Jacobo Grinberg

Jacobo Grinberg: su genial obra y su misteriosa
desaparicin
Jacobo Grinberg Zylberbaum, lcido investigador mexicano, desapareci
misteriosamente en 1994; su destacada obra promueve un rediseo de los
paradigmas que rigen la relacin entre mente y materia, entre ciencia y
conciencia.
Por: Javier Barros Del Villar - 02/08/2011 a las 01:08:53
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Jacobo Grinberg, el genial cientfico

Jacobo Grinberg Zylberbaum, uno de los ms lcidos e intrpidos cientficos
mexicanos, desapareci misteriosamente en 1994. Como legado dej, adems de su
ejemplar actitud ante el estudio cientfico de la conciencia y mltiples fenmenos
etreos, la fundacin del Instituto Nacional para el Estudio de la Conciencia y ms de
cincuenta libros, as como innumerables estudios e investigaciones. Grinberg egres de
la Facultad de Ciencias de la UNAM, donde curs la carrera de Psicologa, y entre otros
estudios de posgrado obtuvo un doctorado en el New York Medical College, durante el

cual se dedic principalmente a llevar un registro electrofisiolgico del cerebro humano
expuesto a estmulos geomtricos. Se dice que a los 12 aos Grinberg decidi estudiar
la mente humana a raz de que su madre falleciera de un derrame cerebral. A partir de
entonces comenzara una admirable trayectoria que lo llevara a confrontar la mente, a
travs del minucioso estudio, hasta consagrar una comunin con ella y entender que a
fin de cuentas esta representaba el pulso catalizador por medio del cual el ser humano
construye lo que conocemos como realidad.
Una de las etapas ms populares de la carrera profesional de Grinberg fue el trabajo
realizado junto con la legendaria curandera mexicana Pachita, con quien trabaj, desde
una perspectiva cientfica, en la evaluacin metodolgica de las manifestaciones de
conciencia en el ser humano. A partir de estas experiencias escribi el ms popular de
sus libros, Pachita, Milagro Mexicano. En la introduccin de esta obra, Grinberg
justific as su publicacin que para muchos puso en riesgo su prestigio cientfico y, sin
embargo, termin por ser una pieza fundamental para que la ciencia se permitiese relajar
sus viejos tabes y disponerse a estudiar aquellas facetas de la realidad que
permanecan a la sombra de la mirada de los cientficos.
En la introduccin, decamos, escribi: Hace aos tuve la suerte de conocer a Pachita;

recibir sus enseanzas, compartir su trabajo y acompaarla en sus exploraciones. Esa
mujer extraordinaria modific mi percepcin de la realidad y me puso en contacto
directo con un mundo lleno de magia y poder. Fui testigo de una serie de
acontecimientos asombrosos y me obligu a escribir acerca de ellos con la mayor
exactitud posible. Este libro es el resultado de ese trabajo. Describo lo que vi tal como
sucedi, sin modificaciones y con toda veracidad. Pachita era capaz de realizar
verdaderos milagros modificando el espacio-tiempo y la materia, al grado de poder
materializar objetos, realizar trasplantes de rganos, diagnosticar enfermedades y curar
a los enfermos que por cientos acudan a pedirle ayuda.
A partir de su trabajo con Pachita, que culmin en 1988, Grinberg desdoblara su

experiencia con la curandera mexicana para construir una de sus teoras ms
representativas, la Teora Sintrgica. Posteriormente profundiz en el estudio de las
frecuencias energticas que manifiesta el ser humano durante estados meditativos, las
cuales son medibles y por lo tanto comprobables . Su vanguardista manera de abordar
cientficamente diversos aspectos de los mundos metafsicos a los que est expuesto el
ser humano atrajo el inters de agencias militares de Estados Unidos, mismas que en
repetidas ocasiones intentaron hacerse de los servicios de Grinberg, recibiendo
invariablemente una negativa por parte del investigador.
La Teora Sintrgica y la Dermoptica
Entre algunos de los estudios que encabez Jacobo Grinberg, ya fuese dentro del
Instituto Nacional Para el Estudio de la Conciencia, fundado por l mismo al interior de
la UNAM, o de manera independiente, se encontraban intrigantes temticas en torno a
la relacin de la mente con la materia. Desde ortodoxos anlisis y evaluaciones prcticas
de las aptitudes paranormales de brujos, yoghis y chamanes, hasta la posibilidad de
entrenar a nios propensos al desarrollo de herramientas cognitivas calificadas como
extra-sensoriales. Otro de los temas que ms tiempo de trabajo le ocup a Grinberg
fue la telepata, entendiendo este fenmeno como la transmisin precisa de informacin
entre dos cerebros separados en el tiempo y/o el espacio.
Como resultado de estas investigaciones Grinberg acu novedosas teoras. Su Teora
Sintrgica, la cual se refiere a una especie de matriz hologrfica, llamada lattice, que
todo lo abarca (y la cual recuerda a los campos morfogenticos propuestos por
Sheldrake o al concepto de orden implicado acuado por David Bohm). Al interior de
este campo informacional nada est separado, es una especie de ter hperinformativo a
partir del cual nuestro cerebro debe decodificar hebras de conocimiento a travs de
distintas aptitudes cognitivas. Y el resultado de este proceso es lo que cada uno de
nosotros concebimos como la realidad: La realidad es percibida como resultado de
una decodificacin que lleva a cabo nuestro cerebro a partir de una estructura preespacial, y como tal involucra la interpretacin realizada por el aparato de nuestra
mente-cerebro, afirmaba Grinberg. Adems, de acuerdo con el cientfico mexicano,
esta matriz representaba algo as como una proyeccin hologrfica del Aleph de Borges,
por lo que en todos sus puntos converga la informacin completa del Cosmos, y aquel
que fuese capaz de entrenarse con las habilidades necesarias para entablar una
interaccin conciente con esta matriz, podra acceder a un estado permanente de
iluminacin informativa.
El descubrimiento reciente acerca de la relacin entre la actividad cerebral y la fuerza

gravitacional y la demostracin experimental de la existencia de una comunicacin
directa entre seres humanos correlativa con un incremento de la coherencia cerebral
forma parte del cuerpo de evidencias experimentales que apoyan lo que comenz
siendo puramente hipottico, esto es, la existencia del campo neuronal y la
conceptuacin del mismo como campo unificado. postulo que la experiencia es la
interaccin del campo neuronal con la estructura energtica del espacio. A sta ltima la
bautizo con el trmino de sintergia y postulo una similitud entre la organizacin sintrgica del espacio y la organizacin cerebral. El campo neuronal afecta y altera la
organizacin sintrgica, y en cierto nivel de funcionamiento es uno con ella, de tal
forma que el producto de la actividad cerebral se confunde con el resto de la
creacin. Quien se siente unido al todo en sus mltiples manifestaciones, sabe que su
cuerpo las contiene en tal forma que en su percepcin del mundo no existe lo interno y
lo externo como dos reinos independientes pero interconectados, ni tampoco el
observador u lo observado como dos realidades separadas y dicotomizadas; mas bien,
una es la realidad y sta no admite separaciones. seal Grinberg en el segundo libro
de la serie Psicofisiologa de la Conciencia, El Cerebro Consciente (1979a p.5)
Otra teora especialmente interesante, entre las logradas por Grinberg, es la que se
refiere a la visin dermoptica, una habilidad extrasensorial que el cientfico estuvo
trabajando con nios mexicanos (particularmente en la ciudad de Toluca). La
dermoptica consiste en hacer una lectura sin necesidad de tocar absolutamente nada,
solamente con las variaciones dermogrficas, con los sensores que tenemos en los
pulpejos de los dedos []. Los nios situaban su mente en el cerebro de otro ser y lean
como quien arrastra un disco duro a su ordenador, dice al respecto el doctor espaol
Fernando Rivera, quien present una ponencia en tributo a Grinberg. Bsicamente se
refiere a la aptitud de percibir imgenes o textos a travs de la piel. La percepcin
dermoptica funciona a travs de la captacin de los rayos infrarrojos por medio de los
receptores cutneos, los cuales a su vez estimulan los smbolos visuales que estn
almacenados en los centros nerviosos. El primer sentido que desarroll el ser humano es
precisamente el tacto, y aparentemente en un principio el tacto cumpla algunas de las
funciones que actualmente cubren el resto de los sentidos, los cuales eventualmente
surgieron respondiendo a necesidades evolutivas. Grinberg tena pensado extender los
estudios que realizaba en torno a la dermoptica con nios mexicanos al Tbet, en donde
realizara algunos talleres con nios de esa regin.
Jacobo Grinberg: su genial obra y su misteriosa

desaparicin
Jacobo Grinberg Zylberbaum, lcido investigador mexicano, desapareci
misteriosamente en 1994; su destacada obra promueve un rediseo de los
paradigmas que rigen la relacin entre mente y materia, entre ciencia y
conciencia.
Por: Javier Barros Del Villar - 02/08/2011 a las 01:08:53
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Jacobo Grinberg, el genial cientfico

Jacobo Grinberg Zylberbaum, uno de los ms lcidos e intrpidos cientficos
mexicanos, desapareci misteriosamente en 1994. Como legado dej, adems de su
ejemplar actitud ante el estudio cientfico de la conciencia y mltiples fenmenos
etreos, la fundacin del Instituto Nacional para el Estudio de la Conciencia y ms de
cincuenta libros, as como innumerables estudios e investigaciones. Grinberg egres de
la Facultad de Ciencias de la UNAM, donde curs la carrera de Psicologa, y entre otros
estudios de posgrado obtuvo un doctorado en el New York Medical College, durante el
cual se dedic principalmente a llevar un registro electrofisiolgico del cerebro humano

expuesto a estmulos geomtricos. Se dice que a los 12 aos Grinberg decidi estudiar
la mente humana a raz de que su madre falleciera de un derrame cerebral. A partir de
entonces comenzara una admirable trayectoria que lo llevara a confrontar la mente, a
travs del minucioso estudio, hasta consagrar una comunin con ella y entender que a
fin de cuentas esta representaba el pulso catalizador por medio del cual el ser humano
construye lo que conocemos como realidad.
Una de las etapas ms populares de la carrera profesional de Grinberg fue el trabajo
realizado junto con la legendaria curandera mexicana Pachita, con quien trabaj, desde
una perspectiva cientfica, en la evaluacin metodolgica de las manifestaciones de
conciencia en el ser humano. A partir de estas experiencias escribi el ms popular de
sus libros, Pachita, Milagro Mexicano. En la introduccin de esta obra, Grinberg
justific as su publicacin que para muchos puso en riesgo su prestigio cientfico y, sin
embargo, termin por ser una pieza fundamental para que la ciencia se permitiese relajar
sus viejos tabes y disponerse a estudiar aquellas facetas de la realidad que
permanecan a la sombra de la mirada de los cientficos.
En la introduccin, decamos, escribi: Hace aos tuve la suerte de conocer a Pachita;

recibir sus enseanzas, compartir su trabajo y acompaarla en sus exploraciones. Esa
mujer extraordinaria modific mi percepcin de la realidad y me puso en contacto
directo con un mundo lleno de magia y poder. Fui testigo de una serie de
acontecimientos asombrosos y me obligu a escribir acerca de ellos con la mayor
exactitud posible. Este libro es el resultado de ese trabajo. Describo lo que vi tal como
sucedi, sin modificaciones y con toda veracidad. Pachita era capaz de realizar
verdaderos milagros modificando el espacio-tiempo y la materia, al grado de poder
materializar objetos, realizar trasplantes de rganos, diagnosticar enfermedades y curar
a los enfermos que por cientos acudan a pedirle ayuda.
A partir de su trabajo con Pachita, que culmin en 1988, Grinberg desdoblara su
experiencia con la curandera mexicana para construir una de sus teoras ms
representativas, la Teora Sintrgica. Posteriormente profundiz en el estudio de las

frecuencias energticas que manifiesta el ser humano durante estados meditativos, las
cuales son medibles y por lo tanto comprobables . Su vanguardista manera de abordar
cientficamente diversos aspectos de los mundos metafsicos a los que est expuesto el
ser humano atrajo el inters de agencias militares de Estados Unidos, mismas que en
repetidas ocasiones intentaron hacerse de los servicios de Grinberg, recibiendo
invariablemente una negativa por parte del investigador.
La Teora Sintrgica y la Dermoptica
Entre algunos de los estudios que encabez Jacobo Grinberg, ya fuese dentro del
Instituto Nacional Para el Estudio de la Conciencia, fundado por l mismo al interior de
la UNAM, o de manera independiente, se encontraban intrigantes temticas en torno a
la relacin de la mente con la materia. Desde ortodoxos anlisis y evaluaciones prcticas
de las aptitudes paranormales de brujos, yoghis y chamanes, hasta la posibilidad de
entrenar a nios propensos al desarrollo de herramientas cognitivas calificadas como
extra-sensoriales. Otro de los temas que ms tiempo de trabajo le ocup a Grinberg
fue la telepata, entendiendo este fenmeno como la transmisin precisa de informacin
entre dos cerebros separados en el tiempo y/o el espacio.
Como resultado de estas investigaciones Grinberg acu novedosas teoras. Su Teora
Sintrgica, la cual se refiere a una especie de matriz hologrfica, llamada lattice, que
todo lo abarca (y la cual recuerda a los campos morfogenticos propuestos por
Sheldrake o al concepto de orden implicado acuado por David Bohm). Al interior de
este campo informacional nada est separado, es una especie de ter hperinformativo a
partir del cual nuestro cerebro debe decodificar hebras de conocimiento a travs de
distintas aptitudes cognitivas. Y el resultado de este proceso es lo que cada uno de
nosotros concebimos como la realidad: La realidad es percibida como resultado de
una decodificacin que lleva a cabo nuestro cerebro a partir de una estructura preespacial, y como tal involucra la interpretacin realizada por el aparato de nuestra
mente-cerebro, afirmaba Grinberg. Adems, de acuerdo con el cientfico mexicano,
esta matriz representaba algo as como una proyeccin hologrfica del Aleph de Borges,
por lo que en todos sus puntos converga la informacin completa del Cosmos, y aquel
que fuese capaz de entrenarse con las habilidades necesarias para entablar una
interaccin conciente con esta matriz, podra acceder a un estado permanente de
iluminacin informativa.
El descubrimiento reciente acerca de la relacin entre la actividad cerebral y la fuerza

gravitacional y la demostracin experimental de la existencia de una comunicacin
directa entre seres humanos correlativa con un incremento de la coherencia cerebral
forma parte del cuerpo de evidencias experimentales que apoyan lo que comenz
siendo puramente hipottico, esto es, la existencia del campo neuronal y la
conceptuacin del mismo como campo unificado. postulo que la experiencia es la
interaccin del campo neuronal con la estructura energtica del espacio. A sta ltima la
bautizo con el trmino de sintergia y postulo una similitud entre la organizacin sintrgica del espacio y la organizacin cerebral. El campo neuronal afecta y altera la
organizacin sintrgica, y en cierto nivel de funcionamiento es uno con ella, de tal
forma que el producto de la actividad cerebral se confunde con el resto de la
creacin. Quien se siente unido al todo en sus mltiples manifestaciones, sabe que su
cuerpo las contiene en tal forma que en su percepcin del mundo no existe lo interno y
lo externo como dos reinos independientes pero interconectados, ni tampoco el
observador u lo observado como dos realidades separadas y dicotomizadas; mas bien,
una es la realidad y sta no admite separaciones. seal Grinberg en el segundo libro
de la serie Psicofisiologa de la Conciencia, El Cerebro Consciente (1979a p.5)
Otra teora especialmente interesante, entre las logradas por Grinberg, es la que se
refiere a la visin dermoptica, una habilidad extrasensorial que el cientfico estuvo
trabajando con nios mexicanos (particularmente en la ciudad de Toluca). La
dermoptica consiste en hacer una lectura sin necesidad de tocar absolutamente nada,
solamente con las variaciones dermogrficas, con los sensores que tenemos en los
pulpejos de los dedos []. Los nios situaban su mente en el cerebro de otro ser y lean
como quien arrastra un disco duro a su ordenador, dice al respecto el doctor espaol
Fernando Rivera, quien present una ponencia en tributo a Grinberg. Bsicamente se
refiere a la aptitud de percibir imgenes o textos a travs de la piel. La percepcin
dermoptica funciona a travs de la captacin de los rayos infrarrojos por medio de los
receptores cutneos, los cuales a su vez estimulan los smbolos visuales que estn
almacenados en los centros nerviosos. El primer sentido que desarroll el ser humano es
precisamente el tacto, y aparentemente en un principio el tacto cumpla algunas de las
funciones que actualmente cubren el resto de los sentidos, los cuales eventualmente
surgieron respondiendo a necesidades evolutivas. Grinberg tena pensado extender los
estudios que realizaba en torno a la dermoptica con nios mexicanos al Tbet, en donde
realizara algunos talleres con nios de esa regin.
Jacobo Grinberg, el desaparecido

Fue en diciembre de 1994 cuando Grinberg, misteriosamente, desapareci. Contrario a
sus costumbres, el investigador no acudi a citas que tena con sus alumnos y dos das
antes de emprender un esperado viaje a Nepal (programado para el 14 de ese mes),
incluso no lleg a su fiesta de cumpleaos. Su esposa Teresa lo excus informando que
haba tenido que asistir inesperadamente a una reunin en Campeche, algo que no dej
de extraar a los invitados pero aun as encajaba ms o menos con la enigmtica
personalidad de Grinberg. Las sospechas comenzaron cuando su mujer llam a uno de
sus alumnos para encargarle el laboratorio, precisamente el tipo de mensajes o tareas
que Grinberg jams delegara.
Cuando Grinberg no regres del Tbet en la fecha planeada, aquellos que lo esperaban
asumieron que habra extendido su estancia en los lejanos Himalayas. Sin embargo,
cuando el retraso pas de semanas a meses, personas cercanas al investigador
comenzaron a preocuparse. Se hicieron llamadas a Nepal, a la embajada de la India, e
incluso a una ta suya que viva en Israel y a quien posiblemente pasara a visitar en su
camino hacia Nepal. Las pesquisas fueron intiles, no exista siquiera registro de que
Grinberg o su esposa hubiesen dejado Mxico. En Mayo de 1995 la familia y amigos,
tras alertar a la polica e incluso contratar a investigadores privados, parecieron

confirmar que la misteriosa desaparicin de Grinberg era ya un hecho consumado.
El ao de 1994 haba sido uno especialmente turbulento en Mxico. Comenz con el
levantamiento armado de un grupo de disidentes denominado el Ejrcito Zapatista de
Liberacin Nacional y continu con una aplastante devaluacin de la moneda nacional,
as como con el asesinato del candidato presidencial Luis Donaldo Colosio y otras
figuras importantes del PRI.
Sin embargo, para Grinberg el 94 haba sido un buen periodo. Uno de sus estudios ms
importantes durante esta etapa consisti en registrar las ondas cerebrales de un chamn
originario de Veracruz (entidad costera de Mxico) en estado de trance. Sus hallazgos
fueron presentados con gran xito en un congreso internacional de neurociencias
celebrado en Alemania. La dedicacin y los buenos resultados que haban obtenido sus
investigaciones le valieron recursos adicionales para continuar con nuevos estudios y,
por si fuera poco, recin le anunciaban que su libro sobre Pachita sera traducido al
ingls por una importante editorial.
Sobre la desaparicin de Grinberg poco dijeron los medios tradicionales. Al parecer las
innumerables variables incluidas en el contexto no fueron suficientes para que le diesen
a este suceso la importancia que mereca: un vanguardista cientfico dedicado a la
investigacin de asuntos que radicaban en los lmites racionales de la ciencia
espontneamente desaparecido, sin ms explicacin. En cambio, un nutrido grupo de
conspiracionistas, algunos evidentemente paranoicos, otros ms perspicaces, as como
genuinos admiradores de su trabajo que se sintieron profundamente impactados por este
hecho, han generado y difundido mltiples teoras que buscan explicarlo.
El peculiar escenario que envolvi a la desaparicin de Grinberg, que por lo menos
puede considerarse como bastante misteriosa, deton una gran variedad de
especulaciones, algunas radicalmente excntricas aunque no por ello descartables, otras
lgubres y algunas ms orientadas a una causa predominantemente luminosa. Vale la
pena destacar la poca y confusa informacin que existe al respecto, razn por la cual las
teoras que se presentan a continuacin no son ms que una simple recopilacin de
especulaciones y rumores que se encuentras discretamente esparcidos a lo largo de la
red. Y en verdad resulta difcil saber cules de ellas contienen algo de verdad (tal vez
todas), o cules son simplemente destellos de paranoia o de desinformacin
estratgicamente difundida.
A continuacin mencionaremos algunas de estas teoras:
Su esposa Teresa
Uno de los personajes que ms enrareci la desaparicin de Grinberg fue su esposa

Teresa. No solo debi ser ella la ltima persona en verlo, sino que se tiene registro de
que incurri en extraas explicaciones y mentiras para encubrir la ausencia de su marido
a lo largo de diciembre, siendo el 8 de ese mes el ltimo da en que l tuvo contacto con
alguien. Por un lado justific la ausencia del cientfico ante su madrastra diciendo que
haba ido a Campeche. Das antes, el 9 de diciembre, haba canjeado un cheque de
$1000 dlares y pidi al cuidador de la casa de campo situada en el estado de
Morelos, al sur de la capital mexicana que no se presentara, pues Grinberg haba ido
a Guadalajara.
El 24 de diciembre Teresa, quien supuestamente habra de acompaar a Grinberg a
Nepal, apareci en la casa de Morelos acompaada de otra mujer, y tras recoger
utensilios de cocina, ropa y a su perro, se march. Cinco das despus inform al casero
a quien rentaban un departamento en la Ciudad de Mxico que dejara el inmueble,
decisin que sorprendi a su arrendador, pues el contrato venca hasta marzo. Durante
los cinco meses siguientes nadie supo del paradero de Teresa y no fue hasta mayo de
1995 que apareci en casa de una ta que viva al sur de Tijuana. Ah pas dos semanas
y luego tambin desapareci. Pasado un tiempo, su familia se enter que Teresa estaba
casada con Jacobo Grinberg, relacin que ella jams haba anunciado en sus parientes
ms cercanos.
Las mltiples incongruencias y el extrao comportamiento de Teresa han provocado que
sea sealada como responsable directa, o al menos como cmplice, de la desaparicin
del investigador. Pero por otro lado hay rumores sealando que la Polica Judicial del
estado de Morelos encontr dos cadveres que supuestamente correspondan a Teresa y
a Jacobo, en estado de descomposicin, pero que haban recibido dinero para ocultar el
hallazgo.
[...] no tengo un cuerpo, no tengo sangre, no tengo un rastro. No s. De ah realmente
es una cuestin de qu quieras creer. La evidencia muestra que la esposa est prfuga
que podra estar en los Estados Unidos. Supongo que hay algo ilcito en todo esto y que
ella sabe algo al respecto. Si est muerto, vivo o secuestrado es otra cuestin, afirma el
comandante Padilla, quien estuvo a cargo de la investigacin sobre la desaparicin de
Grinberg.
* Declaracin incluida en el ampliamente difundido artculo de Sam Quiones titulado
Buscando al Doctor Grinberg (New Age Journal, 1997).
Rapto / Asesinato
Esta es sin duda la ms trgica y estrafalaria de la vertientes que agrupan teoras en

torno a la desaparicin de Grinberg. Es aqu donde emerge un inusual desfile de
probables responsables sobre el sbito desvanecimiento del investigador mexicano.
Agencias de Inteligencia / Gobierno
Una de las lneas de investigacin o especulacin seala la probable intervencin de

agencias de inteligencia estadounidenses (CIA-FBI) que, tras la negativa de Grinberg
para colaborar voluntariamente con ellas, pudiesen haber optado por el rapto. Esto
pudiese haber sucedido con la anuencia del gobierno mexicano. En esta caso la
intencin habra sido hacerse de la experiencia y la informacin que el investigador
acumu a lo largo de sus innumerables estudios para aprovecharla en beneficio de las
agendas que caracterizan a estos organismos: la manipulacin social y las
psicotecnologas orientadas a fines blicos. De hecho hay quien especifica que fue
secuestrado para colaborar a la fuerza en un proyecto que involucraba la creacin de
misiles psquicamente dirigidos.
Extraterrestres
Existen supuestos testimonios que afirman que el 7 de diciembre de 1994, el ltimo da

en que Grinberg fue visto, el investigador mexicano y su esposa fueron interceptados,
cuando se dirigan de su casa hacia el laboratorio en la UNAM, por dos vehculos de los
cuales bajaron varios hombres de raza caucsica y en pocos instantes sometieron y
raptaron a la pareja. Evidentemente esto contradice la informacin que se tiene sobre el
hecho de que Teresa fue vista en ms de una ocasin despus de 7 de diciembre y que
jams mencion nada al respecto.
Estos hombres pudieran ser agentes estadounidenses, pero al mismo tiempo dan pauta
para la siguiente teora: la abduccin (recordemos que en muchos casos la descripcin
de un grupo de hombres altos y con facciones radicalmente caucsicas se liga a la
presencia de extraterrestres). Sin duda esta versin puede parecer an ms extravagante,
pero tampoco puede ser descartada ipso facto. Es importante considerar que la
informacin terica y prctica que posea Grinberg era codiciada por ms de un grupo,
tal vez incluso, por qu no, por seres de otro planeta.
Carlos Castaneda
Tambin hay quienes han sealado las supuestas discordias que existan entre Grinberg
y el antroplogo/brujo Carlos Castaneda, y su camarilla. De acuerdo con ellos,
Castaneda tuvo algo que ver con la desaparicin del cientfico mexicano, al punto que
incluso podra haberlo mandado a matar o lo habra mantenido cautivo en una
comunidad que Castaneda instal en Los ngeles. Evidentemente no hay pruebas de
esto, pero es otro de los rumores que circulan.
A este respecto, en el artculo antes mencionado de Sam Quiones se narra lo siguiente:
Otra idea que Padilla ha considerado involucra a Carlos Castaneda. La relacin entre
Grinberg y Castaneda era complicada, una mezcla turbulenta de mentes inquietas y egos
poderosos. Una vez Grinberg escribi de su admiracin por el autor reclusivo, diciendo
que Castaneda haba influenciado su manera de pensar acerca del chamanismo. En
1991, Grinberg, su esposa y Tony Karam (polmico fundador del centro budista Casa
Tbet en Mxico), visitaron a Castaneda a invitacin del ltimo en Los Angeles. Ah,
dice Karam, Castaneda propuso que Grinberg dejara su laboratorio en la UNAM para
irse a vivir a su comunidad. Grinberg declin. Su relacin se desintegr durante un viaje
que Castaneda hizo a Mxico dos aos despus. Los amigos y la familia de Grinberg lo
recuerdan llamando frecuentemente a Castaneda eglatra, ms interesado en el poder
que en la verdad. Tambin recuerdan que Tere (la esposa de Grinberg) se qued
enamorada de Castaneda y su grupo. Los alumnos la recuerdan hablando de su amistad
con Florinda Donner, una socia de Castaneda.
Es una lnea de investigacin, dice Karam, quien hasta hace poco tena lazos cercanos
con el grupo de Castaneda. Es un mundo muy extrao. La gente que se mete en ese
grupo tiende a cortar lazos con el resto del mundo. Nadie vuelve a saber de ellos nunca
ms. De todas maneras, he hablado de esto con ellos muchas veces, y me han dicho
repetidamente que no saben nada al respecto. Tambin parecen estar muy tristes al
respecto. Padilla dice que no tiene evidencia de que Grinberg o su esposa estn con
Castaneda: a travs de un portavoz en la ciudad de Mxico, Castaneda ha declinado
hacer comentarios.
Por cierto, supuestamente Grinberg alguna vez confi a Castaneda que estaba realizando
una recapitulacin, es decir, un ejercicio chamnico que consiste en repasar
ntegramente todos los momentos de tu vida hasta el presente, para purificar la psique
del aqu-ahora, a partir de la cual escriba un libro autobiogrfico. Sin embargo, esa obra
jams sali a la luz.
Iluminacin / Auto exilio espiritual
La tercera vertiente de teoras gira en torno a una probable iluminacin o a una

especie de exilio espiritual voluntario al cual Grinberg decidi replegarse tras alcanzar
algunas verdades trascendentales, algo as como un epifnico procesamiento de
informacin csmica que o bien envi su cuerpo a otra dimensin, o le invit a cortar
tajantemente los lazos que mantena con esta realidad psicosocial.
De hecho Grinberg, en El Prototipo, hace referencia directa a esta transicin que
parecera algo comn entre los hombres que han acuado un cierto grado de conciencia:
[...] a partir de su paso al otro mundo. No morira como el resto de los hombres sino
que atravesara la frontera entre los mundos consciente y voluntariamente. Su cuerpo
desaparecera sin dejar rastro alguno.
Tambin hay quienes sugieren que Grinberg fue requerido como un hombre de
espritu por la tradicin tolteca, y que ante el inapelable llamado de Cuauthmoc, el
antiguo emperador mexica, el investigador no dudo en desprenderse de todo lo que le
ligaba a su identidad para volcarse en cuerpo y alma a fungir como un guardian de

recintos energticos distribuidos acupuntricamente alrededor de M-xi-co.
Para concluir este repaso catrtico a travs de la vida, obra y desaparicin de Grinberg,
el cual visiblemente siembra mucho ms interrogantes de las que responde (recordemos
que la evolucin humana est mucho ms relacionada a preguntas que a respuestas),
solo se puede afirmar que el legado informativo de este investigador, tras su paso en
este plano, constituye un acervo de invaluable valor. Adems, por lo avanzado de las
premisas que se aventur a dilucidar, la informacin proyectada en su obra ir
adquiriendo cada vez mayor vigencia. Y esta dinmica presuntamente no cesar hasta
que hayamos logrado, colectivamente, consolidar desarrollo y purificacin de la
conciencia compartida. Jacobo Grinberg dedic su vida al estudio cientfico, y por lo
tanto experiencial, de la conciencia. Queda en todos nosotros aprovechar las
herramientas que su trabajo nos confa y honrar as los esfuerzos de un hombre que no
temi invitarnos a los lmites del pensamiento establecido, con el nico fin, quiero
pensar, de obsequiarnos un preciado regalo: la libertad a travs del auto-conocimiento.
Twitter el autor: @paradoxeparadis / Lucio Montlune
Geometra
Nadie entre que no sepa Geometra
advertencia en el prtico de la academia de Platn en Atenas
Encuentro Internacional de Terapia Neural

Barcelona, 16,17,18 de octubre de 1998
Dr. Fernando Rivera Rojas
Conferencia inaugural
Homenaje al desaparecido cientfico mexicano
Prof. Jacobo Grinberg Zylberbaum
El significado original del trmino Geometra se refera al estudio de las medidas de la Tierra.
Despus pas a designar la parte de las Matemticas que conocemos actualmente.
Los cinco poliedros platnicos han formado parte de la historia, la filosofa y las matemticas de la
civilizacin occidental. Aunque Platn fue el primero que describi y reflexion en pblico sobre estas
formas, ya estaran como arcanos de conocimientos secretos en la escuela de Pitgoras, donde Platn fue
iniciado, aunque su existencia es inmemorial.
En Gran Bretaa se han descubierto colecciones de piedras talladas con las formas de otros cinco slidos.
Datan aproximadamente de 1.500 aos antes de Cristo, pero en otros yacimientos las hay que pueden ser
de 12,000 aos a.d.C.
El DODECAEDRO forma parte de la malla de energas sutiles de nuestro planeta y el filosofo griego
Fedn, no puede ser mas claro al describir la estructura de la Tierra como un dodecaedro esfrico: Debo
contarte una historia, Simias, mi amigo, que ante todo, la misma Tierra se ve desde arriba, como tu veras
un baln de doce piezas de cuero.
La concepcin de la Tierra como un dodecaedro se basa en una premisa relativamente simple: el
dodecaedro es el poliedro que ms se aproxima a la esfera y el que tiene los ngulos menos salientes, lo
que permite curvarlo sin apenas sufrir deformacin.
Jacobo Grinberg Zylberbaum - In memoriam

El 7 de diciembre de 1994 Jacobo Grinberg Zylberbaum y
su esposa salen de su residencia hacia la Universidad
Autnoma de Mxico y en el camino son interceptados por
dos vehculos de los que salen varios hombres de raza
caucsica quienes, violentamente, arrastran al matrimonio
hacia los coches de sus raptores. Desde este suceso han
transcurrido nueve aos.
Grinberg tena previsto salir en esas fechas hacia el Tibet. Surgen mil y una interrogantes. A quienes les
interesaba acallar e interrumpir tan impresionante y apabullante personalidad cientfica, pionera en el
estudio y desarrollo de la Teora Sintrgica (*) investigador prolfico en el estudio de cerebro y su
relacin con la Conciencia, profundo conocedor de la meditacin y entusiasta estudioso de la Kbala con
sus ilimitadas posibilidades se sumergi en cerebros de chamanes y yoguis contrastando sus vivencias
con el equipo humano de investigadores y con la tecnologa del Laboratorio de la U.A.M.. Entren a
nios de 8-10 aos en la visin extraocular y descubri a travs de ellos la capacidad de superponer sus
mentes en cerebros de animales e identificar la manera como ellos ven el mundo y su realidad.
Confirm cientficamente la telepata y sus diferentes variantes. Antes de su rapto se encontraba en un
proyecto con delfines.
Teora Sintrgica: Nosotros interactuamos con una matriz informacional o campo informacional que
todo lo abarca y envuelve y que contiene en cada una de sus porciones toda la informacin. Es una matriz
de tipo hologrfico. En ese nivel de cualidad de la experiencia no hay objetos separados unos de otros,
sino que se trata de un extraordinario campo informacional de enorme complejidad.
Nuestro cerebro interacta con ese campo informacional que algunos llaman campo cuntico y otros
como David Bhm, el orden implicado. Los fsicos actuales hablan de un campo espacial y la Teora
Sintergica de Grinberg la denomina campo sintrgico.
El cerebro interacta con este campo y a partir de esta interaccin, como resultado final del
procesamiento cerebral, aparece la realidad perceptual, la que percibimos tal y como la conocemos, es
decir, los objetos, formas, colores y texturas.
En ese campo informacional se encuentran la informacin de esos objetos, pero no la cualidad. El
cerebro est encargado de alguna manera de descodificar ese campo informacional y la resultante final es
la realidad que percibimos. Nosotros, en general, debido a nuestra incapacidad para entender el proceso,
confundimos ese resultado final con un estimulo primario. Pero lo cierto es que no tenemos acceso al
proceso de creacin de la realidad perceptual, sino solamente a su resultado final. Y es precisamente esta
confusin lo que nos lleva a pensar que la resultante final no es un producto creado por nosotros, sino
una realidad independiente o ajena a nosotros, cuando en realidad somos nosotros quienes la elaboramos.
La Teora sintrgica afirma que en el procesamiento que el cerebro realiza para construir la realidad,
uno de los ltimos pasos es la creacin de campo neuronal . La idea es que cada proceso energtico
que se lleva a cabo en la estructura de cada neurona, dentrita o axn del cerebro, crea una microdistorsin
de la estructura del pre espacio y que las interacciones entre todas estas microdistorsiones dan lugar a una
macrodistorsin hipercompleja denominada campo neuronal.
As el campo neuronal es una matriz resultante de la actividad neuronal del cerebro. La teora
sintrgica afirma que este campo neuronal acta a su vez con la matriz pre-espacial y a partir de esa
interaccin, aparece la realidad perceptual, es decir la que percibimos con los sentidos fsicos. Esta es
Teora Sintrgica.
Dependiendo del campo neuronal, de su sintergia, de su coherencia y su densidad informacional, as
ser el nivel de interaccin congruente con el campo cuntico. Se puede predecir o plantear la hiptesis
de que una persona con un gran desarrollo debera poseer un campo neuronal de alta sintergia, muy
coherente y equilibrado, pero funcionando en alta frecuencia.
Siendo el campo neuronal una partcula distorsin de la estructura del pre-espacio, se puede inferir que
existe un nivel de esta estructura que contiene la informacin de todos los campos neuronales existente.
Esta estructura es lo que en sintergia se ha denominado hipercampo.
Transcribimos las declaraciones de Jacobo Grinberg a quien quiz fue el ltimo periodista que lo
entrevist en vida, el espaol Antonio F. Muro San Martn ante la pregunta: Sus estudios han sido
largos y complejos, salpicados de experiencias personales de una intensidad fuera de lo comn. En qu
momento de sus investigaciones se encuentra?
Estoy entendiendo la realidad como conciencia, intentando no olvidarme de esto, refrescndome cada
momento en esta visin y prosiguiendo los estudios en el laboratorio, porque aunque hay muchas cosas
que hacer hay muchas hiptesis que probar. En estos momentos, por ejemplo estamos solicitando fondos
para estudiar si existen interacciones directa ente el cerebro humano y el de los delfines. La hiptesis de
la que partimos es que s, que existen, ya que hay una unidad entre todos los seres .
Otra investigacin es la que llevaremos acabo cuando venga una profesora de la India muy interesada en
el tema del potencial transferido, de la interaccin entre cerebro y cerebro. Vamos a intentar hacer un
experimento a larga distancia entre la India y Mxico. Ella estar tres meses con nosotros para
entrenarnos y tener una metodologa conjunta. Despus pondremos en marcha el proceso. Esto es muy
importante porque una de las consideraciones de las que partimos es que existen leyes particulares de la
conciencia que no necesariamente son las mismas que conoce la ciencia Fsica, aunque en este punto ya
hay, o podra haber, un acuerdo. Una de estas leyes es la no localidad, que ya ha sido observada en las
partculas elementales. As la paradoja Einstein - Podolsky - Rosen indica que entre las partculas hay
efectos de interaccin no local. Y que quiere decir esto? Pues que existen interacciones instantneas a
distancia, interacciones que no pueden ser explicadas por la Teora de la Relatividad ni por ningn
sistema capaz de enviar informacin de una partcula a otra, a no ser que consideremos que a nivel
cuntico existe una Unidad.
Y que han supuesto para usted tan significativos hallazgos?
Para mi todo esto se ha convertido en una fuente inagotable de aventuras de la Conciencia en mi propia
conciencia, porque obviamente esta idea no es slo intelectual, sino que tiene una vivencia y estoy
intentando vivir en este nivel del que le hablo, tratando de recordarlo todo el tiempo y e ver que es lo que
sucede. Es verdaderamente precioso. Uno acepta esta Realidad como un milagro, como una creacin. Se
santifica lo cotidiano y hay una serie de efectos muy bellos. Todo se llena de Amor, hay una hermandad
enorme entre todo... porque uno entiende que en ese nivel todo est unificado. Es decir, que todo est en
el Todo.
Contenido
Geometra. Jacobo Grinberg Zylberbaum y la Teora Sintrgica. In memoriam.
Reflexiones sobre el lenguaje que solemos emplear.
Reflexiones sobre los Patrones Geomtricos de la Naturaleza.
La espiral: el ojo que todo lo ve.
Rupert Sheldrake. Campo mrfico y resonancia mrfica.
Geometra Sagrada.
Stan Stenen. Meru Project.
Geometra espacial del cuerpo humano y secuencia de Fibonacci.

V. Schauberger, J. Newman, J.R. Searl. Movimiento de vrtice.
Corpsculos de Vater Pacini. Laberinto biolgico de Rivera Rojas.
Cristales biognicos.
F. Albert Popp. Biofotones y comunicacin celular.
Antecedentes de la teora de comunicacin celular.
Citoesqueleto . Microtbulos.
Water clusters. Agua ordenada. Super Radiancia.
Aislamiento de Microtbulos del medio incoherente.
Simetra de los cristales de procana.
Efecto piezoelctrico de los cristales de procana sobre las tubulinas y la recuperacin de la
coherencia cuntica del ncleo de los Microtbulos.
Bibliografa.
Currculo Vitae del Dr. Fernando Rivera Rojas.
Glosario.
Neuralterapeuticum.org Todos los derechos reservados (2003)

Diseo y desarrollo - Cohete.net
Reflexiones sobre el lenguaje que solemos emplear

A que denominamos conocimiento? A una cierta manera de tener y de ver por s mismo.
Todo ser dotado de una relativa inteligencia aspira a tener y a ver por s mismo. Las percepciones le dan
un punto de apoyo que l va a utilizar, como mejor le convenga, para soportar el andamiaje de sus
propias concepciones.
conocimiento depende de tres factores esenciales.
Tiempo
Espacio
Evolucin
No conoce de la misma manera el hombre anclado en la estructura mental del tiempo primitivo, del
ambiente ingenuo como el individuo de los tiempos clsicos y modernos.
El espacio en los tiempos ingenuos se concreta en un ambiente de imgenes casi tangibles, de formas
alcance de la mano. El espacio del tiempo preclsico, el hbitat, empieza a cargarse de smbolos, de
formas concretas. En los tiempos ingenuos el hombre vio la forma y su grado de evolucin le indic
como servirse de ella. Form smbolos confusos de todo aquello que no lograba racionalizar. Alegoriz
a los cuatro elementos tierra, fuego, aire, agua que le sirvieron nicamente para la subsistencia
corporal y los puso en relacin con las fuerzas sutiles de la Naturaleza a las que dot de posicin
antropomrfica. La intuicin, en aquel entonces, traicion al discernimiento. No obstante la evolucin
haba logrado una curva en su espiral ascendente que proporcionaba alimento sustancial a la par que
material.
En los tiempos modernos se desvelan los mitos, se libera a la fuerza y se la obliga a servir al hombre. El
tomo era la ltima expresin de la materia. Se le embotell y se le arrojo al fondo del mar. All durmi
como genio maligno, durante veinticinco siglos. Dos milenios y medio son un segundo en el devenir
csmico. Hoy la evolucin capacit al hombre para arrancarle al tomo su secreto. De puro smbolo en
las leyendas de las Mil y Una Noches, y en general de toda la poca primitiva, pas a ser la frmula ms
aterradoramente concreta. Cules son los cimientos de la ingente proeza? Tiempo, espacio y evolucin.
Esta trinidad ha llevado al hombre moderno al reconocimiento perfecto de que las mas elevadas leyes
de la Naturaleza asumen la categora de una representacin cuantitativa. Esto es, que el universo
considerado como un todo, es una geometra realizada en cuanto a su esttica y una aritmtica
viviente en cuanto a su desarrollo evolutivo.
Pero, podemos llegar al conocimiento real de la Realidad?. Que es en s la Metafsica?. Es la doctrina
fundamental de la Realidad. Al tratar de buscar una solucin a este problema bsico, se suscita una
multiplicidad de concepciones que, hasta el presente, se acoplan y se debaten entre s en forma violenta.
En verdad son concepciones de la mente humana en determinado momento de su evolucin, de acuerdo
con la capacidad del pensador para ver y tener por s mismo. En un instante preciso el hombre ve y
siente el fenmeno y quiere sumergirse en lo profundo de la causa que lo gener. Al principio, con la
filosofa clsica que trataba de tiempos y espacios absolutos, todo encajaba mas o menos bien, pero al
parecer la concepcin einsteniana que sostiene que tiempo y espacio son relativos, hay que cambiar
necesariamente el concepto preestablecido y tratar de fundir lo reciente en crisoles que si bien se
alimentan de un viejo fuego, aquilatan metales nuevos. Como dijera Max Planck : Las grandes ideas
cientficas no acostumbran a conquistar el mundo por adhesin de sus adversarios, los cuales
acaban por convencerse de su verdad y finalmente las adoptan. Es muy raro que un Saulo se
convierta en San Pablo. Lo que ocurre es que los enemigos de las nuevas ideas desaparecen o
mueren y las generaciones se forman en el ambiente de las nuevas verdades. Quien posee la
juventud es dueo del porvenir.
En un principio el conocimiento es un saber que en el hombre natural se manifiesta por un sentido de
conservacin. El primitivo supo como nutrir su cuerpo. El preclsico experiment la necesidad de
estimular una curiosidad ya de otro orden. Forj leyendas y vivi mitos como respuesta al eterno
interrogante: de donde vengo, a donde voy?.
Fue necesario que transcurrieran milenios para que surgiera en el escenario del pensamiento el divino
Platn, que es el primero en unir el sentido mstico a la intuicin cientfica. Otro concepto que necesit
de varias centurias de siglos, y ahora apenas se perfila con la teora inacabada del Campo Unificado, fue
la unidad de todas las fuerzas. A cada una de ellas se le crey una unidad separada y que actuaba en su
propio rango con fuerzas inferiores subordinadas a su exclusivo servicio.
La credulidad retras y continua retrasando al conocimiento. Creer no es conocer, no es entender,
no es saber. Sencillamente es contentarse con aceptar las ilusiones que otros han credo y que a la larga
han convertido en sistema. Si nos limitamos a creer solamente, el conocimiento se para, se detiene.
Todos creemos en la Teora de la Relatividad, pero de qu nos sirve si no logramos conocerla, saberla
y aplicarla?. Protgoras la haba enunciado ya en el siglo de Pericles:
El hombre es la medida de todas las cosas
Por un momento la pequea minora griega acept la mxima y su corolario: No hay, pues, nada
absoluto, la verdad puede ser negada, todo derecho discutido, toda conclusin puesta en duda. Pero esa
minora fue arrollada por la masa ignara y los sabios hubieron de refugiarse en la cicuta. La ilusin de
los dioses asesin a la esencia del saber.
mito es el primer conocimiento que adquiere el hombre de s mismo y del mundo que lo rodea y
conforme a ese conocimiento establece sus relaciones armoniosas o perturbadoras. Para l el mito es un
estado de conciencia convertido en realidad. La conciencia mtica es de tal manera que abarca la
totalidad. Su nica categora es la unidad concreta. Su ontologa no admite disociaciones. Los
modernos desintegramos para conocer. El primitivo, al contrario, acopla para identificarse con el
. Aspira, sin saber por qu, a reintegrarse en el universo mediante un dinamismo comn.
Qu es un rito? Un mito puesto en accin. El rito apunta directamente al fondo del mito. Lo suscita, lo
refina y lo reencarna cuantas veces lo desea. Tiene la virtud de mantener latente el mito. El hroe que le
dio origen desapareci hace centenares de aos pero el rito lo resucita y lo pone al alcance de la mano.
El mito opera en un tiempo transpersonal que ejerce autoridad para toda extensin del tiempo temporal.
La masa, creyente del mito, toma por verdad la realidad de la cueva de Platn, y repite esa
realidad hasta convertirla en estado de conciencia en su completa integridad. El discpulo de
Platn sabe que la sombra, que es una realidad, no es una verdad. El vive en el mundo de la
conciencia reflexiva.
Tomado de de la mentalidad primitiva a la conciencia del tomo
Clemencia Rath, Editorial Kier, 1971
Contenido

Geometra Sagrada.
Bibliografa.
Glosario.

Reflexiones acerca de los patrones geomtricos de la naturaleza
Gracias al Telescopio Espacial Hubble los cientficos, en las

postrimeras del siglo XX, han logrado captar excepcionales
imgenes del colosal encuentro entre dos galaxias situadas a
unos 63 millones de aos luz con una extensin entre ambas de
unos cien mil aos luz y la luminosidad total de ellas unos
veinte billones la de nuestro sol.
El desarrollo exponencial de la capacidad creativa del ser
humano en el ltimo cuarto de siglo nos ha permitido
vislumbrar con un poco de mayor nitidez la mxima del
legendario sabio cientfico Hermes Trimegistro o Thot:
Como es arriba es abajo, como es en el macrocosmos es en
el microcosmos.
La actual universalizacin del conocimiento humano permite
llevar a la prctica dicha mxima incorporando a nuestra
civilizacin en un sistema global, holistico en el sentido ms
totalizador del trmino, convirtiendo las mltiples disciplinas en
un holograma ilimitado.
La medicina, como una rama mas del saber humano, y sus practicantes nos encontramos entreverados en
una telaraa de mtodos, tcnicas teraputicas y artilugios que nos impide movilizar los autnticos
recursos inherentes a el ser humano. Para ello debemos alejarnos del rbol y as contemplar la
magnificencia que representa la totalidad del bosque de la que formamos parte.
Durante unos instantes vamos a desarrollar la dinmica universal de los Patrones Geomtricos de la
Naturaleza, incluido el Patrn Humano desde la emprica ms ancestral hasta la global intuicin de
nuestros actuales cientficos, astrnomos, matemticos, fsicos, bilogos moleculares, ingenieros,
filsofos y las gloriosas realizaciones que el ser humano ha logrado materializar.
La civilizacin occidental empieza su andadura como colectivo humano consciente de sus posibilidades
de dominar a la Naturaleza con Platn y sus arquetipos geomtricos. No obstante la milenaria y
monumental historia de las civilizaciones mticas de oriente ha atesorado los mayores secretos que poco
a poco occidente ha ido desvelando.
En un antiqusimo manuscrito hallado en la India, consistente en un paquete de hojas de palma
impermeables a la accin del agua, del fuego, del aire por un procedimiento especfico desconocido, se
poda apreciar en la primera pgina un disco de perfecta blancura, destacndose sobre un fondo de un
negro intenso. En la pgina siguiente encontramos el mismo disco pero con un punto en el centro.
El primero representa, en los escritos esotricos al Cosmos en la ETERNIDAD, antes de despertar la
Energa an en reposo.
El segundo anuncia la AURORA DE LA DIFERENCIACIN, el GERMEN INTERNO del cual se
desarrollar el UNIVERSO, el COSMOS infinito y peridico, incomprensible, inaprensible.
Su ATRIBUTO, UNICO y ABSOLUTO: movimiento perpetuo del Universo, llamado esotricamente el

GRAN ALIENTO.
Y tambin nos encontramos en Oriente con las llamadas representaciones de la Divinidad y su etimologa
snscrita:
BRAHMA: raz brih = CRECER o DESPLEGAR
VISHNU: raz wish = penetrar, entrar en la naturaleza de la esencia
BRAMA + VISHNU = EL ESPACIO INFINITO
Que es lo que fue y ser, ya haya Universo o no, ya existan o no dioses? Pregunta el catecismo esotrico
Senza y la respuesta es: el ESPACIO "
Que es aquello que siempre es? EL ESPACIO "
Que es aquello que siempre fue? EL GERMEN EN LA RAIZ "
Que es aquello que est siempre viniendo y yendo? EL GRAN ALIENTO "
Entonces existen tres eternos! No, los tres son uno. Lo que siempre es, es uno. Lo que siempre fue, es
uno. Lo que siempre est siendo y viniendo a ser, es tambin uno y ste es el ESPACIO.
Las enseanzas esotricas ms arcaicas sintetizan as la Existencia Una:
La DEIDAD es un fuego misterioso vivo (o murindose) y los eternos testigos de esta PRESENCIA
invisible son : la LUZ, el CALOR, y la HUMEDAD. Trinidad esta ltima que abarca y es causa de
todos los fenmenos de la Naturaleza.
Y continuando con los escritos antiguos, al inaugurarse un periodo de actividad tiene lugar una
EXPANSION de esta ESENCIA DIVINA de fuera adentro y de dentro afuera (Teora del Universo en
expansin)".
Cuando sobreviene la condicin pasiva, tiene lugar una CONTRACCIN de La Esencia Divina y la
obra previa de la creacin es gradual y progresivamente deshecha. El Universo visible se desintegra, sus
materiales se dispersan.
Empleando una metfora de los libros secretos:
Una ESPIRACIN de la Esencia Desconocida produce el mundo
Una INSPIRACIN es causa de que desaparezca
Todas las naciones antiguas deificaban al ETHER en su aspecto y potencia imponderables.
Virgilio llamaba a Jpiter: Pater Omnipotens, Aether y el Gran Aether (Georgica, Libro II)
Anaxgoras de Clamosene crea firmemente que los prototipos espirituales de todas las cosas se
encontraban en el Aether sin limites, donde eran generados, de donde evolucionaban y adonde
regresaban.
ense que la sustancia primordial es eterna e inmutable y que tiene por vehculo el puro y
luminoso Ether, el ilimitado e infinito Espacio.

El Aether con todas sus propiedades misteriosas y ocultas, conteniendo en s los grmenes de la creacin
universal.
El Aether Superior o Akasha es la Virgen Celestial, Madre de todas las formas y seres existentes
...La Luz Etrea, la primera de las cosas, quintaesencia pura MILTON, Paraso Perdido.
Newton: La Naturaleza es un operador perpetuo que acta en forma circular, engendrando fluidos de
slidos, cosas fijas de cosas voltiles y voltiles de fijas, las sutiles de las groseras y las groseras de las
sutiles. As, quizs, pueden todas las cosas haberse originado del Ether.
Los seres humanos siempre nos hemos preguntado por el origen de las formas que conforman la
Naturaleza y el espritu de observacin nos ha llevado, a travs de millones de aos al nivel evolutivo en
el que nos encontramos en las postrimeras del siglo XX, con las repercusiones que dicho proceso
siempre conlleva. El pensador de Rodin expresa y refleja la mxima prioridad que representa para el ser
humano la necesidad de saber quien es y hacia donde se dirige.
Contenido
Geometra Sagrada.
Bibliografa.

Glosario.

La Espiral: El ojo que todo lo ve

En cuevas y cavernas, en rocas y montaas encontramos
la impronta de nuestros ancestros modernos en forma de
espiral. Diseo tan aparentemente simple y sencillo a
nuestros aletargados sentidos que pocas veces
cuestionamos, as como nadie cuestiona ya la consecucin
y manejo del fuego por el prohombre y de la luz emanada
de una bombilla incandescente a principios del siglo XX y
de la consecucin a finales del mismo de caones de
plasma capaces de hacer saltar en aicos el planeta y su
frgil e indefensa humanidad.
La espiral ha constituido para las diferentes humanidades, a travs de los tiempos, el ojo que todo lo ve
La fsica, la astrofsica, las matemticas, la mecnica cuntica, la biologa molecular y cuntica, la
ciberntica, todas juntas y ms indagan, obsesivamente, sobre la que siempre se ha dado en llamar la
Geometra Sagrada y en la cual la espiral es su piedra angular ya que en realidad en la Humanidad, en el
planeta, en el sistema solar y en la galaxia en la que nos encontramos viajando, es un elemento constante
y constituyente desde lo mas pequeo a lo ms grande.
Nuestra Va Lctea, dentro del Universo ms prximo, constituye una majestuosa espiral en forma de
lente biconvexa cuya mxima compresin actual nos recuerda la midriasis ocular (Parpadeo de Brahma).
La espiral constituye el patrn geomtrico que ms abunda y se manifiesta en la Naturaleza incluida la
humana.
Es la clave geomtrica de la expresin de la vida.
Reflexionar sobre los Patrones Geomtricos de la Naturaleza tiene su inters desde muchos puntos de
vista pero el que ms interesa resaltar por encima de cualquiera es el de la informacin. Nos hemos
atiborrado de tanta informacin desinformacin cientfica lineal, mecanicista- newtoniana que no nos
detenemos a pensar por un solo instante que es lo que tenemos enfrente y menos cuando no pertenecemos
a la nueva casta sacerdotal cientfica, ni tenemos libre acceso a la verdadera informacin que se est
produciendo a cada instante en los principales centros de poder.
La mejor herramienta en el mundo catico de la informacin contra informacin es el sentido
comn y es la que vamos a utilizar en adelante.
La Naturaleza como una manifestacin mas o
menos consciente a nuestros sentidos permanece
como una gran biblioteca con millones de
ejemplares escritos en diferentes idiomas,
cdigos, listos a ser interpretados y transcriptos a
medida que avanzamos en la curva de la espiral
evolutiva. La Humanidad en los ltimos 25 aos
ha estado transcribiendo dicha biblioteca a una
velocidad exponencial.
La espiralidad, con su singular estructura,
presenta a los ojos del cientfico y del profano
como el mensaje criptado de una inteligencia
superior. Adems puede constatarse que tanto la
mayor galaxia como la partcula subatmica
adoptan formas espirales y entre ambos extremos
del Cosmos se encuentra el ADN: la molcula
espiral de la vida.
El laureado cientfico canadiense-japons, experto en gentica, David Suzuki, coherente con la mxima
Como es el macrocosmos as es el microcosmos dirigi un telescopio hacia el cosmos para contrastar
y comprobar dicha mxima, observando una disposicin de cmulos de estrellas en escalera similar a la
doble hlice en espiral del ADN. Actualmente dirige la Fundacin David Suzuki, cuyo esfuerzo est
concentrado en ayudar a conservar nuestro ecosistema.
Segn la sonda espacial Ulises el campo magntico del Sol se

desarrolla en espiral y las peridicas tormentas solares que se
dirigen hacia la Tierra lo hacen en forma espiral. Desde estas
macro-dinmicas manifestaciones astronmicas a las ms de
80.000 especies de moluscos, en la mayora de las cuales se
presenta parecido patrn, y en la propia estructura anatmica
humana encontramos el magnfico caracol del odo interno al
que debemos la percepcin de los sonidos gracias a las clulas
sensoriales, clulas ciliadas , que transforman las vibraciones
del aire en sonidos inteligibles.
La disposicin de las fibras musculares del corazn adoptan una estructura en espiral cuya complejidad
dinmica an es centro de atencin de cientficos de diferentes disciplinas. Igualmente nos encontramos
con esta disposicin en el tero, rgano esencial y vital para el desarrollo del feto, cuya sofisticada
geometra permite el alumbramiento.
En la descripcin de curvas organizadas hay un caso cuya figura
llama la atencin y es el que tan bien conocen los criadores de
verracos. La anatoma del pene del verraco nos dice que: su
extremo se arrolla en barrena, se curva primero hacia la derecha
y dorsalmente despus a la izquierda. Esta tensin se acenta en
la ereccin y es debida a una asimetra de la estructura del
cuerpo cavernoso que traduce el trayecto espiroideo del rafe del
pene y de la uretra. El rgano sexual de este macho es diestro y
luego zurdo y podemos entender lo que la Naturaleza nos quiere
decir en el caso del animal mas parecido al ser humano en sus
necesidad de mantener la especie : en el acoplamiento el pene
del verraco pasa el cuello del tero de la hembra y que, al revs
de la mayor parte de los mamferos, la eyaculacin proyecta
directamente all el esperma.
Tambin la Naturaleza nos presenta unos de los animales con ms
capacidad de sobre vivencia y con unas caractersticas dinmicas
externas e internas poco comunes pero con la mayor de las eficacias,
el llamado zorro marino: el tiburn que oculta en su aparato
digestivo una vlvula espiral, una especie de hlice, que moviliza
una forma geomtrica muy econmica espacialmente. Es una corta
espiral helicoidal, corta en proporcin al intestino que le permite
ingerir grandes presas.
Esta hlice se apoya por uno de sus bordes en la pared intestinal. Y
ya el sabio mdico y arquitecto francs, Claude Perrault (1613-1688)
miembro de la Academia de Ciencias en 1666 propone
acertadamente explicar su funcin: hacer mas lento el avance del
bolo alimenticio por razones de asimilacin. El alimento se detiene
dice, y tarda mucho tiempo en pasar, aunque el camino es
bastante corto.
Considerando 100 la superficie intestinal se calcul que las vlvulas espirales obtenan una superficie
absorbente de 310 a 580, por tanto, de tres a seis veces ms que la de un intestino corriente sin vlvula.
Los aparatos digestivos del tiburn y la raya son modelos perfectos de una de las realizaciones ms
complejas en arquitectura: las escaleras de caracol.
Aqu podramos detenernos unos instantes para reflexionar sobre el misterio de la espiral como la
estructura geomtrica ms dinmica e idnea para almacenar, procesar, transmitir e irradiar
informacin. En ella se inspir el cientfico francs Lavkhosky construyendo un dispositivo
radinico que simulaba la estructura geomtrica de la carga cromosmica en su incesante danza
espiral en el interior del ncleo celular con el propsito de armonizar el catico giro de dichas
estructuras cuando han perdido el mando en la divisin celular. Como ha sucedido desde la quema de
Giordano Bruno por la Inquisicin, este gran hombre tambin fue vilipendiado y relegado al ostracismo
por querer entregar a la Humanidad una herramienta para su armonizacin.
La historia de las espirales podra ser la del universo y esto encaja ya que la espiral admite en su
disposicin y conformacin a todos los elementos de los que est construido el universo.
Fue en 1869 cuando Mendeleff public el Sistema Peridico aceptado como el patrn de clasificacin
para los elementos. Aos antes que el Sistema de Mendleff fuera dado a conocer, John Newlands haba
observado, en 1863, que si los elementos, (a excepcin del hidrgeno, el ms liviano) fueran clasificados
en el orden de sus pesos atmicos, el primero, el octavo, el quinceavo y as cada elemento ocupando su
lugar en una secuencia de siete, entre uno y otro, presentaba una repeticin aproximada de el primero,
como la nota ocho de una octava en msica.
Paso a paso la Humanidad descifra y traduce su propia esencia a travs de la
informacin encriptada en las formas geomtricas con que se han diseado
los tres Reinos conocidos de la Naturaleza y as sabios como el matemtico
naturalista escocs DArcy Thompson (Edimburgo, 1860) con su magna y
clebre obra On Growth and Form publicada en 1917 nos facilita el camino
hacia la observacin de la Naturaleza desde otra ptica.
Para el Nbel de Biologa, Peter Medawar se trata sin duda de la obra cientfica ms hermosa que se ha
escrito en lengua inglesa. En este libro se estudia el modo en que crecen las cosas y las formas que
adoptan. Su autor, tambin humanista y poeta, nos habla de la forma de los cuernos, dientes y colmillos.
De las yemas y semillas, panales de abejas y gotas de lluvia. Del salto de la pulga y la vida tranquila de la
lapa. Del pulgar del alfarero y de la tela de araa. De pelculas de jabn y de burbujas de aceite y tambin
de la salpicadura del guijarro en el estanque.
Tradujo la Historia de los animales de Aristteles, empresa que le exigira una treintena de aos de
trabajo a tiempo parcial. Un da escribe a uno de sus colegas: Me he dedicado a las matemticas y creo
haber descubierto algunas maravillas insospechadas sobre la espiral de los foraminferos!. Esta es la
primera mencin de la gran obra que ocupara en adelante toda su vida: observar los seres vivos con
ojos de gemetra. Detrs de la espiral de los foraminferos DArcy vea claramente la accin de las leyes
fsicas. El nmero y la periodicidad eran tan importantes para l que contaba los ptalos de las flores, las
ondulaciones de la arena, las plumas de las alas de los pjaros, los escalones de los campanarios de las
iglesias.
El matemtico Peter Saunders, saliendo deliberadamente de su campo de competencia, no dudaba en
decir, durante una conferencia en 1995 : Supongo que los evolucionistas del futuro que se interesan por
el final del siglo XX se preguntarn por qu, con todo el saber y las tcnicas que estaban entonces a su
disposicin, la mayora de los bilogos seguan intentando explicar el conjunto del mundo vivo y su
evolucin con la nica herramienta de la seleccin natural. Y considerarn Sobre el crecimiento y la
no como un libro que ha cambiado la biologa, sino como un libro que ha inspirado a alguno de
los que la han cambiado.
DArcy explora la arquitectura del mundo vivo en busca de las fuerzas que lo modelan, sin preocuparse
ni por asomo por su modo de construccin. Explica que los seres vivos obedecen las leyes fsicas, pero
los bilogos ven un abismo tal entre el cristal y la clula que permanecen siempre ciegos a
esta evidencia, prefiriendo remitirse a la sacrosanta seleccin natural que es tan fcil de pervertir el
principio teolgico. Remontndose a los orgenes del mtodo cientfico para justificar su empresa. D
Arcy parafrasea a Francis Bacon que deploraba en 1623 la obstinacin de buscar en las ciencias
explicaciones finalistas. Durante todo el tiempo que sigamos anclados a conceptos tales como el de
variacin accidental y de supervivencia de los mejor dotados y mientras estas hiptesis bsicas contenten
a los filsofos de la biologa, estas causas satisfactorias y engaosas impedirn una bsqueda rigurosa y
asidua (...) haciendo un gran dao a los descubrimientos futuros.
Raros son los bilogos y los matemticos que no le han rendido homenaje . El
bilogo Peter Medawar subraya que dArcy no fund ninguna escuela lo que
no le impidi tener , a ttulo pstumo, discpulos importantes, como Alan
Turing, matemtico, quien contribuy de manera decisiva a la construccin de
los primeros ordenadores y concibi el proyecto de una teora general de la
morfognesis.
El cuerpo humano refleja, todo l, la magnificencia del Todo o el Creador, o el
Gran Arquitecto ya que engloba la ms variada gama de formas con sus
maravillosos contornos, figuras, consideradas la mxima expresin del Patrn
ureo.
En nuestra configuracin corprea vemos integrados los poliedros de Platn y la sempiterna espiral
Echemos una ojeada a esta magnifica arquitectura genialmente plasmada por Leonardo da Vinci
frescos y esculturas y ejecutada con maestra de Gran Artesano a travs de sus ingenios, mquinas
voladoras, armas, sistemas hidrulicos, ptica que le convirtieron en el prohombre de la llamada Ciencia
Moderna. Su mxima fuente de inspiracin siempre estaba en la Naturaleza y especialmente en la
humana.
Am sobre todo, y apasionadamente, el misterio que encerraba la espiral quedando reflejada y de forma
continua y patente en sus dibujos, diseos, esculturas, inventos.
Una de las estructuras ms maravillosas de adaptacin en el cuerpo humano es la arquitectura de la
extremidad superior del fmur y concretamente la del cuello que tiene que transferir el peso del tronco a
las extremidades inferiores
Examinando los rayos X podemos observar las principales lneas de fuerza que se alzan como arcos
gticos y si observamos estereoscpicamente con rayos X las lminas seas estn dispuestas en espiral
con formacin levgira unos haces y otros con formacin dextrgira comparable con las columnas
cilndricas espirales empleadas por los ingenieros en la construccin de puentes y otras empresas,
obteniendo la mayor resistencia con el menor material empleado.

Similar conformacin de los osteoblastos en su desarrollo espiral tambin se da en los pjaros y en los
mamferos.
El hmero presenta, tambin una disposicin en espiral que es dextrgira en el brazo derecho y levgira
en el izquierdo. En el caso de las costillas hay un buen ejemplo de torsin lo que le confiere unas ventajas
bien reconocidas. La parte posterior de la costilla ( la cabeza, cuello y ngulo) sirve como eje alrededor
del cual rota cuando respiramos. La formacin espiral del cuerpo o caa de la costilla facilita su
movimiento hacia fuera y arriba ensanchando el trax y facilitando la entrada de aire.
cordn umbilical nos presenta la disposicin de las
arterias en una espiral levgira y en el coldoco la
disposicin es dextrgira como tambin lo es el conducto
de las glndulas sudorparas.
La conformacin de una espiral cnica se puede apreciar en
las fibras musculares del corazn humano. Estas fibras
forman una espiral dextrgira que comienza en la base del
ventrculo y terminan en remolino en la cspide
introducindose con las fibras profundas.
Las articulaciones nos facilitan ms ejemplos de formaciones espirales. Los cndilos de la extremidad
distal del fmur, que entran en juego en la articulacin de la rodilla, son de carcter espiral lo que permite
el radio ms largo del cndilo que entra en accin cuando la rodilla es extendida y adems da estabilidad
en varias posiciones de la pierna.
Los movimientos conocidos como supinacin y pronacin en los dos huesos del antebrazo son de
naturaleza espiral. La columna vertebral puede ser rotada en espiral en cualquier direccin. Toda danza
conlleva movimientos en espiral.
El ser humano, desde los tiempos ms remotos, en su continua y permanente reflexin sobre todo lo que
lo rodea ha extrado siempre las mximas enseanzas que la Naturaleza le refleja y la arquitectura del
cuerpo humano le ha servido de modelo sin igual para construir la realidad cotidiana en la que nos
movemos habitualmente. Las magnficas columnas y pilares de nuestras catedrales expresan la
incomparable estructura de las lneas de tensin diseadas en el interior de las trabculas de nuestras
extremidades seas. Debemos desgranar la naturaleza de la anatoma humana para intentar comprender la
grandeza y genialidad de Leonardo da Vinci y el impulso que ejerci en la evolucin humana en medio
de las tinieblas del medioevo. Sus obras permanecen como huellas perennes a seguir en el continuo deseo
del ser humano por comprender y alcanzar sus orgenes celestiales.
Nuestras reflexiones sobre los Patrones Geomtricos de la Naturaleza discurren semejantes al vaivn de
las aguas de un ro que por unos momentos se estira y en otros se contrae convulsivamente y de nuevo
entra en una pausa sosegada. El comportamiento de la espiral en cualesquiera de sus posibilidades de
manifestarse, refleja la Vida misma en una infinita ejecucin de movimientos y estados vibratorios. El
macro y microcosmos permanece cual perfecta orquestacin de infinitos modos de la expresin de la
Cuando verdaderamente reflexionamos sobre lo que sentimos y percibimos al observarnos y

observar a la Naturaleza nos damos cuenta de las falacias en las que se sustenta la llamada Ciencia
y a las conclusiones a las que siempre llegan sus cientficos en su rigidez sempiterna y sus leyes
inmutables hasta que fenecen gracias a las evidencias del sentido comn. Voceros de una
Naturaleza que desprecian y desprestigian a quienes se atreven a mover los cimientos de sus
obsoletos paradigmas y luego con el menor y ms preclaro de los oportunismos aceptan el nuevo
paradigma para permanecer luego como parsitos en la cresta de la ola evolutiva.
Contenido
Geometra Sagrada.
Bibliografa.
Glosario.
Rupert Sheldrake. Campo mrfico y resonancia mrfica
Rupert Sheldrake y Jacobo Grinberg representan, entre otros, la punta de lanza

que expande conciencias en el devenir de nuestra inherente espiritualidad y su
eterna manifestacin de
expansin-contraccin. Humanos antes que cientficos desvanecen delante de
ellos la ignorancia en la que nos hemos mantenido a pesar del vaco creado por
la Religin Cientfica de nuestros das que contina erre que erre, error tras
error monopolizando el saber y entender de una Humanidad sometida y esclava
en aras del progreso y del desarrollo de una ciencia sin conciencia sobre la
verdadera esencia del llamado planeta Tierra.
El bilogo Sheldrake lanz una propuesta a quin lo quiera escuchar reflejada en su libro Siete
experimentos que pueden cambiar el mundo en el que incita a los curiosos a llevar a cabo una serie
de experimentos e investigar las fuerzas, campos que influyen sobre nosotros y sobre la Naturaleza
cuando llevamos a cabo experimentos en cualesquiera de las disciplinas del saber humano, acuando
nuevos trminos y conceptos como campo mrfico, resonancia mrfica, que han dado nueva luz y
perspectiva a la Biologa, Psicologa, Sociologa etc.
campo mrfico pretende definir la existencia de un patrn o estructura energtica que sera la que
organiza la vida de los miembros de todas y cada una de las especies existentes y que se encargara de
informar a las clulas sobre cmo deben disponerse para formar al individuo de cada especie,
determinando de manera sutil los movimientos, tendencias y comportamientos de todos los ejemplares
de la misma.
campo mrfico nos se encontrara en los genes, sino que se ubicara en el exterior de cada
individuo concreto. Sera el depositario de la informacin esencial que permite que la vida se
desarrolle. Segn Sheldrake, en los campos mrficos residira buena parte de lo que actualmente
llamamos instinto ( que suele ubicarse, sin prueba alguna, en algn rincn del cerebro). Tambin sera la
fuente u origen de los sentimientos religiosos o msticos. En suma, el campo mrfico no pertenecera al
mundo fsico, sino que sera inmaterial y constituira una especie de memoria colectiva.
la resonancia mrfica? Sera una va mediante la cual el conocimiento se transmite
instantneamente entre los miembros de una especie y ello independientemente del espacio y del
tiempo.
La respuesta- reaccin de los cientficos reduccionistas fue brutal y directa como es de esperar cuando
una bocanada fresca de conocimiento nuevo se hace sentir bajo las anquilosadas posaderas de los
gerifaltes y voceros de una gerontocracia que yace muy cmoda y quiere impedir con todas sus fuerzas
que sus viejos paradigmas sean mnimamente modificados.
Sheldrake con sus trabajos est queriendo decirnos que no existen leyes inmutables, solo existen
hbitos y las llamadas constantes no seran mas que el reflejo temporal de unos hbitos muy asentados
pero que se pueden ver modificados. En otros trminos Sheldrake nos quiere decir que en la Naturaleza
hay complejsimos sistemas en los que el todo y las partes estn en contina relacin buscando el
equilibrio. Por eso, cuando creemos que hemos encontrado una constante, en realidad se trata de la
manifestacin de un momento de estabilidad.
Estudiosos y agudos observadores como nuestros cientficos se han sumergido previamente, dcadas, en
las enseanzas mas antiguas de Oriente de la que extrajeron la importancia que representaba para la
consecucin de sus objetivos la compresin y conocimiento de la antes mencionada Geometra
Sagrada, considerada sta como la estructura morfognica que se encuentra tras la propia realidad y
constituye el soporte de las matemticas.
La mayora de los fsicos y los matemticos creen que los nmeros constituyen el primer lenguaje
de la realidad, pero de hecho es la Forma la que genera todas las leyes de la fsica.
El lenguaje extrado de las antiqusimas enseanzas depositadas en los anaqueles de monasterios
tibetanos ha servido de gran inspiracin a nuestros modernos buceadores de la Realidad Perenne con el
apoyo logstico que representa el estado actual de la Informtica terrestre en la transformacin virtual de
los conceptos filosficos en los que se vi convertido el Conocimiento-Experiencia, en el que vivieron
milenarias y olvidadas civilizaciones, con el advenimiento de la Era de la Razn y sus legiones de
especuladores sobre la Vida no vivida.
Contenido
Geometra Sagrada.

Bibliografa.
Glosario.

La Geometra Sagrada
La Geometra Sagrada se presenta como el emblema de la realidad de todo el cosmos. Unas veces se
lo denomina el lenguaje de la luz y otras el lenguaje del silencio. De todas las formas geomtricas la que
resume en una sola a todas las existentes se encuentra comprendida en el modelo denominado la flor de la
. Segn la Geometra Sagrada, nada existe en el universo que no se halle manifestado en esta figura.
En ella se encuentran todas las lenguas, todas las leyes fsicas, todas las formas biolgicas e incluso cada
uno de nosotros como elementos individuales.
La figura se llama la flor de la vida porque es la rplica simblica de un rbol. Pinsese en un rbol
frutal, primero va creciendo, dando flores y posteriormente frutos. Caen los frutos al suelo y su interior
contiene miles de semillas, cada una de las cuales guarda en s la imagen potencial del rbol. De igual
modo, dentro de la geometra de la flor de la vida se encuentra incluida la Creacin.
El aspecto seminal se encuentra delineando en el primer crculo y en los seis restantes que lo rodean
(figura 8-2). La figura siguiente es el rbol de la vida (figura 8-3). Esta figura se encuentra contenida en la
semilla. Cuando se superponen las dos figuras (fig 8-4) Las semillas de la vida y el rbol de la vida, se
podr observar la conjuncin de las diferentes lineas y como la figura del rbol encaja perfectamente
dentro de ellas.
Figura 8-2 La semilla de la Vida
Figura 8-3 El rbol de la Vida
Figura 8-4 La semilla de la vida y

El rbol de la Vida Superpuestos
El propsito de estos conocimientos es la integracin de los dos hemisferios cerebrales. Se trata de

convencer a nuestro cerebro izquierdo, o parte masculina, de que existe un espritu nicoy de que es
solamente El quien mueve y dirige todas las cosas. Una vez que esa parte izquierda de nuestro cerebro se
haya convencido, empieza a producirse la integracin y se inicia un proceso en el que vamos de la
polaridad a la unidad de conciencia.
Analicemos a continuacin los tres primeros versculos del primer captulo del Gnesis:
En el principio Dios cre el cielo y la tierra
Y la tierra careca de forma y estaba vaca.
Y las tinieblas cubran las profundidades.
Y el Espritu de Dios se mova sobre la superficie de las aguas.
Y dijo Dios: Hgase la luz
Y la luz se hizo.
Si el Espritu se mueve en el vaco, tendr que moverse en relacin a algo. El

Gran Vaco es la nada total. Si todo lo que existe es espritu y ste se mueve
pero careciendo de un punto de referencia, cmo se puede saber que est en
movimiento?. Akenatn el sacerdote-faran gobernante analizaba el problema
de la siguiente manera.
Figura 9-1
El espritu se proyecta a s mismo tan lejos como le sea posible en las seis
direcciones arriba y abajo, adelante y atrs, izquierda y derecha (fig. 9-1)
Tal movimiento se basa en tres ejes marcados con x, y, z. La longitud de la

proyeccin carece de importancia.
Entonces el espritu se proyecta a s mismo en seis direcciones. El siguiente paso es unir las lineas para
que primero formen un cuadrado, despus una pirmide y finalmente, prolongando haca abajo las lneas
de la pirmide, se forma un octaedro. Ahora el espritu posee la realidad de un octaedro. Incluso aunque se
tratase de una figura mental, ya le es posible el movimiento puesto que han sido establecidos los
permetros. Luego el espritu empieza a girar sus tres ejes y traza la figura de una esfera (fig 9-2 a 9.5)
Figura 9-2
Figura 9-3
Figura 9-4
Figura 9-5
En la Geometra Sagrada, una lnea recta se considera macho, mientras que una lnea curva es hembra
As que al girar el octaedro sobre su eje, el espritu pasa de lo masculino a lo femenino como sucede en la
esfera. La Biblia dice que primero se hizo el varn y despus la hembra. Esto corresponde a un
movimiento que va de lneas rectas a lneas curvas.
Ahora el espritu de Dios se encuentra a s mismo en el interior de una

esfera. Dice el Gnesis El espritu de Dios se movi sobre la superficie de
las aguas. Pero hacia donde?. En todo el Universo no exista mas que un
lugar y ese lugar era la superficie. Hacia un punto de la superficie, no
importa cul. El movimiento necesario para salir del Gran Vaco es
moverse hacia la superficie (fig 9-6). Tras ese primer movimiento todos los
dems son automticos.
Figura 9-6
El primer movimiento que Cada movimiento posterior le muestra a usted dnde se ha de hacer
surge del Gran Vaco, es un exactamente el inmediato, hasta que todo el universo quede creado.
movimiento hacia la
El tercer verso del Gnesis dice: Y dijo Dios: Hgase la luz y la luz se
superficie
hizo.
Figura 9-7
Figura 9-8
Figura 9-9
Figura 9-10
Figura 9-11
Figura 9-12
El 1er da del
Gnesis
El 2 da del
Gnesis
El 3er da del
Gnesis
El 4 da del
Gnesis
El 5 da del
Gnesis
El 6 da del
Gnesis.
El 7 fue de
descanso
Tras el movimiento por la superficie slo queda por hacer una cosa y es construir otra esfera (fig 9-7). Lo
que se obtiene entonces es una vesica piscis o dos esferas interrelacionadas, que es la estructura metafsica
que se halla detrs de la luz. Y ese fue el primer da del Gnesis. La unin de las dos esferas es un crculo
u valo. Al mover este nuevo crculo y formar otra nueva esfera se obtiene la siguiente figura, que
constituye el segundo da del Gnesis (fig 9-8). Ahora se empieza a producir un movimiento rotatorio en la
superficie de la esfera, que termina completndose a s mismo. Esto es todo automtico.
Cuando llegamos al sexto da del Gnesis, tenemos un conjunto armnico de seis crculos que encajan
perfectamente. Al sptimo da el espritu descansa porque ahora, tanto el Gnesis como todas las leyes del
Universo, estn completas. A medida que la figura contina rotando sobre un vrtice, surgirn del modelo
tres objetos tridimensionales.
Geometra Sagrada puede considerarse como el mapa de los movimientos necesarios para hacer
surgir el Gran Vaco tridimensional de manera que, en nuestro caso, lo concluyamos sobre el planeta
La primera figura que surge de este modelo es un receptculo tubular, similar a un fsil de amonite o una
espiral comprimida con un aspecto escalonado. Surge de la primera rotacin de los seis primeros das del
Gnesis. Se crea esta figura al girar el modelo ( cuando Vd lo hace girar, se obtiene un receptculo tubular
con un agujero infinitamente pequeo en el centro) Recuerde que se trata de una forma tridimensional y no
bidimensional. El receptculo tubular es la forma primigenia del universo. Es nica, en cuanto puede
moverse por s misma.
Stan Stenen, que estudi Fsica en el Instituto Politcnico de New York y ha diseado y fabricado equipos
electrnicos, pticos para mdicos y cirujanos, adems de ostentar varias patentes, viene en apoyo de la
Arquitectura de la Materia sustentada por Akenaton.
En 1968 mientras examinaba el texto del Gnesis, Stenen observ lo que pareca ser un patrn en la
disposicin de las letras. Esta observacin, que se convirti en 20 aos de investigacin en la historia y
mitologa del texto, ha conducido a una significativa comprensin de las tradicionales enseanzas en un
contexto moderno, creando la Fundacin MERU en 1983 con el objeto de estudiar y profundizar en la
estructura geomtrica y matemtica subyacente en dicha secuencia de las letras hebreas.
Stenen ha presentado sus trabajos cientficos y estudios religiosos a lo largo y ancho de Estados Unidos, lo
mismo que en Israel concedindosele reconocimiento por parte de numerosas instituciones cientficas y
religiosas.
Contenido

Geometra Sagrada.
Bibliografa.
Glosario.

La Geometra Sagrada
La Geometra Sagrada se presenta como el emblema de la realidad de todo el cosmos. Unas veces se
lo denomina el lenguaje de la luz y otras el lenguaje del silencio. De todas las formas geomtricas la que
resume en una sola a todas las existentes se encuentra comprendida en el modelo denominado la flor de la
. Segn la Geometra Sagrada, nada existe en el universo que no se halle manifestado en esta figura.
En ella se encuentran todas las lenguas, todas las leyes fsicas, todas las formas biolgicas e incluso cada
uno de nosotros como elementos individuales.
La figura se llama la flor de la vida porque es la rplica simblica de un rbol. Pinsese en un rbol
frutal, primero va creciendo, dando flores y posteriormente frutos. Caen los frutos al suelo y su interior
contiene miles de semillas, cada una de las cuales guarda en s la imagen potencial del rbol. De igual
modo, dentro de la geometra de la flor de la vida se encuentra incluida la Creacin.
El aspecto seminal se encuentra delineando en el primer crculo y en los seis restantes que lo rodean
(figura 8-2). La figura siguiente es el rbol de la vida (figura 8-3). Esta figura se encuentra contenida en la
semilla. Cuando se superponen las dos figuras (fig 8-4) Las semillas de la vida y el rbol de la vida, se
podr observar la conjuncin de las diferentes lineas y como la figura del rbol encaja perfectamente
dentro de ellas.
Figura 8-2 La semilla de la Vida
Figura 8-3 El rbol de la Vida
Figura 8-4 La semilla de la vida y

El rbol de la Vida Superpuestos
El propsito de estos conocimientos es la integracin de los dos hemisferios cerebrales. Se trata de

convencer a nuestro cerebro izquierdo, o parte masculina, de que existe un espritu nicoy de que es
solamente El quien mueve y dirige todas las cosas. Una vez que esa parte izquierda de nuestro cerebro se
haya convencido, empieza a producirse la integracin y se inicia un proceso en el que vamos de la
polaridad a la unidad de conciencia.
Analicemos a continuacin los tres primeros versculos del primer captulo del Gnesis:
En el principio Dios cre el cielo y la tierra
Y la tierra careca de forma y estaba vaca.
Y las tinieblas cubran las profundidades.
Y el Espritu de Dios se mova sobre la superficie de las aguas.
Y dijo Dios: Hgase la luz
Y la luz se hizo.
Si el Espritu se mueve en el vaco, tendr que moverse en relacin a algo. El

Gran Vaco es la nada total. Si todo lo que existe es espritu y ste se mueve
pero careciendo de un punto de referencia, cmo se puede saber que est en
movimiento?. Akenatn el sacerdote-faran gobernante analizaba el problema
de la siguiente manera.
Figura 9-1
El espritu se proyecta a s mismo tan lejos como le sea posible en las seis
direcciones arriba y abajo, adelante y atrs, izquierda y derecha (fig. 9-1)
Tal movimiento se basa en tres ejes marcados con x, y, z. La longitud de la
proyeccin carece de importancia.
Entonces el espritu se proyecta a s mismo en seis direcciones. El siguiente paso es unir las lineas para
que primero formen un cuadrado, despus una pirmide y finalmente, prolongando haca abajo las lneas
de la pirmide, se forma un octaedro. Ahora el espritu posee la realidad de un octaedro. Incluso aunque se
tratase de una figura mental, ya le es posible el movimiento puesto que han sido establecidos los
permetros. Luego el espritu empieza a girar sus tres ejes y traza la figura de una esfera (fig 9-2 a 9.5)
Figura 9-2
Figura 9-3
Figura 9-4
Figura 9-5
En la Geometra Sagrada, una lnea recta se considera macho, mientras que una lnea curva es hembra
As que al girar el octaedro sobre su eje, el espritu pasa de lo masculino a lo femenino como sucede en la
esfera. La Biblia dice que primero se hizo el varn y despus la hembra. Esto corresponde a un
movimiento que va de lneas rectas a lneas curvas.
Ahora el espritu de Dios se encuentra a s mismo en el interior de una

esfera. Dice el Gnesis El espritu de Dios se movi sobre la superficie de
las aguas. Pero hacia donde?. En todo el Universo no exista mas que un
lugar y ese lugar era la superficie. Hacia un punto de la superficie, no
importa cul. El movimiento necesario para salir del Gran Vaco es
moverse hacia la superficie (fig 9-6). Tras ese primer movimiento todos los
dems son automticos.
Figura 9-6
El primer movimiento que Cada movimiento posterior le muestra a usted dnde se ha de hacer
surge del Gran Vaco, es un exactamente el inmediato, hasta que todo el universo quede creado.
movimiento hacia la
El tercer verso del Gnesis dice: Y dijo Dios: Hgase la luz y la luz se
superficie
hizo.
Figura 9-7
El 1er da del
Gnesis
Figura 9-8
El 2 da del
Gnesis
Figura 9-9
El 3er da del
Gnesis
Figura 9-10
El 4 da del
Gnesis
Figura 9-11
El 5 da del
Gnesis
Figura 9-12
El 6 da del
Gnesis.
El 7 fue de
descanso
Tras el movimiento por la superficie slo queda por hacer una cosa y es construir otra esfera (fig 9-7). Lo
que se obtiene entonces es una vesica piscis o dos esferas interrelacionadas, que es la estructura metafsica
que se halla detrs de la luz. Y ese fue el primer da del Gnesis. La unin de las dos esferas es un crculo
u valo. Al mover este nuevo crculo y formar otra nueva esfera se obtiene la siguiente figura, que
constituye el segundo da del Gnesis (fig 9-8). Ahora se empieza a producir un movimiento rotatorio en la
superficie de la esfera, que termina completndose a s mismo. Esto es todo automtico.
Cuando llegamos al sexto da del Gnesis, tenemos un conjunto armnico de seis crculos que encajan
perfectamente. Al sptimo da el espritu descansa porque ahora, tanto el Gnesis como todas las leyes del
Universo, estn completas. A medida que la figura contina rotando sobre un vrtice, surgirn del modelo
tres objetos tridimensionales.
Geometra Sagrada puede considerarse como el mapa de los movimientos necesarios para hacer
surgir el Gran Vaco tridimensional de manera que, en nuestro caso, lo concluyamos sobre el planeta
La primera figura que surge de este modelo es un receptculo tubular, similar a un fsil de amonite o una
espiral comprimida con un aspecto escalonado. Surge de la primera rotacin de los seis primeros das del
Gnesis. Se crea esta figura al girar el modelo ( cuando Vd lo hace girar, se obtiene un receptculo tubular
con un agujero infinitamente pequeo en el centro) Recuerde que se trata de una forma tridimensional y no
bidimensional. El receptculo tubular es la forma primigenia del universo. Es nica, en cuanto puede
moverse por s misma.
Stan Stenen, que estudi Fsica en el Instituto Politcnico de New York y ha diseado y fabricado equipos
electrnicos, pticos para mdicos y cirujanos, adems de ostentar varias patentes, viene en apoyo de la
Arquitectura de la Materia sustentada por Akenaton.
En 1968 mientras examinaba el texto del Gnesis, Stenen observ lo que pareca ser un patrn en la
disposicin de las letras. Esta observacin, que se convirti en 20 aos de investigacin en la historia y
mitologa del texto, ha conducido a una significativa comprensin de las tradicionales enseanzas en un
contexto moderno, creando la Fundacin MERU en 1983 con el objeto de estudiar y profundizar en la
estructura geomtrica y matemtica subyacente en dicha secuencia de las letras hebreas.
Stenen ha presentado sus trabajos cientficos y estudios religiosos a lo largo y ancho de Estados Unidos, lo
mismo que en Israel concedindosele reconocimiento por parte de numerosas instituciones cientficas y
religiosas.
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Geometra Sagrada.
Bibliografa.
Glosario.

Geometra espacial del cuerpo humano y secuencia de Fibonacci
La estructura sea de todo cuerpo orgnico

se basa en la relacin pi, que es una
proporcin. Si se tiene una lnea (C) y se la
divide en A y B, de forma que stas resulten
proporcionales tendremos que A dividido por
B ser igual a C dividido por A, o lo que es
lo mismo: 1,6180339 (fig. 9-35). En esta
figura podemos apreciar cmo se obtiene la
relacin pi. Si Vd. empieza tomando un
cuadrado y traza una lnea por la parte baja
de su punto medio, traza despus una
diagonal (lnea D en el diagrama) y con un
comps hace girar la lnea diagonal, entonces
obtendr que A dividido por B es igual a C
dividido por A y la proporcin es 1,6180339.
Fig 9-35. Cmo se obtiene la relacin pi
En los seres humanos los huesos de los dedos mantienen entre s esta relacin pi. El primer hueso del
dedo tiene una relacin pi con respecto al segundo, el segundo respecto al tercero, etc. Tambin se da en
los huesos de los pies y las piernas.
Se puede considerar que todas las leyes se encuentran contenidas en las proporciones del cuerpo.
La secuencia Fibonacci
Leonardo Fibonacci, matemtico medieval, descubri un determinado orden

o secuencia que siguen las plantas en su crecimiento. Es una relacin que se
mantiene por doquier. La secuencia es: 1, 1, 2, 3, 5, 8, 13, 21, 34, 55, 89, 144,
233, etc.
La causa de que este modelo secuencial aparezca en los procesos biolgicos
hay que buscarla en la espiral media dorada que gira constantemente sin
principio ni fin. La Naturaleza no sabe cmo comportarse con algo que carece
de principio.
La figura (9-41) muestra cmo esta relacin trabaja

geomtricamente. Utilice la diagonal del primer cuadrado
como unidad de medida y mueva una unidad. Haga un giro de
90 grados y mueva otra unidad. Gire nuevamente 90 grados y
mueva dos diagonales. Gire una vez mas 90 grados y mueva
tres diagonales. Despus, 90 grados y cinco, 90 grados y
ocho, etc. La espiral se despliega de la misma manera que la
Naturaleza.
Esta configuracin geomtrica est presente en toda la Naturaleza

manifiesta y en la no manifiesta a la percepcin visual como es la
luz, que tambin se denomina campo electromagntico compuesto
por un campo elctrico y un campo magntico que se mueve a 90
grados de l (fig: 9-57). El campo elctrico se mueve en una
longitud de onda y el magntico lo hace a 90 de esa onda. Y toda la
configuracin gira a medida que se mueve a travs del espacio Las
espirales logartmicas tambin se mueven a lo largo de espirales
electromagnticas de energa.
En el mundo vegetal existen alrededor de 250.000
especies de plantas superiores. Sin embargo tras
toda esta diversidad subyace un inesperado y
sorprendente grado de orden. A pesar de la
profusin de formas foliares, la forma en que se
disponen las hojas en el tallo sigue slo tres
modelos bsicos. Uno consiste en una hoja a
intervalos regulares, alternando en lados opuestos
del tallo. Un ejemplo familiar es el maz. Esta
disposicin es tpica de las gramneas y recibe el
nombre de filotaxis distiquia ( Filo: hoja y
taxis: orden). El segundo patrn es el llamado
filotaxis decusada y consiste en verticilos de dos o
ms hojas dispuestos de manera que las hojas de
cada verticilo se sitan en los espacios que deja el
verticilo precedente.
El tercer patrn, y el ms comn, es la filotaxis espiral, consistente en hojas dispuestas sucesivamente

con un ngulo relativo fijo ( medido en el sentido de las agujas del reloj o en sentido contrario mirando la
planta desde arriba).
Mas del 80% de las cerca de 250.000 especies de plantas superiores tienen filotaxis espiral.
Lo anterior sugiere una interesante conjetura: la frecuencia de los distintos patrones filotxicos en la
Naturaleza quiz sea solo el reflejo de las probabilidades relativas de las trayectorias morfogenticas de
las diversas formas y tenga poco que ver con la seleccin natural, segn expresa Brian Goodwin,
catedrtico de Biologa en la Milton Keunes Open University, Reino Unido. Simplemente quiero hacer
notar que un anlisis de la estabilidad dinmica de los ciclos vitales nunca puede ser completo sin
una comprensin de la dinmica generativa que produce organismos con una forma particular,
porque su estabilidad intrnseca puede tener un papel dominante a la hora de determinar su
abundancia y su persistencia. No se trata de separar ambos aspectos de los ciclos vitales, sino de
unificarlos en un anlisis dinmico que site la seleccin natural en si contexto apropiado. Esta
ltima no es en ningn sentido un generador de formas biolgicas, pero s estara implicada en la
puesta a prueba de la estabilidad morfolgica.
Las posibilidades de aplicacin en la prctica, de la informacin que conlleva la forma espiral son,
sencillamente, infinitas. Lo confirman los numerosos artefactos desarrollados por cientficos y que
forman parte de nuestra civilizacin.
Contenido
Geometra Sagrada.

Bibliografa.
Glosario.

V. Schauberger, J. Newman, J.R. Searl. Movimiento de vrtice

Victor Schauberger, inventor austriaco, famoso por la construccin de los
tneles medidores de flujo y conocido como El Mago del Agua tuvo su
inspiracin en una ancdota vivida cuando era un joven guardabosques en
Bernerau, Austria donde llev a cabo sus primeras observaciones del
potencial inherente en el llamado movimiento de vrtice.
Era la poca del desove en una noche de luna al comienzo de la primavera. Estaba sentado cerca
de una cada de agua esperando capturar un pez. Lo que entonces sucedi, pas tan rpido que a
duras penas pudo entenderlo. En el brillo de la luna sobre el agua poda observarse el movimiento
de grandes cantidades de peces. De pronto, las truchas se dispersaron debido a la aparicin de una
trucha particularmente grande que nadaba ascendiendo desde el fondo para enfrentar la cada del
agua. Pareca como si este pez quisiera molestar a las dems truchas y danz, retorcindose
alternativamente en el agua ondulante, como si nadara rpido y en vaivn. Entonces, sbitamente
el gran pez despareci en el chorro de la cada de agua que centelleaba como metal. Lo v,
fugazmente bajo una corriente de agua en forma cnica, danzando en un movimiento rotatorio y
flotaba, sin moverse, hacia arriba. Cuando alcanz la parte baja de la curva de la cada de agua el
pez se hundi y con una fuerte presin sali mas all de la parte superior de la cada de agua
Cmo podan permanecer, sin movimiento, como si estuvieran suspendidas en el flujo de agua y luego
salir como un dardo relampagueante aguas arriba?. Schauberger tambin haba observado que el
movimiento del vrtice del agua, un poco por encima del punto de congelacin, generaba la potencia
necesaria para levantar piedras redondeadas. Estaba convencido de la turbulencia y el movimiento del
vrtice del agua en su punto de mayor densidad, generaba una fuerza en la direccin opuesta al flujo de
la corriente. Crea que esta fuerza era responsable de levantar piedras y que el pez podra buscar ese
flujo de energa y usarlo para permanecer suspendida, sin movimiento en el chorro de agua o lanzarla
aguas arriba. Schauberger crea que el pez tambin empleaba una fuerza generada por el movimiento
espiral del agua pasando desde las branquias sobre la superficie del cuerpo. Estaba convencido que el
vrtice cnico o cicloide espiral era una fuente de energa. Para probar esta idea se propuso la tarea de
construir una turbina de vortice basado en el mismo principio de retorcimiento, desenvolvimiento y
rotacin que l haba podido apreciar en los rpidos helados de las montaas de Austria. Sus diseos con
mayor xito estn basados en las espirales en forma de sacacorchos, derivadas de las branquias de las
truchas y de ah que denominara a su aparato turbina trucha.
Operadas por un motor elctrico, las turbinas espirales retorcan el agua en el flujo del vrtice y dirigan
el agua a una turbina convencional. Schauberger afirmaba que conforme el agua era retorcida ms y ms
rpido, comenzaba sbitamente a producir enormes cantidades de energa. Acoplada a una dinamo, la
turbina comenz a generar ms electricidad que la que se consuma a la entrada del motor. El sistema
rpidamente perdi el control, se rompieron sus anclajes y se estrell contra el techo. Cuando
experiment con turbinas de aire, sucedi lo mismo. Independientemente del medio, el movimiento de
vrtice pareca generar energa de la nada y tambin produca una poderosa fuerza antigravitacional.
Joseph Newman, inventor americano, tambin descubri que la energa sin limite poda ser obtenida
del movimiento de vrtice. Su dispositivo haca rotar campos electromagnticos a travs de un nmero
de magnetos giratorios unidos con alambre de cobre de forma que conformaban una armadura o chaleco
produciendo un efecto de rebote recproco. Como otros generadores de vrtice, el aparato de Newman
pareca producir energa de la nada. En The Guardian de marzo 21 de 1986, se public que en 1985
el Dr. Roger Hastings, fsico, jefe de la Sperry-Univac Corporation prob los aparatos de Newman y
comprob que la eficiencia en las mquinas era superior al ciento por ciento. El 20 de septiembre de
1985 Hastings hizo una declaracin jurada afirmando que ... el 19 de septiembre de 1985 el motor
estaba operando a 1000 y 2000 voltios a la entrada de la batera, con potencias de 50 a 100 vatios
respectivamente. La potencia de entrada en estas pruebas era de 7 y 14 vatios, produciendo
entonces eficiencias de 700% y 1400% respectivamente...
John R. Searl, britnico, ingeniero elctrico, trabajaba para la Midland Electricity Board cuando
construy un dispositivo de discos rotatorios para generar y conducir en un sentido determinado una
carga elctrica. Al comienzo de la prueba el aparato produjo la potencia elctrica que se esperaba, pero
con un alto voltaje inesperado. Este voltaje pronto alcanz un milln de voltios produciendo un sonido
de ruptura y olor a ozono. En palabras de Searl Una vez que la mquina ha alcanzado un cierto
umbral de potencia, la energa de salida excede la de entrada. Desde ese punto la energa de salida
pareca ser virtualmente sin lmites. Entonces algo realmente espectacular sucedi. Como el
generador continu aumentando su potencial, rompi los anclajes que lo sujetaban al piso y el motor
flotaba en el aire, girando cada vez ms y ms rpido. El aire alrededor brillaba con un color rosado y
muy ionizado, los aparatos de radio se encendieron espontneamente debido a la induccin

electromagntica. Luego el artefacto, rompiendo el techo, sali disparado hacia el espacio. Las turbinas
parecan producir una poderosa fuerza antigravitacional.
Searl, Schauberger y Newman, junto con Bruce de Palma, Trombly, trabajando de forma independiente,
descubrieron el movimiento de vrtice en aparente desafo de las leyes de la termodinmica. Las
mquinas de energa que ellos construyeron son llamadas mquinas sobre la unidad o mquinas Npolares porque operan superando la eficiencia del 100%.
Los experimentos de estos cientficos no han sido repetidos en universidades ni han sido tomados
seriamente por cientficos profesionales sobre la base de que es imposible obtener energa de la nada y
sus aparatos despreciados como mquinas de movimiento perpetuo Newman, en 1987, tena su
generador operando como motor de coche sobre su chasis de Porsche. Se arrancaba con una batera y el
coche funcionaba sin combustible alguno. La Oficina Americana de Patentes rehus darle la patente de
su invento sobre la base de que era una mquina de movimiento perpetuo y el desarrollo comercial de su
motor fue totalmente bloqueado.
La aparicin de energa no esperada en un sistema fsico podra mostrar discrepancias, no con las leyes
de la termodinmica, sino con el paradigma cientfico existente y pasado de moda, el cual no acepta la
existencia de otras realidades, aparte de la observada fsicamente.
Vamos ahora a sumergirnos en nuestro microuniverso orgnico para observar una estructura muy
conocida por los mdicos y cientficos y centrarnos en su forma geomtrica.
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Geometra Sagrada.

Bibliografa.
Glosario.

Corpsculos de Vater Pacini. Laberinto biolgico de Rivera Rojas

Entre los rganos sensitivos cutneos
de los que est provista la piel destaca
por su arquitectura, estructura y
funcionalidad los corpsculos
laminares de Vater-Pacini conformados
por un gran nmero de lminas
estratificadas concntricas. La capa
laminar externa consta de lminas
protoplasmticas circulares cerradas ( 3)
que estn separadas por espacios
rellenos de lquidos y no comunicantes
entre s. Las lminas de protoplasma
estn dispuestas alternativamente, de
manera que dos lminas superpuestas

proceden respectivamente de dos clulas
distintas. Los corpsculos de Vater
Pacini no son slo receptores de
presin, sino tambin receptores de
vibracin.
Las derivaciones elctricas de corpsculos aislados han demostrado que son excitados por deformacin
la descarga lo que infiere su capacidad piezo-elctrica de gran significado e importancia para
comprender los experimentos de dermo-ptica llevados a cabo por Jacobo Grinberg-Zilberbaum. (Atlas
de Anatoma. Tomo 3: Sistema Nervioso y rganos de los sentidos, por Werner Kahle. Ediciones Omega,
Barcelona 1977.)
Qu recuerda esta estructura geomtrica? A un laberinto y todas sus configuraciones previas halladas en
los cuatro puntos cardinales del planeta desde hace miles de aos y entre ellos el ms famoso por su
mitologa: el laberinto de Creta. Reflexionemos sobre estos aspectos del acontecer humano para
comprender ms all de lo que las simples apariencias muestran y profundizar sobre la impronta que la
Naturaleza ha dejado en miles de millones de aos de experiencia en la conformacin del ser humano y
su mayor y mejor capacidad de expresin y de relacin con su medio entorno, an sin hacer uso de la
visin ptica como lo logr demostrar Jacobo Grinberg-Zylberbaum hasta su desaparicin.
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Bibliografa.
Glosario.

Cristales Biognicos
Para culminar, temporalmente, esta exposicin y dejar
abierta una va de acceso a los espritus libres que sienten
la necesidad de expresarse integralmente a travs de una
coherencia: la de pensamiento, palabra y obra,
mencionar brevemente el campo omniabarcante que
representa el mundo microscpico de los cristales en lo
que respecta a nuestro quehacer como practicante de la
Terapia Neural y su columna maestra representada por
los cristales del clorhidrato de procana
Desde siempre los organismos han utilizado minerales, a principios del Cmbrico (540 millones de aos).
Los cristales de origen orgnico generan una extraordinaria variedad de formas, tanto a nivel
macroscpico como microscpico. Las formas de estos cristales biognicos, as. como sus propiedades,
suelen ser muy diferentes de las de los cristales de la misma composicin qumica que se forman en un
medio orgnico.
La comparacin entre un monocristal de calcita sinttica y un monocristal de calcita biognica ilustra la

influencia que el organismo puede tener sobre la forma de un cristal y surge la pregunta A qu
mecanismos recurren los seres vivos para controlar formas y propiedades de los cristales? En el estado
actual de nuestros conocimientos, no es posible ensayar in vivo el proceso de cristalizacin biognica.
Sin embargo, estudios de laboratorio permiten formular hiptesis sobre las estrategias que pueden
intervenir en diferentes etapas de la formacin de los cristales. S podramos definir que en un cristal, las
molculas o los iones se disponen de manera regular y receptiva en las tres dimensiones del espacio. Los
cristales estn delimitados por un conjunto de caras definidas, que dependen de la estructura interna del
propio cristal y de sus condiciones de formacin. Cada una de las diferentes caras de un cristal, en las
diferentes direcciones, exponen una parte diferente de la molcula. Por tanto, pueden tener
propiedades diferentes. Mas de sesenta diferentes materiales son utilizados por los seres vivos para
formar cristales biognicos, por lo que el abanico de sus propiedades y funciones es especialmente
amplio.
La funcin mejor conocida de los minerales en los organismos es la formacin de estructuras rgidas que
pueden utilizarse como esqueletos, como proteccin (las conchas de los moluscos) o para la trituracin
de los alimentos (dientes). Pero los cristales biognicos tambin pueden servir de sensores. Muchos
organismos mviles emplean los minerales para percibir la gravedad. Dispuestos en una cavidad rodeada
de clulas sensoriales, unos cristales informan al organismo, con sus movimientos, de la direccin del
campo gravitatorio. Bacterias, algas y animales utilizan cristales de magnetita (oxido de hierro
magntico) para percibir el campo magntico terrestre y orientarse tomndolo como referencia. Esto
permite navegaciones exactas a grandes distancias.
El estudio y la investigacin del clorhidrato de procana con su potencial y carga elctrica y magntica
an est por empezar. Slo vislumbramos la punta del iceberg o estructura qumica con sus diferentes
enlaces que potencian o no la accin anestsica:
anestsico de accin corta constituido por elementos hidrfobos separados por una cadena alqulica
intermedia. El grupo hidrfilo es generalmente una amina terciaria. El hidrfobo es un residuo aromtico.
El enlace con el grupo aromtico es de tipo ster o amida. El enlace ster es importante porque se
hidroxila con facilidad durante la degradacin e inactivacin metablica en el organismo. La procana
est conformada de tres porciones principales:
grupo cido aromtico (paraminobenzoico)
grupo amino terciario (dietilamino)
grupo alcohlico (etanol)
Los cambios en cualquier parte de la molcula alteran la potencia anestsica y la toxicidad del
compuesto. Aumentando la longitud del grupo alcohlico se obtiene mayor potencia anestsica y tambin
mayor toxicidad, de modo que los compuestos con un ster etlico como la procana son los menos
txicos.
La anterior descripcin permanece en los linderos de la qumica. Y donde situamos el voltaje de 290
microvoltios que maneja la procana? Dentro del Campo Unificado?. Su potencial elctrico cae en una
esfera que an desconocemos donde se sita su centro y donde los lmites de su circunferencia. Y su
lugar en el espectro del color?. Los bioqumicos y fsicos podran facilitarnos a los profesionales de la
salud el gradiente de la espectrofotometra atmica de los cristales del clorhidrato de procana para
conocer mejor, a la luz de los ltimos avances y descubrimientos de la biologa molecular y de la fsica
cuntica, las verdaderas vas o canales de transmisin de la procana, aparte del mecanismo clsico de
transmisin nerviosa.
La fenomenologa recogida por los prcticamente de la neuralterapia, aparte de las resoluciones de

situaciones funcionales anmalas, va ms all de la actuacin dielctrica de la procana para alcanzar
niveles de memoria actuante y fluctuante en los lquidos orgnicos intra y extracelulares y sus terminales
nerviosas: sangre venosa, arterial y linfa que se dan cita en el omnipresente Sistema Bsico de
Pischinger.
La estructura polidrica de los cristales y su conformacin atmica que le confiere su altsimo
microvoltaje, nos lleva a considerar a la procana como un elemento regulador, sintonizador,
modulador de la bioinformacin que la Unidad Bioelectrnica o Ser Humano procesa desde el mismo
instante en que se produce la fecundacin.
La procana, adems de regular la bomba sodio-potasio de las membranas celulares, navega como lo
hacen los fotones de luz, con seales directas al ncleo celular para recuperar una seal de informacin
extraviada o incoherentemente procesada? Si nos atenemos a los descubrimientos del pionero A.S.
Presman Electromagnetic Fields and Life, Plenum Press, New York (1964)- quien demostr que los
sistemas biolgicos emiten ondas electromagnticas y presentan respuestas sensitiva a travs de todas
las gamas del espectro, desde las fluctuaciones extremadamente bajas (con frecuencias del orden de unos
pocos Hertz) hasta las ondas extremadamente cortas en la zona Ultravioleta y probablemente ms all. Y
segn Presman parece ser que la Naturaleza utiliza tales ondas en procesos de regulacin y como medio
comunicacin en sistemas vivos, que en trminos modernos denominamos ciberntica.
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Bibliografa.
Glosario.

F. Albert Popp. Biofotones y comunicacin celular

Gracias a los esfuerzos de un equipo de investigadores liderado por el biofsico alemn Fritz Albert
los mdicos tenemos una imagen ms amplia y profunda en el acontecer de los sistemas biolgicos
y auparnos a la era de los denominados por Popp, biofotones y su papel en la comunicacin celular.
Popp logr demostrar este hecho y continuar su trabajo, a pesar de la reaccin frontal de los fsicos que
vean peligrar sus ya fosilizadas teoras e intentaron, en un comienzo, defenestrarlo para que todo
siguiera como antes de su descubrimiento. A continuacin una breve exposicin de los trabajos de Popp y
sus colaboradores, pocos aos antes de su confirmacin cientfica, plasmados en el Symposium de BioInformacin Electromagntica celebrado en Marburg ( sep. 5 1977) y su recopilacin editada por Fritz
Albert Popp, Gnter Becker, Hebert L. Knig, Walter Peschka ( Urban & Schwarzenberg, Mnchen
Wien Baltimore, 1979)
Helmut A. Fischer, contribuy para establecer la hiptesis de Popp con un detallado trabajo sobre las
estructuras intracelulares y la morfologa celular probablemente involucradas en la comunicacin
fotnica.
Los tipos bsicos de todos los sistemas celulares conocidos como receptores de luz son cilios y
evaginaciones de la membrana celular consideradas como microvellosidades que reciben diferentes

denominaciones. Cuando los filamentos tienen una longitud considerable respecto al tamao de la clula
se denominan flagelos, mientras que en otras situaciones son cortos y abundantes se les llama cilios o
epitelium ciliado. Las anteriores estructuras contienen fibrillas que morfolgicamente estn
estrechamente relacionadas a los microtbulos, organelo celular, elemento ampliamente distribuido en el
citoplasma. Parecen vacos en las fotografas de microscopa electrnica. Sus paredes consisten en
filamentos dispuestos longitudinalmente. En la mitosis, grupos de microtbulos son los elementos
constituyentes del huso mitsico. Tambin estn presentes en estructuras altamente especializadas,
dispuestas a lo largo del axn de las neuritas y muy a menudo situadas cerca del centro de la clula donde
estn estrechamente conectadas a los centrolos. En microscopa electrnica los centrolos aparecen
siempre como cilindros huecos de 300 a 500 micras y un grosor de 150. Sus paredes constan de nueve
fibrillas o tbulos huecos, dispuestos en haces equidistantes de tres tbulos , abiertos por un extremo y
cerrados por el otro. Los cilindros estn llenos de plasma de baja densidad. Tambin la multiplicidad de
formas de los as llamados filamentos poda estar relacionado a la comunicacin fotnica junto al
centrolo, con su forma tubular y la obturacin en un extremo, que nos recuerda a un telescopio de
reflexin. Las otras estructuras tubular y filiforme pueden ser traducidas como elementos conductores
huecos o comparados con la fibra de vidrio ptica. Tambin con los haces de fibras o tbulos uno podra
esperar que el intersticio entre las fibrillas posee la propiedad de conducir impulsos pticos.
El hecho de que las distancias entre las clulas adyacentes son normalmente las mismas, indica la
presencia de fuerzas de cohesin all donde haya contacto entre clulas. Y ahondando, hay
diferenciaciones especialmente locales de las membranas celulares, las uniones celulares, que se cree
tienen fuerza adherente. Sin embargo se plantea que las uniones o juntas celulares no necesariamente
estn para servir de superficie adhesiva sino que tambin posee una funcin en la comunicacin
intercelular. Es especialmente llamativa un tipo de unin celular conocida como desmosoma o mcula
adherens. Los desmosomas son reas de contacto simtricas entre clulas a las cuales convergen los
haces de filamentos o tbulos. Si damos por supuesto que las estructuras anteriormente descritas tienen la
propiedad de transmitir fotones, los desmosomas podran ser acoplamientos pticos intercelulares a
travs de los cuales las seales fotnicas pueden ser transmitidas bidireccionalmente.
El lenguaje de la fsica llevado hasta sus estructuras organizadas ms microscpicas u organelos
celulares nos permite situar en l a la procana como tal elemento modulador, regulador, sintonizador
de la comunicacin biofotnica y armonizar semejante universo tan complejo de circuitos de resonancia
como slo lo pueden hacer las centrales nucleares celulares y la gigantesca memoria que conlleva en el
macro y micro acontecer de la Vida.
A.D.N.- Fuente de Radiacin
F.A. Popp junto a su colaborador M. Rattemeyer del departamento

de Biologa Celular de la Universidad de Kaiserlautern, Alemania,
presentaron en 1981 los resultados de las investigaciones llevadas
a cabo en el campo de la emisin fotnica en biologa sobre la
demostracin de que el A.D.N. es una fuente, sino la principal, de
radiacin celular ultra-dbil.
Estas molculas gigantes a las que se puede considerar como
portadoras de informacin de las ms alta calidad poseen una
estructura en doble espiral, que a su vez se enroscan sobre ellas
mismas en otras hlices constituyendo a su vez otras estructuras
(hiper-estructuras) construidas sobre las primeras (super-hlices,
hiper-hlices, hiper-hlices de hiper-hlices)
Estas estructuras se encuentran en cada ncleo celular ocupando
un volumen aproximado de 10?cm Una molcula de ADN
humana al estirarla tendra una longitud total de aproximadamente
dos metros. Dando por sentado que el ser humano posee alrededor
de diez billones (10 ) de clulas, la longitud total de las
molculas de ADN colocados uno al lado del otro tendran
alrededor de 10 billones de metros (10 mil millones de kilmetros)
lo que correspondera poco ms o menos al dimetro de nuestro
sistema planetario.
El ADN apelotonado en los ncleos celulares, en paquetes de molculas, est bien protegido y slo es
atacado por pocas molculas capaces de invadir las clulas. Entre estas sustancias se encuentra el
bromuro de etidium. Se trata de un colorante rojo qumicamente inerte ( por lo tanto no reactivo ) que se
introduce en el ncleo celular y se intercala espontneamente entre los pares de bases del ADN.
Ya en 1978 habamos establecido que la adiccin de bromuro de etidium ( o bromuro de homidium =
bromuro de 2,7 diamino 10 etil- 9 phenil phenanthridinium) a cultivos celulares modificaban
significativamente su emisin fotnica afirma F.A. Popp.
Gracias a los ltimos trabajos del laureado premio nobel F.H. CRICK ( que junto a J.D.WATSON
descubrieron la estructura helicoidal del ADN) se ha comprobado que por interposicin del bromuro de
etidium en el ADN, las superestructuras enrolladas en espiral formadas sobre la primera estructura
helicoidal perda su estructura de espiral. A continuacin de una total desaparicin de las hiper
estructuras segua una penetracin posterior de bromuro de etidio entre los pares de bases. No se trataba
de una escisin total sino por el contrario de un enrollamiento, pero en esta ocasin con un sentido de
torsin opuesto a la de la hiperestructura en espiral.
RATTEMEYER plante lo siguiente: si el ADN funciona como acumulador de luz ( caida de temperatura
de fotones), entonces as como este acumulador se abre y se cierra, por lo tanto la luz debe ser emitida en
cantidades iguales (quantos de luz)
Los resultados obtenidos por V.P.KAZNACHEJEV y L.P. MICHAILOWA demostraron una
comunicacin fotnica a nivel de los genes, interpretndose como un acoplamiento de luz entre ADN y
ADN ( intermolecular)
Las propiedades pticas del ADN no se revelan previamente. Slo los pares de bases determinan la
amplitud de espectro de absorcin y de emisin luminosa de los diferentes ADN. Los grupos de azcares
y de fosfatos se absorben de forma ntida y principalmente en el rango ultravioleta. No se percibe
ninguna excitacin electrnica destacable en el espectro de absorcin entre 800 y 400 nanmetros. De
400 a 100 nm surgen las mismas bandas espectrales que le son propias a las bases de pares aisladas
( Adenina, Guanina, Citosina, Timina ). Cuando se irradia el ADN con un haz de luz monocromtica en
el que la longitud de onda puede ser seleccionada de forma continua entre 400 y 200 nm se advierte de
forma inmediata una mxima absorcin netamente marcada entre 280 y 260 nm y luego otras entre 250 y
200 nm. Los dos sistemas de bandas provienen de las primeras y segundas rbitas electrnicas excitadas
por molculas de adenina, timina, guanina, citosina.
Luego de cada absorcin fotnica se producen igualmente las transiciones electrnicas entre las rbitas
excitadas. Se constata que las frecuencias emitidas no son iguales que las frecuencias absorbidas.
Los trabajos del fsico terico K.H. Li han contribuido para considerar a las radiaciones del ADN como
el comportamiento que presenta un laser de la ms alta calidad.
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Bibliografa.
Glosario.

Citoesqueleto. Microtbulos
Tres tipos de estructuras proteicas filamentosas conforman el cito esqueleto
1. Microtbulos
2. Actina (filamentos)
3. Queratina (filamentos intermedios)
El interior de las clulas eucariotas est estructural y dinmicamente

organizado por redes de polmeros proteicos denominado citoesqueleto.
Las estructuras filamentosas: actina, queratina y microtbulos son los
ms caractersticos y fundamentales.
Los MTs ( microtubulos ) son estructuras cilndricas, huecas, de 25 nm
(nanmetros) de dimetro y cuya longitud puede abarcar dimensiones
macroscpicas.
Los MTs estn ensamblados por 13 protofilamentos longitudinales

cada uno de los cuales constituye una serie de subunidades de
protenas conocidas como tubulinas.
Cada una de stas es un dipolo de 8nm. de largo, compuesto de dos
monmeros ligeramente diferentes de 4 nm. de largo con un peso
molecular de 55 Kda. A estos dos constituyentes se les denomina
como a y tubulinas.
Cada dimer posee una carga electronegativa mvil, rica en
abundantes aminocidos acdicos y 18 iones de calcio. La carga
mvil negativa est localizada predominantemente hacia el polo
monmero a ya que cada tubulina mantiene una orientacin
dipolar.
Los MTs son un ejemplo de sustancia electrect, conformados por
dipolos orientados.
Los estados de conformacin de las tubulinas di polares dentro de
los MTs sugieren ser golpe de carga o estados di polares
sin embargo permite la cooperacin de interactuar con los vecinos.
Este acoplamiento podra conducirnos ante la existencia de
propiedades piezo - elctricas muy comn en elementos ferro
elctricos, los que a su vez podran ser muy importantes en el
comportamiento de la sealizacin comunicacin ensamblaje
desacoplamiento de los MTs.
Las protenas asociadas del MT (MAPs), que pueden ser de carcter estructural,
contrctil o enzimtica, estn adheridas a lugares especficos de las tubulinas
sirviendo de enlaces entre los MTs, elementos organizados en paralelo en el
citoesqueleto, membranas y organelos que constituyen redes y armazones
intracelulares.
Los sitios de adhesin de los MAPs pueden ser irregulares o pueden describir
patrones helicoidales sobre la superficie de la matriz del MT.
El punto focal del cito esqueleto es el centriolo, un par de acoplamientos
cilndricos compuesto de nueve tripletas de MT orientados de forma
perpendicular entre s.
centriolos organizan la disposicin de los MTs del citoplasma durante la interfase, duplicacin de la
mitosis de los polos del huso y establecen la orientacin y arquitectura para la siguiente generacin de
clulas.
Los genes de las tubulinas a y son complejas familias multi_genes que dan lugar a una gran variedad
de isozymas de tubulinas. En el transcurso de la evolucin, algunas tubulinas han permanecido
altamente preservadas para funciones celulares bsicas. Sin embargo, la extensa heterogenicidad de los
MTs existe en complejos celulares, gracias a la diversidad gentica, expresin, modificaciones posttranslacin, MAPs y patrones de acoplamiento. Ejemplo : la electroforsis en gel bidimensional
presentado 17 variedades de tubulina existentes en los MTs del cerebro de los mamferos y muy
pocos en otros tejidos.
estructura de la tubulina puede ser alterada por modificacin post-translacional, alteracin
enzimtica comnmente por adicin o remocin de aminocidos tales como la glicosilacin o
detyrosinacin, disparado por sucesos intracelulares, incluido las actividades del 2 Mensajero.
El auto ensamblaje y el desacoplamiento son procesos dinmicos y complejos cuyos estados dependen
de varios factores incluyendo:
La Temperatura y
La Concentracin de iones de calcio
Guiado por los centriolos, la polimerizacin de los MTs determina la arquitectura y la forma de las
clulas que pueden cambiar rpidamente por des -polimerizacin y re- acoplamiento en otra direccin.
GTP (Guanosina Tri Fosfato), un proveedor de

energa anlogo al ATP, se une a tubulinas libres
sin polimerizar. Las tubulinas GTP entonces se
ensamblan para formar MTs en un proceso guiado
de entropa. Con los MTs acoplados, la GTP
hidroliza a GDP impartiendo energa a la matriz de
los MTs, a travs de los cambios de conformacin
de la tubulina.
cuyos extremos estn incluidos en la GTP son estables y continan su crecimiento.

cuyos extremos incluidos en la GDP son inestables y despolimerizan rpidamente.
Cuando la GTP es hidrolizada a GDP, la tubulina GDP queda expuesta en los extremos de los MTs y
estabilizado por las MAPs, centriolos u otras estructuras, los MTs rpidamente se desacoplan.
Tubulina GDP libre reconvertida a tubulina GTP presenta disposicin para el re-acoplamiento
In vivo, la actividad seleccionista en la que las redes de MTs puede adaptativamente organizarse en
apndices celulares, incluidos el crecimiento de conos de axones y el desarrollo de las sinapsas.
Trabajos recientes demuestran que estructuras espaciales de MTs, bajo el mantenimiento de una energa
sostenida (GTP hidrlisis) sugieren que los MTs sean considerados como estructuras disipativas
Algunas evidencias relacionan el cito esqueleto con procesamiento de informacin y funcin
cognitiva. Por ejemplo:
Mileusnic et al. (1980) relaciona la produccin de tubulinas y actividad de los MTs con aprendizaje
peak, memoria y experiencia, en cerebros de pollos recin nacidos.

Cronley Dillon et al. (1984) demostraron que cuando las ratas recin nacidas comienzan su fase
crtica de aprendizaje por el sistema visual (desde que abren los ojos), las neuronas en el cortex de la
empiezan a producir grandes cantidades de tubulina. La produccin de tubulina se reduce
drsticamente cuando la fase de aprendizaje se da por finalizada (cuando las ratas alcanzan los 35 das de
nacidas).
Moshkov et al. (1992) demostraron cambios qumicos y estructurales en el cito esqueleto neuronal del
cerebro del pez dorado a continuacin de estimulacin sensorial.
Kudo et al. (1990) en gerbils expuestos a isquemia cerebral, relacion la cantidad de reduccin en las
dentritas MAP-2 con el grado de empeoramiento cognitivo.
Bensimon & Chernat (1991) descubrieron que la selectiva destruccin de los MTs mediante la
colchicina produjo defectos cognitivos en el aprendizaje y en la memoria que simulaba los sntomas
clnicos del Alzheimer en el que se ve implicado el cito esqueleto.
Geerts et al. (1992) demostraron que el sabeluzote, sustancia qumica que potencia la memoria, acelera
el rpido transporte axoplsmico.
Matsuyama & Jarvik (1989) han propuesto que el Alzheimer es una enfermedad de los MTs y MAPs.
Arnold et al. (1991) hallaron en regiones especficas del hipocampo de cerebros de esquizofrnicos una
distorsin en la arquitectura neuronal, debido a la carencia de los MAPs (MAP-2 y MAP-5).
Theurkauf & Vallee (1983) demostraron que la fosforilacin / des fosforilacin de MAP-2 consume
una enorme cantidad de energa bioqumica del cerebro.
Surridge & Burns (1992) demostraron que el 2 mensajero lpido, el fosfatidil inositol, se une
especficamente al MAP-2, un acoplamiento que puede constituir un nexo por medio del cual factores
extracelulares influyen sobre los microtbulos.
En general, se presentan tres clases de ordenamiento de los dipolos:
Orden casual ( random no order ) en la disposicin de los dipolos.
Ferro elctrico, ordenamiento paralelo de gran autonoma ( long range )
Intermedio, dbil ordenamiento ferroelctrico
Cada una de estas disposiciones tienen lugar bajo condiciones de:
Temperatura
Campo elctrico
Longitud del MT
Estos tres factores pueden seleccionar el modus operandi entre el proceso de la informacin,
sealizacin, ensamblaje / desacoplamiento (tipos ferro-elctricos).
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Glosario.

Water clusters. Agua ordenada. Super Radiancia

Estados Gel Sol del Citoplasma
El agua intracelular flucta entre fases de:
Lquido desordenado (solucin, sol) y
Slido ordenado (gelatinoso, gel) determinado por la polimerizacin del filamento actina.
Los ciclos de transformacin Sol Gel son importantes en el proceso fundamental de las clulas
(movimiento, crecimiento, mitosis, formacin de sinapsas, etc.)
El estado Gel despolimeriza a la fase Lquida Sol por medio de iones de calcio que activan la
protena gelsolin. La actina repolimeriza a Gel cuando disminuye la concentracin de iones de calcio.
ciclos de transformacin Sol Gel en las clulas vivas corresponden a los ciclos de dispersin
concentracin (gel) de la coherencia cuntica de los microtbulos y del citoplasma.
sistema coherente cuntico que permanezca aislado de su medio ambiente, sus componentes
espacialmente distribuidos pueden coexistir en una superposicin de mltiples estados.
Waterson J.G. (1981) observ que en el aspecto convencional de la fase de gel, polmeros de cadenas
largas constituyen una amplia malla. En el Gel citoplasmtico, el agua no fluye aunque el Gel est
formado por un 75% de agua.
Waterson argumenta que:
Cada protena ( Sub unidades bsicas de
actina) estabiliza el agua dentro de un
volumen especfico y que
Los water clusters (agrupaciones de
molculas de agua) forman un entramado
tridimensional estable.
El volumen de cada water clusters
-pixels- es de aproximadamente 40
nanmetros cbicos. La correspondiente

escala de longitud de 3 a 4 nanmetros est
prxima al lmite para el llamado efecto de
tunelizacin quntica.
Kaivarainen considera estos elementos como cuantos estructurados que pueden fundirse para producir
estados cunticos a un mayor nivel macroscpico.
Agua Ordenada
(Bio-plasma)
Para comprender el papel del agua ordenada en la Coherencia Cuntica Biolgica se han formulado
tres propuestas:
Coherencia Optica Cuntica en el ncleo interno de los microtbulos denominada super
radiancia (superbrillo y transparencia autoinducida).
Visin celular
Aislamiento de los microtbulos de la incoherencia ambiental
Superadiancia
Jibu et al, consideran el agua en el interior de los microtbulos en fase de coherencia cuntica segn
Frohlich. Especficamente, el sistema dinmico cuntico de molculas de agua y el campo
electromagntico cuantizado y confinado en el interior de los cilindros manifiestan una dinmica
colectiva especfica denominada super radiancia mediante la cual el microtbulo puede transformar
cualquier energa incoherente, (trmica, molecular, electromagntica, atmica) en fotones coherentes
Similar a la Super-conductividad, JIBU y YASUE adems sugieren que tales fotones coherentes creados
por la super-radiancia penetran perfectamente a lo largo del interior del ncleo interior del cilindro como
si el medio ptico se volviera transparente por la propagacin misma de los fotones.
Visin Celular
Seres unicelulares, como la ameba, cuando son expuestos a la luz sufren una transformacin Sol Gel
basada en la actina. Albretch-Buehler demostraron que los fibroblastos 3T3 se acercan a una luz visible o
a manchas de luz infrarroja. Las clulas ejecutan movimientos ameboideos con produccin de
pseudpodos (va ensamblaje Gel actina) que extienden hacia la luz.
Contenido

Geometra Sagrada.
Bibliografa.
Glosario.

Aislamiento de microtbulos del medio incoherente

En un modelo especfico presentado por Hameroff y Penrose sobre la superposicin cuntica
coherente de los microtbulos y el autocolapso al que se ha denominado Reduccin Objetiva
Orquestada (Orch OR) . han propuesto la necesidad del aislamiento de la coherencia cuntica del
microtbulo de la incoherencia del medio.
Para que un estado cuntico persista, ste debe estar aislado de su ambiente para evitar disipacin e
incoherencia. Sin embargo para que la informacin obtenida en el proceso cuntico de auto-colapso sea
til, debe permanecer en comunicacin con el medio que le rodea.
Una solucin posible es que ciclos alternantes de aislamiento y comunicacin tengan lugar. Ciclos de
gelacin por la actina ( y agua ordenada-bioplasma) tienen lugar junto con la liberacin de vesculas de
neuro transmisores en el axn terminal.
Los ciclos de gelation en las dentritas acoplados a las actividades de las membranas podra servir para
lograr un aislamiento, de forma cclica, de la fase de coherencia cuntica en el interior de los
microtbulos de la incoherencia exterior.
Contenido
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Bibliografa.
Glosario.

Simetra de los Cristales de Procana
En 3D los cristales de procana adoptan una red de tetraedros unidos

por su base formando agrupaciones de octaedros, simetra idntica a la
que generalmente adquiere el diamante en la Naturaleza.
Las agrupaciones de octaedros, por su perfecta simetra y

ensamblaje, reciben el nombre de patrn Octet Truss
(ensamblaje de octaedros) descubierto por el arquitecto
Buckminster Fuller que junto con los campos de
tensin descubiertos por el cientfico norteamericano G.
Patrick Flanagan constituyen , entre otros , los
elementos bsicos cientficos para el presente trabajo y
de este modo entregar a la comunidad cientfica, en
lenguaje coherente, una visin integrada de la accin del
clorhidrato de procana sobre los microtbulos y lograr
una mejor comprensin de la amplia fenomenologa
biolgica observada por los practicantes de la Medicina
de las Regulaciones Bio cibernticas.
La simetra cristalina de la procana en el espacio se puede situar dentro de una red en la que se
entrelazan octaedros constituyendo patrones estables de nodos y antinodos. Para que los patrones sean
estables y auto-regeneradores, stos deben interceptarse exactamente en los mismos ngulos y tener
exactamente la misma distancia entre todos los puntos de interseccin, entonces el patrn se multiplicara
en una precisa estructura de alineamiento duplicadora, llenando el espacio como una red de
interferencias de energa.
Si estos patrones son visualizados en 3D, una red
estructural es generada. Cada punto de nodo acta
como una nueva fuente de energa (esfrica) y
forma patrones de interferencia de vectores
radiantes.
Estas interferencias son lneas de fuerza entre
eventos de energa
Las lneas aparentan ser slidas y se ven como si
estuvieran inmviles. Si los crculos concntricos
estn dispuestos tan juntos que el ojo no los puede
diferenciar, podemos ver slo las interferencias y
normalmente equivocamos la fuente de
interferencia.
El Universo est compuesto de patrones de interferencias de eventos de energa. Slo vemos la
interferencia y no podemos percibir el campo invisible creado por estos patrones.
Los patrones de interferencia generados de esta manera forman la estructura de toda energa el campo
esfrico en expansin, siendo de interferencias de energa presora y los patrones de onda estacionaria
son los eventos de los campos de tensin.
Al generar rayos tensores en patrones angulares especficos deba, segn Flanagan, ser posible
generar puntos artificiales de Nodos Tensores e implosionantes. Esto sera un Agujero Negro en
miniatura
Toda materia es una explosin controlada, presin radial esfrica hacia el exterior, fuerza de tensin
restringida.
Si las ligaduras de tensin son liberadas, esta explosin se expande a la velocidad de la luz al cuadrado.
El mundo fsico es simplemente un patrn de interferencias de energas, una gran ilusin de solidaridad e
inmovilidad en una red de Campos de Energa en movimiento.
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Geometra Sagrada.
Bibliografa.
Glosario.

Efecto piezoelctrico de los cristales de procana sobre las tubulinas y la recuperacin de la coherencia
cuntica del ncleo de los Microtbulos
cristalografa confiere a las estructuras de cristales agrupados en octaedros propiedades de
electricidad y piezo-electricidad.
Los cristales de procana, con su pH en extremo cido y plasmado en su alto microvoltaje 290 mV -,
generan potentes campos de tensin sobre el bioplasma (agua ordenada) del interior de los
microtbulos y especialmente en la fase ferroelctrica cuya caracterstica relevante es la piezoelectricidad que se manifiesta sobre el status electromagntico de los dipolos (subunidades del
microtbulos: tubulina) recuperando as la super radiancia.
Este fenmeno en el caso de los cristales de procana se desarrolla principalmente hacia el ultravioleta.
La membrana celular posee una doble capa elctrica que produce un considerable excedente de iones de
potasio y otros gradientes de cargas para enviarlos al medio exterior. Surge una diferencia de potencial
del orden de 100 milivoltios.
Esta considerable fuerza elctrica, bajo ciertas condiciones (aire hmedo) puede provocar descargas.
Las fuertes intensidades de los campos elctricos y su continuo reequilibrio producen de esta manera
vibraciones locales de los elementos constitutivos aislados de la membrana que oscilan como dipolos
elctricos.
Frolich evala las frecuencias en funcin del espesor de la membrana y de la velocidad del sonido.
Los campos elctricos oscilan longitudinalmente (vibran en el sentido de la propagacin) entrando en
accin en la materia hasta ser polarizados. Se designa estas oscilaciones con el trmino de ondas
sonoras y sus respectivas unidades: fonons.
En el modelo de Frolich, la energa electromagntica se almacena, principalmente, bajo la forma de
campos oscilantes ms que bajo la forma de energa qumica.
Las ondas electromagnticas en los seres vivos cubren un espacio inmensamente amplio tanto en
amplitud como en frecuencia, desde algunos Hertz hasta 10
Contenido
Geometra Sagrada.

Bibliografa.
Glosario.

Bibliografa
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Contenido
Geometra Sagrada.

Bibliografa.
Glosario.
Jacobo y Estusha.
Autor: Lizette Arditi
Cuntico, Dual y no dual

Lorenzo Len Diez
El yo como Idea
Jacobo Grinberg-Zylberbaum
INPEC-UNAM
1994
La glosa que vengo haciendo de la obra de Jacobo Grinberg no es cronolgica, pues la
lectura de su amplia bibliografia la he realizado segn me van llegando sus libros. El yo
como idea fue uno de la los ltimos que escribi, si consideramos 1994 como el ao de
su desaparicin. Aqu encontramos di interesantes conclusiones de experiencias
descritas en sus otros libros y cobra sentido muy claro su vivencia con Pachita, la
chamana mexicana considerada como una de las ms poderosas que se han conocido.
Grinberg cre una teora que llam la Sinergia y que postula que la realidad perceptual
aparece cuando acontece una interaccin entre un campo neuronal y la estructura del
pre-espacio, que nombr como la Lattice.
Para entender este concepto es necesario comprender lo que otro cientfico: Heisenberg
denomin El Quantum Potentia o Mecnica Cuntica.
De acuerdo con esta teora, existen objetos cunticos e que no pueden representarse ms
que como asociados con una cierta probabilidad. Un objeto cuntico no existe como un
objeto concreto y en una posicin especfica en el espacio, sino como un sistema
probabilstico que no se encuentra en un sitio preciso. En otras palabras, el objeto
cuntico que no se encontraba en ningn sitio exacto, y al mismo tiempo se hallaba en
todo sitio, adquiere precisin y localizacin al ser observado.
Existe un nivel de realidad -dice Heisenberg- en donde todo se encuentra en potencia y
donde existen todas las probabilidades de existencia. Este reino cuntico en potencia, al
ser observado, traslada de su plano virtual una de las infinitas posibilidades de
existencia, la cual se actualiza y se convierte en real. Cuando Grinberg describe la
estructura del pre-espacio. o sea la Lattice, es el reino de lo cuntico en potencia de
Heisenberg.
En este libro Grinberg desarrolla la teora de que el Yo, ese concepto tan caro para la
modernidad posee una existencia relativa y es el producto de un colapso de la
conciencia nica, la cual est en todo lugar y en ninguno a la vez, enteramente igual que
la existencia de un objeto cuntico.
Entenderlo no es tan difcil como pudiera parecer: Un objeto tan aparentemente
concreto y fijo como una roca es un proceso y un producto de la percepcin de tal
forma que si esta ltima se modifica tambin aquella hace lo propio.
Los. escritos de Jacobo Grinberg son apasionantes por conformar un modelo fsico que
sera terico solamente si no lo acompaara el testimonio que significa su vivencia con
Pachita y otros chamanes de todas las culturas que document en su amplia obra,
especialmente en los cinco tomos de Los chamanes de Mxico.
De Pachita conozco otro registro (Alejandro Jodorowsky, La danza de la realidad.
Mondadori 2001. Ciclo 19) que comprueba al pie de la letra lo que Grinberg vivi con
esta extraordinaria mujer.
Digamos que de la gran cantidad de personas que vivieron la experiencia de curacin
con la chamana mexicana, Grinberg fue el testigo privilegiado de la tradicin cientfica
que quiz fue llamado al grupo de operaciones para comprobar la realidad del objeto
cuntico.
Pachita, posiblemente haba logrado una interaccin con el reino de lo cuntico en
potencia casitotal y fue el ejemplo ms impresionante del funcionamiento cuntico de la
conciencia.
El grupo de ayudantes de Pachita debi de haber sido cambiante, unos entraban y otros
salan. Entre ellos las relaciones no siempre eran buenas, como lo describe el mismo
Grinberg cuando se referiere a otro participante, de profesin mdico.
Digamos que todos eran personas comunes hasta el momento que, rodeando a la santa,
ingresaban a un mundo cuntico, precisamente, donde ellos mismos constituan la
posibilidad de emanaciones energticas que los convertan en curadores, cerrando y
suturando las incisiones abiertas por el cuchillo de monte de Pachita. Todos participaban
realmente en la creacin de nuevos rganos Vitales, en los injertos, transfusiones de
sangre y calor
Recuerdo una ocasin -escribe Grinberg- en la que, asombrado, presenci una operacin
realizada por Pachita, que implic el trasplante completo de un pulmn a un paciente
que sufra cncer pulmonar. El pulmn injertado fue colocado en la cavidad torxica
despus de extraer el pulmn enfermo y sin un intervalo apreciable, comenz a
funcionar en forma normal como si todos sus tejidos y procesos se hubiesen
interconectado con el organismo receptor sin pasos intermedios.
La teora de la Sintergia de Grinberg quiz no sea posible adoptarla en la educacin
formal. Ello reconoce en este libro. Se trata del reconocimiento de la experiencia
sensible, una pregunta crucial que an los estudiosos de la percepcin y los
investigadores del cerebro no plantean claramente.

Pero si sta es enunciada adecuadamente, abre todas las posibilidades para activar el
asombro.
Se deber concluir que no existe diferencia entre lo abstracto y lo concreto, el cielo y el
infierno, el placer y el dolor, Dios y el hombre.
La teora cuntica, la teora sintrgica y la vivencia registrada con Pachita son un gran
reto para nuestra concepcin del universo. Por eso en este libro Grinberg sostiene la
necesidad de argumentar en contra de la dualidad en que se levanta nuestra cultura, el
observador-lo observado, materia-mente,
Dios-hombre, abstracto-concreto, cielo-infierno, placer-dolor.
En qu perspectiva nos han educado y educamos nosotros mismos a nuestros hijos? En
el tiempo que surge a partir de esta dualidad. Es posible sostener la experiencia no dual
donde la imagen se observa en la conciencia y el sonido se escucha a s mismo, donde
un pensamiento se irradia a partir de un vaco, posee existencia propia durante un
tiempo y despus desaparece en el vaco sin dejar huella alguna?
La experiencia no dual, o sea la practicada por Pachita y los cientos de santos a lo largo
de la historia humana, es quiz imposible de sostener en un mundo como el nuestro en
el cual se estimula la individualidad, el apego, la propiedad privada y la competencia.
Ni las compaas trasnacionales, los gobiernos nacionales o las escuelas a las que
asisten nuestros hijos sostienen el pensamiento no dual, al contrario, lo desacreditan si
es que lo conocen.
Documentos tan perturbadores como los que difunden la existencia de Pachita,
empiezan a ser del dominio comn. Es el caso de otro texto que se antoja inabarcable y
perturbador: El libro de Urantia. Sorprende que sea un texto publicado por primera vez
en 1955. Han pasado casi 50 aos y ahora se convierte en una lectura expansiva. Un
volumen en papel Biblia, con letra de 8 puntos de 2097 pginas, totalmente
autorreferencial, como es la conciencia que el budismo tibetano denomina Rigpa el
reino de lo cuntico en potencia).
Este libro fue dictado a un grupo de personas por un hombre que, como Pachita, entraba
en trance o estados medimnicos. Responda solo a preguntas.
El grupo creci hasta un nmero de 400 y trabaj en estos dictados durante varios aos,
teniendo como referente como fecha de la revelacin 1934.
Es un relato que sale totalmente de cualquier referencia, aunque tiene en su raz los
libros bblicos.
Es un legado de 196 documentos dividido en cuatro partes: El universo central y los
Superuniversos, El universo local, La historia de Urantia, La vida y las enseanzas de
Jess.
Su lectura me hace recordar pasajes enteros de la obra de Jacobo Grinberg. Me intriga lo
que pudo haber pensado de l Carlos Castaneda. A Alejandro Jodorowsky todava
podemos preguntrselo.
Dice Urantia, por ejemplo: "Cuado las condiciones fsicas son idneas, pueden
producirse evoluciones mentales repentinas, cuando la condicin de la mente es
propicia, pueden ocurrir transformaciones espirituales repentinas: cuando los valores
espirituales reciben el reconocimiento debido, entonces los significados
csmicos se tornan discernibles, y la personalidad, en creciente escala, se libera de los
obstculos del tiempo y se redime de las limitaciones del espacio."
El asunto es que estos libros imponen otra visin de lo que hasta ahora se conoce como
ficcin, que parece ya un concepto anticuado e inoperante.
Realmente es un trmino que sirvi de puente en una sociedad fundada en la dualidad

que enviaba la imaginacin (como manifestacin de lo no dual as como la brujera o la
magia) a la ventanilla correspondiente de la economa literaria.(Lorenzo Len Diez)
Ciclo Literario.
El URL de este documento es
http://www.cicloliterario.com/ciclojacobojunio2007/cuantico.html
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Grinberg Zylberbaum
Jacobo Grinberg
Resumen Teora Sintrgica

enero 12, 2011 12 comentarios
Querid@s lector@s:
Hoy podemos acercar un poco los libros de Jacobo Grinberg Zylberbaum que todava
no han sido reeditados y que por lo tanto se encuentran agotados gracias a
los resmenes de Claudia Snchez Musi.
Como siempre son bienvenidos sus comentarios y opiniones para discutir sobre la
fabulosa y revolucionaria Teora Sintrgica propuesta en el libro del mismo titulo.
Un abrazo y que lo disfruten:
David Grinberg
La Teora Sintrgica
Resumen del libro de Jacobo Grinberg Zylberbaum
Contenido.
- Introduccin: El autor dedic quince aos a la creacin y el desarrollo de un
novedoso cuerpo mental que denomin la teora sintrgica. (El trmino sintrgia es un
neologismo derivado de las palabras Sntesis y Energa). La presente obra intenta
explicar dicha teora.
-
Captulo I. La estructura del espacio.
La estructura del espacio aparece como vaco e invisible para nuestra percepcin, sin
embargo, cada punto del espacio contiene la informacin total del resto de los puntos.
La mecnica cuntica llama a este fenmeno Lttice Esta contiene la informacin de
todo el universo en cada punto.
La estructura del espacio incluye muchas dimensiones. Al modificar una porcin del
espacio esta modificacin afecta a cada uno de los puntos y a la totalidad. Un
pensamiento u emocin tambin afectan a la lttice. Existen lttices homogneas y
coherentes y otras distorsionadas. La lttice es capaz de modificarse. Cada fuerza o
campo son distorsiones de la lttice como: Fuerza gravitacional, fuerza de interaccin,
fuerza electromagntica. A estas fuerzas se les llama Bandas sintrgicas (muy
importantes para entender la existencia de los niveles de conciencia ya que cada nivel se
asocia con una banda).
Entre la realidad y la percepcin existen procesos de transformacin que suceden a
travs de nuestra maquinaria neuronal, esto nos seala que intervenimos en la creacin
de la realidad perceptual activamente y que no estamos desligados ni de los objetos ni
de los seres vivos. La realidad es una pero la dividimos con fronteras de separacin
que dependen del nivel de conciencia en el cual funcionamos y no de la realidad en s
(Ken Wilber). Para acceder a la realidad como es, deberamos colocarnos en la
conciencia de unidad, borrar nuestros filtros, nuestra historia personal y nuestros

condicionamientos. Lo que percibimos es una creacin humana limitada.
El nivel de conciencia de cada persona determina la realidad que percibimos. Solo
cuando nos convirtamos en la lttice misma percibiremos la realidad tal como es
encaminndonos hacia la conciencia de unidad.
-
Captulo II. El campo neuronal y su estructura.
Desde un punto de vista psicofisiolgico la creacin del cerebro como lttice procedi
naturalmente y por etapas. Todo aquel que se niegue a fluir en la experiencia traiciona
de esta forma el inmenso esfuerzo depositado en su creacin. En este captulo se explica
tambin la Decodificacin neuroalgortmica as como el campo neuronal y su estructura.
Captulo III. La experiencia como resultado de la interaccin entre el campo
neuronal y la lttice del espacio.
En este captulo se explica lo que sera el primer mandamiento de la nueva era:
Experimentars y decodificars el mayor nmero posible de bandas sintrgicas
El chamanismo mexicano y la tcnica de la meditacin auto alusiva logra este
mandamiento a travs de la observacin simultnea de muchas experiencias. La unidad
se produce cuando el observador incorpora en un acto de observacin todos los
contenidos de la experiencia. Se funde en ellos y desaparece la divisin = Yo Puro.
-
Captulo IV. Los orbitales de la conciencia.
Los orbitales de la conciencia es la existencia de los diferentes niveles de conciencia.

Depender de cada persona el acceso a estos niveles.
Existen diferentes modelos que describen los diversos orbitales o niveles. El autor nos
explica algunos de ellos en este captulo tales como: El Judo (la Kabbalah), el modelo
Teosfico, el Chamnico, el budista, el de la Psicologa Transpersonal y el modelo
Sintrgico.
Kabbalah. Donde t te halles all se encuentran todos los mundos

Lo que se localiza abajo se encuentra arriba y lo que est en el
interior se encuentra en el exterior. Existen seis niveles, mundos o
universos, cada uno pertenece a una dimensin distinta, cada
universo est asociado con un nivel del alma y con una letra hebrea.
Este modelo comienza hablando de una singularidad que adquiere
Vida, Pneuma (Aliento), Espritu y Alma. Con las tcnicas de
meditacin que propone se logra un proceso de Emanacin, Creacin,
Formacin y Accin. Al final se espera la purificacin de los velos a fin
de que no haya obstruccin alguna para llegar a la Luz. Entre este
modelo y el creado por el autor existen algunas similitudes: cualquier
acto o pensamiento tiene un efecto en la totalidad. Lo que el autor

intenta hacer es la demostracin experimental.
Modelo Teosfico. Este dice que poseemos diferentes cuerpos, cada

uno asociado a un nivel de conciencia. 1. Fsico, 2. Etrico, 3. Astral,
4. Mental, 5. Espiritual, 6. Csmico, 7. Nirvnico
Modelo Chamnico. En este se encuentran dos niveles: el mundo

visible y el mundo invisible (El Tonal / El Nahual) y se habla de una
conciencia Chamnica generalizada.
Modelo Budista. En este modelo existe una conciencia cotidiana

previa a la iluminacin y la conciencia iluminada.
Modelo de la Psicologa Transpersonal. Este incorpora enseanzas de

diversas tradiciones: Hind, Budista, Teosfica, del Misticismo
Cristiano, Islmico y Judo. El estado de conciencia ms elevado es el
de unidad. Sucede cuando aceptamos lo negativo de la
personalidad entonces se integra y se diluye la frontera que haba
creado.
La Teora Sintrgica. La conciencia es un atributo de la lttice. Cada

punto de la lttice contiene la totalidad, as, cada experiencia es una
vivencia de la totalidad por la totalidad misma. El hecho de que no lo
comprendamos as depende de nuestro nivel de entendimiento y de
la identidad que asumimos.
Captulo V. El factor de Direccionalidad.
Podramos al ver un paisaje, decodificar la imagen de los crteres de la luna o percibir

una galaxia distante porque cada punto de la lttice contiene la informacin de ellos. El
hecho de que la imagen resultante sea la del paisaje o del objeto y no otra significa que
tenemos la atencin focalizada, a este fenmeno se le llama factor de direccionalidad.
Don Juan Matus chaman de sonora le llama Punto de anclaje. La lttice y la existencia
de las bandas sintrgicas explican esta condicin humana de ser un instrumento de
recepcin de una conciencia ms expandida.
-
Captulo VI. El observador y la individualidad.
El camino que propone la teora sintrgica para la conciencia de unidad implica la

incorporacin simultnea de un acto de observacin de tantos contenidos de experiencia
hasta que estos y el observador se fundan en uno. Esta observacin debe ser desapegada.
El nivel de conciencia cotidiana se transforma en el nivel de conciencia en s en el cual
el observador acta como identidad.
-
Captulo VII. Repercusiones prcticas.
En este captulo se explica la meditacin autoalusiva diseada para llegar a la

conciencia de unidad as como algunos experimentos cientficos que prueban estos
hechos.
-
Eplogo.
En esta parte el autor se refiere a la unidad. La totalidad se halla representada en cada

uno de los elementos que la forman y la clula no se escapa de esta ley. Lo mismo
acontece con la conciencia humana esta recibe influencias de una totalidad inaccesible
que se halla representada en la conciencia individual. La teora sintrgica intenta
explicar la conciencia planetaria.
-
Apndice.
En esta ltima parte el autor hace algunas reflexiones del tiempo y menciona su
existencia tanto objetiva como subjetiva. La percepcin que tenemos a cerca de l
depende de nuestro estado psicolgico.
Opinin:
En lo personal me parece una obra muy enriquecedora en varios niveles ya que nos
ayuda a entender fenmenos espirituales desde una perspectiva cientfica y por lo tanto
nos lleva a la comprobacin de realidades que sin una visin cientfica nos costara
trabajo creer. La teora sintrgica nos muestra de que manera todo (desde cada una de
nuestras clulas, hasta la materia, el pensamiento y las emociones) influyen en la
realidad y nos recuerda que somos parte de un todo. Sin embargo, nuestra idea limitada
de nosotros mismos no nos deja ver ni experimentar niveles ms elevados de
conciencia, el ltimo de ellos la conciencia de unidad a la cual aspiramos como almas.
Creemos que solo llegarn a esta conciencia aquellos privilegiados que a travs de un
esfuerzo sobrehumano llegarn a la iluminacin. El autor nos hace ver a travs de esta
obra que aquello que creemos como imposible de realizar es una realidad capaz de
materializarse por todo aquel que sea consciente de sus capacidades y que practique de
una manera disciplinada algunas tcnicas de meditacin.
Es genial la capacidad del autor para explicar estos fenmenos que para algunos
resultan ser solo msticos o esotricos desde esta perspectiva cientfica que nos muestra
que tan equivocados estamos y lo lejos que puede llegar el ser humano a travs de esta
conciencia de unidad.
Resumen elaborado por Claudia Snchez Musi
ConscienciaJacobo Grinberg ZylberbaumTeora SintrgicaVida y obra de
Jacobo Grinberg Zylberbaum
Jacobo Grinberg,Teatro Cuntico
Presentacin de Claudia
enero 12, 2011 2 comentarios
Presentacin de y por Claudia Snchez Musi

Sincrona.- conjunto de sucesos que aparentemente se encuentran desconectados entre
s pero que a travs de una lgica invisible y perfecta van entretejiendo realidades,
historias y mensajes que el universo tiene para cada uno de nosotros. Cada vez que
logramos descifrar esta serie de coincidencias que guan nuestra existencia la vida
cobra sentido, la magia sucede, y confiados en que hay un orden perfecto que nos
sostiene cada paso se convierte en un milagro.
Justo en esta semana que decido por fin presentarme y escribir un poquito sobre m, me
encuentro escribiendo el primer captulo de un libro que comienza hablando de las
sincronas. Eso de hablar de mi cada vez me gusta menos, me recuerda lo lejos que
estoy de liberarme de ese sentimiento de auto importancia que solemos darnos cuando
hablamos de nuestros quehaceres o ttulos acadmicos enalteciendo al ego. Es por eso
que prefiero en esta ocasin omitir esos datos y platicarte que hago aqu desde el
corazn. Una serie de sincronas me traen a yosomos y es lo que te quiero compartir.
Hace unos ocho aos aproximadamente mi pasin por la lectura me llevo a colaborar en
una reconocida editorial en la ciudad de Mxico donde entonces radicaba. Mi trabajo
consista en leer los libros que llegaban con miras a publicarse. Fue un trabajo mgico
porque el universo me hablaba a travs de cada libro que llegaba a mis manos, todos
relacionados con el momento que me encontraba viviendo o con la informacin que
necesitaba en ese momento de mi vida. Y as conoc la obra de Jacobo Grinberg Z.
Comenc a leer la teora sintrgica y conforme pasaba las pginas mi sorpresa creca al
encontrarme con las explicaciones que necesitaba para ser consciente de esa otra
realidad que nuestros ojos fsicos no ven pero que ah est. Me enamore de cada uno de
sus libros, de su conocimiento, de su investigacin y de todos los temas que trataba
aunque en ese momento no lograba ver el enramado que se entreteja invisible a mis
ojos sobre lo que todo ese conocimiento traera a mi vida. La energa de Jacobo ha
estado presente de ese momento en vida, ha aparecido de varias formas desde entonces,
a travs de gente que lo conoca, de textos nuevos que han llegado a m, en fin, de una
serie de mgicas coincidencias. La ltima de ellas fue conocer a David y vivir su
teatro cuntico. Hace cuatro aos me mude a San Jos del Cabo en donde resido
actualmente. Ah surgi a travs del facebook una mujer hermosa que yo no conoca
Paty Danel. Me contacto para invitarme al Teatro Cuntico y yo, sin saber exactamente
de lo que se trataba y sin dudarlo un instante asist. Era la experiencia que necesitaba
vivir para experimentar la teora cuntica en mi piel y a travs de ella terminar de
integrar y organizar el enramado aquel que hace aos comenz a tejerse. Una vez ms la
energa de Jacobo estaba ah con un regalo maravilloso: David y todo lo que ese da me
enseo. Al final del taller un movimiento de mi brazo hacia arriba en direccin a las
estrellas creo la sntesis en m corazn para integrar de manera perfecta el mensaje y
poder retransmitirlo a travs de mi libro, el cual espero este ao poder compartirlo con
yosomos. As es como llego aqu para compartirles tambin algunos de los resmenes
que realice sobre la obra de Jacobo, espero les aporten algo cuntico y luminoso a sus
vidas. Con amor:
Claudia.
BlogConscienciaEducacinJacobo Grinberg ZylberbaumTeora SintrgicaVida
y obra de Jacobo Grinberg Zylberbaum
Consciencia,Jacobo Grinberg
Feliz Fuerza Vital

diciembre 17, 2010 2 comentarios
Querid@s lector@s:
Se termina un ao lleno de profundos cambios y aventuras para nuestro Proyecto
Yosomos.
El regreso de la familia a Mxico, la publicacin de artculos cientficos, el inicio de las
aventuras de Pe, los recuerdos del Cuaderno de Notas y los viajes con los talleres 1 y 2
del Teatro Cuntico me dejan con una sonrisa al mirar hacia atrs.
Aunque lo mejor ha sido sin duda conocer y compartir con tanta gente luminosa. A
tod@s ustedes muchas gracias por leer, comentar, venir a los talleres, colaborar y sobre
todo por estar dispuestos a soar despiertos.
Para el prximo ao planeamos ms viajes, ms publicaciones, una obra de teatro hecha
con personas con capacidades diferentes, talleres para jvenes y adultos, estrecha
colaboracin con proyectos amigos y todo lo que permita la ampliacin de nuestra
consciencia basada en la experiencia de ser y estar.
Hace menos de un mes en Los Cabos de Baja California, una viajera del Teatro
Cuntico se acerco a mi para regalarnos generosamente unos resmenes de libros de
Jacobo Grinberg Zylberbaum hechos por ella hace algunos aos por encargo de una
editorial.
Hoy queridos lectores compartimos el primero de ellos elaborado por una nueva amiga
de estas paginas. Se trata de Clauda Snchez Musi a la cual le agradezco mucho su
colaboracin.
Se trata del resumen de uno de los libros de ficcin de Jacobo, aunque hay quin
considera que no se trata estrictamente de ficcin, todo depende del cristal con que
leamos.
Que lo disfruten, felices fiestas y mis mejores deseos para ustedes y sus familias en el
2011.
David Grinberg
El alma humana va evolucionando y a travs de las diferentes encarnaciones que tiene
se le da la oportunidad de experimentar diversas aventuras que lo llevarn a la
expansin de la conciencia, a la conciencia de unidad y en el mejor de los casos a
percibir le ser multidimensional aquel que es consciente de cada una de sus vidas
integrando la experiencia y enseanza de cada una de ellas. Esta obra est dirigida a
cualquier persona interesada en el tema de la reencarnacin. As como a todos los que
somos fans de lo que el brillante y hermoso cerebro de Jacobo tiene para nuestra
propia evolucin.
Claudia Snchez Musi.
Resumen del libro:
La fuerza vital del cielo anterior

de Jacobo Grinberg-Zylberbaum
El personaje principal de esta obra es un Ser exiliado en un planeta remoto
y oscuro llamado Tierra. Fue exiliado por haber querido violar la zona
prohibida del universo. Lleva once vidas las cuales son relatadas a lo largo
de la obra. En cada una de las vidas se encuentra con seres que le ayudan
en su crecimiento as como en su evolucin para en algn momento poder
regresar a su lugar de origen. Un lugar en el universo lleno de amor y
armona.
Captulo I. Andrmeda. Yo Creo.

El autor comienza a relatar esta vida la cual al parecer es la primera ya que no tiene
recuerdos de otra anterior. En esta vida su misin es la de expandir su capacidad de
amar. Naci junto con su alma gemela y ambos han sido entrenados para permanecer en
un estado de meditacin. La comunicacin que tienen es teleptica. Como prueba de su
amor el personaje y su alma gemela deciden cruzar a otro lado del planeta y es as como
en su prxima vida reencarnan en la tierra.
Captulo II. India. Yo Soy.
El personaje conoce a su alma gemela en un mercado, tres semanas despus se casa con
ella (Soraya). Tienen ocho hijos y una vida tranquila hasta que mueren quemados todos
menos el personaje principal que sobrevive. Los ltimos cinco aos los vivi en
silencio, en una profunda meditacin.
Captulo III. Egipto. Yo Tengo.

En esta vida nace con un gemelo (ste es su alma gemela), nacen como hombres.
Fueron esclavos del faran, Moiss los liber de la esclavitud y lo
siguieron en un camino que los llev a cruzar el monte Sina. La gente comenz a
matarse entre s y su vida termin siendo asesinados.
Captulo IV. Japn. Yo Pienso.
El personaje nace siendo un Seor de la guerra, su vestimenta es una armadura y un
casco, es un Samurai, violento y agresivo. Siempre tuvo la sensacin de extraar a
alguien y cada vez que intentaba recordar se encenda en ira sin razn aparente. En una
ocasin se topo con un contrincante, estaban a punto de iniciar una batalla la cual par
en el momento en el que se miraron a los ojos. A partir de ese momento en vez de ser su
contrincante se convirti en su maestro.
Captulo V. Tibet. Yo Siento.
En esta vida el personaje se dedica a labrar el campo. Conoce a Milarepa un gua
espiritual que caminaba sobre el agua, se reuna con l y algunos amigos para escuchar
sus enseanzas. Milarepa le ense a sentir.
Captulo VI. Jerusaln. Yo Quiero.
El personaje pertenece a la tribu de Levy y se dedicaba a impartir las enseanzas del
templo. Viva con Miriam su pareja, se amaban mucho. Tuvieron una hija llamada
Esther. A pesar del amor que senta por su esposa e hija tuvo que dejarlas para seguir a
Joshua el hijo de Dios. l se dedicaba a escribir todas sus enseanzas as como las
experiencias que vivi estando cerca de Joshua. Todos esos manuscritos los enterr en
una cueva. Posteriormente Joshua fue crucificado y el personaje pas los ltimos das de
su vida en la India.
Captulo VII. India. Yo analizo.
En esta vida el personaje principal reencarna como mujer. Tuvo una vida muy dura, fue
violada en repetidas ocasiones. Un da esta mujer conoce a un hombre que la ayuda
mucho y le muestra que su vida era un aprendizaje y que ella deba analizar el
significado de todo lo que le haba sucedido.
Captulo VIII. Polonia. Yo Equilibrio.
En esta vida el personaje vuelve a reencarnar en mujer, se dedicaba a estudiar la Tor.
Se cas. Comenz a tener visiones de otros mundos stas visiones la llevaron a
enfermarse, es as como termina su vida.
Captulo IX. Francia. Yo Deseo.

En esta vida nace como hijo de aristcratas. Siempre fue rechazado por su madre, tena
un hermano y ste era su consentido y el predilecto. Ella se dedicaba a hacer
diferencias entre ellos. Por esta situacin se odiaban y l estaba lleno de celos y envidia.
Cuando tiene veintin aos su padre muere, al poco tiempo de este suceso encuentra a
su madre en la cama de otra mujer besndose. Las cosas se complicaron y las mujeres
decidieron mandarlo encarcelar por todo lo que l saba, as, fue sentenciado y muri en
la horca.
Captulo X. Safed. Yo veo.
En esta vida el personaje se llama Daniel. Al igual que en su vida en Polonia en esta se
dedica a estudiar la Tor. Conoci a Ari un maestro espiritual y decidi estudiar con l y
convertirse en uno de sus doce discpulos ms cercanos. Entre las enseazas que tuvo
aprendi a recordar sus vidas pasadas.
Captulo XI. Rusia. Yo Uso.
En esta vida el personaje es uno de los hombres que inicia la revolucin de 1905 junto
con Vladimir Ilich quien adopt el seudnimo de Lenin. El personaje va a prisin y al
salir se rene de nuevo con Lenin en 1917. Juntos construyeron el socialismo sovitico.
Al subir Stalin al poder fue arrestado y fusilado.
Captulo XII. Mxico. Yo Se.
En esta vida, la ltima que el autor relata el personaje nace en Mxico. Vive con la
sensacin de poseer un cuerpo con un supraconsciente asociado a la luna. Con el tiempo
se llena de resentimientos y se da cuenta de que lo nico bueno en su vida es Katya con
la cual se asume absolutamente dependiente. Ella no quiere vivir con l sin embargo
hacen el amor y l se pierde en ella. En este captulo no solo relata sus sentimientos
hacia Katya, tambin escribe algunos poemas que tienen que ver con ese amor, con la
mujer, con el deseo. Al final se encuentra con una gran sorpresa. Katya es Miriam. l
comienza a evolucionar como ser humano aceptndose y apreciando las experiencias
que le brinda la vida. Se da cuenta que ya no hay diferencia entre esta vida y las dems.
La Conciencia del sentir es la misma.
Resumen elaborado por Claudia Snchez Musi
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obra de Jacobo Grinberg Zylberbaum
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Cbala y Ciencia por David Toledano

junio 28, 2010 8 comentarios
Rab David Toledano
David Toledano, Rabino y cabalista de Jerusaln est a punto de recibirnos a Leah y a

mi en su pequeo departamento alquilado por unas semanas en la Ciudad de Mxico.
Detrs de este encuentro hay una primera reunin hace veinte aos en su casa de
Jerusaln cuando Jacobo mi hermano me toco el timbre de mi casa de Tel Aviv -ciudad
en la que estudiaba- y sin ms me dijo:
-Vamos a ver a un gran cabalista.
Yo casi me desmayo pues no tena ni idea de que Jacobo no estuviera en Mxico.
Por supuesto deje mis estudios y me fui a acompaarlo precisamente a ver a David
Toledano.
Recuerdo muchos detalles de aquella visita de Jacobo a Israel en su camino a la India
en 1990 y por ello llevaba varios meses intentando conseguir los datos del rabino, hasta
que hace unos meses, alguien que no conozco en Uruguay le dio mi correo y Toledano
me escribi. Unos das despus le llame a su casa y hablando y hablando me comento
que vena a Mxico en las mismas fechas que yo, as que quedamos de vernos. Luego
resulto tambin que Leah estaba en el DF y acepto acompaarme.
Leah y yo llegamos diez minutos antes, justo cuando un alumno del Rabino terminaba
su leccin y amablemente fuimos invitados al pequeo comedor y comenzamos a
hablar.
El rabino nos cont que lleva 17 aos escribiendo un libro y nos dejo ver el manuscrito
que se titula: El Camino Cientfico Hacia la Espiritualidad.
Tan solo con leer los ttulos de los captulos nos dimos cuenta que tenamos mucho de
que hablar. Por mencionar solo uno: La No Localidad de la Mente
Pero dejemos qu el rabino se presente a si mismo. A continuacin les comparto unos
momentos de su asombrosa conversacin.
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Entrelazamiento Cuntico
junio 17, 2010 2 comentarios
Lunes 14 de junio de 2010

Tren Arco de Valencia a Barcelona
Ya han pasado casi cinco meses desde que visitamos el Varanasi Ashram por primera
vez invitados por el Swami Rameshwarananda Guiri Maharaj y Mery y yo volvemos en
tren a Barcelona despus de impartir dos Talleres de Teatro Cuntico tan maravillosos
que me va a costar describirlos.
Pero vamos por partes. Llegamos a Puzol (Valencia) el viernes once por la tarde,
comimos y descansamos en nuestro hotel, luego vimos un poco del primer partido del
mundial, hasta que descubr una vez ms que no soy capaz de mantener la atencin en el
seguimiento de la pelota aunque juegue la Seleccin Mexicana. Supongo que esperar 90
minutos para emocionarse unos segundos puede ser interesante, lo malo es que cuando
Rafa Mrquez meti el gol del empate estbamos hablando de otra cosa y viendo para
otro lado. Por lo menos nuestro vecino de mesa nos aviso y alcanzamos a ver la
repeticin.
Por la noche nos recogi el Swami en el hotel y nos fuimos a cenar a un delicioso
restaurante junto al mar, tambin nos acompaaron Durga, Vasuveda, y Gora. Hablamos
todos, aunque sobre todo el Swami, que afortunadamente ya ha terminado su voto de
silencio.
Trajimos el mundo a nuestra mesa, tanto el espiritual como el real.

Y llego el vino: el Swami me pidi hacer la bendicin de Shabat, acced con una sonrisa
y pronuncie el Kidush como si tuviera un libro de oraciones enfrente. Luego nos
deseamos Shabat Shalom e hice la bendicin del pan. Les cont la tradicin de
considerar la vspera del sbado como la llegada de una novia y nos comenzamos a
sentir como en una boda.
Respeto y admiro el trabajo por unir diferentes tradiciones espirituales y la cena se
estaba convirtiendo en una oportunidad ms para encontrar coincidencias compartiendo
singularidades.
Durga, Vasu, Swamiji, David y Mery

Hablamos de nuestros proyectos, de objetivos comunes, de ganas de continuar
colaborando
Hablamos de Jacobo, de su vida de su obra y sobre todo de su ltimo libro: El Yo
Como Idea
El Swami nos cont tambin de su trabajo ms importante, aquel que regresa la alegra,
la fuerza y las ganas de vivir a cada uno de los que se le acercan para aprender primero
que nada a respirar. Aunque parezca increble, su enseanza inicial se relaciona con la
primera accin que hacemos todos al venir al mundo.
Despus de la cena, caminamos un rato tranquilamente junto al mar
(El tren que viene desde Sevilla, es casi un tablao as que voy a seguir escribiendo
luego)
(Tres das despus retomo la historia)
El Swami me tomaba del brazo mientras me contaba de las respiraciones en agua, de lo
purificador que resulta sentir que se vuelve al vientre materno. Tambin insisti en los
tiempos difciles que vivimos y que vienen, en lo importante de unir esfuerzos.
Me dice que el sbado un grupo estar con l respirando, mientras el otro vivir el
Teatro Cuntico y el domingo a la inversa.
Llegabamos as hasta el espacio para el taller, un lugar perfecto, con un tatami grande
para artes marciales como escenario.
Al llegar al hotel no pude dormir: la responsabilidad, los nervios escnicos y la emocin
de la conversacin, hacan que mi cabeza diera vueltas sin parar.
Al otro da pasaron por nosotros y nos llevaron al espacio. El taller comenz con una
energa envuelta en amor la cual se mantuvo durante todo el da. Fluimos, aprendimos,
remos y abrimos nuestro ser.
Swamini Madhavananda Moyee Giri, la madre del Swami que por cierto tiene dotes de
actriz, nos acompao.
Estoy muy sorprendido de la apertura y calor de cada uno de los veinte participantes
Terminamos con alegra luego de reflexionar, jugar, actuar, bailar, aprender y cantar.
Teatro Cuntico Puzol Valencia 12/06/2010
Teatro Cuntico Puzol Valencia 12/06/2010

El sbado cenamos Mery y yo solos en la playa de Puzol.
El domingo el grupo de veintids viajeros que haba respirado un da antes con el
Swami llego con las pilas inslitamente cargadas, por ello el segundo taller fue
esplendido en cuanto a lo actoral: humor, belleza, reflexin y carcajadas hicieron del
viaje cuntico una delicia para todos.
Ambos das Mery aporto su sensibilidad y experiencia en expresin corporal y danza.

De los dos talleres destaco la profunda reflexin acerca de nuestra relacin con la
realidad, es decir con el universo, ayudados del mapa que proporcionan los conceptos
de fsica tratados en el taller.
Tambin me sorprende el amor que sienten los participantes por cada uno de sus
compaeros, parece que hilos invisibles los entrelazan en una sinergia sanadora, pura y
contagiosa. Felicidades por tenerse los unos a los otros!
Cenamos con Durga y Vasuveda, con alegra se terminaban los tan esperados das de
talleres.
Al otro da Priti, una nueva amiga, nos llevo a conocer Valencia, a disfrutar la Ciudad de
las Artes y las Ciencias, la horchata y los turrones.
Gracias por esta amorosa experiencia a todos los que forman el Varanasi Ashram, la
prxima foto describe mi felicidad mejor que mil palabras.
Volando con el Teatro Cuntico
Valencia, 14/06/2010
Adeu Valencia, hasta la prxima.
David Grinberg Preciado
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Zylberbaum
Teatro Cuntico
Verano Cuntico
mayo 19, 2010 Deja un comentario
Querid@s lector@s:
Gracias a la respuesta recibida en la primera gira del Teatro Cuntico en Mxico,
regresamos en julio y agosto para visitar Metepec, Torren y Mxico DF, en donde
tenemos por ahora confirmadas seis fechas y el estreno de la segunda parte del taller.
Empezamos en Metepec a unos minutos de Toluca, invitados por Ins Lopez de Arriaga,
dentro del energtico Zazil Ha Centro de Sanacin ( http://zazil.weebly.com/ )
Ser un taller de dos das que incluye el estreno mundial del Teatro Cuntico 2.
Noticia de ltima hora: debido a la final del Mundial de Sudfrica y por
solicitud de nuestros viajeros futboleros, en Metepec dejamos por ahora
solamente El Teatro Cuntico 1 el sbado 10 de julio con una contribucin
de $1,500 pesos. Gracias y los esperamos.
A la semana siguiente volvemos a La Laguna invitados por Mnica Cueto, con dos
talleres muy especiales ya que sern impartidos sobre el escenario del histrico Teatro
Alfonso Garibay.
En Torren se pueden tomar ambos talleres o uno de los dos, aunque para el segundo es
requisito haber cursado el primero.
En Mxico DF, el Proyecto Yosomos, presenta junto con el CEMEHC dirigido por el
Doctor Rodrigo Jauberth, los dos talleres y aunque an no se han abierto las
inscripciones se pueden ir reservando lugares en yosomos@gmail.com
El Teatro Cuntico 2 es un taller dirigido a los que han tenido la oportunidad de tomar el
primero y esta planteado como un laboratorio escnico para viajar por el Yo, partiendo
de la no localidad de la consciencia y del juego del observador observado.
Ms profundo pero no por eso menos ldico que el primero, se propone llevar
la experiencia a un nivel interno y personal.
A continuacin el temario:
Amit GoswamiArteConcienciaConscienciaDavid
GrinbergEducacinFsicaJacobo Grinberg ZylberbaumMxicoMxico
DFMecnica CunticaMetepecPsicologaTeatroTeatro CunticoTorrenVida y
obra de Jacobo Grinberg Zylberbaum
Bienvenida
Editorial
mayo 14, 2010 Deja un comentario
Hola querid@s lector@s:

Hay muchas novedades en Yosomos y esta editorial es para compartirlas:
A partir de hoy ofrecemos el contacto para comprar los libros de Jacobo Grinberg Z a
travs de su hija Estusha, ella se encargar de hacerlos llegar a cualquier parte del
mundo.
Si te interesan por favor escrbenos a yosomos@gmail.com para que el equipo de ventas
de Estusha Grinberg te contacte.
Aqu estn las reseas de algunos de ellos: http://wp.me/PzaQa-c0
En Espaa se acercan tres talleres de Teatro Cuntico, uno en Barcelona el 29/05/ 2010
en el Centro Merrilyfe, para el cual todava quedan algunos lugares. (Reservas a los
telfonos 93 490 66 42 y 637 46 29 39)
En junio el taller viaja a Valencia, al Varanasi Ashram de Puzol, los da 12 y 13. No
quedan lugares disponibles gracias a la expectativa que esta generando el taller entre los
que acuden al centro que preside el Swami Rameshwarananda Giri Maharaj.
En Mxico tendremos por ahora seis talleres de Teatro Cuntico en este verano, entre
ellos los tres domingos sern para la segunda parte del taller dirigida a todos aquellos
que ya tomaron la primera. (Se pueden tomar los dos das seguidos, por supuesto)
En Metepec el sbado 10 y domingo 11 de julio de 2010
En Torren el sbado 17 y domingo 18 de julio de 2010
En La Ciudad de Mxico el sbado 14 y domingo 15 de agosto de 2010
Los detalles y el temario de la segunda parte los publicaremos prximamente, pero ya se
pueden ir reservando las fechas.
Por el otro lado quiero agradecer a todos los que participaron en las preguntas al Doctor
Amit Goswami, la verdad es que logramos un gran nivel y me muero de ganas por
conocer las respuestas del prestigioso fsico cuntico. Adems quiero agradecer a
Fernando Quintanar Olgun de la UNAM Iztacala por su valiosa ayuda en la traduccin
y por supuesto al mismo Doctor Goswami por aceptar la entrevista.
Buen fin de semana y un abrazo para tod@s, es un placer trabajar para ustedes.
Amit
GoswamiArteBarcelonaBitcoraBlogChamanismoConcienciaConscienciaDavi
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Zylberbaum
Ciencia
Artculo del Chaman Don Rodolfo de Jalapa

mayo 10, 2010 22 comentarios
Querid@s lector@s:
Gracias al esplendido trabajo de todos los autores de este artculo y muy
especialmente de Amira Valle que no se dejo vencer por estos ms de quince aos de
incertidumbre; hoy ,aqu en Yosomos, publicamos un estudio indito de un grupo de
investigadores encabezados por el Doctor Jacobo Grinberg Zylberbaum.
La importancia de la publicacin se debe entre otras cosas a que probablemente se
trate del ltimo texto de investigacin en el que participo Jacobo y a que saca a la luz
las primeras comprobaciones de la Teora Sintrgica.
Hoy me siento muy orgulloso de haber creado este espacio que tiene como principio
rescatar y difundir lo que nunca nadie nos puede quitar: las ideas de mi querido y
aorado hermano mayor, la obra de un gran cientfico mexicano.
Felicidades.
David Grinberg
ESCALA ELECTROENCEFALOGRAFICA Y TOPOGRAFICA DE LA
ACTIVIDAD CEREBRAL: NANOESTADOS, MICROESTADOS Y
MACROESTADOS EN EL CEREBRO HUMANO
Amira Valle y Leah Bella Attie
Jacobo Grinberg-Zylberbaum, Ph.D., Amira Valle*, M.S., Leah Bella Attie, M.S.,
Martha Perez, B.S., Mark Pflieger**, Ph.D., and Gabriel Corkidi***, Ph.D.
Facultad de Psicologia y Centro de Instrumentos***,

Universidad Nacional Autonoma de Mexico
Instituto Nacional para el Estudio de la Conciencia y Neuroscan Inc.**
Casa Tibet Mexico*
RESUMEN
Se realizaron dos registros de la actividad electroencefalogrfica (EEG) y topogrfica de
la actividad cerebral de un chaman mexicano, con el fin de describir sus caractersticas
EEG durante relajacin y una condicin de alta sensibilidad y placer mental (xtasis).
Se utilizo el sistema 10-20 internacional con 32 electrodos y la actividad EEG del
chaman se registro cuando se encontraba en reposo con los ojos cerrados y cuando se
encontraba en estado de xtasis. La actividad se analizo para diversos parmetros tales
como reas y nexos de coherencia, potencial en diferentes bandas, duracin y variacin
de microestados y correlacin interhemisfrica de EEG. Se compararon los registros
EEG y los anlisis del chaman con registros EEG similares de otro sujeto de la misma
edad pero que no era chaman y con cuatro sujetos normales de edades entre 20 y 82
aos de edad. Los registros EEG del chaman mostraron potenciales y voltajes
extremadamente altos en la banda Delta y homogeneidad en la potencia y el voltaje para
el resto de las bandas en todas las derivaciones. Comparado con los anlisis de los
sujetos normales en condicin de relajacin, el cerebro del chaman mostr altas
coherencias en altas frecuencias, una correlacin inter hemisfrica muy alta y as nexos
de coherencia en altas frecuencias del EEG. Los nexos y las reas de coherencia se
incrementaron en estado de xtasis. Durante el estado de relajacin, la duracin
promedio de los microestados del chaman fue de 68 ms, mientras que la de los sujetos
normales fue de 31 ms en promedio (p<0.002) y fue mas variable (desviacin estndar
de 49 ms en el chaman y de 9 ms en los sujetos normales.
INTRODUCCION
Existe una tradicin chamnica en Mxico que viene desde los tiempos prehispnicos y
sigue viva hoy en da. Los chamanes actuales son reconocidos por las comunidades
indgenas autctonas como hombres de conocimiento (Castaneda, 1968, 1972 y 1974;
Grinberg Zylberbaum, 1987-1991) y acuden a ellos en busca de consejo y alivio a sus
padecimientos fsicos y psicolgicos. Segn nuestros informantes (GrinbergZylberbaum, 1987), se requiere una gentica especial para alcanzar el nivel de chaman y
esto es algo que no se puede aprender. Sin embargo, una persona destinada a convertirse
en chaman, debe recibir un entrenamiento especial con el fin de despertar plenamente su
potencial. Los chamanes mexicanos pertenecen a diferentes linajes, cada uno de los
cuales posee peculiaridades distintivas, pero el chaman integral, independientemente de
su linaje, puede caracterizarse como poseedor de una enorme vitalidad, poder personal y
una enorme fuerza de voluntad. Un verdadero chaman tambin demuestra gran
sensibilidad que le permite establecer comunicacin emptica con sus pacientes y

discpulos (Grinberg-Zylberbaum, 1987).
Aprovechando nuestra amistad con un muy poderoso y autentico chaman, Don Rodolfo
de Jalapa, le pedimos que participara en un experimento en el cual pudiramos registrar
su actividad EEG y el acepto. Debido a que esta es una situacin excepcional,
decidimos publicar los resultados obtenidos aun cuando se refieren a un solo estudio
llevado a cabo en un solo sujeto.
Don Rodolfo tena 69 aos de edad en el momento del registro y fue iniciado como
chaman 45 aos antes cuando fue invitado a participar en un grupo espiritualista
mexicano. Despus de varios aos de trabajar con ese grupo, Don Rodolfo decidi
independizarse y convertirse en el director de su linaje chamnico. A partir de entonces,
se ha dedicado a ensenar tcnicas de este linaje y tambin acta como consejero y
medico autctono en la ciudad de Jalapa, Veracruz.
Con el fin de tener un punto de comparacin con los resultados obtenidos en Don
Rodolfo, se llevaron a cabo registros EEG similares en sujetos normales de la misma
edad y de distintas edades a Don Rodolfo. Este estudio ser en primero de una serie de
estudios en los cuales individuos con extraordinario desarrollo de conciencia tales como
chamanes y lamas tibetanos que planeamos realizar en el laboratorio. Ya que estos
estudios son meramente descriptivos debido a las caractersticas de los sujetos y de su
actividad EEG, no existen hiptesis previas que verificar ni postulados que probar,
exceptuando dos importantes postulados de la Teora Sintrgica (Grinberg-Zylberbaum,
1988, 1991, 1994) que sostienen que, en general, a mayor desarrollo de conciencia,
mayor coherencia cerebral en altas frecuencias del espectro EEG y mayor riqueza en la
variacin de los cambios topogrficos del EEG. Desde el punto de vista psicolgico,
esto significa que una persona altamente desarrollada debe mantener equilibrio e
integridad interiores (alta coherencia) durante un funcionamiento normal, con mayor
riqueza de contenidos cognitivos (alta frecuencia y variabilidad topogrfica). Estos
postulados sern puestos a prueba llevando a cabo mediciones en la curacin de los
microestados topogrficos y en los anlisis de variabilidad y coherencia para el rango
completo de los registros del espectro del EEG de sujetos normales y extraordinarios.
Se llevaran a cabo analizas de coherencia con el fin de obtener una medida del rea de
coherencia con respecto a CZ a travs del espectro. Adems, se realizaran clculos de la
coherencia que existe entre cada una de las zonas del cerebro registradas en diferentes
frecuencias. Estos anlisis indicaran el grado de unin o articulacin de los nexos de
coherencia existente entre las diferentes zonas del cerebro. Los detalles de este y otros
anlisis se describen en detalle en la secciona de Mtodo.
Se estudiaron poscondiciones deferentes en Don Rodolfo. en la primera, el registro EEG
se llev a cabo en estado de relajacin con los ojos cerrados. En la segunda, Don
Rodolfo accedi a entrar en un estado alterado de conciencia llamado Estado de
xtasis en el cual se incrementa su sensibilidad y en el cual el es capaz de detectar
niveles de informacin extremadamente sutiles. El estado de xtasis es una capacidad

chamnica en la cual el chamn experimenta gran placer mental, y se realiza con los
ojos cerrados.
METODO
Don Rodolfo accedi a que se realizara el registro de su EEG en dos ocasiones con 60
das de diferencia. En ambas ocasiones, se le coloco una gorra electrocap con 32
electrodos insertados en ella que trabajan por medio de un sistema conductor lquido. El
liquido se inyecta en cavidades plsticas conectadas por metales, previamente
colocadas en la gorra hasta que hacen contacto con el cuero cabelludo., De esta manera,
los electrodos pueden colocarse rpidamente en posicin, con una impedancia promedio
de 5000 ohms. Se colocaron electrodos indiferentes en ambos lbulos de los odos y la
actividad ocular se registro por medio de dos electrodos colocados en las esquinas del
ojo izquierdo. Se realizo un registro de al menos 60 segundos utilizando un sistema de
32 amplificadores Neuroscan con filtros abiertos entre 1 y 30 hertz y una muestra de
1024 herz (una muestra digitalizada aproximadamente cada 0.9 ms). El chaman se
encontraba sentado cmodamente en el interior de una chamarra Faraday, en estado de
relajacin con sus ojos cerrados. Cuando se termino el registro, se llevaron a cabo los
siguientes anlisis fuera de lnea:
1) Se revis el registro manualmente y se eliminaron las secciones en las que exista
interferencia EMG. Despus, se llevo a cabo un segundo proceso de depuracin
utilizando un sistema automatizado en el cual se eliminan las porciones del registro que
presentan movimiento ocular.
2) Despus de llevar a cabo el proceso descrito anteriormente, se calculo un anlisis
espectral de la actividad EEG aplicando un anlisis de Fourier para el voltaje de cada
derivacin de la actividad a travs del espectro desde 1 hasta 29 hertz. Este y
subsecuentes promedios fueron calculados utilizando 30 segundos de actividad EEG
limpia. Se realiz un clculo de promedio de referencia para todas las derivaciones.
Posteriormente, se realizaron tres cartas tridimensionales para los promedios
espectrales.
3) Se calcul la coherencia de la actividad entre cada una de las derivaciones con
respecto al resto utilizando las estadsticas de coherencia para todas las frecuencias del
espectro desde 1 hasta 29 hertz. Este calculo implico obtener el promedio de referencia
y realizar comparaciones de coherencia cruzadas para todas las derivaciones.
Subsecuentemente, se construyeron mapas bidimensionales (topogramas) de las reas de
coherencia tomado el electrodo ubicado en CZ como electrodo de referencia. La
proporciona de las reas de coherencia con respecto al rea total del topograma se
cuantifico utilizando un sistema automatizado de anlisis de imgenes. Se considero un
umbral mnimo de coherencia de 0.8. Los topogramas fueron analizados utilizando el
sistema IMAGENIA 2000 (Biocom, Francia) descrito por Corkidi (1989). Se
montaron los topogramas en un banco ptico que permite la iluminacin homognea de

los documentos. Posteriormente, la imagen fue digitalizada por medio de una TV blanco
y negro tipo CCD y un tablero Matrox para el procesamiento de imgenes. El programa
IMAGENIA 2000 hace posible segmentar automticamente las reas de coherencia
arriba de 0.8 por medio de niveles de umbral de color gris as como las reas totales de
los topogramas. Por medio de un anlisis morfomtrico de estas zonas segmentadas, se
obtienen las reas ocupadas por las arreas de coherencia y las arreas totales de los
topogramas con el fin de calcular la proporcin entre ellas.
4) Se realiz un calculo del grado de articulacin o nexos existentes entre cada una de
las zonas registradas a lo largo de toda la escala del espectro desde 1 hasta 29 hertz. Este
anlisis se realizo calculando los valores de alta coherencia (0.8 a 1.0) para todos los
pares de derivaciones. Utilizando estos valores, se generaron topogramas que muestran
las rutas de unin para cada frecuencia.
5) Se calcul la correlacin interhemisfrica del EEG entre pares homlogos de
electrodos para todo el espectro desde 1 hasta 29 hertz y luego se calculo el gran
promedio de correlacin interhemisfrica promediando los resultados parciales para
cada par de electrodos. Para ello se utilizo la formula de correlacin de Pearson.
6) Utilizando el programa TOPCOR (Pflieger, 1993) descrito abajo, se calcularon los
ndices de correlacin entre los topogramas obtenidos cada ms con el fin de describir el
comportamiento topogrfico instante a instante, y sobre todo, la posible existencia de
similitudes topogrficas (0.8 a 1.0) con intervalos especficos de duracin. Este clculo
es una buena alternativa a los anlisis de microestados de Lehmann utilizando dipolos y
potencia de campo global (Lehmann, 1989, 1994; Wackermann, Lehmann, Michel y
Strik, 1993; Strik y Lehmann, 1993) debido a que no se apoya en ninguna suposicin
previa.
7) El programa TOPCOR calcula el coeficiente de correlacin de Pearson entre la
distribucin topogrfica a una latencia seleccionada y las distribuciones topogrficas de
todas las otras latencias. En smbolos, Si V(i,T) es el potencial elctrico registrado en la
localizacin i del electrodo a una latencia t dentro de una poca. (El cmputo es
independiente del electrodo de referencia). Suponiendo que hay N diferentes
localizaciones de electrodos que han sido seleccionadas para el clculo. (Se excluyen
los electrodos saltados). Supongamos tambin que el tiempo To ha sido seleccionado
como la latencia de inters, entonces para cada latencia t en la poca, la correlacin
topogrfica con respecto a la latencia to se calcula utilizando la siguiente formula:
Donde
Es el potencial promedio a travs de todos los electrodos a una latencia determinada.

En particular, hay que observar que
r (t, to) = 1
El nmero de correlacin topogrfica pretende medir la similitud de los mapas a dos
latencias diferentes. Una correlacin topogrfica cercana a 1 implica mapas similares.
Una correlacin topogrfica cercana a -1 implica mapas similares pero de polaridad
inversa. Una correlacin topogrfica cercana a 0 implica mapas diferentes. Se espera
que la correlacin topogrfica graficada como funcin del tiempo pueda servir como un
ndice de estabilidad, inestabilidad o ciclicidad de microestados. Un numero total de
617 microestados elegidos aleatoriamente fue calculado en la poblacin normal y 147
en el cerebro del chaman fueron promediados. El clculo de la variacin fue realizado
calculando la desviacin estndar de las muestras totales.
Se utilizo exactamente el mismo procedimiento en las dos sesiones de registro y la que
se obtuvieron resultados similares en ambas, solo los resultados de la segunda sesin de
registro se presentan aqu. En la segunda sesin Don Rodolfo acepto entrar en estado de
trance despus de haber realizado los registros de EEG durante el estado de relajacin
con los ojos cerrados.
Con el fin de comparar la actividad del chaman durante relajacin con los ojos cerrados
con los del sujeto normal de la misma edad, se realizo un registro control en el sujeto
normal siguiendo exactamente el mismo procedimiento que con el chaman. Adems, se
realizaron registros y anlisis idnticos con los otro cuatro sujetos de edades entre 20 y
82 aos. Se llevaron a cabo comparaciones estadsticas de la actividad EEG del chaman
y de los sujetos normales. Los resultados se dan a continuacin.
RESULTADOS
La actividad EEG de Don Rodolfo muestra altos voltajes en la actividad delta (1 a 4
hertz) en todas las 32 derivaciones registradas. Al mismo tiempo, el resto del espectro
del chaman muestra homogeneidad significativa sin que ninguna frecuencia EEG
sobresalga en lo particular. Ejemplos de los espectros de frecuencia del cerebro del
chaman pueden verse en la figura 2. La actividad EEG del sujeto normal de la misma
edad del chaman muestra actividad delta relativamente alta y heterogeneidad en el resto
del espectro con alta potencia en el rango de la frecuencia alfa. Un ejemplo de la
actividad del sujeto normal puede verse en la figura 2. En el estado de xtasis se
incremente tanto la heterogeneidad y el voltaje en todas las frecuencias y derivaciones
como se observa en la figura 3.
FIGURA 1
Esta figura muestra el voltaje obtenido en un promedio espectral de 30 segundos de
actividad EEG en 32 derivaciones y en las frecuencias de 1, 3, 5, 7, 9, 11, 13, 15, 17,
19, 21, 23, 25, 27 y 29 hertz del cerebro del chaman durante un periodo de relajacin
con los ojos cerrados. El voltaje ms alto obtenido (para todas las derivaciones)
corresponde a 3 hertz. Este voltaje disminuye de 3 a 11 hertz y se homogeniza en el
resto de las frecuencias (de 13 a 29 hertz). Observe como el eje vertical alcanza 20
micro volts en esta figura.
FIGURA 2
Esta figura muestra los voltajes obtenidos en un promedio espectral de 30 segundos de
actividad EEG en 32 derivaciones en las frecuencias de 1, 3, 5, 7, 9, 11, 13, 15, 17, 19,
21, 23, 25, 27 y 29 hertz del sujeto normal de la misma edad del chaman. Se pueden
observar altos voltajes en todas las derivaciones de 3 a 11 hertz, seguidos por 9, 5 y 7
hertz. Se puede observar una gran heterogeneidad de voltajes en casi todas las
frecuencias y derivaciones. Observe como la escala vertical alcanza 12 micro volts.
FIGURA 3
Se pueden observar los voltajes obtenidos en el promedio espectral de 30 segundos de
actividad EEG en 32 derivaciones y en las frecuencias de 1, 3, 5, 7, 9, 11, 13, 15, 17,
19, 21, 23, 25, 27 y 29 hertz del cerebro del chaman durante el estado de xtasis. Se
puede observar un incremento en el voltaje y la heterogeneidad para todas las
frecuencias en todas las derivaciones con respecto al estado de relajacin (ver figura
1). El voltaje para la actividad en 3 hertz para todas las derivaciones se incrementa
considerablemente. Observe como el eje vertical alcanza los 12 volts en esta figura.
La actividad EEG del resto de los sujetos no difiere significativamente de la del sujeto
normal (de la misma edad del chaman) y por esta razn no se presenta aqu.
Los anlisis de coherencia del cerebro del chaman mostraron una gran rea cortical con
coherencia cercana a uno (0.80 a 1.0) con relacin al vertex. Esta rea de coherencia
cubre prcticamente el 20 al 26% del rea cortical y se hace mas extensa en relacin
directa con la frecuencia, alcanzando un Massimo de 40% entre 21 y 29 hertz; en otras
palabras, como se puede apreciar en la figura 4 y en la tabla 1, los topogramas de
coherencia muestran que a medida que aumenta la frecuencia en el EEG, mas grande se
hace el rea de coherencia. En el sujeto normal, sin embargo, el rea de mxima
coherencia se presenta entre los 9 y los 10 hertz y disminuye con la frecuencia como
puede apreciarse en la figura 5 y la tabla 1. La distribucin de coherencia en el resto de
los sujetos normales de 20 a 82 aos de edad no difiere significativamente de la del
sujeto normal de la misma edad del chaman como puede apreciarse en las figuras 6 y 7.
FIGURA 4
Topogramas correspondientes al periodo de relajacin mostrando las reas de
coherencia con respecto a CZ en diferentes frecuencias desde 1 (arriba a la izquierda)
hasta 29 hertz en el cerebro del chaman. Los colores representan los valores de
coherencia con un corte en el valor de 0.80. Puede observarse como se incrementa el
rea de coherencia con la frecuencia.
FIGURA 5
Topograma, registrado durante periodo de relajacin, mostrando las reas de

coherencia (con respecto a CZ) en diferentes frecuencias desde 1 (arriba a la izquierda)
hasta 29 hertz, de un sujeto normal de la misma edad del chaman (69 aos de edad).
Puede observarse que las reas de coherencia son ms grandes en bajas frecuencias.
FIGURA 6
Topogramas mostrando las reas de coherencia (con respecto a CZ) para diferentes
frecuencias (de 1 a 29 hertz) en un sujeto normal, de 82 aos de edad. El rea de
coherencia ms grande se encuentra en 9 hertz.
FIGURA 7
Topogramas que muestran las reas de coherencia (con respecto a CZ) para diferentes
frecuencias (de 1 a 29 hertz) en un sujeto normal una mujer de 20 aos-. Puede
observarse que las reas de coherencia disminuyen en altas frecuencias.
Durante el estado de xtasis, el rea promedio de coherencia en el cerebro del chaman
alcanzo 26%, comparado con 20% durante el estado de relajacin. Estos resultados
pueden observarse en la figura 8 y la tabla 1.
Figura 8
En esta figura se muestran las reas de coherencia (con respecto a CZ) para las
frecuencias de 1 a 29 hertz cuando el chaman se encuentra en estado de xtasis. Puede
observarse que las reas de coherencia se incrementan con la frecuencia y que son
mayores que en el estado de relajacin (ver la tabla 1 y comparar con la figura 4)
TABLA 1
La primera columna para cada sujeto (ext) muestra el rea externa del topograma en
unidades arbitrarias; la segunda columna (int) muestra las reas internas
correspondientes a valores de coherencia mayores a 0.8, tambin en unidades
arbitrarias (ambas reas fueron determinadas utilizando el programa IMAGENIA
2000). La tercera columna presenta la razn entre las reas interna y externa y la
cuarta columna el porcentaje de reas de coherencia mayores a 0.8 con respecto al
rea total del topograma. Todas las estadsticas se dan para frecuencias entre 1 y 29
hertz (primera columna a la izquierda).
Llevamos a cabo un anlisis parametrito de varianza comparando el rea de coherencia
(con respecto a CZ) del cerebro del chaman con aquella del resto de los sujetos.
Encontramos diferencias estadsticamente significativas con F=17.00 y una probabilidad
de menos de 0.001 (p<0.001) en las frecuencias de 15 a 29 hertz. Las reas de
coherencia en las frecuencias de 1 a 13 hertz del cerebro del chaman no difieren
estadsticamente de las del resto de los sujetos (F=1.71, p<0.174). Los resultados
estadsticos tambin pueden observarse aplicando una prueba no par amtrica (Kruskal
Wallis) con p<0.0001 significante para frecuencias de 15 a 29 hertz y p<0.1489 no

significativo para frecuencias de 1 a 13 hertz.
El clculo de la correlacin interhemisfrica del cerebro del chaman muestra que esta
es mayor a 0.90 (en todos los pares de electrodos considerados). En contraste, la
correlacin interhemisfrica promedio del sujeto normal fue de 0.60.
El anlisis TOPCOR del EEG del cerebro del chaman en relajacin mostr una duracin
promedio de familias topogrficas similares de 68 ms. La duracin en el sujeto normal
fue de 24 a 32 ms. En estado de xtasis, la duracin de los microestados en el cerebro
del chaman fue de 38 ms. Los resultados pueden observarse en la tabla 2.
TABLA 2
Duracin y variacin (desviacin estndar) de los microestados (nanoestados) en el
cerebro del chaman durante estado de xtasis (primera lnea y relajacin (segunda
lnea), comparados con los mismos parmetros para 3 sujetos normales de edades entre
20 y 80 aos.
Aplicamos una prueba t para los valores de duracin de los microestados (nanoestados)
comparando relajacin con xtasis en el chaman y obtuvimos una t=2.298 con p<0.055
lo cual es estadsticamente significativo. Comparamos la duracin promedio de los
microestados (nanoestados) durante relajacin en los sujetos normales con los
resultados del chaman y obtuvimos t=3.55 con p<0.002. Estos valores son
estadsticamente significativos.
En relacin con los clculos de las rutas de unin de alta coherencia, se observo que el
cerebro del chaman presenta un mapa nico, diferente de los del resto de los sujetos en
el sentido de que tiene una mayor cantidad de nexos de alta coherencia a altas
frecuencias, los cuales disminuyen significativamente durante el estado de xtasis. El
resto de los sujetos presento la mayor densidad de nexos de alta coherencia a bajas
frecuencias. Estos resultados se dan en las figuras 9, 10, 11, 12 y 13.
DISCUSION
Tuvimos la extraordinaria oportunidad de poder realizar registros de la actividad EEG
de un chaman mexicano de gran renombre y autenticidad. Por mas de 40 aos, este
chaman se ha dedicado a un trabajo altamente sofisticado y es reconocido en su
comunidad como director de un linaje chamnico mexicano. En su vida profesional,
pasa la mayor parte de su tiempo curando, dando consejo espiritual y (en sus propias
palabras) permaneciendo en estado de xtasis en el cual el desempeo intuitivo es el
rasgo ms sobresaliente. De hecho, cuando Don Rodolfo se desempea en estado de
xtasis, el siente que funciona en un nivel mas all de los conceptos y de los
pensamientos lineales y penetra de manera intuitiva en el funcionamiento mental.
La actividad EEG de Don Rodolfo parece ser estable ya que no observamos cambios en
su actividad en las dos sesiones en las que participo, con 60 das de diferencia entre si.
La actividad EEG de este chaman se caracteriza por una alta proporcin del ritmo delta
y homogeneidad en el voltaje del resto de sus frecuencias EEG. Adems, su coherencia
cerebral es significativamente mayor que la del sujeto normal de la misma edad y
muestra incrementos en altas frecuencias. Se puede observar que ocurre lo mismo con
las rutas o nexos de coherencia que, en el cerebro del chaman, alcanzan su mayor
densidad en relacin directa con la frecuencia, mientras que el resto de los sujetos
presento mayor densidad de nexos de alta coherencia en bajas frecuencias (9 a 11
hertz). Pudimos observar que la correlacin interhemisfrica del cerebro del chaman es
muy alta. Su cerebro tambin muestra una gran riqueza y variabilidad que pueden
observarse en los constantes cambios en su actividad topogrfica (la desviacin estndar
de la duracion de los microestados del chaman fue de 49 ms mientras que el resto de
los sujetos presento un valor promedio entre 8 y 23 ms). La duracion de los
microestados del chaman fue al menos el doble de la calculada en la muestra normal

durante relajacin, pero fue semejante durante el estado de xtasis.
La Teora Sintrgica (Grinberg-Zylberbaum, 1988, 1991,) postula que debe existir una
relacin directa entre la coherencia en altas frecuencias y el funcionamiento ptimo del
cerebro. De los resultados que se presentan, se puede inferir que este sea el caso. Don
Rodolfo tiene una alta coherencia en el EEG cuando su cerebro funciona en altas
frecuencias. Debido a que no hay duda de que Don Rodolfo funciona en altos niveles de
conciencia, la relacin entre este funcionamiento y una alga coherencia del cerebro en
altas frecuencias implica la existencia de una relacin entre ambas variables:
funcionamiento electrofisiolgico del cerebro y nivel de conciencia. Debido a que la
Teora Sintrgica (Grinberg-Zylberbaum, 1988, 1991, en prensa) ha previsto la
existencia de tal relacin, nuestros resultados apoyan los postulados de esta teora.
Nuestros resultados tambin apoyan otra prediccin de esta teora, la relacin entre los
estados chamnicos de conciencia y la riqueza o variabilidad de la actividad cerebral.
La Teora Sintrgica tambin afirma que existe una matriz de informacin pre-espacial
con la cual nuestros receptores establecen contacto y de la cual extraen informacin.
Como resultado de la descodificacin de esta informacin (llevada a cabo por el resto
del cerebro), se crea la realidad perceptual, incluyendo objetos de diferentes formas,
tamaos y texturas, as como el espacio mismo. El espacio es una interpretacin de
zonas donde la matriz informacional del pre espacio tiene altas frecuencias y existe en
un modo de alta coherencia. En contraste, la visin de objetos concretos resulta de la
decodificacin de niveles de baja frecuencia y baja coherencia de la matriz pre-espacial.
De acuerdo con la misma teora, al final del procesamiento cerebral, se activa un campo
de interacciones neuronales, el Campo Neuronal. El campo neuronal interacta una
vez mas con la matriz pre-espacial dando surgimiento a la cualidad de la experiencia. Si
el campo neuronal viene de un cerebro que funciona con alta coherencia a altas
frecuencias (como en el caso de Don Rodolfo), este interactuara de una manera
congruente, silenciosa, con un nivel similar de la matriz pre-espacial, activando una
experiencia cualitativa y cognitiva con un alto nivel de abstraccin. Existe una
correspondencia entre lo que percibimos como espacio y las cualidades abstractas de la
experiencia consciente. La Teora Sintrgica llama a estas cualidades abstractas modos
de funcionamiento de alta sintergia. Por otro lado, la experiencia perceptual de un
objeto concreto y la experiencia cualitativa y cognitiva pobre en abstracciones, son
modos de funcionamiento de baja sintergia. De acuerdo con nuestros resultados, Don
Rodolfo funciona en un nivel de alta sintergia y un modo cerebral cualitativo-cognitivo;
esto es, por un lado, su cerebro tiene alta coherencia en altas frecuencias y por el otro,
su experiencia conciente es la de una persona con un alto nivel de abstraccin. En este
sentido, los valores de la sintergia del cerebro (neurosintergia), es decir, el punto del
espectro de frecuencia del EEG con mximas coherencia, se podran tomar como una
medida de los niveles de conciencia y abstraccin tanto del funcionamiento perceptual
como el cognitivo de una persona. Aun mas, si un cerebro funciona a un alto nivel de
neurosintergia, se esperara un funcionamiento psicofisiolgico caracterizado por un

alto nivel de intuicin y sensibilidad. Esto es precisamente lo que ha podido observarse
en el comportamiento de Don Rodolfo. Entonces, se puede ver como nuestros resultados
estn de acuerdo con la Teoria Sintrgica y con sus predicciones.
El comportamiento en altos niveles de conciencia es menos predecible que en bajos
niveles. Esto puede estar relacionado con la alta variabilidad de la duracin de los micro
y nanoestados. La desviacin estndar en la duracin de los microestados del chaman
comparada con la de los sujetos normales esta en concordancia con esto.
Finalmente, debe mencionarse que el valor que obtuvimos de la duracin de los
microestados de los sujetos normales (24 a 32 ms) es la mitad del obtenido por
Skrandies (1990) y difiere sustancialmente (al menos cinco veces menor) de los
resultados obtenidos por Lehmann y sus colegas (Lehmann, 1989, 1984; Wackermann,
Lehmann, Michel y Strik, 1993: Strik y Lehmann, 1993) quienes han reportado
duraciones de 140 a 230 ms. Esta divergencia probablemente se encuentra relacionada
con la utilizacin de dos procedimientos diferentes para el clculo de los microestados.
Nosotros utilizamos una medida de correlacin directa (TOPCOR) mientras que
Lehmann y sus colegas utilizaron otras tcnicas. Es posible que lo que hemos calculado
se trate de un fenomenito diferente, no el microestado de Lehmann sino una unidad
ms fundamental de actividad EEG que dura de 24 a 32 ms en promedio. Hemos
llamado a esta unidad nanoestado para diferenciarla de los microestados que duran en
promedio 140 ms.
REFERENCIAS
Castaneda, C. The Teachings of Don Juan (A Yaqui Way of Kowledge). University of
California Press, Berkeley, 1968.
Castaneda, C. Journey to Ixtln. The Lessons of Don Juan. Simon and Schuster, New
York, 1972.
Castaneda, C. Tales of Power. Simon and Schuster, New York, 1974.
Corkidi, G. System danalyse de preparations histologiques par imagerie numerique
HISTO 2000. Doctoral thesis, Universite Paris XII Val de Marne, 19989.
Grinberg-Zylberbaum, J., Los Chamanes de Mxico. INPEC, Mexico City, 1987.
Grinberg-Zylberbaum, J. Creation of Experience. INPEC, Mexico City, 1988.
Grinberg-Zylberbaum, J. La Teoria Sintergica. INPEC. Mexico City, 1991.
Grinberg-Zylberbaum.J, The Syntergic Theory. Frontier Perspectives. In press.
Lehmann, D. EEG assessment of brain activity: Spatial aspects, segmentation and

imaging. International Journal of Psychophysiology, 1984, 1: 267-276.
Lehmann, D. Brain electrical mapping of cognitive functions for psychiatry: Funcitional
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Skrandies, W. Global field power and topographic similarity. Brain Topography, 1990, 3
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Strik, W.K. and Lehmann, D. Data-determined window size and space oriented
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Wackermann, J., Lehmavv, D. Michail anC.M. and Strik, W.K. Adaptative segmentation
of spontaneous EEGG map series into spatially defined microstates. International
Journal of Psychophysiology, 1993, 14: 269-283.
Amira Valle y Leah Bella Attie
Amira ValleChamanismoConcienciaConscienciaFloridaJacobo Grinberg
ZylberbaumLeah Bella AttieMxicoMxico
DFNeurocienciaPsicologaUNAMVida y obra de Jacobo Grinberg Zylberbaum
Ciencia
INTRODUCCION AL ARTICULO DEL CHAMAN DON

RODOLFO DE JALAPA
mayo 4, 2010 33 comentarios
INTRODUCCION AL ARTICULO DEL CHAMAN DON RODOLFO DE

JALAPA
Por Amira Valle.
Soy Amira Valle, Qumica de la UNAM, y afortunada colaboradora del Dr. Jacobo
Grinberg-Zylberbaum en el Laboratorio de Comunicacin Humana de la Facultad de
Psicologa de la misma Universidad.
Aunque mi formacin profesional fue mas bien en el rea de la Ciencia Pura, mi propia
experiencia personal, desde pequea, me haba llevado a intuir que el funcionamiento de
la mente era mucho mas de lo que la Ciencia o la Religin convencional proponan (yo
crec en un hogar Catlico) y durante aos, el funcionamiento de la mente y la
conciencia fueron una bsqueda constante en mi vida. Fue esta bsqueda la que me
llev en primer lugar a Casa Tbet y a la prctica del Budismo, y en segundo lugar, a
leer los libros de Jacobo, los cuales fueron una verdadera revelacin para m.
Un da, por casualidad, cayo en mis manos el libro La Teora Sintrgica (Dr. Jacobo
Grinberg-Zylberbaum). Al encontrarme con esta teora, sent como si un rayo cayera
sobre m, como si con ella todas mis vivencias e intuiciones tomaran forma y por
primera vez las viera yo plasmadas en papel. Una poderossima intuicin se apodero de
m, y supe que yo tena que trabajar con el Dr. Grinberg, que estaba en mi destino
encontrarme con l y que no haba nada que yo deseara ms en el mundo que colaborar
en sus investigaciones.
Aunque mi licenciatura no fue en Psicologa, durante mis estudios siempre me fascin
la Qumica Cuntica, lo cual me ayud a entender cmo la Teora Sintrgica explicaba
el funcionamiento de la Conciencia utilizando los conceptos de la Fsica Cuntica.
Tom la decisin de ir a hablar con el Dr. Grinberg y pedirle que me aceptara como
colaboradora en su Laboratorio.
Casualmente, l tenia en mente iniciar una (en ese entonces muy innovadora) lnea de
investigacin. Su idea era trabajar con grandes meditadores, como los lamas tibetanos,
para investigar cmo funcionaba su cerebro. El quera determinar si haba alguna
diferencia entre la actividad cerebral de individuos con grandes realizaciones
espirituales o mentales (no solo lamas tibetanos, sino tambin chamanes reconocidos de
las tradiciones mexicanas) e individuos normales.
Fue precisamente en ese tiempo cuando yo llegu a tocar la puerta de su Laboratorio. Al
estarme entrevistando, se enter de que adems de haber trabajado en Investigacin en
la Facultad de Qumica, llevaba yo varios aos practicando el Budismo en Casa Tbet.
Esto le pareci coyuntural y sinrgico y decidi que yo poda servir para trabajar en esta
rama de investigaciones que vena planeando hacia tiempo.
Jacobo conoca personalmente a un gran chaman mexicano, Don Rodolfo, de Jalapa, en
el estado mexicano de Veracruz, quien tena un gran inters en las investigaciones que
ste vena llevando a cabo desde haca ya varios aos sobre los chamanes de Mxico, y
haba accedido a colaborar con l en el laboratorio. Eran grandes amigos, se admiraban
y respetaban mutuamente.
Fue as como el primer proyecto en el que tuve la fortuna de participar, fue en el estudio
de la actividad cerebral de Don Rodolfo.
Este chaman mexicano practicaba el Espiritualismo, y le haba sido transmitido el don
de curar. A pesar de sus 69 aos de edad, era fuerte como un roble, de sonrisa amable,
de mente curiosa y despierta y estaba muy feliz de participar en esta investigacin.
Cuando realizaba sus curaciones, entraba en un estado alternado de conciencia al cual
denominaba estado de xtasis, y en este estado mental interactuaba con sus pacientes.
EN EL LABORATORIO
El experimento se llev a cabo de la siguiente manera:

En dos ocasiones, separadas dos meses entre s, Don Rodolfo acudi al Laboratorio de
Comunicacin Humana en la Facultad de Psicologa de la UNAM.
Se le coloc una gorra, llamada neurocap, que contaba con 32 electrodos insertados
en ella en los cuales se introduca un liquido conductor, y que estaban directamente
conectados a la computadora, donde se registraba el Electroencefalograma (EEG), que
es la actividad cerebral en cada uno de estos electrodos, cuya ubicacin est relacionada
con las diferentes reas de la corteza cerebral (esto es el sistema 10-20 internacional).
La actividad cerebral se registra en Volts, que es una medida del potencial elctrico y
que indica la actividad neuronal.
Esta actividad, a su vez, se correlaciona de manera inversamente proporcional con la
frecuencia (la cual se mide en Hertz o ciclos por segundo), que es una medida de
cuntas ondas por unidad de tiempo se presentan. Esto es semejante a la frecuencia de
las ondas de radio, y de la misma manera que en la radio cada frecuencia es una estacin
diferente, en el cerebro, cada frecuencia corresponde a una diferente banda de actividad
del cerebro.
Una vez colocada la gorra, Don Rodolfo se relaj en el interior de una cmara aislada
electromagnticamente (Cmara de Faraday) y se tom el registro de su actividad
cerebral en estado de relajacin.
Posteriormente, Don Rodolfo entr en un estado alterado de conciencia que l mismo
denominaba estado de xtasis y que era el estado mental en el cual l realizaba sus
curaciones.
Una vez que Don Rodolfo nos indic que haba alcanzado este estado, nuevamente se
tom un registro de su actividad cerebral, ahora en estado de xtasis.
Una vez tomado el registro en ambos estados de atencin, ste se limpi de ruido e
interferencia y posteriormente se interpret aplicando dos programas, los cuales eran lo
ms avanzado en las Neurociencias de la poca:
-El programa Neuroscan, el cual permita generar mapas bidimensionales (planos) del
cerebro en los cuales poda registrarse la actividad en cada rea de la corteza cerebral,
as como analizar diferentes relaciones entre estas reas. La correlacin mas importante
en el caso de esta investigacin se denominaba coherencia y nos indica cuanta
semejanza existe en la actividad de una zona con respecto a otra, es decir, si diferentes
reas estn funcionando en sintona, como cuando dos cuerdas de un instrumento
musical vibran al unsono al tocar la misma nota. En este estudio, se calcul la
correlacin y la coherencia de cada electrodo contra el electrodo denominado CZ, que
se encuentra ubicado en el vortex, es decir, en la coronilla de la cabeza.
- El programa Topcor, realizado por Mark Pflieger especficamente para el Dr. Grinberg,
y el cual era una herramienta estadstica que ayudaba a determinar con precisin en qu
topogramas la semejanza es mayor a una cifra determinada. Cuando dos topogramas
(mapas cerebrales bidimensionales) son idnticos, su correlacin es 1, cuando son
totalmente distintos su correlacin es 0. Para el caso del anlisis que llevamos a cabo de
la actividad cerebral de Don Rodolfo, establecimos que buscbamos una correlacin
desde 0.80 hasta 1, lo cual nos garantizaba que eran muy similares entre s.
Para fines comparativos, este mismo procedimiento se realiz con otros sujetos
normales cuyas edades fluctuaban entre los 20 y los 82 aos y un sujeto de la misma
edad de Don Rodolfo.
LOS RESULTADOS
Las primeras tres grficas nos muestran la actividad cerebral (medida en micro volts),
en todo el espectro de frecuencias, de Don Rodolfo en estado de relajacin, comparado
contra el sujeto normal de la misma edad (Juan) y contra la actividad cerebral de Don
Rodolfo en estado de xtasis.
Posteriormente se realizaron los topogramas de coherencia respecto a CZ. La figura 4
nos muestra el topograma de coherencia de don Rodolfo en estado de relajacin, el cual
se compara contra el de un sujeto de la misma edad de Don Rodolfo (Fig. 5), contra un
sujeto de 82 aos (Fig. 6); un sujeto de 20 aos (Fig. 7) y contra el topograma de Don
Rodolfo en estado de xtasis (Fig. 8).
Estas graficas son nicas, de una gran relevancia, ya que nos muestran claramente la
gran diferencia en el funcionamiento del cerebro entre un chamn y un sujeto normal.
Podemos observar claramente cmo, en primer lugar, la frecuencia en la que se presenta
la mayor rea de coherencia en el chamn en estado de relajacin, es muy alta, entre 25
y 29 Hertz, en comparacin con el resto de los sujetos, cuyas mximas reas de
coherencia se presentan en bajas frecuencias.
Lo ms sorprendente es la grfica 8, que nos presenta los topogramas del chamn
cuando se encuentra en estado de xtasis, ya que el rango de frecuencias en el cual se
presenta una alta coherencia se ampla, podemos observar cmo entre los 19 y los 29
Hertz hay una gran rea de coherencia, alcanzando sta su mximo entre los 25 y los 29
Hertz. Este comportamiento cerebral es algo totalmente diferente al funcionamiento
normal, y no puede explicarse con el paradigma de la ciencia convencional.
La Teora Sintrgica, propuesta por el Dr. Jacobo Grinberg, y que es una explicacin
radicalmente diferente del funcionamiento de la conciencia, predice este
comportamiento. En la seccin de discusin, ahondaremos en el significado de estos
hallazgos.
Aplicando el programa Neuroscan pudimos calcular tambin lo que denominamos

nexos de coherencia, los cuales nos muestran las rutas de unin o links que existen
entre las diferentes regiones del cerebro y son otra manera de presentar visualmente la
sintona en la que estn funcionando estas regiones (donde se encuentran ubicados los
electrodos con los que medimos su actividad elctrica) en un momento determinado. En
la figura 9 observamos los nexos de coherencia del chamn en estado de relajacin; en
la figura 10 los nexos de coherencia en estado de xtasis, en la figura 11 los nexos de
coherencia de un sujeto normal de la misma edad del chamn, en la figura 12 los nexos
de coherencia de un sujeto de 20 aos y en la figura 13 los nexos de coherencia de un
sujeto de 82 aos.
Nuevamente podemos observar claramente cmo en el cerebro del chamn existen
mucho ms de estas rutas o nexos de unin entre las diferentes reas del cerebro del
chamn que en los sujetos normales, y tambin como estas rutas se incrementan de
manera muy significativa en el estado de xtasis, especialmente en altas frecuencias.
Con la ayuda del programa Imagenia 2000, desarrollado por Gabriel Corkidi del Centro
de Instrumentos de la UNAM, pudimos calcular el valor porcentual de las reas de
coherencia para comparar numricamente la proporcin del rea de la corteza cerebral
que se encuentra trabajando a la misma frecuencia contra el rea total de la corteza
cerebral. Los resultados se encuentran en la Tabla 1 y representan numricamente (en
porcentajes) lo que podemos apreciar visualmente en las figuras 1 a 8.
Adems de generar los topogramas de coherencia, el programa Topcor nos ayud en el
clculo de lo que denominamos nanoestados, que son intervalos de tiempo en los
cuales la actividad cerebral es muy similar. Para ello generamos y analizamos visual y
estadsticamente los topogramas milisegundo a milisegundo del registro de cada sujeto
y determinamos todas aquellas regiones en las cuales estos topogramas eran
prcticamente iguales entre s (correlacin mayor a 0.8). Estos intervalos de tiempo de
actividad muy semejante nos indican unidades de pensamiento que, como las letras
del alfabeto que forman palabras, forman los pensamientos o los contenidos
conceptuales. Pudimos determinar cmo la duracin de estas unidades de pensamiento o
nanoestados fue diferente en cada sujeto. El tiempo de duracin de cada nanoestado
en el cerebro del chamn fue ms grande que en el de los otros sujetos. Los resultados
se encuentran en la Tabla 2.
Se calcul tambin la correlacin inter-hemisfrica (la cual compara pares de
electrodos iguales y en general compara un hemisferio contra el otro para ver qu tan
semejantemente estn funcionando). El clculo de la correlacin inter-hemisfrica del
cerebro del chamn muestra que sta es mayor a 0.90 (en todos los pares de electrodos
considerados). En contraste, la correlacin inter-hemisfrica promedio del sujeto normal
fue de 0.60.
DISCUSION DE LOS RESULTADOS
Aunque la actividad cerebral del chamn se registr en dos ocasiones espaciadas entre s
por un intervalo de dos meses, los resultados que se discuten en el artculo corresponden
al registro de la segunda sesin ya que los resultados de las dos sesiones fueron muy
similares entre s.
La teora Sintrgica, propuesta por el Dr. Grinberg-Zylberbaum, postula que existe una
matriz de informacin pre-espacial (como si fuera una gran red de informacin), con la
cual el campo creado por la actividad de nuestras neuronas (llamado campo neuronal),
puede interactuar. Esto es semejante a encender la radio (nuestro cerebro), elegir una
frecuencia (resultado de nuestro campo neuronal) y conectarnos a travs de la antena de
radio con las ondas de radio que viajan por el espacio (matriz de informacin preespacial). Como resultado, podemos escuchar una estacin determinada de radio
(surgimiento de la experiencia). Tambin postula que la realidad est constituida de
objetos concretos o burdos, los cuales pueden ser percibidos e interpretados por un
cerebro funcionando en bajas frecuencias; as como espacio, ideas y conceptos sutiles. A
mayor frecuencia cerebral, mayor sutil es la informacin con la que podemos
interactuar.
Propone la analoga de observar una piedra de la luna (objeto concreto) cuando se est
parado en ella (bajas frecuencias) u observar la luna desde la tierra, desde donde se
puede percibir como una totalidad (altas frecuencias). De la misma manera, la calidad
de la percepcin de la realidad, o la decodificacin que hagamos de la matriz
informacional pre-espacial, depender de la frecuencia del campo neuronal que
interacta con ella. Predice que cerebros de individuos que han cultivado y refinado sus
estados de atencin sern capaces de funcionar a altas frecuencias logrando percibir
aspectos muy sutiles de la realidad y la cualidad de su experiencia ser mucho ms
refinada.
Los resultados obtenidos en este experimento parecen sustentar los postulados y las
predicciones de la Teora Sintrgica ya que conocemos de antemano que, por un lado,
Don Rodolfo es un chamn reconocido por la eficacia de sus mtodos en la comunidad
en la que se desempea y por otro los resultados ms contundentes y acordes con la
Teora Sintrgica los obtuvimos cuando este chamn se encontraba en un estado
alterado, ms refinado de atencin, que l mismo denominaba estado de xtasis, y el
cual l poda accesar voluntariamente.
De esta forma podemos explicar cmo, al entrar Don Rodolfo en este estado de xtasis,
poda su campo neuronal interactuar con los aspectos ms sutiles de la matriz preespacial, generando una cualidad de experiencia altamente refinada, prcticamente
incomprensible para los que no podemos acceder fcilmente a estos estados de
conciencia, pero no por ello menos real, de manera semejante al silbato utilizado para
entrenar perros, de frecuencias tan altas que el odo humano no puede percibir, pero
perfectamente audibles para los canes; o como la banda del espectro de luz
correspondiente al ultravioleta, de frecuencia tan alta que la vista no la puede interpretar

como un color y no se da cuenta de que existe.
Podemos percibir estos fenmenos de alta frecuencia con instrumentos ms sofisticados
de medicin pero no a travs de nuestros sentidos. Podemos saber que existen, que
forman parte del espacio y nos afectan aunque no los percibamos.
De la misma manera, el cerebro de los chamanes, de los grandes meditadores, de
individuos excepcionales que han logrado refinar a tal grado el funcionamiento y la
calidad de sus estados de atencin, es para nosotros como un sofisticado instrumento de
medicin que nos permite detectar aspectos de la realidad que nuestros sentidos no
pueden accesar, pero no por esto, menos reales.
Es el ms profundo deseo de los que participamos en este experimento, que los
resultados obtenidos en l nos permitan darnos cuenta de que a pesar de que para el
individuo convencional muchos de los fenmenos reportados por individuos
excepcionales pueden parecer irreales, en realidad debemos llamarlos
incomprensibles, pero debemos generar la determinacin de cultivar estos estados de
atencin para lograr enriquecer la cualidad de nuestra experiencia de la realidad,
logrando accesar niveles cada vez ms sutiles de sta, avanzando hacia la evolucin de
la conciencia individual y colectiva.
EPILOGO
Tuve la fortuna de participar en la realizacin de este experimento de principio a fin. El
da en que obtuvimos estos resultados, generamos las grficas y analizamos los
resultados, fue el da en que ms feliz pude ver al Dr. Jacobo Grinberg. Estaba lleno de
gozo y entusiasmo. Por fin obtenamos pruebas concretas, tangibles, que sustentaban e
ilustraban claramente los aspectos ms difciles de su Teora Sintrgica. Ese da fuimos
Jacobo, Don Rodolfo y yo a comer con Marco Antonio Karam, Director de Casa Tbet
Mxico, para compartir nuestros resultados y la trascendencia de los mismos.
Entusiasmados todos, empezamos a planear las siguientes etapas de esta lnea de
investigacin.
Repetiramos registros con Don Rodolfo en subsiguientes ocasiones para comparar
estadsticamente estos registros.
Realizaramos el mismo tipo de registros y aplicaramos la misma metodologa con
diferentes individuos, tanto chamanes como grandes meditadores, como algunos lamas
tibetanos que tenan una gran inclinacin y curiosidad por la ciencia.
La primera piedra estaba puesta, el camino estaba trazado, la energa y el entusiasmo de
todos los participantes estaba en su mximo
Poco tiempo despus, lleg el periodo vacacional de Diciembre de 1994. El Laboratorio

de Comunicacin Humana cerr por vacaciones decembrinas al igual que toda la
UNAM.
Nunca ms volvimos a saber de Jacobo. Nuestro queridsimo Dr. Jacobo GrinbergZylberbaum, nuestro mentor, nuestro gua, una de las mentes ms brillantes que ha
existido en los ltimos tiempos, desapareci en de Diciembre de 1994. Nunca lo
encontraron. La polica, la INTERPOL, su familia, todos investigaron, buscaron,
indagaron: nadanunca volvimos a saber de l.
El Laboratorio fue cerrado, los fondos del CONACYT y de DEGAPA que sustentaban
nuestras investigaciones fueron cortados a falta del Dr. Grinberg. Todos nuestros
equipos fueron a dar a laboratorios de otros investigadores que rondaban por nuestro
laboratorio, curioseando por ah, echndoles el ojo con avidez a nuestros sofisticados
equipos. El grupo de investigadores se desintegr
Segu viendo a Don Rodolfo y a su esposa por algn tiempo, ramos grandes amigos.
Toda mi familia hizo amistad con ellos. Unos meses despus fui a buscarlo a Jalapa y
me enter de que haba muerto. El trabajo de curandero tradicional tiene sus riesgos. Se
trabaja con la energa de la gente. Los pacientes acuden buscando ayuda cuando algo
malo les aqueja. El chamn remueve esta energa negativa del paciente, y la elimina,
pero algo se le queda. La vida de Don Rodolfo se extingui y con l, la posibilidad de
repetir nuestros registros, de aplicar mtodos estadsticos entre los diferentes registros
Sus pacientes se quedaron sin su querido curandero, yo me qued una vez ms sin un
amigo entraable, sin un consejero y el mundo se qued sin un individuo excepcional.
Leah Bella Attie y yo emprendimos rutas paralelas, nos dedicamos a obedecer el reloj
biolgico, tuvimos nuestros hijos, los criamos con el deseo de transmitirles este nuevo
paradigma que apenas empezbamos a conformar. Nuestra vida sigui en la orfandad
intelectual. El destino nos volvi a reunir en Miami, donde residimos hoy en da las dos.
Quince aos despus, el destino nos reuni con el hermano menor de Jacobo, David
Grinberg, quien en una profunda muestra de amor por su hermano desaparecido, se ha
propuesto no dejar que el tiempo borre el camino que trazaron las huellas de su
hermano. Ha creado este blog en el cual todos los que tuvimos la fortuna de habernos
encontrado en nuestras vidas con el Dr. Jacobo Grinberg, todos aquellos que fuimos
impactados en la mente y en el alma por el brillo de esta mente tan brillante, tenemos la
oportunidad de compartir las enseanzas que nos dej y de desahogar la tristeza y el
vaco que quedaron con su desaparicin.
Hoy tengo la fortuna de poder compartir con ustedes el relato del experimento que
cambi mi vida para siempre
Amira Valle, Florida, mayo de 2010
Querid@s lector@s, estoy muy emocionado por las palabras que acaban de leer y solo
me atrevo a intervenir para adelantar que la redaccin de esta bitcora ha recibido de
Amira Valle el articulo para su lanzamiento mundial desde Yosomos. En unos cuantos
das lo podrn leer aqu en nuestro blog.
Gracias Amira, gracias Leah y un abrazo para tod@s.
David Grinberg
Amira ValleBitcoraBlogCasa
TibetChamanismoCienciaConcienciaConscienciaDavid GrinbergDon
RodolfoFsicaFloridaJacobo Grinberg ZylberbaumLeah Bella AttieMxico
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CunticaMiditacinNeurocienciaPachitaPsicologaQumicaQumica
CunticaTibetUNAMVida y obra de Jacobo Grinberg Zylberbaum
Ciencia
Tercera Parte del Potencial Transferido

marzo 17, 2010 13 comentarios
Querid@s lector@s:
Yosomos presenta la tercera y ltima parte del articulo Potencial Transferido en la
cual se incluyen las sorprendentes conclusiones de Leah Bella Attie y Jacobo GrinbergZylberbaum
Desde esta redaccin quiero desearle a Leah, que este sea el primero de muchos ms
publicados no solo en esta bitcora y que adems muy pronto consiga las condiciones y
el marco para poder replicar el experimento y de esa manera profundizar en las
evidencias cientficas que apoyan la visin de este blog, en el cual consideramos que
Todos Somos Uno
Felicidades.
EL POTENCIAL TRANSFERIDO
EVIDENCIAS CIENTIFICAS DE LA COMUNICACIN DIRECTA ENTRE
CEREBROS.
SEALES CORRELACIONADAS DE EEG (Electroencefalografa)
ENTRE SUJETOS AISLADOS.
UN ACERCAMIENTO CIENTFICO A LA TELEPATA
ATTIE LEAH BELLA,

GRINBERG-ZYLBERBAUM JACOBO.
Tercera parte
RESULTADOS CUALITATIVOS
Al final de cada sesin se les peda a los sujetos un informe escrito de sus experiencias
subjetivas durante la sesin, los informes subjetivos se sometieron a un anlisis de
contenidos a fin de localizar las experiencias y sensaciones principales asociadas a la
aparicin del potencial transferido.
Los resultados cualitativos parecen indicar que el nivel alcanzado de comunicacin
directa guarda una relacin muy estrecha con respecto al potencial transferido. Si esta
interaccin es exitosa la posibilidad de la aparicin del potencial transferido es mayor
que cuando la comunicacin se dificulta, o bien, no se establece.
El anlisis obtenido indica que cuando la pareja reporta intercambio de sentimientos o
sensaciones, la interaccin se logra y aparece un potencial transferido, asi como si
durante los 20 min de interaccion previa al estimulo los sujetos meditaban juntos.
A diferencia de reportes lgicos o muy mentales en donde la interaccin se baso en de
compartir pensamientos o ideas a nivel verbal.
Otro dato importante es la dificultad para algunas parejas de mantener la comunicacin
estando separadas en las dos cmaras de Faraday, aun cuando esta se haya logrado
durante la interaccin. Parece ser que si la sensacin de conexin no se mantiene
durante la seccin experimental la posibilidad de la aparicin del potencial transferido
disminuye drsticamente.
Descripcin de las experiencias subjetivas de las parejas. ANEXO 3
CONCLUSIONES
Los resultados del presente estudio aportan evidencias adicionales de la aparicin de un
potencial cerebral en un sujeto no estimulado, denominado Potencial Transferido. Este
fenmeno ocurre cuando su compaero es estimulado induciendo en el un potencial
provocado; el potencial transferido se presenta nicamente cuando se estableci una
interaccin emptica no-verbal previa entre el sujeto estimulado y el sujeto no estimulado.
No hay evidencias de potencial transferido en los registros control.
Las caractersticas del potencial transferido que el presente estudio aporta a los estudios
anteriores son principalmente los siguientes:
Por primera vez en el estudio del Potencial Transferido aparece una caracterstica
peculiar en el registro de algunos sujetos no estimulados, un cambio de frecuencia del
EEG post-estimulacin (en algunos casos desincronizacion y en otra sincronizacin).
Este cambio de frecuencia propone la idea de una Actividad Transferida en lugar de
un Potencial Transferido, y abre una oportunidad para estudiar las variables que
provocan uno u otro fenmeno.
Anatmicamente los resultados indican que en las reas centrales y occipitales se
encuentran los potenciales transferidos de mayor amplitud de todas las derivaciones del
sistema 10-20 internacional.
Los anlisis topogrficos simultneos muestran una sincrona dinmica y temporal entre
ambos cerebros la cual resulto analizable y significativa, por ocasin primera se observ
topograficamente la activacin del cerebro del SNE, el cual se encontraba en completo
reposo, sincrnico al potencial provocado.
El potencial transferido se detecta en un promedio alrededor del 25% al 40% de los
casos.
Se observ que en las zonas fronto-parietales la morfologa del gran promedio del
potencial transferido se presenta con dos diferentes componentes: un potencial
alrededor de los primeros 100 mseg y un cambio de frecuencia posterior a los 350 mseg,
conforme se avanza en direccin rostro-dorsal hasta llegar a la zona occipital, el
potencial transferido aparece con un componente temprano negativo alrededor de los
100 mseg seguido por uno positivo a los 150 mseg, y ya no presenta tan claramente los
componentes tardos como en el caso de los transferidos frontales.
Estos resultados acerca de la morfologa del PT aportan la oportunidad de interpretar la
relacin entre el SE y el SNE, a saber:
conforme la interaccin o relacin afectiva entre la pareja de sujetos es mas madura los
valores de correlacin se incrementan en latencias tardas (entre los 400 y 600 mseg),
como es el caso de una pareja de Chamanes y una pareja de Cabalistas; a diferencia de
una relacin menos abstracta como serla el caso de 2 parejas de novios en donde las
correlaciones mayores se localizan entre los 200 y 400 mseg, por ultimo, una relacin
muy instintiva e intuitiva como la de una madre a su hijo presenta correlaciones altas en
latencias tempranas (entre 0 y 200 mseg).
Los resultados sealan la posible existencia de relaciones entre cerebros que no pueden
ser explicadas como resultado de mensajes transmitidos por medio de seales
sensoriales ni campos electromagnticos, vibraciones mecnicas, cambios de
temperatura o cualquier otra seal energtica conocida, debido al aislamiento entre los
sujetos en cmaras de Faraday sonoamortiguadas y elecromagneticamente aisladas.
Los resultados no pueden deberse a corto circuitos internos de los equipos utilizados ya
que los amplificadores empleados para cada sujeto eran totalmente independientes y en
el caso de la serie experimental I solamente se registro al sujeto no estimulado de cada
par sin conectar al equipo al sujeto estimulado.
Y tampoco por algn acuerdo mutuo secreto pactado entre los sujetos debido a la
utilizacin de intervalos aleatorios entre estmulos.
INTERPRETACION TEORICA DE LOS RESULTADOS
De acuerdo a los resultados originales realizados por el grupo de Aspect (1982)
basados en la Paradoja EPR (1935), el potencial transferido podra interpretarse como
una manifestacin de interacciones no-locales entre miembros-partculas de un solo
sistema cuyas partes dejan de ser individuos separados despus de interactuar, es decir,
podra postularse que los resultados son una manifestacin de la accin de un sistema
unificado, mas que el resultado de una transmisin de un cerebro a otro. Por medio de la
interaccin, los cerebros cunticos de los sujetos se correlacionan, la estimulacin y el
colapso de la funcin de onda de uno de los sujetos colapsa simultneamente la funcin
de onda del otro sujeto sin ninguna causa fsica aparente involucrada.
En el caso de la Teora Sintergica del Dr. Jacobo Grinberg (1988, 1991, 1994,1997)
los resultados experimentales podran explicarse como la capacidad de los campos
neuronales de ambos individuos interactuando con la lattice del espacio-tiempo, la
distorsin de esta estructura por uno de los campos neuronales provoca la modificaci6n
del otro campo neuronal, ya que esta estructura es un sistema unificado, ya no dos
sistemas separados. Puesto que la estructura pre-espacial posee un carcter no local, lo
que suceda en un cerebro (un potencial provocado por ejemplo) afectara
instantneamente a otro cerebro, activando un potencial transferido.
El hecho de que el potencial transferido se presente nicamente en el 25-40% de los
casos es congruente con la teora, es posible pensar que en la estructura de la lattice se
encuentren inscritos todos los campos neuronales activos y que, por lo tanto, cualquier
cerebro viviente reciba informacin no-local proveniente de todos los cerebros activos.
Una especie de ruido neuronal de fondo proveniente de todos los cerebros, estara
siempre presente en nuestro sistema y la posibilidad de que una seal especfica
sobresaliera de ese fondo seria probabilstica y dependera de factores tales como la
intensidad de un evento, su repeticin y las caractersticas de las interacciones (su
emocionalidad, intensidad, cualidad, cercana etc.) entre sujetos.
La similitud del potencial provocado y del potencial transferido ref1ejada en el EEG
puede ser a causa de la cercana relacin de los campos neurona1es de los dos sujetos
correlacionados despus del colapso. El fenmeno que se presenta en este estudio es la
accin de un colapso no-local de 1a funcin de onda de un sistema unificado, y no el

resultado de una trasmisin usando seales locales de un cerebro a otro.
Los resultados indican que no solamente es probabilstica la aparicin del potencial
transferido sino que su presencia depende de la interaccin emocional entre los sujetos y
de la repeticin e importancia del evento desencadenante (el potencial provocado en e1
sujeto estimulado).
Despus de ver estos resultados se podra postular que la humanidad comparte una
conciencia comn, o conciencia colectiva y que la existencia de individualidades
separadas es una ilusin, sin embargo, la tecnologa apenas empieza a ser capaz de
encontrar evidencias de un fenmeno tan sutil.
El reporte y la interpretacin personal acerca del Potencial Transferido del Dr.
Amit Goswami es la siguiente: (Goswami, 2000) La conclusin es muy clara: la
conciencia colapsa estados similares de realidades en ambos cerebros porque los
cerebros estn correlacionados a travs de la intencin consciente. Gracias al
experimento del Potencial transferido tenemos ya disponible una comprobacin
experimental de que la consciencia transciende la materia Solo una consciencia
trascendente y no local puede mantener la correlacin en dos cerebros que han sido
separados por la distancia y colapsar en ellos realidades similares.
Que es lo que produce la correlacin a distancia y la mantiene a lo largo de toda la
duracin de la medicin? En la actualidad solo se conoce una entidad capaz de hacerlo:
la consciencia trascendente no local en el comportamiento del cerebro humano se
produce una acumulacin de datos sobre la no localidad, incluyendo los Potenciales
Transferidos
En su libro SincroDestino el Dr. Deepak Chopra (2000) reporta el hallazgo del
Potencial Transferido y textualmente lo explica as: Lo fascinante de este experimento
es que la persona que no estaba expuesta a la luz tambin mostraba pequeos picos en
sus ondas cerebrales que correspondan a los potenciales provocados de la que estaba
expuesta a los destellos. As pues, estas dos personas estaban conectadas en un nivel
profundo por medio de la meditacin, y esa conexin provocaba reacciones fsicas
mesurables en ambas, incluso en la que no estaba expuesta al estimulo luminoso. Lo que
le ocurra a una le suceda a la otra, automticamente y en forma instantnea Estos
resultados no pueden explicarse sino a travs de la correlacin no-local que ocurre en el
mbito virtual, el nivel del espritu que conecta, organiza y sincroniza todo. Este campo
ilimitado de inteligencia o consciencia esta en toda partes y se manifiesta a si mismo en
todo. Lo hemos visto operando a nivel de partculas subatmicas y lo hemos visto
conectando a dos personas en el nivel que trasciende a la separacin
Existe alguna evidencia de que la consciencia pueda colapsar, simultneamente,
posibilidades en dos cuerpos distintos sin seal de contacto? sin interaccin local entre
ellos? Si, As es como funciona la telepata mental, la comunicacin directa de mente a
mente y de cerebro a cerebro entre dos personas sin que exista intercambio de seales.
El trabajo de Grinberg y sus colaboradores ha aportado mas evidencias objetivas
(Goswami 2000).
En la pelcula documental Under the Rabbit Hole 2006 (Segunda parte de What the
bleep do we know? titulada en espanol: Y tu que sabes?) Se apoya la existencia del
Potencial Transferido con diversas teoras.
Quantum Activist es un documental reciente del 2009 en donde se explica claramente
el procedimiento del Potencial Transferido de la siguiente manera: Si dos personas se
comunican sin intercambio de seales se puede decir, en trminos de fsica cuantica,
que es una comunicacin que viaja en el espacio-tiempo; si tal comunicacin ocurre se
puede concluir que estas dos personas estn conectadas via consciencia no-local. Esta
interconexin de la consciencia se extiende fuera del espacio-tiempo y no requiere una
seal para comunicarse.
La nica manera que se puede transferir actividad de un cerebro a otro sin conexin
electromagntica y sin seal alguna es por medio de la no-localidad cuantica.
La respuesta al Potencial Transferido es que la consciencia no-local colapsa eventos
similares en ambos cerebros, que por medio de su intencin consciente, han conseguido
correlacionarse no localmente.
Esta investigacin podr ser la solucin de la teora de la medicin cuantica que tengo
Goswami 2009.
HIPOTETIZANDO
La nica razn por la cual no se puede afirmar que el Potencial Transferido es telepata
pura es porque ninguno de los sujetos que presentaron potenciales transferidos
reportaron jams ningn tipo de experiencia consciente relacionadas a la estimulacin
de su compaero, a pesar de que su cerebro presento una activacin (un potencial
transferido) ante ella. El SNE no logr decodificar conscientemente el estimulo a su
compaero (flash de luces) aunque su cerebro si fue activado.
Esto puede ser a causa de que la mente esta ocupada en procesos secundarios pero
creo en la posibilidad de que con entrenamiento los sujetos no estimulados podran
experimentar conscientemente el proceso primario de percatacin del colapso
correlacionado.
Otra interpretacin es que quizs la estimulacin con flash no tiene un significado
emocional.
Un prximo acercamiento sera aplicar al sujeto estmulos que involucren reacciones
emocionales,
(foto del ser amado, atardeceres, escenas de guerra, etc.) con el objetivo de provocar un
estado emocional en el sujeto estimulado y as facilitar un evento teleptico al lograr ser
decodificado por su compaero a distancia.
As se confirmara una vez ms la existencia de este fenmeno, a nivel fisiolgico y a
nivel emocional.
Fin
Contacto con la Autora:
LEAH BELLA ATTIE M.S.
leahbellaa@yahoo.com.mx
309 Egret Lane
Weston. Florida.
33327. USA.
(954)643-0304
Leah Bella Attie
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Braking new Ground. Columbia University press.
REFERENCIAS CINEMATOGRAFICAS
Under the Rabbit Hole 2006
Direccion: William Arntz, Betsy Chasse y Matk Vicent.
Quantum Activist 2009
Direccion: Amit Goswami.
Bluedot productions.
ANEXO 1
Anlisis Estadstico
Los datos registrados en Neurosearch-24 se transfirieron al sistema Neuroscan, para su
anlisis, mediante un programa de transferencia de datos. El serial registrado se limpi
visualmente rechazando segmentos con artefacto y ruido (EMG y EOG). Posteriormente

y en forma automtica el programa rechaza las secciones con movimiento ocular.
Se calcularon promedios de actividad de EEG utilizando las pocas sin artefacto tanto
del registro experimental como del registro control de cada sujeto. Los promedios
obtenidos en ambas condiciones (control y experimental) se compararon entre si a fin de
determinar la presencia del potencial transferido.
Se obtuvieron grandes promedios, estos consisten en el promedio de los promedios
individuales. Se aplicaron pruebas estadsticas t de student a los grandes promedios
obtenidos de los siguientes anlisis:
a) Anlisis del gran promedio del registro control contra el gran promedio del registro
experimental del SNE (nunca se registro al SE).
b) Se dividieron los grandes promedios (tanto del control como del experimental) en
400 mseg preestimulo y 400 mseg post-estimulo. Se aplic la prueba t pre-estimulo vs.
Post-estimulo (los ltimos 200 mseg post-estimulo no pudieron analizarse en esta
seccin estadstica ya que el registro preestimulo nicamente contena 400 mseg).
c) De la prueba t aplicada entre el preestimulo contra el post-estimulo se tomaron los
datos mas altos de cada una de las derivaciones y se obtuvieron los valores de
significancia.
d) Se tomaron las tres derivaciones ms representativas del potencial transferido
divididas en pre-estimulaci6n y post-estimulacin y se exportaron a un programa
estadstico en donde se aplico un Anlisis de Varianza de Bloques Aleatorizados
Completos de un Factor.
Las cuatro replicas registradas con una de las mejores parejas que participaron en el
proyecto (esta pareja presento el potencial transferido mas amplio) permiti hacer
anlisis de estos resultados para confirmar la aparici6n del potencial transferido en un
mismo sujeto en 4 diferentes ocasiones. Se obtuvo el gran promedio de las 4 replicas y
se realizaron anlisis topogrficos en diferentes latencias.
Los topgramas consisten en clculos a partir de la actividad EEG de todas las
derivaciones, reflejan en forma bidimensional los campos de voltaje de la actividad
sincronizada de las zonas neuronales del cerebro en una escala de colores.
Se obtuvieron topogramas a lo largo del tiempo analizando los cambios de voltaje que
aparecieron en las situaciones pre-estimulo contra post-estimulo. Se hicieron
comparaciones topogrficas de los valores t de todas las situaciones. Estos topogramas t
reflejan en que zona del cerebro se obtienen los valores estadsticos ms significativos.
ANEXO 2
Anlisis Estadsticos
Se rechazaron segmentos con artefactos y movimientos oculares de la misma manera
que en los experimentos anteriores. Se obtuvieron (para ambos sujetos) promedios de
las muestras con el objeto de aumentar la relacin serial/ruido. En el caso del sujeto
estimulado, se obtuvo el potencial provocado ante los 100 destellos y, en el caso del
sujeto no estimulado, se promedio la actividad de las 100 muestras para investigar la
presencia del potencial transferido.
La captura simultnea de la actividad EEG de ambos sujetos permiti hacer un anlisis
temporal de las seales. Estas se graficaron a los largo del tiempo y se compararon con
la r de pearson los valores pre-estimulo contra los valores post-estimulo, asi mismo
como la correlacin a lo largo de las diferentes latencias (mseg) entre el promedio.
Se hicieron comparaciones topogrficas de los valores obtenidos con la prueba t.
La superposicin de ambos potenciales (evocado y transferido) se grafico y se calculo el
valor r de Pearson de la actividad pre-estmulo y post-estmulo, as como los valores de
correlacin a 10 largo de diferentes latencias (mseg) del promedio.
Los valores de correlacin r de Pearson se calcularon para cada uno de los pares de
sujetos (intersujeto), as como las medias aritmticas de los segmentos pre y postestmulo de todas las derivaciones. Estos valores se compararon por medio de un
Anlisis de Bloques Aleatorizados Completos de un factor.
Una vez mas se obtuvieron grandes promedios y pruebas t entre los registros control y
experimental, as como entre los 1000 mseg preestimulo vs. 1000 mseg post-estmulo
de la misma manera que en la seccin experimental I. Se obtuvieron espectros de
potencia de todas las seriales tanto de los periodos pre como post estimulacin. De la
prueba t aplicada entre el preestimulo contra el post-estmulo se tomaron los tres datos
mas altos de cada una de las derivaciones y se obtuvieron los valores de significancia.
ANEXO 3
INFORME DE LAS PAREJAS EN DONDE NO SE REGISTRO EL POTENCIAL
TRANSFERIDO:
Nervios, tensin y/o inquietud durante la sesin. Dificultad para establecer la
comunicaci6n directa.
La interaccin fue muy lgica, utizaron el pensamiento para comunicarse con la pareja:
Trataba de pensar lo que Ella estaba pensando Me quera meter en su cabeza para ver
que estaba pensando
Cada vez que vea un destello se lo mandaba.

Muchas descripciones de pensamiento y pocas de sensaciones o sentimientos.
Una pareja con la cual se replico el experimento y no se obtuvo transferido en la
segunda ocasin reporto:
Esta vez entramos a obtener un transferido, no entramos a interactuar como en la
primera ocasin.
En el experimento realizado con las gemelas el informe textual de ellas fue el siguiente:
Sujeto 1) AI momento en que se prendi la luz me desprend de mi hermana.
Sujeto 2) Cuando se fue sent que algo se separo de mi cuerpo.
INFORME DE LAS PAREJAS EN DONDE SI SE OBTUVO EL POTENCIAL
TRANSFERIDO:
Relajacin. Facilidad en la comunicaci6n.
Interaccin intensa, presencia la otra cercana y fuerte. Sentimientos de conexi6n, de
unificaci6n, de una sola energa.
Reportes de intercambio de sensaciones:
No pens, solo sent!.
Me sent muy cerca de ella, me met en ella y ella en mi
Nos sentamos tranquilos, en el mismo canal. ramos Uno.
Una pareja reporto:
Sujeto 1) Se me quito el dolor de cabeza.
Sujeto 2) Me met en su cuerpo y me paso el dolor de cabeza.
El reporte textual de una pareja fue el siguiente:
Mucha gente debera de utilizar esta experiencia como terapia porque te concientiza de
lo que sientes por la otra persona, es mas palpable y se encuentra en su mas grande
expresin y sensacin.
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st
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Bl
o
g
AMESCALINA Y PERCEPCION. A.HUXLEY
Fue en 1886 cuando el farmaclogo alemn L. Lewin public el

primer estudio sistemtico del cacto, al que se dio luego el
o
nombre del propio investigador. Para la religin primitiva y los
A
indios de Mxico y del Sudoeste de los Estados Unidos era un
amigo de tiempo inmemorial. La razn de que la veneraran como

una deidad qued de manifiesto cuando psiclogos tan
Aeminentes como Jaensch, Havelock Ellis y Weir Mitchell
iniciaron sus experimentos con la mescalina, principio activo del
opeyote. Administrada en dosis adecuadas, cambiaba la cualidad de
Ala consciencia profundamente siendo al mismo tiempo menos
txica- que cualquier otra droga del repertorio de la farmacologa.
Por una serie de circunstancias para m muy afortunadas, me vi de
o
Alleno en esta pista en la primavera de 1953, en California. A pesar
de los setenta aos de investigacin sobre la mescalina, el
material psicolgico a disposicin era todava absurdamente
oinsuficiente y el hombre deseaba mucho aumentarlo. Yo estaba
A
all y dispuesto desendolo muy de veras a actuar de conejillo
de Indias. Es as como en una luminosa maana de mayo inger
ocuatro dcimas de gramo de mescalina disueltas en medio vaso de
Aagua y me sent a esperar los resultados.
La inteligencia es su propio lugar y los lugares habitados por los
insanos y los excepcionalmente dotados son tan diferentes de
o
Aaquellos en que viven los hombres y mujeres corrientes, que hay
poco o ningn terreno comn de memoria que pueda servir de
base para la comprensin o la comunidad de sentimientos. Se
opronuncian palabras, pero son palabras que no ilustran. Las cosas
A
y acontecimientos a que los smbolos hacen referencia pertenecen
a campos de experiencia que se excluyen mutuamente.
oVernos a nosotros mismos como los dems nos ven es un don en
Aextremo conveniente. Apenas es menos importante la capacidad
de ver a los dems como ellos mismos se ven. Pero qu pasa si los
dems pertenecen a una especie distinta y habitan en un universo
o
Aradicalmente extrao? As, parece virtualmente indudable que
nunca sabr qu se siente cuando se es un Sir John Falstaff o un
Joe Louis. En cambio, siempre me ha parecido que, por ejemplo,
omediante la hipnosis o la autohipnosis, por medio de una
A
meditacin sistemtica o tambin tomando la droga adecuada, es
posible cambiar mi modo ordinario de consciencia hasta el punto
ode quedar en condiciones de saber, desde dentro, de qu hablan el
Avisionario, el mdium y hasta el mstico.
oa
Por lo que haba ledo sobre las experiencias con la mescalina,

estaba convencido por adelantado que la droga me hara entrar, al
A
menos por unas cuantas horas, en la clase de mundo interior
descrito por Blake. Pero no sucedi lo que haba esperado. Soy y,
oen cuanto puedo recordar, he sido siempre poco imaginativo. Las
Apalabras, aunque sean las preadas palabras de los poetas, no
evocan imgenes en m, ni tengo visiones en los lindes del sueo.
F
er
n
a
n
d
o
L
at
or
re
Yo
ut
u
b
e
Fl
c
ar
o
Cuando recuerdo algo, la memoria no se me presenta como un

que estoy volviendo a ver. Este era el mundo poca
Acosa, pero cosa ma que esperaba ver transformado en algo
completamente diferente de s mismo.
oEl cambio que se produjo no fue en modo alguno revolucionario.
AMedia hora despus de tomada la droga advert una lenta danza
de luces doradas. Poco despus hubo suntuosas superficies rojas
que se hinchaban y expandan desde brillantes ndulos de energa,
o
Aunos ndulos vibrantes, con una vida ordenada continuamente
cambiante. En otro momento, cuando cerr los ojos, se me revel
un complejo de estructuras grises, dentro del que surgan esferas
oazuladas que iban adquiriendo intensa solidez y, una vez
B
completamente surgidas, ascendan sin ruido hasta perderse de
Nube
vista. Pero en ningn momento hubo formas de hombres o
Etiqueta
oanimales, ni paisajes, ni aparicin y metamorfosis mgicas de
s
Bedificios. El otro mundo al que la mescalina me daba entrada no
era el mundo de las visiones; exista all mismo, con los ojos
tabac
abiertos.
o
o
Tom
la
pldora
a
las
once.
Hora
y
media
despus
estaba
sentado
B
takiw
en mi estudio, con la mirada fija en un florerito de cristal. Este
asi
florero contena nicamente tres flores: una rosa rosada
ocompletamente abierta, un gran clavel magenta y crema, y un iris. yag
C
Fortuito y provisional, el ramillete infringa todas las normas del yaje
sudameri
buen gusto tradicional. Pero no contemplaba unas flores
ca.
odispuestas de modo desusado. Estaba contemplando lo mismo que indigenas
CAdn en la maana de su creacin: el milagro, momento por
toxicoma
nias
momento, de la existencia desnuda.
terapia
- Es agradable? pregunt alguien. Durante esta parte del
rosa
o
giove
Cexperimento se registraban todas las conversaciones en un
sentencia
dictfono y esto me ha permitido refrescar mi memoria.
judicial
- Ni agradable ni desagradable contest. Simplemente, es -.
uchusanan
oIstigkeit No era sta la palabra que agradaba a Meister Eckhart?
go turismo
C
ua de
Seidad. Lo que la rosa, el iris y el clavel significaban tan
gato trance
intensamente era nada ms, y nada menos, que lo que eran, una tratamiento
venta
otransitoriedad que era sin embargo vida eterna, un perpetuo
sesiones
Dperecimiento que era al mismo tiempo puro Ser, un puado de
yawar
particularidades insignificantes y nicas en las que caba ver, por panga
romulo
una indecible y evidente paradoja, la divina fuente de toda
magin
o
visiones
existencia.
D
video
Continu en contemplacin de las flores y, en su luz viva, cre
videos
advertir el equivalente cualitativo de la respiracin, pero de una salvia
orespiracin sin retorno al punto de partida, con slo un reiterado divinorum
tomas
E
discurrir de una belleza a una belleza mayor, de un hondo
ayahuasca
significado a otro todava ms hondo. Mi vista pas de la rosa al sustancias
oacontecimiento
psicoactiva
clavel y de esta plmea incandescencia a las suaves volutas de
s
oamatista sentimental que era el iris. La Visin Beatfica, Sat, Chit, serotonina
EAnanda, Ser Conocimiento Bienaventuranza
sol
sesiones
Por primera vez comprenda, no al nivel de las palabras, sino
ayahuasca
Shultes
oprecisa y completamente, a qu hacan referencia estas
tabaco.
I prodigiosas slabas. Y luego record un pasaje que haba ledo en medicina
sangre de
uno de los ensayos de Suzuki: Qu es el Dharma-Cuerpo del
grado toe
Buda? (El Dharma-Cuerpo del Buda es otro modo de decir
tito la rosa
o
yawarpang
Inteligencia,
Identidad,
el
Vaco,
la
Divinidad).
I
a talleres
Quien formula la pregunta es un fervoroso y perplejo novicio en ayahuasca
Temazcal
un monasterio Zen. Y con la rpida incoherencia de uno de los
ohermanos Marx, el Maestro contesta: El seto al fondo del jardn.
J
El novicio, en la incertidumbre, indaga: Y el hombre que
comprende esta verdad qu es, puede decrmelo?. Groucho le da
oun golpecito en el hombro con el bculo y contesta: Un len de
J dorado pelaje.
Al mismo tiempo y de modo no menos evidente, era estas flores y
cualquier otra cosa en que Yo o, mejor dicho, el bienaventurado
o
J No-Yo liberado por un momento de mi asfixiante abrazo
quisiera fijar mi vista. Los libros, por ejemplo, que cubran las
paredes de mi estudio. Como las flores, brillaban, cuando los
omiraba, con colores ms vivos, con un significado ms profundo.
J
- Qu me dice de las relaciones espaciales? indag el
investigador.
oEra difcil la contestacin. Verdad era que la perspectiva pareca
Lrara y que se hubiera dicho que las paredes de la habitacin no se
encontraban ya en ngulos rectos. Pero esto no era lo
verdaderamente importante, sino el que las relaciones espaciales
o
Lhaban dejado de importar mucho y que mi mente estaba
percibiendo el mundo en trminos que no eran los de las
categoras espaciales. En la experiencia de la mescalina, las
opreguntas implcitas a las que el ojo responde son de otro orden.
L
El lugar y la distancia dejan de tener inters. La mente obtiene su
percepcin en funcin de intensidad de existencia, de profundidad
oy significado, de relaciones dentro de un sistema.
MLo que adverta, lo que se grababa en mi mente, era que todos los
libros brillaban con una luz viva y que la gloria era en algunos de
ellos ms manifiesta que en otros. La posicin y las tres
o
Mdimensiones quedaban al margen. Ello no significaba la abolicin
de la categora de espacio. Cuando me levant y camin, pude
hacerlo con absoluta normalidad, sin equivocarme en cuanto al
oparadero de los objetos. El espacio segua all, pero haba perdido
M
su predominio. La mente se interesaba primordialmente en el ser
y el significado.
Y junto a la indiferencia por el espacio, haba una indiferencia

el tiempo.
M- Se dira que hay tiempo de sobra.
Era todo lo que contestaba cuando el investigador me peda que le
odijera lo que senta acerca del tiempo. Mi experiencia real haba
Msido, y era todava, la de una duracin indefinida o,
alternativamente, la de un perpetuo presente formado por un
Apocalipsis en continuo cambio.
o
MEl investigador hizo que mi atencin pasara de los libros a los
muebles. Yo miraba mis muebles, no como el utilitario que ha de
sentarse en sillas y escribir o trabajar en mesas, sino como el puro
oesteta que slo se interesa en las formas y en sus relaciones con el
M
campo de visin o el espacio del cuadro. Pero, mientras miraba,
esta vista puramente esttica fue reemplazada por lo que slo
opuedo describir como la visin sacramental de la realidad. Las
Ppatas de la silla, por ejemplo, qu maravillosamente tubulares
eran, qu sobrenaturalmente pulidas! Pas varios minutos o
fueron siglos? no en mera contemplacin de estas patas de
o
Pbamb, sino realmente siendo ellas o, mejor dicho, siendo yo
mismo en ellas o, todava con ms precisin pues yo no intervena
en el asunto, como tampoco, en cierto modo, ellas siendo mi
oNo-mismo en el No-misma que era la silla.
P
Segn las ideas de Bergson, la funcin del cerebro, el sistema
nervioso y los rganos sensoriales es principalmente eliminativa,
ono productiva. Cada persona, en cada momento, es capaz de
Trecordar cuanto le ha sucedido y de percibir cuanto est
sucediendo en cualquier parte del universo. La funcin del
cerebro y del sistema nervioso es protegernos, impedir que
o
Tquedemos abrumados y confundidos por esta masa de
conocimientos en gran parte intiles y sin importancia, dejando
fuera la mayor parte de lo que de otro modo percibiramos o
orecordaramos en cualquier momento y admitiendo nicamente la
T
muy reducida seleccin que tiene probabilidades de sernos
prcticamente til.
oConforme a esta teora, cada uno de nosotros es potencialmente
TInteligencia Libre. Pero, en la medida en que somos animales, lo
que nos importa es sobrevivir a toda costa. Para que la
supervivencia biolgica sea posible, la Inteligencia Libre tiene
o
Tque ser regulada mediante la vlvula reducidora del sistema
nervioso. Lo que sale por el otro extremo del conducto es un
insignificante hilillo de esa clase de consciencia que nos ayudar
oa seguir con vida. Para formular y expresar el contenido de este
T
reducido conocimiento, el hombre ha inventado e incesantemente
elaborado esos sistemas de smbolos y filosofas implcitas que
oigualmente completa por
denominamos lenguajes, convirtindose en seguida en el

beneficiario y la vctima de ellos. Beneficiario en cuanto el
lenguaje procura acceso a las acumuladas constancias de la
experiencia ajena, y vctima en cuanto lo confirma en la creencia
de que ese reducido conocimiento es el nico conocimiento, y
en cuanto deja hechizarse su sentido de la realidad la forma en
la que cada cual se inclina demasiado a tomar sus conceptos y
opalabras por cosas reales.
ULos diversos otros mundos con los que los seres humanos entran
de modo errtil en contacto, son otros tantos elementos de la
totalidad del conocimiento perteneciente a la Inteligencia Libre.
o
VLa mayora de las personas slo llegan a conocer, la mayor parte
del tiempo, lo que pasa por la vlvula reductora y est consagrado
como genuinamente real por el lenguaje del lugar. Sin embargo,
[+] ciertas personas parecen nacidas con una especie de vlvula
DM
T adicional que permite trampear a la reductora. Hay otras personas
(4) que adquieren transitoriamente el mismo poder, sea
espontneamente, sea como resultado de deliberados ejercicios
espirituales, de la hipnosis o de las drogas. Gracias a estas
[+]I
vlvulas auxiliares discurre, no, desde luego, la percepcin de
BO
GA cuanto est sucediendo en todas las partes del universo pues la
(2) vlvula auxiliar no suprime a la reductora, que sigue excluyendo
el contenido total de la Inteligencia Libre -, sino algo ms y sobre
todo algo diferente del material utilitario cuidadosamente
[+]
seleccionado, que nuestras estrechas inteligencias individuales
SES
ION consideran como un cuadro completo, o al menos suficiente, de la
ES realidad.
y En el caso de la mescalina, su efecto impide la produccin de
TO
ciertas enzimas que regulan el vital suministro de glucosa a las
MA
S clulas cerebrales, con lo que disminuye la glucosa disponible.
(4) Los efectos se pueden resumir como sigue:
1 La capacidad de recordar y de pensar bien queda poco o nada
disminuida. Cuando escucho las grabaciones de mi conversacin
[+] bajo la influencia de la droga, no advierto que haya sido entonces
WE
BS ms estpido que en tiempo ordinario.
(1) 2 Las impresiones visuales se intensifican mucho y el ojo recobra
esa inocencia perceptiva de la infancia, cuando el sentido no est
inmediata y automticamente subordinado al concepto. El inters
por el espacio disminuye y el inters por el tiempo casi se reduce
a cero.
3 Aunque el intelecto no padece y aunque la percepcin mejora
muchsimo, la voluntad experimenta un cambio profundo y no
para bien. Quien toma mescalina no ve razn alguna para hacer
nada determinado y juzga carentes de todo inters la mayora de
las causas por las que en tiempos ordinarios estara dispuesto a

actuar y sufrir, por la sencilla razn de que tiene mejores cosas en
qu pensar.
4 Estas cosas mejores pueden ser experimentadas como yo las
experiment ah afuera o aqu adentro, o en ambos mundos, el
interior y el exterior, simultnea o sucesivamente.
Cuando el cerebro se queda sin azcar, el desnutrido ego se siente
dbil, se resiste a emprender los necesarios quehaceres y pierde
todo su inters en las relaciones espaciales y temporales que tanto
significan para un organismo deseoso de ir tirando en este mundo.
Cuando la Inteligencia Libre se cuela por la vlvula que ya no es
hermtica, comienzan a suceder toda clase de cosas
biolgicamente intiles: percepciones extrasensoriales, belleza
visionaria, revelaciones del sentido de la existencia desnuda, del
acontecimiento tal cual es, al margen del concepto. En la fase
final de la desaparicin del ego y no puedo decir si la ha
alcanzado alguna vez algn tomador de mescalina-, hay un oscuro
conocimiento de que Todo est en todo, de que Todo es realmente
cada cosa. Yo supongo que esto es lo ms que una inteligencia
finita puede acercarse a percibir cuanto est sucediendo en todas
las partes del universo.
La mescalina procura a todos los colores un mayor poder y hace
que el perceptor advierta innumerables finos matices para los que
en tiempo ordinario es completamente ciego. Se dira que, para la
Inteligencia Libre, son primarios los caracteres secundarios de las
cosas. Como los que toman mescalina, muchos msticos perciben
colores de un brillo sobrenatural, no solamente con la vista
interior, sino hasta en el mundo objetivo que los rodea.
Testimonios anlogos formulan los psquicos y los
impresionables. Es as como deberamos ver, deca una y otra vez,
mientras miraba mis pantalones, los enjoyados libros de los
anaqueles o las patas de mi silla.
As es como deberamos ver, as son realmente las cosas. Y, sin
embargo, haba reparos. Porque, si se viera siempre as, nunca se
querra hacer otra cosa. Bastara con mirar, con ser el divino Nomismo de la flor, del libro, de la silla, y sera suficiente.
Pero en este caso, qu sera de los dems? En la grabacin de las
conversaciones hallo constantemente repetida esta pregunta: Qu
hay acerca de las relaciones humanas? Cmo se podra conciliar
esta bienaventuranza sin tiempo de ver como se debera ver con
los deberes temporales, de hacer lo que se debera hacer y de
sentir lo que se debera sentir? Deberamos ser capaces de ver
estos pantalones como infinitamente importantes y a los seres
humanos como todava ms infinitamente importantes, dije.
Pero en la prctica esto pareca imposible. Obligado por el

investigador a analizar y decir lo que estaba sintiendo cmo
ansiaba estar a solas con la Eternidad en una flor, con la Infinitud
en las cuatro patas de una silla y con lo Absoluto en los pliegues
de unos pantalones de franela! advert que estaba eludiendo
deliberadamente las miradas de quienes estaban conmigo en la
habitacin. Una de aquellas personas era mi mujer y otra, un
hombre al que respetaba y tena mucha simpata, pero ambos
pertenecan al mundo del que, por el momento, la mescalina me
haba liberado, al mundo de los s mismos, del tiempo, de los
juicios morales y las consideraciones utilitarias; al mundo y era
este aspecto de la vida el que quera ante todo olvidar de la
afirmacin de s mismo, de la presuncin, de las palabras
excesivamente valoradas y de las nociones adoradas
idoltricamente.
Mi pregunta segua sin respuesta. Cmo esta percepcin
purificada poda conciliarse con el debido inters por las
relaciones humanas, con los necesarios quehaceres y deberes,
para no hablar de la caridad y la compasin prctica? Se renovaba
el muy viejo debate entre los activos y los contemplativos. Hasta
esta maana haba conocido la contemplacin nicamente en sus
formas ms humildes y ordinarias, como un pensar discursivo;
como el trance creador en poesa, msica o pintura; como una
paciente espera de esa inspiracin sin la que ni el ms prosaico
escritor puede realizar nada. Pero ahora conoca la contemplacin
en sus cumbres, mas no en su plenitud. Porque en su plenitud, el
camino de Mara incluye el camino de Marta y lo eleva, por
decirlo as, a su propio poder superior. La mescalina abre el
camino de Mara, pero cierra la puerta del camino de Marta.
Procura acceso a la contemplacin, pero a una contemplacin que
es incompatible con la accin y hasta con la voluntad de actuar,
con la misma idea de actuar. En los intervalos entre sus
revelaciones, el tomador de mescalina se inclina a la impresin de
que, si bien en cierto aspecto todo es supremamente como debe
ser, en otro hay algo que anda mal. La mescalina no puede
resolver nunca este problema; slo puede plantearlo.
La solucin completa y final slo puede ser hallada por quienes
estn dispuestos a aplicar la buena clase de comportamiento y la
buena clase de vigilancia constante y espontnea. Por encima del
quietista est el contemplativo-activo, el santo, el hombre que,
segn la frase de Eckhart, est dispuesto a bajar del sptimo cielo
para llevar un vaso de agua a su hermano enfermo. Por encima
del arhat, que se retira de las apariencias a un Nirvana totalmente
trascendental, est el Boddhisatva, para quien la Identidad y el
mundo de las contingencias son una misma cosa y para cuya

compasin sin lmites cada una de estas contingencias es una
ocasin, no solamente de comprensin transfiguradora, sino
tambin de la caridad ms prctica.
En cuanto a m, en esta memorable maana de mayo, no poda
menos que estar agradecido de una experiencia que me haba
mostrado, ms claramente que nunca antes, la naturaleza ltima
del problema y su solucin completamente liberadora.
Aldous Huxley
http://www.onirogenia.com/
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Diciembre 9th, 2013 | Etiquetas: A.HUXLEY, mescalina,

percepcion, peyote | Categora: AYAHUASCA | Deja un
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VENTA DE MEDICINA AYAHUASCA A ESPAA Y
OCCIDENTE
VENTA DE MEDICINA AYAHUASCA
AVISO:
PESE A LA APARENTE NORMALIDAD CON LA QUE
CIERTOS CURANDEROS PERUANOS VENDEN LA
MEDICINA AYAHUASCA A ESPAA.
SE HA CONSTATADO DE QUE SIGUEN LAS IMPLACABLES
DETENCIONES POR PARTE DE LAS AUTORIDADES
ESPAOLAS (POSIBLEMENTE EN CONNINVENCIA CON EL
GOBIERNO PERUANO).
A TODOS AQUELLOS QUE FECTUEN PEDIDOS.
-ABSTENERSE DE SOLICITARLA Y ENVIARLA.
Noviembre 28th, 2013 | Etiquetas: AYAHUASCA,

curandero, venta | Categora: AYAHUASCA | Deja un
comentario
AYAHUASCA. SENTENCIA JUDICIAL. FERNANDO LATORRE.
JULIO 2013. BARCELONA
El pasado 4 de Junio de 2013 se

celebro en Barcelona el Juicio
por acusacin de delito contra
la salud publica, se pedian

penas de prisin de 4 aos y
16.200 de multa.
Finalmente en Julio se ha
determinado la absolucin del
demandado.
Se adjunta sentencia en el PDF
Sentencia Fernando Latorre (CLICKAR 2
VECES)
Julio 25th, 2013 | Etiquetas: AYAHUASCA, Barcelona,

fernando latorre, sentencia judicial | Categora:
AYAHUASCA | 2 comentarios
ICAROS. CANTOS DE LA AYAHUASCA, por ROSA GIOVE
Los icaros o cantos de la

Ayahuasca, son fundamentales
en cualquier ritual que se
celebre.
ROSA GIOVE. ICAROS
(CLIKAR 2 VECES)
Julio 4th, 2013 | Etiquetas: AYAHUASCA, caros, rosa

giove | Categora: AYAHUASCA | Un comentario
AYAHUASCA. PRIMERA CONFERENCIA USO RITUAL. CHILE
2010
RUMI MANTO. CHAMAN

VEGETALISTA. CHILE
JAIME TORRES. DIRECTOR
CENTRO TAKIWASI. PERU
ALEJANDRO BORIC.
PSICOLOGO
TRANSPERSONAL. PERU
JOSE CARLOS BOUSO.
PSICOLOGO. ESPAA
JORDI RIBA. DOCTOR EN
FARMACOLOGIA. ESPAA
Mayo 4th, 2013 | Etiquetas: AYAHUASCA, ritual |

Categora: AYAHUASCA | Deja un comentario
TEMAZCAL. INIPI. CABAA DE SUDORACION
La Cabaa de Sudor, temazcal o inipi es una terapia
poderosa de vinculacin con la tierra y nos alimenta el
despertar de nuestra memoria ancestral. Pero adems
del trabajo para nuestro espritu, este crculo de
medicina, nos regala hay muchos beneficios en lo fsico.
Actualmente se sabe que el temazcal estimula el sistema
linftico, ayuda a desechar toxinas, ya que al subir la
temperatura arriba de 40 grados centgrados la piel se
convierte en un tercer rin, la alta temperatura a la que
nos exponemos dentro de un temazcal propicia que el
cuerpo sude, la humedad no permite que el sudor se
evapore, por lo que el sistema de autorregulacin del
cuerpo (sistema simptico y parasimptico) responde,
(homeostasis) se acelera la circulacin y sudamos an
ms eliminando al mximo toxinas, la piel se pone roja

indicando que el calor y fro excesivos estn siendo
expulsados, logrando el balance que se requiere en el
cuerpo, de esta forma se suda ms que cuando
realizamos cualquier tipo de ejercicio ya que, durante y
despus del temazcal el metabolismo del cuerpo alcanza
un ritmo semejante a correr o nadar durante mucho
tiempo.
Adems tonifica la piel, acta depurando las vas
respiratorias y el aparato digestivo, tonifica el sistema
nervioso, ayuda en problemas seos, musculares y
ginecobsttricos, es un vehculo ideal que nos transporta
a un estado de paz y tranquilidad interior aquietando la
mente al experimentar el calor del bao y de las
propiedades curativas que nos regala la naturaleza a
travs de las distintas plantas medicinales que en l se
utilizan.
El temazcal sobrepasa en beneficio y eficiencia a los
baos comunes de vapor, ya que la persona a cargo del
temazcal puede aumentar o bajar el calor, ajustando as
a las condiciones especificas que el paciente requiera,
adems el vapor se crea a partir de ts herbarios, yerbas
que son elegidas segn el padecimiento a tratar. El calor
debe ser ms alto que la temperatura corporal normal
para inducir la transpiracin, la humedad alta inhibe la
evaporacin del sudor enfriando normalmente al cuerpo,
se estima que cada litro de sudor que se pierde en el
temazcal es el equivalente al trabajo que realiza el rin
en varios das.
Durante una sesin intensa de temazcalli se pierde entre
2 y 3 kg de peso corporal de los cuales una alta
proporcin es de agua, aproximadamente en una sesin
se pierde 1.500 ml de sudor, a travs de ste se
aumenta la excrecin de productos terminales del
metabolismo (toxinas) como acido rico, creatinina, urea,
cido lctico, cloruro de sodio; tambin equilibra el PH
cido-alcalino de la sangre y contribuye a la eliminacin
de metales pesados que son absorbidos en las
sociedades modernas; como el Zinc, Mercurio, Cobre,
Plomo entre otros. Cuando la intensidad del sudor es
baja, la concentracin de estas sustancias nocivas es
alta.
El agua es el conductor ideal de la electricidad, la
electricidad de nuestro cuerpo se manifiesta mejor

donde hay agua, si entorpecemos las funciones de la
piel, los desechos celulares obstruirn la respiracin de
sta dejando una piel reseca y sin energa.
Al utilizar agua fra dentro del temazcal como parte de la
terapia, el cuerpo realiza movimiento de volumen
sanguneo, a travs del corazn, con esto se da paso a
un ejercicio circulatorio bastante enrgico
(contraindicado en problemas de cardiopatas graves),
esto se conoce por los naturistas como lavado de
sangre, al limpiar la sangre de impurezas, estimulando
las glndulas sudorparas, sistema circulatorio y mejora
de manera natural las deficiencias cardiovasculares. En
cincuenta minutos de bao se logra eliminar un litro de
sudor equivalente a un kg de toxinas.
El temazcal utilizado mdicamente en los padecimientos
relacionados con el fro interno ha sido de gran
importancia sobre todo en el tratamiento de desrdenes
femeninos, provoca calor en los ovarios, trompas de
Falopio y tero, es indicado en infertilidad, embarazo,
post embarazo, purificacin y fluido de la leche materna,
y para recobrar la firmeza de la piel.
Hipcrates, padre de la medicina occidental deca:
Dame una fiebre y te curar cualquier enfermedad, la
hipertermia inducida a travs del temazcal es
comparable a un estado de fiebre temporal la cual
beneficia enormemente, ya que estimula la capacidad
defensiva frente a diferentes tipos de infecciones; las
altas temperaturas tambin facilitan la revitalizacin y
reparacin celular.
En la actualidad la ciencia sabe que el calor incrementa
las funciones de cada rgano y en particular la del
sistema inmunolgico, de esta forma nos podemos
explicar la sabia accin del cuerpo al subir la
temperatura (fiebre) ante la presencia de ciertas
enfermedades o infecciones. El Sistema Linftico es uno
de los responsables de la limpieza y depuracin del
cuerpo, de gran importancia por su accin depurativa
para el cuerpo humano.
El temazcal estimula al sistema glandular, en particular a
las glndulas pineal y pituitaria, se les conoce como las
glndulas maestras, ya que rigen la actividad glandular
de todo el cuerpo, como lo es la tiroides, adrenales,

hormonales, sexuales etc.
El vapor que se produce al interior del temazcal cuando
se roca agua sobre las piedras volcnicas al rojo vivo
crea una cantidad importante de ozono de carga
negativa, que al combinar la accin de sacudir el ramo
de hojas aromticas eliminaran alcaloides y sus esencias
combinadas con la energa ionizante producen ms
ozono, la ciencia ha descubierto importantes usos
teraputicos del ozono, se destaca su accin germicida
que al interior del temazcal acta como potente
antibitico natural.
La presencia elevada de iones negativos ejerce
reacciones en el cuerpo propiciando que el aura (patrn
bio-estructurante electromagntico) se expanda,
manifestndose radiante en todas las funciones del
cuerpo incluyendo las del cerebro. El aura es quien
dirigi la construccin del cuerpo en que vivimos y quien
lo mantiene funcionando, la prctica de la terapia del
temazcal permite y propicia que esta inteligencia urica
regenere el cuerpo.
El campo elctrico recorre todas las clulas, rganos y
todo el sistema nervioso, estimulando todas las
funciones fisiolgicas y el metabolismo; si el campo
elctrico es demasiado dbil, se manifiesta cansancio,
desgano y falta de vitalidad. Esta es la causa principal de
la fatiga y el entumecimiento que se siente cuando se
viaja en automviles, aviones, tanques, submarinos y
trenes. Lo mismo sucede cuando se trabaja en un
ambiente con aire acondicionado o calefaccin suele
dejar a las personas completamente agotadas, aunque
no hagan ms que estar sentadas tras un escritorio, una
persona que trabaja en el campo, las mismas horas con
un extenuante esfuerzo fsico, no presentan este
agotamiento al terminar su labor, la diferencia, la calidad
del aire.
Los rayos infrarrojos emitidos por las piedras calientes
son de gran utilidad sobre todo en aquellos
padecimientos en donde estos rayos han demostrado su
eficacia y bondades teraputicas. Los efectos curativos
de los rayos infrarrojos son muy importantes y benficos
en el temazcal, es un tratamiento alternativo del dolor,
muy til en el padecimiento de Artritis reumatoide, la
rehabilitacin de articulaciones afectadas por esta

enfermedad, proporciona gran ayuda a las personas que
padecen citica, reumatismo y en todos los
padecimientos en donde se requiera aumentar el riego
sanguneo, disminuye la rigidez de las articulaciones y el
dolor, mejora en general la circulacin y reduce el stress.
Algunos de los beneficios que proporciona el temazcal:
- Alivia las molestias premenstruales
- Ayuda a bajar de peso
- Ayuda a eliminar toxinas
- Beneficia la circulacin sangunea
- Depura el aparato digestivo
- Desatrofia (sic) los msculos
- Disminuye los problemas seos
- Filtra las vas respiratorias
- Incita a la introspeccin y reflexin
- Merma trastornos hepticos,
- Reduce el tamao de los quistes en los ovarios,
- Relaja el sistema nervioso disminuyendo el estrs y la
angustia,
- Resuelve problemas de irregularidad menstrual,
- Tonifica la piel
El calentamiento al que es sometido el cuerpo durante el
bao en la terapia del temazcal, alcanza temperaturas
elevadas produciendo una serie de reacciones, entre
ellas: estimula la circulacin superficial y profunda de la
sangre, acelera la frecuencia de los latidos del corazn
aumentando su fuerza, adems genera la accin de los
mecanismos de regulacin trmica y activa el
metabolismo. Es un mtodo eficaz para estimular todos
los rganos internos, ya que al sudar en grandes
cantidades, desechamos toxinas acumuladas, se dice,

que ayuda en los tratamientos para la obesidad siendo
un auxiliar muy efectivo para la perdida de grasa
corporal, estimula el metabolismo basal simulando
actividad fsica como si estuviese haciendo ejercicio.
Mejora significativamente el funcionamiento de la piel y
riones, ya que estimula el desecho de sustancias
txicas al abrir y activar los poros de la piel.
Propiedades teraputicas del temazcal
Sistema reproductivo de la mujer: Es recomendable este
bao para sacar fros o calores malignos del cuerpo. La
mayora de la problemtica asociada con el sistema
reproductivo de la mujer tiene que ver con la frialdad, el
temazcal contribuye calentando los ovarios, trompas de
Falopio y el tero, si utilizamos hierbas de naturaleza
caliente como Santa Mara, canela, romero, pirul, poleo,
pericn y pachuli entre otras.
En la actualidad existen muchas parejas que logran
embarazarse al asistir con regularidad al bao de
temazcal.
Las parteras tradicionales lo utilizaban con las mujeres
embarazadas como medio preventivo, curativo y para la
atencin del parto, aprovechando la ocasin al acomodar
al beb para su buen nacimiento, dentro del temazcal la
matriz de la mujer embarazada se expande, haciendo
mucho ms fcil la labor del parto. Tanto en la repblica
mexicana, como en Centroamrica, el bao prehispnico
con plantas medicinales era utilizado en estos dos
eventos tan importantes en la vida de una mujer.
Despus del parto se le baaba varias veces a la madre
con hierbas medicinales a fin de que su matriz se
contrajera y volviera a su estado original. En esta etapa
el bao no es tan caliente como se acostumbra, el
temazcalero cuida que el calor no pase los 40 grados
centgrados, no solamente la calidez del lugar ayuda en
la labor de parto, sino que el beb nace en un ambiente
similar en temperatura, del que viene, y por otro lado la
matriz no se expone tanto al fro como en un parto
normal, calma dolores, facilita la salida de restos
placentarios y toxinas, estimula la produccin y
conduccin de leche.
El bao prehispnico no se recomienda durante el
periodo de la menstruacin, pero es muy til y

recomendable utilizarlo regularmente ya que es muy til
en el sndrome premenstrual (dolor, irregularidad,
depresin, hinchazn).
Se ha tratado a mujeres recientemente y segn los
informes mdicos, los quistes sobre sus ovarios eran ms
grandes en volumen que su tero, tras una serie de
baos en el Temazcal, se comprob una reduccin
considerable del quiste. A una serie de baos se le
acompao con infusiones de hierbas medicinales que es
tomada por el paciente as como la preparacin con
hierbas medicinales adecuadas para la infusin con las
que se rocan las piedras y son inhaladas por el baista,
sin olvidar la conformacin con las hierbas correctas para
el ramo con el que se manipulara el aire caliente hacia el
paciente.
Desorden inmunolgico, sida y cncer: El calor es un
medio para producir la protena del estrs, esta aparece
organizando la actividad molecular, ayudando a travs
de la regulacin, a que puedan darse cuenta, cuando una
clula es diferente a las dems, por su estructura o su
tamao; esta reaccin la encontramos cuando somos
sometidos a agentes quimioteraputicos, cuando nos
encontramos en un estado patolgico de inflamacin
viral, cuando tenemos fiebre, inflamacin, etc. Cuando
aumenta la temperatura del cuerpo inmediatamente hay
una reaccin, todas las clulas, desde una bacteria hasta
las clulas neuronales presentan un aumento en la
produccin de ciertas molculas que protegen el dao
producido por el calor.
Esto fue observado por los bilogos hace ms de 30
aos. Los estudios muestran que al estar dentro de una
sesin de temazcal, el calor teraputico estresante,
puede ser capaz de generar protenas con efecto
inmunolgico, los estudios cientficos siguen buscando y
tratando de descubrir ms sobre el tema. Esto podra
ayudar en tratamientos de cncer y otros desrdenes
inmunolgicos, es conveniente mencionar que al
calentarse las piedras del temazcal emiten energa
radiante o radiacin trmica (infrarrojos, ultravioleta) la
cantidad y calidad depende de la temperatura que
alcancen las piedras, el cuerpo humano parcialmente es
capaz de absorber las radiaciones emitidas por las
piedras calientes.
Efectos en la piel: Tonifica, regenera y purifica la piel.
Esta es el rgano ms grande del cuerpo y acta como
mecanismo regulador de la temperatura interna del
organismo, est dotado con un mecanismo de auto
regulacin interna en donde aunque se encuentre en un
medio mayor de 40 C no sobrepasa los 38 C (se enfra
a travs del sudor). La piel es como un tercer rin, por
donde se eliminan las toxinas acumuladas en el cuerpo.
Las personas que habitan en medios contaminados,
pueden tener los poros tapados, estos son activados por
el mecanismo teraputico del temazcal, por los efectos
de la alta temperatura, estimulando la renovacin de la
piel, porque favorece la descamacin de la capa
superficial, activando al mismo tiempo la proteccin ante
las infecciones cutneas a travs de la formacin del
manto cido. Si aplica jugo de sbila sobre el cuerpo
antes de entrar al bao, los resultados son favorables
sobre manchas y otros problemas de la piel.
Efectos en el sistema nervioso: Tiene un efecto
relajante y estimulante en el organismo, ayuda a tratar
el estrs, insomnio, tensin nerviosa, etc. Estimula el
sistema hormonal, funciona como una limpieza
sangunea eliminando las toxinas e impurezas a travs
del sudor, automatizando el sistema nervioso.
Efectos en el aparato respiratorio: Utilizado para
tratar problemas como: gripas, bronquitis, enfisemas,
asma y sinusitis. Limpia y descongestiona los canales
nasales y para nasales al elevarse la temperatura y
combinarse el vapor con el aroma de las plantas
medicinales, destapando las vas respiratorias. Por efecto
del calor se produce la inhalo terapia, con el vapor de
agua, el vapor de las flores y hierbas curativas, los
aceites desprendidos de estas y depositadas en las
piedras durante la ceremonia produce automticamente
la desobstruccin de las vas respiratorias.
Activa tambin la irrigacin de una forma impresionante,
7 veces ms que en condiciones normales, tambin se
aumenta el flujo sanguneo, sumado esto a la expansin
de los pulmones los bronquios facilitan la expulsin de
las toxinas acumuladas.
Efectos en el sistema circulatorio: Aumenta la
circulacin sangunea, moviliza la sangre llegando as a

los recnditos lugares del organismo. Facilita la expulsin
de toxinas al dilatarse los vasos sanguneos as, como la
eliminacin de cido rico y colesterol; es auxiliar natural
en tratamientos de enfermedades relacionadas con
deficiencias circulatorias y cardiovasculares. Por medio
de la temperatura alta y la ebullicin de agua fresca, se
logra un alto grado de movimiento en el sistema
circulatorio (lavado de sangre), ayudando a corregir
problemas de varices, lceras varicosas, trombo flebitis,
embolia, adormecimientos de manos y pies, presin alta
o baja, y otros problemas circulatorios.
Efectos en el sistema muscular: En el bao temazcal
primero se calienta la piel poco a poco el calor penetra al
tejido celular subcutneo hasta el msculo, este calor
proporciona relajamiento al sistema muscular, coadyuva
en el alivio de contracciones musculares (encogimiento
de un msculo), rigidez post enyesamiento, dolores de
espalda, atrofia muscular, dolores de rodillas y tobillos,
entre otros, gracias a los efectos de la temperatura y los
aceites voltiles de las plantas que se utilizan.
Mejoramiento del sistema inmunolgico: El bao
prehispnico aumenta la circulacin sangunea y la linfa,
la produccin de Leucocitos (glbulos blancos) del
cuerpo y descongestiona el sistema linftico. Se ha
observado que personas que visitan con regularidad
estos baos de sudor y que padecen de enfermedades
crnicas o recurrentes, disminuyen sus padecimientos,
dndose cuenta de que si se enferman se recuperan
fcilmente.
En la actualidad sabemos que inducir el sudor del cuerpo
tiene beneficios en diversos tratamientos de
enfermedades como pueden ser, las correspondientes al
sistema reproductivo de la mujer, las dermatolgicas, del
hgado, del sistema circulatorio, respiratorio,
inmunolgico, en problemas de reumas, artritis, gota, as
como en problemas agudos, dolores, enfriamientos y
congestiones musculares. El bao prehispnico es quizs
la tcnica curativa ms efectiva de este tipo.
En el temazcal se trabaja y estn presentes e intervienen
los cuatro elementos, la tierra , cuando nos adentramos
simblicamente al tero materno al ingresar al temazcal;
el fuego, lo utilizamos para calentar las piedras, (las
abuelas), El aire, esta presente siempre a nuestro

alrededor y al utilizar el ramo y por ltimo esta el agua,
que no por presentarla al final es el menos importante,
sta, transporta la energa por todo nuestro cuerpo, si
perdiramos el 50% de ella, no sobrevivamos ya que
esta es transportada por la sangre y fluidos corporales,
medio por el cual circulan los nutrientes a travs de
nuestro cuerpo.
Existen teoras que estn siendo estudiadas en donde
mencionan que el agua tiene la capacidad de copiar y
memorizar informacin, al hablarle, rezar u orar delante
de ella, o ponerle msica se ha descubierto que el agua
cambia su frecuencia vibracional enormemente, si
recordamos nuestros antepasados veneraban,
saludaban, oraban, cantaban y ofrecan ofrendas, desde
estos tiempos los indgenas ya utilizaban este trato
preferencial y respetuoso que ahora se esta
descubriendo con el aval cientfico.
(del muro de Jakurri)
Aho!, Mitakuye-oyasin
Abril 25th, 2013 | Etiquetas: cabaa de sudoracin.

Mexico, inipi, Temazcal | Categora: AYAHUASCA | Deja un
comentario
AYAHUASCA. TURISMO CHAMANICO EN PERU
LA COMERCIALIZACION DE LA AYAHUASCA Y EL
TURISMO CHAMANICO EN PERU.
Cuando visitas Iquitos es casi imposible no escuchar acerca de la
Ayahuasca, generalmente con una generosa dosis de hiprboles.
En los ltimos aos, en forma especial, luego de la primera
Conferencia de Chamanismo Amaznico de 2005, cientos de
personas llegan a Iquitos durante los meses de verano en busca de
esta planta sagrada para muchas poblaciones nativas de la
Amazona. En estos ltimos aos, tambin aparece muchas veces
en los medios populares. La Ayahuasca, como todos los
psicoactivos de origen vegetal, es percibida con gran
ambivalencia en occidente. Es vista como una poderosa medicina
y una panacea, o tambin como un alucingeno potencialmente
peligroso, cuyo uso debe ser regulado o prohibido.
Iquitos es la puerta de entrada al ecoturismo y muchos turistas no
se quedan mucho tiempo en la ciudad, prefieren visitar la cercana
Reserva Nacional Pacaya-Samiria o alguno de los numerosos
albergues ecotursticos localizados en zonas aledaas. Muchos de
estos albergues ofrecen ceremonias o retiros, costando estos
ltimos entre 700 a 1,500 dlares por semana y algunos inclusive
se especializan en turismo chamnico. Los albergues tienen

pginas web y las estadas pueden reservarse desde Internet o
localmente, opcin ms econmica. Los turistas que hablan
espaol y tienen un presupuesto limitado buscan participar en
ceremonias con chamanes locales independientes que cobran
menos de lo que cobrara un albergue.
Este artculo se ha basado en informacin recogida durante los 18
meses que dur mi estudio de campo para mi tesis doctoral sobre
turismo chamnico en Iquitos. Eleg usar el trmino turismo
chamnico en contraposicin al de turismo psicoactivo, usado
frecuentemente y asociado al consumo recreacional de drogas. Es
muy difcil incluir a la ayahuasca dentro de este ltimo grupo ya
que esta es buscada por diferentes motivos. La experiencia con la
ayahuasca es tan dura, fsica y psicolgicamente, que no deja
margen para discutir su uso recreacional. Las personas que he
entrevistado fueron de distintos estratos sociales y estilos de vida.
Muchos llegaron a Iquitos especficamente a tomar Ayahuasca,
mientras otros escucharon hablar de ella mientras viajaban y
decidieron probarla. Al contrario de lo que se puede esperar,
muchos de los participantes nunca haban probado otros
alucingenos. El uso sagrado de la ayahuasca es llevado a cabo
por una pequea, pero creciente, parte de la sociedad occidental y
una fraccin del turismo que arriba a Iquitos.
Los motivos varan pero hay algunos temas en comn. Uno de
ellos es la necesidad de reconectarse con el pasado arcaico, un
deseo de continuidad con la conciencia de tiempos ancestrales.
Tambin existe el deseo de estar ms conectado con la naturaleza,
no ser tan destructivo con el planeta y reintroducir lo sagrado a
sus vidas. La mayora de los participantes busca las ceremonias
de ayahuasca porque estas proveen el contexto ideal para la
transformacin personal. Ya que este tipo de experiencia reta
nociones preconcebidas del mundo y de uno mismo, en el
contexto adecuado, puede ser una herramienta poderosa para
reestablecer el equilibro individual y grupal. Una vasta mayora
de los participantes de ceremonias chamnicas est motivada por
un deseo de ser curada y ha reportado exitosas curaciones de
padecimientos tanto psicolgicos como fsicos. La Ayahuasca es
especialmente efectiva para sanar dolencias causadas por
experiencias traumticas al igual que depresiones y toxicomanas.
A pesar de que los motivos anteriores son legtimos y las personas
se han beneficiado verdaderamente de las experiencias con la
ayahuasca, quiero sealar la falta de contexto o base de los
occidentales para dar sentido a la experiencia visionaria. En las
culturas indgenas existe una geografa y estructura de los mundos
muy especfica que el chamn visita durante el trance, una

estructura que es aprendida durante su etapa de formacin. Desde
el otro lado, los occidentales interpretan sus visiones de una
forma ms personal y psicolgica. Algunos las interpretan como
una manifestacin de su subconsciente. Mientras que para el
chamanismo tradicional la Ayahuasca es una fuerza de sanacin
para la comunidad, para los occidentales se trata de sanar al
individuo.
Los Efectos del Turismo Chamnico
El aumento del inters occidental por el chamanismo y el
crecimiento del turismo chamnico han generado un incremento
en el nmero de chamanes en la ciudad de Iquitos al igual que en
las comunidades de alrededor. El turismo chamnico genera
muchos ingresos a la regin de Iquitos. Mientras que algunos
aos atrs, exista poco inters por parte de los jvenes para
aprender y convertirse en chamanes, actualmente la posibilidad de
un ingreso constante deriva en un gran incentivo. El problema es
que la mayor parte de ellos no aprenden a travs de algunos aos
de formacin, como era costumbre, por lo que tienden a ser
inexpertos. La abundancia de chamanes tambin ha creado una
competicin entre ellos por el limitado nmero de turistas.
Algunos ganan prestigio al trabajar con turistas, viajan a
occidente para conducir ceremonias y reciben reconocimientos en
crculos occidentales de ayahuasca.
No obstante, el hecho que la mayor parte de estos occidentales
buscando experiencias con ayahuasca han ledo mucho sobre el
tema en la abundante literatura que existe, las ideas equivocadas
sobran. Piensan que esta forma de chamanismo ha sido practicada
por miles de aos sin ser alterada. Pasan por alto el contexto
histrico y cultural del chamanismo, como por ejemplo la
cosmologa amaznica que no tiene cabida en occidente. Tambin
ignoran aspectos ambiguos del chamanismo, como la hechicera,
tema de creciente inters para los acadmicos.
Adicionalmente, los turistas tienen percepciones irreales acerca de
los indgenas y la poblacin local. Los idealizan romnticamente
solo para desilusionarse das despus. Algunos conceptos
extranjeros son adoptados por los chamanes para poder ajustarse a
las expectativas y necesidades de los turistas. Notablemente, un
chamn con el que trabaj se refera constantemente a los chakras
del cuerpo, o puntos de energa, un concepto tomado de la
espiritualidad oriental.
Un fenmeno creciente es aquel de los Neo Chamanes (o como
prefiero llamarlos, los Chamanes Gringos o Gringo Shamans en

ingls). Se trata de personas de occidente que han aprendido las
prcticas con un chamn local y luego han creado su propio
negocio, construyendo albergues y contratando a chamanes
locales y personal de apoyo. Estos chamanes tienen una ventaja,
ya que se pueden comunicar mejor con los turistas por dos
razones: el idioma, y el hecho que pueden introducir a los turistas
a algunos conceptos ms fcilmente.
Criticas
El turismo de ayahuasca ha sido criticado al comercializar la
espiritualidad nativa y degradar las tradiciones amaznicas. Otros
piensan que, al contrario, este puede preservar algunas tradiciones
culturales indgenas, especialmente en el contexto de ecoturismo
manejado por indgenas (e.j. en Ecuador). La verdad depende del
contexto y cae en algn lugar entre los dos extremos. Ninguna de
las dos crticas es realmente vlida en Iquitos porque los
chamanes son mestizos que han introducido elementos cristianos
y comercializado la Ayahuasca antes de que el turismo estuviera
en el rea. El chamanismo ha sido ms una profesin que una
parte integral de la vida de la comunidad que viene de dcadas
anteriores.
Los occidentales no ven ningn conflicto respecto a la
apropiacin del conocimiento nativo. Creen que es universal y
que todos tienen derecho al mismo. Esta es una tendencia general
del movimiento New Age (Nueva Era) que ha sido fuertemente
criticada. Mientras que el New Age adopta ciertos elementos del
conocimiento indgena como el chamanismo, es raro que los
occidentales hagan los sacrificios y ajustes necesarios a su estilo
de vida para seguir real y completamente el camino. Por
ejemplo, es muy comn que los occidentales no sigan las estrictas
restricciones de dieta que se requiere antes y despus de la
ceremonia de Ayahuasca, en muchos casos racionalizan su opcin.
El chamanismo, en este contexto, no es visto como un modo de
vida, sino como un producto de consumo. Esto ltimo no debe
causar sorpresa debido a que la cultura global no puede
aprehender la naturaleza holstica de los saberes tradicionales
indgenas porque existe una falta de contexto en teora y prctica,
en creer y hacer.
Los pueblos amaznicos mismos han reaccionado a esto de varias
formas. El New Age y la adopcin de la espiritualidad indgena
son vistas como una forma ms de imperialismo cultural
poniendo a la espiritualidad indgena en una posicin que puede
ser consumida como producto siendo esto criticado ampliamente
por los pueblos nativos de Norte Amrica. En Ecuador, los
rituales de ayahuasca eran ofrecidos como un elemento del

ecoturismo pero luego se volvieron controversiales ya que
algunos participantes perdieron el control. Se interpret que lo
sagrado ya no era respetado y dejaron de ofrecer estos rituales.
Ahora se deja a los turistas observar las ceremonias ms no
participar.
No hay una respuesta fcil a los dilemas que el turismo
chamnico presenta. Algunos tienen soluciones ms fciles que
otros. Por ejemplo, la cuestin de la seguridad ha sido puesta en
discusin. En mi experiencia esto puede ser fcilmente
solucionado a travs de algunas precauciones bsicas y el examen
previo de los participantes, algunos albergues ya lo hacen.
Cuando se trata acerca de la comercializacin de la Ayahuasca y
la prdida de la autenticidad, las cosas se ponen complicadas. De
acuerdo a los crticos, los occidentales no tienen lugar en las
ceremonias de ayahuasca.
Esto implica que las culturas son esferas cerradas y que su
integridad debe ser protegida por todos los medios posibles. La
historia humana muestra que esto nunca ha sido la realidad y las
culturas siempre han estado en permanente contacto y
negociacin. Negar esto significara poner a los indgenas en un
museo preservndolos por el placer de mirarlos. Algunas veces
nos olvidamos que ellos tambin son personas con los mismos
deseos, materiales o no, que nosotros. Por otro lado, podramos
ser un poco ms considerados cuando participamos de la
espiritualidad indgena. Seguir las restricciones de dieta y ser
respetuosos durante la ceremonia es lo mnimo que podemos
hacer.
En otras palabras, si ests interesado en el camino de la
ayahuasca, cuida dnde pisas e intenta estar al tanto del impacto.
El ao pasado, en un bar de Iowa vi una estatua de un nativo
norteamericano con un letrero colgado: No tocar al indio,
sumamente frgil. Tal vez debamos tener presente en nuestra
cabeza el sentido metafrico de este mensaje.
EUGENIA FOTIOU. Antropologa.
http://www.infomistico.com/portal/2012/12/13/ayahuasca-y-elturismo-chamanico-peru/
Diciembre 14th, 2012 | Etiquetas: AYAHUASCA,

chamanismo ayahuasca plantas amazonicas tomas, Peru,
turismo | Categora: AYAHUASCA | Deja un comentario
DIAGNOSTICO DE ENFERMEDADES CON EL "CUY"

PERUANO
Radiografa del Cuy

Para el Maestro curandero Jacobo Reyes, la Radiografa del cuy
es un procedimiento de diagnstico, pronstico y curacin de
enfermedades, que se realiza frotando con un cuy todo el cuerpo
del paciente, sacrificando luego al animal para examinar su
organismo.
Como procedimiento de diagnstico, el organismo del cuy
reproduce las afecciones que tiene el paciente, y para el curandero
la observacin del organismo del cuy equivale a la observacin
del organismo interno del paciente.
El diagnostico del cuy consiste en dos partes: inspeccin de la
parte externa del animal y examen de los rganos internos.
Para el examen de los rganos internos se requiere cortar con un
cuchillo el abdomen en su parte central, separando la epidermis
hacia ambos costados para que sean visibles los rganos
interiores, y se procede a la observacin de cada rgano, e incluso
en algunos casos a la palpacin de los mismos: rganos genitales,
intestinos, riones, pncreas, estmago, hgado y vescula. Se
corta el diafragma y se observan los pulmones y el corazn. Se
contina con la garganta. Finalmente, se despelleja la cabeza del
cuy liberando el crneo para su observacin.
NOTA
Las personas que imitan o quieren hacer igual no surge efectos,
advertimos solo las personas que tienen ese don si curan. El cuy
tiene la virtud de sacar los malestares del cuerpo y males
adicionales como el susto, los nervios, mal aire, mal viento,
impresiones fuertes. Daos como: oraciones, invocaciones,
fumadas, sortilegios, etc.

El cuy tiene una virtud de absorber los males del cuerpo como
dolencias, ardencias, inflamaciones, adormecimiento. El cuy los
calma y los saca estos malestares y aparte sirve como una
radiografa natural para saber como se encuentra el paciente en las
partes afectadas donde el dao puede atacar como son. el corazn,
el hgado, los pulmones, las vas orinaras, ovarios y todo el
cuerpo en general segn esto se indica los medicamentos o
hierbas medicinales.
Diciembre 5th, 2012 | Etiquetas: AYAHUASCA, Cuy,

diagnostico, enfermedades, entegenos, Peru |
AYAHUASCA. LA LEYENDA DEL PRIMER ICARO. ANONIMO
LA LEYENDA DEL PRIMER ICARO

Wayra como cada alba matutino sola despertar a los tunquis,
pilcos y picaflores del interior de la Selva, deleitndose luego con
sus vuelos, cantos y juegos. Wayra o viento, era una deidad jven
siempre inquieto y juguetn. Una de sus labores cotidianas era
acompaar a Mayu, su hermano mayor, la deidad de los ros de la
foresta. La alianza entre stos era de irrigar el bsque y
refrescarlo para que la madre suprema mantenga su presencia
divina en el rden cclico del csmos.
Wayra haba ayudado a las aves a modular sus cantos y darles una
meloda y tono particular. Un da quiso hacer algo similar con los
humanos, como haba tantos quiso elegir uno muy trabajador.
Inmediatamente pens en aqul agricultor que pasaba cada
maana por las riberas de mayu, vio que ste era un gran hombre
de familia y de campo, que muy temprano acuda a cuidar a sus
animales y trabajar su chacra, vio adems, que regresaba muy
tarde cuando casi la luz de tata inti se ocultaba con el ocaso del
horizonte. Tananta as se llamaba el agricultor sera en adelante su
elegido.
Decidi as, regalarle el silbido para acompaar su largo trayecto
por medio de la Selva. Tananta en adelante, caminara alegre y
ritmicamente al son de sus silbidos, siendo stos casi semejantes
al canto de los pjaros. Ese sera el nuevo convenio.
Un da Mayu se percart que Tananta silbaba casi como un pjaro
e inmediatamente se dio cuenta que el nico que poda darle esa

facultad a los humanos no era otro que Wayra su hermano menor.
Espero a ste y cuando lo vio le pregunt sobre lo acontecido -he
odo silvar a Tananta y por un momento pens que era un pjaro.
Wayra le dijo -le he otorgado la facultad de silbar porque quera
alegrar sus pasos y porque es un humano justo y trabajador.
Luego Wayra agreg -no te he consultado porque no quera
incomodarte.
Mayu no slo estaba de acuerdo con la ofrenda, sino que adems
propuso regalarle desde el poder de sus aguas sensibilidad, fuerza
y sentimiento de su energa purificadora. As se pusieron de
acuerdo para obsequiarle a Tananta el don de icarar, es decir de
cantar. En adelante, el indgena caminara por las riberas de Mayu
cantando y silbando a los cuatro vientos, para honrar y respetar a
las deidades del bsque. Como cualquier otro don divino, sto
permitira tomar contacto y crear una nueva alianza con stos
dioses.
Sus primeros icaros seran bien recibidos por las dems deidades
y espritus del bsque, alguno de los cules haba informado el
acontecimiento a Pachamama la madre suprema. La deidad mayor
encarg llamar a sus hijos y les pregunt sobre este suceso. Wayra
y Mayu le dijeron -Tananta es un humano sensato y respetuoso de
la Selva, merece icarar para comunicarse por medio de sus cantos
con los espritus del bsque. Luego agregaron -si no te hemos
informado de lo sucedido fue por no incomodarte Madre
Suprema. Pachamama replic -han hecho bien hijos mos, en
adelante este ser el nuevo pacto entre los humanos y las
divinidades. Agreg -cada vez que los humanos canten las
deidades del bsque escucharn con atencin.
En adelante, Tananta no solo silbaba sino que icaraba muy
contento de la nueva alianza, sus cantos nacan desde su corazn
que es su sangre, lo que le permitira hablar con la naturaleza,
calmar las aguas, calmar al viento, invocar a los espritus y curar a
los enfermos con la energa suprema purificadora. Los Icaros
seran as los cantos de una nueva alianza de los dioses con los
humanos, una nueva pachachaka con la pachamama.
Noviembre 21st, 2012 | Etiquetas: AYAHUASCA, caros |

AYAHUASCA. LA MEDICINA DEL AMAZONAS
La madre, la diosa, la energa de la abuela, el poder de la

anaconda, la liana de los muertos, muchos trminos estn
asociados a este compuesto de plantas, originaria de la selva sur
americana, planta medicinal y de poder, acta sobre todas las
glndulas del cuerpo buscando la enfermedad y ayudando a sanar
esta ya sea fsica o espiritual. Esta medicina se obtiene de la raz
de la ayahuasca machacada hecha papilla y luego cocinada con
otras hierbas y plantas alucingenas que ayudan a ampliar el
estado de conciencia y encontrar las respuestas de nosotros
mismos perdidas en nuestro caminar. Para alguno pueblos del
Amazonas la Ayahuasca nos brinda la fuerza y la Chacruna la
visin, para el mundo occidental tradicional es simplemente una
planta alucingena y de desintoxicacin.
Al beber la Purga, o compuesto de Ayahuasca, dejamos que entre
en nosotros el poder de la sagrada madre y nos ayude con la
limpieza energtica y espiritual que necesitamos, esto es
desintoxicando cada una de nuestras glndulas y trabajando,
buscando donde esta el problema en nuestro cuerpo y emociones,
nos ayudara a desatar nudos que frecuentemente no pueden ser
liberados en terapias tradicionales psicolgicas, ya que esta
medicina acta desde la perspectiva de una profunda
introspeccin revisando nuestros comportamientos y patrones
reiterativos de malos hbitos emocionales adquiridos en el
transcurso de nuestra vida. As mirando en nuestro interior de
forma honesta se nos abre el camino hacia el futuro, con una
mayor claridad de perspectiva y una mejor disposicin a los
cambios que habitan en nuestra evolucin humana.
El logro de este auto-reconocimiento es que nos permite mirarnos
de forma objetiva y limpia , atentos a nuestros resultados en la
vida y hacernos cargo de nuestros procesos y vivencias. Como
esta medicina habla directo al inconsciente donde habita la mayor
cantidad de informacin de nuestra vida se nos permite acceder a
este mundo sagrado oculto a nuestro diario vivir, no debemos
olvidar que es en este sitio de nuestra psiquis donde estn
nuestros profundos traumas y miedos, sin poder comprender de
donde vienen y como operan muchas veces en nuestras vidas.
Al recibir a la madre en nuestro cuerpo, este, la recibe para darle
la entrada a nuestro mundo oculto, este inconsciente sagrado y
desde aqu trabajar en bloqueos y desastres emocionales mas
profundos que poseemos, de esta forma la mente consiente no
puede ya boicotear nuestro proceso de darnos cuenta o

sanacin, produciendo un cambio profundo en nosotros y en
nuestro comportamiento. Ahora bien, la sanacin con esta
medicina depender claramente de las estructuras mentales del
individuo y cuan dispuesto este a soltar el dominio imaginario que
le produce el ego mental.
Los Hombres Medicina dicen que la Ayahuasca no es una planta
alucingena ya que esta nos permite poner los pies en la tierra,
nos permite ver la realidad tal cual es y lograr salir de una
percepcin herrada y condicionada, cultural por decirlo de alguna
forma en la cual estamos inmersos, ellos dicen que existe una
gran ansiedad en el mundo moderno donde nada satisface la
necesidad espiritual de la cual el hombre esta intrnsecamente
asociado desde el principio de los tiempos, ellos dicen que el
xito y el fracaso son meras ilusiones del mundo occidental, para
ellos lo nico indispensable es caminar en belleza, lograr esto es
estar atentos a nuestra conducta y ser honestos con nosotros y con
los que componen la comunidad, respetar la naturaleza y vivir en
armona con sus fenmenos. La medicina sagrada nos ayudara a
despertar de nuestras fantasas y alucinaciones socio-culturales
La bsqueda espiritual se canaliza al entrar en la dimensin
mgica de esta planta, que nos permite sentir y vivir a la divinidad
dentro nuestro, comprendemos que somos el universo y este es
uno con nosotros, nuestro corazn se expande en la energa
vibratoria amorosa del todo, conectndonos con el amor a
nosotros mismos y hacia todo lo que nos rodea. Reconociendo
nuestro parentesco profundo, re-encontramos nuestro camino y
descubrimos a nuestra madre primordial:la tierra y a nuestros
hermanos habitantes de esta
La experiencia con esta medicina nos habr el camino perdido al
alma y sus misterios, nos ayuda vernos y sigue trabajando en
nosotros despus de meses de haber tenido la experiencia de la
toma, nos habla en su dimensin mgica, sin aviso nos hace
comprender y liberar, reconcilindonos con el todo y siendo parte
de el , ya sin miedo y estando atentos para que ninguno de los
egos que nos habitan nos posean y logremos con nuestro despertar
ser libres.
Fuente del articulo
http://www.lunamadre.cl/
Noviembre 21st, 2012 | Etiquetas: AYAHUASCA,

chacruna, hombres medicina, la purga | Categora:
AYAHUASCA | Deja un comentario
MEDICO VEGETALISTA AYAHUASQUERO. MAGNO
ZAMBRANO. DECLARACIONES
Hay personas que no estn en el medio como para dirigir

una sesin de ayahuasca
Magno Zambrano, mdico vegetalista ayahuasquero
-Lamenta casos sobre muertes y ataques sexuales por parte de
falsos vegetalistas
Por: Marisabel Prez Retegui
Nosotros ac en la selva somos vegetalistas, no somos
chamanes, la chamanera es una palabra extranjera que ya ha
venido de otro sitio, es por eso que no acepto que me llamen
chamn, porque tengo un conocimiento que el chamn tiene sus
mentiras y ac nosotros les decimos la verdad, nosotros somos
vegetalistas o curanderos, nosotros estamos para servir al pueblo,
en mi caso muchas veces no les cobro nada, ellos dan su voluntad
por la planta, no le hago comercio como estos supuestos
curanderos que ahora cobran a la gente para curarlos. Es ms, hay
gringos que vienen a tomar ayahuasca y dietan para saber cmo
preparar y empezar a curar, pero nunca lo van a poder hacer
porque no nacieron para eso, son las primeras expresiones del
mdico vegetalista ayahuasquero, Magno Zambrano.
Magno Zambrano
La ayahuasca proviene de la selva amaznica, su origen es
quechua, el trmino aya significa muerto, mientras que huasca
soga. Es decir: la soga de los muertos. Su nombre cientfico
es banisteriopsis caapi, es conocida y utilizada histricamente
por los pueblos indgenas amaznicos, que consideran a la
ayahuasca como el espritu de la naturaleza. Tradicionalmente, se
entiende que la Ayahuasca es la mxima deidad de toda la
realidad natural. La Ayahuasca es la madre (espritu o alma) de
todas las madres. Se concibe tradicionalmente, que en la
naturaleza, el agua, las piedras, la tierra, los animales y cada una
de las plantas, tienen un nima -alma- que las sustenta. De todas
estas nimas, la nima de mayor dimensin, es la Madre

Ayahuasca, espritu de todos los espritus. Hablar de la
Ayahuasca, es hablar de la mayor vibracin (conciencia csmica)
contenida en la naturaleza. Adems de ser la suprema deidad, la
Ayahuasca es tambin la Planta Maestra por excelencia. Es as
que la Ayahuasca ha venido a constituir el elemento ms
importante para entender el chamanismo, la religiosidad, el
misticismo, las artes y otras prcticas culturales amaznicas. Es
ms, la misma cultura, se habra generado a partir de las
experiencias estticas de beber la Ayahuasca, en una dinmica,
entre el hombre, la naturaleza y la sociedad.
Magno se muestra totalmente preocupado por la presencia de
falsos vegetalistas o aquellos que dicen llamarse chamanes, pues
estn provocando que la toma de ayahuasca, el cual se vio como
una limpieza del alma, se ha vuelto ms una moda o vaciln por
experimentar con aquella liana que es llamada tambin la soga
de los muertos.
Por qu se tergiverso la toma del ayahuasca, antes para muchos
era algo ms espiritual, pero ahora para algunos es ms como
un vaciln.
S, como un vaciln y como algo muy comercial, hay personas
que creen que por que han tomado una vez, creen saberlo. Como
les ensean a preparar y a ver a la planta, pero no saben en s
cmo es la planta como ncleo de vida de todas las personas. Hay
un dicho la ayahuasca es la madre de todas las plantas, pero no
porque es mujer, sino es varn, el genio es un varn; a un
supuesto vegetalista le preguntan Qu es el ayahuasca?
muchos dicen la mamita de todas las planta, pero el espritu de la
planta es un varn.
Toda esa comercializacin ha generado que en ciertas partes del
mundo tambin se prohba a la ayahuasca, por algunos casos
de personas que murieron en una toma, mujeres ultrajadas.
Hay ayahuasca en Brasil, Chile, Colombia, Bolivia, Paraguay,
EEUU y hasta el mismo Canad, todo el extranjero tiene
conocimiento de esta planta porque ya se la han llevado, as como
se han llevado el caucho, as se ha ido promocionando el
ayahuasca por personas que no estn en el medio como para
dirigir una sesin de ayahuasca, por eso hay personas que se
vuelven locos, se mueren porque no saben controlar.
Qu recomendaciones dara a las personas que realmente

desean sentir ese contacto espiritual con ayahuasca
Que acudan o traten de informarse ms con una persona idnea
para manejar esto, porque todo debe ser bien conducido, as como
cuando entras sano en una sesin de ayahuasca, debes salir mucho
ms sano, no tienes porque salir enfermo, no tienes porque
morirte as tengas presin alta o baja, el ayahuasca no te mata
cuando est bien dirigida la sesin. Esto es una ceremonia
espiritual donde t deben salir curado de muchas enfermedades,
desde el momento que haces la ingesta de ayahuasca ya te ests
limpiando intestinalmente, se est purificando, de ac a dos o tres
das de haber tomado ya no sientes que los huesos te duelen.

chamanismo ayahuasca plantas amazonicas tomas |
MANIFIESTO: ALERTA SOBRE LAS MEDICINAS
TRADICIONALES INDIGENAS (MTI) AMERICANAS
Alerta sobre las Medicinas Tradicionales Indgenas (MTI)

Americanas
1. Las MTI representan un conocimiento profundo del ser

humano, y de comunicacin y comunin con la Naturaleza.
Durante cientos de aos los indgenas de las Amricas (Per,
Colombia, Estados-Unidos, Ecuador, Brasil, Mxico, Bolivia,
Venezuela, entre otros pases), de numerosos grupos tnicos
(Ashaninca, Shipibo, Siona, Coreguaje, Navajo, Mazateco,
Huichol, etc.), han realizado investigaciones y procesos
teraputicos que desafan a las metodologas cientficas
occidentales. Sus resultados pragmticos suponen un patrimonio
innegable para la humanidad y sin embargo, muchas plantas han
sido aprovechadas por la industria occidental, frecuentemente sin
el respeto y reconocimiento debidos.
Las MTI ofrecen un tratamiento que se dirige a la totalidad del ser
humano. Suponen un conocimiento milenario que hoy se expande
de forma imparable. Sin embargo, al no ser de fcil comprensin
por la mentalidad occidental, por lo que se necesitan de iniciativas
que tiendan puentes entre ambos mundos para evitar el fraude y
malentendidos desastrosos. Son adems objeto de estudio en las
psicologas y medicinas occidentales ya que engloban el cuerpo,
la mente, las emociones y la consciencia. Son numerosos los
profesionales que aceptan y valoran este legado y existe una
abundante literatura cientfica al respecto.
Es notable la convergencia entre los conocimientos de las MTI y
los modelos ms adelantados de la ciencia contempornea
(neurociencias, psicoinmunologa, biologa molecular, fsica, etc.)
por lo que apelar a los recursos de las MTI no representa una
vuelta nostlgica al pasado sino un paso fecundo hacia el futuro.
Por ello las MTI deben de ser reconocidas en toda su amplitud,
protegidas, estudiadas y promocionadas.
2. Las MTI enfocan la enfermedad y la curacin de una forma
abierta, compleja y profunda, penetrando en el misterio de la
existencia.
El uso de ciertas plantas, trasmitido por vas generacionales, con
respeto metodolgico y con sus indicaciones y contraindicaciones
de imprescindible conocimiento, como para toda terapia, abre un
camino que resulta a veces sorprendente y plantea todava
muchos interrogantes. Ofrece invalorables recursos teraputicos
en campos donde la medicina aloptica convencional muestra
serias limitaciones (salud mental, enfermedades auto-inmunes,
patologas degenerativas) y permiten a profesionales de la salud,
investigadores, y personas en general, encontrar un nuevo sentido
de vida.
De los centenares de plantas utilizadas, un pequeo grupo se
caracteriza por producir estados modificados de consciencia

(EMC). La alerta pues se centra en este ltimo aspecto sobre el
que queremos incidir.
3. Las plantas maestras psicoactivas y el cuidado de los EMC
1. El sentimiento de vaco producido por el consumismo
desmedido y el materialismo individualista de la sociedad
occidental impulsa a una bsqueda intensa de otras experiencias,
de todo orden, para una renovacin del sentido de la vida.
Numerosos foros evocan ya una crisis de civilizacin.
2. Plantas maestras que producen Estados Modificados de
Consciencia (EMC) estn siendo utilizadas sin escrpulos por
falsos curanderos y chamanes con un nico objetivo econmico
no exento de otros abusos como la bsqueda de poder y las
ventajas sexuales. Oportunistas, tanto occidentales como locales,
explotadores de rasgos indgenas, disfrazados, inflados con
autotitulaciones de chamanes, inventando falsas genealogas,
utilizan el creciente mercado de ansiosos clientes necesitados de
curacin, conocimientos y sentido existencial.
3. Plantas maestras como la Ayahuasca estn siendo
comercializadas de forma fraudulenta ya que su uso requiere,
tanto a nivel fsico que psicolgico, de una preparacin
imprescindible (purgas, dietas, filtro diagnstico, etc.),
acompaamiento y seguimiento, que las MTI han puesto de
manifiesto a los largo de cientos de aos de investigacin
emprica.
4. Tanto la profundidad del conocimiento as como lo novedoso
de las MTI para la mente moderna ponen de manifiesto la
dificultad que muchos occidentales tienen para poder discriminar
a los curanderos verdaderos de los falsos e incluso poder
desenmascarar a los oportunistas occidentales, a los que la
inflacin patolgica les puede llevar a abusos extremos. Por ello
es necesario contar con profesionales de la salud, terapeutas
sinceros e investigadores comprometidos que, siendo conocedores
de las MTI gracias a aos de preparacin y aprendizaje, puedan
ofrecer solidez tica, solvencia y el acompaamiento adecuado a
aquellos interesados en conocer la tradicin de las MTI.
5. Nos unimos a pronunciamientos como los de los maestros
ayahuasqueros indgenas colombianos o Taitas (UMIYAC), en su
protesta por ese uso fraudulento que tan graves consecuencias
puede generar, y propuesta de cdigos ticos y metodologas de

uso cuidadosas y comprobadas.
6. Reconocemos que la extensin de este abuso se produce tanto
en pases europeos como americanos y asiticos (Australia,
Japn), ya que en estos ltimos aos el llamado turismo
chamnico ha hecho florecer tambin a oportunistas tanto
amorales como simplemente inconscientes de los riesgos que
toman para con ellos y sus pacientes.
4. Firma de este Manifiesto.
Los firmantes de este Manifiesto, profesionales acreditados en su
disciplina (psicologa, medicina, antropologa, etc.), as como
polticos de diversas tendencias, intelectuales, religiosos, y
ciudadanos en general, queremos contribuir a que la sociedad
tome consciencia de este inmenso patrimonio y fomente medidas
adecuadas para preservar los saberes ancestrales de su destruccin
y abusiva explotacin, los estudie y los ponga a disposicin de las
mayoras, pues esta tradicin indgena representa una ayuda
inestimable para contribuir a que esta sociedad pos-moderna salga
del abismo de la crisis de valores en la que est inmersa.
Proponemos que se realice una gua comedida del uso de estas
plantas:
1. Acreditar centros en donde se transmita con integridad y
conocimiento su uso.
2. Acreditar a profesionales de la salud con titulacin, y
practicantes de la tradicin de las MTI reconocidos por sus pares,
para contribuir a crear puentes de investigacin y cooperacin
entre ambos conocimientos
3. Establecer esas acreditaciones (i y ii) mediante asociaciones
reconocidas de practicantes de las MTI y en conformidad con los
cdigos ticos elaborados por stas.
4. Realizar campaas de concienciacin en las que se ponga de
manifiesto el uso beneficioso de las MTI as como alertar del
abuso y degeneracin en estos ltimos tiempos.
5. Invitar los laboratorios de investigacin, universidades e
instituciones acadmicas respetuosos de las tradiciones indgenas
a apoyar y financiar los proyectos e investigacin sobre las MTI;
tambin invitar las diferentes Iglesias a abrirse y enriquecerse de
los aportes espirituales ofrecidos por las MTI.
6. Hacer un llamado a los gobiernos de las Amricas, a la clase

poltica, a religiosos e intelectuales y a la sociedad en general a
que apoyen este Manifiesto.
7. Esperamos que gobiernos nacionales como el del Per,
Colombia, Ecuador, Bolivia, Brasil, Venezuela, Estados Unidos,
Canad y otros gobiernos regionales, como el de San Martin
(Per) que se ha mostrado sensible y dispuesto a reconocer el
patrimonio cultural de las MTI, impulsen a nivel nacional e
internacional el imprescindible reconocimiento y respeto del uso
de sus medicinas tan ancestrales como actuales.
8. Es decisivo que la ciencia occidental sea honesta, ms abierta e
inclusiva, y que reconozca estas metodologas indgenas que,
aunque alejadas de los centros de poder convencionales, son
expresin autntica y legtima de la evolucin del ser humano
frente al misterio de nuestra existencia.
Es justo y necesario
Promotores del Manifiesto
Manuel Almendro. Doctor en Psicologa. Psiclogo clnico.
Miembro de la EFPA (European Federation of Psychology
Association).
Director de Oxgeme. Centro para una Psicologa de la
Consciencia.
Tfs. y Cont. 34 91 445 65 65 Madrid. Telef. 34 679 10 86 14.
Barcelona. Espaa.
email: correo@oxigeme.com
web: www.oxigeme.com
Jacques Mabit. Doctor en Medicina. Especialista en Patologa
Tropical y Medicina Natural.
Presidente Fundador del Centro Takiwasi, Tarapoto, Per.
Miembro Honorario del Colegio de Psiclogos del Per. Profesor
Extraordinario de la Universidad Cientfica del Sur, Lima. Fellow
permanente de la Fundacin Ashoka
email: takiwasi@takiwasi.com
web: www.takiwasi.com
Eduardo Gastelumendi. Psiquiatra y psicoanalista.
Ex Presidente de la Asociacin Psiquitrica Peruana.
Miembro Titular de la Sociedad Peruana de Psicoanlisis (SPP) y
de la International Psychoanalytic Association.
Profesor de seminarios del Instituto de la SPP. Co-editor en Jefe
de la Revista de Neuro-Psiquiatra.
Noviembre 5th, 2012 | Etiquetas: AYAHUASCA, medicinas

tradicionales americanas | Categora: AYAHUASCA | Deja
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AYHUASCA/YAGE. SITUACION JURIDICA EN COLOMBIA
Situacin Jurdica de la ayahuasca (Yag) en Colombia

Posted: 17 Sep 2012 02:44 AM PDT
Situacin Jurdica de la ayahuasca (Yag) en Colombia: Reflexin
a partir de dos fuentes primarias
Leonardo Rodriguez Perez
Fuente: http://www.bialabate.net/news/situacion-juridica-de-laayahuasca-yage-en-colombia
Investigador Asociado de la Fundacin Pierre du Bois para la
Historia del Tiempo Presente
Hasta el momento, no tenemos ningn estudio especializado en la

situacin jurdica relacionada con el consumo y el comercio de
Ayahuasca en Colombia, a diferencia del caso brasilero, de
Europa y de Estados Unidos. Esta nota pretende introducir dos
fuentes primarias sobre el tema, en la espera de que puedan
incentivar la realizacin de investigaciones en la materia.
En Colombia, la legislacin que es aplicada indirectamente al
consumo y comercio de Ayahuasca, tiene relacin con la
legislacin aplicada a los pueblos indgenas, en ausencia de una
normativa directamente pensada para la Ayahuasca. Por esta
razn, las fuentes aqu presentadas han sido producidas por
autoridades indgenas. Se trata, en primer lugar, de un certificado
expedido por la administracin tradicional de una comunidad
perteneciente al pueblo indgena Kamnts Biy, cerca de la
localidad de Santiago de Sibundoy. Junto a Mocoa, Santiago es
uno de los dos centros urbanos donde colombianos y extranjeros
van en procura de la Ayahuasca en el departamento del Putumayo,
la puerta de entrada de la Amazona colombiana.
El beneficiario de la constancia es el taita Juan Mutumbajoy
Jacanamijoy, quien tiene un centro de curacin y otros proyectos
comunitarios, llamado Empresa Comunitaria Wairasacha de
Tamabioy en Sibundoy, alto Putumayo. La autoridad que emite
el certificado es un cabildo, entidad administrativa impuesta por
los espaoles en las repblicas de indios, que ha tenido una
larga historia desde entonces. Baste decir aqu que esta entidad
colonial fue apropiada por los pueblos y organizaciones
indgenas, y hoy en da es una de las bases institucionales que
permite ejercer el derecho a la autodeterminacin interna de los
pueblos indgenas en Colombia.
En el encabezado de la constancia emitida por el cabildo es citada
la Convencin 169 de la OIT, el instrumento internacional con
ms fuerza vinculante en materia de respeto de los derechos
indgenas por parte de los estados. Tambin se cita la ley 89 de
1890, que se encuentra vigente con revisiones hasta nuestros das.
Esta ley fue parte de una estrategia asimiladora acorde con las
polticas indigenistas vigentes durante gran parte del siglo XX.
No obstante sus problemas, dicha ley reconoce la autoridad de los
cabildos dentro de las comunidades indgenas, y es por ello que
desde la dcada de 1970 ha sido utilizada por los activistas
indgenas de Colombia para hacer reconocer sus derechos hasta
hoy en da. Otras normas citadas en la constancia son la ley 21 de
1991, mediante la cual se adopt la convencin 169 de la OIT en

la legislacin domstica; el artculo nmero siete de la
Constitucin Nacional, que reconoce el carcter pluritnico y
multicultural del proyecto nacional colombiano; finalmente, la ley
291 del 2001, que regula la participacin de los grupos tnicos
en el sistema de seguridad social colombiano.
El segundo y tercr documentos que presentamos a la comunidad
de investigadores, son dos (1 e 2) carnets de mdico tradicional,
igualmente expedidos por una autoridad indgena. En este caso,
los documentos fuern expedidos por una organizacin ms
general que el cabildo, llamada Organizacin de los Pueblos
Indgenas de la Amazona Colombiana (OPIAC), que, de
acuerdo con su sitio oficial, representa los departamentos de
Amazonas, Caqueta, Guaviare, Guana, Putumayo y Vaups, es
decir, la totalidad de la Amazona colombiana. Dado que en este
caso la autoridad expeditora no es un cabildo, son otras las
normas citadas para refrendar la validez del carnet. En primer
lugar, es citada la resolucin que dio vida a la OPIAC, firmada en
junio de 1995 por representantes de diversas organizaciones
amaznicas. En segundo lugar, se cita el reconocimiento que el
Estado colombiano otorg a la OPIAC en septiembre del mismo
ao, mediante una resolucin de la Divisin General de Asuntos
Indgenas (DGAI), cuyo equivalente en Brasil sera la Fundao
Nacional do ndio (FUNDI).
Tenemos dos ejemplares de este segundo tipo de documento. Se
trata de los carnets de una pareja de mdicos tradicionales que
tienen un centro de sanacin a las afueras de Mocoa. El centro de
sanacin es llamado Ornoyaco, que es igualmente el nombre de
una cascada colindante, conocida de tiempo atrs como atractivo
turstico de la regin. La cascada fue resignificada como un sitio
sagrado, hogar de taitas y anmales que no habitan la realidad
fsica, propicio para el vuelo y la sanacin chamnica. El centro
es administrado por el taita Gregorio Castro y su esposa Carmen
Garreta-Chindoy, quienes tambin realizan regularmente circuitos
alrededor de Colombia y Venezuela. La particularidad de estos
mdicos tradicionales es su trabajo en equipo que implica una
divisin de gnero del trabajo, la cual no podemos desarrollar
aqu. Tanto el Taita Gregorio Castro como su esposa Carmen
Garreta-Chindoy disponen de estos carnets en calidad de mdicos
del pueblo inga, que es el pueblo originario al que pertenece
Carmen Garreta-Chindoy de nacimiento y su esposo por
adopcin. Gregorio Castro suele igualmente reivindicar una
herencia Cofn, debido a que su principal maestro, taita querubn

Queta, proviene de este pueblo indgena.
Tanto uno como otro de los documentos presentados en esta nota,
puede ser pedido por una autoridad policiaca o militar cuando los
mdicos tradicionales transportan ayahuasca desde los centros de
produccin hacia las ciudades del pas. Dado que muchas de las
personas que ofrecen Ayahuasca en Colombia no son indgenas y
tampoco tienen lazos estrechos con comunidades indgenas, es
comn observar una divisin del trabajo en donde unos
individuos producen la bebida (cocineros) y otros la ofrecen en
las ciudades, sin necesidad de tener que pasar los controles del
Estado. Aunque no existe una reglamentacin oficial al respecto,
hay relatos de decomiso de la medicina por parte de las
autoridades en caso de no presentarse un documento proveniente
de algn cabildo u organizacin indgena.
Hasta el da de hoy, no existe en Colombia ninguna normativa
explcitamente dedicada a la medicina de la Ayahuasca. Por lo
tanto, el tema queda envuelto dentro de la cuestin ms general de
los pueblos indgenas. Por el momento, no se observa en
Colombia ningn actor con voluntad para desarrollar una
normativa de la Ayahuasca desde el punto de vista de la libertad
religiosa, como es el caso en Brasil y a nivel internacional. En
cuanto desarrollar una legislacin especficamente aplicada a la
Ayahuasca dentro de un marco tnico, slo podemos mencionar la
existencia un instrumento internacional indirectamente
relacionado. Se trata de la reciente declaracin, por parte de la
UNESCO y gracias la iniciativa del Estado colombiano, la
Fundacin Gaia Amazonas y las comunidades indgenas
involucradas, del conocimiento tradicional de los chamanes
jaguares del Yurupar como patrimonio inmaterial de la
humanidad.
El Yurupar es una ceremonia de la mxima importancia entre
diversos pueblos pertenencientes a la familia lingstica tukano
oriental (Macuna, Barasano, Eduria, Tatuyo, Tuyuca, Itana y
Carapana) que habitan en el departamento del Vaups. El
eminente antroplogo Reichel-Dolmatoff (1996) consagr un
libro entero al tema, adems de mencionarlo en otros lugares de
su obra. En 2010, Colombia reconoci el Yurupari como
patrimonio cultural inmaterial de la nacin (mira el pedido
original aqui). El ao seguiente, en 2011, la UNESCO reconoci
el Yurupar como patrimonio inmaterial de la humanidad. Ahora
bien, la Ayahuasca es un elemento central del Yurupar. Como tal,
es mencionado en el texto de la UNESCO, e igualmente en la

resolucin colombiana. Dado que la nominacin como patrimonio
inmaterial es aplicada a todo el conjunto cultural, la Ayahuasca
quedara considerada dentro de la denominacin de patrimonio
inmaterial. Esto aproximara el caso colombiano del caso
peruano, donde el conocimiento de la Ayahuasca es considerado
como patrimonio inmaterial dentro de un marco tnico. Sin
embargo, no se observa ninguna voluntad explcita de hacer de la
ayahuasca en s un elemento de patrimonio inmaterial en la
nacin colombiana. Se debe mencionar, adems, que Colombia se
abstuvo de votar y no ha ratificado la Declaracin sobre los
Derechos de los Pueblos Indgenas de la ONU del 2007, cuyos
artculos 24 y 31 tratan sobre plantas medicinales.
En consecuencia, podemos afirmar que Colombia tiene un vaco
jurdico en cuanto a la Ayahuasca se refiere, reflejado en un vaco
acadmico sobre la misma cuestin. Tal vez una manera de
comenzar a trabajar sobre este tema es recolectar documentos y
resear las prcticas e iniciativas que se han dado hasta ahora, a
propsito de la reglamentacin del consumo y distribucin de la
Ayahuasca. Ello con el fin de tener materiales para apoyar la
reflexin sobre este tema en el futuro. Esperamos que las fuentes
disponibles puedan contribuir en algo en un proceso semejante,
tal vez invitando a los investigadores a compartir sus hallazgos
para constituir un archivo pblico en la red.
DOCUMENTOS
Fuentes primarias presentadas
Agradecemos al abogado Alexis Kaiser, de Zurich, el habernos
facilitado una copia del primer documento presentado.
Igualmente, expresamos nuestra gratitud a Gregorio Castro y
Carmen Chindoy-Garreta por habernos facilitado una copia de sus
carnets de mdicos tradicionales.
Constancia de Juan Mutumbajoy Jacanamijoy como mdico
tradicional. Expedida por el Cabildo Kamnts Biy. Sibundoy,
junio de 2012.
Carnets de mdicos tradicionales de Gregorio Castro y Carmenza
Garreta-Chindoy. Copia autenticada de febrero del 2012.
Instrumentos internacionales
Convencin 169 de la OIT relativos a los pueblos indgenas y
tribales, 1989.
Declaracin sobre los Derechos de los Pueblos indgenas de la

ONU, 2007.
UNESCO. Nomination File n. 00574 for Inscription on the
Representative List of the Intangible Cultural Heritage of
Humanity in 2011.
Normas colombianas
Artculo 7 de la Constitucin Nacional. El Estado reconoce y
protege la diversidad tnica y cultural de la Nacin colombiana.
Ley 89 de 1890. Por medio de la cual se determina la manera
como deben ser gobernados los salvajes que vayan reducindose a
la vida civilizada.
Ley 21 de 1991. Por medio de la cual se aprueba el Convenio
nmero 169 sobre pueblos indgenas y tribales en pases
independientes, adoptado por la 76a. reunin de la Conferencia
General de la O.I.T., Ginebra 1989.
Ley 291 del 2001. Que regula la participacin de los grupos
tnicos en el sistema de seguridad social colombiano.
Personera jurdica N. 004 de septiembre de 1995 expedida por la
DGAI en favor de la OPIAC.
Pginas web
Empresa Comunitaria Wairasacha de Tamabioy
http://taitajuan.wix.com/casa-del-saber#
(ltima visita, 3 de septiembre de 2012)
OPIAC
http://www.opiac.org.co/index.php
(ltima visita, 3 de septiembre de 2012)
Taita Gregorio Castro
http://www.facebook.com/yage.bucaramanga
(ltima vista, 3 de septiembre de 2012)
Libro
REICHEL-DOLMATOFF, Gerardo. Yurupari: Studies of an
Amazonian Foundation Myth. Cambrige: Center for the Study of
World Religions of Harvard Divinity School, 1996.
Septiembre 22nd, 2012 | Etiquetas: AYAHUASCA,

colombia, jurisprudencia, yag | Categora: AYAHUASCA |
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AYAHUASCA. NO SE ENCUENTRAN EVIDENCIAS DE
AFECTACION PSIQUIATRICA NI NEUROPSICOLOGICA EN
CONSUMIDORES A LARGO PLAZO.
NOTA DE PRENSA
International Center for Ethnobotanical Education, Research &
Service (ICEERS)
TITULAR: No encuentran evidencias de afectacin psiquitrica
ni neuropsicolgica en consumidores a largo plazo de ayahuasca.
El trabajo, cuyo primer firmante es el psiclogo Jos Carlos
Bouso, actualmente miembro del International Center for
Ethnobotanical Education, Research & Service (ICEERS) fue
llevado a cabo por el Grupo de Neuropsicofarmacologa Humana
Experimental del Hospital de Sant Pau, en colaboracin con
investigadores de diferentes centros de investigacin espaoles y
brasileos y el Instituto de Etnopiscologa Amaznica Aplicada
(IDEAA), dirigido por el psiquiatra Josep Maria Fbregas.
El artculo, publicado en la revista cientfica PLOS ONE,
concluye que el uso de ayahuasca a largo plazo realizado en
contextos religiosos, no parece ir asociado de daos manifiestos
sobre la salud mental. Incluso se encontraron mejores resultados
en pruebas cognitivas y menores ndices de psicopatologa para
los usuarios de ayahuasca respecto a sus controles.
La ayahuasca es una decoccin psicoactiva que se prepara con las
plantas amaznicas Banisteriopsis caapi y Psychotria viridis,
originalmente utilizada por casi todos los pueblos de la Amazona
en sus rituales mdicos y espirituales. Tambin es ampliamente
utilizada en Brasil en el contexto de las denominadas iglesias
ayahuasqueras como sacramento, siendo la ayahuasca el ncleo
central en torno al cual giran las doctrinas de estas religiones. Tan
integrado est el uso religioso de ayahuasca en Brasil que el
gobierno brasileo tiene leyes especficas que protegen dicho uso.
El uso religioso de ayahuasca por determinadas iglesias est
tambin legalmente protegido o regulado en Holanda, Canad y
los EUA. Por otra parte, la ayahuasca est considerada Patrimonio

Cultural de Per. Jurdicamente, la ayahuasca no se encuentra
fiscalizada internacionalmente, de acuerdo con el informe de
2010 de la Junta Internacional de Fiscalizacin de Estupefacientes
(JIFE) de la ONU, a pesar de contener un alcaloide fiscalizado, la
DMT, que es el responsable principal de los efectos.
El inters por el estudio de los efectos a largo plazo del uso de
ayahuasca responde a la expansin internacional de su uso, tanto
en contextos religiosos, como en otro tipo de contextos.
El equipo de investigadores espaoles y brasileos evalu
diferentes aspectos relacionados con la Salud Mental en 127
usuarios de ayahuasca en contextos religiosos que llevaban
tomando un mnimo de 15 aos con una periodicidad mnima de
dos veces por mes y los compararon con 115 personas no
usuarias. Para confirmar la solidez de los resultados encontrados,
se repitieron las pruebas un ao despus. Los usuarios de
ayahuasca no mostraron trastornos en la personalidad, obtuvieron
unos ndices de psicopatologa menores que los no usuarios y su
rendimiento cognitivo en pruebas neuropsicolgicas fue mejor
que los
no usuarios. El estudio concluye que no se encontraron
evidencias de desajuste psicolgico, deterioro de la salud mental o
alteraciones cognitivas en el grupo de los que utilizan ayahuasca.
Estos resultados estn en consonancia con los encontrados
previamente por otros grupos de investigacin que estudiaron
muestras ms reducidas de usuarios. Este es el primer estudio con
usuarios a largo plazo de ayahuasca que contempla una muestra
grande y que replica los resultados encontrados.
Los autores sealan, en cualquier caso, que la muestra estudiada
se compona de personas que llevaban muchos aos tomando
ayahuasca, lo cual es un signo claro de que sus efectos son bien
tolerados. Estudios futuros deben estudiar especficamente qu
ocurre con las personas que se inician en el consumo y lo
abandonan por haber sufrido algn tipo de problema psicolgico
eventualmente derivado del mismo.
Enlace al articulo:
http://iceers.org/home.html?L=2
Agosto 10th, 2012 | Etiquetas: AYAHUASCA | Categora:

MANIFIESTO AYAHUASCA (INGLES)
Ayahuasca Manifesto_Anonymous_[May-1st-2012]
(CLICKAR DOS VECES)

Agosto 3rd, 2012 | Etiquetas: AYAHUASCA, manifiesto |

TAKIWASI. JACQUES MABIT. VIDEO/ENTREVISTA
TRATAMIENTO TOXICOMANIAS CON AYAHUASCA
Jacques Mabit de Takiwasi

explica como se trabaja para
la desintoxicacin de
personas drogodependientes.
Julio 12th, 2012 | Etiquetas: AYAHUASCA,

drogodependencias, jacques mabit, takiwasi,
toxicomanias, tratamiento | Categora: AYAHUASCA | 2
comentarios
AYAHUASCA Y TERAPIA OCCIDENTAL
Por: MANUEL VILLAESCUSA

En esta conferencia presento tres trabajos de investigacin sobre
el uso de ayahuasca en psicoterapia. El primer trabajo consiste en
un estudio cualitativo sobre las experiencias de los participantes a
las ceremonias celebradas en Londres por el Santo Daime, grupo
religioso sincrtico de origen brasileo que usa ayahuasca en sus
rituales. En este estudio se analizan los efectos teraputicos
experimentados por los participantes, formulando una hiptesis
sobre los procesos que subyacen a los cambios positivos descritos
por los sujetos a raz de su uso ritual de ayahuasca. El segundo
trabajo describe mi experiencia en un centro de terapia de
toxicomanas en Amazonas, Brasil, donde se usa ayahuasca como
herramienta principal en el tratamiento. Presento las distintas
modalidades teraputicas utilizadas en el centro y la integracin

entre ellas. El tercer trabajo trata sobre las experiencias de
participantes espaoles en sesiones de ayahuasca con fin
psicoteraputico fuera de un marco religioso o chamnico
tradicional.
Aplicaciones del uso de ayahuasca en la psicoterapia occidental
I ESTUDIO SOBRE EL SANTO DAIME EN EL REINO
UNIDO
En 2002 realic un estudio sobre los miembros de otra iglesia
sincrtica que usa ayahuasca, el Santo Daime. Fue una
investigacin cualitativa que recoga las experiencias de los
occidentales que celebraban ceremonias con ayahuasca en
Londres, Reino Unido. Los temas principales que emergieron del
discurso de los participantes se pueden agrupar en tres grandes
temas: relacin con el cuerpo, relaciones interpersonales, y
relacin con la dimensin transpersonal.
Relacin con el cuerpo
Cuando los sujetos hablaron de cmo la participacin en el Santo
Daime afecta su relacin con su cuerpo y su entorno, los temas
emergentes de su discurso reflejaron las siguientes experiencias:
mayor conciencia del cuerpo, de sus procesos y movimientos
mayor capacidad de relajacin
salud y bienestar
vitalidad y energa
destreza en deportes y actividades fsicas
Relaciones interpersonales
Las narrativas de los participantes sobre el efecto del uso de
ayahuasca en sus relaciones con los dems reflejaron los
siguientes temas:
superacin de dificultades interpersonales
aceptacin, tolerancia y respeto por los dems
mayor capacidad de perdonar y agradecer
mayor capacidad de confiar en los dems y de ser sinceros
mayor conciencia interpersonal: empata y amabilidad
desarrollo de habilidades sociales
capacidad de relajarse en situaciones de grupo
mejora de las relaciones de pareja y familiares
Relacin con la dimensin transpersonal
Uno de los temas que emergi con ms fuerza en los relatos de los
participantes fue el de la experiencia de conectar con una
dimensin transcendental y transpersonal. Esta experiencia fue
experimentada por los participantes como profundamente
teraputica. La conexin con esta dimensin de la experiencia fue
descrita como el contacto con un gua interior que da a los

participantes intuiciones sobre el sentido y propsito de sus vidas
y facilita su desarrollo a travs de la comprensin y resolucin de
sus dificultades psicolgicas. Los participantes describieron
cambios en ellos mismos, considerndose ahora ms:
autnticos
activos y creativos
enfocados y asertivos
felices y seguros de ellos mismos
flexibles y positivos ante las dificultades
Conclusiones
Se puede identificar un modelo de cambio en los participantes en
los rituales del Santo Daime. Inicialmente se produce en ellos un
aumento de la sensibilidad y de la conciencia de sus tensiones
fsicas y emocionales, a veces acompaado de sensaciones de
miedo y angustia. Las defensas psicolgicas de los participantes
se desestructuran, confrontndoles con el difcil material que esas
defensas compensaban. sta es una experiencia difcil y dolorosa,
que en circunstancias normales sera evitada a toda costa. Es solo
el poderoso efecto de la sustancia y de las dinmicas de grupo en
la ceremonia que empujan a la persona a afrontar los aspectos
neurticos de su personalidad. Esta desestructuracin temporal,
aunque dolorosa, permite una posterior restructuracin en una
personalidad ms adaptada. Este proceso es vivido por los
participantes como una experiencia de relacin con un gua
interno que puede ser tan implacablemente severo como
inmensamente compasivo y capaz de ayudar. Esto se refleja en los
himnos del Santo Daime, donde los participantes piden a Dios
luz, fuerza y amor.
II IDEAA: TRATAMIENTO DE TOXICODEPENDENCIAS
CON AYAHUASCA
En el ao 2003 trabaj en Ideaa (Instituto de Etnopsicologa
Amaznica Aplicada), colaborando en el diseo y aplicacin de
su programa teraputico. Es un centro que trabaja con estados
modificados de conciencia con fines curativos y de desarrollo
personal. Los usuarios de Ideaa son principalmente toxicmanos
que deseaban cambiar su comportamiento adictivo, aunque ahora
con mayor frecuencia estn acudiendo personas sin problemas de
drogodependencias que quieren vivir un proceso intensivo de
desarrollo personal. Ideaa esta situado en la selva amaznica
brasilea, a un da de canoa del pueblo ms cercano. Su propsito
es ofrecer la oportunidad de realizar un trabajo de exploracin y
curacin dentro de uno mismo, ampliando los lmites de la propia
percepcin y conciencia a travs del uso de ayahuasca.

Programa de Ideaa
El plan de trabajo en Ideaa integra distintos mtodos y disciplinas
de autoconocimiento y desarrollo personal.
Programa diario: El programa de actividades cotidiano empieza al
alba, iniciando con una clase de meditacin y de yoga, incluyendo
ejercicios de respiracin y de relajacin profunda. Luego viene el
desayuno, seguido de la reunin de los buenos das donde se pasa
revista al estado psicofsico de cada uno y se proponen las
actividades del da. Al final de la reunin y hasta la hora de la
comida se realizan trabajos de manutencin y limpieza del centro,
carpintera, jardinera y cocina. Despus de la comida,
principalmente vegetariana, se realizan las sesiones semanales
individuales de psicoterapia. Por la tarde se aprovechan las
ltimas horas de sol y la temperatura ms fresca para hacer
deporte y practicar Tai Chi. Despus se cena y as finaliza el da,
relajndose en los espacios comunes o en las cabaas
individuales.
Programa semanal: Cada lunes empieza la semana con una
reunin de valoracin semanal, donde los participantes describen
la semana que acaba de transcurrir con sus logros y sus
dificultades, valoran su proceso de cambio, toman decisiones y
hacen propsitos para la semana entrante. Cada sbado por la
noche se realiza una sesin con ayahuasca, y los domingos se
dedican a la integracin de la experiencia, primero
individualmente, escribiendo y dibujando en un diario, y luego
compartiendo e integrando la experiencia en una reunin de
grupo.
Yoga, meditacin y tai chi
Existen numerosas investigaciones que documentan la efectividad
de la prctica del yoga (Calajoe, 1986) y de la meditacin
(Alexander, 1994) en el tratamiento de toxicomanas, as como a
travs del uso de entegenos (Grof, 1980). En su libro sobre la
ayahuasca, Ralph Metzner preconiza el desarrollo de centros que
unan todos estos mtodos en una combinacin altamente eficaz
que permita cambios significativos en los participantes (Metzner,
1999). La prctica diaria de yoga, meditacin y Tai Chi permite
recobrar primero la forma fsica, la fuerza y la elasticidad a
menudo perdidas al haber llevado hasta entonces un estilo de vida
poco saludable. Se desarrolla la conciencia corporal y la
capacidad de fijar la atencin en las sensaciones corporales y en
los movimientos. Los practicantes aprenden a cultivar su cuerpo,
estableciendo con el una relacin constructiva, opuesta al abuso
autodestructivo de la drogadiccin. Tambin se desarrollan
facultades mentales como la capacidad de atencin o

concentracin. Se pueden considerar los estados logrados a travs
de la prctica del yoga como estados modificados de conciencia
comparables y complementarios a los estados alcanzados a travs
del uso de entegenos. Las experiencias de los participantes al
programa de Ideaa hacen pensar que existe un fenmeno de
sinergia entre la practica diaria de yoga y meditacin y las
sesiones con ayahuasca. El rumbo de la experiencia se ve
fuertemente afectado por el estado psicofsico de la persona (el
llamado set de la experiencia). El haber aprendido a desarrollar
el poder de concentracin e introspeccin en un cuerpo flexible y
relajado que sabe adoptar una postura correcta y una respiracin
profunda y consciente parece tener una influencia favorable
durante el trabajo con las plantas maestras. La persona cuenta as
con un entrenamiento, un conocimiento y unas tcnicas que
resultan de gran ayuda al desenvolverse en un estado modificado
de conciencia que comporta a menudo todas las dificultades de
una incursin en territorios desconocidos. Se aprende as a
canalizar de manera ptima la intensa actividad psquica
impulsada por la sustancia, que si no a menudo desborda y se
puede convertir en angustiosa para el participante que carece de
tcnicas para manejarla. Otro aspecto de la sinergia entre la
prctica del yoga y el trabajo realizado en las sesiones de
ayahuasca es que tienen todos en comn un mismo proceso de
aprendizaje que lleva hacia una capacidad cada vez mayor de
relajarse fsicamente y psquicamente. En los relatos de los
participantes sobre sus experiencias ayahuasqueras es comn
encontrar descripciones de estados de profunda serenidad, donde
el gozar del silencio interior y de la capacidad de sentirse en paz,
seguros y completamente relajados en el centro de ellos mismos
llega como culminacin de un proceso que atraviesa fases de
intensa exposicin a los propios miedos y ansiedades. Este
proceso de relajacin es particularmente provechoso para
personas que quieren tratar toxicodependencias. Los sujetos que
llegan al centro despus de aos de abuso de sustancias, tanto de
las estimulantes como la cocana como de las sedantes como los
opiceos, tienen una gran dificultad en relajarse y gozar de un
estado de conciencia sereno. Al haber estado abusando
compulsivamente de sustancias para lograr escaparse del ansia
producida por ese mismo abuso, adems de los frecuentes
desequilibrios y dificultades que a menudo se encuentran a raz de
los comportamientos adictivos, los sujetos se encuentran al final
de una huida hacia adelante en la que ellos mismos son sus
propios perseguidores. Al haber perdido la capacidad de estar en
paz con ellos mismos se convierten en esclavos de sus deseos,

necesitando satisfacerlos de inmediato, con un nivel muy bajo de
tolerancia de las frustraciones. Regresan as a un estadio evolutivo
infantil, con poco control sobre ellos mismos y sus constantes
apetencias. En los usuarios de Ideaa este estado se manifiesta en
dificultades iniciales en adaptarse a la vida del centro, en
comportamientos compulsivos (por ejemplo comiendo en exceso
o llamando constantemente por telfono) y en un rechazo de las
actividades propuestas. Al querer liberarse de la molestia que
supondra realizar un esfuerzo o seguir una disciplina, en vez de
lograr ser libres se encuentran cada vez ms prisioneros de sus
pulsiones. Paradjicamente, cuando deciden hacer el esfuerzo
diario de someterse a disciplinas que les ensean a centrarse en la
relajacin, en el silencio y en el control de la mente y el cuerpo,
es entonces cuando pueden empezar a encontrar su libertad
perdida. Cuando dejan de querer satisfacer siempre sus deseos y
por lo tanto empiezan a descubrir y a ocuparse de las necesidades
de los dems, es cuando paradjicamente logran satisfacer su
deseo ms ntimo, el estar en paz con ellos mismos y lograr ser
libres de su ansiedad. Los estados de profunda serenidad a los que
se puede acceder a travs de los rituales de ayahuasca,
especialmente al estar siguiendo un entrenamiento diario en
meditacin, relajacin, yoga y Tai Chi, pueden ser aprendidos y
aplicados a la vida cotidiana, convirtindose en un camino
teraputico que permite a los que sufren toxicomanas el poder
liberarse de la constriccin de sus compulsiones. Esos estados de
paz logrados durante los rituales son muy distintos a la paz
proporcionada por los opiceos. A nivel neurofisiolgico, el
precio a pagar por la sedacin y el placer brindado por los
opiceos es el aumento de la tolerancia que exige un nivel cada
vez mayor de substancias exgenas en la sangre, provocando
sndrome de abstinencia al bajar ese nivel y la compulsin a
repetir el uso. Quizs porque el principio activo de la ayahuasca
es una sustancia endgena a nuestro organismo, la
dimetiltriptamina o DMT, su uso no genera dependencia ni
tolerancia, y no se han descrito casos de abuso compulsivo de tal
sustancia. La ayahuasca tampoco provoca comportamientos
repetitivos condicionados por la bsqueda de estmulos
placenteros como los provocados por los opiceos. Como
veremos ms adelante, la experiencia facilitada por la ayahuasca,
a diferencia de los narcticos, suele comportar sufrimiento y el
confrontarse con emociones difciles de soportar (por no
mencionar su sabor extremadamente desagradable y sus
propiedades purgativas). La alegra o la paz obtenidas al final de
la sesin de ayahuasca son el fruto de un trabajo intenso de

introspeccin y de resolucin de conflictos internos, y sta no
suele ser una experiencia que quiera ser repetida a menudo ya que
cuesta un gran esfuerzo. sta es la leccin que la ayahuasca
comparte con las disciplinas del yoga y de la meditacin, el
aprender a ser feliz consiguiendo objetivos trabajando y
esforzndose.
Experiencias de los participantes durante las sesiones
Se puede hacer una amplia distincin entre los tipos de
experiencias narradas por los participantes. Por un lado estn las
visiones o recuerdos que tienen que ver con aspectos dolorosos o
conflictivos de la vida del participante. En varias ocasiones los
participantes revivieron durante los rituales escenas olvidadas o
reprimidas de su pasado, dndose cuenta del impacto que estas
tuvieron y seguan teniendo en sus vidas. Estos procesos de
recapitulacin biogrfica tambin sucedieron durante las sesiones
de yoga, y fueron vividos como episodios catrticos. Entre ellos
se han podido encontrar escenas de violencia familiar, abuso
sexual, muerte de seres queridos, aspectos degradantes de la vida
del toxicmano como robos, mentiras y degeneracin psicofsica,
dolor causado a los seres queridos y a ellos mismos, ocasiones
perdidas, exposicin a los propios defectos y carencias
caracteriales. Esta fase suele corresponder a las primeras sesiones
de ayahuasca, y se presenta como un proceso de limpieza, en el
que los participantes se ven expuestos a sus errores pasados.
Suelen acompaar a este proceso intensas emociones de culpa,
miedo, tristeza y arrepentimiento. Estas emociones son vividas
como el resultado de confrontar los aspectos conflictivos de los
que el toxicmano estaba huyendo a travs de su hbito, y son a
menudo acompaadas de manifestaciones somticas como
vmitos y diarrea. El personaje ficticio que compensaba las
carencias interiores se resquebraja, y los participantes pasan por
una fase depresiva donde se ven expuestos a su baja autoestima.
A las primeras sesiones mas difciles siguen sesiones mas
esperanzadoras, donde los usuarios logran ver sus aspectos mas
positivos, sus fuerzas y virtudes, as como la posibilidad de una
vida mejor delante de ellos. Las sesiones pueden entonces llegar a
culminarse por estados de gran paz y serenidad, ya observados y
descritos por los investigadores de las terapias psiquedlicas
como fase final de estas terapias (Grof, 1980). La mayora de los
participantes al finalizar el tratamiento menciona haber
recuperado o aumentado las ganas de vivir y de haber
transformado la manera de ver su vida, dando muestras de un
mayor optimismo. La evolucin observada en los participantes a
lo largo de las sesiones hacen pensar que los rituales de ayahuasca

favorecen procesos curativos y evolutivos que impulsan el
desarrollo de los sujetos al ayudarles a superar el estancamiento
resultante de sus conductas adictivas. Estos procesos son
integrados y reforzados a travs de sesiones de terapia individual
y de grupo.
Sesiones grupales de integracin
Cada participante expresa y comparte con el grupo su propia
experiencia. Los terapeutas suelen hacer preguntas, aclaraciones y
devoluciones a cada uno. Las sesiones de integracin se
consideran parte fundamental del proceso de cambio y
aprendizaje. Es el momento de reflexionar sobre la experiencia, y
comprender qu impacto puede tener sta sobre la propia vida y
qu cambios pueden ser implementados en la propia conducta a
raz de las visiones e intuiciones desarrolladas durante la ingesta
de las plantas maestras.
Conclusiones
Estas observaciones, siendo preliminares a un estudio mas
detallado, concuerdan con lo publicado hasta ahora sobre estudios
similares, donde los participantes han vivido cambios hacia
estilos de vida mas saludables y resolucin de adicciones. En su
investigacin sobre 15 usuarios de ayahuasca en Brasil, el
psiquiatra C. Grob encontr que 73% de los participantes haba
sufrido en el pasado toxicomanas que en todos los casos haban
sido resueltas al participar regularmente a ceremonias con
ayahuasca (Grob et al, 1996). En mi investigacin previamente
mencionada sobre participantes a rituales de ayahuasca en
Londres, los sujetos describieron cambios positivos en sus vidas:
comportamientos adictivos y malsanos fueron substituidos por
estilos de vida ms saludables. Los buenos resultados obtenidos
en Ideaa, a menudo con pacientes difciles que ya haban
fracasado en otros programas de tratamiento, muestran una
direccin prometedora de trabajo: el desarrollo de centros que
faciliten la integracin de distintas tcnicas de modificacin de
conciencia con objetivos teraputicos.
III EFECTOS SUBJETIVOS A CORTO PLAZO DE TOMAS
DE AYAHUASCA EN CONTEXTO OCCIDENTAL URBANO
En este tercer trabajo presento un estudio de los efectos
experimentados por sujetos occidentales durante la semana
despus de haber participado en una sesin de ayahuasca. Se trata
de un estudio cualitativo que quiere explorar el efecto inmediato
de las tomas de ayahuasca en los participantes y comprender qu
aspectos de sus vidas se ven afectados y cmo. El objetivo de este
trabajo es obtener una mayor comprensin de cmo el uso de

ayahuasca se est integrando fuera de su mbito tradicional
amaznico, y qu posibilidades teraputicas puede ofrecer a los
occidentales que se acercan al uso de esta sustancia.
METODOLOGA
Objetivos de la investigacin
El objetivo es identificar y comprender posibles aspectos
psicoteraputicos que puedan beneficiar a los occidentales
europeos que toman ayahuasca en contextos urbanos. La pregunta
central puede ser presentada de la siguiente manera: Qu
efectos has notado, si has notado alguno, durante la semana
posterior a la sesin? Este estudio se propone investigar los
cambios percibidos por los participantes en ellos mismos y en su
relacin con los dems a raz de su participacin en las tomas de
ayahuasca y como esta experiencia puede contribuir su bienestar
psicolgico. En este trabajo no estudio los fenmenos que
suceden durante la sesin ni los contenidos de la experiencia
visionaria por la que atraviesan los participantes, sino el impacto
de esta experiencia en la vida cotidiana de los sujetos.
Seleccin de los participantes
Seleccion sujetos que hubieran participado al menos a una sesin
de ayahuasca de las que fueron celebradas en un centro rural a
una hora de la ciudad con frecuencia mensual entre octubre 05 y
abril 06. Participaron en el estudio 25 personas, 10 mujeres y 15
hombres, de edades comprendidas entre 19 y 54 aos. La mayora
de los participantes tienen estudios universitarios y son
profesionales autnomos, imperando las profesiones sanitarias
(psiquiatras, mdicos, psiclogos y terapeutas)
Procedimiento
Entrevist a los 25 participantes preguntndoles Qu efectos
has notado, si has notado alguno, durante la semana posterior a la
sesin?, con el objeto de invitar a producir narrativas que
describiesen la experiencia del sujeto en los das siguientes a la
ingestin de ayahuasca.
Estrategia analtica
Una eleccin que se presenta a todo investigador es entre una
metodologa cuantitativa, por ejemplo tests o cuestionarios, en los
que el investigador recoge pocos datos sobre un gran nmero de
personas, buscando una validez ms amplia de sus conclusiones,
y una metodologa cualitativa, como entrevistas en profundidad,
recogiendo muchos datos sobre un nmero reducido de personas
con la intencin de capturar la riqueza y complejidad del
fenmeno investigado (Uzzell, 1995). En el caso de esta
investigacin sobre los aspectos teraputicos de las tomas de

ayahuasca en contexto occidental urbano, mi opinin es que una
metodologa cuantitativa habra corrido el riesgo de no captar los
complejos aspectos subjetivos de este fenmeno. Una
metodologa cualitativa en cambio permite considerar la riqueza
de la particular visin del mundo de los participantes. He usado
en este trabajo las modalidades de entrevista del Anlisis
Temtico, desarrolladas por
G. y W.F. Rosenthal en el contexto de metodologas de
investigacin interaccionistas y fenomenolgicas (Wengraf,
2001). El Anlisis Temtico es un ejemplo de diseo de entrevista
semi-estructurada basado en una sola pregunta inicial, dirigida a
producir una narrativa autobiogrfica. Un enfoque narrativo
ofrece la ventaja de captar la vida de los sujetos as como ellos
mismos la viven, sin imponer una estructura que les es ajena. Es
una metodologa de investigacin que incluye datos en vez de
excluirlos, y evita la tendencia al reduccionismo. Tambin refleja
la prctica y los valores de la psicoterapia, como por ejemplo el
respeto de la riqueza y la unicidad de la experiencia individual.
Un enfoque cualitativo ofrece la posibilidad de considerar la
dimensin espiritual de la experiencia humana, ya que es nica
para cada individuo y es difcilmente medida o explicada usando
un modelo causa/efecto.
Contexto del estudio
Las sesiones a las que participaron los sujetos de este estudio se
celebraron durante varios retiros de fin de semana entre octubre
05 y marzo 06 en una casa rural a una hora de la ciudad. Estos
retiros fueron organizados y dirigidos por psiclogos y
psicoterapeutas occidentales formados en el uso de ayahuasca a
travs de su propia experiencia y aprendizaje en distintos
contextos: tomas con chamanes amaznicos en ceremonias
tradicionales, tomas en rituales de iglesias sincrticas brasileas
como el Santo Daime que usan ayahuasca como sacramento y
tomas con otros terapeutas occidentales ms expertos que
celebran ceremonias de ayahuasca dentro de programas
psicoteraputicos dirigidos a una poblacin europea urbana. El
modelo de sesin de ayahuasca empleado en este estudio consiste
en una integracin de estos tres mbitos de toma.
1) mbito tradicional chamnico
De las varias tradiciones chamnicas amaznicas se adopta el
seguimiento de dietas y restricciones previas y posteriores a la
sesin y el concepto de retiro y ayuno purificador como contexto
de la sesin. Tambin se siguen los preceptos tradicionales de
celebrar la sesin de noche, en crculo sentados o tumbados y en
silencio, excepto el gua que dirige la sesin con sus cantos que
tienen el poder de evocar estados de nimo y favorecer procesos
curativos. Adems de estas cuestiones prcticas, los terapeutas
transmiten conceptos pertenecientes a las cosmovisiones
chamnicas, como la idea de la ayahuasca como medicina para el
cuerpo y para el alma, que ayuda a liberarse de enfermedades
psquicas y fsicas (con nfasis mayor en el aspecto psicolgico,
alejndose del curanderismo), y el vmito como una
manifestacin de esa liberacin. Este poder curativo es concebido
como algo otorgado por la naturaleza, por un reino vegetal que
tiene la inteligencia necesaria para ayudar a los humanos que se
acercan a l. Tambin es transmitida por los terapeutas la creencia
en la necesidad del hombre occidental urbano de acercarse de
nuevo a la naturaleza de la que se encuentra ahora
patolgicamente separado, siendo esto causa de neurosis y
enfermedad. Estudios previos (Villaescusa, 2002) muestran como
participantes occidentales a sesiones de ayahuasca desarrollan una
mayor conciencia ecolgica mejorando su relacin con el entorno
natural y aumentando su aprecio por el mundo vegetal. Esta idea
de naturaleza como fuente de aprendizaje y de salud es una de las
principales enseanzas recibidas del chamanismo amaznico y
transmitidas a los participantes.
2) mbito sincrtico brasileo
De las iglesias sincrticas se adopta el canto de algunos himnos
del Santo Daime y el uso de instrumentos como la guitarra, la
calimba, las maracas o el tambor. Tambin se utiliza la prctica
daimista de la defumacin, o quema ritual de incienso durante
ciertos momentos de la ceremonia. Los himnos, que al provenir
de una religin sincrtica expresan alabanzas a Dios, Cristo y a la
Virgen Mara a veces bajo otras formas (La Reina de la Floresta,
por ejemplo) ofrecen la posibilidad para los participantes que as
lo desean de acceder a la dimensin espiritual a travs de la
prctica devocional. Una de las principales enseanzas recibidas
de los rituales daimistas es el poder teraputico de la devocin y
de la oracin que orientan el estado modificado de conciencia
producido por la ayahuasca hacia experiencias transcendentales y
msticas de beatitud.
3) mbito psicoterapeutico occidental
A nivel prctico, del mbito psicoteraputico occidental se
adoptan tcnicas de conduccin de grupos, como una ronda de
preparacin antes de la experiencia, donde cada uno verbaliza su
intencin y lo que quiere conseguir o resolver con el ritual, y una
ronda de integracin al finalizar la sesin, donde cada uno
comparte su experiencia y las enseanzas que ha recibido. En
estas rondas el terapeuta realiza devoluciones a los participantes

que as lo desean, aplicando conceptos provenientes de distintas
escuelas de psicoterapia, en su mayora de corriente humanista.
La figura del gua de la sesin se presenta como un profesional
que ha seguido una formacin teraputica que le permite facilitar
la sesin y orientar a los participantes, pero que carece de los
poderes sobrenaturales de un chamn o del carisma de un lder
religioso. Es tambin una aportacin occidental el uso de msica
reproducida por alta fidelidad, incluyendo msica clsica, tnica y
electrnica.
Motivaciones de los participantes
Es de notar que casi ninguno de los participantes presentaba
ninguna patologa psquica ni se acercaba a la toma de ayahuasca
con la idea de resolver alguna neurosis. Solo tres de los sujetos
presentaban problemticas ms graves, uno saliendo de varios
aos de adiccin a opiceos y los otros dos sufriendo depresin,
ansiedad e insomnio. A parte de estos tres casos, las motivaciones
que llevaron a los sujetos a participar en estas sesiones pertenecen
ms al mbito del desarrollo personal. Un anlisis exhaustivo de
las motivaciones de los participantes ser sin duda un tema
interesante para futuros trabajos, en ste me limitar a comentar
brevemente algunos temas presentados en la ronda de preparacin
a la experiencia, donde los sujetos exponen lo que les lleva a
participar y lo que quieren obtener de la sesin. Varios
participantes expresaron el inters en resolver conflictos en varios
mbitos, especialmente el familiar y el laboral. Se esperaba
obtener alguna respuesta que ayudase a aclarar dudas respecto a
relaciones interpersonales o direcciones profesionales, buscando
solucin a problemas como el afrontar la enfermedad de un ser
querido o el excesivo estrs en el trabajo. Sin embargo, la mayora
de los sujetos no tena motivaciones tan precisas, buscando en la
experiencia una ocasin de aprendizaje ms general, como el
aclarar cuestiones sobre el camino que uno est tomando en la
propia vida. Es comn entre los participantes seguir algn camino
de desarrollo personal y espiritual, como la prctica del yoga y la
meditacin. La ayahuasca es una herramienta ms en su camino
de evolucin, un medio para progresar en la va de realizacin que
han escogido.
RESULTADOS
Los resultados del Anlisis Temtico se pueden dividir en 8
grandes temas: aspectos fsicos y sensoriales, aspectos
emocionales, aspectos cognitivos, relaciones interpersonales,
estados cumbre, reintegracin a la realidad cotidiana, desarrollo
de recursos y procesos de cambio. Cada tema principal contiene

varios sub-temas que sern analizados a continuacin.
1) Aspectos fsicos y sensoriales
Entre los relatos de los participantes a las sesiones de ayahuasca,
una parte de sus comentarios se refieren a cambios
experimentados en su cuerpo y en sus sentidos durante los das
posteriores a la sesin. Los temas ms relevantes fueron el
experimentar un aumento de la percepcin habitual del propio
cuerpo y del entorno, el incremento de la actividad fisiolgica,
una mejora de la flexibilidad y de la coordinacin, sensaciones
de limpieza interior y ganas de cuidar el propio cuerpo y un alivio
de dolores corporales. Algunos participantes tambin
mencionaron efectos negativos a nivel fsico, como cansancio,
diarrea y nuseas.
Aumento de la percepcin habitual del propio cuerpo y del
entorno
En cuanto a las sensaciones fsicas notadas durante la semana
despus de la sesin de ayahuasca, la mayora de los comentarios
mencionan un aumento de la percepcin habitual del propio
cuerpo y del entorno. Se agudizan los sentidos, especialmente el
gusto y el olfato, percibiendo matices en los olores y sabores
antes desapercibidos. Este aumento en la percepcin de los
sabores puede tambin tener consecuencias desagradables, como
un sujeto que coment que durante la semana posterior a la sesin
experimentaba escalofros cada vez que recordaba el sabor de la
ayahuasca. El aumento en la percepcin del propio cuerpo puede
revelar sensaciones muy sutiles, y permitir el darse cuenta de
pequeas variaciones en el organismo.
Incremento de la activacin fisiolgica
Respiracin: Este aumento de la percepcin puede resultar en una
sensacin subjetiva de incremento de la activacin fisiolgica. Un
sujeto not que respiraba ms profundamente de lo habitual, lo
que puede ser resultado de una mayor percepcin de la propia
respiracin, o de un real aumento de la actividad respiratoria.
Tambin hay que tener en cuenta que percibir mejor la propia
respiracin y darnos cuenta de que no estamos respirando a plena
capacidad nos permite relajarnos y hacer que respiremos mejor y
ms profundamente
Vitalidad: En general los participantes describen un incremento de
energa y de actividad fsica, aunque algunos experimentaron
cansancio en los das siguientes a la sesin.
Sueo: Un sujeto report una mayor necesidad de dormir. Otro
sujeto coment que durmi muy bien y dej de necesitar
somnferos esa semana. Durante el sueo se suele producir un
aumento de la actividad onrica, varios participantes mencionaron

el haber soado mucho y con escenas de alto contenido
simblico, y un sujeto relat el haber experimentado sueos
lcidos, donde la persona es consciente de estar soando mientras
sigue dormida.
Apetito: Varios sujetos notaron un aumento del apetito.
Flexibilidad y coordinacin
Los participantes tambin mencionan una mayor flexibilidad, que
unida al aumento de percepcin del propio cuerpo permiti
mejoras en actividades fsicas y de coordinacin como baile o
yoga.
Limpieza interior
Despus de la sesin es frecuente notar una sensacin de bienestar
y de limpieza interna del cuerpo que se desea mantener. La
sensacin de limpieza interna corporal es frecuentemente
asociada a limpieza espiritual, ambas potenciando procesos de
cambio, tema que ser tratado ms adelante.
Mejor relacin con el propio cuerpo
Esta combinacin entre aumento de percepcin corporal y
sensorial, aumento de energa y de actividad fisiolgica, mayor
capacidad de descanso y relajacin, sensacin de bienestar y
limpieza interior, puede explicar el porqu los participantes suelan
desear mantener este estado fsico ptimo y se dediquen a
prcticas saludables de cuidado del cuerpo. Son frecuentes entre
los participantes cambios hacia estilos de vida ms sanos,
especialmente el hacer ms ejercicio y cuidar la dieta. Un
fenmeno observado que ser tratado ms adelante es el de
cesacin de hbitos perjudiciales como adicciones o
comportamientos autodestructivos.
Alivio de dolor corporal
Entre los sujetos no haba ninguno sufriendo enfermedad, pero
uno mencion una mejora de contracturas y dolores corporales.
Efectos negativos
En cuanto a efectos negativos, dos sujetos mencionaron sentir
mareos y abatimiento durante los das posteriores a la sesin. Una
participante relat haber sufrido diarrea y nuseas durante la
semana, no estando segura si se deba o no a su participacin en la
ceremonia. Otro sujeto no sufri consecuencias negativas, pero
tampoco apreci ningn beneficio aparente de la sesin.
2) Aspectos emocionales
Los temas relativos a aspectos emocionales en el discurso de los
participantes mencionaron los siguientes fenmenos: un aumento
de la percepcin e intensidad de las emociones y un predominio
de emociones positivas durante los das posteriores a la sesin.
Tambin hubo sujetos que experimentaron efectos emocionales

negativos.
Aumento de la percepcin e intensidad de las emociones
Varios participantes describen un intensificarse de las emociones
o de la percepcin de la actividad emocional. As como en la
activacin fsica, esta mayor percepcin se puede deber a un
aumento de la sensibilidad, con lo que las emociones se perciben
mejor, o un aumento en la intensidad de las emociones,
hacindose as ms evidentes, o ambos procesos a la vez.
Predominio de emociones positivas
Los participantes reportaron experimentar una mayora de
emociones positivas, sobre todo alegra y serenidad. Estas
emociones positivas fueron asociadas a una mayor abertura hacia
los dems, tema que analizaremos en el siguiente apartado.
Aspectos emocionales negativos
Un sujeto report sentirse embotado emocionalmente. Otro
participante pas por un proceso difcil, atravesando emociones
de tristeza, extraeza y angustia que se resolvieron a los pocos
das.
3) Aspectos cognitivos
En cuanto a los aspectos cognitivos, los participantes comentaron
haber notado durante la semana despus de la sesin una mayor
capacidad de atencin y de concentracin, y ser ms conscientes
de sus patrones de pensamiento, especialmente de aquellos
limitantes que necesitan ser cambiados para obtener un beneficio
teraputico, y de sus procesos evolutivos.
Atencin y concentracin
Varios sujetos mencionan un aumento en su capacidad de
atencin y de concentracin.
Conciencia de patrones de pensamiento
Algunos participantes se volvieron ms conscientes de sus
patrones de pensamiento, especialmente de aquellos basados en
creencias limitantes y contraproducentes, dndoles as una
oportunidad de cambiarlas. Otros sujetos reportaron una mayor
lucidez en la observacin de su actividad consciente:
Conciencia de procesos evolutivos
Es frecuente despus de las sesiones desarrollar la capacidad de
tomar perspectiva sobre la propia vida, apercibiendo los cambios
y el camino de desarrollo realizado hasta ahora: Forma parte de
este proceso el acceder a informacin sobre la propia vida,
realizando un trabajo de revisin biogrfica.
Efectos negativos
No hubo ningn comentario describiendo efectos cognitivos
negativos despus de las sesiones.
4) Relaciones interpersonales
Gran parte de los comentarios ofrecidos por los participantes eran
relativos a su relacin con los seres cercanos. Los temas que
destacan se refieren a un aumento de la abertura interpersonal,
cario, renovacin y profundizacin del vnculo, confianza en los
dems, capacidad de perdonarse y perdonar y procesos de
reconciliacin.
Mayor apertura hacia los dems
Varios sujetos comentaron percibir una mayor apertura hacia los
dems, estableciendo relaciones especialmente afectuosas con las
personas cercanas
Cario
Los sujetos experimentaron un aumento del cario hacia los
dems, especialmente hacia amigos y familiares
Renovacin y profundizacin del vnculo interpersonal
Varios participantes relataron el haber disfrutado de una mayor
intimidad en sus relaciones interpersonales.
Confianza en los dems
Es probable que esta mayor apertura hacia los dems se deba a
una disminucin del miedo y de la desconfianza. Varios sujetos
mencionaron un aumento de la confianza en los dems.
Capacidad de perdonarse y perdonar
Un tema recurrente en los relatos de los participantes es el
aumento de la capacidad de perdonarse y perdonar a los dems,
superando complejos de culpabilidad y rencores.
Reconciliacin
Una consecuencia de esta mayor apertura interpersonal y de la
mayor capacidad de perdonar es la tendencia a recuperar
relaciones pasadas, intentando mejorarlas. Es de notar que en este
caso el sujeto no recibi a cambio la reaccin amable que se
esperaba, aunque supo sobreponerse a la decepcin.
Efectos negativos
No hubo mencin de consecuencias negativas en la relacin con
los dems por parte de los participantes.
5) Estados cumbre
Algunos participantes mencionaron experimentar durante los das
siguientes estados cumbre (Maslow, 1968) caracterizados por una
sensacin de armona y unidad con el entorno.
Estos estados permiten una relacin ptima con el entorno,
manteniendo un estado de serenidad, dicha, optimismo y lucidez.
La integracin de este especial estado de conciencia en la vida
cotidiana es el tema del siguiente apartado.
6) Reintegracin a la realidad cotidiana
En el discurso de los participantes abundaban referencias al
proceso de reintegracin a la realidad cotidiana despus de la

experiencia visionaria. Los temas dominantes en este apartado
son la disipacin del estado elevado de conciencia y la necesidad
del trabajo continuado para integrar la experiencia en el da a da.
Disipacin del estado
La mayora de los participantes experimentan en los das
siguientes a la sesin una prdida progresiva del estado de
conciencia alcanzado durante el ritual de ayahuasca. Esa prdida
del estado de conciencia se atribuye a la vuelta a viejos patrones
de conducta, a menudo fuente de estrs. Esto plantea la necesidad
de aprender maneras de mantener este estado a lo largo del
tiempo.
Necesidad de trabajo continuado para integrar la experiencia
Algunos participantes opinan que la experiencia con ayahuasca no
garantiza una mejora por s misma, sino que hay que realizar un
trabajo cotidiano. Varios participantes comentaron la necesidad de
realizar un trabajo de integracin de la experiencia dentro de la
vida cotidiana. Una de las maneras que se consideraron posibles
para ayudar este proceso de integracin fue la prctica de
meditacin
7) Desarrollo de recursos
Aunque el estado elevado de conciencia tienda a disiparse en los
das posteriores a la sesin, los participantes mencionan el haber
aprendido y descubierto en ellos mismos recursos y habilidades
que les sirven para afrontar mejor la vida cotidiana. Estos
recursos forman parte de lo que se denomina inteligencia
emocional (Goleman, 1995), son habilidades, estrategias y
actitudes que favorecen un ptimo funcionamiento en la propia
vida. Del discurso de los participantes se desprende que a travs
de las experiencias en las sesiones de ayahuasca han interiorizado
varias maneras emocionalmente inteligentes de sentir y
comportarse: aceptacin de uno mismo y de la falta de control
sobre algunos fenmenos, actitud positiva y optimista y capacidad
de afrontar dificultades encontrando el propio lugar en la vida
Aceptacin de uno mismo
En la teora paradjica del cambio (Beisser, 1970), una de las
bases tericas de la terapia Gestalt, se postula que cuando la
persona no se acepta y quiere cambiarse, la lucha entre las dos
partes en conflicto (la que quiere cambiar y la que se resiste) hace
que la persona se bloquee y se quede igual, en un estado de
estancamiento. Si en cambio se acepta as como es, la persona
parte de una base autntica desde la cual iniciar un proceso de
cambio. El cambio se convierte en inevitable porque el individuo,
cuando se encuentra libre de bloqueos, tiende a seguir
naturalmente un proceso de evolucin. Los participantes

describen un proceso iniciado en las sesiones de ayahuasca en el
que primero llegan a conocerse ellos mismos, y a partir de all
empiezan a aceptarse y aceptar la vida, con sus aspectos positivos
y negativos. Se supera el deseo narcisista de querer ser perfecto, o
que la vida sea solo placentera, y esto permite alcanzar la
capacidad de afrontar con xito las dificultades.
Aceptacin de la falta de control
Otro aspecto relativo a la aceptacin es el de desarrollar una
actitud ms abierta a los imprevistos y a los cambios, superando
la tendencia neurtica al control obsesivo sobre el entorno. Una
participante menciona el estado de relajacin alcanzado a travs
de haber aprendido a reducir la necesidad de control
Optimismo
Una actitud positiva ante la vida es una de las caractersticas
bsicas de la inteligencia emocional. Los participantes a menudo
reportan el haberse sentido especialmente optimistas durante los
das posteriores a la sesin.
Capacidad de afrontar dificultades encontrando el propio lugar en
la vida
Otra habilidad caracterstica de la inteligencia emocional es la
capacidad de encontrar el propio lugar en la vida y el propio
propsito, lo que permite pasar a travs de crisis sin angustiarse y
superar dificultades Esta actitud permite apreciar ms
intensamente los aspectos positivos de la propia vida y mejorar la
satisfaccin profesional.
Procesos de cambio
En el discurso de los participantes es frecuente encontrar
referencias a procesos de cambio vividos durante las semanas
posteriores a las sesiones. Estos procesos de cambio se agrupan
en cuatro grandes temas: procesos de muerte y resurreccin, toma
de decisiones, superacin de crisis y resolucin de adicciones.
Muerte y resurreccin
Uno de los procesos de cambio ms espectaculares narrado por
los participantes corresponde al de experiencias simblicas de
muerte y resurreccin, donde la experiencia marca un antes y un
despus en la vida del sujeto, sintindose renovado y
descubriendo aspectos suyos antes desconocidos
Toma de decisiones
La ayahuasca ha sido descrita como un catalizador de cambio y
un acelerador de procesos (Labate, 2004). Los participantes a
menudo relatan el haber tomado decisiones importantes durante
las semanas siguientes a las sesiones, debido a una mayor claridad
sobre los aspectos de la propia vida que necesitan ser cambiados:
Superacin de crisis
Varios sujetos cuentan como el participar a las sesiones de
ayahuasca les ha permitido superar crisis vitales pasando pgina y
dejando atrs etapas difciles Esta superacin de crisis viene
acompaada de una remisin de los sntomas que afectaban a
alguno de los sujetos, como ataques de angustia.
Resolucin de adicciones
Es comn entre los participantes plantearse durante la sesin y en
los das siguientes a ella el tema de las adicciones. La intencin
teraputica del ritual y los efectos psicoactivos de la pocin hacen
que las personas se enfrenten a sus hbitos malsanos y deseen
erradicarlos o al menos reducirlos. Frecuentemente estos aspectos
negativos de la vida del individuo se simbolizan en el vmito,
representando ste una liberacin de esos contenidos.
ANLISIS DE LOS RESULTADOS
Aumento de la conciencia
Uno de los denominadores comunes de los grandes temas que
emergen del discurso de los participantes es el haber
experimentado un aumento de la conciencia: de los sentidos, del
entorno, del propio cuerpo, de las propias emociones y de los
propios procesos cognitivos. El aumento de la conciencia es
considerado como una herramienta teraputica fundamental por
los nuevos modelos de psicoterapia que estn marcando las
tendencias en la psicologa contempornea. Un ejemplo de ello es
la terapia cognitiva basada sobre la conciencia (mindfulness based
cognitive therapy, MBCP) de Jon Kabatt-Zinn, que emplea el
entrenamiento y desarrollo de la atencin consciente
(mindfulness) al tratamiento de varias patologas psquicas, entre
ellas la depresin y los casos lmite (Kabatt-Zinn, 2005). Este tipo
de psicoterapia se inspira en las tcnicas milenarias de ejercitar la
conciencia desarrolladas por las distintas corrientes del budismo,
especialmente las tcnicas de meditacin Vipassana propias del
budismo Theravada. La prctica de estas disciplinas permite una
mayor percepcin y comprensin de los propios procesos
emocionales y cognitivos, lo que abre un camino para la
resolucin de las patologas psquicas. Desarrollando la actitud de
testigo de la propia actividad mental, el sujeto pasa de sufrir
pasivamente las emociones negativas y pensamientos destructivos
caractersticos de las neurosis a observar con ecuanimidad estos
pensamientos y emociones, desidentificndose y estableciendo
una saludable distancia entre stos y su conciencia. El desarrollo
de la atencin consciente en la experiencia presente tambin
ayuda a superar el sufrimiento psquico asociado al rumiar
lamentaciones sobre el pasado y al preocuparse con angustia ante

el futuro (buddhism on the couch). La mayor atencin a los
sentidos y a las sensaciones corporales es tambin entendida
como teraputica por varias corrientes de psicoterapia, entre ellas
la bioenergtica y la Gestalt, que ponen un gran nfasis en la
conciencia del propio cuerpo como medio de liberar las tensiones
que conforman la armadura caracterial (en la bioenergtica) o
como medio para facilitar la tendencia a la autorregulacin (en la
Gestalt). Vemos as como el aumento de la atencin y de la
conciencia experimentado en los das despus de las tomas de
ayahuasca puede ser un factor de cambio teraputico.
Mejora de las relaciones interpersonales
El efecto de experimentar una mejora en las relaciones con los
dems es mencionado en todas las investigaciones sobre uso de
ayahuasca mencionadas anteriormente. En el proyecto Hoasca,
los sujetos entrevistados describieron grandes mejoras en sus
relaciones familiares y sociales. En mi trabajo con los daimistas
londinenses y con los usuarios de Ideaa tambin encontr este
mismo fenmeno: una predisposicin ms amorosa hacia los
dems, mayor confianza y menos miedo, profundizacin de los
vnculos y resolucin de conflictos interpersonales gracias a la
capacidad de perdonar y reconciliarse. Esta mejora en las
relaciones con los dems es de gran ayuda en los procesos
psicoteraputicos. La mayora de las patologas psquicas tienen
sus races en dificultades en las relaciones interpersonales, y la
manera de superarlas pasa a travs de un trabajo relacional. Varias
investigaciones muestran que el factor decisivo de xito en los
distintos estilos de psicoterapia consiste en la calidad de la
relacin entre terapeuta y paciente: es la relacin la que cura. Al
predisponer a una mayor abertura en las relaciones, la ayahuasca
puede facilitar el trabajo teraputico y ayudar a resolver las
neurosis.
Estados cumbre e integracin a la vida cotidiana
Durante los das despus de las sesiones los participantes relatan
el experimentar lo que Maslow denomin estados cumbre:
sensaciones de armona y unidad con el entorno, ptimo
funcionamiento psicofsico, estados de conciencia elevados
caracterizados por alegra, serenidad y optimismo. Estos estados
tienden a perder su intensidad segn van pasando los das, pero
dejan en el sujeto una huella, la experiencia personal de que tales
estados son posibles y la motivacin de esforzarse para realizarlos
cada vez ms en la vida cotidiana. Esto explica que sean tan
comunes los testimonios de personas que han cambiado estilo de
vida despus de participar en sesiones de ayahuasca, el
experimentar estos estados ofrece un objetivo al que apuntar,

adems de ofrecer la motivacin y las fuerzas para conseguirlo.
Varios participantes a este estudio siguen en su vida diaria
prcticas de desarrollo psicoespiritual como el yoga o la
meditacin, considerando que es el trabajo constante en estas
disciplinas lo que les permite avanzar en su camino de evolucin,
adems de proporcionarles una manera de integrar los
aprendizajes obtenidos a travs de las sesiones de ayahuasca. Es
interesante notar como en otros pases tambin se est dando de
manera paralela esta integracin entre las tomas de ayahuasca, las
prcticas orientalistas y la psicoterapia. En su libro La
Reinvencin del Uso de Ayahuasca en los Centros Urbanos la
antroploga Beatriz Labate describe cmo en las capitales
brasileas estn surgiendo centros que ofrecen el uso de
ayahuasca y la prctica del yoga y de la meditacin como
elementos que conforman un programa psicoteraputico
integrativo (Labate, 2004).
Desarrollo de recursos y procesos de cambio
El desarrollo de recursos y el facilitar procesos de cambio son dos
de los objetivos fundamentales de cualquier tipo de psicoterapia.
Los participantes describen el experimentar cambios teraputicos
en sus vidas al tomar ayahuasca, que puede ser considerada como
un catalizador de cambio o como un acelerador de procesos
(Labate, 2004): ayuda a percibir los progresos ya alcanzados,
ensea por donde se puede continuar progresando y proporciona
la fuerza y la actitud positiva necesaria para emprender el trabajo
en esa direccin. Este estudio se limita a investigar los efectos
experimentados por los sujetos durante los das posteriores a la
ingesta, sin entrar en los contenidos de la experiencia visionaria.
Cmo esta experiencia favorece estos cambios es un tema para
futuras investigaciones, que esperemos pronto puedan reanudar el
estudio interrumpido desde los aos 60.
CONCLUSIONES
Es interesante observar como los participantes describen cambios
y mejoras al cabo de una o dos sesiones de ayahuasca, cuando
obtener ese tipo de cambios lleva largos meses o aos de trabajo
en psicoterapia convencional. Es importante no caer en el error
cometido por gran parte de los investigadores psiquedlicos en los
aos 60, el considerar las sustancias visionarias como panaceas
destinadas a salvar a la raza humana de ella misma y al mundo de
la destruccin. El entusiasmo no debe llevarnos a llegar a
conclusiones precipitadas o exageradas y perder el sentido crtico.
Al mismo tiempo es necesario mantener una actitud abierta hacia
el estudio y la comprensin de los estados modificados de

conciencia, un campo de investigacin que sin duda depara
muchas enseanzas y descubrimientos. El objetivo de este trabajo
no es demostrar que la ayahuasca sea una herramienta teraputica
de gran eficacia, sino mostrar cual es la experiencia de los
occidentales que se estn acercando a ella dentro de un marco
teraputico. En un cierto sentido ellos son pioneros que se estn
aventurando en territorios desconocidos para la mayora de sus
semejantes, y sus descripciones son valiosas en cuanto nos
ayudan a dibujar los mapas por los cuales discurrir la
investigacin psiquedlica del futuro.
Bibliografa
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Publications.
Mayo 22nd, 2012 | Etiquetas: AYAHUASCA, manuel
villaescusa, terapia | Categora: AYAHUASCA | 4
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AYAHUASCA. SISTEMA TRADICIONAL DE SALUD INDIGENA
DE LA AMAZONIA (VIDEO)
AYAHUASCA. SISTEMA TRADICIONAL DE SALUD

INDIGENA DE LA AMAZONIA
Mayo 19th, 2012 | Etiquetas: amazonas, AYAHUASCA,

MEDICINA | Categora: AYAHUASCA | Deja un comentario
LA SERPIENTE COSMICA. JEREMY NARBY
El ADN y los orgenes del conocimiento

La primera vez que un hombre Ashaninca me cont que haba
aprendido las propiedades medicinales de las plantas bebiendo un

brebaje alucingeno, cre que estaba bromeando. Estbamos en un
bosque sentados en cuclillas junto a un matorral cuyas hojas,
afirm, podan curar la mordedura de una serpiente mortal. Uno
aprende estas cosas bebiendo ayahuasca, dijo. Pero no estaba
sonriendo.
Fue a principios de 1985, en la comunidad de Quirishari en el
Valle de Pichis en el Amazonas peruano. Yo tena 25 aos y
estaba empezando un perodo de dos aos de trabajo de campo
para obtener un doctorado en antropologa de la Universidad de
Stanford. Mi formacin me haba conducido a esperar que la
gente contara cuentos chinos. Cre que mi trabajo como
antroplogo era descubrir lo que realmente pensaban, como una
especie de detective privado.
Durante mi investigacin sobre la ecologa Ashaninca, la gente en
Quirishari regularmente mencion el mundo alucinatorio de los
ayahuasqueros, o chamanes. En conversaciones sobre plantas,
animales, tierra, o la selva, se referan a los ayahuasqueros como
la fuente de conocimiento. Cada vez que decan esto, me
preguntaba a m mismo a qu se referan realmente.
Mi trabajo de campo concerna al uso de recursos Ashaninca
con nfasis particular en sus tcnicas racionales y pragmticas.
Enfatizar el origen alucinatorio del conocimiento ecolgico
Ashaninca hubiera sido contraproducente al argumento principal
subyacente a mi investigacin. Sin embargo, el enigma segua
estando ah: Estas personas extremamente prcticas y francas,
viviendo casi de forma autnoma en la selva amaznica, insistan
en que su amplio conocimiento botnico proceda de
alucinaciones inducidas por plantas. Cmo poda esto ser cierto?
El enigma todava era ms intrigante porque el conocimiento
botnico de los indgenas del Amazonas ha sorprendido a los
cientficos durante largo tiempo. La composicin qumica de la
ayahuasca es un ejemplo que hace al caso. Los chamanes
amaznicos han preparado ayahuasca durante milenios. El brebaje
es una combinacin necesaria de dos plantas, que deben ser
hervidas juntas durante horas. La primera contiene una sustancia
alucingena, dimethiltriptamina, que tambin parece ser
segregada por el cerebro humano; pero este alucingeno no tiene
ningn efecto cuando se traga, porque un enzima del estmago
llamado monoamino oxidasa lo bloquea. De todas formas, la
segunda planta, contiene algunas sustancias que desactivan esta
enzima estomacal concreta, permitiendo que el alucingeno
alcance el cerebro.
As que aqu hay gente sin microscopios electrnicos que elige,

de entre unas 80,000 especies de plantas amaznicas, las hojas de
un arbusto que contienen una hormona alucingena del cerebro,
que combinan con una trepadora contenedora de sustancias que
desactivan una enzima del aparato digestivo, que si no bloqueara
el efecto alucingeno. Y hacen esto para modificar su conciencia.
Es como si tuvieran conocimiento sobre las propiedades
moleculares de plantas y sobre el arte de combinarlas, y cuando
uno les pregunta cmo saben estas cosas, dicen que su
conocimiento viene directamente de las plantas alucingenas.
No haba venido a Quirishari para estudiar este tema, que para m
se relaciona con la mitologa indgena. Incluso consider que el
estudio de la mitologa era un pasatiempos intil y reaccionario.
Mi focalizacin como antroplogo era el desarrollo de los
recursos Ashaninca. Estaba intentando demostrar que el verdadero
desarrollo consista, en primer lugar, en reconocer los derechos
territoriales de los indgenas. Mi punto de vista era materialista y
poltico, ms que mstico an as me qued bastante
impresionado con el pragmatismo de los Quirishari.
stas son personas que ensean mediante el ejemplo, ms que con
explicaciones. Los padres animan a sus hijos a acompaarles en
su trabajo. La frase deja a pap tranquilo porque est trabajando
es desconocida. La gente desconfa de los conceptos abstractos.
Cuando una idea parece realmente mala, dirn sin tomrselo
demasiado en serio: Es pura teora. Las dos palabras clave que
surgan una y otra vez en las conversaciones eran prctica y
tctica sin duda, puesto que son requisitos para vivir en la selva.
Despus de aproximadamente un ao en Quirishari, me di cuenta
de que el sentido prctico de mis anfitriones era mucho ms fiable
en su entorno que mi comprensin de la realidad procedente de la
formacin acadmica. Su conocimiento emprico era innegable,
pero sus explicaciones sobre el origen de su conocimiento eran
increbles para m. Mi actitud era ambivalente. Por un lado, quera
entender lo que pensaban por ejemplo, sobre la realidad de los
espritus pero por el otro, no poda tomar seriamente lo que
decan porque no lo crea.
Cuando dej Quirishari, supe que no haba resuelto el enigma del
origen alucinatorio del conocimiento ecolgico Ashaninca. Part
con la extraa sensacin de que el problema tena que ver ms
con mi incapacidad de comprender lo que la gente haba dicho
que con la insuficiencia de sus explicaciones. Siempre haban
usado palabras muy simples.
En junio de 1992, fui a Ro para asistir a la conferencia mundial
sobre el desarrollo y el medio ambiente. En la Cumbre de la
Tierra, como fue conocida, todo el mundo estaba hablando sobre

el conocimiento ecolgico de los indgenas, pero ciertamente
nadie estaba hablando sobre el origen alucinatorio de una parte,
tal como afirman los mismos indgenas.
Los colegas preguntaban: Quieres decir que los indios afirman
que reciben informacin molecular verificable de sus
alucinaciones? No lo creers, verdad?. Qu poda responder?
No hay nada que se pueda decir sin contradecir dos principios
fundamentales del conocimiento occidental.
Primero, las alucinaciones no pueden ser la fuente de la
informacin real, porque considerarlas como tal es la definicin
de psicosis. El conocimiento occidental considera que las
alucinaciones son, en el mejor de los casos, ilusiones y, en el peor,
un fenmeno patolgico.
Segundo, las plantas no comunican como los seres humanos. Las
teoras cientficas de comunicacin consideran que slo los seres
humanos utilizan smbolos abstractos como palabras e imgenes y
que las plantas no retransmiten informacin en forma de
imgenes mentales. Para la ciencia, el cerebro humano es la
fuente de alucinaciones, que las plantas psicoactivas
desencadenan meramente por medio de las molculas
alucingenas que contienen.
Fue en Ro donde me di cuenta de la magnitud del dilema
formulado por el conocimiento alucinatorio de los indgenas. Por
un lado, sus resultados son empricamente confirmados y usados
por la industria farmacutica; por otro lado, su origen no puede
ser debatido cientficamente porque contradice los axiomas del
conocimiento occidental.
Cuando comprend que el enigma de la comunicacin de las
plantas era un punto ciego para la ciencia, sent la llamada de
llevar a cabo una profunda investigacin del tema. Adems, haba
llevado conmigo el misterio de la comunicacin de las plantas
desde mi estancia con los Ashaninca, y saba que las
exploraciones de contradicciones en la ciencia con frecuencia
llevan a resultados fructuosos. Me pareci que esta cuestin
requera dirigirse a establecer un dilogo serio con los indgenas
sobre ecologa y botnica.
Yo mismo inger ayahuasca en Quirishari, una experiencia que me
enfrent con un mbito irracional y subjetivo terrorfico, aunque
lleno de informacin. En los meses despus, pens bastante en lo
que haba dicho mi principal consultor Ashaninca, Carlos Prez
Suma. Qu pasara si fuera cierto que la naturaleza habla en
seales y que el secreto para comprender su lenguaje consiste en
darse cuenta de las similitudes en la configuracin o la forma?
Qu pasara si lo tomara literalmente?

Me gust esta idea y decid leer los textos antropolgicos sobre
chamanismo, prestando no slo atencin a su contenido sino a su
estilo. Pegu una nota en la pared de mi despacho: Mira la
FORMA.
Una cosa se hizo clara cuando pens en mi estancia en Quirishari.
Cada vez que haba dudado sobre las explicaciones de uno de mis
consultores, mi comprensin de la visin de la realidad de los
Ashaninca se haba agarrotado; por el contrario, en las raras
ocasiones en las que haba conseguido silenciar mis dudas, mi
comprensin de la realidad local haba aumentado como si
hubiera veces en las que uno deba creer para ver, ms que a la
inversa.
Se me haba hecho claro que los ayahuasqueros en sus visiones
conseguan acceder de alguna forma a informacin verificable
sobre las propiedades de las plantas. Por ello, razon, el enigma
del conocimiento alucinatorio poda ser reducido a una cuestin:
Provena esta informacin desde el interior del cerebro humano,
tal como afirmara el punto de vista cientfico, o desde el mundo
exterior de las plantas, como afirmaban los chamanes?
Ambas perspectivas parecan presentar ventajas e inconvenientes.
Por una parte, la similitud entre los perfiles moleculares de los
alucingenos naturales y de la serotonina pareca indicar
realmente que estas sustancias trabajan como llaves que encajan
en la misma cerradura dentro del cerebro. De todas formas, no
podra estar de acuerdo con la postura cientfica segn la que las
alucinaciones son meramente descargas de imgenes almacenadas
en compartimentos de la memoria subconsciente. Estaba
convencido de que las enormes serpientes fluorescentes que haba
visto gracias a la ayahuasca no correspondan de ninguna manera
con nada de lo que hubiera podido soar incluso en mis ms
extremas pesadillas.
Adems, la velocidad y coherencia de algunas de las imgenes
alucinatorias exceda en muchos grados a los mejores vdeos de
rock, y saba que no hubiera sido capaz de filmarlas.
Por otra parte, cada vez me pareca ms fcil suspender la
incredulidad y considerar el punto de vista indgena como
potencialmente correcto. Despus de todo, exista todo tipo de
puntos ciegos y contradicciones en el conocimiento cientfico de
los alucingenos, que en principio pareca tan fiable: los
cientficos no saben cmo afectan estas sustancias a nuestra
conciencia, ni han estudiado verdaderos alucingenos en detalle.
Ya no me pareca irrazonable considerar que la informacin sobre
el contenido molecular de las plantas poda realmente proceder de
las mismas plantas, tal como afirmaban los ayahuasqueros. De

todas formas, fracas en ver cmo esto podra funcionar
concretamente.
Quizs encontrara la repuesta mirando ambas perspectivas
simultneamente, un ojo en la ciencia y el otro en el chamanismo.
Por ello, la solucin consistira en formular la pregunta de otra
manera: No se trataba de preguntar si la fuente de las
alucinaciones es interna o externa, sino de considerar que
pudieran ser ambas a la vez. No poda ver de qu manera esta idea
funcionara en la prctica, pero me gust porque reconciliaba dos
puntos de vista aparentemente divergentes.
Mi investigacin revel que a principios de los 60, el antroplogo
Michael Harner fue al Amazonas peruano para estudiar la cultura
de los indios Conibo. Despus de aproximadamente un ao, haba
avanzado poco en la comprensin de su sistema religioso cuando
los Conibo le contaron que si realmente quera aprender, tena que
beber ayahuasca. Harner acept, no sin miedo, porque la gente le
haba avisado de que la experiencia era terrible. La tarde
siguiente, bajo la estricta supervisin de sus amigos indgenas,
bebi el equivalente a un tercio de una botella. Despus de
algunos minutos, se encontr cayendo en un mundo de verdaderas
alucinaciones.
Vio que sus visiones emanaban de criaturas reptiles gigantes
descansando en las ms bajas profundidades de su cerebro. Estas
criaturas empezaron a proyectar escenas frente a sus ojos.
Primero me mostraron el planeta Tierra tal como era hace eones,
antes de que hubiera vida en l. V un ocano, una tierra estril y
un luminoso cielo azul. Luego caan cientos de pequeas motas
negras del cielo y caan frente a m sobre el paisaje estril. Poda
ver que las motas eran en realidad grandes, brillantes y negras
criaturas con alas achaparradas en forma pterodctil y grandes
cuerpos en forma de ballena Me explicaron en una especie de
lenguaje de pensamiento que estaban huyendo de algo fuera en el
espacio. Haban venido al planeta Tierra para escapar de su
enemigo. Entonces las criaturas me mostraron cmo haban
creado la vida en el planeta para esconderse en las mltiples
formas y as disfrazar su presencia. Ante m, tuvo lugar la
magnificencia de la creacin y la generacin de las especies
vegetales y animales cientos de millones de aos de actividad
a una escala y con una intensidad imposibles de describir. Aprend
que las criaturas parecidas a dragones estuvieron as dentro de
todas las formas de vida, incluido el hombre.
En este punto de su relato, Harner escribe en una nota a pie de
pgina: En retrospectiva, se podra decir que eran casi como el
DNA, aunque en esa poca, 1961, no saba nada sobre el DNA.

Previamente, no haba prestado atencin a esta nota. Realmente,
haba DNA en el cerebro humano, al igual que en el mundo
exterior de las plantas, dado que la molcula de la vida que
contiene la informacin gentica es la misma para todas las
especies. De este modo, el DNA poda ser considerado como una
fuente de informacin tanto externa como interna en otras
palabras, justamente lo que haba estado intentando imaginar.
Volv al libro de Harner pero no encontr otra mencin del DNA.
De todas maneras, unas pginas ms adelante, Harner anota que el
dragn y la serpiente son sinnimos. Esto me hizo pensar que
la doble hlice del DNA se pareca, en su forma, a serpientes
entrelazadas.
Las criaturas reptiles que Harner haba visto en su cerebro me
recordaron algo, pero no poda decir qu. Despus de hurgar en
mi despacho durante un rato, puse mi mano sobre un artculo
llamado Cerebro y Mente en el Chamanismo Desana por
Gerardo Reichel-Dolmatoff. Pasando las pginas, par en un
dibujo Desana de un cerebro humano con una serpiente colocada
entre los dos hemisferios.
Algunas pginas ms all, encontr un segundo dibujo, esta vez
con dos serpientes. Segn Reichel-Domatoff, dentro de la fisura
reposan dos serpientes entrelazadas En el chamanismo Desana
estas dos serpientes simbolizan un principio femenino y
masculino, una imagen de una madre y un padre, agua y tierra;
brevemente, representan un concepto de oposicin binaria que
debe ser superada para alcanzar la conciencia e integracin
individual. Se imagina que las serpientes dan vueltas en espiral
rtmicamente en un movimiento oscilante de un lado a otro.
Con relacin a las creencias cosmolgicas bsicas de los Desana,
Reichel-Dolmatoff escribe: Los Desana dicen que al principio de
los tiempos sus antepasados llegaron en canoas en forma de
grandes serpientes.
Me sorprend por las similitudes entre el relato de Harner, basado
en su experiencia alucingena con los indios Conibo en el
Amazonas peruano, y los conceptos chamnicos y mitolgicos de
unas personas que usan la ayahuasca, que viven a mil millas de
distancia en el Amazonas colombiano. En ambos casos, haba
reptiles en el cerebro y barcos en forma de serpiente de origen
csmico eran naves de vida a principios de los tiempos. Pura
coincidencia?
Para informarme, tom un libro sobre otra gente que utiliza la
ayahuasca, titulado (en francs) Visin, Conocimiento, Poder: El
Chamanismo entre los Yagua en el Noreste de Per. En este
estudio de Jean-Pierre Chaumeil (a mi modo de ver, uno de los

ms rigurosos en este tema), encontr una serpiente celestial en
un dibujo del universo hecho por un chamn Yagua. Luego, una
pginas ms adelante, se comenta que otro chamn dice: Al
principio de los tiempos, antes del nacimiento de la Tierra, esta
Tierra, nuestros antepasados ms distantes vivieron en otra
tierra Chaumeil aade que los Yagua consideran que todos los
seres vivientes fueron creados por gemelos, que son los dos
caracteres centrales del pensamiento cosmognico Yagua.
Estas correspondencias parecan muy extraas, y no saba qu
hacer de ellas. O mejor dicho, poda ver una forma fcil de
interpretarlas, pero contradeca mi comprensin de la realidad: Un
antroplogo occidental como Harner bebe una fuerte dosis de
ayahuasca con una persona y consigue llegar, en medio del siglo
XX, a un mundo que informa sobre los conceptos mitolgicos
de otras gentes y les permite comunicar con espritus creadores de
vida de origen csmico posiblemente vinculados al DNA. Esto
me pareci altamente improbable, si no imposible. An as, haba
decidido seguir mi investigacin hasta su conclusin lgica. De
esta manera, escrib en el margen del texto de Chaumeil:
gemelos = DNA?
Estas conexiones indirectas y analgicas entre el DNA y las
esferas alucinatorias y mitolgicas me parecan divertidas, o muy
intrigantes. Sin embargo, empec a pensar que quizs haba
encontrado con el DNA el concepto cientfico en el que focalizar
un ojo, mientras mantena el otro focalizado en el chamanismo de
los ayahuasqueros amaznicos.
En este punto, mientras segua buscando nuevas conexiones entre
el chamanismo y el DNA, recib una carta de un amigo quien
sugiri que el chamanismo quiz fuera intraducible a nuestra
lgica por falta de conceptos correspondientes. Comprend lo
que quiso decir, e intent ver exactamente si el DNA, sin ser
exactamente equivalente, pudiera ser el concepto que mejor
tradujera aquello que los ayahuasqueros mencionaban.
Mientras sobrevolaba los escritos de las autoridades en mitologa,
descubr con sorpresa que el tema de seres gemelos creadores de
origen celestial era extremamente comn en Sudamrica, y, en
efecto, en todo el mundo. La historia que los Ashaninca cuentan
sobre Avreri y su hermana, que crearon la vida mediante la
transformacin, slo era una de entre cientos de variantes sobre el
tema de los gemelos divinos.
Otro ejemplo es la serpiente plumada de los Aztecas,
Quetzalcoatl, que simboliza la energa sagrada de la vida, y su
hermano gemelo Tezcatlipoca, ambos hijos de la serpiente
csmica Coatlicue.
Cuando le el siguiente pasaje del ltimo libro de Claude LviStrauss, salt: En azteca, la palabra coatl significa tanto
serpiente como gemelo. Por eso, el nombre Quetzalcoatl
puede ser interpretado o bien como Serpiente plumada, o bien
como Magnfico gemelo.
Una serpiente gemela, de origen csmico, que simboliza la
energa sagrada de la vida? Entre los aztecas? Me preguntaba
qu significaban todos estos seres gemelos en los mitos de la
creacin de los indgenas. Estaba intentando mantener un ojo en
el DNA y el otro en el chamanismo para descubrir el terreno
comn entre ambos. Revis las correspondencias que haba
encontrado hasta entonces. Reflexionando sobre este bloque
mental, volv a las palabras de Carlos Prez Suma: Mira la
FORMA
Haba buscado DNA en diversas enciclopedias y me haba dado
cuenta de que, la mayora de las veces, la forma de la doble hlice
se describa como una escalera, o una escalera de cuerdas
entrelazadas, o como una escalera espiral. Fue durante el
siguiente segundo, mientras me preguntaba si existan escaleras
en el chamanismo, que ocurri la revelacin: LAS
ESCALERAS! Las escaleras de los chamanes, smbolos de la
profesin segn Mtraux, presentes en temas chamnicos en
todo el mundo segn Eliade!
Volv corriendo a mi despacho y me sumerg en el libro de Mircea
Eliade Chamanismo: Tcnicas arcaicas de xtasis y descubr que
haba innumerables ejemplos de escaleras chamnicas en los
cinco continentes, aqu una escalera espiral, ah una caja de
escalera o cuerdas trenzadas. En Australia, Tibet, Nepal, el
antiguo Egipto, frica, Amrica del Norte y Sudamrica, el
simbolismo de la cuerda, as como el de la escalera, implica
necesariamente comunicacin entre el cielo y la tierra. Es
mediante una cuerda o escalera (como, tambin, mediante una
trepadora, un puente, una cadena de arnyaw, etc.) que los dioses
descienden a la tierra y los hombres suben al cielo.
Eliade incluso cita un ejemplo del Antiguo Testamento, donde
Jacob suea con una escalera que llega hasta el cielo, con los
ngeles divinos subiendo y bajando por ella. Segn Eliade, la
escalera chamnica es la primera versin de la idea de un eje del
mundo, que conecta los distintos niveles del cosmos, y que se
encuentra en numerosos mitos de la creacin en forma de rbol.
Hasta entonces, haba considerado la obra de Eliade con recelo,
pero de pronto la vi con una nueva luz. Empec a consultar sus
otros escritos que estaban en mi biblioteca y descubr: serpientes
csmicas. Esta vez eran los aborgenes australianos quienes

consideraban que la creacin de la vida era obra de un personaje
csmico relacionado con la fecundidad universal, la serpiente
arco-iris, cuyos poderes eran simbolizados por cristales de
cuarzo.
Cmo era posible que los aborgenes australianos, separados del
resto de la humanidad durante 40.000 aos, contaran la misma
historia sobre la creacin de la vida por una serpiente csmica
asociada con un cristal de cuarzo, tal como cuentan los indgenas
amaznicos bebedores de ayahuasca? Las conexiones que estaba
empezando a percibir estaban haciendo desaparecer el campo de
aplicacin de mi investigacin. Cmo podan las serpientes
csmicas de Australia ayudar en mi anlisis del uso de
alucingenos en el Oeste del Amazonas?
Intent responder a mi propia pregunta: Primero, la cultura
occidental se ha separado del principio de la serpiente / vida, en
otras palabras del DNA, desde que adopt un punto de vista
exclusivamente racional. Segundo, las personas que practican lo
que llamamos chamanismo comunican con el DNA. Tercero,
paradjicamente, la parte de la humanidad que se separ de la
serpiente consigui descubrir su existencia material en un
laboratorio unos tres mil aos ms tarde.
Las personas utilizan diferentes tcnicas en diferentes lugares
para acceder al conocimiento del principio vital. En sus visiones
los chamanes consiguen bajar su conciencia al nivel molecular.
As es como aprenden a combinar hormonas cerebrales con
inhibidores del monoamino oxidasa o como descubren 40 fuentes
diferentes de paralizadores de msculos, mientras que la ciencia
slo ha sido capaz de imitar sus molculas. Cuando dicen que su
conocimiento procede de seres que ven en sus alucinaciones, sus
palabras significan exactamente lo que dicen.
Segn los chamanes de todo el mundo, uno establece la
comunicacin con los espritus por medio de la msica. Para los
ayahuasqueros, es casi inconcebible entrar en el mundo de los
espritus y permanecer en silencio. Angelika Gebhart-Sayer
debate la msica visual proyectada por los espritus frente a los
ojos de los chamanes: Est formada por imgenes
tridimensionales que se funden en el sonido y que el chamn
imita emitiendo las correspondientes melodas. Debera verificar
si el DNA emite o no emite sonido.
Pareci que nadie se haba dado cuenta de los posibles vnculos
entre los mitos de los pueblos primitivos y la biologa
molecular. Nadie haba visto que la doble hlice haba
simbolizado durante miles de aos en todo el mundo el principio
de la vida. Por el contrario; todo estaba al revs. Se deca que las

alucinaciones no podan de ninguna manera constituir una fuente
de conocimiento, que los indios haban encontrado sus tiles
molculas por casualidad, y que sus mitos eran precisamente
mitos, sin ninguna relacin con el conocimiento real descubierto
en los laboratorios.
En este punto, record que Michael Harner haba dicho que esta
informacin estaba reservada para los muertos y moribundos. De
pronto, me sobrevino el miedo y sent la urgencia de compartir
estas ideas con otra persona. Descolgu el telfono y llam a un
viejo amigo, que es tambin escritor. Rpidamente le inform de
las correspondencias que haba encontrado durante el da: los
gemelos, las serpientes csmicas, las escaleras de Eliade. Luego,
aad: Hay una ltima correlacin un poco menos clara que las
otras. Los espritus que se ven en las alucinaciones son imgenes
tridimensionales que emiten sonido, y que expresan un lenguaje
hecho por imgenes tridimensionales que emiten sonidos. En
otras palabras, estn hechas de su propio lenguaje, como el
DNA.
Hubo un largo silencio en el otro extremo de la lnea.
Entonces, mi amigo dijo: S, y al igual que el DNA se
reproducen a s mismas para retransmitir su informacin. Apunt
esto, y fue ms tarde revisando mis notas sobre la relacin entre
los espritus alucinatorios hechos de lenguaje y el DNA cuando
record el primer verso del primer captulo del Evangelio segn
San Juan: Al principio fue el logos la palabra, el verbo, el
lenguaje.
Esa noche me cost mucho dormirme.
Mi investigacin me haba llevado a formular la siguiente
hiptesis: En sus visiones, los chamanes bajan su conciencia al
nivel molecular y consiguen acceder a informacin relativa al
DNA, que denominan esencias animadas o espritus. Aqu es
donde ven dobles hlices, escaleras entrelazadas y formas de
cromosomas. As es como las culturas chamnicas han sabido
durante milenios que el principio vital es el mismo para todos los
seres vivientes y que est formado por dos serpientes entrelazadas
(o una trepadora, una cuerda, o escalera). El DNA es la fuente
de su impresionante conocimiento botnico y mdico, que slo
puede ser logrado en estados de conciencia desfocalizados y noracionales, aunque sus resultados son empricamente
verificables. Los mitos de estas culturas estn llenos de metforas
biolgicas. Y las explicaciones metafricas de los chamanes
corresponden con bastante precisin a las descripciones que los
bilogos estn empezando a proporcionar.
Al igual que el axis mundi de las tradiciones chamnicas, el DNA

tiene la forma de una escalera retorcida (o una trepadora);
segn mi hiptesis, el DNA fue, al igual que el axis mundi, la
fuente del conocimiento y de las visiones chamnicas. Para estar
seguro de esto necesitaba comprender de qu forma poda el DNA
transmitir informacin visual. Saba que emita fotones, que son
ondas electromagnticas, y record lo que Carlos Prez Suma me
haba contado cuando compar los espritus con ondas de radio:
Una vez que enciendes la radio, puedes captarlas. Es como con
las almas; con la ayahuasca puedes verlas y orlas. As que
busqu en la literatura los fotones de origen biolgico, o
biofotones.
A principios de los 80, gracias al desarrollo de un sofisticado
aparato de medicin, un equipo de cientficos demostr que las
clulas de todos los seres vivientes emiten fotones en una
proporcin de hasta aproximadamente 100 unidades por segundo
y por centmetro cuadrado de superficie. Tambin demostraron
que el DNA era la fuente de esta emisin de fotones.
Durante mis lecturas, aprend con sorpresa que la longitud de
onda en la que el DNA emite estos fotones corresponde
exactamente a la banda estrecha de la luz visible. Sin embargo,
esto no constitua una prueba de que la luz emitida por el DNA
era lo que los chamanes vean en sus visiones. Adems, haba un
aspecto fundamental de esta emisin de fotones que no poda
comprender. Segn los investigadores que lo midieron, su
debilidad es tal que corresponde a la intensidad de una vela a una
distancia de aproximadamente 10 kilmetros, pero tiene un
grado sorprendentemente alto de coherencia, cuando se compara
al de los campos tcnicos (lser).
Cmo poda una seal ultra-dbil ser altamente coherente?
Cmo se poda comparar una vela distante con un lser?
Comprend que en una fuente de luz coherente, la cantidad de
fotones emitidos puede variar, pero los intervalos de emisin
permanecen constantes. El DNA emite fotones con tal regularidad
que los investigadores comparan el fenmeno a un lser ultradbil. Hasta ah alcanc a comprender, pero todava no poda ver
qu implicaba para mi investigacin.
Volv a mi amigo periodista cientfico, quien me lo explic
inmediatamente: Una fuente de luz coherente, como un lser, da
la sensacin de colores luminosos, una luminiscencia, y una
impresin de profundidad hologrfica.
La explicacin de mi amigo me proporcion un elemento
esencial. Las descripciones detalladas de las experiencias
alucinatorias basadas en la ayahuasca mencionan invariablemente
el color luminoso, y, segn los autores del estudio de la

dimethiltriptamine: Los sujetos describieron los colores como
ms luminosos, ms intensos, y profundamente saturados que
aquellos vistos en una conciencia o en un sueo normal: Era el
azul de un cielo desrtico, pero en otro planeta. Los colores eran
10 a 100 veces ms saturados.
Casi era demasiado bueno para ser cierto. La emisin de fotones
altamente coherente del DNA justificaba la luminiscencia de las
imgenes alucinatorias, as como sus aspectos tridimensionales o
hologrficos.
En base a esta conexin, ahora poda concebir un mecanismo
neurolgico para mi hiptesis. Las molculas de nicotina o
dimethiltriptamine, contenidas en la ayahuasca, activan sus
respectivos receptores, que liberan una cascada de reacciones
electroqumicas dentro de las neuronas, conduciendo a la
simulacin del DNA y, ms concretamente, a su emisin de ondas
visibles, que los chamanes perciben como alucinaciones.
Ah, pens, est la fuente del conocimiento: el DNA, viviendo en
el agua y emitiendo fotones, como un dragn acutico que escupe
fuego.
Me equivoco vinculando el DNA a estas serpientes csmicas de
alrededor del mundo, estas cuerdas del cielo y estos axis mundi?
Algunos de mis colegas indudablemente diran que s. Me
recordaran que los antroplogos del siglo diecinueve haban
comparado culturas y elaborado teoras en base a las similitudes
que haban encontrado. Cuando descubrieron, por ejemplo, que
las gaitas no slo se tocaban en Escocia, sino tambin en Arabia y
Ucrania, establecieron conexiones falsas entre estas culturas.
Entonces se dieron cuenta de que la gente poda hacer cosas
similares por razones diferentes.
Desde entonces, la antropologa se apart de las generalizaciones
garantizadas, denunci los abusos del mtodo comparativo, y se
encerr en la especificidad rozando la miopa. Con todo, evitando
comparaciones entre culturas, uno acaba enmascarando
verdaderas conexiones y fragmentando la realidad un poco ms,
sin ni siquiera darse cuenta.
Es la serpiente csmica de los Shipibo-Conibo, los aztecas, los
aborgenes australianos, y los antiguos egipcios la misma? No,
respondern los antroplogos que insisten en la especificidad
cultural; pero es hora de poner en duda su crtica. Por qu insistir
en desmontar la realidad, sin intentar nunca recomponerla de
nuevo?
Segn mi hiptesis, los chamanes bajan su conciencia al nivel
molecular y consiguen acceder a informacin biomolecular. Pero
qu pasa realmente en el cerebro / la mente de un ayahuasquero

cuando esto sucede? Cul es la naturaleza de la comunicacin de
un chamn con las esencias animadas de la naturaleza? La
respuesta clara es que se necesita investigar ms la conciencia, el
chamanismo, la biologa molecular y su interrelacin.
Fuente: http://medicinaancestral.com.ar/
(*) Jeremy Narby, PhD, creci en Canad y Suiza, estudi historia
en la Universidad de Canterbury, y recibi su doctorado en
antropologa de la Universidad de Stanford.
Es autor de The Cosmic Serpent: DNA and the Origins of
Knowledge (Tarcher/Putnam, 1998).
Mayo 17th, 2012 | Etiquetas: ADN, AYAHUASCA,

entegenos, Jeremy Narby | Categora: AYAHUASCA | 2
comentarios
PEYOTE. MEDICINA TRADICIONAL MEXICANA
Diccionario Enciclopdico de la Medicina Tradicional

Mexicana //
PEYOTE
Sinnimo(s):biznaga, meca, mezcal (1) Lengua indgena: Cora
curi (1 y 2), chice (2), chiee (1), huatari, houtari, watara (3).
Huichol hcuri (3 y 4), hicori,yana hicouri (3), hikuri (5),jcore
(2), jicurite (1). Nhuatl pyotl (1 y 2). Tarahumara bacanoc (1 y
2), hikuli (1). Tepehuano camaba (1).
Cactus alucingeno de vital presencia ritual y medicinal en la
cultura de diversos pueblos que habitan las regiones ridas y
semiridas del norte de Mxico. Es una pequea biznaga
hemisfrica de color verde cenizo, sin espinas, con una raz larga
y similar a un nabo, cuya denominacin taxonmica es
Lophophora williamsii. Aunque existen referencias al peyote en
diversas lenguas, principalmente de los grupos norteos, la
mayora de la informacin etnogrfica est concentrada en
tarahumaras y huicholes.
Para los tarahumaras, el hikuli representa un importante recurso
medicinal utilizado por los terapeutas para la curacin de
mltiples enfermedades. Es aplicado externamente como
ungento; molido en un metate o masticado y humedecido en la
boca para sanar magulladuras, quemaduras, heridas, mordedura
de vboras, reumatismo y otras dolencias, as como para mitigar el

cansancio producido por las largas caminatas. Su ingestin se
lleva a cabo en ceremonias dirigidas por el peyotero, quien
auspicia salud y prosperidad, siempre acompaadas de danzas y
cantos en su honor. Se reconocen varias clases, pero se tiene una
estima especial por una variedad verde de gran tamao, que
recibe el nombre de peyote cristiano (hkuli deweame) estimado
como el de mayor eficacia; por otro lado, tambin se habla de
hikuli walla saeliami, expresin que significa hikuli de mayor
autoridad, considerado por otros como el ms potente (6).
El grupo huichol es el que ha originado el culto ms elaborado
alrededor de este cactus, seguramente por haber podido
salvaguardar su sistema religioso y cultural de mayores
influencias cristianas (5). Es as que el peyote forma una triloga
indisoluble con el maz y el venado, por lo que es necesario
obtenerlo cada ao durante la temporada seca, en una
peregrinacin hacia el pas sagrado de Wirikta, cerca de Real
de Catorce, San Luis Potos, para propiciar la abundancia de
lluvias y venados, as como buenas cosechas (7). Los huicholes
tienen la firme conviccin de que la planta les permite entablar la
comunicacin con sus dioses, adivinar el porvenir y hablar el
idioma de los animales (8). La ingieren de dos maneras
principales: el cacto fresco, entero o cortado, equivalente a la
carne del venado; o bien seco y macerado, o molido en metate y
mezclado con agua; esta dualidad simboliza la simbiosis o
interdependencia de las estaciones hmeda y seca, caza y
agricultura, hembra y macho (el cacto y el venado son
masculinos, el agua es femenina) (5). Lo emplean para combatir
una gran variedad de males fsicos, para aliviar la fatiga y, a
menudo, slo para obtener sensaciones psquicas agradables (5).
Su uso tambin es imprescindible en los rituales iniciticos, donde
el candidato a maraakme debe ingerirlo para poder entrar en
contacto con las divinidades que se convertirn en sus
apuntadores en los variados y usuales ceremoniales (9).
A lo largo del pas, se usa contra dolores reumticos, musculares y
de aire, frotando las partes afectadas con la tintura de la planta o
con un macerado alcohlico; se aplica molido y en forma de
emplasto para tratar el dolor de muelas; se macera en agua o
vinagre, y se frota sobre el cuerpo para controlar la fiebre.
De acuerdo con varios autores, el uso de este cacto como
psicotrpico y recurso medicinal es uno de los ms antiguos
conocido por las culturas prehispnicas, segn consta en las
diversas fuentes de los cronistas de los tiempos de la Conquista y

en los descubrimientos arqueolgicos que sugieren su uso
ceremonial desde hace ms de tres mil aos. Los primeros
testimonios europeos son los de Bernardino de Sahagn, quien
relat su empleo entre los chichimecas de las mesetas desrticas
del norte.
Hay otra yerba como tunas de tierra, se llama peyotl, es blanca, se
encuentra en el norte del pas, los que la comen o beben, ven
visiones espantosas o irrisibles: dura esta borrachera dos o tres
das y despus se quita; es comn manjar de los chichimecas,
pues los mantiene y les da nimo para pelear y no tener miedo, ni
sed, ni hambre y dicen que los guarda de todo peligro (10:132).
La etimologa de la palabra peyote tiene diversos significados,
todos ellos alusivos a su aspecto fsico o a sus efectos. En su
Vocabulario, Molina traduce peyutl por capullo de seda o de
gusano, debido a su aspecto lanuginoso; tambin hace referencia
al verbo pepeyoca, relumbrar el agua o los campos con la
claridad y reverberacin del Sol o la Luna. Hernndez seala la
acepcin de medicina resplandeciente. Otra palabra de igual
raz es el verbo peyonia inic, que segn Urbina quiere decir
estimular, aguijonear. Respecto a lo anterior, Aguirre Beltrn
menciona: Resplandecer, relumbrar, estimular, son verbos que
fcilmente se aplican cuando se define la accin fisiolgica del
peyote, en lo particular, si se trata de alucinaciones visuales
coloridas (11:147).
En efecto, su accin es alucingena, puesto que induce
modificaciones notables en la esfera sensorial, fundamentalmente
visuales, aunque tambin auditivas, tctiles, olfativas y gustativas.
Sobre esto Schultes comenta que:
Los efectos del peyote sobre la mente y el cuerpo son de tal
manera sobrenaturales y fantsticos, que es fcil entender la
creencia de los nativos de que el cacto es el asiento de las fuerzas
de espritu o de una divinidad. El ms espectacular de los
mltiples efectos del peyote es el juego caleidoscpico de
visiones coloridas de indescriptible belleza Antes de que
aparezcan las visiones, unas tres horas despus de haber comido
el peyote, se perciben destellos y centellas de colores, cuya
intensidad y pureza desafan cualquier descripcin.
Frecuentemente las visiones llevan una secuencia que va de
figuras geomtricas a objetos extraos y grotescos cuyas
caractersticas varan de un individuo a otro (12:118-119).
Son dos los periodos observables durante su ingesta: uno inicial,
caracterizado por un estado de sobrexitacin y euforia en que se

presenta enrojecimiento de la piel, dilatacin pupilar,
excitabilidad refleja cutnea con anestesia parcial de la piel,
modificaciones en la frecuencia respiratoria y cardiaca y en
presin arterial, aumento en la salivacin, diuresis e insomnio. En
el segundo periodo (la etapa de intoxicacin propiamente dicha)
queda afectada la coordinacin de los movimientos finos y la
locomocin; hay sensacin de hinchazn de la cara, lengua,
labios, etctera; la percepcin del espacio se modifica, se oyen
los colores, se palpan los ruidos y los mismos colores y, en
general, se presentan las alucinaciones que son matizadas y
brillantes, predominando los tonos amarillos y rojos (2) (13).
Es pertinente aclarar que la intoxicacin con este cactus o con
otros psicotrpicos, produce un conjunto de alteraciones del
sistema nervioso difcil de analizar, pues sus efectos, en especial
la naturaleza de las visiones, tienen una relacin directa con el
contexto cultural de quien lo experimenta, y resulta simplista
tratar de extrapolar los efectos buscados al terreno de la clnica en
culturas ajenas a dicha cosmovisin (1: 285).
Se han aislado ms de treinta principios que interactan en forma
sinrgica y son responsables de su actividad psicoactiva. Destacan
los alcaloides del tipo de las feniletilaminas e isoquinolenas, pero
es la mezcalina la que produce las visiones coloridas, la cual debe
su nombre a los botones de mezcal, denominacin que se da en
el sur de los Estados Unidos a la parte area del cacto seco, de
donde se extrajo por primera vez dicho alcaloide (12).
ndice de Autores
(1) Aguilar Contreras, A. et al., 1982.
(2) Lozoya Legorreta, X. et al., 1982.
(3) Prez de Barradas, J., 1957.
(4) Daz, J. L, 1984.
(5) Furst, P., 1980.
(6) Bennett, W. C. et al., 1978.
(7) Gonzlez Torres, Y., 1991.
(8) Dobkin de Ros, M., 1975.
(9) Gutirrez Gutirrez, J. A., 1987.
(10) Schultes, E. R. et al., 1982.
(11) Aguirre Beltrn, G., 1963.
(12) Schultes, E. R., 1982.
(13) La Barre, W., 1980.
Mayo 13th, 2012 | Etiquetas: MEDICINA, peyote |

TABACO. MEDICINA TRADICIONAL MEXICANA
Diccionario Enciclopdico de la Medicina Tradicional

Mexicana //
TABACO
Lengua Indgena: Cora yana (1). Chinanteco ro-hu (1). Kikap
macuche (2). Lacandn cutz(l). Maya kuutz (l). Mixe juuikill(l).
Nhuatl picietl(1). Otom yui badi (3). Popoluca ayic (1). Seri
hapis copxot (1). Tarahumaras hepeaca (1). Totonaco a xcu t (1),
uskut (4). Yaqui macucho, macuche, macuchi (5). Zapoteco gueza
(1). Zoque otzi (1).
Planta herbcea de la familia Solanaceae; tabaco es la
denominacin que reciben varias especies del gnero Nicotiana,
originarias de Amrica, utilizadas ampliamente como narctico.
Sobresalen la especie cultivada, Nicotiana tabacum, y la silvestre,
Nicotiana rustica, empleadas tambin con fines ceremoniales y
teraputicos.
El consumo del tabaco en el medio rural tiene una connotacin
especial, pues se considera indispensable en la celebracin de las
distintas ceremonias curativas y religiosas. Los tarahumaras, por
ejemplo, valoran el tabaco como un narctico; culturalmente dan
gran importancia a su humo y al incienso, y prefieren fumarlo por
la noche, pues lo aprecian como proteccin contra las serpientes,
ciempis y alacranes. En todas las fiestas tarahumaras se consume
tabaco y se piensa que es muy adecuado para acompaar el
tesgino, bebida ceremonial. No slo usan la especie cultivada;
cuando lo estiman necesario, recurren a otras silvestres como
Nicotiana trigonophylla, que crece en las barrancas de los ros y
recibe el nombre de bawarka. Otra especie silvestre utilizada es
Nicotiana glauca; sus hojas se aplican directamente sobre la
cabeza en caso de jaqueca, pues su superficie pegajosa permite
que se adhiera como un emplasto. A veces tambin se fuma, pero
se seala que es muy fuerte (6). Los huicholes hacen referencia a
la especie N. rustica como el tabaco propio del maraakme
especialmente interesante, pues ilustra una coexistencia funcional
y simblica con el peyote. Tanto en los ritos del peyote como en
algunos otros (en particular en los curativos), es sacrificado
ceremonialmente, ofrecindolo a Tatevari, la deidad del fuego (7
y 8). Para provocar visiones, fuman una mezcla de N. rustica y
Tagetes lucida, y para que dichas visiones sean ms claras lo

acompaan bebiendo tesgino o cai de maz fermentado (8). El
tabaco tambin es usado por los brujos, quienes tienen su propio
tabaco especial, para lanzar flechas de enfermedad a sus
vctimas (7). El cigarro ritual de los yaquis, llamado macuche, es
elaborado con hojas de la planta silvestre del mismo nombre, al
parecer N. rustica; se considera indispensable en las ceremonias
de iniciacin de sus curanderos, pues el humo tiene la facultad de
brindar la fuerza y el poder de comunicacin con el mundo
sobrenatural. Tambin resulta indispensable en las sesiones
diagnsticas y curativas, ya que con su ayuda el curandero
moviliza sus poderes y reconoce la causa de la enfermedad; a su
vez, el humo de estos cigarrillos simboliza al aliento, concebido
como la manifestacin objetiva de la vida, el espritu principal y
personal que protege la existencia. Los hechiceros tambin
recurren al macuche para invocar al diablo, quien manda sus
espritus malignos a fin de producir mal puesto a la vctima (5).
Las parteras nahuas y otomes de Cuaxtla, Puebla, confieren al
humo del tabaco una funcin protectora y de purificacin;
prenden su cigarrillo despus de curar el ombligo del recin
nacido, para protegerse: si no lo fumo me pongo pinta y me
salen ampollas. Ahuman al cro para despojarlo de la xoqua y
liberarlo de la enfermedad (9). Entre los otomes se revela el
doble valor del tabaco silvestre: como ofrenda e instrumento en
los rituales curativos, y como recurso teraputico con grandes
virtudes profilcticas; al humo del tabaco se le consigna una
fuerza propia que le permite al curandero proteger al paciente
de otras fuerzas o alejarlas, de aqu que reciba el nombre de yui
badi, tabaco del chamn (3). En Oaxaca, los mazatecos y
cuicatecos, elaboran con el tabaco una mezcla con cal a la que
denominan piciete o san Pedro; se dice que esta preparacin,
masticada posee el atributo de mitigar el cansancio, y frotada
otorga proteccin contra la brujera y coadyuva a extraer las
enfermedades (10 a 13). Se le compara con la lumbre, cosa muy
fuerte que ahuyenta los malos espritus, enemigos, enfermedades
y cansancio (14). Dicha preparacin recibe el nombre de pilico
entre los tzotziles de Oxchuc, Chiapas, y se refiere que todo h
ilol y jefe del linaje acostumbra llevarla consigo en un pequeo
calabazo que guarda en su morral; cuando advierte que hay
peligro, se echa un puado en la boca para provocar salivacin y
entonces se la frota en la nuca, sienes y coyunturas de las piernas
con el fin de protegerse (15). Los lacandones ofrendan las
especies N. rustica y N. tabacum en los distintos rituales curativos
y religiosos, y se dan en pago a los individuos que ejecutan ciertas
tareas ceremoniales, como preparar la bebida balch para los

dioses. Por otra parte, lo emplean para extraer el gusano
barrenador que se introduce en la piel del ganado; elaboran una
pasta base hecha de brea y tabaco humedecido, y la colocan sobre
el respiradero o poro donde se aloja el gusano, facilitando as su
extraccin (16).
Cabe resaltar que el uso del tabaco es muy difundido en la
medicina domstica: se emplea untado en infusiones alcohlicas o
acuosas como repelente de insectos, as como para calmar la
comezn producida por sus piquetes; frotado para mitigar los
dolores musculares y reumticos; tambin, como emplasto en el
abdomen para la cura del empacho (17).
Su uso ritual y teraputico data de tiempos prehispnicos. Las
distintas fuentes que hacen referencia a los materiales que usaban
los curanderos y pobladores del Mxico antiguo, ya refieren al
tabaco N. rustica (picietl) y N. tabacum (quauyetl) (19)
como purificador de los lugares y de las personas sujetas a
influencias malignas. Entre los principales valores que se le
atribuan, se hallaba el del sustento de los dioses, especialmente
en forma de humo. Con el picietl evocaban el poder sobrenatural
de los dioses creadores, en beneficio de la salud y el equilibrio del
enfermo (7). Conjuraban al tabaco mismo como deidad o
intermediario en los rituales curativos para sanar y diagnosticar,
vencer o ahuyentar el dolor y el mal (18). Tambin existen
evidencias de que preparaban una mezcla, tenexyetl, compuesta
de polvo de tabaco y cal, que masticaban para mitigar el cansacio
y los dolores del cuerpo (19), tal y como se reporta en la
actualidad en algunos lugares del pas.
De acuerdo con Daz, la mezcla de tabaco y cal favorece la
extraccin de sus alcaloides y potencia su poder energizante;
seala que es probable que la nicotina sea la responsable de los
efectos estupefacientes, al interactuar con los receptores
nicotnicos del encfalo (19).
ndice de Autores
(2) Latorre, F. et al., 1976.
(3) Galinier, J.. 1990.
(4) Ichon, A., 1973.
(5) Ochoa Robles, H. A., 1967.
(7) Furst, P., 1980.
(8) Schultes, R. E. et al., 1982.

(9) Tibn, G., 1981.
(10) Cerda Silva, R. de la, 1942.
(11) Estrada, A., 1984.
(12) Cerda Silva, R. de la, 1957c.
(13) Hoppe, W., A. et al., 1969.
(14) Ocampo Villaseor, D., 1971.
(15) Villa Rojas, A., 1982.
(16) Aguilera, C, 1985.
(17) Campos-Navarro, R., 1990.
(18) Ruiz de Alarcn, H., 1984.
(19) Daz, J. L, 1984.
Mayo 13th, 2012 | Etiquetas: tabaco. medicina |

AYAHUASCA. POTENCIAL TERAPEUTICO
La ayahuasca es un compuesto milenario utilizado por ms del

80% de las tribus amaznicas formando parte esencial de su
cultura, cosmovisin y medicina. Los principios activos aportados
por la liana Banisteriopsis Caapi (Harmina, Harmalina y
Tetrahidroharmina) actan en forma sinrgica con el principio
activo del arbusto Psychotria Viridis (N, N-Dimetiltriptamina)
dando como resultado un compuesto psicoactivo utilizado por la
medicina tradicional indgena como inductor de estados
ampliados de conciencia.
Para este trabajo se utilizaron mtodos etnogrficos, socioantropolgicos y un diseo de investigacin ex post facto: la
Hallucinogen Rating Scale o Escala de Evaluacin de los
Efectos Subjetivos de los Alucingenos, desarrollada por el Dr.
Rick Strassman, psiquiatra norteamericano de la Universidad de
Stanford. Esta escala contiene 100 preguntas que se agrupan en
seis factores clnicos: cognicin, volicin, somatoestesia,
intensidad, percepcin y afecto. Fue utilizada en su investigacin
sobre los efectos de la N, N-Dimetiltriptamina y tambin por los
Dres. Jordi Riba y Manel Barbanoj del Hospital de la Santa Creu i
Sant Pau de Barcelona en su tesis sobre la ayahuasca.
De nuestra investigacin con ms de 3.500 voluntarios que
ingirieron el preparado se lograron confeccionar 100 protocolos
de la mencionada escala. A la misma le sumamos un cuestionario
de diseo propio que contempla algunos datos subjetivos
vivenciales.
En los ltimos 10 aos la ayahuasca ha ingresado con fuerza en la
sociedad occidental siendo utilizado como herramienta de

investigacin de la psiquis y en psicoterapia. El presente trabajo
pretende determinar este posible potencial.
INTRODUCCION
La Ayahuasca es un preparado psicoactivo obtenido por la
decoccin de una mixtura de plantas: la liana Banisteriopsis Caapi
como base, a la que se agregan hojas de arbustos como Psychotria
Viridis o Diplopterys Cabrerana. Es utilizada de manera ritual por
los indgenas del Amazonas desde hace no menos de 5.000 aos
(Schultes 1972:38-39; Naranjo, P. 1986:117-127; Fericgla
1997:29) tanto con fines diagnsticos y teraputicos como
adivinatorios (Harner 1974; Luna, 1986; Mabit, Campos y Arce
1992; McKenna, Callaway & Grob, 1998; Metzner 1999; Shanon
2002).
Recin en los ltimos 50 aos se descubrieron los principios
activos involucrados en los efectos del brebaje: a) N, Ndimetiltriptamina o DMT (Dimetiltriptamina) alcaloide
triptamnico con efectos psicoactivos, proveniente de las hojas de
los arbustos y b) harmina, harmalina y tetrahidroharmina (THH)
alcaloides betacarbolnicos y potentes inhibidores de la enzima
monoaminooxidasa (IMAO), presentes en la liana (Ott, 1993).
La DMT no es activa cuando se administra por va oral ya que
rpidamente es degradada por la monoaminooxidasa visceral. Las
betacarbolinas de la liana inhiben a esta ltima permitiendo as
que la DMT no solo pueda ser administrada en forma oral sin
degradarse sino que tambin los efectos psicoactivos buscados
duren de 2 a 4 horas aproximadamente. Esta interaccin es la base
de la accin psicotrpica de la ayahuasca (McKenna, Towers &
Abbott, 1984).
OBJETIVOS
El objetivo del presente trabajo es demostrar el posible potencial
teraputico de la ayahuasca utilizada como psicoltico y
psiquedlico y determinar que, si bien puede ser til para entender
el mecanismo de las alteraciones sensoperceptivas presentes en
las psicosis, bajo ningn punto de vista puede ser considerada
como psicomimtico.
METODOLOGIA
A fin de comprobar nuestra hiptesis de trabajo decidimos
abordar el tema aplicando, en primera instancia, mtodos
etnogrficos y socio-antropolgicos: recoleccin de antecedentes
y material terico, observaciones participantes, entrevistas,
fichaje estadstico, grabaciones y documentaciones flmicas,

adems de viajes a los sitios elegidos como campo de abordaje.
Por otro lado, con el fin de evaluar si estbamos en presencia de
un compuesto que poda actuar en el terreno de lo psicolgico o,
dicho de otra manera, que pudiera producir cambios no
patolgicos a nivel emocional, cognitivo y conductual, seguimos
una investigacin de tipo no experimental o ex post facto. En
stas, los cambios en la variable independiente ya ocurrieron y el
investigador tiene que limitarse a la observacin de situaciones ya
existentes dada la incapacidad de influir sobre las variables y sus
efectos (Hernndez, Fernndez y Baptista, 1991). Utilizamos un
cuestionario denominado Hallucinogen Rating Scale (HRS) o
Escala de Evaluacin de los Efectos Subjetivos de los
Alucingenos.
ACTIVIDADES O ETAPAS
En una primera etapa los mtodos etnogrficos y socioantropolgicos fueron de vital importancia. Fue fundamental para
este trabajo contactar a uno de aquellos chamanes que tenan el
conocimiento ancestral. Por intermedio de la Asociacin
AMETRA-Ucayali, conocimos a Don Antonio Muoz Daz, de
pura etnia Shipibo-Konibo, bilinge, discpulo de un to-abuelo,
perteneciente a una categora de chamanes denominados Muralla,
y que accedi a colaborar con nuestra investigacin. La misma se
realiz a lo largo de siete viajes sucesivos (1999, 2000, 2003,
2005, 2007, 2008 y 2010).
Realizamos una exhaustiva revisin de material terico en torno
al chamanismo; recogimos todos los antecedentes clsicos
disponibles sobre trabajos de campo efectuados en diferentes
poblaciones ayahuasqueras y, especficamente, sobre el
chamanismo de la cultura Shipibo-Konibo del Per. Tambin
llevamos a cabo observaciones generales de la vida de estas
poblaciones en las localidades de Pucallpa, Yarinacocha, San
Francisco, Santa Clara, Tiruntn, Pahoyn, Contamana, Puerto
Nuevo, Tarapoto y Lamas.
Paralelamente, entrevistamos en diversas oportunidades a Don
Antonio Muoz acerca de su oficio tradicional, sus concepciones
acerca del proceso de enfermedad-curacin, su cosmovisin y el
modo en que utiliza la ayahuasca. Se realizaron tambin
grabaciones de cantos chamnicos (caros) shipibos, con su
correspondiente traduccin al castellano.
De las entrevistas y observaciones fueron desprendindose
diversos ejes temticos que se cruzaron con los conceptos
provenientes de los antecedentes y material terico, arrojando
como resultado un cuerpo de hiptesis articuladoras y

conclusiones provisorias que todava continan en revisin y
anlisis.
En una segunda etapa procedimos a la evaluacin de los efectos
de la ayahuasca en individuos no pertenecientes a las etnias
tradicionales. Utilizamos la Hallucinogen Rating Scale (HRS) o
Escala de Evaluacin de los Efectos Subjetivos de los
Alucingenos, escala de tipo Likert desarrollada por el psiquiatra
norteamericano, Dr. Rick Strassman . La misma consta de 100
tems con 5 grados de respuesta y contiene 6 escalas que miden:
somatoestesia, afecto, percepcin, cognicin, volicin, e
intensidad. A esta escala le sumamos un cuestionario propio que
contempla datos ms subjetivos: el estado previo a la ingesta, una
descripcin en primera persona sobre la experiencia vivida y otros
parmetros del ambiente.
De los ms de 3500 voluntarios que realizaron la ingesta de la
ayahuasca, decidimos utilizar 100 protocolos de quienes lo haban
hecho en el marco urbano. La totalidad de los individuos que
respondieron la HRS son personas sanas que consuman por
primera vez ayahuasca o haban consumido anteriormente en muy
pocas ocasiones (menos de tres).
En cuanto al brebaje, el mismo fue preparado por Don Antonio
Muoz Daz siguiendo su manera clsica: 7 Kg. de la liana
Banisteriopsis Caapi cortada en trozos machacados y 3 Kg. de
hojas de Psychotria Viridis ms el agregado de 80 litros de agua
con una coccin de aproximadamente 12 horas hasta obtener una
reduccin de 1 litro del brebaje. El mismo fue administrado en
una sola toma de 75 ml y luego se recogi la informacin en los
protocolos.
RESULTADOS OBTENIDOS
Del anlisis cuantitativo de la escala podemos puntualizar una
serie de observaciones:
- Somatoestesia: pueden aparecer nauseas y vmitos, aumento de
la salivacin, bostezos, hormigueos y cambios en la temperatura
corporal y en la sensacin subjetiva del peso del cuerpo.
- Afecto: no hay una tendencia clara ya que las emociones
referidas (alegra, tristeza, desesperacin, euforia) reflejan el
momento particular de cada persona al momento de realizar la
ingesta.
- Percepcin: aumento de la agudeza auditiva con mayor
discriminacin de los sonidos; cenestesia auditiva y visual,
imaginera caleidoscpica y geomtrica abstracta; los colores se
ven ms vvidos y brillantes; cambios en la percepcin del paso
del tiempo; visiones relacionadas con la historia personal.

- Cognicin: el cambio se da en la proporcin del pensamiento y
su calidad. No solo es palpable sino que adems se vuelve ms
rpido y ms preciso. En cuanto a su contenido, abarca en su
amplia mayora temas personales, conduciendo al individuo a un
profundo insight.
- Volicin (habilidad deliberada para interactuar con uno mismo y
con el ambiente): En ningn momento se pierde el control. Se
tiene seguridad de poder mantenerlo. Se recuerda claramente la
naturaleza temporal de la experiencia, su voluntad de realizarla y
el lugar donde se encuentra. No se pierde la conciencia y el
individuo mantiene la capacidad de focalizar la atencin.
- Intensidad: la experiencia resulta muy fuerte, profunda y
propiciadora de cambios positivos en la vida del individuo.
Pudo confirmarse la validez del constructo de los cuestionarios de
Strassman. As la HRS fue sensible a los efectos de sustancias
diferentes a la N,N-dimetiltriptamina (DMT) pura e intravenosa,
para la que fue originalmente diseada, mostrando validez
convergente y discriminante razonable. Los resultados sugieren su
utilidad en la evaluacin de los efectos subjetivos producidos por
la ayahuasca.
A estos elementos se le suma el anlisis cualitativo que surge de
las narraciones de las experiencias en primera persona del
cuestionario propio y las posteriores entrevistas de seguimiento de
los voluntarios. Todo ello nos permite avalar nuestra hiptesis de
trabajo.
CONCLUSIONES Y RECOMENDACIONES
La ayahuasca tiene potencial psicoteraputico, ya que favorece la
posibilidad de analizar, reelaborar y tramitar conflictos subjetivos,
entendiendo por ello que la naturaleza no consciente de ciertos
procesos anmicos es la causa primera de los sntomas
patolgicos.
Tal como lo expresa claramente Josep Fericgla: la ayahuasca
propicia un proceso y un estado cognitivo cuya principal
caracterstica es la de actuar por medio de una orientacin
reflexiva y dialgica (Es) la puesta en marcha de un dialogismo
mental como principal fenmeno experimentable subjetivamente:
nuestra mente se descubre en sus contenidos profundos y dialoga
consigo misma, ampliando as sus propios lmites .
Esta auto-observacin desde mltiples perspectivas, sumada a la
disminucin de las resistencias psicolgicas, permite tomar
distancia de la imagen construida del si-mismo hasta ese
momento. As, se movilizan recursos simblicos de la persona
que aumentan la congruencia afectiva-cognitiva y conducen a la

disminucin o desaparicin de sntomas psquicos y somticos.
Tanto durante la experiencia como a posteriori, se facilita la
construccin de nuevas y ms viables interpretaciones de la
historia personal. Estas construcciones actan como andamiajes
dinmicos (y en la mayor parte de los casos se retoman y
reelaboran en experiencias sucesivas) que permiten avanzar hacia
el anclaje de verdades subjetivas haciendo aprehensible la propia
experiencia del vivir.
Observamos que en los duelos cede la ansiedad y angustia de lo
retenido y aparece una sensacin pacificante de trmite concluido,
de deuda pagada, de recuperacin no dolorosa del familiar
querido; siempre asociado a una posicin filosfica distinta,
comprensiva, respecto de la vida y la muerte y de la relacin del
hombre con la naturaleza.
Considerando lo anteriormente mencionado, podemos afirmar que
la ayahuasca presenta un aspecto netamente psicoltico
(disolucin de la mente) puesto que sus efectos modifican la
relacin dinmica entre la parte consciente e inconsciente de la
personalidad, generando un estado ampliado de conciencia que
puede ser til en psicoterapia (Bush y Johnson, 1953; Cholden,
Kurland y Savage 1955; Felsinger, 1956; Frederking, 1953;
Hollister, 1962).
En el aspecto psiquedlico , en tanto que facilitador de
experiencias msticas o transpersonales cuando se administra en
un lugar adecuado y en dosis pertinentes (Frank, 1973; Grof,
2005; Hoffer y Osmond, 1967; Yensen, 1985) concluimos que, si
bien algunas personas lo experimentaron, no es la caracterstica
principal de la sustancia.
Por ltimo, no estamos de acuerdo en considerar a la ayahuasca
como psicomimtico, es decir, que sea capaz de producir un
estado mental semejante a la psicosis (como afirmaran Beringer,
1927; Kraepelin, 1892; Lewin, 1924; Pomilio, Vitale y CiprianOllivier, 2003; Stockings, 1940). Tanto las visiones como el
dialogismo que aparecen en las experiencias producen sentido,
situacin esta que los diferencia claramente de las alucinaciones y
de la psicosis. En estas ltimas, el sujeto psictico queda
tomado por la alucinacin, como objeto de la misma. La
alucinacin porta una certeza no sujeta a interrogacin que
coagula al sujeto psictico -imposibilitado de tomar distanciacayendo sobre l. En cambio, en las experiencias con ayahuasca,
las visiones portan una carga simblica que el sujeto puede
descifrar, hallando caminos de verdad subjetiva pero no de
certeza. No hay desestructuracin del campo de la conciencia,
sino ms bien ampliacin de la misma facilitndose la capacidad

asociativa de los procesos del pensamiento, ideas, recuerdos y
sentimientos.
Creemos que dicho compuesto milenario, dada su complejidad
tanto desde el punto de vista psicofarmacolgico como
psicoteraputico, merece investigaciones ms profundas. La
misma OMS comunica en varias de sus resoluciones la
importancia de la medicina tradicional indgena, destacndose en
este sentido una del ao 2003 donde recomienda a los estados
miembros el apoyo a la investigacin de los remedios
tradicionales y a que se tomen medidas para proteger, conservar y
mejorar, si fuera necesario, los conocimientos de la medicina
tradicional y la reserva de plantas medicinales .
Este trabajo fue animado siguiendo estas premisas. Es nuestra
contribucin para alentar a la comunidad cientfica a que no
desprecien el conocimiento que puede aportar el saber de los
pueblos originarios, tanto en tcnicas como en compuestos y
preparados, para el mejoramiento integral de la salud.
BIBLIOGRAFIA
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El potencial teraputico de la Ayahuasca (aspectos psicolticos,
psicomimticos y psiquedlicos).
Autores:
- Dr. Berlanda, Nstor Fabin. Francia 1150. Rosario.
Email: nfberlanda@hotmail.com
- Lic. Viegas, Diego Rodolfo. Marcos Paz 3680. Rosario.

- Dr. Roldn, Ariel. Mendoza 3174 Dto. 2. Rosario.
Eje Central: Investigacin en Psiquiatra y Salud Mental.
Eje Capitulo: Psiquiatra Antropolgica
Mayo 13th, 2012 | Etiquetas: AYAHUASCA, psicoliticos,

psicomimeticos psiquedelicos | Categora: AYAHUASCA |
2 comentarios
AYAHUASCA. SENTENCIA JUDICIAL EN ESPAA. 20 DE
OCTUBRE 2000
Dictamen final
Dictamen final de D Mara Teresa Palacios Criado, MagistradoJuez del Juzgado Central de Instruccin nmero 3 de Madrid
sobre la detencin de dos miembros del Sto. Daime que entraron
ayahuasca o daime a Espaa el 5 de abril del 2000
Diligencias Previas 60/2000
Madrid, 20 de octubre de 2000
PRIMERO: La presenta causa se inco para la investigacin de
un delito contra la salud pblica cometida por una organizacin
constituida en torno a la asociacin AMICA y que segn los
informes policiales se dedicaba a la importacin y distribucin de
la sustancia conocida como Ayahuasca, sustancia que segn la
polica tendra un alto contenido en DMT (Dimetil Triptamina).
El DMT est incluido en la Lista I del Convenio sobre Sustancias
Psicotrpicas de 1971.
Fruto de las observaciones telefnicas desarrolladas en el marco
de la presente causa se pudo determinar que con fecha 5 de abril
de 2000, la organizacin tena previsto recibir a LUIS
FERNANDO RIBEIRO DE SOUZA Y FRANCISCO
CORRENTE DA SILVA, ciudadanos brasileos que precedentes
de dicho pas iban a introducir en Espaa 10 litros de la citada
Ayahuasca. Establecido el oportuno dispositivo policial en el
aeropuerto de
Barajas, se procedi a su detencin ocupndoseles la mercanca
esperada.
A continuacin se procedi a efectuar las oportunas entradas y

registros en los domicilios de los miembros de la organizacin y
en la finca utilizada por sta. Como resultado de todas estas
diligencias se logr aprehender las cantidades que figuran (ver
informe del Excmo. Sr. Fiscal Antidroga).
SEGUNDO: En el informe preliminar de anlisis de las muestras
tomadas a partir de las incautaciones referidas, elaborado por la
Comisara General de Polica Cientfica realizado el 5 de abril de
2000, se detect DMT en las botellas conteniendo Ayahuasca.
Con posterioridad, el da 25 de mayo de 2000 se emiti por la
Polica Cientfica el anlisis cuantitativo de las muestras
arrojando las muestras obtenidas porcentajes de hasta el 87% de
DMT.
Con fecha de 6 de junio de 2000 y va fax procedente de la
Comisara General de Polica Cientfica se recibi correccin del
citado informe en el sentido de que las purezas informadas no
eran en unidades sino en milsimas. As, donde se deca que la
pureza era del 87%, en realidad era del 0,087% de DMT.
Por ltimo, con fecha de 27 de junio de 2000, se remiti al
Juzgado el informe de la Agencia Espaola del Medicamento del
Ministerio de Sanidad y Consumo en el que informaba de los
resultados cualitativos y cuantitativos que se han recogido en el
cuadro (ver informe del Excmo. Sr. Fiscal antidroga),
confirmando que el porcentaje de DMT en los lquidos analizados
lo era en milsimas.
TERCERO: En contestacin al oficio remitido al Instituto
Nacional deToxicologa acordado por Providencia de 5 de julio de
2000, dicho organismo inform al Juzgado en fecha de 10 del
mismo mes y ao que la dosis de DMT descritas como
alucingenas por va endovenosa de entre 75 y 1000 mg, as como
que la dosis que pudieran ser eficaces por va oral
deben ser por lo menos 10 veces (y probblemente muy
superiores) a las citadas. De esta forma, dado que la Ayahuasca
como se dice en las conclusiones de dicho informe es una
decoccin en estado lquido, por lo que es una presentacin slo
apta para su administracin por va oral, las cantidades mnimas
susceptibles de producir los efectos alucingenos
seran de 750 o 1000 miligramos.
Con arreglo a estos datos las cantidades en miligramos de DMT
aprehendidas seran las reflejadas.
RAZONAMIENTOS JURDICOS
A tenor de lo dicho se puede concluir que la sustancia incautada,
dada su pureza y presentacin lquida del caso concreto que nos
ocupa, se revela como un producto incapaz de lesionar el bien
Jurdico protegido por el delito del artculo 368 del Cdigo Penal.
*
*(Los que ejecuten actos de cultivo, elaboracin o trfico, o de
otro modo promuevan, favorezcan o faciliten el consumo ilegal de
drogas txicas, estupefacientes o sustancias psicotrpicas, o las
posean con aquellos fines, sern castigados con las penas de
prisin de tres a nueve aos)
Si a lo anterior unimos que todos los detenidos e integrantes del
grupo son consumidores habituales de la citada sustancia; que la
cantidad de droga es insignificante cuando no insuficiente para
producir los efecto alucingenos; que el lugar proyectado para el
consumo es un lugar cerrado (templo instalado en Mntrida) sin
que terceros desconocidos puedan
insmiscuirse y ser partcipes en la distribucin o consumo; que las
personas que procederan al consumo son personas ciertas y
determinadas; y que el consumo se iba a realizar con carcter
inmediato en las condiciones antes citadas por los mismos
receptores de la sustancia.
En definitiva, nos encontramos ante varios adictos para formar un
fondo comn con el fin de adquirir la sustancia que entre todos
han de consumir, supuesto que una ya reiteradsima
jurisprudencia del Tribunal Supremo viene considerando como
una modalidad de autoconsumo. Como dice la sentencia de este
tribunal (10-12-1998) el hecho de obrar conjuntamente en tales
supuestos nada reprochable aade a la significacin del acto que
no tengan los casos en que esos mismos hechos se realizaran
aisladamente. Nada favorable como antijurdico tienen tales
supuestos que no tengan los casos paralelos de consumos
aislados, y si estos son impunes tambin habrn de serlo aqullos.
Por todo lo anterior, NO HA QUEDADO JUSTIFICADA LA
PERPETRACIN DEL DELITO, por lo que, al amparo de lo
dispuesto en el artculo 789.5 PRIMERA de la Ley de
Enjuiciamiento Criminal en relacin con el artculo 641.1 de la
misma Ley, procede el archivo de las actuaciones.
PARTE DISPOSITIVA
QUE DEBO DECLARAR Y DECLARO EL ARCHIVO de las
presentes actuaciones, con

levantamiento de cuantas medidas personales y de toda ndole
hubiesen sido acordadas respecto de los imputados.
Pngase esta resolucin en conocimiento del Ministerio Fiscal y
dems partes personadas, previnindoles que contra la misma
podrn interponer, ante este Juzgado Central, recurso de reforma
en el plazo de tres das.
As lo acuerda, manda y firma D Mara Teresa Palacios
Criado,Magistrado-Juez del Juzgado Central de Instruccin
nmero 3 de Madrid. Doy fe
http://www.etnopsico.org/index.php?
option=content&task=view&id=64
Enero 24th, 2012 | Etiquetas: AYAHUASCA, DMT, Espaa,

sentencia judicial | Categora: AYAHUASCA | Un
comentario
BIBLIOGRAFIA. SOCIEDAD FRANCO-MEXICANA DE
ETNOPSICOLOGIA / PSICONAUTICA
BIBLIOGRAFIA. SOCIEDAD
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en su cubculo de la facultad. En donde se suscit una charla
informal sobre Salvador Roquet. La doctora Haro alegaba haber
tratado personalmente a expacientes psiquitricos de Roquet en
los cuales hubo negligencia mdica por parte de l. Aunque dice
nunca haber conocido personalmente a Roquet y solo conocer de
el por terceros.
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Arquetipo de la Madre. Exposicin hecha en el Congreso de
Eranos de 1938. El texto ha sido revisado. En: Jung, C.G. 1970.
Arquetipos e Inconsciente Colectivo. pp. 69-102. Paids,
Barcelona.
1144. Jung, C.G. 1941. El Simbolismo de la Transformacin
en la Misa. Dos conferencias pronunciadas en el EranosJahrbuch 1940/41, pg. 67 y sigs. En el texto la parte psicolgica
ha sido ampliada considerablemente. La siguiente presentacin y
conferencias fueron pronunciadas en el Psychologischen Club de
Zrich. Fueron concebidas como comentario de dos
disertaciones del doctor Gallus Jud, Lic. Theol., cura catlico de
Zrich, que tuvieron lugar en la misma sociedad y que trataban
tando del desarrollo histrico como la estructura y alegrica
litrgicas de la misa. Se debe especial agradecimiento al doctor
Jud por la revisin y correccin del texto. En: Jung, C.G. 1982.
Psicologa y Simblica del Arquetipo. pp. 52-129. Paids,
Barcelona.
1145. Jung, C.G. 1942. Paraclsica. Editorial Kairs,
Barcelona, 1995.
1146. Jung, C.G. 1945. El rbol Filosfico. Este ensayo fue
destinado primitivamente a una publicacin en homenaje del 70
aniversario del profesor de botnica, G. Senn, en la Universidad
de Basilea. Debido a la muerte del Prof. Senn fue publicado en los
Verhandlungen der Naturforschenden Gesellschaft de Basilea
(Vol. LVI, t.2, 1945, pp. 411 et seq.). La forma actual representa
una reelaboracin y ampliacin del ensayo original. En: Jung,
C.G. 1982. Psicologa y Simblica del Arquetipo. pp. 129-210.
Paids, Barcelona.
1147. Jung, C.G. 1946. Consideraciones Tericas Sobre la
Naturaleza de lo Psquico. Aparecido por primera vez en el

Eranos-Jahrbuch, 1946, bajo el ttulo Der Geist der
Psychologie [El Espritu de la Psicologa]. Este ttulo se
justificaba por el tema del Congreso que entonces se llevaba a
cabo. En: Jung, C.G. 1970. Arquetipos e Inconsciente
Colectivo. pp. 103-173. Paids, Barcelona.
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Conesa. [Ttulo original: Besuch auf Godenholm Ernst Jnger

Samtliche Werke Band 15]. (Nota: Este pequeo libro es uno de
los conos del universo psiquedlico o psiconutico. Fue escrito y
publicado en 1952, casi al mismo tiempo que el celebre ensayo
Las Puertas de la Percepcin [1954], de A. Huxley, Visita a
Godenholm fue un relato que pas casi desapercibido. Y de
hecho, entre ambos escritos existe una gran similitud. Si el ensayo
de Huxley versaba sobre las desvelaciones que le aportaron sus
primeras experiencias con la mescalina, en este libro de Jnger se
diserta sobre lo mismo: nace de sus primeras aproximaciones al
mundo de la LSD, sustancia a la que el autor se adentr de la
mano de A. Hofmann, su creador. Pero entre ambos libros existe
un punto de equidistancia: mientras que Huxley menciona en sus
ensayos las sustancias alteradoras de la mente (LSD, mescalina,
hongos), en el relato de Jnger no aparece mencionada ninguna
droga; simplemente, tras la ingestin de un t -como si nos
encontrramos en la novela de M. Proust, En Busca del Tiempo
Perdido [1908-1922]. En el desarrollo de esta breve historia
Jnger nos presenta un reducido grupo de exploradores,
cientficos y estudiosos, que se acercan a la residencia del
enigmtico Schwarzenborg -un personaje que anda entre la
sabidura y el distanciamiento, y que en cierto modo queda
prefigurado por el mismo Jnger. La exploracin del universo de
la experiencia psiquedlica, a la que los introduce el anfitrin, en
cierto modo es tambin un ensayo, una aproximacin a las
posibilidades que abre la LSD a la cultura occidental: la
posibilidad de acercarse al conocimiento de forma directa, sin
necesidad de intercesin de libros, clasificaciones y largos
estudios cientficos; el poder trascender las barreras entre el yo
que se proyecta hacia el exterior y las fuentes del mundo interior,
de las que emanan creatividad, recuerdos y posibilidad de
reevaluacin. En definitiva, una posibilidad de autoconocimiento
para reflexionar, aprender y acercarnos a la relacin entre nuestro
ser y el mundo que nos rodea. Los paralelismos entre la
trayectoria de Jnger y de Huxley no terminaron aqu: ambos
siguieron escribiendo novelas, artculos y ensayos basados en las
sustancias visionarias -en uno de los cuales se propuso el trmino
psiquedlico para referirse a estas sustancias, y en otro el
vocablo psiconauta para mencionar al explorador de los
universos de la mente). Alianza Editorial, Madrid, 1978.
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December 21, 1953. (Nota: La carta de R.G. Wasson a J.
Ramsbottom apareci a modo de Addendum publicada en la
segunda edicin del libro Mushrooms & Toadstools. A Study of
the Activites of Fungi, en Enero de 1954. ste Addendum no
forma parte de la primera edicin del libro en Octubre de 1953).
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de 1956 por Mouton en La Haya. El presente texto ha sido
revisado, reelaborado y abreviado. (sta fue la primera
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2), hikuli (1). Tepehuano camaba (1).
Cactus alucingeno de vital presencia ritual y medicinal en la
cultura de diversos pueblos que habitan las regiones ridas y

semiridas del norte de Mxico. Es una pequea biznaga
hemisfrica de color verde cenizo, sin espinas, con una raz larga
y similar a un nabo, cuya denominacin taxonmica es
Lophophora williamsii. Aunque existen referencias al peyote en
diversas lenguas, principalmente de los grupos norteos, la
mayora de la informacin etnogrfica est concentrada en
tarahumaras y huicholes.
Para los tarahumaras, el hikuli representa un importante recurso
medicinal utilizado por los terapeutas para la curacin de
mltiples enfermedades. Es aplicado externamente como
ungento; molido en un metate o masticado y humedecido en la
boca para sanar magulladuras, quemaduras, heridas, mordedura
de vboras, reumatismo y otras dolencias, as como para mitigar el
cansancio producido por las largas caminatas. Su ingestin se
lleva a cabo en ceremonias dirigidas por el peyotero, quien
auspicia salud y prosperidad, siempre acompaadas de danzas y
cantos en su honor. Se reconocen varias clases, pero se tiene una
estima especial por una variedad verde de gran tamao, que
recibe el nombre de peyote cristiano (hkuli deweame) estimado
como el de mayor eficacia; por otro lado, tambin se habla de
hikuli walla saeliami, expresin que significa hikuli de mayor
autoridad, considerado por otros como el ms potente (6).
El grupo huichol es el que ha originado el culto ms elaborado
alrededor de este cactus, seguramente por haber podido
salvaguardar su sistema religioso y cultural de mayores
influencias cristianas (5). Es as que el peyote forma una triloga
indisoluble con el maz y el venado, por lo que es necesario
obtenerlo cada ao durante la temporada seca, en una
peregrinacin hacia el pas sagrado de Wirikta, cerca de Real
de Catorce, San Luis Potos, para propiciar la abundancia de
lluvias y venados, as como buenas cosechas (7). Los huicholes
tienen la firme conviccin de que la planta les permite entablar la
comunicacin con sus dioses, adivinar el porvenir y hablar el
idioma de los animales (8). La ingieren de dos maneras
principales: el cacto fresco, entero o cortado, equivalente a la
carne del venado; o bien seco y macerado, o molido en metate y
mezclado con agua; esta dualidad simboliza la simbiosis o
interdependencia de las estaciones hmeda y seca, caza y
agricultura, hembra y macho (el cacto y el venado son
masculinos, el agua es femenina) (5). Lo emplean para combatir
una gran variedad de males fsicos, para aliviar la fatiga y, a
menudo, slo para obtener sensaciones psquicas agradables (5).

Su uso tambin es imprescindible en los rituales iniciticos, donde
el candidato a maraakme debe ingerirlo para poder entrar en
contacto con las divinidades que se convertirn en sus
apuntadores en los variados y usuales ceremoniales (9).
A lo largo del pas, se usa contra dolores reumticos, musculares y
de aire, frotando las partes afectadas con la tintura de la planta o
con un macerado alcohlico; se aplica molido y en forma de
emplasto para tratar el dolor de muelas; se macera en agua o
vinagre, y se frota sobre el cuerpo para controlar la fiebre.
De acuerdo con varios autores, el uso de este cacto como
psicotrpico y recurso medicinal es uno de los ms antiguos
conocido por las culturas prehispnicas, segn consta en las
diversas fuentes de los cronistas de los tiempos de la Conquista y
en los descubrimientos arqueolgicos que sugieren su uso
ceremonial desde hace ms de tres mil aos. Los primeros
testimonios europeos son los de Bernardino de Sahagn, quien
relat su empleo entre los chichimecas de las mesetas desrticas
del norte.
Hay otra yerba como tunas de tierra, se llama peyotl, es blanca, se
encuentra en el norte del pas, los que la comen o beben, ven
visiones espantosas o irrisibles: dura esta borrachera dos o tres
das y despus se quita; es comn manjar de los chichimecas,
pues los mantiene y les da nimo para pelear y no tener miedo, ni
sed, ni hambre y dicen que los guarda de todo peligro (10:132).
La etimologa de la palabra peyote tiene diversos significados,
todos ellos alusivos a su aspecto fsico o a sus efectos. En su
Vocabulario, Molina traduce peyutl por capullo de seda o de
gusano, debido a su aspecto lanuginoso; tambin hace referencia
al verbo pepeyoca, relumbrar el agua o los campos con la
claridad y reverberacin del Sol o la Luna. Hernndez seala la
acepcin de medicina resplandeciente. Otra palabra de igual
raz es el verbo peyonia inic, que segn Urbina quiere decir
estimular, aguijonear. Respecto a lo anterior, Aguirre Beltrn
menciona: Resplandecer, relumbrar, estimular, son verbos que
fcilmente se aplican cuando se define la accin fisiolgica del
peyote, en lo particular, si se trata de alucinaciones visuales
coloridas (11:147).
En efecto, su accin es alucingena, puesto que induce
modificaciones notables en la esfera sensorial, fundamentalmente

visuales, aunque tambin auditivas, tctiles, olfativas y gustativas.
Sobre esto Schultes comenta que:
Los efectos del peyote sobre la mente y el cuerpo son de tal
manera sobrenaturales y fantsticos, que es fcil entender la
creencia de los nativos de que el cacto es el asiento de las fuerzas
de espritu o de una divinidad. El ms espectacular de los
mltiples efectos del peyote es el juego caleidoscpico de
visiones coloridas de indescriptible belleza Antes de que
aparezcan las visiones, unas tres horas despus de haber comido
el peyote, se perciben destellos y centellas de colores, cuya
intensidad y pureza desafan cualquier descripcin.
Frecuentemente las visiones llevan una secuencia que va de
figuras geomtricas a objetos extraos y grotescos cuyas
caractersticas varan de un individuo a otro (12:118-119).
Son dos los periodos observables durante su ingesta: uno inicial,
caracterizado por un estado de sobrexitacin y euforia en que se
presenta enrojecimiento de la piel, dilatacin pupilar,
excitabilidad refleja cutnea con anestesia parcial de la piel,
modificaciones en la frecuencia respiratoria y cardiaca y en
presin arterial, aumento en la salivacin, diuresis e insomnio. En
el segundo periodo (la etapa de intoxicacin propiamente dicha)
queda afectada la coordinacin de los movimientos finos y la
locomocin; hay sensacin de hinchazn de la cara, lengua,
labios, etctera; la percepcin del espacio se modifica, se oyen
los colores, se palpan los ruidos y los mismos colores y, en
general, se presentan las alucinaciones que son matizadas y
brillantes, predominando los tonos amarillos y rojos (2) (13).
Es pertinente aclarar que la intoxicacin con este cactus o con
otros psicotrpicos, produce un conjunto de alteraciones del
sistema nervioso difcil de analizar, pues sus efectos, en especial
la naturaleza de las visiones, tienen una relacin directa con el
contexto cultural de quien lo experimenta, y resulta simplista
tratar de extrapolar los efectos buscados al terreno de la clnica en
culturas ajenas a dicha cosmovisin (1: 285).
Se han aislado ms de treinta principios que interactan en forma
sinrgica y son responsables de su actividad psicoactiva. Destacan
los alcaloides del tipo de las feniletilaminas e isoquinolenas, pero
es la mezcalina la que produce las visiones coloridas, la cual debe
su nombre a los botones de mezcal, denominacin que se da en
el sur de los Estados Unidos a la parte area del cacto seco, de

donde se extrajo por primera vez dicho alcaloide (12).
ndice de Autores
(4) Daz, J. L, 1984.
(5) Furst, P., 1980.
(7) Gonzlez Torres, Y., 1991.
(8) Dobkin de Ros, M., 1975.
(9) Gutirrez Gutirrez, J. A., 1987.
(10) Schultes, E. R. et al., 1982.
(11) Aguirre Beltrn, G., 1963.
(12) Schultes, E. R., 1982.
(13) La Barre, W., 1980.
TOLOACHE DATURA
Del Nhuatl toloatzin. Tambin toloachi, toluache (1). Lengua
Indgena: Huichol kieri (2 y 3). Maya chamic(1). Nhuatl toloa,
toloatzin (4). Tarahumara dekba (5), tikwari, uchur, wichur
(6)
Nombre vernculo con el que se conoce a varias especies de
arbustos de actividad psicotrpica, pertenecientes al gnero
Datura, de la familia Solanaceae, entre las que destacan D.
stramonium y D. inoxia. En forma indistinta, suele aplicarse este
nombre a las diversas especies de este gnero, sin hacer
precisiones taxonmicas entre las especies y entre las posibles
diferencias en el grado de toxicidad de cada una de ellas.
La informacin etnogrfica refiere su uso principalmente entre las
etnias del norte, tal el caso de mayos, seris, yaquis, tarahumaras y
huicholes (7). Los datos etnobotnicos revelan que se reconoce a
la planta como una especie peligrosa. Los tarahumaras temen a la
dekba; viejos reportes indican que no cualquiera debe tocarla y
mucho menos arrancarla, pues quien lo haga puede enloquecer o
morir. El hechicero del peyote o peyotero es el nico que cuenta
con la fuerza y proteccin necesaria para poder quitar las que
crecen cerca de las viviendas, sin sufrir dao alguno (5). Pese al
temor que se le tiene, la planta goza de un gran prestigio
medicinal, pues se dice que posee un espritu muy fuerte, a lo
que se atribuye su potencia curativa; las hojas se aplican sobre la
frente para aliviar los dolores de cabeza, pero deben ser retiradas
poco tiempo despus, ya que de no hacerlo as, el paciente puede
enloquecer. Pennington describe varias aplicaciones mdicas, as
como la adicin de las semillas, hojas y races a la bebida
ceremonial llamada tesgino, preparacin que produce visiones y
sensaciones de bienestar (6).
Kieri es el nombre dado por los huicholes al toloache, planta
importante en su culto, a la que se ofrenda con temor y respeto.
Segn la mitologa huichola, kieri entabl un duro combate con el
peyote (V. Lophophora williamsii), del cual sali vencido. De
aqu que ambas especies se consideren antagnicas: la primera
como protectora de los brujos, y la otra como defensora e
intermediaria de los curanderos (V. maraakme). Es as que kieri
es personificado como un brujo peligroso que puede desencadenar
locura permanente y muerte.
Con la encantadora msica de su violn, kieri atrae a los incautos
y los convida a que prueben sus hojas, sus flores, sus races y sus
semillas. Pero quien obedece sus ardides sufre locuras o la
muerte; la gente embrujada por kieri se creer pjaro, por
ejemplo, capaz de volar hasta las rocas ms altas, pero a no ser
que sea salvada por la ayuda de un chamn y de kauyumarie,
encontrar la muerte al estrellarse abajo. O, si cede a las
insistencias de kieri y come ms y ms de l, caer en un sueo
profundo y nunca despertar, porque sola el chamn sabe de qu
manera tratar con un brujo semejante. Sin embargo, uno debe
respetar a kieri por su poder sobrenatural, y cuando se le
encuentra se deben depositar las ofrendas correspondientes, como
flechas de plegarias, y cuando se pasa frente su morada rocosa a
cierta distancia, hay que hacer apropiados gestos rituales en esa
direccin (2:236-237).
La idea de que el toloache puede provocar trastornos mentales (V.
locura), no es creencia exclusiva de los grupos norteos.
El saber popular lo inscribe dentro de la magia amorosa; as, es
mezclado furtivamente, en dosis bajas, en las bebidas y alimentos,
para lograr el dominio o amor de la pareja deseada. Resulta
comn entonces calificar de entoloachado (atontado en los
Tuxtlas, Veracruz) al que se encuentra muy enamorado, y ms an
al que dominan en su totalidad, carente de voluntad propia, estado
que se considera irreversible.
En general, las referencias populares y los escasos datos
etnogrficos sobre el uso actual del toloache, giran en torno a sus
propiedades txicas, que conducen a la locura. Sin embargo, Daz
afirma que puede constituir un peculiar elemento curativo en
psiquiatra.
De gran inters ha resultado su uso psicoteraputico en

situaciones de terapia de shock, por ejemplo, en los alcohlicos
crnicos a quienes el curandero administra dosis altas de estas
potentes drogas, que evocan un estado prolongado de
despersonalizacin, agitacin y crisis que pueden determinar una
revaloracin de la existencia y un cambio permanente de
conducta (8:244).
En el mbito teraputico se reconoce su eficacia para aliviar los
dolores de huesos, reumas y artritis, aplicando localmente el
macerado acuoso o alcohlico de semillas y hojas. Asimismo, las
mujeres yaquis emplean dicho macerado o un ungento preparado
con grasas y hojas, para frotarse el vientre y mitigar los dolores en
vsperas del parto (7) (9).
El toloache posee una larga historia como medicamento,
alucingeno y narctico; fue de gran importancia para los
antiguos nahuas, quienes llamaban toloatzin o toloa, tlpatl o
tzitzintlpatl a varias especies del gnero Datura. En los Cdices
matritense y florentinose describe al tlpatl como una planta con
flores en la parte superior (en la fronda) empleada por el que
padece de gota, coacihuiztli, o por el que tena hinchado el
cuerpo. De toloase dice que es medicina para las calenturas con
fro (intermitentes), y que se aplica en la zona externa en que se
encuentra la gota pues donde se unta, calma, empuja y saca el
mal. En la obra de Martn de la Cruz, son variados los usos
atribuidos a estas plantas: las hojas molidas de toloa y tlpatl se
untaban bajo las orejas para tratar los malestares producidos por
los odos purulentos; el toloa se aplicaba tambin en lugares
donde aparecan aguaduras o tumorcillos esponjosos, y como
ungento contra el dolor de costado (4). Lozoya hace notar que
el uso destinado a estas plantas, segn dicho Cdice, slo aparece
en su aplicacin tpica, sin que se mencionen sus efectos
intoxicantes, debido, seguramente, a la censura que se ejerca en
el Colegio de la Santa Cruz de Tlatelolco, donde fue escrito el
libro. Asimismo, menciona que las voces toloa, toloatzin y tlpatl
fueron cediendo su lugar a la de toloache, trmino con el cual se
identific a varias plantas, todas pertenecientes al gnero Datura,
por lo que en las obras mdicas de los periodos ulteriores se hace
referencia a los toloaches como un grupo de plantas con
propiedades similares (4).
Ellas han merecido un gran inters cientfico, en. particular como
fuente de compuestos con propiedades teraputicas, analgsicas
locales, antinflamatorias y psicotrpicas. Por su efecto, las daturas
son catalogadas como delirgenos. Es decir, producen un estado
de ofuscamiento de la conciencia, disminucin de las funciones
intelectuales, incapacidad de concentracin, desorientacin,

distorsin de la percepcin e inquietud; el pensamiento se torna
fragmentario y se pierde la atencin; se estimula la imaginacin
visual y la fantasa, haciendo que el sujeto confunda la
ensoacin con la realidad; adems, se presentan modificaciones
emocionales que oscilan entre estados de excitacin, furia y
estupor. Es un cuadro semejante al sndrome psicorgnico agudo
que se presenta en diversos trastornos metablicos, infecciosos y
txicos del sistema nervioso central (8). Los principales
responsables de estos intensos efectos son dos alcaloides del
tropano (la escopolamina y la atropina), distribuidos en toda la
plantar pero con mayor concentracin en las semillas, los cuales
actan sobre el sistema nervioso central (8 a 10). Es interesante
notar que existen datos experimentales que sugieren una posible
explicacin de sus efectos analgsicos en uso externo,
relacionados con la liberacin de histaminas de la piel (4).
Por ltimo, cabe mencionar que el uso del toloache con fines
estimulantes es sumamente peligroso; de ello dan cuenta algunos
reportes sobre cuadros de intoxicacin, e incluso la muerte, de
jvenes que lo han ingerido a instancias de diversas lecturas que
reportan la planta como un psicoactivo ms, sin considerar los
efectos adversos de una sobredosis.
ndice de Autores
(2) Furst, P., 1980.
(3) Vzquez Castellanos, J. L, 1987.
(6) Bye, R., 1975.
(8) Daz, J. L, 1984.
(9) Schultes, E. Ret al., 1982. (10) Schultes, E. R., 1982.
TABACO
Lengua Indgena: Cora yana (1). Chinanteco ro-hu (1). Kikap
macuche (2). Lacandn cutz(l). Maya kuutz (l). Mixe juuikill(l).
Nhuatl picietl(1). Otom yui badi (3). Popoluca ayic (1). Seri
hapis copxot (1). Tarahumaras hepeaca (1). Totonaco a xcu t (1),
uskut (4). Yaqui macucho, macuche, macuchi (5). Zapoteco gueza
(1). Zoque otzi (1).
Planta herbcea de la familia Solanaceae; tabaco es la
denominacin que reciben varias especies del gnero Nicotiana,

originarias de Amrica, utilizadas ampliamente como narctico.
Sobresalen la especie cultivada, Nicotiana tabacum, y la silvestre,
Nicotiana rustica, empleadas tambin con fines ceremoniales y
teraputicos.
El consumo del tabaco en el medio rural tiene una connotacin
especial, pues se considera indispensable en la celebracin de las
distintas ceremonias curativas y religiosas. Los tarahumaras, por
ejemplo, valoran el tabaco como un narctico; culturalmente dan
gran importancia a su humo y al incienso, y prefieren fumarlo por
la noche, pues lo aprecian como proteccin contra las serpientes,
ciempis y alacranes. En todas las fiestas tarahumaras se consume
tabaco y se piensa que es muy adecuado para acompaar el
tesgino, bebida ceremonial. No slo usan la especie cultivada;
cuando lo estiman necesario, recurren a otras silvestres como
Nicotiana trigonophylla, que crece en las barrancas de los ros y
recibe el nombre de bawarka. Otra especie silvestre utilizada es
Nicotiana glauca; sus hojas se aplican directamente sobre la
cabeza en caso de jaqueca, pues su superficie pegajosa permite
que se adhiera como un emplasto. A veces tambin se fuma, pero
se seala que es muy fuerte (6). Los huicholes hacen referencia a
la especie N. rustica como el tabaco propio del maraakme
especialmente interesante, pues ilustra una coexistencia funcional
y simblica con el peyote. Tanto en los ritos del peyote como en
algunos otros (en particular en los curativos), es sacrificado
ceremonialmente, ofrecindolo a Tatevari, la deidad del fuego (7
y 8). Para provocar visiones, fuman una mezcla de N. rustica y
Tagetes lucida, y para que dichas visiones sean ms claras lo
acompaan bebiendo tesgino o cai de maz fermentado (8). El
tabaco tambin es usado por los brujos, quienes tienen su propio
tabaco especial, para lanzar flechas de enfermedad a sus
vctimas (7). El cigarro ritual de los yaquis, llamado macuche, es
elaborado con hojas de la planta silvestre del mismo nombre, al
parecer N. rustica; se considera indispensable en las ceremonias
de iniciacin de sus curanderos, pues el humo tiene la facultad de
brindar la fuerza y el poder de comunicacin con el mundo
sobrenatural. Tambin resulta indispensable en las sesiones
diagnsticas y curativas, ya que con su ayuda el curandero
moviliza sus poderes y reconoce la causa de la enfermedad; a su
vez, el humo de estos cigarrillos simboliza al aliento, concebido
como la manifestacin objetiva de la vida, el espritu principal y
personal que protege la existencia. Los hechiceros tambin
recurren al macuche para invocar al diablo, quien manda sus
espritus malignos a fin de producir mal puesto a la vctima (5).
Las parteras nahuas y otomes de Cuaxtla, Puebla, confieren al

humo del tabaco una funcin protectora y de purificacin;
prenden su cigarrillo despus de curar el ombligo del recin
nacido, para protegerse: si no lo fumo me pongo pinta y me
salen ampollas. Ahuman al cro para despojarlo de la xoqua y
liberarlo de la enfermedad (9). Entre los otomes se revela el
doble valor del tabaco silvestre: como ofrenda e instrumento en
los rituales curativos, y como recurso teraputico con grandes
virtudes profilcticas; al humo del tabaco se le consigna una
fuerza propia que le permite al curandero proteger al paciente
de otras fuerzas o alejarlas, de aqu que reciba el nombre de yui
badi, tabaco del chamn (3). En Oaxaca, los mazatecos y
cuicatecos, elaboran con el tabaco una mezcla con cal a la que
denominan piciete o san Pedro; se dice que esta preparacin,
masticada posee el atributo de mitigar el cansancio, y frotada
otorga proteccin contra la brujera y coadyuva a extraer las
enfermedades (10 a 13). Se le compara con la lumbre, cosa muy
fuerte que ahuyenta los malos espritus, enemigos, enfermedades
y cansancio (14). Dicha preparacin recibe el nombre de pilico
entre los tzotziles de Oxchuc, Chiapas, y se refiere que todo h
ilol y jefe del linaje acostumbra llevarla consigo en un pequeo
calabazo que guarda en su morral; cuando advierte que hay
peligro, se echa un puado en la boca para provocar salivacin y
entonces se la frota en la nuca, sienes y coyunturas de las piernas
con el fin de protegerse (15). Los lacandones ofrendan las
especies N. rustica y N. tabacum en los distintos rituales curativos
y religiosos, y se dan en pago a los individuos que ejecutan ciertas
tareas ceremoniales, como preparar la bebida balch para los
dioses. Por otra parte, lo emplean para extraer el gusano
barrenador que se introduce en la piel del ganado; elaboran una
pasta base hecha de brea y tabaco humedecido, y la colocan sobre
el respiradero o poro donde se aloja el gusano, facilitando as su
extraccin (16).
Cabe resaltar que el uso del tabaco es muy difundido en la
medicina domstica: se emplea untado en infusiones alcohlicas o
acuosas como repelente de insectos, as como para calmar la
comezn producida por sus piquetes; frotado para mitigar los
dolores musculares y reumticos; tambin, como emplasto en el
abdomen para la cura del empacho (17).
Su uso ritual y teraputico data de tiempos prehispnicos. Las
distintas fuentes que hacen referencia a los materiales que usaban
los curanderos y pobladores del Mxico antiguo, ya refieren al
tabaco N. rustica (picietl) y N. tabacum (quauyetl) (19)
como purificador de los lugares y de las personas sujetas a
influencias malignas. Entre los principales valores que se le

atribuan, se hallaba el del sustento de los dioses, especialmente
en forma de humo. Con el picietl evocaban el poder sobrenatural
de los dioses creadores, en beneficio de la salud y el equilibrio del
enfermo (7). Conjuraban al tabaco mismo como deidad o
intermediario en los rituales curativos para sanar y diagnosticar,
vencer o ahuyentar el dolor y el mal (18). Tambin existen
evidencias de que preparaban una mezcla, tenexyetl, compuesta
de polvo de tabaco y cal, que masticaban para mitigar el cansacio
y los dolores del cuerpo (19), tal y como se reporta en la
actualidad en algunos lugares del pas.
De acuerdo con Daz, la mezcla de tabaco y cal favorece la
extraccin de sus alcaloides y potencia su poder energizante;
seala que es probable que la nicotina sea la responsable de los
efectos estupefacientes, al interactuar con los receptores
nicotnicos del encfalo (19).
ndice de Autores
(2) Latorre, F. et al., 1976.
(3) Galinier, J.. 1990.
(4) Ichon, A., 1973.
(5) Ochoa Robles, H. A., 1967.
(7) Furst, P., 1980.
(8) Schultes, R. E. et al., 1982.
(9) Tibn, G., 1981.
(10) Cerda Silva, R. de la, 1942.
(11) Estrada, A., 1984.
(12) Cerda Silva, R. de la, 1957c.
(13) Hoppe, W., A. et al., 1969.
(14) Ocampo Villaseor, D., 1971.
(15) Villa Rojas, A., 1982.
(16) Aguilera, C, 1985.
(17) Campos-Navarro, R., 1990.
(18) Ruiz de Alarcn, H., 1984.
(19) Daz, J. L, 1984.
http://www.medicinatradicionalmexicana.unam.mx/index.php
Octubre 12th, 2011 | Etiquetas: datura, huicholes,

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AYAHUASCA. ENTREVISTA AL CURANDERO JOSE CAMPOS
CAMPOS. BARCELONA 1997
AYAHUASCA
La Ayahuasca es una planta que se utiliza en la medicina
tradicional amaznica. Es la ms empleada por las tribus de
indgenas selvticos. El efecto alucingeno o psicodlico que
produce es debido al principio activo de la Harmina, principal
alcaloide de estas plantas, elemento psictico-mimtico, efecto
similar al que produce la Mescalina que se encuentra en el San
Pedro (Trichocereus pachanoil) y al de la dietilamida del cido Dlisergico (L.S.D. 25). El uso de la Ayahuasca proviene de la
antigedad, los indios del ro Amazonas la utilizan no solo por sus
efectos curativos, sino por diversas razones; entre ellas: descubrir
los planes de las tribus enemigas, tomar decisiones importantes,
analizar los sueos de su familia, predecir el futuro, por placer,
invocar espritus protectores, como afrodisaco,
Para prepararla, se hace hervir la planta por varias horas hasta
extraer el principio activo al que se le agreg Chacruna (N.
Dimethyltryptamina) o tabaco (Nicotina tabacum).
Para su ingesta se grada la cantidad de acuerdo con la
orientacin del chaman. A la media hora, la persona empieza a
presentar los efectos, que se manifiestan con alteraciones de la
percepcin visual, hipersensibilidad, cambios en su sensibilidad
corporal, etc. Al ritual se suman los cantos, acompaados con la
shacapa que produce un ruido rtmico. Por lo general se tienen
alucinaciones visuales en color.
En Colombia se bebe generalmente en ceremonias religiosas,

como en el famoso Tukanoan Yurupari, rito de iniciacin en la
adolescencia para los varones. Los jbaros creen que el Ayahuasca
hace posible la comunicacin con los antepasados y que bajo su
influencia el alma del hombre puede abandonar el cuerpo y vagar
libremente.
El efecto alucinatorio puede ser utilizado de forma diagnostica y
teraputica. El chaman acoge a la persona, da consejo y efecta su
trabajo. Consigue la sanacin a travs de la ceremonia y el ritual.
La Ayahuasca es sobre todo una medicina, la gran medicina. El
chaman bajo el efecto de la Ayahuasca, adquiere una voz
misteriosa y distante.
Los efectos de la bebida suele variar segn el mtodo de
preparacin, el contexto en el cual se toma, la cantidad ingerida,
el propsito con el cual se utiliza, as como el control ceremonial
que ejerce el chaman.
Por lo general la ingestin de Ayahuasca produce nausea, vrtigo,
vomito y lleva tanto a estados eufricos como agresivos.
Las nauseas y vmitos que produce la Ayahuasca son
interpretadas con fines teraputicos.
Despus de 4 o 5 horas, se da fin a la ceremonia, acompaado de
un complemento diettico que consiste en abstenerse de tomar sal,
dulces, comer cerdo, no mantener relaciones sexuales.
En las visiones que provoca la Ayahuasca sobresalen motivos de
la selva, especialmente de la flora y fauna, con presencia de
serpientes y de jaguares.
Cabe sealar el componente cultural en el contenido manifiesto
de la alucinacin; este hecho es as, porque el hombre es producto
de la cultura y de su ambiente.
Trae tambin, bajo efecto alucinatorio, su mundo interpsiquico
con todos sus temores, impulsos y conflictos. A menudo todo esto
puede estar reprimido y es la mezcla ingerida la que produce por
sus efectos alucinatorios, el afloramiento de los contenidos
reprimidos que el chaman le ayuda a identificar.
La aparicin de la serpiente o el jaguar en las visiones es
interpretada como la materializacin del espritu de la Ayahuasca,

y esta materializacin puede tomar formas diversas, llegando a
presentarse incluso, en forma de prncipes o ngeles.
La Ayahuasca est considerada como un enteogeno que no
provoca ningn tipo de adiccin, fsica ni psquica. Su toma es
una decisin plenamente consciente que efecta la persona para
acceder a su autoexploracin personal.
ENTREVISTA CON JOSE CAMPOS CAMPOS EN
BARCELONA (1997)
Jos Campos es un chaman peruano, conocedor de las
denominadas Plantas de los Dioses, que estuvo hace unos
meses en nuestro pas realizando diversos Talleres sobre plantas
maestras amaznicas, yawar panga, azucena, ayahuasca
Es Cofundador del Centro de Rehabilitacin de Toxicmanos y de
Investigacin de Medicinas Tradicionales -Takiwasi- en Tarapoto
(Per).
FL
En qu consisten los talleres que has realizado sobre plantas
maestras amaznicas?
JOSE CAMPOS
Bsicamente se centran en la ingestin ritualizada de plantas
sagradas que permiten liberar las emociones, renovar las energas
vitales y abrir el espritu.
FL
Que plantas utilizas?
J.C.
La yawar panga, la azucena, entre otras de la selva peruana, pero
fundamentalmente la Ayahuasca.
FL
Estas son las plantas ms utilizadas en Per?
J.C.
No, existen muchsimas, tambin est el San Pedro, pero la ms
respetada como planta de poder para que un curandero dirija una
buena sesin de plantas psicoactivas es la Ayahuasca.
El San Pedro es un cactus que se encuentra hasta en las grandes
ciudades. La Ayahuasca no. La Ayahuasca es una de las plantas
maestras porque se toma con mucho cuidado, con mucho respeto.
No es un juego, es una medicina. Cuando se toma sin respeto
puede llegar a hacer dao.
FL
Hblame de la Ayahuasca?
J.C.
La Ayahuasca es una planta de empleo frecuente en medicina
tradicional en la selva del Per, tambin en Colombia, Ecuador y
Brasil, que tiene un efecto alucingeno o psicoactivo.
Es una medicina para el cuerpo.
FL
Que es una planta? o una raz?
J.C.
Es una liana sagrada, una planta que se da nicamente en toda la
Amazonia de Amrica del Sur.
FL
Como se debe tomar?
J.C.
Se ha de hacer hervir la liana varias horas y luego se mezcla con
otra planta, la Chacruna. El lquido resultante es el que debe
ingerirse.
Previamente hay que efectuar una dieta de limpieza corporal con
otras plantas; trabajar con la respiracin, la danza, los sentidos.
Todo ello hace que pueda curar el alma y el espritu.

FL
Cules son las reacciones que puede tener el participante?
J.C.
La persona se va a sentir muy conectada, va a tener una buena
conexin con esta planta sagrada. Va a entender lo que pasa
consigo mismo. Yo estoy vigilante para ayudar a su sanacin.
FL
A veces se relaciona la Ayahuasca con el vomito, siempre es as?
Es obligado el vomito para obtener un buen resultado?.
J.C.
No, no. Tienes que dejar el cuerpo libre, si tienes ganas de
vomitar, bien. Si no, para que forzarlo. El vomito no se manifiesta
siempre, aunque con l se sacan muchas toxinas y depura el
cuerpo.
FL
Y el trabajo del chaman?
J.C.
La formacin del curandero es muy importante, as como la forma
de preparar la Ayahuasca y todo el trabajo a desarrollar durante su
ingestin y las 4 o 5 horas posteriores.
FL
He ledo que la Ayahuasca se la conoce como la Soga del Muerto?
J.C
Cierto, en muchos libros as se la cita, pero en realidad el
verdadero significado en Quechua es la Bebida de las Animas.
Para vivir, para tener luz, la Ayahuasca es una medicina.
FL
Tengo entendido que utilizas unos cantos en todos tus rituales?

J.C.
Si, no es importante solamente la toma de la Ayahuasca, sino el
gran conocimiento que tenga el chaman de los Icaros, los
cantos que equivaldran a los mantras.
FL
De donde vienen?
J.C.
La mayor parte se aprenden de maestro en maestro. Cuando ya
tomas plantas te vienen solos. Llega todo, las palabras, los tonos,
como dicen: El Espritu de la Planta te ensea. La planta te
lleva.
FL
En la Amazonia peruana se dice que la Ayahuasca es la madre de
todas las plantas y el tabaco el padre. Estoy en lo cierto?
J.C.
Si, con respecto a las plantas alucingenas. El tabaco es una
planta que viene de los Estados Unidos, de los indios de
Norteamrica que la trajeron al Per. El tabaco tiene un espritu
muy fuerte. Los Ashaninkas, las comunidades en las que yo
trabajo, antes tomaban otras plantas sagradas que se han perdido.
Han incorporado recientemente, en el siglo pasado, el tabaco a la
Ayahuasca.
FL
Y estas plantas se han perdido?
J.C.
Seguramente hay ancestros, viejos conocedores, que no quieren
mostrar estos secretos.
FL
Algunas asociaciones consideran a la marihuana como la madre
del reino vegetal, La Santa Mara, como se la considera en el

contexto amaznico peruano?.
J.C.
Los indgenas peruanos no la utilizan. El humo del mapacho
-tabaco-, es lo que se usa durante las sanaciones.
FJ
T crees que realmente la persona que se dedica a la sanacin con
medicina tradicional es porque lo lleva en su interior?
J.C.
Tengo 38 aos y a los 26 tuve la inquietud. Con los indgenas en
la selva peruana comenc a formarme en el camino de las plantas,
conoc cual es la verdadera esencia de la medicina, tener un gran
respeto por la naturaleza, por todos nuestros ancestros. El respeto
es la base de los chamanes y de los ayahuasqueros.
La sensibilidad de preparar una buena planta, como darle un buen
tratamiento, amor para darles curacin a otras personas.
FL
Se conserva la tradicin pura de los chamanes?
J.C.
Muy pocos. Si los quieres encontrar tienes que ir a los indgenas,
son los nicos que saben, como mi maestro. Ellos toman la
Ayahuasca, no por los efectos alucinatorios, sino cuando van a
hacer una curacin y tambin como un trabajo para unificar su
pueblo.
FL
En Per como se llama al chaman o al sanador. Es curandero?.
J.C.
Si es el curandero pero hay diferentes grados, el muralla, el
banco. Hay un orden jerrquico. El banco seria el que tendra todo
el conocimiento, el ms elevado, tiene mucho poder, muchos
conocimientos, no solo de plantas sino tambin de ciertos males.

Yo no quiero entrar en esos temas. Por debajo esta el muralla, lo
que soy yo, que ha aprendido con las plantas, nada ms.
FL
Son muchos los nativos o indgenas que quieren llegar a ser
curanderos?
J.C.
Existen discpulos de los maestros de la selva amaznica, pero
hay pocos, porque la iniciacin del curanderismo no es fcil, es
una disciplina. Es duro, son duras las dietas, es dura la disciplina,
es duro el trabajo, el compromiso.
FL
T crees que es positivo transmitir este conocimiento?
J.C.
S, creo que s. Una persona europea debe de entender que el
sanador, el curandero, no se aprende en los libros. El mejor libro
est dentro de ti, dentro de la naturaleza, que debes tener un
espritu que te lleve al amor de curar, de observar, de desarrollar
la sensibilidad, nada ms.
FL
Tu estancia y trabajo entre nosotros te ha resultado satisfactoria?
J.C.
Ha sido muy interesante conocer a las personas que han
participado en los Talleres. La Ayahuasca ha hecho su trabajo.
La primavera prxima volver a estar entre ustedes.
FERNANDO LATORRE
SETIEMBRE 1997
Octubre 2nd, 2011 | Etiquetas: AYAHUASCA, Barcelona,

chaman, jose campos, plantas medicinales | Categora:
AYAHUASCA. ENTREVISTA A UN CURANDERO (MURALLA)
AMAZONICO. HERNAN ROMAS LOMAS
Realizada por MILAGROS LIZARRAGA

Octubre 2nd, 2011 | Etiquetas: AYAHUASCA, curandero,

dietas, entegenos, Hernan, Lomas, medicinales,
muralla, Peru, plantas, plantas amaznicas, Romas |
Categora: AYAHUASCA | 2 comentarios
JONATHAN OTT.
Septiembre 30th, 2011 | Etiquetas: Barcelona,

entegenos, farmacologia, Jonathan Ott, opiaceos |
JONATHAN OTT. LA INQUISICION FARMACRATICA
LA INQUISICIN FARMACRTICA
Jonathan Ott
Traduccin del ingls de Pedro Tena
La defuncin simblica de la Edad de los entegenos en la
Antigedad se produjo afinales del siglo IV de nuestra era,
cuando, al arrasar el santuario de Eleusis, los godos
pusieron punto final a una religin cuyos misterios, que tenan
dos mil aos de antigedad, estaban organizados en torno a un
rito anual en el que los iniciados o
mstai ingeran el kyken, una pocin enteognica que les
transformaba en epptai, aquellos que haban visto t hier, lo
sagrado.
Corno comenta el arquelogo G.E.Mylonas sobre Eleusis:
Despus de que las hordas de Alarico derribaran en el 395 d.c. las
murallas del Santuario, estas quedaron reducidas a ruinas para
siempre. El Emperador era hora un
cristiano que haba decretado medidas severas contra los cultos
mistricos [...] Unanueva religin controlaba las mentes y actos
de los hombres. Los viejos ritos paganos
deban acabarse y sus templos deban ser sepultados en sus
propios escombros. Asse dijo, y as se hizo.

Este episodio concreto de la historia humana es un smbolo
extraordinario de lamuerte de la religin antigua y del nacimiento
de la Inquisicin Farmacrtica. Pese a
que el culto con entegenos pervivi en la Antigedad durante tal
vez otro milenio, el fin de los misterios eleusinos haba sido su
golpe de gracia. La animosidad cristiana
hacia los mismos es fcil de explicar puesto que los cristianos
promulgaban una religin en la que su misterio esencial, el propio
sacramento, brillaba por su ausencia ms tarde transformado mgicamente por los brillos y galas de la
doctrina de la Transubstanciacin en un engaoso smbolo, una
sustancia intrnseca, un entegeno
placebo (3)-, para cualquiera que hubiera conocido el milagro del
xtasis, que hubiera tenido acceso a experiencias religiosas
personales, la impostura iba a resultar
demasiado evidente. Por consiguiente, se haca necesario un
ataque premeditado al uso de sustancias de ebriedad, convirtiendo
en suprema hereja la presuncin de tener
una experiencia directa de lo divino que no fuese mediada por la
cada vez ms corrupta y politizada casta sacerdotal. La
Inquisicin farmacrtica era la respuesta de
la Iglesia Catlica al hecho comprometedor de haber expulsado
toda la religin de la religin y haber dejado en su lugar una
cscara vaca y huera sin valor intrnseco ni
atractivo para los seres humanos, que slo poda mantenerse por
la intimidacin, el trfico de culpa y el empleo de la fuerza bruta.
Al tiempo que el mundo estaba a punto de sufrir una increble
profusin de pogroms e inquisiciones organizadas y espontneas a
lo largo de los mil aos siguientes,
justamente llamados Edad del Oscurantismo, -dirigidas en
algunos casos contra los vestigios de la filosofa pagana
precristiana, y, en otros, contra credos rivales como el
judasmo, el maniquesmo, el Islam, o contra los primeros
indicios de racionalismo y ciencia-, sigui ejercindose una
permanente y redoblada presin sobre los
seguidores de las religiones extticas y sobre los practicantes de
los cultos tradicionales. De este modo, adivinadores, sanadores y
parteras, exponentes de las
artes chamnicas, fueron enviados a la hoguera junto con judos,
maniqueos, musulmanes, alquimistas, disidentes polticos y
epilpticos (u otros cuya conducta
inspirase miedo), criminales, brujas, rivales en los negocios y

cualesquiera cuya desgracia pudiera servir de chivo expiatorio
para los problemas del momento. El jardn
embrujado fue sepultado por una fuerza maligna que conceba a
los seres humanos como carneros y utilizaba sus cuerpos para
alimentar las hogueras de los rituales
purificadores (4). En los albores del siglo XVI Europa haba sido
sometida, el xtasis chamnico virtualmente extirpado de la
memoria de los supervivientes, y la
farmacopea chamnica casi olvidada del todo.
Sin embargo, la Edad de los entegenos estaba an viva en la
Modernidad y los navegantes europeos tuvieron que enfrentarse
de repente con su propia herencia
pagana, con pueblos que tenan una experiencia directa de lo
sagrado a travs de la mediacin, no de sacerdotes ignorantes,
sino de un asombroso repertorio de plantas
entegenas, maestras naturales, que fumaban, esnifaban,
ingeran y tomaban hasta en lavativas (5). En todo ello los
eclesisticos velan con desagrado una preocupante
parodia diablica de su estimada Santa Comunin, pero no
cayeron en la cuenta de que era ms bien su propio placebo
sacramental lo que era una parodia claramente
profana de la comunin que desde tiempos inmemoriales los
hombres haban mantenido con las sagradas maestras
naturales(6). Podramos datar el principio de
la Inquisicin farmacrtica en la Edad Moderna en 1521, cuando
Hernn Corts, al mando de una patulea de forajidos
conquistadores, establece su dominio sobre los
aztecas, consumados virtuosos de las artes y las ciencias
enteognicas. Sin embargo, como consecuencia de este cataclismo
histrico, al igual que sucede en el concepto
chino de yin-yang la semilla de la Reforma enteognica qued en
barbecho espiritual.
El 19 de junio de 1620, en la ciudad de Mxico, la Inquisicin
decret formalmente que el uso de plantas de ebriedad era
hertico, declarando de un modo no poco preciso
que:
El uso de la planta o raz llamada peyote [...] es una actividad
supersticiosa y reprobable por atentar contra la pureza y
sinceridad de nuestra fe catlica. Por
consiguiente, declaramos que nadie podr usar dicha planta
llamada peyote, ni ninguna otra de iguales o parecidos efectos [...]
advirtindosele, que en caso de obrar

en contrario, adems de incurrir en los delitos v faltas
mencionados, podr ser perseguido y procesado por rebelin o
desobediencia o por poner en entredicho la
santidad de la fe catlica.
Testimonia la sinceridad e integridad de los indios
mesoamericanos el hecho de que continuarn su comunin con
las alimentos sagrados tradicionales, desafiando as el
decreto anterior y arriesgndose a ser objeto de torturas y de
espantosas ejecuciones.
Durante los siguientes 265 aos se incoaron por parte de la
inquisicin 90 autos de fe por uso del pyotl numerosos autos de
fe por uso del teonancatl, el hongo sagrado, y
el ololiuhqui, las semillas enteognicas de la trepadora que, an
ms que el pyotl o el teonancatl, se atrajeron la hostilidad de
inquisidores como Hernando Ruiz de Alarcn
o Jacinto de la Serna. La Inquisicin acabara perdiendo fuerza y
fracasando en su propsito de acabar con el uso de las plantas
sacramentales en Mxico, pero
consigui que fuese relegado a las catacumbas. Sin embargo, los
misioneros protestantes continuaron la Inquisicin farmacrtica
con inquebrantable celo. Al igual
que sus predecesores catlicos, ignoraban alegremente la irona
que se ocultaba trasel rito oficial, pues, tal como ha subrayado un
misionero, la participacin en el rito del
hongo divino supona problemas potenciales respecto al concepto
cristiano de la ltima Cena. Y eso es decir poco
La prohibicin contempornea de drogas enteognicas y
psicoactivas comienza el 1 de marzo de 1915, cuando entr en
vigor el HR6282 o Ley Harrison sobre Narcticos
que el Congreso americano aprob el 14 de diciembre de 1914 y
el presidente Wilson firm tres das ms tarde. Aunque tuvo que
alterarse incluso la Constitucin para
prohibir el alcohol, en 1919 el Tribunal Supremo americano apel
a esta ley federal para prohibir los narcticos y reclamar
amplios poderes policiales a nivel federal en
materia de drogas peligrosas. La idea ha conseguido
incorporarse a la tradicin americana, que ha exportado su
cruzada antidroga a todo el mundo, y la normativa
actualmente en vigor, como la Ley Nacional 91-513 o el Plan
General de Prevencin y Control del Uso Indebido de Drogas,
proporciona el marco legislativo para una fcil
prohibicin de cualquier sustancia que el gobierno desee aadir a
sus proyectos.
Hasta tal punto esto es as que el control gubernamental defendido
por la Iey Nacional 99-570, la Ley de Control de Sustancias
Anlogas, de 1986, penetra audazmente en
reas de la investigacin que jams habra soado fiscalizar
ninguna dictadura nacional-socialista, comunista de cualquier otro
signo, pues declara presumiblemente
ilegal cualquier investigacin realizada con drogas, a no ser que
sea aprobada explcitamente por el Gobierno federal. La situacin
ha degenerado hasta tal punto que
el ltimo juez federal, J.G. Burciaga, en su Fallo en contra del
Gobierno de los Estados Unidos durante un caso penal relativo a
la legislacin sobre drogas, declar:
El ya maltratado derecho a no ser objeto de registros
injustificados, sancionado por la Cuarta Enmienda, el hoy da
precario derecho contra la privacin de libertad o la
confesin de culpabilidad sin el debido proceso, que consagra la
Quinta Enmienda, han sido atropellados durante el curso de esta
guerra contra las drogas. Hoy la
guerra coloca en su punto de mira a uno de nuestros derechos
fundamentales ms bsicos: el derecho, consagrado en la Primera
Enmienda de la Constitucin, a
profesar la propia religin (7).
Pese a que el origen de la avalancha legislativa antidroga en
Estados Unidos estaba relacionado con una cuestin de luchas
imperialistas por el dominio mundial, sin
mencionar otras motivaciones econmicas y racistas, su triunfo
coincide con la corriente de celo reformista que proclamaban las
minoras religiosas fundamentalistas
intolerantes. No obstante, como ha observado sagazmente Justice
Burciaga, la prohibicin contempornea sobre drogas, camuflada
bajo el rtulo de Leyes que
regulan la Salud Pblica referidas a delitos contra la Salud
Pblica, no es sino la expresin moderna de la milenaria
Inquisicin farmacrtica bajo un disfraz de
ambages seculares.
No debemos perder de vista el hecho de que, al igual que el
decreto de la Inquisicin espaola en Mxico en 1620, la
legislacin contempornea sobre drogas, al margen
de cul sea su justificacin, tiene el efecto inexorable de prohibir
la religin exttica y experiencial al mismo tiempo que promueve
simulacros de religin desprovista de
sustancia y sacralidad. Es evidente que el Estado civil americano
se encuentra cmodo con una pseudo-religin puramente

simblica y cristiana, y se siente
justamente amenazado por una religin exttica que enjuicie sus
propios principios y motivaciones, as como los de sus Iglesias y
Gobiernos: la diferencia est en elegir
entre la promesa de obediencia ciega o el escepticismo razonado y
la desconfianza eternas ante la autoridad.
La Inquisicin Farmacrtica no slo est viva y bien instalada en
el umbral del nuevo milenio, sino que ha sido entronizada por las
leyes civiles de uno de los Estados de
derecho por excelencia, cuya Constitucin respeta la libertad
individual, y se est utilizando como pretexto, no simplemente
para atacar las religiones extticas, sino
para atacar la investigacin cientfica y a los mismos principios
fundamentales de la Constitucin, destruyendo la libertad
religiosa y cientfica y las garantas judiciales que
protegen a los ciudadanos de la arrogancia y tirana del Gobierno.
Fragmento del libro Jonathan Ott The Age of Entheogens and the
Angels Dictionary, Natural Products, Co, Kennewick, WA, 1995.
1. Entegenos (dios dentro de uno o endiosamiento, entusiasmo),
denominacin empleada por los tericos de Las substancias
visionarias para aludir a las
drogas psicodlicas.
2. [...] En 1977 R. Gordon Wasson, Albert Hofmann y Carl P.
Ruck desvelaron el reverenciado secreto de los misterios de
Eleusis atesorado durante 3.500 aos,
con su propuesta de que el kyken era en realidad un pocin
enteognica que contena alcaloides del hongo llamado ergot (cf.
su libro: El camino a Eleusis,
PCE, Madrid, 1980, trad. de Felpc Garrido).
3. Resulta irnico que el trmino pIacebo que hoy da se refiere
en farmacologa a una substancia que no contiene ninguna
medicina y que se administra
tambin slo para mejorar el nimo del paciente, proceda dc las
Vsperas latinas del Oficio de Muertos en la liturgia catlica. En
latn significa Yo ser
complaciente y digno> y en ingls. tras haberlo empleado
Chaucer como nombre de un personaje en su obra Tales of
Canterbury, de 1386 (Oxford
English Dictionary, edicin compacta.. p. 2192)> ha adquirido la

denotacin de sicofante, parsito y adulador.
TEXTO PUBLICADO EN FACEBOOK, por MONIKA MOYA
Septiembre 7th, 2011 | Etiquetas: eleusis, entegenos,

farmacologia, Jonathan Ott | Categora: AYAHUASCA |
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Agosto 22nd, 2011 | Etiquetas: AYAHUASCA, bibliografia,

entegenos | Categora: AYAHUASCA | 2 comentarios
PLANTAS SAGRADAS. Michael Winkelman
PLANTAS PSICOINTEGRADORAS: SU ROL EN

CULTURA, CONSCIENCIA Y SALUD HUMANA.
Michael Winkelman
Plantas Psicointegradoras: Su Rol en Cultura, Consciencia y
Salud Humana
Abstracto
Las plantas sagradas, que a menudo se les llama alucingenas y
psicodlicas, han jugado un importante papel en sociedades
antiguas y contemporneas, evocando poderosas reacciones
espirituales, emocionales, sociales y cognitivas. Su importancia
para la humanidad se ha atestado gracias a descubrimientos en
varias reas: investigacin etnogrfica en patrones de uso
interculturales, observaciones clnicas de sus efectos y
propiedades teraputicas; estudios neurofisiolgicos de
laboratorio sobre su rol como neurotransmisores; y estudios y
teora de consciencia. Estudios interculturales de tradiciones que
utilizan estas substancias como terapia, e investigacin
neurobiolgica en sus mecanismos de accin, han avanzado
considerablemente en las ltimas dcadas. La integracin de esta
investigacin desde sus efectos biofisiolgicos hasta
psicoculturales y niveles cognitivos ha contribuido al desarrollo
de nuevas perspectivas. Esta aproximacin neurofenomenolgica
sugiere que estas substancias han de ser referidas como
piscointegradoras (de psique, que significa mente, alma y
espritu), basado en sus propiedades comunes neurofisiolgicas y
experienciales. Su importancia yace en la activacin de procesos
emocionales y personales del sistema lmbico y cerebro paleo
mamfero donde subyace la identidad personal, el apego y
creacin de lazos afectivos, estabilidad emocional, convicciones y
creencias y su integracin con procesos de la neocorteza.

Los psicointegradores estimulan la integracin de
protomentaciones corportamentales y dinmicas socioemocionales con raciomentaciones basadas en el lenguaje,
representaciones egicas e identidad personal. Estos efectos
fisiolgicos basados en la bioqumica pueden forzar: reacciones
emocionales, consciencia de memorias reprimidas, integracin de
procesos emocionales y racionales, y la resolucin de conflictos a
travs de la integracin de diferentes sistemas funcionales del
cerebro. Este volumen provee una amplia visin de los
psicointegradores y las bases para su uso constructivo. La primera
seccin provee un marco terico para comprender la importancia
y significado de estos psicointegradores. La segunda seccin
cubre perspectivas clnicas y sociales sobre sus usos y efectos,
particularmente como ha sido estudiada por la medicina
occidental. La tercera seccin provee ejemplos etnogrficos de
tradiciones contemporneas que atestan los roles positivos y
funciones psicointegradoras que pueden jugar en las sociedades
humanas. Esta introduccin provee un marco
neurofenomenolgico para evaluar estas sustancias.
Contenidos
Introduccin
(Visin General)
1.
Clasificando Plantas Sagradas
(Clasificaciones Qumicas y Botnicas Alucingenos y

Psicodlicos- Efectos Holotrpicos y Psicointegradores)
2.
Uso Prehistrico e Intercultural de Plantas
Psicointegradoras
Patrones Prehistricos Patrones Comunes Interculturales
Orgenes de la Experiencia Religiosa Diferencias Societales del
Uso de Plantas Psicointegradoras Funciones Psicosociales de
Plantas Psicointegradoras Resumen)
3.
Funcionamientos Neurotransmisores, Psicointegradores y
Organsmicos.
(Psicointegradores y Neurotransmisores Neurotransmisores y
Neuromodeladores Seratonina, Psicointegradores tipo LSD y

Receptores Serotonrgicos Acetilcolina)
4.
Efectos Macroniveles Psicointegradores Tipo LSD
(Aspecto Psicointegrativos de ASC Estudios Clnicos de

Psicodlicos Efectos Generales de Psicointegradores tipo
Seratonina.
5.
El Rol de las Plantas Psicointegradoras en Sistemas
Funcionales Cerebrales y Consciencia.
(Paleomentacin: Protomentacin y Emotomentacin La
Neocorteza y Viejas Formas de Consciencia.
6.
Conclusiones
7.
Literatura
Introduccin
Las plantas sagradas, esas substancias muchas veces llamadas
psicodlicas y alucingenas, han jugado importantes papeles en
las sociedades humanas histricas y prehistricas. Estas
substancias generalmente se han visto como fuentes centrales de
inspiracin espiritual, participacin mstica y transformacin
psicoteraputica. En contraste con estos frecuentes usos e
interpretaciones, las sociedades industriales modernas han tenido
poco inters o inquietud sobre estas sustancias hasta que
emergieron rpidamente en la atencin pblica durante las crisis
culturales de los aos 60. Las drogas psicodlicas aparecieron en
la consciencia pblica como un aspecto central de un movimiento
contracultural que desafiaba a los valores y supuestos de las
corrientes principales. Su interpretacin como fuente de
experiencia espiritual chocaba con los valores y agendas
societales centrales, conduciendo a debates nacionales e
internacionales con respecto al uso apropiado de sustancias
psicoactivas. En una reaccin social dramtica en contra de estas
sustancias y las amenazas que representaban, muchos en los
gobiernos, ciencias y medicina las condenaron. Estas sustancias
fueron proscritas en todo el mundo, con prohibicin total de su
uso en terapias humanas e investigaciones hasta muy
recientemente.
La comprensin de estas sustancias desde niveles biofisiolgicos
y psicoculturales, sin embargo, ha avanzado considerablemente en

las ltimas dcadas. Esto abarca desde estudios en animales sobre
interaccin neurotransmisora y neurofisiologa comportamental a
investigaciones interculturales y etnogrficas sobre patrones de
uso y propiedades teraputicas especficas. Esto ha proporcionado
una base para el reconocimiento de la fundamental importancia de
una aproximacin neurofenomenolgica para comprender sus
propiedades, como se ilustra en esta introduccin que integra la
neurofisiologa, psicobiologa, teoras y estudios de consciencia,
observaciones clnicas, estudios etnogrficos, y patrones
interculturales de su uso. La integracin a suministrado la base
para mi introduccin del trmino psicointegrador (de psique:
que quiere decir alma, espritu y mente) para referirse a estos
efectos.
Abundante evidencia indica que estas sustancias
psicointegradoras ofrecen importantes perspectivas sobre
religiones del pasado y desarrollo cultural, y provee fuentes para
el futuro de la humanidad. Los psicointegradores han evocado
poderosas experiencias espirituales y proporcionan inspiracin
para la institucionalizacin de sentimientos y actividades
religiosas. Las sociedades tienden a tomar fuertes posiciones
morales y religiosas con respecto a los psicointegradores,
conduciendo a la prohibicin y persecucin de sus usuarios, tanto
a la institucionalizacin como en sus aspectos religiosos y
teraputicos.
Recientes participaciones individuales, grupales y societales en el
uso e plantas psicointegradoras han ilustrados los poderosos
efectos continuados que estas sustancias tienen sobre creencias,
emociones y motivaciones, provocando movimientos religiosos y
oposiciones organizadas sobre motivos religiosos. El conflicto
societal sobre la legtimo rol de plantas psicointegradoras a
llevado a la Corte Suprema de Estados Unidos a tomar decisiones
que dejan de lado las garantas constitucionales de libertad
religiosa y la separacin de iglesia y estado permite que al estado
legislar en contra de la religin, estableciendo la ilegalidad de un
sacramento, peyote. Los poderosos efectos que estas sustancias
tienen sobre creencias y comportamiento han afectado incluso a la
investigacin cientfica, con partidarios y opositores del uso de
estas sustancias acusndose mutuamente de parcialidades
personales y agendas con motivaciones religiosas.
Hay muchas razones por lo cual es importante entender los
efectos de estas sustancias sobre humanos, individual y

culturalmente y en trminos de relaciones sociales y espirituales.
Los poderosos papeles que estos psicointegradores han jugado en
el desarrollo, innovacin y prcticas religiosas, tanto como en una
gama fenmenos y reacciones sociales y personales, persistirn.
La continua reocurrencia de estas experiencias es inevitable
debido a los psicointegradores que se dan naturalmente y la
existencia de experiencias similares endgenamente inducidas. El
uso humano de las potencialidades de los psicointegradores y su
prevencin de abuso requiere una comprensin informada de su
naturaleza y efectos, en lugar de reacciones basadas sobre
prejuicios e ignorancia. Este volumen proporciona una
contribucin hacia el entendimiento de psicointegradores, las
bases psicobiolgicas de sus efectos y sus roles en la, cultura,
religin y conciencia humana. La introduccin provee un amplio
resumen interdisciplinario que desarrolla una perspectiva
neurofenomenolgica. Est basada en un entendimiento de las
propiedades bioqumicas y psicodinmicas de estas sustancias que
explican sus usos y efectos en la experiencia humana. Esta
integracin de conocimiento de la accin neurofisiolgica de estas
sustancias con sus usos interculturales nos provee de una base
para referirnos a sus efectos como psicointegradores.
Los importantes roles de las plantas psicointegradoras en el
desarrollo cultural y religioso estn ilustrados en datos histricos
y prehistricos interculturales en sus funciones centrales en
actividades religiosas y espirituales. Los patrones interculturales
similares reflejan su base neurofenomenolgica, manifestada en
las interpretaciones similares sobre sus propiedades teraputicas,
religiosas y teraputicas. Como indic LA BARRE (1972), la
comprensin de sus efectos farmacolgicos permite iluminar su
papel central en muchas culturas como un fuente de inspiracin
espiritual y religiosa, xtasis chamnico y experiencia visionaria.
Los efectos de los psicointegradores sobre procesos cerebrales,
percepcin, emocin y cognicin deriva de su similitud a
neurotransmisores, y de su habilidad de evocar experiencias
derivadas de estructuras neurofenomenolgicas subyacentes del
mente/cerebro humano. La cercana similitud fsica de
psicointegradores a neurotransmisores naturales les permite tener
efectos poderosos sobre las funciones mentales y psicolgicas y
revelan estructuras naturales de la mente humana a travs de la
fisiologa del cerebro (ver artculos por GROF y NARANJO este
volumen).
El rol ms fundamental de psicointegradores se comparte con
otros modos de inducir estados alterados de consciencia (ASC), y
su institucionalizacin en sociedades humanas. Esto est
representado en el chamanismo y prcticas de sanacin
relacionadas con ASC encontradas en todas las culturas
(sanadores chamnicos), reflejando la institucionalizacin
universal del potencial psicobiolgico de ASC (WINKELMAN
1986, 1986b, 1990, 1992). Las plantas psicointegradoras tiene
roles centrales en las prcticas de estos sanadores chamnicos,
muchas veces sirviendo como medios centrales para inducir ASC
en su entrenamiento, y en rituales de sanacin de comunidades. El
papel de estos ASC est en sus efectos funcionales, vinculados
con los cambios fisiolgicos que facilitan la sanacin y
adivinacin. La presencia universal de ASC en prcticas de
sanacin chamnicas est basada en fisiobiologa, derivada de las
caractersticas de la fisiologa humana y los efectos funcionales
sistmicos de ASC. Los psicointegradores y otros procedimientos
de induccin de ASC tienen efectos sistemticos sobre el sistema
nervioso autonmico, caracterizado por el patrn de descargas del
sistema lmbico induciendo sincronizacin y coherencia
interhemisfrica, e integracin lmbica-corteza (MANDELL
1980, 1985; WINKELMAN 1986, 1991b, 1992). Esto integra
funcionamiento cerebral de niveles cognitivos neurofisiolgicos
en modos que permite la manifestacin de potencial especfico
humano. Estos potenciales de la consciencia humana estn
reflejadas en las fisiologas transpersonales y tradiciones
contemplativas de muchas escuelas esotricas Orientales de
pensamientos y prcticas (ejemplo, Budismo). El uso intercultural
de plantas psicointegradoras tambin estimula estos potenciales y
sirvi como uno de las fuentes originales de sanacin y religin
humana basada en ASC.
Las similitudes interculturales en el uso de muchas plantas y las
experiencias e interpretaciones comunes requieren una
explicacin neurobiolgica. Una visin general de las acciones
neurotransmisoras de los psicointegradores provee una base para
explicar las similitudes interculturales en su uso. Datos
neuronales y experienciales sugieren que las sustancias
psicointegradoras tienen la capacidad de evocar respuestas
integrativas del organismo. Los efectos de psiconintegradores
sobre experiencia y procesamiento sensorial, comportamental,
emocional, cognitivo y psicodinmico son repasados (reviewes)
para ilustrar sus ventajas adaptativas en estimulacin de

procesamiento integrativo de informacin.
Vista General del Volumen
Este volumen proporciona una contribucin hacia el
entendimiento sobre los psicointegradores, las bases
fisiobiolgicas de sus efectos, su rol en la consciencia, religin y
cultura humana. La introduccin provee un amplio resumen
interdisciplinario para poder desarrollar una perspectiva
neurobiolgica basada en una comprensin de los efectos
bioqumicos y psicodinmicos de estas sustancias lo que explica
sus usos y sus efectos en la experiencia humana. La primera
seccin de artculos introduce marcos tericos para comprender la
importancia y significancia de estos fenmenos con el contexto
ms amplio de la consciencia humana. La segunda seccin provee
perspectivas desde la medicina Occidental sobre los efectos de
estas sustancias. La tercera seccin cubre ejemplos de tradiciones
contemporneas del uso de sustancias de plantas
psicointegradoras que ilustran las funciones y roles positivos que
juegan en la cultura humana y psicodinmicas individuales.
La orientacin terica de la primera seccin provee un contexto
para ubicar las experiencias inducidas por psicointegradores en el
contexto ms amplio de investigacin y teora de consciencia. La
investigacin impulsada por psicointegradores ha proporcionado
nuevas perspectivas sobre la naturaleza de la consciencia humana,
revelando informacin sobre la estructura del cerebro/mente que
tiene significancia terica y prctica. Como indic GROF, el
fenmeno revelado en investigacin de consciencia y por los
efectos de drogas psicodlicas no puede ser explicado por
modelos de consciencia derivados de la psicologa Freudiana o
medicina Occidental. GROF ha proporcionado modelos
alternativos de la naturaleza de la consciencia humana, derivados
de su investigacin clnica sobre ejercicios de respiracin
psicodlicos y holotrpicos. El artculo de GROF detalla los
reinos transbiolgicos de los niveles de experiencias perinatales y
transpersonales y su relevancia para el conocimiento de los seres
humanos sobre s mismos y el universo. Su trabajo ha
proporcionado los medios para explorar un nivel de consciencia
biogrfico y tratar teraputicamente memorias y conflictos
incrustados en este nivel. Como indicaron GROF y NARANJO,
las experiencias religiosas y espirituales inducidas por
psicointegradores no son nicas de estas sustancias, reflejando
principios generales de ASC y sus psicodinmicas. NARANJO

examina la utilidad de los psicointegradores en la exploracin de
la mente y consciencia humana, sugiriendo que los psicodlicos
activan el fenmeno Kundalini, un alto nivel de auto regulacin
orgsmica resultando de la suspensin del ego y la activacin de
estructuras mentales. Su anlisis de experiencias psicodlicas a la
luz de de la experiencia de avanzados meditadores ilustra que las
sustancias psicodlicas activan estructuras de la mente humana.
NARANJO tambin recalca la importancia de que la activacin
de estas estructuras a travs de drogas es diferente a las
capacidades que los meditadores logran a travs de las rigurosas
disciplinas que siguen. KNIPPER indica que las influencias
creativas y constructivas de las sustancias psicodlicas como
manifestadas en el arte religioso de muchas culturas. Pero con la
visin general de KNIPPER ilustra, estas influencias creativas
estn mediadas por dinmicas piscoculturales. La experiencia
inducida por psicointegradores puede ritualsticamente guiar al
potencial creativo en patrones tradicionales, o por el contrario,
liberar al artista de las restricciones culturales tradicionales. Las
necesidades culturales y personales de expresin pueden ser
incrementadas por el uso de estas sustancias.
La segunda seccin de artculos proporciona una visin general
de investigacin clnica sobre estas sustancias y sus implicaciones
sociales y profesionales ms amplias. El artculo de YENSEN
revisa los principales paradigmas que han guiado el uso de
agentes psicodlicos en humanos. Explora el uso de sustancias
psicodlicas en trminos de cuatro puntos de vista o paradigmas:
chamnico, psicotomimtico (imitacin de psicosis), psicoltica
(disolucin de la mente), y psicodlica (inductor de experiencias
msticas). Evala las influencias del contexto externo y factores
internos (set and setting) que determinan los resultados con estas
sustancias y provee sugerencias para el uso de
clnicos/experimentadores en entrenamiento. GROB y BRAVO
examinan las lecciones aprendidas en el pasado de la
investigacin humana con alucingenos para proveer gua para las
investigaciones humanas futuras y evaluar las actuales tendencias
e investigaciones. Ellos miran la historia de la represin poltica y
mdica de alucingenos y las implicaciones de autorizacin
formal reciente para la investigacin humana con alucingenos
por las agencias reguladoras de Estados Unidos. Los estudios
contemporneos recientemente iniciados y las limitaciones
impuestas sobre estos estudios son revisadas para ilustrar el
desarrollo en estas reas. El artculo por GASSER provee una
visin general del desarrollo de la psicoterapia psicoltica en

Suecia. Su estudio y seguimiento a largo plazo y el uso de
clasificaciones WHO provee la base para la evaluacin de tipos
de paciente que probablemente puedan ser ayudados por el
proceso teraputico. El artculo de NEBELKOPF describe los
efectos de LSD y prcticas de sanacin chamnicas en el servicio
humano en Estados Unidos a travs de seguir la carrera de
servicios humanos de un Chamn/Sanador. NEBELKOPF
examina las clnicas gratis y comunidades teraputicas que se
desarrollaron en respuesta a la revolucin psicodlica y las
respuestas sociales ms amplias. Concluye con una exanimacin
de las contradicciones de nuestras leyes de drogas y la
implicacin para planificacin y reforma de la salud pblica.
PASSIE provee una visin histrica del desarrollo de
investigacin piscoltica en pases Escandinavos. Enfatiza el
desarrollo de indicadores ms precisos para el tratamiento, y los
descubrimientos generales sobre mejoras en el progreso de
pacientes por medio de terapia que fue logrado con la
aproximacin psicoltica.
La tercera seccin del libro provee perspectivas sobre el uso
cultural de plantas psicointegradoras, principalmente con las
Amricas. SCHULTES y WINKELMAN revisan los principios
bioactivos y aplicaciones teraputicas de siete grandes familias de
plantas alucingenas usadas en las culturas indgenas de las
Amricas. Los datos etnogrficos proveen
Una base para generalizaciones sobre el patrn de uso de
psicointegradores e ilustra una amplia gama de aplicaciones de
estas plantas, incluso con las mismas especies. Tradiciones
farmacolgicas y rituales de sanacin altamente desarrollados
usan selectivamente factores de set y setting, tanto como
variaciones farmacolgicas a travs de las especies, para obtener
una gama de efectos. Los patrones de uso sugieren que la
importancia de la planta psicointegradora est en la habilidad para
asistir adaptacin a una amplia variedad de circunstancias y
condiciones. GROISMAN y SELL analizan los aspectos sociales
y teraputicos del ritual y uso religioso del brebaje psicoactivo
Santo Daime (Banisteriopsis spp.) por grupos en Brasil que se
organizan a s mismos en comunidades. Investigan las
concepciones de salud y enfermedad y el mundo simblico para
construir un modelo sociocultural y neurofenomenolgico que
explica la efectividad del sistema de sanacin del Daime en
trminos de los efectos neurobiolgicos que establece un
equilibrio y mantiene el bien estar. El papel de MABIT, GIOVE

& VEGA discute la adaptacin de ayahuasca en el tratamiento de
adictos a la cocana en el Amazonas peruano. Su aproximacin ha
adoptado cuidadosamente los procedimientos tradicionales,
incluyendo dietas y abstinencia para poder incorporar
completamente la sabidura sanadora de estas antiguas
tradiciones. Su anlisis indica que las plantas piscoactivas no son
ms que uno de los ingredientes esenciales en el proceso de
terapia general. Su artculo detalla el largo proceso de
desintoxicacin y la terapia basada en plantas y rituales. El
artculo de RTSCH revisa los usos contemporneos e histricos
de hongos Psylobe como agentes enteognicos. El creciente uso
de estas sustancias en culturas Occidentales para la autoexploracin, desarrollo mstico y espiritual, mecanismo de
solucin de problemas es discutido en trminos de estar
volviendo a una tradicin cultural. RTSCH caracteriza la
estructura ritual bsica de este culto enteognico moderno al
hongo que l ha observado en todo el mundo. GARTZ provee una
consideracin de la historia de los usos de hongos psylocybin y
los problemas asociados con su aplicacin en terapia. GARTZ
discute el rango de respuestas psicolgicas, incluyendo estados
psicticos y micofobia. Mientras no hay preocupaciones por
toxicidad por estas especies, se confunde fcilmente con especies
que s tienen efectos txicos. JACOBS evala el uso del gnero
Datura entre las poblaciones aborgenes de Norteamrica.
Demuestra que era usado con motivos religiosos, ceremoniales y
medicinales y aplicado de distintos modos que reflejan un
entendimiento y control de sus efectos peligrosos. Estos grupos
distinguan el uso individual de Datura con motivos mdicos y
adivinatorios del uso grupal de ceremonias de iniciacin. El
efecto de la datura de producir funciones de amnesia retrgrada
como un medio de separacin para transformacin social.
SANCHEZ-RAMOS & MASH provee una revisin de la
farmacoterapia de la dependencia de drogas con ibogana, un
alcaloide psicoactivo extrado de la corteza raz de Tabernanthe
iboga. Revisan su uso entre las gentes de frica Occidental y el
desarrollo de su uso en la medicina Occidental. Comenz a ser
usada por grupos de rehabilitacin de adicciones como un medio
de interrumpir las dependencias estimulantes y opiatas.
SANCHEZ-RAMOS & MASH reportan en sus evaluaciones preclnicas del potencial de la ibogana para tratar dependencia a las
drogas en estudios para evaluar su seguridad, metabolismo y
farmacoquinticos. El artculo de ANDERSON se refiere al uso
del cactus peyote (Lophophora williamsii). Revisa las
propiedades botnicas y bioqumicas de las especie, junto con su

temprano uso por los mdicos occidentales. Ha habido uso clnico
limitado de mescalina, pero el peyote es ampliamente usado como
una importante medicina por la iglesia Norteamericana Nativa. La
conclusin por ANDRITZKY & TREBES evala los potenciales
constructivo visionario, creativos y sanadores de los alucingenos
en sociedades industriales. Los potenciales usos de estas
sustancias son ilustradas por los experimentos con drogas de
Holanda, auto experimentacin por psiquiatras y enfermeras, en
cursos para artistas y administradores y por otros que los usan
para obtener perspectiva y aprendizaje. Las lecciones aprendidas
de la despenalizacin de drogas en Holanda, combinado con
perspectivas de culturas que tradicionalmente usan terapias
basadas en alucingenos, sugiere direcciones para soluciones a
problemas persistentes de abuso y adiccin de drogas. Los
fenmenos de drogadiccin son analizados como un resultado de
la falta de experiencias con alucingenos guiadas legalmente.
1. Clasificando las Plantas Sagradas

Existe una pltora de trminos y diversos referentes a los
psicointegradores psicomimticos, psicodislpticos, fantstica,
delirante, psicodlica (manifestada en la mente), alucingenos,
entegeno, misticomimtico, euforoalucingeno y otros- y no hay
consenso sobre cual, si es que alguno, apropiado. Existe un
considerable desacuerdo sobre el significado del trmino bsico y
los efectos o clases de sustancias que delimitan, incluso entre esos
especialistas que han dedicado sus carreras a estudiar estas
sustancias. Incluso hay desacuerdo sobre la naturaleza de los
efectos bsicos. STAFFORD (1992) sigue corrientes actuales al
titular su libro ENCICLOPEDIA PSICODELICA, pero
ANDREW WEIL (1992) indica en el prefacio del libro de
STAFFORD que l no incluira como psicodlicas a muchas de
las plantas mencionadas por STAFFORD. WEIL prefiere
restringir el uso del trmino psicodlico a los verdaderos
psicodlicos, las indolas y fenetilaminas, que estimulan
conductos de serotonina y dopamina en los sistemas nerviosos
central y simptico sin resultar en toxicidad o dependencia. Estos
psicodlicos contrastan con otros alcaloides con efectos
alucingenos en su falta de toxicidad, efectos secundarios y
complicaciones. Pero WEIL tambin reconoce que las sustancias
txicas con efectos secundarios no deseados pueden ser mente-
manifestando en algunas circunstancias. SCHULTES &

HOFMANN (1979) tambin hacen esta diferenciacin de
verdaderos alucingenos de pseudoalucingenos. Estos problemas
terminolgicos en parte derivan de la falta de un agrupamiento
botnico nico o clasificacin qumica para las diversas plantas y
sustancias que producen un amplio rango de efectos
interrelacionados.
Clasificaciones Qumicas y Botnicas
Las extendidas similitudes en los efectos experienciales y
fenomenolgicos de alucingenos, e incluso sustanciales
similitudes en aspectos de sus interpretaciones y aplicaciones
(ejemplo: espirituales, teraputicas) sugiere una base
fisiobiolgica subyacente comn. Pero mientras aspectos en
comn sugieren que debiera haber similitudes qumicas y
botnicas proporcionando una base para agrupar a estas sustancias
juntas, no hay clases qumicas o botnicas en comn que abarque
todas las sustancias alucingenas y psicodlicas conocidas. Las
sustancias alucingenas naturales se encuentran en una gran
variedad de especies, gneros y familias (ejemplo, ver la casi 100
especies comentadas en SCHULTES Y HOFFMAN [1979]). Las
sustancias psicodlicas ni siquiera estn confinadas solo a plantas,
puesto que algunas especies de sapos secretan sustancias
alucingenas, y han sido incorporados en la mitologa religiosa e
iconografa de Mesoamrica como resultado (FURST 1976;
DOBKIN DE RIOS 1984). Las plantas alucingenas, sin
embargo, estn concentradas en dos familias principales: 1) los
hongo, incluyendo diversas especies de hongos y el parsito ergot
(fuente natural de la dietilamida del cido lisrgico, LSD); y 2)
angiospermas, el principal grupo de plantas en la tierra
(SCHULTES 1972; SCHULTES & HOFMANN 1979). No
obstante, solo un pequeo porcentaje de las plantas en estas
familias son alucingenas, lo que hace que estas amplias
clasificaciones botnicas sean virtualmente intiles en identificar
la naturaleza nica de estas plantas. De modo similar, las
sustancias alucingenas son de la clase qumica de los alcaloides,
con sus acciones primariamente derivadas de alcaloides
nitrogenados. Pero la mayor parte de alcaloides no tienen efectos
alucingenos, lo que elimina cualquier base qumica simple para
su clasificacin.
Mientras se carece de elementos comunes qumicos o botnicos,
la mayora de los diferentes alucingenos y psicodlicos son, sin
embargo, equivalentes en trminos de sus efectos psicobiolgicos

generales (ver seccin 3 y 4 ms abajo). HOLLISTER (1984)
indica que el LSD, feniletilamina (por ejemplo, mezcalina) e
indolalquilamina (por ejemplo, psilocybin) son virtualmente
idnticos en sus efectos clnicos, con sus principales diferencias
en trminos de potencia. Estas sustancias actan sobre la
fisiologa del cerebro al nivel de la neurotransmisin (JABOS
1984), derivado de su similitud a neurotransmisores y su
habilidad para afectar su funcionamiento normal. La posibilidad
de caracterizar a los psicointegradores en trminos de sus efectos
al nivel de neurotransmisin ha sido explorada (ver seccin 3). La
mayora de las clasificaciones propuestas, sin embargo, han sido
sobre la base de criterios subjetivamente definidos, lo que implica
problemas adicionales.
Alucingenos y psicodlicos
Las detonaciones exactas de los trminos tales como alucingenos
y psicodlicos permanecen ambiguas. La presente base para
clasificaciones como psicodlico o alucingeno est sobre la base
de efectos subjetivos sobre la experiencia humana ms que en
criterios botnicos, qumicos o fisiolgicos. Esto refleja un
nmero de factores, incluyendo ignorancia sobre estas sustancias
y perspectivas diferentes sobre la naturaleza de sus efectos. Pero
estas conceptualizaciones convencionales de estas sustancias
tienen suposiciones limitantes sobre la naturaleza subyacente de
los efectos y de su atractivo, y falla en capturar aspectos
importantes de las experiencias. Esto mina la utilidad de la
terminologa, como ilustra lo siguiente.
Alucingeno es definido en el American Heritage Dictionary
(AHD), (Diccionario de Patrimonio Americano) (Morris 1981)
como una droga que produce alucinaciones, percepciones falsas
que tienen una convincente sensacin de realidad en la ausencia
de estmulos relevantes. Esto refleja una definicin mdica de
alucingenos como agente qumico cuya ms accin
farmacolgica ms prominente provoca alucinaciones pticas y
auditivas, despersonalizacin, alteraciones perceptuales, y
alteraciones de procesos de pensamiento (STEDMAN
1982:618). Estas alucinaciones son adicionalmente definidas
como fuertes percepciones subjetivas de un objeto u evento
cuando ninguna tal situacin es presente (pgina 618). Tales
definiciones hacen un juicio de valor con respecto a la realidad
de las percepciones. Insisten sobre la defectuosa naturaleza de
estas percepciones, a pesar de su presencia fenomenolgica y la

profunda significancia y verdad que los usuarios y instituciones
culturales han encontrado en ellas. La imprecisin de las
implicaciones de las alucinaciones es adicionalmente ilustrada por
el descubrimiento que algunas de las experiencias visuales
(alucinaciones) reflejan propiedades neurofisiolgicas del sistema
visual y el sistema nervioso central (por ejemplo, fenmeno
entpico, KLUVER 1966).
Los alucingenos han sido caracterizados como esos compuestos
que son capaces de producir alucinaciones visiones, voces,
pensamientos- cuando usados en dosis no txicas, y generalmente
sin provocar confusin mental, prdida de memoria o
desorientacin (SIEGEL 1984). Los alucingenos estn
caracterizados como teniendo efectos predominantes sobre el
pensamiento, percepcin y humor, pero con impedimento
intelectual mnimo bajo dosis mnimas y con la ausencia de
efectos invalidantes severos. Esto distingue a los alucingenos y
psicodlicos de otras sustancias que producen fenmenos visuales
cuando ingerido en dosis txicas o letales. El trmino
alucingeno, sin embargo, tiene connotaciones negativas y
supuestos engaosos sobre sus efectos, insinuando condiciones
indeseables, y sugiriendo que son percepciones falsas y
condiciones debilitadas. Exanimaciones del uso e interpretaciones
interculturales de estas sustancias llamadas alucingenas y
psicodlicas revelan un grupo de supuestos muy distintos. Estos
involucran un reino espiritual percibido que es visto como
verdico y como fuente importante de informacin e inspiracin
cultural. Esto contrata con el nfasis de los trminos alucingeno
y psicodlico, que insina ilusiones y falsas percepciones y ignora
su contenido y significado simblico. La caracterizacin de una
sustancia como alucingena, con nfasis en experiencia
perceptual no-verdica, falla en dirigirse a los extensos y
poderosos efectos en la experiencia humana y marcos cognitivos.
Problemas adicionales con el trmino alucingeno incluye que
virtualmente cualquier sustancia causa alucinaciones en niveles
txicos. El problema es solo parcialmente resuelto por la
definicin de alucingeno como sustancias que producen
alucinaciones con dosis no txicas, puesto que tambin comparten
otras propiedades importantes.
Los psicodlicos estn similarmente definidos (en AHD) como
pertenecientes a alucinaciones o distorsin de la percepcin,
incluyendo esos estados parecidos a la psicosis. Las perspectivas
mdicas reconocen que los psicodlicos son una categora de

drogas ms bien imprecisa (STEDMAN 1982:1163). Pero la
definicin no evita un juicio acerca de la supuesta naturaleza de
los efectos psicodlicos definido como la expansin o
agudizacin de la consciencia (STEDMAN 1982:1163). La
caracterizacin mdica generalmente patolgica de los efectos de
los psicodlicos no incorporan los aspectos centrales de las
experiencias fenomenolgicas producidas por estas sustancias. El
significado original del trmino psicodlico, aplicado a
experiencias producidas por LSD, era bastante diferente.
Psicodlico significa mente manifestando, referido al
extraordinario impacto conceptual sobre la experiencia humana y
entendimientos. El trmino raz psicodlico, psico, se refiere a la
mente, con referentes ms antiguos al alma y al espritu. Esto
refleja algunas de las implicancias ms generales del trmino
entre usuarios de estas sustancias, refirindose a experiencias
espirituales o msticas no ordinarias inducidas por estas
sustancias. Pero estas connotaciones y los movimientos sociales y
las crisis culturales asociadas con ellas, ha convertido al trmino
psicodlico en indeseable para aquellos que deseen separarse de
esas implicaciones.
Efectos Holotrpicos y Psicointegradores
La falta de terminologa ampliamente aceptada para referirse a
estas sustancias a menudo a conducido a los usos intercambiables
como alucingeno y psicodlico, en lugar de proporcionar
distinciones entre sus significados y referentes. Esto en parte
refleja los efectos psicocognitivos comunes de estas sustancias,
tanto como la falta de conocimiento sobre sus mecanismos de
accin y efectos ms especficos. Los resmenes de las
caracterizaciones mdicas y laicas de estas sustancias a conducido
al desarrollo de nuevos trminos para conceptualizar sus efectos
ms fundamentales desde el punto de vista del usuario que han
abrazado sus efectos e implicaciones. Esto est manifestado en el
trmino entegeno (WASSON ET AL. 1986), del Griego
Entheos el dios interior, y gen, accin de convertirse. La
referencia de Enteogen al dios interior refleja la frecuente
experiencia reportada de contacto con el mundo espiritual
acumulado dentro de muchos bajo la influencia de estas
sustancias. Los efectos ncleo de estas sustancias tambin son
ampliamente capturadas por la caracterizacin de STAFFORD
(1992) de psicodlicos como provocadores de experiencias
espirituales, promoviendo la sanacin y facilitando la solucin de
problemas sin efectos txicos o adictivos y expandiendo el mbito

de operacin de la mente, hacindolo altamente susceptible a las
influencias del set y setting en adaptarse a diversas necesidades y
circunstancias. GROF sugiere que un efecto subyacente de los
psicodlicos es elevar el nivel general de energa en el
inconsciente y amplificar los procesos psquicos y
psicosomticos haciendo posible observar exteriorizaciones
de las dinmicas inmanentes de la mente inconsciente (1989:55.)
GROF ha propuesto el uso del trmino holotrpico para
referirse a una orientacin hacia la completitud provocada por las
acciones psicodinmicas de estas sustancias. Holotrpico
captura aspectos centrales de los efectos experienciales de estas
sustancias, y provee una alternativa a los trminos ms negativos
y politizados. Sin embargo holotrpico tambin falla en enfatizar
explcitamente los aspectos espirituales, emotivos y cognitivos
que son tan importantes en los sistemas culturales que usan estas
sustancias. Similarmente la sugerencia de FERICGLA (1994) de
la etiqueta adaptgenos no especficos que actan por medio de
imagineras mentales desdea los aspectos emocionales y
espirituales de sus efectos.
La necesidad de una nueva terminologa se hace evidente por las
limitaciones y errores insinuados por los numerosos trminos en
uso extendido para referirse a estos poderosos agentes botnicos
tan frecuentemente vistos como plantas sagradas. Psicotrpico
es un trmino establecido para referirse a agentes que afectan a la
psique, particularmente aquellos utilizados en tratamientos de
enfermedades mentales. Mientras algunas plantas sagradas
pueden ser consideradas psicotrpicas, su alcance de efectos es
mucho mayor que lo que normalmente es entendido por el
trmino, particularmente con el foco de psicotrpicos sobre el
tratamiento de enfermedades mentales. La determinacin de sus
efectos centrales y caracterizacin apropiada de su naturaleza
requiere una sntesis interdisciplinaria. Quisiera sugerir una
terminologa ms apropiada, basada en las caractersticas
comunes de los efectos neurofenomenolgicos sistemticos de
estas sustancias. Propongo que las bases neurofenomenolgicas
de estas sustancias, en esencia la congruencia de los efectos
neurofisiolgicos y experiencia fenomenal, sugiere su
caracterizacin como psicointegradores.
Los psicointegradores estimulan procesos mentales y emocionales
para forzar al organismo hacia un estado integrativo holstico. La
palabra compuesta holo-psico-tropo-trpico capturara estos
efectos, reflejando: estimulacin del holismo e integracin del

alma, mente y espritu para el crecimiento y el desarrollo.
Desafortunadamente, este trmino compuesto no tiene la
concisin y fluidez deseada, aunque s refleja los efectos
generales de las sustancias llamadas alucingenas, psicodlicas,
etc. Sugiero, por lo tanto, el uso de psicointegradores para
referirse a estas sustancias y sus efectos constructivos. El nfasis
en la psique se refiere no solo a la mente dado el nfasis en
significados ms recientes, pero tambin en el alma y espritu, la
base ms amplia a la que alguna vez se refiri psique y el
fenmeno central a las interpretaciones de estas sustancias en la
mayora de las culturas. Por lo tanto Psicointegrador supone la
estimulacin de la mente, emociones y espritu al desarrollo
integrativo, consistente con los patrones de experiencias y usos de
las plantas sagradas en procesos colectivos e individuales.
Mi uso del trmino psicointegrador en lugar de alucingeno,
psicodlico, psicotomimtico y otros no es para excluir
diferenciacin terminolgica adicional de las diversas sustancias
y efectos caracterizados aqu como psicointegradores. Ms bien
es para llamar la atencin sobre sus aspectos comunes en
estimulacin de transformacin e integracin mental, emocional y
experiencial. Los trminos alucingeno, psicodlico, etc. tambin
son usados aqu para representar el vocabulario e ideas de otros
cuyo trabajo es tratado.
2. Uso Pre-histrico e Intercultural de las Plantas
Psicointegradoras
El uso original de las plantas psicointegradoras y su
institucionalizacin en prcticas culturales permanece
desconocido, pero extendida evidencia indica uso su antiguo y
mundial en tradiciones religiosas. Su uso intercultural es
consistentemente asociado con unas pocas temticas principales,
incluyendo aplicaciones mgico-religiosas y teraputicas e
interpretaciones msticas, sagradas y religiosas de sus efectos
(DOBKIN DE RIOS 1984; SCHULTES & HOFMANN 1979). La
investigacin intercultural tambin indica variaciones sistemticas
en estas prcticas, reflejando los efectos de las condiciones
sociales.
Patrones Prehistricos de Uso de Plantas Psicointegradoras
Cundo las sociedades humanas comenzaron a usar las plantas
psicointegradoras e incorporar su influencia en prcticas

institucionalizadas permanece desconocido. El uso documentado
de plantas psicointegradoras convencionalmente reconocidas
permanece dentro de periodos relativamente recientes. El
Sophora secundiflora (planta del Frijol de Mezcal) era usado por
grupos del Paleoltico y Pleistoceno de Norteamrica Occidental
tan antiguamente como hace 10.000 atrs; artefactos recuperados
y analoga etnogrfica sugiere su uso en bsquedas de visiones y
otras prcticas chamnicas (FURST 1976). La antigedad del uso
de plantas psicointegradoras en el Viejo Mundo tambin se puede
rastrear hasta al menos 10.000 aos atrs en el uso de Cannabis
(SCHULTES & HOFMANN 1979). Pero el uso de plantas
psicointegradoras es probablemente mucho ms antiguo. Esto es
sugerido por las numerosas plantas medicinales encontradas en
las sepulturas en la cueva Shanidar (que data sobre 50.000 aos
atrs). La mayora de las plantas en las sepulturas tienen potencial
medicinal contemporneamente reconocido. Un nmero de estas
plantas medicinales llegaron a ser tan fundamentales en la
medicina herbal Europea que sus nombres locales muchas veces
significan literalmente sanadoras. La presencia extendida de
sustancias psicoactivas en el mundo de las plantas significa que
los recolectores inevitable y repetidamente las descubrieron en su
exploracin del medioambiente. La sofisticada comprensin de
las plantas medicinales del medioambiente sugiere que estos
humanos eran igualmente conscientes de aquellas plantas con
poderosas propiedades psicointegrativas.
LA BARRE (1972) sugiri (siguiendo a WASSON) que los cultos
a los hongos del Mesolticos y Paleolticos eran comunes a los
predecesores de los primeros Americanos Nativos, los proto-indoEuropeos, y las culturas Paleo-Siberianas y Urlicas,
representando prcticas asociadas con cultos visionarios
chamnicos. Las plantas psicointegrativas han sido agentes
centrales en el repertorio de los recursos botnicos de los
humanos. El impacto que los psicointegradores tuvieron sobre las
culturas y marcos conceptuales de sus usuarios se evidencia en su
incorporacin a religiones en todo mundo. Desde las
civilizaciones registradas ms tempranas hasta diversas
sociedades pre-estado de la historia reciente, las plantas
psicointegrativas han sido vistas como fuente de inspiracin
sagrada y medio de contacto ritual con el mundo espiritual
apartado de la vida cotidiana.
La ubicuidad del uso de plantas psicointegradoras en el Nuevo
Mundo est ampliamente registrado (por ejemplo, ver el articulo

de SCHULTES & WINKELMAN aqu; SCHULTES &
HOFMANN 1979; WASSON 1980; WASSON ET AL 1974,
1986). Los antiguos inmigrantes Paleo-Siberianos probablemente
llevaron consigo al Nuevo Mundo tradiciones culturales basadas
en el uso de hongos y otras plantas psicointegrativas. Incluso las
principales civilizaciones de gentes indgenas del nuevo mundo
tenan plantas psicoactivas en el ncleo de sus creencias y
prcticas religiosas. Estas incluan un casi universal uso del
tabaco, tanto como una amplia variedad de plantas de otras
especies. Las religiones Nativas Americanas se caracterizaban por
la presencia de un chamn ubicuo que guiaba la experiencia
personal del reino sobrenatural y contacto directo con las fuerzas
espirituales de la naturaleza. Los psicointegradores jugaban un
papel vital al inducir estas experiencias.
El Viejo Mundo tambin tiene abundante evidencia de uso
histrico y prehistrico de psicointegradores. STAHL (1989)
analiza la presencia de temticas alucinatorias y prcticas de
xtasis asociadas con las figuritas de Venus en el arte del
Neoltico tardo de Hungra. Cannabis ha sido usada por humanos
por al menos 10.000 aos (SCHULTES & HOFFMAN 1979) con
uso medicinal, espiritual, nutritivo y motivos prcticos
documentados en todo el Viejo Mundo. La religin de los
antiguos Escitas incorpor la inhalacin de vapores del Cannabis,
que tambin jugaron papeles importantes en los sistemas sagrados
de las antiguas religiones Vdicas y China, tanto como aquellas
en el Tbet y los Budistas Mahayana. EMBODDEN (1972, 1989)
ha documentado el extenso rol de plantas narcticas y
alucingenas en religiones de muchas culturas del Viejo Mundo,
incluyendo los antiguos cultos reales sacerdote-chamn Egipcio
Dinstico, basado en el uso del genrico Mandragra y Nymphaea,
junto con el opio. Representaciones de estas plantas eran
prominentes en el arte religioso y eventualmente llegaron a ser
aspectos centrales de la religin y la mitologa. Las sustancias
eran utilizadas como una forma de sanacin y entrenamiento
chamnico, en purificacin y ceremonias pblicas y en los rituales
mortuorios y de resurreccin. El Divino Soma, dios planta de la
religin Vdica de la antigua India, ha sido ampliamente
reconocido como una sustancia psicoactiva. El uso de alcaloides
del ergot alucingenos tambin ha sido descrito entre los antiguos
Griegos en sus Misterios Eulerianos (ver SCHULTES 1972;
SCHULTES & HOFMANN 1979; REIDLINGER 1990, FURST
1972).
Aspectos Comunes Interculturales del Uso de Plantas
Psicointegradoras
Las culturas que han utilizado plantas psicointegradoras
tpicamente las ven como fuerzas espritus poderosos y recursos
mdicos, con lugares centrales en sus sistemas religiosos de
creencias. El libro de SCHULTES & HOFFMAN (1979) Plantas
de los Dioses, ilustra que el uso de estas sustancias tpicamente
involucra aplicaciones mgico-religiosas y teraputicas. Los
ubicuos usos msticos, espirituales y mdicos estn ilustrados en
los catorce gneros principales que consideran en profundidad,
tanto como el ms extenso grupo de 91 plantas que revisan.
Similarmente, el estudio intercultural de DOBKIN DE RIOS
(1984; DOBKIN DE RIOS & SMITH 1977) estudia las
caractersticas universales con el uso de plantas alucingenas en
rituales religiosos. Estas incluyen: estableciendo contacto directo
con lo sobrenatural; su uso como medio de sanacin; creencia en
sus propiedades animsticas (espritus moradores); relacionarse
con animales como medio de fuente de poder; transformacin en
familiares animales; la muerte del ego y su transformacin; su uso
en el proceso de adivinacin, y su funcin en la promocin de
solidaridad social. Los aspectos principales del uso alucingeno
intercultural descubierto involucran establecer relaciones
personales con una dimensin espiritual de la realidad y reforzar
relaciones interpersonales y comunitarias. Las experiencias
inducidas tiene efectos sobre la personalidad en: entrar en una
relacin personal con una realidad establecida en tiempos mticos;
desarrollar relaciones con un reino espiritual animal que es la
fuente de poder y de auto identificacin; la disolucin o muerte
del ego y su resurreccin y transformacin; y ritos sociales para
aumentar la formacin de identidad social, integracin de grupo y
cohesin, y para reafirmar valores y creencias culturales.
Estudios en muchas culturas uniformemente indican que estas
sustancias alteran la experiencia personal y sensorial del mundo
de un modo dramtico; cambiando la auto consciencia a un
dominio experiencial de otro mundo interpretado como
sagrado, espiritual o mstico. Este dominio es usado para manejar
relaciones de una importante naturaleza social y personal. Los
ubicuos simultneos roles teraputicos, religiosos, espirituales y
medicinales de estas plantas tienen implicaciones para entender la
naturaleza de la consciencia humana y la consciencia espiritual.
Estas sustancias afectan la visin sobre el mundo al evocar ciertas

clases de experiencias y un reconocimiento de una dimensin
espiritual en la naturaleza humana y los aspectos colectivos de la
identidad humana. Estas interrelaciones de espiritualidad y
consciencia con los efectos fisiolgicos de sustancias vegetales
tienen importantes repercusiones para la epistemologa de la
consciencia y conocimiento humano.
Los orgenes de la Experiencia Religiosa
La distribucin mundial de creencias en efectos msticos y
religiosos de psicointegradores, junto con sus profundos efectos
sobre la experiencia humana, ha conducido a la sugerencia que
tuvieron un rol pre-histrico como progenitores de religin, como
muchos grupos reclaman (c.f., LA BARRE 1972). La carne de
los dioses, voces de los dioses, el lenguaje sagrado,
pequeos santos, y otras frases para referirse a los
psicointegradores indica que muchas religiones s vean sus
prcticas como inspirada por fuerzas espirituales moradoras de las
plantas. Muchas religiones que tienen estas sustancias como
caractersticas principales de sus rituales, sacramentos y deidades
son indudablemente casos en que una necesidad humana universal
de experiencias religiosas encontr su coalescencia e inspiracin
alrededor de las experiencias inducidas por plantas psicoactivas.
LA BARRE (1972) llam la atencin sobre el potencial de los
alucingenos de estimular las visiones que frecuentemente dan
lugar a validacin religiosa o nuevas tradiciones religiosas. l
sugiri que los alucingenos dirigen la atencin hacia
experiencias internas y ayudan a revelar aspectos del
subconsciente humano que fueron representados en creencias
espirituales y sobrenaturales. LA BARRE discute cmo lo
sobrenatural refleja el mundo subjetivo de la experiencia humana
y aspectos bsicos de la percepcin y consciencia humana. La
funcin de la religin de tratar la ansiedad puede ser
ejemplificada en el uso mdico religioso de psicointegradores. LA
BARRE sugiri que los cultos de crises frecuentemente asociados
a con plantas alucingenas pueden ser vistos como mecanismos
de defensa societales o procesos de transformacin psicosocial,
discutidos por WALLACE (1956) como un mazeway
resynthesis (experiencias que desafan a su imagen mental de la
cultura en que vive). LA BARRE tambin discute el rol del lder
chamnico carismtico en motivar emocionalmente al grupo
social con una orientacin espiritualmente inspirada derivada de
experiencias visionarias, frecuentemente inducidas por plantas

psicointegradoras. Estas cultos chamnicos institucionalizaron y
sostuvieron el uso colectivo social de estas plantas.
El uso de psicointegradores como agentes teraputicos est
fuertemente unido a los chamanes, quienes formaron la base
original en sociedades recolectoras y cazadoras para la
distribucin universal de sanadores que utilizan ASC como base
para la sanacin y adivinacin (WINKELMAN 1990).
Sanadores chamnicos es un trmino que he usado para
referirme a la institucionalizacin universal de mdicos que usan
ASC como un aspecto fundamental del entrenamiento profesional
y rituales comunitarios (WINKELMAN 1989, 1990, 1992). Los
sanadores chamnicos usan ASC por sus potenciales adaptativos
en la integracin sistmica funcionamiento y proceso de
informacin del cerebro humano. Las transformaciones
piscobiolgicas del cerebro subyacente a la induccin de ASC
causa cambios funcionales que facilitan la emergencia de
capacidades humanas tales como la sanacin y adivinacin, y los
potenciales encarnados en experiencias y realizaciones
visionarias, transpersonales y trascendentales.
Los aspectos esenciales de ASC para la seleccin y entrenamiento
de sanadores chamnicos y sus prcticas teraputicas pueden
aparentemente ser liberados espontneamente por plantas
psicointegradoras. Estas ASC ocurren espontneamente bajo una
amplia variedad de circunstancias dao, fatiga extrema, casi
inanicin o ingestin accidental de plantas txicas o
psicointegradoras- o como consecuencia de una amplia variedad
de procedimientos que inducen estos estados. Estas diversas
circunstancias aparentemente proporcionaron la base para el
descubrimiento, invencin y creacin de prcticas chamnicas
independientes (WINKELMAN 1990, 1992), derivadas de los
principios de las estructuras neurognsticas y manifestadas en
universales neurofenomenolgicos (LAUGHLIN ET AL. 1990).
Las experiencias bajo estas influencias tuvieron profundos efectos
sobre la autoconsciencia y la consciencia de mundo y
frecuentemente fueron institucionalizadas en prcticas
ritualizadas de sanacin e integracin de comunidad.
Psicointegradores y Experiencias Msticas. El potencial de los
psicointegradores para inducir experiencias msticas, religiosas y
espirituales a travs de sus propiedades inherentes es
fenomenolgicamente avalado como intercultural tanto como
experimentalmente demostrado. Los paralelos de experiencias

msticas y psicodlicas han sido reportados por meditadores
experimentados y espontneamente ofrecidos en las evaluaciones
subjetivas de los sujetos sobre sus experiencias mientras
participaban en estudios clnicos sobre LSD. Esta propensin de
las sustancias psicodlicas de inducir experiencias msticas fue
formalmente investigada por PANKHE (1972) en su clsico
experimento Good Friday (Viernes Santo). Este experimento
controlado doble ciego formalmente se dirigi hacia la contencin
que las drogas psicodlicas provocan experiencias similares a las
experiencias msticas clsicas. Las conceptualizaciones clsicas
de las caractersticas fundamentales de experiencias msticas
fueron recogidas de trabajos acadmicos sobre el misticismo.
Veinte estudiantes Cristianos de teologa graduados fueron
evaluados en trminos de sus experiencias msticas y su actitud
hacia ellos mismos, los otros, la vida y la experiencia mstica. En
un Viernes Santo en el contexto de una capilla, estudiantes
agrupados en pares fueron escogidos al azar para que se les
administrara ciegamente 30 miligramos de psilobicina o el
tratamiento de cido de nicotina del grupo de control.
Evaluaciones pre-tratamiento, evaluaciones experimentales y
cuestionarios de seguimiento permitieron una serie de
comparaciones entre los dos grupos para evaluar los efectos de la
psilobicina. Se encontraron diferencias significativas en la
direccin de experiencias msticas mayores para el grupo de
psiclobicina en las nueve mayores dimensiones de la experiencia
mstica. Seguimientos de seis meses descubrieron que
significativos efectos enriquecedores en la vida del grupo de
psilobicina, con ocho de los diez sujetos reportando profundos
impactos en sus sentimientos y pensamientos religiosos.
JORDAN (1972) tambin compar los efectos principales de las
drogas alucingenas con los varios tipos de experiencias msticas,
elucidando las similitudes esenciales de sus naturalezas, y su
contribucin a la psicologa de la religin. Las principales
similitudes entre experiencias inducidas por LSD y experiencias
msticas incluyen cambios en el sentido del yo y su relacin con
dios y el universo, tanto como una sensacin de unificacin con el
universo. HOUSTON & MASTERS (1966) tambin indicaron las
similitudes con experiencias msticas en el reconocido fenmeno
clnico del LSD conduciendo experiencias trascendentales de
consciencia csmica, un sentimiento de unidad con el universo,
y una naturaleza inefable a la experiencia. Mientras las
experiencias msticas y experiencias inducidas por
psicointegradores no son de ningn modo idnticas (ver

NARANJO aqu), los paralelos indican que tienen efectos
similares sobre la experiencia humana, reflejando la manipulacin
de aspectos similares del cerebro.
Diferencias Societales en el Uso de Plantas Psicointegradoras
Las plantas psicointegradoras son un aspecto central de muchos
sistemas religiosos en todo el mundo; sin embargo no es de
ningn modo universal. La relacin entre el uso de plantas
psicointegradoras con la naturaleza de la organizacin social
provee una apreciacin de sus funciones sociales. A pesar de la
base fisiolgica de sus efectos y su funcin adaptativa, los
psicointegradores no se usan en todas las culturas de la misma
manera ni con la misma evaluacin de su importancia o
potencialidad.
Las diferencias interculturales en el uso de plantas
psicointegradoras son ampliamente reconocidas. La dramtica
diferencia en la cantidad de plantas alucingenas usadas en
culturas del Nuevo Mundo (excediendo un centenar) con las
relativamente pocas utilizadas en la mayora de las culturas del
Viejo Mundo fue notado por LA BARRE (1970). LA BARRE
sugiri que el uso extendido de plantas alucingenas en
sociedades Nativas de Amrica representado en la persistencia de
las prcticas chamnicas que formaron parte de las tradiciones
Paleolticas y Mesolticas Eursicas de los emigrantes Paleo
Siberianos a las Amricas. Mientras estas influencias eran ubicuas
en las Amricas, no persistieron en muchas otras partes del
mundo moderno.
La distribucin diferencial del uso alucingeno fue notado por
SCHULTES & HOFMANN (1979), LA BARRE (1970), FURST
(1972) y otros ha sido atribuido a factores culturales, dado a que
hay muchos alucingenos en reas del mundo donde no son
considerados o usados religiosamente. Pero otros factores tambin
son responsables por la falta de nfasis en su uso en el Viejo
Mundo, y tambin algunas sociedades del Nuevo Mundo. La
investigacin intercultural indica la importancia de factores
sociales y polticos institucionales, a diferencia de factores
culturales estrictamente (por ejemplo, creencias), en el uso de
diferencial de alucingenos. FURST sugiere que la ausencia de
prcticas chamnicas en el nivel de estado de Europa fue
resultado, en parte, de la falta de nfasis en el uso de
alucingenos. Sugiero que los factores casuales deben ser

invertidos: el uso alucingeno era poco frecuente por la escases
de cultos chamnicos. El uso de plantas alucingenas est
asociado con tipos de rituales religiosos tales como los que se
pueden encontrar en prcticas chamnicas. Tales prcticas se
encuentran tpicamente en sociedades a menor escala, pero no son
tpicas de las actividades religiosas de sociedades ms complejas.
El efecto del aumento de la complejidad social sobre represin y
restriccin del uso de drogas alucingenas y las prcticas
esttica/ASC mgico-religiosas ha sido propuesto y probado en
varias investigaciones (DE RIOS & SMITH 1977; JORGENSEN
1980; WINKELAM 1991c). Las diferencias interculturales en la
institucionalizacin del uso alucingeno derivan primariamente
de cambios ms amplios en la sociedad y las bases
institucionalizadas y funciones de la religin. Las tradiciones
ASC relacionadas con la sanacin son universales, pero las
interpretaciones de ASC y las formas usadas de procedimientos
de induccin difieren como una funcin de de complejidad social
(WINKELMAN 1986, 1991b, 1992; BOURGUIGNON 1976;
BOURGUIGNON & EVASCU 1977). A medida que la sociedad
crece en complejidad estructural, tambin hay cambios en el uso y
acceso a plantas alucingenas y otros procedimientos ASC de
induccin. DE RIOS y SMITH (1977) propusieron que cuando las
sociedades evolucionan de estructuras egalitarias a jerrquicas, el
uso de plantas alucingenos es usurpado por segmentos de elite y
eliminado del uso masivo. Las restricciones de acceso a ASC
chamnicos tambin parece ocurrir con creciente centralizacin
poltica. En la medida en que la presencia de las sodalties
aumentaban, el uso de bsquedas de visiones por chamanes y el
acceso a bsquedas de visiones por la poblacin general tambin
declinaba entre los grupos Nativos Americanos (JORGENSEN
1980).
Cambios en las tradiciones ASC como funciones de complejidad
social y poltica han sido examinados con informacin
intercultural (WINKELMAN 1991c) sobre la relacin entre
condiciones sociales a diferentes tipos de procedimientos
induccin (y drogas) ASC en entrenamiento de practicantes
mgico-religiosos. La presencia del uso de drogas
psicointegradoras es significativamente y negativamente
correlacionado solo con los niveles de integracin poltica, con
otras variables de complejidad social que no contribuyen una
explicacin adicional de varianza. El uso de drogas psicoactivas
en procedimientos chamnicos de sanacin de induccin ASC

declina con la creciente integracin poltica de la sociedad. Esto
otorga apoyo a la hiptesis de los orgenes psicointegradores de
las experiencias religiosas, dado que son las caractersticas de
sociedades menos complejas que aquellas sin uso de drogas ASC
chamnico. Esto apoya la hiptesis de los orgenes del
chamanismo en descubrimientos fortuitos asociados con la
ingestin de plantas psicointegradoras, pero no demuestra que
fueron necesariamente progenitoras del chamanismo o de todas
las religiones tempranas. El uso de plantas psicointegradoras
tambin se correlaciona positivamente con la agricultura,
indicando un aumentado uso asociado con la evolucin social. De
esta manera mientras las plantas psicointegradoras pasan a formar
parte de algunas tradiciones religiosas, no son necesariamente
progenitoras del comportamiento religioso. No obstante, la fuerte
correlacin con la integracin poltica indica que las dinmicas
psicocognitivas inducida por los psicointegradores pueden tener
conflictos inherentes con las necesidades sociales globales de
sociedades polticamente integradas, como ilustra la siguiente
exanimacin de sus funciones psicosociales.
Funciones Psicosociales de las Plantas Psicoactivas
Las razones por la que una creciente integracin poltica podra
conducir a la represin y restriccin de psicointegradores es una
consecuencia de sus patrones de uso y efectos sobre relaciones
sociales e interpretaciones sociales del mundo. Los
psicointegradores se usan generalmente en contextos sociales o
interpersonales, cuando el set y setting (expectativas sobre la
experiencia y los factores en el contexto inmediato) juegan
poderosos roles en obtener y dar forma a la experiencia. Los
sanadores chamnicos manipulan el set y setting para guiar
experiencias individuales bajo estas sustancias, y como
herramientas y control de reas religiosas, polticas y sociales.
DOBKIN DE RIOS & SMITH (1977) sugieren que las plantas
alucingenas pueden ser vistas como una amenaza a las
interpretaciones religiosas del poder social legtimo, y por lo tanto
tpicamente reprimidas en sociedades de nivel estado. Su tpico
uso en escenarios interpersonales con interpretaciones
idiosincrticas podra representar una amenaza al control
jerrquico de la consciencia religiosa y por lo tanto a la autoridad
poltica central. Las aplicaciones rituales y teraputicas aumentan
la cohesin grupal y reafirman creencias y valores sociales. Los
aspectos claves de las aplicaciones tradicionales de las plantas
alucingenas incluye inducir una profunda experiencia visionaria

dentro de una realidad y tiempo mstico que es guiado por
tradiciones colectivas culturales y usadas en un contexto social
que refuerza valores, creencias y objetivos culturales
tradicionales. Estos rituales basados en la comunidad reforzaran
una mitologa y orden social basados en la comunidad tradicional,
de modo opuesto de los rdenes ideolgicos y polticos
promulgados por las religiones estado.
DOBKIN DE RIOS & SMITH (1977) sugieren que el uso de
alucingenos en rituales diseados para catalizar el uso negativo
de poderes sobrenaturales tambin creara fuertes necesidades
sociales para su control. La asociacin de chamanes practicantes
con la brujera ha sido documentada por HARNER (1973b), que
estudia el extendido uso de plantas alucingenas entre algunos de
los brujos perseguidos en Europa Occidental por la Inquisicin. El
ataque de la Inquisicin sobre los acusados de ser brujos tambin
se puede ver como que involucra, en parte, un esfuerzo para
erradicar la competencia de una ideologa y prcticas religiosas
basadas en el uso de plantas psicointegrativas. Estudios
interculturales (WINKELMAN 1992) ha verificado esta
asociacin de las actividades de chamanes sanadores con
brujos/hechiceros, indicando la evolucin de los primeros a los
segundos.
Las diferencias interculturales en el uso de alucingenos sugieren
que la transformacin social requiri adaptaciones psicosociales
que fueron facilitadas por los efectos comportamentales,
emocionales y cognitivos de los psicointegradores. El uso de
alucingenos en el contexto de cambio cultural es un medio de
facilitar la adaptacin a circunstancias psicosociales cambiantes a
travs de la mediacin entre sistemas conceptuales antiguos y
nuevos. Los usos teraputicos de las plantas psicointegradoras
como medio de conseguir ajuste psicodinmico necesitado por
cambios sociales o culturales est ilustrado en la adopcin Navajo
de la Iglesia Nativa Americana (religin de peyote), el uso de
ayahuasca en la cuenca amaznica, y el uso intercultural de
plantas psicointegradoras en las iniciaciones.
ANDRITZKY (1989) comenta el extendido uso en la cuenca
amaznica de combinaciones del gnero Banisteriopsis con otros
aditivos alucingenos o potenciadores. La ingestin en rituales
colectivos por los miembros adultos de la comunidad asiste en el
manejo de problemas de aculturacin a travs de la mediacin
entre los mundos Euro-Americanos e indgenas y fortaleciendo la

cohesin social e identidad de grupo. Esta sntesis simblica de lo
antiguo y lo nuevo es a travs del uso de imgenes
emocionalmente relevantes del cambio cultural desde el punto de
vista indgena. ANDRITZKY discute cmo los tratamientos y
prcticas teraputicas asociadas sirven como un mtodo de
confrontacin simblica en el ajuste de dinmicas psicosociales,
facilitado por ayahuasca, que aparentemente otorga al usuario
acceso consciente al proceso de simbolizacin.
El trabajo de ABERLE (1966) sobre el desarrollo histrico de la
religin del peyote entre los Navajo ilustra algunos de los
patrones tpicos del uso intercultural de alucingenos en el ajuste
psicoteraputico social. ABERLE sugiere que la Iglesia Nativa
Americana era un grupo de referencia con relaciones cercanas que
cumplan con las necesidades de aprobacin y estima, y
proporcionaba un nuevo cdigo tico que facilitaba el ajuste entre
los valores de colectivismo Americanos Nativos y el
individualismo de sociedades ms amplias.
El uso de sustancias psicoactivas de plantas para facilitar ajustes
tambin se encuentra en el contexto intercultural de la iniciacin.
GROB & DOBKIN DE RIO (1992) han examinado el uso
adolescente intercultural de drogas alucingenas. Indica que los
patrones de uso abusivo reportados en las sociedades industriales
modernas contrasta fuertemente con los patrones adaptativos e
integrativos del uso societalmente administrado que se encuentra
interculturalmente. En otras sociedades, el uso alucingeno ha
sido administrado por los adultos mayores con un medio de
inducir ASC dirigido que cumple con motivos de resocializacin.
Estos ritos de iniciaciones colectivos de la pubertad proporciona
experiencias colectivas para un cohorte de edad, en canalizar el
crecimiento y desarrollo individual en la transicin a un estatus de
adulto. El uso de plantas psicoactivas en el contexto del desarrollo
social tambin est atestado por los artculos de este volumen. El
artculo de JACOB elabora sobre una de estos tpicos una
discusin del extendido uso de la Datura entre grupos
Americanos Nativos con fines mdicos, sociales y teraputicos. El
uso de datura sigue dos patrones primarios. Uno es el reconocido
uso en prcticas de sanacin y adivinatorias. El otro es en el
contexto de ceremonias adolescentes de iniciacin, en los que la
planta es usada como un medio de induccin de amnesia
retrgrada. El afecto amnsico crea un sentido de separacin
ampliamente reconocido como un elemento del proceso de
transformacin social. GROISMAN & SELL (este volumen)

documentan un uso similar de Santo Daime, una mezcla de
Banisteropsis y otras plantas psicoactivas. Estas sustancias son
usadas como agentes teraputicos y como aspectos centrales de
rituales colectivos de las nuevas comunidades auto- sustentadoras
que se han desarrollado alrededor de su uso. En adicin a sus
numerosos usos psicoteraputicos, Santo Daime sirve como
elemento clave en la visin simblica del mundo que sostiene e
integra a las comunidades.
Resumen
Las plantas psicointegradoras tienen una variedad de aplicaciones
religiosas y teraputicas, tanto como importantes funciones
sociales en ritos de iniciacin y transicin. Su uso, sin embargo,
no es uniformemente distribuido, pero refleja fuertes influencias
sociales que conducen a la disminucin de estas prcticas en
sociedades ms complejas. La aplicacin de estas sustancias y su
xito en afectar estatus social y psicolgico puede ser entendida
en trminos de sus efectos sobre la actividad cerebral y
consciencia. Los psicointegradores han jugado un importante rol
en el descubrimiento y utilizacin de las estructuras
neurofenomenolgicas de la consciencia humana. Como ilustra la
siguiente seccin, los psicointegradores manipulan las
interacciones entre las estructuras y funciones del cerebro
humano, integrando aspectos comportamentales, emocionales,
interpretativos y sociales de la experiencia humana. Su similitud
fisiobiolgica fundamental con mecanismos de otros medios de
ASC significa que los psicointegradores deben ser entendidos ms
ampliamente en el contexto de estados transpersonales de
consciencia.
Los patrones interculturales asociados a los psicointegradores
sugieren que un sustrato biolgico subyacente es responsable por
los efectos e interpretaciones especficos, y puede explicar las
similitudes interculturales en tanto patrones de uso y efectos
psicocognitivos. Esto no sugiere que los usos culturales de los
psicointegradores deriven nicamente de sus efectos
psicobiolgicos. Las experiencias inducidas por plantas
psicointegrativas, incluso las mismas especies, pueden ser
bastante variadas (por ejemplo, ver SCHULTES &
WINKELMAN en este volumen), ilustrando los efectos de
programacin e influencia cultural (set y setting) en la mediacin
de sus efectos. La variacin en experiencias bajo LSD (por
ejemplo, psicosis, abreaccin, despersonalizacin, experiencia

mstica) reflejan el estado de labilidad emocional que es
producido y afectado por las expectativas y el ambiente
(YENSEN, 1985). Los diferentes descubrimientos de los tres
paradigmas mdicos de los efectos alucingenos y psicodlicos
(psicomimtico, psicoltico y psicodlico; ver artculo por
YENSEN aqu) ilustra las poderosas influencias de estos factores
extrafarmacolgicos. Las influencias extrafarmacolgicas
tambin representan otras similitudes interculturales en su uso
para crear una conexin vvida del individuo con temas y tpicos
culturales centrales. Los sanadores chamanes extensivamente
manipulan estos factores de set y setting como parte integral de
los tratamientos (BRAVO & GROB 1989). El ritual teraputico
usualmente se lleva a cabo bajo direccin de individuos que
personalmente conocen a sus clientes y sus situaciones personales
y usan esta informacin en guiar las expectativas del paciente
sobre el encuentro teraputico y sus experiencias bajo la
influencia de psicointegradores. Los cantos, los referentes
mitolgicos y otros elementos simblicos del ritual obtienen y
dan forma a las experiencias del paciente y a las reacciones
emocionales. El chamn sanador tambin frecuentemente sigue al
paciente durante un periodo de tiempo despus de la sesin para
asegurar un resultado exitoso de la terapia.
Las similitudes interculturales en el uso de plantas
psicointegrativas y las interpretaciones comunes s reflejan, sin
embargo, un mecanismo biolgico. Estas similitudes reflejan
efectos neurofisiolgicos subyacentes a estas sustancias sobre el
cerebro y las experiencias, y requiere un modelo
neurofenomenolgico para explicar las uniformidades (por
ejemplo, WINKELMAN 1991b). La importancia de los
mecanismos neurobiolgicos para explicar las similitudes
interculturales de percepciones y comportamientos bajo la
influencia de estas sustancias es indicado por las similitudes en
los efectos comportamentales sobre humanos y otros animales.
La atribucin de aspectos biolgicamente determinados de
experiencias inducidas por psicointegradores no es para reducir la
experiencia solamente a los factores biolgicos. Estudios en
humanos y animales indudablemente implican factores
ambientales el set y setting- en el desarrollo e interpretacin de
experiencias y comportamientos inducidos por psicointegradores.
Por ejemplo, uno de los efectos notados frecuentemente es que
los lmites normales entre el sentido individual de la identidad y
la realidad externa se tornan borrosos o se eliminan

completamente. La interpretacin de esta experiencia es bastante
variada, sin embargo, variando desde sensaciones de posesin,
prdida del auto sentido y despersonalizacin, al xtasis, unin
csmica y estados msticos trascendentales. No obstante, hay
similitudes interculturales en experiencias derivadas de la base
comn que muchas plantas psicointegrativas comparten en su
interaccin con procesos neurotransmisores. La siguiente seccin
ilustra cmo el rol de los psicointegradores en contextos
religiosos y espirituales, su efectividad como terapia, y sus
efectos emocionales y cognitivos deriva de su accin sobre
sistemas cerebrales especficos. Estos efectos derivan tanto de
mecanismos especficos como de aspectos generales de la
induccin ASC y los efectos y beneficios psicofisiolgicos
asociados (WINKELMAN 1986a, 1991a, 1992 y seccin 4 ms
abajo).
3.
Neurotransmisores, Psicointegradores y Funcionamiento
Organsmico
Hay especficos efectos neurofisiolgicos, sensoriales,
emocionales, comportamentales, psicolgicos y cognitivos de los
psicointegradores como agentes teraputicos y de transformacin
de consciencia que derivan de sus efectos sobre la
neurotransmisin. Esta seccin estudia las interacciones
neurotransmisoras de estas sustancias para proporcionar la base
para las explicaciones de las subsecuentes secciones de cmo las
acciones fisiolgicas producen las asociadas experiencias fsicas,
emocionales, cognitivias, fenomenolgicas y transpersonales.
Ha habido muchas limitaciones para realizar estudios controlados
de laboratorio y clnicos sobre los efectos de la mayora de
psicointegradores sobre los humanos. Pero hay, sin embargo,
considerable informacin que ilustras sus efectos sobre funciones
cerebrales, consciencia y comportamiento. Los efectos de los
psicointegradores sobre la fisiologa del cerebro han sido
extensamente investigadas con sustancias etiquetadas como
alucingenas, particularmente LSD (JACOBS 1984a; MANDELL
1985). Hay, sin embargo, todava muchos desafos para describir
los efectos especficos de las plantas psicointegrativas sobre la
consciencia. La mayora de las plantas psicointegrativas tienen
numerosos compuestos psicoactivos. Algunos psicointegrativos
ejercen efectos similares a travs de mecanismos distintos,
mientras que otras tienen inherentemente efectos diferentes. Los
efectos globales de los psicointegradores sobre la consciencia no

son distintos de los efectos generales de ASC (WINKELMAN
1986a, 1991b, 1992). Sin embargo, una gama de efectos
especficos han sido identificados por medios de estudios de
laboratorio de los mecanismos de accin del LSD y algn otro
psicointegrador. Pero incluso los descubrimientos de laboratorio
presentan una confusa seleccin de descubrimientos que
frecuentemente parecen ser contradictorios. Evaluar los efectos de
los psicointegradores se complica por la fase y caractersticas
dosis-dependientes en la naturaleza, magnitud y duracin de los
efectos (FREEDMAN 1984), tanto como las poderosas
influencias de factores de set y setting. El nivel de dosis, ruta de
suministro, etapa de desarrollo de los efectos de la droga y
factores personales y ambientales son todos importantes
determinantes de las experiencias inducidas por
psicointegradores.
Psicointegradores y Neurotransmisores
La mayora de las sustancias llamadas alucingenos generalizan
una a la otra en trminos de sus efectos y demuestran inter
tolerancia, reflejando similitudes subyacentes de sus efectos
sistmicos gruesos, aunque a travs de diferentes vas de accin.
Un modelo general de los efectos de los psicointegradores es
proporcionado en la alteracin de la transmisin serotonrgica por
alucingenos tipo LSD. Esto incluye indolaminas (por ejemplo,
psilobicina y LSD), fenetilaminas (por ejemplo, mescalina,
metoxianfetaminas) y tetrahidrocabinoles. Efetos neuroqumicos
y neurofisiolgicos comunes incluye directa o indirectamente
inhibir gatillar el sistema serotonrgico del cerebro (MANDELL
1985: 258).
Mientras algunos psicointegradores tienen efectos globales
comunes sobre la neurotransimisin serontrgica, tambin hay
diferencias importantes en los mecanismos de accin de otros
psicointegradores (por ejemplo, anticolinrgicos). Hay diferencias
insuficientemente investigadas incluso entre los psicointegradores
tipo LSD en trminos de sus efectos neurotransmisores. Incluso
pequeos cambios moleculares en sustancias tipo LSD puede
resultan en acciones a travs de distintos mecanismos,
produciendo efectos distintos, o en absoluto. El LSD compite
fuertemente por un lugar vinculante de agonistas clsicos de
dopamina, pero otros alucingenos no demuestran accin
dopamina agonista. Mientras el LSD y otros alucingenos (por
ejemplo, psilocina, DMT) causan la completa supresin de la

actividad raphe , otros psicointegradores (atropina,
escopolamina, feneciclidina y clorpromazina) no tienen
esencialmente, ningn efecto sobre la unidad raphe (JACOBS &
TRULSON 1981 : 372). El artculo de NARANJO sugiere que los
diferentes alucingenos involucran varios importantes
subrgrupos, constrastanto LSD y sustancias similares, que l
caracteriza como alucingena, de otros dos grupos. Estos son los
potenciadores de sensibilidad (entactgenos, a veces llamados
empatgenos como MDA y MMDA y los potenciadores de
fantasa (oneirofrnicos) como harmalina. STAFFORD (1992)
sugiere nueve categoras principales de sustancias psicodlicas
con compuestos nicos. Identificando todas las clases distintivas
de experiencias psicointegradoras y diferencias biolgicas
interespecies en los efectos de los psicointegradores requiere
estudios de laboratorio, clnicos y etnogrficos sistemticos para
determinar los mecanismos neurotransmisores especficos, efectos
experienciales y influencias relevantes de set y setting.
McKIM (1991) propone que los diferentes tipos de alucingenos
pueden ser clasificados en trminos de los neurotransmisores a los
que se parecen, sugiriendo tres grupos primarios basado sobre
neurotransmisin serotonina (5-HT), norepinefrina (NE) y
acetilcolina (ACh). Los alucingenos ms conocidos similares a
la serotonina son: LST y otros compuestos ergot; psilobicina del
gnero de hongo Psilobyce, Conobybe, Paneolis y Stropharia;
amida de cido lisrgico encontrado en dompedro; DMT
(dimetiltriptamina) y sustancias similares encontradas en el genus
Virola, varias especies de Anadenanthera (yopo, cahoba), y
algunos animales (bufotenina de los sapos); y harmina y
harmalina del genus Banisteriopsis (ayahuasca) y derivativos de
ibogana relacionada. Los alucingenos ms comunes que se
parecen a la norepineprina son: mescalina (peyote, Lephophora
williamsii); drogas sintticas tipo mescalina (STP, DMA, MDA,
MMDA, etc.); y miristicina y elemicina, encontradas en el genus
Myristica (por ejemplo, nuez moscada). Otro grupo de plantas
frecuentemente clasificadas como alucingenas son aquellas de
la familia Solanaceae, que tienen su accin como
anticolinrgicos, bloqueando los lugares de receptores
muscarinicos de la acetilcolina. Estas plantas inclyen:
mandrgora (Mandragora officinarum), belladona (Atropa
belladona), beleo (Hycsyacamus niger) y el genus Datura (por
ejemplo, manzana espinosa y baya del espino) cuyos primarios
efectos derivan de la atropina, hyoscyamina y escopolamina
(hyoscina) (MCKIM).
Mientras algunos alucingenos aparentemente no se parecen a
neurotransmisores conocidos (por ejemplo, anestesias
disociativas, las propuestas de McKIM (1991) de examinar los
efectos de las drogas en trminos de sistemas neurotransmisores
proporciona un til marco para clasificar psicointegradores.
Pero tambin tiene limitaciones. Tambin incluye dentro de un
mismo grupo plantas y sustancias que se han reportado que
inducen distintos efectos. Adicionalmente, las clasificaciones
basadas en la accin de un nico ingrediente activo primario
pueden pasar por alto efectos sinergsticos con otros compuestos
en la planta, u otras influencias de set y setting.
No obstante, muchos investigadores el efecto farmacolgico
primario y distintivo de alucingenos (ndoles y fenetilaminas)
que involucra la estimulacin de las vas de serotonina (JACOBS
1984). Puesto que la investigacin temprana implicaba la
importancia central de mecanismos serotonrgicos en efectos de
LSD, subsecuentes investigaciones se han enfocado en identificar
los mecanismos serotonrgicos (AGHAJANIAN 1994). Los
efectos del LSD sobre otros neurotransmisores han sido
investigados (ver BLOOM 1981, HAMON 1984, JACOBS 1984b
para revisiones). El LSD parece afectar niveles norepineprinos,
pero en dosis mucho ms altas que las necesarias para afectar
neuronas serotonrgicas. El LSD tiene efectos antagonistas y
agonistas sobre las neuronas dopaminas (DA), aumentando el
rango de utilizacin, sntesis y vuelco de dopamina (HAMON
1984); sin embargo, no hay evidencia clara de efectos mentales
de que el LSD sea mediado por la dopamina (FREEDMAN
1984).
PUBLICADO EN: ANUARIO DE MEDICINA
INTERCULTURAL Y PSICOTERAPIA. 1995
TEMA DE EDICION: PLANTAS SAGRADAS, CONSCIENCIA
Y CURACION. PERSPECTIVAS INTERCULTURALES E
INTERDISCIPLINARIAS.
Editado por MICHAEL WINKELMAN & WALTER
ANDRITSKY
TRADUCCION: MACARENA HERREROS
Agosto 18th, 2011 | Etiquetas: ALUCINOGENOS, PLANTA

SAGRADAS, psicodelico | Categora: AYAHUASCA | Deja
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MANIFIESTO PSICONAUTICO
Los requisitos mnimos para quien quiera firmar en serio son el

nombre y los dos apellidos.
En el campo NAME deben figurar nombre y apellidos!!!
Todas las firmas que no cumplan esta exigencia sern eliminadas.
DOMINGO SACRISTN, Igor: Manifiesto psiconutico.
Enteogenia. Revista libre de cultura y estudios psiconuticos, n.
1, Ediciones Amargord, 2006.
To: Politicians all over the world
MANIFIESTO PSICONUTICO
Igor Domingo Sacristn
Introduccin
El navo de la psique se prepara para zarpar con rumbo a la
gnosis. La navegacin por la mente, no constreida por las
fronteras que imponen espacio y tiempo, constituye una va
alternativa de utilizacin de unas sustancias demonizadas por la
doble moral, que se lucra a su costa y se divierte con ellas pero las
vilipendia pblicamente. Lejos del contexto recreativo (aunque no
por ello renunciando al componente ldico del recorrido), el
psiconauta se enfrenta a sus propios temores, expande su
conciencia, diluye su ego y se ensambla con el todo, accediendo a
otra dimensin de la realidad. Se trata de un viaje al interior cuya
meta es el autoconocimiento: la sabidura de la incertidumbre.
En soledad o cuidadosamente acompaado, lejos de mundanales
griteros, en su casa o en la naturaleza, el psiconavegante, en un
acto de higiene mental, profundiza en su cerebro, dialoga con su
subconsciente, reflexiona, experimenta su propia muerte y renace.
Unos otorgan ms importancia a la asimilacin posterior de la
experiencia que al viaje en s, otros prefieren extasiarse ante el
infinito como forma de evadirse de un presente vertiginoso, sin
pretensiones de comprensin. Unos y otros, partidarios de
Hofmann y aclitos de Leary, occidentales y orientales, chamanes

modernos y devotos de tradiciones ancestrales, todos ellos
comparten su aficin por la ingesta de sustancias modificadoras
de la consciencia, ya sean plantas, hongos o drogas sintetizadas en
un laboratorio. En ese recoveco de la cognicin no existen
contornos ni lneas divisorias. Hay quienes defienden la licitud
moral de otras vas ms laboriosas aunque del mismo modo
respetables: meditacin, respiracin holotrpica, etc. La esencia
es la misma: las drogas slo suponen un atajo maquiavlico, una
forma de tecnologa que agiliza el proceso.
Asimismo, hay quienes pretenden recrudecer discusiones
etimolgicas sobre el trmino ms adecuado para nombrar a estos
compuestos: alucingenos, psicodlicos/psiquedlicos,
entegenos En cualquier caso, las llame como las llame, les
conceda un carcter sagrado o no lo haga, quien ha probado estas
sustancias entrev una misma verdad, dotada de una
espiritualidad que trasciende cualquier religin, despertando el
misticismo interior de cada individuo, ms all de la
interpretacin que ste quiera otorgarle. Quienes optan por las
drogas naturales olvidan que todo, en ltimo trmino, procede de
la naturaleza y que muchos de los venenos ms potentes son a su
vez naturales. Sintetizar lo positivo descartando lo no deseado no
implica un perjuicio mayor. La relativamente escasa toxicidad de
la mayora de estos elixires visionarios asienta sus riesgos en el
plano psicolgico. Por ello, conviene no perder nunca el respeto a
las experiencias, con o sin veneracin hacia la droga, de manera
frvola o con recato, pero siempre desde una cierta madurez
intelectual que permita eludir el naufragio. El psiconauta avezado
sabe sortear con maestra los primeros atisbos de un mal viaje y
esquivar los obstculos del abrupto terreno en el que se
desenvuelve: slo la prctica reiterada ?ensayo y error? permite
cultivarse en tan venerable disciplina.
Por lo tanto, no podemos de antemano establecer lmites a la
psiconutica, abarcando lo inabarcable, pues se trata de una
disciplina personal sometida a tantas subjetividades como
individuos la practican. El peregrinaje por la razn no esconde
seales ni itinerarios definidos; tampoco hay planos que orienten
en el rastreo de nuevas dimensiones: los escalones hacia el
encuentro con uno mismo varan de un cerebro a otro. Slo
podemos acercarnos, con sigilo, a su esencia y establecer unas
pautas de uso comn, lejos de supersticiones y tajantes axiomas.
Servir de nexo que conjugue opiniones enfrentadas con un inters
mutuo: el respeto de la libertad individual y el inalienable derecho

a la autonoma sobre el propio cuerpo.
El colectivo de psiconautas en particular y de consumidores de
drogas en general adolece de una enorme falta de cohesin: cada
uno alaba las bonanzas de lo que l consume y critica lo dems,
sin reparar en que todos los compuestos fiscalizados se
encuentran en un mismo saco, ms all de sus propiedades
particulares. Del mismo modo, para combatir la hipocresa de la
doble moral, se hace necesario que un amplio nmero de
ciudadanos usuarios de drogas ilegales salga del armario y declare
pblicamente y sin miedo su utilizacin responsable de sustancias
al margen de la legalidad. Si en algo an no han triunfado las
drogas es en la gestacin de una subversin real y mayoritaria,
ms all de gratuitas transgresiones. Estos compuestos, al
interactuar con los neurotransmisores cerebrales, nos ofrecen
perspectivas diferentes de la realidad, permitindonos cuestionar
el pensamiento nico, reparando en que tal vez lo que nos cuentan
no responda a la verdad. No podemos despreciar su poder; al
contrario, deberamos utilizarlo como herramienta para la
construccin de alternativas a este suicidio colectivo. Violar sin
miramientos todas las normas y leyes injustas, demoler doctrinas
y fanatismos, reivindicar la propia identidad y alcanzar espacios
de emancipacin. Los dadastas lo llamaban
amqumeimportismo: una manera de vivir en la que cada cual
conserva sus propias condiciones respetando, salvo en caso de
defensa, las otras individualidades. Hay que aprender a rer: rerse
de uno mismo, de la vida, de la muerte, de la ortodoxia y la
seriedad, de todos los sectarismos. Una sociedad jams podr
madurar desde la reprimenda, con un Estado que trata a sus
ciudadanos como a nios pequeos sin capacidad de decisin.
En definitiva, quienes firmamos este manifiesto nos declaramos
consumidores responsables de sustancias psicoactivas, ya sea con
objetivos ldicos, teraputicos o espirituales, en absoluto
identificados con el trato recibido por parte de los medios de
comunicacin ?segn los cuales las nicas relaciones posibles con
las drogas ilegales son la dependencia y el abuso?, y reclamamos
que, al igual que cumplimos con nuestros deberes como
ciudadanos, se respete nuestro derecho a la libertad de introducir
en nuestro propio cuerpo lo que nos plazca. Hartos de que se nos
manipule con maniqueos argumentos y enemigos inventados,
hasta la coronilla de que se utilice a los menores de edad o a los
consumidores problemticos como absurdo pretexto para
mantener viva la injusticia. Exigimos otra poltica de drogas, no

represiva y preocupada realmente por la salud pblica y por los
consumidores, que se aleje de intereses econmicos y deje de
generar ingentes cantidades de dinero negro atiborrando las
prisiones de delincuentes sin vctimas. Que no se vuelva la
espalda a la realidad: las drogas existen y seguirn existiendo
mientras persista la demanda. Solicitamos, a su vez, que no se
establezcan impedimentos burocrticos o legislativos a la
investigacin con unos compuestos que se utilizan con asiduidad
y que, en muchos casos, gozan de una innegable capacidad
teraputica. Del mismo modo, pedimos que se fortalezcan las
estrategias de reduccin de riesgos y que se dote a los
consumidores de la capacidad para integrar las drogas en la vida
cotidiana. Como personas maduras y plenamente responsables de
nuestros actos, demandamos el mismo trato que reciben el resto
de los ciudadanos, que los discursos oficiales cejen en su empeo
de persuadirnos de la no conveniencia de nuestras decisiones. Las
drogas suponen hoy el mismo tab que hasta hace unos aos
acarreaba el sexo: ya es hora de desprenderse del estigma social
de una conducta que nos ha acompaado desde los albores de la
humanidad.
Manifiesto
Como ciudadanos mayores de edad, en plenas facultades fsicas y
mentales, perfectamente responsables de nuestros actos,
declaramos:
1. Que el ser humano es soberano, individualmente, para hacer
con su cuerpo lo que considere conveniente, siempre y cuando no
coarte la libertad de otros individuos.
2. Que toda persona tiene el derecho de investigar
voluntariamente sobre su propio cerebro el efecto de las
sustancias que la naturaleza le proporciona, ms all de
consideraciones legales en gran medida alejadas del conocimiento
cientfico.
3. Que el paternalismo a que los gobiernos someten el cuerpo de
cada sujeto constituye un delito contra su libertad y est basado
en intereses econmicos y de subordinacin. El experimento de la
prohibicin, justificado en la preservacin de la salud pblica y en
un afn de control de las sustancias, ha supuesto el efecto
contrario al que originalmente pretenda: merma de la salud
pblica (adulteraciones, contagios, mayor toxicidad de las drogas

legales, aumento del nmero de usuarios, etc.) y un descontrol
difcil de reparar debido a las desorbitadas sumas de dinero negro
puestas en circulacin, con el consiguiente impacto en
especulacin inmobiliaria, corrupcin poltica, mafias, etc.
4. Que los representantes polticos son culpables de causar dolor
al delinquir contra la salud pblica, imposibilitando la
investigacin y el consumo de plantas y sustancias que pueden
resultar beneficiosas para el desarrollo de la persona y la
sociedad. En ese sentido, deben exigirse responsabilidades por el
fiasco mayoritario que han supuesto las polticas sobre drogas, as
como abrir un debate pblico donde se pongan sobre la mesa
opciones alternativas viables, empezando por la despenalizacin
de la adquisicin, tenencia, fabricacin, empleo y cultivo de todas
las drogas ilegales.
5. Que el Estado tiene la obligacin de facilitar informacin
verdica y datos de pureza contrastada cientficamente sobre
cualquier sustancia que el individuo quiera probar, velando en
esta informacin por la seguridad y el bienestar de cada uno de
sus ciudadanos.
6. Que las culturas, religiones y rituales asociados a las diferentes
sustancias merecen el mismo respeto que cualquier otra
disciplina, debiendo permitirse su desarrollo con plena libertad.
La heterodoxia de los consumidores tiende a diluir barreras
sociales mediante el culto al dios interior, estableciendo una
relacin de respeto con el entorno, la naturaleza y el resto de
individuos.
7. Que la educacin es la base fundamental sobre la que se apoya
el edificio de cualquier sociedad, siendo necesario para el sujeto y
la propia colectividad un flujo de informacin cientfica y
experiencial que permita que el individuo, al igual que elige una
religin, pueda adoptar la cultura que una u otra sustancia
proporciona.
8. Que las polticas sobre drogas han de tener en cuenta a los
consumidores para construir una sociedad integradora, reducir los
riesgos y evitar los daos que pudieran derivarse de un uso
incorrecto de las sustancias, empezando por la derogacin
inmediata de todos los convenios y convenciones internacionales
antidroga: Convencin nica de Estupefacientes (1961),
Convenio sobre Sustancias Psicotrpicas (1971) y Convencin de

la ONU contra el Trfico Ilcito de Estupefacientes (Viena, 1988).
En el caso concreto de Espaa, un buen comienzo sera revocar
algunos artculos de la ley Corcuera (L.O. 1/92 de Proteccin de
la Seguridad Ciudadana), sobre todo aquellos que atropellan a los
consumidores con abusivas sanciones: artculos 25.1 y 23.h,
principalmente.
9. Que los gobiernos mundiales han de interrumpir su celosa labor
de rechazo a todas aquellas sustancias y medicamentos
susceptibles de producir placer, razn por la cual, no lo
olvidemos, se consumen con asiduidad. Asimismo, en la gestin
del dolor debe primar la eficacia cientfica por encima de
consideraciones de ndole poltica y/o econmica.
10. Que la prohibicin de entegenos y otras drogas constituye
una prctica econmicamente ruinosa, ineficaz y anticientfica,
que fomenta y propaga enfermedades venreas, impide la
investigacin biomdica y corrompe a la sociedad obstaculizando
el sistema judicial. Las sustancias causantes de ebriedad han sido
legalmente utilizadas, de manera natural, durante miles de aos,
sin suscitar el mayoritario problema que suponen en la actualidad.
En consecuencia, exigimos que los ingentes fondos econmicos ?
pagados con nuestros impuestos? que actualmente se destinan a la
represin sean utilizados con fines constructivos, en aras de la
normalizacin y regulacin definitiva de las drogas, que
engrosaran las arcas del Estado con sus gravmenes, ofreciendo a
los usuarios garantas y controles de calidad sobre los productos
consumidos.
Justificacin
Lejos de acometer el fomento o la condena del consumo de
drogas ?que debe constituir una decisin libre y madurada
individualmente?, queremos incidir en las nefastas consecuencias
que han supuesto las leyes contrarias a su consumo en el mbito
mundial. Frente a su funcin terica como instrumento de la
voluntad popular, la legislacin se ha empleado en la prctica
como arma de la mayora para criminalizar a las minoras,
distancindose en muchos casos del objetivo ideal de justicia. Se
trata de una intromisin en la libertad personal que, para colmo de
males, no ha conseguido sino agravar el problema que pretenda
subsanar.
Excusada en la proteccin de la salud pblica, la prohibicin

supone, sin embargo, desterrar a las sustancias de los procesos
farmacuticos de control de calidad, sin disuadir a la gran
mayora de usuarios potenciales. Analizando los informes
proporcionados por el Observatorio Europeo de Drogas y
Toxicomanas (OEDT), se desprende una tendencia clara al
aumento en los consumos, en el trfico y en el nmero de
detenciones, sin que se pueda establecer relacin directa entre
mayor represin y menor consumo. Asimismo, los costes para la
salud pblica del impacto de las drogas ilegales son nfimos si los
comparamos con los que acarrean las drogas legales,
principalmente tabaco y alcohol. Del mismo modo, las tendencias
de consumo reflejan que los consumidores de sustancias ilegales
derivan progresivamente hacia hbitos de consumo ms
saludables. Pese al enorme desembolso social de la prohibicin,
los supuestos beneficios resultan prcticamente insignificantes.
Por otra parte, la proscripcin que sufren las drogas arrastra
graves consecuencias ecolgicas debido a los programas oficiales
para la erradicacin de cultivos, con fumigaciones txicas que
repercuten negativamente en el producto final y contaminacin
descontrolada de amplias zonas de selva virgen. Al mismo
tiempo, las inyecciones de productos procedentes del mercado
negro tienen gran parte de culpa en la transmisin del sida y otras
enfermedades. Como atestigua Jonathan Ott en su
Pharmacotheon, en Estados Unidos y en Europa alrededor del
25\% de todos los casos de SIDA, principalmente entre
heterosexuales y nios, son resultado directo o indirecto de la
administracin intravenosa de drogas.
Otro de los perjuicios a la salud pblica es la detencin en seco de
estudios e investigaciones sobre las propiedades teraputicas de
varios de los embriagantes prohibidos, como la LSD,
comercializada originalmente por Sandoz y con interesantes
aplicaciones en psicoterapia, adems de su contrastada vala como
analgsico de larga duracin y coadyuvante en el tratamiento de
pacientes con cncer terminal. Sin embargo, su inclusin oficial
en la Lista I la condena a la condicin de frmaco sin ninguna
utilidad teraputica aceptada. Pero el cido lisrgico no es el
nico perjudicado: compuestos como el cannabis, la ketamina, la
MDMA o la tan difamada herona, con aplicaciones mdicas
legales en pases cientficamente avanzados, han demostrado un
amplio potencial como medicamentos. Una vez ms, los intereses
econmicos se anteponen al conocimiento cientfico, frenando as
el avance en la comprensin del funcionamiento del cerebro

humano. De hecho, varias de las sustancias fiscalizadas son
generadas de manera endgena por nuestra materia gris (DMT,
morfina, endocannabinoides), mientras que otras actan por
similitud con los neurotransmisores cerebrales. El hecho de que se
prohban principios activos presentes en el encfalo de los
mamferos constituye una evidente paradoja rayana en el absurdo.
Para colmo, la excesiva reglamentacin legal ha llevado a Estados
Unidos a aprobar la Ley sobre Compuestos Anlogos a Sustancias
Controladas, que impide incluso el desarrollo de nuevas
sustancias cuya composicin qumica se asemeje a alguna de las
drogas desautorizadas, aparte de convertir en ilegales todas las
especies animales y vegetales del planeta, segn los antojos del
gobierno.
El principal problema del control sobre las drogas es que stas se
llevan utilizando universalmente desde el principio de los
tiempos, se utilizan ahora y se utilizarn en el futuro, por mucho
que la ONU siga imponindose metas para su erradicacin
mundial: la prxima, en el 2008. Los datos disponibles no slo
convierten en irrisorias sus predicciones, sino que obligan a
replantear la eficacia de tan enorme inversin, en trminos
sociales y econmicos, con la infecunda tentativa de contrariar la
voluntad de un creciente nmero de ciudadanos adultos. Siempre
que exista demanda persistir la oferta. De hecho, el consumo de
embriagantes constituye a su vez una actividad comn entre los
animales. Las leyes en este sentido no hacen sino pervertir el
sistema, encareciendo los precios y auspiciando la adulteracin: el
mayor beneficiario es, por lo tanto, el traficante, mientras que
millones de consumidores sufren las consecuencias de un sistema
que los trata como criminales.
Cualquier nueva iniciativa legal debera ser sometida a un anlisis
en trminos de eficacia y seguridad. En este sentido, la ley
antidroga, que ni siquiera ha cumplido el siglo de vida, arroja
cifras cada vez ms preocupantes, mientras que los gobiernos
eluden con insistencia su diagnstico, que forzara el
planteamiento de estrategias diferentes. En su lugar, se persevera
en la pueril actitud represiva, cuyo logro no ha obtenido ms que
una eficacia marginal, en un absurdo intento por cambiar el
comportamiento de la sociedad. Adems, la mayora de los
esfuerzos represivos se centran en castigar al consumidor ms que
en reducir la oferta, lo que resulta sumamente ineficaz.
Por otra parte, una de las mayores vctimas de la hipocresa actual

es la informacin, cuya transparencia se ha perdido en beneficio
del sesgo moralista y la tergiversacin coactiva, provocando que
muchos hayan retirado su confianza a las tesis oficiales,
ampliamente cacareadas, adems, por los medios de
comunicacin. Tanto la banalizacin de los riesgos derivados del
uso de drogas como la exageracin de los mismos constituyen
actitudes peligrosas y moralmente reprensibles.
Al prohibir ciertos tipos de drogas, los gobiernos no hacen sino
promover el uso de otras, como el alcohol o la nicotina, cuya
aceptacin social no se corresponde con su escasa peligrosidad:
de hecho, ambas sustancias son causantes del 12\% de las muertes
anuales en el mundo, segn un estudio de la Organizacin
Mundial de la Salud (Ginebra, 17 de marzo de 2004). Por su
parte, drogas como la cocana, el opio, la marihuana y las
anfetaminas, legalmente prohibidas, causan nicamente el 0,4\%
de las muertes, como atestigua el mismo estudio. Lo mismo
sucede en otras sociedades, como en algunos pases musulmanes,
donde se condena moralmente el alcohol pero se aceptan otras
sustancias, como el hachs y el opio. Las drogas socialmente
aceptadas varan, por tanto, de unas sociedades a otras, pero el
problema sigue siendo el mismo.
Si analizamos la historia de la prohibicin, comprobaremos que
sta ha estado ligada histricamente a prejuicios raciales y
discriminacin de las minoras: el opio, para frenar el progreso
econmico de los emigrantes chinos en EE UU; la cocana, por
ser considerada una droga de negros, acusndola de incitarlos a
cometer violaciones; la marihuana, asociada en los aos treinta a
los emigrantes mexicanos pobres, se prohibi porque el camo
haca competencia como tejido al nylon de DuPont, ntimo del
presidente Nixon, lo cual marginaba an ms a los chicanos.
Pero esto no es todo. Volviendo con Ott, un gobierno como el de
Estados Unidos controlador de una lucrativa operacin que mueve
billones fomentando el uso de drogas legales, mata a cientos de
personas inocentes para detener a uno de sus antiguos empleados
[], un gobierno que ha envenenado secretamente con LSD y
otras drogas a incontables civiles, enfermos mentales y
prisioneros, que ha filmado clandestinamente cmo
contribuyentes drogados se divertan en la cama con prostitutas
pagadas con dinero pblico, que empuj a uno de sus
funcionarios al suicidio ponindole LSD en su cctel, que no ha
dudado en traficar con narcticos y cocana, recaudando dinero

sucio para acciones militares ilegales, contra la prohibicin
expresa del Congreso, no tiene base moral alguna para prohibir
ninguna droga.
La mayora de los problemas asociados a las drogas no son causa
de las mismas, sino de su prohibicin, y las razones esgrimidas
por drogabuslogos y distribuidores de paranoia carecen de base
cientfica, aparte de centrarse en hiptesis difcilmente
demostrables, como el hecho de que la legalizacin disparara el
consumo. Slo hay que remitirse a los datos: Holanda, pas que
desde 1976 aplica una poltica de tolerancia hacia los
consumidores de cannabis, presenta un tercio menos de
heroinmanos que en Espaa y la mitad de consumidores de
cannabis (en ratio por mil habitantes). Tambin es el pas europeo
con menor tasa de contagio de VIH y otras enfermedades
venreas entre heroinmanos: slo hay que comparar los diversos
informes del OEDT.
Mo Mowlan, ex ministra por Irlanda del Norte y ex responsable
de la poltica sobre drogas del gobierno britnico, afirmaba en un
artculo publicado en The Guardian el 9 de enero de 2003: Las
drogas en este pas son casi ms fciles de conseguir que el
alcohol: la oferta de esas sustancias no est limitada por
regulaciones como las que limitan la venta de bebidas
alcohlicas; un nmero importante de personas, sobre todo
adolescentes y jvenes, fuman marihuana y muchos consumen
tambin xtasis y cocana. No son delincuentes; son personas que
usted conoce. Es gente que perfectamente podra estar sentada
junto a usted en el trabajo, o viviendo en su casa. Y se les est
obligando a un contacto casi diario con el crimen organizado. No
es una situacin delirante? Deberamos encontrar algo de sentido
comn [] y empezar a pensar cmo legalizar las drogas y cmo
despenalizar nuestra sociedad. Reconozcamos la realidad y
empecemos por reducir la cantidad de presos que estn saturando
las prisiones. Empecemos a distribuir las drogas a travs de
establecimientos autorizados y debidamente regulados, donde, a
diferencia de los traficantes callejeros de hoy, la posibilidad de
tener que vrselas con alguien que empua una pistola sea
virtualmente igual a cero. Admitamos que lo estamos haciendo
mal, dirigiendo nuestros miedos y prejuicios contra ciertas drogas
para cumplir unas polticas obcecadas que tienen efectos sociales
nefastos.
Tambin en Espaa se han alzado voces paralelas. Sin ir ms

lejos, Jos Mara Mendiluce, en un artculo publicado en El Pas
el 27 de marzo de 1995, afirmaba lo siguiente: El informe
recientemente publicado por la Junta Internacional de
Fiscalizacin de Estupefacientes [] constata que en el ltimo
ao, siguiendo la misma tnica que en aos anteriores, se ha
producido un marcado aumento del consumo de sustancias
prohibidas, se han incrementado la violencia y la delincuencia, as
como la peligrosidad en la lucha contra el narcotrfico, y, en
lgica consecuencia, se aboga, se exige casi, continuar con la
poltica de intolerancia, represin y victimizacin de millones de
personas implicadas en la cadena de produccin, distribucin,
consumo y terapia que se ha ido tejiendo en torno a las drogas
prohibidas. Es obvio que el camino emprendido desde que se
inici, bajo los auspicios de Naciones Unidas y en el marco de los
acuerdos de Ginebra de 1963, la senda de la prohibicin, ha
demostrado no ser la va que conduce a la superacin del
problema. Ms bien de continuar con la actual poltica de
intolerancia y represin, este camino conduce a un abismo cada
vez ms profundo. El empeo en no rectificar, por parte de los
burcratas y responsables polticos de Naciones Unidas, se
asemeja a una (involuntaria quiz) conspiracin perversa de estos
expertos y dignatarios, que en su ingenua y utpica ceguera quiz
consigan que este abismo se vaya llenando, ao tras ao, de
mayor nmero de seres humanos muertos, enfermos,
encarcelados, perseguidos, marginados, prostituidos, camellos de
poca monta, policas y militares corruptos, inductores
arrepentidos, trabajadores sociales y sanitarios frustrados, y un
largo etctera de miserias.
En lo que respecta a las soluciones, Francisco Ayala, narrador y
crtico espaol, publicaba en El Pas, el 18 de agosto de 1988, un
artculo, titulado La droga, entre la moral y el derecho, que
conclua as: Una cosa es evidente: la despenalizacin, si hubiera
de efectuarse, tendra que llevarse a cabo de manera coordinada
en todas partes. Decretada por un solo gobierno, convertira de
inmediato al pas correspondiente en depsito franco para el
comercio de la droga y centro de atraccin de sus adictos. Sera,
pues, indispensable poner en prctica de forma conjunta y
concertada, quiz paulatina, acaso oficialmente controlada, la
liberacin de su venta. Pero ello requiere un acuerdo firme entre
los gobiernos de los pases afectados, y de modo principal
Estados Unidos. Mi impresin, segn veo las cosas, es que de
ellos tal vez pueda partir tambin la iniciativa para rectificar el
funesto error cometido cuando se quiso convertir al poder pblico

en guardin de la moralidad privada.
El mismsimo Gabriel Garca Mrquez, en su Manifiesto a favor
de la legalizacin de las drogas (Cambio 16, 29 de noviembre de
1993), apuntaba que la polmica sobre la droga no debera
seguir atascada entre la guerra y la libertad, sino agarrar de una
vez al toro por los cuernos y centrarse en los diversos modos
posibles de administrar la legalizacin. Es decir, poner trmino a
la guerra interesada, perniciosa e intil que nos han impuesto los
pases consumidores y afrontar el problema de la droga en el
mundo como un asunto primordial de naturaleza tica y de
carcter poltico, que slo puede definirse por un acuerdo
universal con los Estados Unidos en primera lnea. Y, por
supuesto, con compromisos serios de los pases consumidores
para con los pases productores. Podemos encontrar, a su vez,
una interesante propuesta de acciones concretas encaminadas a la
regulacin de las sustancias ilegales en el portal de Internet
Politicadedrogas.info, donde Santiago Tena presenta un mtodo
formal la planificacin estratgica para intentar objetivar la
respuesta ante el creciente uso de drogas ilegales, esbozando un
posible plan de accin de alto nivel para cubrir la misin de
preservar la salud pblica.
Queda clara, pues, la necesidad de dar pasos en el sentido
contrario a la represin que se viene fraguando en la actualidad,
que debe tratarse de una accin conjunta por parte de varios
Estados, y que la iniciativa habra de emanar de la primera
potencia mundial. Como es muy poco probable que la patria del
puritanismo reconozca su fracaso, quizs haya que esperar a que
la situacin caiga por su propio peso, o a que la presin por parte
de los consumidores obligue a rectificar. No se puede bajar la
guardia. Como afirmaba, a modo de colofn, Martn Barriuso en
el seminario internacional Exploring Global Prohibition
Regimes. The Case of Dangerous Drugs, organizado y celebrado
en The International Institute for the Sociology of Law, de Oati
(Guipzcoa), del 20 al 22 de junio de 2001, la prohibicin goza
de buena salud [], pero eso no significa que las cosas no puedan
cambiar. La experiencia de los ltimos aos muestra que es
posible poner en marcha programas novedosos de reduccin de
riesgos y abrir nuevas vas legales para la normalizacin,
mediante la presin a escala local, permitiendo cambios
descentralizados, discretos y efectivos. Ello exige un fino anlisis
de las estructuras de poder en materia de drogas en cada regin,
una estrategia clara y realista para enfrentarse a las mismas,

mtodos de accin flexibles y audaces y, sobre todo, mucha
imaginacin. El movimiento de oposicin a la barbarie
prohibicionista se juega el tipo frente a una estructura de poder
compleja y bien defendida, dirigida por mentes lcidas, armadas
de informacin ingente y un adecuado nivel de cinismo e
hipocresa, pero cuya principal debilidad es la de llevar
demasiados aos jugando en un tablero trucado y con el rbitro
comprado. Esa misma naturaleza vetusta, ese carcter
mastodntico, es el taln de Aquiles de la prohibicin de drogas,
un muro ciclpeo cuyas piedras tal vez nadie pueda derribar de
momento, pero por cuyas grietas pueden llegar a pasar muchos, a
condicin, eso s, de que sean lo bastante flexibles.
Quien desee ampliar informacin puede encontrar una amplia
seleccin de textos, artculos y titulares de prensa relacionados
con el asunto, desde el ao 1900 hasta nuestros das, en la pgina
web del infatigable investigador histrico Juan Carlos Us:
Mundo Antiprohibicionista (http://perso.wanadoo.es/jcuso/).
DOMINGO SACRISTN, Igor (2006): Manifiesto
psiconutico. Enteogenia. Revista libre de cultura y estudios
psiconuticos, n. 1, mayo-junio de 2006.
http://www.manifiestopsiconautico.tk/
Julio 22nd, 2011 | Etiquetas: alcohol, AYAHUASCA, cantos

ayahuasca, drogas, entegenos, IBOGA, legislacin, LSD,
manifiesto psiconautico, MDMA, nicotina, ONU, plantas
medicinales, sustancias psicoactivas | Categora:
AYAHUASCA | Un comentario
ALEX GREY. WORLDSPIRIT
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ARTES VISUALES, MUSICA.
AL HABLAR DE CUERPO,
MENTE Y ESPIRITU.
ALEX GREY
Julio 17th, 2011 | Etiquetas: ALEX GREY, artes visuales,

cuerpo, espiritu, imagenes, mente, musica, pinturas,
video | Categora: AYAHUASCA | Deja un comentario
AYAHUASCA. ROSA GIOVE Y LOS SECRETOS DEL
AMAZONAS (Entrevista)
La mujer del amazonas siembra y ensea sus conocimientos sobre

plantas medicinales a sus hijos y preferentemente a sus hijas. La
mdica peruana Rosa Giove investiga hace 28 aos las
potencialidades de esas plantas. Detrs de la etnomedicina
amaznica, invisibilizada por el discurso mdico tradicional, hay
una medicina que est viva, dice.
En la ciudad de Tarapoto, en plena Amazonia peruana, la mdica
cirujana Rosa Giove, educada en la universidad de Lima,
descubri hace 28 aos que la medicina tradicional amaznica es
una forma de curar vigente y efectiva. Ese descubrimiento la
incentiv a buscar el por qu y a dedicar su labor a encontrar
puntos de contacto entre la medicina moderna y la tradicional,
para enriquecer la prctica mdica habitual.Giove reconoce que
sigue aprendiendo, sobre todo de las mujeres que son las
principales transmisoras orales de estos conocimientos
ancestrales.
La mdica distribuye su tiempo entre un consultorio en la ciudad
donde la mayora de las pacientes son mujeres y su actividad de
investigacin en el Centro Takiwasi, soado e impulsado por
Jacques Mabit, quien ahora es mi esposo, dice ella. Giove y el
galeno francs, que fue uno de los creadores de Mdicos Sin
Frontera, dirigen este lugar que ayuda a la recuperacin de
personas con problemas de adiccin utilizando ayahuasca y otros
mtodos relacionados con prcticas ancestrales de la zona.
Cuando se le pide que explique la diferencia entre la prctica
mdica tradicional y la occidental, Giove es contundente al
afirmar que la gran diferencia es que la medicina tradicional
considera al ser humano en su aspecto espiritual, y el sistema
mdico oficial hasta se avergenza de hablar de espiritualidad, es
antropocntrico y para poder llegar a la enfermedad hay que
prcticamente disecar a la persona, hay que compartimentarla,
separar todo. Y agrega: estamos hablando de dos sistemas que
buscan lo mismo: la salud de las personas, pero uno es un sistema

hegemnico que tiene preponderancia, que es el oficial, y el otro
es el sistema tradicional que muchas personas utilizan como
primer paso para su curacin. En el caso de Per, por las
condiciones socioeconmicas, para muchas personas es la nica
forma para curarse.
Medicina para el cuerpo y el alma.
Cuando la doctora Giove habla de medicina tradicional
amaznica (mta) se preocupa de que quede claro que no se trata
slo de las plantas o recursos curativos, sino tambin de los
procedimientos y conocimientos subyacentes. Adems de
destacar que el aspecto de prevencin est presente en esta
medicina, advierte que adems, tenemos otro aspecto que es la
curacin de males que no son slo fsicos sino emocionales y/o
espirituales, siendo este ltimo campo donde encontramos la
mayor divergencia con la medicina moderna que no considera
este aspecto. Tambin se encaja dentro de la cosmovisin, de la
forma de pensar de las culturas tradicionales, para las cuales la
enfermedad es un estado de ruptura de armona del ser con su
entorno.
P- Es distinta a la medicina alternativa?
R -La caracterstica de la medicina tradicional es que se transmite
en forma oral, se usa a travs de las generaciones, por lo menos
en tres. Ahora hay un debate abierto porque se est usando en
sitios no originarios, en otros contextos, entonces ah hablamos de
medicinas alternativas o complementarias.
P -Una medicina es mejor que la otra?
R -No, hay un desbalance que hay que arreglar, porque se asume
que la medicina tradicional es para gente excluida, es invisible.
Pero esta medicina est viva, sobre todo en Per, donde tenemos
medicina amaznica, andina, de la zona de la costa. No es una
sola, hay muchos recursos, una biodiversidad que muchos pases
nos envidiaran, pero no sabemos sacarle provecho. Las ventajas
las sacan otros pases, que le ponen patente a nuestros
medicamentos y nos los venden a alto costo.
P Usted trabaja en su consulta fundamentalmente con mujeres
campesinas que traen el conocimiento sobre la medicina
tradicional Cmo es la relacin con las pacientes?
R -Intento articular la medicina tradicional con la medicina
moderna en la medida que el cuadro clnico de la paciente me lo
permita. No utilizo estos recursos slo con mujeres sino con todos
los pacientes que vienen, aunque es mayor el nmero de mujeres
consultantes que varones y nios. San Martn (NdR:
departamento donde se encuentra la ciudad de Tarapoto) es una
regin eminentemente rural y por eso an cuando las personas

procedan de la ciudad tienen races rurales y conocen mucho
acerca de medicina tradicional que es el primer recurso curativo
que se tiene en el campo. Actualmente la migracin ha
determinado que a la medicina tradicional amaznica se integren,
en alguna medida, conocimientos y recursos de medicina
tradicional de otras partes del pas como la andina y la costea.
P -La medicina tradicional amaznica se utiliza para tratar todas
las dolencias?
R -Principalmente el tratamiento utilizado obedece al patrn
epidemiolgico de la regin. Tenemos aqu prevalencia de
enfermedades respiratorias y gastrointestinales, incluidas las
parasitosis; enfermedades dermatolgicas, metaxenicas y
problemas ginecolgicos. En estos y otros casos ms especficos
como diabetes, infecciones urinarias, impotencia sexual, por dar
algunos ejemplos, se utiliza medicina tradicional. El reto para
quienes intentamos articular ambos sistemas de curacin es
comparar su eficacia y eficiencia segn cada cuadro clnico.
P -La mujer es transmisora de los conocimientos de la medicina
tradicional amaznica?
R -La mujer es la primera instancia de atencin en salud familiar,
ella detecta, diagnostica y aplica los primeros cuidados familiares.
Al mismo tiempo, conoce, siembra y ensea sus conocimientos
sobre plantas medicinales a sus hijos y preferentemente a las
hijas. Creo que esto no se da slo en la medicina amaznica sino
en todos los sistemas mdicos tradicionales.
P -Cul es el papel de la mujer de la zona donde usted realiza sus
prcticas mdicas en la prevencin de enfermedades?
R -Al ser responsable del cuidado familiar, que implica la higiene,
modo de vida, alimentacin, su rol es fundamental, pues implica
un rol de educacin desde el nacimiento. La preservacin del
conocimiento tradicional y de la cultura basados en conceptos o
ideologas que se reflejarn en los rituales para conjurar el
riesgo de enfermar y morir son transmitidos por la madre: rituales
de nacimiento y de muerte, forma de parir, de alimentar y de
cuidar al nio; la forma de vestirse y de asearse, los cuidados
secundarios en caso de enfermedades de la infancia, la
alimentacin familiar y los tabes segn determinada edad o
estado fisiolgico, el aseo y arreglo de la casa, los roles en la
familia y en la sociedad estn ntimamente relacionados con la
forma de vida y las necesidades vitales. Toda transgresin implica
el riesgo de salir del espacio protegido familiar y conlleva el
riesgo de enfermar.
Rosa Giove participa, adems, en el Colegio Mdico de Per,
donde se ha conformado el Comit de Medicina Tradicional y

Alternativa, cuya representacin en San Martn est a cargo de la
mdica. Con el auspicio del Colegio se realiz el Primer
Encuentro Mdico Macroregional Amaznico en Iquitos en
octubre del 2006 siendo uno de los principales ejes el de
Etnomedicina Amaznica y Salud Pblica. Tambin integra
Forosalud, un movimiento social nacional que promueve el
encuentro y discusin en temas de salud, proponiendo polticas de
salud y vigilancia social desde la sociedad civil. En San Martn
hemos realizado un diagnstico participativo de salud, elaborado
lineamientos de polticas de salud que hemos posicionado en el
mbito del gobierno regional y trabajamos mediante seis mesas de
trabajo, una de las cuales es la de medicina tradicional e
interculturalidad, explica. Estos espacios confiesa Giove- me
permiten al mismo tiempo ampliar mis conocimientos en
medicina tradicional amaznica mediante el contacto cotidiano
con mis pacientes, que utilizan este recurso y que me relacionan
con agentes tradicionales como curanderos, sobadores y parteras.
Ayahuasca e investigacin
Takiwasi es el nombre del Centro de Rehabilitacin de
Toxicmanos y de Investigacin de Medicinas Tradicionales que
funciona en Tarapoto desde 1992. Trabajan 38 profesionales,
entre mdicos, psiclogos y voluntarios. Adems, hay curanderos
de planta para las sesiones con ayahuasca. En el Centro me
ocupo del seguimiento biomdico de los pacientes, talleres
psicoteraputicos de mscaras y cuentos, as como en el
acompaamiento durante las tomas de ayahuasca, comenta
Giove. Para el tratamiento con personas adictas, que suele durar
nueve meses (una gestacin, matiza Rosa Giove), utilizan
distintas plantas de la zona, entre ellas la ayahuasca, una liana
considerada la planta maestra en la medicina amaznica que
conduce a un camino del conocimiento y a un proceso de autodescubrimiento personal y espiritual. Puede producir un estado de
conciencia muy lcido, y visiones que curanderos y psiclogos
ayudan a interpretar al paciente.
P -El tratamiento que ustedes ofrecen no es una panacea
R Por supuesto que no. El Centro es abierto y creo que eso
ayuda a buena parte del xito en el tratamiento, porque la persona
tiene que estar motivada. No estoy de acuerdo con esos lugares en
donde se captura y se mete a la gente a la fuerza. Si la persona no
quiere curarse, no lo va a hacer. Personas de todo el mundo,
fundamentalmente de Europa, llegan a Takiwasi buscando una
solucin a su problema de adiccin.
P -Y si alguna persona no puede pagar el tratamiento?
R -El Centro acoge como mximo grupos de 15 pacientes, y el

que no paga es aceptado igual, y nos sostenemos con el dinero del
extranjero que puede pagar. Algunos peruanos pagan el mnimo,
pero si no tienen dinero no es impedimento para tratarlos, es una
cuestin de principios.
La zona fue centro de operaciones del Movimiento
Revolucionario Tupac Amaru hasta los `90 y con el fin de la
guerrilla, lugar de narcotrfico y produccin de cocana. Segn la
mdica nunca fueron molestados por estos sectores porque al
narcotrfico le interesa ganar plata en cantidad, no le interesan los
consumidores locales. Entonces que haya un Centro para
drogadictos, que en su mayora son pacientes indigentes, no les
interesa para nada.
Giove quiere contribuir a fortalecer los espacios de intercambio
e investigacin en medicina tradicional y sobre todo a demostrar
que la articulacin de ambos sistemas mdicos, el oficial o
moderno y el tradicional no es una utopa sino una necesidad. Por
ello la participacin en espacios de discusin y propuesta, ir
formando redes de personas e instituciones con el mismo inters,
a nivel nacional e internacional es parte de esta tarea.
Redaccin APENB
http://www.apenb.org/
Julio 12th, 2011 | Etiquetas: AYAHUASCA, plantas

amaznicas, rosa giove, takiwasi, toxicomanias |
ICEERS. CENTRO INTERNACIONAL PARA LA EDUCACION,
LA INVESTIGACION Y EL SERVICIO ETNOBOTANICOS
ICEERS
CON FECHA 8 DE JULIO DE
2011, EN BARCELONA, SE
PRESENTO A NIVEL OFICIAL,
ICEERS.
VIDEO PROMOCIONAL
ENLACE A LA WEB
http://iceers.org/home.html?L=2
Julio 9th, 2011 | Etiquetas: AYAHUASCA, IBOGA, ICEERS,

plantas medidinales | Categora: AYAHUASCA | 2
comentarios
CAMPAA CONTRA LA PROHIBICION DE LA AYAHUASCA Y
LA IBOGA
CAMPAA CONTRA LA PROHIBICIN DE

LA AYAHUASCA Y LA IBOGA. ICEERS
NOTICIA IMPORTANTE
La Junta Internacional de Fiscalizacin de Estupefacientes (JIFE)
de la Organizacin de Naciones Unidas (ONU) acaba de publicar
en su pgina web su informe anual sobre la situacin de las
drogas en el mundo en el ao 2010. La JIFE incluye, dentro de
sus puntos, algunas recomendaciones preocupantes,
principalmente, una propuesta para que los gobiernos fiscalicen
plantas tradicionales como la Ayahuasca (una coccin preparada
con plantas tales como Banisteriopsis Caapi y Psychotria Viridis)
y la Tabernanthe Iboga, entre otras, menospreciando sus
importantes funciones como medicinas tradicionales, como
sacramentos y como herramientas teraputicas de uso
transcultural (que son las principales aplicaciones que vienen
dndose de estas medicinas tradicionales en sociedades de todo el
mundo), y poniendo en peligro el avance de la investigacin
cientfica con estas plantas y el desarrollo de prcticas
teraputicas occidentales implementadas con plantas

tradicionales. Desde ICEERS queremos manifestar nuestra seria
preocupacin respecto al doble juego de Naciones Unidas, que
por una parte reconoce las prcticas indgenas que incorporan el
uso de las plantas tradicionales (ver Artculo 24, pgina 9 de
Declaracin sobre los derechos de los pueblos indgenas), y
desarrolla programas de proteccin del patrimonio cultural de
dichas comunidades, mientras que, a la vez, propone prohibir
estas especies botnicas en todos los pases, tengan o no una
tradicin de uso. La alerta generada por la JIFE en relacin a los
riesgos que reportan asociados al consumo de este tipo de plantas
est sesgada y no se corresponde con la literatura cientfica
publicada a fecha de hoy. Los riesgos para la salud mencionados
en su informe no pueden generalizarse a todo un conjunto de
plantas con propiedades farmacolgicas completamente diferentes
-en su informe, todas las plantas de uso tradicional que
mencionan estn clasificadas errneamente como estimulantes o
alucingenos- desligndolas de su contexto de uso. La
bibliografa existente sobre los efectos de la Ayahuasca y de la
Iboga no parecen concluir que existan efectos adversos graves
derivados de su consumo cuando se realiza en un contexto
profesionalmente adecuado. La JIFE establece en ese mismo
prrafo que, por definicin, todo uso de estas plantas fuera de su
contexto socio-econmico original implica un abuso o un uso
recreativo; una afirmacin que no se ve contrastada con la
literatura publicada en el caso de plantas como la Ayahuasca y la
Iboga, que son fundamentalmente utilizadas en contextos
tradicionales, religiosos o teraputicos, y de los que se desconoce
un consumo abusivo o recreativo, entendiendo por tales
consumos los que se realizan fuera de los usos previamente
mencionados. La JIFE, recomendando a los gobiernos la
prohibicin de estos materiales etnobotnicos, pone en peligro los
derechos fundamentales de los pueblos indgenas que viven fuera
de sus pases de origen cuando usan estas plantas como parte de
su prctica tradicional, tal y como ha ocurrido en diferentes pases
en los ltimos meses. La JIFE, describiendo por definicin el uso
que de estas plantas se hace fuera de sus contextos socioeconmicos como uso recreativo, sienta las bases para que los
gobiernos y sus agencias reguladoras (mal)interpreten todas las
actividades relacionadas con el uso de estas especies botnicas
como uso problemtico.
OLEADAS DE REPRESIN CERCAN A LA
AYAHUASCA Y A LA IBOGA
A finales de 2009 se produjeron una serie de detenciones durante
el transcurso de ceremonias con Ayahuasca en contextos
tradicionales en Espaa y Chile, los cuales fueron documentados
por los medios de comunicacin de forma propagandstica y
extremanente demonizadora. ICEERS se involucr en la defensa
del caso Chileno, y realiz una peticin a la JIFE el 4 de Marzo
de 2010, pidiendo que se aclarara el estatus legal de la Ayahuasca
de acuerdo al convenio de 1971 de sustancias psicotrpicas,
sabiendo de la existencia de un fax con fecha de 2001, remitido
por parte de la JIFE al Ministerio de Sanidad Holands en el que
se declaraba que la Ayahuasca en esas fechas no estaba sometida a
fiscalizacin internacional. El 1 de junio de 2010, ICEERS
recibi una respuesta de la JIFE confirmando que ninguna planta
o decoccin que contenga DMT est actualmente sometida a
control internacional. En su carta, la JIFE aada que Algunos
Gobiernos podran, en cualquier caso, haber decidido establecer
medidas de control para la Ayahuasca, ya que su uso ocasiona
serios riesgos para la salud. A da de hoy, que nosotros sepamos,
Francia es el nico pas del mundo que explcitamente tiene
fiscalizada la Ayahuasca dentro de su legislacin interna. Como
consecuencia de aquella afirmacin de la JIFE, ICEERS pidi a
uno de los miembros de su comit cientfico, Jos Carlos Bouso,
experto en la materia, elaborar un dossier (1) con toda la
informacin cientfica en relacin a los riesgos del uso tanto
agudo como crnico que comporta tomar Ayahuasca. Este dossier
incluy toda la literatura tanto clnica como de estudios de
seguimiento publicados sobre la Ayahuasca. La bibliografa
publicada hasta el momento arroja como conclusin que los
riesgos en el corto, medio y largo plazo del uso de Ayahuasca, en
contextos controlados, son muy limitados, encontrndose incluso
en la literatura evidencias de potenciales beneficios psico-sociales
a largo plazo. Revisiones comprehensivas sobre la seguridad de la
ayahuasca pueden encontrarse en las siguientes publicaciones
cientficas: (2) y (3) En respuesta a la carta de la JIFE, se redact
una contestacin en la que se comunicaba los resultados que
ICEERS encontr tras el estudio del dossier mencionado, pero
siguiendo el consejo de abogados y expertos en polticas de la
Ayahuasca, ICEERS decidi no enviarla a la JIFE para evitar
llamar la atencin sobre el fenmeno de la globalizacin del uso
de Ayahuasca, y tratar de prevenir as posibles reacciones
desproporcionadas por parte de la JIFE en contra de dicho
fenmeno. Durante los ltimos meses se han producido varias
detenciones en diferentes pases de la UE, de los EE.UU. y en

otros pases en los que se vena realizando un uso religioso de la
Ayahuasca, como es el caso que se da en el contexto de la Iglesia
del Santo Daime, culto reconocido internacionalmente y
protegido por las leyes religiosas de pases como los EE.UU.,
Holanda, Espaa y Canad. Tambin ha habido detenciones de
personas que realizan ceremonias tradicionales. En las dos
ltimas semanas esta persecucin ilegal que viola los convenios
de la JIFE se ha materializado, por ejemplo, en Espaa, en una
operacin persecutoria real en la que se han producido al menos
ya cuatro detenciones. Por otra parte, en Per, donde la Ayahuasca
est reconocida como Patrimonio Cultural del pas, se han
producido tambin detenciones de personas acusadas de
exportarla al extranjero. Los detenciones incluyen a indgenas que
practican su tradicin (tradicin, por otra parte, explcitamente
protegida por la Declaracin de los Derechos de los Pueblos
Indgenas de la ONU, citada anteriormente). En los EE.UU.
tambin se han producido arrestos en ceremonias de la tradicin
Bwiti, una prctica tradicional del frica Occidental en la que se
utiliza la Iboga. Estas oleadas de represin en las que se est
encarcelando a personas por utilizar plantas tradicionales que no
estn sometidas ni a fiscalizacin internacional, ni a fiscalizacin
nacional en los pases en los que se han producido esas
detenciones, supone una alarmante preocupacin por ser
detenciones no sujetas a Derecho. Por ello es necesaria una
respuesta contundente a estas actuaciones judiciales desajustadas
respecto a la legislacin internacional.
NUESTRO PROPOSITO
Nuestra propuesta es solicitar que, en colaboracin con la
comunidad cientfica, con las organizaciones que defienden los
derechos de los pueblos indgenas a desarrollar sus rituales
tradicionales, con las instituciones religiosas que han incorporado
el uso de estas plantas en sus cultos, con las organizaciones que
tienen dentro de sus objetivos la difusin de informacin
contrastada acerca de estas plantas, con las organizaciones que
promueven su uso teraputico como herramientas utilizadas en
contextos responsables y profesionales, y con todo ciudadano que
considere que la JIFE est extralimitndose en sus funciones
fiscalizadoras, que: la JIFE rectifique su propuesta de
fiscalizacin dirigida a los estados miembros de la ONU reflejada
en el punto 287 del informe de la JIFE de 2010, y una vez
rectificada se lo hagan saber a los representantes polticos de los
pases asociados, as como a sus respectivas agencias de control

de estupefacientes. La ONU reconozca tanto la utilidad emprica
de estas especies botnicas como el importante valor cultural de la
transmisin oral de su preparacin ritual, ya que dicho
conocimiento supone una herencia cultural transgeneracional. Por
ello solicitamos a la ONU que proteja estos compuestos
etnobotnicos as como sus diferentes prcticas transculturales
considerndolas Patrimonio Cultural de la Humanidad con el fin
de preservarlas de posibles intentos de erradicacin.
ETICA&RESPONSABILIDAD
Por ltimo, debido a que se ha producido un manifiesto
incremento de personas que han tomado conciencia de las
potencialidades teraputicas de diferentes preparados botnicos
tales como la Ayahuasca y la Iboga, la expansin de este
fenmeno ha parecido atraer a individuos que buscan el lucro
personal ofreciendo servicios que carecen de tica profesional, del
cuidado adecuado y de la responsabilidad que implica desarrollar
estas delicadas actividades; por ello, creemos que la solucin a
este problema debe basarse en la confeccin de cdigos ticos
elaborados por las asociaciones que agrupan a quienes desarrollan
este tipo de prcticas, ms que por regulaciones fiscalizadoras.
Por ello pedimos tambin a la JIFE que invite a los gobiernos a
parar las detenciones y a que, en lugar de proponerles fiscalizar
estos productos etnobotnicos, les propongan establecer dilogos
con los grupos que realizan estas prcticas. Ejemplos de que la
elaboracin de estos cdigos ticos consensuados internamente es
posible, pueden encontrarse en: (4), y pginas 31-37 de (5). Si
usted comparte nuestras preocupaciones por el futuro de las
prcticas etnobotnicas y de sus usos religiosos, tradicionales y
teraputicos, por favor, difunda esta informacin entre sus redes.
Si usted desea juntar fuerzas con ICEERS,
por favor, haga click aqu. Enve una peticin a la ONU y la JIFE
JUNTA INTERNACIONAL DE
FISCALIZACION DE ESTUPEFACIENTES
(JIFE)
INFORME 2010
Declaracin informe anual JIFE

284. Muchas plantas que contienen sustancias psicoactivas con
propiedades estimulantes o alucingenas, as como preparados
elaborados con esas plantas, tienen usos tradicionales en algunos
pases o regiones, por ejemplo, en ritos religiosos. De
conformidad con la Convencin de 1961 y de esa Convencin
enmendada por el Protocolo de 1972, las plantas que son fuente
de estupefacientes, como la de cannabis, la adormidera y el
arbusto de coca, estn sometidas a medidas de fiscalizacin
especficas. En cambio, aunque algunos ingredientes activos con
efectos estimulantes o alucingenos contenidos en ciertas plantas
estn sometidas a fiscalizacin en virtud del Convenio de 1971,
actualmente no hay ninguna planta fiscalizada de conformidad
con ese Convenio ni con la Convencin de 1988. Tampoco los
preparados (por ejemplo, las decocciones para consumo oral)
elaborados a partir de plantas que contienen esos ingredientes
activos son objeto de fiscalizacin internacional.
285. Algunos ejemplos de esas plantas o materiales vegetales son
el khat (Catha edulis), cuyos ingredientes activos catinona y
catina estn incluidos en las Listas I y III del Convenio de 1971;
la ayahuasca, un preparado de plantas originarias de la cuenca del
Amazonas, principalmente la Banisteriopsis caapi (una
enredadera de la selva) y otra planta rica en triptamina (Psychotria
viridis) que contiene varios alcaloides psicoactivos como la DMT;
el peyote (Lophophora williamsii), que contiene mescalina; los
hongos alucingenos (Psilocybe), que contienen psilocibina y
psilocina; la efedra, que contiene efedrina; el kratom (Mitragyna
speciosa), una planta originaria del Asia sudoriental que contiene
mitraginina; la iboga (Tabernanthe iboga), que contiene el
alucingeno ibogana y es originaria de la parte occidental del
frica central; variedades de Datura que contienen hiosciamina
(atropina) y escopolamina; y la Salvia divinorum, una planta
originaria de Mxico que contiene el alucingeno salvinorina-A.
286. La Junta advierte un inters cada vez mayor en el consumo
recreativo de esos materiales vegetales. Adems las plantas de los
que se extraen a menudo tambin se utilizan fuera de su contexto
socioeconmico original para explotar a los drogodependientes.
Dado que se pueden transportar rpidamente por va area hacia
cualquier pas del mundo, el consumo de esas plantas o de los
preparados elaborados a partir de ellas ya no se limita a las
regiones donde crecen las plantas, ni a las comunidades que los
han consumido tradicionalmente. Los posibles consumidores
vienen utilizando la Internet para informarse directamente de las
propiedades estimulantes o alucingenas de algunos de esos
materiales vegetales, del hecho de que no estn sometidos a

fiscalizacin internacional y de los sitios web donde pueden
adquirirlos. El resultado ha sido que en muchos pases se ha
advertido un aumento del comercio, el consumo y el abuso de
esos materiales. La utilizacin de esos materiales puede tener
efectos adversos para el consumidor como nuseas, vmitos,
somnolencia, envenenamiento y experimentacin de vivencias
pasadas. Adems, la disminucin de ciertas capacidades derivada
del consumo de esos materiales vegetales por una persona puede
tener consecuencias graves para el bienestar de otras personas,
consecuencias que son similares a las de conducir bajo la
influencia de sustancias psicoactivas.
287. La Junta observa que, en vista de los riesgos para la salud
que conlleva el uso indebido de ese material vegetal, algunos
gobiernos han sometido a fiscalizacin nacional determinados
tipos de esos materiales y preparados vegetales. La Junta
recomienda a los gobiernos que todava no lo hayan hecho, y que
hayan experimentado problemas con personas que practican el
consumo recreativo o el trfico de esos materiales vegetales, que
se mantengan vigilantes (pues los riesgos asociados con ese
consumo pueden aumentar) y que notifiquen a la Junta y a la
OMS esos problemas. La Junta recomienda tambin que los
gobiernos consideren la posibilidad de fiscalizar esos materiales a
nivel nacional, si la situacin lo requiere.
Junio 26th, 2011 | Etiquetas: AYAHUASCA, IBOGA,

ICEERS, plantas medicinales | Categora: AYAHUASCA | 24
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AYAHUASCA Y ALZHEIMER. Compuestos naturales de la
Ayahuasca podrian detener o retrasar el Alzheimer.
Compuestos naturales de la planta Ayahuasca podran detener o

retrasar la enfermedad de Alzheimer
Escrito por equipo MundoAsistencial el 29/5/11 En la Categora
Alzheimer,Diettica y nutricin
Un estudio realizado por investigadores del Instituto de
Investigacin Genmica Traslacional (Tgen) y publicado en la
revista Plos One, constata que compuestos naturales, concreta
mente alcaloides de beta-carbolina de la planta Ayahuasca podran
en un futuro ser utilizados para detener o retrasar los efectos de la
enfermedad de Alzheimer.
Los alcaloides de beta-carbolina tienen propiedades antioxidantes,
y se ha demostrado que protegen las clulas del cerebro de la

estimulacin excesiva de los neurotransmisores. Estos resultados
sugieren que esta clase de compuestos que tienen como blanco la
fosforilacin de Tau pueden modificar el inicio o la progresin de
la enfermedad de Alzheimer.
TEXTO ORIGINAL (INGLES)

?-Carboline Compounds, Including Harmine, Inhibit DYRK1A
and Tau Phosphorylation at Multiple Alzheimers Disease-Related
Sites
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Abstract
Introduction
Methods
Results
Discussion
Supporting Information
Acknowledgments
Author Contributions
References
Danielle Frost1,4, Bessie Meechoovet1,4, Tong Wang2, Stephen
Gately2, Marco Giorgetti3, Irina Shcherbakova3, Travis
Dunckley1,4*
1 Neurogenomics Division, Translational Genomics Research
Institute, Phoenix, Arizona, United States of America, 2
Translational Drug Development, Translational Genomics

Research Institute, Scottsdale, Arizona, United States of America,
3 MediProPharma, Inc., Salt Lake City, Utah, United States of
America, 4 Arizona Alzheimers Research Consortium, Phoenix,
Arizona, United States of America
Abstract Top
Harmine, a ?-carboline alkaloid, is a high affinity inhibitor of the
dual specificity tyrosine phosphorylation regulated kinase 1A
(DYRK1A) protein. The DYRK1A gene is located within the
Down Syndrome Critical Region (DSCR) on chromosome 21. We
and others have implicated DYRK1A in the phosphorylation of
tau protein on multiple sites associated with tau pathology in
Down Syndrome and in Alzheimers disease (AD).
Pharmacological inhibition of this kinase may provide an
opportunity to intervene therapeutically to alter the onset or
progression of tau pathology in AD. Here we test the ability of
harmine, and numerous additional ?-carboline compounds, to
inhibit the DYRK1A dependent phosphorylation of tau protein on
serine 396, serine 262/serine 356 (12E8 epitope), and threonine
231 in cell culture assays and in vitro phosphorylation assays.
Results demonstrate that the ?-carboline compounds (1) potently
reduce the expression of all three phosphorylated forms of tau
protein, and (2) inhibit the DYRK1A catalyzed direct
phosphorylation of tau protein on serine 396. By assaying
several ?-carboline compounds, we define certain chemical
groups that modulate the affinity of this class of compounds for
inhibition of tau phosphorylation.
Citation: Frost D, Meechoovet B, Wang T, Gately S, Giorgetti M,
et al. (2011) ?-Carboline Compounds, Including Harmine, Inhibit
DYRK1A and Tau Phosphorylation at Multiple Alzheimers
Disease-Related Sites. PLoS ONE 6(5): e19264.
doi:10.1371/journal.pone.0019264
Editor: Efthimios M. C. Skoulakis, Alexander Flemming
Biomedical Sciences Research Center, Greece
Received: January 4, 2011; Accepted: March 24, 2011; Published:
May 6, 2011
Copyright: 2011 Frost et al. This is an open-access article
distributed under the terms of the Creative Commons Attribution
License, which permits unrestricted use, distribution, and
reproduction in any medium, provided the original author and
source are credited.
Funding: This work was supported by R21AG029576,
K01AG024079, P30AG19610 to TD, the Arizona Alzheimers
Research Consortium, and a charitable contribution to TGen from
the Louis Charitable Trust. Studies of MPP-021 and MPP-313

were supported by MediProPharma, Inc. MediProPharma
provided information about compound solubility and IC50 data to
assist in compound dosing. Aside from this, the funders had no
role in study design, data collection and analysis, decision to
publish, or preparation of the manuscript.
Competing interests: Studies involving the compounds MPP-021
and MPP-313 were funded by MediProPharma, Inc. For these
studies, MediProPharma provided TGen with adequate amounts
of each compound, their data determining the IC50s for these
compounds against DYRK1A, and paid TGens reagent costs to
analyze these compounds. The specific experiments performed
were conceived, carried out, and analyzed by TGen with no
subsequent input from MediProPharma. Proprietary MPP
compounds are available from MediProPharma through
completion of a material transfer agreement. MediProPharmas
role in this study does not alter our adherence to PLoS Ones
policy for sharing data and materials.
* E-mail: tdunckley@tgen.org
Introduction Top
The dual-specificity tyrosine phosphorylation regulated kinase 1A
(DYRK1A) gene is located within the Down syndrome critical
region on chromosome 21. Overexpression of DYRK1A has been
proposed to be a significant contributor to the underlying
neurodevelopmental abnormalities associated with Down
syndrome. Transgenic animals overexpressing DYRK1A show
marked cognitive deficits and impairment in hippocampal
dependent memory tasks [1], [2]. Studies in cell culture models
and transgenic models of Down syndrome that overexpress
DYRK1A implicate the DYRK1A kinase in the generation of
both amyloid and tau pathologies associated with the early onset
Alzheimers disease (AD) that is uniformly observed in Down
Syndrome [3], [4], [5], [6]. We and others have shown that
DYRK1A is important for phosphorylation of tau protein on
multiple sites in several cellular models [3], [4], [6], [7].
Interestingly, DYRK1A protein has been found to be associated
with neurofibrillary tangles (NFTs) in sporadic Alzheimers
disease [8] and some studies have found a genetic association
between SNPs within the DYRK1A locus and Alzheimers
disease in some populations [3] but not others [9]. These
combined observations raise the possibility that DYRK1A may be
a critical contributor to tau dysfunction and tau pathology of
Alzheimers disease and, moreover, that this kinase may be an
important therapeutic target for pharmacological interventions
seeking to modify the course of tau pathology in AD.

The family of ?-carboline alkaloids, characterized by a core
indole structure and a pyridine ring, are naturally occurring
compounds in some plant species that affect multiple central
nervous system targets. These include the 5-hydroxytryptamine
receptor substypes 5-HT2 and 5-HT1A [10], the NMDA receptor
[11], monoamine oxidase (MAO-A) [12], and dopaminergic
signaling pathways [13], [14], [15]. In addition to these targets,
the ?-carboline alkaloid, harmine, has recently been reported to be
a high affinity inhibitor of DYRK1A kinase activity [16], [17],
suggesting that harmine, and possibly other ?-carboline
derivatives, could alter tau phosphorylation.
In this study, we extend previous published findings from our lab
and others that show DYRK1A is involved in phosphorylation of
tau protein on sites that are hyperphosphorylated during the
course of tau pathology in AD and show that certain ?-carboline
alkaloids can significantly reduce the levels of phosphorylated tau
protein. Specifically, we identify DYRK1A dependent tau
phosphorylation on threonine 231 and serine 396. We further
show that harmine and other ?-carboline compounds inhibit
DYRK1A dependent tau phosphorylation with varying affinities
that are dependent upon several structural features of the
molecules. These results suggest that this class of compounds
warrant further investigation as candidate tau-based therapeutics
to alter the onset or progression of tau dysfunction and pathology
in Alzheimers disease and other tauopathies.
Methods Top
siRNA transfection
4R0N tau overexpressing H4 neuroglioma cells [7] were
maintained in Dulbeccos Modified Eagle Medium (Invitrogen)
supplemented with 10% fetal bovine serum (Invitrogen), 1%
penicillin-streptomycin, geneticin (0.25 mg/ml), and 2 mM LGlutamine (Invitrogen). Cells were maintained by splitting 1:10 at
90% confluency. Prior to any experimentation, cells were 7075%
confluent to ensure cells were in their active growth phase. To test
effects of DYRK1A knockdown on tau phosphorylation, cells
were transfected with DYRK1A siRNA. Prior to treating cells
with DYRK1A siRNA, siRNA was first complexed with
siLentfect lipid transfection reagent (Bio-Rad) and reduced serum
medium (Invitrogen) using a 6 well plate format. The final
effective siRNA molarity used was 22.85 nM per well. Cells were
grown for 96 hours at 37C, 5% CO2. Cell lysates were prepared
using the Complete Lysis-M, EDTA-free kit (Roche Applied
Science) and total protein concentration was quantified using the
BCA protein assay (Pierce). Westerns for the multiple forms of

tau were performed as described below.
Western Blotting
For all cell-based experiments, including siRNA treatments and
compound treatments, cells were treated for 96 hours at 37C,
with 5% CO2. Cell lysates were then prepared using the
Complete Lysis-M, EDTA-free kit (Roche Applied Science)
supplemented with phosphatase inhibitor cocktails 1 and 2
(Sigma). Lysates were quantified using the BCA protein assay
(Pierce). Protein from lysates (30 g total protein per lane) was
separated on SDS-PAGE gels and transferred to nitrocellulose
membrane. Membranes were blocked in 5% blocking solution for
one hour at room temperature (RT). Blocking buffer solution used
for detection of non phosphorylated protein contained 5% Non-fat
dry milk in 1-TBS-T (50 mM Tris-HCl pH 7.4, 137 mM NaCl2,
2.7 mM KCl, 0.1% Tween). For detection of phosphorylated
protein, blocking buffer solution contained 5% Bovine Serum
Albumin in 1 TBS-T. Membranes were probed with primary
antibody (various dilutions depending on the epitope see below)
in blocking buffer overnight at 4C on a rocker. Membranes were
subsequently washed with 1 TBS-T and probed with secondary
antibody in blocking buffer for forty-five minutes using a
1:25,000 dilution of HRP-GAM or HRP-GAR (Jackson
Immunoresearch), depending on the species (mouse or rabbit) in
which the primary antibodies were raised. Following incubation
with secondary antibody, membranes were washed in 1 TBS-T
and developed with Super Signal West Femto Maximum
Sensitivity Substrate Kit (Promega) and digitally imaged. Protein
band signal saturation was assessed before any further analysis of
multiple forms of tau. Alpha Innotech Fluoro Chem SF imaging
software verifies degrees of saturation when signal intensity is
beyond the dynamic range (which is from 065,535). Protein
band signal intensities used for quantification were within the
instruments dynamic range.
To test multiple primary antibodies, membranes were stripped for
15 minutes at RT using ReBlot Plus Mild Antibody Stripping
Solution (Millipore). Membranes were then washed for 5 minutes
in 1 TBS-T and blocked for one hour in 5% blocking solution at
RT. For verification of protein loading, membranes were reprobed
overnight at 4C with an anti-Tubulin primary antibody (1:1000
dilution; Cell Signaling). Primary antibodies used for detection
included anti-tau (1:2000 dilution; Dako), 12E8 tau (1:7500
dilution; Peter Seubert, Elan Pharmaceuticals), pT231 tau (1:1000
dilution; Abcam), pS396 tau (1:5000 dilution; Abcam), and anti-
DYRK1A (1:500 dilution; Santa Cruz).

Compound treatments
Cells undergoing any treatment, including ?-carboline derivative
dosing and siRNA treatment, were maintained in Dulbeccos
Modified Eagle Medium (Invitrogen) supplemented with 10%
fetal bovine serum (Invitrogen) and 2 mM L-Glutamine
(Invitrogen). Viability assays were performed using a 96-well pate
format. Metabolic activity was measured 12 hours after the
addition of 10% alamar Blue (Invitrogen) directly to attached
cells in full medium. This assay was based on the ability of
metabolically active cells to convert alamar Blue reagent into a
fluorescent signal proportional to innate metabolic activity. Once
the ideal IC50 value for viability was identified, effects on
multiple forms of tau were investigated after treating with the ?carbolines indicated in Table S1 using the larger 6 well plate
format. For both the viability assay and cell culture tau assays,
cell culture media was removed and cells were treated with
freshly made drug in new media every 24 hours for four days. For
cell culture tau assays, protein lysates were prepared after 96
hours of treatment. All compounds were solubilized in
dimethylsulfoxide (DMSO), diluted in growth medium to their
respective 0.01 M, 0.1 M, 1 M and 10 M final working
dilutions and added directly to cultured cells. The final DMSO
percentage in culture for all compounds and concentrations tested
was 0.1%. All treatments conditions were compared to their
respective controls which contained DMSO at 0.1% in growth
medium.
In Vitro Kinase Assay
Evaluation of DYRK1A kinase activity was determine by
incubating 0.08 ug of recombinant human DYRK1A protein
(Invitrogen) with 0.15 ug of 4R2N recombinant human Tau
(SignalChem) in 1 kinase buffer (25 mM Tris-HCl (pH 7.5), 5
mM beta-glycerophosphate, 2 mM dithiothreitol (DTT), 0.1 mM
Na3VO4, 10 mM MgCl2 Cell Signal) and 1 mM ATP in a final
volume of 20 ul for 30 minutes @ 30C. For testing the effects of
the ?-carboline derivatives, recombinant human DYRK1A was
pretreated with compounds for 10 minutes prior to the addition of
kinase buffer, ATP, and recombinant human tau. The reaction was
inactivated upon addition of 1 Novex LDS sample buffer and
Novex sample reducing reagent, 50 mM DTT, (Invitrogen)
followed immediately by heating for 10 minutes @ 95C.
Phosphorylated Tau was resolved using 7% Tris Acetate gels and
detected by western analysis. Westerns were probed for PhosphoTau S396 (abcam) @ 1:5,000 dilution and a secondary of Goat
anti Rabbit HRP (Jackson Immuno Labs) @ 1:50,000 in 5%

BSA. Membranes were stripped as above and reprobed with
rabbit anti Human Total Tau (Dako) @ 1:15,000 dilution and a
secondary of Goat anti Rabbit HRP (Jackson Immuno labs) @
1:100,000 dilution in 5% milk. For quantitation purposes, both
bands of pS396 phosphorylated tau were used in the in vitro
phosphorylation assays.
Results Top
Reduced DYRK1A expression affects tau phosphorylation at
multiple sites
We previously reported that silencing of DYRK1A expression
causes reduced tau phosphorylation at the 12E8 epitope
(phosphorylated serines 262 and 356) [7]. Here we show that
RNAi-mediated silencing of DYRK1A expression simultaneously
affects multiple additional AD-relevant tau phosphorylation sites,
including threonine 231 and serine 396 (Figure 1). We transfected
H4 neuroglioma cells that overexpress 4R0N tau with siRNA
specific for DYRK1A. Results showed that reduction of
DYRK1A expression to 38% of control leads to pT231 and pS396
tau expression that is 48% and 35% of control nonsilencing
siRNA, respectively. These results are consistent with the
hypothesis that DYRK1A may be a promiscuous tau kinase and
are also consistent with prior studies that have shown DYRK1A
phosphorylation of tau on several other sites, including threonine
212 [3], [4], serine202, and serine 404 [6]. The finding that
DYRK1A is involved in the phosphorylation of sites that control
key microtubule binding functions of tau (S262, T231), as well as
sites that are phosphorylated relatively late during the formation
of neurofibrillary tangles (S396, S404), raises the interesting
possibility that DYRK1A could be an important site of regulatory
control for tau function and for the formation of tau pathology
during the progression of tauopathies.
Figure 1. DYRK1A is required for efficient phosphorylation of
pT231, pS396 and 12E8 tau.
H4 neuroglioma cells overexpressing four repeat tau (4R0N) were
transfected with siRNA targeting the DYRK1A transcript.
Silencing of DYRK1A was confirmed with anti-DYRK1A
antibody (top panel). Percent control values represent the average
of three independent siRNA transfections and westerns. NS refers
to the non-silencing control. 12E8 refers to the dual
phosphorylation epitope pS262/pS356.
doi:10.1371/journal.pone.0019264.g001
The high affinity DYRK1A inhibitor, harmine, affects tau
phosphorylation on multiple sites

Harmine, a naturally occurring ?-carboline alkaloid, is a potent
inhibitor of DYRK1A with a reported IC50 of ~80 nM in an in
vitro kinase assay using synthetic peptide substrate [17]. Based on
our findings that DYRK1A silencing reduces multiple
phosphorylated tau species, we tested harmine for effects on tau
phosphorylation in the H4 neuroglioma cell line. We first
determined the toxicity profile for harmine (Figure 2A). Results
of increasing concentrations of harmine showed that 12 M
resulted in 50% cell viability. Based on this toxicity profile and
the reported in vitro IC50 value for harmine against DYRK1A,
we selected doses of 80 nM, 800 nM and 8 M for the tau
phosphorylation assays. Harmine reduced the expression of each
phospho-tau species tested, including 12E8 (pS262/pS356),
pT231, and pS396 (Figure 2B). Significant (P<0.05) reductions to
12E8 and pT231 tau were noted at 0.8 M and 8 M
concentrations. However, it is important to note that harmine at
0.8 M and 8 M also reduced the levels of total tau protein
consistent with the reductions detected with the various phosphotau antibodies. Even accounting for reductions to total tau levels,
significant reductions to 12E8 (58% of control) and pT231 (44%
of control) levels remained (Figure 2B). pS396 effects are largely
accounted for by overall reductions to total tau levels.
Figure 2. Harmine, a DYRK1A antagonist, inhibits tau
phosphorylation.
Shown in (A) is the toxicity profile of harmine against the H4
neuroglioma cell line. The IC50 for viability was 12 M. In (B),
are results of a dose-response treatment of H4-tau cells with
harmine at the indicated concentrations. Reductions to total tau
and all three phosphorylated forms of tau tested were observed. %
control values represent the amount of the respective tau forms
present following treatment with 8 M harmine, although 0.8 M
harmine also reduced phospho-tau levels significantly. Harmine
treatment was performed as described in the Methods. For (C),
results for moclobemide, an MAO-A selective antagonist, are
shown. % control values represent the amount of each form of tau
present following treatment with the highest 500 M
concentration.
In addition to DYRK1A inhibition, harmine has been reported to
be a selective inhibitor of monoamine oxidase (MAO-A) [12]. To
test if effects on tau could result from MAO-A inhibition, we
tested another MAO-A selective antagonist, moclobemide, for
effects on tau. Moclobemide has a reported IC50 against MAO-A

of 3.9 M [18]. Results showed that this MAO-A antagonist did
not reduce levels of either total tau or of specific phosphorylated
forms of tau protein at doses up to 500 M (Figure 2C). These
results suggest that the effects of harmine on tau do not result
from MAO-A inhibition.
Additional ?-carboline alkaloid derivatives alter the expression of
multiple tau species
Based on results for harmine, we tested additional ?-carboline
derivatives, including harmol, harmane, harmaline, norharmane,
9-ethylharmine, and two novel proprietary compounds MPP-021
and MPP-313 (MediProPharma, Inc.: patents pending). We first
performed toxicity assays for each compound in our H4 cell line
(Table S1). We then tested each compound for effects on
phospho-tau and total tau expression (Figure 3). Quantification of
phosphorylated tau levels is shown in Figure 4. Data for
phosphorylated tau levels have been corrected for effects of the
compounds on total tau levels. Quantification of absolute
phospho-tau levels is included as supplementary material (Figure
S1). There was a positive correlation between the toxicity of each
compound and the sensitivity with which each compound reduced
total tau levels and the levels of phosphorylated forms of tau. For
toxicity, the rank order of the compounds was 9ethylharmine>harmine>harmol>harmane>ha rmaline>MPP021>norharmane>MPP-313.In terms of the sensitivity with which
each compound reduced tau levels, only 9-ethylharmine, harmine,
and harmol showed significant effects (p<0.05) in reducing total
tau and phosphorylated tau levels at doses ?1 M. As with
harmine results in Figure 2, reductions to 12E8 tau and pT231 tau
remained significant after accounting for total tau reductions
(Figure 4). MPP-021 and MPP-313 significantly reduced (p<0.05)
tau levels at 50 M. The 9-ethylharmine and harmine compound
treatments showed significant reductions at 1 M and 0.8 M,
respectively. These lower doses have no detectable effect on the
viability of the cells. We therefore conclude that reducing tau
levels beyond ~50% of the control levels, as occurs at higher
concentrations, leads to significant cellular toxicity rather than the
alternative of the observed reductions in tau resulting from
general drug-induced toxicity.
Figure 3. Multiple ?-carboline derivatives affect levels of total tau
and phosphorylated tau.
Each indicated compound was tested at the concentrations shown
below each compound name. % control values represent the effect
seen at the highest concentration tested for each compound. 9ethylharmine clearly showed the most potent effect in this assay,
significantly reducing total and phospho tau levels at a 1 M
concentration.
Figure 4. Quantification of the inhibition of tau phosphorylation
by multiple ?-carbolines.
Quantification of tau phosphorylation data from the H4 cells is
shown for each compound tested. The phospho-tau data have
been normalized to account for any changes to total tau levels.
Effects on total tau are indicated in each graph. Significance at
p<0.05, as assessed by Students T-test, is indicated by asterices
above the error bars on the graphs. Error bars (standard deviation)
from three independent replicates are shown.
Harmine and other ?-carboline compounds inhibit the direct
phosphorylation of tau by DYRK1A
DYRK1A has been reported to directly phosphorylate tau protein
on T212, S202, and S404 [3], [4], [6]. To determine if the effects
observed with various ?-carboline derivatives above could result
from the inhibition of direct phosphorylation of tau protein by
DYRK1A, we first tested if DYRK1A could directly
phosphorylate serine 396. Using an in vitro phosphorylation assay
with recombinant DYRK1A and tau proteins, we confirmed that
DYRK1A could directly phosphorylate tau protein (Figure 5A).
Phosphorylation occurred only in the presence of tau protein,
DYRK1A protein, and ATP. We observed a doublet of pS396
phosphorylated tau. Because the primary protein band recognized
by the total tau antibody is the molecular weight of the lower
band of this pS396 doublet, the doublet is unlikely to result from
any protein degradation. Rather, it may be that the higher
molecular weight band contains phosphorylations in addition to
serine 396. This explanation is consistent with reported literature
indicating a role for DYRK1A in the phosphorylation of tau
protein on S202, S404, and T212 [3], [4], [6]. The observed
pS396 tau phosphorylation was potently inhibited by harmine
with an IC50 of 0.7 M (Figure 5B).
Figure 5. Harmine inhibits the DYRK1A catalyzed direct
phosphorylation of tau protein on serine 396.
Shown in (A) are results of an in vitro phosphorylation assay
utilizing recombinant DYRK1A and tau proteins. A doublet
pS396 tau phosphorylation is observed only in the presence of
tau, DYRK1A, and ATP. In (B), harmine potently inhibits the

direct phosphorylation of tau protein by DYRK1A with an IC50
of 0.7 M.
We next tested each ?-carboline derivative compound in this in
vitro assay (Figure 6 and Figure 7). Several interesting
observations emerged from this series of studies. We first
determined the IC50 values for each compound for the inhibition
of DYRK1A dependent tau phosphorylation at serine 396. These
results reflect the rank ordered affinities for each compound that
were obtained in the cell based tau phosphorylation assays and the
toxicity assays (Table S1 and Figures 2B and Figure 3), with one
exception. Harmol was the most potent inhibitor in this in vitro
phosphorylation assay with an IC50 of 90 nM, followed by 9ethylharmine (400 nM) and harmine (700 nM). Harmol was the
third ranked compound in both the toxicity and cell-based tau
assay. Reasons for this slight disconnect are unclear, but could be
related to differential cellular metabolism of the free hydroxyl
group on carbon 7 of harmol.
Figure 6. Structurally distinct ?-carboline derivatives inhibit
DYRK1A-dependent pS396 tau phosphorylation with varying
affinities.
Shown are in vitro phosphorylation results for all compounds in
this study. The compounds tested are indicated above the
respective western results for each compound. The concentrations
(in M) are indicated at the top of the first panel and are the same
for each compound tested. The IC50 values calculated from these
assays are indicated in the right column, next to the western
results for each compound.
Figure 7. Quantification of ?-carboline affinities for inhibition of
pS396 phosphorylation in vitro.
Quantification of the in vitro phosphorylation data at each drug
concentration tested is shown. Error bars represent the standard
deviation of three independent replicates. Significance at p<0.01,
as assessed by Students T-test, is indicated by a single asterix
above the error bars on the graphs. Significance at p<0.001 is
indicated by two asterices above the error bars.
The addition of an ethyl group to N-9 of harmine reduced the
IC50 nearly 2-fold, suggesting that additional modifications on
this nitrogen might increase the affinity of harmine for DYRK1A
more substantially. Harmane, norharmane, and harmaline were

more than an order of magnitude lower affinity than harmine,
consistent with the relatively muted effects of these compounds in
our cell-based tau assay (Figure 3).
The MPP-313 compound reduced phosphorylation of the lower
molecular weight form of phosphorylated tau protein with an
IC50 of 5 M. However, effects on the larger molecular weight
band were striking. Levels of this larger phosphorylated tau
protein decline to near 50% of the no drug treated sample at a
concentration of 5 M, but then sharply reverse and increase
significantly beyond the no drug treated control at doses of 50 M
(255% control) and 100 M (640% control) (Figure 6). This was
the only ?-carboline derivative tested that displayed this pattern.
All other compounds showed consistent effects on both molecular
weight forms of pS396 tau. While we cannot yet explain this
observation, it does suggest that at higher concentrations MPP313 induces DYRK1A activity through a yet-to-be determined
mechanism.
Discussion Top
DYRK1A is involved in phosphorylation of multiple sites on tau
Previous literature indicates that DYRK1A can phosphorylate tau
protein on T212, S202, S404, and the 12E8 epitope (S262/S356)
[3], [4], [6], [7]. Here we provide evidence that DYRK1A is also
involved in tau phosphorylation at threonine 231 and serine 396
(Figure 1). This growing list of phosphorylation sites affected by
DYRK1A, which now includes key sites regulating microtubule
affinity (T231, S262) [19], [20] and references therein], tau
toxicity (T231, S262, T212) [21], and sites hyperphosphorylated
coincident to NFT pathology (S396, S404) [22] suggest that
DYRK1A could be a critical regulator of tau function and
dysfunction during the course of AD. As such, targeting this
kinase pharmacologically may provide a means to modify the
course of tau dysfunction and pathology in AD and other
tauopathies.
DYRK1A directly phosphorylates tau on serine 396
DYRK1A can directly phosphorylate tau protein on serine 396
(Figure 4A). Due to high baseline phosphorylation of tau on
threonine 231 and on the 12E8 epitope in these preparations of
recombinant tau (data not shown), we were unable to test for
direct tau phosphorylation by DYRK1A on these epitopes.
However, our data are consistent with these sites either being
directly phosphorylated by DYRK1A or being controlled by a
pathway that is dependent on DYRK1A activity. Whether these
pathways ultimately result in the direct phosphorylation of tau on
T231 or the 12E8 epitope or whether these sites are ultimately

affected through indirect mechanisms, such as altered tau protein
half-life resulting from decreased tau phosphorylation at other
sites, remains to be determined.
Harmine, a DYRK1A inhibitor, alters the expression of multiple
forms of phosphorylated tau
Based on our RNA interference data implicating DYRK1A in the
phosphorylation of tau protein at multiple sites (Figure 1), we
tested the high affinity DYRK1A inhibitor harmine for effects on
tau. Harmine showed a clear dose response profile for the
inhibition of tau phosphorylation (Figure 2B) at doses that elicited
no toxicity (Figure 2A). The increased toxicity that occurred at
higher concentrations prevented obtaining an IC50 for tau effects
in our cell-based tau assay. However, because harmine
significantly affected tau levels prior to observed toxicity, we
conclude that the toxicity seen at higher concentrations beyond 8
M likely results from excessive reductions to tau protein levels.
This interpretation is consistent with our prior published findings
that reductions to overall tau levels via siRNA knockdown of the
tau transcript, and concomitant decreases to levels of
phosphorylated tau, lead to significant cellular toxicity [7].
Although harmine significantly reduced total tau levels,
reductions to both 12E8 and pT231 phosphorylated tau remained
highly significant (Figure 4). However, interestingly, the
reductions to pS396 tau at higher concentrations mirror the
reductions to total tau levels. This is a somewhat striking
observation since DYRK1A can clearly directly phosphorylate tau
protein on serine 396 (Figure 5) and suggests at least two
possibilities. First, phosphorylation of serine 396 could be very
tightly correlated to the overall stability of tau protein. Second,
harmine and the other ?-carbolines, all of which show the same
differential effect on the relationship between pS396 tau and total
tau (Figure 4), could target additional cellular proteins that then
lead to this S396/Total Tau specific correlation. Further
experiments will be needed to account for the relationship
between these compounds, pS396 tau, total tau levels, and cellular
toxicity.
?-carboline alkaloid derivatives alter the levels of phosphorylated
tau
Based on positive results for harmine, we tested several harmine
derivatives, including fully aromatic ?-carboline compounds
(harmol, harmane, norharmane, 9-ethylharmine, and 3,4substituted derivatives MPP-021 and MPP-313) and a dihydroderivative (harmaline). Modifications to certain structural
components of the ?-carboline ring structure significantly affected

the ability of these compounds to inhibit tau phosphorylation. A
comparison of results for harmaline and harmine indicate that a
fully aromatic ring structure provides higher affinity for tau
inhibition and toxicity (see Table S1, Figure 2B, Figure 3, Figure
6). Certain modifications to carbon 7 increase toxicity and tau
effects (compare harmine and harmol to harmane). Also, the
methyl group on carbon 1 appears to be important for the
observed tau effects and toxicity (compare norharmane to
harmane). Lastly, the addition of an ethyl group to N-9 increased
the effects of harmine on tau and increased toxicity (compare 9ethylharmine to harmine). The combination of results provide
insights into which structural features of harmine could be
targeted and altered to improve the tau effects.
Another important observation from these compound derivative
studies was that correlations between tau reductions and cellular
toxicity that were first observed with harmine, were also found
with all of the ?-carbolines tested. While we were initially hopeful
that certain derivatives could separate the tau effects from the
toxic effects, no compounds separated these effects. This may
well result from a causative relationship between excessive tau
reductions and toxicity, consistent with our prior results targeting
tau expression with siRNA [7]. This may have implications in the
development of therapeutic strategies designed against tau
expression or phosphorylation.
Conclusions
Pharmacologic inhibition of tau phosphorylation at certain key
sites that regulate the functional activity of tau or that promote the
aggregation of tau in to neurofibrillary tangles may provide a
promising approach for the treatment of AD and other
tauopathies. We show that the ?-carboline alkaloids inhibit
DYRK1A kinase activity and reduce the levels of multiple
phosphorylated forms of tau protein that are important in the
pathological progression of AD. Further refinement of this class
of compounds on functional groups that are important
determinants of their affinity for DYRK1A could lead to high
affinity inhibitors of tau phosphorylation.
Supporting Information Top
Figure S1.
Quantification of the inhibition of tau phosphorylation by
multiple ?-carbolines. Quantification of the absolute tau
phosphorylation data from the H4 cells is shown for each
compound tested. Data have not been normalized to account for
changes to total tau levels. Significance at p<0.05, as assessed by
Students T-test, is indicated by asterices above the error bars on

the graphs. Error bars (standard deviation) from three independent
replicates are shown.
(TIF)
Table S1.
?-carboline compounds tested in this study. Shown in columns
from left to right are the compound names, chemical structures,
concentration resulting in 50% viability in the H4 neuroglioma
cell line used in all of the cell-based tau assays.
(TIF)
Acknowledgments Top
We would like to thank all members of TGens Neurogenomics
Division for general support and technical assistance as needed.
Author Contributions Top
Conceived and designed the experiments: TD. Performed the
experiments: DF BM TW. Analyzed the data: DF BM TD.
Contributed reagents/materials/analysis tools: MG IS SG TW.
Wrote the paper: TD DF BM.
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http://www.plosone.org/home.action
Mayo 31st, 2011 | Etiquetas: alzheimer, AYAHUASCA,

harmala, harmalina, harmina | Categora: AYAHUASCA |
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AYAHUASCA. PSICOFARMACOLOGIA HUMANA, (HOASCA),
ALUCINOGENO VEGETAL UTILIZADO EN UN CONTEXTO
RITUAL EN BRASIL
Psicofarmacologa Humana de Hoasca, un alucingeno

vegetal utilizado en un contexto ritual en Brasil
GROB, CHARLES S. M.D1.; McKENNA, DENNIS J. Ph.D.2;
CALLAWAY, JAMES C. Ph.D.3; BRITO, GLACUS S. M.D.4;
NEVES, EDISON S. M.D.4; OBERLAENDER, GUILHERME
M.D.4; SAIDE, OSWALDO L. M.D.5; LABIGALINI, ELIZEU
M.D.6; TACLA, CRISTIANE Ph.D.6; MIRANDA, CLAUDIO T.
M.D.6; STRASSMAN, RICK J. M.D.7; BOONE, KYLE B.
Ph.D.1
Una investigacin multinacional, colaborativa y biomdica de los
efectos de hoasca (Ayahuasca), una potente mezcla de plantas
alucingenas, se llev a cabo en la Amazonia brasilea durante el
verano de 1993. Este informe describe la evaluacin psicolgica
de 15 miembros de largo plazo de una iglesia sincrtica que
utiliza hoasca como un sacramento legal psicoactivo, as como
15 controles emparejados sin historia previa de ingestin de
hoasca. Las medidas administradas a los dos grupos incluyeron
entrevistas psiquitricas estructuradas de diagnstico, pruebas de
personalidad, y evaluacin neuropsicolgica. La evaluacin
fenomenolgica de las experiencias de estado alterado, as como
entrevistas de historia de vida semiestructuradas e indefinidas
fueron llevadas a cabo con el grupo de usuarios de hoasca a largo
plazo, pero no con el grupo control que no consuma hoasca. Los
hallazgos ms destacados incluyen la remisin de psicopatologas
tras la iniciacin en el consumo de hoasca junto con la ausencia
de evidencia de deterioros cognitivos o de personalidad. La
evaluacin global revel un alto estado funcional. Las
implicaciones de este inusual fenmeno y la necesidad de una
mayor investigacin son discutidos. J Nerv Ment Dis 184:86-94,
1996
La hoasca es un potente brebaje alucingeno de plantas
psicoactivas que son indgenas de la cuenca del Amazonas en
Amrica del Sur. Se ha conocido bajo diversos nombres,
incluyendo ayahuasca, caapi, yag, mihi, dapa, natema, pinde,
daime, y vegetal. Hoasca es la transliteracin portugusa de la
ayahuasca y es el trmino aceptado que se utiliza en todo el
Brasil. Antes de la conquista europea, la dominacin, y la
aculturacin de Amrica del Sur, comenzando en el siglo 16, la
hoasca fue ampliamente utilizada por los pueblos originarios con
propsitos de rituales mgicos y religiosos, adivinacin,
hechicera, y el tratamiento de enfermedades (Dobkin de Ros,
1972). A pesar de los prolongados y salvajes intentos de los
conquistadores europeos para reprimir y erradicar la cultura y
sistemas de creencias nativos (Taussig, 1986), el uso sacramental
y medicinal de hoasca sigui existiendo.
El estudio cientfico de la Hoasca comenz con el famoso
botnico Ingls Richard Spruce, que desde 1849 hasta 1864 viaj
ampliamente en todo el Amazonas Brasilero, venezolano y
ecuatoriano para realizar un inventario de las variedades de
plantas que se encontraban all (Schultes y Raffauf, 1992). Spruce

hizo una serie de valiosos descubrimientos, incluida la Hevea, el
gnero del arbol del caucho, y la quina, de la que se deriva la
quinina. Tambin identific a una de las materias primas de un
poderoso brebaje alucingeno utilizado por los indios Mazan y
Zparo, llamado ayahuasca (palabra quechua para la vid del
alma o vid de los muertos), anteriormente descrita por el
Ecuatoriano Manuel Villavicencio (1858), como una gran
enredadera leosa a la que ms tarde se le dara la designacin
botnica formal de Banisteriopsis caapi (Ott, 1994; Spruce, 1908).
Posteriores anlisis de laboratorio revelaron la presencia de los
alcaloides psicoactivos beta carbolinicos harmina, harmalina y
tetrahidroharmina, aunque cuando se aislaron por primera vez a
principios del siglo 20 recibieron la extica denominacin de
telepathina. Tal como fue identificado por los primeros
observadores de campo del uso de hoasca, varios aditivos
psicoactivos se aaden a menudo a la coccin de las
preparaciones de B. caapi, sobre todo plantas que contienen el
muy potente alucingeno triptamina, incluyendo las plantas que
inducen visines como Psychotria viridis (McKenna y
Towers,1984).
A travs de la cuenca del amazonas, el uso de la hoasca
permaneci tan profundamente arraigado en la mitologa y
filosofia tribal que los investigadores modernos han sido capaces
de concluir con mucha certeza que su uso se extiende en el tiempo
a los primeros habitantes aborgenes de la regin (Schultes y
Hofmann, 1992) Ellos han registrado la tradicin del uso de
hoasca por las gentes indgenas de la regin con el propsito de
liberar el alma del confinamiento corporal y facilitar el acceso a
regiones de realidad alternativa, permitiendo una variedad de
experiencias mgicas, incluyendo el acceso a la comunicacin
con los espritus ancestrales. Los antroplogos que han conducido
estudios etnogrficos de los habitantes nativos de la cuenca del
amazonas han descrito como fenmenos comunes inducidos por
hoasca las visiones de jaguares, serpientes y otros animales
predatorios, visiones de personas distantes, ciudades y paisajes, la
sensacin de ver con detalle el acontecimiento de eventos
misteriosos recientes, y un sentimiento de contacto con lo
sobrenatural (Harner, 1973).
La hoasca, asi como en el caso de otras plantas alucingenas,
tiene una tradicin prehistrica en su uso por los aborgenes
nativos como sacramentos chamanicos o catalizadores (Bravo y
Grob, 1989; Furst, 1976). Es considerada gran medicina y es

utilizada tanto en el diagnostico como en el tratamiento de la
enfermedad (Schultes y Hofmann, 1992). Su uso esta severamente
sancionado por leyes y costumbres sociales, y de hecho, es el
corazn de la experiencia sobre la que descansa la conciencia
tribal y colectiva. La utilizacin de una tan potente planta
alucingena como la hoasca, ocurre tpicamente en un contexto
ritual, incluyendo los ritos tradicionales de iniciacin (Grob y
Dobkin de Rios, 1992). Los poderosos efectos hipersugestivos
inducidos por la droga alucingena de la planta refuerzan los
sistemas de creencia colectivos, fortalece la cohesion del grupo, y
facilita los condicionamientos culturales y visiones sintnicas que
entregan revelacin, bendicin, curacin, y seguridad ontolgica
(Dobkin de Rios y Grob, 1994).
El uso de hoasca con propsitos curativos y de sustento religioso,
durante los siglos de aculturacin europea de la Amazonia,
emergi de los dominios tribales exclusivos de la selva lluviosa y
han sido incorporados en la estructura de la sociedad urbana y
rural contempornea, particularmente entre las poblaciones
indgenas mestizas de Peru, Colombia y Ecuador. Identificada
como un valioso complemento a las practicas curativas
folklricas, la hoasca es ritualmente administrada por
ayahuasqueros a grupos de pacientes cuidadosamente
seleccionados (Dobkin de Rios, 1972). Adhiriendose
escrupulosamente a los modelos chamanicos practicados por los
aborgenes, estos curadores folclricos utilizan de la misma forma
la hoasca sacramental para diagnsticos mdicos y curaciones,
adivinacin, y como un camino de acceso a los dominios de lo
sobrenatural.
Durante el siglo 20, ha surgido el uso de la hoasca dentro del
contexto de movimientos religiosos modernos y sincrticos,
particularmente en Brasil. Una de estas iglesias, y el objeto del
presente estudio, es la Uniao do Vegetal (UDV), cuya traduccin
del portugus significa unin de las plantas. La UDV se origino
a principio de la dcada de 1950 cuando su fundador, Gabriel de
Costa, un trabajador del caucho que haba experimentado por
primera vez los efectos de la hoasca con los indios de Bolivia,
regreso al rpidamente creciente asentamiento amaznico
Brasilero de Rio Branco con sus visiones de revelacin espiritual
y misin personal. Reuniendo a un grupo de seguidores leales,
Maestre Gabriel, como se le llego a conocer, elaboro una
mitologa y estructura para su nueva religin. Extendindose en
un principio a travs de la amazonia Brasilera y luego al mas

densamente poblado y urbanizado Sur, la UDV creci durante las
siguientes cuatro dcadas hasta alcanzar eventualmente un
tamao de aproximadamente 7000 miembros a lo largo del pas,
contando con adherentes a travs de todo el espectro
socioeconmico y profesional. Organizada en lnea con una de las
primeras parroquias Cristianas, los nucleos locales o
congregaciones, son centros donde la hoasca sacramental es
consumida en prolongadas ceremonias rituales bimensuales que
son presididas por maestres locales, lideres de la secta religiosa.
Aunque no es la nica iglesia sincretica Brasilera que utiliza
hoasca como un sacramento ritual, siendo la secta del Santo
Daime la mas grande y mas conocida, la UDV posee la estructura
organizacional mas fuerte asi como la membresia mas altamente
disciplinada. De todas las iglesias de hoasca en Brasil, la UDV
fue tambin fundamental en convencer a la comisin de
narcoticos del gobierno de remover la hoasca de la lista de drogas
prohibidas, lo que fue logrado en 1987 para uso dentro de
contextos ceremoniales religiosos.
Aunque alcanzo cierta atencin e incluso notoriedad en la
literatura y prensa popular Norteamericana, mas notablemente en
el trabajo de William Burroughs y Allen Ginsberg (1963), el
fenmeno fisiolgico inducido por la hoasca no ha sido sujeto de
virtualmente ningn estudio riguroso. Varios viajeros a la cuenca
del amazonas han informado sus propias experiencias de primera
mano con hoasca (Weil, 1980), mientras que las narrativas
antropolgicas tanto formales como informales han excitado la
imaginacin publica (Lamb, 1971; Luna y Amaringo, 1991). En
efecto, el inters en las exticas tradiciones amaznicas y los
efectos de la hoasca han provocado un constante flujo de turistas
Norteamericanos, usualmente atrados por artculos y avisos en
revistas populares y New age (Krajick, 1992; Ott, 1993). La
preocupacin sobre posibles efectos fisiolgicos adversos en la
salud en que podran incurrir estos viajeros ingenuos tambin ha
sido planteado por una notable autoridad antropolgica en el uso
de hoasca en el Amazonas (Dobkin de Rios, 1994). Contratado
con testimonios de mejoras en el funcionamiento psicolgico y
moral por adherentes de las iglesias sincreticas de hoasca en
Brazil, un estudio formal que explore los efectos del uso de largo
plazo de este inusual brebaje alucingeno, pareciera ser indicado.
Durante el verano de 1993, un grupo multinacional de
investigadores biomdicos de los Estados Unidos, Finlandia y
Brazil se reuni en Manaos, la ciudad capital del estado Brasilero

de Amazonia, para llevar a cabo un examen de los efectos
psicolgicos y bioqumicos de la hoasca. Previo a la ejecucin del
estudio, una invitacin fue extendida por la Uniao do Vegetal para
conducir una investigacin sobre la toxicidad del te de hoasca.
Dada la larga historia de represin de su movimiento religioso y
el uso de la hoasca sacramental previa a la aprobacin
gubernamental de 1987, los lideres de la UDV concluyeron que
las conclusiones de un justo y objetivo estudio cientfico podra
tener un valor protector en el futuro si los vientos polticos de
Brasil cambiasen. Consecuentemente, y tras consultar con el
grupo de investigacin Norteamericano, se decidi utilizar el
viejo nucleo en las afueras de Rio Branco, en Manaos, donde un
gran porcentaje de los miembros han consumido hoasca
ritualmente en una base regular por mas de 10 aos. Dada la
complicada logstica y los requisitos impuestos sobre los sujetos
de este estudio, la hermetica estructura organizacional de la UDV,
y sus miembros altamente disciplinados demostraron ser
invaluables en el exitoso logro de los objetivos del proyecto. La
Parte 1 de este documento detalla los resultados de nuestra
investigacin sobre los efectos del te de hoasca en la funcin
psicolgica y la parte 2 discutira nuestros exmenes de los efectos
de la hoasca en la bioqumica humana.
Metodos
Quince miembros de la iglesia sincretica, Uniao do Vegetal, que
vivian en la ciudad del Amazonas Brasilero Manaos, fueron
seleccionados al azar de un grupo mas grande de voluntarios. El
criterio de inclusin en el estudio considero membresia en la
UDV de por al menos 10 aos. Los miembros de la UDV
participan en rituales de su iglesia que utilizan hoasca como un
sacramento psicoactivo por un minimo de dos veces al mes, pero
a menudo con una frecuencia de varias veces por semana, aunque
siempre dentro de un contexto ritual. Adems de participacin
regular en el consumo ceremonial de hoasca, la UDV requiere de
sus miembros una abstinencia completa de todas las dems
sustancias psicoactivas, incluido el alcohol, tabaco, marihuana,
cocana y anfetaminas. Quince sujetos control que nunca haban
consumido hoasca fueron tambin reclutados, con el objetivo de
emparejar a todos ellos respecto a los parmetros demogrficos.
Debido al relativamente pequeo tamao de la muestra, y la
necesidad de limitar el nmero de variables, todas los sujetos
experimentales y de control fueron hombres. Los controles fueron
emparejados compatiblemente con los sujetos experimentales

sobre los parmetros de edad, etnia, estado civil y nivel de
educacin. Aunque se trat de controlar la dieta y el consumo
actual de alcohol, el cumplimiento completo no fue posible de
conseguir. Debido a las difciles condiciones campo as como las
limitaciones de tiempo, no fue posible analizar completamente
todos los datos demogrficos hasta despus del inicio del estudio
real. En ese momento tambin se identifico que los sujetos control
tenan ingresos anuales significativamente mayores que sujetos
experimentales. Al tratar de explicar esta discrepancia se observ
que el mtodo de reclutamiento de los sujetos controles haba
solicitado a cada uno de los sujetos experimentales que
proveyesen para el estudio a un amigo cercano o asociado que
nunca haba participado en ceremonias de la UDV ni haba
consumido hoasca en ningun otra circunstancia. Se observo en
retrospectiva que varios sujetos experimentales haban pedido a
sus supervisores en sus lugares de trabajo que fuesen voluntarios
para el estudio.
Se utilizo una variedad de parmetros para evaluar los niveles
pasados y actuales de
funcines psicolgicas. Tanto los sujetos experimentales como los
del grupo de control fueron sometidos a entrevistas estructuradas
de diagnstico psiquitrico (Entrevista Compuesta de Diagnstico
Internacional [CIDI]), pruebas de personalidad (Cuestionario de
Personalidad Tridimensional [TPQ]), y pruebas neuropsicolgicas
(OMS-UCLA Prueba de aprendizaje auditivo verbal). Los sujetos
experimentales, pero no los sujetos controles, fueron requeridos
de llenar un cuestionario adicional (Escala de Valoracin de
alucingenos [Hrs]), tras una sesin de hoasca. Cada uno de los
sujetos experimentales fueron tambin entrevistados en un
formato semi-estructurado diseado para conocer sus historias de
vida.
Todos los sujetos hablaban portugus como nica lengua.
Versiones en Portugus del CIDI y TPQ fueron provistas para este
estudio, habiendo sido traducidas previamente y validadas en
portugus por los creadores de estos instrumentos. Versiones en
portugus de la prueba de aprendizaje auditivo verbal WHOUCLA y la HRS fueron desarrolladas para este estudio por
colaboradores Brasileros, que tradujeron estos instrumentos
primero al portugus, luego nuevamente al Ingls, y finalmente
de vuelta una vez ms al Portugus. Las sesiones del CIDI y la
prueba de aprendizaje auditivo verbal WHO-UCLA se llevaron a
cabo con la colaboracin de profesionales de salud mental

Brasileros instruidos en su administracin. El TPQ y HRS se
cuestionarios auto aplicables. Las entrevistas de historia vida
semi-estructuradas fueron realizadas por un psiquiatra de habla
inglesa con la asistencia de un intrprete con fluidez en Ingls y
Portugus. Todas las entrevistas de historia de vida fueron
grabadas.
Entrevista Internacional de Diagnostico Compuesto
El CIDI es una entrevista de diagnostico completa y
estandarizada para la evaluacin de trastornos mentales de
acuerdo a las definiciones y criterios de la ICD-10 y DSM-III-R
(Robbins et al., 1988). El CIDI fue concebido para su uso en una
variedad de culturas y ambientes. Aunque su aplicacin principal
ha sido para estudios epidemiolgicos de trastornos mentales, el
CIDI tambin ha sido utilizado para fines clnicos y de
investigacin. En el curso de su desarrollo, el CIDI ha sido
sometido a una serie de pruebas en diferentes condiciones, pases
y culturas para la viabilidad en la cobertura de diagnstico,
fiabilidad de test-retest, y fiabilidad del procedimiento (Wittchen
et al., 1991).
Cuestionario Tridimensional de Personalidad
El TPQ es un instrumento de 100 tems de verdadero/falso,
autoadministrado, que solo requiere papel y lpiz y que toma
aproximadamente 15 minutos para completar (Cloninger, 1987a).
El cuestionario mide los tres mayores ordenes de dimension de la
personalidad en bsqueda de novedad, rechazo al dao, y
dependencia de recompensa, cad una de las cuales mide cuatro
ordenes de dimensin inferiores (Cloninger, 1987b)
El dominio de la bsqueda de novedad mide los espectros de
excitabilidad exploratoria frente a rigidez estoica (9 items),
impulsividad versus reflexin (8 items),extravagancia versus
reserva (7 tems),y desorden versus regimentacin (10 items). El
dominio del rechazo al dao mide el espectro de preocupacin
anticipatoria versus el optimismo desinhibido (10 items), el miedo
a
la incertidumbre versus confianza (7 tems), la timidez con
extraos versus gregarismo (7 tems), y la fatiga y astenia versus
vigor (10 items). El dominio de la dependencia de recompensa
mide los espectros de sentimentalismo versus insensibilidad (5
items), la persistencia versus indecisin (9 items), apego versus

desprendimiento (11 items), y la dependencia versus
independencia (5 items). El TPQ se basa en un modelo biosocial
unificado de la personalidad que integra conceptos centrados en
bases neuroanatmicas y neurofisiolgicas de tendencias de
conducta, estilos de aprendizaje, y la interaccin adaptativa de las
tres dimensiones de la personalidad (Cloninger et al., 1991).
Prueba de Aprendizaje Auditivo Verbal WHO-UCLA
La prueba de aprendizaje auditivo verbal WHO-UCLA es una
prueba simple de aprendizaje de listas, similar a la Prueba de
aprendizaje Verbal de Rey (Rey, 1964), pero que tambin es
adecuada para su uso en contextos para su uso en contextos
interculturales y que es sensible a lgrados leves de disfuncin
cognitiva. Para poder ser familiar a una variedad de culturas, la
prueba consta de una lista de elementos cuidadosamente
seleccionados como partes del cuerpo, herramientas, objetos del
hogar, y vehculos de transporte comn (Maj et al., 1993). A los
sujetos se les lee una lista de 15 elementos a razn de
aproximadamente una palabra por segundo, tras lo cual se les pide
recitar tantas palabras como puedan recordar. La misma lista se
lee a los sujetos un total de cinco veces sucesivas, y en cada
ocasin se pide a los sujetos que reciten tantas palabras como
puedan recordar. Esto es seguido por una prueba de interferencia
en la cual a los sujetos se les leen 15 palabras de una segunda lista
y se les pide que reciten tantas palabras como puedan de la
segunda lista, y a continuacin se les pide que reciten las palabras
de la primera lista. Para la prueba final, a los sujetos se les lee una
lista de 30 palabras, la mitad de las cuales (de forma aleatoria)
son de la lista original. Luego se les pide a los sujetos que
indiquen a continuacin de cada palabra leida, si es que acaso la
reconocen como parte de la lista original de 15 palabras.
Escala de Clasificacin Alucingena
La HRS es un cuestionario de 126 elementos, originalmente
desarrollado para evaluar el rango de efectos inducidos por la
administracin intravenosa de Dimetiltriptamina sinttica
(Strassman et al., 1994). Una escala de 0 a 4 es utilizada para la
mayora de las preguntas siendo 0 = para nada, 1= levemente, 2=
moderadamente, 3= bastante, y 4= extremadamente. Las
respuestas a los Items son analizadas de acuerdo a tres
agrupaciones conceptuales coherentes: somestesia (efectos
cutneos/tctiles, interoceptivos y viscerales), afecto (respuestas

emocionales/afectivas), percepcin (experiencia visual, auditiva,
gustativa y olfativa), cognicin (alteraciones en procesos de
pensamiento o en contenidos), volicin (un cambio en la
capacidad de voluntariamente interactuar con ellos mismos, el
ambiente, o ciertos aspectos de la experiencia), e intensidad
(severidad de los varios aspectos de la experiencia.
Entrevista de Historia de Vida
Cada uno de los 15 sujetos experimentales estuvo de acuerdo en
someterse a una entrevista de aproximadamente una hora de
duracin y conducida por un psiquiatra (C.S.G.). La entrevista
considero varias facetas de sus vida relacionada con su
experiencia como miembros de la Uniao Do Vegetal y su
frecuente participacin en rituales que utilizaban el sacramento
psicoactivo Hoasca. Las entrevistas se realizaron, con la ayuda de
un traductor, de una forma semiestructurada y sin limites fijos. A
cada sujeto se le pidi que dijera la historia de su vida desde
antes de tomar por primera vez te de hoascahasta cuando por
pimera vez se informo de la UDV y los efectos de la hoasca
hasta como su vida se ha desarrollado desde el tiempo en que se
convirti en parte de la UDV.
Resultados
Diagnostico Psiquiatrico
Se realizo una entrevista psiquitrica estructurada con cada uno
de los 15 sujetos experimentales y cada uno de los sujetos
controles normales. La administracin del CIDI identifico que si
bien ninguno de los sujetos experimentales de la UDV tena
actualmente un diagnostico psiquitrico, se encontraron
diagnsticos de desorden de abuso de alcohol e hipocondriasis en
dos de los sujetos control emparejados. Sin embargo, la
evaluacin de los diagnosticos psiquitricos (aunque no
continuaban siendo activos) indico que, de acuerdo a criterios de
ICD-10 y DSM-III, cinco de los sujetos experimentales de la
UDV haban tenido formalmente desordenes de abuso de alcohol,
dos haban tenido desorden depresivo mayor, y tres haban tenido
anteriormente desordenes de ansiedad fbica. Por otro lado,
dentro de los 15 sujetos control, solo un sujeto haba tenido
anteriormente un desorden psiquitrico que ya no estaba presente
un desorden de abuso de alcohol que haba remitido 2 aos
antes del estudio.

Pruebas de Personalidad
El TPQ, que mide los tres dominios de bsqueda de novedad,
rechazo al dao y dependencia de recompensa, fue administrado a
los 15 sujetos consumidores de largo plazo de hoasca y a los 15
sujetos controles no consumidores de hoasca. Las medias,
desviaciones estndar y los resultados de comparacin de
pruebas-T se muestran en la Tabla 1. Hallazgos significativos en
la bsqueda de novedad incluyeron sujetos de la UDV con
mayores rigidez estoica versus excitabilidad exploratoria (p
<.049) y mayor regimentacion versus desorden (p<.016).Una
tendencia hacia la de diferencia de grupos se encontr a lo largo
del espectro de mayor reflexin versus impulsividad (p <.1). No
hubo diferencias entre grupos a lo largo del espectro de reserva
versus extravagancia (p <.514). La sumatoria de los 4 espectros
del dominio de la bsqueda de novedad identific un diferencia
altamente significativa entre los dos grupos (p <.0054).
El anlisis del dominio de rechazo al dao de la TPQ tambin
identifico diferencias significativas entre los dos grupos. El grupo
de sujetos experimentales de la UDV mostraron
significativamente ms confianza versus miedo a la incertidumbre
(p <.043) con una tendencia hacia mayor sociabilidad versus la
timidez con extraos (p <.067) y mayor optimismo desinhibido
versus preocupaciones de anticipacin (p <.098). Totalizando los
cuatros espectros de la dimensin del rechazo al dao se encontr
una diferencia significativa entre los dos grupos (p <.011).
El anlisis del dominio final del TPQ respecto a dependencia de
recompensa no mostro ninguna diferencia significativa entre los
dos grupos, ni en puntaje total ni en ninguno de los puntajes de
los subdominios.
Pruebas Neuropsicolgicas
A la totalidad de los 15 sujetos experimentales y de los 15 sujetos
controles se les administro la Prueba de Aprendizaje de Memoria
Auditiva Verbal WHO-UCLA (Tabla 2). Los sujetos
experimentales se desempearon significativamente mejor que los
sujetos controles en el recuerdo de palabras en la quinta prueba de
aprendizaje (p <.038). Los sujetos experimentales tambin se
desempearon mejor que los sujetos controles, aunque no en un
grado estadstico significativo, en las siguientes pruebas: cantidad
de palabras recordadas (p <.253), recuerdo demorado (p <.248), y

palabras recordadas despus de la interferencia (p <.158). No
hubo diferencia entre ambos grupos en sus capacidades colectivas
en la prueba respecto al numero de errores falso-positivos para la
prueba de reconocimiento (p <.602).
Evaluacion Fenomenologica
La Escala de Clasificacin Alucingena (HRS) fue completada
por cada uno de los sujetos de la UDV dentro de la hora siguiente
del cierre de la sesin experimental de hoasca, donde se evaluaron
una variedad de parmetros mdicos y bioqumicos. El anlisis
de los 126 items del HRS arrojo hallazgos que ubican a la
experiencia con hoasca en el extremo suave del espectro si se
contrasta con la experiencia de la altamente potente y de rpida
accin Dimetiltriptamina (DMT) intravenosa. Mientras la
experiencia altamente intensa del DMT finaliza en menos de 30
minutos, la experiencia completa con hoasca dura un promedio de
4 horas. El anlisis de los datos revela que los grupos clnicos del
HRS para los sujetos consumidores de hoasca obtuvo puntajes en
el rango relativamente suave al ser contrastados con
investigaciones anteriores sobre los efectos del DMT intravenoso
(Strassman et al., 1994). Las agrupaciones de intensidad (1.633
+-.533), afeccion (.947 +-.229), cognicin (.908 +-.494), y
volicin (1.309+-.429) fueron compatibles con una experiencia de
DMT intravenoso a un nivel de dosis de .1 y .2 mg/kg, mientras
que la agrupacin de percepcin (.484+-.501) fue comparable con
una experiencia de DMT intravenoso de .1 mg/kg y la agrupacin
de somatestesia (.367 +-.256) fue menos apreciable que la menor
dosis de DMT intravenoso (.05 mg/kg) utilizada.
Entrevistas de Historia de Vida
Todos los sujetos experimentales entregaron informacin
detallada sobre sus historias personales, con particular nfasis en
como su participacin en la UDV y su experiencia con hoasca han
impactado el curso de sus vidas. El rango de edades al momento
del estudio era de 26 a 48 aos, con una edad media de 37. Dos
haban nacido dentro de la UDV, mientras que otros 13 han sido
formalmente miembros por entre 10 y 18 aos, con una duracin
media en su membresia de 14 aos. Ellos eran en aquel momento
maestres (lideres de la iglesia), dos eran hijos de maestres
mayores, y uno era yerno de un maestre mayor.
Muchos de los sujetos informaron de una variedad de

comportamientos disfuncionales arraigados antes de su entrada a
la UDV. Once sujetos informaron haber tenido una historia de uso
moderado a severo de alcohol antes de entrar a la UDV, con cinco
de ellos declarando episodios de vinculacin asociada a
comportamiento violento. Dos haban sido encarcelados debido a
su violencia. Cuatro sujetos relataron tambin haberse
involucrado anteriormente con otras drogas de abuso, incluyendo
cocana y anfetaminas. Ocho de los once sujetos con historias
previas de uso y abuso de alcohol y otras drogas eran adictos a la
nicotina al momento de su primer encuentro con la UDV y el uso
ritual de la Hoasca. Autodescripciones adicionales antes de sus
ingresos a la iglesia incluyeron impulsivo, irrespetuoso,
enojado, agresivo, confrontacional, rebelde,
irresponsable, alienados y fracasado.
Los 15 sujetos de la UDV informaron que su experiencia con el
uso ritual de hoasca como un sacramento ritual psicoactivo haba
tenido un profundo impacto en el curso de sus vidas. Para muchos
de ellos, el momento critico fue su primera experiencia bajo la
influencia de la hoasca. Un tema comn fue la creencia percibida
durante el estado de conciencia alterada inducido de que ellos se
encontraban en una senda autodestructiva que inevitablemente los
llevara a la ruina e incluso a la muerte a no ser que cambiasen
radicalmente su orientacin y conducta personal. Algunos
ejemplos incluyen: Tuve una visin de mi mismo yendo en
automvil a una fiesta. Habia un terrible accidente y me pude ver
a mi mismo muriendo. Estaba en un carnaval, en un carrusel
que daba vueltas y vueltas y vueltas sin nunca detenerse. No sabia
como bajarme. Estaba muy asustado. Podia ver hacia donde iba
con la vida que llevaba. Podia verme a mi mismo terminando en
un hospital, en una prisin, en un cementerio. Me vi a mi
mismo arrestado y llevado a prisin. Me iban a ejecutar por un
horrible crimen que haba cometido. Los sujetos tambin
informaron que mientras estaban en medio de su pesadillezca
experiencia visionaria, se encontraban con el fundador de la UDV,
el Maestre Gabriel, quien los libraba de sus terrores: Vi estos
animales feos, horribles. Ellos me atacaron. Mi cuerpo fue
desmembrado, haba diferentes partes yaciendo por todo el suelo.
Luego vi al Maestre. El me dijo que yo tendra que poner todas
las partes de mi cuerpo juntas nuevamente. Corri por la selva
aterrorizado de que iba a morir. Luego vi al Maestre. El me miro.
Estuve baado en su luz. Supe que iba a estar bien. Estaba en
una canoa, fuera de control, descendiendo por el rio. Pense que
iba a morir. Pero luego vi al Maestre Gabriel en una canoa en

frente de mi. Supe que en tanto me quedase con el Maestre
estara seguro.
Los sujetos informaron que desde que ingresaron a la UDV sus
vidas han sufrido profundos cambios. En adicin a dejar
completamente el alcohol, el cigarrillo y otras drogas de abuso,
los sujetos declararon enfticamente que su orientacin al mundo
que los rodea y su conducta diaria haba pasado por una
reestructuracin radical: Normalmente no me importaba nadie,
pero ahora se lo que es la responsabilidad. Cada dia trabajo en ser
un buen padre, buen esposo, buen amigo y un buen trabajador.
Intento hacer lo que puedo para ayudar a otros..he aprendido a
ser mas calmado, mas confiado en mi mismo, a aceptar mas a los
otros.he pasado a travs de una transformacin. Los sujetos
enfatizan la importancia de practicar buenas obras, fijarse en
sus propias palabras y tener respeto por la naturaleza. Finalmente
los sujetos informan el haber experimentado mejoras en su
memoria y concentracin, y estados de animo positivos continuos,
satisfaccin en sus interacciones diarias, y un sentimiento de
significado y coherencia en sus vidas.
Los sujetos inequvocamente atribuyeron los cambios positivos en
sus vidas a su incorporacin a la UDV y a su participacin en la
ingestin ceremonial de Hoasca. Ellos vieron a la Hoasca como
un catalizador en su evolucin psicolgica y moral, pero fueron
prontos en indicar, sin embargo, que no fue solamente la hoasca la
responsable, sino mas bien el haber consumido hoasca dentro del
contexto y estructura ritual de la UDV. Varios de los sujetos
fueron de hecho bastante crticos de otros grupos brasileros que
utilizan hoasca en ambientes menos controlados y menos
enfocados. Los sujetos describieron a la UDV como una nave
que les permitia navegar en forma segura los usualmente
turbulentos estados de conciencia inducidos por la ingestin de
hoasca. La UDV es su madre.familia..casa de amigos
entregndoles gua y orientacin y permitindoles caminar el
camino recto. Ellos enfatizaron la importancia de la uniao o
unin, de las plantas y de la gente. Sin la estructura de la UDV,
los sujetos sostuvieron, las experiencias de hoasca pueden ser
impredecibles y llevar a un excesivo sentido del yo. Dentro de
la casa de la UDV, sin embargo, el estado inducido por la
hoasca es controlado y dirigido bajo el camino de la simplicidad
y la humildad.
Discusion
Asi como esta investigacin fue un primer intento de estudiar el
fenmeno del uso de la hoasca desde una perspectiva biomdica,
y asi como el emplazamiento para este estudio fue relativamente
primitivo (la amazonia brasilera), estos resultados requieren ser
vistos como preliminares y tentativos. Sin embargo, los
resultados presentados son intrigantes y hasta cierto punto
inesperados. Las evaluaciones de diagnostico psiquitrico
revelaron que a pesar que un apreciable porcentaje de nuestros
sujetos usuarios de hoasca de largo plazo haban tenido
desordenes de abuso de alcohol, depresin o ansiedad antes de sus
iniciaciones dentro de la iglesia de hoasca, todos los desordenes
haban remitido sin recurrencia tras la entrada a la UDV. Este
cambio fue particularmente notorio en el area de consumo de
alcohol excesivo, en donde adems de los cinco sujetos que
tuvieron diagnostico por el CIDI de desorden de abuso de alcohol
previo, seis sujetos adicionales informaron patrones moderados
de consumo de alcohol que quedaron cortos de alcanzar
actualmente un estatus de diagnostico psiquitrico en una
entrevista formalmente estructurada. Todos estos once sujetos con
problemas de alcohol previos alcanzaron una abstinencia total
poco tiempo despus de afiliarse a la iglesia de hoasca. Ademas
de sus problemas crnicos de uso de sustancias, los sujetos se
mostraron tambin bastante empticos con la idea de que haban
pasado por transformacines radicales en sus comportamientos,
sus actitudes hacia los dems, y su visin de la vida. Estaban
convencidos que han sido capaces de eliminar su ira crnica, su
resentimiento, agresin y alienacin, as como tambin pudieron
adquirir mayor control de si mismos, responsabilidad frente a sus
familias y comunidades, y realizacin personal a travs de su
participacin en las ceremonias de hoasca de la UDV. Aunque los
saludables efectos de un sistema de apoyo de un grupo fuerte y
de afiliacin religiosa no puede ser minimizado, no es
inconcebible que el uso de largo plazo de la hoasca en si pueda
tener un efecto positivo y teraputico directo sobre el estatus
psiquitrico y funcional de nuestros sujetos. Analisis bioqumicos
previos de las preparaciones de hoasca han identificado una
significativa accin de inhibicin de monoamino oxidasa
(Mckenna et al., 1984), y podra ser relevante para estos
resultados clnicos.
La evaluacin de personalidad utilizando el Cuestionario de
Personalidad Tridimensional revelo diferencias significativas
entre los sujetos de la UDV y los controles normales en ambos

dominios de bsqueda de novedad y rechazo al dao, pero no el
dominio de la dependencia de recompensa. Los sujetos de la UDV
tuvieron puntajes significativamente ms bajos tanto en las
dimensiones de bsqueda de novedad como en el rechazo al dao
en comparacin con los sujetos controles. Los individuos que
tuvieron puntajes relativamente bajos en bsqueda de novedad
han sido descritos en la literatura psiquitrica como reflexivos,
rgidos, leales, estoicos, de temperamento lento, frugales,
metodicos y persistentes (Cloninger, 1987b). Los puntajes bajos
en bsqueda de novedad son tambin asociados con
comportamientos generales consistentes con alto atractivo social
y madurez emocional (Cloninger et el., 1991). Los individuos
con bajos puntajes de rechazo al dao son descritos como seguros
de si mismos, relajados, optimistas, despreocupados,
desinhibidos, extrovertidos y energticos (Cloninger, 1987b). La
asociacin de baja bsqueda de novedad con bajo rechazo al dao
ha sido identificado con los rasgos de hipertimia, jovialidad,
terquedad y sobreconfianza (Cloninger, 1978b). Ya que las
dimensiones de personalidad medidas en el TPQ se cree que son
tendencias heredables, una pregunta pertinente que surge de estos
resultados es si acaso los atributos de personalidad en la forma en
que fueron medidos aqu han sido influenciados por consumo de
largo plazo de hoasca ceremonial o mas bien son factores
predichos especficamente para individuos que se involucran con
un proceso como el de la UDV?
Un problema similar surge con la interpretacin de los datos
neuropsicolgicos. Aunque los sujetos bebedores de hoasca de
largo plazo de la UDV obtuvieron puntajes significativamente
mas altos en las pruebas neuropsicolgicas comparado con los
controles que no beban hoasca, tal como fue medido en la prueba
de memoria de aprendizaje auditivo verbal WHO-UCLA, la falta
de datos retrospectivos hace imposible determinar si el te de
hoasca ha tenido un efecto de mejora cognitiva o no. Aunque los
sujetos de la UDV hablaron extensamente de cmo la hoasca
haba mejorado sus poderes de memoria y concentracin, la
presente metodologa no fue diseada para comprobar
definitivamente esta conexin. Solo con una evaluacin
comparativa del desempeo neuropsicolgico antes de su primera
experiencia con consumo de hoasca podra establecerse una
comprensin exhaustiva de los efectos de largo plazo de la hoasca
sobre el estatus cognitivo. Adems, solo al administrar dichas
mediciones en sujetos novatos, y luego darles un seguimiento
prospectivo a travs del tiempo con evaluaciones seriales tras

involucrarse con la UDV y el uso ritual de la hoasca, se podra
definitivamente determinar si acaso la hoasca efectivamente
mejora el estatus cognitivo. La aproximacin metodolgica
utilizada para el presente estudio fue destinada a ser preliminar y
exploratoria, y no posea las necesarias logsticas que hubiesen
permitido para tal estudio prospectivo. Las indicaciones son, sin
embargo, que dado el anlisis de los datos presentados, el
consumo de largo plazo de hoasca dentro del emplazamiento
ceremonial y estructurado de la UDV pareciera no ejercer un
efecto perjudicial en la funcin neuropsicolgica.
Este estudio ha sido un intento inicial para aplicar rigurosamente
modelos y herramientas de investigacin contemporneos sobre el
poco estudiado fenmeno del uso ceremonial de la planta
alucingena hoasca. Aunque posee una larga tradicin de uso
entre las gentes indgenas de la cuenca del Amazonas, el
esparcimiento de su aplicacin medicinal por las poblaciones de
razas mestizas, y el desarrollo de Iglesias sincreticas en Brazil
durante el siglo XX, los investigadores mdicos y psiquitricos
han fallado hasta ahora en abordar la pregunta de cuales son los
efectos de esta planta alucingena tan poco usual. Los testimonios
de sus efectos de mejoras en salud y efectos restauradores
necesitan ser explorados, as como los alegatos de su potencial
para producir efectos perjudiciales. El establecimiento de
autorizaciones legales dentro de un contexto religioso en Brasil
entrega un prerrequisito importante y necesario para futuras
investigaciones objetivas y exhaustivas. El uso ceremonial de
hoasca, as como fue estudiado dentro del marco de este proyecto
de investigacin, es claramente un fenmeno muy diferente de la
nocin convencional de abuso de drogas. De hecho, su aparente
impacto sobre los sujetos evaluados en el curso de nuestras
investigaciones pareciera haber sido positivo y teraputico, tanto
en la auto evaluacin como en las pruebas objetivas. Hay
claramente una necesidad de hacer un seguimiento riguroso y
exhaustivo sobre las exploraciones preliminares que aca se
informan, no solo para elucidar en mayor profundidad el
fenmeno nico del uso de hoasca dentro de un emplazamiento
ceremonial altamente estructurado sino que tambien por el
creciente inters por el uso de hoasca en Norteamrica y Europa.
Seria imperativo delinear cuidadosamente el potencial para
efectos adversos asi como el establecer los parmetros de
seguridad optimos dentro de los cuales la hoasca podra ser
consumida. Bajo esta visin, un estudio cuidadoso de la estructura
ceremonial y salvaguardas de tales grupos podra facilitar el

desarrollo de investigaciones futuras. Es nuestro deseo que los
prximos esfuerzos por investigar el fenmeno de la hoasca
pueda explorar estos asuntos, y determinar si acaso nuestros
resultados preliminares pueden ser replicados. Si considerar si
acaso estos resultados sern finalmente corroborados, creemos
que hemos demostrado que este fenmeno fascinante, aunque
descuidado, puede ser rigurosamente estudiado utilizando las
mejores herramientas de investigacin.
The Journal of Nervous & Mental Disease vol 184 No. 2
(c) Williams & Wilkins 1996. All Rights Reserved.
Volume 184(2) February 1996 pp 86-94
Mayo 2nd, 2011 | Etiquetas: AYAHUASCA, brasil, daime,

hoasca, personalidad, plantas medicinales, yag |
AYAHUASCA. TURISMO ESPIRITUAL AMAZONICO Y MODA
OCCIDENTAL
AYAHUASCA. TURISMO ESPIRITUAL AMAZONICO Y

MODA OCCIDENTAL.
En los ltimos 5-7 aos, la ayahuasca se est convirtiendo,
desgraciadamente, tanto para los pueblos primigenios amaznicos
como para los occidentales en un fenmeno de consumo.
En la Amazonia, al descubrir el inters de Occidente en su cultura
y de sus productos naturales, ha conllevado que surjan falsos
curanderos en busca del dlar. Lo que era una prctica de los
indgenas, sus curacas, una forma de conocimiento y curacin
milenaria, ha pasado a ser una forma de ingresos.
Ello conlleva una degradacin del espritu del uso de las plantas
medicinales.
Y en Occidente, la bsqueda del conocerse a s mismo, la poca
del movimiento hippie, el fenmeno del aprendizaje de otras
culturas, las sustancias psicoactivas, la irracionalidad occidental
ha hecho que ese saber milenario se est prostituyendo.
Como se comenta en el Manifiesto de la Ayahuasca, publicado
recientemente, los facilitadores de la planta, entre los cuales me
encuentro yo, no entendemos ni compartimos como se realizan

sesiones/ceremonias sin ningn tipo de preparacin, sin ningn
ritual, utilizando msica enlatada; no han aprendido la esencia del
trabajo, no tienen en cuenta las caractersticas medicas y
psicolgicas de quien va a participar en una toma.
Actualmente internet ofrece la posibilidad de comprar la planta y
recibirla en cualquier parte del mundo. Otra verdadera
monstruosidad, cualquiera puede comprarla y tomarla por su
cuenta, sin darse cuenta del peligro que ello conlleva.
Ya s que estoy tirando piedras contra m mismo, as podrn
opinar, pero creo mi deber denunciar a los falsos curanderos y
facilitadores, aunque ello pueda de rebote afectarme.
Por ltimo, les presento un video que ha realizado un conocido,
Ral Diego Nelson, con Jaime Torres, Takiwasi, hablando de este
mismo tema.
Fernando Latorre
Abril 15th, 2011 | Etiquetas: amazonas, AYAHUASCA,

occidente, plantas medicinales | Categora: AYAHUASCA |
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JONATHAN OTT. ENTEOGENOS Y CULTURAS
ENTEGENOS Y CULTURAS
Alucingenos: Alucinar, divagar mentalmente acerca de cosas
falsas.
Entegeno: Generar la divinidad en nuestro interior.
Voy a hacer un esquema para el empleo tradicional de las plantas
entegenas, trazando as pautas para su provecho y aplicacin a
los problemas del presente.
Lejos de discernir una cara malvola en el consumo
contemporneo de estas plantas y sus derivados sintticos,
deberamos estimular el sorprendente renacimiento arcaico que
representa su redescubrimiento; en vez de consignar las sustancias
que nuestros antepasados designaron como pharmacotheones o
medicamentos divinos al mundo criminal, nos incumbe la tarea
ms difcil de fomentar su incorporacin al seno de nuestra
cultura.
Cierto es que los entegenos nutrieron la cultura humana en su
infancia y constituyeron la fuente universal de la cual fluy la

msica, la danza, la filosofa, la poesa, s, la religin misma.
Las palabras de R. Gordon Wasson escritas en 1960: mientras
emerga el hombre de su pasado bruto, hubo una etapa en la
evolucin de su conocimiento en la cual el descubrimiento de un
hongo, o quizs fue una planta superior con propiedades
milagrosas, representaba una revelacin, un verdadero detonador
para su alma, despertando sentimientos de temor y reverencia,
gentileza y amor, hasta la altura ms elevada que el ser humano es
capaz de alcanzar. Todos esos sentimientos y virtudes que el ser
humano ha estimado desde entonces como el sumo atributo de su
especie, le hacan ver todo lo que su ojo mortal perecedero no
poda ver. Tambin Wasson escribi acerca de lo que William
Blake pensaba sobre las visiones: una visin no es como supone
la filosofa popular, un fantasma o algo sin sentido, es la cosa ms
fina y ms minuciosamente articulada que nuestro ojo mortal
perecedero pueda ver.
Para hacer un uso digno y efectivo de los medicamentos divinos,
entegenos o substancias visionarias que nos legaron nuestros
antepasados, nos conviene estudiar sus usos tradicionales para
descubrir cmo aplicarlos a los problemas del presente.
Las plantas entegenas tenan bsicamente cuatro modalidades de
uso en el mundo antiguo:
a) El uso solitario, exttico. Realizado principalmente por
chamanes y taumaturgos.
b) El uso teraputico.
c) El uso comulgante durante ceremonias en masa.
d) El uso ldico.
a) USO CHAMNICO:
Lo podemos designar uso psiconutico, adoptando el neologismo
de Jnger.
b) USO TERAPUTICO:
El uso ms conocido de las plantas entegenas es el uso
psiconutico, hecho famoso por la chamana mazateca Mara
Sabina, de Oaxaca (Mxico). En el verano de 1955 el entonces
banquero americano R. Gordon Wasson fue iniciado en los
sagrados misterios del hongo entegeno psilocybe caerulenses por
aquella mujer excepcional. El artculo subsiguiente de Wasson,
Psychic and the magic mushroom, publicado en la revista
popular Life 13 de mayo de 1957, es considerado como el
catalizador principal del uso moderno extracientfico y no
tradicional de las substancias entegenas, y la as llamada
revolucin psiquedlica naci entonces. Gracias al trabajo
infatigable de Wasson y de sus colegas, los hongos fueron

identificados taxonmicamente y cultivados en laboratorio y sus
principios activos, la psilocibina y psilocina, aislados y
sintetizados. En el oficio digno pero humilde de esa pequea
mujer monolinge que no haba aprendido a leer y a escribir,
Wasson reconoci la esencia de religin encarnada, el verdadero
manantial de la historia cultural humana.
Hoy sabemos que los hongos entegenos son de una distribucin
mundial cosmopolita y que el chamanismo es la religin
primordial mundialmente difundida entre los pueblos
preliterarios.
Wasson hizo un estudio antropolgico con la chamana Mara
Sabina, grabando una velada en cuatro discos fonogrficos con
importantes notas, comentarios y tambin traducciones del difcil
idioma mazateco, este trabajo abre una ventana al mundo
paleoltico de nuestros antepasados. La diseccin de un verdadero
fsil cultural que sobrevivi con relativo vigor hasta la edad
moderna.
De nuevo las palabras de Wasson: viv siglos, milenios, hasta
dcadas de milenios, Mara Sabina era la chamana, el enfoque de
las aflicciones y deseos del ser humano hasta atrs, atrs,
atravesando la edad de piedra hasta Siberia, ella fue la religin
encarnada, ella fue la hierofanta, la taumaturga, la psicopompa en
cuya persona, los problemas y aspiraciones de innumerables
generaciones de la familia de la humanidad encontraban su alivio,
todo esto lo vi en la lumbre de ese fsforo solitario a la sombra
luz que iluminaba los actos de Mara Sabina, la luz del fsforo
pareci durar un en y de repente se apag.
La prctica chamnica descubierta por Wasson, de inmemorial
antigedad, estaba en vsperas de apagarse tambin,
desmoronndose al contacto con el mundo moderno y la palabra
escrita. Wasson lleg a Huautla de Gimnez, el pueblo de Mara
Sabina, en la misma dcada que el alfabeto y la carretera. Wasson
y Mara murieron en 1986, y la ltima generacin de chamanes no
contaminada por el contacto con el mundo exterior se encuentra
moribunda, en muchos casos los chamanes antiguos han sido
removidos de la faz terrquea con todo su ambiente cultural y
botnico, todos vctimas del progreso.
Gracias a los trabajos de pioneros como Richard Evans Shultes,
Gerard R. Dolmatoff y otros, sobre todo la iniciativa de Wasson,
sabemos ya que el uso chamnico teraputico de los entegenos
representa un aspecto general en el chamanismo. Lejos de ser
confinado a Mesoamrica, tal uso se ha documentado a travs de
la cuenca amaznica y de los Andes en Sudamrica, a lo largo de
los Estados Unidos, frica y Eurasia, particularmente Siberia. En

todos esos lugares, los fines teraputicos predominan dentro del
uso chamnico de los entegenos. En un sentido amplio estas
substancias funcionan como ayuda en la adivinacin de las causas
de enfermedades, as como fitoterapias en el tratamiento de
padecimientos especficos.
En el mundo moderno, no hemos descubierto usos qumicos
teraputicos para las diversas substancias entegenas conocidas
por la ciencia, sin embargo, stas han mostrado mucho valor
medicinal, debido a su capacidad para estimular reas especficas
del cerebro, los principios activos como la psilocibina tienen
potencial en la medicina moderna para un tipo de adivinacin de
enfermedades neurolgicas, diagnosis de problemas orgnicos del
cerebro, combinada con tcnicas exquisitamente sensibles como
es la de sacar imgenes de la actividad cerebral por medio de
resonancias magnticas.
La psilocibina y otros entegenos nos pueden ayudar a descubrir
focos de funcin subptima en el cerebro humano, pero el uso
ms prometedor de estas substancias se ha realizado en el mbito
de la psiquiatra y la psicoterapia.
En las dos dcadas posteriores, desde que en 1943 A. Hofmann
descubriera la LSD-25, hubo mltiples estudios acerca de esta
substancia semisinttica en la psicoterapia, emplendose en dos
modalidades de tratamiento: terapia psicoltica dosis bajas y
repetidas-, terapia psicodlica dosis altas y menos frecuentes-.
Un valor especial en la terapia entegena, se realiz en el rea de
la terapia agnica pacientes moribundos e incurables-, aparte de
un demostrado valor como ayuda a la psicoterapia breve, en el
intento de ayudar al paciente moribundo a enfrentarse a su cruel
destino, los entegenos mostraron una actividad totalmente
inesperada, constituyendo as uno de sus valores ms positivos.
En pacientes terminales de cncer acompaado de intenso dolor,
los entegenos, en muchos casos, sirvieron como analgsicos de
larga duracin, quitando el dolor agudo completamente durante
das o semanas despus de una sola administracin. En contraste
con los opiceos tena dos ventajas: no eran adictivos y no
creaban problemas de tolerancia. Desde luego el estudio del
fenmeno de la analgesia psicolgica extrafarmacolgica
efectuada por las medicinas divinas, merece un escrutinio
cientfico a fondo, para entender los mecanismos de la analgesia
entegena. Otra aplicacin de los entegenos en la medicina
moderna es la propensin de los chamanes a autoadministrarse los
medicamentos. La medicina aloptica carece de ese concepto para
el mdico y de buenas a primeras parece extraa la idea. La
compaa farmacutica Sandoz de Suiza, en cuyos laboratorios

sintetiz Albert Hofmann la LSD 25 y la psilocibina, con los
nombres comerciales de Delysid e Indocibin, concibi un uso tal
para sus pharmacotheones medicamentos divinos-: para el nuevo
frmaco Delysid, bajo la rbrica de indicaciones, Sandoz sugiri
el empleo de Delysid LSD 25- en psicoterapia analtica, as
como en los estudios experimentales sobre la naturaleza de la
psicosis, el psiquiatra, tomando Delysid, puede obtener una
intuicin sobre el mundo de ideas y sensaciones de sus pacientes
mentales.
En esencia, Sandoz propona al psiquiatra tomar LSD para
acercarse al mundo del paciente, para ayudarle a adivinar las
causas de la enfermedad. Exactamente el mismo uso adivinatorio
que tenan y tienen los entegenos entre los chamanes.
c) USO SACRAMENTAL:
Los entegenos tambin se usaron en ritos comulgantes como
elementos sacramentales, en la liturgia de las religiones
organizadas, por ejemplo: el culto de los arios, escrito en los
vedas, sobre una planta-dios-pcima llamada soma y usada como
elemento central en ritos de sacrificios, en los cuales los
sacerdotes se embriagaban con una pcima hecha de la planta que
les llevaba al xtasis.
An mejor documentado es el antiguo misterio de Eleusis, en el
mundo griego. Durante casi dos milenios el misterio de Eleusis
fue celebrado anualmente en la ciudad templo de Eleusis, cerca de
Atenas. El annimo himno a Demter, del siglo IX a.C., y un
fresco de Pompeya, es nuestra mejor fuente de informacin sobre
estos misterios. Sabemos que los iniciados, cientos o miles a la
vez, se reunan despus de seis meses de ritos y sacrificios en un
templo de Eleusis llamado Telesterin, donde tomaban una
pcima llamada kiken, que significa mezcla. Por los escritos de
numerosos griegos eminentes, sabemos que los mistes o iniciados
vieron la epopteia, una visin trascendental que fue novedosa,
asombrosa, inaccesible a la cognicin racional, como nos dijo
Arstides durante el siglo II de nuestra era.
Estaba prohibido revelar detalles sobre la iniciacin, Alcibades
fue condenado a muerte por haber profanado los misterios,
preparar y beber el kiken en Atenas. Hay evidencias que indican
que Scrates tambin fue condenado por profanar los misterios.
Quien fuera que hablara griego y tuviese el precio de admisin,
equivalente a un mes de sueldo, poda presentarse para la
iniciacin pero solamente una vez en la vida. De la experiencia, lo
nico que no estaba prohibido decir, bajo pena de muerte, es que
uno haba visto ta-hiera lo sagrado-. Habiendo pasado la noche

en Telesterin, habiendo bebido el kiken y presenciado la visin,
el iniciado se converta en un epoptes, uno que ha visto. Varios
iniciados atestiguaron que fue la experiencia culminante de sus
vidas.
Dos familias de hierofantes, los Eumlpides y los Kerikes,
administraron el misterio durante dos milenios, y el secreto del
misterio nunca fue revelado.
Cuando Wasson tuvo su primera experiencia de xtasis entegeno
en 1955, se dio cuenta inmediatamente que haba descubierto
tambin el secreto de los misterios de Eleusis y del soma de los
arios. Poco despus Wasson escribi: yo predigo que el secreto
de los misterios se encuentra en las sustancias indlicas o bien
derivados de hongos, plantas superiores o como en Mxico, de
ambos.
Veintids aos despus, en una conferencia, Wasson, con la ayuda
de Hofmann y del fillogo de la universidad de Boston Carl A.
Ruck, por fin present evidencias para su prediccin. El himno
homrico a Demter describa la fundacin mtica de los
misterios, y mencionaba cmo Demter rechazaba la oferta de
vino y daba instrucciones para que le prepararan el kiken, su
pcima especial. La espiga de cebada era el smbolo de los
misterios, la cual se cultivaba ampliamente por los alrededores de
Eleusis. La teora de Wasson, Hofmann y Ruck, queda recogida
en el libro El camino a Eleusis, una solucin al enigma de los
misterios. Hofmann propuso que las propiedades entegenas del
kiken procedan del hongo cornezuelo, que produce alcaloides
tipo cido lisrgico, el prototipo de la LSD.
El hecho que Demter era llamada tambin Erisibe, que
significa cornezuelo, da verosimilitud a esta teora.
Volviendo a nuestros das, hay que decir que la iglesia nativa
americana, con medio milln de miembros, usa el peyote como
elemento sacramental, y en Brasil, el santo Daime usa la
ayahuasca de la misma manera en su liturgia, como la santa
hostia. De hecho, la hostia en la religin cristiana es un entegeno
placebo. Es una representacin simblica de la ingestin de un
entegeno primordial. Sin saber porqu los sacerdotes catlicos
siguen representando el uso inmemorial del sacramento verdadero
del soma, amrita, ambrosa, kiken, de los antepasados, o mejor
dicho su equivalente en los tiempos precristianos en el Oriente
Medio. Pero su placebo, su sucedneo no tiene el efecto deseado,
no da la ayuda farmacolgica a la experiencia divina, la
experiencia inefable que el kiken proporcion a los iniciados.
No, ese sacramento postizo, esa patraa de hostia, requiere fe en
la doctrina de la transubstanciacin.
En contraste, el kiken de los griegos, la soma de los arios, el
hongo maravilloso de Mara Sabina, dan fe, son la prueba misma
de la existencia del mundo del espritu.
Sufrimos una crisis de fe en el mundo moderno, la crisis
existencial, una devastadora crisis de culpabilidad, una separacin
del hombre con respecto a la creacin. Mximos exponentes
religiosos del planeta dicen que nos hemos desviado del sendero
recto y estrecho de la religiosidad. Pero acaso no sern nuestras
religiones las que se han extraviado? no son las religiones las
que vagan lejos de la experiencia religiosa?
Jung dijo: la religin es una defensa contra la experiencia de
dios, no tenemos aqu la esencia del problema? Nos piden fe,
sin ofrecer la prueba, nos ofrecen smbolos literalmente exanges
en vez de carne y hueso.
Pero en el Telesterin de Eleusis, a los iniciados les fue otorgada
una visin del fin de la vida, as como su principio divinamente
concebido, como escribi el poeta Pndaro. Entonces el iniciado
podra vivir en paz y morir con mejor esperanza, esto es lo que
nos hace falta: la experiencia religiosa misma, y no la fe en su
existencia. La esencia de la experiencia entegena es el xtasis;
xtasis: el retiro del alma del cuerpo.
En el estado exttico, el bendito sujeto experimenta el Universo
como energa, ms que como materia. Blake escribi que la
energa es deleite eterno.
Gracias a las ciencias fsicas, sabemos que la energa y la materia
son interconvertibles, de hecho el universo est compuesto de
energa. La crisis ecolgica se debe a que el ser humano percibe el
universo como materia, como objetos de compra-venta y no como
energa o espritu, no como deleite eterno. Dedicados como
estamos a tratar el planeta as, nos avergenza saber que nuestro
planeta vive y que cualquier lugar es un lugar sagrado. La
tradicin judeo-cristiana nos ensea que el hombre es una
creacin aparte, encargada de subyugar al mundo. Hay evidencias
suficientes, cientficas o no, que nos demuestran que esto es falso
y nuestra experiencia diaria nos instruye que somos parte del
ecosistema, un eslabn entre muchos en la red compleja de la
vida. Nos urge cambiar nuestra orientacin filosfica hacia el
Universo, y los entegenos son exactamente la medicina que
requiere el ser humano hiper-materialista en el umbral del
prximo milenio, un milenio que puede ser el comienzo de una
nueva edad de oro, o la continuacin y espantosa culminacin de
un cataclsmico holocausto biolgico. Una vez ms, las palabras
de Wasson: qu sensatos los griegos rodeando el misterio, esa
ingestin de la pcima con secreto y vigilancia, lo que hoy se

resuelve con una triptamina, fue para ellos un milagro prodigioso,
inspirndolos a la poesa, la filosofa, la religin. Quizs con
todo nuestro conocimiento ya no necesitamos el hongo sagrado, o
quizs lo necesitamos ms que nunca. La madre Tierra sufre las
consecuencias de todo este conocimiento moderno, especialmente
la herencia judeo-cristiana que nos encarga de subyugar y
dominar el planeta.
Como dijo el jefe Seattle:la Tierra no pertenece al hombre, el
hombre pertenece a la Tierra.
Cualquier experiencia farmacolgica, o no, que nos hace percibir
como Blake, que todo lo que vive es sagrado, que todos somos
hermanos y hermanas, negros y blancos, con dos patas o cuatro,
con cien pies o sin pies, que el Universo, del cual somos una parte
integral, es divino y sagrado; cualquier experiencia semejante
puede ser de una importancia clave en ayudarnos a sobrellevar
nuestro aprieto ecolgico, una consecuencia inevitable de tratar al
mundo como materia y no como energa divina.
Creemos que el uso contemporneo espiritual de los entegenos
es una de nuestras mejores esperanzas para solucionar la crisis
ecolgica que amenaza el planeta y arriesga nuestra propia
supervivencia, porque el homo sapiens se encuentra tambin en la
lista de especies en peligro de extincin.
Necesitamos recobrar el misterium tremendum de la unin
mstica, el temor reverencial milenario que nuestros antepasados
sintieron en la divina presencia, en el estado entegeno que
Wasson describi. La persona ebria de hongos est suspendida en
el espacio y es un ojo desencarnado, que ve pero no es visto, de
hecho la persona es los cinco sentidos incorpreos, todos afinados
a su mximo de sensibilidad y consciencia, todos entremezclados
extraamente a tal grado que la persona completamente pasiva se
vuelve un receptor puro infinitamente delicado de sensaciones.
Mientras tu cuerpo yace en tu saco de dormir, tu alma es libre,
pierde todo el sentido del tiempo, alerta como nunca antes,
viviendo una eternidad en una noche, viviendo la infinitud en un
grano de arena. Lo que has visto y odo queda grabado en tu
mente para nunca ser borrado. Por fin sabes qu es lo inefable.
Por fin sabes qu significa XTASIS, XTASIS.
Conferencia realizada por Jonathan Ott en la Casa Amrica de
Madrid en 1995.
Transcripcin de Jos Luis Garca, 1998.
Abril 5th, 2011 | Etiquetas: Blake, entegenos, Gordon

Wasson, Hofmann, Jonathan Ott, LSD, Maria Sabina,
patrimonio cultural, Shultes | Categora: AYAHUASCA | 2
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CHAMANISMO Y CIENCIA EN LA ALTA AMAZONIA
PERUANA
CHAMANISMO Y CIENCIA EN LA ALTA AMAZONIA

PERUANA.
Por: Bia Labate
Traduccin al espaol por Ricardo Daz Mayorga
En Tarapoto, otra vez.
Fuerzas invisibles te quieren atacar, me deca un muchacho
joven y bello, en espaol con un fuerte acento francs, mientras
comamos una chifa (gastronoma chino-peruana, una institucin
con ms de un siglo) en la remota y agitadsima ciudad de
Tarapoto, en la Alta Amazona peruana. No saba bien si estaba
concentrada en su explicacin, o si intentaba descifrar qu era
aquel extrao adorno colgando en una tienda en la esquina de
enfrente (despus de algn tiempo, llegu a la conclusin de que
el apndice protuberante que se balanceaba en el aire era
probablemente la parte de atrs de un enorme dragn de fantasa,
esto es, la cola). Sustos estticos aparte (no poco comunes en
esta regin), la frase del muchacho resume una de las mximas
del vegetalismo ayahuasquero del Per, de que estamos en una
permanente guerra espiritual, en la que fuerzas negativas
invisibles tratan todo el tiempo de alcanzarnos, hacernos dao.
Estas fuerzas pueden ser el mismo diablo, la envidia de otros, la
avaricia, la seduccin, la ira, el orgullo, el deseo de poder, o
espritus cuyo propsito es la simple destruccin; estas entidades
pueden ser inclusive traicioneras, aparecindose de manera
agradable y engandonos. Consumir ayahuasca y otras planta
maestras (psicoactivas o no) en rituales con curanderos locales
implica necesariamente adentrarse en un universo de relaciones
simbiticas entre humanos y no humanos, donde las fronteras
entre bien y mal no siempre son muy claras. Por ejemplo, la
curacin de una enfermedad puede implicar la devolucin mgica
de un ataque enemigo, o la destruccin de las fuerzas que
causaron el mal. Manera elegante de decir: bienvenidos al mundo
real de la brujera de la selva y su ciclo de ataques y

contraataques, muy lejos de aquellas pinturas de alabanza a la
Pachamama colgadas en espacios esotricos de la ciudad de So
Paulo.
Yo estaba all junto con otros gringos para participar del congreso
internacional de Medicinas Tradicionales, Interculturalidad y
Salud Mental, promovido por Takiwasi, entre el 7 y 10 de junio
de 2009, con el apoyo del Centro Mdico de Estudios
Interculturales (CEMI) de Colombia; Runa Wasi de la Argentina y
la fundacin internacional Ashoka. Takiwasi es una comunidad
teraputica para recuperacin de dependientes de drogas, que
funciona desde hace 15 aos en Tarapoto, dirigida por el mdico
francs naturalizado peruano Jacques Mabit, de 54 aos. El centro
no se afilia a la tendencia conocido como de reduccin de daos,
segn la cual el uso ms moderado es mejor que el uso abusivo.
En el caso de Takiwasi, el objetivo a ser alcanzado es la completa
abstinencia. Ni el consumo de cigarrillos est permitido
(recordando, sin embargo, que el tabaco es ampliamente utilizado
en el vegetalismo peruano para proteccin, limpieza y sahumerio,
siendo probablemente el mayor socio de la ayahuasca).
El tratamiento, que dura nueve meses, se da a partir de una
combinacin de tres matrices: el curanderismo amaznico
(consumo de plantas maestras y purgativas en sesiones rituales, en
oscuridad; dietas basadas en perodos de aislamiento y ayuno en
tambos improvisadas chozas sin paredes, en el bosque; baos
con plantas medicinales, entre otras prcticas); la medicina
occidental (incluyendo alopata y acompaamiento psicolgico);
y el catolicismo. Jacques me cont, para mi asombro, que en sta
ltima categora entran las misas de liberacin familiar (por lo
general relacionadas con cuestiones de aborto e incesto) y
oraciones de expulsin de malos espritus, realizadas por l y por
un sacerdote que trabaja en el lugar (descubr que la iglesia
catlica an conserva una antigua herencia de sacerdotes
exorcistas, a pesar de que son escasos en tiempos actuales).
Actualmente, Takiwasi cuenta con 45 empleados, incluyendo un
equipo de curanderos indgenas y mestizos, una enfermera y 6
psiclogos, tiene una biblioteca con 4.500 ttulos y un laboratorio
que fabrica 10 tipos de medicamentos, tinturas, resinas y
ungentos. El centro tambin promueve 12 dietas (retiros de una
semana), y 6 seminarios de autoconocimiento (talleres de tres
semanas) por ao. Hay empleados de diversas nacionalidades,
principalmente de Per, seguido por franceses. A pesar de esta

infraestructura, la poblacin de pacientes es muy pequea: 15.
Todos son hombres, de la regin y tambin de otros pases.
Jacques ha conseguido sacar adelante el proyecto sin tener una
financiacin regular y permanente, sobreviviendo a duras penas, y
a pesar de varios conflictos locales en el momento, por ejemplo,
hay pocos curanderos disponibles para trabajar en el centro. El
psiclogo alemn Frank Pfitzner trabaja en la localidad y escribi
su tesis de maestra en psicologa en la Universidad Tcnica de
Berln sobre la base del seguimiento de seis ex pacientes del
centro. Segn l, la terapia que ofrece Takiwasi generalmente
tiene excelentes resultados. Sin embargo, no existen estudios
cientficos que proporcionen datos estadsticos sobre el xito del
tratamiento que vale la pena recordar, es siempre difcil de
establecer, tanto por la dificultad de seguimiento de los antiguos
pacientes, como en funcin de la variedad de criterios sobre la
mejora (sustancias utilizadas, duracin de la abstinencia, calidad
de vida, etc.)
Estaba por tercera vez en aquellos confines del Per, doce aos
despus de mi primera visita, muchas sesiones de ayahuasca y de
libros escritos despus. Como para muchas otras personas,
Takiwasi funcion para m como puerta de entrada al chamanismo
amaznico. El lugar es una especie de parada obligatoria en la
carrera de los amantes de la ayahuasca; estando all me vi
confrontada con mi pasado. Yo todava estaba interesada por el
asunto, pero menos encantada que antes. Yo no saba lo que vena,
y la conversacin con el muchacho me caus fro en la columna.
La ONU de las plantas
El encuentro fue inaugurado oficialmente el domingo 7 de junio,
en el auditorio principal de Tarapoto, con la presencia del alcalde,
con un show de danzas tpicas de la regin y con la bendicin de
un chamn inca-cristiano venido de Cusco, 700 km al sur. En
verdad, el congreso fue muy afectado por el clima poltico del
pas, que acababa de vivir uno de los episodios ms tristes de la
historia reciente de los derechos indgenas: dos das antes, el 5, en
que se conmemoraba en todo el pas el Da Mundial del Medio
Ambiente, las fuerzas de polica se enfrentaron a miles de
indgenas que bloqueaban la carretera desde haca varias semanas,
en las afueras de la ciudad de Bagua, en el norte del Per, a unos
200 kilmetros de Tarapoto. Resultado: El Baguazo, que el futuro
talvez recuerde como la mayor matanza de la dcada en Amrica

Latina. Las cifras hablan de decenas de muertos en ambos bandos,
heridos a tiros, lanzas, e incluso decapitados, muchos
desaparecidos. Los 400 mil indgenas de la Amazona peruana
vienen protestando crecientemente contra el uso de la tierra
amaznica por las empresas petroleras, la minera y la tala de
rboles, proceso reglamentado por un reciente decreto-ley del
presidente Alan Garca, ahora rechazado por un Congreso
amedrentado. Desinformacin en los medios de comunicacin,
toque de queda decretado en la regin de la masacre, persecucin
y encarcelamiento de los defensores y representantes de los
nativos; en fin, militarizacin total del caso, que hasta entonces
era ms poltico y social. Las carreteras fueron interrumpidas y
las protestas se expandieron fuera del pas. As, la mayor parte de
las comisiones indgenas esperadas para el encuentro no
consiguieron llegar, vaciando parte del evento. La apertura
incluy un solemne homenaje a los muertos, hermanos policas y
nativos, y enfatizando en no matar jams.
Al da siguiente, por la maana, un ritual de mesa andina
inaugur el congreso en Ro Shilcayo, un resort con mucha
madera, bungalows, piscina y conexin inalmbrica. Fuimos
informados de esperar el sonido de una enorme concha de
caracol, que se oa desde lejos y que pas a ser tocada para
anunciar los intervalos de las conferencias. El soplador era
Manuel Garca Ramrez, que vino especialmente para la reunin
desde Mxico, pronunci una conferencia sobre hongos y dirigi
un temazcal. Vive en San Jos del Pacfico, estado de Oaxaca,
meca de los hongos mgicos en Mxico, slo superado por la
celebrada Huatla de Jimnez de Mara Sabina, visitada por los
Beatles. En el aeropuerto, ya de regreso, Manuel me dio su tarjeta
de visita, donde pude leer medicina tradicional indgena:
diagnsticos tradicionales, rituales de matrimonio y bautismo,
psicoterapia transgeneracional, baos curativos y energizantes,
rituales de curacin.
Alternando presentaciones acadmicas con declaraciones
confesionales-intimistas, el evento reuni a 218 participantes de
22 pases diferentes, y hubo 70 presentaciones, adems de una
agenda paralela de rituales y consultas, como sesiones de
ayahuasca, quiropraxia inca, lectura de la hoja de coca, sobada del
cuy y temazcal. Las actividades intelectuales ocurran
simultneamente en cuatro salas, en la noche haba rituales y
durante el da tambin era posible programar las consultas.

El idioma oficial era el espaol. Haba una palpitante identidad
latinoamericana en el aire, y yo me deleitaba con los diferentes
acentos en espaol, incluidos los de los extranjeros. Este detalle
dice algo acerca de la naturaleza del encuentro, sobre todo si
pensamos que en otras conferencias celebradas en el Per sobre el
tema del chamanismo se dan generalmente en ingls, como son
los casos de Soga del Alma y de la Amazon Convergence (en
Brasil, el centro Wasiwaska tambin organiza conferencias con
reconocidos expertos internacionales para un pblico anglfono).
Adems, ms de una vez qued con la sensacin de que los
brasileos no hemos cado en la cuenta, de que formamos parte
de Amrica del Sur, y que no nos apropiamos debidamente de
nuestra herencia hispana. Haba una buena delegacin de Brasil,
entre antroplogos, psiclogos, representantes de la Fundacin
Nacional de Salud (FUNASA), miembros de la Unin do Vegetal
(UDV) y del Santo Daime. Por otra parte, no falt el tradicional y
embarazoso portunhol: Aerochica, aerochica, una cueca [ropa
interior] cuela puer favor
El encuentro se dividi en cinco ejes que incluan las temticas
de: pueblos indgenas y salud mental; relacin entre medicina
tradicional y psicoterapia; polticas en salud mental; tratamiento
de las adicciones; e investigacin biomdica sobre la medicina
tradicional. En mi opinin, la mayor virtud de este evento fue dar
voz y visibilidad a las mltiples vertientes contemporneas del
uso de plantas sagradas y sus relaciones con la psicoterapia y la
religin, ms que ofrecer un anlisis de estas prcticas en s
mismas. La gran mayora de los trabajos presentados
contemplaban iniciativas de utilizacin de la medicina tradicional
indgena en contextos occidentales, y en menor medida, proyectos
de investigacin biomdica y atencin psicolgica de la salud
mental de los pueblos indgenas. Aunque hubiese algunos indios
presentes (y teniendo en cuenta que muchos no consiguieron
llegar por los acontecimientos polticos), se trataba sobre todo de
un encuentro de blancos interesados en cosas de indios. En los
tres das que siguieron, pudimos pasear por una galera de
personajes y experiencias teraputicas basadas en la curacin a
travs de ayahuasca, tabaco, peyote, hoja de coca, San Pedro,
hongos, iboga, los sueos y el calendario maya. Me sent en un
parque de diversiones en donde no haba colas para los juguetes.
Para Jean Langdon, antroploga estadounidense que vive en
Brasil desde hace 25 aos, profesora de la UFSC y pionera en

estudios sobre chamanismo, todo esto es impresionante. Estamos
viendo el resultado de un proceso que comenz en los aos 50 y
60, con la renovacin del inters en los psicotrpicos, el
nacimiento de la psicologa transpersonal, y terapias como las de
Grof con el LSD. Fui testigo del nacimiento del turismo
psiconauta cuando viva con los Siona en Putumayo, Colombia,
en los aos 70?. Entre su participacin en una sesin de
ayahuasca y otra de temazcal, la investigadora present los
resultados de un estudio en colaboracin con Isabel Santana de
Rose sobre la reciente introduccin de la ayahuasca entre los
indios guaranes de Santa Catarina por una vertiente neochamnica en conjunto con el Santo Daime una innovacin
bienvenida para alborotar un poco nuestras concepciones puristas
sobre tradicin y autenticidad. El principal problema del evento,
segn Jean, sera justamente la reproduccin frecuente de una
visin esencialista, segn la cual, habra una forma original,
primordial, fija y homognea de las expresiones culturales. Nadie
habla, por ejemplo, de la variedad de chamanismos que existe,
incluso de aquella sin chamanes. E incluso el mayor problema es
que todo el mundo se supone dueo de la verdad. Tal vez es por
eso que el encuentro haya sido tan divertido.
La planta me habl
Se dieron algunos debates acalorados sobre la relacin de
complementariedad o de oposicin entre la medicina tradicional y
el conocimiento biomdico. Por un lado, psiclogos, psiquiatras y
practicantes del vegetalismo peruano argumentaron que es preciso
seguir estrictamente las normas del consumo tradicional de la
ayahuasca, esto es, una serie de rgidas prescripciones
alimenticias y sexuales, as como el veto a las mujeres
menstruantes en las ceremonias, bajo el riesgo de alocar (volver
loco) o incluso matar a los dems participantes. De otro lado,
estudiosos de diversas reas, psiconautas europeos y algunos
seguidores de corrientes ayahuasqueras brasileas decan que
tales reglas no son ms que creencias o mitos. Aunque sea difcil
establecer categoras fijas, y las diversas perspectivas tengan
puntos de aproximacin entre s, podemos decir en trminos
generales, que mientras la gramtica del primer grupo inclua
expresiones tales como peligro de infecciones espirituales, el
segundo pensaba en trminos de necesidad de integracin de la
experiencia.
Para ilustrar un poco la tensin, un psiquiatra brasileo, por

ejemplo, ironiz: Una vez com una buena feijoada [plato de
frjoles] antes de la sesin, y no vomit nada; en verdad, fue una
de las experiencias ms bellas de mi vida. Aunque, tal vez, esto
haya ocurrido por cuenta del cuidado del Maestro y de Jess.
Un psiclogo argentino present un power point con un grfico
que mostraba el seguimiento de 276 sesiones de ayahuasca, con
4.500 personas. Se mostraba el porcentaje de participantes que no
haba sentido los efectos de la sustancia y las posibles razones de
esto. Una parte se atribua al hecho de que haba mujeres
menstruantes en la sesin.
Un europeo, que conduce sesiones con espritu de terapia de
grupo y alguna influencia del imaginario daimista, andaba irritado
de all para ac, hablando en off no es posible que, en pleno
siglo XXI, promuevan un congreso supuestamente cientfico para
reproducir creencias supersticiosas, sin ninguna base cientfica y,
lo que es peor, muestra del tradicional intento machista de tratar a
las mujeres como seres inferiores e impuros. Es como decir que le
van a nacer pelos en las manos a quien se masturba! Y desafiaba:
Vamos a hacer una sesin con 20 personas y poner a una mujer
menstruante. Dudo que consigan descubrir quien es. La
antroploga Luisa Belande, 47 aos, profesora de la UFBA,
especialista en chamanismo amaznico y gnero, con quien
estuve un da en Lima antes de ir a Tarapoto, no est de acuerdo
con esta opinin: Para muchos pueblos indgenas, el olor de la
sangre menstrual es una forma de transmisin de energa muy
fuerte, porque el olor revela la presencia de espritus. Estos
grupos creen que el olor podrido de la sangre menstrual atraer
espritus que pudren. Por esto, sexo y dietas tambin son
necesarios, ya que todo esto huele a podrido, y los espritus no
gustan de estos olores. Los espritus de curacin solo gustan las
fragancias perfumadas de las plantas que dan conocimiento y
salud. La antroploga estaba pensando en ir al Congreso, pero
enfrentada a los recientes acontecimientos polticos se qued
retenida en Lima, trabajando activamente para mantener
informadas las redes de la antropologa amaznica sobre los
desarrollos del caso. No s lo que ser de nuestro futuro aqu,
suspiraba un poco deprimida. Y aada: Es difcil evaluar la
cultura del otro a partir de nuestros propios valores. Las personas
que no entienden la cosmovisin indgena fcilmente interpretan
estas cosas como supersticin y machismo.
Jacques, que tuvo dengue durante el encuentro, realiz algunas
intervenciones, alertando siempre en la necesidad de seguir el

contexto ritual tradicional. Convertido l mismo en curandero,
anunci sin ceremonia: no se trata de defender el uso de la
ayahuasca en s mismo, sino un determinado tipo de uso de la
ayahuasca. Algunas modalidades son perjudiciales. Si no se
siguen las reglas correctas puede haber cruzadeira. En una
posicin an ms radical, el mdico colombiano Germn Zuluaga
del CEMI, uno de los responsables de organizar el cdigo de tica
de la Unin de Mdicos Indgenas Yageceros Colombianos
(UMIYAC), de 2002, defiende la idea de que slo los indios
tienen derecho a hacer sesiones con ayahuasca. No hay duda de
que el origen de los conocimiento del yag (nombre que recibe la
ayahuasca en Colombia) procede de los grupos indgenas del
piedemonte amaznico, que lo usan por lo menos desde el siglo
17. Deberamos doblar las rodillas ante este conocimiento
ancestral en lugar de querer imitarlos, usar sus ropas, sus plumas,
sus cantos. El mdico, que mantiene un trabajo de tres dcadas
con las poblaciones amaznicas, contina: Cada vez hay ms
antroplogos, psiclogos y charlatanes que dicen ser terapeutas,
curanderos, chamanes o mdicos. La mayora de estos usos son
inadecuados, irresponsables y peligrosos. He recibido cientos de
casos de personas que tienen graves problemas de salud por haber
tomado yag en contextos inadecuados. Tambin existen algunos
usos que traen beneficios. Pero en un nivel muy diferente del que
se obtiene con el autntico contexto tradicional indgena.
De otro lado, un conductor de ceremonias europeo, un poco para
llamar la atencin, propone: Considero muy problemtica esta
mistificacin en torno de la figura del chamn. Me gusta
pensarme como un barman de ayahuasca: trato de mantener una
buena calidad de la bebida, un espacio limpio y cmodo, con
orden, una msica ambiente fina, y cuando tengo a alguien que
necesita ayuda, le dedico atencin. Lo dems, es entre la persona
y la planta. Cada uno debe ser su propio maestro. Zuluaga
contragolpea: Mientras estamos experimentando con el yag,
estamos perdiendo valiosos conocimientos ancestrales, adems de
la desaparicin de los propios indios. Bernd Brabec de Mori, 34
aos, etnomusiclogo de la Academia Austraca de Ciencias de
Viena, termina por confundir un poco ms: ambos tipos de
razonamiento, el que valora el taita (pay en Colombia) o el que
enfatiza en la sustancia en s (barman), piensan en trminos de un
chamanismo de la ayahuasca, esto es, como si el binomio
ayahuascachamn fuese una unidad en s mismo. Resulta que
esta relacin no es natural ni obligatoria, ya que hay muchos tipos
de chamanismo sin ayahuasca. Adems, la relacin entre un

especialista como el chamn y la ayahuasca es probablemente
mucho ms reciente desde una perspectiva histrica de lo que se
suele imaginar.
Uno de los espacios ms ricos del encuentro fueron los foros
abiertos donde todos se podan expresar, y en los que se
abordaron temas como: los gringos pueden volverse
curanderos?, cmo se pueden integrar las tcnicas del
curanderismo tradicional en un contexto cultural moderno?,
hay esquizofrenia entre los indgenas?, cmo se da el
proceso de aprendizaje en el mundo curanderil?, o qu son las
visiones de la ayahuasca?. El que ms me gust fue una
discusin sobre una afirmacin clsica de los indgenas, a menudo
repetida por muchos tipos de personas (en diferentes contextos de
uso), que la ayahuasca me habra dicho esto o aquello. Son
proyecciones de nuestro inconsciente? Son potencialidades
latentes de la psique humana, como son los dones artsticos? Son
elementos captados de un inconsciente colectivo? Son voces de
otros pueblos? Son visitas de realidades del ms all? Simples
alucinaciones? Efectos de principios activos especficos? Me
senta en un grupo teraputico de reflexin y apoyo mutuo para
consumidores occidentales de ayahuasca. Si no llegamos a una
conclusin, por lo menos los trminos de la pregunta eran
comunes, y era reconfortante ver tanta gente excntrica junto.
Divn y purgas
La mayor novedad del encuentro para m fue descubrir una serie
de modalidades de uso psicolgico y psicoanaltico de la
ayahuasca. Ya conoca grupos que realizan sesiones de
integracin de la experiencia, el famoso sharing [participacin] en
que los participantes exponen al inicio de las ceremonias sus
intenciones, y al final comparten sus experiencias, por lo general
con la mediacin del lder (a menudo un psiclogo, pero no
siempre). Ahora descubr experiencias en que los conductores de
las ceremonias son al mismo tiempo los terapeutas de los
pacientes. Es como si yo fuese a mi psiclogo el martes y el
sbado tomara ayahuasca con l.
La psicoanalista francesa Ghislaine Bourgogne, 51 aos,
presidente de la Maision qui Chante, representante de Takiwasi en
el mundo de habla francesa, en Lyon, present su trabajo de
sesiones de psicoanlisis acompaadas de sesiones de purga con
tabaco (no olvidemos que en Francia la utilizacin de la

ayahuasca est prohibido). Con su encantador acento francs,
filosof as: La interculturalidad implica el dilogo y la
articulacin entre los campos de la medicina tradicional y la
medicina moderna, as como entre Amrica Latina y Europa. De
esta forma, hay espacio para la creacin de un nuevo
conocimiento. Segn ella, que conoce el universo del
vegetalismo desde hace 11 aos,la purga con tabaco es una
valiosa ayuda en el proceso teraputico, favoreciendo la toma de
conciencia intuitiva, a veces muy sorprendente. En una poca en
que los antidepresivos son prescritos a menudo en Europa como
respuesta a la crisis existencial surgida en el mundo moderno, esta
prctica permite a muchas personas resolver situaciones muy
complejas de manera mucho ms sencilla, natural y sin gran
costo.
Otros ejemplos podran citarse. Pareca haber una cierta
unanimidad en torno al hecho de que la combinacin de
psicologa y espiritualidad es muy eficiente. Relatos fascinantes
fueron referidos, como el de un homosexual que pas una vida
oprimido, ocultando su sexualidad, y somatizando el problema,
para finalmente ser encaminado a una sesin de ayahuasca. All se
purg con vigor, y proclam: vomit a mi jefe. Enseguida sali
del armario y entr en una agrupacin sindical en la empresa
donde trabajaba. Si, por una parte, esas prcticas representan un
proceso creativo y lleno de posibilidades, sent la falta de
enfoques desde las ciencias sociales, y tambin de un
distanciamiento crtico de algunos terapeutas en relacin con sus
propias actividades. Parece que hay un fuerte proceso de
psicologizacin del chamanismo, y una naturalizacin de la
relacin psiclogochamn, cuando sabemos que ella tiene una
historicidad. Algunos abordajes se enfocan demasiado en las
causas individuales de la enfermedad, olvidando sus dimensiones
colectivas y estructurales. Adems cules son los posibles
problemas y riesgos derivados de la superposicin entre las
funciones de chamn y psiclogo? Cmo se da la articulacin
entre los procesos de transferencia y contra-transferencia
caractersticos de la psicologa y el psicoanlisis, con la tendencia
a la mistificacin de los lderes de las sesiones, a veces presente
en el universo ayahuasquero? Habra algn tipo de especificidad
que haga esta combinacin potencialmente ms daina de lo que
puede ocurrir en forma natural en otros contextos teraputicos
(por ejemplo, con terapias corporales)? Cmo articular todo esto
desde el punto de vista legal? Ser mi extraeza apenas fruto de
las frecuentes diferencias de enfoque y lenguaje entre la

antropologa y la psicologa?
Biomedicina y Ayahuasca
Un importante ncleo de reflexiones se di en torno a los
problemas de salud mental relacionados con el uso de la
ayahuasca. El carismtico psiquiatra Josep Mara Fbregas, dueo
de una clnica para el tratamiento de farmacodependientes en
Barcelona y director del Instituto de Etnopsicologa Amaznica
(IDEA), vecino de la comunidad daimista Cu do Mapi (sede
central de la comunidad daimista Centro Ecltico Fluente Luz
Universal Raimundo Irineu Serra , en la Amazona), present los
resultados inditos de una amplia investigacin interdisciplinaria
llevada a cabo conjuntamente con el neuropsiclogo espaol Jos
Carlos Bouso y colaboradores sobre el impacto del consumo de
ayahuasca en usuarios crnicos con una experiencia mnima de 15
aos. Se realizaron pruebas evaluando personalidad, salud
general, funciones neuropsicolgicas, bienestar psicosocial,
propsito vital y espiritualidad en un grupo de ms de 60
daimistas de Cu do Mapi, que fueron comparados con otro
grupo de control en una comunidad cercana, Boca do Acre. Las
pruebas fueron aplicadas una primera y una segunda vez entre
ocho y doce meses despus. Los resultados no mostraron
diferencias significativas entre los dos grupos, y en algunas
modalidades, los ayahuasqueros puntuaron mejor.
En la conclusin de su presentacin, Fbregas hace algunas
reservas: La investigacin, como cualquier investigacin de tipo
naturalista, tiene algunas limitaciones. En primer lugar, est la
influencia de variables culturales ajenas imposibles de controlar.
En segundo lugar, se trata de un estudio retrospectivo, y es difcil
saber cmo era la gente antes de tomar ayahuasca y qu cambios
se pueden atribuir al consumo de la misma. Por otra parte,
seal: En cuanto a las limitaciones del estudio por ser
retrospectivo, el hecho de hacer dos evaluaciones durante un ao
ayuda a comprender si los resultados son debidos a un corte
puntual en el tiempo, o si hay consistencia en las puntuaciones.
Adems, junto a la amplia y rigurosa batera de pruebas
reconocidas internacionalmente, hicimos tambin entrevistas en
profundidad con los sujetos, y conocemos sus historias de vida.
Y as concluy, de manera optimista: Nuestros datos indican
que, adems de que el consumo crnico de ayahuasca no causa
ningn problema, posiblemente trae beneficios, actuando como
un factor de proteccin psicopatolgico y neuropsicolgico.

Necesitamos urgentemente desarrollar protocolos clnicos para
investigar el potencial teraputico de la ayahuasca.
Esta fue una de las presentaciones ms importantes del evento.
Esta investigacin deber publicarse en el segundo semestre de
este ao en el libro Ayahuasca y Salud, y en una serie de revistas
especializadas, y sin duda llamar la atencin de la comunidad
acadmica, pues intenta evaluar todos los aspectos de la salud
biopsicosocial, contiene una buena muestra de individuos y un
grupo de control para la comparacin, lo que no siempre es fcil
de hacer. (Las investigaciones realizadas hasta ahora han sido:
Farmacologa Humana da Hoasca, de Charles Grob et. al., de
1996, con 15 miembros de la UDV; la investigacin de Evelyn
Doering Xavier da Silveira et. al., de 2003, que compara 40
adolescentes de la UDV con un grupo de control, y la de John
Halpern et. al., de 2008, con 32 daimistas de la comunidad de
Oregn). No es por nada que el Congreso tena tres investigadores
brasileos interesados en el desarrollo de una investigacin
doctoral sobre la de IDEAA que tal vez sea mucho cacique para
poco indio.
La interaccin de la ayahuasca con la ingesta simultnea de
ciertos psicofrmacos fue otro foco de inters del encuentro.
Psiclogos, psiquiatras y conductores de ceremonias especularon
sobre cuestiones como: Se debe prohibir el consumo de ciertos
medicamentos psiquitricos antes o despus de las sesiones?
Con el consumo gradual de ayahuasca la tendencia es que la
dosis del medicamento disminuya? Luis Fernando Tofoli y
Francisco Assis, miembros del Departamento de Estudios
Mdicos (DEMEC) de la UDV, presentaron los resultados
inditos sobre un sistema de vigilancia epidemiolgica
establecido por la UDV en 1994 que detect el caso de 29
personas del grupo que tuvieron sntomas psicticos entre 1994 y
2007. Segn ellos, la gran mayora de los casos ocurrieron en
sujetos con rasgos psicolgicos de predisposicin. Para los
autores, los datos son tranquilizadores, porque la proporcin de
personas que presentaron sntomas psicticos entre los que
consumen ayahuasca en la UDV es similar, y probablemente
menor, que la tasa de incidencia de la psicosis que se encuentra en
la poblacin brasilea en general. En otras palabras, esto
significa, que desde que haya un cuidado previo de evaluar a los
que beben el t por primera vez, el consumo de ayahuasca es
relativamente seguro en cuanto a la induccin de brotes
psicticos.
Otro dato interesante compartido por los investigadores a un
auditorio curioso es que, desde el punto de vista emprico, la
UDV, contrariando lo que se haba reportado por la literatura
cientfica hasta el momento, no ha encontrado problemas mayores
en relacin al consumo de ayahuasca junto con ciertos
medicamentos inhibidores de recaptacin de serotonina (ciertos
tipos de antidepresivos). Esto no significa que todo es vlido.
Cada caso es un caso, y debe ser supervisado de cerca. Ambos
psiquiatras, miembros de la UDV, advierten que es preciso tener
cuidado de no medicalizar el uso de la ayahuasca. El lugar de lo
sagrado debe ser respetado. El mdico y el maestro dialogan pero,
en el lmite, la decisin es del maestro. La publicacin del texto
completo debe salir en el libro La globalizacin de los usos de la
Ayahuasca, previsto para el prximo ao.
tica, Derecho y Patrimonio Cultural
Un ltimo conjunto de temas que me llam la atencin se refieren
a la relacin entre la medicina tradicional, la tica, el derecho y el
patrimonio cultural. Yo present un trabajo que teja reflexiones
sobre las dificultades de establecer un consenso universal sobre lo
que seran unos patrones ticos del consumo de ayahuasca, as
como una legislacin unvoca para el mismo. Por ejemplo,
mientras en Brasil se permite el uso religioso de la ayahuasca y se
condena su uso teraputico, en el Per el debate pblico sita la
ayahuasca como parte de la medicina tradicional de los pueblos
indgenas, y exalta sus virtudes teraputicas aunque, por
supuesto, es difcil delimitar claramente las fronteras y lmites
entre el uso teraputico y el uso religioso. Francia considera
la ayahuasca una droga peligrosa y prohbe su uso, al mismo
tiempo que clasifica varias manifestaciones culturales y religiosas
como sectas, persiguindolas. En otros pases, hay un vaco
legal, y fueron discutidas estrategias especficas de legalizacin.
El espaol Jernimo M. M., de 36 aos, est haciendo una
pelcula sobre la ayahuasca, en colaboracin con el canadiense
Mark Ellam hace nueve aos. Ya anduvo por todo el tema, pero
no ha concluido el proyecto, asemejndose a aquel cuento de
Borges sobre el mapa del imperio, que de tan perfecto, termin
cambiando el tamao del propio imperio. An me faltan los
captulos de Colombia y Ecuador dice, rindose de s mismo.
Jernimo es la simpata, y es un verdadero entusiasta de la labor
de Takiwasi, donde ya ha hecho varias dietas. En su presentacin,

relat la detencin del argentino Alberto J. Varela, que ocurri en
enero de este ao en Madrid. Segn l, varias personas ya haban
advertido a este personaje de que sus enormes anuncios en
peridicos de amplia circulacin en la ciudad y su esquema
comercial de ofrecer ayahuasca era problemtico. El estaba
abusando. Luego ocurri lo que ocurri. Por cuenta de una
persona as, todos estamos perjudicados.
Jernimo, que andaba sacudiendo la cabeza un poco sin aliento,
diciendo haber participado la noche anterior a la sesin de
ayahuasca ms fuerte de mi vida, cont que la detencin del
argentino activ una movilizacin, apoyada por la asociacin
Eleusis, llevando a cabo algunas reuniones para reflexionar sobre
la posible creacin de una federacin de organizaciones
ayahuasqueras en Espaa, compuesta por miembros del Santo
Daime, UDV, Camino Rojo, chamanes Shuar, vegetalistas,
psiclogos y psiconautas, que tendra por finalidad establecer un
cdigo de tica para el consumo de ayahuasca. Las
conversaciones se dieron en torno a los problemas relacionados
con la publicidad, el lucro, el consumo por menores de edad y la
naturaleza de la relacin entre el conductor de las prcticas y los
participantes. Tambin se discuti la idea de que las distintas
vertientes existentes expliciten claramente el tipo de trabajo que
desarrollan y la forma de iniciacin y entrenamiento de sus
lderes. Una iniciativa similar tuvo lugar en la vanguardista
ciudad de Ro Branco, en 1991, cuando grupos ayahuasqueros
brasileos firmaron una carta de compromiso tico para el
consumo de ayahuasca, el cual fue ms tarde abandonado por
algunos que arguyeron que las otras vertientes no estaban
cumpliendo el acuerdo.
Hubo un grupo de trabajo dedicado a debatir la nueva ley del
congreso peruano sobre la medicina tradicional, que pretende
exigir que slo los curanderos (parteras, sobanderos,
vegetalistas) registrados oficialmente por el gobierno puedan
practicar la medicina tradicional. Segn la mdica peruana Rosa
Giove, 57 aos, esposa de Jacques Mabit, el problema es que no
existe ningn curandero tradicional participando en esta comisin
del gobierno!. Rosa fue responsable de la preparacin de un
estudio (indito) que sirvi como una de las bases para el
reconocimiento, por el Instituto Nacional de Cultura, en 2008, de
los conocimientos y usos tradicionales de la ayahuasca como
patrimonio cultural peruano. (Una iniciativa similar est en
marcha en Brasil. En 2008, algunos de los principales centros

ayahuasqueros del pas, con apoyo de las autoridades del Acre,
remitieron al Instituto de Patrimonio Histrico y Artstico
Nacional (IPHAN) una solicitud de reconocimiento del uso de la
ayahuasca en rituales religiosos como patrimonio cultural
inmaterial brasileo, para la cual se espera respuesta.)
Al final del encuentro fue ledo y firmado por todos una
declaracin titulada Ratificacin de Tarapoto, que defiende la
medicina tradicional, el territorio y los derechos de propiedad
intelectual de los pueblos indgenas. Qued con la sensacin de
dj vu [esto ya ocurri], pero me siento bien con personas que
tienen este tipo de iniciativas, adems de sentirme medio en casa
con aquella esttica de collares y pulseras indgenas, por
supuesto El antroplogo escocs-brasileo Eduardo MacRae,
63 aos, profesor de la UFBA coment con perspicacia: No vi
muchas ideas nuevas, propuestas radicales, cosas diferentes
Pero si mucha gente nueva tomando contacto inicial con estas
ideas lo que es muy bueno. El profesor se escap del Congreso
para hacer dos sesiones de quiropraxia inca y dijo haber quedado
muy impresionado con la habilidad del conductor, quien hizo
maniobras radicales con mucha seguridad. Y as concluy su
evaluacin: Se pueden hacer n crticas a Takiwasi, pero debemos
reconocer que esta es una institucin seria, un centro organizado y
coherente. Una verdadera referencia, que, a propsito, se
menciona a menudo en las reuniones del Consejo Nacional de
Polticas sobre Drogas (Conad).
El evento termin con una nueva serie de rituales, los cantos
exhortaban a la expulsin de las fuerzas negativas. Un psiclogo
chamn argentino cant un icaro que hablaba de ayahuasca,
tabaco, coca, peyote, San Pedro, otras plantas nativas de la
Amazona y de Jesucristo, una especie de metonimia del espritu
transnacional y pan-enteognico del evento, sin faltar el
tradicional toque catlico devocional tan caracterstico de las
Amricas. Para Jacques, el principal logro del congreso fue
vencer el miedo de la sociedad para hablar de la espiritualidad y
de los indios. Emocionado me dijo: Vencimos la falta de apoyo
institucional, y nuestros miedos internos. Vencimos las fuerzas
oscuras que van en contra de la vida Dimos un paso en
direccin a la vida. Es como si el congreso, ritualizado en sus
diferentes etapas, funcionase como una mega sesin de
ayahuasca, capaz de actuar sobre la realidad, transformndola.
Quizs esto encierre el principal significado sociolgico de este
congreso: un profundo proceso de hibridacin entre ciencia y

chamanismo. Si algunos argumentaron en sus discursos en
nombre de una determinada pureza, su propia presencia all
termin mezclando cada vez ms estas esferas que deseaban
separar selvas y capitales cosmopolitas, tradicin y modernidad,
indgenas y gringos.
Rosa Giove consider que el evento fue muy bueno, aunque todo
esto quede restringido a nosotros, muy lejos de la gente que
realmente ejecuta la poltica. Este comentario fue compartido
por varias personas, entre ellos, Ricardo Daz Mayorga, 59 aos,
socilogo colombiano, editor del site Visin Chamnica: Es una
pena que toda esta riqueza siga siendo tratada de forma tan
marginal en nuestra sociedad. Esto es increble, pero estamos
hablando dentro de una burbuja. Walter Moure, 44 aos,
psiclogo argentino de Runa Wasi que divide su tiempo entre
Buenos Aires y Sao Paulo, quien defendi una tesis de doctorado
en psicologa, sobre Takiwasi, ante la USP analiz: hicimos un
ejercicio de lidiar con la alteridad: de otras culturas, de la planta,
del otro. Un punto en comn, a pesar de las divergencias, es el
cuestionamiento del etnocentrismo de la ciencia occidental. Esto
es un gran desafo. Creo que es un paso ms, aunque todava falta
ms trabajo para apoyar a las comunidades. De todos modos, no
todo tiene que ver con lo que las personas hablaron. Mucho
ocurri en el silencio de nuestros encuentros, en el estar juntos.
El evento estuvo marcado por otro tipo de silencio. Ningn
periodista estuvo presente, y ni una lnea sali publicada en la
prensa. Jacques me cont que, a ltima hora, casi todas las
organizaciones del gobierno y las ONGs que haban prometido
apoyo (con dinero o con su presencia) no asistieron, y sin ningn
tipo de satisfaccin. Es muy probable que esto haya ocurrido
debido al ataque del gobierno contra los indios. Alberto Pizango,
presidente de la principal organizacin indgena amaznica
(AIDESEP), a quien se esperaba en el evento, tuvo que refugiarse
en la embajada nicaragense en Lima. Despus del encuentro, los
participantes se sumaron a los habitantes de Tarapoto, en la Plaza
de Armas, para hacer una vigilia por los muertos. Hasta el
momento, quince das despus de lo ocurrido, las familias del
grupo Awajun han ido diariamente a unos rpidos del ro
Maran, en Wachinsa, donde se forma un remolino de agua, para
ver si aparecen los cuerpos que habran sido lanzados desde el
helicptero de la polica en bolsas de plstico al ro. Se habl
bastante en el Congreso de las fuerzas negativas del otro lado, y
sobre esas yo no se mucho, lo que si es cierto es que hay algunas

que son claramente visibles.
Junio de 2009
http://www.onirogenia.com/chamanismos/chamanismo-y-cienciaen-la-alta-amazonia-peruana/
Abril 1st, 2011 | Etiquetas: amazonia, AYAHUASCA,

chamanismo, Peru, takiwasi | Categora: AYAHUASCA | Un
comentario
LA DIETA CHAMANICA AMAZONICA Y EL PROCESO DE
PANCHA-KARMA
La Dieta Chamnica Amaznica y el proceso de PanchaKarma.

Cmo no podra ser de otra manera, todas las medicinas
ancestrales comprendieron que el cuerpo es un universo dentro de
otro universo mayor. Conocieron la perfecta relacin entra el
Alma, el Cuerpo y la Mente. Aprendieron que esta totalidad que
es el Hombre debe mantener un correcto equilibrio de ese
trinomio para funcionar perfectamente.
En su incansable bsqueda del equilibrio observaron la naturaleza
como fuente de inspiracin. Escondidos tras las rocas vean a los
animales purgarse con plantas, comer tierra para adquirir una
mayor cantidad de nutrientes y como asombrosamente, muchos
otros se abstenan de ingerir alimentos durante ciertos procesos
de enfermedad.
Estas observaciones iban dilucidando un camino regido por la
unin entre los seres vivos y su entorno natural.
Lo que ms llam la atencin era el hecho de no ingerir
alimentos; ya que se saba que la inanicin llevaba a la muerte.
Sin embargo, entendieron que durante ciertos procesos curativos
el mantener cierta dieta que limpiara el organismo de todo lo
daino se haca imprescindible.
Imitando a los animales entraron en esos procesos de limpieza
corporal y estando bajo total descanso fue cuando los hombres
liberaron las toxinas de sus cuerpos y , como un regalo a esta
accin, sus mentes comenzaron a volverse hacia s mismas y
revelar un maravilloso mundo interior. Es ah cuando

descubrieron que la enfermedad dejaba seales en el cuerpo que
podan ser ledas y usadas como diagnstico de la enfermedad.
Los ojos cambiaban su color. La lengua cambiada su color
tamao y textura. El cabello sufra pequeos cambios. Las uas
crecan ms delo habitual o, por el contrario, se quebraban como
si fueran hojas secas. La orina y heces olan diferente a lo
habitual. Poco a poco y tras largos procesos de entendimientos de
fueron desarrollando sistemas inteligentes de medicina
Esos procesos de dieta o limpieza podemos encontrarlos en dos de
las ms maravillosas medicinas del mundo y que estn separadas
por miles de kilmetros. La Dieta Chamnica Amaznica
dentro del contexto de la medicina amaznica- que se desarrolla
en toda la Amazonia Peruana y el proceso de Pancha- karma
dentro del contexto de la Medicina Ayurveda que se desarrolla
en toda India.
Ambos procesos guardan increbles similitudes y pequeas
diferencias. En ambas medicinas las personas enfermas son
aisladas de su entorno habitual y sometidas a distintas
purificaciones fsicas y mentales. Su alimentacin es mnima para
permitir al cuerpo que las medicinas empleadas tengan mayor
efecto mientras no se introducen ms substancias txicas en el
organismo.
Ambas emplean el uso de, purgantes, emticos, aceites
medicinales y enemas medicinales. Estos ltimos no son muy
habituales en el Amazonas. Y ambos procesos producen unos
resultados nicos en todo tipo de enfermedades que la ciencia
mdica actual no consigue curar. Quiz nuestra medicina
aloptica se haya planteado que arreglar el sistema digestivo y
liberar el cuerpo de toxinas , adems de aplicar las medicinas, es
el UNICO CAMINO para restablecer la salud
Para ms informacin sobre estos procesos visita las
siguientes pginas:
www.medicina-ayurveda.es para conocer ms a fondo el Proceso
de Panchakarma
www.komikame.wordpress.com para conocer en ms profundidad
la Dieta Chamnica Amaznica
Marzo 31st, 2011 | Etiquetas: amazonia, ayurveda,

chamanismo, dietas, pancha-karma, Peru | Categora:
COCA Y RACISMO EN EL PERU. ROGER RUMRRILL
COCA Y RACISMO EN EL PER

Por Rger Rumrrill
La hoja de coca (Erythroxylum coca; Erythroxylum
novogranatense) fue la planta sagrada de los Incas y su consumo
entre los pueblos andino-amaznicos de hoy en el Per sigue
siendo de vital importancia y significacin como factor
econmico, ritual, medicinal, social y cultural.
Al respecto, el Dr. Fernando Cabieses Molina, destacado mdico
neurlogo recientemente fallecido en su libro La coca dilema
trgico? (Lima, 1992), escribe: Pero donde la coca se hace
totalmente insustituible es en sus funciones sociales como
mecanismo de integracin y de solidaridad. El profundo
significado mstico, religioso, mitolgico y arraigadamente
cultural de la coca, no es reemplazable por ningn otro elemento
en el mundo andino. Al abolirse el uso de la coca desaparecera
una utilsima herramienta de integracin cultural, un smbolo del
ser o no ser andino, un elemento sociolgico de profunda y
milenaria raigambre, filtrada y depurada por siglos de vida
humana en el Ande. La abolicin de la coca resultara as en un
cruel acto de etnocidio, de asesinato cultural y de violacin
flagrante de los derechos humanos.
A la indiscutible autoridad cientfica del Dr. Cabieses Molina con
relacin a las virtudes de la hoja de coca se suman otras
opiniones. El experto y defensor de la coca Baldomero Cceres en
su texto Mamacoca (9-10-2002) cita a Monardes (1565);
Unnue 1794,1821; Mantegazza 1857,1859; Moreno y Maz
1868; Christison 1876; Ulloa, Colunga y Ros 1888; Mortimer
1901.
Sin embargo, tal como seala Cceres en el texto citado, el
picchado, chacchado o coqueo andino-amaznico ha sido
considerado por otros autores mayormente sin base cientfica
como una forma de intoxicacin crnica y cuyas consecuencias
son, segn esos autores, dbil rendimiento mental y pobreza
social y cultural. Precisamente los trabajos de los psiquiatras
Hermilio Valdizn, 1913 y Gutirrez Noriega 1944-1946,
sirvieron como fundamento a la condena y penalizacin de la hoja
de coca en la Convencin nica de Viena de 1961 que califica a
la hoja de coca de estupefaciente

y al picchado o chacchado de toxicomana
En efecto, el Informe de la Comisin de Estudio de la Hoja de
Coca de las Naciones Unidas -nos recuerda Baldomero Cceres-,
as como el punto de vista del Comit de Expertos de la
Organizacin Mundial de la Salud (OMS) que se neg a poner al
da la informacin cientfica sobre la coca en los aos 1952, 1953
y 1993 sirvi como sustento a quienes estigmatizaron la hoja de
coca y su consumo tradicional con argumentos plagados de
prejuicios y racismo contra los pueblos andino-amaznicos.
La condena de la hoja de coca por la Convencin nica de Viena
de 1961 no ha hecho sino agregar ms elementos prejuiciosos a
los enemigos de la coca del pasado y del presente quienes, bajo la
capciosa aseveracin anticientfica que el consumo tradicional de
la hoja genera efectos negativos a la salud de los consumidores,
arrojan una perversa insinuacin racista sobre los pueblos andinoamaznicos.
Por su agresividad hacia el mundo andino, la legislacin del
siglo XX en torno a la hoja de coca, particularmente aquella
generada a partir de la Convencin nica de Estupefacientes de
1961, no tiene parangn con ninguna otra, ni siquiera del siglo
XIX o, incluso, con los de la colonia, confirma el equipo
integrado por Juan Ossio Acua, Alejandro Ortiz Rescaniere,
Fernando Cabieses Molina, scar Nez del Prado, Percy Paz
Flores, Lauro Hinostroza y Pilar Dvila en el ensayo
Cosmovisin Andina y uso de la coca y publicado en el libro
La cocatradicin, rito, identidad (Mxico, 1989).
Recientemente, el Dr. Alfonso Zavaleta, Catedrtico de
Farmacologa de la Universidad Cayetano Heredia en un debate
radial con el Dr. Teobaldo Llosa, formul la siguiente afirmacin:
Los chacchadores de hojas de coca con el tiempo bajaban su
cuociente intelectual.
La confusin entre coca y cocana y la guerra mundial contra las
drogas desatada desde los centros de poder poltico y econmico
mundiales, especialmente desde Estados Unidos, han radicalizado
las posiciones racistas contra los picchadores o chacchadores de
la hoja de coca. Porque tanto la Convencin de Viena de 1961
como las estrategias de la poltica antidrogas se plantean como
objetivo la erradicacin de dicha planta, por ser la materia prima
del clorhidrato de cocana, una de las drogas en uso en las
sociedades globales y postmodernas del siglo XXI.
Pero la erradicacin de la hoja de coca, como han opinado los
mayores expertos mundiales en dicha especie vegetal y sus usos
naturales y legales, entre ellos mdicos, etnobotnicos,
antroplogos, etnohistoriadores, socilogos, nutrilogos, entre

otros, es una forma de racismo, una violacin de los derechos
humanos y hasta un soterrado etnocidio contra millones de
peruanos.
Peruanos que en el pasado edificaron maravillas arquitectnicas
como Macchupicchu, construyeron sofisticados modelos
productivos y crearon sistemas de pensamiento y cultura que
asombran al mundo y que en el presente son pueblos que no slo
ofrecen a las sociedad del siglo XXI alternativas a una nueva
relacin con la Madre Naturaleza, la Pachamama, amenazada por
el calentamiento climtico, sino tambin valores morales y
espirituales a una sociedad humana a la deriva.
LA COCA Y LOS MITOS ANDINOS
Los mitos sobre el origen de la hoja de coca se han transmitido
oralmente a travs de los siglos. Uno de esos mitos tomado de la
tradicin oral por el antroplogo Juan Ossio Acua, actual
Ministro de Cultura del Per en el libro La cocatradicin, rito,
identidad.
De acuerdo a esta versin, la hoja de coca que ahora conocemos
ya est completa en trminos botnicos y fue creada por Dios.
Pero era una hoja menuda y pequeita. Ocurri que mientras la
Mamanchis Mara Santsima buscaba a su hijo por comarcas
desoladas y hostiles y donde no encontraba agua ni alimentos,
reflexion, diciendo:
Poseo mucha pena
Dnde habr la yerba madre?
Quin aplacara esta mi pena!
Una voz, que posiblemente era la de un ngel, respondi a la
Virgen:
Piccha coca,
tu corazn ser fuerte.
La Mamanchis Mara Santsima entonces comenz a picchar las
hojas pqueitas creadas por Dios. Pero luego agreg:
No llenar mi carrillo!
Mejor la completar.
Mis deseos se cumplirn!
Y, desde ese momento, se cuenta con la hoja grande y se nota la
parte creada por Dios y la aumentada por la Virgen Mara. En la
coca suruy se nota como mayor claridad la, las nervaduras
secundarias de la coca que fueron aumentadas o estiradas por la
Mamanchi Mara Santsima, no es as con la coca, cuyo envs
muestra la evidencia, escribe Juan Ossio Acua.
Otro mito sobre la coca narra que en tiempo de los inkas no haba
coca en el mundo y slo conocan las hierbas para teir la lana y
para hacer las magnficas obras en piedra. Se dice que por esta
razn los animales llevan piedras en la boca en el mes de agosto.
La coca se consume el da de hoy lleg segn este mito desde
Pisac, luego que Pizarro mand asesinar a Atawalpa. Los inkas se
dispersaron por todas partes y llevaron con ellos la coca. Tambin
a Pisac. Tambin los inkas se fueron a la Amazona y all junto al
Paititi tienen sus cocales.
En el primer mito, anota Ossio, se habla de las caractersticas
botnicas de la hoja de coca. En el segundo mito los tiempos en
que se usa la coca.
Tambin se muestra la dualidad andina. Lo masculino para la
creacin y lo femenino como parte complementaria. Lo visible
pero no manifestado y lo posterior como lo manifestado y visible.
De todo esto se tendra una relacin interminable de
complementariedad y de oposicin: el centro como lo masculino
y la periferia como lo femenino. As pues, la hoja de coca muestra
que la dualidad andina es la base de la organizacin social
andina, escribe Juan Ossio.
LA HOJA DE COCA Y SUS VALORES NUTRICIONALES
Adems de su importancia sociocultural, econmica, religiosa,
mtica y mitolgica, la hoja de coca posee valores medicinales y
curativos. Un inmenso catlogo de investigaciones mdicas le
asignan propiedades medicinales para tratar los transtornos
digestivos, para eliminar el mal de altura, aliviar la ronquera y el
dolor de muelas, combatir los dolores reumticos, curar las
heridas utilizando la hoja como emplasto, como tratamiento
antidiarreico, entre otros usos sancionados y legitimados por la
prctica cotidiana de la medicina popular.
Para los peruanos originarios de la Costa y la Amazona y
extranjeros que viajan y se desplazan por las alturas de Junn,
Huancavelica, Cusco y Puno y otrs reas andinas por encima de
los 4,500 metros sobre el nivel del mar, es imposible prescindir de
un caliente mate de coca para evitar el temible soroche o mal de
altura.
Famosos viajeros y cientficos como Alejandro von Humboldt, A.
Bonpland (1817-1831), DOrbigny, A. D (1839-1845), Markham
C. (1856), Herndon W.L. y L. Gibbon (1853-1864), entre otros
famosos hombre de ciencia, consideraron que la funcin biolgica
de la coca ayudaba a la adaptacin del hombre a las hostiles
alturas de los Andes. El propio Dr. Fernando Cabieses Molina
(1946) y el clebre investigador Carlos Monge Madrano (1952)
aportaron argumentos sobre las virtudes de la hoja de coca como
remedio del mal de altura.
Pero la coca, como todo el mundo sabe, no slo tiene los valores
que hemos citado. Cada da es mayor el nmero de mdicos,
nutrilogos y consumidores legales que encomian las bondades
nutricionales de la hoja de coca transformada industrialmente en
harina para pan, tortas y dulces; jarabes y jaleas y un sinnmero
de productos alimenticios que cada da ganan ms adeptos.
Uno de los estudios ms citados con relacin a las propiedades
nutricionales de la hoja de coca es el realizado por la
estadounidense Universidad de Harvard en 1975 y titulada Valor
nutricional de la hoja de coca. En ese estudio, tantas veces
citado, se afirma que la masticacin diaria de 100 gramos de hoja
de coca satisface la racin alimenticia diaria de un hombre o
mujer. Cien gramos de hoja de coca, de acuerdo al mismo estudio,
contienen casi dos gramos de potasio que son vitales para el
equilibrio del corazn.
Marina Escobar, notable investigadora de la hoja de coca y sus
valores alimenticios escribe: Nosotros, los de la Amrica andina,
tenemos con la coca el privilegio de contar con uno de los
productos ms nutritivos del mundo. Posiblemente sus
maravillosos efectos medicinales se deban al alto contenido de
nutrientes que poseen, ya que los nutrientes estn en relacin
directa con el bienestar psicosomtico del ser humano.
Luego agrega: Los contenidos de calcio, protenas, vitamina A,
vitamina E y otros nutrientes de la coca ofrecen al campo de la
nutricin humana posibilidades an ms amplias que el campo
exclusivamente de la medicina.
Comparacin alimenticia de la hoja de coca con otros alimentos
(100 gramos)
Alimentos Caloras Protena Calcio Hierro Fosfato Vit. A Vit. E
Vit. B1Vit. B2 Vit. C
Coca 304.00 19.90 2,097 9.80 363.00 8.15 44.10 0.30 1.72 1050
Maz 325.00 8.40 6.00 1.70 367.00 0.02 0.30 0.16 0.70
Trigo 336.00 6.60 36.00 4.60 224.00 0.30 0.08 4.80
Arroz 359.00 6.10 8.00 1.60 130.00 0.07
Cebada 344.00 6.90 61.00 5.10 394.00 0.01 0.33 0.21
Kiwicha 365.00 12.90 179 5.30 254.00 0.20 0.57 3.20
Quinua 367.00 14.00 114 7.00 450.00 0.35 0.32 6.80
Papa 97.00 2.10 9.00 0.50 47.00 0.02 0.09 0.09 14.00
Yuca 162.00 0. 80 25 0.50 52.00 0.01 0.04 0.04 30.70
H.quinua 50.00 4.70 377 1.50 63.00 1.70 0.06 0.95 11.10
H.nabo 35.00 2.90 367 2.80 95.00 2.12 0.12 0.38 49.20
Fuente: Marina Escobar

ALCALOIDES NATURALES DE LA HOJA DE COCA
Cocana: Es el ter metlico de la benzoil egnonina. Tiene
propiedades anestsicas y analgsicas
Egnonina: Es un derivado carboxilado de la atropina. Tiene
propiedades de metabolizar grasas y glcidos y carbohidratos.
Adelgaza la sangre.
Atropina: Escopolamina. Es anestsico que produce la sequedad
del rbol respiratorio.
Pectina: Es absorbente y antidiarreico. Junto a la vitamina E
regula la produccin de melanina para la piel.
Papana: Esta proteasa que en mayor proporcin contiene la
papaya es muy parecida a la catepsina animal. Es una especie de
fermento que acelera la digestin.
Higrina: Excita las glndulas salivares cuando hay deficiencia de
oxgeno en el ambiente.
Globulina: Es un cardiotnico que regula la carencia de oxgeno
en el ambiente mejorando la circulacin sangunea. Evita el
soroche o mal de altura.
Peridina: Acelera la formacin y funcionamiento del cerebro y
aumenta la irrigacin sangunea a la hipfisis y las glndulas,
traducindose en una mejora del cuerpo en general.
Quinolina: Evita la formacin de la caries dental, junto al fsforo
y el calcio.
Conina: Es un anestsico poderoso.
Cocamina: Es un analgsico que junto a la anterior ayudan a la
cocana a aumentar las propiedades anestsicas y analgsicas de la
cocana natural.
Inulina: Refresca y mejora el funcionamiento del hgado, la
secrecin de la bilis y su acumulacin a la vescula. Es tambin
diurtico, ayuda a eliminar las sustancias nocivas txicas no
fisiolgicas. Es un polisacrido muy parecido a las vitaminas B12
que produce aumento de las clulas de la sangre.
Benzoina: Acelera la formacin de clulas musculares y evita la
putrefaccin de alimentos. De ah sus propiedades teraputicas
para gastritis y lceras.
Reserpina: Regula la presin arterial en hipo e hipertensin y
ayuda a la formacin de clulas seas.
Estos 14 alcaloides, los aminocidos que contienen, los cidos y
las vitaminas A, B1, C y E, la tiamina, niacina y riboflavina,
convierten a la hoja de coca en la planta ms completa en
NITRGENO NO PROTEICO, que es el que elimina las toxinas
y patologas del cuerpo obteniendo combinaciones ptimas con
frutas y otras plantas medicinales.

(Tomado de Opcin Ecolgica, Universidad Nacional Agraria
La Molina, revista mensual. Ao 1, nmero 6, ao 2002).
LA CONVENCIN DE VIENA DE 1961: CONDENA Y
SATANIZACIN
DE LA HOJA DE COCA
En su excelente ensayo titulado La coca, dilema trgico?, el
neurlogo y estudioso de la coca, Dr. Fernando Cabieses Molina,
recuerda que el hombre de todas las culturas y pocas ha buscado
y encontrado diversas formas para estimularse. En unos casos con
sustancias como caf, te, betel, alcohol, tabaco, coca, amapola,
marihuana, o por otros medios como baile, msica, televisin
cine, velocidad, etc., sin tener en cuenta si estos estmulos
producen dao o no.
La coca, cuyo consumo en el Per tiene una antigedad de cuatro
mil aos, de acuerdo a evidencias arqueolgicas, fue perseguida
en la poca colonial como una hierba maldita. Los enemigos
de la coca propusieron primero su extirpacin porque u uso ritual
y religioso dificultaba la conversin de los indgenas al
Cristianismo. Siglos ms tarde, porque contribua al crimen y a la
degeneracin racial de los indios. Contemporneamente porque le
hace dao al campesino indgena, escribe Cabieses Molina.
Este argumento profundamente racista de forma abierta o
embozada sigue siendo esgrimida por quienes en la actualidad
plantean la erradicacin total de las hojas de coca a nombre de la
guerra mundial contra las drogas. El argumento de los nuevos
extirpadores de idolatras es el siguiente: como la hoja de coca es
la materia prima de la cocana que, junto a la herona y el hashs,
drogas naturales que provienen de la amapola y la marihuana
respectivamente es la nueva pandemia que sovoca a las sociedad
humana del siglo XXI, la solucin final y nica es erradicar la
planta.
Pero la coca no es cocana. Como todo el mundo sabe, el qumico
austro-alemn Albert Nieman de la Universidad de Gottingen en
1860 logr aislar uno de los alcaloides de la coca que l llam
cocana que los mdicos Bentley y Palmer (1880) y el propio
Sigmund Freud (1895) usaron para tratar las adicciones de
morfina y alcohol y casos de neurastenia, dolores de cabeza,
melancola e histeria, tal como ha referido el estudioso del tema
coca Hugo Cabieses en su trabajo titulado Notas sobre la
revalorizacin y despenalizacin internacional de la hoja de coca
(Lima, 20 de enero de 1995).
Toda la carga de prejuicios, ignorancia y racismo contra la cultura

andina y sus habitantes fue, bajo supuestos cientficos, la base de
la Convencin nica sobre Estupefacientes de 1961 y aprobada
en Nueva York, Estados Unidos el 30 de marzo de ese ao, que
conden a la hoja de coca como estupefaciente y el picchado
como toxicomana.
Existen cuatro listas en la referida Convencin de 1961 y cuatro
en la de Sustancias Psicotrpicas de 1971. Los estupefacientes
son considerados por la ONU y la OMS como de dbil
dependencia y, por el contrario, los psicotrpicos como
fuertemente txicos. La hoja de coca, colocada en la Lista 1 de los
estupefacientes, est entre las drogas ms peligrosas.
Segn la misma Convencin nica sobre Estupefacientes de
1961, el Per y Bolivia se comprometieron a erradicar el cultivo y
el consumo de la hoja de coca en 25 aos. El plazo se cumpli en
diciembre de 1989 y como la disposicin es irreal y atentatoria
contra los usos y costumbres de la cultura y la vida andina, los
pobladores andino-amaznicos sobre todo del medio rural
siguieron sembrando y picchando coca.
Sin embargo, el Decreto Ley 22095 de Represin del Trfico
Ilcito de Drogas de 1978 se inspira en la doctrina prohibicionista
de la Convencin nica de 1961 y sta y las Convenciones
posteriores son la base jurdica de la llamada guerra mundial
contra las drogas que mete en un solo saco el consumo legal y
tradicional de la hoja de coca con los cultivos de hoja de coca
derivadas al narcotrfico.
Aceptando que el uso indebido de drogas derivadas de la plantas
como la coca, la amapola y la marihuana y otras artificiales como
el xtasis es una de las pandemias en las sociedades del siglo
XXI, caracterizadas por el consumismo y hedonismo, la
incertidumbre y la crisis de diverso orden y que exigen
soluciones, es cierto tambin que la condena y satanizacin de la
hoja de coca en sus usos legales, medicinales, rituales,
alimenticios y religiosos son formas inaceptables de racismo,
intolerancia y prejuicios en el Per del siglo XXI.
LOS POBRES PAGAN LOS PRECIOS MS ALTOS POR LA
HOJA DE COCA
El estudio ms amplio y riguroso efectuado en aos recientes
sobre la hoja de coca-8 mil personas fueron encuestadas-la realiz
en el ao 2004 el Instituto Nacional de Estadstica e Informtica
(INEI) en ese entonces presidido por Farid Matuk.
Las conclusiones del estudio, que por alguna razn fueron muy
poco difundidas, arrojaron luces sobre la problemtica de la coca
y algunas afirmaciones que circulaban en esos das en relacin a

la produccin de la hoja de coca, su consumo legal y la parte de la
produccin que se deriva a usos ilegales como el narcotrfico.
En esos das haba una campaa oficial que afirmaba que por cada
10 hojas de coca producidas en el pas, nueve eran desviadas al
narcotrfico. Asimismo. Se segua y sigue creyendo que los
consumidores de la hoja de coca legal, tanto para el picchado y
otros usos bsicamente alimenticios, se contaban con los dedos de
la mano. Adems, se afirmaba y se sigue afirmando que el
narcotrfico paga los precios ms altos por la hoja de coca y, por
lo tanto, ningn cultivo legal puede competir con los precios que
paga la economa ilcita.
El estudio en mencin demostr que esas y otras afirmaciones
eran meras suposiciones y especulaciones sin base investigatoria.
As, la encuesta del INEI estableca que la produccin de coca en
el ao 2004 totalizaba 52,700 toneladas mtricas. De ese total,
43,700 toneladas se canalizaban a la actividad ilcita del
narcotrfico, mientras que 9, 000 toneladas mtricas se destinaban
al consumo legal. Este importante volumen derivado al consumo
legal demostraba que no era cierto que de cada diez hojas de coca
producidas en el Per, 9 se desviaban al narcotrfico.
Una conclusin importante frente al argumento que cada da
menos peruanos consumen la coca en forma tradicional y legalargumento que pretende justificar la poltica de tierra arrasada y
erradicacin total de la hoja de coca del Per-es el nmero de
personas de picchan coca, lo toman en mates y lo consumen en
harina, panes, tortas, jarabes, etc.
Las 8 mil encuestas y 25 mil respuestas recabadas por el INEI
probaron que un total de 4 millones de peruanos consumen coca
en forma legal y tradicional. Esos 4 millones de peruanos hacen el
15 por ciento de la poblacin peruana. Adems, contrariando la
creencia, alimentada de racismo y prejuicio, de que slo los
andinos picchan coca, el estudio revela que en efecto el 72 por
ciento de los consumidores de hoja de coca estn en la Sierra, con
un 43 por ciento en la Sierra Sur, 20 por ciento en la Sierra
Central y un 8 por ciento en la Sierra Norte, pero hay un 20 por
ciento! de consumidores en la Costa, en las reas urbanas y
modernas del pas y un 8 por ciento en la Amazona.
Ante una pregunta de los encuestadores del INEI de cmo
perciben el consumo de coca legal, el 30 por ciento de los
interrogados afirm que su percepcin es positiva. No hay que
olvidar que la condena y la satanizacin de la hoja de coca a nivel
nacional e internacional influye de modo decisivo en la
percepcin que los ciudadanos tengan del valor de la hoja de
coca, considerada unos de los tesoros de la biodiversidad andinoamaznica.

En los mismos das en que el INEI realiz su encuesta, se dieron a
conocer trabajos de campo sobre los precios de la hoja de coca en
el mercado rural y en particular entre los campesinos picchadores.
De acuerdo a estas indagaciones de campo, no es el narcotrfico
que paga los precios ms altos sobre la hoja de coca sino los
campesinos ms pobres andino-amaznicos. Por ejemplo, los
comuneros del valle de Vilcashuamn, en Ayacucho, pagan
habitualmente 1 sol por una bolsita de hoja de coca que pesa 1
onza. Es decir, como la onza tiene 30.5 gramos, el campesino ms
pobre de las regiones andino-amaznicas estaba pagando en el
ao 2004 la friolera de 35 soles por el kilo de coca.
Por el contrario, el mercado ilegal o negro, paga un promedio de 2
dlares el kilo de hoja de cambio, es decir, entre 6 a 7 soles de
acuerdo a tipo de cambio. En las pocas en que la hoja de coca
alcanz los picos histricos ms altos, en entre 1985-1990, la
arroba de coca de 11.5 kilogramos se lleg a cotizar en el Alto
Huallaga a 55 dlares la arroba.
En el ao 2004 cuando INEI hizo el estudio, la Empresa Nacional
de la Coca (ENACO) venda a los comerciantes intermediarios a
los precios siguientes: arroba de coca de primera a S/. 140.00, o
sea, S/. 12.72 soles el kilogramo; la arroba de segunda, a S/.
130.00, es decir, a S/. 11.80 el kilogramo y la arroba de tercera
calidad lo comercializaba a S/. 120.00, lo que equivale a S/. 10.90
el kilogramo. En ese ao, ENACO pagaba por la coca de primera
a S/. 60.00 la arroba, obteniendo jugosas utilidades a costo de los
campesinos pobres andino-amaznicos.
Como si todo esto no fuera suficiente para la pobreza rural, la
coca consumida por los campesinos no eran hojas enteras, limpias
y bonitas, sino casi siempre hojas sucias y rotas.
La asimetra campo-ciudad es ya histrica en el Per. Pero esta
desigualdad es mayor en el caso del comercio de la hoja de coca
en detrimento de los consumidores. Una forma de mejorar la
calidad y el precio de la hoja de coca que se traducira en una
mayor demanda del consumo legal y tradicional, expropiando
materia al narcotrfrico con la ley de la oferta y la demanda, debe
ser la formulacin de una poltica de Estado sobre la coca que
incluya la creacin de Instituto Nacional de la Hoja de Coca, una
campaa nacional e internacional para la despenalizacin de la
hoja que implica sacarla del Apndice 1 de la Convencin de
Estupefacientes de la Convencin nica de Viena de 1961 y una
reingeniera total de ENACO.
COCA Y RACISMO II
Por Rger Rumrrill
EL RACISMO Y LA HOJA DE COCA
La famosa escritora afroestadounidense Toni Morrison, autora de
Beloved y ganadora del Premio Nobel de Literatura en 1993
declar sobre la esclavitud y el racismo lo siguiente: La
esclavitud fue algo universal, se dio en todos los pases y
regiones. La aportacin de mi pas fue asociar la raza negra a la
falta de libertad, eso fue algo premeditado, construido, legalizado
por diferentes procedimientos especiales, con el fin de proteger
los privilegios de los ms ricos, creando un sistema poltico,
econmico y social a gran escala que descansaba sobre la base del
sistema no pagado.
El anlisis y la explicacin de Morrison sobre la raza negra
asociada a la esclavitud, nos ayuda a entender cmo el consumo
tradicional de la hoja de coca por el campesino andino-amaznico
ha sido y sigue siendo asociada a la pobreza, al analfabetismo, a
la degradacin moral e incluso a la debilidad mental.
Sin mayor base cientfica, el coqueo andino fue identificado como
una intoxicacin crnica y fue el punto de partida y el origen de
los trabajos de los mdicos Valdizn (1913) y Gutirrez Noriega
(1944-1946) que sirvieron de fundamento al Informe de la
Comisin de Estudio ( o encuesta) de la Hoja de Coca de las
Naciones Unidas (Lake Success, 1950), as como al mantenido
juicio del Comit de Expertos de la OMS que en 1992, se neg a
poner al da la informacin cientfica (1952, 1953, 1993). Slo
prejuicios anti-indgenas respaldan la estimagtizacin del coqueo
andino y la hoja misma, escribe el psiclogo social y defensor de
la hoja de coca Baldonmero Ccres.
Como la coca, la hoja sagrada de los Incas, estaba relacionada con
las prcticas rituales de la religiosidad andina, las autoridades
coloniales europeas llegaron a la conclusin que la extirpacin de
las idolatras, es decir de la espiritualidad y la cultura andina,
deba asociarse tambin a la prohibicin del consumo de la hoja
de coca.
Hasta que descubrieron que con el coqueo los indios podan
trabajar ms horas en los socavones de las minas, en los campos
agrcolas, en el pastoreo, comiendo poco y produciendo ms
riqueza para las arcas del rey. Entonces el pragmatismo y los
intereses econmicos predominaron sobre otros intereses.
Si durante la Colonia a nombre de la civilizacin, el progreso y la
cruz se intent barrer con todo el corpus civilizatorio construido a
los largo de siglos por las culturas pre Incas e Incas, durante la
repblica se vincul la hoja de coca a la pobreza andina y en el
siglo XX y XXI quienes exigen una poltica de tierra arrasada con
relacin a la hoja de coca, en el fondo lo que estn pidiendo y
exigiendo es tambin la erradicacin de las culturas e identidades
andino-amaznicas.
Identidades hoy amenazadas en un pas como el Per,
pluricultural y multilingue, pero con un Estado monocultural y
donde la pobreza, los medios de comunicacin e incluso el
sistema educativo corroen y debilitan las identidades que se
resisten a desaparecer.
La hoja de coca es un signo de estas identidades andinoamaznicas.
EL PODER MEDICINAL DE LA HOJA DE COCA
En el libro PER MGICO (Editorial Mesa Redonda, Lima
2009), una antologa de ensayos compilada por Maritza
Villavicencio, se publica un
notable estudio del Dr. Alejandro Sacha Barrio Healey titulado
El tejido invisible de la hoja de coca. El presente texto es una
breve resea del trabajo de Sacha Barrio, mdico en herbolaria,
acupuntura y craneosacral.
De un lado, esta hoja de coca es una gran medicina, pero
igualmente tiene el poder de hacer mucho dao cuando se vuelve
una droga, escribe Sacha Barrio.
En efecto, la humilde hoja de coca es como el hombre y la mujer.
Puede hacer el bien y el mal. En su ser hay elementos destructivos
y constructivos. Puede ser sagrado y profano. La hoja de coca
puede ser blsamo, consuelo y sanacin del campesino. Pero esta
misma hoja puede contribuir a erigir el gran poder econmico de
la Coca Cola y las multimillonarias ganancias de la industria
farmacutica de productos derivados como la lidocana, la
procana y muchos otros analgsicos.
El poder medicinal de la hoja es muy grande. Puede ser usado
como suplemento de calcio, fuente de protenas, para combatir la
artritis y los dolores musculares. Es tambin antidepresivo, tnico
restaurador para la fatiga y el cansancio, poderoso anestsico,
ayuda a las funciones digestivas evitando los clicos y espasmos;
cura a las personas con anemia porque tiene una alta
concentracin de hierro.
Hay muchas personas que admiten que la coca tiene muchos
nutrientes, mucho calcio, mucho hierro, muchas protenas y
alcaloides benficos, pero descartan su uso, segn ellos, por los
efectos txicos de la cocana, pero no llegan a precisar

exactamente a qu efectos se refieren, escribe Sacha Barrio.
Con el consumo oral no existe la cocana. Segn el mdico que
estamos citando, la hoja de coca contiene entre 0.5 % a 1% como
mximo de alcaloide de cocana. Pero sta se degrada cuando
entra en contacto con la saliva, transformndose en otro alcaloide
denominado benzoilegnonina. Es decir, el 23 % de la cocana se
degrada por accin de la saliva, el 26 % por el jugo pancretico,
el 8 % por el jugo intestinal, el 71% se degrada en la mucosa
intestinal y un 100 % de la cocana se degrada en el hgado.
La coca es un milagro de la naturaleza. Pero tiene muchos
enemigos. El mayor enemigo de la coca es Estados Unidos. Sin
embargo, ese pas que es la primera potencia militar del planeta,
tiene el rcord mundial de diabticos, de obesos y de depresivos
que podran combatir el mal con la coca. Los Altomesayoc
andinos ya estn leyendo que la hoja volver a ser sagrada y en
ese momento muchos de los males del hombre del siglo XXI
podrn ser tratados con la humilde hoja de coca.
LA INDUSTRIALIZACIN DE LA HOJA DE COCA
El 12 de marzo del ao 2009 el Congreso de la Repblica del
Per aprob el dictamen del proyecto de ley 2515 para
transformar la hoja de coca en harina.
En proyecto autorizaba a los productores de manera individual o
colectiva a la transformacin mediante el sistema de molidopulverizado de sus cultivos legales en harina o saborizantes para
comercializar o industrializarlos, siempre que no pudieran ser
recuperados para producir estupefacientes.
El referido proyecto de ley, finalmente desestimado y
encarpetado, gener un intenso y acalorado debate en el pas,
enfrentando una vez a aquellos que creen y sostienen que las
plantaciones de hoja de coca y su consumo incluso tradicional
fomentan y favorecen la actividad ilegal y delictiva del
narcotrfico. Para stos, el proyecto 2515 era una puerta de
entrada del narcotrfico. En la otra orilla, estaban todos aquellos
que sostienen que debe fomentarse el consumo tradicional de la
hoja de coca por sus bondades nutricionales y medicinales y
procederse a su industrializacin como una alternativa econmica
de lucha contra el narcotrfico.
Entre los que abogan por el consumo de la hoja de coca en la
forma de alimentos est el propio presidente de la repblica Dr.
Alan Garca Prez quin, en diciembre del 2006, propuso que la
coca debera servirse en ensaladas y otros usos alimenticios y
medicinales.
Una de las organizaciones que ms argumentos ha esgrimido a
favor de la hoja de coca es la Asociacin Peruana de la Hoja de
Coca (APEHCOCA) que integra a consumidores tradicionales,
cientficos, mdicos notables como Sacha Barrio y Teobaldo
Llosa, hombres de leyes, periodistas e industriales que procesan
productos de la hoja de coca como Agroindustrias Chaska de
Ayacucho y Productos Man de Lima para slo citar dos entre
varias.
La variedad de productos legales de la hoja de coca es cada da
mayor. Los ms conocidos son, en cuanto a alimentos, panes,
kekes, galletas, tortas, saborizantes, una lista grande bebidas que
incluyen vinos, macerados y jarabes, adems de productos de
belleza como cremas y aceites para la piel. Los industriales de la
hoja de coca sostienen, como lo ha referido el Dr. Teobaldo Llosa,
que los productos de la hoja de coca pueden ser descocainizados o
desalcaloinizados y que no significan ningn riesgo de ingerir
cocana. Uno de los argumentos de mayor peso para una industria
que crece sin pausa tiene que ver con las bondades medicinales y
nutritivas de los productos derivados de la hoja de coca y que la
obtencin del valor agregado de la hoja genera ms trabajo legal,
alternativas econmicas y, en consecuencia, desde el consumo
legal se puede combatir al narcotrfico arrebatndole materia
prima para consumo legal.
Los productos derivados de la hoja de coca en el mercado
peruano cuentan actualmente con el registro sanitario de la
Direccin General de Salud (DIGESA) del Ministerio de Salud y
algunos de ellos la aprobacin oficial de la Empresa Nacional de
la Coca (ENACO).
Una de las limitaciones de la industrializacin de la hoja de coca
siguen siendo las campaas adversas cargadas de prejuicios de
aquellos que, pese al consumo milenario de la hoja de coca por
los antiguos peruanos y los de hoy y a las evidencias cientficas y
mdicas, siguen sosteniendo que la coca no tiene propiedades
alimenticias ni medicinales. Otro factor en contra es todava la
limitada demanda de los productos por falta de una promocin
eficaz.
Pero la mayor barrera y lmite del consumo nacional y sobre todo
internacional de los derivados legales de la hoja de coca es, sin
duda, la condena que pesa sobre la hoja considerada
estupefaciente y el picchado calificado de toxicomana por la
Covencin nica de Viena de 1961. Mientras no se levante esa
condena, la hoja sagrada seguir satanizada por todos los
extirpadores de idolatras del siglo XXI.

LA HOJA PERSEGUIDA EN AMRICA LATINA
Pese a que en el Per hay ms de 4 millones de consumidores
tradicionales de hoja de coca, que la ciencia cada da revela con
asombro sus virtudes y propiedades alimenticias y medicinales,
que los Gobiernos Regionales de Cusco y Hunuco han expedido
Ordenanzas Regionales sobre su legalizacin, que el Tribunal
Constitucional ha fallado a favor de la revalorizacin y la
legitimidad de su uso tradicional, la hoja de coca sigue perseguida
en el Per, en el resto de Amrica Latina y el mundo.
Sobre ella pesa la condena de la Convencin nica de Viena de
1961 y el hecho de que sea la materia prima para la fabricacin de
la cocana y cuyo uso indebido, junto con otras drogas naturales
como la herona derivada de la amapola y el hashs, que procede
de la marihuana, sea ahora la causa y el origen de una de las
mayores pandemias de la sociedad moderna: la drogadiccin y el
narcotrfico.
La industria criminal del narcotrfico es a la vez la justificacin y
la razn de la llamada guerra mundial contra las drogas que es
una guerra perdida desde el que da en que fue declarada durante
el gobierno del presidente Richard Nixon (1969-1974) porque sus
estrategias de combate a la oferta estn basadas en diseos y
esquemas militaristas y policiales a sabiendas de que la
produccin tiene como caldo de cultivo la pobreza rural del
campesino y porque la demanda en vez de ser tratada como un
problema de salud pblica es objeto de criminalizacin.
En el caso del Per, la llamada poltica antidrogas tiene como
sustento jurdico la Ley 22095 de 1978, inspirada en el
prohibicionismo de la Convencin nica de Viena de 1961. Esta
norma y el seguidismo al modelo de poltica antidrogas de
Estados Unidos es la razn de fondo de por qu el Per no puede,
hasta la fecha, contar con una poltica de Estado sobre la coca.
Una poltica de Estado que revise toda la normatividad sobre el
tema partiendo de la derogatoria de la 22095, la creacin de un
Instituto Nacional de la Coca y una campaa desde el Estado y la
sociedad civil para despenalizacin de la hoja de coca.
Bolivia es el nico pas de Amrica del Sur que ha emprendido
una campaa de despenalizacin de la hoja de coca desde las ms
altas instancias del gobierno. El mismo presidente Evo Morales
Ayma, histrico lder cocalero, present en marzo del ao 2009 en
durante la Sesin Especial de la Asamblea General de las
Naciones Unidas (UNGASS) una solicitud formal ante el
Secretario General de las Naciones Unidas, Ban Ki Moon para

que se eliminaran los artculos 49(c) y 49 (e) de la Convencin
nica de Estupefacientes de 1961 que establecen explcitamente
que la masticacin de hoja de coca quedar prohibida dentro de
los 25 aos siguientes a la entrada en vigor de la presente
Convencin que entr en vigencia en diciembre de 1964.
El pedido boliviano fue visto por el Consejo Econmico y Social
de la ONU
(ECOSOC) el 30 de julio y determin el inicio de consultas a lo
largo de 18 meses para anular la Convencin en lo que atae a la
masticacin de la hoja de coca. Si finalmente las partes no se
oponen al pedido de enmienda boliviana quedarn suspendidos
los artculos referidos. Para la mayora de los especialistas, la
decisin tendra sobre todo un carcter simblico porque los 25
aos establecidos por la Convencin nica de Viena de 1961 se
han cumplido largamente.
En Colombia la hoja de coca es un cultivo penalizado y
perseguido sobre todo porque el 99 por ciento de su produccin
est destinado al narcotrfico que, a la vez, est vinculado a la
lucha armada de las Fuerzas Armadas Revolucionarias de
Colombia (FARC). El antiguo movimiento cocalero legal
prcticamente ha desaparecido fagocitado tanto por el
narcotrfico como por la violencia armada. Slo quedan algunos
reductos de coca legal en la Sierra Nevada de Santa Marta donde
los campesinos siembran coca para su uso tradicional, el
manbeo, equivalente peruano del picchado o boliviano del
acullico.
En el resto de pases de Amrica Latina la coca es perseguida,
mirada con sospecha y confundida con frecuencia, como en
Estados Unidos y Europa, con la cocana.
Coca y cocana son el mismo producto en la mayor parte del
mundo. En Argentina hay una excepcin notable. Un estudio de la
sociloga boliviana Silvia Rivera Cusicanqui ha demostrado que
en las provincias norteas de Tucumn, Jujuy y Salta, el consumo
de la coca en su estado natural por parte de ciudadanos argentina
alcanza un volumen anual de 1200 toneladas mtricas.
Pero la realidad de la coca en estas provincias es contradictoria.
Por un lado la ley 23737 de 1989 legaliza la tenencia y el
consumo de la coca en su estado natural, pero penaliza su
comercializacin y cultivo.
Para terminar con esta situacin que genera muchos problemas de
orden judicial y penal, el presidente Evo Morales ha planteado al
gobierno argentino un acuerdo que ponga fin a esta contradiccin
legal.
Roger Rumrrill
Milagros Lizrraga
Comunicologa / Realtor
Professional in Communications
Freelance -Journalist
Medio Audiovisual y Escrito
Marzo 9th, 2011 | Etiquetas: coca, Peru, racismo |

AYAHUASCA. ENTREVISTA A MARLENE DOBKIN de RIOS.
ANTROPOLOGA, PIONERA EN ESTUDIOS DE LA
AYAHUACA. (1970)
Un reciente reportaje-entrevista a
MARLENE DOBKIN de RIOS
(ANTROPOLOGA) casada con el
artista Peruano-Amazonico YANDO
RIOS.
Es una de las pioneras en los estudios
de la Ayahuasca, que comenzo
alrededor de 1970.
Febrero 9th, 2011 | Etiquetas: AYAHUASCA, chamanismo,

entegenos, Marlene Dobkin de Rios, Peru, sudamerica.
indigenas, yaje | Categora: AYAHUASCA | Un comentario
AYAHUASCA. LA EMPATIA CON EL CHAMAN
REPRODUCCION DE UN ARTICULO DE ARNALDO

QUISPE, ME HA PARECIDO MUY INTERESANTE Y
OPINO LO MISMO QUE EL.
Las ceremonias rituales de ayahuasca que se realizan en la cuenca

amaznica presentan un contexto tradicional de base que se ha
enriquecido con la influencia de otras prcticas etnomedicinales
propias y extranjeras. El contexto es el conjunto de elementos
que normalmente se encuentran presentes en las ceremonias
tradicionales entegenas: el chamn, el ambiente, la ayahuasca, el
ritual y el convidado. El chamn es el maestro de las plantas, que
puede en algunos casos particulares ser reemplazado por un
practicante experto o terapeuta de plantas sagradas. El ambiente
natural de una ceremonia corresponde a la naturaleza misma de la
planta: la Amazona. En este caso, el ambiente podra modificarse
pudiendo realizarse ceremonias fuera del contexto amaznico
cuando se garantice principalmente la hoja de vida y trayectoria
sensata del chamn. La ayahuasca es el elementos esencial para
cuya prepararacin se ha invertido mucha energa, tiempo y
dedicacin. Esta debe proceder de recursos humanos
estrictamente confiables. El ritual es esencial e implica el modus
operandi de una experiencia, que en este caso presenta un
esquema simple: el antes (dieta y preparacin del convidado), el
durante (gestin y tecnologa del chamn) y el despus
(integracin de la experiencia). El convidado es una persona que
presenta una motivacin especial, que en trminos chamnicos
corresponde a un llamado espiritual por parte de las plantas
maestras, esta persona en particular desea lograr elevados niveles
de conciencia y realizar diferentes experiencias de introspeccin,
que le permitirn conocer la matrix del dolor fsico o emocional.
La empata en trminos teraputicos es la relacin de confianza
entre paciente-terapeuta. Esta relacin se sustenta en la
autenticidad de las partes, en los sanos principios y valores del
terapeuta (parte expectante sana). En psicoterapia se requiere de
un contrato teraputico para proteger esta relacin de confianza a
fin que tenga propsito para el cliente o paciente. El terapeuta es
una persona calificada con habilidades, experiencia y
conocimiento que goza de reputacin y solidez moral, sin la cual
difcilmente un paciente podra animarse a realizar terapia o
simplemente confiar su vida privada. La confianza es un elemento
clave en psicoterapia y an ms en las relaciones familiares,
conyugales, parentales y amicales.
Del mismo modo, en las ceremonias con plantas sagradas como la
ayahuasca, la confianza con el chamn que asume el rol
teraputico- es un elemento clave en las sesiones. Es difcil
imaginar una sesin de trance profundo sin la presencia de una
persona gua o de soporte. Como bien sabemos, en momentos en

que el trance es profundo y el convidado est pasando por un
momento de extrema sensibilidad, en donde probablemente se
encuentra con los canales energticos abiertos e influenciable por
el ambiente externo, resulta de factor clave la presencia del
cuidador o chamn que lo ayuda a afrontar, superar y restablecer
la nocin de la realidad. En esos precisos momentos en que la
persona se encuentra vulnerable y con mucha debilidad, los
masajes, maniobras corporales, cantos (icaros), sopladas,
sonajadas (shacapeadas) y el habla mismo del maestro
ayahuasquero, hacen posible que la persona encuentre un aliado
muy fuerte que le permite continuar su viaje personal con sigular
xito. La ayuda del maestro llega cuando tiene que llegar, en el
momento justo y el convidado as lo siente. La presencia del
maestro es fundamental para realizar un viaje sano, adecuado y
con propsito.
En momentos en que se pasa dificultad en las sesiones con plantas
sagradas el rol que desempea el maestro o chamn resulta clave
para reequilbrar el paso de la experiencia entegena a lo cual
llamamos trance. El trance es en perodo en el cual por medio de
la influencia de experiencias extremas o la ingesta de plantas de
poder los convidados realizan su viaje de exploracin de
conciencia, un paso que corresponde con la espiritualidad o
esencia de la vida. Esta toma de contacto es una rica experiencia
de introspeccin que permite lograr diversos niveles de
autoconocimiento y adquirir un poder personal vinculado al
desarrollo de habilidades dormidas pero potenciales, como la
intuicin, la visin, la anticipacin, la agudeza y la precisin. La
toma de contacto con la visin interior inunda de creatividad y de
imaginacin a la persona que bien podra decirse tiene todo el
derecho de lograr estados ampliados de conciencia. Numerosos
artistas plsticos, msicos o de literatura, han elevado su potencial
creativo con la ingesta de plantas maestras.
En el desarrollo de la experiencia de trance exttico se identifican
variables sobre las cuales el convidador, chamn o terapeuta
realizan una labor de soporte que brinda la garanta y seguridad
de realizar un viaje de competencia, de calidad y gestin
visionaria. En momentos cuando las plantas hacen efecto
visionario, la labor de desprendimiento y atencin personalizada
permiten una experiencia muy rica que comienza a cobrar sentido
y valor medicinal por parte del convidado. Las mejores
experiencias de toma de plantas se realizan precisamente
individualmente o con grupos pequeos que permitan que el

chamn logre desplazarse y atender de la manera ms eficaz y
oportuna a cada participante.
En las sesiones con ayahuasca el llamado mal viaje es una
experiencia fuerte, dolorosa, en donde la persona sobrepasa el
mundo de las visiones, por el cual probablemente- las plantas
ejercen una funcin txica antes que teraputica. El mal viaje
corresponde a una pequea sobredosis que puede ser controlada
por un chamn experto. Pero por sobre todo debe prevenirse
anticipadamente con una adecuada seleccin de maestro,
ceremonia y contexto en general. Una labor importante preventiva
puede permitir que el chamn ayude oportunamente al convidado
a afrontar el llamado mal viaje. Los convidados refieren mal viaje
cuando se sientes invadidos por figuras antropomorfas o
zoomorfas, que luego identifican como demonios y animales de
aspecto monstruoso. En otros casos, podran ser tolerados con una
adecuada gua algunos episodios psicticos temporales de
deformacin de la realidad, de inversin de roles, de
escenificacin de sucesos que la persona no logra relacionar, ni
mucho menos integrar con la vida de vigilia, situaciones que en el
mejor de los casos -con un adecuado acompaamiento- podran
ser fuente de oportunidad (autoconocimiento) antes que amenaza
(huida de la salud).
Sin la presencia de la persona de soporte, del maestro de las
plantas, terapeuta o chamn que goce de la reputacin,
experiencia y conocimiento, es poco probable que sean factibles
experiencias entegenas de calidad o de trance exttico.
Ciertamente el viaje es personal desde el momento en que uno
decide participar en una ceremonia y todo cuanto suceda tiene un
alto matiz subjetivo: miedos, angustias, estrs y dolor. La labor
del chamn convidador es esencial para ayudar a que la persona
se sienta segura y protegida cuando las circunstancias as lo
requieran.
http://www.icaroterapia.org
Febrero 4th, 2011 | Etiquetas: AYAHUASCA, ceremonias,

chamanismo ayahuasca plantas amazonicas tomas,
entegenos | Categora: AYAHUASCA | 3 comentarios
MANIFIESTO AYAHUASCA
Tengo el placer de publicar este

manifiesto que me llego sobre
la AYAHUASCA, en el dia de hoy.
Querido Amigo,
Hoy 1-11-11, con este correo electrnico, es oficialmente
publicado el Manifiesto Ayahuasca y con mucho respeto fuiste
incluido en la lista inaugural de sus primeros lectores. Es un
folleto corto que contiene las guas prcticas del uso de la
medicina sagrada del Ayahuasca que salen pblicamente para
divulgar los planes de expansin planetaria de esta maravillosa
planta. La interesante historia de su origen ser divulgada mas
adelante pero sta proviene de la misin personal del conocido
chamn Don Jos Campos.
El autor es annimo por su alcance universal en donde no se
pretende resaltar la personalidad humana de ninguno de sus
colaboradores. Este folleto es un regalo al planeta y no se requiere
autorizacin alguna para ser distribuido, y/o reproducido parcial o
totalmente por cualquier medio electrnico. Solo se retienen los
derechos de publicacin escrita.
Ha sido escrito originalmente en el idioma espaol pero estamos
seguros que pronto surgirn colaboradores dispuestos a ofrecer
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Manifiesto Ayahuasca_(Anonimo) (CLICKAR
DOS
VECES)
Enero 20th, 2011 | Etiquetas: AYAHUASCA, manifiesto |

AYAHUASCA. CONCEPTOS BASICOS
Conceptos Basicos
El termino ayahuasca proviene del quechua y est formado por
aya que significa cuerpo muerto, muerto y por huasca que
significa cordel gordo o soga, la traduccin mas acertada es

la liana que permite ir al lugar de los muertos , con este nombre
se define a una liana usada en las pociones de ayahuasca la
Banisteriopsis Caapi, mucha gente piensa que la ayahuasca sea el
liquido resultante de hervir la citada planta, esto es un error, los
efectos enteognicos no proceden de ella sino de otras especies
ricas en triptaminas que se aaden al bebedizo, como comentan
los indios Shuar las visiones estn en las venitas del yag
(nombre con el que designan a la Diplopterys Cabrerana, fuente
de triptaminas usada por ellos).
Si los efectos de la ayahuasca no provienen de la Banisteriopsis
caapi sino de plantas ricas en triptaminas: por qu hay que aadir
esta planta?, muy sencillo, las triptaminas son potentes
entegenos que puede ser fumados o esnifados, pero la ms usual
de todas la DMT si es usada de forma oral es destruida por una
enzima de nuestro cuerpo la monoamino oxidasa (MAO).
Los indios del amazonas descubrieron una forma de poder tomar
el DMT oralmente, mezclando la planta que lo contiene con la
banisteriopsis caapi, que es rica en -carbolinas que actan como
inhibidor de la monoamino oxidasa (IMAO), con lo cual el DMT
no es anulado y puede actuar.
Una vez llegados a este punto podemos definir la ayahuasca como
pocin enteognica cuyos ingredientes principales son una planta
rica en triptaminas (Psychotria Viridis o Diplopterys Cabrerana) y
Banisteriopsis Caapi que contiene -carbolinas que inhiben la
monoamino oxidasa, enzima de nuestro cuerpo que si no le
impidisemos actuar anulara la DMT.
Tras una serie de experimentos con farmahuasca (mezcla en la
cual una o ambas partes de la ayahuasca son de origen qumico) J.
Ott estableci las cantidades necesarias de -carbolinas y
triptaminas para lograr un efecto enteognico. Una vez fijados
estos datos fue posible para los psiconautas urbanos elaborar
anahuasca (pocin anloga a la ayahuasca) con plantas fcilmente
accesibles en su entorno.
Dependiendo de la planta que se use, se han ido acuando nuevos
neologismos como acaciahuasca (usando acacia) o
mimohuasca (usando mimosa). Para evitar una incesante
acumulacin de trminos se denominar de ahora en adelante
ayahuasca a toda pocin enteognica elaborada con una planta
con -carbolinas y otra con triptaminas.

Algunas Plantas
En el reino vegetal se han clasificado de momento mas de 70
tipos de plantas ricas en -carbolinas que actan como IMAO.
Banisteriopsis caapi Liana de la familia de las Malpigiceas,
ingrediente de las ayahuascas originales de los indios que reciben
su nombre de ella, contiene principalmente harmina, harmalina y
d-leptaflorina.
Peganum Harmala (ruda siria): Arbusto que ha desplazado a la
anterior como IMAO ya que tambin contiene harmina, harmalina
y d-leptaflorina pero en mayor concentracin(unas diez veces
mas), en las semillas se encuentran alrededor del 2,7% de carbolinas, tambin hay en la raz aunque en proporciones mas
bajas. Su cultivo fuera de las zonas amaznicas es mucho mas
sencillo.
Tradicionalmente ha crecido en todas las zonas ridas de Espaa,
en Castilla se elabora un cordial macerando en vino sus semillas,
en Marruecos se vende por sacos para teir el pelo.
Se conocen mas de 90 especies vegetales repartidas en 38 familias
que pueden usarse como aditivos, se pueden agrupar en dos
ncleos:
Fuentes de triptaminas (mas de 30 especies reconocidas hasta le
momento).
Psychotria viridis (chacruna, amirucapanga, nai kawa, bastikawa,
pishikawa) : Arbusto perenne de la familia de las rubiceas muy
usado en las pociones originales de ayahuasca, sus hojas secas
contienen de un 0,10% a un 0,16% de DMT.
Diplopterys Cabrerana (chacropanga, chalipanga, oco-yag, yaji):
Liana de la familia de las malpigiaceas, la misma que agrupa a la
Banisteriopsis caapi, motivo por el cual inicialmente se la
confundi con esta, es uno de los aditivos originales de la
ayahuasca. Tiene un contenido de un 0,17% en DMT y trazas de
bufotenina.
Mimosa Hostilis (jurema) tambin Mimosa Tenuiflora: arbusto
extendido por todo el mundo usado tradicionalmente en la
elaboracin del famoso vinho da jurema, , la corteza de la raz

tiene un alto contenido en DMT (0, 57%). Se utiliza mucho en la
elaboracin de la anahuasca por ser de fcil acceso, por lo menos
en Espaa, algunos tienden mas a vomitar con esta planta que con
otra.
Acacia Madeneii Arbol australiano de crecimiento rpido y muy
resistente al fro por lo que se adapta bien en la pennsula, posee
un 0,36% de DMT en la corteza. Otras especies de acacia
utilizadas son la Acacia Phlebbophylla (las hojas secas tiene un
0,30% de DMT) y la acacia Simplicifolia (las corteza contienen
un 0, 81% de DMT), otras especies en las que se han hallado
contenido en DMT son la Acacia confusa, A. Nilotica, A.. Nubica,
A. Polyacanta y A. Senegal.
Phalaris yerba perenne que florece en primavera y en verano,
entre las principales variedades est la Phalaris Aquatica
(sinonimo de Phalaris tuberosa), el contenido en triptaminas
puede variar drsticamente de una muestra a otra. J.Ott da como
anlisis medio sobre 100 gramos de yerba seca 100 mg de DMT,
22 mg de 5-Me-DMT y 5 mg de bufotenina, las variedades AQ1 y
Australia son las que tiene contenidos mas altos.
Tambin es muy usada la Phalaris arundinacea que en algunas
variedades tiene mas contenido en 5-Me-DMT que DMT, con
resultados intensos por la combinacin de ambos. Dado la
cantidad variable de alcaloides que posee (en algunas variedades
altas y en otras inexistentes o muy bajas) el experimentador
deber empezar siempre con la dosis mas baja como elemental
medida de precaucin, el secado tiende a reducir sus alcaloides
por lo cual suele consumirse en fresco en forma de zumo, que
puede ser ingerido, inhalado o incluso secado a temperatura
ambiente y fumado.
Desmanthus Illinoensis Arbusto perenne de la familia de las
leguminosas, la corteza de la raz tiene contenidos en DMT
cercanos al 0,34% junto con NMT.
Virola arbol tropical con contenido en DMT, la especie mas
utilizada es la Virola Theiodora, con un contenido cercano al
0,44% de DMT en las flores, y cantidades de DMT en las hojas y
5-MeO-DMT en la corteza.
Otras especies son V. Calophylla, V. calophylloidea, V.
Surinamensis y al menos otra docena ms. Aunque hay muestras
del uso de estas especies para la preparacin de ayahuasca como

con la V. Surinamensis utilizada en la amazonia peruana, su uso
mas frecuente es en rapes enteognicos, elaborados a partir de la
resina roja que exuda la planta, la cual es recogida por raspado y
secada o hervida, despus se muele y tamiza, mezclndose con
ceniza y hojas pulverizadas de Justicia Pectoralis
Nicotiniana tabacum y Nicotiniana rustica (tabaco): esta planta
en sus variedades salvajes es uno de los pilares de la cosmovisin
chamnica sudamericana, aunque parezca increble para el
consumidor de cigarrillos de fabrica; con contenidos en nicotina
lo suficientemente altos para provocar adicin, pero no para
inducir experiencias enteognicas. Su uso es muy comn en
cientos de etnias, llegndose al extremo de los chamanes zparo
que toman ayahuasca para ver mejor pero creen que su poder
deriva del tabaco.
Ilex guayusa planta de la familia del acebo, tiene el mayor
contenido en cafena descubierta hasta el momento en el mundo
(7,6%). Se usa para prevenir el amodorramiento que causa la
ayahuasca, con este mismo fin se ha observado en ocasiones el
aadido de hojas de coca.
Brugmasia arboles de pequeo tamao con un contenido entre el
0,3% y el 0,8% en alcaloides tropnicos, principalmente la
escolopamina, motivo por el cual tambin es usada en solitario
como entegeno. Se usa toda la planta, hojas, semillas y tallo.
Formas de Uso
Tradicionalmente en sudamerica la ayahuasca se ha preparado de
mltiples formas, los rasgos comunes a casi todas son hervir la
liana o trozos de la misma (machacados o no), filtrarlas y
concentrar el extracto por evaporacin durante un nmero de
horas que oscila entre las dos y las doce, llegndose en ciertos
casos a solo macerarlas en agua fra, a esta coccin se le aaden
las diversas plantas aditivas.
En la amazonia no hay un mtodo fijo para la elaboracin de la
ayahuasca, cada etnia, comunidad o grupo tribal tiene sus secretos
y le aaden unos u otros ingredientes en busca de potenciar tal o
cual efecto.
Sucede en este tema lo mismo que en la elaboracin artesanal de
vinos y aguardientes en Espaa, cada familia y zona rural tiene su
mtodo de preparacin del que se sienten orgullosos y que

guardan en secreto en muchos casos.
El sistema anterior no es el aconsejado para la elaboracin de la
anahuasca, debido a que las plantas alternativas a las tradicionales
no tienen un uso documentado en humanos en muchos casos,
motivo por el cual al ser hervidas muchas horas podran aportar a
la pocin productos inesperados que causen desde un dolor de
tripas hasta una intoxicacin.
Explico a continuacin algunos de los mtodos mas comunes en
la actualidad, usando para todos los ejemplos la Peganum
Harmala (3 gr por persona) como IMAO y la raz de Mimosa
Hostilis (7-10 gr por persona) como fuente de DMT por ser los
materiales ms fcilmente accesibles para cualquiera.
Infusiones el usado por J. Ott en sus experimentos, se hace una
infusin apagando el fuego al poco de empezar a hervir con la
Peganum y la Mimosa, previamente pulverizadas con un
molinillo de caf, se emplear una mezcla de agua con un 30% de
zumo de limn, usando el mnimo posible de liquido. Se cuela
bien con un filtro de caf, los posos se usan dos veces mas para
asegurar una buena extraccin de los alcaloides. Se junta el
liquido resultante de las tres infusiones y se ingiere.
Coccin larga La Peganum Harmala y la raz de Mimosa Hostilis
previamente pulverizadas con un molinillo de caf son hervidas
durante una hora en una mezcla de agua con un 30% de zumo de
limn. El resultado es pasado por un filtro de caf y se ingiere.
Dos tiempos este mtodo se basa en ingerir primero la Peganum
Harmala y a la media hora (cuando empieza a hacer efecto) tomar
la infusin de mimosa, la Peganum puede ingerirse bien
directamente molida e introducida en cpsulas (poco
recomendable para el estomago al incorporarse muchos elementos
desagradables) o bien extrayendo los alcaloides con el mtodo de
las infusiones dejando evaporar el resultado en una fuente de gran
tamao bajo un foco de calor poco intenso (un horno al mnimo o
una lampara), se obtendr una pasta densa que se puede secar al
aire e introducir en cpsulas o ser fumada. Este mtodo pretende
evitar el mal sabor de la Peganum.
Los psiconautas que tienen tendencia a vomitar tambin toman la
Peganum bien en cpsulas, bien en infusin y a la media hora
consumen la mimosa , con esto consiguen que si vomitan la
mimosa todo el tiempo que estuvo en su estomago fue de

asimilacin de DMT, lo cual no pasara si la hubieran tomado con
la Peganum, que no empieza a hacer efecto y a permitir la
absorcin de DMT por tanto hasta pasada media hora, con lo cual
de vomitar en este tiempo se perdera todo.
La farmahuasca: J. Ott ha demostrado que se puede hacer con
elementos qumicos mezclas similares a la ayahuasca aunque los
puristas se rasguen las vestiduras por pensar que si no se usan los
ingredientes originales no puede funcionar de la misma forma.
Aunque difcil de conseguir la 5-MeO-DMT es legal en Espaa,
por otra parte hay varios medicamentos antidepresivos que
funcionan como IMAOs de acin larga. Otras opciones es al
extraccin de los alcaloides de las plantas con laboriosos mtodos
caseros. Se ha comprobado que la toma de un IMAO aumenta los
efectos de la DMT fumada.
Si se usan otras plantas deber tenerse en cuanta que la cantidad
de DMT tiene que estar entre 0.3 mg y 0.5 mg de DMT por
kilogramo de peso corporal. Algunos ejemplos Psychotria Viridis
20-30 gramos de hojas secas, 10 gramos de hojas secas de Acacia
Phlebophylla, 60 mg de Desmanthus illinoensis. La phalaris se
toma en forma de zumo, empezando con una cucharadita para
determinar la dosis enteognica.
Hay mucha gente que acostumbra a usar inhibidores de la
monoamino oxidasa con otras substancias, de esta forma
consiguen que esta encima no contribuya a la eliminacin de los
principios activos y alargan los viajes considerablemente. Algunas
de las mezclas mas habituales son: Psilohuasca (mezcla de IMAO
con hongos psilocibicos la duracin del viaje se duplica y segn
algunos es mas intensa),
Mescahuasca (mezcla de IMAO con cactus mescalnicos, el viaje
se triplica en potencia, atencin siguiendo las interacciones no
recomendadas en la seccin mdica podra ser peligroso aunque
hay constancia de que algunos chamanes andinos mezclan
banisteriopsis con cactus de San Pedro) y Lisergihuasca (mezcla
de IMAO con LSD o semillas de Argyreia Nervosa,
potencindose los efectos)
Efectos
Los efectos de la ayahuasca, empieza entre media hora y una hora
de la ingestin y dura entre dos y cuatro horas, esto son tiempos
para los occidentales, los indios tardan en percibir los primeros

sntomas entre 10 y 15 minutos y los mantienen cantidades de
tiempo menores.
Los efectos fsicos y psquicos son muy variables y la mayora de
los consumidores coinciden en sealar que cada experiencia es
diferente. Deber por tanto cada uno probar la pocin y sacar sus
conclusiones.
En el cuerpo aparece una sensacin general de somnolencia,
relajamiento y laxitud, a pesar de ello los efectos de las
triptaminas impiden el sueo a los consumidores. Pueden
aparecer bostezos y eructos, cosas que no deben reprimirse para
permitir al cuerpo relajarse y expulsar CO.
En muchos casos los ojos entumecidos empiezan a lagrimear, el
usuario no debe asustarse son los primeros sntomas con los que
se manifiesta el entegeno, el gusto puede verse alterado
apareciendo en ocasiones un sabor metlico. Pueden aparecer
tambin vmitos, a partir de una hora del consumo estos no deben
reprimirse pues la potencia del entegeno no disminuye, mucho
usuarios consideran que incluso aumenta.
Para ciertas etnias amaznicas el uso de la ayahuasca esta
asociado a vmitos rituales para expulsar del cuerpo a los malos
espritus. El extremo relajamiento que domina el cuerpo del
usuario le permitir estar horas en la misma posicin sin sentir
ninguna molestia, ni calambres musculares. El sujeto podr
caminar si es necesario, aunque no sea la mejor cosa que se puede
hacer bajo los efectos de la ayahuasca.
El relajamiento general del cuerpo puede traducirse en que en
ciertos momentos de su paseo sienta temblar las piernas o de
ligeros traspis, sin mayor transcendencia en la capacidad motora.
Otros posibles efectos son una sudacin de carcter grasoso y una
cierta vasoconstricin que puede provocar sensaciones de fro y
palidez en la piel.
La capacidad sensorial del individuo no se vera alterada, la
ayahuasca no es un alucingeno que haga ver dragones donde
solo hay nubes, el psiconauta que salga de su ensimismamiento y
centre su atencin en el entorno que le circunda percibir los
objetos tal y como son pero con una gran facilidad de asociacin
plstica, es decir ver lo que hay pero tendr facilidad para darle
nuevos significados.
Los estmulos exteriores que adquieren mas relevancia son los
sonidos agudos y los colores brillantes y blancos. Hay un
indudable aumento de las capacidades sensoriales, el sujeto oye
con mas agudeza distingue una mayor gama de colores, olores y
sabores.
Los efectos mas interesantes de la ayahuasca son los que se
producen a nivel psquico. En primer lugar la mayor parte de las
personas que lo consumen tiene profundas reflexiones sobre si
mismos, su manera de actuar y la manera en que se comportaran
en un futuro para solventar los aspectos que no les agradan de su
personalidad.
A diferencia de otros entegenos que producen alteraciones en las
percepciones del individuo sobre si mismo
( despersonalizaciones, confusin, ideas paranoicas etctera) la
ayahuasca permite e invita a la reflexin sobre la propia persona.
No en vano la mayora de las etnias amazonicas consumen la
ayahuasca para tomar decisiones importantes. Por este motivo el
siempre genial Josep M Fericgla define este enteogeno como
substancia con funcin adaptgena (es decir enteogeno que sirve
para adaptarse a las nuevas situaciones) y habla de la
autoeducacin emocional asociada al consumo regular de
ayahuasca.
Otra caracterstica de la ayahuasca es su capacidad para con los
ojos cerrados generar una imaginera muy similar a la de los
sueos y con colores de profundos contrastes, esta imaginera
proviene del inconsciente del propio individuo y en funcin del
mismo debe ser interpretada.
Durante la ingestin es importante saber llevar la respiracin para
relajarse, si el usuario nota que se esta poniendo nervioso, tiene
taquicardias o el cuerpo rgido, solo tendr que inspirar
profundamente para volver al mundo real durante un momento y
proseguir luego con su viaje.
El final del viaje se caracteriza por un gran relax y sensacin de
felicidad, el psiconauta percibir haber salido victorioso de una
prueba crucial, la mejor forma de rematar el viaje es un tranquilo
sueo. Al da siguiente quedaran breves restos en el sujeto que
tendr una mayor agilidad mental para percibir segn que cosas y
ningn tipo de resaca. Si la experiencia ha sido buena la recordara

con claridad durante toda su vida.
De ser una experiencia colectiva los participantes se sentirn
hermanados en un trance comn, reinando un sentimiento de
fraternidad y acabado el viaje recordaran haber compartido una
gran experiencia, si bien es cierto que durante el transcurso del
mismo cada cual estar imbuido en su interior y no interactuar
mucho con los dems.
El sujeto entrenado podr controlar su viaje de ayahuasca mucho
mejor que el inexperto que se ir dejando llevar de un lado a otro,
los chamanes indios centran sus visiones en un asunto concreto y
apartan todo lo que los distrae. Hay que ir aprendiendo a ejercer
un dominio mental bajo los efectos de la ayahuasca para poder
aprovecharlos plenamente.
Los chamanes son unos autnticos expertos en ello, los cultos
daimistas que saben esto perfectamente tienen estructurada su
liturgia en himnos que sirven de apoyo a los participantes durante
todo el viaje. Tambin muchos chamanes amaznicos e incluso
usuarios occidentales defienden que el psiconauta es apresado por
melodas que debe retener de recordar para encontrar el camino
durante el viaje enteognico.
Preparacion
La preparacin del entorno y de la misma persona es un factor
clave para tener una buena experiencia, es aconsejable por tanto
que todo el mundo use en esto un cierto tiempo, la ayahuasca no
es una substancia que se pueda usar con fines ldicos inmediatos.
En importante que el entorno donde se vaya a consumir este
limpio y ordenado, luces bajas y msica tranquila o inexistente, es
lo perfecto para la mayora, todo debe contribuir a que se respire
un estado de relax. Usar colchones y cojines para reposar
cmodamente sobre el suelo.
A mucha gente le resultara muy molesta la interferencia con el
mundo exterior, es aconsejable para ellos que hagan una previa
desconexin de telfonos y timbres y se aseguren de no ir a
recibir ninguna visita inesperada.
Adems de limpiar la casa es importante dedicarse a la limpieza
personal, una bao relajante, un pequeo paseo y un tiempo de
relajacin, meditacin y preparacin para la experiencia nunca

esta de ms.
Es recomendable un da de ayuno previo o de comidas ligeras,
tomar zumos de frutas y abundante agua el da previo es una
forma de limpiar el organismo, mucha gente toma la pocin con
zumo para disimular su mal sabor. Se absorbern los principios
activos mejor si se aade agua caliente en la que se habr disuelto
agua caliente con miel y vitamina C (por ejemplo Redoxon de
venta en farmacias).
Para la gente que tiene tendencia a vomitar un gramo de lecitina
el da previo y otro dos horas antes de la ingestin les ayudara a
retenerla el tiempo suficiente para que sus principios activos sean
asimilados por el cuerpo. Para combatir la diarrea tambin venden
en las farmacias varios remedios eficaces como Tanagel o la
Salvacolina que hasta el verano del 2000 que suprimieron el opio
de su formula era de una eficacia pasmosa.
SEl psiconauta podr repetir las dosis durante el viaje para
alargarlo sin riesgos para su salud, pero debern ser dosis menores
que la primera pues hay un efecto acumulativo de los IMAOs que
permite a las triptaminas actuar inmediatamente.
Salud
Esta comprobada que la ayahuasca no tiene el mas mnimo ndice
de adiccin, dado que no tiene usos ldicos, sino que induce un
profundo viaje hacia el interior de uno mismo, no hay usuarios
que quieran volver a tomarla una vez y otra compulsivamente.
Al contrario que otras substancias, cuantas mas veces haya
tomado ayahuasca un individuo menos dosis necesitar para que
surta efecto, los chamanes amaznicos pueden entrar en trance
con cantidades muy bajas. En este sentido es de destacar que las
personas no entrenadas en el consumo de entegenos las primeras
veces que consuman ayahuasca notaran unos efectos menores a
los que si lo estn.
Es importante relajarse, estar tranquilo y seguro (aqu tambin se
cumple la regla de oro de los entegenos si no estas seguro de
que quieres no lo tomes) y no dejarse asaltar por moralinas
absurdas ni temores tpicos (¿me quedare as toda la vida?,
¿me habr envenenado?). No se conocen casos de
sobredosis mortales de ayahuasca y si se prepara y consume
siguiendo las normas de seguridad es difcil que le suceda algo al

que la consuma.
Dado que los anlogos de la ayahuasca se hacen con plantas cuya
interaccin con el ser humano no estn totalmente estudiadas es
muy recomendable no usar en la preparacin el sistema de la
coccin larga sino la de las tres infusiones que impedir la
extraccin de compuestos no deseados.
Este es otro de los motivos por los que han triunfado en la
anahuasca la Mimosa Hostilis y la Peganum Harmala, su uso en
humanos si esta documentado y se sabe que son inofensivas.
Tambin es aconsejable que la olla no sea de aluminio, dado que
este material puede provocar alteraciones en los compuestos
qumicos que interactuan en la pocin.
La Peganum Harmala, la Banisteriopsis Caapi y las dems fuentes
de -carbolinas son inhibidores reversibles de la monoamino
oxidasa, sus efectos desaparecen entre las ocho y las catorce horas
al contrario de los antidepresivos que son inhibidores irreversibles
cuyos efectos se alargan durante dos semanas.
Los consumidores de IMAOs de accin larga debern suprimir un
montn de cosas de su dieta, todos los alimentos que contengan
tiramina, tirosina y proteina curada o fermentada, algunos
ejemplos quesos maduros, pltano, pia, naranjas, uva, carnes en
conserva o ahumadas, sopas de sobre, extractos de carne,
embutidos y salchichas, chocolate, habas, hgados de vaca o
pollo, suplementos vitamnicos de levadura y alcohol
especialmente Chianti.
Tambin se recomienda la supresin de cactus mescalnicos,
efedra y efedrina, clamo, nuez moscada, aceites de eneldo,
perejil e hinojo, cacao, compuestos con tena o cafena y guaran.
Por ltimo interaccionan mal con varias medicamentos entre los
que se encuentran varios tranquilizantes, antialrgicos,
anestsicos, antiasmticos, antihipertensivos, diurticos,
fluoxetina, narcticos, medicinas para el catarro (especialmente
peligrosas las que contengan dextrometamorfano como el
Romilar o Robitussin que bajo ningn concepto se consumirn
con IMAO), anfetaminas, metilfenidato, dopamina, metiraminol,
adrenalina, isoproterenol, disulfram, hidralazina y propanol.
Todo esto no ha de aplicarse a rajatabla ya que son indicaciones
para los irreversibles no los reversibles, de todas formas es mejor

tenerlo en cuenta como elemental medida de precaucin.
Todas las precauciones se dan por dos motivos, en primer lugar si
el organismo genera monoamino oxidasa es para neutralizar
ciertas aminas que pueden ser peligrosas para la salud como la
tiramina, por tanto cuando se usa un IMAO el cuerpo queda a
merced de ellas y pueden resultarle txicas, por otra parte se
intenta evitar una subida excesiva de tensin arterial.
Los chamanes sudamericanos suelen recomendar al que va a
consumir ayahuasca que se abstenga los das previos del sexo, el
alcohol, la grasa y los alimentos picantes.
La Peganum Harmala ha sido tradicionalmente usada por las
mujeres en Marruecos como abortivo, puede adelantar la regla o
provocar un aborto. Los extractos de Phalaris pueden acelerar el
pulso y producir taquicardias, no los deben consumir los que
tengan problemas de tensin y corazn.
La ayahuasca no ha sido considerada tradicionalmente entre los
indios peligrosa sino como algo que es bueno consumir para estar
sano, por lo que incluso se la suministran a los nios, al igual que
los daimistas, estudios antropolgicos hecho entre los Shuar por J
Mª Fericgla concluyeron que los informantes que mas veces
haban consumido ayahuasca eran los que tenan menos
problemas fsicos, psicolgicos y de adaptacin.
Una inspeccin del gobierno brasileo a mediados de los aos 80
a miembros del Santo Daime concluy que eran miembros
normales de su comunidad y que no presentaban ninguna
problemtica individual ni social.
Los occidentales que consumen ayahuasca tendern a disminuir
notablemente su consumo de alcohol ya que cantidades que antes
no les hacan efecto les emborracharan y producirn una gran
resaca al da siguiente, esto no sucede entre las etnias amaznicas
muchas de las cuales son grandes bebedores.
La ayahuasca no solamente no es perjudicial para la salud sino
que es usada en la psicoterapia en California y en la
desintoxicacin de drogadictos como en el centro Takiwasi de
Peru.
Quimica
Se ha demostrado que nuestro cuerpo segrega -carbolinas, DMT
y sus precursores la triptaminas metiladas, estos ltimos
compuestos se han hallado en el liquido cerebroespinal humano,
la sangre y la orina.
Aplicando la regla de tres que les hicieron a los miembros del
Santo Daime detenidos por las autoridades espaolas (la DMT
esta prohibida, si transportas algo que la contenga eres culpable
de posesin de substancia ilcita) todos los espaoles deberan ser
detenidos inmediatamente.
Su efecto enteogeno probablemente estar relacionado con su
similitud a la serotonina, un importante neurotransmisor del
cerebro humano. Se han hecho varias investigaciones entre la
segregacin de estas substancias por el cuerpo humano y los
estados de xtasis, diversas patologas y la actividad cerebral
durante el sueo.
En una pocin de ayahuasca debe haber entre 0.3 y 0.5 mg de
DMT por kilogramos de peso y entre 1.5 y 2.0 mg por kilogramos
de peso de harmina o harmalina.
DMT C12H16N2 dimeltriptamina.
Substancia controlada.Se usa inyectado por via intramuscular en
cantidades de 50 a 60 mg, fumada en forma de base libre las
cantidades son de 25 a 30 mg. Tomada oralmente es destruida por
la monoamino oxidasa antes de que pueda hacer efecto.
5-MeO-DMT C13H18N2 0 O-metilbufotenina.
Substancia no controlada, a pesar de lo cual en Espaa solo la
venden a mdicos e investigadores. Notablemente mas activa que
la DMT y de efectos similares, es activa fumada en forma de base
libre entre 6-10 mg. El grupo estadounidense La iglesia del sapo
de la luz cazan el sapo Bufo Alvarius y secan y fuman sus
glndulas venenosas con contenido en 5-MeO-DMT. Tiene
actividad por va oral.
5-OH-DMT: C12H16N2 0 (bufotenina).
Substancia controlada. Tras realizarse varios experimentos con
prisioneros y pacientes de instituciones mentales se comprob que
la substancia tenia actividad en dosis muy bajas como 10 mg,

aunque mostraba una elevada toxicidad, que casi acaba con la
vida de tres voluntarios. Tamaa atrocidad no fue cometida por
el rgimen nazi, al contrario lo hicieron Turner y Melis dos
estadounidenses que haban participado en los tribunales de
Nuremberg y haban condenado a muerte a los que hicieron lo
mismo que ellos.
Harmina C13H12N2 0.
Substancia no controlada, psicoactiva por encima de los 2mg/kg
va intravenosa u 8mg/kg va oral. Funciona como IMAO
Harmalina C13H14 N2O
Substancia no controlada. Psicoactiva en dosis superiores a 1
mg/kg por va intravenosa y 4 mg/kg por va oral. Funciona como
IMAO
La ley
La DMT esta incluida en la lista I (substancias con valor
teraputico escaso o nulo y que por su gran potencialidad de
abuso indebido o abuso son un grave problema para la salud
publica), basndose en esto la polica espaola detuvo a cuatro
miembros del Santo Daime que transportaban ayahuasca, ya que
la pocin tiene contenido en DMT, posteriormente fueron
liberados y absueltos de todo cargo.
La polica espaola no acto por iniciativa propia sino
ajustndose a una caza de brujas orquestada por el gobierno
estadounidense que persigue al Santo Daime a pesar de que
permite actuar en EEUU a iglesias que consumen entegenos
sacramentalmente como la Native American Church que usa el
peyote.
Como no tenan bastante con ser unos lacayos de los americanos
hicieron la ingeniosa afirmacin de que el liquido incautado tenia
un contenido de 87% de DMT para justificar su torpe detencin,
desdicindose a continuacin para reconocer que tenia 0.087%,
cantidad mucho ms aceptable. La sentencia absolutoria es muy
interesante pues seala a pesar de lo firmado en el convenio de
Viena que el consumo de ayahuasca no pone en peligro la salud.
Algunos opinan que es aconsejable no declarar nunca que es una
substancia para consumo propio sino que es para dar buena

suerte, que atrae buenas energas o explicaciones del estilo.
Por otra parte es imposible impedir que la gente haga ayahuasca
con las plantas que se hayan en sus pases pues tendran que
proscribirse mas de 200 especies vegetales, muchas de ellas tan
extendidas como la Peganum (tinte de teir el pelo vendido por
sacos) o la Phalaris (yerba de pasto vendida por toneladas).
Debido a esto la ayahuasca es considerada por mucho el
entegeno del futuro y cada vez mas gente tiene inters en el.
El que desee comprar materiales para su elaboracin solo tiene
que navegar un poco por las tiendas de la red, la mayora
aparecen anunciadas en la revista caamo y encontrar numerosas
tiendas donde venden los ingredientes necesarios, algunas de las
cuales ofrecen incluso variedad para elegir.
Por otra parte se puede comprar a precio de oro elixir embotellado
por internet en varias tiendas sudamericanas online. Incluso se
han odo rumores persistentes de una empresa peruana que intenta
comercializar el elixir embotellado a travs de smart-shops
espaolas, con las que todava no se ha puesto de acuerdo.
Breve apunte sobre el uso tradicional en Subamerica
Ya en el siglo XVII los jesuitas informaron de las pociones
diablicas de los indios amaznicos, en 1858 el funcionario
ecuatoriano Manuel Villacencio consigna el uso de la misma entre
indios angatero, mazn y zparo habitantes del ro Napo un
afluente del amazonas.
Descubrimientos que seran confirmados por el botnico ingls
Richard Spruce en 1850 que observ el uso de la ayahuasca entre
los tukanoa de otro afluente del amazonas el rio Vaups, los
cuales el invitaron al ritual del dabacouri donde se consuma
este brebaje.
Actualmente la COICA (Coordinadora de las Organizaciones
Indgenas de la Cuenca del Amazonas) seala que: El uso del
Yag se extiende prcticamente por toda la Cuenca Amaznica
entre centenares de pueblos indgenas.
Esto ha sido documentado en centenares de libros, prcticamente
desde la llegada de los colonizadores espaoles y portugueses y
de los misioneros que desde el siglo XVI se internaron en la selva
amaznica.
Diversos estudios han establecido el uso de la ayahuasca en las
zonas amaznicas de Brasil. Colombia, Venezuela, Ecuador, Per
y Bolivia, as como en la cuenca del Orinoco, en Venezuela y las
regiones costeras de Colombia, Panam y Ecuador.
Investigaciones arqueolgicas hechas en Ecuador remontan su
uso a hace 5000 aos.
Recientemente Loren Miller dueo de la empresa de expolio, robo
y piratera International Plant Medicine Corporation se atrevi a
intentar patentar la ayahuasca, peticin que fue aceptada en
EEUU, con el nombre de Banisteriopsis Caapi Da Vine, con el
No. PP 05751, de fecha 17 de junio de 1986.
La muestra fue cogida en una huerta de Ecuador y exportada sin
ni siquiera cumplir los tramites legales necesarios en este pas
para la exportacin de plantas. No contento con las tropelas
realizadas el ciudadano Miller regreso a Ecuador con la intencin
de proceder a la instalacin de una empresa de cultivo y
procesado de la planta.
LA COICA reaccion con un comunicado en el que seala: Nos
preguntamos: Que pasara si un indgena amaznico intentara
patentar la hostia y el vino que utilizan los ritos catlicos, o la
purificacin kosher para los alimentos de los creyentes judos?
Estamos seguros desde ya que lo tomaran por loco, no le
aceptaran su solicitud, y habra un escndalo mundial que
evitara esta hereja. Por que entonces, no se respetan de la misma
manera los elementos de nuestros ritos sagrados?, en este mismo
documento, la COICA declara a Miller enemigo de los pueblos
indgenas en los nueve pases de la Cuenca Amaznica y se
prohibe su entrada y la de cualquier funcionario o tcnico de la
International Plant Medicine Corporation a cualquier comunidad
indgena amaznica, y no se hace responsable por las
consecuencias que para su integridad fsica pueda tener el
desconocimiento de esta resolucin.
La ultima advertencia es bastante normal, tampoco la iglesia
catlica se responsabilizara de que sus bases decidiesen tomar la
justicia por su mano si el mayor hereje que conocen se dedicase a
pasarse delante de ellas, ni las autoridades musulmanas se
responsabilizan de que un infiel no sea lapidado por entrar en un
templo calzado y grabando con la cmara de vdeo durante una
ceremonia religiosa.
Ante esto Miller inici con una campaa de desprestigio acusando
a la COICA de terroristas y criminales que amenazan de muerte a
un ciudadano americana y dems sandeces de esas que dicen los
egocntricos yankis que se creen que con el cuento ese de ser
ciudadanos americanos tienen derecho a que se les respete y trate
con exquisita cortesa a pesar de que se dediquen al robo y al
expolio con total descaro.
En esta campaa contacto con la embajada de EEUU en Ecuador
y el congreso estadounidense, consiguiendo que Estados Unidos a
travs de la FIA (Fundacin Americana de Intercambio) cesase
toda colaboracin tcnica y econmica con la COICA, organismo
que estas intentando salvar el mayor bosque del mundo y cuenta
con el respaldo y tiene planes de colaboracin con organismos del
Sistema de las Naciones Unidas (PNUD, GEF, UNESCO, OIT,
OMS, OMPI, CDB), el Banco Mundial, OLADE, la CAF, el
Fondo Indgena, el Tratado de Cooperacin Amaznica, WWF,
UICN, GTZ, la Coalicin Amaznica, CIEL, Universidad de
Harvard, Oxfam Amrica, IBIS-DINAMARCA, AECI, FSC, WRI
y con la misma Unin Europea, entre otros. La FIA creyendo que
todava estn en la era Reagan presion de diversas formas a la
COICA y a las organizaciones que la integran para que se
retractase de lo dicho.
La COICA realizo demanda legal para retirar la patente sobre la
ayahuasca, demanda que le fue concedida el 3 de noviembre de
1999, pero el motivo no fue que Miller es un sinverguenza, un
profanador y un biopirata, sino que la planta haba sido registrada
con anterioridad en el herbario de la universidad de Michigan
Este hecho es una prueba de que el colonialismo sigue vivo,
cientos de culturas indgenas son tratadas como subnormales,
salvajes o pueblos inmaduros incapaces de regir sus destinos.
EEUU es la antidemocracia, la bestia apocalptica que contamina
la tierra y ofende con su sola presencia a la gente de buena
voluntad, todas su retrica fcil y sus sofismas solo esconden
sucias mentiras, intereses econmicos y caradura internacional.
Por culpa de este pas blasfemo, los usuarios de entegenos se ven
privados de sus elementales derechos en nombre de la salud
publica, mientas este gobierno ensucia la tierra, contamina el agua
y envenena la atmsfera y los corazones de los hombres, eso si
que es delinquir contra la salud pblica . La cultura americana es

la muestra suprema de degeneracin vital, han olvidado que el
hombre es uno con la tierra y si levanta la mano contra ella se
golpea a si mismo y si la escupe y la desprecia, se escupe y se
desprecia a si mismo.
Algn da no muy lejano toda la humanidad pagar por haber
permitido esto. Como dice Antonio Jacanamijoy presidente de
COICA En nuestra visin del mundo como pueblos indgenas,
los seres humanos no podemos ser dueos de la naturaleza, de la
vida. La vida est en todo. Para los pases industrializados, se
puede bien hacerse dueo de plantas, animales, hasta los genes
derivados de la sangre humana.
- Zona Entegena Xochipilli
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Diciembre 8th, 2010 | Etiquetas: AYAHUASCA | Categora:

BIOGRAFIA DE DON SOLON TELLO. MAESTRO DE LA
AYAHUASCA
BIOGRAFIA DE DON SOLON

TELLO (1918-2010)
Fallecido el 24 de Octubre 2010
El Caballero de la Ayahuasca
Por Jaime Torres Romero
Este texto es una biografa de Don Solon, maestro ayahuasquero
natural de la ciudad de Iquitos-Per, que por ms de 60 aos se
dedic a esta prctica. Describe algunos datos de su historia
personal y su proceso de aprendizaje, sus maestros y sus dietas.
Su reconocida y buena prctica mdica le llev a ser convocado
en varias oportunidades por el centro Takiwasi para convidar
ayahuasca y otras plantas.
Soln Tello Lozano, naci en Nauta el 16 de noviembre de 1918,
poblado a 90 km de la ciudad de Iquitos.
Hijo de Don Nicols Tello y Juana Bautista Lozano. Tuvo una
hermana mayor de parte de padre, siendo el hijo nico de padre y
madre.
Vivi con sus padres en Nauta hasta los 9 aos de edad y curs
los estudios hasta el 3er grado de primaria, teniendo buenas
habilidades para las matemticas. Posterior a ello viaja a Iquitos
con su pap quien lo deja a cargo de su primo hermano en
bsqueda de mejores oportunidades para su vida.
Lamentablemente por cuestiones econmicas no pudo continuar
con sus estudios.
Durante su adolescencia junto a su primo preparaban cecina y
chorizo con carne de cerdo, lo que vendan en el mercado Beln
de Iquitos. Actividad laboral a la que luego de independizarse de
su primo, se dedicara por los siguientes aos de su vida.
Ms adelante siguiendo la tradicin de jvenes con pocas
oportunidades para los estudios se enrol a la Marina de Guerra
del Per para realizar el servicio militar. Particip en el conflicto
armado con Ecuador en el ao 1941. Posterior a la guerra fue
declarado Ex-combatiente, condicin que le permiti tener una
asistencia econmica mnima por parte del Estado, similar a una

pensin de jubilacin.
Sobre su vida familiar, Don Soln tiene 11 hijos en total de cuatro
compromisos, todos vivos a la fecha (2010). Desde hace 40 aos
aproximadamente a la actualidad convive con la seora Rosa
Tuesta, con la que tiene sus ltimos 5 hijos.
Don Soln contaba su aprendizaje diciendo:
Yo aprend esto, porque tena un maestro que saba mucho,
Daniel Soplin. Ca enfermo o me hicieron dao en una pierna y l
en Iquitos me curaba, me calmaba, pero me duraba dos o tres das
y de ah nuevamente caa enfermo. As que un da me dijo: Soln
por qu no vamos a la chacra para que dietes 8 das. Me fui con
l y en dos das llegamos a su fundo. Al tercer da cocin su purga
(ayahuasca) y la tomamos. Tuvimos una sesin muy buena.
Luego me llam para que me haga la curacin y en esos
momentos me dijo: Soln qu le hacemos al brujo que te hizo
este mal, es tal fulano? Me dio nombre y apellido. Yo conoca a
ese hombre. Nos conocimos, porque yo estaba curando un
paciente y este le llev a la sesin. El se instal en una esquina
prepar su mesa y yo estaba en otro lado con mi mesa. En la
sesin como siempre yo invoco a Dios, y en un momento el otro
empez a vomitar como loco, hasta casi botar sus tripas. De eso
me ech la culpa y por ello me hizo dao. Entonces el maestro,
mientras me curaba, me dijo qu le hacemos al brujo, yo le
contest No hay que hacerle nada maestro, Ud. va a manchar su
alma y yo tambin. Yo quiero que me cure no para hacer dao a
nadie. El que le va a juzgar es Dios, nadie ms. Esa noche me
dijo: Mira Soln, t tienes para aprender, yo te voy a ensear, te
voy a dar todas mis cosas y vas a hacer otro hombre.
Desde ah empec a tomar estas cosas en serio. Diet conforme a
lo que l me dijo tomando Chiric sanango. De ah a los tres meses
volvi a invitarme a la chacra para darme otro vegetal, esa vez me
convido el Chuchuwasi. Tambin le diet conforme me haba
indicado y un poco ms poniendo de mi parte. Despus pasando
un tiempo ms me dijo: Soln quieres ir a la chacra otra vez a
dietar otro palito?. Ah diet Ajo sacha, segu las indicaciones
conforme me haba indicado y poniendo de mi parte, le diete un
poco ms la dieta de sexo. Cuando regres de la chacra me dice
Y Soln qu tal la dieta?, yo le dije que sigo dietando. El se
alegr mucho me dio un abrazo y me dijo T s quieres
aprender. Luego en otro momento diet Chullachaqui caspi.
Cuando finalmente pasado algunos meses despus de la ltima
dieta me dice Soln en junio nos vamos otra vez a la chacra, te
voy a invitar todas las plantas que hay en mi chacra.
Desgraciadamente cay gravemente enfermo los primeros das de

junio y no levant el hombre, se muri. Ah termin mi carrera de
aprendizaje con l, pero me dej con cierta enseanza, me dijo:
De aqu vas tomando tu ayahuasca, vas levantndote y cuando
ya te sientas capaz vas a empezar a curar criaturas por un ao, si
las sanas ya ests listo, entonces empiezas a curar enfermedades
como brujera. El me ense cmo se cura la brujera, todo como
un maestro, yo segu sus normas. Y cada vez que haca un trabajo
sala bien y hasta ahora. As me met en ese trabajo, atenda gente
con dolores y males, siempre los he curado. Tambin he curado
alcohlicos. Tambin mujeres que se vengan del hombre, le
convidan brebajes en las comidas o bebidas, o le icaran para que
su miembro ya no funcione. Ac hubo un joven que le hicieron
dao a su miembro, le cure durante un mes y quedo bien, lo
levant
Don Soln contaba que en una oportunidad, al inicio de su
aprendizaje, tuvo problemas en un ojo y su maestro le indic que
era un dao. Este lleg a chuparle el ojo y sacarle pedazos de
vidrio del ojo malogrado. Se cur pero perdi la vista y se qued
tuerto por el resto de su vida.
Posterior al maestro Sopln, Don Soln contina con el maestro
Jos Delgado Chuquipiondo, terminando con l su aprendizaje.
Luego que este maestro falleciera, la viuda le haca dietar. Para
ello Don Soln viajaba por ro al interior de la Amazona a
realizar dietas de aprendizaje que duraban de 8 a 10 das cada dos
aos.
En los inicios, su prctica mdica la haca con un amigo
ayahuasquero en Iquitos, el seor Gonzales. Con l tomaba
frecuentemente y atendan pacientes, adems que se apoyaban
mutuamente cuando tenan pacientes con brujera o cuando ellos
mismos eran atacados. En cierta oportunidad el seor Gonzales
estaba muy mal, le haban hecho dao. Mand a sus alumnos a
llamar a Don Soln y en una sesin de ayahuasca lo cur.
Todos los maestros con quienes Don Soln se hizo curar y
aprendi vivan en Iquitos, no eran indgenas pero tampoco gente
de ciudad. Eran personas de los pueblos aledaos a Iquitos que se
dedicaban principalmente al comercio en los mercados populares
y adems a la prctica de la ayahuasca.
En su prctica mdica tena permanentemente ataques. Una vez
enferm muy mal de los pulmones. En el hospital le dijeron que
tena tuberculosis, pero fue a ver al seor Gonzales, l le levant.
Le dijo que no tena nada en sus pulmones, pero si tena un dao.
En tres noches consecutivas de ayahuasca le cur. Luego estaba
fuerte, sano y caminando.
El seor Gonzales era un brujo, pero le tena consideracin,

ambos se curaban y apoyaban cuando estaban mal, refiere la Sra.
Rosa Tuesta, conviviente actual. Ella tambin tom ayahuasca
con Don Soln por espacio de 8 aos, era la ayudante en las
sesiones, haca sopladas y tambin cantaba los ikaros.
En otra oportunidad nuevamente Don Soln se puso mal, era
cerca a la navidad del ao 1971. Fue una de las ltimas
curaciones que le hizo el seor Gonzales, terminando con la
colocacin de arkanas de proteccin (defensas energticas) para
que quede bien y pueda pasar una buena Navidad. Curiosamente
para el corte de dieta tena que comer carne de chancho y fue
prohibido de comer otras carnes como la de gallina o pavo,
porque sino malograra la curacin que haba obtenido. As que en
esa navidad la mujer hizo chancho asado para la cena navidea.
Ninguno de sus hijos tuvo inters en aprender de l. La Sra. Rosa
cuenta que ello fue porque l mismo influenci de alguna manera
en sus hijos. Sola decirles: Estas cosas la ayahuasca- no sirve
aprender. No solo se toma por tomar, hay que aprender, pero bien
aprendido. Son cosas buenas y lindas pero uno vive perseguido
por los enemigos. Uno no tiene enemigos en su corazn, pero los
enemigos de todos modos existen y nos persiguen. Estudien y
trabajen, vivan su vida sin que nadie les moleste, para que
duerman bien, porque en estas cosas uno duerme cerrando un solo
ojo ya que el otro debe estar abierto, para estar vigilante. Por ello
hay que tener buenos maestros, para que te levanten cuando te
hagan dao, pero no hay buenos maestros, solo hay brujos.
Don Soln Tello es un maestro ayahuasquero que llam la
atencin por su prctica sencilla y eficaz en los trabajos de
curacin que haca en la ciudad de Iquitos. Adems convoc el
inters de muchos extranjeros, acadmicos y curiosos, por
experimentar los efectos teraputicos de la ayahuasca, as como
por el aprendizaje del manejo de la ayahuasca. Fue convocado en
innumerables oportunidades a prestar sus servicios mdicos en el
centro Takiwasi de Tarapoto, institucin que se dedica a la
rehabilitacin de drogadependientes asociando medicina
tradicional amaznica y psicoterapia contempornea. Tuvo la
paciencia de ensear su medicina con su ritmo pausado,
transmitiendo sus ikaros y los que le fueron enseados por sus
maestros. Manejaba la sesin con calma y una gran devocin
donde no poda faltar la llamada al Cristo de Bagazn de la ciudad
de Iquitos y al Seor de los Milagros, patrono del Per. Nunca
dejaba su botella de alcanfor y sus mapachos (cigarro rstico de
tabaco puro). Despus de rezar y soplar hacia los 4 puntos
cardenales, se cubra la cabeza de su gorra y serva la ayahuasca y
de inmediato empezaba a cantar sin parar hasta el final de la

sesin, sacudiendo rtmicamente su shacapa. Su tono de voz grave
y de ritmo lento, esconda una gran fuerza y daba tranquilidad a
sus pacientes. Terminaba la sesin del mismo modo, descubriendo
su cabeza y agradeciendo a Dios para finalmente soplar de nuevo
en direccin a los cuatro puntos cardenales.
Don Soln manifestaba una gran reverencia hacia su medicina y
tena un respeto escrupuloso de las dietas. Al da siguiente de la
sesin, hacia el medio da, ingera una preparacin de cebolla,
ajos, jugo de limn y sal para cortar la dieta y recin
desayunaba.
De contextura delgada, piel blanca, tena una calvicie que
compensaba con un delgado bigote. En el dedo menique mantena
una ua larga cuyo significado nunca llegamos a conocer. Su
rostro marcado por su ojo ciego y una nariz gruesa, era iluminado
por su constante sonrisa. Por su dificultad de visin y con la edad,
caminaba lentamente arrastrando los pies. Rea con una voz
ronca.
Risueo, le gustaban las bromas y la compaa de amigos y
porqu no lindas chicas. Muy sociable y acogedor, nunca
rechazaba una soplada para ayudar a un paciente fuera de las
sesiones. De carcter afable y tranquilo, emanaba una gran
simplicidad y humildad de su persona que le haca apreciar de
propios y extraos. Demostraba una bondad sencilla y generosa al
momento de transmitir sus conocimientos y el Centro Takiwasi le
tiene una gran deuda por ello. Nunca dio prioridad a la necesidad
econmica sobre su misin de curandero.
En su trayectoria tambin fue invitado en sus ltimos aos varias
veces a Chile y Argentina, donde realiz sesiones de ayahuasca
con numerosos participantes. Pero no le gustaba el fro y prefera
quedarse en la selva con su calor y su humedad.
Fue uno de los principales difusor de la medicina tradicional
amaznica en el Per entre los aos 1980 y 2000.
En Enero del 2008 tuvo una cada en su dormitorio mientras
intentaba ir al bao. Producto de esta cada tuvo una fractura en la
cadera y el fmur derecho. Tres operaciones con anestesia total
durante el 2008 se necesitaron para restablecer su salud. Don
Solon no ha vuelto a caminar por sus propios medios, se vala de
una silla de ruedas y de la asistencia de sus hijos y de su mujer.
Desde esa fecha ha dejado totalmente la prctica de la Ayahuasca,
despus de ms de 60 aos de ejercicio. Dej de existir el
domingo 24 de Octubre, en pleno mes dedicado al Seor de los
Milagros, su Maestro celestial quien seguramente lo acogi
beneplcito por todo el bien que hizo durante su vida a travs de
su bendita medicina.
El maestro sentado en una silla, yo me siento al suelo, a sus pies.
Toma una botella de agua bendita, remoja su mano derecha en
ella, la postra en la corona de mi cabeza. Con respeto escucho sus
rezos, pide a Dios por m, a todos los cielos, a todos los santos. Su
reverencia, su humildad, su devocin son sobrecogedoras, se
pueden percibir en su voz. Toma la rama de shacapa, la golpea
suave y continuamente en mi cabeza. Comienza a cantar un ikaro
hermoso, suena a sanacin y proteccin celestial: meloda
enternecedora, un calmante espiritual El maestro enciende un
mapacho, luego sopla el humo en mi cabeza, mi espalda, mi
pecho y mis manos haciendo una cruz con sus dedos en cada una
de ellas.
Solo me dice: Servido Cholo, que Dios te Bendiga!
Vsquez, Cayo Voces de la Ayahuasca Edicin Independiente,
Lima 2000
Jaime Torres Romero
Psiclogo clnico, director de Takiwasi, Centro de Rehabilitacin
de Toxicmanos y de Investigacin de Medicinas Tradicionales
Tarapoto, Per
jaime_torres@takiwasi.com
www.takiwasi.com
Diciembre 6th, 2010 | Etiquetas: AYAHUASCA, don solon,

plantas amaznicas, plantas medidinales, takiwasi |
JUAN FLORES SALAZAR. ENTREVISTA AYAHUASCA
JUAN FLORES SALAZAR. AYAHUASCA/CURANDERO
ALEX: Maestro, me gustara que me cuentes, un poco tu historia.

MAESTRO: As que quieres saber la historia del curandero. La
palabra curandero es lo mas natural de la selva de la Amazona,
entonces yo, tena la idea de siendo nio de aprender de la
Ayahuasca, planta curativa, porque mis padres eran curanderos,
mi madre trabajaba con los animales, con el canto de los
animales, ella saba cul animal est cantando bien o cual pjaro
est dando buenas seas, entonces se guiaba por los pjaros, por
las aves.
Tambin aprend un poco de mi padre, mi pap era curandero,
Ayahuasquero, entonces tambin vea como preparaba la
medicina, como cocinaba la Ayahuasca, y como haca su dieta,
desde muy nio yo era inclinado a aprender la medicina
tradicional, a partir de los 11 aos, 10 y 11 aos, yo empezaba a
tomar con un maestro llamado Ciro Dvila, yo soy de Santa Rosa
de Machetea, ah he nacido yo, en una zona humilde, he tratado
de aprender la medicina, tomando la Ayahuasca primero, y
despus de continuar tomando otras plantas tambin, ayibabaco,
tamamuri, came renaco, huaco renaco, renaquilla, y descubriendo
y estudiando otras plantas, entonces me he formado como
curandero, como Maestro Ayahuasquero y ya tengo 45 aos de
plantas.
Toda mi juventud la he pasado con las plantas, empec a curar a
la edad de 15 aos, empec a curar a los chiquitos, y despus
empec a curar a los adultos.-
Ahora sigo trabajando con las plantas medicinales, ayudando a las

personas que desean conocer las plantas, que quieren curarse, he
aprendido tambin a conocer muchas enfermedades, conozco
muchas enfermedades graves, tambin conozco la medicina que
se puede emplear en cada una de las enfermedades.ALEX: Cuando alguien est enfermo, podes ver la enfermedad?
MAESTRO: Ahora, cuando una persona est enferma, mas que
todo, hay que tomar una consulta, porque es importante saber de
la misma persona, en que parte le duele o que parte del cuerpo
est afectado, para poder saber que planta convidarlo para el dolor
que tiene, y ah se va a la continuacin del tratamiento de una
persona.
Alex: La otra vez me contaban de Cathy, con respecto a los
txicos, adictos
Maestro: Bueno para los adictos, hay que tener, un poco de
paciencia primero, y tambin ellos tienen que poner de su parte,
porque si el curandero, trata de sacarle al adicto, y l no quiere,
entonces no, no podemos hacer nada, el adicto tiene que poner de
su parte, entonces el curandero aplica la otra parte, y se cura la
persona, al no ser as, l no se puede curar y l no se va a curar.
ALEX: Es con vomitivos?
MAESTRO: Bueno, se le convida, ac tenemos en Huancabi
Sacha, para empezar la limpieza, Como usted mismo lo ha
probado (Risas), a limpiar las tripas primero, y ya despus las
otras plantas, ahora que ya conoces al curandero Huancabi, que es
muy buena planta, porque trabaja el aparato digestivo, y todo el
organismo del cuerpo, tambin ayuda al cerebro a limpiar, y
entonces tambin al espritu y el alma, entonces el Huancabi es
una planta muy buena, pero tambin se convida ac las personas
que desean tomar, no es obligatorio, si la persona desea, se le
pregunta y entonces se le convida el huancabi, sino otra plantas
que pueden ayudar a las personas, pero la persona tambin, para
tomar el huancabi tiene que estar bien preparado, se le ensea lo
que tiene que pasar, que no tenga miedo, es muy importante dar a
conocer todo eso (Risas)
ALEX Pero ninguna explicacin alcanza. (Risas) Y en el caso de
los adictos, hay varias limpiezas que hacer?
MAESTRO: Bueno, en el caso de los adictos hay que tomar, unas
tres limpiezas, hacer una dieta de huancabi y parar 2 das, cada 8
das tiene que tomar tres veces el huancabi el adicto, y ah se va
regulando, si falta, bueno, si siente, l va a sentir la mejora,
segn los trabajos que yo vengo haciendo, siente la mejora, ya l
mismo pide otra toma de Huancabi para que limpie ms, ms
rpido, entonces ah se trabaja bien, porque l mismo est
solicitando, mas huancabi para que tenga mas limpieza en su

cuerpo, y tambin yo recomiendo a los adictos, si ellos sienten
una parte bien, tambin pongan de su parte, para que puedan
recibir el tratamiento de cualquier persona que los atienda.
ALEX: Y cmo empez el centro Mayantuyacu?
MAESTRO: Bueno, ac, primeramente yo tena que prepararme
por aos para hacer un centro, he buscado por toda la Amazona,
he caminado, por las sierras, por el bajo Amazonas, al final me
quedado en el centro de toda la Amazona, he encontrado un lugar
que hay aguas calientes, que hoy da, se llama Mayantuyacu,
bueno, Mayantu simboliza la fuerza del monte, y Yacu del agua,
son dos fuerzas principales para empezar el trabajo de curaciones,
y tratamiento de las personas. Mi gran deseo era venir a hacer un
centro, y llevar adelante, tambin para que la futura generacin
que viene pudiera conocer, un trabajo de un curandero que ha
dado su vida, por ensear a la humanidad, tambin hacer su
tratamiento, y dar a conocer, como las plantas curan a las
personas, y como las plantas extienden la vida al ser humano, de
cmo no pueden llegar muy fcil a la muerte tomando las plantas,
si se tiene el equilibrio de la vida fsica, espiritual, cuerpo y alma,
para ello se ha fundado Mayantuyacu, soy Ashaninka, y tambin
ahora est unido entre dos comunidades, Chipibos y Ashaninkas,
unidos trabajando ac conmigo, para poder as tambin continuar
recibiendo a los pacientes que vienen de distintos pases del
mundo, para conocer este lugar. Y tambin les invito a todas las
personas que desean conocer, para aqu pueden venir, Yo soy Juan
Flores, curandero de la Amazona.
ALEX: Cuntame un poco, sobre lo que me contabas, sobre la
enfermedad.
MAESTROo: Bueno, paso a conversarte sobre el espritu,
nosotros en el conocimiento, como curanderos, he podido conocer
a los espritus de muy de cerca, y tambin poder hacer un estudio
sobre la persona fsica y el espritu. Primeramente es que el
espritu se enferma, por lo choques que hay entre espritus que
hay entre el positivo y el negativo, entre el mal y el bien, que
todos los seres humanos pasamos por esa etapa o por ese choque
entre espritus, entonces la enfermedad se produce por medio de
los espritus, del espritu de la persona, y despus en el transcurso
del tiempo se manifiesta en el cuerpo, entonces primero es la
cada del espritu, y despus la cada del cuerpo fsico, y hasta
llegar hasta la muerte. Entonces para eso, tambin estn las
plantas, para curar el cuerpo fsico y elevar el espritu, el alma de
la persona. Entonces cuando el espritu ya se siente fortalecido,
entonces el cuerpo fsico va tomando reaccin nuevamente de la
vida otra vez, eso te puedo comentar, te puedo decir, porque yo lo

vivo y mantengo el espritu siempre fuerte, con las plantas,
estudiando en mi propio cuerpo.
ALEX: Gracias.
Extraida de Ayahuasca-Medicina
Fuente: http://www.mayantuyacu.com/
DE: http://www.onirogenia.com
MAYANTUYACU
JUAN FLORES SALAZAR
FERNANDO LATORRE
Octubre 8th, 2010 | Etiquetas: AYAHUASCA, juan flores,

mayantuyacu | Categora: AYAHUASCA | 4 comentarios
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Jacobo Grinberg: su genial obra y su misteriosa

Jacobo Grinberg, el genial cientfico

estudios de posgrado obtuvo un doctorado en el New York Medical College, durante el

En la introduccin, decamos, escribi: Hace aos tuve la suerte de conocer a Pachita;

A partir de su trabajo con Pachita, que culmin en 1988, Grinberg desdoblara su

El descubrimiento reciente acerca de la relacin entre la actividad cerebral y la fuerza

Jacobo Grinberg: su genial obra y su misteriosa

Jacobo Grinberg, el genial cientfico

cual se dedic principalmente a llevar un registro electrofisiolgico del cerebro humano

En la introduccin, decamos, escribi: Hace aos tuve la suerte de conocer a Pachita;

representativas, la Teora Sintrgica. Posteriormente profundiz en el estudio de las

El descubrimiento reciente acerca de la relacin entre la actividad cerebral y la fuerza

Jacobo Grinberg, el desaparecido

tras alertar a la polica e incluso contratar a investigadores privados, parecieron

Uno de los personajes que ms enrareci la desaparicin de Grinberg fue su esposa

Esta es sin duda la ms trgica y estrafalaria de la vertientes que agrupan teoras en

Agencias de Inteligencia / Gobierno

Una de las lneas de investigacin o especulacin seala la probable intervencin de

Existen supuestos testimonios que afirman que el 7 de diciembre de 1994, el ltimo da

Iluminacin / Auto exilio espiritual

La tercera vertiente de teoras gira en torno a una probable iluminacin o a una

ligaba a su identidad para volcarse en cuerpo y alma a fungir como un guardian de

Encuentro Internacional de Terapia Neural

Jacobo Grinberg Zylberbaum - In memoriam

Geometra espacial del cuerpo humano y secuencia de Fibonacci.

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Reflexiones sobre el lenguaje que solemos emplear

Reflexiones sobre los Patrones Geomtricos de la Naturaleza.

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Reflexiones acerca de los patrones geomtricos de la naturaleza

Gracias al Telescopio Espacial Hubble los cientficos, en las

Su ATRIBUTO, UNICO y ABSOLUTO: movimiento perpetuo del Universo, llamado esotricamente el

luminoso Ether, el ilimitado e infinito Espacio.

Currculo Vitae del Dr. Fernando Rivera Rojas.

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La Espiral: El ojo que todo lo ve

Segn la sonda espacial Ulises el campo magntico del Sol se

obteniendo la mayor resistencia con el menor material empleado.

Cuando verdaderamente reflexionamos sobre lo que sentimos y percibimos al observarnos y

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Diseo y desarrollo - Cohete.net

Rupert Sheldrake. Campo mrfico y resonancia mrfica

Rupert Sheldrake y Jacobo Grinberg representan, entre otros, la punta de lanza

V. Schauberger, J. Newman, J.R. Searl. Movimiento de vrtice.

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Figura 8-2 La semilla de la Vida

Figura 8-3 El rbol de la Vida

Figura 8-4 La semilla de la vida y

El propsito de estos conocimientos es la integracin de los dos hemisferios cerebrales. Se trata de

Si el Espritu se mueve en el vaco, tendr que moverse en relacin a algo. El

Tal movimiento se basa en tres ejes marcados con x, y, z. La longitud de la

Ahora el espritu de Dios se encuentra a s mismo en el interior de una

Reflexiones sobre los Patrones Geomtricos de la Naturaleza.

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Figura 8-2 La semilla de la Vida

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Si el Espritu se mueve en el vaco, tendr que moverse en relacin a algo. El

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Geometra espacial del cuerpo humano y secuencia de Fibonacci

La estructura sea de todo cuerpo orgnico

Leonardo Fibonacci, matemtico medieval, descubri un determinado orden