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LUTA POR
RECONHECIMENTO
Traduo
Luiz Repa
Editora 34 Ltda.
Rua Hungria, 592 Jardim Europa CEP 01455-000
So Paulo - SP Brasil Tel/Fax (11) 3816-6777 www.editora34.com.br
Apresentao
Prefcio
I. PRESENTIFICAO HISTRICA:
A IDIA ORIGINAL DE HEGEL
A FOTOCPIA
DE QUALQUER
APROPRIAO
INDEVIDA
DOS DIREITOS
INTELECTUAIS
E PATRIMONIAIS
Ttulo original:
Kampf um Anerkennung
Capa, projeto grfico e editorao eletrnica:
Bracher & Malta Produo Grfica
Reviso:
RicardoJ. de Oliveira
Honneth, Axel
Luta por reconhecimento: a gramtica moral
dos conflitos sociais / Axel Honneth; traduo de
Luiz Repa. - So Paulo: Ed. 34, 2003.
296 p.
UMA
DO AUTOR.
.
.
.
m. PERSPECTIVAS
.
.
.
DE FILOSOFIA SOCIAL:
.
.
.
Apresentao
LUTA POR RECONHECIMENTO:
AXEL HONNETH E A TEORIA CRTICA *
A expresso
"Escola de Frankfurt"
retomar
Trata-se,
Alemanha.
portanto,
anterior,
tido da expresso
de Frankfurt"
foi moldado
tanto no Instituto
de Frankfurt
mo colaborador,
reitor da Universidade.
W. Adorno,
que o sucedeu
dcadas
e amplificar
as intervenes
(mas no partidria)
tanto no mbito
que "Escola de
mais amplamente.
grande importncia
blico e acadmico
e conseqncias,
entretanto,
"Teoria Tradicional
da organizao
permite compreender
histrica que
A partir da publicao
Crtica"
passou
o que
"descrever"
o que existe -
uma concepo
no dizer de Horkheimer,
tradicional
que
do efetivamente
de mulheres
exclui da "descrio"
na realidade
social e porque,
sen-
e homens
li-
duplamente
as possibilidades
melhores
parcial:
inscritas
que caracte-
riza a atividade do terico crtico exige tambm que a teoria seja exproduzido
ao conhecimento
de apreender.
fundamentais
preten-
da Teoria Crti-
real de desenvolvimento.
foram se distanciando
Habermas
Horkheimer
criticamente
realizou progressivamente
norteadores
o mesmo movimento,
vas formulaes.
Essa referncia
permanece
uma constante,
de
na "Teoria
Crtica"
Tambm Jrgen
e tam-
do diagnstico
"Teoria
po terico do marxismo.
designar tambm,
heimer, pode-se
de
alemo.
Crtica",
Crtica no se limita a
pectiva,
da sociedade
como no da esfera p-
essas
fundamental
acadmico
terica
(principal-
blica entendida
"Teoria
na
teve um impor-
do ps-guerra,
descrever o funcionamento
e de Horkheimer)
poltico-intelectual
por referncia
em Frank-
em 1958.
Frankfurt"
foi
aps o
em sua reinaugurao
estava Theodor
direo do Instituto
Alemanha
na direo do Instituto
da Teoria
sentido a
em grande
ligados experincia
em um determinado
re-
"Escola
o no ps-guerra,
o regime nazista,
de ~uma denominao
que tomou
formulaes de 1937.
De acordo com esse artigo, a Teoria
pensamento
desde
que esses
os princpios
aos princpios
fundamentais
da
duradoura.
procura
encontrar
em seus
Universidade
apresentou
detectadas.
ancorada
pela construo
da identidade,
conhecimento".
da Universidade
de Frankfurt,
no Instituto
onde apresentou
de Filosofia
de Frankfurt.
sucedeu a Habermas
o trabalho
o de pensamento
biogrficas
de pesquisa
inaugurada
da "Escola de Frankfurt".
"Escola de Frankfurt",
contar
correto,
primeiramente
traste e confronto
apresentou
carece tanto de um
entre os integrantes
de Habermas
e em Adorno,
Honneth
presentes
entretanto,
inclui-Io na
tambm Hon-
tentou mostrar
que a soluo
nos trabalhos
de Horkheimer
aplica a Habermas
partindo
coloca-se
habermasiana
como
entre sistema e
que caracterizaria
plicitamente
de sada o domnio
desenvolvida
sobretudo
do
em
e, vale di-
e de Adorno.
o mesmo rem-
das conseqncias
Comecemos
de Habermas
por entender
o ponto de partida
da formulao
a situao
da
Horkheimer
entendida
(pessoal
o processo de "luta"
na dcada de 1930.
com a tradi-
tericas produtivas.
Honneth
parece-me
por-
social da identidade
como representante
da "Escola de Frankfurt",
de construo
Quando
inevitvel,
de Honneth
por Horkheimer
no processo
tornam
assumiu tam-
de Pesquisa Social.
bm a direo do Instituto
em
Esses elementos
de Jrgen Habermas
in-
pretende
criticar o diagnstico
Tradicional
e Ador-
e Teoria Crtica".
a razo humana
dessa investigao
forma estruturante
administrado.
e nica da racionalidade
Para Horkheimer
diante da dominao
realidade,
vigente.
pelo comportamento
consistia na
social no capitalismo
e Adorno, a racionalidade
de
como um
produo
Essa sujeio
ao
formadora:
prpria
to na realidade
social do capitalismo
porque a racionalidade
mais ancoramento
administrado,
porque no so
que inseparvel
do projeto moderno
cipada, converteu-se
na sua prpria
sibilidade
cientemente
trado,
instrumental?
a condio
tremamente
adminis-
se tornou
ex-
a possibilidade
da
apoiar
conscientemente
em risco o prprio
tanto a possibilidade
ao conhecimento
a orientao
o quele apresentado
enfrentamento
projeto
e Adorno)
crtico relativamente
para a emancipao.
do momento
signi-
de um comportamento
quanto
Nesse sentido,
Habermas
Para Habermas,
presente
Sendo
Habermas
divergente
em rela-
na Dialtica do esclarecimento.
trata-se,
para Habermas,
que o
Teoria Crtica se
de Hork-
a "racionalidade
instrumental"
identi-
demonizada,
tanto, Habermas
ir formular
impor-lhe
freios. Para
instrumental
de du-
a "comunicativa".
Assim, Habermas
pretende
mostrar
que a evoluo
histrico-
agente calcula
previamente.
aquela orientada
os melhores
fins determinados
bermas o trabalho,
para Ha-
da natureza e organizao
diferena instru-
na. A ao instrumental
a reproduo
Em contraste
de constatar
a esse diagnstico
formulou
precria.
Para Habermas,
props
qualquer pos-
dominante
administrado,
real de emancipao,
a racionalidade
de esclarecimento,
autodestruio.
Da a tese forte
concre-
prpria
das aes,
material da sociedade.
tipo de ao orientado
surge a racio-
colocou desde suas origens requer hoje ampliar seus temas e encon-
explicativo.
Pois, se os parmetros
origi-
orientada
a reproduo
possibilidade
portanto,
so as prprias
pretenda
originais
da crtica e da emanci-
sob
de pensa-
formulaes
ori-
E isso no porque
para ele, os
para o entendimento
veio responder,
de Habermas
portanto,
lidade complexo,
entre "sistema"
A ao
exigncia
e "mundo
de um conceito
nicativas profundas
conceito
instrumental).
ma-
simblica da sociedade.
A distino
limitada,
das
de sociedade
da vida"
de racionapassa a ser
as estruturas
comu-
de um
mate-
presentes
instrumentais
do "sistema"),
e em que a reproduo
o domnio social
da ao para o entendimento
de interpretaes
de constituio
encontra-se
da personalidade.
A racionalidade
efetivamente
comunicativa
inscrita na reali-
Segun-
comunicativo
j se
encontrou
E,
Pois, se Habermas
props um diagnstico
e por
do momento
na Dialtica do
esclarecimento, nem por isso, entretanto, deixam de existir algumas
importantes:
Adorno.
encontra-se
para a emancipao
presentes na
do proletariado
racionalidade
digma comunicativo
cujo padro
sujeito caracterstico
adeus modernidade
no o do absoluto
da "filosofia da prxis",
e seu projeto.
Trata-se
que h
ou do
formulado
por Marx e-
en-
colonizao
obrigassem
bloqueadas,
a voltar
no capitalismo
administrado
se opor estruturas
No entanto,
da modernidade,
enco-
como se as aporias a
trilhado
passos, permitindo
hegeliano
prprias da ao comunicativa.
Habermas,
na viso de Honneth,
limitou-se
e de ao social, acrescentando
segundo princ-
pios de integrao social opostos. O que h de comum entre a abordagem da Teoria da ao comunicativa e a Dialtica do esclareci-
Horkheimer,
"Teoria
vertente intelectual
Tradicional
e Teoria Crtica",
uma concepo
da sociedade
econmicas
lizao do indivduo,
determinantes
de sociedade
e imperativas
posta
e a socia-
cessrio mediador.
o que Honneth
da Teoria Crtica".
contrape
vigora nessa
denomina
"dficit sociolgico
inaugural,
Honneth
do crculo do Instituto
de
e continuidade,
formadora
Habermas:
dos conceitos
do diagnstico
racionalidade
que
cit mostrou-se
na distino
de ambigidades
to da intersubjetividade
comunicativa,
luta e pelo conflito social.
Honneth
mostra primeiramente
da ao trans-
carregada
meramente
da vida,
e em seu entendimen-
e uma distino
E a distino
terminou
por fun-
pensou a distino
que
para solucionar
Alm
as aporias da
da razo instrumental
de uma ao emancipatria.
justificou
tam-
uma
comunicativa
de permanentes
a correlaes
de
siste-
conflitos
de foras pol-
O que mostra,
tino,
a racionalidade
comunicativa,
foi pensada
social do confli-
passa a
est nas
estruturas
da intersubjetividade,
por Habermas
comunicativas.
move e se constitui
tiva -
a subjetividade
do-a desencarnada.
necessidade
Se Honneth
de se construir
e com marcados
trariamente
e a identidade
-
concorda
e cole-
da teoria, tornan-
com Habermas
sobre a
componentes
universalistas,
Nesse contexto,
o habermasiana
nica, ignorando
a idia de "reconstruo"
cunhada
ganhar
por Habermas
como operao
e tambm
utilizada
tepor
largamente
no qual se
individual
abstrado
sua gramtica,
Honneth,
para Honneth
o fundamento
e de suas configuraes
e mec-
partir
sociais e institucionais
para,
construir
humanas
e de suas aplicaes
No de se estranhar,
como primeira
e principal
das cincias
empricas.
portanto,
referncia
que o pensador
para Honneth,
da racionalidade
instrumental
como elemento de
da ao indispensvel
reproduo
material da socie-
te universalistas
bm a necessidade
coordenao
quanto a perspectiva
ticas e socIaIs.
rica fundamental,
que a distino
analtica
e mundo
ele tornou-se
foi obrigado,
o sistema, de modo
de base da transformao
to -
instrumental,
acompanha
poderiam
se tivessem
normativamente
Pesquisa Social das dcadas de 1930 e 1940, tais como Franz Neumann e Otto Kirchheimer,
a neutralizar
com a preocupao
permanente
que se pe
em Luta por
estritamen-
com o desenvol-
vimento do indivduo,
ir encontrar
se aproximar
da
no marcado em
primeira
ou aumento
poder -
tanto na filoso-
de
Honneth coloca o conflito social como objeto central da Teoria Crtica, de modo a poder extrair dele tambm critrios norma-
"Trabalho
justamente
de grande importncia
E este
aplicou a Habermas
em sua argumentao.
a Horkheimer
o
e a
e interao",
Honneth
posteriormente
por
de uma interao
social que tambm uma luta entre grupos sociais para a modela-
sociais.
da ao instrumental.
Neste
A reconstruo
do desencadeamento
da anlise da formao
da identidade
prtica
do indivduo
num
para
social em que esses projetos podem ser objeto de um respeito solidrio, passando pela esfera jurdico-moral
dual reconhecida
senvolvendo
como autnoma
e moralmente
imputvel,
de-
No entanto,
s esferas do direito e
os fundamentos
ten-
O propsito
se v dependente
luta moralmente
motivada,
do conceito de uma
de Hegel, que
o retrospecto
so-
da razo
1 Cf. sobre isso meu posfcio (1988), in: Kritik der Macht. Reflexionsstufen einer kritischen Gesellschaftstheorie.
Frankfurt, 1988, p. 380 ss. Nos
primeiros dois captulos do presente livro, encontram-se partes de uma reconstruo de Hegel que eu j havia publicado em outro lugar: "Moralische EntWicklung und sozialer Kampf. Sozialphilosophische Lehren aus dem Frhwerk
Hegels". In: A. Honneth, Th. McCarthy, C. Offe, A. Wellmer (orgs.), Zwischenbetrachtungen. 1m Proze(5 der Aufkliirung. Frankfurt, 1989, p. 549 ss.
idealista,
pensamento
sob as condies
do
ps-metafsico.
volvimento
normativo,
eticidade
[Sittlichkeit]
prprio
da teoria do reconhecimento.
No
um
im-
perturbada
de uma auto-relao
hoje freqentemente
seu carter de simples histria das teorias, eu tento nos dois cap-
empiricamente
sus-
argumentativo
to valendo-me
de fenmenos
correspondem
trs
o tra-
se mostrem sustentveis.
o quadro
de
interpretao
recproco.
vestigar prospectivamente
no Departamento
os rudimentos
de
de minhas reflexes
que
2 Cf. a propsito
minha aula inaugural em Frankfurt: "Integritiit und
MiBachtung. Grundmotive einer Moral der Anerkennung". In: Merkur, n 501
(1990), p. 1.034 ss.
der Freiheit
I.
PRESENTIFICAO HISTRICA:
A IDIA ORIGINAL DE HEGEL
Durante
como um elemento
individual
do deVer-ser, expondo-a
da realidade
social j atuante
sempre entendeu
de mediar a doutrina
pos e a compreenso
da autonomia
na teoria
historicamente;
Mas
poltica.
em relao
institucional
de seu pre-
forma estabelecida
poca a convico
de
de
recpro-
e poltico de instituies
garantidoras
da liberdade;
ao reconhecimento
trata-
se da pretenso
dos indivduos
intersubjetivo
de
sua identidade,
de progresso
5 Cf. Ritter, Joachim, "Moralitiit und Sittlichkeit. Zu Hegels Auseinandersetzung mit der kantischen Ethik". In: Metaphysik und Politik. Studien zu
Aristoteles und Hegel. Frankfurt, 1977, p. 281 ss, e Marquard, Odo, "Hegel
und das Sollen". In: Schwierigkeiten mit der Geschichtsphilosophie.
Frankfurt,
1973, p. 37 ss.
1.
LUTA POR AUTOCONSERVAO:
A FUNDAMENTAO DA
FILOSOFIA SOCIAL MODERNA
A filosofia social moderna pisa a arena num momento da histria das idias em que a vida social definida em seu conceito fundamental como uma relao de luta por autoconservao; os escritos polticos de Maquiavel preparam a concepo segundo a qual
os sujeitos individuais se contrapem numa concorrncia permanente de interesses, no diferentemente de coletividades polticas; na
obra de Thomas Hobbes, ela se torna enfim a base de uma teoria
do contrato que fundamenta a soberania do Estado. Ela s pudera
chegar a esse novo modelo conceitual de uma "luta por autoconservao" depois que os componentes centrais da doutrina poltica
da Antigidade, em vigor at a Idade Mdia, perderam sua imensa
fora de convico7. Da poltica clssica de Aristteles at o direito natural cristo da Idade Mdia, o homem fora concebido em seu
conceito fundamental como um ser capaz de estabelecer comunidades, um zoon politikon que dependia do quadro social de uma
coletividade poltica para realizar sua natureza interna; somente na
comunidade tica da plis ou da civitas, que se distingue do mero
contexto funcional de atividades econmicas devido existncia de
virtudes intersubjetivamente partilhadas, a determinao social da
natureza humana alcana um verdadeiro desdobramento. No ponto de partida de uma tal concepo teleolgica do homem, a dou-
7 Cf. a respeito Habermas, Jrgen, "Die klassische Lehre von der Politik
in ihrem Verhltnis zur Sozialphilosophie". In: Theorie und Praxis. Frankfurt,
1971, p. 48 ss, particularmente p. 56 ss.
trina tradicional
minar teoricamente
virtuoso,
uma doutrina
comeando
nascimento
portamento
tradicionais,
virtuoso.
dvidas a res-
fora intelectual
para a
poltico e ecopro-
Da no ser de admirar
co para a transformao
social moderna
no Re-
unicamente
da
e da manufatura
nmico desenvolveu-se
em estud-lo
de qualquer
e de cidades comerciais,
estrut~ral
bm j os privara em princpio
de principados
no s admitira
da doutrina
ambio
incessante
orientada
de obter estratgias
sempre renovadas
de ao
do egocentrismo
de suas
do com-
que o caminho
teri-
pressupostos
riografia
das as premissas
antropolgicas
Maquiavel
da tradio
filosfica ao introdu-
prpri08.
za sob o ponto
atento somente
se desliga de to-
poltica
da ao bem-sucedida
romana
marginais
histricas
que, da perspecti-
supremo
indispo-
sempre a questo
entre os homens
o conflito
influenciado
ininterrupto
em favor dos
tratados
exonerado
permanente
estruturais
numa
o filosfica
de Florena,
comparativas
ininterruptamente
recei09.
da imprensa
do indiv-
tituio
no
e deter-
de que o campo
pela primeira
vez a convic-
da ao social consiste
numa luta
de sua identidade
fsica.
S os cento e vinte anos que separam Thomas Hobbes de Maquiavel foram suficientes
ontolgica
b-
fundamentada.
realipode
da ontode con-
9 Cf., por exemplo, o capo XVII de O prncipe (Der Frst. Stuttgart, 1961)
e o capo 29, livro primeiro, de Consideraes polticas sobre a histria antiga e
a italiana (Politische Betrachtungen ber die alte und die italienische Geschichte.
Berlim,1922).
10 Essa tese foi desenvolvida por Hans Freyer em seus estudos de Maquiavel: Machiavelli. Weinheim, 1986, particularmente p. 65 ss; atualmente ela
defendida de modo anlogo por Wolfgang Kersting: "Handlungsmachtigkeit
- Machiavellis Lehre vom politischen Handeln". In: Philosophisches Jahrbuch,
cadernos 3-4, 1988, p. 235 sS.
histricas
estatal moderno
da circulao de mercadorias
e polticas da cons-
e de uma expanso
maior
tericos,
ento, na segunda
de sua antropologia,
Hob-
de "natureza".
do estado de na-
no modelo meto do lgico das cincias naturais, que nesse meio tempo
conquistou
no quadro
do empreendimento
de grande enver-
antropolgicas
do cotidiano
que Maquiavel
se por si prprio,
cial de empenhar-se
primeiramente
com providncia
Esse comportamento
incontrolado
por antecipao
se exacerba,
preventiva
cada um forado
tornando-se
reciprocamente
a ampliar
futuro12.
espe-
porm, no mo-
par-
movendo-
pela capacidade
prospectivamente
es-
de sua ao,
seu potencial
metodicamente
de
estar marcada
possuiriam
Estado: as conseqncias
o carter
e ficdeve
fiana recproca,
preventiva
de uma guerra
construo
negativas manifestas
devem mostrar
sua justificao
racional
ele
pela autoconservao
individual.
resultam
malgrado
de ontologia
diferena
na pretenso
e no procedimento
ao conceito
com respeito a
premissas
por
so-
ihrem Verhaltnis zur Sozialphilosophie". In: Theorie und Praxis, ed. cit., p. 67
ss. A respeito disso, d. tambm o trabalho, ainda muito interessante, de Franz
Borkenau, Der bergang vom feudalen zum brgerlichen Weltbild. Paris, 1934,
p. 439 ss.
relativas
regulada
Cf. mais uma vez Habermas, "Die klassische Lehre von der Politik in
conseqncias
e a descon-
que s a submisso,
de interesses,
do
da situao duradou-
o temor permanente
de todos
da soberania
Tanto
aps
cial s encontra
de po-
da prpria
a posteriori
ela deve
resultaria
humana particular
humana,
destaca-se
as mes-
fundada,
abstraindo
cientficos,
subjacente
dessas
toda a
as mesmas
de ao poltica;
o ponto de referncia
12
13
14
2.
CRIME E ETICIDADE:
HEGEL E O ENFOQUE NOVO
DA TEORIA DA INTERSUBJETIVIDADE
LI
16 Cf. Habermas, "Die klassische Lehre von der Politik in ihrem Verhaitnis
zur Sozialphilosophie". In: Theorie und Praxis, ed. cit., d. tambm Ernst Bloch,
Naturrecht und menschliche Wrde. Frankfurt, 1961, capo 9.
21
Sobre esse complexo de problemas em seu todo, d. Horstmann, RolfPeter, "ber die Rolle der brgerlichen Gesellschaft in Hegels politischer Philosophie". ln: Manfred Riedel (org.), Materialien zu Hegels Rechtsphilasaphie,
vaI. 2. Frankfurt, 1975, p. 276 ss. A respeito da recepo da economia poltica, d. tambm Lukcs, Georg, "Der junge Hegel". ln: Werke, vol. 8. Neuwiedl
19
Berlim,
20
1967, especialmente
5, e o
Behandlungsarten
475.
5.
des Natur-
lbid., sobretudo
pp.
446-7.
22 lbid., sobretudo p. 458 ss; aqui Hegel pode se referir aos resultados
crticos de seu discurso sobre a "Differenz des Fichte'schen und Schelling'schen
Systems der Philosophie" (1801). ln: Jenaer Schriften, ed. cito A respeito disso
tudo, d. Riedel, Manfred, "Hegels Kritik des Naturrechts". ln: Studien zu Hegels
Rechtsphilasaphie.
Frankfurt, 1969, p. 42 SS.
23 Hegel, "ber die wissenschaftlichen
Behandlungsarten
rechts". ln: Jenaer Schriften, ed. cit., especialmente p. 45 sS.
des Natur-
individuais
isolados,
tica de todos.
Contudo,
possibilidade
mas no segundo
o que importa
de desenvolver
um semelhante
a idia segundo
eticamente
a qual uma
integrada
de cidados
de juventude
se desenvolvera
encontrando
livres re-
essa intuio
de
de forma adequada
estado
Na-
te glorificado,
praticados
particularidade;
Pia to e Aristteles
expuseram
o resultado
de uma restrio
recproca
berdade,
mas, inversamente,
liberdade
de todos os indivduos
Hegel v. os costumes
interior
a possibilidade
no
da li-
de uma realizao
em particular.
e os usos comunicativa
da
Em segundo lugar,
mente exercidos
no
de uma coletividade
as leis prescritas
da discusso
de certo modo
tos isolados,
de liberdade
mas s os comportamentos
e tambm efetivamente
o exerccio
geral e individual;
daquela
ele escolhe o
praticados
intersubjetiva
liberdade
poderem
reconhe-
intersub-
a constituio
acreditou
uma expresso
dos estamentos,
las cidades-Estado.
Certamente, nesse momento,
com o orga-
e individual"26,
se efetuar a integrao
da comunidade
universal
termo "costume"
em pblico
a uma analogia
viva" da "liberdade
ver em pri-
nesse meio
de os membros
se poderia
esttico em
reconciliada
to ~atural,
do conceito de totalidade
na teoria
sociedade
turalmente
aproximada
texto: o carter
totalidade
monta
a teoria na qual
institucional
daque-
na plis, os traos
institucional
e direito";
que as atividades
mediadas
duos particulares
de mostrar
absoluta
da eticidade
realmente
mais tarde
[brgerlichen Gesellschaft]
negativa,
ln: Jenaer
Behandlungsarten".
ln: Jenaer
tornou clebre, que "o povo [... ] por natureza [] anterior ao indi-
no texto tambm
isoladamente,
ento ele tem de estar, qual todas as partes, em uma unidade com
que produzem
e trocam mercadorias.
Se essas determinaes
descrevem adequadamente
o quadro
primeiramente
problema que doravante ele ter de superar antes de mais nada. Pois,
natural
humana
caracteriza
rior, j que permanece presa a premissas atomsticas, ento isso significa primeiramente,
para a constituio
tica, que um outro e novo sistema de categorias precisa ser desenvolvido: Hegel tem de se perguntar
de que maneira
devem estar
constitudos os meios categoriais com apoio nos quais se pode elucidar filosoficamente
solidrio da liberdade
O pensamento
filosfico-poltico
diferentemente
da socializao
tersubjetivo.
de convvio in-
do
natural"
da so-
ti-
mticos que surgem dessa questo; os diversos projetos, que ele ela-
no, possuem sua raiz comum nela e todos eles remetem a ela.
Certamente,
do di-
social
superao da "natureza"
ela. O primeiro passo que ele prope a fim de dar cincia filos-
categorias
atomsticas
consiste na substituio
das
na quali-
Behandlungsarten".
ln: Jenaer
31 A par do ensaio de Ilting, "Hegels Auseinandersetzung mit der aristotelischen Politik", ed. cit., d. o texto muito claro sobre isso de Giusti, Hegels
Kritik der modernen Welt, ed. cit., p. 49 sS.
o humana;
se dos mecanismos
a transformao
de formao
e a ampliao
ao problema
a ser definido
teleolgico,
de interao
aristotlica;
precisa
tira-lhe
possuir
a idia de que o
a forma de um processo
dobrando
social. Tambm
a gne-
no apresentar
da comunidade
originria
vai se des-
tambm
to enfaticamente
processo teleolgico,
o carter
renovados,
ele trabalhar
a idia fundamen-
tica alcana
sempre
Hegel tenta
seu verdadeiro
desse
em projetos
de reconhecimento.
direito"32
conflituoso,
negativo,
mediante
e particularizaes
a "existncia
da diferena",
de um equilbrio
unidade do universal
primeiro
Em sentido positivo,
cesso de universalizao
critos na eticidde
desdobrado"33:
Contudo,
dos potenciais
na qualidade
progressiva
desdobrados
da eticidade humana,
"morais",
j inse no
continua inteiramente
os potenciais
Ibid., p. 507.
34
Ibid.
inexno
33
de
depois se desenvolver
at alcanar
etapa de socializao
da liberdade
de descrever
validade universal.
os contedos
norma ti vos
individual;
co-universal
do "vir-a-ser
trelaamento
de socializao
pois s quando
da eticidade"
o curso histri-
concebido
e individuao
quanto de
como um en-
intersubjetivo
Para a resoluo
sua
da particularidade
dos problemas
que proce-
dem dessa difcil tarefa, porm, Hegel ainda no possui, nos primeiros anos de Jena, os meios adequados;
satisfatria
s encontra
a doutrina
uma resposta
do reconhe-
do negativo ou do subjetivo"34.
no texto a
aquele processo
isso sig-
de "algo envolto
permanece
cimento
como um pro-
conflituosa
natural
concebida
sem resposta
a uma
a levar finalmente
questo
destrudo,
e do particular.
da prxis
visto, um representante
no interior da tradio
do direito natural,
que no
um movimento
de reconhecimento.
de reconhecimento
recproco
que surge ainda no ano de 1802, logo depois de ele acabar o ensaio
conciliado
natural,
Hegel retoma
fichtiana
do "reconhecimento"
estrutura
interna
de modo positivo
para descrever
tempo,
a teoria
a ,-
por fundamentalmente
a ttulo de um "primeiro"
da socializao
humana.
o reconhecimento
subjacente
relao jurdica:
simultnea
no apelo rec-
da prpria
esfera de
da filosofia transcendental
sobre as distintas
formas de ao recproca
estar contraposto
inconfundvel
e, desse modo,
ao outro novamente
alcanada,
eles abandonam
tambm
ao reconhecimento
de etapas de reconciliao
cie particular
entre si so assegurados
to filosfico-poltico
por
Fichte,
J. G.,
"Grundlage
des Naturrechts
ao mesmo
de forma de
do conceito
de seu pensamen-
teleolgico
de natu-
est
includa.
essa dinamizao
37
de reco-
Como no difcil de
aristotlico
se deslocam
e de conflito
constitutivamente
36
o movimento
umas s outras.
Doravante
necessria
para
num processo
de eticidade humana.
novamente
nesse sentido,
par-
de modo conflituoso,
etica-
de representam
interna
ainda dar um segundo passo alm do modelo inicial de Fichte: visto que os sujeitos, no quadro
nhecimento
ao mesmo
inscrita
entre indivduos;
e o aplica diretamente
de um reconhecimento
e propriedades
tambm
exigente de individualidade;
desse
A estrutura
de
de uma primeira
determinao
de seu desenvolvimento.
do potencial
de concretizar
ao mes-
O caminho
o modelo de uma
de Maquiavel,
inaugurara
a histria
da filosofia
social
moderna38:
reconhecida
originariamente,
sua identidade
lao daquelas
e superar as relaes
visto que no
particular,
ento a luta
mediria
de reconhecimento
por diversas
de integrao
relaes primevas
vao de seu ser fsico; antes, o conflito prtico que se acende entre
eticidade.
seguindo Schelling, procurou dar a seu escrito por razes de mtod04o, for subtrada a posteriori do curso material da argumentao,
objetiva o reconhecimento
dualidade
humana.
intersubjetivo
das dimenses
Ou seja, um contrato
da o estado precrio
da indivi-
de todos con-
Se a forma de exposio
das
dos
do modelo hobbesiano,
prtico
em cuja conseqncia
movimento
tico no interior
do contexto
o conflito
como um momento
do
39
relaes
o processo de estabelecimento
Hegel introduz
naturais;
esse aumento
dos homens",
res amantes,
de maneira conflituosa.
e fichtianos
da associa-
de individual
"sentimento
s dedicaes
"trabalho"
nifesta primeiramente
relacionar
no fato de a construo
com a construo
se ma-
da argumentao
se
filos-
os sujeitos se reconhecem
que encontra
reconhecimento
e da independncia
daquela
relativa
da "negatividade
do sentimento"41.
a determinao
como se-
o elemento da personalida-
ou seja, a dependncia
da educao,
pes-
e de formao
reciprocamente
carentes;
universal
emocionalmente
prtico",
recpro-
da identidade
de "individuali-
relativa
teoria da sociedade.
primeiras
inovadora,
que Hegel,
muito esquemtica,
interna"
deve ser a
Depois Hegel
fica comece por uma luta de todos contra todos, ele a principia com
formas elementares
de reconhecimento
inter-humano,
do-as em conjunto
natural";
representane s a vio-
Phiiosophie,
40 Hegel emprega no Sistema da eticidade, como forma de sua exposio, o mtodo da subsuno recproca de intuio e conceito; desse procedimento resultam formalmente as trs partes principais de seu escrito: o captulo
sobre a "eticidade natural" como subsuno da intuio sob o conceito, o captulo sobre o "crime" como subsuno do conceito sob a intuio e, finalmente,
o captulo sobre a "eticidade absoluta" como "indiferena" de intuio e conceito. Mas, se vejo corretamente, esse procedimento metodolgico permanece
externo ao que o escrito contm em termos de filosofia social.
41
etapa,
trato. O caminho
um processo de universalizao
sujeitos j mantinham
em pretenses
rantidas. Doravante
portadores
de direito universais,
os sujeitos se reconhecem
de pretenses
um ttulo jurdico,
e trans-
contratualmente
ga-
reciprocamente
ou no a todas as transaes
encontra
particulares
ofertadas.
no indivduo
a liberdade
como
entre si como
construdos
- d
"o
,,42
eticidade absoluta.
elas resultam
a aplicao
da etapa do reconhecimento
de relaes jurdicas,
da singularidade"
esto completamente
social caracterizada
ele pr-
do qual s as relaes
purificadas;
pois, numa
de reconhe-
cimento,
mediante
liberdades
negativas,
includos
ou seja, meramente
que em princpio
daquilo
que encontra
lar; na sociedade,
socia-
na universalizao
com um esvaziamento
confirmao
o indivduo
intersubjetiva
da
so-
e uma formalizao
pouco plaus-
metodolgicas
por
que
da teoria do conhecimento
a exposio
homognea
direta
de um es-
teoricamente
a passagem
entre as diversas
de reconhecimento;
de
ele faz com que siga a elas todas uma nica etapa de lutas diversas,
cujo efeito comum consistir
e conflituosa
decurso
em interromper
o processo j constitudo
particularmente
de maneira
reiterada
de reconhecimento
recpro-
famlia na primeira
seno
explicar
peculiar,
esquemtica
tendo provocado
ainda no emprega
e a da
conduz de
com Hobbes,
sero
particular,
determinada,
de reconhecimento
acompanham
de filosofia
uma parte,
negativamente
do Sistema da eticidade
os projetos
a particularidade
que se re-
etapa so arran-
como "totalidade",
no ainda posto como "totalidade
constri a partir da diferena,,43.
de reconhecimento,
no captulo
ancorada
do
no
numa inter-
como manifestaes
de um "crime".
atos de destruio,
intermedirio,
representam
no sujeito singu-
cidade precedente,
ccio negativo
definindo-as
da liberdade
abstrata,
j atribuda
tambm
do pel a expenenCla
o, o de no se ver reconhec"d
d
o
tisfatria na etapa estabelecida de reco n h eClmento
I" o e uma,
maneira
mutuo
torna-se
teoricamente
a concepo
A relao de
de "crime"
j contida
se
nos es-
critos teolgicos do jovem Hegel; pois ali ele entendera o ato de crime
como uma ao que est ligada ao pressuposto social das relaes
jurdicas,
na medida
da indetermi-
jurdica do indivduo:
em uma ao
portadores
tericas desenvolvidas
o crime no retomado
do novo texto;
motivao
do criminoso,
espcie de formao
turalmente
sobre a
reativa s abstraes
e unilateralidades
uma
estru-
elemento afirmativo,
bm a questo
sobre os motivos
que estimulam
terica
indicaes
originariamente:
as aes crimino-
da argumentao
se en-
na direo tomada
na-
passagem fala-se do crime em seu todo como uma "oposio contra a oposio,,46. Se essas formulaes so concentradas e relacionadas com a antiga concepo,
resulta da a suposio
de que Hegel
45
po 100
constitu-
und Anerkennung"
55.
46
ter sido
, ed. cit.,
sa-
na <egunda eta :
ver::~ d: :e:~~~~~::~~:~,SUjeitofe~edessencialmente
a forma ;i~
, Ja constitUi a sob as
do - d
belecimento das relaes J" 'doS
con loes o esta. do
un !cas. e Hegel no conced
1
10 Icao acerca dos motO
o d
IVOSd esse tipO
- d
oe qua quer
texto de sua
_
e aoes estrutlvas, o conp ermlte
" supor que eles se encontram na
rpria ex argumentaao
o, " d
penenCla
o
"'
P disso no
vor
d _ e um rec on h eClmento
Jundico-abstrato.
A faepoe somente o carter ativista da for
1 qual se fala tanto da "viola
d do " "
mu aao, na
roub0
mas t
b'
o o Irelto quanto do objetivo do
47
flituosa ' origin::a
cem a descrdio ~o desenrolar da situao con,
om o ato o cnme pre d'atono.o E' verdade que
com o cro
d
Ime e roubo u
""'
'
direito propriedade
' ue~:uJelto e subtrado de incio somente no
q
e compete, mas ao mesmo tempo atin-
gido de tal modo que, como diz Hegel, ele lesado como "pessoa"
em seu todo; pois, visto que at agora nos movemos ainda no nvel
da eticidade natural, no qual tambm a abstrao do direito "no
(tem) ainda em um mesmo universal sua realidade e estabilidade"48,
isto , falta-lhe a fora de imposio da autoridade pblica, todo
sujeito tem de preocupar-se sozinho com a defesa de seus direitos ,.
49
e, por isso, ameaado em toda a sua identidade pelo furt0 .
Mas o sujeito afetado s pode reagir adequadamente leso
a sua prpria pessoa defendendo-se por sua vez de maneira ativa
contra o agressor. Uma semelhante "repercusso" do crime sobre
o seu autor na forma de uma resistncia do lesado a primeira seqncia de atos no processo todo qual Hegel confere expressamente o conceito de "luta": origina-se uma luta de "pessoa" contra
"pessoa", portanto entre dois sujeitos juridicamente c~pazes, cujo
objeto constitudo pelo reconhecimento das distintas pretenses
_ por um lado, a pretenso, que desencadeia o conflito, ao desdobramento desenfreado da prpria subjetividade, por outro, a pretenso reativa ao respeito social dos direitos de propriedade. Mas
para Hegel o desfecho que toma a luta desencadeada pela coliso
dessas duas pretenses est estruturalmente pr-decidido desde o
incio pelo fato de s uma das partes cindidas poder referir a ameaa irrestritamente a si mesmo como personalidade, pois somente o
sujeito lesado luta em sua resistncia pela integridade de sua pessoa inteira, enquanto ao criminoso importa conseguir com seu ato
meramente a imposio de um interesse particular. Da s o primeiro, o sujeito agredido, poder na luta "ter prevalncia", porque ele
'd d'
. ,,50
"faz da leso pessoal a causa de sua persona li a e mteira
, conclui Hegel sem mais.
48
lbid., p. 45.
49
de Wildt, Autonomie
cit., p. 39.
50
und Anerkennung,
Philosophie,
ed.
ed.
e qualidades
parceiros na interao:
relao afirmativa
pre individual.
aprovao
o termo "honra"
consigo prprio,
suposto do reconhecimento
curando
caracteriza,
estruturalmente
intersubjetivo
seu oponente
digna de reconhecimento;
adiante, demonstrando
reclamveis,
"porque
captulo intermedirio
importam-
publicamente
sempre individuais
tenses juridicamente
de pr em jogo
em seu todo,
o das trs etapas de conflitos sociais exclui uma posio meramente negativa dos atos destrutivos
dos em conjunto,
ao contrrio,
I~entl~ade;
a passagem
os indivduos
da eticidade
das qualidades
natural
para a ab-
livres"
da ao intersubjetiva
se
f
e eque
essa a dimenso
e inconfundvel
Identidade
natural",
primariamente
a um indivduo
do reconhecimento
caracte-
sobretudo
intersubjetivo
a uma autonomia
evolutiva
s~jeitos individuais
fmalmente,
de sua
a dimenso
de
ao mesmo
recproca;
caracterizar
esta
fazendo com
de um conflito entre
entre comunidades
sociais:
toma-
apresentados;
de cidados
nzar
lmgisticamente
valendo-se da passagem da "pessoa" para a
"
"
pessoa mtelra": o termo "pessoa" se refere, como j era o caso na
te~po
sao compelIdos
a disposio
so dois aspectos
~heg~m a um aumento
reciprocamente
sem-
53
uma
na luta a meta de
mas s o podem,
mais maduras,
ligada ao pres-
da particularidade
convencer
portanto,
eticamente
pode desenvolver
necessrios
reconhecimento
de identificar-
suas peculiaridades
reparar
s est em condies
evolutivas
so pensadas
acaba se destacando
a passagem
de
da eticidade
e dos discernimentos
elementar
negativa da liberdade;
so destrudas
por atos
as relaes de
C
.
. om ISSO eu contradigo naturalmente a interpretao do captulo soCrime que Manfred Riedel desenvolveu: "Hegels Kritik des Naturrechts".
.
udzen
zu Hegels Rechtsphilosophie. Frankfurt ' 1969 ,.,p 56 el e nao
- cre- que
os f _
. enomenos de conflito apresentados por Hegel representem de alguma maneira um a t ranSlao
'para a etapa da "eticidade absoluta".
I:~S~
b
53
54
H
egel, System der Sittlichkeit,
Sua construo
de uma comunidade
pessoas primeiramente
que pode
as
de
da identidade
comunidade
particular
de cada indi-
se despedaa
o de reconhecer-se
permitem
desenvolver
mutuamente
umas
qualitativo
entre os membros
de uma socieda-
da como fundamento
s relaes de
intersubjetivo
da "eti-
de uma coletividade
futura uma
de "intuio
recproca":
o indivduo
um como a si mesmo"55.
mo "intuio",
de emprstimo
tomado
designar certamente
tos superior
"em cada
ao reconhecimento
los de um reconhecimento
meramente
cognitivo;
a categoria de "solidariedade"
55
se "intui"
aqui a
a base comunicativa
na qual
Ibid., p. 54.
os indivduos,
se encontrar
comunidade
Hegel no continua
a investigar
abrangente
a linha fecunda
de uma
de idias assim
dos elementos
e o texto se limita da em
organizacionais
que devem
absoluta".
No entanto,
e os problemas
objetivamente
sem resposta
precedentes
acabam permanecendo
Entre as obscuridades
que caracterizam
j nas etapas
o Sistema da eticidade
do fio condutor
reconhecimento;
refere~cial aristotlico
co~c~ltualmente
lgico do desdobramento
depe claramente
de relaes
e tambm
humano
reconhecido
relao cognitivo-formal
soa de direito':- abstrata,
distintas
da famlia
de reconhecimento
e finalmente,
intersub-
o indivduo
com
de
diferenciado
uma dIferenCIao
realmente
n~
na relao de reconhecimento
la~ e muitoforte do conceito de "reconhecimento recproco" foi proposta tambem p~r Gilhan Rose; para ela, esse conceito se refere a uma forma de relao
SOCial whICh does not dommate or suppress but recognizes the difference and
sameness of the other". Cf. Gillian Rose, Hegel contra Sociology. Londres, 1981
p. 69.
'
. "Seguimos aqui a proposta de Flvia P. Pschel (em sua traduo do
artigo de Klaus Gnther, "Responsabilizao
na sociedade civil", in: Novos
Estudos, n 63, julho de 2002) de traduzir o termo Rechtsperson por "pessoa
to, isto , como sujeito socializado em sua unicidade. Se, alm disso, diferenciamos
sociais unicamente
possvel reproduzir
Pessoa
Indivduo
(autonomia
(carncias
formal)
concretas)
-----Famlia
(amor)
_
----Sociedade civil
(direito)
Sujeito
(particularidade
individual)
Estado
(solidariedade)
reconhecimento
e de maneira demasiado
concei-
da
lidade prticas
racional)
relacionados
no
de reconhecimen~o
'>.,
os conflitos
s relaes de reconhecimento
no processo de
terica
os
reconhecimento,
inter-
na com maior exatido terica e categoria1. Desse modo, primeiramente s a traos largos que se insinua no Sistema da eticidade o
modelo de filosofia social que Hegel elabora em Jena para explicar
a histria da eticidade humana; faltam-lhe ainda meios decisivos para
j estar em condies de dar uma verso mais definida da mediao que estabelece entre Fichte e Hobbes.
A possibilidade de efetuar um tal passo de maior preciso surge
para Hegel no momento
aristotlico de orientao
tema referencia1. At ento, com efeito, ele havia retirado os conceitos bsicos de sua concepo de "eticidade"
de um iderio filo-
peculiarmente
indeterminadas.
te do projeto
de um sistema
57
da filosofia
especulativa
denominado
seu significado
ontolgico
abrangente;
pr-humana,
tarefa de caracterizar
ao esprito
a natureza
conflituoso
de estru-
turas elementares
e "natural";
antes ele
como seu
de maneira
exata o princpio
estrutural
1803-04
ocupam
Hegel continua
somente
a posio
que
ain-
e, nesse
aspecto, a categoria
h de ocorrer
pretenses
58
der Wandlung
Rundschau,
os indivduos
podem adquirir
um saber sobre
ela reconhecida,
respeitada,
sendo-para-si,
se
do agir do
"Mas
manifestar-se
do reco-
te-
para o interior
do esprito
humano,
o qual
60
61
Ibid., p. 217.
62
Ibid., p. 218, n 2.
pelo ou-
tischen Philosophie,
em to-
como a si
subjetivas
flito inequivocamente
Peter Horstmann,
j constituda
cincia permite-lhe
57 Acerca do estado dos textos em seu conjunto, d. o comentrio informativo de Klaus Dssing e Heinz Kimmerle. ln: Georg Wilhelm Friedrich Hegel,
System der spekulativen Philosophie (Introduo). Hamburgo, 1986, p. VII ss.
e, por
"idealmente"
talidade
chega compreenso
e universalidade"60
cognitivo
dos anos
aprende a conceber-se
imediata de singularidade
pr-
por cujo
e bem familiar,
na-
os fragmentos
instrumento
do
de formao
como um processo
conseguinte,
livre para
de uma coletividade
que
determinaes
diretamente
emprego a conscincia
a categoria
a via da constituio
precisa entend-Ia
fsica. Ao mes-
do conceito de natureza,
ou de "conscincia"
j perde
que oposto
da realidade
da realidade
outrora
Philosophie,
pode se proporcionar
reconhecido
um sentimento
de garantia
de interao
a experincia
a um desafio delibera-
no contexto
global do
processo
de formao
talmente:
espcie de mecanismo
de comunitarizao
jeitos a se reconhecerem
mutuamente
Essa conscincia
uma
da totalidade
formando
tambm
acaba se cru-
uma conscincia
fundamen-
individual
a respeito de ser
mediante
o indivduo
"uni-
fornece final-
do texto anterior,
do, a exposio
de uma mudana
em virtude
como sujeitos
emancipao
desde o in-
aristotlico
unicamente
do
a partir
a fim de poderem
se en-
e a comunitarizao
e impelidas
crescen-
precisamente
por
nos indi-
vduos um sentimento
intersub-
racional
substituindo
o quadro
objetual
mais de formas
chama a
No momento
referencial
da tarefa complexa
subjetivas.
o "esprito
no
inte-
no resultado
de teor normativo,
individuados;
referencial
se diferenciavam
do reconhecimento
representava
do quadro
com mais
em que
uma teoria
aristotlico,
assim formulada;
ele
pois,
de interao
social, de "relaes
Certamente,
no sentido de um descentramento
da conscincia;
surpreendente
de crescimento
se tornar
concede comu-
texto,
o Sistema da eticidade,
o significado
de um medium de indi-
mas s o primeiro
das capacidades
compreensvel
dos
Se antes a investigao
da nas estruturas
filosfica tomava
elementares
da ao comunicativa,
to sobre as operaes
de mediao
j efetuadas
de formao
intelectual
o processo
descentramento
uma conscincia
momento
das perspectivas
te-
dessa con-
intuitiva,
63 Uma interpretao
detalhada das implicaes dessa tese no plano da
teoria da conscincia oferecida por Wildt em Autonomie und Anerkennung,
Philosophie,
a anlise co-
e se desenvolvendo
mente no indivduo
64
de totalidade,
antes de ele
etapa de universalizao
ou de
Nesse sentido,
o conflito
significativa
entre os sujei-
mais um
medium tambm para a formao da conscincia individual do indivduo, conservando somente a funo de um medium de universalizao social, de comunitarizao portanto. Visto que Hegel
abandona, junto com o aristotelismo de seus primeiros escritos da
poca de ]ena, a idia de uma intersubjetividade prvia da vida
humana, ele agora no pode mais pensar o processo de individualizao como um processo em que o indivduo se desliga conflituosamente das relaes comunicativas j existentes; sua teoria
poltica da eticidade chega a perder de modo geral o carter de uma
"histria da sociedade", de uma anlise da transformao gerida
nas relaes sociais, tomando aos poucos a forma de uma anlise
da formao do indivduo para a sociedade.
Se essas observaes so corretas, Hegel pagou o ganho terico de sua virada para a filosofia da conscincia com a renncia a
um intersubjetivismo forte. verdade que ele obtm pela primeira
vez, mediante a mudana conceitual introduzida com o projeto sistemtico de 1803-04, a possibilidade terica de distinguir entre os
diversos estgios da formao da conscincia individual com maior
preciso conceitual; assim aparece para ele tambm a possibilidade de empreender aquela diferenciao de vrios conceitos de pessoas que havia faltado at ento sua abordagem. Mas esse ganho na teoria da subjetividade pago com o abandono precipitado
das alternativas da teoria da comunicao, inscritas tambm na
referncia conceitual a Aristteles; a virada para a filosofia da conscincia faz com que ele perca de vista a idia de uma intersubjetividade prvia do ser humano em geral e lhe obstrui o caminho
para uma soluo inteiramente diferente, que teria consistido em
realizar a distino necessria de diversos graus de autonomia pessoal dentro do prprio quadro da teoria da intersubjetividade. Porm as duas coisas, as vantagens categoriais e as perdas tericas que
esse passo representa para a sua idia de uma "luta por reconhecimento", s podem ser examinadas adequadamente com base no
escrito em que aquela reorientao conceitual chegou a um remate provisrio. No projeto de uma Realphilosophie, realizado em
1805 -06, o ltimo texto que precede a Fenomenologia do espri-
to, Hegel j efetua sua anlise do processo de formao do esprito, ~e uma maneira conseqente, no quadro do paradigma recmobtIdo da filosofia da conscincia; embora quase todas as ressonncias do S~stema da eticidade tenham sido eliminadas, a "luta por
reconheCImento" recebe mais uma vez uma posio forte sistemtica, como jamais ter novamente em sua obra posterior de filosofia poltica.
3.
LUTA POR RECONHECIMENTO:
A TEORIA SOCIAL DA
REALPHILOSOPHIE
DE JENA
de modo conseqente
completamente
ao ponto final, em
hegeliano
de relacionamento
de todo
na execuo,
trs grandes
da natureza
pria subjetividade.
Para Hegel, essa reconfigurao
do subdomnio
reflexo,
inteiramente.
do esprito"
inteiro de formao
Tomado
"teoria
esfera da pr-
naturalmente
sem dvida,
a si mesmo da exteriorizao
explicao
o processo
na nature-
pria constituio
"absoluto",
para a exposio
na qual Hegel
por conseguinte,
a construo
gradual
desse processo
se
desenvolvimento
entanto,
da "arte,
religio e cincia".
a teoria da eticidade
no
Dessa maneira,
do esprito"
a constituio
sio sistemtica
como um qua-
da conscincia humana
repre-
original de
a se delinear,
institucionais
na
de uma forma
que caracteriza
ba-
de insti-
vos da formao
as estruturas
de socializao;
os passos conclusi-
referencial
somente da cons-
do esprito".
resulta de um
bem-sucedida
do novo quadro
a forma categorial,
sob
retornou
e as exigncias
segundo
cia humana
de construo
social",
reconstituir
por
huma-
do esprito.
a perda de funo da
compromisso
na ob-
as formas
da conscincia
mais claramente
teoria da eticidade
em seu retorno
no processo de formao
Em nada se expressa
se no
e finalmente
e, inversamente,
partes de uma
de relaes sociais
etapas de transio
agora o proces-
no processo de construo
do esprito se consuma
numa
"a intui-
refere-se
tarde se chamar,
absoluto".
tornar-se-o
se encontram
compreensveis
do esprito.
o captulo
que abarque
que por isso ocupa o lugar antes reservado seo sobre a "eticidade
natural",
foi posteriormente
intitulado
da Enciclopdia;
com a exposio
pelos editores
subjetivo",
da realidade
social do esprito,
efetivo".
poder participar
a ponte
Hegel es-
coisas respectivamente
articulao
o processo de realizao
fera da conscincia
humana,
do indivduo
cionalizadas
truo gradual,
do
consigo
quando
prprio,
se considera
primeiro
depois as relaes
institu-
essa cons-
esprito "subjetivo",
"efetivo"
e "absoluto",
em
sujeitos socializados
a construo
fundamental
eles j
ao terceiro captulo,
a Hegel
etapa de formao,
absoluto,
ampliando-o
o processo
de for-
isto , no "esprito
efetivo,,68.
sim traado,
de uma
ao aspecto cog-
capacidade
vai efetuando
Quanto
a um
de represennas opera-
pelo caminho
a ordem da realidade
nesta realidade.
e, por isso,
pois
de pro-
produzi-l o praticamente,
as-
e, nessa medida,
regulada
pela imaginao;
de conceber-se
es que a conscincia
em seu "contedo";
de
prtica,
adquire
"a cons-
Uma auto-experincia
integral do su-
vamente vinculantes,
s possvel, portanto,
sob a condio
o indivduo
a conceber-se
produes
aprenda
tambm
prticas: da o movimento
de auto-objetivao
de que
constituir
do
esprito subjetivo;
de
passos da realizao
ele construdo
da vontade
individual.
Na Realphilosophie,
Frankfurt, 1968, p.
69
10, n 3.
de "direitos"
tao lingstica
deve
67
sociedade,
da cons-
reconstrutivo
que, junto
o prprio
da auto-experincia
da sis-
constitui
necessrias
dos manus-
extrado
as condies
conceito de "vontade",
tributrio,
mediante
subjetivo,
porque
considerado
exclusivamente
dona o horizonte
das experincias
no momento
puramente
plesmente
expresso
sublinhado
propsito
de experienciar-se
com essa
que cabe ao
em que aban-
tericas e obtm um
ao contrrio,
de formao
psito resoluto
das prprias
inan-
da "integralidade"
prtica,
"objetiva",
do pro-
de realizao
da vontade
que procedem
da autoconscincia
de uma pessoa de
do desenvolvimen-
instrumental
e produto.
Diferentemente
no reage ao "sentimento
rncias insatisfeitas,
do desejo",
trabalho
"refletida
impulsos
ao produzir
situao
70
sensao
de ca-
aparece nele a ao do
de satisfao
independente
possvel. A atividade
dos
uma interrupo
so dos impulsos
condensam
as experincias
Hegel considera
encontram
o resultado
de elaborao
da atividade
"conscincia
atividade
atividade.
apenas limitado,
subjetivo
por autocoero.
Se essa formulao
ontolgico
a inteli-
para a produo
Contudo,
prtica de ob-
se experiencia
da atividade
de "coisa",
incompleta
na execuo
resumida-
do "fazer-se-coisa,,74.
interpretada
a instrumental:
do tra-
balho, o esprito
catego-
me-
agora, pela
da ao instrumental,
de objetos.
a realidade
apoio no
do trabalho
imediata
generalizadas
a "obra"
da satisfao
etapa da experin-
ati-
da
do traba-
und Anerkennung,
71
do animal, o esprito
do su-
entre ao de tra-
de escassez",
mediante
to da conscincia terica.
Hegel faz com que o aspecto prtico do processo da conscincia individual
ser conseguidas
"instrumento",
assinalada
"O querente
em sua re-
[Triebseiendes
Ichf2, porque ela requer dele energias e disciplinas que s podem
Fichte, do movimento
72
Ibid., p. 197.
73
Ibid., p. 196.
BerlimNiena,
causalidade
feminino
essa ampliao
dimenso
procura
complementar
Nas dificuldades
forma de reconhecimento
so nova, intersubjetiva,
seu pensamento
transparece
essa dimen-
s premissas
da realizao
da vontade
da experincia
auto-experincia
instrumental
do esprito subjetivo;
compelido
o do esprito,
metodolgica.
e no como o prprio
considerada
e a
a
fins da
porm, a capacidade
"dois extremos"
capado
do masculino
de sua "existncia
e do feminino
Hegel o v, com
na forma sexual
em seu par-
de seu trabalho
o Eu se dera somente
capaz de tornar-se
do ca-
instrumental,
com que a
forma de unificao
re-
recproca
do saber-se-no-outro
s se desen-
de experincia
de um saber-se-no-outro:
e no resultado
pela mquina,
aos outros: "Cada um igual ao outro justamente a onde est oposto a ele; ou o outro, por aquilo que lhe outro, ele mesmo,,76.
de forma-
uma propriedade
in-
da autoconscincia
aquela
aventureira,
e mulher,
de uma operao
do instrumento
resultado
naturais,
no processo
rega resolvida
pre-
aquela
mas, de acor-
a apresentar
na execuo
que
complementar
de interao,
entre homem
monol-
s formas intersubjetivas
razo, na reciprocidade
toda a exten-
terico
recproco.
para introduzir
da "vontade",
como resultado
do parceiro
permanecer
Da o processo
da interao,
pressuporia
excluirmos
de si mesmo como
da exposio
de ao mediante
tivamente
um conhecimento
partilhado;
seu defrontante
pois s quando
possuir a "confiana"
Hegel emprega
ele pode
intersubje-
na rela-
o "si no culti-
que "reconhecido"n.
nos
e, da em diante, es-
76 Ibid., p. 201; no tocarei aqui em outra complicao dessa tese, que surge
do fato de Hegel atribuir primeiramente aos dois sexos espcies distintas de desejo; em todo caso, d. Wildt, Autonomie und Anerkennung, ed. cit., pp. 354-6.
77
No diferentemente
primeiramente
oriundo
confirmao;
no
da teoria da subjetividade,
de
carente e desejante.
formas de reconhecimento
consistira
da relao
de comunicao
sobre a ao
Contudo,
nesse argumento,
de se expe-
de Hegel, inscrita
pressuposio
a possibilidade
a linha
d um passo
experincia
do reconhecimento
implica tambm
inter-
na ilao de que
pode experienciar-se
a si
embutida
seu defrontante
se eu no reconheo
de interao
maneira:
como um determi-
a reconhece-
meu parceiro
aquelas propriedades
em
nas
do "amor"
passagem
mostrar
de uma
da eticidade",
representa,
completa
sentimento
do ideal na realidade"78.
na
de formao
que
ele
dela", o "pres-
por-
que
de
sua distncia para com a relao social da eticidade; com isso, Hegel
quer evidentemente
prio sucumbira
na juventude,
formulaes
de
nos trabalhos
teolgicos
social o sentimento
da solidariedade.
de
mais abs-
Porm, se as duas
mencionadas
sentido positivo,
a coe-
o modelo
relaes amorosas
colocado
determinado
h de caber no processo
juventude
da identidade
relao de reconhecimento
da teoria da socializao,
coloca implicitamente
o que em primeiro
pes-
manifestamente
resultar
da identidade
a relao de reconhecimento
tenses recprocas;
elas j permitiro
reconhecer
discernimentos
sig-
nificativos
relao de reco-
nhecimento
do sujeito. Falar do
que a experincia
to um pressuposto
coletividade.
necessrio da participao
tido de um enunciado
no sen-
vimento bem-sucedido
e aprovado
da eticidade
do ego: s o sentimento
fundamentalmente
em sua natureza
de ser reconhecido
instintiva
parti-
cular faz surgir num sujeito de modo geral a medida de autoconfiana que capacita
para a participao
igual na formao
poltica
da vontade79.
bm como um "pressentimento"
nosso contexto
que
fie
o considera
do, justamente
o campo de experincia
absolutamente
pode significar
em
se formar
ao conceito
de comunidade
em equiparar
de um descendente
cognoscente",
intrapsquico
ceiros de casamento
tica. Contu-
o vnculo social e
de sua investigao,
da comunidade
Hegel
suficientemente
tica e a relao
o filho a corporificao
mxima
Naturalmente,
como subjetividade
intensificao
de seu potencial
de experincia
Atravs
do casamento,
da atividade
saber-se-no-outro
um conhecimento
cooperativa
com o instrumento
so insuficiente,
na relao
No entanto,
a limitao
na "posse
no
familiar"
um
permatambm
posterior
em sua natureza
uma primeira
um pressuposto
da identidade,
instintiva
indispensvel
de interao
no contexto
relao de
necessrio
particular,
de autoconfiana;
estreitamente
li-
a instruir o sujeito
intersubjetivamente
garantidos
propi-
de constituio
de vista
de uma pes-
da um domnio
de experincia
incompleto;
de examor
Anerkennung,
ciando-lhe
o indivduo
amadure
constituindo
a conceber-se
recproco,
de
80
par-
individual
a posse familiar
79
se
comum
reconhecimento
o amor conjugal
de
interno. Consolidan-
duas formas
aprender
consciente
o amor tor-
da afeio do outro. Hegel, neste ponum terico clssico da famlia burguesaS2, considera
poderia
vivente,
preciso
na-se um "conhecer
de seu prprio
de
de ser amado,
um referente
o ilimitada
prim-
da eticidade
no ainda o objeto"Sl.
tam-
und
por conflitos
abrangentes,
de interao,
do sujeito, abarcando
uma dimenso
suplementar
apenas indiretamente,
construo
terica
ria da comunicao,
originrio
aqui,
as imphcacontinha
de Hobbes puderam
ser
da teo-
individual
suplementar:
relao de reconhecimento
Hegel o transfere
co~ aquela
do que antes, no
a entrada
esprito,
de estado de natureza:
na nova esfe-
mas a apresenta
de mtodo:
Portanto,
meiramente
reproduzir
perincia
quela descrita
o que se chama
porque
ela contm
de maneira adequada
introduzir
da vontade
individual;
do estado de natureza
a famosa formulao
ameaadora
pri-
que parece
vista da situao
tm por direitos e
um modelo conceitual
sistematicamente
de
deve respon-
de concorrncia
de Thomas Hobbes:
recproca:
"A nica
hobbesiana
84 Ibid., p. 205.
na
teoricamente
"Essa relao
para sinalizar
ao contrano,
habitualmente
procura
em confronto
vista, corresponde
do direito natural:
da
nas tradies
..
famihar rece-
At esse momento,
antropolgica
de uma "luta
do estado de natureza.
indivduos
de sorte que
por reconhecimento".
Certamente, o recurso a esse modelo conceitual
hobbesiana
a si
intersubjetivamente
be uma significao
o da terra"
de direitos
semelhantes,
do rela-
a se conceber
familiares
ele no aprender
obrig-Io
gerais, da regulao
universalizadas
ao lado da
~/zsm, Chicago, 1989, p. 155 ss; para uma viso mais geral, d. tambm Bobbio,
.orberto, "Hegel und die Naturrechtslehre".
desenvolve
agora,
num segundo
substncia
argumentativa
sideraes
que j se encontraram
coincide aproximadamente
cuja
minao,
com as con-
gem ao contrato
sob as prprias
condies
artificiais
a passaPara
imaginar
o quadro referencial
qualquer
natureza
entre os homens,
maneira
problema
coloca-se
fundamentalmente
recproca,
sempre trazida,
do direito natu-
negativa:
de alguma maneira,
medida
preceito
da prudncia
(Hobbes)
o mesmo
a "determide fora, na
posto ou como um
ou como um postulado
da moral
diferente
pensamento
dos enfoques
Em contra-
plano da ontologia
contrato
o surgimento
que a realizao
de relaes jurdi-
social iniciativa;
uma necessidade
chamento
concorrncia
recproca.
da prpria
do contrato
do
no interior da estrutura
No entanto,
daquela situao de
para torn-Io
plausvel,
seria
caracterizam
de reconhecimento
de limitar reciprocamente
a pr-
de referncias
no
sociais que
ter-se reconhecido
mutuamente
o significado
francamente
da "relao
programtica:
que reconhece",
"No reconhecer
o si
no reconhecer
isto
os homens:
re-
social, pode
individual
desde o comeo;
s relaes de concorrncia
o potencial
para
garantido
mnimo previamente
a estrutura
na idia
qual a necessidade
penetra
senso normativo
positiva na disposio
do contrato
sociais da concorrncia
passagem para o contrato social seja aqui algo que incide "em mim":
" o movimento de meu pensamento ,,87', UnIcamente me d'lan t e o
da concluso
Sua linha de
de
predominante,
tericos tradicionais.
posio tradio
dessa descrio,
ou introduzi-Ia
necessrio,
do estado de natureza.
universal
de sua liberdade
de que Hobbes
limitao
'
reconhecido
esse ser
reconhecido
e necessariamente
O homem neces-
reconhecente.
no o nosso pensamento
Essa ne-
em oposio
ao
e esse movi.
d
di'
mento supera Justamente seu esta o e natureza: e e e recon h ecer "89.
Hegel explicita desse modo o que significa incluir no estado
de natureza
pressupe
recproco
como um
mtua ele-
[Miteinan-
recproca
individual;
trata-se
a de uma
como um
em que po-
expressamente
vamente partilhada.
Certamente,
partindo
da vontade
da tradio
compreensvel
do direito natural:
intersubjetiva
de um contra-
coincidiria
a se conceber
da doutrina
do estado
de ao que se realizam
concorrncia
correta,
acertada,
sob as condies
daque-
sociais da
o no qual os indivduos
dotados
aprendem
a se perceberem
de direitos intersubjetivamente
ter esboado
obrigado
natureza;
o conflito
como seres
tericos, Hegel
alternativa
do estado
de posse unilateral
coerente,
do processo conflituoso,
cio estado de natureza,
o caso na tradio
o ponto de partida
que deve marcar de ponta a ponta o fictde um modo diferente do que comumente
a Hobbes:
que desencadeia
a tomada
em sua descrio,
sujeitos passivamente
interpretado
Hegel j interpreta
que remonta
no qual o incidente
de
na qual
o conflito apreendido
de in-
implicados;
considerado
os
de interao
existente
so excludos
isolados,
implicado,
de seu
passam con-
e, por conseguinte,
"sendo-para-si":
A. H.] sendo-para-si,
porque
derIvar a formao
de uma constela-
o indivduo
social. Na estrutura
de posse
futuramente
de ser ignorado
em
por seu
de interao,
normativa
nas acrescentando-lhe
de seu
te, que em sua ao ele tinha uma relao indireta tambm com o
a reao destrutiva
da parte excluda
recuperar
a ateno do
diferente
outro: "O excludo lesa a posse do outro; ele coloca seu ser-para-si
za sua orientao
excludo nisso, seu meu [sein Mein]. Ele destri algo nisso, [um] ani-
sua pretensa posse, mas a ele mesmo como pessoa; ele aprende a
interpretar
hostilidade,
flito primeiramente
ambas reciprocamente
da sua dependncia
dido, pois este no visava quele em sua tomada de posse; mas este
ofendeu, pois visava a ele: o que ele aniquilou no foi a prpria forma
da coisa, mas a forma do trabalho ou do agir do outro,,94.
torno normativo:
conscincia retrospectivamente
ele toma
Essa tentativa
de reproduzir
a conscincia egocntrica
for imputado
de multiplicar
ape-
93 Ibid.
92 Ibid., p. 210.
94Ibid.
hobbesiana:
se o significado so-
se
em re-
lao ao respectivo
apreendidos
Pelo contrrio,
ambos os sujeitos
includo de maneira
com hostilidade
o respectivo
parceiro
de interao,
de antemo
Portanto,
no conflito;
toda possibilidade
outro como um
dele. No
da excluso
recproca
implcito
j aconteceu;
mutua-
de interao:
"A
de si,
verdade,
mas a posi-
Em contraste,
de sua interao,
de oposio
conscincia
no tematizada
essencialmente
o sujeito primeiramente
de
enquanto
ser considerado
depois de des-
de "desigualdade":
tomar
no
tomar, Hegel
de um ser-para-si
ele s poder
readquirir
certificada
de interao
Se no
empreendera
antes em
seu ser-a,
reconhecido"
pelo contrrio,
truio hostil da posse no o ofendeu por causa da posse simplesmente, mas por causa da interpretao
es; mas ele s pode encontrar
equivocada
o reconhecimento
rior de si,,95.
intersubjetiva
de suas respecti-
ambos so no exterior
individual
entre os sujeitos, o
do parceiro
por um defrontante.
de si mesmo intersubjetivamente
ao conflito um acordo
de sua vontade
firmao
de um resseguro
de relaes assimtricas
momento
seu par-
do pelo outro,
de um tal sa-
da situao no encontrou
preenso
reconhecimento
interpretao
privado
da ao.
j em razo do contedo
vas orientaes
ceIro de mterao
de posse inescrupulosa
orienta-
agir depender
ao contrrio,
j haviam
nas prprias
isola-
de suas inten-
de seu defrontante
pela disposio
de uma luta
de suas pretenses
vale mais
daquele est-
gi~ intermedirio
do estado de natureza,
ceIro de interao
para provar-lhe
a incondicional
idade moral de
sua vontade
nhecimento:
preciso que
uma vontade para a qual vale no mais seu ser-a, que ele tinha como
posse, mas esse seu ser-para-si
parece-lhe
que se trata
[] suicdio, na
fora seu
defrontante
etapa da
com a ameaa
experincia
de morte;
no processo de formao
sujeitos aprendem
a conceber
definitivamente
questo
da constituio
mao apodctica
vontade
uma relao
da finitude
individual,
do instrumento
de
atravs da qual os
implcita
individual
das de "direitos".
sua exposio
do reconhecimento
de direito
j operado
intersubjetivamente
decorrido
de morde forma
sabida.
Na
de formao
da
pois,
uma vez que os dois sujeitos viram na luta de vida e morte "o outro como puro si-mesmo",
vontade"99,
includo fundamentalmente
mais do que
com a experincia
um "saber da
Uma primeira
senvolvida
argumentativamente
do; a metfora
a" existencial,
de interpretao
Alexandre
com a prpria
vida. Da
j anteci-
reciprocamente
a considerar-se
e ameaados.
nem essa proposta
de interpretao
a direitos individuais.
da finitude do
da prpria
ao reconhecimento
da
mas de manei-
constitutiva
sugesto instigante
compreensvel.
de inter-
100
Wildt, Autonomie
und Anerkennung,
101 Alexandre Kojeve, Hegel. Frankfurt, 1975, p. 217 ss; d. alm disso
Thomas H. Macho, Todesmetaphern. Frankfurt, 1987, capo 11.
98Ibid.
99Ibid., p. 212.
101a
ra suficientemente
talidade,
inequvoca:
percebendo
reciprocamente
conheceram
previamente
sa forma j criaram
implicitamente
o fundamento
vinculante.
posterior
e que des-
de descoberta,
a referncia
di-
mente necessria;
normativas
como as que
em seu defrontante
a "vontade
da prxis
dos resultados
moralmente
expectativas
errnea
universal",
concebida
por Hegel
unicamente
do reconhecimento
de formao
nova constituio
recproco.
dos indivduos
individual
como uma
fora produtiva,
transformadora:
fundamentais
mente contribui
como elemento
constitutivo
e no aquela existencial
da mortalidade
cientizar
daquela
os indivduos
camada
de relaes
intersubjetiva
pressuposio
da legiti-
da experincia
da
transjurdica
Hegel
as dificuldades
forma de reconhecimento
de reconhe-
ligou a presentificao
vinculante. Em contrapartida,
um pouco o quadro
do outro,.o
mostram
que poderia
finitude do indivduo
ter
um lugar mais
formao
para a reproduo
do elemento
interna
dela, no sentido
volvimento
de uma presso
desenvolvida
me a lgica da exposio
acerca do processo
de formao
do esp-
para o desen-
Confor-
a o processo
de formao
do esindivi-
somente
pela relao
com o captulo
normativa
relao permaneceu
colocado
da sociedade
sobre a configurao
te arriscada,
espiritual
de
do direito.
por reconhecimento
do captulo
no so-
de todo processo
toma-
cia, Hegel chega a dar um passo decisivo para alm desse modelo
de suas pretenses
nesse sentido, a
pessoa moralmente
de integridade;
esespi-
de todos os processos
dos conjuntamente
a "efetividade
capaz de se reproduzir
intersubjetiva
esfera do "ser-reconhecido"
outro defenda
mao individual
sua mor-
at aqui completamente
de realizao
do direito,
indeterminada,
e essa
impe-
a construo
da realida-
do direito.
Para a vida
dotada
para a participao
esfera universal
em cujo quadro
social. Contudo,
se realiza a reproduo
naquela
suas pretenses
da vida
representa
de for-
legtimas;
pois, diferentemente
do amor, o direito
no admite estruturalmente
uma limitao
recproco que
ao domnio
particular
de direito"
de concordncia
comunicativa,
tambm
de "vontade
todos os membros
da sociedade
si da maneira
cooperativa
isenta de conflitos
deixa totalmente
em particular;
base adequada,
indefinido
tivemos de lidar no
tal, ele
no ponto de interseo
para a soluo
de formao
do "ser-reconhecido
individual
para o "desejo"
recebe o "direito"
abstra-
de todos os mem-
das carncias
uma dissociao
da satisfao
o trabalho
de muitos
abstratamente
produzidos
do qual a relao
de
abstrata
de reconhecimento
a sociedade
civil considerada
que procede
da acumulao
de imediato
das pretenses
da integrao
materiais;
institucional
contedos
jurdicas
se trata ape-
individuais
que seguem
do esprito subjetivo
na esfera do "ser-
103
und Anerken-
jurdico: os sujeitos
de sua posse
em proprietrios
enquanto
de
Tambm
do trabalho
espiritual
da concor-
mediao na propriedade,
zado pelo ser-reconhecido
tados imediatos
de institui-
acesso s ca-
a pressuposio
a legitimidade
de troca representa
do reconhecimento
mutuamente
tituem, tomadas
No entanto,
reconhecido".
Porque o indivduo humano pde ser determinado
.
a b stratamente como um ser " que f rUl e tra b a lh a ,,103 , es t'a
d e mIClO
'o
direta
as carn-
vimento
enquanto
requer
e a finalidade
da realidade
do
das carncias
de sua "Filosofia
do trabalho
outros"lOS.
rncias anonimamente
satisfao
no segundo
atravs
legiti-
do indivduo,
entre a execuo
das carncias:
esprito"
formao
pode aguardar
laboral
o indivduo
captulo
conhecer
a construo
do indivduo,
de "manifestar-se,,104,
entre
que
mutuamente
socialmente
que necessria
geral",
centrais; pois,
respeitam
propriedades:
a medida
as instituies
em conjunto,
da propriedade
as condies
Ibid.
105
Ibido, p. 215.
106
Ibid., p. 216.
do sistema
das relaes
elementares
104
dos
jurdico. Essa
esfera da "imediatez
tivamente
do ser-reconhecido"
com a introduo
da reciprocidade
s abandonada
do "contrato";
das orientaes
do declarar,
mesma.
articulada
sabr-se vinculado
formativas
mediatizado.
particular
"O reconhecer
ceiro de contrato:
faz valer justamente
am-
contedo
de
no fato de o contrato
sociedade:
po entre a garantia
formal e o cumprimento
a "indiferena
a violao do contrato,
estudar a possibilidade
godo premeditado,
"da vontade
Eu sou forado
reconhecimento.
da relao jurdica;
contradigo
que
[... ]
110Ibid.
111Ibid., p. 220.
107Ibid., p. 218.
109Ibid., p. 219.
da
como tambm
de um en-
interativo
com o constrangimento
108Ibid., p. 222.
a ser pessoa"111.
Mas exatamente
do direito.
singular
no contrato,
sem manifestamente
Eu no s me contradigo
minha vontade
que particular-
nhecida.
factual de prestaes:
do consentimento
sem a ado-
eu posso alter-Ios;
de que-
"Minha
meus princpios,
brar posteriormente
as regras de reconhecimento
que eu permaneo
do reconhecimento
ao sujeito a possibilidade
Sem
de coero do
de
conceder
resultantes
desse emprego
por
a palavra a
me
constituda
o das obrigaes
como par-
no est separado
pois mi-
para fora da
do reconhecimento
sujeito infringiria
egocntrica
normativo
reciprocidade
jurdico a possibilidade
de contrato;
per-
tal -
da forma institucio-
pois na capacidade
ao contedo
relao
a essa guinada
material
o contrato,
a coisa
da relao de contrato,
unilateralmente
de realizaes
nalizada
o reciprocamente
comum":
defini-
levan-
um sentimento
112
Ibid., p. 224.
113
ser reconhecido na particularidade da "prpria vontade" pelo emprego da coero jurdica; assim, efetua-se no crime, na etapa avanada do direito, o mesmo que na luta de vida e morte, sob as condies do processo de formao individual: um sujeito procura,
mediante uma ao provocadora, levar o outro indivduo ou os
muitos associados a respeitar o que no foi ainda reconhecido nas
prprias expectativas pelas formas de relacionamento social. No
primeiro caso, o do processo de formao individual, aquela camada
da personalidade ainda no reconhecida se compusera das pretenses que se dirigem disposio autnoma dos meios para a reproduo da prpria vida; por conseguinte, o desfecho do reconhecimento bem-sucedido era acompanhado tambm de um progresso
no modo de socializao, pois em seguida cada indivduo podia
saber-se ao mesmo tempo como uma pessoa de direito autnoma e
como o membro social de uma comunidade jurdica. Por sua vez,
no segundo caso, o do processo de formao da "vontade geral",
aquela camada do ainda-no-reconhecido consiste visivelmente das
pretenses que se referem realizao de finalidades individuais, sob
as condies de direitos e deveres iguais; nesse sentido ainda muito
vago, possvel pelo menos entender o enunciado em que a afirmao da "prpria vontade" qualificada como o objetivo do crime.
Mas Hegel dificulta ainda mais o que tem em vista porque de acrscimo associa a experincia do desrespeito da unicidade individual
pressuposio do emprego da coero jurdica; pois o que significa que um sujeito deve sentir-se lesado em sua pretenso realizao da prpria vontade no instante mesmo em que legitimamente
forado a cumprir seu deveres contratualmente combinados?
Como no difcil de ver, com a resposta a essa questo j
prejulgada ao mesmo tempo a maneira de interpretar o papel da luta
por reconhecimento para a relao do direito em seu todo. Com
efeito, Hegel concebe o processo de formao da "vontade geral",
e por conseguinte a constituio da sociedade, como um processo
de concretizao gradativa dos contedos do reconhecimento jurdico; no diferentemente do Sistema da eticidade, deve se atribuir
aqui ao ato do crime a funo catalisadora de uma provocao mo-
em particular
mas em
normativas
social depender
provocadas
assume no
de
duas possibilidades
de reinterpretar
as expli-
objetivamente
consistente
no que se refere ao
problema
traado.
to que quebrou
to jurdico
condies
a palavra
deve experienciar
no sentido
a "vontade
a qualidade
abstrao
jurdica
das condies
dividuais114;
114
364-5.
particular
a "vontade
de uma
depara
prtica da
no sentido
de uma
materiais
da realizao
singular"
de propsitos
und Anerkennung,
in-
das
da igualdade
material
mais adequadamente
certamente,
da argumentao
no essencial,
hegeliana;
o
do
pois, saben-
passo da concretizao
retrospectivamente,
reproduz
de normas
lesiva
institucional
e o passo de aprendizado
aquele desrespeito
Contudo,
possibilidades
que a provocao
pela dimenso
a nica novidade
situao concreta;
na aplicao
jurdicas
procederia
particulares
a qualidade
de chances.
a reestruturao
de uma aplicao
no so levadas em
deveria consistir,
no qua-
direito associados
de
e o passo de aprendizado
moral do criminoso
coero
normas jurdicas;
de
individuais
mas do prprio
especficos
interpretao,
o contexto
singular"
garantidas
interpretao,
de normas,
com
no plano do contedo,
nas chances
prprio
juridicamente
dessa segunda
lismo, no da aplicao
estado
das
so apreendidas,
que as diferenas
conta. No quadro
com o constrangimen-
no poderiam
contratual
realizar as liberdades
de uma abstrao
e individuais
a relao
forma to abstrata
provocao
na do crime'.
Apresentam-se
caes sucintas,
pro-
relao
natural
organizada
concernem
constri
de uma maneira
ou prpria estrutura
bem esquemtica
constitudo,
do direito
geral, a reao
que
do reconhe-
do direito115,
a passagem
recorrendo
ou seja, a passagem
ao prprio contedo
cmento jurdico.
pelo Estado,
para o positivo;
da rela-
Hegel
para o sis-
ao elo represen-
o ato individualista
em face
so-
115 Cf. Kant, Immanuel, "Der Rechtslehre Zweiter Theil. Das offentliche
Recht". In: Kants Gesammelte Schriften. Koniglich Preussische Akademie der
Wissenschaften. VaI. VI, Metaphysik der Sitten, Berlim, 1914, p. 309 ss.
do indivduo
universal
desgarrado;
do criminoso,
do reconhecimento
guida; no entanto,
fenmenos
jurdico restabelecida
externos
aquelas
normas
da que, na execuo
associados
contemplam
morais
negativas
somente
sob
os pro-
no plano institu-
cional da relao jurdica: as normas jurdicas assumem, sob a presso do crime, o carter
de prescries
legais publicamente
dimenso,
ento a verdadeira
ta mas determinante
ser precisamente
sano estatal.
anulado
portanto
em particular
de uma instncia
tambm
a superao de um formalismo
praticamente
uma considerao
moral.
ceberia a justamente
independentemente
contro-
ou diferenciadas
portanto,
jurdicas
do texto hegeliano
mais adequada
de
de um des-
exegticas
pretenses,
no prprio
jurdico, para em
quadro
da relao
gressos se condensam,
es-
os sujeitos de direito
de todas prescries
relaes jurdicas
de um elemento
quer informao
que at o momento
da penalidade,
pela primeira
em se-
subjaziam
medida, a continuidade
do ser-reconhecido
lao destruda
piritual;
processo de formao,
produza
desenvolvimento
a proposta
de resoluo
jurdica;
de atribuir
mais uma
da relao jurdica
presso
permanecer,
nor-
no todo de seu
da "vontade
com efeito, j
tambm na particularidade
da prpria
tisfeita imediatamente
firmao
individual
do. A fundamentao
texto anterior
ceitual, tambm
para isso no
con-
pelo Esta-
como portador
respeito da biografia
particular
o mes-
como um medium de
de cada indivduo;
pelo contrrio,
forar; pois para isso teriam sido necessrias aquelas alteraes com
pressupe
cognitiva do conhecimento,
seja de um contedo
formalista
abstrato,
elemento
emotiva
dual. Se atribuirmos
arriscada
de auto-realizao
um
a vida
indivi-
sua unicidade -
bio-
a construo
um
processo de transformao
componentes
losophie, a arquitetnica
sua exposio
social da comunidade
do
como um
de sua exteriorizao:
entre o esprito e
contrai em "um Um,,117, no ponto de uma nica instncia de poder, que por sua vez se refere a seus portadores,
to portanto,
s pessoas de direi-
pria produo
inopinadamente
de ser desempenhado
reconhecimento
conceitos fundamentais
da os
normativas
recproco;
apropriado
recproco,
exigentes de
da
teoria do reconhecimento.
Contudo, em todos os planos de anlise de Hegel, precipitamse as conseqncias
quem se deve de modo geral um tal conceito, estabelece sua prpria teoria da eticidade na Realphilosophie de uma maneira categorialmente
distinta. As categorias
com a instncia
superior do Estado, e no s suas relaes interativas. Aqui o Estado para Hegel, como j dissemos, a corporificao
institucional
118 Essa designao eu devo caracterizao pregnante do ltimo modelo de eticidade de Hegel feita por Vittorio Hosle, Hegels System, vol. 2: Philosophie der Natur und des Geistes. Hamburgo, 1987, pp. 471-2. Hosle se apia
nos resultados do estudo brilhante de Michael Theunissen, "Die verdriingte
Intersubjektivitiit in Hegels Philosophie des Rechts". In: Dieter Henrich, RolfPeter Horstmann (orgs.), Hegels Philosophie des Rechts, ed. cit., p. 317 ss.
119
12oIbid.
121Ibid., p. 250.
122Ibid., p. 249.
citoyens; a auto-
tico objetivamente
reconhecimento
representada:
Reside
da comunidade
individual,
123.
Naturalmente,
tica, ento
a um
cujo tema de
conseqente
no compreende
do reconhecimento,
es de reconhecimento
da teoria do reconhecimento
da
sobre as intuies
formao,
do inteiramente
da auto-reflexo
do esp-
monologicamente
exigente de intersubje-
me", e as perspectivas
de exte-
genui-
do "cri-
de "eticidade",
do qual
a pas-
Nunca mais Hegel retomou em sua forma original o programa esplndido que ele seguiu em seus escritos de Jena com aborda-
do mundo
Na obra teri-
o processo de socia-
lizao do esprito atravs de todas as etapas, to-somente a funo nica de formar a autoconscincia; alm disso, restrita a esse
nico significado, representado na dialtica do senhor e do escravo, a luta entre os sujeitos que pugnam por reconhecimento ligada to intimamente experincia da confirmao prtica no trabalho
que sua lgica especfica acabou quase saindo inteiramente de vista 124. Por isso, a nova concepo da Fenomenologia, certamente
superior do ponto de vista do mtodo, teve o efeito de um corte
profundo na trajetria do pensamento de Hegel; ela lhe obstruiu da
em diante o recurso mais forte de suas antigas intuies, o modelo, ainda inacabado, da "luta por reconhecimento". Conseqentemente, nas grandes obras que iriam se seguir, no se encontram
seno sinais de uma reminiscncia do programa perseguido em Jena:
mas nem o conceito intersubjetivista de identidade humana, nem a
distino de diversos media de reconhecimento, nem a diferenciao correspondente de relaes de reconhecimento gradualmente
escalo nadas, nem muito menos a idia de um papel historicamente
produtivo da luta moral voltam a assumir uma funo sistemtica
na filosofia poltica de Hegel.
lI.
ATUALIZAO SISTEMTICA:
A ESTRUTURA DAS
RELAES SOCIAIS DE
RECONHECIMENTO
Hegel abandonou
reconstituir
a meio caminho
filosoficamente
a construo
intersubjetividade,
original de
de uma coletividade
tica
seu propsito
de uma reinterpretao
do estado de natureza
fosse desenvolvida
nos termos
da dou-
da teoria da
em seus contornos,
ele a sa-
ra teoria do reconhecimento
constitui
tentativa
paravelmente
um fragmento
da
de peso incom-
que resultam
do fato
com as condies
mostrou
teque o
jovem Hegel, muito alm do esprito da poca, seguiu em seus escritos de Jena um programa
o processo de formao
so em que, passando
potencial
de um conflito,
reconstruir
um
determinado
aristotelicamente,
a natureza
comunitria
a auto-rela-
o do esprito. Hegel no concebeu o processo de formao, descrito na qualidade de um movimento de reconhecimento mediado
pela experincia da luta, como um processo intramundano, realizando-se sob as condies iniciais contingentes da socializao humana; mas isso o poupou de aduzir argumentos para as afirmaes
fortes que se referem s propriedades concretas dos sujeitos da ao,
historicamente situados; em vez disso, suas construes, por mais
que nos escritos de Jena sejam concretas e mesmo prximas da ao,
tomam de emprstimo uma grande parte de suas condies de validade da certeza metafsica de fundo acerca do processo englobante
da razo. Porm, uma vez iniciado aqule movimento intelectual que
comeou a desmontar os pressupostos tericos do idealismo alemo
para avanar rumo a um conceito de razo mundanizado, repleto
de experincia, essa retaguarda metafsica da filosofia hegeliana viuse perdida: junto com o fundamento do conceito idealista de esprito, ela tambm perdeu a carta branca que at ento protegia seus
argumentos contra um exame na realidade emprica 1. Da em diante, o processo que a primeira gerao dos discpulos de Hegel, que
Feuerbach, Marx e Kierkegaard colocaram em marcha com sua
crtica do idealismo da razo, no pde mais ser detido por nenhum
contramovimento: no curso da discusso ulterior, vieram luz, passo
por passo, novas condies da finitude do esprito humano, das quais
Hegel abstrara em seu conceito de razo; e, inversamente, toda
abordagem que buscava uma revivescncia de sua teoria filosfica
encontrava-se de agora em diante na obrigao de estabelecer um
contato com as cincias empricas, para estar a salvo, desde o incio, do perigo de uma recada na metafsica. Por esse caminho, formaram-se na histria do pensamento ps-hegeliano premissas tericas que hoje nenhuma tentativa de reconstruo atualizadora de
sua obra pode ferir levianamente: por isso, se seu modelo original
de uma "luta por reconhecimento" no deve ser retomado com o
Der philosophische
defrontante,
mentria
a uma compreenso
agente e individuado.
o trao estrutural
da tradio
intersubjetiva
lares. Porm,
uma abordagem
que pretenda
adotar
o modelo
meramente
uma reconstruo
social empiricamente
de
no
espe-
de sua tese
sustentada.
por
mamente
em sua autonomia
ligada pres-
a relao
entre inteligncias
singu-
do modelo conceitual
recproco,
a existncia
das premissas
da
de
possibilitada
tanto no Sistema da eticidade como na Realphilosophie, estava inscrita pelo menos a tendncia
doutrina do reconhecimento do jovem Hegel (Wildt, Autonomie und Anerkennung, ed. cit.). Wildt est interessado nas "condies necessrias da identidade qualitativa do Eu" (ibid., p. 9); para esse fim, ele analisa, inteiramente no
sentido de uma psicologia filosfica, a doutrina hegeliana sob o ponto de vista
diretivo de saber quais etapas do reconhecimento recproco devem ser pensadas em conjunto para poder se chegar representao de uma formao bemsucedida da subjetividade prtica. O cerne de sua reconstruo a idia de que
os elementos estveis da "moralidade no-legal", isto , as atitudes, no reclamveis juridicamente, de bem-querer, de assistncia e de amizade, representam condies necessrias do desenvolvimento da identidade qualitativa. De
acordo com essa tese diretriz, Wildt est fortemente inclinado em sua interpretao a uma psicologizao da doutrina hegeliana do reconhecimento; ele entende a afirmao de uma "luta por reconhecimento" a se repetir iterativamente
no sentido de uma hiptese acerca dos conflitos necessrios no processo de
socializao do indivduo. Portanto, em oposio a Siep, mas tambm em oposio minha prpria proposta de interpretao, Wildt no est absolutamente interessado nas implicaes da doutrina hegeliana para a teoria social; enquanto eu interpreto os escritos de Jena como projetos tericos sobre o desenvolvimento moral das sociedades (no sentido de Mead ou de Durkheim), Andreas
Wildt quer visivelmente entend-Ios como forma embrionria de uma teoria da
formao moral do Eu. O sentido da "luta" , por conseqncia, completamente
distinto nas duas abordagens interpretativas: em Wildt, referncia ao processo
conflituoso intrapsquico; em meu trabalho, esboo de uma lgica dos conflitos sociais. No sem semelhana no objetivo, embora menos pregnante e, alm
disso, mais modesto no plano da filosofia moral, a interpretao de Edith
Dsing, Intersubjektivitdt
und Selbstbewuf5tsein.
Colnia, 1986.
e a "eticidade",
se confirmam
e individuadas,
uma necessidade,
em
como pes-
de formas
de reconhecimento
da eticidade
relaes intersubjetivas;
reciprocamente
o "direito"
da metafsica,
se devem meramente
a uma transferncia
de maneira puramente
conceitual
de etapas de
de distino
permane-
to, antes que se possa retomar hoje essa tipologia no sentido de uma
reconstruo
atualizadora,
camente controlada
a proposta
de formas de reconhecimento,
na terceira
formas de reconhecimento
empiri-
mediante
a qual
hegeliano encontra
seu fecha-
a lgica de um processo
de formao
de
sua identidade
da comunitarizao,
os
transcendentalmente,
sujeitos so compelidos,
de certa maneira
es do pensamento
entrar num conflito intersubjetivo,
de sua pretenso
socialmente.
escritos
de autonomia,
investigados
igualmente
s a traos
fortes: em primeiro
um desenvolvimento
largos, entram
recproco,
cuja ausncia,
permanecem
ligadas s premissas
no quadro
da tradio
teleolgico
ontognico
formao
da estrutura
desemaranhar
tericas,
e altamente
esse complexo
especulativas
as duas
a tentativa
metafsica
da identidade
de Hegel sob as
de afirmaes
difceis de
o maior desa-
a questo
se a hiptese
se possvel atribuir
primei-
pode resistir
s respectivas
formas de reconheci-
correspondentes
de desrespeito
comprovaes
a essas questes
de confrontos
social;
histricas
orde-
a consideraes
sociais. A resposta
social
so-
o fio con-
dade social.
Dos trs grandes problemas
se que
aqui empreendida.
na parte
do terceiro
na forma de perspectivas
para a
na psico-
representa
que a resposta
da formao
novas condies
de
de sorte
s os dois primeiros;
em segundo lugar, se
de um desrespeito,
levanta,
na parte IIdes-
eu gostaria,
as difceis questes
c.ompl~xo de problemas
nos
-,
de tentar solucionar
duas afirmaes
bem-sucedido
de reconhecimento
se delineara
sa investigao,
ps-metafsico
em uma lin-
o caminho para
4.
RECONHECIMENTO E SOCIALIZAO:
MEAD E A TRANSFORMAO
NATURALISTA DA IDIA HEGELIANA
do domnio objetual
no interior
do qual ns
da ao,
determinado
pela necessidade
de clarificar os problemas
empiricamente
fundamentao:
possa contribuir
coloca-se rapidamente
ao psquico?
humana,
recuperando
de encontr-Ia,
idia fundamental
pragmatista,
de Dewey, segundo
matizao
s surge um mundo
modo em dificuldades
da realidade
interpretaes
preconcebido,
ao conceito
em que,
estmulo"8.
trbio,
somente
a adaptao
aes instrumentais
o buscada
ma perspectiva
pelo contrrio,
ao na qual funcional
restante
criativamente
pr-
realidade
lo darwinista
no momento
por um tipo de
do distr-
abarcando
uma interao
entre
ao que, no momento
de
vrios organismos,
na mes-
de sua subjetivi-
as
para a explica-
uma dimenso
implicados
mal avaliada,
a orientao
criativa
que constituem
no so o modelo apropriado
do psquico;
de sua
de sua
primariamente
at en-
que se apre-
Certamente
instrumental
da situao,
habitual
subjetivo.
de uma execuo
interpretaes
sendo privadas
um problema
ao mundo
do distrbio
acabam
quando
forado
da situao:
de proble-
ale-
desde a perspectiva
de sua subjetividade
da .
primeiramente
o impede de um cumprimento
habituais
comprovadas,
e separadas
do idealismo
as situaes
psquicas
prtico
um novo objeto-estmulo
a essa questo
cognitivas:
de vivncias
um problema
to objetivamente
validade
as intuies
herdada
terico de
no redutora
Mead retoma
a qual so justamente
em suas operaes
explicitando
Da resposta
No cen-
mo. Na tentativa
aproveita
um problema
durante
que pertence
do ser human06.
filosficos
uma reconsiderao
de
de todos os
atitude reativa.
suas
fun7 Mead, George Herbert, "Die Definition des Psychischen". In: Gesammelte Aufsdtze, vol. I, ed. cit., p. 143.
no caso do surgimento
ficado intersubjetivo
humano de interao
desencadear
apropria-
de problemas:
"Se algum
comportamental
de sua prpria
no im-
em si mesmo o compor-
ao pressuposto
de suas prprias
controle do comportamento
de outros,,9.
atitudes
auxilia no
perseguir
sempre ameaa-
evolucionrio
do surgimento
de um nova forma de
de todos os meios
no vocais de entendimento,
especial de influir
cabe a propriedade
de desencadear
de
leva a um do-
ao pro-
seu comportamento
comportamento
social bem-sucedido,
"Enquanto
o valor da
sobre seu parceiro de interao por meio de seu gesto vocal, ele
prpria subjetividade.
para a so-
questo
dessa maneira,
uma resposta
estmulo vindo de fora; mas por isso seu gesto vocal, a que ele pode
es prticas;
comportamento
de um "controle
do
como
Em relao constituio
da autoconscincia,
o surgimento de um
mais originrio;
portanto,
humana.
volvimento da conscincia de significados, de sorte que ele lhe prepara de certo modo o caminho no processo da experincia
indivi-
ciais. A explicao
vao de que um sujeito somente dispe de um saber sobre o signi10 Mead, "Der Mechanismus
Aufsiitze, vaI. I, ed. cit., p. 235.
tempo, a possibilidade
de considerar-se
de meu prprio
Reagindo
a mim mes-
excn-
objeto na conscincia.
nossa experincia
respondemos
nossa prpria
sa conscincia.
operante
pode estimular
da mesma maneira
experincias
a for-
a que po-
subjetivas"
11.
dessa auto-relao
originria,
s pode se conscientizar
de si
precisamente
[00'] A identidade
no relacionamento
consciente
percebido
da perspectiva
de seu defrontante,
suas investigaes
vimento da identidade
humana.
do "Me",
to-somente
da perspectiva,
Por
que conserva
minha atividade
mo-
o naturalista
no regulamentada
criativa
aos problemas
prticos,
espontnea,
em
simbolicamente
representada,
reagisse, um indivduo
dependente
aprendesse
a entender
de si
ao
da existncia
de um parceiro
de um segun-
de interao
no estaria em condies
sua prpria
da teoria do reconhecimento
da autocons-
uma conscincia
a perceber
em grande
da psicologia,
intersubjetivista
o primeiro
que
acerca do desenvol-
de fundamentao
mas nunca o
a direo
prticas.
manifestaes
Eles implicam um
campo de viso"12.
Mead j d a conhecer
sujeito atualmente
ou so
cincia humana:
terao,
objetivo,
fizeram-no
em nos-
de si mesma, de fato
social, um "Me"
de viso quando
da in-
em cujo curso
o processo
interna,
que lhe
de influir sobre si
autoperceptveis,
de modo que
da prpria
pessoa. Como o jovem Hegel, mas com os meios das cincias em-
ro de interao,
precedncia
festaes prticas
do-as. Portanto,
do indivduo,
como tambm
mantidas
conscientemente
ao relacionamento
entre par-
da percepo
autoconscincia:
do outro
sobre o desenvolvimento
u.ma formao
da
pri-
meira que depois fosse projetada e ejetada nos corpos de outros seres
humanos para lhes conferir a plenitude da vida humana. antes uma
importao
do que ns designamos
da organizao
experincia
e colocado
sob o controle
interna.
Atravs
para a dimenso
de um indivduo"13.
normativa
Com a categoria"
ceber-se da perspectiva
de uma segunda
na considerao
de "reconhecimento"
da autoconscincia;
de interao,
normativa
ro de pessoa. No quadro
prtica mediante
da auto-relao
vez, o desenvolvimento
da auto-relao
somente um pressuposto
necessrio,
condies intersubjetivas
de si mesmo, do que as
verdade,
do Eu prtico
do reconhecimento
disposio
problema
representa
mas insuficiente
14
.
pode se constituir
de Hegel, a teoria
nas
at a um conceito
na-
intersub-
jetivista de autoconscincia,
da auto-relao
prtico-moral
do sujeito o tema ao
no. A formao
da identidade
na
seus primeiros
da autoconscincia;
ele se ori-
de interao,
A primeira
referncia
j se encontra
Nachmetaphysisches
Denken, ed. cit., particularmente p. 217 ss. Habermas
reporta-se aqui a uma interpretao de Ernst Tugendhat: Selbstbewu~tsein und
Selbstbestimmung. Frankfurt, 1979. Os captulos 11 e 12 tm em vista Mead
(p. 245 ss; p. 264 ss).
, quando
das
e sim de expectativas
nor-
explicao
auto-
se trata
no mais simplesmente
da autoconscincia;
o mecanismo
as formas elementares
a srie
numa
de inte-
pessoal;
normativas
de seu ambiente
mas, de acordo com isso, tambm o "Me", ao qual ele se volta aqui
desde a perspectiva
cia neutra
da resoluo
incorporar
Com a ampliao
normativos
normativa
Ibid., p. 239.
de como aquela
cognitiva
de problemas,
do comportamento
da ao, o "Me"
13
a questo
uma
seu modelo
gne-
sobretudo
impe-se-Ihe
a per-
de sua psicologia
da relao interativa
por meio da
_,
individual.
at aqui a imagem
Contudo,
do desenvolvimento
prtica:
referncias axiolgicas
reativo
se transforma
social at os nexos
de uma auto-imagem
ao se colocar na perspectiva
o outro sujeito assume suas
morais, aplicando-as
sigo mesmo.
15
p.246.
Mead, "Die soziale Identitat". In: Gesammelte Aufsatze, vaI. I, ed. cir.,
Em seus trabalhos
idia fundamental
posteriores,
mao da identidade
humana.
a a de uma generalizao
volvimento
gradual
normativa
de desenvolvimento
de ao, o quadro
de seu defrontante,
de referncia
de um parceiro concreto
da interao,
na prpria
organizado.
normativas
respectivamente
dro concreto
de referncia,
exercendo
o prprio
papel no contexto
A diferena
no grau de universalidade
so os padres iocial-
ao como expectativas
caso, o pa-
de comportamento
na prpria
das
em si mesma: no primeiro
o com-
de comportamento
de comportamento
mente generalizados
primeiramente
em si mesma, simultanea-
de comportamento
expectativas
Em
Portanto,
normativas,
na passagem
que o participante
e essa organizao
Ns colocamos
que controla
do jogador
da pri-
suas prprias
pelas assunes
das aes
das atitudes
fornecido
pela mudana
no comportamento
elo conceitual
adquire
de orientar
os companheiros,
o processo
de normas
de comportamento
Ao aprender
normativas
de interao,
por
de todos
em geral se efetua na
generalizao
bros da sociedade.
gene-
para o game,
das perspectivas
de socializao
das expectativas
do "outro
comportamento
de ao, provenientes
a generalizar
da
a capacidade
em seu todo. O
com a passagem
seu prprio
pectativas
do ser humano
plicado representado
ralizado":
ilustrativo
ldico infan-
de desenvolvimento
um 'ou-
interiorizadas
as normas
as obrigaes
de ao de um outro generalizado:
fundamental
entre
a reao
de beisebol.
sociais
forman-
meira segunda etapa do jogo infantil, migram para dentro da auto"A diferena
o exemplo
jogadores.
As atitudes
assume organizam-se
na forma
dos companheiros
de sua
ento,
portamento
se ampliar gradativamente.
o jogo e a competio
do indivduo.
da for-
da personalidade
dessa
abstrata
que
justificadamente
em relao
de desenvolvimento
se conceber,
desde a perspectiva
de um outro generalizado,
no domnio
aprende a
como o
das quais
de experincias
possvel medir se um
pleno da identidade
socialmente
conhecimento":
reconhece
sociais organizadas
ao
e ba-
um papel particularmente
18.
de um
de interao
ela prpria
de
social de cooperao.
A prpria
as explicaes
as
de Mead se
a conceber-se
pois,
do outro ge-
como a compreenso
dignidade
de
18
Ibid., p. 197.
19
Ibid., p. 240.
s quais obrigaes
direitos
como um membro
de direitos, reconhecido
est implicitamente
de que corresponde
escolhe
para caracterizar
valor o de "auto-respeito";
experincia
pode
pode adotar
de sua coletividade
do prprio
positiva
quando
as respectivas
depende
propriedades
confirmao
para
reconheci-
como um determinado
de interao;
a afir-
de reconheci-
da so-
associada
em que ele,
de "dignida-
pela concesso
mao sistemtica
sejam
consegue-se
no momento
no aprende
que os prprios
em cres-
uma pessoa de direito. Com a adoo das normas sociais que reguo indivduo
"Se algum
da comunidade"20.
de seus parceiros
da coletividade,
aceito de
da maior importn-
de ser membro
nero de pessoa.
da perspectiva
reconhecidos.
que
o da atitude
reconhecida
na comunidade
cimento
significante:
neralizado
completamente
na comunidade,
no diferentemente
do Eu prtico,
como membro
dessa comunidade,
aproximam
sua coletividade;
reconhecida
do indivduo: s na me-
seus parceiros
suas atitudes
en-
decisivo
as pretenses
de suas exigncias:
Nesse sen-
de cada indivduo
so de certa maneira
de algumas
individuais
de ao do "outro generalizado",
membro
com o respeito
as satisfar.
sentido empregar
ele adquire,
direitos
da sociedade;
"Essa
gda
ou
por parte
so algo por
em pro-
em
20 Ibid., pp. 242-3; a respeito do conceito de direito de Mead, prprio
da teoria do reconhecimento, d. tambm: George Herbert Mead, Movements
ofThought in the Nineteenth Century. Chicago, 1972, p. 21 55.
recorrer prpria
conscincia
h fundamentos
parti-
" muito
de nosso auto-respeito.
profundos
Na-
Todos ns falhamos
normativa
do "outro generaliza-
quais obriga-
es eles tm de observar em relao ao respectivo outro; por conseguinte, eles podem se conceber ambos, inversamente,
como por-
nhecido pelos membros da coletividade como uma pessoa de direito significa para o sujeito individual poder adotar em relao a si
mesmo uma atitude positiva; pois, inversamente,
as capacidades
vinculadas a
isso com todos os seus concidad os, ele no pode se referir positi-
do reconhecimento
cologia social. verdade que falta em Mind, Self, and Society qual-
recproco como a
de uma coletividade,
individuado.
Mas, com
no representa
suas
de
ainda incompleta se no
Mead transgride
ainda
sua considerao
como pessoa de
ele efetua desse modo pode ser entendida no sentido de que con-
damento
objetivo: reconhecer-se
reciprocamente
incorporada
nas nor-
ferida posteriormente
ao movimento
de reconhecimento
a fora
psquica que torna explicvel a sua dinmica interna. At o momento, Mead considerou
o desenvolvimento
da auto-relao
prtica
cit., p. 275.
no pro-
cesso de desenvolvimento,
crescen-
o "Eu", isto
exclu-
controle normativo
do comportamento,
do su-
ea
bilidades de identidades
constitudas.
mais fascinantes
que temos -
a reao do indivduo
transparece
atitude da comunidade,
em sua experincia.
prtica que
possi-
contrrio,
moral; pelo
o afluxo de exi-
reconhe-
cidas de seu meio social, de sorte que ele tem de pr em dvida seu
cog-
comportamento
le o receptculo
to o "Eu" do autoconhecimento,
pois,
s po-
incorpora, em defesa da respectiva coletividade, as normas convencionais que o sujeito procura constantemente
mo, a fim de poder conferir expresso social impulsividade e criatividade do seu "Eu". Mead insere na auto-relao
tenso entre a vontade global internalizada
dividuao,
prtica uma
e as pretenses da in-
de comportamento
da imaginao
normativamente
criadora ou da sensibilidade
a existncia
social.
rais lanando mo de exemplos que se referem a pretenses internas cuja satisfao pressuporia
duais. A escolha desse ponto de partida se baseia em uma distino implcita, da qual no inteiramente claro primeira vista se
deve distinguir as etapas ou as dimenses da formao da identidade umas das outras: as exigncias do "Eu" so distinguveis de
fora, pelo fato de poderem ser classificadas, em relao via de seu
cumprimento, ou no domnio da autonomia individual ou no da
auto-realizao pessoal; no primeiro caso, trata-se da "liberdade
de leis"; no segundo caso, ao contrrio, da "realizao da identidade". No momento, a distino assim alcanada no tem ainda,
como tal, interesse, mas somente o fato de a elucidao de Mead
tomar seu ponto de partida daquela primeira classe de pretenses
do "Eu"; ou seja, ele tem em vista situaes em que um sujeito sente
em si impulsos para agir, de cuja realizao ele se v impedido pelas normas rgidas de seu meio social. Mead enxerga ento a especificidade dos casos desse gnero no fato de fazerem o indivduo
concernido chegar a uma soluo ativa de seu conflito moral somente por meio de uma operao especial de idealizao: ele precisa, se quiser realizar as exigncias de seu "Eu", antecipar uma
coletividade na qual lhe cabe uma pretenso realizao do desejo correspondente. Essa presso surge porque, dada a dvida acerca
das normas intersubjetivamente vigentes, perde-se tambm o parceiro do dilogo interno, perante o qual o sujeito podia at ento
justificar sua ao; no lugar do "outro generalizado" da coletividade existente entra, portanto, aquele de uma sociedade futura, na
qual as pretenses individuais encontraro presumivelmente assentimento. Nesse sentido, a finalidade prtica de maior liberdade de
ao j est ligada suposio contraftica de um reconhecimento ampliado de direitos: "A exigncia por liberdade de convenes, de leis. Naturalmente, uma tal situao s possvel quando
o indivduo se volta de uma sociedade estreita e limitada para uma
mais abrangente, mais abrangente no sentido lgico de que h nela
mais direitos que so menos restritos. Desviamo-nos de convenes
fixas, que no tm mais sentido para uma sociedade onde os direitos devem ser publicamente reconhecidos, e apelamos para uma
outra sob a assuno de que h um grupo de outros organizados
que reagem ao prprio apelo - mesmo que ele deva estar dirigido
posteridade"25.
Como diz Mead, o sujeito s est em condies de uma "autoafirmao", isto , de uma defesa das pretenses de seu "Eu" em
face do meio social, quando se coloca na perspectiva de uma comunidade jurdica ampliada, e no naquela da vontade global existente;
o "Me" ideal, que a institui desse modo em si mesmo, concede-lhe,
para alm da ruptura moral com a coletividade, o reconhecimento
intersubjetivo, sem o qual ele no pode preservar a identidade pessoal. Mas, visto que a impulsividade do "Eu" no pode ser aplacada,
junto com ela migra um elemento da idealizao normativa para
toda a prxis social; os sujeitos no podem outra coisa seno se
assegurar reiteradamente, na defesa de suas pretenses espontaneamente vivenciadas, do assentimento de uma coletividade contrafaticamente suposta, que lhes faculta, comparada relao de reconhecimento estabelecida, um maior nmero de direitos liberdade.
Da imensidade dessas divergncias morais, que constantemente recobrem de certa maneira o processo de vida social com uma rede de
ideais normativos, resulta para Mead o movimento que constitui o
processo de evoluo social: "Essa a maneira pela qual a sociedade continua a se desenvolver, a saber: por uma influncia recproca, como a que se efetua ali onde uma pessoa pensa algo at o fim.
Mudamos constantemente, em alguns aspectos, nosso sistema social, e podemos faz-lo com inteligncia, porque podemos pensar"26.
Essa tese contm a chave terica para um conceito de evoluo social que propicia idia hegeliana de uma "luta por reconhecimento", de modo surpreendente, uma base na psicologia social.
Mead estabelece um vnculo sistemtico entre o afluxo ininterrupto
do "Eu" e o processo de vida social, adicionando o grande nmero
de divergncias morais soma de uma fora histrica: em toda poca
histrica acumulam-se novamente antecipaes de relaes de re-
25
Ibid. p. 243.
26
Ibid., p. 211.
conhecimento
ampliadas,
formando
um sistema de pretenses
adaptao
ao processo
de individuao
progressiva.
as exigncias
de um crescimento
em autonomia
que apontam
de civilizao
antecipado,
da individualidade":
so intersubjetivamente
nhecimento
garantidos
e, nesse sentido,
pessoal; a liberao
histrica
na direo
o processo
do "Eu",
quando
que s podem
encontram
de Hegel, Mead
assim circunscrito
e inovadoramente
so representadas
uma explicamotivacionais:
o "movimento
se exteriorizar
o assentimento
livre e espontaneamente
de um "outro
generalizado".
tidade individual
determinada,
em relao
de siimitao contnua
comportamento,
de uma maneira
geral da atividade
grupo
social organizada
a seu pensamento
desenvolvida
pelo respectivo
civilizada.
Em outras
lizado",
eles se encontram
ca de engajar-se
para a individualidade
original,
para o pensamento
tro dela -
do que a sociedade
civilizada.
social progressiva
portamento,
resultaram
s modificaes
conhecimento
gradual
ao desencadeamento
histrico do potencial
via de um aumento
do espao de liberdade
de formao
dos contedos
do re-
da comunidade"
dagem conseqncias
maes
cional de movimentos
Seus exemplos
se referem
social puderam
tornar-se
o cerne motiva-
souberam
ampliar
o "outro
generalizado"
concedi-
v como motor
da qual os sujeitos
toma
intelectuais
procedeu
puderam
com as ex-
de grupos maiores,
de pretenses
jurdicas,
dotade seu
de
am-
da individualidade
juridicamente
abor-
na psi-
pliados
da
geridas
e de seu com-
da
ao processo
dessas modificaes
individual
e refinamentos
den-
individual
De fato, a evoluo
da identidade
e o comportamento
psqui-
da relao de reconhecimento
a uma
no "outro genera-
se
em seus fundamentos
"liberao
evolutivo
elevar o grau
da individualidade
origina-se
ininterruptamente
de ideais normativos
procuram
de autonomia
de reformas
nor-
Mead
so-
sua tese:
29
Ibid., p. 249.
30
Ibid., p. 248.
meio social ele pode se convencer com base nas reaes de reconhe-
coletividade;
que depende
de interao.
A espcie de confirmao
encontra
como portador
gulados;
pois as propriedades
do controle
a assumir as expectativas
em relao
generalizado",
do comportamento
de interao;
que um sujei-
de um ator moralmente
imputvel.
individual
der-se a si prprio
se sentido,
como personalidade
as proa isso,
da importncia
ento impenderia
social
a Mead investi-
um processo de generalizao,
criana em desenvolvimento,
dele no sujeito
de interao:
diretamente
em
reco-
com o problema
habituaP
1. O conceito
quando
as antecipaes
nos pargrafos
na
a perseguir
ou capacidades
no quadro
de seu
individual
tem
do "Eu", no se encontra
recproco
ao
no continuou
do
intersubjeti-
generalizado",
se tivesse considerado
Mead, porm,
ele se sente
no interior
o qual se tornou
tico de "outro
contrafatica-
particulares
do sujeito da auto-realizao
relao tica de
dessa maneira,
de filosofia social
de superioridade"
referncias
imagem fenomnica
oferece no cotidiano.
Mas, por
com a de-
rapidamente
em suas propriedades
mente supostos,
Em oposio
partilhados
no reconhecido
se distingue
desses valores
desse
nica e insubstituvel;
pois s no horizonte
re-
O "Me" da auto-realizao
normativo
to adquire ao aprender
"outro
de
intersubjetiva
ao indi-
escolhido.
Para poder
resseguro
tico, todo
das finalidades
comuns
de sua
31 No meu parecer, pode-se obter de Mead um argumento contra a concepo, hoje propagada, de que Hegel exagerou romanticamente, com seu conceito de eticidade, as tarefas de uma teoria normativa da sociedade; d. nesse
sentido, por exemplo, Charles E. Larmore, Patterns of Moral Complexity. Cambridge, 1987, p. 93 ss; a melhor defesa do conceito hegeliano de eticidade hoje,
ao meu ver, a investigao atualizadora de Charles Taylor, Hegel and Modern
Society. Cambridge, 1979 (particularmente o capo 2.8).
do trabalho
sua contribuio
poderia examinar,
maneira
todos os parceiros
de auto-realizao
de interao
positiva coletividade.
A compreenso
de uma contnbUlao
to
na qualidade
finalidades
de certo
as regras
as
direitos em face
as finalidades
nica
Mead tenta
ps-tradicional
desafiador:
generalizado",
de uma
particular
determinar
as con-
ao processo
da vida social,
para a auto-realizao
mais individualizadas
por limites normativos
concepo
desenvolvido,
pessoal. As condies
habitual,
vinculante,
tambm
coletividade
de determinar
a possibilidade
autnoma
individual
seu prprio
forma de eticidade
abriria o horizonte
cultural
reconhecer-se
no qual
reciproca-
im-
membro
da
Por sua vez, a soluo que Mead ofereceu com seu modelo de
diviso funcional do trabalho no chegou altura terica do problema da integrao
zer o indivduo
particulares
alcanar
modernas;
o reconhecimento
na experincia
do trabalho
a idia de fa-
de suas propriedades
socialmente
til h de fra-
pela di-
de uma
coletividade.
Mas a concepo
tem pelo menos a vantagem de trazer luz a pasteria ri, com mais nitidez, as dificuldades a que estava presa tambm
a dificuldade
na parte L J havamos
mos-
socialmente
efetiva aponta
individuadas;
do trabalho,
intersub-
no lugar em que
ticas: a
morais e
de p.os-
as sociedades ps-tradicionais,
igualmente
sem impedi-Ios
mente redutora,
inopinadamen-
que Mead de fato abordou, mas para depois voltar a ignorar, consiste na tarefa de dotar o "outro generalizado"
com um camman
o modelo
no quadro
o conceito de "intuio
recproca";
igual universal,
Hegel entende
o aspecto do vn-
por "eticidade",
na
5.
do conceito,
PADRES DE RECONHECIMENTO
AMOR, DIREITO, SOLIDARIEDADE
do direito, se purifica,
universal
entre os membros
constituindo-se
individual,
te de reconhecimento
Em comparao
transparece
vem experimentar
indicao
carece do fundamento
de trabalho,
objetivistamente
com sua
moque se
a exposio
certos perigos; mas quais riscos dessa espcie realmente nos vinculam
de maneira
que possumos
quadro
em comum
da coletividade.
lismo e o "comunitarismo";
a essa discusso,
senvolvidas
no
de uma concepo
hoje o tema do debate entre o liberano final, teremos de fazer uma referncia
quando
tentarmos
"materialista".
No foi somente
a premissa
intersubjetivo,
huque
de uma concepo
conceitual
uma
geral do pri-
prtica da identidade
da psicologia
o conceito de solidariedade
de experincia
de uma experincia
de-
de respeito soli-
ao outro o reconhecimento
antes o estmulo
for-
apresenta
a essa concepo
de uma orientao
recproco.
com a soluo proposta
qualquer
o outro em
mal de eticidade
em
INTERSUBJETIVO:
de uma coletivida-
o amor,
ps-metafsica
e natu-
seu propsito
no qual o pragmatista
com o primeiro
interao,
esclarecer
de um reconhecimento
da perspectiva
os
recproco.
Mead coincidira
Hegel: a reproduo
de
s pretenses normativas
O ponto de partida
mentalmente
o fio condutor
normativa
funda-
da vida social se
recproco porque os
prtica quando aprende seus parceiros
sociais. No entanto,
de
uma tese
aquele imperativo
ancora-
obrigando
os indivduos
reconhecimento
deslimitao
gradual do contedo
do
traI se encontrar
a demonstrao
de sua subjetividade,
discorrendo
posto de uma ampliao simultnea das relaes de reconhecimento mtuo. A hiptese evolutiva assim traada,
deixaram
porm, s pode se
a processos no interior
e cul-
recproco, aquilo
normativamente
motivadas de gru-
porque no clarificaram
asseverada
histrico:
as experincias
relaes de reconhecimento,
te, tentaremos
"materialista";
cies de rebaixamento
por Hobbes,
em contraposio
quiavel at Nietzsche,
passando
os dois pensadores
dois pressupostos
que se encontram
recpro-
resul-
tar da tese segundo a qual as formas de desrespeito podem ser distinguidas lanando-se
adequado
adquirida,
elas respec-
de "amor",
sua
ciados o reconhecimento
modos separados
trar, independentemente
respectivamente
as diversas esp-
aproximativamente
uma
jurdico e o assentimento
de reconhecimento.
solidrio como
J em Hegel so atribudos
conceitos es-
controlveis,
de modo
recorrendo-se
aos
no ponto cen-
subjetiva do indi-
de uma subdiviso
manifestamente
social con-
meiramente
Os dois pensadores,
americano,
o autor da
coincidem,
diferentes de reconhecimento
ponder respectivamente,
senvolvimento
recproco,
individual.
tativa de reconstruir
o contedo concretamente
a ten-
dado do amor, do
direito e da solidariedade,
Ora, antes de mais nada, depe a favor da sistemtica inscrita nessas distintas triparties
neira estupenda,
nas diferenciaes
de vida", "sociedade"
e "comunidade
de pes-
de Hegel e Mead, pe em
do ser da pessoa34. Em Os
se mostrar ento se os trs padres de rela'o se deixam realmente distinguir entre si como formas de reconhecimento,
que constituam tipos independentes
reconhecimento,
de tal modo
cial de desenvolvimento
moral.
romntica
primeiramente
da relao nti-
um modo de emprego
em trs
social e de comu-
intersubjetiva,
ticulares; na comprovao
de relacionamento
34 Cf. Scheler, Max, "Der Formalismus in der Ethik und die materiale Wertethik". In: Gesammeite Werke. Berna, 1966, vol. lI, especialmente p. 509 ss.
35 Cf. Plessner, Helmuth, "Die Grenzen der Gemeinschaft".
In: Gesammelte Schriften (ed. de Gnther Dux, Odo Marquard, Elisabeth Stroker). Frankfurt, 1981, vol. V, p. 7 ss.
tambm designa
sexualmente
preenchido
ainda fortemente
intersexual
marcados
pela caracterizao
havia mostrado
da ligao emotiva
Da anlise teraputica
No entanto,
essa concentrao
proco, porque
a primeira
em sua efetivao
mente na natureza
concreta
etapa de reconhecimento
os sujeitos se confirmam
de suas carncias,
na experincia
recmutua-
reconhecendo-se
recproca.
dos relacionamentos
as-
da dedicao
amorosa,
que carncias
satisfeitos
ou correspondidos,
o pr-
de assentimento
mento est tambm ligada de maneira necessria existncia corporal dos outros concretos,
os quais demonstram
determinado
tui o interesse
patolgicos
guinada
precrio
diretivo
em um outro,,37; pois,
entre autonomia
pela determinao
na teoria psicanaltica
da psicanlise
represen-
entre si sentimentos
Com a
da primeira
apresentavam
importncia
e secundrio,
em ques-
da vida pulsional
os parceiros
de interao
libidinosos
de demandas
do ego gradualmente
mediado
que resul-
pulsionais inconscien-
emergente;
foi concedido
unicamente
me,
psquico
maduras
um quadro
de an-
do desen-
ento as investigaes
j que
psquico do
dvidas quanto
que a privao
no comportamento
isso, a satisfao
est assegurada4o.
pre-
tes e de controle
apenas
da criana s tiveram
da psicanlise,
do agir humano,
do desenvolvimento
to a representao
a teo-
patolgicos,
empricas
de
materna
Esses primeiros
indcios
acerca do significado
da a tradio
simbitico
de
e a auto-afirmao
em especial medida,
recproca
de reconhecimento
recproco.
para tornar
compreens-
38 Cf. a excelente viso sinptica de Morris N. Eagle, Neuere Entwicklungen in der Psychoanalyse. Eine kritische Wrdigung. MuniqueNiena,
1988.
Alm disso, Jay R. Greenberg, Stephen A. MitcheIl, Object Relations in Psychoanalytic Theory. Cambridge, Mass., 1983.
39 Freud, Sigmund, "Hemmung,
Symptom und Angst". In: Gesammelte
Werke. Frankfurt, 1972, voI. XIV, p. 111 ss.
40 Ren A. Spitz, Vom Saugling zum Kleinkind. Stuttgart, 1976, particularmente capo 14.
independente
primeira
de ligaes emocionais
para o desenvolvimento
da
psicanlise41, apoiados
e fortalecidos
demonstrar
sim chamada
me substituta
fao pulsional,
contato,,42.
etnolgicos
do "conforto
as investigaes
segundo
"monolgica"
a qual o desenvolvimento
contrrio,
o quadro
conceitual
no
de John
Finalmente,
dessa concluso
se
da relao
do ego; pelo
a dimenso independente
e capacidade
da psicanlise
abrangendo
psquico
de formas de organizao
pliao fundamental,
ortodoxa
na
estudos experimentais
cepo
de inte-
a se conceber
terica a descoberta
veio ao encontro
segundo
para o estabelecimento
de proximidades
interpessoais
posteriores
sob influncia
que oferece
emotiva43;
de ligao
das pesquisas
pacidade
se exercitam
na Inglaterra
de Spitz e de
aberta pesquisa,
ao modelo estrutural
a pequena
primevas
e pr-lingsticas:
determinantemente
faz no relacionamento
duradoura
Id e do
de socia-
que a crian-
de
das experin-
se o processo
das experincias
tudo
no sentido
do
de pacientes
sofria de enfermidades
psquicas
a conflitos interpsquicos
que j no podiam
entre os componentes
interpessoais
no processo
de borderline e de narcisismo,
como as exis-
ortodoxas,
foraincom-
confe-
como a que
na ca-
e percepes44.
de larga medida,
lizao dependia
comple-
mutuamente
deativa
par-
em p a con-
No que concerne
poucas indicaes,
a teoria psicanaltica
a relao
a ampliao
na primeira
a organizao
segundo componente
desenvolvida
interativas
a intuio
pessoas
do quadro
ela
acerca do
infncia, na
do processo de amadurecimento.
intersubjetiva
com essas
explicativo
um
Todavia, no
psicanaltico
como talo que faz a teoria das relaes de objeto parecer especialmente apropriada
41
in der Psychoanalyse,
de reconhecimento;
44
1975.
de reconhecimento
do amor como
em virtude do modo
especfico pelo qual o sucesso das ligaes afetivas se torna dependente da capacidade,
adquirida
na primeira
das relaes
preendente,
Donald W. Winnicott;
min empreendeu
preparado
reportando-se
processo
de reconhecimento
tamento
de in-
como um
recproco.
psicanaltica
de distrbios
tentativa
a relao amorosa
da perspectiva
que procura
comportamentais
de um pedia-
esclarecimentos
ortodoxa
da psicanlise
comodamente
no quadro
maternos
a pesquisa
assistncia
prtica
por Hegel e
uma abstrao
do que designado
cisismo primrio":
Para Winnicott,
na teoria freudiana
portamento
cuidadoso
onipotncia;
tambm a me perceber
com o conceito
errnea
a considera
isolada de qualquer
depen-
de seu comportamento
ao comportamento
formulado
psicanaltica
gao independente,
uma percepo
terico
de "nar-
tomando
o com-
da prpria
interao
reciprocamente
vivenciada,
dade primria"47,
principalmente
ingls
terpretar,
Winnicott
pelo psicanalista
durante
se ocupou
o processo
do indiferenciado
de
do estado
a se aceitar
o processo de amadurecimento
em comum:
dos inicialmente,
um simbitico,
intersubjetiva
as diversas
designaes
no s do estado psquico
em seres autnomos.
da estrutura
nas transformaes
da organizao
simbitica
so sempre
da
de uma construo
do potencial
a primeira
que principia
aduz principalmente
Por
de um dos implicados,
psiquicamente
do respecti-
aprender
de amadurecimento
interativa,
pulsional
no
do indi-
de
a categoria
de "dependncia
abso-
de interao
de uma delimitao
dependem
um do outro, sem
individual
em face do res-
traordinria
Winnicott
para o desenvolvimento
chamou
Como a me e a criana
de unidade
precrio
estado psi-
quando
com ele no
de seu prprio
projetivamente
A essa dependncia
para a
sua assis-
o de Winnicott,
corresponde,
a adaptar
do reconhecimento
de expressar
estado de desamparo
do
suas
simbitica,
identificao
o retorno
familiares
no momento
duada"51
e a nova abertura
impelem-na
maiores
ras satisfaes
com a ampliao
de diferenciar
parceiro da interao.
vamente
pela primeira
da prpria
necessrias
[Hal-
da me em curtos perodos.
germinal
de sua dependncia:
suas experincias
mo-
che-
atividade
de um esquema corporal;
de "colo"
por isso,
uma importncia
ex-
49 Winnicott, "Die Theorie von der Beziehung zwischen Mutter und Kind".
In: Reifungsprozesse und fordernde Umwelt, ed. cit., p. 63.
Se desse modo a
vez como algo
onipotncia,
dncia"
a coordenar
progressi-
en-
peJo"
trias e sensrias
indi-
mente de
dos
cognitivamente
gra-
sinais acsticos
a ausncia
deixando-a
A essa "des-adaptao
juntamente
a capacidade
de carncias,
intudas,
direta das
que provoca,
ego e o ambiente:
para as pessoas
a negar a satisfao
de tempo.
da me corresponde,
mento intelectual
mea a entender
no contato corporal
Para a
em que
s por intervalos
nos primeiros
de um
principia
e corporal
s rotinas do cotidiano
de referncia
carncias
primria
o prprio
a um termo
ela pode voltar a ampliar seu campo de ateno social, porque sua
reflexos condicionados,
de emancipao
dependem
de "fase do colo,,50.
materna.
porque a prpria
de "dependncia
depen-
em relao me entra em
agora a referir seus
xa o conceito
50
dependncia
relativa"52,
ao qual Winnicott
ocorrem
ane-
todos os pas-
Ibid., p. 56 ss.
da capacidade
afetivamente
gao; por isso que ele Ihes dedicou a maior e, alm disso, a mais
lidade ininfluencivel
instrutiva
como padro
em um ou-
elementar
de todas
de sua automomia
ser vencido:
de seu controle
mecanismos
de dois mecanismos
nmenos
percepo
te a estar disponvel,
atos agressivos,
dirigidos
que resis-
para
agora
contra
trantes;
Nesse sentido,
os atos destrutivos
de uma elaborao
eles formam
negativa
os meios construtivos
de experincias
se ela suporta
agressiNa liga-
o que surgiu agora, a criana pode reconciliar sua afeio pela me,
ainda alimentada
de forma simbitica,
com a experincia
ambiente
excitado.
o objeto do amor
Se concebemos
processo de desliga-
de manifestaes
de comporta-
a proposta
de Jessica
descrita por
que
para
em si aes oportunas,
inconsciente
infantil so
ou dani-
elas representam
e ela ne-
destruda
ao contrrio,
da auto-
at
de fria, ento
de onipotncia.
mento agressivo,
de agressividade
chegando
seus
de seus impulsos
narcissticas
essas erupes
frus-
atos destrutivos
e lesivos no
at aqui apenas
tativos convencionais,
Winnicott,
se a me sobre-
de uma realidade
primariamente
do desvanecimento
dela, vivenciado
aplicando-lhe
gradual
o beb desenvolve
como independente;
experincia
o corpo
do objeto
transicionais".
Em resposta
tambm
psquicos
o segundo apresentado
outros sujeitosS4.
onipoten-
a chegar a um "reconhecimento
do novo
se a pessoa fantasiada
em virtude
"objetiva";
e, nesse sentido,
destrutivos
se o objeto,
und Identifizierung".
In:
In: Reifungsprozesse
Hegel, considerando-a
tentativa
um modelo instrutivoS6:
de destruio
prprias.
de seu defrontante,
destrutivos
no quadro
isto significa
primeiro
a seus ataques
passo de delimitao
assim traado,
entre autonomia
ele o apresenta
outro,
de suas
e simbiose quanto
de um segundo
mecanismo
interno
circunstncias
mede
terica mar-
O fenmeno
emprico
das crian-
num domnio
no precisam
de meras alucinaes
a questo:
em conjunto
supor primeiramente
polegar,
so tratados
rariamente
material;
com ternura,
no fato de os parceiros
os classificarem
num domnio
amados
dedo
tempo-
da criana
da realidade
perante o qual
se torna irrelevante;
depois da experincia
de separao
e, ao mesmo tempo, test-Ias na realidade de maneira criativa. Contudo, nesse modo de emprego ldico e examinador
luz tambm
da realidade, vem
no pode li-
o papel da me vivenciada
no
estado de fuso; a criana no somente se refere aos objetos escolhidos por ela com ternura
simbitica,
de destruio.
de travesseiros
substitutivas
los praticamente
ento natural
formaes
pontas
das
h por
de brinquedos,
emprico
a um
Se se considera
logicamente
do
se pertence
ou ao mundo
'Voc imaginou
de fora?'. importante
seja esperada.
descoberta
"intermedirio",
mais discernir
sias originrias
uma na outra.
o desdobramento
um
a me e a
do amor do respectivo
simbioticamente
que Winnicott
a ele, como
bem-sucedido,
elaborao:
as fan-
primeiro
nos distorcido
alargado:
no
a aceitar a inde-
Winnicott
amorosa
se quer "sobreviver"
da ateno
pendncia
com efeito, s na
fundido e a experincia
realidade
seriam de certo
Winnicott
investidos,
interna e externa.
ldico
A circunstncia
vivenciado
da
profundas
e dificilmente
sintetizveis:
a uma
por-
und bergangsphiinome-
ontolgica
longo de sua vida, ela o lugar psquico da gnese de todos os interesses que o adulto demonstrar
pelas objetivaes
Winnicott
culturais
que nenhum
nar realidade
ser humano
interna e externa,
locada em questo
e que a libertao
['0'] no cointermedirio
que se encontra
como uma
central afirmao
Pois,
de um relaciona-
de Winnicott
cao materna.
agressivos
perspectiva
vida de infantil,
da dedicao
humana
de uma
a cria ti-
de imaginao
de uma "capacidade
em
de estar s",
na disposio.da
discernimentos
profundos
e reconhe-
o amor como
como independente,
pela
capaz de desenvolver
bilidade intersubjetiva,
prprias
demandas
ao mesmo tempo,
uma confiana
em relao dedica-
e confivel,
sombra
a criana
de sua confia-
na satisfao
social de suas
atribui a capacida-
de maneira descontrada
da "existncia contnua
na medida
a seus impulsos
entend-los
psquica
internos,
de um modo cria-
60
Ibido, p. 42.
61
do
sem o
rncias vo encontrar
uma
a descobrir
experincia
indivduo"61
os
lado exterior
se
acerca
"capacidade
intersubjetividade
sem a vingana
de da criana pequena
na continuidade
de
da dedi-
da criana na durabilidade
da espcie de auto-relao
demonstrar,
de reconhecimento,
tomar conscincia
de por que o con-
dessa presso
intermediria
com-
No
diz: "Afirmamos
permanentemente
em que
ateno
apenas o
de que as prprias
satisfao
ca-
por parte do
outro, visto que so de valor nico para ele. Nesse sentido, a "ca-
nhecimento
pacidade
e deslimitao,
confiana":
relao amorosa
amadurecida
o poder-estar-s
constitui
a criana pequena,
por se tornar
estar
so intersubjetiva,
a ss despreocupadamente.
Em uma de suas observaes
rizam, Winnicott
afirma
laterais crpticas,
que o caracte-
comuni-
cativamente
protegido,
Certamente
abrir mutuamente
a possibilidade
exigncia
sistemtica
interativo
seres humanos.
de relacionar-
esquecendo-se
a situa-
de encontrar
me e filho o padro
na relao
como uma
bem-sucedida
cuja recorrncia
madura
entre
na etapa
Desse modo,
colocamo-nos
acerca do proces-
sujeitos se experienciam
como reconciliados
amizades,
absorve ou o estar-junto
outro, sem diferenas.
tira a condio
cia oposta
do outro,
de fuso originria
da dedicao,
ma da experincia
do ser-um simbitico
de estar completamente
me-
forma o esque-
satisfeito,
de uma ma-
novamente
em seus
dada a segurana
mtua.
trapesos mutuamente
litam um recproco
do poder-estar-s
que medeiam
com a do estar-fun-
estar-consigo-mesmo
Essas concluses
Nesse aspec-
em um outro",
a experincia
dido; a "referencialidade
descon-
continuamente
com o
de fuso
tersubjetivo,
que marcara
que nos
como um "ser-si-mesmo
da vivncia
espontneo;
sempre se contornando
de
inconsciente
de um dilogo
no qual os
de sua possibilidade
estrutura
comum
inteiramente
recproca,
da
amorosas
de fuso desli-
ilaes a respeito
recproco.
de uma
na primeira
comunicativa
estrutura
so de amadurecimento
reconhecimento
infncia
em condio
mitadora
pertence
s a quebra
entre delimitao
perdero
a os con-
em conjunto,
possibi-
no outro.
psicanalticas
com
toda sua vida, o desejo de estar fundido com uma outra pessoa. To-
patolgicas
da re-
lao amorosa.
o sentimento
do amor se
inevitvel da separa-
o reco-
Ela tambm
as deformaes
se apropria
a respeito da estrutura
assinaladas
a dinmica
daquelas
da
inte-
desfiguraes
da relao
"sadismo"63.
A possibilidade
de conceber
sistematicamente
tais
na direo de um dos
demonstra
a vantagem
porque
desligar-se
aqui, reportando-se
intersubjetiva
mitao,
tensa perturbada
ou da autonomia
bitica. Unilateralizaes
Benjamin,
a Winnicott:
no mais capaz de
ou da dependncia
entre a referencialidade
do eu e a desli-
rgido de comple-
mentao
recproca:
alimentada
de um parceiro
da relao amorosa
de modo complementar
sim-
como mostra
ticamente
relacionando
como
a recipro-
a troca contnua
colocando
egocntrica
de
simbioacaba se
se atribuam
ps-
falha do desliga-
teraputicas
no so os contedos
de relacionamento,
do reconhecimento
recproco:
os quais se
se um crit-
malsucedida,
ento reve-
Jessica Benjamin, Die Fesseln der Liebe, ed. cit., especialmente o se-
Ibid., p. 66 ss.
tambm
a pertinncia
do relacionamento
o material
comprova,
proeminente
de relaes instrumental-
um ideal de interao,
a que podemos
uma confiana
cimento recproco:
intersubjetiva
volvimento
carncias
e sentimentos,
do amor, constitui
o ca-
prepara
elementar
de
das prprias
Todo
a relao amorosa
por conseguinte,
representa
pelo reconhecimento.
de uma constelao
mente unilateralizadas,
estru-
menolgica,
no sentido da unilateralizao
padro
de um con-
de reinterpretar
putico, a concepo
emprica
de uma segurana
mas tambm
na manifestao
propiciada
pela experincia
o pressuposto
psquico do desen-
gen-
63
Otto F. Kern-
a respeito da "patologia
Ia-se a, inversamente,
66 Cf. Jean-Paul Sartre, Das Sein und das Nichts. Versuch einer phanomenologischen Ontologie. Hamburgo, 1962, parte IlI, capo 3 (p. 464 ss).
67 A propsito da autoconfiana
como resultado psquico da experincia do amor, d., entre outros, ]ohn Bowlby, Das Glck und die Trauer. Herstellung und Uisung affektiver Bindungen. Stuttgart, 1982, capo 6; Erik H. Erikson, Identitat und Lebenszyklus. Frankfurt, 1974, p. 62 ss.; pouco frtil, embora promissor no ttulo, o livro de Nathaniel Branden, The Psychology af
Self-Esteem. Los Angeles, 1969. O captulo XI desse volume leva o ttulo "SelfEsteem and Romantic Love", mas permanece, tanto no nvel categoria I como
na apreenso dos fenmenos, completamente obscuro. Por sua vez, uma contribuio filosfica importante para a anlise de relaes primrias como o amor
e a amizade oferecida agora por Paul Gilbert, Human Relatianships. A Philasaphical Introductian. Oxford, 1991 (caps. 2 e 4, entre outros); alm disso, uma
outro manifestamente
pela indivi-
reconhecimento
junto
in-
Da forma de reconhecimento
aqui com o auxlio
as esferas de interao
amorosa
um e mesmo padro
seria caracterizada
cognitiva
da auto-
nomia do outro. Que no se trata de algo assim o que j se depreende do fato de aquela liberao
ceberam
afetiva na continuidade
ser sustentada
da dedicao
renovada,
no seria possvel
de sua
comum;
pela dedicao,
acom-
do se fala do reconhecimento
como um elemento
zade ou o contato
patia e atrao,
sentimentos
constitutivo
do indivduo;
involuntrias,
de parceiros
primrias.
Contudo,
necessrio
de particularismo
de simcomo os
so sensaes
a medida
para a participao
inversamente,
obrigaes
em face do respectivo
temos de observar
normativa
ensina a reconhecer
tadores
de um "outro
os outros membros
de direitos, ns podemos
individual,
autnoma
reciprocamente
querida,
cria
na vida pblica.
exposio, com orientao psicanaltica, do amor como padro de relacionamento, foi apresentada atualmente por Martin S. Bergmann, The Anatamy af
Loving. Nova York, 1987, especialmente a parte lI, p. 141 ss.
outro: apenas
generalizado",
que j nos
da coletividade
como por-
de que podemos
tambm
como pes-
a relao jurdica,
de reconhecimento
cido e tratado
tanto quanto
recproco:
que o faz
ao amor um elemento
nos entender
vontade
de que s pode-
dece a um universal,
seja inerente
relao na circunstncia
uma semelhante
porque
a um nmero maior
embora
distingue-se
recproco.
do
no se explica adequadamente
mo de reconhecimento
para a independncia
de objeto,
porque
de sua autoconscincia,
obe-
a formulao,
nhecimento
como livre,
o predicado
v-
especfica
delas se
e livres; importava-lhe
propriedades
demonstrar
que a autonomia
no direito positivo,
teressado primeiramente,
individual
de reconhecimento
do
sociedades
recpro-
de atribuies
tradicionais:
enquanto
da his-
elementar
e direito
reciprocidade
ps-tradicional,.
torna-se
especial do reconhecimento
de "reconhecimento
jurdico"
mutuamente
como sujei-
definio
ramente
de maneira
intersubjetiva
de uma organizao
de reconhecimento
ju-
no contm
por fora do
humana;
Em contrapartida,
a estrutura
historicamente
morais universalistas.
as categorias
somente
elementar
de alguns direitos,
quando
de uma organizao
so do trabalho,
resultam
cuja observao
associadas
determinados
em casos normais,
autoridad9.
Esse conceito
extre-
que j
s presses de fundamentao
direitos,
apelando
ps-convencionais,
do papel socialmen-
para o indivduo
poder
reconhecido
portador
desigual.
uma distribuio
determinaes
distribu-
ser considerado
apenas
que o conceito
dividualmente
em princpio
e deveres cooperativos,
normativo:
diviso do trabalho.
de uma evolu-
o histrica.
A psicologia
indicaes
contedo
conhecimento
elas consistem
ao reconhecimento
jurdico, diferentemente
na seqncia
de direitos
razes, atribuir
est estruturalmente
legtimas do indi-
com os princpios
concreta.
e de auto-relao
as pretenses
as
jurdico em
tria terica, tem de ser clarificada, pelo menos a traos largos, antes
nhecimento
para caracterizar
ao reconhecimento
de agora em diante
de todos os membros
tenso, excees e privilgios 70. Visto que desse modo uma disposio para a obedincia
de normas
jurdicas
70 Cf. Habermas,
Jrgen, "berlegungen zum evolutioniiren Stellenwert
des modernen Rechts". In: Zur Rekonstruktion des Historischen Materialismus.
Frankfurt, 1976, p. 260 sS.
dos parceiros
de interao
quando
eles puderam
assentir a elas, em
gente: obedecendo
reciprocamente
altamente
exi-
indi-
ao princpio
Dessa distino
resultam
nentes s propriedades
que o reconhecimento
comunidade
ramente
da
individual;
uma for-
mas somente
cognitiva,
ligada s
de entendimento
quase internas
os direitos individuais
eles competem
pu-
s sensa-
imputabilidade
individual.
reciprocamente
mo-
para ampliaes
de uma
pelo contr-
fundamental
uma abertura
do que
estrutu-
ainda est
individual
normativo
continua
da sociedade
de semelhantes
coletividades
em que a multiplicidade
vinculada
da estrutura
social de cooperao.
avaliadas,
no interior
um horizonte
s tarefas, distintamente
jurdico classificado
ma que o indivduo
constitui
a respectiva
do processo histrico
s exigncias
esti-
que subme-
nando-se
tambm
em separado.
origi-
O estado de coisas
os dias de Kant e Schiller acerca da idia do respeito para com outras pessoas71; pois, no curso dessas discusses, revelou-se a tendncia de traar uma linha separatria
ticos do termo
desacoplamento
"respeito",
entre o reconhecimento
com o
e precises gradativas.
definidas,
ou em seu contedo;
em sua
se reconheam
constitui
dos
que os sujeitos
Para
membro
convencional
te as relaes jurdicas
significar
jurdico.
do reconhecimento
fundido
rm, o comportamento
Se
para a
na qualidade
indireta
assegurada.
Por um
deve demonstrar
j se aprendeu
ticas,
jurdico
de tradies
universalista.
estruturais
natural
de fundamentao
modernidade,
concretas
empiricamente
com
da forma de reconhecimento
emprica;
do
em vez
71 Cf., por exemplo, Aron Gurewitsch, Zur Geschichte des Achtungsbegriffs und zur Theorie der sittlichen Gefhle. Wrzburg, 1897.
No contexto
do "direito",
com o primeiro
explicao
ocupamo-nos
modo de empregar
de incio principqlmente
o conceito,
da forma de reconhecimento
res" [Wertgemeinschaft],
aspecto semntico.
da "comunidade
ter importncia
justamente
de valoo segundo
no conceito
de "respeito"
uma distino
que em grande
parte vai ao encontro do desacoplamento histrico de reconhecimento jurdico e de estima social72. No segundo volume de seu livro O
fim no direito, que iria ter grande influncia sobre o desenvolvimento
da jurisprudncia,
sobretudo
ele desdo-
para a integrao
"tica"
de uma sociedade;
de reconhecimento
diferenciar
recproco e defern-
A bipartio
elementar
a que Ihering
possibilidades
no "reconhecimento
jurdico",
em um outro
salienta o "valor"
de um indivduo,
intersubjetivamente
pelos critrios
social"
sociat73. No pri-
prin-
temos de lidar
da vontade da pessoa";
com o reconhecimento
o, enquanto
ao menos implicitamente,
determinado
seu "mais"
es tm sobretudo
e capacidades
remete,
a funo de permitir
costumes
histrica;
permanece
do reconhecimento
da adequadamente
as consideraes
no transgridem
sem resposta
o quadro
a questo
de
em seus detalhes.
com que, no interior
em-
reconhecer
um ser humano
o argumento
terico
como
lanando
duas for-
valorativas
ou, inversamente,
as excluem75. Ele
nhecimento
o reco-
ao outro, de um
sempre mantm
mada de conhecimento
te na palavra
quanto
algo do significado
"reconhecimento,,76.
daquela
to-
semanticamen-
Porm, s quando
se acrescen-
de realiza-
Da o reconhecimento
jurdico
74
75
72
1905.
76 Em referncia
distino de Darwall, cf. a respeito Andreas Wildt,
"Recht und Selbstachtung, im AnschluR an die Anerkennungslehren von Fichte
und Hegel". In: Fichtes Lehre vom Rechtsverhaltnis (ed. por M. Kahlo, entre
outros). Frankfurt, 1992, p. 156 ss.
ta interpretao
ela pressupor
[moralische
[kognitive
Achtung]
Beachtung]
a que o conceito
se referiu desde
como uma pessoa
as propriedades
se no
se conseguiu muita coisa para a nossa questo, visto que tudo o mais
depende agora de saber como as propriedades
cendo obrigao
normativa,
trutura do reconhecimento
parente:
confluem
da cons-
um saber moral
emprica
concreto,
de maneira
est infrangivelmente
luz das descries
empricas
de sujeitos
da situao
da situao,
no sentido de
de interpretaes
sob as condies
jurdico, justamente
universalista
referidas
imputveis.
aplicao,
Nessa zona
as relaes ju-
de normas
gradual
gerais, intuitivamente
de propriedades
sabidas,
e capacidades
mas sim
concretas;
da
valorativo
1986, p. 12255.
se interessa
aplicam s propriedades
com a questo
moral desempenha
que se
de respeito
importante
entre o reconhecimento
como j sabemos,
da comparao
um homem respeitado
nadas propriedades,
da comu-
em virtude de determi-
dade universal que faz dele uma pessoa; no segundo caso, pelo contrata-se
das propriedades
diferentemente
particulares
que o caracterizam,
aquela proprieda-
o sistema referencial
das proprie-
dades caractersticas.
Na formulao
concerne
s propriedades
do reconhecimento
preciso
definir a capacidade
quando
estruturais
se reconhecem
jurdico:
se respeitam
resposta questo assim colocada possui um peso tanto maior porque ela mantm
disposio,
77
com
de melhor ou pIOr
mutuamente,
77
trrio,
das atribuies
cipalmente
tambm
para proteger
o exerccio
o ser humano
ser protegida
e possibilitar
daquela
no somente
capacidade
que caracteriza
forma de legitimao
sua estrutura:
universal
a posse, mas
universal
segundo
e, por conseguinte,
deve
individual
justificada
para a obe-
ao assentimento
em
inclusos ne-
com autonomia
imaginvel
individual,
atribuio,
de
sobre questes
no seria absolutamente
comunidade
de se torna dependente
unicamente
vduos em p de igualdade,
est fundada
na assuno
entre indi-
da imputabi-
racional
se a uma determinao
acordo racional:
legitimador
precisam
representado,
nele em p de igualdade.
caracterizam
capacitam
de
bsico
que
para a participao
numa formao
que
subjetivos
que
racional da vontade:
em conjunto,
constituem
j d a conhecer
se eles no respeitam
A ampliao
cumulativa
a direo seguida
de pretenses
como um processo
propriedades
aumentando
universais
jur-
moder-
em que a extenso
das
imputvel
novos pressupostos
racional da vontade;
j havamos
deparado
siderao
especulativa
a confora a
ordem jurdica burguesa a uma ampliao das normas jurdicas, incorporando a dimenso da igualdade material de chances.
Nas cincias do direito,
tornou-se
natural
categoria
em processos
pblica da vontade;
queles direitos
igualmente
positivos
na distribuio
que pro-
desautorizadas
de formao
ria, finalmente,
em direitos liberais de
que a fazem
de bens bsicos. O
j se encontra
em Georg
o status negativo,
o status positivo e
de uma fundamentao
fundamentais79.
por
sistemtica
Para o contexto
de nossa
que,
moral de um
foi
reconhecimento,
ta sua liberdade,
recorrendo-
o ser humano
de das assunes
dependendo
ser atribudas
proprie-
podem se modificar
no se designa nenhuma
tuamente
para a participao
reciprocamente
argumentao,
porm, de importncia
o nivelamento
de direitos individuais
da sociedade,
uma exposio
parte daquela
situao
elementar
de ruptura
s com o desacoplamento
jurdicas
e as atribuies
origina o princpio
de igualdade
universal,
entre as pretenses
ao status se
pela
jurdicas tra-
sociais ligadas
no grau de disposio
poltica: independentemeneconmica,
cabem a todo
evolutiva
A ateno de Marshall
a uma exigncia
jurdicas
essa exigncia
subjetivas
dades pr-polticas,
econmicas,
o, no XIX, e finalmente
coletividade
por igualdade
as desigual-
permanecer
comple-
exigncia
do direito
com argumentos
de ser membro
primeiramente
atribudos
se tornaram
secundrio
j no sculo XVIII
adulta, no em pequena
no processo poltico
de renda ou
do finalmente,
e aprofundamento
parciais, o cli-
convincente;
nenhum
no processo
a convico
de que a
democrtico
de formao
referidos de
o surgiram
o momento
sua tese -
mais refinada
deu-se no
na seqncia, importante
maneira
o de que a imposio
ju-
o acervo de pretenses
no puderam
sistematicamente
no XX; no entanto,
de todas as pretenses
tamente intactas.
Marshall fundamenta
clarecimentos
fez aumentar
fundamentais
dessa espcie; pois, obtida por luta social, a coero para satisfazer
juridicamente
se volta ento
j descrita,
entre constituies
dicionais e modernas:
individuais
de
do direito modern081.
do desenvolvimento
princpio,
fun-
teoria madura
Marshall
de T. H. Marshall
da vontade.
os direitos sociais
de uma ampliao,
for-
82 Cf., para o que se segue, Marshall, "Citizenship and Social Class", ed.
cit., particularmente p. 73 ss.
de valor",
poltica.
prpria
da condio
reitos fundamentais
pela introduo
do significado
de membro
de uma co-
dessa categoria
de di-
do ensino obrigatrio
universal;
seu objetivo
era
que o pressuposto
de direitos polticos.
te, em princpio,
participao
populao,
rantida
necessrio
para o exerccio
o discernimento
permanecem
enquanto
de que os direitos
polticos
de
a possibilidade
por um determinado
igual
econ-
depois, no
que tomaram
a cada cidado
a pos-
jurdicas.
No difcil extrair desse resumo sucinto da anlise de Marshall o modo pelo qual a ampliao
fundamentais
manteve-se
que es-
no processo
pblico de formao
que experimenta
foi-se ampliando
caracterizam
tambm
o conjunto
o ser humano
s propriedades
de agir autonomamente
mutuamente
peitado se encontra
abstrata
reconhecimento
de poder orientar-se
propriedade
distinguidos
dotado
ser estendido
obedincia.
A institucionalizao
dos di-
direitos subjetivos,
porque se mostrou
repetidas
a condio
vezes na seqncia
que ainda no havia
necessria
entrementes,
um sujeito res-
jurdico no s na capacidade
individual
eco-
na
os membros
a disposio
cultural e de segurana
fundamentais,
obtida
racio-
Contudo,
com discernimento
do direito moderno:
sistematicamente;
por discerni-
que
no direito moderno
da sociedade
individual,
de todas as capacidades
constitutivamente
das atribuies
como um
da vontade,
cumulativamente
no aspecto
sempre crescente
zar o resultado
urge forward
o princpio
de igualdade
de novas atribuies,
de membros
da sociedade.
histrico
a um nmero
Da Marshall
sendo
de seu apanhado
measure of equality,
a ser
embutido
sinteti"The
a fuller
para a parti-
cipao igual num acordo racional: para poder agir como uma pessoa moralmente
imputvel,
juridicamente
assegurada
mas
de participao
83 Ibid., p. 87. ["O impulso adiante pelo caminho assim traado o impulso em direo a uma medida maior de igualdade, a um enriquecimento da
substncia de que feito o status e a um aumento do nmero daqueles a quem
conferido o status."]
contedos
materiais,
chances individuais
tidas encontram
caso, ao contrrio,
a um crculo crescente
ou desfavorecidos,
demais membros
modernas
socialmente
os mesmos
da sociedade.
seguimento
direitos
experincia
evolu-
de que h um pros-
prticos,
do reconhecimento
que a todos os
sentam conflitos
at ento
contm estruturalmente
os confrontos
garan-
no sentido de
de grupos,
nas
jurdica; no segundo
que so adjudicados
excludos
as diferenas
denegado
em torno da ampliao
experincia
necessria
uma resposta
de desrespeito
o positiva possibilitada
tnua da dedicao
de de conceber
sociais,
da adjudicao
da facul-
reconhecimento
a confiana
para mani-
a experincia
con-
imput-
de direitos; assim
nomia, respeitada
mediante
Que o auto-respeito
da prpria
auto-
a experincia
do
o que j
se deixam conceber
quando
como a expresso
se fala da imputabilidade
moral
no so mais adjudicados
de maneira igualitria
de ma-
por status,
berg desenvolveu,
materna,
contre reconhecimento
carter
psquico colateral
s com a formao
mate-
os outros. No entanto,
de po-
repre-
pelo reconhecimento
a si prprio,
ou do desrespeito,
impulsos carenciais,
der se respeitar
tanto do contedo
predomina
so apropriadas
do auto-respeito85.
na qual
alta de beneficncia
da "Nowheresville",
completamente
em sua organizao
para
social, denomina-
de obrigaes
De uma coletividade
morais
assim
de seus cidados
desconhecida;
viduais
se no o
em que o reconheci-
ela garantiria
para apresentar,
com a conquista
construda,
e considerao
te garantidos
projeta
en-
do juzo autnomo
nela. O experimento
a fim de demonstrar
de formao
de direitos indi-
aos homens
afetiva de uma
Contudo,
wheresville"
contamos
altrusticas
alguma
legalizadas
e por um sentimento
do tipo de "No-
de obrigaes
assegurado
fictcia, apesar de
sondar o valor que
individuais
possuem
para o indivduo.
soluo do problema,
colocado
a si mesmo, oferecida
significado
gada no sentido
deixarmos
tncias,
da posse de direitos
bsicos
torna-se
de constituir
a possibilidade
a insufi-
um auto-respeito:
"Having
pessoa moralmente
a concluso
universal
de sua coletividade
chamar
perceptvel
porque
que
da von-
a si mesmo desse
de "auto-respeito".
se afirma por ora apenas uma correprovas empricas.
em forma negativa -
representao
discursiva
comportamento
na experin-
as propriedades
numa formao
da maior dificuldade,
preendendo
como
Se incluirmos
de se referir positivamente
grandeza
reconhecimento
at o momento,
para a participao
um meio
lao conceitual,
86
dado ao indivduo
cia do reconhecimento
thy of the love and esteem of others. Indeed, respect for persons [... ]
one without the other; and what is called 'human dignity' may simply
be the recognizable capacity to assert claims"86.
imputvel.
do as reflexes desenvolvidas
tade; e a possibilidade
be the
do auto-respeito;
direitos,
a uma
capacitam
seu portador
significa
a constituio
cuja satisfao
j ma-
constatar
de reclamar
de facultativa
Pois, se
melhor suposio
de possibilitar
evidente tambm
"Nowheresville".
nifestada
to logo empre-
universais.
pretenses
argumento
a ele pelo
social se considera
possuir
"direitos",
A chave para a
a saber, quando
os su-
indiretamente,
em-
sada da dificuldade
assim caracterizada
de direitos fundamentais,
com o reconhecimento
denegado,
lidades do auto-respeito
cepcionais,
oferecida
grupos atingidos
pelos poucos
do a existncia de um horizonte
publicamente
tilhado
se perderam
individual.
como representaram
debatem
tambm
as possibi-
as discusses do movimento
ex-
negro
introduzida
de valores intersubjetivamente
a orientao
o significado ou a contribuio
havia resultado
da linguagem
psquico
que o reconhecimento
de grupos excludos:
correspondentes
sempre se dis-
que a tolerncia
paralisante
ativo e a resistncia
jurdi-
ao subprivi-
de vergonha
so-
libertar88.
poderiam
descreveram
de maneira
a qual eles
infrangvel,
alm da experincia
recproco,
os sujeitos humanos
da dedicao
em
chegar a
precisam
ainda,
afetiva e do reconhecimento
ju-
e capacidades
concretas.
de um desacoplamento
para designar
uma semelhante
relao de reconhecimento
concretizado.
para a
Da comparao
tirou-se a concluso
for-
do trabalho,
de ambos os enfo-
adequada
entre o reconhecimento
quan-
se definiro
empiricamente
Para uma viso de conjunto, d., por exemplo, Boxbill, Bernard R.,
"5elf-Respect and Protest". In: Philosophy and Public Affairs, n 6, 1976/77,
p. 58 ss; ele se apia em documentos coligidos numa coletnea publicada em
1966: Howard Brotz (org.), Negro Social and Political Thought. Nova York,
1966.
tentaram
um medium de reconhecimento
maneira
universal,
caracterizar
normativos,
apede
os seres humanos
ju-
em suas di-
o direito moderno
representa
de maneira diferenciadora,
da forma de reconhecimento
ento
que caracterizam
as diferenas
se reto-
de modo necessrio.
visto, diferentemente
no
em termos
do
na comparao
exigente
expressar
melhor,
controlada,
do trabalho,
dades particulares
cambiantes
formas empricas
Como tnhamos
definido de suas
eles, independentemen-
ju-
entre o reconhecimento
emprico:
concretas.
um primei-
prpria
no um conceito puramente
propriedades
de suas
Enfim, j
de Hegel e Mead
ser reconstrudo
o conceito de "eticidade"
s pudera
outro.
sob
por direitos civis nos EUA dos anos 1950 e 1960, vem superfcie
o significado
par-
univer-
aquela segun-
de propriedades
isto , intersubjetivamente
vinculante.
de
Essa ta-
ca, a estima social s pde assumir a forma que nos familiar hoje
taes simbolicamente
qual se formulam
articulado,
no
tui a autocompreenso
cultural
de uma sociedade;
um semelhante
liao de determinadas
propriedades
"valor"
articuladas
em estamentos.
quadro de orientaes
da personalidade,
estar em
condies
as concepes
A mudana
de honra s categorias
lgicas correspondentes
predetermina
pessoas,
subjetivamente,
mentao
conforme
forma de reconhecimento
uma comunidade
de objetivos
recproco
definidos;
essa
pressuconstituem
numa sociedade,
do que as do reconhecimento
lizao do horizonte
de valores socialmente
dos objetivos
a destacados.
Quanto
hierrquica
valores
centrais,
hori-
apropriada
de adquirir
quando
consegue
encontra
sua expresso
ta de vida especfica
habitualmente
a qualquer
na mudana
histrica
dades tradicionais
para as modernas:
tambm
um grupo determinado
"valor",
resultante
sua contribuio
da personalidade
de uma condu-
no so, por
individuado,
mas as de
tipificado:
ao cr-
expectativas
ao status social:
na imposio
as propriedades
em esta-
identificando
Nesse as-
articuladas
"eticamente"
comear
culo"9o. As propriedades
dos
formas
a seu estamento.
para a realizao
cumprir
atadas
dessas coleti-
ser atribudas
designa em sociedades
de maior
verticalmente
de
coletivas de comportamento
mais
de maneira hierrquica,
so articuladas
especficas de conduta
por
as formas que ela pode assumir so uma grandeza no menos varivel historicamente
valores
por concepes
de objetivos
inter-
na imple-
nesse sentido,
de valores mediante
comuns.
so julgadas
de valores culturalmente
posio de um contexto
concepes
e realizaes
da
formuladas
estru-
o seu
definida de
das finalidades
sociais,
suplementar
o comportamento
"honroso"
apenas
a fim de
para monopolizar
de modo
mente dada91.
estamentais
perante os no-membros,
associadas
a ela assumem o
tipificados: no interior
inte-
estamental, na
substancial
da eticidade
tradicional
da filo-
partilham
cialmente integradoras.
e capacidades
relao de reconhecimento
dades e capacidades
no sujeito estranho
estrutural,
as quais contribuem,
ao respectivo estamento,
predeterminada,
em comum. Naturalmen-
relativamente
estvel no exclui
os padres
de comportamento
ento isso
retificar a apreciao
coletivas, sen-
a tendncia,
isolar
na autocom-
Po-
rm, assim que essa barreira cognitiva foi removida com efeitos amplos, isto , assim que as obrigaes ticas passaram a ser vistas como
o resultado de processos decisrios intramundanos,
a compreenso
a condio
evidncias transcendentes,
determinado
estamento
fundamento
possibilidade
vai se anulando
hierarquia
tradicional
terminar de uma vez por todas uma escala de prestgio social, nor-
coeres comportamentais,
matizando
o comportamento.
meira vez, dispe-se agora de uma resposta questo se a reputao social de uma pessoa deve se medir pelo valor previamente
terminado
de propriedades
atribudas
de-
na representao
contra
as
e impostas
des ticas: uma vez que no deve ser mais estabelecido de antemo
quais formas de conduta so consideradas
j no so mais as propriedades
biograficamente
desenvolvidas
eticamente admissveis,
concomitante
das realizaes
com a abertura
das con-
asseguravam
individuada.
de honra, escalonados
e, com isso, seu valor social. nesse contexto histrico que sucede
segundo o
de direitos fundamentais,
onde alcana
humana"94:
garantida
nos
a todos
entrando
destinado
at
94 Cf. Peter Berger, B. Berger, H. Kellner, Das Unbehagen in der Modernitiit. Frankfurt, 1987, p. 75 ss ("Exkurs: ber den Begriff der Ehre und seinen
Niedergang").
ser preenchido
de "reputao"
de "prestgio",
a medida de estima
individuais.
No entanto,
o novo padro
camada
"honra"
"dignidade",
at tornar-se
"integridade"
jurdica da "hon-
subjetivamente
caracterizao
de qualidades
trrio, o "prestgio"
por conseguinte,
Pelo con-
somente ao grau
abstratamente
de-
do reconhecimento
de como se determina
das finalidades
pretaes
o horizonte
uni-
modernas,
de organizao
duradouro
moderna
a um conflito cultural:
a forma
de modo
se sintetizadas
universal-
e capacidades,
de longa du-
Contudo,
associadas
apenas temporariamente,
capacidades
representadas
das atenes
chamar
negligenciada
pblicas:
a ateno
das propriedades
quanto
da esfee das
tanto mais
de valores plurais, sempre se precisa de uma prxis exegtica secunda vida social a ttulo de critrios
e formas de vida
tornadas
realizaes
inter-
sociais conseguem
acerca
mais os movimentos
servir tambm
de semelhantes
distintas
de estima.
historicamente
influencivel,
a diversas formas de
o clima, dificilmente
de auto-realizao,
com"
se mede fundamental-
que predominam
culturais
na esfera do reco-
correspondentes,
depende,
e capacidades
como particularmente
priedades
a maneira
por
de auto-realizao,
pri-
de forma constitutiva,
referem-se
nhecimento;
mas tambm
aplicao
definida,
de reconhecimento
plementao
da
a quaisquer
morais da personalidade96.
ou a "reputao"
s se
e a suas
de organiza-
ou
a reputao
de seus membros.
Alm disso,
uma vez que as relaes da estima social, como j havia visto Georg
Simmel, esto acopladas
tribuio
de renda, os confrontos
tivamente
econmicos
pertencem
associadas
culturais
abstratos
da vida continuam
representadas
valores efetivadas
mente no quadro
no interior
sociais passam
a reputao
normais
e das
social-
de auto-realizao.
de "eticidade",
do trabalho,
ex-
normativa-
obter reputao
to complexa
acaba recebendo
na elaborao
se recomenda,
dessa questo
brevemente
o tipo de auto-relao
experincia
da estima social.
Enquanto
segundo estamentos,
responde
a experincia
porque
todo membro
se
lidariedade"
pode se entender,
numa primeira
simtrica98.
Essa proposta
de o conceito de "solidariedade"
mento precipuamente
uma
a circunstncia
aproximao,
explica tambm
se aplicar at o mo-
na ex-
a concordncia
a reconhecer
cidades e propriedades
intersubjetivo
O mecanismo
das capa-
da estima sim-
de um acontecimento
de interesse solidrio
amiaqui,
de conceito
uma
da distino
sabe estimado
de relaes solidrias,
Na rela-
a chance de
a forma de reconhecimento
na qualidade
individual
comuns,
os impasses tericos
o carter
de um grupo social
pelos interesses
das capacidades
che-
do grupo ou de honra
de orgulho
um do outro referem-se
organizacional
de reconhecimento
ciedade reconhecido
independentemente
indivi-
da sociedade
Ora, as propostas
A auto-relao
coletiva; o indivduo
o destinatrio
a ser determinadas
a ela o car-
as interpretaes
de seu estamento
puseram
de dis-
constitu-
identidade
coletiva
na experincia
partilhada
ainda segundo
no despertam
somente a tolerncia
o modelo estamental.
que
particularidade:
No en-
estranhas
no possa significar
mesma medida
fundamental
a ser realizveis.
aqui estimar-se
de todos os horizontes
mente inimaginvel
si de modo quantitativo,
conforme
ri-Io a si prprio.
os standards culturais,
de realizaes
ou na posse de capacidades
como "valiosas"
do prprio
valor",
de estimar a si prprio
simetricamente
lidariedade"
dessa ma-
a solida-
(e autnomos);
estimar-se
reciprocamen-
e as propriedades
"solidrias"
porque
do
elas
em que a concorrncia
indi-
vidual por estima social assume uma forma isenta de dor, isto , no
turvada
por experincias
Estrutura
de uma
de solidarie-
modernas,
co-
realizaes
de desrespeito.
Modos de
reconhecimento
Dedicao
emotiva
Respeito
cognitivo
Estima
social
Dimenses da
personalidade
Formas de
reconhecimento
Natureza
carencial e afetiva
Relaes primrias
(amor, amizade)
Imputabilidade
moral
Relaes jurdicas
(direitos)
Capacidades e
propriedades
Comunidade
de valores
Generalizao,
materializao
Auto-respeito
(solidariedade)
Individualizao,
igualizao
Auto-estima
"simtri-
em paralelo
mtrica
a expres-
uma comparao
pelo contrrio,
at aqui de "autoconfiana"
letivas, de experienciar
capacidades,
na lngua corrente
na
exegtica
que so re-
se coloca em condies
emotiva na
da sociedade;
de "auto-estima",
vai de
sociedade
mutuamente
da abertura
os obje-
Que o termo
de que
in-
suas propriedades,
somente
organizada
nhecimento,
e capacidades
social.
origina-se
Potencial
evolutivo
Auto-relao
prtica
Formas
de desrespeito
Componentes
ameaados da
personalidade
Maus-tratos e
violao
Integridade fsica
Privao de
direitos e excluso
Integridade social
Degradao e
ofensa
"Honra",
dignidade
6.
IDENTIDADE
PESSOAL E DESRESPEITO:
VIOLAO,
PRIVAO
DE DIREITOS,
DEGRADAO
que a integridade
subterrnea
a padres
do ser humano
de assentimento
se deve de
ou reconhecimen-
papel dominante
categorias
"rebaixamento",
mas do reconhecimento
cie designam
at hoje um
recusado.
um comportamento
Conceitos
ou de
ou seja, s for-
negativos
que no representa
implcita
a pretenses
de reao de reconhecimen-
ou de "ofensa"
Da nossa linguagem
do nexo indissolvel
dos seres humanos
trelaamento
de maneira intersubjetiva.
aqueles conceitos de "des-
cotidiana
conter referncias
empricas
acerca
e a integridade
escla-
interno de individualizao
parti-
identificada
com o conceito
normativa
de "desres-
de
de um resde desres-
profundidade
o rebaixamento
mentares
ou "ofensa"
na leso psquica
da
pode abranger
graus diversos de
da livre disposio
na lngua corrente
entre
e a humilhao
tos prticos,
todas as possibilidades
a identidade
a aluso pblica ao
contra
de rebaixamento
de se apoderar
a sua vontade
pessoal. A razo
e com qualquer
de um ser humano
inteno
que
pois a particularidade
dos
tida, a circunstncia
constituda,
cas tambm
de que pudemos
no conceito
efetuar graduaes
complementrio
de "reconhecimento"
internas existentes
Se a experincia
de desrespeito
de reconhecimento,
sistemti-
sinaliza a denegao
ento, no domnio
dos fenme-
as mesmas distines
amor, na capacidade
em si e no mundo,
sistematicamente
suas diferenas
da identidade.
do reconhecimento
prtica de uma
de determinadas
os outros
deixa
pretenses
se pode abordar
no foi desenvolvida
ento
o impulso
mais precisamente,
Se colocamos
para a resistncia
de comparao,
corporal
social e para o
operadas
at aqui
da
de coordenao
Os
um tipo de desresaprendida
autnoma
atravs do
do prprio
corpo;
que se estende
at as camadas
corporais
social. Portanto,
autnoma
foi adquirida
mediante
a experincia
sucedida
das qualidades
em termos de reconhecimento
disposio
corporais
emotiva;
e psquicas
corpo
na socializao
a integrao
bem-
do comportamento
de fora, destruindo
da
o respeito
sobre o prprio
primeiramente
da dedicao
do
com uma
de auto-relao
prtica,
em si mesmo.
emotivas
do equilbrio
que obedecem
intersubjetivo
por aquela
tos duradouros,
a confiana,
espcie de vergonha
de um ou-
confiana
no fundo as diferenciaes
nas
relacionamento
natural
mas por
chegando
corporal,
o, essa experincia
de desrespeito
ou com o quadro
sofrimento
ou da violao
da tortura
justific-Ias
confiana
na fidedignidade
socialmente,
da
aqui, o que
modificaes
trios de reconhecimento
Se a primeira
cias de maus-tratos
recproco.
forma de desrespeito
experincias
de rebaixamento
a segunda
forma naquelas
como "direitos",
moral:
estruturalmente
direitos no interior
conceber
elemen-
ses individuais
podemos
dramtico
excludo da posse
de uma sociedade.
da privao
De incio,
Portanto
mos de reconhecimento
socializadora.
semntico
do que considerado
concedida
sua maneira
da sociedade.
como as existentes
social, no representa
na privao
somente
de pretenses
expectativa
em p de igualdade;
jurdicas
intersubjetiva
socialmente
nas formas
de direitos
a limitao
sua associao
de que no
ou na
violenta
da
com o sentimento
da interao
para o indivduo,
pelo alcance
que lesa
constitui-se
referindo-se
o cultural;
de desrespeito,
ou coletivos,
ou "degradao".
como havamos
a isso a afirmao
mas tambm
garantidos.
negativamende depreciao
associada
se mede no
refere-se,
de seu aut-respeito,
im-
de direitos
de comportamento
da privao
re-
a custo em proces-
com o desenvolvimento
uma coletividade,
tucional;
em ter-
em p de igualdade
que
a experincia
o
Em oposio
esto inseridos
de referncias:
procuram
auto-segurana.
cultural
A "honra",
em termos modernos,
visto, medida
de auto-realizao
a "dignida-
da tradi-
de modo que ela degrada algumas formas de vida ou modos de crena, considerando-as
jeitos atingidos
suas prprias
dos padres
toda a possibilidade
capacidades.
de atribuir
A degradao
de auto-realizao
um valor social s
valorativa
de determina-
a conse-
a denegao
de ser reconhecido
formar juzo moral; nesse sentido, de maneira tpica, vai de par com
103 Cf., por exemplo, Boxbill, Bernard R., "Self-Respect and Protest", ed.
cit.; Feinberg, ]oel, "The Nature and Value of Rights", ed. cito
um significado
positivo
caractersticas.
Portanto,
em termos de reconhecimento
grupos.
com o encorajamento
Contudo,
gradao
cultural
em que os padres
se individualizam
baseado
da
o assenti-
de
um sujeito s pode referir essas espcies de dea si mesmo, como pessoa individual,
institucionalmente
historicamente,
ancorados
s capacidades
como a da privao
individuais,
remetem
psicolgicos
analiticamente
de experincias
que as enfermidades
no contexto
da reproduo
baixamento
e da humilhao
de desrespeito,
com metforas
do corpo humano:
que
nos estudos
de
nesse meio
da privao
de direitos
o conceito de "morte
que se encontra
e da excluso
social"; e, em rela-
na degradao
de "vexao''''-
da mesma maneira
de sintomas
porais correspondem
negativas
cultural
que recebe um
''''Vexao'' tenta reproduzir a forma alem Krankung (tambm "humilhao", "ofensa"), que remete ao termo krank (doente, enfermo) e a seus derivados. Algo anlogo se encontra na expresso latina vexatio, que, alm de
significar "abalo", "tremor", apresenta tambm o sentido figurado de "enfermidade" e "sofrimento", ou seja, justamente a correlao que o autor quer
sublinhar [No do T.].
possibilidade
desrespeito
com a enfermidade
chama a aten-
que se expressam
nos sentimentos
a comparao
empregada
de doenas
corresponderia,
de desrespeito
de vergonha
d tambm
a ser desenvolvida
evitao
os sujei-
fsica
do desrespeito
sade "psquica",
providente
ela contm
para o sofrimento
sugerida
no de todo implausvel,
tambm
do re-
social a camada
assumem
so ameaa-
em vez de pro-
orgnicas
a nomear
de abatimento
perseguimos.
que investigam
com a elaborao
lingisticamente
dor fsica e
individuais
a estados
morte, expressa-se
nos estimula
preferenciaP04.
de estima social
caes histricas.
que se distinguem
emprego
na medida
de se
de uma
a si prprio
e capacidades
no interior
normativas
j possui importncia
consi-
pessoal e desrespeito
(captulo
9), aquela
para a argumentao
que acompanham
no
104 Por exemplo, as investigaes de Bruno Bettelheim apontam na direo de uma categoria de "morte psquica", d. Erziehung zum berleben. Zur
Psychologie der Extremsituation.
Munique, 1982, parte I, entre outras. Acerca da categoria de "morte social", do, entre outros, Orlando Patterson, Slavery
and Social Death. A Comparative Study. Cambridge, 1982; Claude Meillassoux,
Anthropologie der Sklaverei. Frankfurt, 1989, primeira parte, capo V.
de
de desrespeito
aes direcionadas para "fora" 105. O ponto de partida da argumentao de Dewey constitudo
pela observao
de que os sentimen-
perincia de "comunicaes"
ao ativa, informando
de aes fracassadas
cognitivamente
ou perturbadas.
contrachoque
que constituem
las se compem os sintomas psquicos com base nos quais um sujeito capaz de reconhecer
que o reconhecimento
negado de modo injustificado. A razo disso pode ser vista, por sua
vez, na dependncia
constitutiva
perincia do reconhecimento:
sucedida,
capacidades
intersubjetivo
bem-
de suas
abre-
as reaes emocionais
de sentimen-
ao efetuada; em contrapartida,
positivos como a alegria ou o orgulho quando libertado repentinamente de um estado penoso de excitao, j que ele pde encontrar um soluo adequada e feliz para um problema prtico urgente. Portanto, para Dewey, os sentimentos representam de modo geral
as reaes afetivas no contrachoque
nossas intenes prticas.
do sucesso ou do insucesso de
terminadas
formas de reconhecimento
lhe so socialmente
dene-
gadas. Para tornar plausvel essa tese complexa pelo menos em seu
princpio o agir humano que veio a ser habitual. Uma vez que seme-
esboo, recomendvel
lhantes perturbaes
reportar-se
expectativas
gia pragmtica.
Em alguns de seus primeiros ensaios, Dewey havia se dirigido
de
estados anmicos internos; acerca dessa concepo, constatvel tambm em William James, ele quis mostrar que ela desconhece necessariamente a funo dos sentimentos ligada ao, visto que o processo psquico desde o incio anteposto,
105 Cf. Dewey, John, "The Theory of Emotion", I. ln: Psychological Review, 1894, p. 553 ss; "The Theory of Emotion", lI. ln: Psychological Review,
1895, p. 13 ss; sobre a teoria dos sentimentos de Dewey, d. a til exposio de
Eduard Baumgarten, Die geistigen Grundlagen des amerikanischen Gemeinwesens, voI. lI, Der Pragmatismus: R. W. Emerson, W. James, J. Dewey. Frankfurt, 1938, p. 247 ss.
tipos diferentes
de expectativas:
a ao rotinizada
ou no quadro referencial
de ex-
de comportamento.
Se aes orientadas
de si mesmo na expe-
perspectiva
ao xito
psicanaltica,
considerando-se
de uma
a ao, no atinge aqui negativamente o superego, mas sim os ideais de ego de um sujeito106. Essa espcie de
"tcnicas"
vergonha,
fracassam
nas resistncias
pressupostas
no mundo
perturbadas
emotivas
constitui o horizonte
de experincias
possuem
imprevisto
normativas
as diferenas
reais ou imaginados,
de testemunha
o papel
pela
em que as reaes
elas
de falta do prprio
emo-
vivenciam
normas
cuja observncia
ser conforme
nicao se desencadeia
se medem
pelo prprio
no pri-
normativas
de indignao
um sujeito quando
as pretenses
em um semelhante
de um desrespeito
a excitao
emocional
sentimento
as
poder situar
moral representa
expectati-
ferem
moral. Mas a ambos os casos se aplica o que Dewey viu de modo geda ateno para as prprias
de interao
expectativas
por um sentimento
de certa maneira
como de menor valor, porque ele feriu uma norma moral cuja obser-
reagem quando
de comportamento.
se aes diri-
expectativas
no
como vlidas,
mentar,
imprevistamente
ma moral, refreando
conti-
para com
acerca de si mesmo
constitutiva
de sua
mais aberto,
timidez
da exposio
ancorada
morais, a vergonha
que possui o
no plano antropolgico;
da interao
se transgride
de ante-
a norma moral
emocional
da vergonha
como constatam
fenomenolgicas,
roti-
consiste,
psicanalticas
do sentimento
106 Cf, por exemplo, Gerhart Piers/Milton B. Singer, Shame and Guilt. A
Psychoanalytic and a Cultural Study. Nova York, 1971, particularmente p. 23
ss; Helen M. Lynd, On Shame and the Search for Identity, ed. cit., capo 2; G.
Simmel tem em vista uma definio anloga em seu breve trabalho: "Zur Psychologie der Scham" (1901). In: Schriften zur Soziologie (ed. por H.-]. Dahme
e O. Rammstedt). Frankfurt, 1983, p. 140 ss.
107 Esse aspecto subestimado pelos estudos de Sighard Neckel, de resto
excelentes: Status und Scham. Zur symbolischen Reproduktion sozialer Ungleichheit. Frankfurt, 1991.
pode tornar-se
reconhecimento.
milhaes
de vergonha,
o impulso
motivacional
de des-
fora o indivduo
de hu-
a possibilidade
por ele
a experincia
inquebrantvel
negativos, na qualidade
do discernimento
esto embutidas
de contedos
naqueles
cognitivos.
moral que
sentimentos
Simplesmente
por-
pelos maus-tratos
do reconhecimento
recproco
fsicos,
os padres normativos
de reali-
zao no interior do mundo da vida social em geral; pois toda reao emocional
desrespeito
negativa
de pretenses
si a possibilidade
de reconhecimento
contm novamente
a fraqueza
rior da realidade
desse suporte
prtico
poltica.
da moral no inte-
da vergonha
se o potencial
o entorno
somente quando
cog-
social e da vexao,
em
est constitudo
de um
em termos cognitivos
Contudo,
de como
o meio de articulao
de um movimento
social
poltica. No entanto,
desses movimentos
coletivos.
IH.
PERSPECTIVAS DE FILOSOFIA
SOCIAL: MORAL E EVOLUO
DA SOCIEDADE
empiricamente
que a tripartio
contro-
o seu alvo
da infra-estrutura
de reconhecimento
moral das
espcies distintas
atribuir
aos
de auto-re-
prtica
de violao,
privao
Com a distino,
de direitos
ainda muito
e degradao,
partilhada
por reconhecimento
a etapa
social, conforme
num
foram
agora tornar
o verdadeiro
desafio
desenvolvi-
Para
uma
forma teoricamente
de desrespeito
a demonstra-
a fonte emotiva
e cognitiva
de resistncia
tampouco
de uma aproximao
histrica
e ilustrativa
passo a tentativa
teorias
examinarmos
a histria do pensamento
rificar se se encontram
loga, depararemos
volvimento
deixado
ps-hegeliano
histrico
da histria das
foi pensado,
7.
se
VESTGIOS
DE UMA TRADIO
a fim de ve-
FILOSOFIA
SOCIAL: MARX,
DA
SOREL E SARTRE
bsica an-
A diferenciao
e de Sartre representa
de trs
sistemtica
at hoje
realmente
dos indicadores
teori-
de pesquisa,
histricos
do mtodo
mais impressionante
em termos
foi restrin-
literrios,
p-
gido questo
e empricos
atribu-
cincia".
e certamente
mo-
tambm
sobre as condies
Contudo,
puderam
sua proposta
de interpretar
de suas perspectivas
ser procurado
normativas
no ltimo captulo,
diretrizes;
finalidade
o que deve
como pressupostos
da auto-realizao
for-
da integridade
e a Hobbes,
presen-
escritos: com a
conceitual
de identidade,
de uma violao
de pretenses
inovadora
morais.
pela qual o
jovem Hegel se deixara guiar entrou numa sntese tensa e altamente ambivalente
estreitamento
individual
colocar,
(cap. 9).
experincia
da teoria
tambm continuar
o conflito
fonte motivacional
sobre o senhor e o
hegeliano
por reconhecimento",
da "autocons-
de "luta
de surgimento
de um progresso
que
carregou
que de modo geral fazem parecer plausvel falar, com vista aos processos de transformao
de reconhecimento
fluncia significativa
sua infra-estrutura
Hegel elaborou
e diferenciado
de uma corren-
do reconhecimento,
O modelo conflituoso
com as correntes
economicista
do utilitarism.
do marxismo,
de transformaes
Aps dcadas de
histricas
suas contribuies
influenciadas
na
para
de uma interpretao
mento,
a qual fracassou
quase perigosamente.
Jean-Paul
No passado
artsticas2,
mais
como ne-
para as finalidades
do prprio
os motivos -
diagnsticos
pla afirmao"
de seus
por Marx,
de evoluo
movimento
o primeiro
Hegel, distinguimos
do reconhecimento.
dagens representam
to cuja explorao
de uma tradio
de pensamen-
do progresso
moral
mtica de reduzir
dimenso
da auto-realizao
das exigncias
no
trabalho1.
carregado
construir
ato de produzir
cimento
o prprio
intersubjetivo:
de, representado
o modelo
proble-
do reconhecimento
Contudo,
Marx coloca
original um conceito
em termos normativos
na efetuao
segundo
positiva
determinadas
capacida-
de um parceiro concreto
da intera04.
de
Des-
2 A propsito
disso, d. Honneth, Axel, "Arbeit und instrumentales Handeln". In: Axel Honneth, Urs Jaeggi (orgs.), Arbeit, Handlung, Normativitat.
Frankfurt,
3 Devo
satisfazer as carncias
na dialtica
de maneira
se conceber
em relao a si mesmo
no
havia assumido
em
os fragmentos
se tem de comprovar
sistematicamente
Dessa maneira,
pre colocado em vista somente sob um dos trs aspectos morais que
ns, seguindo
capacidades
mental de um consu-
mediado.
poltica
to terico representado
das prprias
multaneidade
valor intersubjetivamente
encontrava-se
da objetivao
a experincia
se entrelaa
de traba-
em sua totalida-
das atividades
artes anais ou
Frankfurt,
me de complementos
I, p. 462).
de dispor dos meios de produo que uma nica classe detm, como
pela auto-realizao
as relaes de reconheci-
arrancada
do controle autnomo
o pressuposto
nhecer reciprocamente
aos trabalhadores
tam-
de vida em comunidade.
Mas, se a conseqncia
da organizao
no trabalho
es recprocas de reconhecimento;
da possibilidade
do trabalho
tambm,
para a restaurao
ao
das rela-
autodeterminado,
seria restabeleci da
da expresso, do concei-
to feuerbachiano
por esse motivo tem de ser concebido como uma luta por reconheci-
de sua especula-
o filosfico-histrica
to transparentes
que
tos sociais de sua poca como uma luta moral que leva os traba-
trabalho
lhadores reprimidos
objetivao
restaurao
das possibilidades
sociais do re-
conhecimento
primeiramente
um confronto
para ele
instrumentos
"libertao"
do trabalho,
considerada
ma simtrica e da autoconscincia
rida nesse quadro interpretativo
prprios
Marx logo se
sado, nos termos de uma esttica da produo, como atividade artesanal ou artstica, nem deve ser concebido
integral de relaes de reconhecimento
em si como realizao
intersubjetivo.
O modelo da
te o elemento da auto-realizao
intersubjetivo:
porque em
pre-
de todo trabalho
entre os ho-
progressivamente
suas capacidades
individuais,
seno
afe-
tivo de todos os seus parceiros de interao, visto que ele os antecipa como co-sujeitos
unitria
da
5 A propsito disso, de maneira crtica, Ernst Michael Lange, Das Prinzip Arbeit. Frankfurt/BerlimNiena, 1980; o escrito de Andreas Wildt, Die Anthropologie des frhen Marx. Studienbrief der Fern-Universitiit Hagen, 1987,
representa a tentativa muito interessante de uma defesa do modelo marxiano
da exteriorizao.
o. Mas, com isso, ele elimina do espectro moral das lutas sociais
de sua poca todos os aspectos do reconhecimento
no procedentes diretamente
comprometendo-as
intersubjetivo
produtiva.
carregado
da degradao
resultantes
que o trabalho no representa somente um processo de criao social de valor, mas tambm um processo de alienao das foras essenciais humanas; pois apenas um conceito que abarque a atividade laboral do ser humano ao mesmo tempo como fator de produ-
de fi-
para os
de ver na
quanto
tomada de emprstimo
de Feuerbach,
do trabalh06;
o capitalista
e, por conseguin-
outros sujeitos do gnero. Com isso, porm, Marx deixa escapar das
mos o meio que at ento lhe permitiu seguir, na linha da filoso-
a auto-realizao
nao diagnosticada
a alie-
cimento intersubjetivo,
ticamente a referncia a outros sujeitos em termos de reconhecimento, tambm a luta dos trabalhadores
evidentemente,
categoria I de sua
de viso na
se
cimento. Adotando
tao filosfico-histrica
junto com
ele faz com que a lei de movimento do embate entre as diversas clas-
pelo antagonismo
samento utilitarista8.
de interesses econmicos.
8 Jeffrey
Axel, Joas, Hans, "War Marx ein Utilitarist? Fr eine Gesellschaftstheorie jenseits des Utilitarismus". In: Akademie der Wissenschaften der D D R (org.), 50ziologie und 50zialpolitik. I. Internationales Kolloquium zur Theorie und Geschichte der 50ziologie. Berlim, 1987, p. 148 sS.
destruio
tamente a concorrncia
No entanto,
de interesses estruturalmente
condicionada.
da economia
parado
estreitando
o caminho
seu prprio
de modo indireto,
enfoque interpretativo
diatamente
com a organizao
facilmente
a abstrao
passagem
espectro
do trabalho
social permite
a teoria moral de
morais enquanto
em si a possibilidade
para o modelo
das exigncias
utilitarista
do reconhecimento
sem dificuldades
antropolgica
poltica,
suplementar,
Marx
na anlise imanente
que resultam
interesses do proletariado;
ligadas posio
tambm
no processo
naquelas passagens
de produo.
decorrer
das pretenses
tamente
moderno
ambivalente
segundo
temunho
de todo insuspeito
conduzir
contra o desrespeito
na sua descrio
dos
mal
esto
jurdicas9;
com as conquistas
de
do capi-
"objetiva"
morais tambm
do Capital atinentes
pde
econmi-
se limitou
da autonomizao
em contrapartida,
que,
medida que
da constelao
de uma
a uma dimenso
transparece
depois
que proce-
do universalismo
nesses conflitos
jurdico
sociais o tes-
tem de
uma alternativa
contida naquelas
real s tendncias
meta de desenvolver
histrica
10.
utilitaristas
de Marx dedicadas
a teoria econmica,
est
no
em oposio
critos tericos sobre o capital, na medida em que inclui, num sentido quase herderiano,
de modo narrativo,
nas da perspectiva,
relaes
capitalistas;
transmitidas
da a exposio
ape-
da imposio das
ter de considerar
agora, na
sobre a maneira
o padro
portamento
mente transmitidos
que marcam
em
espe-
para Marx
com-
das circuns-
cotidianas
necessariamente
poltico no conflito:
politicamente
os diversos
grupos
perseguem
nos
uma direo
em que o comportamento
no
10 Sobre isso, d. entre outros Wellmer, Albrecht, "Naturrecht und praktische Vernunft. Zur aporetischen Entfaltung eines Problems bei Kant, Hegel
und Marx". In: E. Angehrn, G. Lohmann (orgs.), Ethik und Marx, ed. cit., p.
197 ss; Georg Lohmann, Indifferenz und Gesellschaft. Eine kritische Auseinandersetzung mit Marx. Frankfurt, 1991, capo VI.
11
conflito passa a ser visto como dependente das convices axiolgicas que se sedimentam nas formas de vida culturalmente
transmiti-
da iden-
nhecimento";
Pelo con-
Brumrio"
confronto
Esse termo no se refere aqui somente ao fato de o comportamento dos atores implicados
como um
nesse
caso, nos conflitos relatados no se trataria propriamente de um processo moral que admitiria a possibilidade
e atitudes; naturalmen-
te, essa a razo primeira que leva Marx a incluir em seus estudos
cotidianos
deve
Marx no pde mais criar, em lugar algum, um vnculo sistemtico: o princpio dos conflitos de interesses economicamente
cionados encontra-se,
condi-
que constituiu
a luta de classes,
analiticamente
os diversos aspectos da
por isso no lhe foi posdo prprio
clinaes utilitaristas,
em detrimento
de suas in-
em
Indo nessa direo, uma interpretao impressionante dos escritos histricos de Marx oferecida por John F. Rundell, Origins of Modernity. The
Origins of Modern Social Theory from Kant to Hegel to Marx. Cambridge,
1987, p. 146 ss.
13
seguramente
pelos direitos
monrquicos
prtico, tomou
etica-
com o qual
unidade
do eticamente
as tran-
de superar
mo desconhecer,
des prprias,
humana
de maneira plena de conseqncias, suas finalidaticas15: para ele, a concepo segundo a qual a ao
deve se confundir
do numa racionalidade
fundamental
seres humanos
caminho
com a persecuo
de interesses, operan-
no conhecimento
dos impulsos
criativas.
Pelo
terico,
criativa do
histrico
da produo
tantemente
empenhadas
e noes de honra,
prova sua aptido
todo; porm,
meio de expresso
rais particulares,
acerca
de idias criativamente
produzidos,
formansobre-
na, 1969.
15 Essa a tese do estudo fascinante de Isaiah Ber1in, "Georges Sarei". In:
Wider das Gelaufige. Aufsatze zur Ideengeschichte. Frankfurt, 1982, p. 421 ss.
normas
colocar
moral da sociedade
socialmente
abrangente
em seu
para as concepes
um
mo-
te a forma de confrontos
jurdicos:
"A histria
se efetua em lutas
contemporneos
direitos.
amide esquecem.
do poder poltico,
S permitido
considerar
Todavia,
[... ] h
pio a existncia
discernimentos
bom,
universais
para a organizao
acerca dos
humana,
criativa
em encontrar,
formulaes
ram numa racional idade com respeito a fins. Mas j em seu estudo
do papel social da criatividade
conflitos
por um con-
o horizonte
das concepes
a fim de mostrar
de conflitos
entre concepes
jurdicas" 16.
apreender
as normas
jurdicas,
a "qualidade
de cuja oposio
porm,
16 Sarei, Gearges, "Was man von Vico lernt". In: Sozialistische Monatshefte, n 2 (1898), pp. 271-2.
17 Sorel, Georges, "Die Ethik des Sozialismus". In: Sozialistische Monatshefte, n 8 (1904), p. 372; d. a respeito Sand, Shlomo, "Lutte de classes et
conscience juridique dans Ia pense de Georges Sarei". In : J. Julliard, Shlomo
Sand (orgs.), Georges Sorel et son temps. Paris, 1985, p. 225 ss.
suas representaes
acerca do eticamente
tm de
bom em concei-
de vexao com que reagimos toda vez que nos sucede algo que to-
tos jurdicos, antes de poderem pisar com elas o campo dos confron-
com os fundamentos
da
morais do marxismo;
no entanto,
a nova abordagem,
da teoria marxiana
submetendo-a
introduzem
experincias
Ago-
reitera-
motivacional
e da degradao
que mantm
em movimento,
a uma confrontao
humano
o e do respeito recprocos"
posteriores
tence s condies
e normas ancorados
no represen-
de valores da experin-
obteve em sua infncia com vista ao que perde "uma vida honorvel"19;
na afetividade
fixos de representaes
s contm em princpio,
no esto em condies
nado componentes
acerca do eticamente
morais amadurecidas
adquire,
normas,
para "a
"nega-
ne-
ancorado
entre o fundamento
"histrico",
jurdico histrico,
as tradies
Contudo,
e relativista
oprimida,
Ibid., p. 375.
teriormente
20
pode permanecer
sem efeito por um longo tempo; mas sempre ocorrem casos em que
institucional
de transformar
Ibid., p. 382.
social inteira, e
19
e o
a base da organizao
quais representaes
bom: a mo-
de
conceitual
isto , estabelecido,
damento
da dedi-
pela experincia
humano,
o fundamento
cole-
at
de modo duradouro,
as pretenses
natural":
positivo de normas.
dade, tomando
jurdicos,
determinante.
havia sintetizado
construo
tal,
morais cotidianas.
dos confrontos
ta uma ampliao
as pretenses
hegelianizante,
inadmissvel.
que se ocupa
de leso e
seus prprios
sentimentos
criativamente
suas representaes
precisa ter
morais, de incio
relativista se
a necessidade de auto-respeito
somente a corporificao
dos sentimentos
contingentes.
Mesmo
em geral, concebida de sbito como uma pretenso que pode encontrar cumprimento
do di-
necessariamente
de injustia
a sua teoria
o potencial universalista do reconhecimento jurdico. Sob forte influncia de Bergson22, ele desenvolve a partir de sua filosofia da vida
representaes
o processo
sua constituio
primariamente
ardente de indignao"23
em princpios jurdi-
em seu curso.
na ambivalente
tentativa de Sorel de
que
oferecido pela
de
suscetveis de universalizao,
autonomia
acabou provocando
jus-
dos
Por conseqncia,
figura-
entre o desrespeito
dimenso
conseqncias
inspi-
populistas
dos direitos
polticos25.
no obstante,
e as querelas
tativo, um componente
obra capital,
fortemente
No entanto,
sobretudo
primaria-
interpre-
meos existencialistas
primeira
de um distrbio
diagnsticos
do movimento
de arrancar
de seus co-
pois em sua
da impossibilidade
fundamental
de uma interao
to
bem-
de uma distoro
apenas condiciona-
se encontra eternizada
o resultado
do "ser-para-si"
filosofia transcendental
do dua-
ao problema
da
transcendncia
permanente
de seus prprios
no estado de uma
projetos
sinalizada
dinmica
1988, p. 146.
logicamente excluda
inter-humana27.
a perspectiva
de um estado de reconciliao
imperceptivelmente
jetividade,
cujas debilidades
conceituais
mais historicizante.
terica, o anti-semitismo
residem na dimenso
histrica
se pequeno-burguesa;
reconhecimento
das experincias
desesperado
de preservar
recusad029.
anlise fenomenolgica,
as
de um esforo
espcie de auto-respeito
con-
e, em correspondncia
normas do comportamento
tambm
entre-
da intersub-
foram esclarecidas
alterou-se
objetual
a dinmica
uma
particulares
do
de sua
furtiva,
existenciais
de sujeitos individuais
se colocam
as ex-
27 Cf. Jean-Paul Sartre, Das Sein und das Nichts. Reibek bei Hamburgo,
1962, terceira parte, primeiro captulo.
por
ele pode
tentando
de ao, ele
chegar autoconscincia,
25
na qual
de uma aplicao
e do "ser-em-si"
sujeito humano
experiencia
negativos,
meio de expresso
social.
sentimentos
um momento
da mutabilidade
funda-
e simultaneamente
Para de-
fundamentos
deixa de re-
no obstante
cujos
a um distrbio de comportamento
em princpio
supervel,
que
movimento anticolonialista
relativizado
do reconhecimento
mtuo,
as relaes inter-
de maneira
que os grupos
dicionado,
resultante
que tornam
propositada
de relaes interativas
con-
individual, psiquicamente
pressupe normativamente
um universalismo
de di-
reitos fundamentais
po, em outra passagem, que teria sido "apenas uma ideologia men-
uma transgresso
Se essas consideraes
da teoria da comunicao
que ele coloca em sua base tem todo o interesse para fins empricos:
os padres
de comunicao
assimtrica
de que
especfica no so estruturalmente
Ambas as determinaes
do
com a outra num nico e mesmo texto, de sorte que cada uma de-
social, o
uma
31
150-1.
Id., "'Die Verdammten dieser Erde' von Frantz Fanon", ed. cit., pp.
32
Ibid., p. 151.
33
Essa impreciso
conceitual
justificao
para os pressupostos
os conflitos
um conceito
proco freqentemente
sugerido,
normativo
de reconhecimento
ao diagnstico
auto-realizao
no nvel
to tenazmente
uma clara
do reco-
de ma-
de pensamento
caracterizada
exem-
ao modelo de uma
social moderna,
Marx conseguiu,
uma srie de
pelo conjunto
o trabalho
inteiro
como me-
35 Para essa tese, d. Hunyadi, Mark, "Sartres Entwrfe zu einer unmoglichen Moral". In: Traugott Konig (org.), Sartre. Ein Kongre(5. Reinbek, 1988,
p. 84 ss.
uma perspectiva
reconhecimento.
objetiva",
considerando-as
e Sartre, finalmente,
pde preparar
o caminho
as estruturas
uma pat?logia
sistemtico
Hegel e aprofundado
do prprio
conceito fundado
normativas
do modelo de reconhecimento,
em termos empricos,
coloc-Io
as
com
para
so-
das relaes de
um desenvolvimento
implicaes
em vista, os senti-
ciais da dominao,
como aspecto
tomam conhecimento;
prios pudessem
teorias acadmicas
a teoria poltica de
afetivo do processo
mesma confuso
neira indeslindvel
da filosofia da histria;
ram-Ihes demasiado
recproco,
rec-
conceitual
de relaes de
tra-se, verdade,
sucumbido
no r-
sociais so conside-
explicativo
o mesmo passo
tentativas,
reconhecimento35.
da teoria fi-
para
por
social; as
do qual eles
permanece-
8.
DESRESPEITO E RESISTNCIA:
A LGICA MORAL DOS CONFLITOS SOCIAIS
detiveram-se
igualmente,
tfico, experincia
de que a autocompreenso
amplas do movimento
de "dignidade";
pelo potencial
conceitual do reconhecimento:
estava fora de questo
para Marx,
Sorel, um companheiro
terico
no conceito
do sindicalismo
polticas
1950, finalmente,
do movimento
deparou
mesmo um panfleto
experincias
no famoso
anticolonialista,
doutrina do reconhecimento
essencial da percepo
citas do reconhecimento
soando
moral das
que procurava
interpretar
da frica recorrendo
as
diretamente
poltica cotidiana
ao contedo
operrio;
teri-
dos movimentos
fortemente
o da classe operria,
da tradio
recproco,
no quadro conceitual
dificilmen-
um papel constitutivo
para decifrar
a realidade
de uma concorrncia
de uma sociologia
criticamente
dernas, concederam
ao fenmeno
no desenvolvimento
Tnnies,
que do in-
morais da integrao
teri-
da socializao
inscrito dire-
em sua definio
da "Doutrina
sociolgicas",
a reda pr-
se orienta pela
de vida37.
Finalmente,
de
conceitual
das categorias
um captulo
cle-
sibilidade
realmente,
"impulso
fonte de conflitos;
encontra
uma considerao
os trabalhos
sociolgicos
constituem
ceo: no manual editado por Robert Park e Ernest Burgess, que traz
ao lado do
sistemtica
da identidade
que as experincias
enquanto
pessoal ou cointersubjeti-
morais do desrespei-
de confrontos
Conflict40, quando se
tnicos ou nacionais;
no en-
como determinar
fundamentais;
mo-
sociais um papel
de seus conceitos
ou utili-
nem Ferdinand
sito de diagnosticar
sistemtico
darwinista
aspectos39,
de sobrevivncia.
Nem mile Durkheim
cio ambos construo
Portanto,
adequadamente
ricamente,
em larga medida,
surgimento
de movimentos
foi cortado
o protesto
moral de desres-
e a resistncia
em "interesses",
de Marx,
materiais
fragmentos
de uma tradio
desenvolvida.
de
das ati-
neos, permaneceram
reportar-se
Perante o predomnio
pde adquirir
foram
teo-
categorialmente
tar da distribuio
acadmica,
sociais e a experincia
os
hoje
alternativo,
reconstruir
orientado
os tra-
por Hegel
37
sociais38.
nesse ponto,
como em tantos
outros
Soziologie. Tbingen,
38
Tambm
gesellschaftung.
to the Science
dncias na historiografia
para universalizaes
podem comprovar
historicamente
o nexo
empiricamente
contro-
sociais,
de modo ne-
Dessa deli-
a possibilidade
lidades de identidade,
inscrito: sem-
de uma determinada
forma de
como experincias
cruciais tpicas de um grupo inteiro, de forma que elas podem influir, como motivos diretores da ao, na exigncia coletiva por relaes ampliadas de reconhecimento.
Nessa definio conceitual preliminar, chama a ateno antes
da maneira mencionada
por si s a formaes
puramente
de
a favor de formas no
em
os desrespeitos
ar-
intersubjetivo
e no intencionais
de conflito social,
o do ego pode ser mantido apenas pela via de uma superao das
relao primria,
as formas de reconhecimento
um quadro moral de
gene-
desconhecem
intersubjetivamente
sociais
inteiramente
moral ou as
e apresentadas
de desrespeito;
entre as finalidades
as experincias
impessoais de
Diferentemente
tm da leso, deve haver uma ponte semntica que pelo menos seja
de desrespeito,
de todos os mo-
Contudo,
no s no aspecto mencionado:
do
a resistncia cole-
de experincias
de reconhecimento
profundamente
arraigadas.
da formao
Tais expectativas
da situao paralisante
da identidade
do rebaixamento
tolerado e
de lhes proporcionar,
torno sociocultural
dividualizado;
se essas expectativas
normativas
exatamente
intersubjetivo
diminuio
que os comprova
do auto-respeito
de
num
como t-
diretamente
pessoal como
e da ofensa; se um semelhante
nova e
de uma semntica
uma auto-relao
que acompanha
Sentimentos
a base motivacional
so desapontadas
o tipo de experincia
de desrespeito.
e in-
por conseguinte,
passivamente
as capacidades
de comunicao
futura para
de relaes ampliadas
de re-
assim que
ed. cito
individual
na luta poltica
auto-respeito
perdido,
mente a propriedade
vexao.
interior
ao indivduo
cujo desrespeito
Naturalmente,
reforativo,
restitui
a experincia
um pouco de seu
em pblico
experienciado
exata-
como uma
que a solidariedade
se encontram
fazendo os membros
no
alcanar
de conflito
seriam
e rebe-
invariante
pelos interesses
coletivos
so
possibilidades
ou aumentar
seu poder de
de reproduo;
o surgimento
sociais de conservar
de reconhecimento
tativa de grupos
dispor de determinadas
reconhecimento:
que comeam
de conflito
aqui se acrescenta
constitudos
modelos
e simblicos
na definio
das possibilidades
bens
de reprodu-
um modelo de confli-
por
de experincias
tada conforme
uma gramtica
intersubjetivas
nhecimento
e de desrespeito.
conseqncia
historicamente
Uma semelhante
fatal de contestar
de antemo
se tornou
o motivo do protesto
leso
da sobrevivncia
econmica
que
de lu-
consciente
possam remontar
so orientaes
de reco-
a possibilidade
cambiante
eco-
de sua reproduo;
esses in-
se tornam
conscientes
reproduo.
Ao contrrio,
morais,
sentimentos
interaes
aes coletivas,
se deparam
de injustia
o primeiro,
o modelo
complement-lo:
pois permanece
no pode precisa-
utilitarista,
mas somente
fixao
do interesse
da teoria
obstruindo
social na dimenso
tambm
acaba
mo-
rais, e de maneira to tenaz que incumbe hoje ao modelo de conflito baseado na teoria do reconhecimento,
mentao,
que, na qualidade
de interesse
coletivo,
num horizonte
pretenses
seno
de expe-
normativas
de
das
de sua
podem levar a
na teoria do reconhecimento,
mente substituir
com ex-
esses sentimentos
so-
baseado
de desrespeito
pectativas
integridade
de sua situao
conflito,
da integridade
situao
por um crsocial. Os
reconhecimento
e respeito -
relacionada
de experincias
dispor de determinados
ao reconhecimento
interpretao
correspondente.
direta
o que considerado
um estado insuportvel
organizao
de subsistncia
eco-
Por isso,
moral cotidiana
modificao
desses
um pouco
normativa
investigao
pressuposto
como so distribudos
dominados.
oculta a gramti-
do a qual os confrontos
historicamente
a tese segun-
em princ-
tropologia social e da sociologia da cultura, se originou h duas dcadas uma forma de historiografia
tanto, precisava-se
os pressupostos
normativos
convencional
com a his-
do
inseridas no
o comportamento
do qual depen-
e os
capaz de pr em evidncia, de
ligada ao
a pesquisa histrica dos movimentos polticos esteve por longo temtiva de interesses, que acabou lhe permanecendo
tacitamente
ainda da demonstrao
complementar
para
de que
adicionando
entre-
o quadro de pesqui-
a dimenso da identidade
da
ingls
dessa
tuo. Barrington
msocial
morais cotidianas
que motivaram
capitalista,
ele preparou
o caminho
para todo o
44 Cf. Edward P. Thompson, Plebejische Kultur und moralische Okonomie. Aufsatze zur englischen Sozialgeschichte des 18. und 19. ] ahrhunderts.
Frankfurt/BerlimNiena,
1990.
de uma "mo-
trativo
dos comparativos
na Alemanha
do
se
operariado
aqueles subgrupos
at ento reconhecida
resultados
como um siste-
reconhecimento
de uma coletividade,
do auto-respei-
Os
greves organiza-
histricas.
Vai de par com essa disposio das tarefas a necessidade de
dos levantes
no mais ape-
de um processo de formao.
es de reconhecimento
caso contrrio,
poltico de expectativas
tradicionalmente
morais e o
constitudas.
permaneceria
eles desempenham
um fenmeno incompreendido;
para o estabelecimento
na dimenso do reconhecimento.
pois
de um progresso moral
O alargamento
radical da pers-
46 Andreas GrieBinger, Das symbolische Kapital der Ehre. Streikbewegungen und kollektives Bewu~tsein deutscher Handwerksgesellen im 18. Jahrhundert. Frankfurt/BerlimNiena,
1981.
de injustia
e as experincias de desrespeito, pelos quais pode comear a explicao das lutas sociais, j no entram mais no campo de viso somente
como motivos de ao, mas tambm so estudados
com vista ao
morais,
e se tornam
o quadro
o potencial
preciso um critrio
interpretativo
de formao
normativo
com a ante-
encontra
das reflexes
ao
teri-
sistemtico.
dos direitos de membro da tribo nem de sua estima social47. Por isso,
o processo
de aprendizado
do amor,
tomadas
em con-
podem
diretamente
a diferenciao
de reconhecimento,
irrestrito
e individuado
terica de diferenciaes
em sociedades
modernas
de modo
e de se identificar
e auto-
nhecimento
se deve a uma
que s puderam
ser obtidas
dos potenciais
da subjetividade,
nvel sociocultural
intrnsecas
respectivas:
menos em princpio,
Nesse
terializao,
e na comunidade
individualizao
e igualizao,
de universalizao
estruturas
em que se encontra
normativas
emocionalmente
carreo
por semn-
para os sentimentos
de injus-
interpretativo
de
que podem
de uma ampliao
A tarefa do quadro
e ma-
e ser reclamadas
seja, s possibilidades
fio idealizado
no inte-
evolutivos
cimento.
recproco,
gada do desrespeito
ao
sentido, natural adotar para a situao inicial do processo de forsocial em que aqueles
um
tornar-se
alcanado
efetivas as estruturas
em que
re-
do reconhecimento
se desligar do quadro
ticas subculturais
s pretenses
de suas
e o destacamento
monta a lutas sociais que podem ter a ver com as exigncias de reco-
especficos,
auto-respeito
a experincia
in-
as aquisio
dos di-
de autoconfiana,
em
inscrito. Se ns distinguimos
chegar a uma atitude positiva para com eles mesmos; pois s gracumulativa
interpretativo
vista deve expor como modelo, teve de render duas realizaes intei-
do reconhecimento
idealizada
ser obtidas
construo
junto, as condies
pro-
motivos
Por conseguinte,
desdobrou
gressivos e retrocessivos
cipao hipottica
essa
que permita
ou
Certamente,
normativo
retardadores
ltima formulao
histrico
momentos
que
liberar-se os potenciais
nor-
uns nos
e interna
aspectos da assistncia
no estavam separados
de grupo,
no interior
da qual os
completamente
nem
47
1969.
Eine plu-
9.
CONDIES INTERSUBJETIVAS
DA INTEGRIDADE PESSOAL:
UMA CONCEPO FORMAL DE ETICIDADE
Se a idia de uma "luta por reconhecimento" tem de ser entendida como um quadro interpretativo crtico de processos de evoluo social, ento preciso, para concluir, uma justificao terica do ponto de vista normativo pelo qual ela deve deixar-se guiar:
descrever a histria das lutas sociais como um processo gerido requer a antecipao de um estado ltimo preliminar, de cujo ngulo
de viso possvel uma classificao e avaliao dos fenmenos particulares. Em Hegel e em Mead havamos encontrado, no lugar assim descrito, o projeto exemplar de uma relao de reconhecimento ps-tradicional, que integra num nico quadro pelo menos o padro jurdico e tico, se que no incorpora tambm o padro familial; pois, conforme se mostrou, os dois pensadores coincidiram
na convico de que os sujeitos precisam encontrar reconhecimento numa sociedade moderna como seres tanto autnomos quanto
individualizados. Essa sucinta remisso j fornece uma indicao de
que o estado ltimo a ser esboado no pode ser apreendido somente
com conceitos atinentes a uma compreenso estreita de moral. Na
tradio de Kant, geralmente se entende hoje por "moral" o ponto
de vista que permite demonstrar a todos os sujeitos o mesmo respeito ou considerar seus respectivos interesses da mesma maneira,
de modo eqitativo; mas uma semelhante formulao estreita demais para que se possam incluir todos os aspectos que constituem
o objetivo de um reconhecimento no distorcido e deslimitado. Por
isso, antes de toda explanao relativa ao contedo, preciso clarificar primeiramente o status meto do lgico que reivindica uma
teoria normativa que deve descrever o ponto final hipottico de uma
ampliao das relaes de reconhecimento; parece-me correto fa-
lar aqui de uma concepo formal de vida boa ou, mais precisamen-
te, de eticidade.
S essa justificao
metodolgica
permite,
num
do modelo do reconhecimento
ps-tra-
inter-
da autonomia
se por "moral"
a atitude universalista
desvia-se da
sua auto-realizao
Nossa abordagem
apon-
de proteo
litao de uma vida boa. Mas agora esse conceito de bem no deve
ser concebido, em oposio quelas correntes alternativas que se dis-
substanciais,
o termo "eticidade"
se refere, em con-
trapartida,
. 48
moraIs UOlversals
A
d
.
. essa esvalonzao
novamente
na medida em
levantada
sal da possibilitao
comunicativa
distinguidos normativamente
de vida particulares.
nhecimento,
da auto-realizao,
da multiplicidade
encontra-se
taristas:
dos sujeitos
de realizar exatamen-
ela partilha
podem ser
de todas as formas
da teoria do recoat agora na quano ponto mediano
as mais
nadas possibilidades,
da auto-realizao humanaS 0.
Ora, no se ganhou muito com essa definio elementar das
.
/ d as atltu
. d/'es etIeas 49 . Porem
/ a argumentao
ISto
e,
que ns segui-
pelo fim
poss-
maralischen Krise der Gegenwart. Frankfurt, 1987; alm disso, d. as contribuies anlogas em Axel Honneth (org.), Kammunitarismus. Eine Debatte ber
die moralischen Grundlagen moderner Gesellschaften. Frankfurt, 1993.
50 Recebi importantes
estmulos para a formulao dessa posio intermediria do livro de Martin Seel, Das Gute und das Richtige, manuscrito, 1991.
es intersubjetivas
tura da auto-realizao
interpretao
enunciados
de possibilitao,
o risco de tornar-se
buscadas
ou abstratas
justamente
meras sedimentaes
de interpretaes
to repletas
a suspeita
concretas
ser tambm,
kantiana
clarificao
autonomia
individual.
naturalista
empreendida
da doutrina
orientado
de reconhecimento
intersubjetiva
podem
de
do reco-
aquilo que
ser compreendidos
positiva.
como as
chegam
O nexo existente
da identidade
formas
constituem
dos re-
hegeliana
da estrutura
ou do
ou encorajam,
porque,
da perspectiva
aprendem
dos
a se referir a si mes-
propriedades
da auto-realizao
a qual o indivduo
e, por conseguinte,
e capacio grau
no momen-
com a experincia
da auto-relao
po-
do reconhecimento
individual.
da demonstrao
da de autoconfiana,
segurana
de fundamentao:
sem a suposio
de autonomia
um xito na auto-realizao,
cesso de realizao
ausncia
gstias5\
juridicamente
[Ungezwungenheit]
internos,
tanto na expresso
de suas capacidades.
Porm, acer-
ou "liberdade"
simplesmente
um pro-
de inibies psquicas
e de
de coero ou influncia
ca de semelhante
preservada
no imaginvel
espontnea
a marcha
se
que perseguimos
chega somente
dessas propriedades
do prprio
anteriormente
positivas,
s quais se
de reconhecimento.
Nesse
depende de pressupostos
sujeito humano,
que
de reconhecimento
representam
universais
condies
quando
intersubjetivas
queremos
descrever
primeira
resulta
dades. A extenso
co, a do auto-respeito
a da auto-estima.
para os propsitos
entre a
pessoal: os indivduos
nhecimento,
Certamente,
experincia
no plano material
na reconstruo
Na transformao
condies
de expor
a referncia
distinguidos
uma
singu-
nhecimento,
acerca da estru-
que no despertam
Mas
se toda explicao
corre de imediato
de determinados
normativos.
na experincia
do amor a possibili-
do reconhecimento
jurdi-
da solidariedade,
da auto-realizao,
considerados
bem-sucedida,
de uma auto-realizao
ou formais
os pressu-
normativo
deter-
surgimento.
a suspeita de incorporarem
fa de introduzir
do amor, do direito e
historicamente
mas
da concepo
de vida na qua-
como conseqncia
normativo
introduzidos
normativo mais
mativas da auto-realizao
quistas universalistas
da igualdade e do individualismo
conceberam
esse padro
laes de reconhecimento,
varivel, determinada
dos padres
de reconhecimento.
passando a depender,
especificamente
se sedimen-
pela pri-
taram a tal ponto em padres de interao que todos os sujeitos enmas e individuadas, equiparadas
foi desdobrada
contram reconhecimento
que se delineia
democrtica,
dessa argumentao,
no
meira vez pelo jovem Hegel e desenvolvida mais tarde por Mead sob
premissas ps-metafsicas;
em vista nasce do
da
sentam absolutamente
conjuntos institucionais,
intersubjetivos
elementos da eti-
uma concepo
formal; contudo, o recurso imediato aos seus modelos j no possvel porque se mostrou de ambos que eles foram influenciados,
maneira problemtica,
de
no tratamento
elementar
o cerne intersubjetivo
realidade institucional
patriarcalista
essa concretizao
errnea novamente
to fortemente
revogada,
no equilbrio
Se
teoria das
Um semelhante
modo de autoconfiana
constitui
alcanar
mite a articulao
aquela liberdade
de suas prprias
carncias;
representa
de eticidade,
de um desenvolvimento
possam
desdobrar-se
os parceiros
que se deparam
de um aumento
para o contexto.
so convincentes
comprovar
a importncia
os fins da auto-realizao
em princpio
de modo
Dito brevemente,
jurdico conatravs de
tanto de universalidade
co-
aduziram
para
individual
para
autonomia
auto-realizao
do direito
juridicamente
do padro
de
depende do pressuposto
assegurada,
dos prprios
a relao
jurdica
mera existncia
moderna
de
perceber quo
volvimento,
considerao
de aplicao.
representam
Os pressupostos
tradicional,
jurdicos
uma grandeza
suscetvel de desen-
na direo de uma
maior da condio
universalista;
particular
do indivduo,
sem per-
social da
52
da sociedade
da auto-realizao
externas;
nor-
desde a constituio
es e influncias
aos desenvolvimentos
tm em si um potencial
sem a referncia
de reconhecimento
pessoal.
na rede intersubjetiva
normativo
Os padres
da integridade
a segunda condio
por conseguinte,
o pres-
na medida em
sumiu historicamente,
ser considerada
reconhecimento
variantes
pela
experincia
de sua
angstias.
de uma
do "amor"
da auto-rea-
tambm
de eticidade: na elucidao
da rela-
quando
pensada
de ma-
sobre as condies,
porm,
ainda no esclarecidas,
dres de reconhecimento
relaes primrias,
da solidariedade.
do direito penetram
porque o indivduo
Os pa-
do pe-
com as condies
na balana pre-
com a autonomia
intersubjetivas
to Mead quiseram
que possibilitam
hoje a integridade
as limitaes
normativas
de horizontes
conseguinte,
da solidariedade
da comunidade.
entrar no contexto
das condies
horizonte
bm em suas capacidades
condies
particulares
eles necessitam
ambos os pensadores
reconhecimento
piricamente,
mativo;
a depender
em comum.
encontr-Io
em suas capacidades.
panhado
de
em-
os horizontes
tegoria "comunidade
tam-
de um
da mo der-
para estar em
partilhadas
de
todo
de saber-se socialmente
O aguamento
de valores" experimenta
normativo
que a ca-
estruturalmente
nem
escolhidas.
autnomos.
idia moderna
de solidariedade
se separa-
normativos
da integridade
s limitaes
garantida
normativas
juridicamente
tecido de relaes, no qual devem coexistir com os outros dois padres de reconhecimento
de todos os cidados,
mas a vantagem
entendida
somen-
como forma
da maior formalidade
possvel,
lidariedade.
no plano do
experincias
da estima social
e de uma individua-
entre cidados
lutiva, j desenhada
de uma igualizao
em suas
vantagem
na relao de reconhecimento
de modo
a se estimar reciprocamente
Hegel nem Mead tinham completa clareza: de um lado, a linha evopor conter a possibilidade
isto ,
contedo,
jurdicos.
e propriedades
da auto-realizao,
tem de
os argumen-
a
Por
pelo fato de
de valores fundadores
de comunidade,
estabelecer
formao
a proteo
referncia
acerca das
desses sentimentos
de so-
um autor mais
como finalidade
coletiva,
de que deve
do trabalho
laborais,
depende
presentaes
neutralizadas
com a referncia
s exigncias
tcnicas.
o objetivo,
um horizonte
abstrato
c.
Alexander, Jeffrey
a fora solidarizante
da formao
coletiva da identidade.
Mas ago-
a necessidade
ampliaram
bilidades da auto-realizao
socioestruturais
objetivamente
Nessa
de contentar-
tarefa de
ps-tradicional,
mas tam-
pouco pode preencher por si mesma o lugar que assim traado como
local do particular
de eticidade -
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