You are on page 1of 35

LICEUL TEOLOGIC EPISCOP MELCHISEDEC

ROMAN

CANONICITATEA VECHIULUI TESTAMENT


LUCRARE DE ATESTAT

COORDONATOR:

SUSINTOR:

PROF.HRIBAN FLORIN

RADU CRISTINELIONU

ROMAN-2015

Cuprins

Argument............................................................................................2
I. Noiunea canonului............................................................................3
II. Canonul Vechiului Testament n Noul Testament........................6
III. Originea canonului iudaic..............................................................7
IV. Canonul Vechiului Testament n Biserica cretin................7
IV.1. Canonul Vechiului Testament la nceputul Bisericii..........16
IV.2. Istoria canonului Vechiului Testament n secolul TV i n
urmtoarele..................................................................................................21
IV.3. Istoria canonului Vechiului Testament n timpurile
noastre..........................................................................................................26
Concluzii............................................................................................33
Bibliografie........................................................................................34

Argument

Dup nvtura ortodox, Revelaia dumnezeiasc supranatural se


afl cuprins n Sfnta Scriptur i Sfnta Tradiie. Amndoua ne transmit
acelai cuvnt mntuitor al lui Dumnezeu. Fa de Sfanta Tradiie ns,
Sfnta Scriptur poseda o calitate unica i supranatural, aceea de a fi scris
sub inspiraia divin, de a fi o oper divino-uman (teandrica). Caracterul
inspirat al Scripturii intemeiaza si canonicitatea ei.1
Cunoaterea canonului i canonicitii Vechiului Testament reprezint
o importan major pentru orice cretin deoarece acestea reprezint
cuvntului lui Dumnezeu spus prin profeii si. Cu att mai mult n zilele
noastre cnd acest canon este modificat de diverse secte care l folosesc
pentru a da autoritate sistemului lor de nvturi gre ite. Aceasta presupune
o analiz de la origini a crilor care fac parte din canonul Vechiului
Testament i a arta corectitudinea traducerilor folosite astzi fat de crile
care existau n vremurile apostolice i nainte.
De ceea consider c este de foarte mare importan studierea i
cercetarea modului n care crile pe care le avem cuprinse n cartea de
cpti a cretintii. n cele ce urmeaz voi ncerca s prezint succint
canonul Vechiului Testament i modului prin care s-a ajuns la forma final a
coninutului n Sfnta Scriptur.

http://www.crestinortodox.ro/editoriale/canonul-inspiratia-sfintei-scripturi-vazute-punct-vedere-ortodox70085.html

I. Noiunea canonului
Cuvntul canon, derivat de la grecescul mvrov cum socot unii autori,
sau dup alii de la ebraicul cane, nseamn, n sens propriu, msurtoare
sau b folosit de arhiteci pentru msurarea lungimii, in sens tropic
nseamn ndreptar sau regul. Gramaticii alexandrini numesc canon
totalitatea scriitorilor greci care, pentru limba lor, servesc ca norm pentru
judecarea clasicitii limbii. n sens de regul moral" este ntrebuinat acest
cuvnt i de Sfntul Apostol Pavel: i toi cei ce vor umbla dup dreptarul
acesta, pace i mil asupra lor i asupra Israelului lui Dumnezeu! (Ga 6,
16). Deoarece n Sfnta Scriptur se cuprind rnduielile, normele de via
cretineasc att pentru credin, ct i pentru moral, totalitatea nvturii
biblice se numete canon sau regul, aa cum afirm i Slntul Irineu,
Tertulian, Origen, Sfntul loan Hrisostom i ali scriitori bisericeti. De aici a
trecut aceast numire pentru desemnarea coleciei crilor n care se cuprinde
regula credinei . n concret prin canon nelegem azi catalogul sau lista
crilor declarate de Biseric drept cri de ndreptare cretineasc i
inspirate, iar crile nsei se numesc canonice. Crile se numesc canonice,
adic normative pentru viaa cretineasc, pentru c sunt de origine
dumnezeiasc i sunt scrise sub inspiraia Sfntului Duh, cuvntul canonic
echivaleaz cu inspirat. Numirea crilor Scripturii drept cri canonice a
fost generalizat prin canonul 39 al Sinodului din Laodiceea i epistola
festiv a Sfntului Atanasie cel Mare.2
La ntrebarea: cine are dreptul s determine care carte este canonic sau
inspirat? se poate rspunde ntr-un singur fel: Biserica. Numai ei i-a fost
2

Pr. Prof. Vladimir Prelipcean, Studiul Vechiului Testament, Ediia a III-a ngrijit de Pr. Conf. Dr. Ioan
Chiril, Cluj-Napoca, Editura Renaterea, 2003, pag. 37

dat de ctre Mntuitorul sarcina de a veghea asupra nvturii mntuitoare


i ndreptirea de a o propune far greeal oamenilor. Hristos n-a putut
ncredina rezolvarea acestei probleme importante - care este cartea n care
ne vorbete Dumnezeu, deci a crei nvtur trebuie s o primeasc tot cel
ce vrea s se mntuiasc - prerii individuale subiective a fiecrui credincios
n parte, ci pentru acest scop i cu aceast misiune, Mntuitorul a ntemeiat
un organ viu, care s fie la ndemna oamenilor: Biserica. Biserica i-a
ndeplinit aceast misiune, n cursul veacurilor, fie pozitiv, artnd n concret
dac o carte este inspirat, fie negativ, excluznd din numrul crilor
normative pentru viaa cretineasc unele cri cu pretenie de cri cu
origine divin (crile apocrife). Deci caracterul canonic al unei cri nu ni-1
poate arta i garanta nimeni dect Sfnta Biseric pe baza Sfintei Tradiii,
deoarece n Sfnta Scriptur a Noului Testament nu se afl nirate crile
Vechiului Testament i nici nu se face citare din toate. Deci criteriul mai
ndeprtat al canonului este Sfnta Tradiie, iar criteriul mai apropiat,
autoritatea Bisericii.3
Biserica Ortodox recunoate drept canonice 39 cri ale Vechiului
Testament. Atunci cnd Biserica propune aceast nvtur ca nvtur
cretineasc, deci ca nvtur mntuitoare, nu procedeaz dup prerile
sale sau ntmpltor, pentru c Biserica are datoria s pstreze acest tezaur
neschimbat i s-l propun autentic i legal. Biserica nu poate propune deci
alte nvturi i nu poate nva altfel dect cum i ce este descoperit, adic
ce se cuprinde n descoperirea dumnezeiasc. Dou sunt izvoarele
descoperirii divine: Sfnta Scriptur i Sfnta Tradiie. Deci dac Biserica
propune ca nvtur de credin cretineasc numrul de 39 al crilor
sfinte ale Vechiului Testament, aceast nvtur negreit trebuie s se
3

Pr. Prof. Dr. Nicolae Ciundin, Studiul Vechiului Testament, Bucureti, E.I.B.M.B.O.R., 2002, pag. 17

cuprind n unul din izvoarele descoperirii divine. Dar dac cutm n


paginile Sfintei Scripturi, nu aflm nicieri nsemnate toate crile canonice.
Deci aceasta trebuie s o avem n cellalt izvor al descoperirii, n Sfnta
Tradiie. i de fapt aflm c Biserica de la primele sale nceputuri a
recunoscut drept canonice 39 de cri, mpotriva crora, n cursul veacurilor,
nu s'a ivit nici o ndoial n ce privete originea lor divin. n cele ce
urmeaz se va arta c atunci cnd Biserica Ortodox le propune drept cri
canonice ale Vechiului Testament pe cele 39, este n concordan cu ntreaga
Tradiie bisericeasc.4

Ibidem

II. Canonul Vechiului Testament n Noul Testament


Mntuitorul Hristos i, dup pilda Lui, Sfinii Apostoli cunosc canonul
Scripturii iudaice. Ei citeaz adesea Scriptura i i atribuie origine divin i
autoritate divin. Iisus le zice: Oare niciodat n-ai citit n Scripturi:
Piatra pe care au nesocotit-o ziditorii, aceasta a ajuns n capul unghiului...
(Mi. 21, 42), citnd Psalmul 118, 22. Voi cercetai Scripturile, de vreme ce
socotii c n ele avei via venic; i ele sunt cele ce mrturisesc despre
Mine, le zice Mntuitorul contemporanilor Si iudei (In 5, 39)- Aceast
Scriptur este o colecie de mai multe cri. ...C toate cele scrise despre
Mine n legea lui Moise, n profei i n psalmi trebuie s se plineasc (Le
24, 44), le zice Mntuitorul ucenicilor Si. Aceast Scriptur are autoritate
absolut. Dac nu ascult de Moise i de profei, nici dac ar nvia cineva
din mori, tot nu vor crede(Le 16, 31), spune Avraam n pilda bogatului
nemilostiv i a sracului Lazr. Numrul crilor Scripturii ns nu se afl in
Noul Testament.
Biserica cretin, care ia locul sinagogii, a preluat de la aceast ntreg
tezaurul Scripturii ei, Scriptur pe care au cunoscut-o, au citit-o i au
aprobat-o nsui Mntuitorul i Sfinii Apostoli. Deci Scriptura Vechiului
Testament a Bisericii cretine nu poate fi alta dect cea a sinagogii din
timpul Mntuitorului i al Sfinilor Apostoli. Istoricete ns nu se poate afla
care a fost Scriptura iudeilor n timpul acesta.5

Pr. Prof. Vladimir Prelipcean, op.cit., p. 40

III. Originea canonului iudaic


Canonul Scripturii iudaice s-a format treptat, astfel c acele cri despre
a cror origine divin a fost ncredinat poporul iudeu au fost adunate i s-au
pstrat ntr-un loc anumit de ctre o corporaie cu autoritate n cele sfinte.
Corporaia chemat s adune i s pstreze aceste cri a fost preoimea, iar
locul de pstrare a fost templul, partea cea mai sfnt: Sfnta Sfintelor,
alturi de chivotul Legii. nceputul acestei colecii s-a fcut cu crile lui
Moise. n Deuteronom aflm urmtoarea dispoziie a lui Moise: Cuvintele
acestei Legi le-a scris Moise ntr-o carte, pe care a dat-o preoilor, fiii lui
Levi, cei ce purtau chivotul legmntului Domnului, precum i btrnilor
fiilor lui Israel (Dt 31, 9). i: Luai Canea acestei Legi i punei-o alturi
de chivotul legmntului Domnului, Dumnezeului vostru, i va fi ea acolo
spre mrturie'ntru tine (Dt 31, 26). Despre Iosua de asemenea este notat c
a scris cuvintele sale n cartea Legii lui Dumnezeu: i a scris aceste
cuvinte n cartea legii lui Dumnezeu; i a luat o piatra mare i a aezat-o
sub stejar, naintea Domnului (Ios 24, 26). Crile scrise mai trziu se
socotesc drept continuare a celor scrise mai nainte i, de bun seam, s-au
pstrat n acelai fel ca acelea. Despre Samuel se spune c dreptul regalitii
l-a scris n carte i l-a pus naintea Domnului (1 Rg 10, 25). Ieremia se
ngrijete s i se scrie cuvntrile (Ir 36, 4), iar Isaia numete scrierile sale
Cartea lui Iahve. Daniel pare a fi avut la dispoziie o colecie de cri
profetice (Dn 9, 2), semn c asemenea cri au fost adunate i pstrate. S'au
format apoi colecii de psalmi (2 Par 29, 30) i de proverbe (Pr 25, 1).
Prologul ciii lui Isus, fiul lui Sirah (pe la 200 . H.) relateaz c pe timpul
acela era n uz ntreaga colecie de cri dumnezeieti.6
6

Ibidem, p.41

Cea mai gritoare dovad despre adunarea i pstrarea crilor sfinte de


ctre evrei este faptul c ele au ajuns n posesia noastr, deci au nfruntat
primejdia nimicirii la care au ajuns celelalte cri Iar caracter divin. Nu ne
este dat s cunoatem criteriile dup care au selecionat evreii crile de
cuprins i de caracter dumnezeiesc, de cele de cuprins profan. Nu e
ndoielnic ns c asemenea criterii au existat. Nu se poate socoti colecia
Crilor Sfinte ca o colecie de produse literare naionale, cci atunci nu se
poate explica de ce nu s'au pstrat toate crile despre care se face amintire
n crile Vechiului Testament, ci numai cele de cuprins religios.
Pentru cunoaterea extensiunii canonului iudaic este important
ntrebarea: cnd i cine a ncheiat colecia crilor sfinte? Prerea general
este c n timpul Mntuitorului iudeii aveau un canon definitiv ncheiat. Cine
a ncheiat acest canon i ce cri a cuprins? Chestiunea ar fi rezolvat dac n
Noul Testament am afla citate toate crile canonului de azi, ceea ce nu e
cazul, cci multe din aceste cri nu sunt citate.
Azi, n general, este adoptat prerea probabil c ncheierea canonului
iudaic s'a lacut n timpul reorganizrii politice i religioase a poporului
iudeu, dup ntoarcerea lui din robia babilonic, i c aceast lucrare de
ncheiere a svrit-o brbatul providenial al acelor timpuri: Ezdra.
Mrturiile istorice care fac probabil prerea c Ezdra a ncheiat
canonul iudaic sunt urmtoarele:
1. Din nsi mrturia Scripturii rezult c organizarea politic i
religioas a poporului, dup ntoarcerea din robie, o fac Ezdra i Neemia.
Aceast reorganizare, n partea ei religioas, nu se poate s nu se fi extins i
la colecia crilor sfinte, deoarece toat viaa poporului, nu numai cea
religioas, ci i cea politic i civil, era normat de dispoziiile divine
cuprinse n crile sfinte. Legea lui Moise i, alturi de aceasta, celelalte
9

scrieri ale Scripturii erau, n fond, cheagul vieii i unitii naionale a


poporului biblic. Toate reformele pe care le fac aceti doi brbai sunt n
perfect concordan cu prescripiile teocratice. Reorganizarea cultului iar
grija tezaurului religios al crilor sfinte nici nu se poate nchipui.
2. Cartea a doua a Macabeilor (2, 13) spune despre Neemia cum:
...acesta, ntemeind o bibliotec, a adunat n ea crile privitoare regi i la
profei i cele privitoare la David, precum i scrisori regale cu privire la
sfintele primase. Crile regilor amintite aici vor fi probabil profeii
anteriori (Iosua, Judectori, Samuel, Regi), crile profeilor vor fi profeii
posteriori, cele ale lui David vor fi aghiografele, iar epistolele regilor
perilor despre daruri vor fi cartea lui Ezdra i a lui Neemia, n care se
cuprind o mulime de hrisoave cu danii date de regii persani iudeilor.
3. Pentru ncheierea canonului n timpul lui Ezdra sunt foarte
importante cuvintele scriitorului iudeu Iosif Flaviu, care n cartea sa Contra
Apionem (I, 8) spune c iudeii timpului su venereaz 22 cri sfinte pe care
el le mparte n patru categorii: 5 cri ale lui Moise, 13 cri ale profeilor,
care cuprind evenimente petrecute dup moartea lui Moise pn la domnia
lui Artaxerxe, i patru cii care cuprind laude pentru Dumnezeu i reguli
morale pentru oameni. El adaug: Dup timpul lui Artaxerxe s'au scris
cri, dar acestea nu merit aceeai credin ca cele mai dinainte, pentru c
n 'a existat succesiune de profei. Dup prerea lui Iosif Flaviu deci, hotarul
inspiraiei este timpul lui Artaxerxe.
4. Alt mrturie pentru ncheierea canonului n timpul lui Ezdra este
Talmudul, care n capitolul Baba bathra (Partea ultim) spune c Ezdra i
Neemia au fost activi la fixarea canonului iudaic.

10

5. Cartea apocrif a lui Ezdra nc amintete c Dumnezeu, dup


nimicirea Ierusalimului i risipirea Crilor Sfinte, i-a descoperit lui Ezdra
toate crile Vechiului Testament, 24 la numr.
6. Chiar faptul c, dup tradiia iudaic, n sec. I al erei cretine se
discuta de ctre unii rabini excluderea din rndul ciilor inspirate a unor
cii care ar fi trebuit s fie n canonul iudaic, cum sunt: Cntarea Cntrilor,
Iezechiel, Ecclesiastul, arat indirect c au fost n canon, altfel nu aveau de
un ie s fie scoase.
Ne mai rmne s aflm care sunt crile cuprinse n canonul ncheiat
de Ezdra.
Cel dinti scriitor care d o list de cri sfinte este Iosif Flaviu (38-100
d. H.). El spune (Contra Ap. I, 8) c iudeii nu au cri far numr, ci numai
22. Care sunt aceste 22 nu le numete, dar din anumite mprejurri putem
deduce c el, intenionat, omprim numrul crilor la 22, numrul literelor
alfabetului ebraic. Din citrile pe care le face n scrierile sale, se vede c el
cuprinde n acest numr: cele 5 cri ale lui Moise, apoi: Iosua, Judectori,
creia n vechime i era anexat cartea Rut, ca o a treia anex din timpul
Judectorilor, primele dou ale Regilor (n vechime o singur carte) dou
Paralipomena (n vechime una), Ezdra (mai demult mpreun cu Neemia),
Estera, Isaia, Ieremia, Iezechiel, Daniel i 12 Profei mici, ntr-o singur
carte, la urm pe Iov (n total 13), apoi: Psalmii, Pildele, Ecclesiastul i
Cntarea Cntrilor (4 cri). Deci n total 39.
O mrturie foarte preioas i cu caracter oficial despre credina iudeilor
relativ la crile sfinte, ne d Talmudul n tratatul Baba bathra. Textul
referitor este urmtorul: nirarea Profeilor este aceasta: Iosua,
Judectori, Samuel, Regi, Ieremia, Iezechiel, Isaia, cei 12 Profei mici.
nirarea Aghiografelor este: Rut, Psalmii, Iov, Pildele, Ecclesiastul,
11

Cntarea Cntrilor, Plngerile, Daniel, Estera, Ezdra, Cronicile. Dac la


aceste 19 titluri adugm cele ale lui Moise neamintite aici, rezult numrul
de 24; deosebirea fa de Iosif Flaviu apare fiindc Talmudul separ cartea
Rut de Judectori i Plngerile de cartea lui Ieremia.
Cu acest canon al iudeilor este n deplin acord i canonul Bisericii
Ortodoxe, cum s-a stabilit de ctre Sfinii Prini i prin hotrrile
sinoadelor, precum se va vedea la locul potrivit. Aceste 39 de cri le au n
canonul lor i iudeii pn n zilele noastre.
Cu aceast nvtur este n dezacord Biserica Romano-Catolic,
deoarece ea are n canonul su 45 de cri. Ea nir n canon i crile
cuprinse n plus, n traducerea alexandrin, i anume: Baruh, Tobit, Iudita,
Cartea nti i a doua a Macabeilor, nelepciunea lui Solomon, nelepciunea
lui Isus, fiul lui Sirah, adaosurile la cartea lui Daniel, Cntarea celor trei
tineri (c. III), Istoria Susanei i Istoria nimicirii lui Bel i a balaurului, i
unele adaosuri la cartea Esterei. Aceste cri i pri de cri se numesc
deuterocanonice n Biserica Catolic, deoarece referitor la canonicitatea lor,
n trecut, au fost unele rezerve. n Biserica Ortodox aceste cri sunt numite
necanonice i sunt socotite ca folositoare pentru edificarea religioas, nu ns
i pentru dovedirea nvturilor dogmatice. De aceea, n toate traducerile i
ediiile biblice sunt cuprinse i aceste cri, ca unele care merit s fie
reinute pentru cuprinsul lor i pentru aprecierea de care s'au bucurat n
literatura patristic.
ntr-o vreme s-a presupus c, alturi de canonul lui Ezdra, ar fi existat i
un al doilea canon al iudeilor din Alexandria. Canonul lui Ezdra ar fi cuprins
crile sfinte scrise pn n timpul lui i redactate ntr-o singur colecie de
ctre nsui Ezdra. Acesta ar fi avut 39 de cri, aflate azi n canonul iudeilor
i al Bisericii Ortodoxe. Canonul iudeilor din Alexandria ar fi cuprins n
12

afar de cele 39 i altele, scrise dup timpul lui Ezdra, pn la venirea


Mntuitorului. Aceste cri sunt: nelepciunea lui Solomon, nelepciunea lui
Isus, fiul lui Sirah, Tobit, Iudita, 1 i 2 Macabei i Cartea Baruh. Mrturie
pentru acest canon este traducerea alexandrin. Cel dinti canon s-ar putea
numi canon palestinian, iar cel din urm, canon alexandrin (al iudeilor din
Alexandria). Existena unui dublu canon a fost susinut mai ales n Biserica
Romano-Catolic. S-a crezut anume c pe temeiul acesta se poate
fundamenta nvtura despre extensiunea canonului Vechiului Testament.
Mntuitorul Hristos i autorii Noului Testament citeaz
Vechiul Testament dup recenzia alexandrin, fapt constatat i admis de
toi criticii biblici. Autorii catolici argumenteaz astfel: dac Hristos i
autorii Noului Testament citeaz Vechiul Testament dup recenzia
alexandrin, implicit aprob aceast recenzie in toat extensiunea ei. in
sprijinul prerii lor, mai amintesc i faptul c att iudeii din timpul
Mntuitorului, ct i cretinii, chiar pn in zilele noastre, au privit i privesc
recenzia alexandrin ca text autentic al Scripturii, care era in trecut i este i
astzi n uz public i oficial.7
Concluzia: Canonul aprobat de Mntuitorul i Sfinii Apostoli, apoi de
Biseric, prin utilizare, este cel din Alexandria (cu 46 de cri), i nu
Canonul lui Ezdra (cu numai 39 de cri).
Att premisele, ct i concluzia acestei argumentri sunt ns
discutabile. Nu exist nici un temei istoric solid pentru presupunerea
existenei unui dublu canon la iudei. Solidaritatea sever n cele religioase a
iudeilor din acele timpuri (precum i n cele de mai trziu i de totdeauna) ne
oprete s presupunem divergene religioase ntre iudei, oriunde ar fi fost ei
stabilii. Liantul unitii lor naionale a fost ntotdeauna Legea lui Moise, iar
7

Ibidem, p. 42-45

13

centrul religios, Ierusalimul cu templul i preoimea chemat s vegheze


asupra celor sufleteti ale poporului. Aceast unitate religioas nu putea
admite ca iudeii din Alexandria s aib un alt tezaur sacru al Scripturii, dect
cei din Palestina. Din contr, unitatea sever n cele religioase se poate
constata pe cale istoric. Aa, n cartea Esterei (9, 29) se impune iudeilor de
pretutindeni celebrarea srbtorii Purim, iar cartea nelepciunea lui Isus, fiul
lui Sirah, din Palestina ajunge i la iudeii din Egipt i este tradup n grecete
pentru cei ce doresc s nvee, spre a se pregti din vreme s triasc dup
Lege (ir, Prolog). Iudeii din Egipt sunt invitai s trimit brbai crora s
li se dea crile pe care ei nu le au (2 Mac 2, 15).
Deosebirea ca extensiune ntre recenzia alexandrin i Biblia ebraic se
explic istoricete astfel: iudeii din Alexandria i cei din afar, care vorbeau
numai limba greac i nu cunoteau limba strbun, au inut s aib la un loc
toate crile: i cele sfinte, i pe cele care vorbeau despre brbaii lor alei,
sau care nvau nelepciunea adevrat, cea a tririi n frica lui Dumnezeu,
care este nceputul nelepciunii. Aa se explic i faptul necontestat c
autorii Noului Testament citeaz dup textul alexandrin, acesta fiind n
utilizare general la toi iudeii. Concluzia c citarea este egal cu aprobarea
extensiunii trece peste marginile logicii stricte. Fapt este c, dei concluzia
nu este strict logic, este ispititoare i seductoare. Probabil aa se explic c
muli scriitori bisericeti, utiliznd recenzia alexandrin, citeaz i din cr ile
necanonice cuprinse n ea. 8
Mai ales dup ce din gura Mntuitorului sau a Sfinilor Apostoli n'au
avut nici o nvtur lmurit relativ la numrul crilor din Scriptur. Un
fapt a fost de toi cunoscut: sfinii Apostoli citeaz dup textul alexandrin.
Chiar i dup ce scriitorii bisericeti au cunoscut canonul sinagogii (cu 39 de
8

Pr. Prof. Dr. Nicolae Ciundin, op.cit., p. 23

14

cri) i s'au declarat n teorie pentru acest canon, n practic utilizeaz


Alexandrina, n toat extensiunea, implicit crile necanonice. Aa a urmat
inconsecvena izbitoare ntre teorie i practic i la acei scriitori care,
categoric, se declar pentru canonul iudeilor, cum sunt: Origen, Sfntul
Atanasie, Chirii din Ierusalim, Grigorie de Nazianz, Epifanie, Fericitul
Ieronim . a. Aceasta s'a putut ntmpla cu att mai uor, cu ct Biserica nc
nu se declarase asupra extensiunii canonului.
n concret: N-a existat la iudei un dublu canon: palestinian i
alexandrin, pentru c nici un document istoric nu arat aa ceva. Dac n
recenzia alexandrin, alturi de crile canonice traduse din limba ebraic, se
afl i crile necanonice (scrise n majoritate n original grecesc), nu
urmeaz n mod necesar c aezarea n aceeai colecie e totodat i
coordonare n autoritate. Citarea necanonicelor alturi de cele canonice, la
scriitorii bisericeti, i poate avea explicarea n mprejurrile timpului.
Autorii biblici atribuie originea necanonicelor curentului elenist nscut
n Alexandria, centrul speculaiilor filosofice ale timpului. Aici iudeii aveau
o colonie foarte nfloritoare. Tendina unor iudei de a aduce n concordan
religia mozaic cu postulatele filosofiei profane a dat natere unui amestec
religios filosofic. Reprezentantul cel mai celebru al acestui curent a fost
filosoful iudeu Filon, care nva c Logosul divin mprtete nelepciune
fiecrui om virtuos. Astfel nelepciunea este semnul i dovada inspiraiei,
adic al descoperirii i ndemnului divin. Fiecare om deci, n msura
virtuozitii lui, este i inspirat. Despre pietate i nelepciune vorbesc i
crile sfinte, ca despre dou lucruri care sunt n strnsa legtur: adevrata
pietate este totodat nelepciune, i nelepciunea adevrat aduce n mod
necesar pietate ( nceputul nelepciunii e frica de Dumnezeu - Pr 1, 7).
Astfel s-a pus pe un teren comun nvtura Bibliei i curentul elenist al
15

neoplatonicului Filon. Rodul acestui curent sunt scrierile necanonice.


nelepciunea lui Solomon i nelepciunea lui Isus, fiul lui Sirah trateaz
materia teoretic, iar Iudita, Tobit i Macabeii i arat, practic, pe brbaii
adevrat virtuoi, deci nelepi i inspirai. 9

IV. Canonul Vechiului Testament n Biserica cretin


IV.1. Canonul Vechiului Testament la nceputul Bisericii

Ibidem, p. 24

16

Scriptura citat de Mntuitorul Hristos i de autorii Noului


Testament a trebuit negreit s cuprind cele 39 de cri care se aflau n
posesia sinagogii i se utilizau de iudei drept colecie de cri cu origine
divin. Dac totui se pretinde c n Noul Testament se fac citri ca din
Scriptur i din crile necanonice, ba chiar i din unele apocrife, aceasta
este o afirmaie care nu se poate dovedi.
Aa se presupune, de exemplu, c textul de la Matei 6, 14 ar fi citat din
nelepciunea lui Isus, fiul lui Sirah 28, 3: C de vei ierta oamenilor
grealele lor, ierta-va i vou Tatl vostru cel ceresc... Dac un om ine
mnie pe un altul, cum poate s-lcear Domnului vinde care? (Sir 28, 3).
Alt caz de citare ar fi: Iar cnd v rugai, nu spunei multe ca pgnii, c
acestora li se pare c prin vorbria lor vor fi ascultai (Mt 6, 7), scos de la
nelepciunea lui Isus, fiul lui Sirah (7,14): Nu vorbi mult n adunarea
btrnilor, iar din rugciune nu-i face moric de vorbe. Apoi cuvintele de
la Matei: Scris este: Nu numai cu pine va tri omul, ci cu tot cuvntul
care iese din gura lui Dumnezeu (Mt 4, 4) ar fi citate din nelepciunea lui
Solomon: n aa fel, nct fiii Ti pe care i-ai iubit, Doamne, s neleag
c nu feluritele soiuri de roade l hrnesc pe om, ci cuvntul Tu, care-i
ine-n via pe cei ce cred n Tine (Sol 16, 26). Aijderea Matei 7,13 ar fi
citat din Tobit 4,15. Se mai presupun i alte cazuri de citare, ns precum se
vede din cazurile de mai sus, aici nu avem de-a face cu citri explicite, clare
i precise, cum e cazul citrilor din crile canonice, ci mai mult cu aluzii
care cu greu pot fi privite ca reproduceri de text propriu-zise.10
Unii vd n versetul 9 al epistolei soborniceti a Sfntului Apostol Iuda
o aluzie la cartea apocrifa Adormirea lui Moise. Dar Mihail,
arhanghelul, cnd i se mpotrivea diavolului certndu-se cu el pentru trupul
10

Pr. Prof. N. Neaga, Ortodoxia i Vechiul Testament, n Mitropolia Banatului", 1962, nr. 7-8, p. 56

17

lui Moise... (Iuda 9). Alii ns, cu mai mult dreptate, afl aici referire la
Cartea Profetului Zaharia: i Domnul mi l-a artat pe Iosua, marele preot,
stnd n faa ngerului Domnului; iar diavolul sttea de-a dreapta lui, s i
se'mpotriveasc. i Domnul a zis ctre diavol: Ceartd-tepe tine Domnul,
diavole!; Domnul, Cel ce a ales Ierusalimul, El s te certe!... Iat, nu e oare
acesta ca un tciune scos din foc? (Za 3, 1-2). E drept c Origen i
Clement din Alexandria cred c textul n chestiune din Epistola lui Iuda e
scos din apocrifa amintit, ns aceast apocrifa nu ni s'a pstrat, originea ei
e necunoscut i citatul se poate uor privi cu referire la cuvintele de mai sus
ale crii lui Zaharia, numai c epistola lui Iuda, n locul lui Iosua, l pune pe
Moise, amndoi fiind socotii reprezentani ai poporului.
Alt referire la o carte apocrifa vd unii i n cuvintele versetelor 14-15
tot din epistola lui Iuda: Dar despre ei a proorocit i Enoh, al aptelea
(patriarh) de h Adam, zicnd: Iat, venit-a Domnul ntru miile de sfini ai
Lui, ca s fac judecat'mpotriva tuturor i pe toi nelegiuiii sd-i mustre
pentru toate faptele nelegiuirii lor.... Aceste cuvinte ar fi citate din Cartea
Enoh, capitolul 2, carte apocrifa, ns n cazul de fa, probabil, avem de-a
face cu o deducie din istoria cuprins n Facere, unde se spune c Enoh a
fost un brbat care a umblat n cile Domnului i pentru viaa lui cuvioas
a umblat Enoh cu Dumnezeu i nu s'a mai aflat, pentru c Dumnezeu l
strmutase (Fc 5, 24). Pe baza acestui text, iudeii l socoteau pe Enoh
ridicat la cer cu trupul, cu misiunea de a veni odat la judecarea poporului
celui fr de lege.
n nici un caz nu se poate contesta un lucru: n Scriptura Noului
Testament nu se face nici o citare din crile necanonice, nici din cri
apocrife, cu formula de introducere: Cum este scris, Scriptura zice,

18

Duhul Sfnt zice etc, aa precum se introduc citrile din crile canonice
ale Vechiului Testament.
Dac ascultm ns tradiia Bisericii pstrat in scrierile Sfinilor
Prini, aflm c cele 39 de cri ale canonului Vechiului Testament sunt
recunoscute in unanimitate ca Scriptur inspirat. Aceast credin constant
va apare din dovezile ce se vor produce mai jos.
Este adevrat c muli scriitori utilizeaz adeseori ca Scriptur i
crile sau unele din crile necanonice. Faptul acesta ins nu trebuie s ne
tulbure. Problema canonului i-a avut epoca sa de evoluie. Astfel,
Mntuitorul i Sfinii Apostoli in cuvintele lor riau artat niciodat numrul
crilor canonului Vechiului Testament, iar utilizarea general i exclusiv in
Biseric a textului Alexandrinei, pn la o vreme utilizat i de iudei, i
utilizarea acestui text de ctre autorii sfinii ai Noului Testament au pricinuit
o orientare greit in chestiunea extensiunii canonului. Biserica nsi nc
nu se declarase prin vreo hotrre categoric i universal (n vreun sinod
ecumenic). De aceea s'a petrecut i aici ntocmai ca la fixarea altor adevruri
de credin: pn la cristalizarea definitiv a premers o epoc de dibuire,
pentru lmurirea i fixarea unui termen sau a unui adevr descoperit. n
aceast epoc premergtoare, greelile sunt explicabile i nu sunt imputabile.
C, ntr-adevr, pn la cristalizarea adevrului a fost o epoc de neorientare,
se vede mai ales de acolo c chiar unii autori care, categoric, sunt pentru
numrul 39 al crilor canonice, n practic utilizeaz ca Scriptur i crile
necanonice, dei principial i teoretic nu le admit n canon (Sfntul Atanasie,
Sfntul Chirii al Ierusalimului, Fericitul Ieronim etc). i nu e deloc de mirare
c a fost o epoc de neorientare. Numai cu timpul, Biserica cretin a putut
seleciona din puzderia de apocrife cu pretenia de a fi socotite inspirate
sau descoperite, pe cele cu adevrat inspirate. n aceast epoca de
19

neorientare a fost un singur punct cert de orientare: canonul iudeilor, ale


crui cri, nendoielnic, au fost de origine divin. Aa se explic utilizarea
crilor necanonice alturi de cele canonice i aa se explic i inconsecvena
ntre teorie i practic, de care s-a vorbit mai sus. Muli autori biblici
ortodoci nu exclud nici astzi caracterul inspirat al crilor necanonice, iar
sinodul din Ierusalim (ianuarie 1672) i numete sfini pe autorii
necanonicelor. Chiar Biserica Ortodox, cnd apreciaz necanonicele drept
cri bune pentru edificare, pilduire i nvtur duhovniceasc, le atribuie
implicit autoritate, cci ea nu nelege s fac edificarea, pilduirea i
nvtura duhovniceasc pe baz de poveti sau neadevruri.11
Iat dovezile Tradiiei despre extensiunea canonului Vechiului
Testament. n epoca Prinilor Apostolici, Barnaba citeaz din cartea a 3-a a
lui Ezdra i din nelepciunea lui Isus, fiul lui Sirah; Clement Romanul
citeaz din nelepciunea lui Solomon; Pstorul lui Herma citeaz din cartea
a 2-a a lui Ezdra i a 2-a a Macabeilor, din nelepciunea lui Isus, fiul lui
Sirah; Sfntul Policarp citeaz din Tobit: ns citrile nu sunt introduse cu
formule biblice de citare, iar citarea canonicelor ca numr este covritoare
fa de cele necanonice. Citrile din crile canonice sunt introduse,
ntotdeauna, cu formula de citare a crilor de origine divin.
Se cuvine deosebit atenie Sfntului Iustin Martirul pentru foarte
numeroasele lui citri din Scriptura Vechiului Testament. El citeaz aproape
din toate crile canonice. Nu se afl nici un singur caz de citare din
necanonice sau apocrife.
Cel dinti autor bisericesc care ne d catalogul crilor canonice este
apologetul Meliton, episcop de Sardes (170). El, cu scopul de a se orienta
11

Emiliam Corniescu, Canonul Sfintei Scripturi la cei doi reformatori: Martin Luther i Jean Calvin, n
Studii Teologice, 1969, nr. 3-4, p. 78

20

n privina extensiunii canonului Vechiului Testament, cltorete n Orient


ca s ia cunotin de credina Bisericii de acolo, ca una care cunoate mai
bine tradiia Mntuitorului i a Sfinilor Apostoli. Rezultatul cercetrilor sale
l face cunoscut fratelui su Onisim ntr-o scrisoare pe care ne-a pstrat-o
Eusebiu n Istoria sa bisericeasc. Iat textul acestei scrisori: Am mers n
Rsrit, unde s-au petrecut i unde s-au vestit lucrurile i, cu tot dinadinsul,
am cutat a cunoate crile Testamentului Vechi, pe care, punndu-l n
rnd, i le-am scris. Numele lor sunt: Moise 5 cri- Facerea, Ieirea,
Leviticul, Numerele, Deuteronomul-, Iosua Navi, Judectori, Rut, 4 ale
Regilor, 2 Paralipomene, Psalmii lui David, ale lui Solomon - Proverbele i
nelepciunea -, Ecclesiastul, Cntarea Cntrilor, Iov, Isaia, Ieremia, cei 12
ntr'o carte, Daniel, Iezechiel, Ezdra.
Precum se vede, din rndul crilor sfinte lipsesc Estera, Neemia i
Plngerile, ns cartea lui Neemia, n timpul acela, era contopit cu cartea
Ezdra, iar Plngerile cu Profetul Ieremia. Lipsa crii Estera se explic n
general fie prin neatenia copitilor, fie ca o repercusiune a certurilor
rabinilor asupra atitudinii anumitor cercuri bisericeti fa de aceast carte.
Autoritatea i influena mare i mereu crescnd a traducerii
Alexandrinei n Biseric i-a fcut pe muli scriitori bisericeti din secolele II
i III s atribuie canoni- citate i crilor necanonice, probabil pentru
singurul motiv c textul lor se cuprinde n aceast traducere. Astfel, Sfntul
Irineu citeaz ca Sfnt Scriptur din cartea lui Bamh i din nelepciunea lui
Solomon. Tertulian citeaz din nelepciunea lui Solomon i alte necanonice.
Sfntul Ciprian citeaz din nelepciunea lui Solomon, ntia a Macabeilor,
Tobit i din nelepciunea lui Isus, fiul lui Sirah. Tot aa, Clement din
Alexandria, discipolul lui Origen, citeaz cu fonmila Scriptura spune" i din

21

crile bune de citit. Acetia din urm, probabil, au fost sub influena iudeilor
din Alexandria.
IV.2. Istoria canonului Vechiului Testament n secolul TV i n
urmtoarele
Problema extensiunii Vechiului Testament se rezolv just abia n secolul
IV, precizndu-se i raportul crilor necanonice fa de cele canonice.
Sinodul din Laodiceea (anul 360) hotrte n canonul 59 s nu se
citeasc n Biseric crile necanonice alturi de cele canonice,
ntrebuinndu-se aici ntia oar termenul de carte canonic. Pentru
evitarea oricrui echivoc, acest Sinod, n canonul 60, d i numrul, i lista
crilor canonice.
Crile canonice care trebuie s se citeasc sunt: Facerea, Ieirea din
Egipt, Leviticul, Numerele, Deuteronomul, Iosua Navi, Judectori, Rut,
Estera, 1-2 ale Regilor, 3-4 ale Regilor, 1-2 Paralipomena, 1-2 ale lui
Ezdra, cartea Psalmilor: 150 Psalmi, Proverbele (Paremiile) luiSolomon,
Ecclesiastul, Cntarea Cntrilor, Iov, 12 Profei, Isaia, Ieremia, Baruh,
Plngerile i Epistola, Iezechiel, Daniel.
Deci canonul Sinodului din Laodiceea este identic cu canonul lui
Meliton, cu deosebire c acesta, la cartea lui Ieremia, adaug i cartea lui
Baruh, Plngerile i Epistola lui Ieremia.12
Sfntul Atanasie, n sfrit, n epistola sa festiv (39 a), scris n anul
367, pune la punct chestiunea canonului Vechiului Testament, preciznd i
raportul crilor anaghinoscomena (bune de citit) fa de cele canonice i
12

Abrudan Dumitru, Crile anaghinoscomena ale Vechiului Testament n Biserica Ortodox, dup
traducerile romneti ale Sfintei Scripturi, n Studii Teologice", 1962, nr. 9-10, p. 124

22

valoarea celor dinti fa de cele din urm. Epistola ni s'a pstrat in


ntregime. Iat partea ei care ne intereseaz:
Spre

justificarea

cutezanei

mele,

folosesc

de

formula

Evanghelistului Luca: Deoarece muli au nceput a-i compune lotui


apocrife i a le amesteca cu Scriptura inspirat de Dumnezeu despre care
ne-am ncunotinfat, precum a fost predat Prinilor de ctre cei care au
fost martori oculari i slujitori ai Cuvntului, am gsit i eu de bine, fiind
solicitat de fraii mei buni i cunoscndu-le de mult, a expune pe rnd
crile primite n canon, predate i crezute ca dumnezeieti ca oricine, dac
ar fi sedus, s-i combat pe neltori, iar dac a rmas curat, s se bucure,
de mai nainte fiind avertizat. Crile Vechiului Testament sunt 22. Cci,
precum am auzit, atteasunti literele la iudei. Dup numr i. ordine, sunt
acestea: nti Facerea, apoi Ieirea, apoi Leviticul, Numerele i
Deuteronomul, Isus (Iosua), fiul lui Navi, Judectori, Rut, patru Cri ale
Regilor, dintre care 1 i 2 se socotesc o carte, tot aa i a 3-a i a 4-a. Dup
acestea Paralipomenele 1 i 2, socotite ca o carte, cartea Psalmilor,
Proverbele, Ecclesiastul, Cntarea Cntrilor, Iov. Dup aceea Profeii,
doisprezece, ca o carte. Apoi Isaia, Ieremia cu Baruh, Plngerile i
Epistola, Iezechiel i Daniel. Pn aici am nirat crile Vechiului
Testament (urmeaz n epistol canonul Noului Testament). Acestea sunt
izvoarele mntuirii, ca cel ce nseteaz s se sature de cuvintele lor. n
acestea se vestete doctrina pietii. Nimeni s nu adauge nimic la acestea
i nimeni s nu omit din ele... Dar ca s fiu mai exact, gsesc necesar s
mai adaug c n afar de acelea sunt i alte cri necuprinse n canon dar
care au fost decretate de Prini ca s fie citite de ctre cei care de curnd
se apropie (catehumeni), sau de ctre cei ce vor s nvee cuvntul pietii:
nelepciunea lui Solomon, Estera, Iudita, Tobit, Didahia zis a Apostolilor
23

i Pstorul. Dar iubiilor, fiind acelea cuprinse n canon, iar acestea


citindu-se, nicidecum s nu se numeasc apocrife, cci acestea (apocrifele)
sunt invenii ale ereticilor....
Precum se vede, Sfntul Atanasie face deosebire clar i precis ntre
cele dou categorii de cri. Arat apoi importana practic i autoritatea
fiecrei categorii, stabilind i principiile care le deosebesc. Scoate n relief
crile canonice numite de el cri inspirate. Autoritatea acestora o aseamn
i o deduce din autoritatea lui Hristos, Care prin Sfinii Si Apostoli, martori
oculari ai Cuvntului, au fost predate Prinilor Bisericii. Clasa a doua,
cuprinznd cri de lectur, are autoritatea Prinilor, care le-au utilizat i leau apreciat ca folositoare pentru instrucia cretin i edificarea sufleteasc,
n clasa I, Sfntul Atanasie enumera crile canonice, in clasa a Il-a:
nelepciunea lui Solomon, nelepciunea lui Isus, fiul lui Sirah, Tobit, Iudita,
Estera. E de observat c Sfntul Atanasie altur cartea Baruh, Plngerile i
Epistola la cartea lui Ieremia. Faptul c Estera este aezat ntre cele
necanonice se explic probabil astfel: iudeii voiau cu tot preul s o exclud
din canon, ceea ce pare s fi pricinuit un prejudiciu sau o rezerv fa de
aceast carte i n unele cercuri ale Bisericii cretine. Afar de crile
canonice i cele de lectur, Sfntul Atanasie face amintire i de cri apocrife
pe care le deosebete net de cele de mai nainte i le oprete de la
ntrebuinarea public, fiind eretice, deci primejdioase.
Istoricul Eusebiu de Cezareea (265-340), vorbind despre canonul
Vechiului Testament, afirm c scrierea lui Meliton cuprinde crile
canonice, primite cu consens unanim.
Sfntul Chiril al Ierusalimului (315-386) d un catalog al crilor sfinte;
catalogul dat de el este identic cu cel al lui Atanasie. Demn de remarcat e
ns faptul c Chiril d numai dou clase de cri: cri divine i cri
24

apocrife. Astfel se poate bnui c el aaz crile necanonice ntre cele


apocrife, cu care spune s nu avem nimic comun.
Acelai canon al lui Atanasie l are i Sfntul Grigorie de Nazianz (330390) i Amfilohie, episcop n Iconiu ( dup 394), care, n ndemnurile
cuvioase date de Seleucos, l avertizeaz s nu citeasc orice scriptur, cci
sunt i cri cu pseudonime, unele foarte periculoase. Pentru orientare i
comunic i catalogul crilor. Despre Estera observ: Pe aceasta unii o
aaz n canon.
Sfntul Epifanie din Cipru (315-403), n scrisoarea sa Demensuris et
ponteribus, numr 39 de cri canonice, dei numrul lor l comprim nu la
22, cum fac ceilali scriitori ai timpului, ci la 27, deoarece, spune el, e drept
c evreii au 22 litere n alfabet, dar cinci litere au i form final, deci form
dubl, n total, ca urmare, sunt 27 de cri. Probabil voia s scoat i pentru
Vechiul Testament numrul de 27 dup analogia numrului de 27 al crilor
Noului Testament. Despre nelepciunea lui Solomon i nelepciunea lui
Isus, fiul lui Sirah, spune c: dei sunt foarte folositoare, totui ele nu sunt
primite n canonul crilor sfinte.
Pe la sfritul secolului IV sau nceputul secolului V s'au compus, din
diferite izvoare, Constituiile Apostolice. n partea a IlI-a a acestei cri se
cuprind 85 de canoane ale Apostolilor. Aceste canoane au fost primite de
Sinodul Trulan din 692. in canonul 85 se afl catalogul crilor Vechiului
Testament. Cuprinde 36 de cri, crora le adaug i 3 cri ale Macabeilor.
Aceeai este extensiunea canonului Vechiului Testament i la scriitorii
apuseni latini.
Sfntul Ilarie de Pictavium (366) in Prologul su la Cartea Psalmilor,
este pentru numrul de 39.

25

Att pentru precizrile aduse, ct i pentru aprecierile juste e deosebit


de important mrturia lui Rufin, presbiter din Aquileea ( 410). n
comentariul su la Simbolul Apostolilor, 36, 37, 38 ,se spune despre crile
canonice pe care le enumera c ele sunt inspirate de Duhul Sfnt i sunt
predate Bisericii de Hristos. Dup enumerare adaug: Acestea sunt crile
pe care Prinii le-au primit n canon i au hotrt ca din acestea s se
demonstreze nvturile de credin. S se tie ns c sunt i alte cri,
care la strbuni nu s'au numit canonice, ci bisericeti: nelepciunea lui
Solomon i a doua nelepciune, cea a lui Isus Sirah, la latini numit
Ecclesiasticus, care numire nu arat pe autorul crii, ci caracterul scrierii.
La acestea se adaug: Tobit, Iudita i dou cri ale Macabeilor. Dei ei
voiau ca aceste cri s se citeasc n Biseric, totui s nu se citeze pentru
demonstrarea autoritii credinei. Celelalte cri care nu se citesc n
Biseric s'au numit apocrife.
Fericitul Ieronim (331-420), in Celebrai Prologus galeatus (Prefa la
crile lui Samuel i ale Regilor), nirnd 39 de cri, reduse dup obiceiul
timpului su la numrul de 22, adaug: Tot ce este peste acestea s se
socoteasc ntre apocrife. Deci nelepciunea, care n general se atribuie lui
Solomon, Isus Sirah, Iudita, Tobit i Pstorul nu sunt n canon. Dei,
precum se vede, Fericitul Ieronim numete cnile necanonice apocrife,
atunci cnd e vorba s le arate autoritatea, e de acord cu Sfntul Atanasie c
sunt destinate pentru citire i nlare sufleteasc. Prin numirea acestor cri
ca apocrife, Fericitul Ieronim a voit s arate separarea lor de cele
canonice, nicidecum n-a voit ns s diminueze autoritatea sau cuprinsul lor.
n Prologul la crile Paralipomena spune c Biserica nu recunoate
apocrifele. La el deci, n cazul dat, apocrif echivaleaz cu necanonic.

26

Fericitul Augustin (f 430), presbiter, mai apoi episcop de Hippo, este


ntiul Printe care n privina extensiunii canonului Vechiului Testament
este n dezacord cu tradiia de pn acum. n scrierea sa De doctrina
christiana (2, 8), el numr ntre crile canonice i pe acelea pe care autorii
de mai nainte le separ de acestea i le numesc necanonice. El stabilete i
criterii pentru cunoaterea canonicitii unei cri. Spune c trebuie primite
drept canonice acele cri care sunt primite de toate Bisericile catolice,
afar de acestea, i pe acelea pe care le primesc mai multe i mai nsemnate
Biserici. Deci, dup Fericitul Augustin, criteriul canonicitii este utilizarea
lor de ctre Biserici, respectiv reprezentanii lor: scriitorii bisericeti. n baza
acestui criteriu, el numr n canonul crilor 44 de cri.13
IV.3. Istoria canonului Vechiului Testament n timpurile noastre
Biserica Ortodox, pn n zilele noastre, st pe punctul de vedere
tradiional, primind n canon numai cele 39 de cri, care, precum am vzut,
au fost recunoscute far nici o controvers de ctre cei mai de seam
reprezentani ai nvturii lsate de Mntuitorul Hristos i de Sfinii
Apostoli. Ea crede c, dat fiind n aceast nvtur consensul unanim de
credin cretin, cu tot dreptul poate socoti aceast nvtur cuprins n
Sfnta Tradiie, ca izvor al Descoperirii divine, cu toate c nici unul din
Sinoadele ecumenice ria defmit-o ca atare. De cte ori s'a ivit necesitatea ca
o Biseric s-i mrturiseasc aceast credin, a facut-o cu hotrre.
n secolul XVII, cnd apar Mrturisirile de credin publicate de
Mitrofan Critopulos (f 1640) i Chirii Lucaris (t 1638), problema canonului

13

Pr. Prof. Vladimir Prelipcean, op.cit., p.33

27

biblic i a autoritii crilor anaghinoscomena = bune de citit, ale Vechiului


Testament, revin n actualitate.14
Mitrofan Critopulos, patriarh de Alexandria, redacteaz la Helmstdt, n
anul 1625, cu ocazia studiilor teologice fcute n Apus, o Mrturisire de
credin, publicat ulterior (1661) sub titlul: Mrturisirea Bisericii rsritene,
soborniceti i apostoliceti, n care expune principalele nvturi ale
Bisericii Ortodoxe. Referitor la canonul biblic, Mitrofan Critopulos afirma
mai nti c n Vechiul Testament sunt 22 de cri pe care Biserica lui Hristos
le-a recunoscut drept canonice i autentice", cri pe care se fundamenteaz
dogmele, de aceea le numim inspirate de Dumnezeu i Sfnta Scriptur".
Despre crile anaghinoscomena, mrturisete c nu trebuie respinse,
deoarece conin precepte morale i sunt demne de laud" (capitolul VII Despre Biseric). Orientndu-ne dup mrturiile patristice (Sfntul Grigorie
de Nazianz, Sfntul Amfilohiu de Iconiu i Sfntul Ioan Damaschin), in
problema canonului Vechiului Testament, Mitrofan Critopulos menine linia
general constant a tradiiei de veacuri in Biserica, deosebind crile
canonice de cele anaghinoscomena.
n anul 1629, Chirii Lucaris, patriarh de Alexandria i Constantinopol,
public la Geneva scrierea: Mrturisirea rsritean a credinei cretine.
Influenat de concepia protestant in problema crilor Vechiului Testament,
Chirii Lucaris, dup ce recunoate c sunt 39 de cri canonice, despre
crile anaghinoscomena, spune direct c sunt apocrife", dup exemplul
protestant. Biserica Ortodox a luat atitudine fa de aceast eroare, ca i fa
de altele, i a condamnat Mrturisirea lui Chirii Lucaris in mai multe sinoade
(la Constantinopol in 1038, la Iai in 1642, la Constantinopol in 1672 i la
14

Pr. Prof. Mircea Basarab, Crile anaghinoscomena - bune de citit, n Bibliile romneti, n Studii
Teologice", 1972, nr. 1-2, p. 87

28

Ierusalim in 1672). Sinodul din Ierusalim (1672), aprobnd Mrturisirea de


credin a patriarhului Dositei, fa de Mrturisirea de credin a lui Chirii
Lucaris despre canonul Scripturii, declar urmtoarele: Urmnd norma
Bisericii Catolice, numim Sfnta Scriptur toate acele cri pe care Chirii le
numr n conformitate cu Sinodul de la Laodiceea i, pe lng acestea, pe
acelea pe care el, fr pricepere i din netiin, ori mai ales din rutate, le-a
numit apocrife: nelepciunea cea a luiSolomon, Iudita, Tobit, Istoria
balaurului, Istoria Susanei, Macabei i nelepciunea lui Sirah. Cci
mpreun cu celelalte cri ale Scripturii dumnezeieti i pe acestea noi le
socotim pri adevrate ale Scripturii, pentru c datina veche, dar mai vrtos
Biserica Catolic nva c sunt autentice. Evangheliile sfinte i celelalte
cri ale Scripturii... Dac ns se pare cumva c nu s'au numrat laolalt
toate de ctre toi, totui i acestea se numr i se connumr L- ntreaga
Scriptur de ctre muli teologi, att de ctre cei mai vechi, ct i de ctre cei
mai renumii, pe care i noi pe toate le socotim de cri canonice i
mrturisim c i acestea sunt Scriptur.15
E drept c aici se pare a fi adoptat nvtura Bisericii Catolice despre
canonicitatea crilor anaghinoscomena (necanonice), dar Sinodul din
Constantinopol, inut n acelai an (1672), spune lmurit c aceste cri sunt
bune i edificatoare, Kala koii smpsaxa. Probabil c rvna de a apra
valoarea crilor anaghinoscomena i-a dus pe Prinii acestui sinod la aceast
atitudine exagerat i strin de Tradiia Ortodoxiei autentice. Biserica
Ortodox Rus i-a afirmat poziia relativ la extensiunea canonului Vechiului
Testament prin aprobarea de ctre Sfntul Sinod a Catehismului lui Filaret,
Mitropolitul Moscovei (1878), n care, pe baza numrrii lacute de Sfntul
Chiril i Sfntul Atanasie, nva c Vechiul Testament are 39 de cri,
15

Ibidem, p. 88

29

comprimate la un numr de 22, iar despre cele necanonice nva c ele


nefiind scrise n limba ebraic, nu se numr ntre cele canonice, ci, dup
Sfntul Atanasie, sunt destinate pentru cei ce intr n Biseric. Aa nva
aproape toi teologii Bisericii Ortodoxe, cum arat manualele de Dogmatic
i de Introducere.16
Din lipsa unei hotrri precise, cu caracter general obligatoriu, n rndul
teologilor ortodoci de astzi mai exist unele preri deosebite relativ la
canonul crilor Vechiului Testament, in Biserica greac, unde textul
Septuagintei a fost recunoscut drept text canonic i autentic al Sfintei
Scripturi a Vechiului Testament, exist tendina manifestat de unii teologi
de a recunoate crile anaghinoscomena (necanonice) drept inspirate i
canonice, denumindu-le deuterocanonice". in Bisericile rus, bulgar i
romn se pstreaz vechea i tradiionala prere referitoare la crile
Vechiului Testament, in aceste Biserici sunt socotite drept canonice i
inspirate numai cele 39 de cri, iar crilor anaghinoscomena li se atribuie o
valoare instructiv-moral, sunt folosite in cult i meninute in traducerile
Sfintei Scripturi. Biserica Ortodox Romn, respectnd tradiia rsritean,
pstreaz crile anaghinoscomena in Sfnta Scriptur, considerndu-le
Jolositoare i ziditoare de suflet", deoarece sunt pline de nelepciune
duhovniceasc i de aceea Biserica le folosete, pe unele din ele, chiar la
sfintele slujbe(Carte de nvtur, pp. 19-21). in traducerile romneti ale
Sfintei Scripturi, ncepnd cu cea din anul 1968, crile anaghinoscomena
sunt tiprite la sfrit, dup cele 39 de cri canonice, cu sau far titlul:
Cri i fragmente necanonice.
n Biserica Romano-Catolic, canonul a rmas cel fixat de Fericitul
Augustin. Pn la conciliul tridentin (1545-1546) numai civa scriitori au
16

Ibidem

30

rezerve fa de crile necanonice. Motivele care i~au determinat pe scriitorii


apuseni s adopte n canon i crile necanonice au fost urmtoarele: a)
Marea autoritate a Fericitului Augustin; b) criteriul acestuia despre
canonicitatea unei cri, adic utilizarea ei, n lipsa consensului unanim, de
ctre cele mai de seam Biserici; c) inconsecvena ntre teorie i practic a
scriitorilor antici care, dei aprob numai 39 de cri n canon, totui n
scrierile lor citeaz i din crile necanonice. Atunci ns cnd protestanii
declar apocrife crile necanonice, Biserica apusean, la conciliul tridentin,
n decretul De canonicis Scripturis" definete nvtura catolic despre
extensiunea canonului, numrnd n canon i crile necanonice, iar conciliul
de la Vatican (1871) ridic aceast nvtur la rang de dogm. Dac dup
conciliul tridentin a putut persista ndoiala privind valoarea crilor
necanonice, precum de fapt a i persistat, cci Sixtus din Siena, n a sa
Bibliotheca Sancta, Bemard Lamy n lucrarea Aparatus biblicus i Prof. I.
Iahn n Introducerea sa socotesc c cele necanonice au mai mic autoritate,
dup conciliul din Vatican, faptul acesta a fost exclus. n Biserica RomanoCatolic, canonul Vechiului Testament are 46 de cri, spre deosebire de cel
al Bisericii Ortodoxe, i le cuprinde n numrul crilor canonice i pe cele
necanonice: nelepciunea lui Solomon, nelepciunea lui Isus, fiul lui Sirah,
Iudita, Tobit, Baruh i 1-2 Macabei. nvtura tradiional despre canon are
ns i azi repercusiuni la teologii romano-catolici, cci crile necanonice
sunt numite deuterocanonice, iar cele 39, protocanonice. Aceast numire,
introdus mai nti de protestani, a fost adoptat la romano-catolici de
Sixtus din Siena. Mai apoi devine general la autorii biblici catolici. Firete
c, dup conciliul din Vatican, aceast deosebire de numire nu nseamn i

31

deosebiri de autoritate amndou categoriile fiind considerate cri inspirate,


deci de origine divin.17
Crile anaghinoscomena (necanonice) au avut o soart vari it n
Biserica Protestant i n ramurile ei. Marii reformatori, att Luther, ct i C
ilvin, le menin n ediiile lor ca pe unele folositoare. Le aaz ns n
apendicc (epilog). Aa procedeaz i Simbolul Bisericii Galicane (1559) i
Confesiunea Helvetic (1566). La nceput le menine i Biserica Anglican
(art. 6), declarndu-le bune de citit pentru pilduire i formarea moravurilor,
nu ns i pentru demonst area dogmelor. Calvinii, mai trziu, nu le admit n
Biblie (1618). Pe urmele lor presbiterienii din Anglia i Scoia, cu toate c
Crammer, Arhiepiscop de Cantei bury, n Biblia sa din 1539 le tiprete cu
numirea de aghiografe. n Biblia regelui Eduard VI (1547) se tipresc drept
cri eclesiastice. Aa se menin aproape dou secole i jumtate. Societatea
Biblic Britanic, fondat n Londra la 7 martie 1804, la insistena
presbiterienilor ncearc, n anul 1817, s le scoat din ediiile Bibliei.
Aceast ncercare a provocat ns disiden n tabra protestant, mpotrivindu-se din rsputeri luteranii i calvinii. Totui prin nelegerile din anii 18261827 se hotrte definitiv s nu se mai tipreasc sub nici un pretext. Ceea
ce s'a i pus n practic.18
La confesiunile protestante, actualmente, oficial, cele 39 de cri ale
canonului se numesc cri canonice, cele necanonice se numesc apocrife, iar
apocrifele noastre pseudoepigrafe. Aceasta, n ce privete atitudinea
eclesiastic, deoarece practic protestanii, n baza libertii contiinei pe care
le-o ngduie credina lor, cel puin ct privete pe muli autori biblici, nu par
a susine caracterul inspirat al Scripturii.
17
18

Pr. Prof. Vladimir Prelipcean, op.cit., p. 45


Ibidem

32

Copii, armenii, nestorienii, monofiziii sirieni i etiopienii au reinut n


canon i crile necanonice. Etiopienii le-au mai adugat i cteva apocrife:
Cartea Enoh, Cartea Jubileelor, Apocalipsa lui Ezdra etc.19

Concluzii

19

Ibidem

33

Dup cum am putut observa canonul Vechiului Testament s-a format


de-a lungul a sute de ani. Crile care erau socotite ca fiind inspirate erau
pstrate de preoi care de puneau n chivotul legmntului pentru a arta
autenticitatea lor. Persoana care a nchis acest canon a fost Ezdra care a
reformat toat viaa iudeilor i a stabilit un canon pentru toate crile sfinte.
Mrturie despre acest canon l Iosif Flaviu i Talmud care prezint acest
canon. Acest canon a fost mbogit n canonul cretin extins dar acest a fost
retificat de Biserica Romano Catolic i Protestant pe de o parte iar pe
cealalt parte de Biserica Ortodox. n cadrul Bisericii Ortodoxe nu este
clar situaia crilor apocrife. Unele Biserici le consider ca avnd acea i
autoritate ca i celelalte iar altele le consider doar bune de citit ns
autoritatea celorlalte cri nu este contestat de nimeni. Prin urmare, fiecare
credincios crestin trebuie sa fie convins cu privire la originea divina a
acestor carti ale Vechiului Testament, prin intermediul carora apostolii
crestini au dovedit temeinicia credintei si a doctrinelor lor. Faptul ca aceste
carti au supravietuit diferitelor catastrofe nationale ale poporului iudeu din
antichitate si atacurilor viclene ale fortelor intunericului dinauntrul si din
afara bisericii crestine este o puternica dovada ca aceste carti s-au bucurat de
protectia divina.

Bibliografie

34

1.

Biblia sau Sfnta Scriptur, Ediie jubiliar a Sfntului Sinod,

tiprit sub ndrumarea i cu purtarea de grij a Prea Fericitului Printe


Teoctist, Patriarhul Bisericii Ortodoxe Romne, versiune diortosit dup
Septuaginta, redactat i adnotat de Bartolomeu Valeriu Anania,
Arhiepiscopul Clujului, Bucureti, 2001
2. Abrudan, Dumitru, Crile anaghinoscomena ale Vechiului
Testament n Biserica Ortodox, dup traducerile romneti ale Sfintei
Scripturi, n Studii Teologice", 1962, nr. 9-10
3. Basarab, Pr. Prof. Mircea, Crile anaghinoscomena - bune de citit,
n Bibliile romneti, n Studii Teologice", 1972, nr. 1-2
4. Chialda, Pr. Prof. M., Crile anaghinoscomena ale Vechiului
Testament n Biserica Ortodox, n Ortodoxia", 1962, nr. 4
5. Ciundin, Pr. Prof. Dr. Nicolae, Studiul Vechiului Testament,
Bucureti, E.I.B.M.B.O.R., 2002
6.

Corniescu, Emilian, Canonul Sfintei Scripturi la cei doi

reformatori: Martin Luther i Jean Calvin, n Studii Teologice", 1969, nr.


3-4
7.

Dicionar Biblic, Oradea, Editura Cartea Cretin, SMR, 1995

8.

Neaga, Pr. Prof. N., Ortodoxia i Vechiul Testament, n Mitropolia

Banatului", 1962, nr. 7-8


9.

Prelipcean, Pr. Prof. Vladimir, Studiul Vechiului Testament, Ediia a

III-a ngrijit de Pr. Conf. Dr. Ioan Chiril, Cluj-Napoca, Editura Rena terea,
2003
10.

http://www.crestinortodox.ro/editoriale/canonul-inspiratia-sfintei-

scripturi-vazute-punct-vedere-ortodox-70085.html

35