1.

EL INTERMEDIO TARDO EN LA COSTA NORTE

La costa norte del Per fue siempre un lugar privilegiado para el establecimiento de
una serie de pueblos desde poca muy remota. Sin embargo, a pesar de la
importancia de las culturas que generaron muchos de ellos, ser durante el
denominado Periodo Intermedio Tardo cuando estos asentamientos urbanos
adquirirn un desarrollo e importancia. Las primeras referencias a dichas ciudades
nos llegan de la mano de los cronistas 1 los cuales ya desde el comienzo de la
conquista se percataron de la existencia de un importante estado o seoro, el de
Chimor o Chim, que domin la costa norte, sojuzgando a otros pueblos
colindantes con anterioridad al advenimiento del imperio inca. Fue ste un gran
estado urbano con ciudades, fortalezas, sistemas viales y redes hidrulicas. Su
capital, Chanchn, se ubic en el valle de Moche y es la ms espectacular de
todas las urbes.
Pero antes del dominio Chim, a lo largo de la Costa Norte se asentaron diversos
pueblos que tuvieron una autonoma: dentro de este panorama, diversos autores
han denominado diferentes formas aquellos pueblos autnomos, nombres como
curacazgos, naciones o seoros, clasificaciones que tambin recayeron en los
Tallanes, pues, por ejemplo Josefina Ramos de Cox, menciona que para este
periodo, existieron 4 seoros importantes dentro del rea del Bajo Piura.
El territorio piurano, para este periodo antes de la conquista Chim y
posteriormente la de los Incas, se desarrollaron diversos pueblos, como se
mencion, que abarcaron tanto el Bajo como el Alto Piura.
Dentro de todo, es cierto que el urbanismo en Per fue un fenmeno
esencialmente costeo, surgiendo preferentemente en el rea norte. Los mayores
asentamientos urbanos se construyeron en su mayora durante este periodo.
Debido a las especiales condiciones climticas de esta zona, el desarrollo
urbanstico se halla estrechamente vinculado al de los sistemas de regado, por lo
1 Pedro Cieza de Len (1550); Miguel Cabello de Valboa (1586); Gonzalo Fernndez de
Oviedo (1535); Marcelo Corne (1604-1610); Antonio de la Calancha (1638), etc.
1

que la organizacin social de los pueblos que la habitaron ha estado siempre

ntimamente ligada a la adaptacin y a la explotacin del medio ambiente. El
aprovechamiento de un terreno en extremo rido, con escasos ros de curso
permanente y una capa fretica profunda, precis de una estricta organizacin
laboral en la que el trabajo corporativo y obligatorio permiti la creacin de
complejas tcnicas de riego que convirtieran en frtiles las yermas tierras. El rea
arqueolgica de la costa norte peruana se circunscribe a nueve valles de ros que
atraviesan la franja desrtica lindante con el mar, desde el valle de Motupe, al
norte, hasta el valle de Casma, al sur. La mayor parte de los centros de poblacin
en ella existentes son el resultado del desarrollo poltico y econmico, as como de
un afn expansionista, consecuencia de lo anterior. Previamente a la formacin del
estado chim, el papel desempeado por cada uno de los valles a nivel
hegemnico fue variable, dependiendo en gran parte de los influjos forneos
contemporneos.

2. PIURA EN LA PREHISTORIA
Las crnicas son las primeras aproximaciones que se tienen sobre cual se el
desarrollo de las sociedades en Piura, dentro de este panorama, los relatos son
ambiguos y con muy poca informacin sustentable. Lo que se sabes de
informaciones

consignadas en la Relacin de 1571 es que en Piura haba

entonces hasta tres naciones indias, de distinta procedencia. Existan entonces

desde Tumbes hasta el valle de San Miguel, 3 familias de indios perfectamente
organizadas que solo eran diferenciadas en la religin que profesaban cada una 2.
Una pudo ser la de los Tallanes, otra de pobladores de la parte de la sierra de Piura
y una tercera, fornea, tal vez conformada por mitimaes de lejanas tierras:
En trminos de la dicha ciudad hay tres naciones de naturales diferentes en la
habla y en los nombres y cada una de las dichas naciones tena sus provincias por
s y territorios y limites conocidos y sealados. Y cada una de las dichas provincias
de naturales tena su lengua diferente de las otras y que no se podan entender sin
2 Luis Humberto Delgado, Monografa de Piura.
2

intrpretes, que como contrataban unos con otros, haba muchos que se
entendan
En esta descripcin, solo se hace distincin entre costeos y serranos, con mejor
calificacin para estos ltimos , lo que se condice con lo anotado por varios de los
primeros cronistas los indios naturales de la sierra son muy bien agestados y de
buen entendimiento y polica, en lo cual todo hace mucha ventaja a las otras
naciones, que son Yngas, que habitan en Los Llanos, y asimismo son ms
hombres y para los trabajo y viven en tierras sanas y as tienen largas vidas ms
largas, lo que en los otros es todo lo contrario.
En la costa fueron actividades principales la pesca, recolecta y un incipiente
comercio, en tanto que la agricultura y la ganadera prosperaron en la serrana:
que todos generalmente saban hacer lo que era necesario para sustentar las
vidas humanas, as en labranza como en hilar y tejer y hacer ropa y calzados, y
que la cuenta que tenan eran por unos nudos en unas cuerdas, por donde
conservaban en la memoria todo lo que queran y se entendan particularmente en
todas las cosas de que podan tener cuenta y razn y esto los serranos mucho ms
que los Yungas de Los Llanos.
Para Humberto Delgado, esta raza primitiva de indios estaba formada en el valle
de Piura pro aquellas familias pertenecientes a los Yuncas, Mochicas y Tallancas.

3. UBICACIN DE LA CULTURA TALLN

El rea de extensin comprendi los actuales departamentos de Piura y Tumbes.
Spruce dio como lmite sur a Morrop y Etn. Hans Horkheimer ubica a los Tallanes
entre Piura y Tumbes, mientras que Rowe los prolonga hasta Motupe.
Dentro de diferentes autores, se define a los Tallanes como una cultura que floreci
en el Bajo Piura luego debi extenderse por el norte hasta Tumbes y sur
ecuatoriano, por el sur hasta Morrope y Olmos, y desde el litoral veinte leguas
hacia el interior hasta lindar con los Ayahuaca y Huancapampas. Su territorio
comprenda: Coln, Tumpiz, Poechos, Sechura, Narihual, Catacaos.
3

Las caractersticas que se le asigna a los tallanes son comunes tanto para Piura
como para Tumbes, entonces, Poechos, Chalacal, Tangarar, Garabato, Sojo y
ms manifestaciones culturales de ambas mrgenes del ro, tuvieron la unidad de
caractersticas que comprende a la cultura Talln.
En esta poca existan otros seoros regionales como los Cayambes los Paltos,
los Calvas y los Huancavilcas en lo que actualmente es territorio de Ecuador.
En lo que respecta al valle del Chira, los Tallanes se escalonaron a una y otra
margen del Alto Chira, en la zona media y baja del Chira, los asentamientos se
ubicaron en la margen derecha y slo en Sojo exista un poblado al lado izquierdo.
Los diferentes grupos aparecen en distintas pocas lo que hace difcil precisar cual
pudo ser su poca de formacin. Sin embargo, la mayora de investigaciones
sitan su aparicin alrededor de los 500 aos d.C.; aunque Josefina Ramos de Cox
los sita 1,500 aos a.C. para ubicarlos en el tiempo de Mito de aylamp.

4. SIGNIFICADO DE LA PALABRA TALLN

Segn Jacobo Cruz Villegas la palabra Talln o Taclln , estara ligada a la
destreza y habilidad en el manejo de la taclla o talla simplemente, herramienta de
labranza con estribo para hundirla con el pie. La palabra taclla estara empleada
entonces para denominar el instrumento agrcola.

5. LA LENGUA TALLN
De la lengua tallan se sabe muy poco, el mejor testimonio se encuentra en los
cientos de topnimos de la geografa piurana. Tallan, actualmente conocido como
Sac, es casi toda la toponimia piurana actual, incluyendo nombres como Poechos,
Sechura, Catacaos, Paita, Lachira, entre otros.
Segn testimonios escritos sobre la lengua de los Tallanes podemos diferenciar la
autonoma que estos tuvieron, pues no adoptaron idiomas como el Muchic y a
pesar de la conquista posterior de los Incas, el quechua no lleg a sustituir su
lengua natal.
4

El Dr. Luis Valcrcel en su obra Historia del Per Antiguo menciona las lenguas
que se hablaban en el imperio y al referirse de la costa norte menciona el mochica,
el sec, el quingnam, el culli. Siendo el sec hablado de Piura hacia el norte.
La lengua de los tallanes fue por tanto el SEC, pero haban variantes de esta, pues
esta lengua tena 3 dialectos muy marcados y con diferencias notables: Sechura,
Coln y Catacaos.
Paul Rivet y Alfredo Torero han realizados estudios sobre la lengua, al igual que
Hector Cevallos Saavedra, que edit un trabajo llamado los Tallanes, donde
reproduce lo dicho por Martinez Compaon 3 y Spruce, lo que hubo fue quizs 3
idiomas distintos, con una lengua madre comn.
En documentos y crnicas se hallan palabra como col que es llama segn Diego
Molina. Occh parece que fue tigre o algn felino costeo. Lito es la hiena piurana,
Chiaran es una leguminosa, chininga una hierba febrfuga y chobot un pez del
Chira. Finalmente, jeape es una lagartija y yucn la tierra polvorienta que se torna
frtil con el agua.

6. ORIGEN DE LOS TALLANES

El origen de estos grupos tnicos (Tumbes, Poechos, Chira, Catacaos, Tangarar,
Piura y Olmos) segn las tradiciones orales, como la crnica de Cabello Valboa,
serian expansiones de origen serranos:
y por aquella parte ya estavan pobladas de gentes bajadas de la sierra y los
mismo se puede decir de todo el valle de pohechos y ribera del ro luchira, los
dems valles de Catacaos, tangarara y Piura, ansi mesmo fueron propagados de
gentes serranas (como ellos mismos lo confiesan) los de Olmos (aunque en su
lenguaje y estilo de vida, han sido y son muy diferentes de sus vecinos y comarca)

3 En 1783 el obispo Martnez Compan lleg a tierras piuranas en 1783 y rescat

algunos vestigios de la lengua en la zona de Coln, ntimamente vinculada al Chira.
5

tambin ser precedidos de la serrana de donde descienden las dems gentes

tallanes.4
Es quiz la presencia de avanzadas Huari en la serrana de Piura a finales del
Intermedio Temprano las que obligan a los ancestros tallanes a migrar a la costa en
busca de paz y bienestar. Las luchas de conquista y colonizacin obligo al
desplazamiento voluntario e involuntario de grupos humanos serranos locales a la
costa, quienes huyendo de sus tierras invadidas llegaron a la costa en busca de
nuevas y mejores condiciones de vida. Trajeron su lengua y la adaptaron con el
tiempo a las nuevas condiciones biogeogrficas, econmicas y culturales del nuevo
medio
El investigador Juan Jos Vega (1985) explica al respecto que el xodo a la costa
habra sido motivado por las guerras adversas que sostuvieron en sus asientos
originales, que fueron conquistados por estados vecinos ms poderosos.
Al mismo tiempo que se sucedan migraciones de la sierra a la costa, llegaron
tambin expediciones de migrantes que vinieron por la mar y al establecerse en la
costa litoral, conformaron curacazgos como el caso de los Sechura, a quienes se
les vincula como descendientes de los Mochica. Las evidencias idiomticas reflejan
un parentesco con este grupo yunga del Intermedio temprano.
Josefina Ramos de Cox, menciona que la cultura Talln naci de la selva, cruz la
sierra y fructific junto al mar, al igual que Jos Antonio del Busto agrega que los
tallanes vinieron de la Amazona:
trajeron consigo la figura tutelar del mono de cola prensil y tambin muchos trozos
de madera cervculas, muy pequeos, que acaso los tuvieron por sagrados y por
tanto fueron usados como amuletos.
Tales hombres pasaron a la serrana de Atabaca y Huacabamba, donde parecen
haber cobrado fuerzas durante un largo tiempo, prosiguiendo seguidamente hasta
4 Cabello de Valboa. Edicin 1951.Cap. XVII
6

la misma orilla del mar. Entonces fue que empezaron a extenderse, llegando hasta
el rio Tumbes por el norte y al desierto de Olmos por el sur.
Las evidencias arqueolgicas sugieren que Piura fue un rea transicional donde
confluyen tradiciones tanto del norte como del sur, pero tambin donde terminan
unas y comienzan otras. Hay una continuidad sociopoltica desde hace muchos
milenios.
Por su lado, Paul Rivet, cuando hace el Mapa Etnolgico, divide a los grupos
humanos desde Manta hasta Mrrope

y Etn, encuadrando lo tallan entre

Esmeraldas y Tumbes y desde este lugar hasta Mrrope denomin Sec. Para l, lo
talln se divida en Talln propiamente dicho la primera zona y Sec la zona en que
quedaba comprendido el Chira. el origen del hombre Talln se encuentra en la
erupcin humana de las corrientes migratorias, que llevaron a cabo los habitantes
esmeraldeos, Mantas y Puns.
Julio C. Tello se inclin por el autoctonismo de la cultura peruana, sin entrar en
mayores detalla de la zona piurana, para l, el origen de la misma empez en el
oriente y tras oleadas migratorias lleg a la sierra y a la costa.
Las poblaciones de Poechos, La Chira y Tangarar haban sido serranas segn se
ve por propia declaracin, esto probara la teora de Tello en cuando al origen de la
cultura. Sin embargo, la mayora de los estudiosos siguen inclinndose por el
origen externo de la cultura.
El mito del fundador Mec Non
Dentro de los orgenes de los Tallanes, el investigador Segn Jacobo Cruz Villegas,
en su libro Catac Ccaos, menciona el mito sobre el origen de los tallanes, mito que
segn el autor tiene una gran difusin entre los ancianos descendientes de
tallanes, que asignan al curaca Mec Nn ser el primero en posar su planta y
asentarse en el valle, interpretado en la leyenda como un paraso desconocido.
Este mito revela que Mec Nn y su prole no baja del Ande. Al decir el mismo mito
que con sus seguidores o squito numeroso asoma por la cumbre de un cerro y no
7

habiendo otro que el llamado Tunal, ubicado al oeste del valle y que hoy delimita
a la Comunidad de San Francisco de Payta con la que Catacaos, cabe cree que
este personaje devino del Norte.
Al principio menciona, cuanta el autor, que moraron en cavernas. Una de ellas
existi hasta hace poco, al oeste del casero Paredones. En cuanto a sus
viviendas, se dice que tiempos despus dieron inicio a la construccin de
pequeas chozas con caas silvestres, carrizo y hojas de caa amarradas con
bejucos, para despus a las construcciones de adobes para los curacas, sus
capitanes y familiares o miembros del clan.
Respecto al fundador de los Tallanes, agrega el autor, sobre sus costumbres
sobresalientes. Dice la tradicin que era demasiado celosos con sus mujeres, al
punto de ordenar la muerte de quien se le notara enamorado con sus mujeres. A la
llegada del seor, llegaron tambin jvenes en calidad de capitanes, que tambin
trajeron esposas, siendo sus nombres: Yarlec Equc, Suslln, Timac Anc,
Cherocqu, Adanac Aquc y otros.
Otra tradicin que se mantuvo por siglos y que fue divulgada entre la clase
autctona cataquense, es la llegada y la participacin del curaca ari Walac a
quien se le conoci el cofundador de Catacaos porque tambin se asent en el
valle tiempos despus de advenimiento de Mec Nn, atrado por las noticias de los
viajeros que llegaban de la zona, hicieron que ari Walac y su squito se asetara
en la zona para convertirla en un centro poblado, donde Mec Nn le demostr
hospitalidad y acept su colaboracin en el manejo de la administracin talln.

7. LA SOCIEDAD TALLN
Es difcil etiquetar a los Tallanes como una nacin o un seoro pues, diversos
autores proponen diferentes clasificaciones para su organizacin social.
Los Tallanes o Tallancas constituyeron un conglomerado de etnias. Los diversos
grupos que lo compusieron fueron apareciendo en periodos distintos de tiempo,
8

procedentes de la sierra ecuatoriana, la selva y de gentes que llegaron por mar.

Este largo proceso abarc desde 100 a.c. hasta 700 d.C. Las etnias se fueron
desarrollando por separado, aunque convivieron como vecinos ayudndose entre
s por relaciones de diverso tipo: trueque, sociales o de ayuda mutua por ejemplo.
Los Tallanes nacen como nacin desde el siglo VI d.C. y logra su desarroll entre
los 700 o 900 aos d. C. Su poca de esplendor ocurre entre el ao 1 100 d.C. y el
1 500 d.C., sobreviviendo la conquista espaola, a pesar de las consecutivas
dominaciones prehispnicas (chim e inca).
Segn Juan Jos Vega(1988), los Tallanes conformaron una nacin pero no un
Estado porque en el territorio que ocuparon coexistieron varios curacazgos locales,
independientes e interdependientes. Pese a su identificacin nacional, los Tallanes
no alcanzaron a formar una entidad regional, jams reconocieron un nico gran
seor.
Para Oswaldo Fernandez (1989), Talln fue un seoro que estuvo conformado por
diversos grupos tnicos con dialectos y costumbres propias dedicadas a una
actividad laboral especializada e integrada a una estructura jerrquica de poder.
Esta estratificacin social fue instituida por un sistema de linajes y prerrogativas
hereditarias quienes tuvieron como una de las sedes de gobierno Narihual, un
importante centro administrativo y poltico alrededor del cual se ubicaron
poblaciones satlites (Cucungar, Shaz, Paredones, Simache).
Lo que s es seguro segn documentos coloniales

es que la sociedad Talln

estuvo compuesta por una serie de jerarquas polticas y sociales, las que fueron
fragmentadas por la penetracin inca en 1470 y luego por los espaoles en 1532.
Dentro de esta jerarqua de poder, propia de la nobleza regional, estaban ubicados
los curacas o cacique principal, curacas y seora principal, entre otros funcionarios.
Todo parece indicar que se trataron de seoros o curacazgos independientes pero
confederados en razn de las relaciones comerciales y el parentesco comn de
origen de algunas etnias, adems de compartir recursos y medios naturales.
9

Socialmente todas tenan una funcin que realizar. Parece que cada grupo social
mantena una especializacin, un espacio socio econmico y una tradicin
idiomtica, propia de su condicin social. Ello podra explicar a cantidad de
dialectos dentro de la lengua Tallan.
Dentro de este contexto, es necesario mencionar los estudios de Josefina Ramos
de Cox, donde menciona a 4 seoros principales para la zona del Bajo Piura:

Catacaos:
Fue un seoro prehispnico hasta el siglo XVI. Su centro urbano estuvo instalado
en tierras de Manica y Yupita, en el bajo Piura. A partir del siglo XVI, la poblacin
fue trasladada a la reduccin indgena de Catacaos.
Posteriormente, parte de esta poblacin retorn al circuito de pequeos centros
poblacionales: Viduque, Simhl, Monte Sulln, etc. La ciudad espaola de Piura
qued asentada a la margen derecha del Bajo Piura, entre esta y la Comunidad de
Indgenas de Catacaos, se conform la Comunidad de Castilla.
El centro urbano prehispnico estuvo conformado por varios edificios aprecindose
algunas de estos, reocupacin continua desde por lo menos 3.000 aos atrs. La
presencia de templos-observatorios tempranos fortaleceran el planteamiento del
sitio, asentaran el control de la represa o Tacal y el incremento del desarrollo
artesanal: metalurgia, cermica, entre otros. Los apellidos indgenas parecen estar
vinculados a la ocupacin. Se nota una influencia en los vocablos de la lengua de
los Cholones y de la lengua Inga, tomando en cuenta que el sitio tenia su propia
lengua segn los vocablos sobre las 8 lenguas del Obispado de Trujillo transmitido
por Martnez de Copan.
Por la movilizacin de testimonios caractersticos se aprecia un activo intercambio
entre los Seoros de Catacaos, Nunura, Narigual.

Nunura

10

Fue un seoro prehispnico ubicado en la Punta Nunura hasta el siglo XVI. Fue
trasladado a la Reduccin Indgena de Sechura. Su poblacin continu
dedicndose a dos actividades bsicas: agricultura en la parte baja del rio de Piura
y a la obtencin de recursos marinos en la parte de la costa, donde recolectaban
mariscos y pescaban. Siguieron el valle por tierra desplazndose a otros puntos de
la costa mediante la navegacin por balsa.
Desde Nunura hacia el sur se tienen yacimientos arqueologiocs precermicos,
algunos con reocupaciones posteriores. En Sechura (cementerio, San Pedro,
Chusis), se encuentran montculos con testimonios desde el precermico y
Formativo, hasta las ocupaciones ms dominantes del siglo XVI.
La tradicin da nfasis al significado cultural de las lagunas Letir, apique y al
sitio Tortugas, relacionndolos con los otros seoros colindantes de Nariguala y
Catacaos.

Narigual/ Narihual
Fue un seoro prehispnico situado en el Bajo Piura. Su complejo urbano estuvo
ubicado a 2 km de la Reduccin de Catacaos. An quedan sus edificaciones, en su
cima se construy una capilla catlica.
La huaca est construida de adobitos y la mayor asociacin de cermica
paleteada.

Sullana, Coln y Parias

El rio Chira ha sido recorrido por Heese y Kelly. Lanning en 1958 efectu recorridos
en el rea e hizo planteamiento de la secuencia: Casita-Paita-San Pedro-Coln a
base de la comparacin de los materiales recogidos por Heese y Kelly en los valles
de Piura y del Chira.
De Coln el Obispo Martnez de Compan recogi vocablos y denomin a la
lengua Coln que vena a ser una de las 8 lenguas de su obispado.

11

8. ORGANIZACIN SOCIAL Y POLTICA

En lo social
Respecto a las clases sociales en el Tallan existen numerosos testimonios. En
carta a Carlos V, fecha del 20 de octubre de 1532 se refera de gente domstica y
pacfica, aunque muy desnuda de todo y gente para poco o de poca capacidad.
Una relacin anomia de 1577, sealaba que los caciques talles eran muy temidos
y obedecidos los caciques de todos los indios que tena por sbitos.
Cieza menciona que los seores naturales de ellos fueron muy temidos
antiguamente y obedecidos por sus subidos. Adems formaban una clase ociosa
dada a los deleites (Juan Ruiz de Arce)
Existi pues una organizacin social diferenciada en dos sectores: el aristocrtico o
elite gobernante curacal; y el Plebeyo o clase dominada, conformada por el pueblo
en general y que se organizaba en torno a una especializacin socio econmica
productiva (comerciantes, pescadores, agricultores, artesanos, alfareros, tejedores,
etc.) Todos ellos reunidos en parcialidades, y caracterizados cada uno por su
especialidad econmica.
La variedad de recursos naturales a lo largo de la regin y la ubicacin
socioespacial de los curacazgos del Bajo Piura fundamentados en el ejercicio de
una especializacin laboral probablemente permiti a los curacas a desarrollar un
gobierno de interaccin tnica horizontal.
Los salineros del curacazgo de Chochollaz ubicados cerca de la laguna de Ramn,
los orfebres de Simache y los tejedores de Cumbibira, Shaz, complementaran la
especializacin laboral: factores importantes de la estructura socioeconmica del
seoro Tallan.
En lo poltico
El curacazgo de Catacaos, cuya poblacin estaba dedicada a la produccin
artesanal, comercio y elaboracin de chicha. Vsquez Espinosa, se refiri: "..y a
12

una legua de la ciudad estaba el pueblo de la Catacaos de mucho regalo donde se

daban muy buenos melones con otras frutas y hortalizas a todos los indios de este
pueblo son harrieros como los Olmos". La presencia de camlidos en la baha de
Bayovar y en otros lugares del seoro criados para el transporte y dieta de la
gente Tallan-Chim indica un sistema de comercio entre los curacazgos costeos
con el del "interior", a travs de una de las principales rutas del desierto de
Sechura, la va Virrila-Cascajal-Minchales-Olmos casi en direccin recta EsteOeste. Por esta ruta debieron transitar arrieros y mercaderes para comercializar
pescado salado, algas y sal por collares, algodn en rama, tejidos y otros
productos.
Persista hasta hace poco la creencia generalizada de haber existido un gobierno
matriarcal en la extensin prehispnica de la provincia. Estudios actuales vienen
demostrando que fue un error suponer tal organizacin, no fue el matriarcado lo
que prim entre los tallanes, la lista de caciques que encontraron los espaoles, en
los actuales departamentos de Piura y Tumbes son indicios palpables de la
organizacin poltica con un varn a la cabeza.
Estos caciques tenia alianzas defensivas para hacer frente a los peligros externos,
as respondieron frente a la agresin espaola levantndose contra ellos. El
gobierno fue patriarcal y hereditario, salvo cuando el hijo mayor no era varn
heredaban las mujeres.
Los caciques de la zona Talln, Piura, Tumbes en pleno siglo XVI fueron entre
otros: Chilemata, Almataxe, La Chira, Maizavilca, Calamache, Napica, Pabor,
Zarn, Menpon, Tangarar, Chusi y otros que aparecen en relaciones posteriores.
Despus de 1330 aproximadamente los Tallanes se anexaron voluntariamente a
las

Chim

extendida

entre

Tumbes

Paramonga,

llegando

tener

aproximadamente un milln de habitantes, segn los datos de Horkheimer. Esta

anexin fue pacfica, se anexaron a los Chim orientando hacia all parte de su
produccin como tributos.

13

La confederacin con los Chim dur hasta que se rindieron a las fuerzas incaicas
tras grande resistencia, esto dio a loas Tallanes autonoma relativa, dejaron de
tributar al sur y volvieron a tener plena independencia, aunque suponan que los
incas en sus avanzadas llegaran pronto a sus territorios.
Capullanas
Se les denominaba indistintamente en las crnicas como Sayapuyas y Tallapomas.
Diferentes autores discrepan referentemente a su funcin, pues algunos afirman
que los Tallanes fueron un matriarcado, como lo seala Juan Jos Vega en su libro
Los Tallanes:
En la Institucin preincaica Tallan, eran caciques femeninos, mujeres gobernantes
en numerosos seoros litorales a lo largo de la costa. Las capullanas ms
conocidas son las piuranas no solo porque fueron las ms numerosas sino tambin
por la casual circunstancia de que varios espaoles pasaron por el litoral piurano al
momento de descubrirse el Per. Las capullanas se inscriben dentro del marco de
un cierto tipo de matriarcado.
Miguel Arturo Seminario Ojeda en su libro Historia de Sullana menciona lo
siguiente: las capullanas en realidad solo asuman el mando cuando no haba
descendiente mayor varn entre los caciques de la parcialidad a que pertenecan.
De esto se ha pretendido hacer una generalizacin en el valle del Chira,
tergiversando el porqu de las mujeres en la conduccin del cacicazgo.
Algunos autores mencionan que la esencia del sistema capullano parece que se
bas en una igualdad de hombres y mujeres para la herencia poltica y la sucesin
econmica, pues de otro modo no puede entenderse las alternancias de los dos
sexos en el gobiernos de ciertos curacazgos. Por otra parte, se nota que esos
derechos femeniles a la sucesin de la prioridad y el poder no regan sino en
algunas partes de la costa norte y en algunas de las zonas tallanas porque de otra
manera no podra entenderse como las capullanas eran siempre minora frente a

14

los caciques, sin duda en mayor parte de valles Tallanes regia ya un sistema
jurdico patriarcal5.
Por otra parte, probablemente la presencia de mujeres en la conduccin de los
curacazgos Tallanes datara del Intermedio Tardio. Es posible que ante la conquista
Chim muchos grupos de mitmas tallan fueron trasladados conjuntamente con sus
curacas varones muriendo estos en las campas militares y asumiendo entonces el
mando local las mujeres principales. Es decir, la presencia de capullanas ocurre
solamente en casos especiales.
Muchos cronistas relatan la existencia de estas mujeres. Bartolom de Las Casas
en algunas provincias de los yungas que se llaman tallanas, ciertas naciones
tenan costumbre que no heredaban varones, sino mujeres y la seora se llamaba
capullana.
Francisco de Toledo en un informe que del Per pasaba al rey de Espaa, deca:
fue la gente de la costa y llanos, a quien llamaba yungas, gente muy dbil; en la
mayor parte de la costa gobernaban y mandaban mujeres a quienes llamaban las
Tallaponas y en otras partes llamaban Capullanas. Estas eran muy respetadas, aun
que haban curacas de mucho respeto. Ellos acudan a las chacras y a otros oficios
que se ofreca, porque lo de ms ordinario se remita a las Capullanas o
Tallaponas; y esta costumbre guardaban en todos los llanos de la costa como por
ley y estas Capullanas eran mujeres de los curacas que eran las mandonas.

Segn fuentes documentales del Archivo Departamental de Piura se estableci

para el rea tallan y de la sierra, el dominio de las capullanas:

Costa:
Amapote
Coln

Paias
Paita

5 VEGA, Juan Jose. Los Tallanes. La Cantuta, 1988.

15

Catacaos

Muela

Muiquil

Marcavelica

Narihual

Cucungar

Simbil

Sechura

Socol

Motupe

Sierra:
Argoto

Ayabaca

Cumbicus

Collanas

Huarmaca

Huancabamba

Por el vestido que usaban en forma de capuz, los espaoles las llamaron as.
Diego de Molina seal que las mujeres cubiertas que no se les ve en las
personas cuasi la punta del pie y cubiertas de mantas delgadas.
Cieza menciona que esos trajes largos tenan la manera de capuz abierto por
los lados, por donde sacaban los brazos, Antonio Vsquez de Espinoza escribi
que las indias se visten un saco grande de algodn negro y las graves o cacicas
los arrastra una cola como cannigos de Sevilla o Toledo, y cuarto ms grave, ms
cola porque tiene puesto aquello su autoridad.

9. ORGANIZACIN ECONOMICA
De acuerdo a diferente bibliografa, se desprende que la fuente de riqueza y
desarrollo econmico de la

sociedad Talln se bas primordialmente en la

agricultura, ganadera y pesca. Conocieron las tcnicas hidrulicas para dominar el

desierto y la escasa tierra para cultivo lo cual reeditaba un excedente de
produccin que se comercializaba con los pueblos vecinos. Segn Miguel de
Estete Riegan la tierra con ellos y hay grandes llanuras y arboledas y frutales de

16

diversas maneras, dan fruto dos veces al ao, porque el sol es siempre de una
manera y el agua por el pie nunca falta, la tierra nunca cansa de producir.
El origen de los canales est a lo largo de los ros Tumbes, Chira, Piura y se
prolongan a los campos de cultivo para conducir el lquido elemento e irrigar la
tierra.
Sus necesidades primarias fueron satisfechas con el cultivo del maz como soporte
de la alimentacin popular. Francisco de Jerez seala cogen mucho maz y otras
semillas y races que comen, en esta tierra llueve poco.
Constituy parte principal de la dieta alimenticia complementada con frijoles,
zapallos, habas, carne y frutas.
Otro cultivo de enorme importancia fue el algodn muy empleado para hacer el hilo
y pelas para la confeccin de ropas de la poblacin.
La ganadera permiti no solo la presencia de ganado apto para el transporte de
carga, tambin para aprovechar su carne en el consumo domstico. Se basaba en
el pastoreo y cuidado de rebaos de camlidos que existieron en la costa y sierra
de Piura.
Tambin destaca la actividad productiva de la pesca, concentrada en Sechura,
Paita y Coln. El pescado que coman era crudo.
Los talles fueron grandes comerciantes y trataban mucho por el mar. Las balsas
que usaban eran enormes, a vela grande podan llevar hasta a 70 personas con
sus cargas.

10.

ARQUITECTURA

Los tallanes tuvieron 2 tipos de construcciones:

La monumental, forada por los templos o huacas, residencias curacales y edificios
para las autoridades que ejercan gobierno. El Cacique y los nobles tallanes vivan
en esplndidos palacetes o viviendas hechas de adobe compuestas por varios
17

ambientes, con un gran aposento principal, con varios pilares de adobe, y otro
sector de terrazas con portales cubiertos con esteras. En lugar de escaleras posea
rampas de acceso y los techos siempre eran de paja. Los adobes, tenan una
curiosa coloracin azul y roja, como los encontrados en Amotape. Generalmente,
junto al palacio se construa una plaza grande.
Los adobes, formaban en un conjunto recintos o cuartos rectangulares. Utilizaron
un tcnica de singular belleza y orden arquitectnico. Algunos ambientes
manifiestan cocina, depsitos. Los templos y residencias contenan terrazas o
plataformas artificiales superpuestas con largas y anchas murallas que se
utilizaban como pasajes. Los recintos internos se comunicaban entre s, mediante
un sistema de pasadizos.
La arquitectura del pueblo, la cual se compona de ncleos de vivienda para el bajo
pueblo. De aspecto rustico, con paredes de quincha y materiales de construccin
frgiles. Para protegerse del calor del sol, las casas tenan grandes espacios
abiertos para permitir la aireacin total. Estas viviendas no mantenan orden,
estaban alejadas unas de las otras, no tenan calles sino pequeos callejones
ubicados cerca de los templos y recintos suntuosos de los curacas. Su techo tena
forma plata para dotar de sombra y protegerse de los fuertes vientos que soplan en
esta regin. Existieron tambin viviendas populares alejadas de estos grupos
nucleares, las mismas que levantaban cerca de los campos de cultivo.
Algunas construcciones Tallanes fueron:
Narigual-Narihual
Fortaleza de Poechos
Ciudadela de Coln
La Huaca de Huangal
Huaca de Amotape
Huaca de Poechos
Huaca Sojo

18

11.

ORGANIZACIN SOCIO ESPACIAL

Diversos autores tales realizan categoras de lo que pudo haber sido la divisin
espacial de los Tallanes, estas divisiones estn sujetas a crticas, pero por ser un
trabajo monogrfico creo necesaria mencionarla:
Las ciudades
Los tallanes no llegaron a construir ciudades de gran importancia. Salvo Tumbes
que era ciudad capital de los tumpiz.
Sin embargo, Poechos debi revestir cierta importancia, pues cuando Cieza habla
de lo muy poblado que debi ser el valle de Chira, manifiesta que as lo daban a
entender los edificios, grandes y muchos los cuales aunque estn gastados, se ve
haber sido verdad lo que de l cuentan y la mucha estimacin en que los reyes
incas lo tuvieron, pues en este valle tienen sus palacios reales y otros aposentos y
depsitos, con el tiempo y guerra se haba consumido en tal forma que no se ven.
Poechos tena una gran fortaleza en la cual se acomodaron los conquistadores.
Parece que Poechos fue la capital de una gobernacin poltico-militar que los Incas
crearon al conquistar la regin Talln para poder vigilar Tumber y la costa de Piura.
Otras poblaciones de cierta importancia pudieron ser Pabur Viejo o Pavor, asi como
Serrn o Carrn, que tena fortaleza y resistieron el empuje incaico por lo cual
fueron castigadas.
Centros de concentraciones poblacionales pero que desde el punto de vista urbano
no haban experimentado gran evolucin, fueron Solana, Amotape y Catacaos.
De Tumbes, una plaza comercial muy activa que tena tambin un gran comercio
martimo, pues sus pobladores al igual que todos los Tallanes eran buenos
marineros.
Las viviendas

19

La aguda estratificacin social que caracterizaba, era ntida en el mundo Talln y

en nada se notaba ms que la vivienda, la pobreza de la gente de clase baja, era
notoria con las residencias donde viva la nobleza.
Las viviendas de los Tallanes tales como las encontraron los espaoles eran
chozas de paredes de carrizo, cubiertas con pasta de barro. Se dispona de una
gran habitacin con una abertura e la parte de adelante y otra en la parte de atrs
esta ltima comunicaba con un recinto cerrado y sin techo como corral.
Los nobles tenan mejores vivienda, que en algunos lugares como Poechos, eran
de abobe.
El padre Cobo relataba que las viviendas de todos los indios de la costa era de
quincha, caa y barro, y otras de adobes. Los techos eran de esteras, carrizos y
juntos. Las de adobes, eran para personas de clase alta.
Templos
Todos los templos que se levantaron en la zona Piura-Tumbes y que puedan ser
considerados como tales, corresponden a la poca del Imperio Incaico, pues los
tallanes no construyeron templos para adorar a sus dioses. Lo ms que tenan eran
adoratorios o huacas, en los cuales rendan culto a sus dioses locales y tambin a
los muertos.
Para el escritor don Jacobo Cruz Villegas, parte de las ruinas de Narihual,
correspondera a un templo que fue edificado antes de la llegada de los Incas,
templo dedicado a un dios llamado Walac.
Los tumpiz tambin levantaron un templo, que ms tarde los Incas al conquistarlos
lo destinaron al culto del Sol.
Es posible que en las antiqusimas ciudades de Chusis y de Illescas, as como en
Avic cerca de Sechura se hubieran levantado templos al Dios Ni, como llamaban al
mar y a la diosa Shi como denominaban a la Luna.

20

Las fortalezas
Los tallanes no tuvieron la necesidad de construir fortalezas, porque sus guerra
eran solo conflictos locales. Todas fueron construidas por los Incas. En la costa
eran de adobe y de piedra en la sierra.
Cieza de Len, refirindose al ro Tumbes expresaba: Cerca de l sola estar una
fortaleza muy fuerte y de linda obra, hecha por los Incas, reyes del Cuzco y
seores de todo el Per......Ya est el edificio de esta fortaleza muy gastado y
deshecho, ms no para que deje de dar muestras de lo mucho que fue.

La fortaleza de Tumbes fue hecha de adobe y era de tres pisos de diez metros de
altura cada uno. El primero era de una mezcla bastante slida de adobe que ha
desafiado al tiempo y las lluvias, pues an existe en buena parte. El largo de la
fortaleza de Tumbes era nada menos de 500 metros y su ancho de 100 m. Se
trataba por lo tanto de una construccin impresionante y con capacidad para
albergar a miles de guerreros. Dispona de lugares especiales para los vigas.

12.

YACIMIENTOS ARQUEOLGICOS

Se han hecho estudios referidos a los vestigios arqueolgicos de la regin de

Piura. Heese recorri el valle del Chira en 1958, Samuel Lothrop public tambin
estudios en la zona de Chira y Parias en 1948. Max Uhle publica aportes sobre
la prehistoria de la regin de Piura, David H. Kelley refirindose a nuestra zona
anota: sin embargo un numero de culturas arqueolgicamente distintas han sido
encontradas, muchas de ellas presentan en ms de un yacimiento sobre una
distancia considerable, una diferencia mayormente cronolgica que geogrfica.
Sobre esta base, varios periodos han sido distinguidos a pesar que su secuencia
no ha sido todava determinada. Muchos yacimientos no estn incluidos en los
periodos definidos, a causa de la poca cantidad de fragmentos de cermica o a lo
esparcido de las caractersticas relativas a las culturas definidas
21

Tolstoy indica que en la zona del Chira y Piura se notaba influencia Inca y Chim
con predominio de la cermica mortuoria monocroma, una fase cursiva sepia
sobre crema equivalente al cursivo modelado ms hacia el sur. Tolstoy es claro
cuando dice la aparicin de cermica mortuoria paleteada del cursivo sepia sobre
crema parece marcar el punto de aproximacin en el cual el rea Piura-Chira
adopto una variante de una amplia cultura de la costa norte que se sabe se
extendi hacia el sur por lo menos hasta Vir y que en tiempo produjo el estilo
comnmente denominado Chim.
Narihual
El sitio arqueolgico Narihual localizado en la costa del extremo norte fue un
importante centro poltico administrativo del rea tnica de los Talln del Bajo Piura
correspondiente al Intermedio Tardo.
Narihual se encuentra ubicado a 3 kms al suroeste del distrito de Catacaos.
En los albores de la poca colonia, siglo XVII, Narihual es mencionado como uno
de los repartimientos que formaba en Corregimiento de Piura. Segn la relacin de
Salazar Villasante, Piura inicialmente tuvo 12 encomenderos y en tiempos de
Toledo, repartimientos.
Segn Rostworowski, en el curacazgo de Narihual, la mujer tuvo un estatus
importante en las estructuras del poder jerrquico segn las evidencia
etnohistricas.
Existe un documento del Archivo Departamental de Piura donde se refiere a una
causa criminal seguida por el corregidor de Piura contra unos indios de Catacaos
que haban excavado la Huaca Narihual, donde se menciona a la existencia de
del Camino Real prehispnico, conocido tambin como el camino de los sechuras.
Mara Rostworoski (1988) cuando se refiere al viaje martimo de Tpac Yupanqui,
hace mencin al camino pues Tupac Yupanqui escoge la va de la costa, donde se
dirigi a Catacaos, Pacatnam, Chimu para pasar posteriormente por Pachacamac
hasta llegar a la serrana de Pariacaca y Jauja.
22

En los ttulos de tierras expedidos por Blasco Nuez de Vela a las comunidades de
Coln, Sechura, Catacaos, Paita y Olmos, se toma como referencia de lindero el
Camino Real que va desde el cerro Morante hacia Coscomba y La Para, dato que
puede confrontarse actualmente con un trecho del camino prehispnico que va
hacia Sechura paralelo a la carretera a la altura de Shaz, orientado en direccin a
la Huaca Narihual y la plaza de armas de Catacaos.
Segn los relatos de los testigos de 1656, la huaca Narihual se ubica a media
legua del pueblo de Catacos, junto al Camino Real que va a Sechura, al lado
izquierdo y frente a otra huaca grande localizada en la otra parte del mismo
camino, cerca al rio Piura.
En trabajos realizados en los alrededores de la Huaca Narihual se pudo localizar
en el sector norte el Camino Real de Olmos o camino de los gentiles. El Camino
Real de Narihual y el de Pedregal pasaban prximos a la huaca y se conectaban
con el Camino Real de Sechura. El Camino Real del Gallinazo posiblemente
ingresaba a la plaza de Catacaos, teniendo en cuenta su desplazamiento y pasaba
prximo a las Huacas El Cajero, Simache, El Gallinazo y los sitios arqueolgicos
de casero San Pablo y Huaca Blanca donde desde su cima es posible divisar
Narihual.
En un expediente6 de 1856 sobre el litigio por una casa entre Thoms Villegas y
Agapito Yarlequ, se incluye un interesante croquis de la plaza de Catacaos, donde
cuyas esquinas y calles tienen nombre de 4 caciques: Menn, Mechato, Narihual
y Mecache, donde las dos primeras podran pertenecer al Hannansaya y las otras
dos al Hurinsaya, esto quiere decir que existi un sistema estructural de
cuatriparticin asociado a la jerarqua de curacas o grupos tnicos Talln.
Los pequeos curacazgos distribuidos territorialmente en el bando de abajo, tal
como revelan las fuentes, parecen haber estado subordinados por el seor de
Narihual que dominaba el valle bajo del rio Piura.
6 Archivo Departamental de Piura, Juzgado de Primera Instancia, causas civiles, Legajo
92, Expediente 1844.
23

Consideraciones arqueolgicas de Narihual

Eiichiro Ishida menciona el sitio en la Expedicin Andes, realizada por la
Universidad de Tokio en 1958. Luego Hans Horkheimer y David Kelley la registran
espordicamente entre ostros yacimientos de la costa norte.
Jacobo Cruz en 1982, basndose en las tradiciones orales, anota que Narihual
fue capital religiosa de los Talln donde se edific el templo del dios Walc (dios del
viento), mientras que Catacaos hubiera sido el centro poltico.
El sitio se localiza entre las coordenadas 51705 latitud sur y 804045 longitud
oeste (Ravines y Matos en 1983), en la explanada del valle del Bajo Piura.
De trabajos de superficie en Narihual por Oswaldo Fernndez, se menciona lo
siguiente:
Es un gran complejo construido con adobes unidos con mortero de barro. Los
adobes tienen forma rectangular, algunos han sido elaborados con molde, otros
presentan impronta de manos. Estos adobes son similares a los de las huacas
Simache y Cuncugar, cuya disposicin es en hileras asociada a muros de
contencin y a manera de amarres. De los elementos arquitectnicos se observa
que algunas estructuras fueron construidas en diferentes pocas, lo que indica una
larga tradicin de la arquitectura Talln a partir del Intermedio Tardo o finales del
Horizonte Medio.
La arquitectura de edificios con funcin residencial, as como los datos reportados
desde el enfoque etnohistrico, insinan la convivencia de una sociedad clasista.
La distribucin socioespacial de las otras huacas conforman una red de estructuras
interrelacionadas y controladas desde el sector principal de Narihual, de acuerdo
a su ubicacin clave en el valle. Los asentamientos prximos donde se ubicaron
grupos sociales con actividades laborales especializadas adscritos a la clase
dominante y al control de los recursos existentes, permiten inferir la importancia
que tuvo Narihual con un urbanismo de corte administrativo durante el Intermedio
Tardo.
24

La alfarera del sitio presenta caractersticas tales como la tcnica del paleteado y
modelado, coccin oxidante en hornos abiertos, temperantes gruesos y finos,
utilizacin de engobes sobre la superficie, decoracin impresa piel de ganso y
diseos reticulados. La manufactura paleteada es comparable con los ceramios de
Lambayeque y Chim Tardo.
La tipologa de los fragmentos corresponde a ollas que alcanz dimensiones de
1.50mts. de altura, de paredes gruesas y pasta naranja oscuro, utilizadas para
almacenar gran cantidad de lquido, ollitas de cuello corto, cuencos, cantaros y
otras vasijas de uso domstico.
Anlisis preliminar de cermica de superficie revela que Narihual atraves 3
periodos ocupacionales: el primero, durante el Intermedio Tardo caracterizado por
la presencia de cermica de manufactura tosca, estilo Talln. La segunda
ocupacin ocurre con la expansin del Seoro Chimor, anexando a la poblacin
local hacia 1350 d.C introduciendo nuevos estilos alfareros, tal como se observa en
la cermica del estilo Talln y Chim/Tardo. La influencia Chim en el rea Tallan
habra renovado tcnicas de construccin de viviendas, costumbres e ideologa. La
tercera ocupacin siguiente se produce durante el Horizonte Tardo, hacia 1480 d.C
con la llegada de los incas, donde hay la presencia de cermica del estilo Inca
provincial y del estilo Chim-Inca.
En una excavacin clandestina en 1940 un poblador local extrajo un artefacto ltico,
se trataba de una piedra tallada con representacin antropomorfa, tallada por
percusin y pulida ligeramente en una de las superficie, color marrn oscuro, borde
irregular y base lobulada. El rostro masculino de este personaje Talln presenta
nariz aguda, boca redonda, pmulos salientes, orejera y un tocado que termina en
punca, comparable a los personajes del periodo Chim.
Chalacal
Construccin Talln que est situada en el casero del mismo nombre en el lugar
conocido como el Alto Grande. Este adoratorio era el ms prominente de la zona y
gran parte de los cultos Tallanes debieron realizarse aqu. Hoy est bastante
25

deteriorada por efecto de las lluvias de 1983, sin embargo, se sabe que fue una
gran construccin desde cuya cima se dominaba gran parte del valle del Chira.
La estructura de la Huaca de Chalacal delata una construccin ubicada en un
punto estratgico, con paredones.
En el virreinato la huaca fue muy admirada, continuamente se rescataban valiosos
utensilios de arcilla as como incrustaciones de oro adheridas a piezas de madera.
Algunas de las piezas desenterradas son un retrato de la vestimenta Talln, tal
como lo describen los cronistas, una representacin es la de un tallan tuerto por
causas de las arenas y mal de ojos.
En 1703 se describe la huaca tras un problema de linderos con los dueos de
Guangal. Este importante documento testifica que al lado de la construccin de
adobe, haban restos de construcciones de piedra, que pudo ser de ocupacin inca
posterior.
Otro problema judicial de 1792, describe tres huacas al margen izquierda del Chira,
all se afirma: Huaca Grande, conocida por la de Poma se halla en la parte de
arriba del rio de la Chira, de la banda de Piura y bajando de este abajo, se
reconoci el otro lindero, que divide las tierras enunciadas como las de Laysaquilla
que es un cuadro de Huaca, en la que se dice haba un zapote quemado con lo
que se volvi a pasar el rio a esta banda de Querocotillo, y se reconoci el lindero
que divide las citadas tierras, con las del dicho don Diego de Laysaquill, que son 3
huacas seguidas7
En 1848, don Jose Felix Catro, el hijo del procer de la independencia, presento un
interesante recurso a la Excelentisima Corte Suprema de Justicia, a nombre de
Jos Maria y Pedro Corts, propietarios de los terrenos; en ellos se determin la
extensin del Poechos prehispnico dando el croquis de ubicacin de la Huaca
Mayor y de la Huaca Menor en la compresin de Chalacal. La Huaca Mayor
corresponde a la de El Alto Grande y la de Menos a la de Chalacal Alta, cuya
7 Archivo departamental de Piura. Intendencia Ordinaria. Legajo 8, expediente 156 ao
1792.
26

existencia se delata por la gran cantidad de huacos extrados despus de las

lluvias de 1983.
Otras huacas
De acuerdo a lso estudios realizados por Hans Horkheimer, el Chira cont en su
territorio con varias huacas:
Huaca de Amotape: hoy ubicada en trminos de la provincia de Paita en la margen
derecha del Chira, en las inmediaciones del rea cultivada, a pocos centenares de
metros al este de Amotape.
Al referirse a este lugar, Kosok lo anota como el mayor sitio antiguo del valle del
Chira. Para entonces, solo observ, unos desintegrados montculos de adobe y
otros que parecan pirmides en mejor estado de conservacin.
Huaca de Poechos: Hans Horkheimer la describe como de fortificacin, cuando la
vio destruida. Se ubica en la margen derecha del rio Chira.
Huaca Sojo: Ubicada cerca de la Casa Hacienda de Sojo, era una estructura
piramidal de 3 terrazas. Residencia de uno de los 13 jefes que dominaba el valle
del Chira. Extensin de 90x120 metros. Material adobe con tierra. Los muros
enlucidos con algunos restos de color azul, estn cubiertos por masas de adobes
rsticos, ms recientes.

13.

CERMICA

Las relaciones comerciales, econmicas, culturales y belicas originaron de cierta

forma, la fusin de estilos cermicos que conduciran a desarrollar una tradicin
artstica alfarera que aun supervive hasta nuestros das.
La cermica Talln propiamente dicha se inicia con la fase denominada Piura, la
cual se da finalizada la fase E de Sechura, hacia el 600 d.C. aproximadamente. Se
conoce como el periodo de transicin entre la cermica Vics y la naciente Talln,
esto lo indica la presencia de algunos ceramios Piura costeros y un tpico color
negro.
27

Luego de ser dominados por los Chimu, la cermica compartir las formas e
iconografa propias de la costa norte, pero mantendr algunos elementos locales.
Caracteristicas:
Presencia de vasijas de corte ceremonial, consistente en botellas de textura fina,
color gris y negro lustroso. Figuras escultricas y estilizadas con motivos
representativos de la sociedad, flora y fauna.
Cermica de cuello con dos variantes: combado o carenado y el que representa
una cabeza de ave.
Presencia de marcas incisas aplicadas en la parte superior del asa cinta de la
vasija cercana al borde de la misma. Estas marcas estn constituidas por lineas
horizontales y verticales, asi como crculos y elementos geomtricos todos en
forma de acanaladura y hechos bajo la tcnica de la incisin.
Esta cermica por lo regular fue fabricada por la parcialidad de Simbil, clanes de
familias dedicados al paleteado, estampado y las decoraciones en alto y bajo
relieve.
Un rasgo caracterstico en esta cermica como motivo zoomorfo escultrico es el
perro Vikingo calato de Sechura, se le representa en varias poses. Esto constituye
un elemento importante de la cosmogona y alimentacin Talln.
La cermica en la parte del Chira tuvo las siguientes caractersticas:
Vasijas paleteadas: unas con asas y otras sin ellas.
Garrafas: con cuellos cnicos
Aribaloides: cermica del periodo de influencia inca, estuvo representada por
aribaloides y por vasijas con pedestal con asa nica en forma de lazo horizontal. 8

14.

RELIGIN

8 Miguel Arturo Seminario Ojeda. Historia de Sullana, Lima, 1994.

28

Existen diversas interpretaciones sobre como adoraron los tallanes a sus dioses,
utilizando diferentes nombres para estos, donde concuerdan varios es en la
adoracin a la Luna y al Mar. Nombres de dioses como aricwalac, Malco y MecNom estn ligados a los mitos antiguos sobre la fundacin de la sociedad talln.
Los tallanes rindieron culto y veneracin a sus personajes mitolgicos, como
aricwalac, Malco y Mec-Nom. Dentro de sus dioses adoraron a la luna, a quien
consideraban ms poderosa que el sol, pues luca tanto de da como de noche, y
era la protectora de los caminantes en el desierto. Otros dioses fueron Hualac o
Walac ("el que procede de la tierra"), es un dios que procede de los Arawacs y se
presume que era el dios de los agricultores y campesinos; Watn o
Guatn(considerado como un hroe de la civilizacin talln) dios de los
pescadores; Huamancanfac, dios del guano; Pat o primer pez; Sitn, dios que
representa al remolino o a la cascada de agua; las conchas, consideradas hijas
del dios del mar.
Tambin se dice que adoraron al mar, al cual lo llamaban Ni y es esta posible que
le hayan dedicado templos como el de Avic en Sechura.
En el libro Historia de Sullana, el autor menciona que su divinidad importante
debi ser un lagarto, por abundar esta especie en el Chira, segn la leyenda del
lagarto de oro.
Calancha (1639) menciona dentro de sus costumbres, que los tallanes crean que
cuando el fuego lanzaba chispas era porque los muertos buscaban como
comunicarse con ellos y estos para complacerlos les arrojaban maz y chicha.

15.

LA VESTIMENTA

Las vestimentas de los tallanes consistan en camisetas y mantas de algodn,

alrededor de la cabeza usaban un rebozo que les daba vueltas por la barba, esto
es comprobable en algunas representaciones de cermica halladas en Chalacal.
Las mujeres en algunos lados usaban vestidos de algodn muy vistosos segn
William Prescott. Otros cronistas las describen con capuces vestidos que les
29

llegaba hasta los pies, agregando que tenan hrados los labios en cuyos agujeros
tenan puntas de oro y plata, redondas. Cabello de Valboa agrega que les gustaba
matizar la ropa con colores vivos por ser ms llamativos.
Otra descripcin agrega En Piura los tallanes andaban arrebozados con unas
tocas de muchas vueltas a la cabeza, cuyos cabos o puntas caan sobre el rosto a
modo de largas patillas. Esta costumbre original que les daba aspecto raro, hacia
decir, probablemente por burla, que ocultaban un apndice saliente como un dedo
tras el cogote, aunque en realidad dichas tocas fueran un preservativo para los
ojos, expuestos a muchas enfermedades en esos climas ardientes, donde el sol
reverbera con fuerza extraordinaria sobre dilatados campos de arena. 9

9 Cabero, Marco El corregimiento de Saa y el problema histrico de la fundacin de

Trujillo. 1906
30