PRASE, 244, 2001, 293-305

TEonORO DE MOPSUESTIA,
MISTAGOGO DE LA COMUNIN
EUCARSTICA
IGNACIO OATIBIA
Veamos cmo presentaba la comunin eucarstica a sus nefitos
Teodoro de Mopsuestia 1, uno de los grandes mistagogos de la Iglesia
. antigua. Nuestra principal fuente de informacin son sus Homilas
catequticas XVy XVI, que versan sobre la Eucarista2
Aunque, en cuanto
a mtodo y contenidos, su catequesis tiene mucho
I
en comn con la de sus contemporneos (Cirilo o Juan de Jerusaln,
Juan Crisstomo, Ambrosio y Agustn), sus explicaciones cobran un
inters aadido por algunos desarrollos, perspectivas y acentos que le
son propios.

1 Teodoro naci en Antioqua hacia el ao 350. Fue consagrado obispo de

Mopsuestia el ao 392. Muri probablemente hacia el 428.
2 La edicin estndar es la de R. TONNEAU, Les homlies catchtiques de
Thodore de Mopsueste. Reproduction Phototypique du Ms. Mingana Syr. 561,
traduccin francesa, introduccin e ndices, en colaboracin con R. DEVREESSE
(Studi e Testi 145), Ciudad del Vaticano, 1949. Recientemente se ha publicado la
traduccin catalana: Teodor de Mopsuestia. Homilies catequetiques. Introducci
d'I. Oatibia. Traducci i notes de S. Janeras amb la col'laboraci de J. Urdeix
(Classics del Cristianisme 79), Barcelona, 2000. Las referencias las haremos, sin
ms, indicando la homila y el nmero del prrafo en nmeros romanos y arbigos,
respectivamente. /'
_ _ _ _ _ _ _ _ Teodoro de Mopsuestia, mistagogo de la comunin - 293

El mtodo mistaggico
Teodoro tiene perfectamente claros la finalidad que persigue la
mistagoga y el camino que se ha de seguir para alcanzar ese objetivo.
La finalidad no es otra que, como lo est indicando la misma
etimologa del trmino, conducir a los fieles al misterio, ensearles a
participar en los misterios. Para ello el mistagogo se propone como
objetivo dar a "conocer la fuerza del sacramento", su grandeza, su
razn de ser.
Conviene que de ahora en adelante, tal como lo demanda el ritual,
anunciemos cul es la fuerza del sacramento y de los ritos que en l se
realizan y el porqu de cada uno de ellos, a fin de que, habiendo conocido
su razn de ser, recibis con gran caridad lo que va a suceder (XII, 1).
Est bien que en adelante recibis la enseanza relativa a lo que se hace
en el sacramento mismo, porque, si aprendis su razn de ser, estaris
en perfecta posesin de una doctrina nada despreciable (XIII, 1). Con la
gracia de Dios me aplicar hoya presentaros el alimento que os conviene;
es necesario que conozcis su naturaleza y aprendis con exactitud su
grandeza (XV, 1).
Para que las explicaciones del catequista encuentren un asidero
firme, es preciso que los oyentes empiecen por conocer los ritos en su
materialidad. De ah las continuas llamadas de atencin sobre los ritos,
las incesantes recomendaciones para que "todos miren con recogimiento
y temor a lo que se est haciendo" (XV, 29), para que "contemplen con
los ojos de la fe el memorial" (XV, 20), etc. Se comprende que no dejara
pasar sin comentario adecuado la monicin que hace el dicono en el
momento de dar inicio a la parte principal de la celebracin eucarstica,
"la ofrenda propiamente dicha de la oblacin" (XV, 45):
El pontfice pasa a celebrar la liturgia, mientras el heraldo de la
Iglesia, -es decir, el dicono cuyas palabras dan a conocer claramente
todo lo que conviene que hagan los asistentes para comprender los
signos sacerdotales que les son ofrecidos- grita primeramente: "Mirad
a la oblacin". De esta manera exhorta a todos a mirar atentamente a la
oblacin, porque cuanto acaecer interesa a toda la comunidad (XV,
44). De acuerdo con esta recomendacin, la mirada de todos se ha fijado
en lo que se est realizando (XVI, 2).
294 - Ignacio Oatibia

La importancia de este primer paso que se pide a los fieles se

desprende de la naturaleza y funcin que cumplen estos ritos. Segn
el variado vocabulario empleado por Teodoro, son "figuras" (typoi),
"signos" ('atah), "misterios" (raza), "smbolos", "imgenes" (eikon),
"imitaciones", "recuerdos"... de "la economa realizada por Jesucristo".
Es decir, tienen como funcin remitir ("conducir": XVI, 10) a los
participantes, mediante el lenguaje simblico, a realidades de otro orden
(histrico-salvficas o escatolgicas), que les sern comunicadas a travs
de los "misterios" de la Iglesia; "despertar en ellos el recuerdo" (XV,
3), "llevarlos al recuerdo" (XV, 29) de dichos acontecimientos. Esta
interpretacin de los signos litrgicos aparece claramente reflejada en
el "ritual"3 que comenta nuestro autor (cf. sobre todo el "texto del libro"
que precede a la homila XV).
Este (sacramento) es una especie de imagen de aquella inefable
economa realizada por Cristo nuestro Seor en la que tenemos la
visin y la sombra de lo que aconteci. Por eso, al ver al pontfice, nos
representamos en el corazn, como en una imagen, a Cristo nuestro
Seor que viene a salvamos y a dar su vida en sacrificio por nosotros.
Por medio de los diconos, que estn al servicio de cuanto se realiza,
dibujamos en nuestra mente las potencias invisibles que ofician en esta
liturgia inefable... La visin que se forma en nuestra mente es una realidad
tremenda para los espectadores (XV, 24). Estas mismas cosas nos llevan
tambin a record~r la pasin de nuestro Seor (XV, 29).
Teodoro supone que esta contemplacin de los ritos se hace, no
slo con los ojos de la carne, sino tambin con los ojos de la fe: " ...
considerando con nuestros ojos, por la fe, estos recuerdos"(XV, 20).
Slo as podr darse el siguiente paso, que consiste en representarse
interiormente el misterio salvfica al que remiten los signos litrgicos.
Nuestro autor atribuye gran importancia a este momento, ajuzgar por la
variedad de expresiones que utiliza para significarlo y por la insistencia en
quelo hace. Se trata de: "dirigirla mirada del alma" (XVI, 3), "recordar"
(XV, 29), "representar en el corazn" (XV, 8; XVI, 20), "representar

3 En la cabecera de cada una de las cinco "homilas sobre los sacramentos"

(XlI-XVI) aparece un pasaje de una especie de "ritual";Teodoro se aplica acomentar

con todo detalle la liturgia all descrita. En el ms. Mingana estos pasajes aparecen
bajo el epgrafe "texto del libro".
_ _ _ _ _ _ _ _ Teodoro d~ Mopsuestia, mistagogo. de la comunin - 295

interiormente, con la imaginacin" (XV, 20), "representarnos en el

corazn como en una imagen" (XV, 24; XVI, 28), "dibujar en nuestra
mente", "esbozar como en una imagen la semejanza de esa liturgia
anglica" (XV, 27), "ver a Cristo que ahora es conducido y va a la pasin"
(XV, texto), "dejarnos llevar a ver todava que muere, resucita y s.ube al
cielo: algo que tuvo lugar en otro tiempo por nosotros" (XV, 20), "ver
por medio de estas ofrendas" (XVI, 11), "ver por medio de figuras a
Cristo que es condenado ahora" (XV, 25).
Asoma aqu la difcil, pero trascendental tarea mistaggica de
la educacin al lenguaje simblico: la de capacitar a los fieles para
leer en los smbolos litrgicos la historia salvfica que estos narran y
actualizan.
Queda el ltimo paso, el definitivo: entrar en el misterio salvador,
participar de l lo ms plenamente posible. A indicarles y facilitarles el
camino hacia esta meta tendern las recomendaciones que nuestro mistagogo har a sus oyentes sobre las condiciones de acceso al misterio.

A partir del rito de la comunin.

El "ritual" que le serva de guin para su catequesis describe as el
rito de la comunin de los fieles:
A partir de este momento nos apresuramos todos a tomar la
oblacin... ; cada uno de nosotros se adelanta, con los ojos bajos y
las dos manos extendidas; alarga, pues, la derecha para recibir la
oblacin que se le ofrece, poniendo la mano izquierda bajo la derecha. Al
drsela, el pontfice dice: "El cuerpo de Cristo" (se hace lo mismo para
tomar el cliz). T le respondes: "Amn". Tomas la oblacin y la ingieres
para participar en los misterios (XVI, texto del libro).
El comentario de nuestro autor es muy sobrio. La forma de recibir la
comunin le sirve para reflexionar sobre la actitud interior que se espera
de los comulgantes en este preciso momento. Los gestos que realiza
deben ser, ante todo, expresin de fe, reverencia y amor.
Bajando los ojos, salda una especie de deuda adorando; de esa
manera hace una especie de profesin de fe de que recibe el cuerpo
del Rey que, por su unin con la naturaleza divina, vino a ser Seor del
universo y es adorado por toda la creacin. Con el gesto de extender
las dos manos reconoce verdaderamente la grandeza del don que va a
296 - Ignacio Oatibia

recibir; el poner la mano izquierda bajo la derecha es muestra de gran

reverencia (XVI, 27). Con sus palabras, el pontfice te ensea a no mirar
las apariencias, sino a imaginar en tu corazn en qu se ha convertido lo
que le fue presentado y que, por la venida del Espritu Santo, es el cuerpo
de Cristo. Es as como debes presentarte, con una gran reverencia y con
un grande amor, teniendo en cuenta la grandeza de lo que se te da: bien
merece el temor por razn de la grandeza de su dignidad y el amor por
razn de la gracia. Con tu respuesta ratificas las palabras del pontfice y
sellas las palabras del que da... Pero t, cuando lo hayas recibido en tus
propias manos, adoras el cuerpo -es decir, reconoces el seoro de quien
ha sido puesto en tus manos-, recordando aquellas palabras que nuestro
Seor resucitado de entre los muertos dijo a sus discpulos: "Se me ha
dado pleno poder en el cielo y en la tierra" (XVI, 28).
Ms adelante vuelve nuestro autor sobre el rito de la comunin, esta
vez usando como trampoln la visin de la brasa del profeta Isaas (6,
6-7), que interpreta tipolgicamente como "el indicio y la revelacin del
misterio que se nos deba transmitir" (XVI, 36), es decir, de la Eucarista:
Del mismo modo que el serafn se acerc, purific al profeta y
le quit todos sus pecados, as tambin debemos creer nosotros que
en la comunin de los santos misterios nos son totalmente canceladas
nuestras deudas, si nos arrepentimos de nuestros pecados, sentimos
dolor y tenemos compuncin en nuestro corazn (XVI, 36). El serafn
tom la brasa no con las manos, sino con una tenaza; esta visin pone
de manifiesto que tambin ellos temen acercarse a los misterios, si no
tienen algn intermediario. Pero a ti ser el pontfice quien, por su mano,
te dar los misterios diciendo: "El cuerpo de Cristo". Tampoco l se
cree digno de tomar y dar dones tan grandes; pero l, en vez de tenazas,
tiene la gracia espiritual que recibi para hacerse po~tfice y que le da
seguridad (parresia) para dar a otros tamaos dones. Ellos coge con su
mano, de manera que uno los recibe tambin en sus manos confiadamente.
No siente miedo por la grandeza de los dones; siente ms bien confianza
por la gracia... Cuando ves al pontfice que te da con sus manos este don
con una gran seguridad'a causa de la gracia del Espritu santo que hay
en l para este ministerio, es preciso que tambin t tengas confianza y
lo recibas con gran esperanza (XVI, 38).
En todos estos pasajes, y en otros muchos que podramos aducir
(p. e., XVI, 21-22. 25. 28), que se refieren al rito de la comunin,
advertimos una sensibilidad nueva ante el misteriolitrgico, caracterizado
_ _ _ _ _ _ _ _ Teodoro de Mopsuestia, mistagogo de la comunin - 297

como "mysterium tremendum", que empezaba a difundirsl;: pIDf(~ntonl:es

en aquella regin de la Iglesia y cuyas primeras manifestaciones
encontramos precisamente en los escritos de nuestro autor y en los de
su amigo Juan Crisstom0 4 Ante "el cuerpo del Rey que, por su unin
con la naturaleza divina, vino a ser Seor del universo y es adorado por
toda la creacin" (XVI, 27), la actitud que mejor cuadra es la de cierto
"temor reverencial".
Sin embargo, en esos mismos textos, como si quisiera precaver
el peligro de un cierto distanciamiento ante el misterio que se t-'-'~V'.U
seguir de tal actitud (peligro que luego realmente se materializara
la historia), Teodoro aconseja a los comulgantes que no renuncien
sentimientos y gestos de mayor ternura y confianza que les venan de
la tradicin:
Nos acercamos con dulzura y gran gozo a Cristo nuestro Seor
resucitado de entre los muertos y, en la medida de nuestras posibilidades,
lo estrechamos fuertemente... Se nos da a cada uno de nosotros para que
lo estrechemos y lo abracemos con toda nuestra fuerza y le mostremos
nuestro amor, como mejor sepa cada cual (XVI, 26). Con un amor
grande y sincero fijas tus ojos en l (en el cuerpo) y lo besas y presentas
tus plegarias a Cristo, Seor nuestro, ahora tan cercano a ti, porque
ya gozas de la gran confianza (parresia) que anhelabas (XVI, 28). Cf.
tambin XVI, 25.

Alimento espiritual
Estas actitudes y disposiciones interiores respecto de la Eucarista
deben brotar espontneamente de una adecuada concepcin teolgica del
sacramento. Comparta esta conviccin el Mopsuesteno; su mistagoga
se caracteriza por una gran densidad teolgica.
Son dos los aspectos que l inculca especialmente a sus nefitos: la
Eucarista, alimento espiritual y la Eucarista, memorial de la pasin del
Seor. Ambos aspectos estn, en su mente, estrechamente relacionados
entre sy ambos tienen una fuerte incidencia en su mistagoga de la
comunin eucarstica.
/

4 Cf. J. QUASTEN, Mysterium tremendum en AA.Vv., Vom christlichen

Mysterium. Zum Gediichtnis von Odo Casel, Dsseldorf, 1951, 66-75.
298 -Ignacio Oatibia

Aunque el "ritual" no le diera motivo para ello, consagra al primero

de los dos temas -a la Eucarista como alimento del bautizado- gran
parte de la primera catequesis sobre la Eucarista (XV, 1-14) Ycontinuar
haciendo continuas alusiones al "alimento espiritual", "alimento divino",
"alimento inmortal y santo", "alimento inefable" a lo largo de las dos
homilas.
Hace amplio uso de una analoga tomada del mundo de la zoologa,
que le permite presentar convincentemente esta dimensin de la
Eucarista y recalcar al mismo tiempo la estrecha conexin de este
sacramento con el bautismo (pieza tambin importante de su mistagoga,
como veremos hasta la saciedad).
En este mundo hay dos cosas que hacen que tengamos el ser, a saber,
el nacimiento y la alimentacin. En efecto, por el nacimiento recibimos
el ser, mientras que por la alimentacin conseguimos mantenemos en el
ser, pues, si falta el alimento, a los que nacen les espera inevitablemente
la corrupcin (XV, 4). Como quiera que en el bautismo hemos nacido
por medio de figuras y signos, es necesario que ahora recibamos tambin
por medio de las mismas figuras una alimentacin adecuada a nuestra
condicin actual, para poder mantenemos en el ser recibido en el bautismo
(XV, 5). Cf. tambin XV, 1-3.7.8; XVI, 23 Y 30.
Pero no contento con afirmar que debe haber correspondencia entre
el gnero del nacimiento y el gnero de la alimentacin y que, por tanto,
a un nacimiento espiritual por la va del sacramento le conviene un
alimento tambin espiritual y sacramental (cf. XV, 6), introduce un nuevo
elemento en la analoga, que le permitir ahondar an ms en la relacin
bautismo-Eucarista e introducir el segundo tema capital de su catequesis
eucarstica (la Eucarista como memorial de la Pasin).
Todo animal nace naturalmente de otro animal y recibe tambin
su alimento del cuerpo que 10 engendr. As 10 estableci Dios desde
el principio: que todo animal que engendre a otro animal tenga en s
el alimento que conviene a los que engendre. Tambin nosotros, que
hemos recibido en figura la gracia divina, conviene que recibamos el
alimento igualmente de donde nos viene el nacimiento (XV, 5). Ya que
por la muerte de Cristo nuestro Seor hemos recibido un nacimiento
sacramental, conviene que recibamos, por la misma muerte, el alimento
del sacramento de inmortalidad. Tenemos que alimentamos de la fuente
misma de la que hemos nacido, segn acostumbran todos los seres
_ _ _ _ _ _ _ _ Teodoro de Mopsuestia, mistagogo de la comunin - 299

animados al nacer: son naturalmente alimentados por los que los han
engendrado (XV, 6 ).

Es una especie de sumo sacerdocio el que ejerce Cristo

efectivamente y como sacrificio no ofrece a Dios otra cosa que a s
mismo, entregndose a la muerte por todos. Pero l resucit el primero
de entre los muertos, subi al cielo y se sent a la derecha de Dios (XV,
16; cf. XV, 15: XVI, 3).

Comunin con la Pascua del Seor

Hemos visto que, sin salirse de la susodicha analoga, su
razonamiento le ha llevado a presentar la Eucarista, adems, como
memorial de laPasin del Seor: nacidos en el bautismo a una vida nueva
por haber participado sacramentalmente en la muerte-resurreccin de
Cristo, slo podremos alimentar esa vida nueva continuando comulgando
en la eucarista con Cristo muerto y resucitados.
Esta conexin lgica entre los dos grandes temas de la teologa
eucarstica -alimento y memorial- estaba ya explcitamente formulada
en el "ritual" que utilizaba elMopsuesteno como falsilla para sus
explicaciones. "Ante todo es preciso saber esto: que tomamos como
alimento una especie de sacrificio que realizamos". Con estas palabras
inicia la descripcin de la celebracin eucarstica.
De acuerdo con toda la tradicin anterior, Teodoro afirma que la
Eucarista "es, segn la tradicin de Nuestro Seor, el memorial de su
muerte y resurreccin" (XVI, 18; cf. XII, 6; XV, 20; XVI, 3.10. 18)6 y, por
serlo, se le puede considerar como verdadero sacrificio:
Est claro que en la liturgia realizamos como un sacrificio. En
efecto, "la obra del pontfice de la Nueva Alianza consiste en ofrecer
este sacJjificio mediante el cual se manifiesta la naturaleza de la Nueva
Alianza". Es, pues, evidentemente un sacrificio, pero no uno nuevo ni
uno que el pontfice ofrece como suyo propio, sino que es un memorial
de aquella inmolacin verdadera (XV, 15). Cf. XV, 19-20.
Este sacrificio abarca, segn Teodoro, la totalidad de la Pascua
del Seor: muerte, resurreccin, ascensin y exaltacin a la derecha
del Padre:

5 La presencia del agua, evocadora de la pasin, en el simbolismo de ambos

sacramentos (hay agua tambin en la composicin del pan y en el cliz de vino) le
permite afirmar una vez ms la conexin entre estos dos sacramentos de la iniciacin
cristiana; cf. XV, 14.
6 Cf. tambin In Michaeum 3, 3-4: PG 66, 62ID-624D; In Jo. 6, 27: VOST, p.
9; In 1 Cor. 11, 33-34: STAAB, p.189.
300 -Ignacio Oatibia

Para Teodoro, como para los escritores de su poca, la Eucarista es

memorial de la Pasin en cuanto que toda la liturgia eucarstica en su
conjunto simbolIza y actualiza globalmente el misterio de Cristo (cf. XII,
6). Pero eso no quita que, fundndose en 1 CA 11,26, vea esta referencia
simblica ms concretamente en la accin misma de comer y beber, es
decir, en el rito mismo de la comunin:
(Pablo) muestra que recibir la oblacin y participar de los misterios
es conmemorar la muerte de nuestro Seor (XV, 6). Comiendo>: bebiendo
hacemos memoria de la muerte de nuestro Seor y pensamos que esas
acciones son recuerdo de su pasin (XV, 15).
No obstante, y sin desdecir 10 que acabamos de constatar, tenemos
que aadir que Teodoro es el primer testigo de una tendencia ms
alegorizante, que har escuela, en la interpretacin de este simbolismo
y que pretende establecer una correspondencia entre algunos ritos
concretos y determinadas fases del misterio pascual.
Segn esto, todos los ritos que preceden a la epclesis, incluidos los
gestos y las palabras del Seor en el relato de la institucin, se referiran
directa y exclusivamente a momentos concretos de la pasin (XV,
25-27; XVI, 15-16). En cambio, la epclesis y los ritos directamente
relacionados con la comunin (la "commixtio", la fraccin del pan, y
la misma comunin) los interpreta invariablemente en relacin con la
resurreccin de Crist0 7
Igualmente tambin ahora, cuando viene el Espritu Santo, creemos
que el pan y el vino presentados reciben como una uncin por la gracia
que viene sobre ellos. Y desde ese momento creemos que son el cuerpo y
la sangre de Cristo, inmortales, incorruptibles, impasibles e inmutables
por naturaleza, como ocurri al cuerpo de nuestro Seor por medio de
la resurreccin (XVI"12). El pontfice parte el pan, como tambin lo

7 Este salto del simbolismo a la alegora Teodoro lo encontr ya en "el texto

del libro" que comentaba.
,
_

Teodoro de Mopsuestia, mistagogo de la comunin - 301

hizo nuestro Seor, l el primero, partindose en diversas apariciones,

aparecindose ora a uno, ora a otro, ora a muchos a la vez, de manera
que todos podan acercarse a l (XVI, 18). En cada una de las partculas
Cristo, Seornuestro, se acerca a quien lo recibe. l nos saluda, nos revela
la resurreccin (XVI, 20). Cf. tambin XV, 11; XVI, 17.26.
Como se ve, Teodoro no olvida en su catequesis la dimensin
personalista: la comunin eucarstica como encuentro personal con Cristo
resucitado, expresado en trminos altamente realistas y sugestivos.
Cada uno de nosotros, al tomar un trozo, cree firmemente que recibe
a Cristo entero. Si la hemorrosa, al tocar la orla del manto, que no era
una parte del cuerpo, sino del vestido, recibi un don divino, cmo
no vamos a creer que en una parte de su cuerpo le recibimos a l todo
entero? As tambin, cuando nos abrazamos, nos besamos normalmente
en la boca, que es una pequea parte del cuerpo, y a pesar de ello creemos
abrazar todo el cuerpo. Igualmente las manos, i cuntas veces las cogemos
y caminamos juntos! Y a travs de esta parte del cuerpo manifestamos
nuestra unin los unos con los otros (XVI, 19).

Factor de unidad
Un detalle del ritual de la cOJ;nunin proporciona a Teodoro la ocasin
para inculcar a sus nefitos la igualdad de todos ante el sacramento y la
dimensin eclesial de la comunin:
Es verdad que los que estn cerca del altar y son los encargados de
esta divina liturgia se acercan al altar para recibir el alimento divino,
mientras que los dems lo reciben lejos del altar. Pero esto no quiere decir
que haya diferencia en cuanto al alimento mismo, ya que es nico el pan
y nico el cuerpo de Cristo nuestro Seor... Todos recibimos igualmente
el nico pan, porque todos formamos el nico cuerpo de Cristo y somos
alimentados con el mismo cuerpo y la misma sangre (XVI, 24).
Este efecto de la comunin eucarstica lo encuentra ya anunciado
nuestro autor en la epclesis de comunin, segn la bella interpretacin
que nos da de ella:
"El pontfice pide tambin que venga la gracia del Espritu Santo
sobre toda la asamblea", para que, as como por el nuevo nacimiento
fueron constituidos en un solo cuerpo, sean tambin ahora consolidados
como en un solo cuerpo por la comunin en el cuerpo de nuestro Seor
302 -Ignacio Oatibia

y para que, en la concordia, la paz y la aplicacin a las buenas obras,

formen una sola cosa, a fin de que todos nosotros, con el corazn puro y
orientado hacia Dios, no recibamos la participacin del Espritu Santo
para castigo nuestro, divididos en nuestras maneras de ver y dados a
disputas, envidias y celos, y menospreciando las buenas costumbres,
sino que aparezcamos dignos de recibirla, porque nuestra alma mira
hacia Dios en la concordia, la paz y la aplicacin a las buenas obras
(XVI, 13)
Tambin desde esta perspectiva descubre Teodoro la conexin tantas
veces sealada entre la comunin eucarstica y el bautismo:
As como por el nuevo nacimiento y por el Espritu todos hemos
venido a ser el nico cuerpo de Cristo, as tambin por el nico alimento
de los santos misterios con el que nos nutre la gracia del Espritu Santo
entramos en la nica comunin de Cristo nuestro Seor... Cuando todos
nosotros nos alimentamos con el mismo cuerpo de nuestro Seor y, por
medio de este alimento, entramos en comunin con l, nos convertimos
todos en el nico cuerpo de Cristo, y as recibimos la comunin y la
conjuncin con l, que es nuestra cabeza. En efecto... [en 1 Ca 10, 16] el
apstol ensea que, tomando el cuerpo y la sangre de nuestro Seor,
nos unimos a ellos y as, cuando los recibimos, nos mantenemos en
unin con l, ya que nosotros mismos somos el cuerpo de Cristo y
por esta comunin estrechamos an ms la que recibimos por el nuevo
nacimiento del bautismo (XVI, 24).

Alimento de inmortalidad
Esta polarizacin en la idea de la resurreccin le permite dar a su
catequesis de la comunin eucarstica una carga escatolgica muy fuerte,
en consonancia, por lo dems, con la orientacin fundamental de su
pensamiento teolgico. Para Teodoro, la Eucarista es, por encima de
otra cosa, "alimento de inmortalidad", "un alimento espiritual para la
subsistencia de la vida futura" (XVI, 33; ef.XV, 8). Nos comunica ya desde
ahora "los bienes futuros", es decir, la inmortalidad, la incorruptibilidad,
la impasibilidad y la inmutabilidad de las que plena y definitivamente
gozaremos slo en la otra vida.
As como, en la resurreccin, "la venida de la naturaleza del Espritu
vivificante hizo al cuerpo (de Cristo) inmortal y capaz de dar a otros la
inmortalidad" (XV, 11; cf. XV, 10), as ahora "la venida del mismo Espritu
_ _ _ _ _ _ _ _ Teodoro de Mopsuestia, mistagogo de la comunin - 303

sobre el pan y el vino los convierte en el cuerpo y la sangre de Clisto,

inmortales, incorruptibles, impasibles e inmutables por naturaleza" (XVI,
12), capaces igualmente de dar a otros la inmortalidad. Obviamente,
a cuantos se acercan a tan gran sacramento se aconseja una actitud de
expectacin, esperanza y alegra (XV, 8-9).
La inmortalidad que esperamos y que aqu se nos promete, la
recibimos en signos sacramentales, por medio del pan y del cliz (XV,
11). No debemos dudar en absoluto que tambin nosotros, comiendo el
pan sacramental, recibiremos la inmortalidad, porque, si bien el pan no
tiene esa naturaleza, cuando recibe el Espritu Santo y la gracia que de
l proviene, es capaz de conducir a cuantos lo comen a la fruicin de la
inmortalidad (XV, 12). Por esta comunin somos transportados, con gran
suavidad, con gran alegra y una firme esperanza, a aquella grandeza que
esperamos alcanzar con l en el mundo venidero merced a la resurreccin
(XVI, 16). Cristo nuestro Seor nos da la prenda de los bienes futuros
por cuya causa nos acercamos a este misterio sagrado; as es como, con
un alimento espiritual, nos nutrimos con el don de la inmortalidad (XVI,
20). Puso ante nosotros el pan y el cliz: son su cuerpo y su sangre, por
los que comemos el alimento de la inmortalidad y por los que se derrama
sobre nosotros la gracia del Espritu Santo y nos alimenta con vistas a
hacernos inmortales e incorruptibles en esperanza (XVI, 25).

La gracia del Espritu Santo

En definitiva, tal como lo enuncia el ltimo texto que acabamos de
citar, la Eucarista es "alimento de inmortalidad" porque confiere "la gracia
del Espritu Santo", que es el verdadero alimento con que nos nutriremos
durante toda la eternidad (XV, 2). Para el tiempo presente, el sacramento
es "figura", prenda y primicia de aquel alimento verdadero que nos espera
despus de la resurreccin de la carne. La Eucarista es "alimento espiritual",
segn la expresin favorita de Teodoro; es "don del Espritu Santo".
Segn su catequesis, cuanto acontece en la celebracin eucarstica
es "por obra del Espritu Santo". Esta accin del Espritu se hace notar
especialmente en y por la comunin eucarstica.
Nuestro autor encuentra aqu una nueva oportunidad para recalcar
a sus nefitos la estrecha relacin existente entre la comunin eucarstica
y el bautismo.
El alimento que conviene a este nacimiento (del bautismo) es la
gracia del Espritu, que concede a cuantos han nacido para la resurreccin
304 - Ignacio Oatibia

perdurar verdaderamente (XV, 2). Por medio del bautismo hemos nacido
como en figura, en la esperanza del nacimiento futuro. Ahora recibimos,
como una prenda, las primicias de la gracia del Espritu Santo que
entonces poseeremos, mientras esperamos recibirla en plenitud en el
mundo venidero y confiamos que nos har inmortales e inmutables (XV,
3). En esta comunin con los misterios, hemos recibido tambin las
primicias del Espritu Santo, que en el bautismo ha sido para nosotros
como un nuevo nacimiento y que, por la recepcin del misterio, creemos
recibir como alimento y subsistencia de la vida (XVI, 30). Cf. tambin
XVI, 23. 25.

***
En sus lneas generales, en cuanto a contenidos y procedimientos,
la catequesis de la comunin eucarstica que Teodoro de Mopsuestia
imparta a sus nefitos puede parecer perfectamente equiparable con la de
otros famosos mistagogos de los siglos IV y V. No cabe duda, sin embargo,
de que presenta tambin rasgos peculiares muy pronunciados, que se deben
probablemente a la fuerte personalidad de nuestro autor ya la originalidad
de su sntesis teolgica. Sealar dos aspectos relevantes que podran ser
quizs de especial inters en esta hora en que instancias superiores nos
invitan a recuperar algunos valores de la mistagoga patrstica.
Destacara en primer lugar la densidad teolgica y la coherencia
interna de la imagen de la comunin eucarstica que Teodoro transmite
a sus oyentes. Ha sabido enfocar sobre este momento todos los haces
de luz que promanaban de las distintas facetas del misterio eucarstico:
en la comunin el creyente vive la Eucarista en plenitud. Ha logrado
tambin presentarla perfectamente "situada": en el conjunto del misterio
cristiano, en relacin con el pasado, presente y futuro de la historia de
la salvacin; en el interior de la celebracin eucarstica, en relacin con
la ofrenda del sacrificio; en la iniciacin cristiana, en relacin con el
bautismo. No cabe pedir mayor cohesin doctrinal.
Merece tambin mencin aparte el rol que atribuye al Espritu Santo
en la economa de la salvacin, en los sacramentos, en la Eucarista
en particular y, ms concretamente, en la comunin eucarstica. Me
temo que las pginas precedentes no reflejan adecuadamente este punto
importante.
IGNACIO OATIBIA
Facultad Teolgica de Vitoria-Gasteiz
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