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Ascetismo e inocncia:
a questo da religio
no Humano, demasiado
humano de Nietzsche
Jelson Roberto de Oliveira*
Resumo: Pretende-se analisar, neste artigo, a estratgia histrico-fisiopsicolgica utilizada por Nietzsche em Humano, demasiado humano no
que diz respeito sua anlise da metafsica religiosa e, mais precisamente, do ascetismo. Para isso, demonstraremos como a argumentao
nietzschiana chega tese da inocncia do ser humano e demonstrao
de que o ascetismo e a santidade no passariam de um exerccio de poder
do indivduo sobre si mesmo, como uma nsia de domnio que, pela
ausncia de objetos externos, acaba se voltando contra si mesmo, pela
via da tiranizao de partes de seu prprio ser, resultando no desprezo e
no escrnio do homem consigo mesmo, sentimento que redunda na moralidade da culpa. O procedimento de Nietzsche, ao aliviar o homem desse
peso, restabeleceria a inocncia e a irresponsabilidade pela via da afirmao da necessidade de todas as coisas e da crtica ideia de livre-arbtrio.
Palavras-chaves: religio Humano Inocncia - Ascetismo
Introduo
Humano, demasiado humano, publicado por Nietzsche em
1878, foi redigido a partir de 1876, logo aps o rompimento com o
projeto de renovao cultural representado pela arte wagneriana e
apoiado na filosofia schopenhaueriana, ato que se consolidou com
* Professor do Programa de Ps-graduao em Filosofia da PUCPR, Curitiba, PR, Brasil.
Email: jelsono@yahoo.com.br.
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1 Sobre a importncia dessa viagem de Nietzsche a Sorrento, cf. o livro do Prof. Paolo DIorio,
Le voyage de Nietzsche Sorrento. Gense de la philosophie de lesprit livre. (Paris: CNRS
ditions, 2012). Sobre a experincia da amizade (em especial com Paulo Re) na formulao
da filosofia de Nietzsche nesse perodo, entre outros trabalhos, cf. meu livro Para uma tica
da amizade em Friedrich Nietzsche (Rio de Janeiro: 7Letras, 2011).
2 Na sua obra Nietzsche and Re, Robin Small mostra como a amizade filosfica com Re fora
decisiva para a ruptura de Nietzsche com as ideias schopenhaurianas e wagneriadas, ao mesmo tempo em que fora fundamental para a formulao da sua prpria filosofia, naquilo que
Small chama de queda no Realismo (2005, p. 111). Sobre esse assunto tambm pode ser
consultada a introduo escrita por Small para a traduo inglesa dos Basic Writings de Paul
Re (2003, p. xi-liii).
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6 importante notar que, ao denunciar os erros das interpretaes metafsicas e mesmo buscar
um mtodo pretensamente mais verdadeiro, Nietzsche no deixa de reconhecer que os
erros so necessrios vida (MA I/HH I 33, KSA 2.52). Justamente ao falar do erro da
metafsica, ele quer ressaltar o fato de que a metafsica nega a sua caracterstica errtica, ou
seja, o fato de que ela uma espcie de iluso que, assim como acontece com a arte, tambm
nasce de necessidades ilgicas (MA I/HH I 31, KSA 2.51) e injustas (MA I/HH I 32,
KSA 2.51) que esto ligadas vida. A filosofia histrica de Nietzsche seria mais verdadeira
no sentido de que reconhece esse papel interpretativo e errado em si mesma.
7 Cf. TONGEREN, P.v., 2012, p. 86 e 87.
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A vida religiosa, mais exatamente os aforismos 124 a 144. Acreditamos que neles pode ser encontrado no s um exemplo do procedimento, tal como descrito acima, mas tambm, de alguma forma, o
seu resultado principal, descrito por Nietzsche como um alvio da
existncia (MA I/HH I 36, KSA 2.58; 279, KSA 2.229; 280, KSA
2.230), um fruto maduro da irresponsabilidade e da inocncia
(MA I/HH I 105) que caracterizam a sua filosofia da manh (MA
I/HH I 638, KSA 2.363).
Nietzsche parte de uma convico: que sua leitura cientfica
da religio, ao desvendar os erros da razo (MA I/HH I 124, KSA
2.121) que seriam seu fundamento, acabaria por purificar e inocentar o homem em relao sua pretensa culpa atravs de uma
leitura mais verdadeira da dor. Eis a questo central da anlise
de Nietzsche: a reinterpretao do sofrimento apresentada como
o mvel a partir do qual a religio teria ganhado espao na cultura,
ou seja, por ela oferecer uma mudana da sensibilidade (MA I/
HH I 108, KSA 2.107) quanto dor. A religio teria sua base numa
reinterpretao dos infortnios (dores, sofrimentos, desgraas e infelicidades) que seriam parte dos desgnios divinos que, mesmo
que sejam desconhecidos no presente, podem esconder intenes
misteriosas que seriam aclaradas posteriormente. A religio pretende convencer o homem que ele no sofre toa e que em todo
sofrimento h um sentido que s seria conhecido posteriormente.
Tal procedimento conduziria a um alvio momentneo (eis o motivo
do sucesso das religies), ainda que no promovesse uma eliminao completa dos motivos da dor. Nietzsche acredita que essa
uma m incompreenso da dor (ou seja, a ideia de que ela deriva
de uma vontade divina secreta, seja na linha da punio quanto
de uma possvel purificao nela contida), que reside o processo
de adoecimento da cultura. Por isso, o seu mtodo insiste tanto
no desvendamento das origens, ou seja, das causas da dor, para
demonstrar que todos os infortnios so parte mesmo da existncia
e, com isso, eliminar a causa do sofrimento de maneira definitiva.
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Ao compreender o surgimento histrico-fisiopsicolgico da religio, portanto, que envolve a necessidade metafsica como parte da
tentativa de sanar a dor existencial, algo que se converteu na histria de um erro a respeito da m-compreenso do homem e da natureza, Nietzsche pretende devolver o alvio e a inocncia ao mundo.
Cad. Nietzsche, So Paulo, n. 33, p. 215-244, 2013.
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Essa situao qual o homem est submetido no foi, entretanto, uma escolha sua, mas justamente um produto das falsas interpretaes. O homem caiu nesse estado por uma srie de erros
da razo representados por Nietzsche na metfora da falha no
espelho10, segundo a qual o homem teria visto no espelho uma
imagem distorcida de si mesmo, uma natureza [que] lhe pareceu
obscura e odivel (MA I/HH I 133, KSA 2.127), sem se dar conta
de que tal imagem provocada por um espelho defeituoso. Em outras palavras: o que ele viu em si mesmo como feio e indesejvel, seria apenas um resultado de uma distoro da projeo, ou
seja, de uma falta interpretao. essa interpretao falsa, no
cientfica baseada em erros (MA I/HH I 134, KSA 2.128), que
teria levado o cristo ao estado de autodesprezo, de remorso, de
desprazer para consigo mesmo. Diante disso, a sada proposta por
Nietzsche seria justamente um olhar mais verdadeiro nascido do
procedimento cientfico que anula esses sentimentos e faz com que
tudo isso [seja] afastado de sua alma e ele se [sinta] livre e corajoso novamente (MA I/HH I 134, KSA 2.129).
Nietzsche demonstra, atravs dessa argumentao, como, na
religio, o homem vive um desgosto e um cansao consigo; e como,
justamente, pelo projeto expresso em Humano, demasiado humano, ele poderia retomar o prazer consigo, a leveza e a liberdade.
Mas mesmo assim, a religio ainda no cede terreno: o cristo pode
ainda, em alguns momentos, identificar em si mesmo um raio da
graa, pela qual passa a interpretar as suas vivncias como resultado de uma fora externa. O prazer consigo mesmo, o bem-estar com a prpria fora, aliados ao enfraquecimento necessrio
de toda emoo profunda, levaram a melhor associado a uma expresso divina. O amor com que ele ama a si mesmo passa a ser interpretado como uma forma do amor divino em relao a si mesmo.
10 Sobre essa temtica cf. meu trabalho anterior intitulado Nietzsche e a falha do espelho ou
sobre como interpretar tambm inocentar (OLIVEIRA, 2012, p. 237-246).
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(MA I/HH I 34, KSA 2.54). Essa espcie de naturalizao da moral, pela via de uma entrega natureza ter, como se sabe, repercusses decisivas em obras posteriores, como Alm de bem e mal
e a prpria Genealogia, mas o interesse pelas coisas humanas e
mundanas j est presente em Humano, demasiado humano, no
qual Nietzsche realiza a atividade de um naturalista na medida
em que trata de no ignorar mais que o homem est inserido em
um mundo natural12. Ou seja, a integrao do homem, suas aes
e interpretaes, ao mundo da natureza, enquanto hiptese procedimental, um dos pontos chaves para a anlise do fenmeno
religioso, bem como de toda a crtica de Nietzsche metafsica j a
partir de Humano, demasiado humano.
Saber que apenas natureza o resultado do procedimento
histrico-fisiopsicolgico que revela tudo como necessidade e
no mais como livre-arbtrio13. O antdoto de Nietzsche velha
concepo de liberdade a de uma grande liberdade, aquela que
uma liberdade diante do livre-arbtrio, que entendia as aes humanas como parte do jogo de escolhas que o submetia culpa e
responsabilidade. Esse raciocnio no passaria, para Nietzsche,
de uma fbula (MA I/HH I 39, KSA 2.62) que transcorre como
uma sucesso de erros: sucessivamente tornamos o homem responsvel por seus efeitos, depois por suas aes, depois por seus
motivos e finalmente por seu prprio ser (MA I/HH I 39, KSA
2.62). Mas Nietzsche chega a um quinto ato dessa histria, aquela
que revela que no se pode tornar o homem responsvel por nada
12 ITAPARICA, 2008, p. 32.
13 O tema do livre-arbtrio um dos mais frequentes na filosofia de Nietzsche: j em 1865 ele
escreve o texto Liberdade da vontade e fato (sob influncia de suas leituras de Ralph Waldo
Emerson e no qual o fato apresentado como necessrio e no livre e a luta contra ele um
processo de fortalecimento individual); no segundo perodo o tema aparece de forma constante, j que fazia parte dos interesses de Paul Re, que escrevera sobre o assunto; o tema
retorna em obras como Alm de Bem e Mal, Assim Falou Zaratustra e Crepsculo dos dolos
(principalmente no captulo sobre Os melhoradores da humanidade). Trata-se de um dos
temas fundamentais da tica da compaixo, tratado por Schopenhauer, principalmente, no
livro quarto de O Mundo como vontade e como representao (especialmente no 70).
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Para concluir
Afirmar que tudo veio-a-ser como necessidade liberar o
homem para uma nova tbua de valores. Eis a chamada filosofia
da manh (MA I/HH I 638, KSA 2.363), aquela da nova luz que
ilumina o horizonte da nova humanidade. Na anlise nietzschiana
dos ideais religiosos, a denncia passa pela afirmao de que com
eles, o homem tambm se tornou mais interessante, mais complexo,
mais atraente. Ocorre que, como histria, todos os sentimentos
religiosos e morais tambm precisam se colocar em movimento,
abrir mo das convices, sentir o esprito de forma to livre e
infatigavelmente vivo para evitar esse enrijecimento mediante
uma contnua mudana (MA I/HH I 637, KSA 2.362). Avanando
de opinio em opinio, os espritos livres se desapegaram das
grandes convices para experimentar a liberdade do andarilho14,
o personagem que fecha o primeiro volume de Humano, demasiado
humano, como prenncio de uma das duas partes do segundo volume, justamente intitulado O andarilho e sua sombra. O andarilho
o personagem da liberdade plena, daquele que reconhece a falta
de meta na existncia e que se compraz com a mudana e a passagem. Nietzsche faz da sua, portanto, uma filosofia da viagem, na
qual h alegria na mudana (MA I/HH I 638, KSA 2.363) mesmo
em meio ao sofrimento da verdade, s noites ruins, ao cansao e
incompreenso. A viagem um conceito de tipo antimetafsico.
Como traduo metafrica de uma aceitao, a anuncia da necessidade de todas as coisas, o andarilho o personagem da busca,
da passagem por vrias experincias, da valorizao das vivncias
mais prprias que caracterizam a vida humana, do interesse pelas
coisas mundanas, por demais humanas. Ele o antpoda do proprietrio, representado justamente pelo homem da f, pelos santos
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referncias bibliogrficas
1. ABBEY, R. Nietzsches middle period. Oxford: Oxford University Press, 2000.
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17. TONGEREN, P. v. A moral da crtica de Nietzsche moral: estudo sobre Para alm de
bem e mal. Trad. Jorge Luiz Viesenteiner. Curitiba: Champagnat, 2012.
18. WOTLING, P. La philosophie de lesprit livre. Paris: ditions Flammarion, 2008.
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