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4I ^ ,
imHOR
J
O que voc
precisa saber sobre
o arrebatamento
Charles C. Ryrie
o que voc
precisa saber sobre
o arrebatam ento
Charles C. Ryrie
Autor dos comentrios da Bblia notada
O b ra
M ssionra
: Chamada da Meia-Noite=
Caixa Postal, 1688 90001-970 Porto Alegre-RS Brasil
Fone: (051) 241-5050 FAX: (051) 249-7385
I nc I c c
Prefcio............................................................................ 7
1. Quais So as Perguntas?........................................ 9
2. As Perguntas So Im portantes?........................... 19
3. O Que o Arrebatamento?................................... 25
4. Dois Futuros?.......................................................... 31
5. O Vocabulrio da Segunda Vinda........................ 39
6. Segunda TessaJonicenses 1 ................................... 45
7. Onde Es l a Igreja cm Apocalipse 4 a 18?....... 53
8. Onde se Originou o Ponto de Vista
Pr-Tribulacionista?................................................. 61
9. A Populao do Reino M ilenai'.......................... 6^i
10. O Dia do Senhor.................................................... 87
11. Ira ou Arrebatamento?........................................... 105
N otas...............................................................................] 19
N \4'Hf
P-Uzc>-
Reiior
Seminrio BMitro Palavra da Vkiu
1
Quais So as
Perguntas?
Algum pode predizer o futuro?
Muita gente espera que algum possa, e alguns at ten
tam prever o futuro. Os milhes que lem o horscopo to
dos os dias, e o dinheiro gasto em consultas com mdiuns
so evidncias claras. Evidentemente, as pessoas tm um
desejo profundo de saber o que o futuro reserva para elas,
para sua.s famlias, e para o prprio mundo.
Eventos mundiais so motivos profundos de preocupa
o para muitas pessoas, e por boas razes. Nos ltimos
anos temos visto uma desordem violenta afetando Los
Angeles, ataques com gs venenoso a passageiros japo
neses nas estaes de metr, antigos funcionrios des
contentes em tumultos armados, e a trgica bomba em
Oklahoma City que matou cerca de 200 pessoas, lunto
Quais So as Perguntas? * 11
gos? Adivinhos? Colunistas? Pregadores? Somente a
Bblia tem as respostas verdadeiras. Somente a Bblia
profetiza com preciso. Eia revela que somente quando
Jesus Ciisto voltar terra o mundo experimentar paz e
segurana, e isso acontecer debaixo do Seu governo. A
Bblia tambm revela que antes de Jesus voltar os tem
pos se tornaro cada vez piores; na verdade, piores co
mo nunca. E ento a hora do terrvel perodo de Tribu
lao chegar.
A Grande Tribulao preocupa muitos crentes. Eles
tero que passar pela Tribulao? Alguns dizem que
sim. Estes acreditam que o Arrebatamento da Igreja no
acontecer seno at o fim da Tribulao. Outros dizem
que no. Eles acreditam que os cristos sero arrebata
dos antes que a Tribulao comece. Este livro examina
estas duas perspectivas. Mas antes de considerar a po
ca do Arrebatamento, ns precisamos examinar os v
rios pontos de vista milenistas.
A Questo Milenista
A questo milenista se refere a que tipo de Milnio
vai haver, claramente ensinado em Apocalipse 20.1
6 que haver algum tipo de Milnio. Mas o tipo de
Milnio que vai existir tem sido fortemente debatido
atravs dos anos. Os cristos primitivos esperavam o
breve retorno de Jesus Cristo para estabelecer um rei
no literal nesta terra, sobre o qual Ele reinaria por mil
anos. Essa viso pr-milenista da volta de Cristo loi
ensinada por quase todos os pais da Igreja dos dois
primeiros sculos.
A Questo do Arrebatamento
No sculo XIX, ensinamentos a respeito do Arrebata
mento da Igreja comearam a ser amplamente dissemi
nados. Isso levantou questionamentos do tipo: se a Se
gunda Vinda de Cristo envolveria certos estgios; a re
lao desses estgios com o perodo da Tribulao; e a
diferena entre a Igreja c Israel no programa de Deus.
Portanto, uma das questes escatolgicas principais
deste sculo a questo da poca do Arrebatamento e
suas ramificaes para a viso total do futuro.
I I
Pr-tribulacionismo e Ps-tribulacionismo
A principal discordncia hoje reside entre os pr-tribulacionistas e os ps-tribulacionistas, sendo qiie ambos
so pr-milenistas. Os pr-trihuacionislas ensinam qiie
a vinda de Cristo para a Sua Igreja - o Arrebatamento acontecer antes da Tribulao (toda a septuagsima se
mana de Daniel) comear. Os pn-trihidacionista:i ensi
nam que o Arrebatamento e a Segnnda Vinda so aspec
tos de um nico evento que acontecer no fim da Tribu
lao. Ambos concordam que a Segunda Vinda de
Cristo ser seguida pelo Milnio na rerra. Essas so as
principais vises que discutiremos neste livro.
Midi-tribulacionismo e Arrefiatamento
Parcial
H pelo menos mais dois pontos de vista sobre a po
ca do Arrebatamento. Um deles o midi-rribulacionismo. Este ensina, cumo diz o nome, que a Igreja ser le
vada para o cu (arrebatada) no meio do perodo da Tri-
Vis es P r -IMilcnistas
Nolii ta Kpoca cio Arrebatamento
l'i i'*'l l ihiilacioni.smo
M o i tu 0 ressu rreio
i l f C tislo
A rre b a ta m e n to
Retorno d e Cristo
Eternidade
1000 anos
M idi- IVibulacionism o
M o rte e ressu rreio
d e C rislo
A rre b a ta m e n io
^
R etorno d e Cristo
E te rn id ad e
P s-T ribulacionism o
M o rte e re s s u rre i o
d e Cristo
A rre b a to m e n to
Retorno d e Cristo
^,
E te rn id ad e
7 anos
* ( Eternidade
7 anos
lOOO anos
Quais So as Perguntas? 17
preparados no conieo da Tribulao, mas que se mos
traram merecedores nesse meio tempo. Tambm haver
um arrebatamento no final do Milnio.
Em geral, o ensinamento do arrebatamento parcial
quase nem atingiu os Estados Unidos, exceto o movi
mento da Igreja Local de Witness Lee. Esse grupo en
tende que versculos como Lucas 21.36 e Apocalipse
3.10 distinguem dois tipos dc santos; aqueles que sero
arrebatados e aqueles que sero deixados na provao.'
As quatro respostas dadas questo pelos pr-milenistas aparece esquematizada na pgina 15.
Resumindo, este captulo nos mostrou que a Igreja
tem perguntas sobre o Milnio e o Arrebatamento. Nas
prximas pginas estaremos discutindo principalmente
o Arrebatamento e a sua relao com o perodo de Tri
bulao. No estaremos discutindo muito a respeito da
viso milenista, exceto como o pr-milenismo se rela
ciona com pr e ps-tribulacionismo. Mas antes de co
mearmos precisamos perguntar: Tais perguntas so
realmente to importantes assim?
2
As Perguntas
So
Importantes?
Realmente az alguma dierena sabermos quando o
Senhor vai volUu'? Ser que s o fto de que Ele vai vol
tar no mais importante do que quando?
Todas as doutrinas bblicas tm importncia igual?
De um certo ponto de vista, sim; mas de outio, no. O
fato de Deus haver decidido revelar alguma coisa torna
esta coisa importante - at genealogia. Portanto, todo
na Bfblia de igual importncia da perspectiva da reve
lao de Deus.
Profecia
Profecia importante para a revelao bblica. Afir
ma-se que um quarto da Bblia era profecia quando ela
foi escrita (claro que muitas dessas profecias j se cum
priram), e que um em cada cinco versculos dos escritos
de Paulo dizem respeito a profecia. Passagens sobre o
Iminncia
A questo da poca do Arrebatamento est relacionada
ao conceito de iniinncia, que significa uma ameaa.
3
O Que o
Arrebatamento ?
o conceilo moderno de arrebatamento tem pouco ou
nada a ver com mn eveiito escaroJgico. Mas a palavra
usada conetamente para designar esse eventO;
Arrebatamento um estado ou experincia de ficar ex
tasiado. Somos arrebatados pela beleza de um pr-do-sol.
Dizemos que um completo arrebatamento escutar uma
certa pea musical. Quando alamos tais coisas queremos
dizer que ficamos extasiados com a experincia.
Essa palavra vem do latim rapio, que significa cap
turar ou ser removido no esprito , ou a prpria remo-
o Que o Arrebatamento? 27
A volta de Jesus
Haver uma vola de Cristo (versculo 16). O prprio
Senhor vir para o Seu povo, acompanhado por todo o
esplendor que Sua presena merece. Haver um grito',
um comando tai como o de um oficial que d ordens s
suas tropas. O texto no diz se o Senhor ou um arcanjo
ir gritar, apesar de que ser ouvida a voz de um arcan
jo. Miguel o nico arcanjo nomeado na Bblia (Jd 9),
mas possvel que haja outros arcanjos (veja Dn
10.13); e note que Paulo escreveu 'um arcanjo, e no
o arcanjo, na lngua original de 1 Tessalonicense.s
4.16). A trombeta de Deus ir chamar os mortos em
Cristo para a sua ressurreio, e ao mesmo tempo ela
ser um aviso para aqueles que rejeitaram a Cristo de
que agora tarde demais para participar do Arrebata
mento. O Arrebatamento, claramente, no ser um
eventO -silencioso.
R essurreio
Haver uma ressurreio (versculo 16). Nesse ponto
da histria somente os mortos em Cristo .subiro (ou se
ja, somente cristos). Mesmo havendo maitos crentes
desde Ado, nenhum crente foi colocado em Cristo
at o dia de Pentecostes, quando o batismo do Esprito
Santo aconteceu pela primeira vez (At 2). Portanto,
aqueles levados no Arrebatamento incluem todos os
crentes desde o dia de Pentecostes at o Arrebatamento.
Ser dada prioridade aos mortos, que subiro logo antes
dos vivos serem transformados. Mesmo assim ambos os
grupos experimentaro suas transformaes num mo
mento, num abrir e fechar dolhos (1 Co 15.52). To
Arrebatamento
Haver um Arrebatamento (versculo 17). Os crentes
vivos sero levados presena do Senhor .sem a expe
rincia de morte fsica. No passado, outros dois foram
ao cu sem morrer: Enoque e Elias. Foi por isso que
Paulo chamou de mistrio essa trasladao da vida na
teira para a vida no cu, sem experimentar a morte (1
Co 15.51). O uso que Pauio faz da palavra mistrio o
seu modo de nos dar um sinal para que saibamos que
ele est prestes a dizer alguma coisa que nunca foi reve
lada antes. A ressurreio no era desconhecida, pois o
Antigo Testamento j mencionara a res.surreio dos
mortos (J 19.25; Is 26.19; Dn 12.2). E Cristo tambm
(Jo 5.26-29). Mas em nenhum lugar Deus tinha revela
do que um grande grupo de pessoas no teria que mor
rer, mas iria diretamente desta vida para a presena de
Deus. Enquanto as experincias de Enoque e Elias ilus
travam isso, eles no prometeram esta experincia para
mais ningum.
Em I Corntios 15.51-54 Paulo nos conla como isto
ir acontecer. Os corpos daqueles que morreram antes
do Senhor vohar tero experimentado corrupo; por
o One 0 Arrebatamento? 29
tanto cies tero que receber a incorrupo na hora da
ressurreio. Mas os corpos de crentes vivos no tero
experimentado a corrupo da morte; eles sero mor
tais. Portanto eles sero revestidos de ijnortalidade atra
vs de algum processo inexplicado que substituir cor
pos sujeitos morte (mortais) por corpos que jamais
morrero (imortais).
Estritamente falando, a palavra arrebatamento se re
fere apenas experincia de crentes vivos que so leva
dos presena do Senhor. No entanto, teologicamente
falando, arrebatamento usado para denominar todo
esse event, incluindo a ressurreio dos crentes que j
tenham m onido assim como a trasladao dos crentes
que estiverem vivos.
Encontro
Haver um encontro (versculo 17), primeiro com
pessoas queridas e depois com o Senhor. Naquele ins
tante de ressurreio e trasladao, haver incontveis
encontros com pessoas queridas. Mas o entusiasmo des
ses encontros ser ofuscado pelo brilho do que ser ver
0 prprio Senhor.
Onde Ele nos levar ento? Para as moradas celes
tiais que Ele est preparando agora para os que so Seus
(Jo 14.1-3). De acordo com a viso pr-tribulacionista,
a Igreja ser julgada e recompensada no cu enquanto
estaro acontecendo os sete anos de Tribulao na terra;
ento Cristo e Sua Igreja retornaro em grande glria
para a terra no fmal da Tribulao para executar outros
juzos e para estabelecer o Seu reino milenar.
4
Dois Futuros?
Antes de examinar passagens especficas que os pre ps-tribulacionistas usam para sustentar suas posi
es, seria til descrever a ampla cronologia que cada
ponto de vista defende quanto ao futuro.
Obviamente, netn todos os seguidores de cada viso
concordam exitre si em iodos os detalhes. Por seu iado,
os pr-tribulacionistas projetam uma cronologia bem
mais detalhada do futuro que os ps-tribLlacionistas,
que, no geral, se concentram mais em se opor aos argu
mentos pr-tribulacionistas do que em organizar sua
cronologia prpria do futuro.
O futuro pr-tribulacionista
O ponto de vista pr-tribulacionista v o Arrebata
mento como o prximo evento no programa de Deus.
Dois Futuros? 33
O Futuro Ps-Tribulacionista
O ponto de vista ps-tribulacionista tambm v a
septuagsima semana de Daniel ainda no futuro. Mas
do seu ponto de vista, a Igreja no ser arrebatada antes
do incio da septuagsima semana. Ao invs disso, a
Igreja estar na terra durante todo o perodo de sete
anos de Tribulao. No haver um arrebatamento para
sinalizar a assinatura iminente de um pacto entre o liomem do pecado e Israel. Ao invs disso, este acordo se
r assinado, e a Tribulao comear, no deconer nor
mal do curso dos assuntos polticos do mundo. Os ju l
gamentos dos selos, trombetas e taas acontecero
durante aquele tempo (ocorrendo paralelamente e no
seqencialmente). No entanto, esses julgamentos no
so a manifestao da ira de Deus, mas sim da ira de
Satans e do homem. A ira de Deus no ser derramada
Dois Futuros? 35
Dois Futuros? 37
1. A septuagsima semana de Daniel ainda est no futu
ro e comear com a assinatura de um acordo entre
Israel e o homem do pecado.
2. A terra literalmente experimentar os julgamentos
descritos no livro de Apocalipse (ainda que alguns
ps-tribulacionistas tendam a considerar alguns deles
como no sendo literais).
3. A Segunda Vinda dar incio ao reino milenar de
Cristo.
4. O julgamento dos incrdulos no grande trono branco
acontecer depois do Milnio.
Percebemos ento que temos pontos de concordncia
e de discordncia entre estas duas cronologias. Agora
estamos prontos para examinar as Escrituras sobre as
quais cada um desses pontos se fundamenta.
5
O Vocabulrio
da Segunda
Vinda
As palavras usadas no Novo Testamento em rela
o Segunda Vinda indicam que ela ser um ni
co evento (ponto de vista ps-tribuhicionista), ou dois
eventos separados por sete anos (ponto de vista prtribulacionista)?
Os ps-tribulacionistas dizem: A parousia, o apoca
lipse, e a epfania parecem ser um evento nico. Qual
quer diviso da vinda de Cristo eni duas partes uma
inferncia para a qual no h provas.'
Parousia
Parousia, significando vinda, chegada, ou pre
sena , usada era relao ao Arrebatamento em 1 Tes
salonicenses 4.15. O termo tambm descreve a Segunda
Vinda de Cristo em Mateus 24.27. Esse uso da palavra
permite duas concluses possveis: (1) Parousia descre
ve o mesmo evento, dando a entender que o Arrebata
mento e a Segunda Vinda so um evento nico no final
da Tribulao, ou (2) Parousia descreve dois eventos se
parados, ambos caracterizados pela presena do Senhor,
mas eventos que no acontecem ao mesmo tempo.
Qualquer uma dessas concluses vlida.
Aqui est uma ilustrao. Vamos supor que avs
muito orgulhosos dissessem aos seus amigos: Ns es
tamos esperando ansiosamente a oportunidade de go
zarmos a presena (parousia) de nossos netos na prxi
ma semana. Ento, mais tarde, cm uma outra conversa,
eles acrescentariam: Sim, ns estamos esperando nos
sos netos para a celebrao de nossa.s bodas de ouro.
Se ouvisse tais afirmaes, voc poderia chegar a duas
possveis concluses: (I) Os netos esto vindo na prxi
ma semana para a celebrao das bodas de ouro. Ou se
pokalupsis
Uma segunda palavra usada para a vinda do Senhor
apokalupsis, que significa revelao. Ela ocorre refe
rindo-se ao Arrebatamento em passagens como 1 Corntios 1.7, e I Pedro 1.7 e 4.13 porque, quando Cri,sto
vera para a Sua Igreja, Ele se revelar a Si Mesmo para
ela. Na Sua vinda, a Igreja O ver como Ele . O ternio
tambm apaiece em passagens que descrevem Sua vin
da terra, no ilnal da Tribulao (2 Ts 1.7), porque na
quele evento Cristo tambm se revelai' ao mundo.
Duas concluses so possveis:
( 1 ) 0 ArrebaLamento e a Segunda Vinda so o mes
mo e nico evento. Desde que ambos so chamados
de a revelao de Cristo, eles devem ocorrer ao rnes-
Epiphaneia
A terceira palavra principal para a Segunda Vinda
epiphaneia^ a qual significa manifestao. Na Segun
da Vinda, Cristo destruir o Anticristo pela simples
manifestao de Sua vinda (2 Ts 2.8). A palavra tam
bm usada em referncia esperana do cristo
quando ele contemplar o Senhor (2 Tm 4.8; Tt 2.13).
6
Segunda
Tessalonicenses 1
Alguns ps-tribulacionistas dizem encontrar um ar
gumento importante para a sua posio no texto de 2
Tessalonicenses 1.5-10:
Sinal evidente do reto juzo de Deus, para que se
jais considerados dignos do reino de Deus, pelo qual,
com efeito, estais sofrendo; se de fato justo para
com Deus que ele d em paga tribulao aos que vos
atribulam, e a vs outros que sois atribulados, alvio
juntamente conosco, quando do cu se manifestar o
Senhor Jesus com os anjos do seu poder, em chama
de fogo, tomando vingana contra os que no conhe
Segunda Tessalonicenses / * 47
dcro: somente aqueles cristos que sobreviverem Tri
bulao e que esLaro vivos no Arrebatamento (ps-lribulacionista). Conseqentemente, a passagem somente
se refere ao livramento dos cristos que estaro vivos
no fim da Tribulao.
Se isso for verdade, porque Paulo aparentemente ig
nora os tessalonicenses que j haviam sofrido persegui
o e que j haviam morrido? A morte seria a maneira
pela qual Deus os libertou. Por que ento ele no men
ciona essa forma de livramento, qae alguns de seus lei
tores ainda poderiam experimentar? Certamente o Ar
rebatamento dos vivos trar livramento da perseguio,
mas somente uma porcentagem relativamente pequena
de crentes que experimentar esse tipo de livramento,
j que a maioria ter morrido antes do Arrebatamento.
Se livramento o assunto principal de Paulo neste tex
to, e se este livramento vir no Arrebatamento ps-tri
bulacionista, ento Paulo est oferecendo esta esperan
a de livramento para um grupo muito pequeno de
crentes.
O Tem po
Dessa linha ps-tribulacionista devemos tambm
concluir que o livramento dos cristos est previsto
para acontecer no tempo do julgamento flamejante
dos incrdulos. Esse livramento no est sendo des
crito em termos do encontro com o Senhor nos ares
e do estar com Ele para sempre, ou em termos da
ressurreio daqueles que j morreram, como outras
passagens sobre o Arrebatamento a descrevem. Ob
viamente se o inimigo de algum est sendo punido.
Segunda Tessalonicenses i * 49
O A ssunto
O ponto de vista ps-tribulacionisla tem se confundi
do a respeito dessa passagem porque ele erra ao defmir
o assunto do apstolo. O ps-lribulacionisla v o assun
to principal como sendo o livramento da perseguio
dos cristos.
No entanto, o assunto aqui no livramento, mas vin
gana. Paulo no enfatiza quando ou como os tessaloni
censes perseguidos sero livrados da perseguio; ao in
vs disso, ele lhes assegura que Deus julgai Seus ini
migos e conseqentemente vingai' aqueles que
sofreram.
Uma das mais espetaculares demonstraes do julga
mento de Deus ocoirer na Segunda Vinda de Cristo,
quando os exrcitos do mundo, congregados em Arma
gedom, sero derrotados por Ele e todas as pessoas vi
vas tero que vir Sua presena (Ez 20.33-44; Mt
25.31-46). E sobre essas pessoas vivas daquele tempo
que a vingana cair. Os moitos que rejeitaram a Cristo
no sero julgados seno at depois do Milnio, no
grande trono branco. Olhando para trs, sabemos que
nenhum dos no salvos que na verdade perseguiram os
tessalonicenses sero julgados na Segunda Vinda, mas
somente no grande trono branco.
Desde que o assunto vingana, isso explica porque
Paulo no menciona o Arrebatamento nessa passagem.
O Arrebatamento no o tempo da vingana de Deus.
um tempo de livramento, de esperana, de encontro
com 0 Senhor. Alguns tessalonicenses encontraram li
Segunda Tessalonicenses / 51
aglutinar em si mesmo toda oposio contra Deus.
Outros anticristos esto neste momcnlo no Hades, es
perando o julgamento no fim do Milnio que os lanar
no lago de fogo para sempre. Mas o grande Anticristo
ser julgado na Segunda Vinda; e quando ele for julga
do, Deus ser vingado de todos os demais anticristos,
mesmo que os seus julgamentos especficos ocorram
rnais tarde.
Todos os per.scgLiidores de crentes tambm sero ju l
gados mais tarde. O julgamento daqueles que estaro
vivos na Segunda Vinda vingar a justia de Deus com
respeito a eles e tambm com respeito a todos os perse
guidores que morreram antes deles.
Se a morte e o Arrebatamento trazem livramento da
perseguio pessoal, por que os crentes deveriam estar
preocupados com essa futura vingana? Porque o caso
contra os perseguidores no estar encerrado at que
Cristo seja vingado e a justia vena. Perseguio pode
cessar quando a morte ocorre, mas o caso contra os per
seguidores no estar acabado at que eles sejam julga
dos. Por isso crcntes se interessam no somente em li
vramento, mas tambm em vingana.
Um exemplo bblico dessa situao encontrado nos
mrtires da Tribulao no cu. antes do fim da Tribula
o, que clamam a Deus por vingana (Ap 6.9-1 I).
At quando, Soberano Senhor, sanlo e verdadei
ro, no julgas nem vinga.s o nosso sangue dos que
habitam sobre u terra? Claro, eles j obtiveram livra
mento atravs da morte fsica c esto no cu; no entan
to, ainda esto interessados na vingana. E o Senhor
7
Onde Est a
Igreja em
Apocalipse
4 a 18?
Pr-tribulacionistas consideram que o seu ponto de
vista sustentado pelo fato da Igreja no ser menciona
da em Apocalipse 4-18, captulos estes que descrevem a
Tribulao iia terra. Por contraste, a palavra igreja ocor
re 19 vezes nos captulos 1, 2 e 3, uma vez no captulo
22, e a frase esposa do Cordeiro uma vez no captulo
21. No emanto, nos captulos 4 a 18, h um silncio to-
Identidades Verdadeiras
A Igreja no Cu
Os pr-tribulacionistas so capazes de responder
primeira dessas razes ps-tribulacionistas usando argu
mentos de qualquer uma das duas linhas de raciocnio
seguintes:
1.
A maioria identifica os 24 ancios como represen
tantes da Igreja, e desde que eles so vistos no cu em
Apocalipse 4.4 e 5.8-10, a Igreja mencionada como
estando no cu. Alguns pensam que esse argumento no
bom porque o texto de Apocalip.se 5.9-10, bastante
crtico, mostra os ancios cantando sobre a redeno na
terceira pessoa da conjugao verbal, como se a reden-
8
Onde se
Originou o
Ponto de
Vista PrTrihulacionista ?
No incomum as pessoas pcnsai'em que por uma
doutrina ser mais antiga mais verdadeira que doutri
nas mais recentes. Bem, clai-Q que a histria de uma
doutrina importante. Mas sua importncia reside prin-
Edward Irviiig
Tentativas tem sido feitas para desacreditar o pon
to de vista prc-tribulacionista de Darby, dizendo que
ele no o tirou da Bblia mas sim de algum herege
ou mstico.
O hertico seria Edwaid Irving (1792-1834), o qual
foi expulso da Igreja da Esccia em 1833 com a acusa
o de crer na pecaminosidade da natureza humana de
Cristo. Antes disso, manifestaes de lnguas e curas
apareceram em sua igreja em Londres, e sua congrega
o havia se tornado ponto de encontro daqueles com
expectativas milenistas.
Uma coisa reconhecer que os seguidores de Irving
estavam vitalmente interessados em profecia; outra coi
sa afirmar que eles ensinaram o An-ebatamento prtribulacionista; e ainda coisa muito diferente implicar
que Darby foi influenciado por eles.
Na melhor das hipteses, a escatologia de Irving no
clara. Um dos componentes do grupo fez uma distin
o entre a poca da epifania (a apario de Cristo e o
Arrebatamento) e a poca da parousia (a volta do Se
nhor terra), mas no colocou um perodo de 7 anos
entre elas. Outro participante do grupo colocou o Arre
batamento junto com o julgamento da ltima taa de
Apocalipse 16 (a qual o ltimo julgamento do pero
do da Tribulao) e depois da formao da federao
das 10 naes. Ainda outro escreveu que o Arrebata
mento acontecer quando o Senhor estiver vindo em
Margaret Macdonald
A mstica mencionada foi uma adolescente chamada
Margaret Macdonald (aproximadamente 1815-1840)
que vivia em Fort Glasgow, na Esccia, e que, segundo
se alega, influenciou tanto os seguidores de Irving como
Darby, a respeito do Arrebatamento pr-tribulacionista.
2. Ela viu a Igreja {ns ) sendo purificada pelo Anticristo. MticPlierson entende isso como sendo qiie a
Igreja ser arrebatada antes que o Anticristo surja, igno
rando o ns.' Na verdade, Macdonald viu a Igreja su
portando a perseguio do Anticristo durante os dias da
Tribulao.
3. Macdonald identificou o sinal da vinda do Filho do
Homem (Mt 24.30), o quai claramente aparece no fim
da Tribulao, como que acontecendo ao mesmo tempo
que o Arrebatamento. MacPherson diz que Macdonald
cria ou em um perodo muito curto de Tribulao, ou,
tal como ele, ela entendeu que o sinal seria visto so
mente pelos crentes cheios do Esprito antes que o in
quo fosse revelado.'* Na verdade, Macdonald se mostra
totalmente confusa ao fazer tais afirmaes. No ni.ximo, sua viso equacionaria o sinal do fim da Tribulao
com 0 Arrebatamento, o que dificilmente seria o ponto
dc vista pr-tribulacionista!
Quanto a essa jovem e cronicamente enferma Mtii'garet Macdonald, temos que classific-la como uma de
fensora confusa do Arrebatamento. Ela defendeu ele
mentos de Arrebatamento parcial, ps-, talvez midi-,
mas nunca pr-tribulacionista.
Pelo prprio te.stemunho de Darby, suas idias vie
ram da Bblia, particularmente da sua compreenso da
distino entre a Igreja e Israel (por volta de 1826-
9
A Populao do
Reino Milenar
Quando o Milnio comear, algumas pessoas devero
estar vivendo em corpos no ressurretos, de tal forma
que sejam capazes de gerar lilhos, a populao do reino.
Todos os pr-milenistas concordam com isso.
O Milnio no envolve somente o reino de Jesus
Cristo com o Seu povo, os quais tero corpos ressusci
tados. Ele tambm inclui o Seu reinado sobre todos os
povos da terra que no tero coipos ressuscitados. Se
houvesse somente sanlos ressuscitados no reino mile
nar, ento no haveria morte, nem aumento de popula
o, e nem diferenas de idades entre os cidados mile
A Populao Prc-Tribulacionista
A compreenso que os pr-tribulacionistas tm dos
eventos futuros satisfaz facilmente essa necessidade. O
Arrebatamento ocorrer antes da Tribulao, retirando
todos os redimidos que estaro vivendo na terra naquela
poca. Mas muitas pessoas sero salvas durante a Tribu
lao (Ap 7.9,14), incluindo um grupo especfico de
144.000 judeus (Ap 7.4). Destes salvos durante aquele
perodo horrvel, alguns sero martirizados (Ap 6.11;
13.15), mas alguns sobrevivero para entrar no Milnio
(Mt 25.34; Zc 14.11). O grupo inicial que entra no Mi
lnio entrar no somente com seus corpos naturais;
eles tambm sero pessoas redimidas que de boa vonta
de se submetero ao senhorio do Rei. Eventualmente,
bebs nascero e crescero. Alguns recebero a Cristo
nos seus coraes; outros, no. Mas todos sero obriga
dos a serem leais ao governo do Rei ou sero punidos.
L pelo fim do Milnio, haver muitos rebeldes que te
ro dado obedincia externa e aparente ao Rei, e que.
A Populao Ps-Tribulacionista
Em contraste com a posio anterior, temos a pers
pectiva ps-tribulacionista. Nesse ponto de vista, a Igre
ja passar pela Tribulao. Mesmo que alguns sejam
martirizados, muitos sero protegidos e sobrevivero.
Os 144.000 judeus e a grande multido de Apocalip.se 7
esto todos includos na Igreja. No fmal da Tribulao,
todos os crentes vivos sero arrebatados, recebero cor
pos ressurretos, e retornaro imediatamente para a terra
em um nico evento que inclui Arrebatamento e Segun
da Vinda. Isso parece que eliminaria todas as pessoas
redimidas, as no ressuscitadas na terra naquele ponto
da histria, de tal forma que no haveria nenhuma delas
para formar a populao do reino. J que os mpios so
breviventes sero mortos ou designados para o Hades
ao nal da Tribulao, no haver ningum com corpo
no ressu-scitado para entrar no Milnio.
Assim, o ps-tribulacionista deve encontrar algumas
pessoas que no sero salvas no incio do Arrebatamen
to mas que sero salvos no evento instantneo dc Arre-
Os 144.000 Judeus
Alguns ps-tribulacionistas consideram os 144.000
judeus como sendo o Israel espiritual, ou seja, a Igre
ja.^ Se isso for verdade, ento o selo que eles recebem
acontecer no incio da Tribulao e tem a ver tanto
com sua salvao espiritual quanto com a sua proteo
fsica. Gundry reconhece que os 144,000 talvez perten
am Igreja (e, conseqentemente, devem ser salvos
no incio),
Mas ele prefere consider-los como no salvos du
rante a Tribulao, e identific-los com o grupo que
ir olhar para Cristo quando Ele retornar (Zc 12.10),
ou com o Israel que ser salvo na Segunda Vinda
(Rm 11.26-27).
Sua preferncia bastante lgica. Se os 144.000 fos
sem salvos durante qualquer perodo dos anos da Tribu
lao (seja no incio, no meio ou no fim), eles seriam le
vados no Arrebatamento ps-tribulacionista, receberiam
corpos ressuscitados naquele momento, e ento retorna
riam na mesma hora para reinar com Cristo no reino.
Mas corpos ressuscitados impediriam que eles fossem
pais de qualquer pessoa durante o reino. Por outro lado,
se eles no fossem salvos ate o fim definitivo da Segun
da Vinda, eles teriam escapado do Arrebatamento,
permanecido convertidos, mas ainda teriam corpos no
Interpretao PrTribulacionista
'T om ado"
P ara ju lg a m e n to
Interpretao PsTribulacionista
P ara o c u , no
A rre b a a m e n to pstrib u la c io n is a .
"Deixado"
Para as b n o s d o
P a ra ju lg a m e n to
re in o [em c o rp o s n o
ressurrectos a fim d e
g e r a r filh o s)
(m as som e nte u m a
p a rte se r ju lg a d a
p o rq u e o resto d e ve r
e n tra r no re in o com
seus c o rp o s n o
ressurretos)
As Ovelhas c os Cabritos
(Mateus 25.31-46)
O julgamento das ovelhas e cabritos, colocado na
cpoca da Segunda Vinda pelos pr-tribulacionislas, pre
cisa ser movido para mais taide, para t|iic o ponto de
vista ps-tribulacionista seja consistente. A razo que
se o Arrebatamento o c o i T e r no fim da Tribulao - ou
seja, na Segunda Vinda - e se todas as ovelhas sero le
vadas para o cu naqiiele Arrebatamento, como haver
outras pessoas para serem reunidas antes que Cristo ve
nha? Todas j tero sido levadas. Vamos dizer isso de
outra forma: o Arrebalaraenlo/Segunda Vinda separar
os redimidos dos mpios; no entanto, esse julgamento
na Segunda Vinda lanibm far a mesma separao - s
que no haver nenhum justo na terra para ser separado,
uma vez que todos eles foram arrebatados.
A transferncia desse julgamento para mais tarde
tambm prov a possibilidade de sobreviventes da Tri
bulao e Segunda Vinda no salvos para entrarem no
Milnio em corpos no ressurretos. Gundry admite:
Ns somos forados a colocar o julgamento das naes
para depois do Milnio.'' Forados? Por que? Porque
no pode haver somente uma condenao parcial dos
cabritos: o texto diz que Iodos sero julgados. Em sua
interpretao daqueles que sero deixados em Mateus
24.40-41, Gundry diz que eles se referem apenas a
uma destruio parcial,m a s aqui todos esto especi
ficamente envolvidos (Mt 25.32).
Nenhum texto exige que haja no salvos entrando no
Milnio. Depois de alguns poucos anos, haver pessoas
Ovelhas e Cabritos
N e n h u m liv ro a b e rto .
Livros so abertos.
A p a la v ra naes usa d a (e o
te rm o nunca usa d o p a ra os
A p a la v ra m o rto usada.
mortos),
O ve lh a s esto presentes.
O s justos n o so m e n c io n a
dos, n o esto presentes.
Trs g ru p o s so m e n cio n a d o s:
S um g ru p o m e n c io n a d o :
os m ortos.
A recom pensa o re in o e a v i
da eterna.
N o h m en o de re co m
pensa, som ente de c o n d e n a
o,
O c o rre no lu g a r em q u e C risto
vem (ou seja, na te rra ).
10
o Dia do Senhor
Pr e ps-lribulacionistas concordam que a questo
do Dia do Senhor est diretamente relacionada com a
poca do Arrebatamento. Mais especificamente, o cerne
da questo sobre quando o Dia dc Senhor tem incio.
Se ele comea na Segunda Vinda de Cristo, ento o Ar
rebatamento (o qual deve preceder o Dia do Senhor) po
deria (mas no tem que) ser ps-tribulacional. Se o Dia
do Senhor comea no meio da Tribulao, ento o Arre
batamento precisa ser midi-tribulacional, Mas se o Dia
do Senhor comea no incio da Tribulao, ento o Ar
rebatamento deve preceder a Tribulao.
O Dia do Senhor, na Bblia, sempre envolve um con
ceito bastante abrangente da interveno especial de
Deus na histria humana. Esse conceito inclui trs la-
o Dia do Senhor 89
tempo. E se for separado por um lapso de tempo, seja
ele qua! for, ento no existe um Arrebatamento ps-tribulacional. Segunda pergunta: se o Dia do Senhor co
mea com o julgamento do fim da Tribulao, ento co
mo pode ele comear com um tempo de paz e seguran
a (1 Ts 5.2-3)? At mesmo um conhecimento
superficial da Tribulao nos d a impresso de que no
haver qualquer tempo de paz e segurana, exceto tal
vez logo no seu incio; certamente no no seu final.
Com o objetivo de aliviar as tenses que se levantam
dessas duas perguntas, os ps-tribulacionisas (1) pro
pem uma ceita cronologia dc julgamentos descritos em
Apocalipse, e (2) sugerem uma interpretao muito incomum de 1 Tessalonieen.ses 5.2-3 (paz e segurana).
Os Julgamentos de Apocalipse
As trs sries de julgamentos descritas em Apocalip
se acontecero durante os anos da Tribulao. Eles so
revelados sob os ttulos de sete selos (captulo 6), sete
trombetas (captulo 8-9) c sete taas (captulo 16). Os
comentaristas discordam em seu entendimento sobre a
relao que esses julgamentos tm entre si. Alguns
acreditam que eles so consecutivos; ou seja, as trombe
tas ocorrem logo aps os selos e as taas logo aps as
trombetas. Em outras palavras, o primeiro selo aconte
cer logo aps o incio da Tribulao, e a ltima taa
acontecer no final da Tribulao. Entretanto, isso no
quer dizer que todos os demais julgamentos que ficam
no meio esto distribudos em espaos iguais de tempo
atravs dos sete anos. As see taas, por exemplo, apa
Pressuposies Ps-Tribulacionistas
Vamos examinar algumas das pressuposies neces
srias para tal ponto de vista.
Dizer que a ira de Deus est direcionada somente
contra os no regenerados uma coisa; mas da a con
cluir que os regenerados esto protegidos de qualquer
o Dia do Senhor
'JI
o Dia do Senhor 93
sete anos do perodo da Tribulao e antes do derramiimento da ira de Deus sobre a terra. Ele afirma tjue o
Arrebatamento, o incio do Dia do Senhor, c o derra
mamento da ira de Deus iro acontecer todos ao mes
mo tempo a trs-quirtos do perodo da Tribulao. Isso
coloca esses eventos em Apocalipse 8.1, na abertura do
stimo selo.''
Mesmo que o tempo verbal em Apocalipse 6.17 pos
sa significar e.st quase chegando, esse no o uso
que Joo d ao verbo em outros lugares do Apocalipse.
Em Apocalipse 11.i8; 14.7,15; 18.10; e 19.7, o mesmo
verbo, no mesmo tempo verbal de Apocalipse 6,17,
usado para eventos e pessoas que j esto presentes na
cena, no referindo-se a coisas que esto por acontecer
no futuro (se bem que prximo).
A questo se as trs sries de juzos de Apocalipse
so sucessivas ou paralelas (ou a combinao dessas
duas) talvez nunca possa ser respondida satisfatoria
mente. Mas se algum enfatiza a sucesso dos even
tos, ento a paisagem p.s-tribuIacionista fica meio
ofuscada. Quanto mais julgamentos forem empilhados
no inal, mais ficaria confirmada a proposta ps-tribu
lacionista.
Mas, na melhor das hipteses, a teoria confusa, O
Dia do Senhor, de acordo com os ps-tribulacionistas,
inclui o julgamento final de Armagedont;^ c ainda cla
ramente, o Dia do Senhor no ter incio com a Tribula
o ou cora qualquer parte dela.Ao mesmo tempo,
as passagens em Apocalipse que falam sobre n ira divi
na tratam... do encerramento da Tribulao.''
Dia do Senhor 95
O Impasse Ps-Tribulacionista
O ponto de vista ps-tribulacionista enfrenta um im
passe real no assunto da Segunda Vinda de Cristo. Es
se impasse escatolgico inclui o seguinte: um certo n
mero de julgamentos acontece; entSo, o Arrebatamen
to acontece como parte da Segunda Vinda; enquanto
o Dia do Senhor y?
isso, a ira de Deus est sendo retida; surge um tem|io
de paz e segurana; ento o Dia do Senhor comea
com esses julgamentos, mas ele no inclui qualquer
parte da Tribulao!
Ser que existe alguma maneira dc desenrolar essa
confiiso? Certamente. Basta simplesmente ter um tem
po entre o Arrebatamento e a Segunda Vinda. Quanlo
tempo? Mais tempo do que os ps-tribulacionistas que
rem, porque eles no permitem que haja tempo algum; e
mais tempo do que os midi-tribulacionistas permitem,
porque seno a primeira metade da Tribulao no pode
conter qualquer julgamento. Em outras palavras, ns
precisamos de um espao de tempo tal qual o ponto de
vista pr-tribulacionista sugere.
Sabemos quando a paz terminar. A paz ser extin
guida pela guerra quando o segundo selo for aberto (Ap
6.4). Nenhum esquema ps-tribulacionista que eu co
nhea coloca 0 trmino da paz no fim da Tribulao.
Isso deve ocorrer perto do incio desse perodo terrvel,
E tal como ele, o Dia do Senhor deve comear nessa
mesma poca.
O Senhor ensinou essa mesma seqijncia de eventos
no Sermo do Monte das Oliveiras. Ele predisse que
guerras, fomes, terremotos iriam acontecer antes que o
Anticristo se estabelecesse no templo, exigindo adora
o. Esse evento ocorrer no meio da Tribulao, mas
guen-as sero uma caracterstica de todo o perodo, No
vamente chegamos mesma concluso: o Dia do Se
nhor comea no incio da Tribulao, logo depois de um
tempo de paz e segurana.
0 ia do Senhor 9*>
justamente aquilo que reteria o homem do pecado, dc
tal forma que ele no poderia er tanto poder quan
to a Bblia diz que ter?
Em segundo lugar, se os tessalonicenses estavam to
agitados porque pensavam que o Dia do Senhor j tinha
vindo e que eles j estavam vivendo tal dia, como pde
Paulo confort-los dando-lhes a certeza de que no esta
vam vivendo aquele Dia, mas que, sim, o viveriam, to
logo o homem do pecado aparecesse em cena? Que
conforto existiria em assegurar ao povo que eles vive
riam durante todo o tempo em que esse inquo dominas
se at que finalmente fossem arrebatados?
Dessa forma, chegamos mesma concluso: o Dia do
Senhor comeai to logo o homem do pecado seja revela
do, e isso acontecer no incio da Tribulao, no no fim.
Primeira Tessalonicenses 4 e 5
Em 1 Tessalonicenses 4.13-18 Paulo tentou acalmar
alguns tessalonicenses que temiam que seus mortos em
Cristo no participariam do reino vindouro. Ele lhes as
segurou que os mortos ressuscitaro e os vivos sero
transformados no Arrebatamento da igreja. Esse assun
to era algo sobre o qual eles no estavam bem informa
dos (versculo 13), apesar do fato de Paulo os haver en
sinado sobre as coisas futuras durante seu curto minist
rio entre eles (2 Ts 2.5).
Em 1 Tessalonicenses 5.1-11 Paulo escreveu a res
peito do incio do Dia do Senhor. Num tempo de paz
11
Ira ou
Arrebatamento ?
Se a ira parece caracterizar mais o perodo da Tribu
lao do que to somente a ltima crise, ento temos
trs opes; (1) a Igreja deve agiientar a ira; (2) ela deve
ser arrebatada antes cio fim; (3) ou ela deve de alguma
forma ser protegida durante a Tribulao.
A opo nmero um no defendida por pr- ou pstribulacionistas (apenas defensores do arrebatamento
parcial que a mantm). Pr-tribulacionistas optam pe
la segunda, e ps-tribulacionistas pela terceira.
Ira ou Iras?
Para fortalecer seu argumento a favor da retirada da
Igreja da ira que cair no fim da Tribulao, ps-tnbulacionistas catalogam as dificuldades desse perodo sob
trs iras: a ira de Satans, a ira dos homens mpios (es
sas duas iras a Igreja ir experimentar), e a ira de Deus
(a qual vir somente na parte final, da qual a Igreja ser
libertada).
Os ps-tribulacionistas dizem que a palavra ira
usada em Apocalipse para designar a ira de Deus con
tra os mpios, e que a palavra tribulao se refere
perseguio dos santos durante os sete anos. Mas es
sa diferenciao no prova que a ira de Deus ser li
mitada somente ao final do perodo, nem que ela no
inclui as atividades de Satans, do Anticristo, ou de
pecadores.' A ira de Deus no Armagedom (Ap 19.15)
incluir as atividades de Satans e demnios (Ap
16.13-14). Sua ira derramada nos julgamentos das ta
as afetar um lugar (a terra) e no somente as pes
soas mpias (Ap 16.1).
Os santos no podem ser protegidos de todos os efei
tos resultantes das iras do perodo da Tribulao. Ne
nhum sistema cronolgico pode fazer com que todos os
julgamentos dos selos, trombetas e taas sejam relega
dos ao fm da Tribulao, nem h qualquer maneira de
proteger os justos, por exemplo, de uma guerra mun
dial, fome e terremotos. Na verdade, ns sabemos que
muitos justos sero martirizados atravs de todo esse
perodo, o que prova que no sero protegidos todos
eles (A p6.1 -lI).
Ira ou Arrebatamento? I I S
verdade que eles no sero removidos deste mundo,
mas uma certa remoo est envolvida no caso. Paulo a
descreve desta maneira: Ele nos libertou do imprio
das trevas e nos transportou para o reino do Filho
do seu amor (Cl 1.13). Joo disse a mesma coisa
quando escreveu que o maligno no lhe (o crentc) to
ca (domina) (1 Jo S.18). Os crentes foram transferidos
dc um domnio (de Satans) para outro (dc Cristo), e es
ta a forma como somos guardados do maligno.
No entanto, a promessa de Apocalipse 3.10 garante
sermos guardados das provaes no somente da Tribu
lao, mas tambm do prprio perodo da Tribulao. A
promessa no cu te guardarei das provaes mas
sim eu te guardarei da hora da provao Os pstribulacionistas acham formas de no enfatizar o ternio
hora , insistindo que hora signilica a experincia
durante um perodo dc tempo, mas no o prprio pero
do dc tempo. Em outras palavras, a Igreja viver duran
te esse perodo, mas no experimentar (alguns) dos
eventos. Mas sc os eventos da Tribulao so mundiais,
e direta c indiretamente afetam a todos, eomo pode a
Igreja estar na terra e ainda escapar dessas experin
cias? Se nosso Senhor tivesse sido salvo da hora do Seu
sacrifcio de expiao (Jo 12.27), vivendo naquele tem
po, mas no experimentando os eventos de Sua paixo,
ento no haveria uma expiao.
Se, como dizem os ps-tribulacionistas, a promessa
que a Igreja viver atravs da Tribulao sob a proteo
divina e emergir no final, ento porque no foi usada
uma outra preposio pai'a comunicar claramente esse
significado exato? Por exemplo, em (eri) significaria
N o ta s
Captulo 1 - Quais So as Perguntas?
1. The New Testament. Recoi/ery Version (Anaheim, CA; Living
Stream Ministry, 1991), comentrio sobre pocaiipse 3.10.
Captulo 6 - 2 Tessalonicenses 1
1. Gundry, The Church and the Tribulation, p.113.
Captulo 7 - Onde est a Igreja em Apocalipse 4
a 18?
1. Ladd, The Blessed Hope, p. 165.
2. Moo, Posttribulation Rapture, p. 201.
163-71.
2. Ibid., p. 83.
3. Ibid., p. 137.
4. Ibid.
5. George E. Ladd, A Commentary on the Revelation of John (
Grand Rapids: Eerdmans, 1972), p. 114.
6. Gundry, The Church and the Tribulation, p. 168.
7. Ibid., p. 166,
8. Ibid., p. 137.
9. Ibid., p. 167.
2. Ibid., p. 48.
3. Ibid., p. 76.
4. Henry Alford, The Greek New Testament, 4 volumes (London:
Rivingtons, 1875), 4:622.
5. Ibid., 4;665.
6. Marvin Rosenthal, The Pre-Wrath Rapture of the Church (Nas
hville: Nelson, 1990), p. 117.
7. Gundry, The Church and the Tribulation, p. 92.
8. Ibid,, p. 95.
9. Ibid., p. 77.
10. Ibid., p. 92.
11. Ibid.
12. Moo, Posttribulalion Rapture, pp. 182-83. Moo, mesmo sendo
urn estudioso do Novo Testamento, passa por cima do uso que
Paulo faz de peri de nesse texto.
Nofas
3.
4.
5.
6.
*121
Ibid., p. 47.
Moo, Posttribulation Rapture, p. 197.
Ladd, The Blessed Hope, pp. 85-86,
Para pesquisar uma excelente discusso sobre este e outros
pontos relacionados com Apocalipse 3.10, veja Jeffrey L. Town
send. "The Rapture in Revelation 3:10", Bibliotheca Sacra, Ju
lho 1980, pp. 252-66.
7. Gundry, The Church ar^ the Tribulation, p,59.