenga el valor de decir, Dios (la
consciencia), desaparece ahora .
Es slo despus del nacimiento que algunos se convierten en ingenieros, cientficos o
mdicos y, de igual modo, algunos se convierten en sadhus, jnanis y yogis. Sin
embargo, qu pasa si no hay ningn nacimiento en absoluto? A lo que se le llama
nacimiento est lleno con un nmero infinito de universos. Usted puede meditar sobre
cualquier cosa y se manifestar ante usted. En quin se ha creado este mundo de
ensueo? No es en usted?
Usted todava no est libre del concepto de que usted obtendr algo enormemente
bueno en la forma-cuerpo. La fuerza vital en el cuerpo es la consciencia el Atman. La
naturaleza pura de Sri Krishna es la misma que nuestra propia naturaleza. Ese que hace
al cuerpo moverse no puede ser percibido.
Usted debe escuchar sin la sensacin-cuerpo. La verdadera naturaleza del oyente es
de la naturaleza del S mismo. Esa es su verdadera naturaleza. Utilice su consciencia
para adorar. Los rituales son para la satisfaccin de la mente. No hay ninguna
experiencia de la mente en la adoracin del S mismo.
Se ve mucho con los ojos abiertos. Sin embargo, lo que se ve con los ojos cerrados es
el lugar a donde todos los yogis se han ido. La visin perfecta es esa que es sin visin.
Mientras usted desee conseguir xito en la vida para la comodidad del cuerpo, no se
puede lograr nada. Todos los buscadores se han fundido finalmente en la fuerza vital. Al
movimiento de la fuerza vital se le dan muchos nombres tales como Brahman. Una
partcula de consciencia es tambin el ocano de consciencia. El estado del S mismo no
tiene dualidad. Mi charla y su escucha no implican dos Dioses. Significa que estoy
hablando de m mismo. Dios no tiene que disfrutar de los frutos de la virtud o sufrir de
las consecuencias del pecado. Aquel que no se trate a s mismo como Dios tiene que
experimentar lo mismo.
Hasta que su consciencia sea satisfecha adecuadamente, debe de ser adorada con la
mente y adems con la no mente. (Adorar con la no mente significa permanecer sin
pensamientos como consciencia pura.) Cmo ofrece el Gur su gracia? Cuando l
habla de su experiencia, sepa que es la suya propia. Esto se debera ser comprendido
con la ms completa conviccin. La contemplacin repetida es como revolver algo. Se
crea un veneno junto con el nctar del conocimiento. El veneno es el ego. Tiene que ser
tragado por el pensamiento adecuado.
El que no est seguro del conocimiento directo debera practicar la devocin. Es el
propsito de la vida. Es el recuerdo de la palabra del Gur. Siga repitiendo que usted no
tiene nacimiento ni muerte, ni pecado ni virtud, usted no es el cuerpo, usted es eterno.
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Haga adoracin mental. Dondequiera que la mente vaya, el Sadgur est ah. Tenga fe
en Su palabra.
Nirupana 62
Las gentes practican la devocin con la identificacin corporal y, por lo tanto, no
alcanzan el estado de Paramatman. Cuando contine escuchando, por la virtud de la
devocin, usted ir ms all de la no-coseidad. Hasta usted no puede llevar a cabo bien
los quehaceres mundanos, al identificarse con el cuerpo, y mucho menos el hacer
esfuerzos espirituales. El cuerpo se mueve debido a prana, el cual depende del alimento.
Usted no es el cuerpo, usted est en el cuerpo. Con la consciencia-cuerpo, su bienestar,
sus esperanzas, deseos y expectativas son rara vez realizadas.
Lo que medite continuamente, su visin debe llegar a usted. Complaciendo a esa
deidad, usted adquiere el mismo estatus. Sin embargo, usted no obtiene la Verdad.
Cualquier cosa en la que contemple puede resultar en visiones. Este es el resultado del
miedo a el amor desmesurado. Cul es la fuente de estas visiones? No es la
consciencia? Si usted vive con la conviccin de que es la fuerza vital en el cuerpo, el
universo se manifestar a s mismo en usted a travs de la minscula fuerza vital, justo
como un gran rbol crece de una semilla. Slo alguien excepcional adora la consciencia,
sin consciencia. La mayora adoran con la identificacin del cuerpo. Con esa actitud uno
no va ms all de los cinco elementos. El mundo se siente, debido a la consciencia en el
cuerpo. Es el resultado de la fuerza vital. La consciencia es el Gur. Uno debe vivir con
esa conviccin; escuchar slo no crear eso en usted.
Todas las impresiones recibidas desde el nacimiento estn fluyendo a travs de prana.
Ellas constituyen la mente. Prana, mente, intelecto e intuicin carecen de forma. Tiene
el Atman, que es el conocedor de todo esto, forma? La identificacin con el cuerpo es
ignorancia, engao e ilusin. La consciencia conoce el cuerpo, la mente exterior e
interior, el sueo, la vigilia etc. Se puede identificar la consciencia con una persona?
Est ah, de forma natural, en un cuerpo humano. Los animales no tienen esta
comprensin. Ello no tiene forma. Es el Dios auto luminoso. Lleve a cabo todas sus
actividades mientras tiene esto en cuenta. Si usted tiene contacto con la consciencia
pura, incluso durante un instante, usted estar liberado.
Las acciones a travs de los cuatro elementos (tierra, agua, fuego, viento) no afectan
al quinto elemento, es decir, el espacio. Cmo puede daar la luz al espacio? Yo soy
pura consciencia, pura fuerza vital. No tengo ni forma, ni figura. Por lo tanto no tengo
nacimiento, ni muerte y no tengo karma. La impureza del karma no daa a lo que no
tiene forma, no daa al inmutable S mismo que es la fuerza vital, la consciencia. Si
usted intenta poner una mancha en el espacio, slo conseguir mancharse su dedo.
Usted debera adorar la palabra de los sabios. Las gentes pasan por la vida con el
nombre que les han puesto sus padres. Existe realmente una relacin entre usted y ese
nombre? Puede el conocedor del nombre ser identificado con el nombre? Quin es ese
a quien usted llama Brahman o el Gur, y que debido a l usted se despierta por la
maana? Antes de despertar usted no era ni un hombre ni una mujer. Si usted no se
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hubiera despertado, usted no lo habra recordado. Decir, Yo soy un hombre o Yo soy

una mujer es identificarse uno mismo con la forma-cuerpo. El conocedor de esta
forma-cuerpo es silencioso. Es la consciencia.
Todas sus acciones en el mundo no harn realidad sus expectativas. Su consciencia
depende de su prana. Si ella desaparece prana tambin. El Atman no desaparece, porque
l nunca vino. Es usted prana? Qu es usted cuando prana deja el cuerpo? Para
comprender eso, usted tiene que hacer la palabra del Gur su propia palabra. Usted es el
Atman sin forma, usted no tiene ninguna forma. Es una cosa simple pero si no se ve, se
vuelve difcil. De lo contrario usted tendr que pasar por el nacimiento y la muerte de
acuerdo a su concepto.
Tenga una idea clara de Atman ms all de las palabras y las categoras. No deje los
pies de la consciencia que est escuchando ahora. Usted no puede sostener estos pies
con sus manos. Ellos tiene que ser sostenidos con la conviccin de su propia naturaleza
(diciendo, Yo soy el S mismo). El que bebe el agua sagrada de los pies del Sadgur, su
cuerpo y su ser sern purificados. l no necesita visitar lugares sagrados. Dondequiera
que l vaya, se convierte en un lugar sagrado. No olvide el Atman, repita Su nombre en
silencio.
Con la devocin al Gur, el nacimiento y la muerte desaparecen. Es difcil obtener
este conocimiento, pero una vez que lo tenga todo es posible. Todos los acontecimientos
son transitorios. Ellos no atan al Atman. Tenga firmemente presente en su mente que la
consciencia en el cuerpo es su verdadera naturaleza. Cuando prana se va, tiene el
cuerpo algn dolor? Podra ser usado como alimento.
La dicha es el fuego de ese conocimiento. El fuego no se quema a s mismo. Quema
la madera. De igual modo, el Atman no viene y va. Si se adhiere a la palabra del Gur,
el perverso intelecto dejar de hacer dao.
Nirupana 63
La Yosoidad es un sueo. Cuando sentimos que nosotros somos, se crea el espacio
junto con el mundo. Usted dice que el mundo es mucho ms viejo que nosotros. Sin
embargo, no es ms viejo que nuestra consciencia.
Medite sobre su propia consciencia. Sea consciente de eso. Recuerde que la memoria
de su eseidad le ha venido a usted de repente, sin preguntar. Meditar sobre Eso significa
ser uno con Eso. Pensar obsesivamente en su bienestar es tambin un concepto errneo.
Todos estos conceptos slo estn presentes cuando usted es.
La experiencia de Dios llega en un estado enfermizo. Este pintoresco mundo ha
aparecido en un estado enfermizo. No durar. No existe Verdad en ello. Slo usted
ser verdadero cuando reconozca el estado enfermizo. El que es consciente de esta
Verdad es perfecto. El que entiende esta Verdad desnuda va ms all lo conocido. La
ltima palabra de la escrituras es silenciosa. Entonces no hay ninguna consciencia de si
Yo soy o Yo no soy. (Maharaj dice que el principio manifestado Yo soy es una
enfermedad. Lo no manifiesto, sin cualidades, est ms all de eso.)
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Cuando el agua se evapora o cuando el fuego se extingue, quiere decir esto que est
muerto? Cualquier cosa que sea visible ha desaparecido. Puede eso tener la Verdad?
Deje caer todos los conceptos descabellados y simplemente qudese callado.
Cuando se convenza de que usted ha ido ms all de la necesidad de su consciencia,
no necesitar venir ms aqu.
No hay ni creacin ni disolucin sin el Sadgur. El que entiende esto alcanza el
mismo estado. La palabra del Gur es nuestra naturaleza verdadera. Este japa se tiene
que repetir sin palabras. La palabra del Sadgur es su verdadera identidad. Su verdadera
naturaleza es lo que queda despus de que todo se apague.
Aquellos que adoran al Sadgur como un ser humano lo hacen para conseguir logros
mundanos. No es devocin por el conocimiento. Los cinco elementos y el resto, por
ejemplo, nombre, forma, etc., desaparecern. Lo que queda no tiene sentido de dualidad,
es decir, Este es mi Sadgur y esto es Yo. No hay ningn otro soporte para la
manifestacin y la disolucin del mundo, salvo por el Sadgur.
Lo que es anterior al mundo no tiene identidad. Ni Es ni No es. Su consciencia es
la luz del Gur, los pies sagrados de Sri Gur. Es su verdadera naturaleza. Incluso si
usted es un mendigo, recuerde bien que la palabra del Gur y usted son la misma cosa.
Los ojos ven, pero el verdadero veedor es el Sadgur interior. Es la consciencia. Es el
perfecto S mismo.
El cuerpo est sujeto a la muerte. El que conoce el cuerpo, es conocido por el cuerpo
y por prana? La consciencia que ilumina es el conocedor. Es el perfecto Brahman, la
dicha perfecta, el amor-devocin, y su verdadera naturaleza. Atienda a esta consciencia,
pero no la tome por el cuerpo. No descuide al cuerpo tampoco. Contiene la consciencia
pura, la dicha ininterrumpida, tiene que ser descubierta.
La reverencia al Sadgur es la misma que la reverencia a nuestra consciencia. No es
as? Eso por lo cual usted siente que usted es es lo mismo que crea el mundo, con sus
cinco elementos y los seres vivos.
Los pies sagrados del Sadgur son lo mismo que su consciencia. Es lo mismo que la
sensacin que tiene de que usted es. Usted debe realizar su movimiento puro. Entonces
lo que quiera que se le aparezca ser puro y santificado. Para eliminar la ignorancia,
afrrese a los pies sagrados del Sadgur sin dualidad. Permanezca en su estado natural
sin hacer nada. Adore a eso que est en el cuerpo y que le da la sensacin de su eseidad.
Debido a su devocin, el mundo es reconfortado.
Por qu las gentes sufren de toda clase de miserias? No es debido a la consciencia?
No es lo ms apreciado por usted? Cualquier cosa que usted haga es debida al amor por
la consciencia. Ello deviene al Paramatman con gran dificultad. Lleva su tiempo antes
de que l sienta que l es. No renuncie a esta oportunidad como un ser humano. No
deje los pies del Sadgur. Es raro encontrar un jnani que est deseoso de la experiencia
de fin del tiempo.
Nirupana 64
99
Domingo 8, Octubre 1978

Meditacin es ser consciente de su eseidad. Tenemos que comprender lo que nosotros
somos; Tenga eso en cuenta. A menos que el intelecto lo entienda, el corazn no lo
aceptar. Sea siempre consciente de que usted no es el cuerpo, de que usted no tiene
forma. Sabe cmo era usted antes de adquirir el cuerpo? Este conocimiento se le
transmite a usted para eliminar el cuerpo-consciencia. Su cuerpo no tiene la forma del S
mismo. Creer que el cuerpo es la forma de uno, es ego. El que comprende esto se
convierte en Brahman.
El mantra-Gur debera ser repetido continuamente en todo momento. Con prctica,
incluso el veneno puede ser digerido. Intente crear el hbito de sentarse en meditacin.
Incremntelo un minuto ms cada da. No hay nada imposible en el mundo si usted est
decidido. El mundo fenomnico se hace de nuestra propia fuerza vital. Nada es
imposible para l. Mientras usted no sepa quin es, los rituales se seguirn realizando.
Es fcil para alguien diferente, pero ser de la naturaleza del Paramatman es muy difcil.
Es ignorancia el pensar que usted es un ser humano sujeto a leyes krmicas. La
consciencia est cubierta por el cuerpo. Es debido a la ignorancia. Eso es por lo que
sabemos que nosotros somos. Ya que usted no tiene la forma del cuerpo, es una
ilusin pensar que usted morir. Nuestra verdadera naturaleza es la de Ese que conoce la
consciencia en el cuerpo. Somos el conocedor de la consciencia, sin palabras.
Muchas acciones tienen lugar despus de adquirir conocimiento mundano. Sin
embargo no es el conocimiento de la propia naturaleza de uno. Uno debera entender
que nuestra verdadera naturaleza es sin actividades, que est ms all del nacimiento y
la muerte. Eso que conoce la consciencia es inmutable. Lo que conocemos a travs de
nuestra consciencia no es nuestra verdadera naturaleza. Eso contina cambiando. Lo
que es conocido sin conocer nunca cambia. Eso es lo que es verdadero, Eso es lo que es
eterno. Eso que es eterno es la Verdad.
La consciencia es Dios. La consciencia, el mundo y Dios estn atados al tiempo y, de
ah que, sean temporales. Se puede decir que Dios es de la naturaleza del universo. Sin
embargo, lo que se ve o se siente llegar a su fin algn da. Su verdadera naturaleza no
es vista ni sentida. De ah que no est atada al tiempo. Slo uno entre millones puede
comprender esto.
La consciencia que se ha tomado a ella misma por el cuerpo es ignorancia. El
conocedor de esto es eterno. Eso no tiene ninguna ocupacin en la vida. Es pura no
dualidad. Tras haber odo esto, mire donde se encuentra usted. Su verdadera naturaleza
no tiene experiencia del sueo o la vigilia. Al principio usted tiene que realizar que
usted es la consciencia. Al final usted no es eso tampoco. Nuestra charla es material de
conocimiento. Las caractersticas del material (la esencia es el alimento) es la
consciencia. El efecto de la esencia del alimento es eseidad. El cuerpo es un objeto.
Usted no es eso.
Ese que es purificado es Dios. Jiva es la esencia del alimento. La realizacin Yo soy
el cuerpo es el fin de conocimiento objetivo, por ejemplo, Yo soy as, etc. Lo que es
importante es la discriminacin entre lo eterno y lo transitorio. No persiga conceptos.
No intente ser lo que usted no es. De ese modo, usted estar envuelto en conceptos. No
acepte mritos. No se califique a s mismo. Sus acciones y sus resultados no son
100
verdaderos ni duraderos. Alguien excepcional, que no se deje engaar por el cuerpoforma, entender esto. l sabe que el mundo nace dentro de su consciencia.
No se desanime. Tenga coraje. Reconozca todo esto y siga con su vida diaria.
Entender que el dolor es como el juguete de un nio. La primera cosa que cada ser
siente es que l es. Est atada al tiempo. El que obtiene este conocimiento es eterno.
Lo que surge, tambin cae. El conocimiento finaliza tranquilamente y todo se queda en
paz. Usted es el conocedor de Eso que transciende el tiempo.
No cabe duda de que usted conoce Eso que es intemporal, pero usted no tiene tiempo
para discriminar. Eso que es desconocido para la mente es anterior a la sensacin Yo
soy. Al nacimiento de la mente se le puede llamar el nacimiento de Dios o de Brahman
lo manifestado. La influencia de Brahman la creacin, es muy tortuosa. Slo el
Sadgur puede eliminarla. Por lo tanto, permanezca con la palabra del Gur. As no le
har dao esta influencia. Insista en que usted es Dios. A travs de l, vaya ms all de
l. Todo esto es conocimiento material. Recuerde que usted no es un objeto. El que est
ms all de las cualidades, ms all de la sensacin Yo soy es intemporal. No es ni
pequeo ni grande. El que comprende esto abandona todas las ideas meritorias y se
convierte en lo ms pequeo de lo ms pequeo. La consciencia-cuerpo es una miseria.
El que albergar dudas sobre el Gur no obtendr paz en ninguna parte.
Nirupana 65
Jueves 12, Octubre 1978
Usted est acostumbrado a esta forma-cuerpo. Si experimenta la ausencia de forma
durante la meditacin, provoca miedo.
El cuerpo sutil se crea espontneamente. Usted experimenta su eseidad a travs de l.
Las cinco clases de conocimiento (tacto, odo, vista, gusto y olfato) se crean a travs de
lo mismo. El nio pequeo crece lentamente y, si es inspirado, alcanza la Divinidad.
Para adquirir el mrito bsico, se tiene que crear el terreno apropiado dentro de uno. Las
escrituras han prescrito rituales para ese propsito.
Al recitar el mantra usted alcanza el cuerpo sutil. El espacio se crea a travs del
cuerpo sutil. El resto de la escena le sigue. Antes de que usted naciera no exista el
espacio. El espacio contiene el mundo. El Absoluto est ms all del espacio. La
caracterstica del cuerpo sutil es la consciencia pura, su eseidad. Uno debe aferrarse a
ella.
La adoracin significa satisfacer a su verdadera naturaleza. La limpia de impurezas.
A travs de eso, Dios encuentra al devoto. Como resultado uno realiza que l no es el
cuerpo. Al igual que hay dulzor en el azcar, al igual que hay sabor a sal en el ocano,
igualmente hay amor a S mismo en el cuerpo. El panorama del mundo se llena dentro
de su cuerpo sutil.
La creencia de que Dios es ms grande que el Gur es un error. La vista sagrada de
los sabios vale ms que ir a visitar a los dolos en el templo. Aquel que est empapado
con la devocin es santo. El que va ms all de la consciencia-cuerpo y se vuelve uno
con el S mismo, es un sabio.
101
La palabra es el instrumento bsico que tenemos. El nombre de Dios, la palabra en s

misma, se vuelve de la naturaleza de Dios. El nombre de un lugar sagrado en s mismo
se vuelve de la naturaleza del lugar sagrado. Su palabra es de la naturaleza de Dios. Su
discurso brotar con la repeticin del mantra y su palabra se convertir en la palabra de
Dios. La palabra del Gur es la ltima. Ella no cambia. Esta debe de ser su conviccin.
Debera ser recordada constantemente. Segn cambie su comportamiento de acuerdo a
su palabra, le dar ms valor a su palabra. Su palabra se convertir en la palabra de
Dios. Nunca la use para herir a alguien. Segn su palabra se vuelva ms pura, el
conocimiento fluir a travs de ella. Las palabras fluirn de su mente de acuerdo a su
vala. Cuando recite el mantra, la fuerza vital toma forma segn el significado del
mantra. Las visiones se crean. La palabra pura fluye como el Ganges, llevndose con
ella las miserias de los dems.
Trasmitir la compresin a una jiva mortal de que l es inmortal es como transmutar el
barro en oro. Este es el propsito de los esfuerzos espirituales. Uno debe estar
consciente y alerta. Vivir de acuerdo con un consejo establecido es consciencia. Usted
actuar, pero no se comporte de manera indigna. No se identifique con el cuerpo.
Identifquese con lo que no tiene forma y entrguese a ello.
Ofrezca su alimento a Dios y cmalo como Su ofrenda a usted mismo. Se convertir
en santo. Cuando no hay alimento, no hay fuerza vital (prana), no hay mente, no hay
intelecto y no hay consciencia. Usted slo puede hablar si hay prana. Sin prana, cmo
es el Atman? Atman es el conocedor del acontecimiento cuando prana deja el cuerpo.
El que vive de acuerdo con la palabra del Gur no experimenta la muerte. Slo prana
viene y va. El que practica la devocin, se vuelve de la naturaleza del Atman. l nunca
viene y va. Atman se ha extendido por el espacio. Si no hubiera Atman, quin
reconocera el espacio? Slo uno entre unos pocos piensa de este modo. Si usted sigue
el consejo de alguien, debera seguirlo correctamente. Cuando Atman por S mismo ha
llegado a ser todo esto, por qu esperar el fruto de sus acciones? Dios se est adorando
a S mismo. Una vez que su palabra se vuelva pura, nunca la use para herir a nadie ya
que tiene mucho poder. Recite el mantra todo el tiempo sin deseos. Comprender que
todo est sucediendo espontneamente. De ah que, no haya razn alguna para el orgullo
ya que todo est aqu de forma natural.
Nirupana 66
No haga nada a ese que est dentro de nosotros, a ese que est escuchando. Djele tal
y como es. La idea de que Yo soy el cuerpo es ignorancia. Cuando era nio, le
compraron ropas caras, pero cuando usted creci ya no le valan. Los placeres del
cuerpo no sirven de nada cuando usted transciende el cuerpo. Su verdadera naturaleza es
la consciencia. Trate a la consciencia como al Gur y adrelo. Haga lo que tenga que
hacer sin expectativa. Diga, Yo soy puro, yo soy la consciencia luminosa y absrbase
en ella. Usted pertenece a la naturaleza de Dios. Todo el entretenimiento se le provee,
por ejemplo, el trabajo, la familia, etc., para pasar el tiempo.
102
Sea amigo de su propia consciencia. Ella satisfar todas sus necesidades. Su

existencia es como la de un sueo a la luz del da. En su sueo, la mente crea un mundo.
El mundo es falso, y sin embargo parece que es muy real. Es visto dentro de la
ignorancia. Retroceda al punto donde usted surge.
La religin implica un cdigo de comportamiento en la vida cotidiana. La verdadera
religin explica la naturaleza de ese comportamiento. Es la religin del S mismo. Si
usted adquiere riqueza, utilcela para fines espirituales. Nadie quiere saber quin es de
verdad. Si cree que usted es el cuerpo, sufrir las consecuencia. Tras estabilizarse usted
mismo en su naturaleza, puede continuar con su vida mundana. Mientras el cuerpo dure,
hay tiempo para las actividades espirituales. Despus de que el cuerpo muera, esto no se
podr hacer. La religin ms alta es aquella que busca la naturaleza de uno y se
estabiliza all. Cualquier cosa que se haga a travs de la consciencia-cuerpo es
imperfecta. Cul ser la forma de su consciencia tras la muerte del cuerpo? Nadie
piensa en eso. A todos los fenmenos colectivos se les llama maya. A decir verdad,
nadie tiene ninguna forma a la que l pueda llamar suya propia. Si se comprende esto,
uno gana el estado eterno de Paramatman.
La noche implica ignorancia y oscuridad. Sin embargo en el sueo profundo, la
sensacin Yo soy est presente. Se le llama Dios. Se crea durante la ignorancia. La
vigilia es el despertar de la ignorancia. Lo que sea que pase acabar. El que siente esto
es sin movimiento. No existe ni la oscuridad ni la luz, y ninguna direccin en ello.
Simplemente ES. Entrguese a la consciencia por la cual usted sabe que usted es.
Satisfaga a la consciencia. Adrela. Tenga fe en su meditacin. No mire ni aqu ni all.
La consciencia es luminosa y sin forma. Es de la naturaleza del amor. Est escuchando
esto como un cuerpo? O es la consciencia pura la que est escuchando? Dios se
complace con ese que vive en la meditacin. El devoto y Dios no son diferentes.
Permanezca con el sensacin Yo soy perfecto, yo no quiero nada. Con la adoracin no
dual, uno complace el principio-Dios y alcanza la perfeccin.
La ignorancia y el conocimiento desaparecen ambos en el Absoluto. El Testigo
permanece. A eso se le llama vijnana el conocimiento directo. Mientras haya
consciencia, habr sensaciones ah. Todos los apegos pertenecen a eso. Cuando no hay
consciencia, todo est bien. La verdadera naturaleza est omnipresente y, por lo tanto,
no tiene movimiento. La verdadera naturaleza no puede ser conocida; todo se conoce a
travs de ella. Slo unos pocos pueden ver (realizar) Eso a travs de lo cual todo es
visto.
Nirupana 67
La semilla sembrada por el Gur germinar. El rbol que crezca ser el mismo que el
mundo. Al final desaparecer. No es de ninguna utilidad para usted. Cualquier cosa que
gane al final no le servir de nada, ya que no habr ninguna forma de que lo pueda
disfrutar. El recuerdo de Yo soy no permanecer. Cuando no hay consciencia, no hay
necesidad de ser feliz ni existe ninguna experiencia de miseria. Al igual que nuestra
infancia no dur, nuestra individualidad tampoco durar. Lo que sea que usted sea
tambin acabar, tanto si le gusta como si no. El deseo de ser le conduce a condiciones
103
humillantes, por ejemplo, la necesidad de comer, de dormir y de despertar, etc., as una

y otra vez. Realmente, su verdadera naturaleza no tiene medida. No tiene color. Usted
nunca sabr que usted ha muerto. Cmo se puede experimentar la muerte cuando no
hay muerte? La consciencia no durar, tanto si le gusta como si no. Lo que sea que
sienta en el cuerpo no durar. Cuando se de cuenta en meditacin de que no hay nada,
quin lo sabr? Cuando el conocimiento acabe, es eso la muerte?
Se han dado muchos nombres a la consciencia en el cuerpo humano. No se la
encuentra en el mundo objetivo. No es conocida por nadie. Es transcendental. Slo uno
entre un milln la realiza. l realiza su propio nacimiento. l sabe que donde hay
consciencia en el cuerpo, hay tambin un mundo. Ellos van de la mano. La consciencia
pura, por la que conocemos que nosotros somos, es el Sadgur. No se puede
experimentar objetivamente.
Todos los seres tienen una necesidad de continuar con su eseidad. Esto se alimenta a
travs de los cinco sentidos. Para que esto contine, se realizan diversas actividades. La
devocin a la consciencia es su alimento. Ese es nuestro primer amor. Es la nica cosa
que es digna de amor. Pertenece a la naturaleza del S mismo. Uno debe percibirla
directamente. Siga repitiendo Gur, Gur en silencio. Finalmente, su consciencia se
disolver en ella misma. Usted puede perder su prana o su cuerpo, pero no su
autoconocimiento.
El sueo profundo es descansado porque el conocimiento no est ah. El recuerdo de
ser un hombre o una mujer pertenece al cuerpo. Una vez que el cuerpo se olvida, no hay
necesidad de nada. A menos que usted comprenda su estado de ser presente, no
comprender su verdadera naturaleza. Cuando deje ir la sensacin de ser un cuerpo, su
individualidad se convertir en la totalidad, llegar a ser universal. A lo manifestado se
le ponen muchos nombres. El mundo y Brahman no estn separados. A la luz de la
consciencia se le llama el mundo. Es la consciencia manifestada la que conoce el mundo
a travs de s misma. Se le llama los pies del Gur, y debe ser adorada.
En la primera etapa, uno debera sentarse en soledad e ir hacia su interior prestando
atencin a la propia consciencia de uno el Gur. Es luminosa y auto sentida. Es
conocimiento y amor. Asimilar este conocimiento es muy difcil. Por eso, sea uno con el
Gur. Mientras est despierto, no olvide que usted es consciencia pura. Debe estar
firmemente establecido en ese Yo soy que es anterior a cualquier cosa que se haya
visto. Qu hay ah cuando usted no est? Con la gracia del Gur, usted se vuelve de la
naturaleza del Gur y ve esto. Se dar cuenta de que usted no ha hecho nada en
absoluto, y que jams har nada.
Cuando las emociones se calman, no hay necesidad de ir a ninguna parte. El intelecto
malicioso no le dar nunca ninguna satisfaccin. La fe y la correcta discriminacin son
esenciales. La totalidad existencia del mundo est dentro de usted. Al igual que las
araas forman una tela de su saliva, as el universo se forma a partir de su propia luz. Es
una atadura pensar que usted vive en la luz del mundo. Es al revs.
Todas las actividades tienen lugar en base a la palabra (conceptos-mente). El que est
en el vaco del cuerpo sutil se despierta, si se invoca a travs de las palabras. Qu es el
cuerpo sutil y cuando llega a la existencia? Es Eso por lo que nosotros sentimos que
nosotros somos.
104
No existe ms Dios que el devoto. Como Dios, l es la consciencia. Usted lo toma por
la naturaleza del cuerpo y est convencido que habr una muerte. El universo est
fabricado por su nica consciencia. Preste atencin constante a su propia verdadera
naturaleza. Si se siente inquieto, recite Gur, Gur. El que no tiene miedo no tiene
muerte.
Nirupana 68
Sus creencias le darn las experiencias pertinentes. Siga recitando su mantra. Le
permitir entender su verdadera identidad. Usted vendr a saber que usted no es el
cuerpo. Para la realizacin del S mismo es necesario que la consciencia y la fuerza vital
estn unidas. Esto sucede al recitar el mantra. Tiene que ser hecho con devocin y con
un sentido de urgencia. De hecho es la fuerza vital la que recita el mantra. Se necesita
un compromiso constante. No existe esfuerzo espiritual a tiempo parcial.
El cuerpo se crea del alimento. El murmullo de la consciencia llega a travs de la
esencia del cuerpo. Eso es lo mismo que el Yo soy. No hay un sentido real de
individualidad, desde un insecto hasta Dios. Existe la manifestacin durante un instante
de tiempo. Maya significa ignorancia, que significa a su vez miedo. Bajo su influencia,
jiva asume una identidad y obtiene experiencias en la misma medida. Depende del
alimento.
Lo que se dice no ser comprendido hasta que los pecados sean erradicados. Los
conceptos son los pecados. La eseidad no tiene ningn significado. Es solamente un
movimiento (la actividad debido a los Gunas), pero la molestia resultante tiene que ser
sufrida. El cuerpo es una forma de alimento. En ese objeto-alimento existe un saber de
Yo soy. Desaparece cuando el alimento material se agota.
Hable de esto slo si lo comprende. Sus pensamientos y sus palabras son burbujas en
la consciencia. Cuando se comprende, el jnani no es molestado ms por el pensamiento.
Cuando la fuerza vital est presente en el cuerpo, hay una infinita variedad de
pensamientos y acciones. Ninguno de estos dura eternamente. La consciencia es de la
esencia del alimento. Cuando se acaba, ella desaparece. Entonces quin muere, un
hombre o una mujer? La consciencia-raz se crea de la esencia (Sattva) y es sentida
como la sensacin Yo soy.
El nombre de Dios es su propia palabra. Su fe en su palabra se manifestar como
Dios. La palabra piadosa (bhajan) tiene gran importancia. Con el tiempo, esta palabra
tiene un mayor significado. Su conviccin tambin crece. Atman puede adoptar
cualquier forma. Las palabras residen en el corazn y emergen como pensamientos. La
idea del rbol de los deseos implica que sus conceptos se materializarn. Con miedo
en su corazn, sus acciones sern temorosas.
Krishna dice: Mis devotos son la manifestacin de Mi verdadera naturaleza. Es
amor, el S mismo, el saber o el conocimiento de que usted es. Este conocimiento no
tiene forma. La naturaleza del tiempo est atada al cuerpo. La duracin de su vida, el
lugar, las actividades, etc., estn incluidas en el tiempo. La realizacin del S mismo es
dicha. Trae felicidad verdadera. El verdadero devoto sabe esto. Si no nos sentimos a
105
nosotros mismos as, entonces qu es la meditacin? No hay ningn otro Dios salvo la
consciencia. Son los pies del Gur. Uno trata con los dems sabiendo que no hay
diferencia entre l y los otros seres. Ellos tienen la misma consciencia. Ya que Dios
vive en todos los seres, l los trata a todos como a Dios. Cuando se comprende que Dios
y yo somos lo mismo, todas las acciones se convierten en una ofrenda para l.
La consciencia que le ha venido a usted sin saber, ha despertado como Yo. Ella
lleva a cabo todas las acciones. El que sabe que l no es el cuerpo, permanece en
constante alerta. El ego que dice, Yo soy fulanito de tal es el hacedor de la accin.
Preste atencin a la semilla de la consciencia, la vigilia atmica que surge al amanecer.
Tras escuchar al Gur, qu cambio le ha llegado? Ha creado una frase una conviccin
en usted? Todos los credos implican conceptos con los que se est de acuerdo. Debera
saber que el que conoce, est en el presente. Entonces todo ser revelado.
Todas las encarnaciones han tenido diferentes clases de comportamiento. Cada sabio
presenta un concepto diferente. Por qu es eso as? Si quiere saber esto, usted deber
fundirse en su verdadera naturaleza. Desde el punto de vista de un devoto verdadero no
hay nada malo en el mundo. El que comprende esto no tiene ningn valor para su
persona. A l no le queda ni un slo concepto. Al estado de ser en el que uno no sabe si
es o no es se le llama el Absoluto.
Su pensamiento crea su destino. El concepto que tenga de s mismo crea sus
circunstancias en la misma medida. Por lo tanto, vea que usted se convierte en nada.
Cuando vea su verdadera identidad, a esto se le llama la realizacin del S mismo. El
conocimiento Yo soy es el Dios supremo. Entrguese a ello sin dualidad. Usted no es
diferente de la consciencia. Es su verdadera naturaleza.
Nirupana 69
La experiencia del mundo se tiene a travs del cuerpo. La experiencia de Dios
tambin viene a travs del cuerpo. l reside en su corazn. Slo se le puede alcanzar a
travs de la forma humana. Cuando jiva alcanza la Divinidad, no quedan deudas
krmicas.
Todas las acciones se topan con la fuerza de la palabra. Eso por lo cual se crea el
mundo est en su cuerpo. El que realiza esto se convierte en un sabio. l no es alterado
por los deseos. El que no es molestado por su palabra (la mente), no le preocupa el
mundo. Un sabio realizado es alguien cuyas tormentas internas (los pensamientos) se
han silenciado. Al recitar el mantra, se complace a Dios. La sensacin Yo soy viene
del alimento. Es Dios.
Uno jams debera pensar que se va a morir. Slo el cuerpo muere. Y usted no es el
cuerpo. Es la naturaleza innata de la consciencia la que tiene amor a s misma. Quiere
continuar. Usted vive en la casa, pero la casa no es usted. Existe el reconocimiento de
Yo soy en el cuerpo; el cuerpo no es usted. Es un instinto natural de la fuerza vital
para protegerse a s misma. El cuerpo es el alimento de prana (la fuerza vital). El que
obtiene este conocimiento se vuelve inmortal. Para conseguir ese mrito, siga la palabra
del Gur.
106
Los buenos esfuerzos espirituales se pueden llevar a cabo mientras se atiende el

hogar. Tan pronto como se d cuenta de que no es el cuerpo, a usted no le afectarn sus
conceptos. Por lo tanto, mantenga una continua consciencia del S mismo. A nuestra
fuerza vital se le llama consciencia. La totalidad de los fenmenos mundanos estn
compuestos de consciencia. Cualquier cosa que sea usted ahora, pertenece a la
naturaleza del tiempo. El que comprende esto transciende el tiempo. Como resultado de
los tres gunas sentimos que nosotros somos. El jnani es el Testigo de la consciencia.
Prana entra en el espacio y el cuerpo se funde con los cinco elementos. Dnde va el
Atman? Sepa que usted no es el cuerpo, usted es la consciencia. La sensacin del
conocimiento es la cualidad de la esencia del alimento. Cuando la esencia del alimento
desaparece, tambin lo hace la consciencia. El que conoce la consciencia es un sabio.
Las tnicas naranjas no le hacen ser un sabio. Un ser as no est libre del miedo. Un
sabio no est atado por las tradiciones.
Si se le queda una frase de las que ha odo y la hace suya propia, usted ser liberado.
Al menos est silenciosamente consciente del hecho de que usted no es el cuerpo.
Nirupana 70
Un yogi es el que se ha fundido con su verdadera naturaleza. La prosperidad y la
pobreza no le afectan. Se considera a s mismo como algo diferente de su nombre? El
nombre son slo letras. Es usted esas letras? Al cuerpo se le ha puesto un nombre. De
momento, el cuerpo se ha convertido en su identidad y el nombre ha llegado a ser usted
mismo. Se ha convertido en un hbito. Esa es la influencia de maya. Puede decirme
algo de usted mismo cuando usted no es ni el cuerpo ni el nombre que se le da?
Qu apariencia tendra usted si dijera, Yo no soy el nombre ni soy el cuerpo? Y
entonces, qu nombre le podran poner? Y despus de todo, qu es la consciencia?
No es amor, o gusto, o sabor, lo que queda despus de dejar fuera al cuerpo y al
nombre? Qu querra uno cuando l fuera as? La consciencia es amor a s misma. Esa
es la dicha, que viene sin ser pedida, en la sensacin Yo soy. Ella transciende el
cuerpo. No es de la forma del cuerpo. Sin la consciencia, puede haber Dios o mundo?
Cmo nos vemos a nosotros mismos mientras nos consideramos que estamos en el
cuerpo? Es pura luminosidad. Su smbolo es la luz. La luz de la consciencia significa la
luz del Atman. No tiene forma. No tiene divisiones. Es sin el cuerpo y el nombre. Es
como el espacio.
Qu viene primero, el espacio o su consciencia? Cuando no hay consciencia, no hay
mundo. Cunto dura el mundo? Dura mientras uno est despierto. El que ha realizado
el S mismo es un gran yogi. Dios, Gur y la consciencia son lo mismo para l.
La sensacin Yo soy es el comienzo del tiempo. En primer lugar, surge la
consciencia y despus el mundo se ve en ella. Hizo alguien algo para crearla? Cuando
la consciencia desaparece, el mundo desaparece al mismo tiempo. Qu ocurre con las
grandes montaas? Quin se las traga? Nadie, ya que el mundo era falso, era una
ilusin. Con el nacimiento del conocimiento Yo soy, el mundo deviene a la existencia.
Ambos ocurren simultneamente.
107
No diga que ha comprendido. Sea consciente de lo que ha odo constantemente. El

uso del cuerpo es para la consciencia, por la cual nosotros sabemos que nosotros
somos. Es la esencia del alimento. El que ve el sueo tiene que ser el creador del sueo.
No es as? Usar la consciencia significa convencernos de esto y comportarnos de
acuerdo a ello.
Slo el Gur puede dar el consejo correcto. El resto da consuelo con conceptos
falsos. La consciencia es universal. Todos sus nombres son Dios, Gur y Yo. El
nombre ms frecuente es Brahman. Est ah mientras est la palabra (la manifestacin).
Su caracterstica es el conocimiento. Este manifestado, el omnipresente Brahman se
funde en lo Absoluto. No tiene identidad propia. Es sin tiempo.
La base de nuestra va espiritual es la atencin a uno mismo. El Sadgur est ms all
del tiempo. No tiene ni venida ni ida. No es as para el que conoce el Absoluto? y, no
es as tambin para el que no lo conoce? (Es nuestra verdadera naturaleza, pero no tiene
dualidad.) El cuerpo es el alimento para la consciencia. Prana como ese alimento, no el
S Mismo. Prana lleva a cabo todas nuestras acciones. El que entiende claramente que es
no es el cuerpo no sufre de la ganancia o de la prdida mundana, de placer o dolor. El
conocedor de prana es la consciencia. Ella slo presencia.
Puede llevar un puado de Bombay a su pueblo? Lo mismo se le aplica a Dios.
Desde el punto de vista del Paramatman, usted es anterior al mundo. Desde el punto de
vista de jiva, el mundo viene primero y usted viene despus. El jnani no requiere de
gloria externa. La palabra ego significa la identificacin con el cuerpo. Mientras el
miedo a la muerte est ah, usted no se ha realizado a s mismo. Slo piense en eso que
conoce antes de experimentar el mundo. Piense en la metfora del sueo que mencione
antes.
Para un hombre la compaa de una mujer significa deseo. Cuando hay deseo, hay
expectacin. Cuando hay expectacin, hay esperanza. Cuando hay esperanza, hay
atadura. La causa de la atadura es el deseo. Cuando hay Yo y T, es puro engao.
Cuando no hay ni Yo ni T, hay puro Brahman.
Nirupana 71
El verdadero significado de ahimsa (la no violencia) es no daar los sentimientos de
nadie. Uno debera desarrollar tal actitud de mente para purificarla. Nuestro
comportamiento cambiar paulatinamente en la misma medida.
En la poca de Sri Krishna no haba ms mtodo (para la bsqueda espiritual) que el
de tener un Gur. La palabra del Gur era la Verdad. De ah que, se tratase al Gur
como a Dios. El conocimiento del S mismo no se puede lograr sin la gracia del
Sadgur. Uno no est realmente despierto, pero siente que lo est debido a la
ignorancia. El Sadgur da el conocimiento de cmo ha ocurrido el sueo de la vigilia.
Una pequea llama de jiva ha provocado la visin del universo! El Sadgur muestra
claramente cmo la vigilia y el mundo de ensueo pertenecen a la misma categora. Nos
inicia en el autoconocimiento. l es el conocedor de la consciencia y de la sensacin
Yo soy y, de ah que, l est ms all de ello.
108
En la antigedad era difcil para las gentes valerse de la enseanza. Por lo tanto,
tenan que tener una fe completa en el Sadgur. Hoy, las gentes no tienen tal fe. Si
alguien conserva una fe as, se liberar. El Sadgur pertenece a la naturaleza del
Absoluto. l es nuestro perfecto S mismo. Es nuestra verdadera y eterna naturaleza.
Slo alguien poco comn sigue este tipo de devocin (la devocin no dual). El Sadgur
y la consciencia pura suya son una y la misma cosa. Nosotros sabemos que nosotros
somos. Es lo mismo que el amor (la consciencia). El amor en s mismo es fe. La
consciencia, por la cual todo se ve y se siente, se funde en la consciencia universal al
final de la vida. Lo que ya estaba all pero se ha vuelto ahora manifiesto, es el
autoconocimiento.
La noche y el da son creados por la consciencia. Nuestra verdadera naturaleza no
depende de los cinco elementos. El que la desea intensamente realizar su propia
verdadera naturaleza instantneamente, a condicin de que se deshaga de la
consciencia-cuerpo. Obsrvese a s mismo, dejando a un lado el nombre y la forma.
Ahora, cmo se ve a s mismo? No es esto suficiente para realizarse? Recuerde que
usted no es el cuerpo. No es necesario ningn otro esfuerzo. La consciencia es la
esencia pura del cuerpo. Acepte la palabra del Gur para comprender su verdadera
naturaleza. Identifquese con la palabra del Gur. Cuando recuerda a una persona, usted
recuerda su patrn de comportamiento. El Gru es recordado por su palabra. El
significado de su palabra es: Usted es.
Nirupana 72
Es cierto que las palabras pueden ser engaosas. Pero, quin es el conocedor de las
palabras? (Quin es anterior a las palabras?) Qu valor pueden tener las palabras si no
hay ningn conocedor? Usted dice que en la meditacin el conocedor se pierde, pero
quin conoce este hecho? Cuando la consciencia desaparece, se puede conocer algo
ms all? Las cosas se conocen slo a travs de la consciencia. Si no hay consciencia,
qu se puede conocer?
La experiencia del cuerpo o del mundo, ocurren debidas a algn esfuerzo? La vigilia
viene y va automticamente. Mientras hay consciencia, hay individualidad. Si no hay
consciencia, se le puede llamar a uno un individuo? Se puede quitar de encima esta
consciencia? En meditacin puede que usted vea infinidad de colores pero cul es el
color de la consciencia, el conocimiento Yo soy? Es slo amor. Es no dual. Su
consciencia es el amor de s mismo. Por el bien de este amor, usted tiene necesidad de
otras cosas.
El rompecabezas de los cinco elementos se resolver cuando usted se aferre a su
consciencia. Los cinco elementos estn dentro de su consciencia. La Verdad est en el
centro. La raz-maya, su consciencia, est divirtindose con la Verdad. Aquellos que
han realizado la Verdad no realizarn milagros. El conocedor de la consciencia est ms
all del tiempo y ms all de la eseidad. l es sin movimiento.
Su conocimiento est limitado a lo que usted ha aprendido a travs de su consciencia.
Gradualmente comprender que el mundo est dentro de su consciencia. El mundo es
109
vasto, pero se dar cuenta a travs de la meditacin de que l mora en el interior de su

consciencia atmica. Es amor. Si quiere regresar a la Fuente, deje de divagar y contine
meditando. No se tiene que abandonar nada. Es simplemente darse cuenta de que
cualquier cosa que conozca es diferente de usted. Hay un lugar desde donde nada se ve,
y tambin hay un lugar desde donde se ve todo. Esto se debera entender correctamente.
Le estoy dando este conocimiento ya hecho. Simplemente escchelo y asimlelo. Usted
debe alcanzar el punto de que usted (como consciencia) es el S mismo del mundo. Esta
corriente borboteante del mundo es el fluir del amor de Yo soy.
El desapego es entender y comprender que es el mundo es falso. Abandonar algo no
es verdadero desapego. Cmo puede usted aferrarse a la consciencia, si eso es lo que
usted es? La fuente, la semilla del mundo, es el conocimiento de que usted es. Slo
uno de entre millones alcanza este punto. Eso que es eterno es la Verdad. No hay ni
rastro de eseidad en ella. No hay ni luz ni oscuridad en ella. A su consciencia se la llama
Dios o Brahman. No es eterna; No es la Verdad. Cualquier cosa que se vea en el mundo
es Dios. Eso por lo cual se ve es tambin Dios. El que reconoce a Dios est ms all de
todo.
Nuestra principal actividad mundana es alimentarnos. Nuestra consciencia se nutre
del alimento. Las cualidades de los cinco elementos se entretienen en el alimento. Una
vez que se juntan, usted sabe que usted es. El nacimiento de un cuerpo sale del
alimento agrio. El cuerpo es el alimento de la consciencia. La fuerza vital es la misma
en todos los seres vivos. La fuerza vital se mueve con mayor y mayor velocidad. No
puede permanecer quieta. Acta a travs de los cinco sentidos, a saber: el tacto, el odo,
la vista, el gusto y el olfato. Ellos determinan el comportamiento del individuo. Uno
siente que ha comprendido pero no se siente contento, ya que desaparece.
Dios significa luz, la cual es la vista de nuestra consciencia. Se crea a partir de la
esencia del alimento. Hay una relacin entre prana (el soplo vital) y el conocimiento.
Sin alimento, ni siquiera tendramos la fuerza para hablar. La luz est en el alimento.
Nosotros tenemos nuestra consciencia debido a los jugos del alimento.
La Verdad es eterna. No existe sensacin de Yosoidad all. No hay ni Yo ni T
all. Lo eterno est ms all. Es resto deriva de los cinco elementos. Hay dualidad
cuando uno dice, Yo s algo. No hay dualidad cuando ni siquiera me conozco a m
mismo. Todo esto junto es Uno, y nosotros somos Eso. Esta es la meta a realizar. Para
alcanzar esto, uno debe continuar observando al propio S mismo de uno como le
ensea el Gur. Mientras se hace eso, uno puede que tenga visiones de diversas clases.
Pero nosotros no somos eso. Nosotros somos el conocedor de eso.
El veedor es uno, pero las cosas que se ven son muchas. No es cierto que el veedor
tiene slo una visin? No es la luz del veedor slo una? Cmo se puede hacer ms
constante? El veedor slo debera observarse a s mismo. (Debera permanecer con el
estado de la mente de no hacer nada.) Todo lo que se ve y se siente sigue cambiando y
por ltimo desaparecer. No hay ninguna necesidad de sentirse apenado por eso.
Cualquiera cosa que sea, eso no somos nosotros. Nosotros somos Eso en lo que la visin
ocurre.
La forma del alimento es el cuerpo del ser vivo. La consciencia y prana surgen a la
vez y desaparecen a la vez. Nacen necesariamente del alimento agrio. La consciencia es
la misma, ya sea la de un insecto o de un ser humano. Es la misma que la fuerza vital.
110
Suponga que un gusano se est achicharrando bajo un sol abrasador, qu quiere decir
esto? El alimento en la forma de un cuerpo se ha agotado. El movimiento desaparece
junto con eso. Por favor discrimine en lo que somos y cmo somos.
Todos los libros son verdaderos mientras haya ignorancia del S mismo. Una vez que
el S mismo se realiza, todos los libros son intiles. El significado del gran mantra es la
certeza de que Yo soy. Las cualidades de la deidad que usted adora descendern sobre
usted. Despus de que usted tenga su visin. Ella surge de su propia consciencia.
De dnde ha venido usted y a dnde ir? Usted jams vino de ninguna parte,
entonces a dnde podra ir? La consciencia se cre del alimento, y por lo tanto se
extinguir. Atman significa Yo, pero desde qu punto hasta qu punto? Est ah hasta
que nosotros nos conozcamos conscientemente a nosotros mismos.
Con una devocin inquebrantable hacia el Sadgur, uno reconoce que la devocin es
su propio S mismo. El conocimiento no sirve de nada hasta que uno se convierte en
devoto del S mismo. El gran mantra es Yo soy Brahman. Si usted no tiene devocin a
la sensacin de que usted es habr algn mundo o Dios? Con la devocin al S
mismo, usted reconocer espontneamente todas las deidades. El significado del mantra
se revelar a travs de usted. Tendr claro porqu usted es, y porqu usted no era.
Sin la devocin del Yo soy, tendramos alguna necesidad? Ha reflexionado alguien
sobre esta devocin? Nuestro sensacin de Yo soy es la Divinidad de Dios. Amamos a
los dems porque nos amamos a nosotros mismos. Si no obtenemos agua o alimento, el
amor de Yo soy se extinguir. Cuando el alimento se agota, su caracterstica (la
consciencia) llega a su fin. La cualidad del alimento haba aparecido; ahora ha
desaparecido.
Su consciencia es en s misma la maya primordial. Ella se comporta como le place.
Entrguese a esa consciencia. Ella se revelar a s misma en usted. Entonces usted ser
Brahman. Ese es el conocimiento que nos hace sentir que nosotros somos. Dedquese
a ese conocimiento. Cumpla con sus deberes del hogar a la perfeccin. Sin embargo, no
olvide la palabra del Gur. Es su propia naturaleza verdadera. Contine con un ensalmo
constante sin palabras. El alcance del ensalmo le traer el correspondiente cambio
dentro de usted.
Nirupana 73
Cualquier cosa que sea visible est dentro del mbito de los sentidos. Es visible a Ese
que no puede ser visto por los sentidos. (El Absoluto no manifestado es anterior a la
mundo manifiesto; lo no conocido es anterior a lo conocido.) A veces se dice que todo
es vaco, pero el que entiende el vaco, es l vaco? Medite de tal forma que olvide
incluso que est meditando. La verdad se revelar ella misma cuando uno se olvida de
uno mismo. Nosotros no somos lo que conocemos. Somos anteriores al conocimiento.
El que entiende esto no necesita sentarse en meditacin. Contine repitiendo el mantra.
Incluso sin repetirlo, uno debe saber que continua hacia el interior. Desde que el cuerpo
naci, este ensalmo ha estado hacindose continuamente. Este ensalmo slo se detiene
cuando la persona fallece.
111
Todos tenemos un fuerte deseo de asegurarnos que nuestra eseidad est a salvo. En
caso de duda, hay miedo. Agrrese a los pies de Ese cuya presencia elimina el miedo.
Agrrese a los pies de la consciencia. Ella est con usted continuamente. El Gur
significa consciencia.
No se considere a s mismo como un individuo. Ello es la causa primordial del miedo.
Olvide lo que ha ledo. Todos los hatha yogis y aquellos que han despertado el
Kundalini han desaparecido dentro de la consciencia. Los cuerpos pueden ser fuertes y
dbiles, pero el sostenedor del cuerpo es El Mismo. Alcanzar samadhi a travs del sexo
es una idea tonta. La realizacin del S mismo no tiene nada que ver con eso.
Todas las religiones tienen sus tradiciones llenas de conceptos. Son ritualistas.
Cuando los conceptos se abandonan hay silencio. La ignorancia es el fracaso para
realizar el S mismo. El conflicto de opiniones comienza con la sensacin del cuerpo.
Las gentes creen lo que han odo. Nadie piensa en su S mismo interior. Qu fiabilidad
tiene la experiencia del mundo que ha llegado con la respiracin? Qu ocurre cuando la
respiracin se detiene? Usted est orgulloso de su religin, pero cunto tiempo va a
permanecer en su compaa?
El que experimenta el da y la noche est dentro de nosotros. Si l hubiera sido
consciente de su eseidad antes del nacimiento, no habra querido nacer. Ya no habra
tomado una forma. No querra cocerse en el tero durante nueve meses. Uno tolera la
suciedad en el tero porque la consciencia todava no se ha manifestado.
Uno se fa de lo que oye o ve. Con el apego resultante, hay un impulso a actuar de
acuerdo a la inclinacin de la mente. Si uno se indigna con algo, a eso se le llama
desapego volverse hacia atrs. Trae la perfeccin. No hay sentido de eseidad, de ah
que la felicidad y el dolor carezcan de sentido. La miseria es lo que a uno no le gusta.
La felicidad es lo que le gusta a uno. Dependen de la naturaleza del tiempo. Entender
el significado de esto cuando usted se d cuenta de que las cosas suceden de acuerdo a
la naturaleza del tiempo y que usted no es afectada por ellas.
El logro espiritual ms grande es el arte de la verdadera discriminacin. Eso es el
Sadgur. Hace todo ms fcil. Sin hacer dao a nadie, mrese minuciosamente a s
mismo. Con esto, la alegra brotar dentro de usted. Es una gran suerte cuando esto
sucede. Al Atman le complace. Agrrese a los pies de Eso por lo que usted sabe que
usted es y que el mundo es. Su consciencia tiene cualidades. La suma total de los
fenmenos mundanos es Dios. La consciencia es anterior al mundo. El conocedor es
anterior a la consciencia. Este es el orden. Usted se comporta como un cuerpo. Cuando
prana est preparada para dejarlo, usted siente que se va a morir. Por lo tanto
experimenta miedo.
Dios es conocimiento. Entrguese a l. Tambin es el Atman; l es el mundo.
Ninguna evidencia es necesaria para esto. Requiere usted de alguna prueba de que se
ha despertado por la maana? No trate a la consciencia como el cuerpo. Es un acto
impo. El conocimiento es poder. Es lo mismo que Purusha. Mientras no se haya
despertado a la palabra del Gur, el miedo a la muerte no se ir. Usted nunca muere;
slo se olvida del cuerpo. De quin es la luz que hace al cuerpo tan puro? No es la luz
del Atman, su verdadera naturaleza? El conocedor de la consciencia es infinito y eterno.
El que es anterior al cuerpo es el conocedor.
112
Debe haber una conviccin de que uno es la consciencia, el conocimiento Yo soy

como es enseado por el Gur. Tras obtener el autoconocimiento, usted vivir como una
entidad intemporal. Entonces el tiempo no tendr ninguna medida. Si usted tiene fe en
el Gur, entonces tenga fe en el conocimiento de su eseidad. Con fe en Sri Krishna,
Arjuna se liber mientras escuchaba Sus palabras. La consciencia, que tiene el tamao
de una semilla de ssamo, se ha extendido por el cosmos entero. No pierda su fe divina
en la consciencia. Ese es el Dios ms alto. El consejo del jnani no es un acto de su
orgullo. Debido a tal meditacin, la mente se silencia. Eso resulta en desapego. No
hable de esto con los dems de forma indiscriminada.
Nirupana 74
En el corazn de todas las cosas vivas est lo eterno. Un defecto ha ocurrido en la
Verdad eterna. Como resultado, nosotros venimos a saber que nosotros somos. Un
grano ha aparecido en la Verdad. El dolor causado por l es sentido como Yo soy. A la
luz pasa a travs del agujero del grano se la llama el mundo. En el lenguaje espiritual
puede llamar a este grano un tomo (lo manifiesto). La venida a la consciencia del grano
es lo mismo que la consciencia Yo soy. Dios, que se extiende por el universo, mora
ahora en una casa del tamao de una semilla de ssamo!
La consciencia es difcil de soportar, de ah que las gentes se involucren en las
actividades mundanas. Uno de entre millones permanece en silencio. La consciencia no
es nuestra verdadera naturaleza. La experiencia habla mucho, pero hay una experiencia
del experimentador? La visin del mundo es la visin de nuestra propia consciencia.
Usted toma a la escrituras como autoridad, pero ese que las conoce es usted. Usted es el
conocedor. El tesoro de todos los libros del mundo est en su consciencia.
El hecho de que usted est vivo y despierto es el engao original. La percepcin
intelectual es superflua; est seca. La realizacin del S mismo es como una taza de
nctar (le har inmortal). Por qu su eseidad no fue conocida anteriormente? Y por
qu es conocida ahora? La verdadera satisfaccin llegar cuando se entienda esto. Dios
est contenido en el conocimiento Yo soy. Cuando el tiempo se acabe, Dios tambin
lo har. Usted es primordial. El Atman es eterno. Usted dice que no estuvo ah hace cien
aos, pero usted sabe hoy que usted es. El que no era, llegar a saber que l es? El
conocimiento desaparecer, pero el conocedor no. Usted cree que es la consciencia. La
consciencia no es eterna, el conocedor s lo es. El mundo est dentro de la consciencia.
Cuando la consciencia se vaya, el mundo lo har tambin. Entonces, qu tiene que
perder el Testigo?
Durante el sueo de la vigilia puede que vea a Rama y a Krishna. Sin embargo, el
concepto de que Yo estoy despierto es falso en s. San Tukaram dijo que cuando no
haba espacio, ni agua, yo todava exista como el Absoluto. Qu es eso que se ha
extendido por todas partes? Es el amor de que usted es. Si sigue presenciado su
consciencia, no habr ninguna necesidad de ningn ritual. No tenemos ningn control
sobre nuestros sueos, del mismo modo, durante la vigilia ocurre todo
espontneamente. Usted slo presencia. Mientras diga, Yo soy el hacedor, usted no
113
podr volverse un Testigo. Este sueo de la vigilia es en s mismo falso. El que ve y lo

visto son ambos falsos.
El ser interior del aspirante todava no est maduro. Es por eso por lo que deambula
por el mundo con su comprensin verbal. l tiene que entender claramente que su
vigilia es en s misma falsa. Esa debera ser la conviccin. A usted le gusta considerarse
como una forma humana. Cmo ocurri esto? Usted tiene la compaa de su
consciencia y, por lo tanto, del mundo. En mi naturaleza eterna, no hay compaa de
ninguna clase. Usted se apoya en Dios y va de un sitio a otro por el mundo. De lo
contrario, sera insoportable. Es parecido a coger una vara mientras se atraviesa un
bosque para conseguir algo de coraje.
El que no sabe que l es, tomar nacimiento alguna vez? l es anterior al
nacimiento. Todas las acciones son intiles cuando no hay autoconocimiento. Tras la
realizacin todas las acciones son todava intiles. Lo que se entiende a travs de las
palabras es falso. Eso que se mueve es falso. O sigue lo que ha odo, o lo deja caer del
todo. No se lo diga a nadie. Se reirn.
Slo el que sabe que nunca naci puede decir, Yo no soy el hacedor. La sensacin
de que usted conoce (la Verdad) es falsa. He hecho yo algo para que usted venga aqu?
Slo ha ocurrido la presenciacin. El Testigo es ms sutil que el espacio. La consciencia
se comporta como le place. Ha venido sin saber. Es espontnea. Usted no es la
consciencia. Usted est ms all de ella. Al conocedor no se le puede describir con
palabras.
La Verdad no se puede ver. No se sabe si Ella es o Ella no es. El que lo sabe, no
puede ser conocido. Su sensacin usted es tambin desaparecer. Con la conscienciacuerpo, la experiencia de ser en el mundo ha venido a usted. Usted ha olvidado que es la
consciencia que conoce el cuerpo. Considera al cuerpo como Yo. Esto causa apego a
las cosas materiales. Usted es el Atman, el Testigo.
Usted no ha olvidado la Verdad y, por tanto, no puede recordarla tampoco. Cmo
puede recordar eso que no se olvidado? Es como una lmpara siendo el testigo. En su
luz usted hace cualquier cosa; rie o pelea. A la lmpara no le afecta eso. De igual
modo, al Absoluto no le afecta la consciencia y el comportamiento resultante. El que
sabe esto es un sabio. La espiritualidad es darse cuenta del significado completo de su
eseidad, no del significado de lo que se ve o se siente.
La vigilia y el sueo vienen y van automticamente. Usted no puede cambiar eso. El
conocedor no tiene conexin con estos estados. l no est despierto y, por tanto, l
nunca duerme. La vigilia es una forma microscpica de la consciencia. Incluso eso es
difcil de soportar. El que no tiene experiencia de la vigilia y el sueo es el principio de
presenciacin total. Lo puede llamar el conocimiento de Brahman. Es su propio
conocimiento. La felicidad y el dolor son partes de su consciencia. El jnani tiene una
forma silenciosa de ser. l no sabe que l es un jnani.
Al igual que hay dulzor en el azcar, del mismo modo hay amor de s mismo en la
consciencia. Esta asociacin con la consciencia es transitoria. Para hacerla soportable,
uno la tiene que tratar como Dios o Brahmn. La consciencia es la semilla que puede
crear un nmero infinito de universos. Hgase amigo de la consciencia. Cuando est
satisfecha, se le revelar a s misma en usted.
114
Nirupana 75
Sbado 18, Noviembre 1978
Usted es anterior a cualquier pensamiento que tenga. Sea consciente siempre de esto.
Usted es anterior a cualquier experiencia que tenga. Cuando se vuelva hacia atrs, lo
que se sienta y se va entonces se volver vaco. La experiencia de Yo soy no es la de
un individuo. Es la de la totalidad. No se puede cambiar. Puede haber un remedio para
un individuo, pero es posible en el caso de la totalidad? La experiencia de Yo soy
desaparecer de la misma forma que lleg.
Yo s que la experiencia Yo soy no estaba conmigo. Tambin s que esa
experiencia desaparecer. Yo no soy Eso que desaparecer. Dios (la consciencia) no
puede permanecer en mi compaa para siempre.
Por qu desea cosas para mejorar sus asuntos mundanos? Es una insensatez. Hay
algo en este mundo que permanezca con usted? No critique a nadie. Cualquier cosa que
ocurre, ocurre debido a la naturaleza del tiempo. Un individuo es impotente. Mientras el
tiempo transcurre, el individuo sigue cambiando. Usted no puede cambiar esta
situacin.
La experiencia por la que he pasado est disponible para todos. Mi identidad no est
basada en la imaginacin de nadie, existe de forma natural.
La naturaleza de la mente es pensar. Eso no se puede parar. De hecho se debe a prana.
Usted dice que la mente se debe al resultado de la impresiones. Sin embargo, en
realidad es el flujo de prana. El lenguaje (la palabra) se crea a travs de prana. Prana es
movimiento; es la fuerza vital (chaitanya). La mente es el flujo del lenguaje. No se debe
aceptar. El despertar de Kundalini a travs de los seis centros es la accin de prana. En
medio de todo esto, quin es usted? Hay algo que puede reclamar como suyo propio?
Habr una necesidad de pensar cuando no haya ms una individualidad? Usted es el
mismo hoy que cuando era antes de su nacimiento. El amor que todo el mundo tiene al
yo soy es la maya primordial el concepto raz.
El nacimiento es la peor atadura. Yo he tragado este nudo de nacimiento en s mismo.
Con la compresin divina, todo se ir.
Nirupana 76
Ha habido muchos grandes sabios. Sin embargo, no pudieron hacer ningn cambio en
la consciencia porque se volvieran uno con la consciencia universal. Esta consciencia no
est bajo el control de nadie ya que no fue creada por nadie. Se cre espontneamente y
todo lo dems le sigui. Se dice que Dios encarna y destruye el mal, pero no lo hace
intencionadamente. Sucede espontneamente, al igual que el verano le sigue el invierno.
Cuando el mal abunda, lo bueno viene espontneamente al ser. El autoconocimiento es
115
un asunto de experiencia. Qu es la totalidad? Hasta que comprendamos que nosotros

somos lo mismo, no obtendremos la satisfaccin ltima.
La sensacin Yo soy es Shiva y Vishn. Todo se crea a travs de la consciencia. Sin
su consciencia, no hay deidades. El sol es el mismo cada da, y sin embargo existen
diferentes nombres para los das. En realidad, todos los das son domingo; los conceptos
los han dividido.
Dele vueltas al cmo y al porqu de sta consciencia que ha venido a usted. El resto
carece de sentido. Cuando hay consciencia en el cuerpo, hay mundo. La consciencia es
Dios. Eso a travs de lo cual todo es conocido es la consciencia-Dios. Es la sensacin
usted es. Todo se ve a travs de su luz. El mundo es el resultado de la sensacin usted
es.
Parabrahman el Absoluto, no se le complace por los esfuerzos mundanos. Para
alcanzar este estado, no sirve ningn mtodo. Esos medios no son nada sino
multiplicaciones de conceptos. Usted se deleitar en conceptos hasta que entienda a s
mismo. Lo que crea o lo que entienda es un tipo de entretenimiento. Incluso en este
caso, hay olas de miseria y aversiones. Usted se comporta de acuerdo con lo que ha odo
porque le conviene, pero eso es completamente falso. Su imagen de s mismo, tanto en
los asuntos mundanos o en los espirituales, no es usted en ningn momento. Esto es
cierto tanto si realiza actividades mundanas o espirituales. No existe ni una sola
experiencia en el mundo que sea verdadera y honesta. Tenga la imagen que tenga en su
mente no es verdadera. Usted no puede ser as para siempre. Su imagen de s mismo y
sus acciones son deshonestas. Ni la infancia ni la juventud permanecen con nosotros. El
conocimiento Yo soy un hombre o Yo soy una mujer es falso. La memoria depende
del cuerpo, pero es el cuerpo un hecho verdadero? Existe en el mundo algo que dure
para siempre? Hay algo verdadero en este mundo que pueda aportar evidencias?
Tiene la honorabilidad un criterio estndar en este mundo?
La experiencia de nuestra consciencia por s misma es falsa y fraudulenta. Cmo
puede el mundo, que es vitalizado por ello, ser honesto? Y aun as se le ha dado a la
consciencia el estatus divino. La consciencia, por la que usted sabe que usted es, dura
para siempre? No. De ah que, los sabios hayan formulado la pregunta Quin soy Yo?
Uno recuerda las ceremonias y las obras de caridad que ha realizado. Recuerda uno
cuantas veces ha orinado? Con esa diferencia, el S mismo nunca descendera.
Krishna dice: Usted no puede venir a M a menos que busque la compaa de un
sabio. Con ello los conceptos se esfumaran. Cuando el buscador alcanza su verdadera
naturaleza, no queda ni la ms mnima idea, del tipoYo soy Brahman.
Es una gran suerte encontrar a un Sadgur. (Las tres cosas ms importantes son: el
cuerpo humano, el deseo por la realizacin del S mismo, y encontrar al Sadgur.) Siga
diciendo, Jai Gur, Jai Gur en el interior de s mismo. Usted comprender y el
susurro interior saldr a la luz. Usted ver su verdadera naturaleza. No hay modificacin
como Yo soy o Yo no soy dentro de su verdadera naturaleza (El Absoluto). As es la
condicin de un sabio. Usted debe entender claramente eso que est en usted que le
produce la experiencia de felicidad o miseria. Usted tiene sus preocupaciones, pero eso
por lo que las preocupaciones se perciben, no es eterno. La Verdad Eterna no puede ser
116
olvidada y, de ah que, el jnani se siente en silencio. A l le trae sin cuidado la

publicidad.
No permita que todo esto le cause miedo. Tenga fe en el Gur. Entonces Eso, que no
puede ser descrito, estar complacido. No llame desapego a algo que es un rechazo
temporal. Usted es afortunado al tener la oportunidad de escuchar esto. Dios es como
una vara hecha de fe, como la vara que lleva por seguridad para atravesar el bosque.
Cuando usted reconozca a Dios, l le servir. Contine recitando el mantra. No se
impaciente. La consciencia es el pie del Gur. Es un gran amigo. Sea consciente de esto
y permanezca en silencio. La no dualidad significa que quienquiera que sea, es slo mi
m mismo. El que vive as est protegido de todo.
Nirupana 77
La realizacin del S mismo es un estado de perfecta satisfaccin, tanto mundano como
espiritual tambin. Tras esto el buscador ni siquiera requiere su verdadera naturaleza.
Usted se ha convertido en un buscador porque est hambriento por la realizacin de su
verdadera naturaleza. La meta (la consciencia pura) tiene tres estados, es decir, la
vigilia, el sueo con sueos, y el sueo sin sueos. El que conoce la meta est ms all
de todos los estados. La meta tiene tres gunas Sattva, Rajas y Tamas. Cuando tenga la
realizacin, sabr que usted es anterior a la vigilia y al sueo. Los estados alternos de
vigilia y sueo no estarn ah permanentemente. A medida que va ms all de estos
estados, puede usted decirme qu uniforme lleva usted?
Practique la meditacin. Uno debera vivir con la conviccin de que uno no es el
cuerpo, sino la consciencia pura dentro del cuerpo. La fuente de la realizacin del S
mismo fluir desde dentro. Lo que Dios ha creado retornar a Dios. Yo no hago nada.
Esta es la seal de un devoto sincero. Eso que est motivando el cuerpo es el verdadero
devoto. l tiene un corazn puro. l mismo es Dios. Al principio, ofrece su cuerpo y
consciencia a Dios y despus permanece como consciencia pura.
Meditacin significa agarrarse a la consciencia. La consciencia que aparece por la
maana es la visin sagrada de Dios. Todo se conoce a travs de la consciencia. Cuando
el corazn es puro, uno dice, El Gur es el S mismo, l es todo. El verdadero devoto
no tiene sentido de autora. La consciencia es la energa vital del mundo entero. Si usted
no es capaz de hacer prcticas espirituales, al menos mantenga la sensacin pura en su
corazn: No existe otro Dios salvo que mi consciencia. Le beneficiar a usted y los
dems. No preste atencin al reconocimiento y al honor. No debera haber orgullo del
tipo Yo soy un devoto erudito. Nunca divulgue sus obras de caridad o sus buenas
acciones. Use su cuerpo alegremente, pero nunca se identifique con l.
Mantenga este conocimiento: Yo soy el veedor, nunca el que disfruta. Entonces las
malas cualidades se caern. El sentimiento puro en el corazn nunca debera perderse de
vista, incluso a costa de su vida. Es la inspiracin de Dios la que nos trae aqu. Contine
meditando. Entonces se convencer de que cualquiera cosa que es, no est separada de
usted mismo.
117
Nirupana 78
Dios es la consciencia pura que mora en el cuerpo. Cuando el cuerpo muere, prana lo
deja. Sin embargo, el Atman no va a ninguna parte. Va el espacio de esta habitacin a
la otra habitacin? No, porque todo est contenido en eso. Cuando la consciencia y
prana se juntan, se siente placer y dolor. Cuando prana se separa de la consciencia, ya
no hay ninguna experiencia de placer y dolor. El cuerpo est hecho de alimento. Es
usted de la naturaleza del alimento?
Cuando usted recuerda que es la consciencia, el Gur est con usted. La creencia de
que usted es un ser humano es un pecado. Usted no tiene comienzo. Dios llega ms
tarde. Dios tiene Su fuente en la maya primordial. Esta fuente no tiene causa. (Dios lo
manifiesto, se crea del Absoluto lo no manifestado.) Su deseo de continuar con la
consciencia es la raz de maya.
Cuando no hay cuerpo, no hay palabra. Cuando no hay palabras, no hay sentido de si
Yo soy o Yo no soy. Hay un verso que dice: Anterior a todo est la semilla, la
sensacin Yo soy. La verdadera religin es vivir como el S mismo. Usted puede hacer
lo que le apetezca, pero no se identifique jams su consciencia con el cuerpo. La
consciencia es el Sadgur. Recuerde que la vigilia que llega por la maana es la visin
sagrada de Dios. Piense en ello mientras hace su trabajo diario. Los pies sagrados del
Gur son el movimiento del Gur. Es su verdadera naturaleza.
En la esencia de las cosas, existe una cualidad, por ejemplo, el dulzor o el amargor.
Su experiencia de la semilla de consciencia es su eseidad. La esencia del cuerpo es la
sensacin Yo soy. Su cuerpo es el alimento de su consciencia. Su destino es el
resultado de las impresiones que estn estampadas en usted. Estos son todos conceptos.
El Atman es puro, pero l no est atado por los conceptos. La consciencia est apegada
a sus cualidades. Es el resultado de maya. Es el amor por la eseidad. El epteto mayaguna se le da al S mismo en el cuerpo; la consciencia en el cuerpo. Es lo mismo que
Dios. Nosotros sabemos que la ilusin primordial es lo que nosotros somos. Es la
cualidad de Sattva. Debido a la raz-maya, uno quiere que su eseidad contine Es el
amor a s mismo.
Paramatman, nuestra verdadera naturaleza, no tiene tales cualidades. Maya es el
nombre que se le da a la manifestacin de la consciencia. Paramatman es anterior a estas
cualidades; l est ms all del tiempo, ms all de la sensacin de existencia o
ausencia de existencia. (A la consciencia pura se le llama Dios. Tras la realizacin del
S mismo, a maya se llama igual.)
No existe ninguna diferencia entre el que habla y el que escucha. (La misma
consciencia funciona en ambos.) Cuando la consciencia se vuelve pura, se pone de
manifiesto a s misma.
El ensalmo purifica prana. Prana purifica la mente. Cuando la consciencia se vuelve
muy pura, como resultado de una mente pura, se revela a s misma. A una persona as
se la llama jnani. La consciencia, el sentido Yo soy, es el Gur. No se identifique con
el cuerpo. Ello puede ver el espacio, pero el espacio no puede ver la consciencia, ya que
viene despus.
118
Prana es la que acta. Cuando prana est en el cuerpo, existe la cualidad del
conocimiento. Una vez que est fuera del cuerpo, deviene universal. Mientras escucha
esto, entender que la muerte es un concepto falso. Los cinco elementos del cuerpo se
producen por la maya primordial. Sin embargo, nosotros no somos el cuerpo. Sintese
en silencio durante un rato y medite sobre el conocedor. El mantra se da para
tranquilizar a la mente.
Nirupana 79
La mayor necesidad de uno es la propia eseidad de uno. Es la consciencia a travs de
los cinco elementos. En s misma es falsa. Una vez que sepa que todo es falso, entonces
cualquier cosa que haga ser falsa. Esto se debe a que usted no tiene existencia por s
mismo. El hecho de que todo es vaco tambin depende de usted. Sin usted, quin
dir que todo es vaco? Usted puede hacer lo que quiera pero es falso.
Usted slo oir esta clase de charla aqu. El resto de ellos (los maestros espirituales)
le involucrarn en alguna clase de rito.
Muchas grandes personas fueron famosas en su tiempo. Existen todava? Se las
puede buscar hoy? Todo eso que ha sido creado es falso. Todo eso que no se convirti
en eso, no lo har de nuevo. Este conocimiento no sirve de nada para aquellos que
quieren vivir y que quieren obtener algo por ellos mismos. Es para aquellos que quieren
realizar su verdadera naturaleza. Usted sabe que usted es y como resultado de ello
usted tiene necesidades y quereres. Es la razn por la que usted quiere una esposa, unos
hijos y muchas otras cosas. (La consciencia pura es vaco y no es fcil encontrarse cara
a cara con ella. Para escapar de este vaco, las gentes llenan sus vidas con cosas para
entretenerse.) Si usted deja todos los deseos, pasiones y miedos se ver claramente a s
mismo. Entonces usted yacer postrado.
Su amor por s mismo ocurre espontneamente. (Su consciencia pertenece a la
naturaleza del amor.) Usted quiere esta consciencia, pero al mismo tiempo no la puede
soportar. Para hacerla soportable usted hace muchas cosas. Si usted realiza su verdadera
naturaleza, qu puede hacer por usted mismo? Es Brahman el que viene a su propia
existencia y el que desaparece en su propia existencia. Es todo. Mientras tanto, usted
siente que es el hacedor. El hecho de saber que usted es es la causa primordial del
problema. Para realizar la consciencia, prana tiene que ser purificada con la adoracin o
el ensalmo. Tras la purificacin nos realizamos a nosotros mismos. Despus no tenemos
necesidad de nosotros mismos. Todas las acciones ocurren espontneamente. La cosa
ms maravillosa de todas, visibles o invisibles, es la consciencia.
Para que cualquier cosa pase en el mundo, no debera ser necesario que Yo est
ah? El mundo estar ah slo si mi presencia est ah. Su primera funcin es proteger
su consciencia. La fuente de la consciencia est en los cinco elementos. Su necesidad de
Dios es para proteger el conocimiento de que usted es. La muerte es la cesacin del
conocimiento, nada ms. De hecho, la muerte y el nacimiento no existen. Slo el
conocimiento se convierte en no conocimiento y eso es todo.
119
Usted busca y se pregunta Quin soy yo?, pero si no hay un interpelante al que
ponerle esta pregunta, quin va a investigar a quin? En el nivel del Absoluto tal
pregunta carece de sentido. Es suficiente recordar diariamente que la evidencia de
Paramatman es su consciencia. Es el amor original, la devocin original. mela y estar
libre de la experiencia de felicidad e infelicidad. Usted se ha identificado a s mismo con
una forma; sin embargo, su consciencia carece de forma.
No existe otro apego que el del amor a s mismo. Es la raz-maya. Debido a l, el
mundo viene a la existencia. Cuando la Yosoidad es olvidada, el mundo desaparece.
Nadie muere. Se dice que tras la muerte, un hombre virtuoso va al cielo. Y entonces A
dnde van un burro o una rata? Tras la cada de los cinco elementos del cuerpo, todos
los seres vuelven al mismo estado.
Nirupana 80
El concepto primario es el sentido de Yo soy. Es la consciencia. Capte el concepto
bsico Yo estoy vivo. Su sensacin Yo soy es Dios. No se olvide de esto en toda su
vida. Es lo mismo que maya. Ella significa el poder de Dios. Uno debe estar convencido
que l no es el cuerpo; l es la consciencia. Todos los nombres de Dios pertenecen a la
consciencia.
El buscador no tiene forma. El que se identifica con el cuerpo es un aspirante. La
conviccin de que Yo no soy el cuerpo debe estar ah. Debe estar firmemente
establecido que Yo slo soy consciencia. Esta es la meta de cada buscador: Yo no
tengo forma. Estoy en la casa pero yo no soy la casa. Usted dice Yo soy, pero me
puede dar alguna informacin sobre usted mientras deja de lado la palabra Yo? El que
es antes que las palabras Yo soy, es un ser humano? Tiene forma? Ese conocimiento
no tiene un cuerpo. No cabe la menor duda de que no es ni un hombre ni una mujer. Y
sin embargo tiene un sabor. La consciencia es anterior a todo. Es la consciencia la que
recuerda al Gur. Un buscador no tiene forma, al igual que la sed y el hambre no tiene
forma. No le he dicho que usted no es el cuerpo (incluso antes de que le cuerpo
muera)?
(En respuesta a la pregunta de alguien con respecto a la astrologa, Maharaj dijo que
sus efectos eran verdaderos porque creemos que es verdadero y como resultado
sufrimos sus consecuencias. Si nos tomamos a nosotros mismos como consciencia pura
sin forma, Cmo puede afectarnos el movimiento de los planetas? El universo con su
sistema planetario est dentro de nuestra consciencia.)
El que no tiene nocin de la devocin o de Dios est verdaderamente atado. El que le
busca a l, desea la liberacin. El que sigue un mtodo es un buscador. l se convierte
en el siddha, el liberado.
Cuando ve la miseria en el mundo, siente dolor debido a que usted se considera a s
mismo un individuo. La individualidad es molestada por el sentido de Yo o mo. La
totalidad no tiene tal molestia. Si usted medita en Yo soy el mundo entero junto con su
placer y dolor, su sentido personal de miseria desaparecer.
120
La consciencia con sus tres gunas es la misma en todos los animales. Ella es la
eseidad. El sentimiento sutil de estar despierto es la identidad manifiesta de maya. En su
matriz estn los tres gunas. Nadie quiere la muerte. Eso significa que la consciencia Yo
soy quiere continuar. Tal es el poder de maya. Ver la consciencia sutil es ver el mundo
con sus innumerables seres. No existe uno al que se le pueda llamar un hacedor o un
creador o un destructor. La sensacin Yo soy es la devocin ms alta.
Mientras haya friccin entre prana y la esencia del alimento, uno siente que l es.
Cuando prana se va, la eseidad llega a su fin. En el cuerpo, la friccin entre la Sattva
pura (la cualidad del conocimiento) y prana, est continuamente. Esto crea el
conocimiento Yo soy. Cuando prana se separa, la eseidad desaparece. Nadie puede ser
rescatado de las garras de la muerte a menos que se comprenda esto.
Tamas y Rajas estn involucradas en la actividad de todos los das. Rajas es el
trabajador y Tamas es el que lleva el orgullo en el trabajo. Sattva es el espectador. La
consciencia es la caracterstica de la esencia del cuerpo-alimento. Una vez que prana
deja el cuerpo, usted no recordar que usted era. El mundo y la vigilia no son
diferentes. Siga las palabras del Gur para entender esto. Su consciencia manifestada
tiene que volverse no manifestada de nuevo.
Afrrese a la consciencia al menos antes de irse a dormir. Cuando se despierte,
agrrese al conocimiento de la misma forma. Usted es consciencia pura durante unos
pocos segundos despus de despertar, y entonces la persona se desvela. La cosa ms
sagrada en el mundo es la consciencia. Sin hacer nada ms, medite sobre la consciencia.
Usted siente que es el cuerpo, pero usted es slo consciencia.
Nirupana 81
De qu sirven todos esos buscadores cuyas mentes no son estables? El que tiene el
deseo ms sincero en su corazn encuentra su realizacin antes o despus.
Siento que, sin saberlo, he cado en la trampa de maya. No se debe a mis padres que
han declarado el nacimiento de ese que no tiene nacimiento? Es una calumnia decir que
he nacido y que tengo padres. Por qu debera dar por verdadero eso que ha sucedido
sin mi saber?
El pensamiento Yo soy es un achaque que ha llegado espontneamente. La
manifestacin de la consciencia significa que de repente sentimos que nosotros somos.
Debido a este achaque decimos, Yo soy el cuerpo. El Atman es la manifestacin. Sin
embargo, existe una identificacin con el cuerpo con su coleccin de deseos y pasiones.
Escuche todo esto. La liberacin no llega como resultado de ninguna accin. Lo que
quiera que conozca no es usted. Para un buen discernimiento es necesario que abra bien
los ojos. La mera fe ciega no vale.
Con nuestra eseidad viene el mundo, con los vivos y los no vivos. La eseidad se
identifica con el cuerpo. La raz del deseo es continuar con el ego. Es el resultado de la
turbulencia en los gunas. El resto le sigue. Cuando la eseidad desaparece, no queda
121
nada. El iluminado es ese que sabe que no es el cuerpo. Para l no existe el dolor debido
a las esperanzas, deseos, pasiones, etc.
Se dio usted cuenta del paso de nio a adulto? Sin saberlo, su cuerpo crece. Su
estado antes de la turbulencia de los gunas no es rastreable por los sentidos. Todo se
crea debido a la turbulencia de los gunas. Comprenda esto y permanezca en silencio. No
es necesario hablar sobre ello. Como usted sabe, comprender que el universo es falso
es simplemente una apariencia. Esta comprensin debera establecerse firmemente en la
mente.
Yosoidad significa turbulencia de los tres gunas. Lo que sea que se vea a travs de
ello es un sueo. Se le llama el mundo. Ha llegado sin ningn esfuerzo. Qu papel
desempea usted en todo esto? El remedio fcil para comprender todo esto es captar lo
que la consciencia es. (Yo soy consciencia, Yo soy Dios. El mundo est dentro de m.
Yo soy anterior a todo. Yo soy el conocedor de ello: esto es el Jnana yoga.) Creer que
la consciencia es el Gur y aferrarse a sus pies, es el yoga de la devocin.
Esta Yosoidad ha llegado espontneamente y sin haber sido invitada. No estaba
aqu antes. Cuando desaparece, el universo se funde en los cinco elementos. A la
Yosoidad se le han dado nombres como maya, el principio raz, la matriz de
concepcin, etc. Uno debe comprender quin es uno y cmo es uno y ese a quin todo
se le presenta.
Nuestra existencia mundana es satisfacer nuestra hambre en forma de esperanzas,
deseos y pasiones. La turbulencia de los gunas aumenta esta vida transitoria y la
poblacin incrementa.
Incluso con toda su riqueza, no habr paz. El descanso slo viene tras olvidarse de
usted mismo en el sueo profundo. Usted olvida que usted es. Para quin canta las
canciones devocionales? Medite sobre Eso por la virtud de la cual usted conoce el
mundo. Obtendr paz en forma de samadhi. Esta paz no viene a travs de los cinco
sentidos. Cuando comprenda su consciencia, vendr a saber que usted es un ocano
profundo de paz.
Nirupana 82
Usted puede decir que Dios es, o no es, El hecho no cambiar. Quin dice esto?
Quin dice Dios es, o Dios no es? (Es nuestra consciencia la que es el Dios real.)
Ser realizado significa estar perfectamente en silencio. En el sueo profundo no hay
ni placer ni dolor. Uno se siente bien cuando llega el sueo. De la misma forma cuando
usted sabe quien es, la muerte se convierte en una ocasin de gran alegra. Esa cosa que
llama muerte no existe como tal. Cuando uno olvida que es fulanito de tal, hay
liberacin. Qu es Eso cuyas caractersticas son la vigilia y el sueo? Esto le conducir
al estado del Absoluto. Encontrar que el conocedor de la consciencia es alguien
excepcional de entre millones.
122
Ha comprendido su propia verdadera naturaleza? El cuerpo est hecho de material

alimenticio. La mente, el intelecto, el ego y la consciencia son la forma de prana la
fuerza vital. El conocedor de esto no hace nada. Mientras el incienso se quema, hay un
olor agradable. Cuando los ingredientes se reducen a cenizas, el olor desaparece. De
igual modo, mientras la esencia en el cuerpo se est quemando, la consciencia estar
ah. Es un sabor, es el amor de s mismo. El conocedor de esto no puede ser sealado.
Yo soy es el conocimiento directo. Es tambin el resultado de los tres gunas. El que
comprende esto es el conocedor de los gunas. La sensacin Yo soy es el resultado de
los gunas. Cuando uno alaba a Dios como alguien diferente de l mismo, eso es
conocimiento indirecto. Cuando l realiza eso, lo que sea que sea, es slo a s mismo,
eso es conocimiento directo. La primera etapa tiene un conocimiento objetivo. Ms
tarde, no hay objeto.
El que se concentra en su S mismo, teniendo fe en el Gur, queda libre de todas las
preocupaciones. Lo que es, es usted. No se requiere de otro remedio. La necesidad de un
remedio implica que la consciencia no est purificada. Uno recupera la alegra cuando
se olvida de s mismo. Ningn objeto externo puede hacerle feliz. El significado de
estas palabras se comprende a travs de la gracia del Gur.
Durante el sueo uno se olvida de s mismo. El despertar le sucede automticamente.
De igual modo, todo sucede espontneamente. La nica cosa inspiradora es la fe en el
Gur. Est en la propia naturaleza de uno. No busque la grandeza y el dolor asociado a
ella. No acepte conceptos tales como Yo soy fulanito de tal. Tras escuchar esto, si uno
sufre todava el dolor de la identificacin con el cuerpo, cmo puede ayudar el Gur?
El sonido con el cual usted tom conocimiento de usted mismo es el primer estado sin
palabras. Ms tarde la mente le dio significados, que causaron dolor en su mayor parte.
Un jnani est incluso ms all de todo esto, ya que es slo el Testigo.
Un jnani es el que est eternamente en paz mientras vive. l es el Brahman puro. El
mundo ha sido creado de su Yosoidad. Este hecho se conoce a travs de la ausencia de
pensamiento. Es perfecto. Permanezca en silencio. Cuando la mente se reconozca a ella
misma, usted vendr a saber que es el poder operativo de Dios. No se sienta tentando
por los honores cuando las gentes le tomen por el Gur. Si un supuesto jnani
menosprecia a los dems, sabr que l carece de conocimiento.
Nirupana 83
En mi (planteamiento a la) espiritualidad no hay nada que ganar y nada que perder;
slo hay que comprender. Los beneficios no sirven de nada, ya que usted no tiene
forma. Sea lo que sea que haya comprendido desprndase de ello. Para el conocimiento
del S mismo, permanezca simplemente en silencio y discrimine. Usted no es el cuerpo;
usted no es la consciencia. El que diga, Yo no soy la consciencia deber ser slo usted.
Todo lo que necesitamos comprender es que la consciencia viene con el cuerpo y al
final se olvida de lo que ella es. La muerte no existe como tal. Cmo puede ser usted
la consciencia transitoria?
123
Krishna dice: Yo soy el conocimiento en todas las manifestaciones. Yo estoy en

todas partes. Todas las manifestaciones son Mis manifestaciones. Es un ro de
consciencia. Los sabios hablan de cmo Es Ese que habla.
Cuando usted se despierta por la maana, la visin sagrada de Dios le llega a usted
sin avisar. Cuando usted realice su manifestacin, comprender que eso que ocurre se
produce slo por la virtud de Eso. Afrrese a la consciencia. No ningn otro Dios que
eso. El conocimiento es de su S mismo. Se recibe mejor por la escucha. Es de la mayor
importancia. El Seor que est dentro de usted est atrapado por los conceptos. l se
libera a travs de la escucha. Esto elimina todas las obstrucciones. Uno se ata por la
consciencia-cuerpo. La escucha corta con la identificacin con el cuerpo.
Convnzase de que la consciencia en usted es el movimiento del Gur. La sensacin
Yo soy llega cuando usted se despierta. La consciencia surge. Dios se manifiesta como
su sensacin Yo soy. Usted le ha puesto a l en un aprieto al creer que l es el cuerpo.
Su consciencia es su verdadera naturaleza. Entrguese a s mismo a la consciencia. (Esta
es una devocin no dual. Es la verdadera meditacin. Sintese cmodamente con los
ojos cerrados y sin moverse. Observe su eseidad con una mente pasiva hasta que olvide
su consciencia-cuerpo.)
Un sinnmero de existencias no son nada sino la manifestacin de su consciencia.
Usted se toma a s mismo por la naturaleza del cuerpo. Es el poder de la consciencia el
que as se lo hace creer? Maya y Dios existen juntos. Ellos no estn separados.
En yoga, se lleva prana a la corteza cerebral (realizando ejercicios de respiracin).
Sin embargo, el yoga ms grande es el conocimiento del S mismo. La palabra del Gur
es la perfecta manifestacin de Dios. Slo el iluminado puede hablar sobre la
realizacin del S mismo. Slo es posible cuando se siguen las palabras del Gur: usted
es sin forma definida, informe, es consciencia pura. Los cinco elementos son limpios y
puros. Atman es un resultado de la unidad de los cinco elementos. Fndase con el azul
claro del Absoluto. Le puede llamar un dolo o un ocano; sea lo que sea que elija ser
eso. En samadhi no hay sensacin de dicha. La alegra se siente despus de que el
samadhi finaliza. Usted debera llegar a un punto donde la palabra del Gur jams se
olvida.
Los distintos alimentos, debido a sus cualidades varias, tienen distintos efectos en la
mente. Al aspirante se le aconseja que tome alimento simple en la etapa inicial. A la
larga usted debera darse cuenta de que su verdadera naturaleza no se ve afectada por la
calidad del alimento.
El estado permanente es sin nacimiento. El que nace tiene movimiento. Contine
recordando al S mismo, entonces todos los conflictos desaparecern y como resultado
habr silencio. Esa es la adoracin ms grande. Ninguna experiencia le manchar. Todo
lo que veo y siento es slo m mismo. Es el conocimiento Yo soy. El S mismo est
ms all del pensamiento. El primer albor de la vigilia por la maana es sin palabra.
Nosotros somos anteriores a cualquier palabra. El poder de prana es la maya primordial.
Cuando uno es diligente en seguir las palabras del Gur, todas las dificultades se
resuelven. Afrrese a las palabras Yo soy Brahman puro. Con devocin persistente eso
se convertir en Parabrahman.
124
Nirupana 84
La raz-maya es amor a s misma. Es el amor de ser. Uno quiere que su eseidad
contine. Se ha creado espontneamente. El proceso continua. El amor se crea a travs
del amor. La razn por la cual nos conocemos los unos a los otros es por este amor de s
mismo. Todo este gran gento ha salido de ese amor. La maya primordial es el ocano
del amor. Todas las acciones estn basadas en el amor al s mismo. Si usted realiza este
amor, sus apegos por las cosas mundanas llegarn a su fin. No habr ninguna diferencia
entre usted y el mundo. El mundo ha sido creado dentro de la luz de su consciencia.
Usted no se topar con mucha gente que le diga esto tan abiertamente. Yo no me llamo
a m mismo un yogi o un sabio. Por lo tanto puedo hablar as.
Cuando usted no tiene autoconocimiento, puede ir a templo a adorar. Eso se vuelve
innecesario cuando usted conoce su S mismo. No debera haber deseos salvo por el
autoconocimiento. Se necesita una fuerte dedicacin para lograr esto. Todo deseo por el
aprender mundano desaparecer. Entonces usted alcanzar su verdadera naturaleza. Uno
puede estar felizmente involucrado en lo que le gusta. Pero esto no conducir al
descubrimiento de su verdadera naturaleza. Si su actitud se fija en cosas externas, no
tendr este conocimiento.
Krishna dice: Olvide todo, solamente debera adorarme. Estabilcese dentro de su
propio S mismo. En este momento, usted est slo escuchando. Cuanto tenga la
experiencia, lo sabr. Donde hay devocin, hay amor. Donde hay amor, hay devocin.
Mientras no tomemos a nosotros mismos como el cuerpo, la diferencia de yo y mo
permanecer. Yo tengo conocimiento de que Yo soy. Eso es la consciencia. Adore la
consciencia con una devocin no dual. Se tiene conocimiento en el cuerpo y su
movimiento es debido a prana.
Los odos no escuchan. El que escucha a travs de los odos no es un ser humano. En
realidad, eso que est escuchando pertenece a la naturaleza de Dios. Es autoluminoso.
Usted cree lo contrario debido a la naturaleza del cuerpo. Uno debera aferrarse
continuamente a la consciencia. La luz del S mismo precede a las otras luces. Por lo
tanto es omnipresente. Este amor no tiene forma. No tiene cuerpo.
Mientras haya prana, el S mismo vive como el veedor. Ni va ni viene. Usted est en
el cuerpo pero no es el cuerpo. Usted es consciencia pura, pura energa vital. El mundo
es slo la luz de la consciencia. El estado original es Unidad. Slo se necesita entender
bien eso. Yo soy consciencia: esta debera ser la conviccin. Todos los nombres son
mis nombres. El mejor devoto es inquebrantable en la conviccin de que l no es el
cuerpo. Todas sus necesidades llegarn a su fin con la realizacin del S mismo. De lo
contrario, usted no estar satisfecho incluso si usted fuera el emperador del universo
entero.
Nirupana 85
125
Observe como la consciencia trabaja por s sola. No interfiera en su trabajo con su

intelecto. Siga observando. Usted cree que sabe, pero no es lo que usted sabe. Usted es
Eso a lo que el conocimiento ocurre. Eso, por s mismo, ES. Es la eseidad. Lo que sea
que ocurra lo ocurre slo a la eseidad. Primero debe haber una conviccin de que usted
no es un ser humano.
El tiempo no existe como tal. Es su concepto del tiempo. Si se entiende esto, la
consciencia-cuerpo no le afectar.
La consciencia es la semilla. Ha germinado y crecido. Se ha convertido en el mundo.
Al principio el devoto adora a Dios. Ms tarde el devoto le permite entrar a l. A la
consciencia no se la puede agarrar, ni se la puede eliminar. Ella es usted. Si todo es su
S mismo, con qu parte se queda y de que parte se deshace? As que, quin se
agarrar a quin? El Parabrahman est ms all de la ilusin. Es el secreto entre
secretos. Se conoce a travs del estado libre de pensamientos. Si uno piensa sobre l,
uno se enreda en conceptos. Uno quiere la consciencia de uno para estar satisfecho y
feliz. Sin embargo, la verdadera naturaleza de uno est oculta debido a la conscienciacuerpo. La perfeccin slo viene con la realizacin del S mismo. La consciencia-cuerpo
trae la muerte cada da ms y ms cerca. Los seres humanos sufren del falso concepto
del nacimiento y renacimiento. Una vez que se entiende la Verdad, no hay ms
necesidad de conceptos.
El Atman reside en el cuerpo. l est ms all de los conceptos. (Paramatman no sabe
si l es o no es.) Una persona slo tiene que entender que l no pertenece a la naturaleza
de un ser humano. l es slo la consciencia que vive en el cuerpo. La pintura del
universo est pintada con la luz de la consciencia. Es nuestra verdadera naturaleza. No
necesita de rituales. Debemos comportarnos de manera digna tras conocer nuestro
origen. Las acciones, no importa lo cuidadosamente que se ejecuten, son imperfectas
mientras se basen en la consciencia-cuerpo. Se basan en el deseo de tener una vida
mejor. Todo lo que es, pertenece a la naturaleza del Atman en el cuerpo. Ello est ms
all de la memoria, ms all de las palabras. Olvide que usted es un ser humano. Si se
considera a usted mismo un ser humano, todas las leyes de la humanidad le sern
aplicadas. Tenga la conviccin de que usted es el Atman perfecto.
La devocin est aqu de forma natural. Es original y auto luminosa. Es la
consciencia. Es el amor de ser. No se identifique con el cuerpo. No diga, Yo soy as,
etc. A Ello no se le puede comparar nunca con ningn conocimiento objetivo. Afrrese
a la palabra del Gur. No hay ninguna necesidad de luz y oscuridad, vigilia y sueo,
acompaados de la sed y el hambre. Esto debera quedar absolutamente claro. Usted ha
dependido de estas cosas desde que el concepto de Yo soy una persona surgi en su
mente.
Cuando no haba nada, el conocedor de la nada era Paramatman. l nunca tuvo
ningn deseo. Por qu existe entonces la necesidad de algo? No es por la proteccin al
cuerpo? Proteja al cuerpo de todas las maneras posibles. Pero es un gran pecado
considerarse a usted mismo el cuerpo. Ese pecado se limpiar slo si usted cree que no
es el cuerpo. El conocedor no es creado. La experiencia de la inmortalidad es la
conviccin de que usted no tiene muerte. El que no ha reconocido el Gur en el cuerpo
tendr una muerte miserable. La conviccin debe venir sin pronunciar una palabra. La
hora de la muerte es la hora de la inmortalidad para aquel que sigue la palabra del Gur.
Ese acontecimiento no puede ser jams descrito con palabras.
126
Contine con los rituales y mantenga la mente de una persona corriente y feliz. De lo
contrario, le excomulgarn. Sin embargo, no permita que las impresiones en el corazn
se noten. Piense en esa soledad sin usar una palabra. La idea de la consciencia-cuerpo es
que el que nace, desaparecer. Incluso mientras luchaba en la guerra, Arjuna no perdi
su estado de samadhi incluso mientras luchaba en la guerra.
El recordar el mantra es necesario para acabar con el pensamiento errneo de la
mente. Despus de que se desprenda la impureza, la consciencia se aclarar como una
joya en la palma de la mano. Tras desechar todas las palabras, la verdadera naturaleza,
que es sin forma y sin nombre, se volver silenciosa. Cuando la mente se purifique, la
consciencia se ver claramente. La consciencia significa Sattva guna, la cual es auto
sentida.
Las cualidades que ostentan los cinco elementos fluyen como la mente fluye a travs
de su consciencia pura. Todas las acciones humanas se producen a travs de los cinco
elementos. La Tierra es el almacn de los cinco elementos y, de ah que, la vida brote de
ella. La esencia de la tierra es el cuerpo sutil, que es su sentido de Yo soy. Sin
alimento no hay ni prana ni consciencia. Observe su cuerpo para ver su verdadera
identidad. El conocedor de los cinco elementos es Paramatman. l est ms all de los
cinco elementos. l est ms all del pensamiento. l no tiene necesidades.
Cuando usted se vea a s mismo como el S mismo supremo, la creacin colosal con
los cinco elementos se reducir al tamao de un tomo. Medite en cmo era usted antes
del cuerpo-forma. Mientras lo que vea y sienta le afecte, usted no habr logrado el
conocimiento del S mismo supremo. Ser perfectamente libre significa no tener ningn
deseo ni expectativa para el mejoramiento de uno. El S mismo supremo no es la
consciencia, sino el conocedor de la consciencia. El que entiende este secreto se
convierte en el S mismo supremo. El cuerpo morir. Por qu perder entonces nuestra
perfeccin identificndonos con l? La duracin de la vida es limitada. La estacin
finalizar junto con la vida. Esta experiencia desaparecer. Lo que es conocido debe
marcharse. El conocedor no puede ser conocido. Usted no es eso debe de ser su
conviccin. Mantenga firmemente en la mente que lo que se olvida no es usted.
Nirupana 86
Si usted siente que ha entendido lo que se ha dicho aqu, qu piensa sobre usted?
Este cuerpo est hecho de los cinco elementos. La palabra asociada con el cuerpo
pertenece a la naturaleza del espacio. Si usted entiende esto, su miseria y felicidad
llegarn a su fin. Pero las costumbres no se pierden fcilmente. La costumbre de la
consciencia-cuerpo es as. Una vez que se deja, el trabajo ha concluido.
El panorama aparece y entonces desaparece. Nada dura, de ah que se le llame maya.
Su consciencia es una llama que depende el alimento. Es como quemar incienso que
depende de sus ingredientes. El incienso se extingue despus de que los ingredientes
son quemados. El fuego muere. Fue el fuego al cielo o al infierno? Su condicin
presente se debe a la consciencia-cuerpo. Esto se tiene que entender. Cualquier cosa que
le llegue es a travs de los cinco elementos, y se fundir en los cinco elementos.
127
Puede haber preguntas cuando uno est ms all del cuerpo y de la mente? Le
pertenecen los pensamientos a usted o a su mente? Ellos no son sus pensamientos.
Cuando usted se pelea con alguien, no es la mente la que pelea? Si usted no se
identifica con pelea de la mente, eso quiere decir que la pelea nunca ocurri.
Brahman realiza a Brahman. El ser humano no puede realizar a Brahman. Cuando se
convierta en Brahman, usted no ser capaz de hablar. Por su naturaleza, se requiere al
menos algo de dualidad. Este estado de separacin es la mente y sus modificaciones.
Una persona atrapada en un remolino se asfixia y se ahoga. El que se sumerge en el
fondo del torbellino sale fuera. Nosotros estamos en el remolino del cuerpo-mente.
Sumrjase en la mente profundamente y salga de ella.
Todas las metforas y clasificaciones son para convencer a la mente. Ellas pertenecen
a los cinco elementos. La Verdad est ms all de las metforas. Primero viene maya o
el amor de s mismo. Fuera de esto se crea el mundo con sus cinco elementos. Entonces
podemos decir que nosotros somos. La Verdad est ms all. La consciencia se crea
espontneamente. No se identifica con una persona en particular. Necesita del soporte
del cuerpo. La consciencia es el amor de s mismo. Es atmica y sin embargo es tan
grande como el universo. El mundo surge con la consciencia. Slo unos pocos piensan
como ha surgido la consciencia. Un verdadero devoto ve a travs de su eseidad.
Mientras usted no se haya acallado, no habr experiencia del estado sin mente. Al
darse cuenta de eso, incluso un tonto se convierte en un gran sabio y es adorado por las
gentes. Usted se apega a lo conocido y, de ah que, usted no se fije en el conocedor. l
est ms all de la consciencia. l se manifiesta con la recitacin del mantra-Gur.
Cuando usted realice la consciencia, sabr que usted est ms all de ella. La mente es
maya y la mente son pensamientos. El samsara (la actividades y rutinas diarias) que es
tan temido por la gente corriente, sirve al verdadero devoto. Cuando hay consciencia,
hay energa. Ella sirve al buscador. El cuerpo es alimento para la consciencia. Hgala
feliz con una devocin inquebrantable y usted realizar su verdadera naturaleza.
Entonces habr paz eterna.
Sus preocupaciones le hostigan. Si quiere que eso se acabe, adore a su consciencia.
Surge y desaparece en el mismo punto. Cuando usted repite Gur, Gur la Gureidad
interior ser satisfecha y se dar a conocer a s misma.
Nirupana 87
Todos nosotros nacemos dentro de la misma especie, pero nuestras caractersticas en
el nacimiento son diferentes. Eso se debe a la combinacin de los cinco elementos. De
ah que el estilo del lenguaje de cada uno sea diferente. Sufrimos los programas de los
cinco elementos como destino.
La meta de cada uno es la misma, y sin embargo hay distintas opiniones. En el sueo
profundo todos nosotros somos iguales. Tan pronto como despertamos la diferenciacin
comienza. La sensacin Yo soy es la caracterstica de la consciencia. Cuando la forma
llega al ser, la esencia de los cinco elementos se prepara en l. Eso significa que la
consciencia se genera. Se extingue cuando llega el fin. Ella no es nuestro final. El jnani
128
est separado de la consciencia. Usted conoce a un jnani por su nombre, su cuerpo y por
lo que le dice. Pero para conocerle directamente, usted tiene que ir ms all de su
consciencia. Mientras la mente, con sus modificaciones siga deambulando, usted no est
preparado para la realizacin del S mismo.
Ignorancia es creer que el cuerpo es mi m mismo. Nuestra identidad, de que nosotros
somos sin cuerpo, es sin lmite. La consciencia se considera a s misma como el cuerpo.
Este es el pecado. El cuerpo tiene prana y hay consciencia como una caracterstica de
prana. Cuando prana deja el cuerpo, la consciencia desaparece. El ignorante dice que
una persona est muerta. El cuerpo es el alimento que sostiene a prana y a la
consciencia. La consciencia es el Gur. Prana quiere decir la palabra, el habla. Ellas
dependen la una de la otra. Juntas, se las llama prakriti (la creacin) y Purusha (el
observador) respectivamente. La palabra del Gur por s misma es prana. La
consciencia es el Gur. Habiendo entiendo esto, cmo se ve a s mismo? Usted piensa
que es el cuerpo, no? Su conducta es el resultado de los cinco elementos. Al
comportamiento de los cinco elementos se le llama su destino.
Cualquier cosa que ocurra es como un sueo. Hay deseos hasta que la consciencia y
prana son realizados. El deseo es la raz de la atadura. Tras la realizacin, uno va ms
all de las necesidades. Lleve a cabo sus asuntos mundanos de la mejor manera posible.
Atienda a sus miembros familiares tratndoles como a Dios. No espere beneficio de
ello. Usted tiene que realizar muy claramente prana y guna. Entonces transcender
inmediatamente la consciencia con sus cualidades. Estar en verdad satisfecho. El
mayor deseo es el deseo de vivir. La consciencia en el cuerpo es el rey el S mismo. El
soplo vital o prana es el sirviente, Yo no soy el cuerpo. Esto no suceder de repente.
Nirupana 88
Viernes 26, Enero 1978
En la varilla de incienso hay fuego, hay humo y hay fragancia. Lo mismo pasa con el
cuerpo. El cuerpo es la varilla, prana es el fuego, y la consciencia es la fragancia. Prana
es la vibracin de la esencia del cuerpo, que es la esencia del alimento.
Debido a la consciencia-cuerpo, una esposa necesita un marido y viceversa. El cuerpo
es temporal. El conocedor no es usted. Le puede poner nombres como Purusha y
prakriti. La meta es la misma. Es la sensacin Yo soy. Qu acciones realiz usted
antes de reconocer su cuerpo o de reconocer a su madre? Qu acciones conscientes
realiz para llegar a ser del modo en que usted es? Qu tipo de sadhana va usted a
realizar? Cul es su identidad personal? A qu identidad de las suyas debera Dios
ofrecer Sus bendiciones? Existe una forma a la que pueda estrictamente llamar la suya
propia? Usted regresar por el camino que vino. Permanezca como usted es.
Simplemente observe lo que ha sido acumulado.
Se lamenta alguien por un reloj que se ha parado? Eso simplemente quiere decir que
el tiempo se ha parado. El final de este tiempo debera hacerle usted miserable?
Cuando una persona muere, el tiempo llega a su fin. Debera afligirse por esto? Lo que
le da eseidad est con usted aqu mismo. Entonces, de qu sirve ir de un sitio a otro?
129
Existe un lugar especial en el mundo donde pueda ser encontrado? Detngase aqu y
piense sobre ello.
Krishna dice: Con el surgimiento de la sensacin Yo soy, vi que Yo era todo. Sin
consciencia, no hay nada. Un infinito nmero de universos moran en la consciencia. Sin
embargo, ni siquiera una clula de ella es verdadera y eterna. Al identificarse con el
cuerpo, espera conseguir el conocimiento de Brahman? Usted discrepa con las palabras
que oye. Su verdadero cuerpo es el cuerpo sutil omnipresente de su consciencia
microscpica. El mundo cesar de existir cuando su consciencia llegue a su fin.
Entregarse al Gur es observar continuamente a esta consciencia. Ello significa
concentrar la energa de uno. Abandonar la consciencia-cuerpo, dejar ir a la
individualidad es entregarse al Sadgur. Recordar nuestra consciencia es meditacin.
Es lo mismo que los pies del Gur. Conduce a la realizacin del S mismo. Eso que
realiza es lo mismo que los pies sagrados del Sadgur.
Atman es la consciencia, es auto luminosidad. La luz aparece y entonces desaparece.
Existe de verdad algn nacimiento o muerte? Usted dice que se conoce a s mismo. No
es porque usted ya sabe que usted es? As que piense slo en la consciencia. Cuando
usted, usted mismo, no tiene existencia, quin puede decir que el mundo existe?
Sabe usted que su consciencia est continuamente tomando fotos a travs de la
palabra, el tacto, la forma, el sabor y el olfato? Es automtica. Usted no sabe cmo
ocurre esto, por lo tanto se atribuya el falso orgullo en sus acciones. Todo est
sucediendo espontneamente, as que no se atribuya el orgullo de la autora.
Nirupana 89
Ningn conocimiento en este mundo es de verdad, ya que siempre est cambiando.
La totalidad de la experiencia mundana no es de verdad (es transitoria). Puede que usted
se haya tomado por fulanito de tal, pero esa identidad no permanecer igual. Me
conozco a m mismo slo a travs del S mismo. Eso que es conocido no es de verdad
(no es duradero). Incluso eso, por la virtud de que ello es conocido, no es real. Usted
comprender esto segn pase el tiempo. El conocedor nunca naci. Dios se crea a partir
de la informacin del devoto. Cmo se encarna l? Toma su forma a travs de la
consciencia del devoto. Nadie le contar esto. No se enrede en las modificaciones de su
mente. Est simplemente en la compaa de su consciencia, en la sensacin Yo soy.
Nos ha llegado sin avisar. Alimenta su Ser, y tambin al mundo. Est todava
deambulando de un sitio a otro tras de escuchar esto?
Una vez que la fe se vuelve firme, con la devocin enfocada en un punto, todas las
miserias se vuelven tolerables. La consciencia en el cuerpo es el Gur. La devocin no
dual es muy difcil para un hombre corriente. De ah que, la consciencia tenga que ser
adorada como al Gur. Ningn otro Gur es necesario. Ello pertenece a la naturaleza del
amor. Ha venido sin preguntar. Primero yo s que Yo soy y despus se conoce todo lo
dems. Todos los asuntos en el mundo son conducidos por el amor del S mismo. Rajo
guna es actuar y dirigir los negocios mundanos. Tamo guna es el registro de lo que se
hace por un yo. El movimiento de S mismo universal est jugando como maya. El
130
Gur es la consciencia que le ha llegado sin querer. Usted no ha reconocido al Gur, as

que usted ama su cuerpo. Su energa vital protege el cuerpo. Ella hace todo por amor al
S mismo. Es la fuente de la luz. Es la consciencia. Considrela como al Gur y adrela.
No es capaz de adorar a su S mismo debido a su condicionamiento. Por lo tanto, adore
al Gur. La fe en su S mismo es la fe en el Paramatman. Eso es no dualidad.
Es slo a travs de la prctica que uno puede permanecer sin la chchara de la mente.
Cuando se ve una cosa, se hace una foto de forma automtica. Esa es la habilidad de
maya. La consciencia pura es el testigo pasivo. Todo se conoce por ella. Es su amor de
S mismo. Adore a ese amor como al Gur. Entonces la realizacin brotar en usted al
igual que un capullo que se convierte en una flor. Usted no sigue la palabra del Gur
debido a que es el esclavo de su mente. Es posible estar en silencio sin palabras,
lentamente a travs de la prctica. Cuando la palabra deviene silenciosa, es el Sahaja
(natural) samadhi.
Su naturaleza, esa del S mismo, est en todos los seres. Todos ellos son sus
manifestaciones. Al principio el espacio de ensueo emana de usted, luego usted se
mueve en ello como un individuo. Todo esto sucede espontneamente. El Ser del
universo es la Yosoidad o el estado de vigilia que le ha llegado a usted. Adore el
conocimiento que escucha la palabra del Gur y entrguese a l.
Nirupana 90
Las gentes repiten el nombre de dios de distintas maneras, como se les ha enseado.
De acuerdo a mi experiencia, si se recita el mantra con la respiracin adecuada, la mente
se vuelve silenciosa y el samadhi le sigue.
Incluso cuando Arjuna estaba haciendo la guerra, su paz no fue sacudida. Sin paz no
hay samadhi. La paz que resulta de la realizacin del S mismo es el verdadero samadhi.
El resto son constructos mentales. Sepa que usted no es el cuerpo o la mente o prana, y
estese callado. Entonces las acciones realizadas por el cuerpo-mente no le afectarn. A
quin le ha ocurrido el nacimiento? A quin le llega la vejez? Piense en eso. Todos los
buenos y malos hbitos vienen con el cuerpo, y se van con el cuerpo. Pero usted no es el
cuerpo. Mientras usted se tome como un cuerpo, habr un sentido de ser un hombre o
una mujer con los acompaantes dolores y placeres. Todos los atributos dependen de la
consciencia-cuerpo. Nuestra verdadera naturaleza no tiene atributos.
La Verdad fundamental, Paramatman, no tiene casta o credo. El que es el conocedor
reconoce esto y se mantiene en silencio. Si le digo que haga algn ritual usted lo har,
pero no le ser de utilidad. Sus miserias se deben a su consciencia, no al mundo. El
conocimiento del que se puede hablar pertenece a la naturaleza de la ignorancia.
Cualquiera accin en el mundo es simplemente entretenimiento. A menos que usted
olvide este entretenimiento, no habr paz. El verdadero jnani no ve el mundo como
verdadero, para nada. Un jnanni no tiene problema, tanto si acta como si no. De ah
que, nada se pueda decir de su familia. El decir simplemente, Yo no soy el cuerpo, yo
no soy la mente, no es suficiente. Se debera saber de quin son los atributos del cuerpo
y la mente. Slo con el conocimiento prolijo no lo har.
131
La consciencia en el cuerpo es la caracterstica de la esencia del alimento. Durar

mientras la esencia est ah. Todas las cosas estn contenidas en la consciencia. Prana y
la consciencia surgen de la esencia del alimento. Cunto durarn? La consciencia, por
la cual usted experimenta el mundo, no dura para siempre. En realidad nada se crea
realmente!
Desprndase del concepto de que usted es el hacedor, y despus haga lo que le
plazca. As como un diamante corta el diamante, de igual modo, uno tiene que usar la
consciencia para ir ms all de la consciencia. Ningn otro instrumento servir para tal
propsito. Agrrese con fuerza a eso a travs de lo cual usted experimenta el miedo. (La
consciencia crea la dualidad, que causa el miedo. Para deshacerse de la dualidad, uno
tiene que ser uno con la consciencia, resultando as en la realizacin del S mismo.
Despus, quin habr ah para experimentar el miedo?
Tras escuchar esto, quizs usted no vea mi cara de nuevo. Sin embargo, si le da la
realizacin, usted vendr corriendo desde lejos y se postrar. Puede que usted deambule
toda su vida en bsqueda de la Verdad. Le liberar de todas sus necesidades. Ms tarde,
no habr ninguna necesidad de Dios.
Usted tiene que estar libre de la consciencia. Es la maya primordial. No es un estado
permanente. Si uno tiene la comprensin del tiempo, el miedo desaparecer de forma
permanentemente. Para erradicar, las miserias, abrace Eso por lo cual las miserias son
conocidas. Eso por lo que usted conoce todo es los pies del Gur. Medite sobre eso. Los
tres gunas estn funcionando, pero usted como un individuo se otorga la autora. Esta
individualidad se debe caer. Usted piensa que est actuando, pero sucede
espontneamente. Sabr que todo sucede por s mismo. Usted no hace nada. Slo
aparenta ser as para usted. Lo que no se logra a travs de la meditacin se conocer a
travs de la discriminacin.
El que ha creado el cuerpo conoce el remedio. Qu pueden hacer los mdicos? Sin
apoyarse en el nombre o la forma, sea simplemente uno con su consciencia. De hecho,
nada ha ocurrido y sin embargo usted ve el mundo fenomnico. Es una caracterstica de
su consciencia. Sea consciente de eso.
Nirupana 91
La naturaleza del S mismo no se puede concebir. Nunca podremos contemplarnos a
nosotros mismos. Un simple remedio para esto es tratar a su consciencia como al Gur.
Ella se complace cuando es adorada de este modo. Convnzase a s mismo dicindose
que usted es Brahman. Sgalo como las palabras del Gur. No hay nada tan perfecto
como la realizacin del S mismo. No hay nada tan imperfecto como la conscienciacuerpo. La palabra del Gur es Yo soy sin forma, sin pecado, soy consciencia pura.
Un verdadero devoto nunca debera dar importancia a lo que la gente dice. l debera
estar firmemente arraigado en su realizacin de S mismo.
Nirupana 92
132
Domingo 11, Febrero 1979

Usted es anterior al pensamiento. Cmo pueden surgir los pensamientos si usted no
est ya ah antes que ellos? Usted es anterior a la vigilia. Le llega a usted por la maana,
funcionando a travs del da y descansando durante la noche. Un da la vigilia dormir
para siempre.
Mi enseanza es nica. No le servir a ese que se trata a s mismo como el cuerpo. Lo
que est escuchando es el tipo ms elevado de meditacin.
Cul es el sentido de la vida? No tiene ninguno. Est ah sin ninguna razn. Es como
orinar. Simplemente presencie. Incluso si la vida se entiende como conocimiento del S
mismo, el conocimiento ganado no es verdadero. No quedar vestigio alguno. Tan
pronto como prana se vaya, ser como si usted nunca hubiera existido.
El absoluto est ah eternamente. El conocimiento Yo soy le llega al Absoluto. Es la
fuente de miseria. Este Yo soy es el conocimiento por el mismo. Su eseidad no es
verdadera. Esta es la esencia de la espiritualidad. La mayora de las gentes estn
interesadas en los asuntos de los dems. Nadie piensa en l mismo. Uno busca a Dios
que es ilimitado. Sin embargo, la semilla del mundo est contenida en la consciencia
diminuta. Nadie piensa en eso.
A la consciencia se la llama chidakash (el espacio interior). El conocimiento del
mundo no est fuera de la consciencia. El dormir, el trance y la muerte implican el
olvido de nuestra consciencia. Se le tiene pavor a la muerte. La naturaleza de la
consciencia es olvidar. La fuente de ambos mundos de la vigilia y el sueo es su
eseidad. Sin embargo su consciencia es temporal. Lo que est ms all es verdadero y
eterno. No haga dao a nadie con sus palabras. No menosprecie a nadie. Cuando todo es
falso, qu expectativa puede tener uno de eso? O en realidad, por qu debera de ser
abandonado?
Nirupana 93
Domingo 18, Febrero 1979
Debido a la influencia de maya uno dice, Yo soy el cuerpo. De hecho no existe eso
de maya (es ilusorio). Hace que el individuo se otorgue el orgullo en el cuerpo. Tanto el
cuerpo como sus acciones son transitorios. Debido a que la mente tiene la
responsabilidad, esta vida mundana tiene que ser sufrida. La compaa del cuerpo y de
la mente no estaba aqu antes, y no estar en el futuro.
El cuerpo contiene la consciencia pura y auto luminosa. No tiene ninguna atadura.
Bajo la influencia de maya, la consciencia se ha identificado con el cuerpo. Previa a esa
creencia, ella es sin forma, el Absoluto libre de pensamiento. Por lo contrario, tras
crersela, cualquier cosa que suceda es ilusoria. La consciencia es el Absoluto sin
diferenciar. Una mnima modificacin en ella crea el mundo. El S mismo ve todo,
percibe todo; y sin embargo no puede ser visto o sentido. Conoce las acciones de la
mente, pero no es la mente.
133
Si existe la conviccin de que usted no es el cuerpo, entender que el mundo entero

est motivado por su propio conocimiento. Un concepto surgi en el Absoluto y ese es
maya. Si hay una experiencia de miseria, hay tambin una necesidad de felicidad. Con
la conviccin de que usted no es el cuerpo, no hay experiencia de miseria o felicidad.
Mientras la mente est ah, la necesidad est ah. El Paramatman no tiene quereres.
Cuando no existe experiencia de la mente, uno se queda de verdad en silencio. Las
gentes que hacen voto de silencio, estn de verdad en silencio?
Recuerde en su corazn que no hay otro Dios salvo por su consciencia. Sin embargo
por fuera, usted puede comportarse como le plazca.
Nirupana 94
La consciencia es esclava mientras est identificada con el cuerpo-mente y prana.
Cuando se realiza a s misma, ya no es ms una atadura. El que dice, Yo no soy el
cuerpo, yo no soy la mente, yo no soy prana, no est atado por lo mismo. El que
conoce prana se siente muy feliz en el momento de la muerte. Lo que sea que se
conozca desaparecer. A ese al que se le presenta lo conocido ni viene ni va.
El que comprende esto sabe lo que el nacimiento significa. El que ha discriminado
correctamente el concepto del nacimiento no sufre ms de l. Ahora dgame, quin
nace, tanto si es usted o sus deseos? Un jnani conoce la respuesta. Jiva, tambin esclava,
conoce esto; aun as l est atrapado en el concepto de que tiene que experimentar ms
sufrimiento. El jnani no puede ser descrito en palabras. l no es ni un hombre ni una
mujer. l no tiene forma. El que entiende esto no puede ser comprendido.
Los conceptos de nacimiento y renacimiento son para la gente ignorante. El deseo
pertenece a la naturaleza del espacio. Entonces, quin nace? Prana viene del espacio, la
mente surge de prana, y usted se identifica con la mente. Cuando se comprende que
Yo no soy un objeto, uno sabe que cualquiera cosa que se vea no es Yo. Todo est
en el espacio. Tomar la forma de los conceptos que usted les d.
La maya primordial pertenece a la naturaleza del espacio. Por lo tanto todo lo que le
digo es ignorancia. Puede que usted diga que eso pertenece a la naturaleza de
conocimiento verdadero. (Eso quiere decir en ltima instancia que est ms all de las
palabras.)
Durante el sueo no hay mente. Slo hay prana. Cuando surge la mente y se vuelve
visible, usted lo llama un sueo. La mente nunca puede decir nada nuevo u original.
Ella slo puede repetir lo que ha aprendido. Usted se ha puesto la soga de la mente
alrededor de su cuello. Un jnani no hace eso.
Tenemos que averiguar quien crea los conceptos. Abandone toda la palabrera y
recite Jai Gur, Jai Gur. Es imposible adivinar lo que l le conceder.
Nirupana 95
134

De hecho, prana es el defensor de la cualidad Sattva (eseidad). El alimento es
necesario para nuestra eseidad para mantener la llama encendida. La luz de esta llama es
nuestra consciencia.
En meditacin, un punto de Sattva se vuelve visible. Una vez que se ve, todos los
pecados llegan a su fin. Esa es la seal de la realizacin del S mismo. Cuando se ve,
todas las impurezas (pecados) son lavadas. Mientras haya la unin del alimento, agua y
el soplo vital, usted siente que usted es. Esto no se producir si falta uno de ellos. Para
comprender todo esto, no sirve de nada tener a un filsofo como Gur. Es necesario
tener un Gur que entienda la naturaleza del S mismo.
La mente no puede alcanzar el Atman. La mente est limitada al cuerpo. La
experiencia del cuerpo y de la mente surge simultneamente. El Atman se revela a S
mismo cuando el cuerpo se olvida. El hombre se vuelve libre al eliminar la conscienciacuerpo.
Cuando la cualidad Sattva es impura, la consciencia-cuerpo debe estar ah. La
consciencia-cuerpo se va cuando Sattva es purificada.
Nirupana 96
La mente depende de los pensamientos. La consciencia est ms all del
pensamiento. La consciencia surge de la ignorancia (el estado primordial el Absoluto).
La ignorancia se vuelve conocimiento. Cuando uno deja el cuerpo, el conocimiento
regresa a la ignorancia. El que reconoce este es un siddha. (De ah que, la palabra
conocimiento signifique consciencia y la palabra ignorancia signifique el Absoluto
anterior a la manifestacin.)
Debido al contacto con maya, esta ilusin se le llama Dios. l es maya tambin. No
hay ni un pice de verdad en este mundo. Mucha gente estudia yoga, que es el ingreso
del conocimiento y la ignorancia. Al final, todo es ignorancia. Se tiene que realizar que
la consciencia en s misma es ignorancia.
Cuando no hay consciencia no hay tiempo, y viceversa. Cul es el sentido del
tiempo? Si no hay consciencia, puede uno reconocer el tiempo?
Usted es el poder que toma fotos continuas de los cinco elementos. Usted no hace
ningn esfuerzo ah. Por lo tanto no existe el hacedor. Usted puede decir que posee
nada, pero se posee incluso a s mismo? El conocimiento es la fuente de la ignorancia,
y viceversa. La cinta grabada se repite a s misma. Tiene ella alguna inteligencia?
Exactamente del mismo modo, las impresiones que han sido grabadas en su consciencia
desde la infancia son las que hablan. Se entiende esto? La cinta y su consciencia son de
la misma categora.
El hecho que podamos recordarnos a nosotros mismos es el mayor achaque. Da como
resultado el pensamiento y lleva a cabo todos los asuntos mundanos. El tiempo, maya y
Brahman (la manifestacin) son lo mismo. Paramatman no pertenece a la naturaleza de
135
la consciencia. Es perfecto, pura vijnana, anterior a la consciencia. No ha nacido de la

matriz. La experiencia del estado imperfecto tiene necesidades como el hambre, la sed
etc. As es como se reconoce. Los placeres estn ah mientras hay maya de la forma de
la consciencia.
Nirupana 97
Jiva significa consciencia. Uno est inquieto debido a que uno cree que pertenece a la
naturaleza del cuerpo. El cuerpo es un mueco hecho de alimento. La mente ha
aceptado la creencia de que uno pertenece a la naturaleza del cuerpo. Como resultado,
tiene que sufrir toda clase de miserias. En realidad, la mente no tiene existencia
individual. Al considerarse usted mismo como el cuerpo, usted est dando un paso atrs
de s mismo de un da para otro. Incluso ese deterioro es irreal. A todo esto se le llama
maya. El hecho de que usted experimente miedo debera hacerle descubrir quin es
usted en todo esto. No existe la persona en el cuerpo, como tal. Hay prana en l, hay
consciencia en l. Su verdadera naturaleza es el S mismo, no el cuerpo.
El Gur no es un individuo, l es la consciencia omnipresente manifestada. Acepte la
identidad como consciencia sin forma y lleve a cabo sus actividades. La razn por la
que la devocin al Gur da la liberacin es que uno llega a saber que l es libre. La
mente nunca puede reconocer el S mismo. Cuando la mente intenta de manera
continuada encontrar el S mismo, ella desaparece en el proceso. Maya a acompaado el
cuerpo de consciencia. Lo que es visible tiene forma y color, pero el veedor no tiene ni
forma ni color.
Por qu falla la memoria con la vejez? Es debido a que la consciencia, una cualidad
de Sattva, comienza a disolverse. Debemos tener el conocimiento de lo que somos antes
de or como somos ahora. Nuestro comportamiento es el resultado de las caractersticas
de la esencia del alimento. Por favor recuerde que la mente fluye de acuerdo a la calidad
del alimento. Usted tiene un gran apego a su consciencia. Las actividades mundanas son
llevadas a cabo para tolerar nuestra eseidad. El que tiene la conviccin de que l es
Atman nunca sentir nada, ni siquiera si una mirada de miserias se amontonan sobre l.
Nirupana 98
El jnani conoce lo que es eterno y lo que no lo es. Se tiene que entender por la
discriminacin. Lo que se entienda por la mente tienen que ser discriminado de nuevo.
En este proceso uno entiende el cuerpo burdo y el cuerpo sutil. El jnani piensa sobre el
Sattva, la Yosoidad o la consciencia, con discriminacin. l se estabiliza entonces en
su verdadera naturaleza. El cuerpo burdo est hecho del alimento. La consciencia fluye
de la esencia del alimento y la sensacin Yo soy surge de la consciencia. Es el
instrumento para la discriminacin correcta. El jnani sabe que eso es tambin
transitorio.
136
El que discrimina sobre el tiempo no est atado por el tiempo. l es el conocedor del
tiempo. l es anterior a lo que l conoce o siente. Mientras piense que la muerte es real,
usted no ha salido del capullo de la consciencia. El buscador se tiene que convencer
primero que l no es el cuerpo. Hasta entonces l no puede discriminar.
Cmo puede l, que no es el cuerpo, ser manchado alguna vez? Con la conscienciacuerpo, uno sufre miseria incluso si hay una felicidad aparente. Sin la conscienciacuerpo uno es feliz incluso en la miseria. l est liberado. El ego significa la
identificacin con el cuerpo. Al igual que el espacio no va de aqu a all, el S mismo no
se dirige a lugares. Est en todas partes. Donde no hay discriminacin, la muerte es real.
No es real para el jnani. Es el ego que realiza las acciones tomando al cuerpo como su
naturaleza.
Si a un hombre se le dice que dar a luz un nio en dos das, a l no le afectar (ya
que sabe que esto no es posible). De igual modo, el que sabe que no es el cuerpo nunca
tiene miedo de la muerte. Parabrahman no viene ni va. l es infinito. Brahman (con
cualidades) tiene que venir e ir a travs de todo ello. El jnani discrimina de lo que trata
todo. Su ser en el cuerpo es secundario. El S mismo, se extiende por dentro, por fuera,
y por todas partes. A modo de ejemplo, las vasijas pueden ser grandes o pequeas pero
el espacio en ellas es el mismo. Piense bien en esto mientras prana est todava en el
cuerpo. Mientras el cuerpo y prana estn unidos, habr experiencia. Un jnani sabe que l
no es lo que se puede ser conocido. l es el conocedor. Un jnani sabe eso. Usted no es
la consciencia, ni lo que se experimenta a travs de la consciencia. Discrimine
correctamente para entender esto.
El que se identifica con la mente dice que es un pecador. l est esclavizado.
Parabrahman no tiene identidad. l est ms all de todo. La compaa de la consciencia
finalizar al igual que el sol se pone, al igual que la infancia finaliza. Observe la
consciencia. Adrela con amor y dela el estatus de Dios. Al final usted se convencer de
que usted es el S mismo. Esto slo es el camino espiritual, la Verdad fundamental.
Nirupana 99
Usted ha aceptado la atadura del cuerpo y, de ah que usted est esclavizado por sus
acciones. Paramatman es sin atadura. Usted ha aceptado conceptos desde el nacimiento
del cuerpo. Se aferra con fuerza a estos conceptos. El concepto original es Yo soy o
Yo estoy despierto. Debido a este concepto existe un sentido del tiempo. Una vez que
se demuestra que el concepto original Yo soy es falso, usted realizar que es sin
nacimiento y sin muerte. Hay millones de encarnaciones de la consciencia a cada
momento (lo que vemos, visualizamos e imaginamos son las encarnaciones de nuestra
consciencia). Se dice que los pensamientos en el ltimo momento deciden el futuro del
que est muriendo. Este es cierto para la persona ignorante que cree que l es el cuerpo.
Qu es una jiva? Qu es una persona? Es la eseidad. Es sin forma. La consciencia
naci; tiene la caracterstica de la materia. Es la esencia del alimento. Es puro como tal.
Debido al cuerpo, parece estar contaminada. El significado ms simple de Parabrahman
es Ese que est ms all de todo lo visto o sentido. Es eterno y verdadero. Existe
137
alguna experiencia de Su asociacin? l est ms all del espacio. Es sin cambio.

Experimenta uno el espacio en el sueo profundo? Ese que cambia es el que es
consumido por el tiempo. Cualquier cosa que ocurra se debe a la cualidad de la
consciencia. El Paramatman no puede hacer bien o mal. En mi verdadera naturaleza, no
hay nada que pueda ser cambiado. Paramatman no es ni conocimiento, ni noconocimiento. No tiene ni un pice de informacin. El que practica la devocin
pertenece a la naturaleza eterna de Parabrahman.
Si hay luz del sol, no hay ninguna necesidad de buscar al sol. La luz del sol no est
separada del sol. De igual modo, todo viene a ser debido a mi consciencia. Yo soy, yo
mismo, Parabrahman, El Perfecto. Todas las cosas suceden en el espacio de la
consciencia. La expectacin, el deseo, el miedo, el nacimiento, la muerte existen junto
con la mente. Surgen con la sensacin Yo soy. Ello quiere continuar. La consciencia
crea el cielo enorme que vemos. El espacio de la consciencia ha llegado por s mismo.
Sin embargo, Yo soy el Parabrahman. Yo estoy completo.
Usted piensa que es el cuerpo. Adore a su consciencia. Las imperfecciones abundan
cuando usted adora el cuerpo. El que se vuelve uno con su consciencia debe obtener una
experiencia del estado de ser que presencia todo (el cuarto estado). El mundo y su
consciencia no estn separados. Su vigilia y la naturaleza del mundo son lo mismo.
Recuerde bien que el Atman, el conocimiento, y el mundo son una y la misma cosa.
Cavile sobre el hecho de que nuestra consciencia se ve como el mundo.
Se le da importancia al nacimiento del cuerpo que usted llama suyo. Tiene alguien la
valenta de decir el mundo entero es mi naturaleza, mi propia forma? debido a la
cualidad de Sattva (consciencia), la vigilia viene como Yo soy. Debido al hecho de
que se ha visto durante largo tiempo (la duracin de la vida de uno), uno queda
embriagado. Para conocer el secreto de la consciencia, uno tiene que volverse muy
ntimo con ella. La consciencia durante el sueo y la vigilia es la misma. Es un proceso
material. Tras conocer adecuadamente todos los tres estados, a saber, la vigilia, el
estado de sueo con sueos y el estado de sueo profundo, el que vive en el cuarto
estado es Brahman puro. Para realizarlo se necesita una dedicacin total.
Nirupana 100
El que tiene la inquebrantable conviccin de que el Gur es el Paramatman realiza su
naturaleza eterna sin esfuerzo. La humildad y la entrega hacen que usted realice su
naturaleza interna. Cuando su atencin se desva hacia su verdadera naturaleza, la mente
desaparece. Puede que usted se doblegue, pero recuerde que usted es Eso que es anterior
a la accin. Su sensacin de Yo soy es anterior a eso. El sentido de la individualidad
desaparecer; la sensacin pura de eseidad permanecer. Puede que usted est
practicando la devocin, pero debera ser dirigida a Ese que es el conocedor de la
consciencia. Cuando nuestra mente desaparece, mientras estamos despiertos, el
conocedor de la consciencia queda al descubierto. Miles de personas practican la
devocin. El que alcanza el objetivo tiene un nico propsito.
138
Cuando no hay conocedor, cmo puede funcionar el conocimiento? Usted es

consciencia. Su soporte es el Sadgur. l es anterior a la consciencia. Es omnipresente.
Sin l, quin conocer la consciencia? Cuando la consciencia-cuerpo desaparece, la
individualidad desaparece. Bajo la gua del Gur el devoto realiza que l no es la mente
o el cuerpo. l es el conocedor del cuerpo-mente. l logra la Divinidad. El Gur puede
adorar como lo hace una persona corriente, pero l est libre de la ilusin. l no ve
diferencias entre Dios y el mismo.
Mientras haya una conexin con el cuerpo-mente habr miedo a la muerte. Realmente
no hay una muerte para usted. Entonces por qu debera haber miedo? La forma ms
alta de devocin es recordar lo que uno oye del Gur. El que pierde la naturaleza de su
jiva gana la naturaleza de Shiva. Incluso si lleva una vida mundana, ella est al servicio
de su Gur.
Es una enfermedad llamar a su cuerpo su S mismo. Toda su vida mundana: los hijos,
la riqueza y los deseos son meros entretenimientos donde no hay que ganar y nada que
perder. Si usted es un verdadero devoto, maya tomar diversas formas y estar a su
servicio. Con devocin, se eliminan las dudas. Sin la consciencia, no es el cuerpo un
cadver? Toda la actividad pertenece a la consciencia y no a M (el conocedor).
El mundo est ah debido a la sensacin Yo soy. La lengua tiene el poder de
saborear debido a la consciencia. Sea un devoto de la naturaleza del conocimiento del S
mismo. Qu meditacin va a hacer? El meditador y sobre Lo que medita es lo mismo.
Escuche adecuadamente, tngalo en cuenta y cavile sobre ello. Entienda su apego a las
cosas mundanas.
Nirupana 101
Nosotros nos encontramos aqu por las bendiciones del Sadgur. Este no se puede
comprender con la consciencia-cuerpo. Para servir a los pies del Gur (la propia
consciencia de uno), el aspirante tiene que ser santo y estar purificado. El que vive en la
consciencia-cuerpo no beber el nctar de los pies del Gur. (No realizar su propia
consciencia.) El aspirante no tiene forma. Sin embargo, debido a su luz el mundo se
vuelve visible. Cuando usted ve un sueo, con qu luz lo ve usted? La consciencia del
buscador es la misma que los pies sagrados del Sadgur.
Su consciencia no tiene nacimiento. Su existencia, como consciencia pura, es el
estado del Gur. Cuando el discpulo lo acepta, l nace como Dios. Anterior a eso est
el nacimiento del cuerpo. Cuando el Gur le inicia y le dice, usted no es el cuerpo,
usted deja su naturaleza humana. Ahora, usted no tendr nacimiento. Todo es conocido
a travs de su consciencia. Ella es el centro del universo. Sin el Gur, la consciencia no
se puede realizar a s misma. Si usted no tiene tiempo, recuerde la palabra del Gur por
lo menos cuando se vaya a dormir. Debera adorar a la consciencia como a los pies del
Gur. Todas las cosas del mundo son creadas por el amor al S mismo.
Nirupana 102
139
Mircoles 28, Marzo 1979

Gudi Padva, Maharashtra El da de ao nuevo
Hoy somos conscientes de que nosotros somos, pero qu le ocurre a esa
consciencia en el futuro? Aquellos que mueren mientras se identifican ellos mismos con
el cuerpo tienen que tomar otro nacimiento (de acuerdo a la escrituras). Cualquiera que
sea el concepto que se tenga en el momento de la muerte, sucede de acuerdo a ello. Para
el que est iluminado no es ese el caso. Esa no es mi experiencia, as que yo no hablo
del renacimiento. El que ha realizado la totalidad no tiene un nacimiento individual o la
muerte. Como totalidad, el Atman no tiene eseidad. La eseidad llega con el cuerpo, que
es alimento. La causa de la existencia de la eseidad es trivial. Sin embargo es la
responsable del renacimiento. El jnani sabe esto.
Uno no tiene la experiencia del propio nacimiento de uno. Si l habla sobre el
nacimiento de otro persona, ser cierto? Este conocimiento sirve para explicar cmo se
forma la burbuja. Todos los dems conocimientos son falsos.
La maya surge de la consciencia-cuerpo. Maya es el amor Yo soy. Algunas gentes
les resulta difcil escuchar este tipo de conocimiento. Se requiere de una gran fuerza
interior.
La consciencia pura est en todas partes. Cuando no est en el cuerpo, no tiene
conocimiento de su existencia. Puede tener el espacio la experiencia de la respiracin?
Las palabras y sus significados crean una variedad de deseos. En vez de mirar hacia
afuera si uno mira dentro, ser liberado rpidamente. No pregunte a los dems sobre
esto. Uno tiene que discriminar. Cuando hay discriminacin, hay desapego.
Usted trabaja duro para ganarse la vida. Qu es vivir? No es un intento de continuar
la eseidad? Por qu sufre el hombre de tantas miserias? No es para perpetuar su
eseidad?
La consciencia es insoportable. Con ella viene el miedo de perderla. Por lo tanto hay
tanta miseria como miedo. Todas las cosas mundanas se crean para hacer la consciencia
soportable. Hay una necesidad para tener un marido, una mujer, un hijo, alimento, etc.
De ah que, el amor por nuestra eseidad sea en s mismo impropio. El amor por el s
mismo quiere continuar. Esa es la gran ilusin el amor por el s mismo ha llegado a
ser la causa de la creacin del universo. Cuando la vida llega a su fin, nos
preocuparemos por lo que le pase al mundo? Si usted siente la urgencia de comprender
esto, definitivamente lo entender.
El conocimiento espiritual bsico es simple, pero las gentes se involucran
innecesariamente en penosos rituales. Cuando no hay eseidad, el cuerpo es un mero
cadver. Su verdadera naturaleza est ms all de toda descripcin. No puede ser
conocida, y sin embargo existe. Es la Fuente de todo. La consciencia ha aparecido, y
desaparecer. Eso es todo. Qu ms desea saber?
Si se estabiliza a s mismo en su verdadera naturaleza, se le suministrarn las
necesidades bsicas automticamente. Usted no tendr que hacer ningn esfuerzo por
ellas. El Gur revela al discpulo su propio origen. Le inicia a ese que se ha entregado.
El significado del mantra es Yo soy Atman, Yo no soy el cuerpo. Es como la
ceremonia que se hace para poner un nombre al recin nacido. Los padres dan a luz al
140
cuerpo. El Sadgur da a luz a la consciencia. l siembra la gran semilla en el corazn

del discpulo. El que comprende la palabra del Gur se convierte en Dios.
Su lengua, por s misma, no tiene un sabor. De ah que, puede reconocer otros sabores.
De igual modo, la consciencia es sin conceptos. Es simplemente una iluminacin. La
nica cosa honesta en el mundo es la palabra del Gur: Yo soy Brahman. Existe algo
en el cuerpo por lo cual usted sabe que usted es. Esto no se puede entender sin la
gracia del Gur. Usted se esfuerza para tener bienestar en el cuerpo. Cuando dirija sus
esfuerzos para realizar el S mismo, se volver inmortal e imperecedero.
Nirupana 103
La naturaleza del Sadgur es eterna e infinita. Rama, Krishna, Hari, etc., son todos
Sus nombres decorativos (estos nombres pertenecen a la consciencia en sus formascuerpo).
Cuando se demuestra que el concepto del nacimiento es falso, todo lo que viene con
l tambin se prueba falso. El Gur es el Parabrahman. Tras comprender esto, uno se
agarra a ello dentro de l mismo y se vuelve de la naturaleza del Gur. Una vez que se
borra el cuerpo sutil, ya no hay ms ningn concepto sobre la muerte. Entonces, lo que
queda es el principio sin nacimiento. La consciencia-cuerpo y el sentido de autora de
desvanecen por la gracia del Gur. Una vez que se entiende y uno se empapa de ello,
jams lo pierde.
La gracia del Sadgur significa la manifestacin de Su consciencia. La consciencia
tiene un sentido de individualidad debido al cuerpo. Este sentido desaparece y lo que
queda es la totalidad.
La naturaleza de Brahman es la consciencia. Mientras haya un cuerpo sutil, habr
ego. Cuando eso es erradicado, no hay nacimiento. La consciencia-cuerpo es
reemplazada por el Infinito universal. El estado de Parabrahman y la gracia del Sadgur
son una y la misma cosa. Significa realizar la propia naturaleza de uno. Usted se
convierte en Eso de acuerdo a lo que haya odo. Entonces la gracia del Sadgur
descender. No somos otra cosa que la naturaleza del Sadgur. La consciencia en el
cuerpo se mueve de uno sitio a otro aceptando distintos conceptos en el mundo. El que
ha mantenido su atencin en la palabra del Sadgur seguramente conseguir Su gracia.
La naturaleza del Sadgur se volver clara y abierta. Sabr que usted y el Gur son la
misma cosa.
La experiencia del mundo y el sueo vienen a travs del cuerpo. Qu hay, despus
de todo, en el cuerpo? Con ese conocimiento, el cuerpo sutil de uno cae y lo que queda
es la naturaleza verdadera. Ahora el buscador no tiene individualidad, ni concepto de
nacimiento. El que no ha realizado esto tiene que comportarse de acuerdo con la
naturaleza del tiempo. La duracin de la vida desde el nacimiento a la muerte es una
estacin pasajera; es tiempo. Todas sus experiencias dependen del tiempo. As que
entienda esto de una vez por todas antes de que su vida llegue a su fin. El jnani
considera el da slo como un momento. Todas las cosas estn siendo hechas por una
sucesin de momentos.
141
De qu forma quiere preservarse a s mismo? Lo que usted es ahora es slo temporal

y, por lo tanto, pasajero. Si entiende la naturaleza del tiempo, transcender el cuerpo.
Todo este se clarificar a travs de la palabra del Gur.
El zumbido continuo de la consciencia contina dentro de usted. Simplemente
obsrvelo.
Durante el periodo de la ignorancia, la liberacin fue necesaria. Despus de que uno
obtiene el conocimiento del S mismo, esa liberacin le sirve a usted. Esto es as
mientras haya una el ms mnimo rastro de individualidad. La individualidad depende
del tiempo. El conocedor del tiempo es el Sadgur. El que depende del tiempo no se
libera jams de la preocupacin. El conocedor del tiempo no necesita un plazo de vida.
Dicha significa la realizacin de nuestra verdadera sin tiempo. Su experiencia del
tiempo est entre el amanecer de la consciencia y su puesta.
El Sadgur es la verdadera naturaleza propia de uno. Por lo que se toma una persona
a ella misma pertenece a la naturaleza del tiempo. Es la sensacin de usted y suyo, y
nada ms. Y sin embargo no existe tal cosa. Permanezca en silencio. No se tome la
molestia de adquirir o renunciar a algo. Slo la mente nace, usted no.
Nirupana 104
La gente corriente no puede obtener la realizacin del S mismo. Ellos se ven a s
mismos como cuerpos. A menos que la consciencia-cuerpo sea erradicada, la
consciencia del S mismo no podr surgir. El hecho es que la impureza del cuerpo burdo
no puede afectar a la consciencia en el cuerpo. Sin embargo la misma consciencia se
mueve de un lugar a otro bajo la forma del cuerpo. Cualquiera aparente felicidad de la
que uno pueda disfrutar se vuelve tambin fuente de miseria.
El S mismo se identifica con el cuerpo y pierde su perfeccin. Mientras exista el
concepto del nacimiento, habr miseria. La consciencia carece de forma, es pura y
santa, pero est cargada de conceptos del ego y del nacimiento. El que est asqueado
con los asuntos mundanos se vuelve desapegado. Debido a la identificacin-cuerpo, ello
se ha confundido con los cinco elementos. El conocimiento en el cuerpo es la visin
sagrada de Dios. Es l el que le hace entender a uno que la idea del nacimiento es falsa.
l aplasta el sentido de individualidad.
La consciencia est muy atareada con mltiples pensamientos. Con la gua del Gur,
usted tiene que retornar a ello. El que comprende que no existe diferencia entre su
consciencia y el Gur, deviene iluminado. Cuando uno cree que l no es el cuerpo,
obtiene la gracia del Gur. La consciencia es infinita e ilimitada. Entonces, cmo
puede haber muerte? Por la gracia del Gur, el nacimiento del cuerpo deviene el
nacimiento de Brahman. Entonces el buscador olvida que l es un individuo en
particular.
Incluso cuando el jnani es omnipresente, l tiene todava un deseo. El conocimiento
debera continuar avanzando. El contina buscando a alguien digno de recibir el
conocimiento y transmitrselo. De ese modo, todos son devotos de Dios. La devocin a
142
Dios es la devocin al S mismo. Todo se hace para perpetuar la sensacin Yo soy. De

acuerdo a la palabra del Gur, si usted adora la consciencia sin forma, se volver
inmortal e indestructible. Usted comprender que su verdadera naturaleza es
Parabrahman.
Tiene el S mismo necesidades tales como el alimento, la esposa, y los nios, o son
ellas necesidades para el devoto? Al S mismo se le confunde con la forma del cuerpo.
Aquellos que tiene el conocimiento del S mismo se han extendido en la manifestacin
y la han transcendido. Ellos son Parabrahman ms all de la forma y las cualidades. Si
usted ha realizado el S mismo, los rituales, las religiones, la magia negra o blanca,
maldiciones o fantasmas, no tienen ninguna consecuencia para usted. Por el contrario
ellas se vuelven y golpean a aquellos que las han dirigido a usted. El que juega con un
jnani trae miseria para s mismo. Si usted cree en el adivino, usted no ha adquirido el
conocimiento del S mismo.
En el sueo, se vio un mundo. En el sueo tambin apareci su propio cuerpo. Con el
tiempo el sueo lleg a su fin y el mundo desapareci. Entonces, qu ocurri con Ese
que vio el sueo? Vio l Su cadver yaciendo ah? l nunca vino y nunca se fue.
Atman no es prana. Reconozca este hecho. Memorizarlo no ser suficiente. Qu es lo
que hay en el cuerpo que nos permite saber que nosotros somos?
Usted debe practicar la devocin al Gur (la devocin no dual). Este vigilante.
Preprese a s mismo para ver la dicha del ltimo momento. Para los dems ser un
acontecimiento espantoso.
Nirupana 105
Cumpleaos del Seor Rama
Cuando Rama naci, l no tena ningn conocimiento de Parabrahman. Su Gur
Vashistha le ense que l era Parabrahman, sin principio ni fin, y que l no era el
cuerpo. Usted debe reconocer el nacimiento de Rama a travs de la devocin directa. Su
eseidad es la encarnacin de Rama. Todos los seres vivos tienen eseidad. Todas las
actividades mundanas son para pasar el rato. No tienen ninguna utilidad para usted. El
que dice, Yo estoy muriendo est cometiendo un gran error. El que habla sobre Rama
es su propia consciencia. El que realiza el nacimiento de Rama no es alcanzado por la
muerte.
Esto que es anterior a cualquier recuerdo, Eso que es auto sentido, es la verdadera
naturaleza de Sri Rama. Su sensacin de que Usted es es la visin sagrada de Sri
Rama. Eso por lo cual nosotros llegamos a conocer que nosotros somos es el yoga
(unin) de Sri Rama. Parabrahman se haba olvidado de S mismo, pero por la gracia del
Gur, l se realiz a S mismo. Los pies sagrados del Sadgur son lo mismo que Sri
Rama. Atman, el S mismo, no es complacido sin la contemplacin ni la devocin al
Gur. Rama, instruido por Sri Vashistha, era el Rama cuya presencia fsica estaba
actuando en el mundo. El que le hizo reconocer a Parabrahman era su propio S mismo.
Su consciencia son los pies del Gur. Por favor recuerde esto. Si usted tiene miedo,
simplemente repita Gur, Gur.
143
Prana provee a la consciencia con todo y la alimenta. Prana is Maruti (Hanuman, un

devoto de Rama) y la consciencia es Sri Rama. Si usted quiere ver a Rama, satisfaga a
su prana. Por eso, siga repitiendo el mantra constantemente. La fuente de la mente es
prana. La fuente de prana es la consciencia. El hecho de que usted sepa que usted es es
por el mismo Rama. Prana provee de todo.
Su eseidad ha venido repentinamente a su consciencia ese es el nacimiento de
Rama. Para comprender esto, es necesaria la discriminacin. Puede ser que uno este
corrompido por muchos pecados. Incluso as, si la fe en el Gur es fuerte y uno ha sido
iniciado por el Gur, su pecados se absuelven y se reducen a cenizas. Usted debe estar
ansioso sobre la contemplacin del Gur. Para recordar el nacimiento de Rama, trate a
su consciencia como al santo Rama. No existe ninguna metfora para el Gur debido a
que no existe nada con lo que pueda ser relativamente comparado. La cognicin de
Rama es el reconocimiento de su consciencia pura. Es alabado con un nmero infinito
de nombres. Son los nombres de su propio S mismo. Esta conviccin es necesaria.
Parabrahman es absolutamente abierto y claro. Vea eso con determinacin.
Si usted ha visto el estado de no muerte, estar siempre en paz, incluso cuando otros
le critiquen. No se lo cuente a los dems pero repita mentalmente, No soy yo el
Mismo Rama? Usted est experimentando esta cinta (de consciencia) durante unos
das. Ella desaparecer. Tanto si el cuerpo permanece o desaparece, no deje ir a los pies
del Gur. No hay esfuerzo para eso. Slo unos pocos dan a su consciencia el estatus del
Gur. Es una gran suerte. Mantngase consciente pero no como el cuerpo, o la mente.
El que obtiene la gracia del Gur no requiere nada ms sobre lo que meditar. Lo que se
requiere es fe y confianza. Con eso usted se volver inmortal. Esto no se entender sin
la devocin.
El Gur es anterior a las palabras. Prana es la que dice la palabra. Sin conceptos,
simplemente vea lo que usted es por naturaleza. Entonces todo lo que usted haya credo
hasta ahora desaparecer espontneamente.
Desde el nacimiento, ha habido deseos. Se pacifican slo a travs del conocimiento
del S mismo. Aquellos que parlotean sobre la realizacin del S mismo se estn
rebajando. Recuerde esto bien: ir por ah desnudo no significa desapegarse. Es desapego
cuando se vuelve consciente del hecho de que todo es transitorio y va a perecer.
Nirupana 106
El cumpleaos de Maharaj (Calendario Hind Hanuman Jayanti)
Cuando la consciencia realiza a la consciencia, se le llama realizacin del S mismo.
La consciencia no tiene forma, entonces cmo la va uno a reconocer? Cmo se
conoce la consciencia a s misma? La consciencia se identifica a s misma con el cuerpo,
que ha estado cambiando desde la infancia. La consciencia es consciente de s misma,
pero no se ha reconocido ella misma. La consciencia debera dejar el cuerpo a un lado y
mirarse a s misma por un instante, entonces su conocimiento desaparece. La
consciencia se olvida a s misma y el samadhi le sigue.
144
La consciencia es universal por naturaleza. El cuerpo puede pertenecer a un gusano,

pero su consciencia contiene el universo. Esto se entender cuando la consciencia se
realice a s misma. Todos los nombres pertenecen a la consciencia. El origen de la
consciencia difiere de acuerdo a los diferentes tipos de cuerpos.
Usted experimenta el tiempo. Eso significa que usted es el testigo del tiempo.
Tambin significa que usted no es el tiempo. La luminosa y todopoderosa consciencia
se ha tomado ella misma por el cuerpo. Se ha vuelto dbil. El cuerpo es slo el alimento
para la consciencia. La consciencia es un no-hacedor. Slo testifica. Ha tomado
nombres como Brahma, Vishn y Shiva. No tiene nacimiento o muerte. Si hubiera
nacimiento y muerte, ella le habra contado las miles de historias de nacimientos. Pero,
recuerda ella ni siquiera un solo nacimiento?
Usted no puede agarrar su consciencia ya que es libre y omnipresente. Sea fiel a su
consciencia. Al comienzo usted puede sentirse intranquilo, pero no le fallar.
Entrguese a ella, como a Dios.
Nuestra verdadera naturaleza no sabe que ella es. Fuera de esto, la sensacin Yo
soy se revela, seguida por el mundo. Cuando uno est en un estado de Verdad eterna,
uno est ms all de las experiencias. En este estado nada se conoce; nosotros no nos
conocemos a nosotros mismos.
En el estado de ignorancia, uno se involucra en las actividades mundanas. Ellas no
durarn. Usted no tiene nada propio que pueda ser protegido. Cul es la suma total de
nuestra espiritualidad? Es encontrar la verdad y la mentira sobre nosotros. Todo lo que
se pueda encontrar ser la falsedad.
Es debido a la cualidad de Sattva (la facultad de conocer) que uno experimenta la
eseidad. As como el dulzor se manifiesta a s mismo en el azcar, como la facultad de
conocer, Sattva, se manifiesta como la mente. Y usted no es la mente. La consciencia se
puede expandir por s misma hasta el lmite pero tiene que volverse no-manifiesta de
nuevo. Esa es su verdadera naturaleza. Usted quiere su eseidad. Pero, cmo va a
satisfacer esa necesidad? Eso que es anterior al conocimiento sabe que la cualidad de
Sattva no durar. Entonces, quin heredar lo que hace el conocimiento?
Nirupana 107
Jueves 3, Mayo 1979
Krishna dice: Eso que est en el corazn de un ser humano es anterior a cualquier
experiencia, es Mi verdadera naturaleza. El mundo se conoce a travs de l. El
conocimiento ha sido creado sin darse cuenta, ya que nuestra consciencia nos ha llegado
sin saber.
Presencie la consciencia. Es auto-luminosa. Es la semilla del mundo la misma que
Hiranya Garbha la matriz de concepcin mencionada en las escrituras. Todo est
oculto en ella. Krishna dice: Jiva implica consciencia. La totalidad de la consciencia es
mi verdadera naturaleza. Enfoque su atencin en Eso por lo cual usted sabe que usted
es. Lo que sea que es, es consciencia. Ella ha olvidado su verdadera identidad. Por lo
tanto ella cree ser el pequeo cuerpo. No maltrate al cuerpo pero observe la consciencia
145
que est en el cuerpo. Esa es la visin sagrada de Yo, el S mismo supremo, as lo dice
Krishna. Esta es Su verdadera experiencia.
Hay muchos Gurs en el mundo. Slo unos pocos le dirn que preste atencin a la
consciencia en el cuerpo humano. Medite sobre su consciencia. No preste atencin a las
cosas conocidas a travs de la consciencia. Su amor innato por s mismo es la ms alta
devocin. Sea devoto del amor de (Yo soy) que est ahora escuchando. Le traer
satisfaccin. El cuerpo es simplemente un suceso una condicin. La experiencia de la
inmortalidad significa que no habr despus de eso la experiencia de la muerte. Adore a
su consciencia como a Dios. Los rituales son slo un pasar el tiempo.
La devocin de esta clase se prescribe para calmar la consciencia. No abrigue
ninguna idea de su gnero, tanto del sexo masculino como el femenino. Eso es slo una
condicin secundaria, una fase temporal. El cuerpo puede continuar o llegar a su fin,
pero usted es la consciencia luminosa. Segn la palabra del Gur, el que se funde con su
verdadera naturaleza es un yogi. Ello quiere decir que la consciencia se ha realizado a s
misma. Adore la consciencia con la consciencia. El que ve su consciencia como
omnipresente, cada accin suya es una ofrenda a Brahman. La auto-sensacin Yo estoy
despierto es la visin sagrada de Dios. Todo se ve a travs de l, pero l no se ve.
Quin es l? l es su propia consciencia pura. Todos los catorce tipos de aprendizajes
y los ocho poderes espirituales le pertenecen a l. El cuerpo es el alimento para la
consciencia (Dios), no es Su naturaleza.
Usted puede estar trabajando, puede ser joven o viejo, pero no olvide nunca tanto si
es una mujer o un hombre. La contemplacin ininterrumpida de la propia naturaleza de
uno debera ser as.
La consciencia del devoto es la misma que la de los pies del Seor. Por su virtud, el
mundo entero se mueve. Krishna dice: Yo soy la consciencia en el corazn de cada ser
humano. Mi encarnacin significa la encarnacin de la consciencia.
Nirupana 108
Al igual que el agua es el soporte de la humedad, as Shiva es el soporte de jiva el
ser individual. Shiva es la consciencia. Debido a la ilusin, su consciencia se ha
identificado con el cuerpo. Por lo tanto, al final usted muere. Yo no estoy hablando al
cuerpo, sino a la consciencia, que oye a travs de los odos. A la consciencia que circula
como el cuerpo, con su nombre, se le llama un aspirante; el que desea la liberacin. Casi
todos los devotos del mundo son aspirantes (mumukshus). El devoto que ha abandonado
la identificacin corporal se le llama buscador (sadhaka). Los aspirantes pueden que
sean estudiosos, pero no son buscadores. Una vez convencido de su verdadera
naturaleza, ms all de toda duda, uno se vuelve un siddha el liberado. Un aspirante
es del sexo masculino o femenino debido a su identificacin con el cuerpo. El buscador
ni es macho ni hembra. El que escucha carece de forma. Ese que acta y lleva a cabo los
asuntos mundanos tiene una forma. Pero si la energa que es sin cuerpo no est ah,
tendr la forma algn valor? La consciencia que escucha es Dios. Se debera empapar a
conciencia de esto hecho.
146
Si usted no entiende su origen, usted tendr miedo de la muerte. A usted se le

condenado a cadena perpetua con trabajos forzados, a Ese que es libre por naturaleza.
La naturaleza del S mismo es la consciencia no la de la persona. Jiva tiene un sentido
de dualidad de estado de separacin. Simplemente a travs de los conceptos, las
visiones surgen sin ninguna substancia. Tanto si hay forma como si hay no-forma, la
consciencia es infinita e ilimitada. Es tanto manifestada como no-manifestada. Slo para
darle significado, se expresa en palabra de este modo.
Sin quererlo, usted vino a saber que usted es. Esta comprensin no tiene forma. Las
cosas se ven slo cuando la mente les da una forma. No existe diferencia entre el que
habla y el que escucha. La naturaleza del flujo de la mente est de acuerdo con el origen
de la forma de uno. Para aquel que se cree a s mismo como sin forma, la mente fluir
de forma acorde (l estar libre de pensamiento).
Rajo guna es llevar a cabo la accin (la cualidad que hace a una persona inquieta y la
fuerza a actuar). Tamo guna (ego) se lleva el mrito y dice, Yo hice una buena o mala
cosa. La consciencia es satisfecha con su propia cualidad (Sattva guna). Todas las
actividades surgen en lo manifestado. Es transitorio. No hay tal evidencia en lo nomanifestado.
Debido a la vibracin de prana, la consciencia bsica se ha vuelto enorme. Es
transitoria, por eso se la llama ilusoria. Cuando ella va ms all de la consciencia, se
vuelve no-manifiesta incluso cuando hay un cuerpo. As que, cmo puede haber una
muerte? Es como el calor, que es manifiesto y sin embargo no-manifiesto. El calor en el
agua caliente desaparece cuando el agua se enfra. De la misma manera, el conocedor
del S mismo desaparece al final. Cuando prana sale, tambin lo hace el calor-fuego. El
jnani ni va ni viene. l es, por naturaleza, no-manifiesto. Los pensamientos de los
asuntos mundanos siguen fluyendo en la mente del cabeza de familia. De igual modo, el
buscador siempre piensa en la realizacin del S mismo. Hgase amigo de su
consciencia como si ella fuera Dios. La adoracin le har feliz.
Nirupana 109
Uno dice que l no era anterior al nacimiento. Ahora la consciencia dice que ella no
estaba aqu. Ese es el rompecabezas. El que sabe que l no estaba aqu, lo dice. Quin
estaba aqu como un Testigo previo a la consciencia?
Donde no existe experiencia del cuerpo, no hay una Verdad eterna. Ello es. El que lo
experimenta es transitorio. Ha entendido usted su identidad presente? Usted se
preocupa por usted mismo, se cuida a s mismo, se inquieta. Sin embargo, sabe para
quin es eso? Hacemos todo para el Yo que intentamos proteger Quin y qu es ese
Yo? Usted se preocupa. Pero, por quin est usted preocupado? Esta experiencia ha
llegado sin saber. Lo entiende? La consciencia es una iluminacin debida a la
experiencia del S mismo. Por favor entienda que el que habla es el conocedor de la
consciencia.
147
Usted se considera a s mismo como el cuerpo, de ah que crea en sus padres. Pero
usted es auto-luminoso; usted no tiene padres. El Gur es su sensacin Yo soy que
tiene el recuerdo de encontrarme. No la trate como el cuerpo.
Cualquiera que sea el conocimiento que usted est oyendo es todo una modificacin
de la mente. Es una herramienta, un recurso. Es slo una ayuda. Los templos, la
devocin, etc., son recursos, formas de pensamiento (ayudas para la realizacin). Para
vivir una vida feliz, uno debera usar tales recursos a la vez con la correcta
discriminacin. Este es el significado de la ciencia espiritual. Usando tales recursos y
rituales, uno tiene que desenredar el nudo de maya. La causa de esto es la consciencia
(como gunas). El cuerpo es un mueco de alimento. La esencia del cuerpo es la
consciencia. Se crea junto con prana, que lleva a cabo todas las acciones mundanas. La
consciencia permanece como el testigo. Es el conocedor. Sin embargo, la consciencia
pertenece a la categora de maya. Debido a la consciencia, nosotros sabemos que
nosotros somos. Debido a maya, ello se considera a s mismo como el cuerpo. Esta
identificacin errnea se elimina por la gracia del Gur. El que sabe que esa consciencia
no est originalmente aqu, es eterno. La consciencia no tiene soporte, de ah que se
considere a s misma como el cuerpo.
Maya es una envoltura que ha venido a la naturaleza verdadera de Paramatman, el
Absoluto. La consciencia llega primero y entonces el cuerpo se conoce a travs de ella.
Maya es sentir lo que nosotros somos en el cuerpo. Esto en s mismo es el engao. El
Absoluto dice (como si), Yo he sido cubierto por maya y no me conozco a M mismo.
Este el maya-guna (la ilusin debido a la consciencia). El S mismo no tiene deseos o
quereres. Bajo la influencia de maya, el s mismo, Yo soy pecador. Y lo que es ms
importante, uno debe sabe que el cuerpo no es la identidad de uno.
Cuando no existe la experiencia de la mente, la consciencia se vuelve luminosa. El
que es anterior a la consciencia observa esto. El que conoce guna es anterior a guna.
Guna (la consciencia) significa maya. El conocedor no tiene relacin con la consciencia.
Cuando una persona dice, Yo soy el hacedor, l est influenciado por maya en la
forma de su consciencia. Ningn deseo en el mundo se satisface completamente. Debido
a maya-guna (la consciencia manifestada), nuestros quereres no se acaban nunca.
Cuando uno entiende a maya, los deseos y las expectativas se van. Cul es la seal de
la realizacin del S mismo? No existe el miedo a la muerte. Para lograr esto, uno tiene
que seguir la palabra del Gur: Yo soy sin forma, sin cuerpo y pertenezco a la
naturaleza de la consciencia pura. Este no puede llegar a travs de los rituales. Tales
medios pertenecen a la naturaleza de maya. Afrrese a la palabra del Gur, cambie su
falsa comprensin y las bendiciones que busca llegarn.
Mucha gente culta viene a verme. Pueden recitar todas las escrituras de memoria. Sin
embargo, no dicen ni una palabra. Se preguntan por qu no ha obtenido una experiencia
tal. Su capital es lo que saben tras el surgir de la consciencia. Son eruditos en muchas
cosas, pero todava falta algo. No conocen su propio S mismo. Se llaman a s mismos
eruditos basados en la fuerza de la informacin que han recopilado. Sin la gracia del
Gur, no se puede conocer al S mismo. Qu ha ocurrido y debido a qu los estudiosos
no emprenden esta bsqueda. (No se preguntan por qu saben que ellos son.)
Mientras haya consciencia, habr recuerdos. Pero cuando la consciencia en s misma
est arraigada en la ignorancia, es el mundo verdadero o falso? La ignorancia fue
148
transformada en conocimiento. Y de todas formas, no es ignorancia lo que est en la

raz?
El Sadgur es el Testigo de tanto lo manifestado como lo no-manifestado. l es el
Brahman perfecto. l est siempre presente. Usted ser el Brahman perfecto siguiendo
Su palabra. El agua, el fuego, el aire, el espacio mueren alguna vez? Ellos slo
aparecen y desaparecen de igual modo puede haber alguna muerte para usted?
Todo mrito, toda importancia, est presente en la vigilia. Una vez que se pasa de la
vigilia al sueo profundo, el conocimiento deviene cero. Jiva, jagat y Brahman son
formas de su consciencia. La vigilia y el sueo profundo son dos estados. El jnani sabe
que uno se transforma en el otro. l es el Testigo de los dos estados.
Nirupana 110
Miercoles 30, Mayo 1979
El jnani no puede ser reconocido por la apariencia corporal. La imagen creada por su
intelecto no sirve absolutamente de nada. La razn es que el S mismo es anterior al
intelecto. Entonces, cmo puede el intelecto valuar Eso? Si usted no se conoce a s
mismo, entonces cmo podr conocer alguna vez a los dems? Las palabras no tienen
ningn impacto sobre el jnani. La mente tienen todas las experiencias. Por lo tanto los
distintos estados del ser no transcienden la mente.
Puede otra persona tener un sueo exactamente igual al mo? La experiencia de cada
uno es diferente. Disfrutan incluso los mejores hombres de su conocimiento? A todo el
mundo se le valora de acuerdo a su cuerpo y a su comportamiento. Los sueos que la
gente suea, pueden ser alguna vez el mismo? De igual modo, el conocimiento de cada
uno es diferente. La experiencia de la eseidad es la misma, pero puede el
comportamiento de la mente ser el mismo en todos?
Preferira un ateo que un buscador espiritual que no es serio. Usted puede rechazar a
Dios afirmando que usted no tiene conocimiento directo de l. Pero no tiene usted la
consciencia de que usted es? Qu tal eso?
El S mismo pertenece a la naturaleza del S mismo. No puede ser definido. No
pertenece a la naturaleza del cuerpo. Usted lleva la responsabilidad de todas sus
acciones debido a su consciencia-cuerpo. Primero investigue cmo lleg usted a saber
que usted es. Nada puede ser evitado; sin embargo, se puede entender. Si pudiera
haber sido evitado, uno no habra tomado la forma del cuerpo. Cuando surge un
concepto, cmo evitarlo? Sea libre dicindose a s mismo, Yo no soy el concepto.
Cuando el alimento es malo, se necesita que le se diga a alguien que no debera ser
comido?
El conocedor del S mismo slo tiene una actitud, es decir, el conocimiento de S
mismo. Lo dems son conceptos tradicionales. Cundo y cmo obtuvo usted el
pensamiento de que usted es? Siga este pensamiento asiduamente. Para erradicar el
concepto Yo soy el cuerpo, introduzca el concepto Yo soy Brahman. Es como cortar
un diamante con un diamante.
149
La consciencia tiene que estar realizada. Uno tiene que entender quin es, que es el
mundo y dnde estn sus puntos de unin. Qu significa cuando conseguimos la
informacin de que nosotros somos? Significa que nos amamos a nosotros mismos y,
de ah que, estemos obligados a amar a los dems. Si no tiene ninguna necesidad de s
mismo, no habr necesidad por los dems. El significado real de Yo soy Eso es Yo
soy todo. No piense obsesivamente sobre los recuerdos que tenga de los dems. Es la
fuente de la esclavitud. Usted se preocupa y le da vueltas a los recuerdos de sus hijos
etc., pero cuando ellos no estaban aqu, tena usted algn recuerdo de ellos? Segn
crecen las relaciones, tambin lo hace la miseria. Por lo tanto usted es miserable debido
al recuerdo de sus ataduras con los otros. Usted es jiva debido a sus apegos.
Shiva es manifiesto y omnipresente. l mora en los insectos. Usted es molestado por
el recuerdo de yo y mo. Si su prana le deja ahora mismo, qu conexin tendr usted
con estos recuerdos? Por qu no deberamos ser como somos despus de que prana nos
deje, en este mismo instante? Por qu deberamos continuar preocupndonos
innecesariamente? Existe uno nmero infinito de recuerdos. Con cules de ellos
debera aferrarme y experimentar miseria? Tras la muerte, todas las relaciones llegan a
su fin. Entonces, por qu no experimentar la misma condicin ahora mismo?
Usted cree que tiene padres, pero ellos no estn separados de usted. Lo que ellos
llaman chit-ananda la dicha de la consciencia es slo un entretenimiento para
complacer al S mismo. Yo no tengo recuerdos. Yo me he asado a m mismo sin fuego y
me he comido a m mismo.
Nirupana 111
Jueves 31, Mayo 1979
Krishna dice: Yo resido en los corazones de todos los seres, pero estoy
especialmente manifiesto en el corazn de un ser humano. Estoy directamente presente
ah. Bhagavan significa el Luminoso. Por lo tanto la consciencia, que tambin es
luminosa, es Mi manifestacin. El amor, que ha venido sin pedirlo, es tambin Mi
manifestacin. El que lo realiza se vuelve como Yo. Yo soy la eseidad en todas las
cosas vivas. Mi manifestacin significa Mi propia verdadera naturaleza. Una partcula
de oro y un montn de oro, son oro ambos. Mi manifestacin especial es la consciencia
en los humanos y en el que lo realiza se convierte en Mi. Entonces comprende lo que
este mundo movible e inamovible es, a travs de su propia consciencia. Yo soy anterior
al intelecto y aquellos que estn intentando buscarme a travs del intelecto no me
encontrarn.
El que es anterior a la memoria no puede ser recordado. Nirguna es anterior a la
consciencia. Eso que acta es la mente. Cuando el sabio habla, es el conocimiento de
sus mentes. La consciencia no puede ser mostrada, pero acta a travs de la mente. El
cuerpo es el alimento para la eseidad como consciencia.
Al igual que hay calor en el agua caliente, de igual modo hay Atman en el cuerpo.
Cuando el agua caliente se enfra quiero esto decir que el calor est muerto? Se
extingui? Tras la salida de prana, sus caractersticas desaparecen. Eso que nunca vino,
nunca desapareci. La consciencia es conocimiento. Al conocedor de la consciencia se
150
le llama Parabrahman. l est ms all de la auto-sensacin. Debido a los recuerdos de

sus relaciones usted ha olvidado su verdadera naturaleza.
El Uno sin segundo se volvi consciente de Su eseidad y eso fue el surgir de tantos
cuerpos. Qu cuerpo en particular debera aceptar l como Suyo propio? Existe un
slo cuerpo que sea comparable a l? Las gentes dan mucha importancia a la
realizacin del S mismo, pero Paramatman est ms all de eso. El que est orgulloso
de su realizacin todava no ha madurado. No se puede hacer nada; simplemente
observar. Las acciones traen miseria debido a que uno acepta la autora. Dios nos
alimenta a todos, pero no a travs del intelecto. Simplemente vea. Sus cinco
extremidades: tierra, agua, aire, fuego (calor o brillo) y el espacio no necesitan de
ningn intelecto. El jnani puede dar la apariencia de que l es un hacedor, pero eso no
afecta su dicha.
No haga nada. Comprenda lo que ha odo y entonces abandone eso tambin. Se no
tome por alguien especial. Si realiza su consciencia, no ser afectado por sus
pensamientos. Entonces el cuerpo puede comportarse de cualquier manera que le
plazca.
No existe otro que Dios, as que a quin va obligar l? No se est experimentando
slo l mismo? Una vez que usted alcance el punto anterior a la consciencia, usted se
convierte en todo. Recuerde esta cosa tan simple. La consciencia es el ladrn. Lo mismo
es Dios. Es el donante y tambin el mendigo. Vino sin pedirlo. Cuando Dios le colma de
Gracia, es para l o para usted? Si usted no est, est Dios ah? Los medios o mtodos
nunca ayudarn a alcanzar al Parabrahman, el Absoluto.
Nirupana 112
Millones de dioses han ido y venido. Usted es la raz de todos ellos. Usted quiere ir
ms all, pero usted est en la raz. Sea uno con Ella. Usted conoce la palabra, y no al
revs. As que, por qu quiere estar libre de la palabra? (Usted est ya ms all de las
palabras.)
Cuando no hay sensacin de Yo soy, hay algn Dios? l es la forma luminosa de
mi consciencia. Usted se comportar slo de acuerdo a los cosas que le gusten y a las
que no. Despus de que deje este lugar, si usted continua cavilando sobre lo que ha odo
aqu, las cosas que le gusten y le disgusten desaparecern. Mientras est bebiendo el
zumo del cuerpo, la respiracin continua. Usted se preocupa de s mismo, pero antes de
que sus padres le vieran, quin le dio aire, agua y alimento? Quin hizo que el cuerpo
creciera? El cuerpo es el alimento para la consciencia.
Las ceremonias espirituales se dan como un castigo de trabajos forzados.
No hay ninguna intencin en la mente de un jnani. Decimos que usted debe obtener
conocimiento. Entonces, qu le debera ocurrir? Simplemente comprenda que los
animales, los pjaros, los insectos, todos han sido creados de usted. Si usted entiende
esto, existir entonces una necesidad de amar al mundo entero? (Maharaj dice, usted
es el mundo.)
151
Eso que no era conocido ha devenido conocido. La raz de la dualidad es que usted
percibi su propia eseidad. Es usted libre de su deseo de vivir? Esa es la verdadera
atadura. La mismsima experiencia de su eseidad es lo falso.
Usted dice las palabras, las oye y las da un significado. A la palabra y su significado se
le puede llamar jiva. Al conocedor de las palabras se le llama Shiva. Jiva y Shiva son
los nombres de una y la misma entidad. Como Shiva, es conocimiento puro. Prana es
energa. Cuando ese poder deja el cuerpo, Shiva no se queja.
Jiva y Shiva son nombres, Jiva y Shiva se deben a Shiva por ella misma. La
verdadera naturaleza es anterior a los nombres. Shiva no tiene otra identidad que su
consciencia pura. l no tiene sensacin de Yosoidad. Tener relaciones es la seal de
que se est en el estado de jiva. Shiva es anterior a la comprensin. Antes de
comprender, uno dice, Yo soy el cuerpo. Tras comprender, usted sabr que todos los
millones de cuerpos que hay ah, son todos suyos. El que est escuchando no tiene
atadura. Reconzcalo. No necesita intentarlo y liberarlo.
Nirupana 113
Sat-chit-ananda se experimenta cuando hay consciencia. La dicha se siente por la
consciencia. Es cualitativa y, de ah que, no se la Verdad eterna. Uno habla del
Parabrahman, pero el Absoluto no se conoce a S mismo. Por el bien de Parabrahman,
usted tiene que sacrificar a Brahman, lo manifiesto. Se conoce el tiempo a travs de la
consciencia o es la consciencia conocida a travs del tiempo? Mientras haya
consciencia, habr tiempo. No hay nada fuera del Brahma-randhra en la coronilla de su
cabeza. Lo que sea que se vea y se perciba existe en esa apertura.
El nombre (mantra) dado por el Gur es la prueba por s misma de la palabra del
Gur. El nombre dado por los padres es una prueba de la muerte. Cmo consigue usted
la realizacin? Hacemos algn esfuerzo para despertarnos? El que sigue la palabra del
Gur no tiene que hacer ningn esfuerzo especial. El que ha aceptado la palabra del
Gur no ser controlado por el tiempo. Jiva significa consciencia, por otra parte el
Atman existe en la cualidad Sattva pero no es afectado por la cualidad. Debido a Sattva,
nos llegan todas nuestras experiencias. Dicen que prana deja el cuerpo, pero Atman
nunca viene y va. No est atado por prana. El conocimiento del S mismo debe de ser
conocido por el S mismo.
No existe devocin mayor que la devocin al Gur (la devocin no dual). Ella
transciende los Vedas. Debera de haber la conviccin de que la palabra del Gur por
ella misma es Yo. Cuando usted va por ah como si fuera un cuerpo, es como revolver
el reflejo de algo en el agua. Use el cuerpo pero no permita con la consciencia-cuerpo se
pegue a usted.
Nirupana 114
152
Muy rara vez alguien reflexiona sobre por qu se ha creado la consciencia en nosotros.
Uno entre un milln puede sopesarlo. La consciencia significa nuestra sensacin Yo
soy. Slo alguien excepcional se aferra a la consciencia como el Gur le ha enseado.
Durante la prctica de la meditacin, llegan muchas experiencias. Los buscadores se
atascan cuando obtienen poderes espirituales y las gentes los honran. Slo el que
discrimina continuamente es capaz de progresar.
Al igual que se emite una chispa de un cortocircuito elctrico, de igual modo, la
consciencia tambin ha salido de un cortocircuito. Hemos odo palabras como jiva,
Paramatman, etc., pero que haba all antes de que estas palabras fueran odas? Cmo
se cre la escucha y desde dnde? Tenemos alguna identidad aparte de la consciencia?
Al periodo durante el cual la consciencia permanece se le llama la duracin de la vida.
El que se vuelve uno con su verdadera naturaleza es un jnani. l observa como la
consciencia ha venido a su verdadera naturaleza. l es Uno sin un segundo. l no es su
conocimiento, Yo soy. l es el conocedor de la fuente de la consciencia. Parecera que
el jnani tambin va por ah haciendo sus actividades mundanas simplemente como
cualquier otro. Pero l es completamente libre en su interior. Sabe que ninguna cualidad
de cualquiera de los cinco elementos puede ser usada para describir su verdadera
naturaleza.
Todo se crea de la nada. No hay ningn creador. Todo est ocurriendo
espontneamente. No existe ningn diseo con el que identificar un jnani. A travs de la
meditacin, la consciencia se funde en la consciencia. La palabra del Gur es su
verdadera identidad. Usted es consciencia pura. Todo el mundo conoce esta verdad. Sin
embargo uno se identifica con el cuerpo. Cuando la esencia del alimento se agota, la
consciencia desaparece. Vaya a lo sutil. A menos que usted realice lo sutil, no realizar
lo burdo.
Cuando prana sale del cuerpo, la consciencia desaparece. No muere. Cuando la
consciencia (guna) se olvida de s misma, se le llama nirguna. Lo que haya odo y lo que
haya credo que era cierto tiene que ser sufrido o disfrutado. Por lo tanto vea todo como
falso. El conocedor, a pesar de tener consciencia, tener un cuerpo y tener una visin del
mundo, es todava nirguna sin cualidad. La razn es que l es el conocedor de todos
estos. El mundo entero se cre en el vaco de la consciencia sutil. Entonces se sinti que
estamos en el mundo y la miseria comenz. Pero cuando esta Yosoidad se va, somos
libres. Todo es representado en la abertura cerebral. Uno siente que uno est despierto
es esa abertura, y que el vasto mundo se crea. Cuando existe un cambio en esa abertura,
el mundo cambia tambin. Por lo tanto abandone la consciencia-cuerpo, su ego. El
apego al cuerpo es el impedimento.
La raz de los cinco elementos es la consciencia atmica. La totalidad del mundo es
contenido en ella. Cmo puede el jnani considerar el mundo como verdadero? El
ignorante cree que es verdadero, por lo tanto experimenta miseria. El que se identifica
con el cuerpo es el sufridor y el gozador, no el jnani. Reconozca la Verdad. Deje a un
lado todos los conceptos. Reconozca la creacin de su consciencia. El que lo reconoce
va ms all del nacimiento y la muerte. l nunca viene y va.
Lleva tiempo realizar un buen trabajo. El trabajo mal hecho se puede realizar
inmediatamente. El trabajo bien realizado trae bienestar.
153
Nirupana 115
No es posible mantener su identidad permanentemente. Cul es su situacin
verdadera? Antes de que todo esto se volviera visible, usted exista y seguir por
siempre existiendo. Sin embargo, la identidad adoptada por usted, Yo soy fulanito de
tal desaparecer. Todas sus asociaciones no permanecern con usted. Usted no tena
ninguna experiencia de los dos estados de vigilia y sueo antes. Ahora se experimenta a
s mismo y su mundo durante estos dos estados. Cuando estos estados no estaban
presentes, los cinco elementos (el universo visible) no estaban ah. Usted no tena
conocimiento de su eseidad. Entonces, qu haba? Slo haba perfeccin sin ninguna
necesidad de su eseidad.
La vigilia en s, es el universo. El sueo es el resto. Eso quiere decir que hay
bienestar y un descanso para el ser. Cualquier estado del ser es transitorio y, por lo
tanto, imperfecto. La totalidad de la experiencia es imperfecta. Sin embargo usted se
apega a ella. Usted no tiene experiencia de la vigilia durante el sueo profundo. No hay
experiencia del sueo profundo durante la vigilia. La experiencia del sueo con sueos
est entre las dos. La experiencia de la eseidad est slo en estos estados. El veedor que
comprende que toda experiencia es falsa, es inmortal. Cuando usted era sin los dos
estados de vigilia y sueo, sinti alguna vez la necesidad de su eseidad?
El mundo fenomnico se extiende a partir de la ilusin primordial, mul-maya. Nadie
lo crea. No tiene ni creador ni destructor. Slo la vigilia ha venido a usted. Nuestra
consciencia toma automticamente la forma del universo. Dnde est la semilla del
universo? La semilla es la sensacin de que Yo estoy despierto, acompaada con la
expectativa de continuar. Esto en s mismo es el sueo. Uno ve el mundo de ensueo,
pero cmo cuantos reconocen al veedor?
Usted tiene un miedo y una preocupacin constante. La eseidad le ha llegado sin
pedirlo. Cuando desaparece, a dnde va el mundo? Cuando despierta, la vigilia es
infinita; en el sueo ella descansa en el veedor. No se va a ninguna parte. Los dos
estados (el sueo y la vigilia) no estaban ah, as que, cmo puede ellos morir?
Con mucha suerte, uno conoce al Hombre Perfecto y le aclara su visin. Con su
bendicin uno puede obtener la experiencia de la inmortalidad. Aquellos que practican
la devocin al Gur (la devocin no dual) se vuelven inmortales. En este momento, la
eseidad no tiene paz. El sueo profundo es la nica experiencia de paz. La vigilia y el
sueo son un rompecabezas a travs del cual usted realiza su S mismo. Pero usted no
tiene ninguna relacin con este rompecabezas. Usted va por ah con un nombre y con
una forma-cuerpo, y dice que usted vivo. Gana y acumula slo para morir al final.
Existe la ilusin del dolor, de la miseria y del miedo. Pero, usted la acepta como
verdadera! Las escrituras dicen que usted tena un nmero infinito de muertes y
nacimientos. Estos son slo conceptos. Ha tenido usted la experiencia de al menos un
nico nacimiento? Cundo se dar alguna vez cuenta de este error? Slo cuando usted
viva con la conviccin de que Yo soy la consciencia auto-luminosa, como el Gur ha
manifestado de forma inequvoca.
Con la palabra del Gur ver que usted es inmortal. Entonces comprender que usted
es un veedor distante del sueo y de la vigilia. Usted ha aceptado la apariencia falsa
154
como verdadera, de ah que usted tenga que volver a nacer una y otra vez. Esto es lo que
dicen las escrituras. Esa es la causa del sufrimiento. Medite en el Gur que est dentro.
Entonces l le mostrar lo que es la muerte y lo que es la no muerte. Cualquier cosa que
sea percibida no es real. El mundo completo de los cinco elementos es irreal. Uno dice,
por decir algo, que alguien est realizado y que los otros no lo estn. Uno tiene que
comprender esto. No restrinja sus actividades mundanas como un signo de desapego. Si
existe un S mismo perfecto en este mundo, entonces valo por usted mismo y
reconozca que es Usted su propio S mismo.
Nirupana 116
Por qu se menciona la palabra Atman? Prana lleva a cabo todas las acciones.
Incluso el samadhi pertenece a la naturaleza de prana. Atman es simplemente el
espectador. Atman o el conocimiento de S mismo significa consciencia. No tiene
ninguna atadura. La nica atadura es que nuestras mentes nos identifican con el cuerpo.
Cuando prana se separa del cuerpo, la consciencia desaparece pero no muere. Esta es la
muerte desde el punto de vista del ignorante. Para el jnani, es nada.
El mundo est en su mente. Nosotros no somos el cuerpo significa que nosotros no
somos el alimento; el alimento para prana. La consciencia se genera de la esencia del
alimento y el universo se crea de la consciencia. La accin contina. Es falsa cuando es
vista como maya, sin embargo es verdadera cuando es vista como Brahman. Ambas son
sobreimposiciones sobre la consciencia. Todas sus actividades son hechas sobre la
fuerza de la palabra. La madre ense la primera palabra. Toda la experiencia mundana
tiene una duracin limitada. Despus que la vida acaba, hay alguna consciencia?
Permanezca en silencio sin pronunciar ni una sola palabra. Puede parecer imposible,
pero hgalo posible.
El que transciende la eseidad est en un estado de dicha indescriptible. Maya va de un
sitio a otro vestida con muchos uniformes pero ninguna de ellos es verdadero.
No crea en ningn dios o deidad excepto en su propia consciencia. Aunque al
comienzo, puede que el aspirante necesite hacer esto. El significado de las palabras
duran mientras las palabras duran. Una vez que las palabras se van, el significado
tambin se va. Cuando usted alcance el samadhi, conocer el secreto de maya. El miedo
a la muerte permanece porque creemos estar dentro del mundo. El hecho es el opuesto;
el mundo se proyecta a travs de nosotros. La consciencia del hombre es ms vasta que
el mundo. Maya es una comedia trgica. Todos estos son conceptos de la consciencia.
El conocimiento Yo soy es la prueba del Absoluto. El que lo realiza se vuelve uno con
la totalidad del mundo. Todo esto es imperfecto. Usted tiene que conocer lo que es
imperfecto para conseguir la dicha perfecta. No puede ser presenciado. Cuando le llegue
la hora, no se olvide de ver como acaba maya. Entonces su naturaleza eterna y
verdadera se revelar.
Nirupana 117
155

Usted quiere muchas cosas pero con qu identidad a la que pueda llamar suya las
quiere? Su identidad presente pertenece a la naturaleza del alimento. El cuerpo es el
alimento para su consciencia. Es debido a su consciencia que usted experimenta el vasto
mundo. Cunto tiempo estar con usted? Por qu la tiene ahora, y por qu no estaba
aqu antes? Usted logra muchas cosas debido al cuerpo. Sin embargo, el cuerpo no
durar.
Es un hecho que usted se va a morir. Entonces, de qu le sirve que el mundo est
ah, de que le sirve la vida familiar mundana y transitoria, Dios y la religin? Las gentes
hacen todo tipo de cosas para hacer la consciencia soportable. Sin embargo, lo que sea
que vaya a pasar, pasar. Las gentes sienten que las dificultades se podran evitar si
usted realiza penitencia o cantos en nombre de Dios. El nico beneficio es que el miedo
se haga menor. Por qu est usted ansioso? Es para soportar la consciencia. Si nos
mantenemos ocupados, podemos soportarnos. Cuando estamos cansados, nos
dormimos. El hecho de que usted sabe que usted es es su consciencia. Debido a ello,
usted puede conocer. Usted puede llamarla consciencia como Gur o Dios. Medite
sobre ello y deje el resto a un lado. No identifique jams a la consciencia con el cuerpo.
Usted no tiene intimidad debido a que est ajetreado durante el da, pero quin
duerme por la noche? No es su consciencia? Por lo menos en ese momento, medite
sobre ello. Sus pensamientos a la hora de irse a dormir continan funcionando. Es
como cuando una semilla se entierra, ella brota y se convierte en un rbol. Entrguese a
su consciencia. Mantenga el voto de entregarse a la palabra del Gur.
En mi camino de espiritualidad, el esfuerzo no sirve de nada. La consciencia ha
surgido espontneamente. Es auto-luminosa. Si intenta ponerla remedio, slo se pondr
peor. Cualquier que sea el esfuerzo que haga es a travs de su identificacin con el
cuerpo. Qu hace con Eso que reconoce el cuerpo?
Viene la fe en eso que usted es antes o despus de que usted la crea ser as? La
consciencia es anterior a todo. Venere ese hecho. Se trajo a la consciencia de algn
otro sitio? Es auto-luminosa. Usted depende slo de su intelecto. No se quede atrapado
en la jaula de su intelecto.
El remedio fcil es continuar diciendo, Jai Gur, Jai Gur (Gloria al Gur) sin
palabras hasta que se duerma. Entonces continuar durante el sueo. Si usted se
convierte en un devoto de verdad, se transformar de devoto a Dios. El santo Tukaram
dice, Yo no quiero el Atman. Es mejor que usted sea Dios y yo sea el devoto. Pero l
dijo eso tras la realizacin del s mismo.
Slo alguien excepcional se toma a s mismo por la consciencia. El resto la adoran
como Brahman o Dios. Mientras los recuerdos sigan haciendo estragos, cmo puede
haber la realizacin del S mismo? Algn da usted realizar su S mismo. Entonces
comprender que el mundo es una obra de la consciencia. El S mismo es su dichosa y
sin forma verdadera naturaleza. No es ni masculina ni femenina. La consciencia-cuerpo
no reconoce al S mismo. No es la consciencia anterior a las palabras?
Olvide la mente, piense en el S mismo. Cuando existe un significado para la palabra,
la mente est presente. Pero si no hay ningn significado para la palabra, entonces
156
dnde est la mente? Si el mantra Jai Gur est constantemente funcionando, el

devoto es ms feliz que cuando est dormido. Entonces habr xito en todo. Si alguien
logra la realizacin del S mismo, entonces dondequiera que l est ser un lugar
sagrado.
Incluso para los dioses un cuerpo humano est rara vez disponible. Quin ha creado
este bello mundo? No es la consciencia en el cuerpo humano? Haga tantas actividades
mundanas como guste pero no traicione la fe en su S mismo.
Tras la realizacin del S mismo se hace ms claro que uno es sin nacimiento. Las
estrellas tienen un efecto sobre el cuerpo humano. Tan pronto como la entidad que nace
de los padres se separa, una foto del cielo se almacena dentro de la entidad. El que ha
tomado nacimiento no tiene intelecto, sin embargo una imagen de los padres se captura
ya. Lo que sea que se grabe en esa primera foto es el destino. Despus de eso ello puede
ser un chico o una chica. Hay tantos descubrimientos en el mundo, pero nadie sabe
cmo se tomaron las imgenes en la consciencia. Entonces el acto de la grabacin
continua de la palabra, el tacto, la forma, el sabor y el olor contina. Este hecho no se
nota fcilmente, pero aquellos que conocen su secreto transcienden el nacimiento.
Todos aquellos que son adorados como encarnaciones de Dios tenan un Gur. Nadie
ha llegado a ser un mahatma sin un Gur. l est convencido de que l es lo mismo que
la palabra del Gur. Slo ocurrir si la consciencia se inspira y tiene el deseo, no es
as? Eso es por lo que no exijo nada de nadie. Cuando surge desde dentro, despus de
orlo, uno obtiene el mrito del Uno sin nacimiento. Dir con confianza que usted
nunca naci?
La visin del veedor no es una visin fsica. La creacin entera est en su visin, pero
l est ms all de la creacin. Fuera de la ilusin, l cree que l est en la creacin. El
sueo surge de usted, sin embargo usted dice que usted va de un lado a otro en un
sueo. La influencia de maya es tal que un hombre desea lograr un perfecto bienestar, y
sin embargo el cree que l naci.
La consciencia se crea de Sattava y pertenece a la naturaleza de Sattva (la fuerza
vital). Pero el jnani realiza que l no es Sattva. De entre millones, slo alguien
excepcional no es afectado por toda la accin que sucede en el mundo. Por favor sea
respetuoso hacia estas palabras que usted est escuchando. Es su buena suerte. Entonces
su regalo ser estar feliz. Ello le servir y le conducir al Supremo.
Nirupana 118
Lunes 9, Julio 1979
Gur Purmina
Gur Purnima se cree que es el da del logro de la perfeccin de la verdadera
naturaleza de uno. Tras la realizacin del S mismo, las actividades piadosas continan
indirectamente. El Sadgur no puede ser reconocido a travs de la consciencia. El
Sadgur no puede ser conocido. Con fe sincera, uno se agarra a la palabra del Gur y la
consciencia se vuelve libre. La consciencia no puede describir al Sadgur. El Sadgur
es eterno, perfecto y libro del deseo. Uno debera contemplar sobre l.
157
En qu mantiene su fe mientras trata con el mundo? No es en su consciencia? Sin

embargo no es eterna. Lo que se entiende por la mente es poco fiable. El Sadgur no
puede ser comprendido por usted, sin embargo l le otorgar el tesoro de Su verdadera
y eterna naturaleza como es. El que est ms all de la descripcin, ms all de la
cualidad, es el Sadgur. El resto que solamente habla, no pertenece a la naturaleza del
Sadgur. Reconozca lo que es no es verdadero. En esta mentira, no encontrar su
verdadera naturaleza. Siga meditando. Para entender lo que es la consciencia que
medita, y cmo se ha vuelto luminosa, usted se tiene que agarrar a la palabra del Gur.
La idea de la muerte ser destruida slo a travs de Nirvikalpa samadhi (sin ningn
constructo mental). No se puede hacer a travs de conceptos. Sea leal a la fe en s
mismo. No debera haber ansiedad del tipo qu me pasar? La totalidad del mundo ha
surgido espontneamente. Vaya a la Fuente desde dnde ello ha surgido. Para
comprender esto, es necesaria la devocin al Gur sin ninguna dualidad.
Nirupana 119
Usted se puede embelesar fcilmente con los rituales. Esa es la atadura. Cul es su
mayor preocupacin? No es su cuerpo? Mientras haga esfuerzo espiritual con la
consciencia-cuerpo, no conseguir la paz. Usted no puede presentar un acto como la
Verdad.
No existe ningn otro Dios que Eso por cuya virtud usted sabe que usted es. Pero
incluso esto no le dar la paz duradera. Cuando comprenda su Fuente, usted se
convertir en un ocano de paz. Usted no tiene forma o figura. Cuando se convenza de
esto, se volver sin forma. Cuando los pensamientos desaparecen, la consciencia pura
permanece. El pensamiento correcto surge en la conciencia pura. A travs de la correcta
discriminacin, los conceptos son destruidos.
Tiene que meditar sobre su consciencia sin castigar el cuerpo y la mente. Desde la
meditacin surgen distintos pensamientos discriminatorios.
No existe ni un solo pensamiento sin ego en l. Al crear un pensamiento para
comprender otro pensamiento, purifica su intelecto egosta. Donde hay ego, hay atadura.
La consciencia es amor puro. Contine recitando Jai Gur, Jai Gur, incluso si se hace
en silencio. Al hacer esto nos despertamos a nosotros mismos. Gur significa
consciencia. Recordar al Gur es una seal de gran fortuna. Su consciencia es el Gur
omnipresente. La guna (la consciencia) hace muchas cosas, pero tras la realizacin del
S mismo se vuelve sin cualidad (no-manifestada). La consciencia se vuelve pura y
sagrada por la recitacin de Jai Gur. Entonces se vuelve sin cualidad.
Krishna realiz muchas actividades en el mundo, pero jams ninguna cualidad Le
toc. Mientras trata con los asuntos terrenales, quin puede afirmar ser sin cualidad?
(Slo un jnani puede.) Todo el caos se debe al concepto (Yo soy el cuerpo). Los
asuntos del mundo continan por la fuerza de un concepto. No renuncie a nada. Slo
tiene que comprender.
158
Rajo guna no funcionar sin esperar el fruto de la accin. Qu es doloroso? Es su

deseo de continuar su eseidad? Rajo guna est involucrado con la identificacin con los
recuerdos.
La consciencia, el conocimiento Yo soy, es la visin de Narayana Dios. En
Narayana, hay tanto varn como hembra. A la consciencia pura se la llama Narayana.
Los seres no lo saben, de ah que sufran miseria. Aquellos que han reconocido que la
consciencia es sin cualidad (guna) se cansan de estar en el mundo. Se van a un lugar
solitario como los Himalayas. La consciencia universal es muy vasta, pero es no
manifiesta por naturaleza.
Debera estar cerca del Gur para sentir que su consciencia y la manifestacin del
Gur como Yo soy son lo mismo. Es posible alguna accin sin prana? El que
conoce prana est afectado por l? Simplemente recuerde que su forma es como el
espacio.
Nirupana 120
Nuestro comportamiento a travs de la consciencia-cuerpo es como la condicin de un
paciente en un hospital. Durante la enfermedad uno siente la necesidad de uno mismo.
Mientras haya enfermedad, un tiene que cuidarse a uno mismo con mucho cuidado. (La
enfermedad significa nuestra eseidad). Puede que no entienda esto, pero es importante
entender lo mismo.
La identificacin con el cuerpo es como una enfermedad. Por lo tanto necesita ser
cuidada durante todo el da. Por qu? Porque no queremos perdernos a nosotros
mismos. La consciencia est haciendo todo esto para protegerse a s misma. Sin
embargo con el tiempo se ir. Usted cuida de s mismo as que esta experiencia de
enfermedad no debera desaparecer. Ya que la experiencia en s misma pertenece a la
enfermedad, llegar a su fin. El Absoluto es el verdadero estado y no puede ser
conocido. Lo conocido no puede afectar a lo no conocido.
Por qu hacemos japa y meditacin? No es para proteger la consciencia? Sin
embargo, esta cualidad en s misma es de origen material (se crea a travs de la esencia
del cuerpo, la esencia del alimento). Debido a que la consciencia-cuerpo no tiene
expectativas, deseos y pasiones.
Los padres estn muertos. De qu sirven ahora? Entonces de qu sirve incluso el
conocimiento de que se han ido? De esa forma tambin, al jnani no le sirve su
realizacin del S mismo. Con tal discriminacin, uno va ms all de la consciencia.
Cada ser est protegiendo eso que nunca puede ser protegido a pesar de todos los
esfuerzos. Todo eso que desea proteccin no durar. Cmo le llamara a l en cuya
asociacin nada queda? A l no se le puede describir en absoluto. Cuntos panes de
molde de conocimiento espiritual puede uno cocer despus de todo? Puede el S mismo
ser identificado con alguna caracterstica? Usted aspira a conseguir bienestar espiritual y
fsico a travs de su consciencia-cuerpo. Pero el cuerpo no es su verdadera naturaleza.
Ese que hace al cuerpo funcionar nadie le ha visto morirse jams. La consciencia-cuerpo
159
lleva toda la responsabilidad y orgullo. Como resultado, se vuelve una fuente de

miseria.
El que est siempre despierto es el Sadgur. l le da la vigilia. Tome esa vigilia y
despierte. Entonces usted conseguir la verdadera naturaleza del Sadgur. El que sigue
la palabra del Gur no tiene que hacer mucho esfuerzo. Atman significa Yo soy Yo
existo. Cuando prana se separa del cuerpo, el Atman desaparece. Donde hay
consciencia, hay tiempo tambin.
No hay ningn otro. Lo que sea que haya, slo es usted. Sin embargo usted crea
dualidad y espera el bienestar con el apoyo de esa dualidad.
Nirupana 121
Millones de Krishnas y Ramas han ido y venido. Ha realizado alguno de ellos algn
cambio en la naturaleza de la consciencia? La consciencia es una cualidad que surge con
la combinacin de la esencia de los cinco elementos y de prana. Se dice que algunas
personas pueden recordar hasta 10 o 12 vidas anteriores. Pero, por qu no puede
entender que todos los nacimientos han salido de su consciencia? Usted dice que ha
tenido muchos nacimientos pero, cmo y por qu se le acus de su primer nacimiento?
Cuando no era consciente de ninguna individualidad, se recordaba a s mismo? Para
que lo manifiesto aparezca, es necesario el soporte de un objeto (materia). Cmo se
hace la manifestacin de un individuo? Quin est ah antes de la manifestacin y a
dnde quiere ir haciendo alguno esfuerzo? Tras escuchar esto, entender que su
consciencia es la cualidad de la fuerza vital; no es usted. Slo vea como la consciencia
le ha llegado. Deje el resto. Todas las complicaciones han comenzado con la
consciencia.
Eso que tiene que experimentar la consciencia no tiene nombre o forma. De ah que,
Ello mismo se haya identificado con el cuerpo. La consciencia depende del alimento.
Usted tiene que averiguar el significado fundamental de la espiritualidad. Tiene que ver
cmo ha surgido el conocimiento de su consciencia. Por qu el jnani deviene libre?
Porque ha entendido como surge la consciencia y como est sujeta a la disolucin.
Usted medita, pero qu tiene en su meditacin salvo su cuerpo? Si usted abandona su
consciencia-cuerpo, entonces con qu se identificar?
A travs de qu y cmo ha tomado lugar el nacimiento? Usted es la cualidad de la
esencia del cuerpo. Entonces, cmo ir al cielo? Hasta que usted consiga una
compresin completa, observe cmo ha surgido su consciencia. En esta visin elemental
de los cinco sentidos, tiene una identidad en particular? Cuando esto se le vuelve claro,
usted comprender que usted mismo est movindose bajo la forma del mundo entero.
Ese hijo de un pastor de ganado (Krishna) dice: Yo soy Todo.
Pregunta (a Maharaj): Se dice que Parabrahman no tiene movimiento. Entonces, por
qu cre l la consciencia y travs de ella el resto del mundo?
Respuesta: Esto es todo su concepto. Parabrahman no hace nada.
160
Pregunta: Cunto tiempo nos llevar obtener nuestra realizacin?

Respuesta: Hasta que sus conceptos lleguen a su fin.
La vigilia es la ilusin primordial, la raz-maya. Dios tambin nace de maya. Todo
este problema es debido a la consciencia. Existe una paz profunda en el fondo de la
consciencia. Existen millones de estados de la mente. Slo preste atencin a la Fuente.
Una vez que el matrimonio (la unin) ha sido celebrado, podr hacer lo que le guste.
Necesita alguien que se le ensee ms? De igual modo, averige cmo y por qu ha
surgido la consciencia. Entonces usted resolver el rompecabezas. Si existe la memoria,
no existe ninguna pregunta sobre algo que se ha olvidado. Por lo tanto, no hay ni
memoria ni lo olvidado ninguna existe. No existe ningn jnani del S mismo; slo hay
realizacin del S mismo.
Su atadura consiste en su concepto. Por lo tanto, se requiere la liberacin del
concepto. No existe ninguna fuente para ninguna experiencia. Todo es perfecto y lleno
hasta el borde, lo cual quiere decir que no hay nada. Esta es la realizacin del jnani. El
Absoluto no tiene visin suya propia.
Nirupana 122
Qu es un pensamiento? Es algo que se percibe y que puede ser llevado a cabo. El
Sadgur est ms all del pensamiento. l es el Absoluto-eterno. La consciencia-cuerpo
tiene conceptos del tipo grande y pequeo. Los cantos devocionales que entonamos no
estn dedicados a ninguna entidad exterior. Son para el S mismo, nuestra verdadera
naturaleza.
El comportamiento de un hombre depende de la fe que l ha aceptado. La palabra del
Sadgur es tan fcil como difcil. El problema es que no puede analizar su significado
comparndola con algo. La verdadera naturaleza del Sadgur no tiene comienzo, ni
mitad, ni fin. Su existencia es verdadera y eterna. No puede ser experimentado a travs
de la prctica.
El cuerpo es la causa raz de todo. Las gentes practican la devocin porque quieren
consuelo. No porque quieran a Dios. La naturaleza de Brahman es tal que ella no puede
crear obstculos en el camino de nadie. De ah que, usted lo consiga si lo desea. Cuando
usted se vuelve como el significado del mantra-Gur, sabr lo que es. Nadie puede
lograr el yoga perfecto (unin) a travs de la consciencia-cuerpo. Nadie crea obstculos
en los caminos de los dems. Cada uno se crea un obstculo para s mismo a travs de
sus propios conceptos.
Primero hay consciencia. Entonces llega el sonido seguido por la palabra
(manifestacin). A esa unin se le llama Brahman. Significa nuestra sensacin de Yo
soy. Cada ser humano se comporta de acuerdo a los significados de las palabras. A
Esto se le llama mente. Debido a su mente y sus palabras, usted dice, Brahman existe.
Cuando la consciencia se estabiliza en la Fuente, la palabra se disuelve. La consciencia
es anterior a la que se ve o se siente.
161
La consciencia en el cuerpo pertenece a la caracterstica de Sattva (la fuerza vital). El

cuerpo puede ser del sexo masculino o del femenino, pero prana y la consciencia no es
ni varn ni hembra. El jnani no tiene muerte. El tiempo ha finalizado, no el jnani.
Cuando prana se va, la consciencia desaparece. As que, quin viene y quin va?
Usted practica, pero se vuelve usted como la palabra del Gur? Su fe depende de la
identificacin con su cuerpo y con la mente. Ellos pueden llamarle un sabio que afirma,
Hoy voy a morir, o me morir despus de diez das. Pero, a dnde va a ir? Decir una
cosa tal es ignorancia. Slo el ignorante proyecta un futuro en su mente. El jnani no
tiene futuro; l no es ni el cuerpo, ni prana o la consciencia; l no tiene ninguna
iluminacin. Yo no tengo nombre, ni forma, ni color, y no tengo diseo. Este es el
resultado de la gracia del Sadgur.
Nirupana 123
Ese que sabe es sin forma. Es simplemente conocimiento. Al no tener forma, Ello no
realiza ninguna accin. Es el veedor. Lo ve todo. Si uno se convence de esto, ya no
habr ninguno deseo.
Usted ve el cielo. Tiene lmites. Sin embargo, usted es ilimitado. Usted debe
convencerse de esto. Mientras se considere a usted mismo como una forma visible,
tendr que enfrentar la muerte. Usted deambula por todo el mundo porque se considera
a usted mismo como una forma visible. Hasta que esto acabe, no habr paz para usted.
Si a usted le gusta escuchar esto, preste atencin. Al escuchar esto, la forma visible
desaparecer. Usted no desaparecer. No intente buscar la naturaleza de la Verdad (su
S mismo) slo sea consciente del hecho de que usted est tomando la mentira por la
verdad.
Es un hecho que la consciencia, en ltima instancia, no vale para nada. En la
compaa del Sadgur ella se purifica. Cuando esto ocurre, las gentes vendrn por su
darshan. Incluso si sabe que usted no es la consciencia, las gentes todava vendr por su
sagrada visin de su consciencia. Usted puede llegar a ser extremadamente erudito, sin
embargo su consciencia-cuerpo no se va. Ella debe irse. La casa es ma, pero yo no soy
la casa. De igual modo, la consciencia es ma pero yo no soy la consciencia. Cada forma
visible tiene un tiempo limitado. Cualquier cosa que mencione morir. Mientras usted
use la palabra Yo, la consciencia-cuerpo no le ha abandonado.
Maya es la combinacin de nombre, forma y consciencia. Pero usted es el conocedor
de ellas. Es conocedor est ah, pero no tiene sensacin de ser un conocedor. Averige
lo que significa. El que tiene conocimiento tambin tiene un final. A uno se le llama el
conocedor porque es el Uno que reconoce el conocimiento. l no es conocido por la
consciencia. l siente que l es, pero l no es esa sensacin. l es el conocedor de
Eso.
Una madre se siente triste cuando ve el dolor de su hijo. Entiende el dolor del hijo,
pero ella no es el hijo. De igual modo, el conocedor permanece impasible. l no es la
energa vital, de ah que l no pueda interferir con la consciencia. Usted quiere un
conocimiento que le cuadre en su consciencia, pero la consciencia es la esencia de los
162
cinco elementos. El conocimiento no permanece cuando la consciencia desaparece.

Usted dice que el conocedor no permanece, pero quin es el Testigo de eso? Usted dice
que nada permanece despus de que la consciencia se va, entonces quin est haciendo
la pregunta? Si usted niega todo esto, qu ganar? El miedo a la muerte todava estar
ah.
Usted continua viviendo, aceptando una personalidad ego Yo soy esto, Yo soy
as. Sin eso usted no se siente a gusto. Es muy raro que alguien viva sin un ego.
Cuando usted es nada, todava ser capaz de decir, Yo soy Brahman. Cuando digo,
Yo soy el conocedor, lo digo slo para su compresin. La consciencia es la raz-maya.
Ella es la madre del mundo. Permanece con el conocedor como su sombra.
Una vez que uno abandona la consciencia-cuerpo, quin es el marido y cmo est
relacionado l con la esposa? La consciencia es muy astuta. No se puede decir que lo
har y cmo actuar. Pero con un jnani es como su sombra. La vigilia, el sueo, el dolor
y el placer son debidos a la consciencia. El que ha realizado que l no es la consciencia,
puede el dolor y el placer afectarle? Yo no tengo nada que ver con la consciencia en s
misma, entonces qu se puede decir de las cosas que se conocen a travs de ella? Si
acuso a alguien de ser un tonto, es acusar a mi propia consciencia, ya que slo hay uno
consciencia.
Al escuchar esto, usted se va a vaciar. Si quiere mantener su consciencia intacta, no
venga aqu. No es eso una atadura? Eso que ve el cuerpo est dentro del cuerpo. Es la
consciencia. El conocedor no considera ninguna cosa visible como verdadera. El mundo
es conocido a travs de la ignorancia. Nadie comprende este hecho. El lugar de
nacimiento de la consciencia es ignorancia. Primero se cre la ignorancia. Estuvo
confinada durante nueve meses. Entonces vino al mundo. Cuando la ignorancia se va, el
conocimiento desaparece. (La ignorancia implica lo no-manifestado.)
Slo a travs de la meditacin se dar cuenta de cmo es usted exactamente. Cuando
la consciencia se vuelve ignorancia pura, se le llama samadhi. Incluso los grandes no
han pensado sobre ese que estuvo encerrado durante nueve meses. Quin ve? La
consciencia ve, pero su comportamiento depende de la energa vital. Eso que toma la
foto como real es tambin la ignorancia (La fuente principal)
Gur es la palabra ms importante de todas las palabras. l no es un individuo una
personalidad. El Gur es eso a travs de lo cual la manifestacin ha surgido. Al
principio, usted se considera como Yo no soy el cuerpo, pero yo soy la consciencia en
el cuerpo. Es difcil permanecer as. Por lo tanto ellos lo identifican como Rama o
Krishna o Brahman. La mejor forma de adorar la consciencia es tratndola como al
Gur. As es como se satisface. Entonces la devocin y el devoto se vuelven uno, y su
conocimiento se llega a ser de la naturaleza de Dios. La consciencia es el conocimiento.
Ese que es el conocedor de la consciencia no tiene una sensacin de ser el conocedor.
La consciencia tiene muchos rostros. Ha sido creada. Su Fuente es la ignorancia. El que
ha reconocido esto no tiene ninguna sensacin de ser el conocedor. Todo el mundo est
convencido de que sea lo que sea que saben es todo completamente cierto. Qu
extrao!
En prisin durante nueve meses, junto con la ignorancia, tambin se cre la vigilia y
el sueo, adems de la sed y el hambre. La consciencia en el cuerpo es el mayor
163
impedimento. Para tolerarla, uno tiene que hacer tantas cosas. Para entenderla, la
devocin al Sadgur es necesaria.
El mundo se crea a travs de la ignorancia pura. La sensacin Yo soy es tambin
falsa. Debido a ella, usted sufre. Este conocimiento es fcil en realidad y est abierto,
por lo tanto no hay mucha gente interesados por l. Las gentes son atradas hacia lo que
es ms difcil y complicado.
Al igual que el ciervo tiene una substancia fragante en su ombligo, de igual modo,
usted reconoce una fragancia dentro de su corazn. La consciencia en el cuerpo es la
esencia del alimento. Es la fragancia empieza a ser cada vez menor si el movimiento de
prana empieza a debilitarse por la ausencia de alimento y agua.
Preste atencin al que escucha. De quin es la informacin que l est escuchando?
Entonces la gracia del Sadgur descender sobre usted.
Nirupana 124
Chit significa consciencia. Venimos a saber de ella y eso es chidananda la alegra
del conocimiento. Viene la alegra de fuera o est ah espontneamente? Entonces Por
qu estamos buscndola ah fuera? La fuente detrs de todo esto es nuestra consciencia.
Es perfecta y no tiene comienzo. Ha venido sin pedirla. Usted est escuchando esto
como si fuera la informacin de alguien ms. Pero le digo que es su propia informacin,
y eso quiere decir que es mi informacin tambin.
Pregunta: Tiene la consciencia un comienzo? Si es as, lo sabe entonces la
consciencia?
Respuesta: Cuando se estabilice en la consciencia lo sabr
Slo existe el Uno sin segundo, entonces cmo puede Ello conseguir la realizacin?
(La palabra realizacin del S mismo es tambin incorrecta.) Nuestra consciencia
necesita un medio de entretenimiento, de lo contrario es insoportable. Cundo se hace
soportable? Se hace cuando usted realice eso mismo. Fndase en su consciencia.
Entonces entender cmo surge y como se disuelve, y usted estar en paz.
La raz de la mente es prana. La fuente del ser es tambin prana. Cmo puede ir ms
all de la mente? Usted cree ser el cuerpo, por lo tanto desea ir all y all. El Absoluto es
anterior a todo. La consciencia est dentro del Absoluto y todo est contenido en la
consciencia. Es un gran error pensar que uno tiene que ir ms all de algo.
El cuerpo es alimento, que es perecedero. Uno gusta del amor en el cuerpo
(consciencia). Por lo tanto es chidananda la alegra de la consciencia. Sin embargo es
perecedera. El Absoluto que es el anterior a todo se le llama Parabrahman. A la
consciencia se le llama Brahman. Lo abarca todo. Mientras usted vive, cmo qu vive
usted? Y, con qu identidad va a morir usted? Nuestra naturaleza est en la forma de
chidananda. No es algo que venga a travs del esfuerzo. Es una dicha espontnea.
164
Qu es eso que da vala y belleza al cuerpo? Es la consciencia. Si ella no estuviera

ah, el cuerpo se descompondra! Cul es el factor importante? Usted est vivo debido
a la esencia del cuerpo. Ha sido creado de esa esencia. Ha venido usted del cielo? Qu
desea ganar con la prctica espiritual? Eso que es la raz de todo, es verdadero y eterno.
Si usted ha realizado este hecho, entonces qu necesidad tiene de prctica espiritual?
No es un entretenimiento? Usted aprende ciencias y letras, eso es tambin
entretenimiento. Cul es el motivo que le trae aqu? No es para comprender que todo
esto es Yo? (No dualidad).
Usted hace preguntas debido a la influencia de la consciencia-cuerpo. De lo contrario,
qu necesidad hay de hablar? Cada palabra suya es un medio de pasar el tiempo. Las
palabras son medios de entretenimiento, pero tambin nos pueden traer problemas. No
hay ningn peligro para Ese que es anterior a la palabra. Usted puede que diga,
Entonces, para qu sirve escuchar todo esto? Eso que espera beneficio es efmero.
Cualquiera cosa en la que crea sinceramente no permanecer con usted para siempre. Si
alguien vive ms que los dems, qu beneficio especial saca? Eso que se crea de la
esencia del alimento y que vive en el alimento, cunto puede durar? Entienda todo esto
y melo.
No pienso que tales charlas le animen a abandonar su vida mundana. Simplemente
recuerde que nada de esto durar. Varn o hembra es el nombre de la figura hecha con
el alimento. De ah que, sea falso decir que uno es un hombre o una mujer. Escuche esto
y tngalo presente. Entienda que el que comprende tampoco durar.
Cualquier cosa que est ocurriendo espontneamente est toda bien, ya que debera
ocurrir. Por misericordia, si usted interfiere en la situacin ser problemtico. Si
incrementa la duracin de vida de las gentes, la poblacin crecera ilimitadamente y el
alimento se volvera escaso. La misericordia hace a alguien feliz? Suponga que usted
muestra misericordia hacia alguien y le hace un rey, se vuelve l realmente feliz?
Cunto miedo tiene el rey? Cuanto mayor es la importancia, mayor es el problema que
trae. De ah que, San Tukaram desear ser el ms pequeo de los pequeos. Algunos
devotos pueden pedir la pobreza extrema de Parabrahman el Absoluto. Ello no tiene
nada; sin embargo no hay nadie tan prspero y lleno como el Absoluto.
Con la gracia del Gur, el nombre y la forma se transcienden. El Sadgur significa el
Absoluto. Las gentes lo nombran como tal. Sin embargo, al nivel del Absoluto, no
existe tal concepto. Qu le ocurra al ser que usted protege con tanto cuidado? Sin duda
se ir. Por lo tanto, mense los unos a los otros sinceramente. Tras la realizacin del S
mismo, los cinco elementos y los tres gunas se aquietan y la mente se retira. El soporte
de todas las cosas es Parabrahman. Y sin embargo, l no hace nada. El universo se crea
y se disuelve miles de veces. El Absoluto no toma parte en ello.
La negacin de la consciencia es vijnana donde jnana y ajnana (ignorancia)
desaparecen ambas. En cada palabra de los escritos del Gur Ramda (Dasabodh), existe
la afirmacin de Brahman, y en cada palabra tambin existe la negacin de Brahman. El
alimento y los rituales slo estn ah cuando hay consciencia. Si uno hace esfuerzos
para el bienestar de la consciencia, tomndose por la forma del cuerpo, es en vano. No
puede haber ninguna presenciacin de lo que no se mueve. La presenciacin slo se
puede hacer con respecto a algo que se mueve.
165
Su consciencia ha venido sin que nadie se lo pida. Usted siente que est despierto ya
que percibe la luz y el espacio junto con los otros cuatro elementos. No existe creador
del universo. Slo una vigilia que le ha llegado a usted. Eso es todo.
El espacio significa tiempo, y el tiempo significa la duracin de la vida. Esto no se
puede comprender solo por el simplemente hecho de escuchar. Nosotros sabemos que
nosotros somos; se requiere de alguna esfuerzo para eso? Piense a fondo sobre el
estado de vigilia. Cualquier cosa que se vea o se sienta se debe a eso. Averige lo que es
y estar libre del problema del nacimiento y la muerte. No existe esa cosa de la
liberacin. Usted sinti que usted es. Hizo algo para ello? No. Esto se debe a que ello
es auto-luminoso. Usted no puede reconocer su vigilia sin la gracia del Sadgur. Le
llega a aquel que la busca.
Puede que usted goce de los grandes placeres, pero slo durante un rato. Acto
seguido, qu es lo que queda de esa alegra? Puede que haga japa y penitencia, pero lo
que le hace libre de todas experiencias es su consciencia. Cuando medita sobre el dolo,
usted proyecta su consciencia sobre l indirectamente. Entonces la imagen del dolo
desciende a ese que medita. Entonces toma la forma de la deidad. Se crea en la
consciencia. Uno tiene una visin. La Fuente de la consciencia tiene que ser encontrada.
Debe ser conocida mientras haya un cuerpo y prana. Para entender la consciencia, se
requiere de la devocin al Gur.
Cunto tiene que hacer un hombre para satisfacer su sed? Lo que nace es la vigilia,
el sueo, el hambre, la sed; no el Atman. Nada es verdadero. Desde el principio hasta el
fin todo es un juego. Discrimine. No caiga en la ilusin. Usted es verdadero, eterno, y
est ms all de todos los estados del ser.
Nirupana 125
Cuando la presenciacin de la consciencia ocurre durante todas las veinticuatro horas,
a ese se le llama un jnani. l no es visible. l es no conocido y no manifestado. A lo no
conocido no se le puede entender con lo conocido. Cuando lo conocido (la consciencia)
deviene no conocido, el ignorante dice que eso es la muerte. El tiempo se crea junto con
lo conocido. Es la duracin de la vida.
Lo conocido puede ser descrito de innumerables formas. El conocedor no puede ser
descrito con palabras.
Cuando alguien dice que conoce la Verdad, significa que no la conoce. La Verdad es
silenciosa. Cmo puede conocer uno Eso que es anterior a la vigilia y el sueo? Nacer
implica vigilia y sueo. Lo que est experimentando en este momento es la consciencia
que le ha llegado. Es clara u oscura? Es macho o hembra? Cmo se puede detener?
Cmo puede captarla a sabiendas cuando le ha llegado a usted sin saberlo? Todos los
nombres de los seres desde los insectos hasta las ms altas deidades son los nombres
de la consciencia.
Desde la consciencia se crean, los cinco elementos, las tres gunas, etc. Cuando la
consciencia se va, todo se va. Nadie muere. Usted puede decir que la presenciacin le
166
ocurre al conocedor, pero l no lo dice! Se dice que la consciencia ha surgido del

cuerpo y de prana, pero esto no es completamente cierto. Ellas se formaron despus de
la que consciencia surgiera. Si no hay consciencia, qu se puede decir? Toda
experiencia que viene a travs de la consciencia es temporal. La Verdad no puede ser
realizada a travs de la consciencia. La consciencia es slo momentnea. Sin embargo
puede experimentar una vida de miles de aos. Un pequeo conocimiento ha llegado y
existe durante un tiempo y luego se va. A esa duracin se la llama tiempo. No es ni
macho ni hembra, ni Brahman ni nada. Pero, debido a que hay consciencia, todo esto
es.
Por qu las gentes van de un lugar a otro (buscando)? Porque no pueden soportar la
mordedura de la consciencia. Se compara con la mordedura de un escorpin. Para negar
todas las experiencias, simplemente observe la consciencia.
Dnde est la Verdad? Todo es una manera de hablar. Usted puede decir que alguien
es un gran sabio. Se dira que l es mucho ms grande de lo que usted entienda que es.
Esto se debe a que yo s que yo jams nac. Todo esto se ha creado como un simple
entretenimiento. No tiene reglas. Tras escuchar esto usted dir, Viajamos de un sitio a
otro por todo este vasto mundo, pero jams encontramos a un tonto como l! Pero
nadie me dar el estatus que est entre una persona tonta y una persona realizada.
Desde el momento del despertar hasta que viene el sueo, hay una presencia continua
de uno mismo. Pero, es consciente uno de este hecho? Debido a que se considera como
el cuerpo, usted no es consciente de la consciencia.
Hay tantas religiones. Incluso si las gentes pierden sus vidas, no aceptarn la religin
de nadie ms. Las bases de eso es la fidelidad a un concepto. Consenso significa
identificacin con conceptos. Pero, es la vigilia, el sueo, el hambre y la sed diferente
para las distintas religiones?
La madre y el padre crearon el cuerpo del hijo y le dieron un nombre al cuerpo.
Debera entender que su verdadera naturaleza y debera darla cualquier nombre que
usted elija. Jiva significa consciencia; el nombre dado a la consciencia debido a su vala
es Dios.
El cuerpo es un dolo de alimento acumulado. La mente es la misma que las
cualidades y las caractersticas del alimento. La consciencia dentro del cuerpo est
intacta como el espacio.
Atman debera estar en comunin con Atman significa que uno debera observar la
consciencia con la consciencia. Slo el necesitado tendr un renacimiento no ese que
est satisfecho. A un cuerpo se le puede llamar un cuerpo humano, pero no consciencia
en un cuerpo. Cuando uno entiende y reconoce la consciencia como consciencia, uno
llegar a estar liberado mientras todava est en el cuerpo. Atman es el no hacedor; prana
hace todo el trabajo bajo Su presencia. Uno debera observar qu es lo que da la
experiencia y quin es el que consigue la experiencia.
Todos los sufrimientos llegan a su fin para el que se ha olvidado de s mismo
observando su consciencia. Uno se vuelve santo con la visin sagrada de su propia
verdadera naturaleza. Se vuelve servicial con los dems forma natural. l sabe que l no
es diferente de los dems. La visin sagrada del S mismo es la manifestacin del S
167
mismo. Quin tendr rencor y para quin? El que es el devoto de su propio S mismo
se vuelve el alma de todo. Viva como consciencia. No mira a los dems como
individuos. Cualquiera que sea el mrito con que se mire a su S mismo, ser su
verdadero mrito. Mire a los otros con el mrito del S mismo.
El que viene aqu, ha venido aqu porque fue inspirado por el Dios interior. Slo ese
cuyo nacimiento es el ltimo viene aqu (no hay renacimiento para l). Mire a todos los
seres como si ellos fueran su propio S mismo. No acepte el concepto de que hay alguna
deidad aparte del S mismo. Deje a un lado su mendicidad y adore a su verdadera
naturaleza diciendo, Yo soy Atman.
Nirupana 126
Sbado 18, Agosto 1979
Cuando uno contempla al Parabrahman, uno se funde en su dichosa y verdadera
naturaleza. Antes de que l alcance el Absoluto hay dicha. Cuando alcanza ese punto
todos los sentimientos se disuelven. La realizacin del Absoluto es la dicha perfecta. Ni
siquiera puede ser descrito como un estado de dicha.
Pregunta: Existe alguna forma de alcanzar Parabrahman?
Respuesta: Si. Con un amor absoluto, vulvase uno con su consciencia.
Yo no hablo con el lenguaje tradicional. Slo le pido que se observe a s mismo. Ser
humano indica tener un cuerpo. No es de la forma del S mismo. Cuando usted se siente
solo y observe su consciencia, vendr a saber que la consciencia es el mundo. Es la
sensacin Yo soy. Para el que conoce esto, su forma es el universo. Sin embargo,
usted se identifica a s mismo slo como uno limitado al cuerpo. El universo ha
florecido en su consciencia. Usted conoce su consciencia, pero ha sido posedo como
algo diferente de usted. Por lo tanto no ha logrado la realizacin del S mismo.
Debe de ver qu relacin hay entre usted y el mundo. Mientras tenga el concepto de
que usted es un individuo, no conseguir la dicha perfecta. A usted no le ha creado
nadie. Usted no tiene padres. Usted es auto-luminoso. El panorama entero, que es el
cosmos, es su propia forma visible. Conceptos como Morir, Practiqu la devocin,
Voy a ir al cielo, etc., son todos conceptos falsos. Cmo puede uno, cuya forma
consiste en el universo, tener padres? Su propia vida est manteniendo el cosmos vivo.
Usted no tiene responsabilidades tanto como un individuo como la totalidad. Usted
confunde su ego con su S mismo. Esa es la causa del engao. Usted crea
responsabilidad con su propio concepto. En realidad, usted no tiene responsabilidad. Su
consciencia-cuerpo crea el sentido de la responsabilidad. El que se ha realizado a s
mismo no necesita venir aqu. Las gentes deberan ir a verle!
El concepto es como un ornamento. El que lleva el ornamento no es el ornamento. La
sensacin Yo soy es la raz de la dualidad. El estado correcto es anterior a eso. La
consciencia es una cualidad. Tiene Ese que conoce la consciencia cualidad? Usted dice
palabras como Brahman, Dios, etc., pero pero qu significado saca de ellas? Sus
palabras pueden inducirle a error. La mera comprensin intelectual no es suficiente.
168
Simplemente escuche. Si usted se toma a s mismo por un jnani, no hay duda de que
sufrir. No adopte ninguna postura.
Nirupana 127
El nacimiento implica los estados de vigilia y sueo. Ellos son estados del ser. Yo
soy estos estados? Nace el Atman? El que entiende esto es sin nacimiento. El universo
fenomnico est lleno de vida, pero nada es imperecedero. Cuando uno muere, el cuerpo
se descompone en una infinidad de organismos. Cuntas vidas se crean de una vida?
Eso muestra que la vida es continua. Durante cunto tiempo lleva Atman (la
consciencia) ah? Mientras la fuerza vital est ah, el Atman est ah. El nombre dado
por la palabra a la palabra, desaparece junto con la palabra. Usted le da vueltas a lo que
los otros dicen. Piensa usted sobre su S mismo? Usted no puede pensar sobre su
verdadera naturaleza. Cmo buscar la consciencia? No es ella el medio a travs de la
cual se hace la bsqueda? La consciencia no puede buscarse a ella misma porque ella
est siempre presente.
Los poetas y los escritores escriben intelectualmente sobre el deleite de la
consciencia. La consciencia universal brota dentro de su corazn. El conocedor de eso
es Parabrahman, pero l no tiene ningn conocimiento. Todo esto es el juego de la
consciencia auto-luminosa. Ha llegado sin ser pedida. No es ni varn ni hembra. Ellos
son conceptos. El mundo vive en un nido de palabras. No existe el apego, la codicia o
el amor en absoluto? Si estn ah, pero son todos falsos son simplemente una
apariencia. Son verdaderos slo por un instante. Son pensamientos suspendidos en el
cielo. Ellos actan a travs de la fuerza vital de los seres creados de la tierra. Ellos no
son sus pensamientos. Donde la ciencia acaba, el significado espiritual el significado
ms profundo de lo que ES comienza. Las palabras que salen de la consciencia pueden
parecer que se contradicen unas a otras. Haced las preguntas que queris, de lo contrario
no habr dilogo. Cmo reconocer usted a la persona iluminada? l no tiene forma.
Incluso la palabra de un beb en la cuna realiza alguna misin, entonces por qu no la
palabra de un sabio? Pero que hay al final? Vaco? No, ni siquiera eso.
Donde no existe la ilusin de eseidad o no-eseidad, hay Parabrahman el Absoluto.
No es vaco. Est ms all de las cualidades. Brahmananda la dicha de ser Brahman
(lo manifestado) es tambin temporal. Le damos tanta importancia al mundo. Es para
nuestra propia eseidad. Las cosas que le gusten en su ignorancia no le gustarn despus
de su realizacin del S mismo.
La verdad se debe comprender correctamente. Cualquier cosa que se haga a travs de
la mente se vuelve falsa. Aqu al conocedor de la mente se le llama discriminacin. El
concepto de que la mente se encarga de nuestros asuntos es equivocado. La eseidad es
anterior a la mente. La mente se ha separado a s misma de su verdadera naturaleza. Se
conoce el dolor a travs de la mente, o es la mente en s misma el dolor? No existe dolor
cuando la mente se disuelve. Mientras usted entienda la mente como una forma del
cuerpo, habr miseria.
169
A usted le preocupa si podr funcionar sin la mente. Hasta que usted tuvo tres aos,
le dio la mente la sensacin de tener forma? Tuvo la experiencia de la mente durante
los nueve meses dentro del tero? Quin le alimento all? El que ha reconocido la
mente no le preocupa manejarse en el mundo sin la mente. La mente tiene gran
importancia porque usted no ha ido ms all de ella. Cuando usted se vuelve el
conocedor de la mente a travs de la discriminacin, entender esto. Cuando existe la
mente, hay mucha miseria y un poco de placer de vez en cuando. El dolor no necesita de
una causa mayor. Un pequeo dolor puede durar una eternidad!
La mente debe de ser controlada con la correcta discriminacin. Cuando reconozca
que usted no es ni siquiera la fuerza vital en el cuerpo, ser inmortal. Slo es posible
cuando encuentre el Sadgur y se aferre a Sus palabras. Los nombres de Brahman son
innumerables. Usted es Brahman! Simplemente considere la palabra del Gur.
Donde usted est, est Dios. El universo es Su forma visible. Donde hay Dios, hay el
S mismo. Cuando no hay Atman, no hay Brahman, maya, jiva, o Dios. No hay nada. Su
Vivencia es sin nombre o forma. Pero las impresiones recogidas por la mente lo toman
por el cuerpo. Su consciencia es la experiencia de la existencia de Dios. Usted es
primero y entonces viene Dios. La palabra Dios no tiene forma individual. El universo
entero es Dios. Puede que usted tenga una vida larga. Al final de ella, no quedar
absolutamente nada. Si vive durante ciento veinticinco aos, puede que sufra la miseria
de un nio de un ao! Sin saberlo, usted estar mojado y sucio en la cama! No sera
usted objeto de ridculo? El mundo entero le estuvo aclamando, pero qu deteriorado es
su estado! Ellos le elogiarn con grandes palabras pero slo si su periodo de vida es
limitado! Si esta es la situacin, entonces cmo deberamos morir?
Maya significa algo que nunca sucede realmente. Es una ilusin de existencia, pero
no una existencia verdadera. Esta es la historia de la mente. Donde no hay mente, no
hay necesidades. Mientras usted piense que usted es el hacedor, la mente no le
perdonar.
La consciencia no est limitada a un individuo. Es el conocimiento, que es la
totalidad de la manifestacin. Tiene el Yo en el cuerpo alguna forma? Cundo fue la
primera vez que sinti que usted es? Aprender eso leyendo libros? Cul es nuestra
verdadera naturaleza? Es la sensacin Yo soy o es anterior a Yo soy? El conocedor
est ms all del conocimiento. Si usted escucha esto y se empapa de ello, conseguir su
perfeccin que ya est aqu.
Nirupana 128
El jnani tiene consciencia, pero no es de naturaleza individual. Es universal. Puede
que usted le ponga un nombre a eso que es omnipresente, pero en realidad no tiene
nombre. El principio no manifiesto se volvi manifiesto como su consciencia. Tanto
como si practica espiritualidad como si no, al Absoluto le da lo mismo. Usted ha creado
un sentido de dualidad separndose de la totalidad.
Lo que se ve, se siente, o sabe ha sido creado a travs de la consciencia. Se crea desde
el conocedor. Una vez que la consciencia universal se realiza, no hay necesidad de
170
liberacin. Desde el punto de vista de un jnani, nadie es ignorante. l no est separado

de la totalidad.
Cualquier nombre que tome, usted ser eso. La consciencia universal no se puede
coger. Los nombres de las distintas deidades son los nombres de todo lo manifestado, la
consciencia universal. Cul es el indicio de que alguien es un jnani? Cada uno
reconoce al jnani de acuerdo a la vala de su mente, intelecto y sentimiento. Los
cientficos descubrirn lo que se crea de lo que ya existe, pero nunca podrn inventar
Eso que est espontneamente aqu sin haber sido creado. Puede que descubran muchas
cosas pero no sern capaces de descubrir la consciencia. Si ellos realizan la consciencia,
en ese instante perdern sus esperanzas, deseos y pasiones, y no harn nada. No tendrn
ninguna expectativa para ellos mismos en absoluto. Todo este conocimiento es bastante
antiguo. Usted est aprendindolo ahora mismo, por lo tanto siente que es nuevo.
Usted va a morir algn da, no? Entonces, por qu no acaba ahora mismo? Slo
entonces conocer la Verdad. (Aqu, Maharaj no nos pregunta que muramos
fsicamente. Nos est preguntando que nos deshagamos del apego al mundo y
permanezcamos en un estado libro de pensamiento.)
Uno entiende el amor y la bondad especialmente cuando engendra descendencia.
Entonces tales sentimientos llegan espontneamente. Es lo mismo con la realizacin del
S mismo. Le har libre cuando usted se d cuenta de no entiende nada. Pero si siente
que ha entendido, eso es slo una comezn. El que ha conseguido la realizacin del S
mismo no es de ninguna utilidad para s mismo. Las palabras no pueden describir el
estado no manifestado. Los cientficos pueden crear seres, pero no sern capaces de
conceptualizar el Atman.
Cuando el concepto Yo soy el cuerpo se va, el ego tambin se va. Entonces lo que
sea que quede es la consciencia pura. Usted tiene su conocimiento con usted; no puede
detenerlo o deshacerse de l. El que tiene devocin al Gur se liberar pronto. Todo el
mundo tiene un fuerte deseo de vivir. Cuando uno descubre su propia naturaleza el
deseo se va. Usted no puede pasar ni un slo momento sin pensar. Ello pertenece a la
naturaleza de la mente. Por lo tanto piense en su existencia sin el cuerpo. Mientras la
forma est aqu, el ego est aqu.
Contine con su bhajanas diarias porque el significado de esas bhajanas se
manifestar a travs de usted. Las bhajanas eliminan las impurezas en la propia
naturaleza de uno, transformando la impureza en Brahman. Aquellos que se han
realizado permanecen en su origen, pero la devocin resultante inspira a las gentes.
Cuando usted canta bhajanas, diga cada palabra. Cada palabra tiene su propia
importancia. El significado entero de las bhajanas descender a su verdadera naturaleza.
Cada ser tiene un destino. Desde dnde ha surgido? Desde ese momento, usted se ha
enterrado a s mismo en su relacin con los dems. Ello depende de prana. Piense en lo
honesta que es prana. Sin tener ningn apoyo de ninguna parte, ponga nfasis en su
determinacin por la realizacin del S mismo.
Nirupana 129
171
La experiencia del mundo ha venido a usted sin ser invitada. Nuestra charla ocurre en
la consciencia. El conocedor est ms all de ella. l est ms all de la consciencia
individual. El mundo est en el espacio, pero usted es anterior al espacio. La fuente de
su existencia es la esencia del alimento, sin que usted lo sepa. (Como consciencia pura,
usted es la caracterstica de la fuerza vita del cuerpo, que se nutre del alimento.)
Disfrutar al or esto (este tipo de charla), slo si ha obtenido mrito del pasado. De lo
contrario, se volver loco. Podra causar miedo porque matara su individualidad. Es
una gran suerte si le gusta or tales tipos de charla.
Tambin un rbol es Brahman. No tiene discurso. Tiene consciencia pero no tiene
sentido de individualidad (la consciencia-cuerpo).
Brahman est actuando a travs de los cinco elementos. Usted es consciente de esto
debido a su sensacin Yo soy. Por lo tanto medite slo sobre su consciencia. Es
universal. Quin la presencia? La consciencia significa amor. Amor significa
expectacin. El conocedor mira con la ayuda de la consciencia. La presenciacin por la
consciencia contiene expectacin. Es la naturaleza inherente de la consciencia. (Sin
consciencia, el conocedor no puede ser mencionado. Una vez que la consciencia surge,
ella quiere continuar. Esa es su naturaleza.)
Nunca me enfadar por algo que usted me diga, ya que yo s (aunque usted no) que
eso es una cinta de grabar hablando. Tiene eso alguna inteligencia? Esa cinta es la razmaya. Yo no tomo parte en su funcionamiento. Existe un sentido de individualidad en
su consciencia. Mi consciencia es omnipresente. Los tres mundos estn contenidos en
ella.
La consciencia es la esencia de los cinco elementos. Primero se absorbe el alimento,
entonces surge la consciencia. Pertenece a la naturaleza del amor. Es la necesidad de ser
todo lo que necesita para satisfacer la necesidad. Es como el sabor dulce. Qu le
sucede a la consciencia al final? Ir al cielo o alguna otra parte? El ignorante es
renacido de acuerdo a sus conceptos. El jnani sabe que cuando prana deje el cuerpo, la
consciencia desaparece. Nadie ha venido, nadie se ha ido. l sabe eso. El que es
bsicamente no conocido retorna al no conocido.
El que sabe que l es no tiene ni nombre ni forma. La consciencia y la sensacin
Yo soy no son diferentes. Por quin se toma usted? Usted es slo la consciencia.
Debido a ella que est en el cuerpo, usted la considera suya. Pero es universal. Usted
coge un cazo lleno de agua del mar y lo llama suyo!
Eso que es conocido es mentira, y lo que es no conocido es la Verdad. Qu clase de
explicacin necesita? Slo cuando sepa lo que usted es, el trabajo habr acabado. Un
pobre criado encontr la cartera de un hombre rico. Para l supona un gran riqueza;
podra usarla de por vida. Para el hombre rico era el dinero que se gastaba
semanalmente. Igualmente, un solo instante de la raz-maya corresponde a los ciclos
infinitos de las manifestaciones csmicas. Una vez que se realiza maya, va usted a
aferrarse a ella? No haga nada. Simplemente comprenda. Maya es el nombre que usted
ha dado a los fenmenos. Cuando nace un nio, le puede poner el nombre que quiera.
En realidad, no tiene ningn nombre. Todas las experiencias son temporales. Nadie
puede experimentar la Verdad. Puede usted alguna vez convertirse en la Verdad?
Puede uno fingir la Verdad?
172
Antes no tenamos consciencia. Ahora se ha vuelto luminosa en nosotros. Es la

misma que la de Sri Krishna. l nos cont el porqu y el cmo nos experimentamos a
nosotros mismos. Simplemente escuche. No interfiera con su mente. No haga nada ms.
No pierda de vista los pies del Gur. (Los pies del Gur quiere decir su propia
consciencia.) Es un pie sin forma. Es la consciencia manifestada, que est en
movimiento en ella misma. Cuando usted lleg al estado de la consciencia-cuerpo,
lleg caminando? Cuando no haba ningn camino que recorrer, existe alguna
informacin ah del camino? Por lo tanto no existe camino que pueda sealar.
Maya significa un torrente de experiencias en un estado de experiencia. El conocedor
es el Absoluto. l no es un individuo. Maya es consciencia, el conocimiento. Est ah en
todos los seres vivos. Su verdadera naturaleza y su consciencia no son lo mismo. Acta
durante el estado de vigilia y tambin durante el sueo. A esta experiencia se le llama
maya. Maya trata al ignorante jiva como si fuese un esclavo. La consciencia nunca es
constante. Slo es constante cuando se olvida a ella misma.
A pesar de ser burda, las experiencias mundanas son sutiles. La mente puede
aparentar ser sutil, sin embargo es burda. Uno entiende lo que sabe pero, puede
demostrar el conocimiento? Es sutil. Cada ser est disfrutando del comportamiento de
los cinco elementos. El valor supremo es tener la conviccin de que usted no es el
cuerpo. Agrrese a los pies de su consciencia y entonces acte.
Nirupana 130
Aprenda a olvidar y a perdonar. Esto no es posible sin la devocin al Gur (la
devocin no dual). La consciencia es amor. La experiencia de la eseidad es la misma
que la del amor por nuestra eseidad. No estn separadas. El sonido primordial Om es
la expresin continua de este noviazgo. No es otra cosa que amor. No confunda apego
con amor.
El hecho de que usted sabe que usted es es evidencia de Brahman. Paramatman est
en la raz de su consciencia. Deber recordar esto hasta que muera. Usted no es el cuerpo.
Usted es el que est dentro del cuerpo. Usted se degrada a s mismo debido a que se
toma por el cuerpo. De hecho usted est en un estatus ms elevado. El indicio de
Brahman es la consciencia. Sin embargo, al creerse que uno es el cuerpo, el
comportamiento pecaminoso aumenta. Los deseos por los placeres objetivos crecen. No
conseguir la dicha del S mismo si est ocupado satisfaciendo sus deseos y pasiones.
Cuanto ms se deje llevar por ellos, ms alimentar el fuego. Cuando su mente y el
intelecto se disuelvan en su consciencia, todos los deseos se satisfarn. Su consciencia
tiene sed de los placeres de los cinco elementos. Se ha degradado a ella misma. Cuando
se mente est estable en el conocimiento de su eseidad, todos sus deseos sern
satisfechos. Puede meditar en su consciencia slo por la gracia del Gur.
El conocimiento no tiene forma. Tanto las buenas como las malas experiencias, que
vienen con la forma, cesarn cuando usted realice que usted es sin forma. Mientras
usted tenga planes y sueos, no tendr tiempo para meditar en su verdadera naturaleza.
La dualidad continuar. Uno tiene que aguantar lo que salga de tales planes. Por lo tanto
173
no haga proyecciones. Usted se esfuerza mucho con toda su inteligencia, sin embargo
sus necesidades permanecen insatisfechas. Lo sern cuando usted realice el S mismo.
Se convencer de que el cuerpo no es su verdadera naturaleza. Entender cmo se
crearon los cinco elementos y cmo se form el cuerpo. Las cosas ocurren por s
mismas pero se aceptan a travs del intelecto. Mientras escuche esto, mantenga su
atencin en Eso que est escuchando. De ese modo, todos sus deseos sern satisfechos.
El miedo surge de dentro pero se manifiesta fuera. Slo alguien excepcional vive con la
conviccin de que l es el Paramatman. Todos los dems se identifican con el cuerpo.
Cuando lo visible se vuelve invisible, no quiere decir que est muerto. Cuando se
vuelve de nuevo visible, lo llaman renacimiento. Eso es la naturaleza de la consciencia.
El renacimiento no es el resultado del esfuerzo de alguien. Esta surgir y esta puesta no
afecta a la consciencia. Cree en usted la fe simple: Yo soy inmortal, imperecedero, Yo
no soy ni visible ni invisible. Es por m que este fenmeno se vuelve visible. De sta
comprensin a su consciencia, con consciencia. No intente hacer rituales. Nosotros
hacemos planes para conseguir la felicidad. Lo que aparenta ser agradable resulta ser
doloroso al final.
La verdadera felicidad es la dicha espontnea. Es diferente del placer. La niez y la
juventud no vienen del exterior. Ellas vienen con el cuerpo. De la misma forma, la
alegra de la consciencia surge de ella misma. Nuestra consciencia es la alegra de
nuestro ser. El desapego implica que uno no tiene expectativas. No implica estar
sentado con cara de cansancio.
Nirupana 131
Usted tiene consciencia y su presenciacin le est ocurriendo a usted. Los cinco
elementos estn contenidos en la consciencia. No se ha tomado usted mismo por algo o
por alguien? Con qu tiene que identificarse con excepcin de su cuerpo? La felicidad
y la miseria, Brahman y maya no son otra cosa que su consciencia. Sus problemas
llegarn a su fin cuando su consciencia-cuerpo se vaya. Al final, nada permanecer,
incluido el Yo. Cuando comprenda esto, me inclinar hacia usted! Pero tiene que ser
una compresin rotunda.
Sus asuntos mundanos dependen del significado de las palabras. All donde la palabra
no expresa ningn significado, qu entendera usted? Cul es su identidad en este
momento? Usted cree que es un erudito en conocimiento prolijo, por eso usa las
palabras. Cuando no tenga una auto-imagen prolija, se volver de la naturaleza de Dios.
Anterior a cada problema, est siempre la respuesta preparada. Si no existe ninguna
respuesta, el problema no surgir. No se presta atencin al estado verdadero. Vino
usted al mundo a sabiendas? Entonces, cmo presenciar su partida? Eso es un engao.
Mientras vino, no se dio ningn paso. Entonces, cmo sern sus pasos cuando se vaya?
(Su consciencia vino espontneamente y se ir de la misma manera que vino.)
Ms tarde le quedar claro que lo que ha odo hoy no le va a servir de nada. Es la
consciencia que usted est experimentando honesta en lo ms mnimo? As como un
bastn se convierte en un apoyo para un hombre ciego, de la misma manera Dios, con
174
Sus muchos nombres, ha sido dado como un apoyo. Si usted ha logrado la realizacin
del S mismo, entonces todos los nombres son los nombres de su propio S mismo.
Mientras usted piense que se va a morir, y crea que va a sufrir tras la muerte, habr
una charla de moralidad. Ve el sol la oscuridad? Un jnani no ve diferencia entre un
buscador y un pecador. Usted tiene un sentido de auto-identidad que le hace estar
angustiado. Usted crea dolores mientras busca placeres. Le puede dar cualquier
significado.
Se tiene que dar cuenta de que su consciencia y el mundo son una y la misma cosa.
Entonces entender que usted no es de ninguna utilidad para el mundo, ni el mundo
tiene ninguna utilidad para usted.
Cmo es la dualidad entre el conocedor y la cognitividad? Es como la dualidad entre
el sol y su luz. La manifestacin de la consciencia es en s misma dualidad. Si no hay
cognitividad, no hay dualidad. La vigilia es la dualidad y viceversa. Si el sol se va de
gira con su propia luz, La completar alguna vez? De igual modo, si usted va a ver el
final del mundo con su consciencia, se encontrar alguna vez? Su conocimiento no es
una cosa insignificante. Es el universo entero. Pero usted no es eso. Usted es el
conocedor de eso.
La devocin, la consciencia y el Brahman son una y la misma cosa. Algunos la
adoran directamente mientras que otros la pueden adorar indirectamente. Krishna dice,
Yo veo Mi propia forma. Esa forma es el mundo. Por lo tanto, sea lo que sea que haya
en el mundo, es Mi propio S mismo. El que ve y el que percibe no est separados de lo
que se ve. Aquellos que saben esto y Me adoran son los mejores buscadores.
Usted ha odo suficiente, pero qu se va a llevar con usted (en la muerte)? El cuerpo
tambin le ha llegado a usted, pero lo que en realidad en suyo es la consciencia. Este
conocimiento es infinito. Esto quiere decir que no puede ser clasificado.
Quin comprende que el cuerpo es masculino o femenino? Es la consciencia. Los
grandes aspirantes tales como Rama, Krishna, etc., adoran la consciencia tomndola
como Yo soy Eso. El resto de ellos, usando el mismo conocimiento, crean sus dolos y
los adoran y se aferran a ellos en meditacin. Usted lleva a cabo suficientes actividades
mundanas, pero siga a la palabra de su Gur como si hubiera hecho un voto. Es la
misma promesa: Yo soy Brahman.
La consciencia es el entretenimiento. No tiene otro significado que el de entretenerse
a ella misma. Antes de la muerte uno debera saber que no hay ni ida ni vuelta para l.
Si el espejo est limpio, refleja todas las cosas. De igual modo, cuando la consciencia se
vuelve pura, el mundo entero se ve claramente jugando en ella. El que practica la
devocin no tiene riesgo de cada.
Nirupana 132
Cuando la cualidad de Sattva (la fuerza vital) comienza a deteriorarse y el intelecto se
hace ms dbil, la memoria comienza a desaparecer. Por lo tanto uno no recuerda las
175
cosas en la vejez. Mientras no realicemos quienes somos, toda sobreimposicin tendr

que ser aceptada. Pero qu pasar cuando nos demos cuenta que no somos ni Sattva ni
su cualidad cognitiva. El cuerpo es una coleccin de la esencia del alimento. La
cualidad que est presente en el jugo del alimento dice, Yo soy el cuerpo. Yo soy
macho o hembra. Al igual que existe fragancia en una flor, el cuerpo tiene consciencia.
Se le llama Sattva. La fuente de esa cualidad es el alimento. Tampoco existe prana sin
alimento. Puede agarrarse a prana y la consciencia?
Donde no queda nada al final es Nirvana. Algunas de sus acciones pueden dejar una
impresin sobre el espacio, pero no para Ese que es nirguna (sin cualidad). El sentido de
Yo soy ya no est ms ah. La guna tiene nacimiento o un surgir, una permanencia y
una disolucin o una puesta. El que sabe esto se queda sin habla.
En Nirvikalpa samadhi sin ningn constructo mental la consciencia desaparece.
Es samadhi cuando no hay dolor fsico o mental. Las gunas estn suspendidas
temporalmente.
Si no existe ningn soporte del cuerpo, quin puede conocer? Le dan entonces a Ello
nombres como Brahma, Vishn, etc. Eso es la consciencia.
El cuerpo no es nuestra verdadera naturaleza. En nuestra verdadera naturaleza no
existe ni siquiera un rastro de ninguna caracterstica. No tiene conceptos. El que realiza
su verdadera naturaleza se vuelve como Dios. El que conoce el S mismo es el jnani. l
es el Gur. Aquellos que hacen hincapi en los rituales no tienen ningn conocimiento
de la naturaleza del S mismo. Realizar la verdadera naturaleza y vivir como el S
mismo es la religin del S mismo. Nuestra consciencia est espontneamente aqu. Lo
que se conoce se hace a travs de la mente. La consciencia es anterior a la mente. El que
vive en la naturaleza del S mismo no sufre los dolores del nacimiento y la muerte. l
no tiene inters en s mismo ya que no tiene forma. Mientras hay consciencia-cuerpo,
los deseos surgen de forma natural. Lo que quiera que sea que tiene que ser cuidad, no
pertenece a la naturaleza de un jnani.
La escucha verdadera no se hace con los odos. Se hace a travs de la consciencia.
Cuando no hay cuerpo, la consciencia no se puede mencionada. Decir, Me estoy
muriendo ahora, o Me voy ahora es un concepto ilusorio. Incluso el concepto Habr
realizacin del S mismo es equivocado. Si usted va a encontrarse con el S mismo, eso
lo separa. l le encuentra a usted sin que usted intente encontrarle.
Aferrarse a la palabra del Gur es un gran servicio al Gur. Para este propsito, usted
tiene que prestar una completa atencin a su verdadera naturaleza todo el tiempo.
Nirupana 133
Puede conocerse algo sin la mente? Donde hay consciencia, la mente debe estar ah.
Es el lenguaje de la consciencia. Sin embargo, la comprensin de que Yo no soy el
cuerpo est dentro de la consciencia. Es anterior a la mente. A la sensacin Yo soy se
la llama consciencia. Afrrese a eso. La mente no se marchar. Simplemente siga
observando lo que usted es. No consulte a la mente. La mente continua djela ser. Se
176
tiene que convencer de que usted no es la mente. Usted dice que usted fluye junto con la
mente, pero ha visto alguna vez la consciencia fluyendo?
Cuando se tenga un problema, si se practica el ensalmo del mantra-Gur, el problema
desaparecer. Pero debera de haber la conviccin que el m S mismo es mi amigo ms
cercano, mi Gur. Ocupe su mente en la devocin al S mismo. Deje que se hagan
amigos con el S mismo. La mente corre de aqu para all. Para dirigirla hacia el S
mismo, se prescribe el ensalmo del mantra. Slo cuando la mente y el S mismo se
mezclan en uno el samadhi le sigue.
La mente es el lenguaje para los asuntos mundanos. La mente es accin. Cuanto ms
buscamos el autoconocimiento, ms pura ser la mente. Uno debera olvidar la
consciencia-cuerpo y mantener la mente ocupada con el mantra. Enfoque la atencin en
su verdadera naturaleza. Mientras la mente le reconozca como a un cuerpo, ella no ser
controlada.
Su sentido de Yo soy es el S mismo que usted tiene. Quin le dice a la mente lo
que hacer? Es el S mismo. Poco a poco se dar cuenta que usted no tiene forma, ni
figura. Slo entonces la mente vendr a estar bajo control. Mientras medita, puede que
vea una luz blanca brillante como un diamante. En las escrituras se le llama el cuerpo
sutil. Slo los afortunados tienen una visin de ella. Es una seal de la realizacin del S
mismo. Es con el poder de esta luz que el cuerpo opera. Permanecer sin la conscienciacuerpo es una gran suerte. Si usted est insomne, con tal de que est libre de
pensamiento usted tendr el mismo descanso. La contemplacin del S mismo es la
exclusin de cualquier otra actividad. Puede que no sea capaz de contemplar el S
mismo mientras hace su trabajo diario. Cuando trabaje, preste atencin al trabajo. Tan
pronto como tenga un momento, abrace a su S mismo. Cuando est en silencio, no
preste atencin a otros pensamientos; simplemente preste atencin a su S mismo. La
consciencia tiene que concentrarse en la consciencia. Mientras medita, si le llega a
conocer el pasado de alguien, presente o futuro, no hable de ello. Cuando el
conocimiento del S mismo se establece, Ello sabr cmo comportarse en el mundo.
Uno tiene que estar preocupado sobre la realizacin del S mismo al igual que uno lo
est con respecto a la esposa, los hijos o por su trabajo. El buscador del S mismo no
tiene norma, ni ley. Las normas son para aquellos que estn ansiosos por los placeres
objetivos. La mente es difcil de controlar. Por lo tanto no preste atencin a la mente.
Preste atencin a su verdadera naturaleza.
Deje a un lado el nombre que le pusieron sus padres. Dgame ahora su nombre!
Puede decir algo ahora sobre su propio S mismo? No existe respuesta a esta pregunta.
Slo hay silencio. Este estado es anterior a la consciencia. Mientras medite, no proyecte
ninguna forma o un dolo. No se apoye en ninguna forma en absoluto.
Si observa su cuerpo, encontrar que es una mquina de fabricar suciedad. Sin
embargo el sabio dice: El cuerpo humano es lo mejor de todo. Nadie ha obtenido sin un
cuerpo humano el estado de Parabrahman, ni puede ser logrado! Habiendo olvidado al
Dios auto-luminoso, usted dice, Yo soy como el cuerpo. De ese modo usted est
marcado por la muerte. Contine con sus diversas tareas, pero no olvide su verdadera
naturaleza. La consciencia-cuerpo no tiene tiempo para la recitacin del mantra o la
meditacin. Mientras olvide al amado Paramatman, usted estar entretenido consigo
mismo. Pero sea lo que sea en lo que usted se entretenga, desaparecer. Abandone la
177
identificacin con el cuerpo. Entonces usted, en verdad, ver que usted es el

Paramatman. De entre millones de personas, cuntas tienen el ansia de encontrar la
Verdad?
Recordar al S mismo sin palabras es mezclar el ser con el S mismo. Slo debera
haber la conviccin de que usted no es el cuerpo. Entonces la consciencia-cuerpo (serego) desaparecer. Puede el S mismo, que opera con la fuerza vital de todos los cinco
elementos, ser alguna vez destruido? El poder de la realizacin del S mismo es tal que
millones de personas caen a los pies de un jnani.
Si es posible no cometa suicidio. La consciencia en el cuerpo humano es muy difcil
de conseguir es extremadamente rara. Es imposible adivinar cuando el S mismo
Interior ser satisfecho. El que obtiene el conocimiento es siempre consciente de que
Yo no soy el cuerpo, Yo soy la forma de luz. Si se reconoce esto, su conscienciacuerpo se volver como Brahman. Su conviccin debera ser lograr su verdadera
naturaleza. Slo existe el S mismo. Debido a que l es, nosotros somos la luz brillante.
Tras conseguir la realizacin del S mismo, no quedar ni siquiera la idea de la muerte.
Sea consciente de esto antes de que el cuerpo muera.
Nirupana 134
Sbado 6, Octubre 1979
Cuando queda libre de la consciencia-cuerpo, el afecto en relaciones se vuelve
irrelevante. Una vez que realiza su propia identidad, usted puede amar a todo el mundo.
El mundo entero es su forma, su manifestacin. Mientras usted no abandone la
consciencia-cuerpo, no habr progreso. Uno debe meditar de este modo. Eso que (con
el tiempo) deja el cuerpo y es invisible, es mi verdadera naturaleza. El cuerpo no es mi
identidad.
Despus de transcender la consciencia-cuerpo, uno no desatiende su sustento. Sin
embargo, uno no tiene deseos y pasiones. Se crea un sentido de desapego. Uno est
satisfecho. Un hombre se entretiene con distintos conceptos durante el da entero. El
resto de los seres (los animales) usan sus mentes para la supervivencia. Cuando su
atencin se desve a otros objetos, regrese su propio S mismo de uno. Cuando la mente
se separa de las otras cosas, ella se establece en el S mismo.
Existe en realidad la dualidad? Usted cree en ella, as que est ah. Considera el sol
que sus rayos estn separados de l? Para convertirse en un jnani, vulvase consciencia
pura. Entonces maya, Brahman, Dios, etc., demostrarn ser falsos. Slo un jnani puede
reconocer a un jnani. Cuando hay consciencia, hay dolor. Existe alguna diferencia
entre consciencia y dolor? Existe dolor para el cuerpo en lo ms mnimo? El dolor dura
slo mientras hay consciencia. Uno debe darse cuenta que la consciencia con su dolor
no es la verdadera naturaleza de uno.
Nacimiento significa vigilia y sueo. Estos son los dos estados. Un jnani sabe esto.
La consciencia no se puede entender de una manera objetiva. En samadhi hay unidad
del sueo y la vigilia. No existe el samadhi para la naturaleza del S mismo. El intelecto
es el juego del concepto, Yo soy. Es la cuerda que hace volar la cometa. El jnani se da
cuenta de cmo la consciencia se extingue (en el ltimo momento). A l no le afecta. l
178
ha visto a Dios, cuya voz es esto. Tambin ve a ese Dios desvanecerse l es tambin
transitorio. Otras gentes, sin embargo, adoran a Dios para lograr un bienestar. Esta es la
diferencia. Slo un jnani excepcional sabe que la encarnacin de Dios se acaba, pero l
no se acaba. El resto se entretienen con el concepto del cielo y el infierno.
El Gur siempre le pide a usted el S mismo como sus honorarios sagrados; algunos
pueden ofrecer el cuerpo, pero no el S mismo. Si usted quiere convertirse en un jnani
usted tendr que dar su S mismo al Gur. Un jnani no es la consciencia. l jams ha
nacido. Cualquier cosa que es, es consciencia. El jnani, como el Absoluto, ni siquiera es
un testigo. Usted sabr con el tiempo cundo y cmo toma lugar la manifestacin. De
momento, simplemente introduzca la consciencia a la consciencia. No es necesario tener
en cuenta al Paramatman. Una vez que se consume este matrimonio puede hacer lo que
le plazca. Una vez que conozca la consciencia, usted no tendr ansiedad.
Piense slo en cmo, por qu y cundo vino usted a saber que usted era. Deje todo
lo dems a un lado. Lo que es inestable puede volver estable. Como el Absoluto, usted
ya es estable.
Nirupana 135
Yo no hablo en base a la escrituras. Slo hablo sobre Ese que est escuchando. No
hablo sobre como dirigir su vida como un cabeza de familia. Vea slo quien es usted. Si
entiende esto, los dolores y los placeres de la vida familiar no le afectarn.
Cualquier trabajo que emprenda ser siempre imperfecto, debido a que su eseidad en
s misma es imperfecta. El que se ha realizado a S mismo sabe que las alegras y los
sufrimientos de la vida pertenecen a la naturaleza de la mente. Suceden
espontneamente.
El nacimiento es una molestia. Cuando no hay nacimiento, no pasa nada en absoluto.
El nacimiento significa la manifestacin de la consciencia el Sattva. Ese en s mismo
es la molestia. Incluso si uno aumenta la duracin de la consciencia, todava tendr que
ser abandonada un da. Incluso una persona como Krishna tuvo que dejar la consciencia.
Jnaneshwar dej esta molestia a la edad de veintiuno. (Escribi el comentario sobre el
Gita en forma de verso. Tambin escribi La experiencia de la Inmortalidad l entr
en samadhi. Se encerr en una bodega y pidi a su hermano mayor y al Gur que
pusieran una losa en la abertura de la bodega.)
A la consciencia se la siente e incluso se la aprecia, pero no se puede soportar. Para
soportarla, se tienen que emprender diversas actividades. Cualquier cosa que usted
compare con la consciencia, y cualquiera forma en que usted la adore, se manifestar a
s misma de la misma forma. Sin embargo no dura. Krishna dijo: Todo esto es lo que
de verdad soy yo. Muchos sabios solan postrarse ante l. Sin embargo, l tuvo
tambin que dejar Su consciencia.
La auto-sensacin que fue sentida sin saber, es una alegra o una molestia? El
hombre est sufriendo de ansiedad durante toda su vida, como la ansiedad por los hijos,
por los nietos, o esa ansiedad que cada uno se guardarse bien.
179
La razn por la cual las ubres de la vaca rebosan de leche es el ternero. De igual
modo, el sabio se inspira al hablar sobre el autoconocimiento cuando encuentra a un
devoto. Puede que usted sepa como reconocer la calidad de las piedras preciosas, pero
no ser capaz de reconocer la raz-maya. Eso slo viene de un Gur, que es alguien muy
poco comn.
Est la consciencia ausente de dolor incluso durante un nico da? Surge esta
molestia del exterior, o es la consciencia en s misma la molestia? Cuando las gentes
eran ignorantes existan muy pocas ansiedades. Existen ms ansiedades cuando estn
ms informados. La razn de esto es que ellos no han entendido la raz del dolor. Usted
no ha tenido ningn conocimiento, del tipo que sea, hasta el momento en que usted vino
a conocer el cuerpo.
Le contaron que existe el miedo, que existe la muerte, que existe el tiempo y que
existe Dios. Ellos estn ah si usted cree en ellos. Y si no cree qu? Si usted niega todo
eso, no hay nada. Hay algn propsito para el Absoluto? Incluso las grandes
personalidades han estado perplejas con ello. Algunas gentes han fallecido tras decir,
Yo vendr despus de muchos aos. Es esto realizacin? Mientras maya exista como
la consciencia sutil, no habr realizacin del S mismo. No existe la ms mnima
oscuridad desde el punto de vista del sol. As que desde el punto de vista del jnani,
nadie ha tenido ningn nacimiento. Lo que sea que se sienta o aparezca es un drama
escenificado.
Averige la causa del nacimiento. Piensa alguien en la naturaleza de la consciencia?
De qu est hecha? Las gentes hacen penitencia durante cientos de aos. Entienda slo
su verdadera naturaleza. Usted no tiene identidad, Yo soy as, etc. Simplemente
reconozca este hecho. Esta charla no es para la gente corriente. La manera en que la
consciencia les hace comportarse es correcta. Uno no tiene que quitarse de encima la
consciencia, sino que tiene que ser comprendida correctamente. Su verdadera naturaleza
est ms all de la consciencia.
La consciencia va a desaparecer. El jnani comprende esto. Por lo tanto el jnani no
tiene miedo. A la sensacin Yo soy se la llama Brahman. Tras realizar a Brahman, uno
va ms all del destino. El nombre de Brahman se da por motivos prcticos. La mente,
el intelecto y la consciencia han surgido desde el conocimiento puro. Cuando no hay
consciencia, la necesidad de felicidad no se siente. Por qu se siente cuando la
consciencia est ah? La razn es que la consciencia en s misma es una molestia. Si la
llama felicidad, es felicidad; si la llama miseria, es miseria. Es cualquier cosa que usted
la llame. Simplemente vea lo que es usted en este momento. Usted es diferente de
cualquier cosa que sea conocida por usted. La consciencia es voluble por naturaleza. Su
movimiento causa miedo. Para hacer la consciencia estable, es necesaria la fe en el
Gur.
Si su devocin por el Gur es firme, usted disfrutar de la liberacin mientras est
vivo. Lo que se conoce crea el miedo. Lo que transciende el miedo es eterno. Usted no
presta atencin a su perfeccin. Por eso tiene miedo. Tenga fe completa en el Gur, y
entonces el miedo ser arrancado completamente de raz.
Nirupana 136
180

Todo el mundo quiere la liberacin. Porque nadie puede soportar esta consciencia. No
tiene identidad.
Lo que sea que existe en el mundo es slo la tradicin de las palabras. Todas las
religiones son meros conceptos. Las tradiciones de las palabras estn basadas en estos
conceptos.
La cognitividad en el cuerpo es nica. No tiene forma, ni figura. Nadie le puede decir
cuando le llegar la liberacin. Por lo tanto usted no debera cometer nunca suicidio, sin
importar la situacin que sea. El cuerpo humano es difcil de conseguir, incluso para los
dioses.
El jnani se estabiliza en su verdadera naturaleza. l no necesita a Dios. El jnani no
sufre de su recuerdo, lo que sea que pueda ser. El ignorante sufre debido al dolor del
apego. Si no las alimenta, morirn todas sus relaciones? No es el cuerpo el que ha
tomado su forma automticamente?
Si usted no hubiera venido a este ashram (residencia del Gur y comunidad
espiritual), con el tiempo usted habra muerto esperando o deseando algo. Como usted
ha venido aqu, sus esperanzas desaparecern. Si me ha comprendido de verdad y ha
abrazado esa comprensin, usted puede ir dondequiera. Si recuerda mi palabra, esa
palabra har todo lo que yo hara por usted. Entonces no tendr nada ms que hacer.
Slo cuando conoce a una persona, slo entonces usted puede ser su amigo o su
enemigo. Pero si usted no conoce a la persona en absoluto, entonces todo es Brahman.
Primero, el aspirante tiene que ser un buscador. l se vuelve de la naturaleza de Dios.
Entonces l tiene que dejar ir su piedad. Sucede espontneamente. Lo que sea que se
vea sin esfuerzo es el verdadero Brahman. Ese es el estado natural de un jnani. A l no
le sirven las palabras para su propio S mismo.
El otro da vino una seora occidental aqu. Un yogi de los Himalayas que tiene diez
mil aos le haba dado una visin y la dijo que me viniera a ver. La dijo que debera
conocerle despus de conocer a Maharaj. Babaji Yogi es como el espacio. Le acuso as:
Usted ha sustentado su forma, pero puede interferir en los asuntos del mundo?
entonces por qu est chupando su consciencia como lo hara un nio con un
caramelo? No sabe cmo acontece esta titularidad de vida? Entonces por qu sigue
protegindola?
Grandes encarnaciones han ido y venido. Pudieron afectar a la creacin, al sustento
y a la disolucin? Dnde estaban ellos cuando acontecieron las grandes calamidades y
tiranas?
El que se ha establecido en el Brahma-randhra (la apertura cerebral) puede decir, el
mundo es falso. El que ha puesto un final a s mismo (su consciencia-cuerpo) lo
entender. Todo el mundo se identifica con los conceptos, con la tradicin de las
palabras, y con el flujo de los sentimientos. Uno de entre un milln pensar en esto.
Slo alguien excepcional prestar atencin a su S mismo e ir a la Fuente.
181
Existe una luz mayor que la luz por la cual usted sabe que usted es? Usted se
identifica ciegamente con el cuerpo, pero usted es auto-luminoso. Quin conoce la
mente, tanto si est tranquila como si no tiene descanso? Capte al conocedor. Si usted se
cree sus pensamientos estar decepcionado. Convirtase en el testigo de los
pensamientos. Ese principio est observndolo todo. Nadie puede mirar a ese
principio. Permanezca como el veedor. El sentido de autora es falso. Usted es el
testigo, as que permanezca como eso slo. Esa es la nica penitencia que debera
realizar.
La consciencia ha llegado sin saberlo. Se le llama nacimiento. Las experiencias que
usted est teniendo ahora vienen del estado de sueo (la ignorancia, que es la
consciencia-cuerpo). En el sueo profundo, un rey suea que es un mendigo y va de un
sitio a otro mendigando. El estado de sueo le hace mendigar aunque l sea un rey.
Cuando la falsa vigilia se va, l es de nuevo un rey. Entonces qu hay de verdadero en
todo esto? Usted no tiene cuerpo. Usted no es la consciencia. Slo es un testigo.
Simplemente afrrese slo a eso. Entonces no ser necesario meditar.
Simplemente recuerde que Eso por lo que usted sabe que usted es es la
manifestacin de Dios. Entonces no necesitar ir al templo. El buscador espiritual no
debera revelar este secreto en su corazn a nadie. Sea un amigo fiel de Dios con la
conviccin de que l es el que oye, y de que l es el que habla. No es su ego. Haga de
ello un hbito.
La luna, el sol, las estrellas estn a millones de kilmetros de distancia. Se ven a
travs de la luz de su propia consciencia. Esto muestra lo lejos que la luz de su
consciencia se ha extendido. La luz pertenece al S mismo que est en su corazn.
Puede pertenecer la consciencia a un individuo (que a travs de la ignorancia se
considera a s mismo como el cuerpo)? Slo pertenece a Dios que es Infinito. As que lo
mejor es estar en silencio.
La dicha pertenece a la naturaleza de Dios. El que no tiene confianza no conseguir la
felicidad con toda su riqueza. Como un discpulo del Gur, no hable de este secreto en
su corazn con nadie.
El que es el hijo del Gur, le cuenta cualquiera cosa que le surja desde dentro. Como
discpulo, no crea lo que la gente dice. Le deleitarn con sus conceptos. Este secreto
queda entre usted y el Gur (esto implica al mantra en el momento de la iniciacin).
Dios dice al devoto, Usted no morir, ya que su muerte causara Mi muerte. Yo soy
el Atman imperecedero e inmortal. Sus problemas sern los problemas de Dios. Si
existen problemas, simplemente recite Jai Gur. Paramatman, el Absoluto, sostiene el
estandarte de su consciencia. Quin puede arrebatarlo? Recuerde que l est presente;
por lo tanto usted est presente. La consciencia es su eseidad, Yo soy. Eso es Dios.
Eso es el Gur, lo ms puro de lo puro. Esto debera ser la simple fe pura. Primero
debera hablar con el Dios interior. Si lo cuenta a las gentes, lo destrozarn con sus
conceptos. Su conviccin debera ser limpia y pura. Esta es la esencia del secreto de
todo esto.
Nirupana 137
182

Los hombres corrientes no entienden este asunto. Aun as, vienen aqu y se ponen a
escuchar. Creen que el mundo es real. Como resultado de ello tienen que cumplir con
sus deberes. Ellos desean que la experiencia de la vida contine. Para m el mundo no es
verdadero y no se necesita hacer nada. No tengo deseo de vivir ms. La consciencia es
muy pequea, pero la manifestacin es tan enorme! El cuerpo humano es tan precioso,
es algo raro y difcil de conseguir. Aproveche del mismo. No cometa suicidio.
El intelecto creado por maya es egosta, pero no existe egosmo en Dios. La
consciencia, que ha venido sin ser pedida, no puede ser erradicada. Simplemente
presnciela.
Cuando alguien habla sobre la grandeza de un sabio, yo digo que en verdad es as
porque l jams naci. Anterior a los dems conceptos, cul es el concepto primario?
Es la sensacin Yo soy. A quin vino este concepto? Ya que no puede etiquetar Eso,
usted le pone un nombre Dios. Es como poner un nombre a un beb recin nacido.
Estas preguntas y respuestas son una conversacin entre Dios y maya para hacer uso de
ellas. La situacin verdadera permanece como es. Algunos devotos obtienen distintas
visiones, etc., en sueos. Pero quin las entiende? Y, a travs de que medio?
Cmo puede ser la experiencia transitoria lo eterno? Usted sabe que Usted es, y
eso es una experiencia transitoria. El conocedor es eterno. La consciencia se vuelve
soportable debido a que permanece ocupada. Es cierto que el mundo es una evidencia
visible del amor. Sin embargo, tambin es una conflagracin de los tres tipos de
miserias, a saber, el cuerpo, la mente y el espritu. Para qu sirve el amor? No es para
la eliminacin de la miseria? El verdadero significado est ms all de la comprensin
basada en la palabra. La sensacin de Yo soy es en s misma una falsedad. Entonces,
cmo puede uno hablar del ego, etc.?
Aqu no mostramos ningn camino o damos alguna disciplina. Si a usted le gusta la
charla, la puede llamar un seguimiento del camino. Quin conoce la Verdad? Hay
alguno que afirme que l conoce la Verdad? Quin tiene algn poder al que pueda
llamar suyo? De hecho, fue slo despus del surgimiento de la consciencia que usted
vino a saber que usted es. Antes de que sus padres le ensearan algo, qu saba de
usted mismo? Dganos algo desde dnde ha venido usted sin mencionar a sus padres. La
niez significa ignorancia. La misma ignorancia se muestra a menudo como
conocimiento en la juventud y la vejez. Eso quiere decir que, no es ignorancia que hace
alarde de ser conocimiento hoy, despus de todo?
Nirupana 138
El concepto Yo soy el cuerpo debe irse. Entonces su condicin ser como la ma.
Para dejar ir a la consciencia-cuerpo, afrrese fuerte a Eso por virtud de la cual usted
llega a conocer. Cuando usted no est aqu, la mente est ausente. Cuando hay
consciencia, existe todo. Si no hay consciencia, no hay nada. No hay nada anterior a la
consciencia y no hay nada ms all de la consciencia. La consciencia es eterna e
infinita. Pero no tiene individualidad, ni personalidad. Ella puede aparecer como Dios,
183
Brahman, o incluso como un insecto o un gusano. El mundo brilla en la luz de la

consciencia. Las creaciones de la fuerza vital van de un sitio a otro. No las identifique
como individuos. La cognitividad y el conocedor surgen simultneamente. Uno no es
creado sin el otro. Nadie tiene una forma individual como si fuera de su propiedad.
Incluso las grandes deidades no tienen existencia propia. As que, con qu identidad
en particular se ve usted a s mismo? Todas las identidades desaparecern.
Nadie puede afirmar que l, realizando algunas acciones, se ha ganado esta forma.
Todos los rituales son por el bien de aquellos que creen que el cuerpo es su forma.
Ninguno desea realizar su verdadera naturaleza directamente. Este el poder de maya. De
repente, ocurre un movimiento en el estado original. Es la consciencia de los seres
vivos. Usted se considera a s mismo como el cuerpo. Es un engao. Cuando no existe
tal creencia, es el estado verdadero. Cuando nosotros somos todo y cada uno, habr
algn sufrimiento?
Nirupana 139
El cuerpo est hecho de materia, de ah que la consciencia en l sea una cosa material.
La consciencia se toma a s misma como el cuerpo y se entretiene en los distintos
conceptos y experiencias, dolor y placer. Por lo tanto, entienda que el cuerpo no es su
verdadera naturaleza, no es su forma. Tenga esto en cuenta y medite sobre ello.
En realidad, nadie ha nacido. Por qu esto es as? Para entender eso, usted debe
meditar. La meditacin significa agarrarse al conocimiento Yo soy. Pensar que el
nacimiento del cuerpo es m nacimiento o que la muerte del cuerpo es m muerte es
una ilusin. Eso que est en el cuerpo es un reflejo y la prueba del Atman. En realidad,
el Atman o el S mismo jams ha nacido. Slo la consciencia, en forma de fuerza vital,
se crea. El grueso recolectado de la esencia del alimento se transforma en una forma que
es el cuerpo. El creer que el cuerpo soy yo da lugar al surgimiento de toda clase de
miseria a travs de esperanzas, deseos y pasiones.
Nadie tiene la experiencia del nacimiento. Delibere sobre este punto: mi nacimiento
no ha tenido lugar en mi presencia. Si se identifica con el cuerpo, usted se ve a s
mismo como macho o como hembra. Cuando no existe el cuerpo, no hay tal
experiencia. Cuando no existe el cuerpo, no existe Sattva (la fuerza vital) y cuando no
existe Sattva, sus caractersticas la consciencia no est ah. Cuando alguien comienza
su bsqueda de acuerdo con la palabra del Gur, todas las identidades por las que se ha
tomado prueban ser falsas. Adems, estar claro que l no pertenece a la naturaleza de
la fuerza vital en el cuerpo (Sattva). Tras realizar que l no es ni siquiera la consciencia
en el cuerpo, l estar desapegado del cuerpo. Estar liberado. Comprender en un
instante que l jams naci.
La liberacin significa estar constantemente consciente de que usted es la consciencia
y no el cuerpo. Esta es la sabidura de los sabios. Es la liberacin del liberado. Las
acciones de la mente no son las acciones del conocedor de la mente. El nacimiento es el
dolor que usted siente como resultado de un sueo. Ensee esto a la mente. Toda su
comprensin se hace a travs de la mente. Sin embargo, usted no es la mente. Contine
184
con el cntico del mantra. Trae pureza a la mente. Entonces, lo que sea que le diga a la
mente, ella le obedecer. Convirtase en el Gur de su mente, y como usted ha odo,
llvela suavemente a la naturaleza del S mismo.
Nirupana 140
Un sabio, cuando est vivo, tiene que experimentar sufrimiento. Cuando muere, se
construyen monumentos conmemorativos en su honor. Las gentes expresan gran
devocin por l. Por qu es as? Porque las gentes adoran la fama.
Tras la realizacin del S mismo, no queda ninguna individualidad ah con la
consciencia. Antes del nacimiento, y tras la muerte, el estado real del jnani permanece
como siempre es. La verdadera naturaleza permanece siempre igual. Lo que ha surgido
sin duda acabar. Para el conocedor no le sirve de nada, tanto si es bueno como malo.
Tanto si quiere como si no, lo que sea que tenga que ocurrir, tendr la experiencia de
ello. Sin embargo, un ser desea la felicidad eterna.
Si se presenta una persona importante a un hombre corriente, ste ltimo tendra
algunas expectativas del otro. Un jnani no tiene tal deseo ni de nadie ni de nada. Qu
es un jnani? l no es nada. l no tiene nombre, ni forma, ni nada en absoluto.
Alguien gana mucho dinero (en la ciudad), regresa a su pueblo y construye una casa.
Tras la ceremonia de entrada en la nueva casa, l muere. No tiene heredero, as que la
casa se la queda el gobierno. Maya es as. Esto no quiere decir que uno no debera
actuaren absoluto. Pero, cul es el futuro de esa accin, y cul es el futuro de tal
persona? Esto se debe de entender correctamente. Nosotros no podemos ser de utilidad
para nosotros mismo. El jnani sabe esto.
Este es su estado natural rara vez alguien le contar esto. La mayora de los
maestros le pedirn que algo. No le dirn que sea cual sea el esfuerzo que uno haga
carece de sentido. En el mundo fsico si hay competicin, un hombre consigue la
inspiracin para vivir. Con esta clase de charla, no existir ya ningn encanto por vivir.
Un jnani normalmente no habla porque se lleva las ambiciones de las gentes. El
desapego es tener la compresin de que todo es en vano. El amor y la caridad estn aqu
de manera natural. Es la naturaleza de la consciencia. Usted no lo hace.
185
GLOSARIO
Muchas palabras en snscrito tienen significados mltiples. Aqu, hemos intentado

proporcionar el significado pertinente en el contexto del dilogo.
aarti: Ritual de adoracin acompaado con el canto de canciones devocionales.

ahimsa: No violencia, el principio de no herir a los dems seres vivos.
ajnana: Ignorancia.
186
ananda: Alegra, dicha.

ashram: Residencia de un Gur y sus discpulos; donde la asociacin espiritual y las
enseanzas se llevan a cabo.
Atman: El S mismo, el ser puro.
avatar: Las encarnaciones divinas.
Bhagavan: Dios, el Luminoso.
bhajans: Canciones devocionales cantadas durante la adoracin.
Bhakti yoga: El yoga de la devocin.
Brahma: Brahman la realidad manifiesta. Tambin cuando se pronuncia como
Brahmaa, significa Dios como creador.
Brahma, Vishnu, Shiva: Dios como creador, sostenedor y destructor.
Brahmn: La realidad manifiesta, tambin llamado Brahma.
Brahmananda: La dicha de la consciencia pura.
Brahma-randhra: La apertura cerebral, el centro energtico yguico en la coronilla de la
cabeza.
Brahmastra: La legendaria arma final.
brahmin: El que pertenece a la casta sacerdotal.
chaitanya: La consciencia.
chidakash: El espacio de la consciencia.
chidananda: La dicha de la consciencia pura.
chit: La consciencia.
chit-ananda: La dicha de la consciencia.
chitta: La mente interna.
darshan: La visin sagrada.
dharma: Cdigo de conducta, coger o sostener lo original.
guna-maya: El engao debido a los atributos de la consciencia.
gunas: Cualidad, caractersticas, atributos de la naturaleza. Las tres gunas son Sattva,
Rajas, Tamas.
hatha yogis: Los practicantes de los ejercicios yguicos.
Hiranya Garbha: La matriz de concepcin, la Fuente (la singuralidad) donde el
Absoluto no manifestado se vuelve manifiesto.
187
Iswara: Dios.
jagat: Mundo.
Jai Ganga: Gloria al Ganges.
Jai Gur: Gloria al Gur.
japa: Ensalmo, repeticin del nombre sagrado.
jiva: El ser individual.
Jnana yoga: El yoga de la realizacin espiritual.
jnana: Conocimiento, consciencia espiritual.
jnani: El conocedor.
Karma yoga: El yoga de la accin correcta.
karma: En la filosofa hind, el karma se refiere a la accin y los frutos de ello.
Kundalini: La energa primordial en la base de la columna vertebral.
madhyama: El estadio medio en el que comienza la formacin del lenguaje tangible.
maha-akash: El gran espacio (del universo).
Mahakali: La gran madre Kali Dios en la forma de la madre divina, destructor del
mal.
maha-maya: La gran ilusin.
mahatma: Gran alma.
maha-yoga: La gran unin.
mantra: Conjunto secreto de palabra dadas por un Gur; un aforismo sagrado.
Maruti: Hanuman, el mono de oro de la mitologa hind.
maya: Ilusorio, un poder proyectado de Brahman, la manifestacin, la realidad como
la conocemos.
mul-maya: La raz-maya.
mumukshus: El aspirante.
Narayana: Dios, Seor.
nirguna: Lo no manifestado.
Nirupana: Exponiendo, buscando, investigando, inspeccionando, definiendo.
nirvana: La gran muerte (cuando un S mismo realizado existe en el cuerpo).
188
Nirvikalpa samadhi: Estado silencioso de la consciencia sin ningn pensamiento, un

estado de ser puro.
Om: El sonido primordial, uno puede llamarlo la primera vibracin cuando el Absoluto
no manifestado se vuelve manifestado.
para: Intuicin.
Parabrahman: El Absoluto, lo no manifiesto.
Paramatman: El Supremo, ms all de la manifestacin.
pashyanti: Pensamiento-forma.
prakriti: La existencia fenomnica, la naturaleza.
prana: la fuerza vital, el soplo-vital.
pranava: El sonido primordial Om; la raz de prana, el soplo vital.
Purusha: El S mismo.
Rajas: El aspecto de rajas, manifiesto como un ansia sin fin, pasin por la vida, sed de
accin, agitacin, lujuria, prisa, impaciencia, ira.
Rajo guna: Actividad, pasin; uno de los aspectos de la naturaleza.
Sadguru: El S mismo como el Gur.
sadhaka: El practicante espiritual, un buscador.
sadhana: la prctica espiritual.
sadhus: mendicantes, monjes.
saguna: Eso que tiene cualidades caractersticas.
Sahaja samadhi: Estado sin esfuerzo de samadhi.
samadhi: Un estado de consciencia donde la mente se silencia; Unidad con el ser puro.
samsara: La vida mundana.
Sat: Eso que existe para siempre.
Sat-chit-ananda: Existencia-consciencia-dicha.
satsang: Asociacin con lo sagrado.
Sattva guna: Ser puro; existencia como una de las tres cualidades.
Savikalpa samadhi: El estado de un ser realizado que est en samadhi un estado de
Unidad aunque puede que l tenga los pensamientos necesarios que se necesiten en
ese momento.
shakti: La energa vital.
189
Shiva: Dios en su aspecto de destructor (tambin llamado Mahesh).

siddha: Persona realizada.
Sri Hari: Dios.
Tamas: Los aspectos de tamas, se manifiesta como apata, oscuridad de la ignorancia,
sueo, movimiento lento, indolencia, inmovilidad, resistencia al cambio, decaimiento,
pesadez, estupidez, estancamiento.
Tamo guna: Apata, oscuridad; el aspecto negativo de la naturaleza.
vaikari: La etapa final en el desarrollo del lenguaje.
vijnana: Conocimiento puro o presencia espiritual.
Vishnu: Dios como sostenedor del universo.
vrutta: Cognitividad
yoga: Unin; los procesos y las prcticas para la bsqueda espiritual (en el contexto
pertinente); tambin un conjunto nico de ejercicios fsicos.
yogi: El que pratica yoga.
CONTRAPORTADA
La bsqueda de la felicidad
es la causa del sufrimiento
El verdadero desapego trae la paz.
La ansiedad del que me ocurrir
es eliminada por el desapego.
190
Somos en verdad afortunados de tener lo que es con toda probabilidad un documento

preciso y exacto de las enseanzas de Nisargadatta Maharaj. Estas se presentan en
forma de Nirupana como pasajes para la meditacin. Ese es su propsito y eso es a
donde conducen. Las palabras de Maharaj arrancarn todas las corazas internas y
externas y dejar su esencia ms ntima al descubierto.
La singularidad de estas Nirupanas yace en el hecho de que nos vienen de la
experiencia directa de un maestro iluminado que se expresa espontneamente.
Maharaj hablaba en marat, y Dinkar Kshirsagar, siendo tambin maratiense, las
escribi literalmente. Tras ser traducidas al ingls, han sido diligentemente editadas por
Suresh Mehta.
Maharaj dedic casi 50 aos a compartir sus comprensiones con todos los buscadores
sinceros. Gentes de todas partes del mundo venan a su residencia situada en una
estrecha calle de Mumbai. Sus preguntas eran contestadas y explicadas en detalle, de
acuerdo al estado de la mente del que haca la pregunta.
191
192

Meditaciones

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MEDITACIONES CON SRI NISARGADATTA MAHARAJ

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NOTA DEL EDITOR

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Hacia el final de su vida, Maharaj prefiri hacer hincapi en la enseanza central y no

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que si eras iniciado de alguna manera lo experimentabas. Pareca como que l no se

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Le estoy agradecido por hacer esto posible. Tambin debo agradecer a l y a su

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realizado el S mismo, este proceso ocurre espontneamente sin ninguna reflexin

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Maharaj ha dado ms consejo espiritual. La bsqueda de felicidad es la causa del

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Aquel que ha reconocido la fuente de la mente y el intelecto queda libre del

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Maya es difcil de agarrar. Bloquea el camino hacia la realizacin del S mismo, a

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He visto la existencia-consciencia-felicidad (sat-chit-ananda) en toda su desnudez.

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Yo estaba convencido de que haba alcanzado una gran cantidad de conocimientos y

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Una vez que sea consciente de su naturaleza usted no querr nada.

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La religin suprema es la realizacin del S mismo. Este es un estado del ser

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Om simboliza el murmullo ascendente (de la respiracin), la certeza de su eseidad. A

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propios significados resultando en los tres gunas. En la raz est la consciencia

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El amor implica nuestra necesidad de ser. El amor es infinito e ilimitado. Es

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s mismo, es felicidad. Adorar al Gur es venerar su palabra. Significa adorar a nuestra

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ms all de todo. l entiende como la consciencia temporal se funde en el estado eterno

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Domingo 19, Marzo 1978

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La fe de que usted es se crea en usted. Ha venido sin ser invitada. Fe o devocin

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Medite sobre esto: Qu piensa de s mismo? Su cuerpo es material alimenticio. Es

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Maya aparece de la manifestacin de la consciencia. Anterior a eso no hay maya. El

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Cuando preparan el horscopo de un nio, la primera consideracin que se hace es la