Beruflich Dokumente
Kultur Dokumente
SR G IO D O N A D O M I
O IIOMEM E A SlSTRIA
l 1 1 111 IMI-.M MEDIEVAL, Direcfo de Jacques le Goff
, i ) IIOMEM RENASCENTISTA, Direoijo de Eugenio Garin
i 111 io MIHM ROMANO, DlrecgSo de Andrea Glardlna
<l 1 1 1IOMEM GREGO, DirecgSo de Jean-Plerre- Vernant
n ( ) I IOMEM EGlPCIO, Dlrecgo de Srgio Donadonl
EDITORIAL PRESENQA
NDICE
INTRODUO, por Srgio D ortadoni .............................................................................
13
37
39
41
42
44
46
49
53
56
59
79
81
83
83
87
89
93
97
104
105
107
133
161
163
165
168
171
175
l g4
186
189
IX.
215
X.
237
I.
ESQUEMA CRONOLGICO..................................................................
263
REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS..................................................................................
265
27 5
-M MA TCNICA
C a m in o s ,
S. D o tu td o n i, E . H o r n u n g , *I b a d a a l-N u b i,
A , L o p r ie n o , S. P e r n ig o tti, A . R o c c a ti, D . V a lb e lle
Dinvfln de: S r g io
D onadoni
Lda.
INTRODUO
No fcil remontar ilesos o fluir do tempo at universos que, sob aspectos por
vezes familiares e simples, ocultam diferenas to profundas que se no fossem
tidas em conta tornariam difcil qualquer compreenso. Por isso, essencial recor
dar preliminarmente que, entre ns e o Egipto antigo, houve uma profunda fractura.
O desaparecimento da capacidade de leitura dos textos em que se exprimiu a
sua obstinada e indmita vontade de transmitir, de gerao para gerao, a
smula das suas experincias e dos seus memoranda no deixa decerto de ter um
motivo: bastante antes do perodo em que os ltimos hierglifos foram esculpi
dos, em finais da poca imperial romana, o vigor da civilizao egpcia j se
tinha tornado penosa sobrevivncia, lenta marginalizao das vias mestras da his
tria em direco a uma mtica e exangue idealizao.
Por isso, para a nossa civilizao, o Egipto constitui menos um a realidade do
que um lugar ideal que possa servir de base para fantasias elogiosas ou depreciati
vas, portanto, para concepes que no nasceram no seu seio. Alternadamente sbio
ou cruel, opulento ou tirnico, mpio, supersticioso e avisado, infantil, politicamente
exemplar, piedoso e cnico, o Egipto dos antigos (e at ao Iluminismo) tema fre
quente de reflexes vrias, mas recusa-se fundamentalmente compreenso.
A obra genial de decifrao levada a cabo por Champollion, no incio da
poca romntica, alterou muito a situao; a possibilidade de estabelecer um con
tacto directo com as fontes e os monumentos dava de novo ao mundo egpcio a
oportunidade de usufruir do interesse por mundos diferentes do mundo clssico,
interesse que tpico dessa poca (e, a propsito, bastar recordar a longa carta
que Champollion escreveu a von Humboldt para lhe apresentar o seu sistema e os
primeiros resultados). Assim se facilitou a introduo da civilizao do Nilo nos
quadros da historicidade: no seu primeiro encontro com os monumentos cuja voz
era o primeiro a ouvir, Champollion saboreava o desenrolar de um a cronologia,
o perfil de uma estrutura social, a organizao de uma linguagem e de uma ln
gua, e dava incio a uma obra de recuperao que se encontra ainda e espera-se
que continue infieri. A ruptura entre o mundo do Egipto antigo e a nossa pos
sibilidade de conhecimento, a fractura de que falvamos atrs, parece assim ter
sido colmatada pela leitura desses textos antes fechados e que passavam a revelar
abertamente a sua mensagem.
7
ni nmdHimimw iri i .>t i um pmim mui de (rilu, 11 silmiilo c difeh hlt' l >iifn>t< unlvcriori lilfilm ingi illtcns
como n histria roimtllll, grega OU
mrilirvitl
clregiiiii iil ns jrt eiiqiiiidrmlos niiiim longa tradio que revelou,
ti'|M-ilrt r inrrDiiuil.rmcnle, a Nua orgimicldnde, interpretando factos e dados
vohmlmltmrnlc selrccionados, por vezes em funo de um determinado valor,
miiBiudutoN, rrlilmlos, rcinlcrpretndos e que constituem o depsito comum de
uirni miilllvncn convivncia de pontos de vista, um esquema de referncia de base
tpmbilvii ou npgnilvmnentc) para a nova pesquisa especifica ou para a narrao.
i 'w Imtlro irimqiillizudor (c estabilizador) falta a quem se debruce sobre a hist At In t'iilpi ln c sobre todas as outras cujo acesso se afigure idntico. No existe
qitl um desenho orgflnico que tenha ao mesmo tempo as suas razes na contem-
(Mitiiiifildnde < i|iic e lenha depois confrontado com uma tradio historiogrtli |fin v n do lento amadurecimento dos sculos, houv uma primeira tentativa
piiiti Im lidi mini ([umlro racional dados e informaes que no provm de uma
omito pirllmlmn e voluntria, mas que, em certa medida, so fruto do acaso.
Aquilo que unhemos acerca do Egipto antigo -nos fornecido mesmo fisica
mente
pelo prprio Egipto: pelo seu territrio to fecundo sob o ponto de
vlsin impieolyk-o, que capaz de conservar e de nos dar aquilo que, em outros
pnlp, Imprmuivel, incluindo os papis escritos os papiros , ou seja, docu
mento* especficos e autnticos a todos os nveis, desde as contas privadas at aos
m*o* ir>l e aos lexlos literrios.
Nflo deixa dc ser significativo o facto de, desde que comearam a efectuar-se
mi (munes no Egipto c sc recuperaram papiros das pocas grega e romana, a hishulojpnilii do mundo clssico ter enriquecido as suas temticas e as suas tcnicas
iIb pesquisa e ler mostrado aos historiadores do Egipto antigo o que esses mate
rial* dintimeulals significam, aproveitando-se da sua experincia mais longa e
mrilyfmdo a r serviudo-se da possibilidade de confrontar os resultados dessa autp
sia imei llnta com os dados da tradio (dados que, neste caso, vo desde as narrai
dos historiadores at aos textos literrios e aos grandes compndios jurdicos).
Ihdavla. essa confrontao com documentos e fontes que, no que se refere ao
I tilpio antigo, so as inscries, os papiros e as reprodues, dificultada pelo
ha to de rsses documentos e essas fontes chegarem at ns como fruto do acaso,
Hiil. o laetor a que fica a dever-se a sua conservao e, posteriormente, a sua desohnia. Um papiro no se salva por ter estado guardado num arquivo, mas por
mio ter sido colocado numa camada demasiado hmida, por ningum s ter ser
vido dele para acender o lume, por no ter passado por perto uma cabra que o
pudesse mordiscar ou por o responsvel pelas escavaes ter adoptado as tcnicas
adequadas para o recuperar. No existe qualquer desgnio oculto que tenha
Irvudo a conserv-lo para o transmitir como documento especfico. O mesmo se
passa com as inscries, que nos fornecem uma infinidade de dados, referentes
nos reis o aos homens comuns. evidente que as informaes que elas nos forne
cem devero ser lidas tendo em conta a ideologia que lhes inerente; porm,
frequente faltar-nos o ponto de referncia que nos permita detectar as diferenas.
1or isso, h demasiados relatos de feitos soberanos ou outros textos aparentemeute narrativos que foram interpretados letra por historiadores modernos,
quando um leitor egpcio teria instintivamente (ou melhor, baseando-se na sua
(incluindo os grevistas em defesa dos seus direitos) so factores que, nesta medida
r com esta clareza, nos do um a imagem to compreensvel do Egipto que acaba
mos por perder a noo da individualidade especfica dessas caractersticas.
Um exemplo: a centralidade do Estado na sociedade egpcia a justificao
para a potencial igualdade entre o homem e a mulher (e, mais em geral, entre os
cidados), para a ausncia de um a mentalidade tribal, para a possibilidade de
execuo de grandes obras colectivas, para a organizao da actividade e produti
vidade agrcolas escala nacional, para a importncia da lei como elemento de
resoluo dos conflitos, para a unidade lingustica e cultural, etc. Estes so alguns
dos dados que nos revelam um mundo que, aparentemente, pode ser transferido
para o nosso modo de pensar e no ter em conta esta realidade de facto seria no
fn'i Injusto mas tambm errado.
'Ihdnvia, como no recordar, ao mesmo tempo, que, no Egipto, o Estado
i cim rlamcnte o Fara, portanto um conceito que possui um valor mitolgico
nsModado ao seu valor racional? A obrigao de ter em conta essas duas exign
cias, a genericamente racional e a caracteristicamente mtica, equivale quilo que
acontece ft quem traduz de um a lngua estrangeira para a sua lngua: tem de estar
atraio e compreender (para depois o exprimir) o significado concreto do que est
expresso, tnas, acima de tudo, tem de sentir o valor e a autonomia expressiva da
lngua original. Assim, estamos perante duas experincias opostas, mas igualmruie vivas, que exigem que nos apercebamos de um a nica realidade, vista do
exterior naquilo que pode significar e, do interior, naquilo que .
No entanto, sob (ou sobre, de acordo com a atitude que se adoptar) este pro
blema de compreenso e de interpretao, mantm-se, firme e basilar, a docu
mentao, Fragmentria, casual, privada de um quadro de referncia, dspar: ser
iimIih que a encontrar, e, repetimos, sem a ajuda de uma base tranquilizadora,
quem ler os ensaios includos neste volume. Aperceber-se- da desigualdade da
xuu espessura, mas tambm compreender com que objectivos e em que medida
se pode confiar nela.
I( evidente que seria arbitrrio (e dizemos mesmo que arbitrrio porque,
nnliimt prevaricando, algo que acontece com frequncia) deduzir uma histria
de acontecimentos da pontualidade dos factos seguramente identificveis. As dores
de dentes de Amenfis III, confirmadas pelo exame necroscpico da sua mmia;
a alegria de Pepi II quando, em criana, lhe anunciaram a chegada iminente de
um ano bailarino oriundo da frica central, confirmada pelo texto da cairta escrita
por clc prprio; as muitas outras pequenas curiosidades ou as notveis informaes
que, pontualmente, chegam at ns no conseguem elaborar uma histria coerente
dc factos, de to fragmentrias que so. E o mesmo se pode dizer dos relatos de
vitrias e de feitos includos nas autobiografias enaltecedoras que, porm, como refe
rimos, superam o dado narrativo com uma inteno que no documental.
Contudo, estas aparentes limitaes no significam que no possvel traar
r compreender outra histria, a histria das estruturas, muitas vezes orgnica, e
que cada vez mais se apresenta aos estudiosos como aquilo que , ao mesmo tempo,
possvel e racional.
Por isso, o mundo egpcio, feito de expresses e de testemunhos pessoais, trans
ferido para um conjunto tipicamente coral, para nossa segurana e para
10
CAPTULO I
O CAMPONS
por Ricardo A. Caminos
Desde tempos imemoriais at aos nossos dias, o Egipto sempre foi, acima de
tudo, um pas agrcola. A agricultura foi sempre a base da sua economia e, no
decorrer da sua longa histria, o seu bem-estar e a sua prosperidade sempre
dependeram dos produtos da terra. Foi o cultivo da terra ou, em ltima anlise,
o constante, perseverante, duro, obscuro e, muitas vezes, desprezado e sempre mal
remunerado trabalho do agricultor que tom ou possveis todas as obras que deram
ao Egipto um a posio de primeiro plano entre as naes da Antiguidade pr-clssica. As pirmides de Giz, as syringae tebanas, as esttuas colossais, os obe
liscos e os templos imponentes que surpreenderam os visitantes gregos e romanos,
tal como surpreendem ainda hoje os turistas modernos, as jias finamente traba
lhadas, os linhos finssimos, as alfaias e os utenslios de todo o gnero, hoje dis
persos em coleces por todo o mundo, o conforto domstico da camada supe
rior da populao, as conquistas militares, a expanso comercial, a influncia e
o prestgio no exterior, em suma, toda a herana deixada pelo Egipto humani
dade tem na sua base o suor do rosto do campons.
Durante os trs milnios da histria do Egipto, o campons foi a espinha
dorsal da nao. Tbdavia, conhecemo-lo e conhecemos a sua classe social de
um a forma confusa, imperfeita e unilateral. Nada sabemos directamente, isto ,
atravs de documentos redigidos na primeira pessoa que tenham chegado at
ns. um facto desagradvel, mas que no surpreende; na realidade, sendo
maioritariamente analfabetos, os camponeses egpcios no nos deixaram teste
munhos escritos da sua vida e das suas pessoas, das suas aspiraes, das suas
esperanas e da sua opinio acerca da sua humilde condio e do seu infortu
nado destino. O campons situava-se no degrau inferior da escala social, era
uma molcula da enorme massa de gente vulgar, indistinta, que constitua a
maioria da populao egpcia. Lutava durante toda a vida com a misria, as pri
vaes e o cansao fsico e desaparecia sem deixar no mundo vestgios de si pr
prio: o seu cadver era abandonado no deserto ou, na melhor das hipteses, era
lanado para uma estreita vala cavada na areia, sem qualquer pedra tumular
com o seu nome.
15
O que sabemos sobre o campons egpcio provm de fontes epigrficas, lit< ..rias e no literrias, e de fontes arqueolgicas.
A documentao epigrfca consiste em testemunhos iconogrficos e escritos
pinturas.relevosrtexlos coiiservadosrnH"snagrande maioria,Tios tmulos dos proprictrios e dos ricos da poca, desde a era das pirmides at ao perodo greco-romano.
Excertos que falam das condies de vida do campons encontram-se aqui e
nli cm vrias composies literrias, sobretudo do Mdio e do Novo Imprio, e
inmb.m nos autores clssicos, sobretudo nos gregos Herdoto, Diodoro Sculo
e Kxt rabo que, nas suas obras, relataram vrios pormenores das actividades
rumis que se desenrolavam ao longo do Nilo; embora reflictam a situao existente
ui poca tardia, quando a civilizao faranica, ento com quase trs mil anos,
cr apenas uma plida sombra do esplendor passado e se aproximava do seu fim,
rcvcsiem-sc de um considervel interesse. H ainda testemunhos no literrios escriins cm papiro que tambm nos dizem muito acerca do modo de viver e da activiilmlc do campons egpcio. Nesta categoria de materiais so de especial importncia
m papiros demticos e gregos, que chegaram at ns em grande quantidade;
icIcrem-Nc, naturalmente, situao no perodo ptolomaico, mas a vida nos cam
pou por cies documentada pode ser projectada para o passado, mesmo remoto. De
umndc valor , tambm, a documentao arqueolgica, que consiste em alfaias agri--nliiN, como cestas para sementes, sachos, enxadas, foices, crivos, todos os utens
lios que o colono egpcio usava no seu trabalho, e em instrumentos a eles associa
dos, como cordas, cestas, peneiras, que chegaram at aos nossos dias em grande
vm ledmle e do vrios perodos, e ainda em miniaturas de.madeira estucadas e pinImliw que reproduzem com um delidoso realismo diversos episdios da vida rural.
Ifcm de sc reconhecer que as fontes de que dispomos esto distribudas de um
m udo Imsimitc desigual, quanto poca e quanto aos locais; apesar disso, pareceiii w possvel traar um quadro relativamente coerente dos vrios aspectos da vida
ngrlnlii que, como esperamos, no andar muito longe d a realidade. .O leitor
drv ler sempre presente que os Egpcios eram um povo bastante conservador e
lur., em iodas as sociedades, as actividades agrcolas e os camponeses so, e sempir niuin, os mais conservadores e os que mais lentamente se modificam,
iimmiii agricultura egpcia e vida dos que a ela se dedicavam, o que vlido
lua ma determinado perodo -o tambm, fundamentalmente, para os outros.
( ifi mais simples utenslios agrcolas, uma vez desenvolvidos, continuaram a ser
iiiill/iulos com alteraes mnimas durante sculos: as actividades descritas no
iiinmlo de 1etosris, datado de 350 a. C., diferem muito pouco, ou mesmo nada,
das reprodues de trabalhos agrcolas nas mastabas do Antigo Imprio, edifica
das vlnic c trs ou vinte e quatro sculos antes. A dureza da vida, os aconteci
mentos, as preocupaes e os problemas dirios do campons egpcio parecem
(ei mudado muito pouco durante todo o perodo dinstico e mesmo depois, at
aos nossos dias, quando a introduo de novos mtodos de irrigao, a electrifiallo c, sobretudo, a construo, em 1972, do Saad el-Ali (o Grande Dique) de
Assullo, comearam a modificar o sistema e o ritmo tradicional da actividade
ngrfcnln do pas. devido a esse conservadorismo, quase diramos a esse imobi
lismo, do tipo de vida agrcola egpcia que os textos de historiadores rabes como .
Mownffnq-Eddin Abd el-Latif (11627-1231) e Tagi ed-Din el-Maqflz (1364-1442),
campos e, depois de os ter irrigado, toma a baixar. Ento, cada um semeia o seu
campo e nele introduz os porcos para que as sementes penetrem na terra; depois, s
tem de aguardar o perodo da colheita. Os porcos tambm lhes servem para debulhar
_ojrigo, qne^i
- r
Diodoro, por seu lado, declara que o Nilo supera todos os rios do mundo pelos
benefcios que proporciona humanidade, e acrescenta que as guas da cheia, que
sobem lentamente, arrastam consigo lama fresca e frtil e impregnam os campos,
tomando a tarefa do campons ao mesmo tempo leve e proveitosa. Mal as guas
voltam ao seu nvel normal, os camponeses comeam a trabalhar o solo, que ficou
mole e hmido com a cheia; a sementeira e a colheita eram bastante fceis:
A maior parte deles lana apenas as sementes, leva os rebanhos para os campos
e eles enterram as sementes: quatro ou cinco meses depois, o campons regressa e faz
a colheita. Alguns camponeses servem-se de arados leves, que removem apenas a
superfcie do solo humedecido e depois colhem grandes quantidades de cereal sem
grande despesa ou esforo. De uma forma geral, entre os outros povos, todo o tipo de
trabalho agrcola comporta grandes despesas e canseiras; s entre os Egpcios que a
colheita se faz com poucos meios e pouco trabalho. (Diodoro Sculo, 1, 36.)
Embora errada, esta viso cor-de-rosa da situao agrcola no Vale do Nilo
tem uma explicao. Herdoto e Diodoro vinham de pases onde era necessrio
trabalhar muito para se conseguir uma magra colheita de um solo hostil e
rochoso. Portanto, ficaram impressionados com o que viram: um a terra frtil irri
gada por um grande rio, bom clima, searas abundantes, diversidade de produtos
agrcolas. Para eles, o Egipto era um Eldorado campestre. Todavia, na realidade,
a situao era muito diferente e qualquer fellah antigo (e mesmo os modernos)
poderiam desengan-los.
O fenmeno natural da subida e descida das guas do Nilo ocorria, com uma
regularidade previsvel, todos os anos e sempre na mesma poca. O que nem sem
pre era idntico era o volume da cheia, facto de uma importncia fundamental
porque implicava prosperidade ou catstrofe. Tanto a escassez da gua, o cha
mado baixo Nilo, como o seu excesso, o alto Nilo, significavam anos difceis
pura todo o pas. Quando as guas do rio no subiam o suficiente para irrigar a
torra de cultivo, lavrava-se uma superfcie demasiado pequena, para a colheita da
estao seguinte, o que provocava inevitavelmente carestias e dificuldades: era a
situao que os Egpcios designavam por anos de fome. Pelo contrrio, quando
a cheia era excessiva, acabava por ser ainda mais desastrosa, j que destrua a
rede de diques e canais de irrigao, causando frequentemente perdas de vidas
humanas, de searas e de gado; alm disso, como observa Plnio o Velho (5, 10,
58), o excesso de gua exigia um perodo mais longo para o seu nvel voltar nor
malidade, deixando pouco tempo para a sementeira, a germinao e a colheita
antes da nova cheia. Os camponeses conheciam bem esta situao porque eram os
primeiros a sofrer com a irregularidade do Nilo. Mesmo quando o nvel da cheia
era ptimo (o que se designava por grande Nilo) e atingia a altura que, por
experincia, se sabia ser geradora de maior produtividade, o trabalho dos campos
18
no podia ser deixado ao acaso. pis, a divina encarnao da cheia, fora gene
roso e trouxera prosperidade ao pas e por isso se entoavam hinos em seu louvor,
agraHpppndo-lhe. flrm.t-iidn,-a sua-generosidade-e o-seu-favornfferannuificientes
para que as searas crescessem. O rduo trabalho do homem nos campos conti
nuava a ser preciso. Dii facientes adiuvant. O campons egpcio sabia-o melhor
do que qualquer sbio da sua terra, dado que, enquanto os outros davam ordens
e emanavam directivas, era ele quem executava materialmente o trabalho.
As semanas que se seguiam ao fim da cheia eram um perodo de grande traba
lho. Canais, diques e regos obstrudos pela lama, destrudos ou arrastados pelas
guas tinham de ser reparados ou reconstrudos, porque eram essenciais para o bom
funcionamento do sistema de irrigao por bacias. Para pr de novo a funcionar
esse sistema, o campons tinha de trabalhar rdua e rapidamente; com efeito, a ope
rao tinha de estar concluda o mais depressa possvel, antes de a terra secar; a cava
e a lavra que, com a sementeira, constituam a primeira parte do ciclo agrcola, eram
bastante mais fceis quando a superfcie do solo ainda estava enlameada, mole e
hmida, o que no se verificaria durante muito tempo sob o quente sol egpcio.
A tpica enxada egpcia consistia num pedao de madeira desbastada, que ser
via de lmina, introduzido transversalmente na extremidade de um cabo tambm
de madeira e atado com uma corda: era um utenslio grosseiro e simples em
form a de A, com um a perna mais curta do que a outra; havia tambm enxadas
feitas de um a s pea, construdas a partir de um ramo bifurcado. Derivado da
enxada, o arado era to simples como a sua antecessora e de supor que, origi
nalmente, no seria mais do que um a enxada que era arrastada pelo solo, pri
meiro por um homem, depois com a ajuda de um a corda e, finalmente, por bois.
O arado normal do campons egpcio, que se manteve praticamente inaltervel
durante todo o perodo dinstico, e mesmo depois, j era utilizado no Antigo
Imprio e era constitudo por uma relha, de madeira por vezes revestida de metal,
que penetrava na terra e cuja extremidade inferior estava ligada a um a comprida
estaca de madeira, que tinha na outra extremidade um jugo igualmente de
madeira, em forma de barra transversal, que era atado com uma corda aos chifres
dos bois. s vezes, porm, o pesado trabalho de arrastar o arado era feito por
homens e no por animais de tiro. Posteriormente, o arado passou a ter uma
rabia ou, mais frequentemente, duas, fixadas extremidade inferior da estaca.
Simples ou dupla, a rabia parece ter sido utilizada mais para fazer com que o
arado penetrasse na terra do que para controlar a sua direco.
Por vezes, o campons lavrava sozinho, mas era quase sempre auxiliado por
um companheiro, que guiava os bois e os incitava com um basto, ou um chicote,
e com gritos. Havia outros trabalhadores que preparavam a terra para a planta
o, desfazendo com as enxadas os pesados torres de terra negra. Havia tambm
um semeador, que ia extraindo punhados de sementes de uma bolsa ou de uma
cesta que transportava aos ombros e as ia lanando no solo hmido. Se seguia
frente do arado, os bois iam enterrando as sementes na terra e a relha enterrava-as
depois ainda mais profundamente. Quando seguia ao lado do arado, ou atrs
dele, a semente era enterrada por um rebanho de ovelhas que era conduzido atra
vs dos campos recm-semeados e obrigado a movimentar-se por um campons
19
pousavam no solo, um a um ou aos bandos. Outra ameaa que pesava constantemente sobre os campos cultivados eram as incurses de rebanhos vindos dos pra
dos vizinhos procura de pasto. Quer entrassem num campo de trigo por sua
livrejvcmtade-ou-para4-fossemrlevados por um qualquer pastor manhoso de uma
propriedade prxima, os animais destruam as searas, pisando-as e comendo-as.
Para evitar essas incurses, o campons defendia o seu campo, por vezes com o
auxlio de companheiros ou dos filhos. Em certas ocasies, tais medidas
revelaram-se eficazes, mas nem sempre garantiam uma segurana total.
Quando as espigas comeavam a adquirir um tom amarelo-dourado e se apro
ximava a poca da colheita, outro flagelo, e no decerto o menor para o campo
ns, surgia no horizonte: a inevitvel procisso dos inspectores de impostos, com
0 seu squito de vigilantes, escribas e servos, que vinham medir os campos e con
trolar a quantidade de cereal, para fixarem o montante do imposto que o campo
ns teria de pagar ao proprietrio das terras por ele cultivadas, quer fossem da
( 'oroa, de uma instituio religiosa, quer de um particular.
Por fim, chegava a poca da colheita, que era o perodo mais cansativo do ano
para o campons. Os principais produtos da terra do Egipto eram o trigo, a espelta,
a cevada e o linho. As colheitas do trigo e dos outros cereais revestiam-se de uma
importncia especial porque se tratava de produtos utilizados na confeco do po
c da cerveja, elementos basilares da dieta egpcia e pilares da economia do pas. Por
outro lado, o linho fornecia fibra txtil e sementes que eram utilizadas para vrios fins.
As espigas eram ceifadas com um a foice de cabo curto que, no incio, era de
inndelm e tinha uma lmina curta formada por pequenos slex colados uns aos
outros. No Novo Imprio, a lmina era de bronze e, n a poca tardia, foi substi1 u ida por uma lmina de ferro. Com um a das mos, o ceifeiro, numa posio
quase erecta, agarrava as esteias e, com a outra mo, cortava-as sob as espigas;
depois, atirava ao cho as espigas cortadas e continuava o seu trabalho. A palha
era deixada no solo, provavelmente, para ser posteriormente colhida e usada
como forragem ou na confeco de tijolos ou de cestos, ou para ser utilizada
cflirio combustvel; dizemos provavelmente porque no possumos nenhuma
informao directa sobre o destino que lhe era dado. Os ceifeiros eram seguidos
pelos respigadores (nas pinturas e nos relevos tumulares, os respigadores so
mulheres e crianas) que apanhavam as espigas do cho e as amontoavam numa
das extremidades do campo, metendo-as depois em bolsas, cestos ou largas redes,
que eram transportados para as eiras pelos camponeses ou por burros.
A eira, provavelmente situada perto da aldeia, era uma rea circular mais ou
menos ampla, em terra batida, onde as espigas eram espalhadas e depois pisadas
por manadas de bois ou de burros ou batidas com manguais e chicotes que sepa
ravam o gro da casca.
Era tambm na eira que se procedia ltima operao: joeirar o cereal.
O gro pisado era metido em gamelas de madeira e atirado ao ar; a parte mais
pesada caa de novo no cho, enquanto a casca era levada pelo vento.
Nessa altura, chegava o inevitvel escriba com a paleta e a tabuinha e tomava
notas para determinar a importncia do imposto, o montante do produto dos
campos, que fora calculado na sua presena antes de o gro j limpo ser metido
em sacos para ser armazenado nos celeiros.
22
encher a dispensa dos seus superiores com os produtos do seu trabalho. Por vezes,
pescava com a lana e o harpo, mas considerava mais proveitoso utilizar uma
nassa on uma arm adilha He_vim&.(uma^armadllha entrapadar-em-forma-de-tarrafa, que enchia de pedras para a tornar mais pesada), ou servia-se de uma rede de
formato mais ou menos cnico ligada a um tringulo de madeira, que podia ser
manobrada com a mo. Para se conseguir resultados ainda melhores, podia usar-se
uma rede de arrasto, accionada por vrias pessoas. Uma parte da pescaria era imediatamente levada para o mercado mais prximo e a outra parte era oferecida ao
patro; todavia, a maior poro era amanhada no prprio local: os peixes eram
abertos, esventrados, espalmados e pendurados em paus para secarem. Depois,
eram conservados e consumidos durante a poca em que era proibido pescar.
Os ricos desdenhavam do grosseiro equipamento do pescador comum e utiliza
vam apenas o harpo. Do mesmo modo, quando iam caar, actividade que as cias
ses mais abastadas tambm praticavam apenas por desporto, serviam-se de um bas
to de arremesso ou boomerang, que, a acreditar nas pinturas tumulares,
arremessavam contra a presa com uma habilidade sempre infalvel, mantendo-se
em elegantes poses sobre os leves barcos de papiro. No entanto, tambm neste caso.
o caador humilde, que tinha de procurar a caa para a mesa do patro, capturava
as aves selvagens de uma forma menos elegante, mas mais eficaz. Por vezes, usava
armadilhas com laos, mas normalmente recorria a grandes redes de arranque ou
de estico. Para se obter um bom resultado com a rede de arranque, que era esten
dida no solo pantanoso onde se pensava que as aves iriam pousar, eram precisos
cinco ou seis homens, e por vezes mesmo dez ou doze, fortes e lestos. De uma s
vez, podiam ser capturadas de vinte a quarenta aves, sobretudo gansos. Iim
seguida, eram tiradas, uma a uma, da rede: a maior parte era metida em gaiolas
quadradas e enviada para o mercado da aldeia ou para o galinheiro do patro; a
outra parte era morta no local, depenada, amanhada e levada para a cozinha.
Nas hmidas faixas de terra que ladeavam os pntanos, a erva crescia, cambe
rante, e o gado pastava, guardado por pastores que, indubitavelmente, eram os tm
balhadores que mais mal viviam. Tratava-se de pessoas semi-selvagens, rudes, rir
aspecto desagradvel; uns eram calvos, outros tinham cabeleiras e barbas hirsutas;
devido s deficincias alimentares, uns eram barrigudos, outros eram magros <
definhados e todos estavam constantemente sujeitos a um trabalho duro, a m
comida e insalubridade do ar. O pastor vivia, com o gado, perto dos pntanos,
no tinha uma casa normal e, de noite, abrigava-se numa cabana feita de canas,
miservel e solitria, onde tinha todos os seus bens: uma esteira onde dormia, mu
jarro de barro para a gua e um cesto para a comida. Deslocava-se constuntcuu-uic
para pastorear o gado e nunca o podia perder de vista porque, se ocorresse algum
acidente o roubo de um boi, a doena de uma vaca ou a morte de um vitelo
o culpado era sempre ele, e seria brutalmente espancado, se no lhe acontecesse
nada de pior.
Nas pginas anteriores, como referimos no incio do captulo, analismos o
campons egpcio quase exclusivamente luz da documentao epigrfica c
arqueolgica. Agora, trataremos da documentao literria, dos textos contempo
rneos que chegaram at ns, e veremos o que nos dizem acerca do campons
estes sentimentos desfavorveis fossem partilhados pelos pares de D uaf e por aque
les que lhes eram superiores (Duaf era um representante tpico da classe mdia), j
que a condico do campons antigo era muito semelhante do moderno fellah que,
at abolio da monarquia, em 1952, era desprezado pelos patres e pelos seus supe
riores, que o colocavam ao mesmo nvel do gado e o tratavam de um modo semelhante.
Do antigo Egipto chegaram at ns vrios papiros com clectneas de textos
didcticos utilizados, durante o Novo Imprio, na instruo dos escribas. Tratam de
assuntos diversos e insistem com frequncia nas vantagens da carreira de escriba e
nas canseiras e dificuldades de todos os outros ofcios e profisses, mas a ns inte
ressam-nos apenas os avisos que so feitos aos candidatos acerca das misrias da vida
de um campons. O trabalho nos campos era extremamente duro; as doenas podiam
destruir as searas; os bois podiam morrer de cansao ou enterrados na lama; os impos
tos, porm, eram inexoravelmente cobrados. Ouamos o que diz o pedagogo antigo:
S escriba. No ters canseiras e ficars preservado de outros tipos de trabalho.
No ters de transportar a enxada, a picareta e o cesto. No ters de guiar o arado e
sers poupado a todos os tipos de canseira.
Deixa que te recorde o estado miservel do campons quando chegam os funcion
rios para fixar a taxa da colheita e as serpentes levaram metade do cereal e o hipop
tamo comeu o resto. O pssaro voraz uma calamidade para os camponeses. O trigo
que restava na eira desapareceu, os ladres levaram-no. No pode pagar o que deve
pelos bois que pediu emprestados: alm disso, os bois morreram de tanto lavrarem e
debulharem. B j o escriba atraca margem do rio para calcular o imposto sobre a
colheita, com um squito de servos armados de bastes e de nbios com ramos de pal
meira. Dizem: Mostra-nos o trigo! Mas no h nenhum trigo e o campons espan
cado sem d nem piedade. preso e lanado de cabea para baixo num charco,
ficando ensopado em gua. A mulher presa na sua presena e os filhos so agrilhoa
dos. Mas o escriba manda em todos. Quem trabalha escrevendo no paga impostos;
no obrigado a pagar. Lembra-te bem disto.
Outro mestre repisa monotonamente o mesmo assunto:
Deixa tambm que te explique como vive o agricultor, outro duro ofcio.
Durante as cheias, anda sempre encharcado, mas tem de continuar a trabalhar. Passa
o dia a fabricar e a reparar as alfaias e passa a noite entranando cordas. Tambm passa
a hora da refeio do meio-dia a trabalhar no campo. Para ir para os campos, equipa-se como se fosse um guerreiro. A terra, j liberta da gua, est sua frente, e ele vai
buscar os bois. Depois de ter seguido o pastor durante dias e dias, regressa com eles
e arranja-lhes um espao no campo. De madrugada, desce para ver os bois e j no os
encontra onde os deixou. Anda trs dias procura deles e encontra-os enterrados na
lama, mortos; e j nem sequer tm os arreios: os chacais tambm os comeram!
Passa muito tempo a cultivar o trigo, mas a serpente segue-o e come a semente, mal
ela cai na lama. E isso sucede-lhe com trs sementeiras de trigo que pedira emprestado.
Apesar da sua natureza nitidamente tendenciosa, estes textos no podem ser
considerados como meros exerccios de escribas, sem qualquer ligao com a rea
lidade. Para o campons, a vida era de facto uma canseira constante, era pobreza,
Ii
Por firn, muitos fugitivos iam para as cidades, pequenas e grandes, esperando que
0 seu rasto desaparecesse na enorme massa annima de pobres e deserdados que
exislin sempre nesses centros urbanos, onde depressa se convertiam em andraio;ios mendlgos e nunca mais eram apanhados.
( 'hegndos a este ponto, seri oportuno ver corno era o lugar e quem eram as
que o desgragado campons abandonava.
Pnilin ter vivido como pastor, sozinho, num casebre de canas nos confins do
ilrwrln, junlo da terra que cultivava. Todavia, mais provvel que vivesse, corno
ii iiinioi lii dos seus semelhantes, num casebre feito de lama ou de tijolos crus
vim no noi, mima pequena e desolada aldeia situada, corno era frequente, a urna
ilinifliii ln cmisidervel dos campos.
'IbiliiN iis nldcias de camponeses eram idntica.? e deviam diferir muito pouco
ibis qiip r,si,stelli no Egipto dos nossos dias. Eram um aglomerado de casebres cin,'rulli,n r desordenados, no meio de um emaranhado de estreitas, sinuosas e somin Imi virili,s o de becos sem salda. Chamar casas s habitages urna hiprbole,
|i\ que, mi renlidnde, no passavam de srdidos tugurios de um unico piso, com
ni limimi pnrtidns e sem janelas. Na sua maioria, constavam apenas de urna diviuno r num poucns as que tinham duas, contiguas. O telhado, feito de ramos e
folliti dr pulmeira, ou de canas e palha, era to leve e to baixo que, se um
In nurui dr mini uni mdia se levantasse de repente, podia abrir um buraco com a
1ntir\n Nilo linvia soalho, s a terra batida, muito raramente seca e permanentetiunilr In'iiiildii, que empestava o ar com um cheiro insuportvel, porque um
annuir miniem de homens, mulheres, criangas e animais, todos juntos, se amonhmvittii iliumile a noite no pequeno e sujo tugrio: Herdoto ficou surpreendido
i oni a pminiscuidade entre homens e animais que existia no Egipto (cfr. 2, 36).
Nrssus clioiipanas nao havia mobilirio propriamente dito: no havia cadeiimi, rumas mi mesas, mas apenas urna ou duas velhas esteiras de palha, onde se
dm mia, um jarro de barro para a gua, vasilhas toscas e um cesto para manter
(unii sempre cficazmente) o po e o gro afastados dos enxames de ratos e rata/ luiiiN i [u infestavam a casa e loda a aldeia. Era o suficiente para o campons,
ou uiclliov, era tudo o que eie conseguia possuir, e tinha to pouco valor que a
limili, (|inuido existia, ficava aberta de dia e de noite, j que a extrema pobreza
dos urus Imis terrenos bastava para afastar os ladres.
Unni Inje de pedra colocada no cho, no angulo da parede posterior, era a
Ini nini, e o fumo saia por um orificio feito no tecto. O cho estava coberto de res
imi niiiofi e de dejectos de animais, e tambm de fezes humanas, como refendo
poi llerdoto, que afirmava que os egipeios faziam as suas necessidades dentro
di' cusu; loda essa mals e ftida sujidade atraia enxames de moscas, que, alias,
ufio inportunavam mais os camponeses do que importunam ainda hoje os fellahln. fosse corno fosse, a atarefada dona de casa nem sempre podia interromper
ii sua lida diria para varrer o lixo do cho e atir-lo para o caminho; quando o
lii/.ia, tinha de separar antes os exerementos, que eram utilizados corno combustivel.
Pelo mesmo motivo, embora os becos tortuosos e as tenebrosas vielas das
aldeias estivessem cheios de toda a espcie de restos, com pogas de gua lodosa
c ptrida aqui e ali e com montes de lixo e de sujidade, s raramente se viam
32
lutar e trabalhar duramente para viver, e sofrer muito. Era esse o seu destino. No
conhecia nenhum melhor. Para l do seu destino no tinha perspectivas, e no as
procurava. Se o tivesse feito, teria esbarrado contra um muro.________________
Recebendo urna misria pelo seu traballio, nunca possufa os meios, nem lhe
ora dada a oportunidade, para melhorar a sua situafo, para encontrar processos
molliores de ganhar o po quotidiano e alterar a sua humilde posifo. Viver sem
a menor esperan?a de dias mais propicios, inexoravelmente acorrentado ao
ileurmi mais baixo da escala social, agrilhoado durante toda a vida: assim decori In a sua innrtirizada existncia. Todavia, aperceber-se-ia eie desse facto? Tndo
mun ldo cumpons, estava marcado, e marcado ficava at ao firn dos seus dias: era
l'timponfin, humilde escravo meio morto de fome, sem vontade prpria,'sujeito s
imleiiN, cmpurrado de um lado para o outro, espancado. Desprezado por todos,
iiliijiiiAin se compadecia dele.
36
CAPITULO II
O ARTESO
por Dominique Vaibele
In tro d u c o
I
I
I
I
I
i
Os homens e a sociedade
Os individuos cuja identidade e cujo ambiente pretendemos anni imi i ili-ini
ram-nos h mais de tres mil anos; portanto, pode parecer insensato q iin n rn i
mar urna memria precisa e individuai de homens na sua maini in Inni.mi.
modestos, num pais sujeito aos esquadrinhadores de tesouros desde n Anii|>ni
dade mais remota. No entanto, foi precisamente nesses tesouros, elemenio'i <l.
sepulturas, objectos preciosos ai depositados, que foram gravados os imlliio.-i
mais antigos e mais directos. No Egipto, no tmulo que se concentralo os eie
mentos mais importantes da personalidade do homem. A preponderfmca reco
nhecida do Alm eterno sobre o presente provisrio tom a-o o instrumento privi
legiado da memria. O rosto do defunto perpetua-se nas esttuas; o scu nome, as
suas funpes, os seus titulos esto gravados nas portas, nas paredes e uns s lu m
ornamentos funerrios. Por vezes, os testemunhos so indircclos: unni leu .un
pessoa, quem encomenda a obra ou um parente, que serve de miei mediai m m u.
ns e o morto. Este converte-se em embaixador privilegiado da sua eoipomi.nie
na maior parte das vezes, evoca-se apenas o seu ofxcio, ou a sua condii.m> > in
profissionai; outras vezes, porm, tambm nos transmitido o scu nome. Omindo
o testemunho directo, ou seja, quando o sujeito que fala na primeira pessoa
ou encarrega algum de falar por si, a informapo pode ser mais vasta: um minio
autobiogrfico comenta as fases da sua carreira, especifica o gnero de responsa
bilidades que lhe foram cometidas, coloca a personagem, que noutros loenis
reproduzida individualmente, no seu ambiente familiar.
A casa, menos carregada de mensagens escritas e de materiais do qui- o
tmulo, revela, porm, de forma eloquente a posipo dos seus ocupanies na soi-ii*
dade egipeia da poca. Todavia, as casas que conservaram vestigios espili mn da
profissao ou da identidade dos que nelas viveram so bastante ima.*;. Mia mal
mente, do-nos apenas indicapes de carcter geral sobre os ambieuliv.-; lem, o..
entanto, o mrito de ser a expresso intacta de urna realidade no di-im mmin m m
pela selecpo arbitrria de um cliente, nem pelo desejo de passar pn-.iii itimi,
sob o aspecto mais lisonjeiro, descurando os factos autntico i|in- mVi, m..i|ri
nos, raramente temos a oportunidade de controlar atravs de ouiias inni, s i m
arquivos das instituipes ou das fundapes onde os artesos trnbnllinvnm inmlu'-iii
nos do garantias de autenticidade, mas propem urna nbordagnu iliii-n iiii .
complementari de facto, referem-se, com urna preciso varivcl, origem gcogril
fica e social dos operarios, sua identidade, s suas qualificape.s e aos seus mi
gos; enumeram as tarefas que eram confiadas a uns e a outros e espeeificmn
0 m ontante dos salarios de acordo com as funges, as vantagens e as recompensas, e m encionam os castigos em vigor. certo que ficariamos totalmente a par
da lituana r> se pudssemos ter acesso mesmo a urna minima parte dos inmeros.
1 egistos qu e, ms aps ms e ano aps ano, se iam acumulando nos gabinetes dos
eseribns d e todo o pais. Contudo, desde a mais remota Antiguidade, esses registos
uno crnm conservados por um periodo superior a um decnio. Passado esse
periodo, o s papiros eram lavados para serem reutilizados ou eram usados para
ni riulcr o lume, como foi demonstrado pelos numerosos selos de argila encontradofi uhm einzas dos fornos. Foi por mero acaso que os que chegaram at ns escapniiuii fi ilcstruifo: rolos esquecidos nas ruinas pouco tempo depois de terem
lido cnciif.08, ou depositados, por motivos que normalmente ignoramos, no
ninnilo de um funcionrio; cpias de documentos originais para uso privado ou
ndminlsinttivo; fragmentos recolhidos nos armazns das cidades ou dos templos.
l'Hl/.iuciili;, parece que a actividade dos escribas foi incansvel e omnipresente.
Nno se contentando em registar minuciosamente as contas, a mo-de-obra e
n deienrolar do traballio, alguns escribas dedicavam-se tambm a exercicios de
i iim|idiii,ao com objectivos didcticos e enciclopdicos. Nessas obras, denominaiIiin i inonidslica, c em vrios textos escolhidos que serviam para formar novas
iienirOrM ile escribas, os titulos e as fungdes so catalogados segundo urna ordem
ipir, c min un ulto seja rigorosa, sugere a existncia de grupos e de afinidades e
1 1mi li um a ex ini Oncia de classes sociais ilo antigo Egipto.
0 /Viillgu Imprio
Umililo mais se retrocede no tempo, mais os indicios se tornam raros e discre
pili, A iiIcn de o sistema de escrita passar a ser de uso corrente, a partir da
1 ."idlineili a, os lnicos indicios crediveis so os utensilios. Quando so suficientemriir (-specificos, revelam a profisso daquele que os utlizava. Os artesos costunmvnni m nudar depositar nos seus tumulos os utensilios que os definiam socialinriiic. I\M isso, a partir da 1. dinastia, entre as sepulturas que se aglomeravam
limili dii timslaba do soberano, podem identificar-se as dos artesos que o ser
vi nm e de que eie desejava rodear-se para a eternidade. Foi assim que ficmos a
, im in ri > nome de Bekh, gravado em duas machadinhas, e o de Kahotep, imort,i11vni1.1 ii a lumina de um machado: duas personagens que estavam ao servilo do
iri U|ei ii ir,uno depois de mortosi Est prtica muito corrente nas necrpoles
linis de Abuios e de Sacar durante toda a poca tinita.
I(m llelwrtn, durante a 2.a dinastia, e, em Sacar, a partir da 3.a dinastia, os
iliiilim quo acompanham os nomes, presentes em diversas pegas do mobilirio
liliicl'ie, mnbstituem o utensilio revelador, ou especificam a funpo do arteso. Os
Immens nssim distinguidos so mestres escultores ou mestres da construgo naval,
uh iimniimcntos que os recordam so estelas, vasos de pedra ou esttuas. Na
ii| iodi do farad Djoser, os tumulos privados mais luxuosos so urna cpia das
miisiiibns dos reis tinitas: constrm'dos em tijolo ou revestidos de tijolos crus, s.
mcepcionalmente que tm superstruturas dotadas de poternas, de estelas, de
rsirtluns d e pedra ou de painis de madeira esculpida com o nome do defunto.
12
A inscri?o, no tmulo, de urna identidade cada vez mais precisa nome, titu
los, efigie, que so garantias de eternidade parece ser um privilgio partilhado
o-s-pelos-altos funcionrios. mas-tambm pflLalg.uns_artesos. Estes so, provavelmente, os mais apreciados do seu tempo, mas j no desejam ser sepultados
exclusivamente junto do tmulo reai.
Durante a 4* dinastia, est pratica propaga-se sbretudo nas necrpoles de
Giz e de Sacar. As corporages vo-se diversificando, mas os individuos ocupam, com bastante frequncia, cargos de responsabilidade: escultor-chefe das
Duas Administragoes, director de todas as obras, da Armaria, da Manufactura txtil, dos Artesos da oficina funerria, dos Mineiros ou dos
Pedreiros. Tmbm encoritramos simples artesos, mas os mais apreciados
foram imortalizados no seu traballio, nas capelas funerrias dos clientes, como o
escultor Inkap, na capela da rainha Merseankh III e na de seu filho, o vizir Nebemakhet, ou os pintores Rahy e Smerka. Outros offcios artesanais so evocados
anonimamente. Todavia, no so decerto homens que viviam nas grandes cidades
operrias construidas junto das pirmides de Abussir e de Giz, ou nas pequenas
casas de trs divises que ainda existem a sul da rampa ascendente de Miqucri
nos. Desses, mo-de-obra das mais obscuras, no sabemos quase nada.
A 5. e a 6. dinastias confirmam a moda do tema iconogrfico do attesilo
entregue ao seu traballio e estendem-na provincia, onde os nomarcas, mais poderosos e mais independemtes do que nos periodos anteriores, se compraziam em
expor pormenorizadamente as actividades exercidas nas suas oficinas e, por vezes,
a assinalar a presenta, entre os operrios, de mestres pertencentes s oficinas do
farad. A partir da 5. dinastia, os protagonistas, empregados e clientes do provas
de iniciativas mais variadas, que ajudm a situ-los um pouco melhor n a sociedade
do seu tempo. Assim, o corteso Upemnefret mandou reproduzir no seu tmulo,
em Giz, a redaego de um testamento a favor do filho: a cena desenrola-se na pre
senta de testemunhas, entre as quais se encontram dois mdicos, um intendente,
um policia, dois sacerdotes, vrios artesos e operrios da obra. Se as informages
acerca da posigo de cada um no contexto social evocado so escassas, os seus
direitos jurdicoS so demonstrados de um modo que no deixa dvidas. Os que ai
surgem reproduzidos so, na sua maioria, dependentes de Upemnefret, que, na
parte inferior da mesma parede, se vem a executar as suas tarefas habituais. Toda
via, nenhum dos dois quadros em que figuram mencionam os seus nomes.
Por conseguinte, se queremos travar conhecimento com alguns desses arte
sos, sobre os seus monumentos privados, mais frequentes neste periodo, que
devemos debrugar-nos. Os mais modestos pedreiros, carpinteiros, curtidores,
fundidores, operrios metalrgicos e .escultores deixaram o seu nome em
tbuas votivas, vasos para libages e estatuetas. So provavelmente contempora
neos dos que viveram nos casebres de pedra de urna ou duas divises construidos
em frente das minas do Wadi Maghara, quando se dirigiam ao Sinai para ai
explorarem as jazidas de cobre e de turquesa. Os mineiros, porm, ainda no
figuram nas listas dos membros dessas expedges.
Em Giz e Sacar, os capatazes e os vigilantes mandaram construir tmulos
um pouco mais amplos e mais abundantemente providos de painis decorativos
esculpidos na pedra e de esttuas que conservam no s a identidade e as funges
43
artesanais e religiosas dos defuntos, mas tambm as de seus pais e filhos. Quanto
aos mestres das obras e das oficinas artesanais, frequente acumularem responsahilidades tcnicas e careos de confianca de vrios gneros. F.mhnra scjam reprcscntados amide enquanto executam um trabalho m anual em que talvez fossem
peritos, os seus antecedentes familiares e os seus mritos pessoais destinavam-nos
ii alios cargos, que evocam com orgulho nas paredes dos seus tumulos. Pertencem
n iiniii elite reconhecida pela corte, vivem e querem ser sepultados perto da capi
mi. MOnfis, mas podem sempre ser convocados para dirigir trabalhos e expedii.Orfi nas provincias e mesmo no exterior.
0 Mtillii Imprio
Wadi Hammammt at ao deserto orientai: o chef da expedigo, que o delegado da administrapo centrai, recebe 200 pes e 5 medidas de cerveja por dia, os
seus colaboradores directos recebem de 30 a 100 paes_e-de-l-a-3-medidas-de-eerveja, de acordo com a sua categoria, os escultores recebem 20 pes e >/2 medida
de cerveja, os auxiliares recebem 15 pes e V 3 + V 4 + V 5 de medida de cerveja e
os 1700 registados que constituem o grosso da expedigo recebem 10 pes e J/3
de medida de cerveja cada um. Se considerarmos o salrio corno um critrio
social, a lista mais eloquente do que quaisquer palavras.
A anlise das casas da cidade erigida ao lado da pirmide de Sesstris II e Ilahun, em Fayum, confirma a existncia de urna profunda diviso entre os operarios,
os artesos e os seus chefes, por um lado, e os altos funcionrios responsveis pelos
grandes projectos de construgo e de embelezamento, por outro. A cidade, construida para cuidr do complexo funerrio do rei e para gerir e manter 0 culto fune
bre que ai se desenrolava, est dividda em duas partes desiguais, separadas por um
muro idntico ao que rodeia todo o aglomerado urbano. A parte mais modesta
que ocupa apenas V4 da superficie da outra constitm'da por casas de operrios, de 5 ou 7 divises, ao passo que, na parte mais ampla, existem elegantes
moradias de 70 divises, separadas por m as calcetadas, com esgoto centrai. Se,
primeira vista, 0 contraste entre estas duas comunidades vizinhas e to diferentes
no parece testemunhar um progresso social, s o facto de se dispor de elementos
comparativos que permitem est reflexo constitui j urna abertura considervel
relativamente s condiges existentes no Antigo Imprio.
Felizmente, h outros documentos que fornecem dados suplementares que
permitem precisar e definir este esbogo um tanto caricaturai da situago dos arte
sos dessa poca. Se, em pocas anteriores, os documentos privados pertencentes
a estas categorias socioprofissionais eram raros e sbrios e no saiam do contexto
tumular, a democratizagao das prticas funerrias autoriza as pessoas mais
modestas a dirigirem-se em peregrinago cidade santa de Abidos, no Alto
Egipto. Durante essa peregrinago, no terrago do tempio de Osiris, dedicam estelas ou pequenas capelas. Esses monumentos, e outros erigidos um pouco por
toda a parte nos santurios do pais, reunem os parentes, prximos e por afinidade, do consagrante. Seja qual for a especialidade, a estabilidade dos empregos,
durante vrias gerages, no seio da mesma familia evidente, mesmo que nos
limitemos a urna anlise superficial. Nota-se, porm, no s variages sensivcis
ao m'vel da responsabilidade confiada a cada individuo, mas tambm a existcncia
de elementos do grupo que exerciam tcnicas e artes distintas, apesar de as con
centrages profissionais sugerirem que existia a preocupago de manter mna tra
digo familiar.
Cerca de trinta desses oficios so citados no Onomastcon que o escriba Amcnemope compilou em finais do Novo Imprio, provavelmente, a partir de um
modelo mais antigo. O objectivo declarado dessa colectnea constituir um
inventrio educativo o mais possivel completo. O capitulo que nos interessa enu
mera situages e profisses, que so classificadas sumariamente, a comegar pela
mais prestigiosa, a do rei, at mais humilde, a do mogo de quinta. Tbdavia, a
ordem seguida pelo escriba nem sempre evidente para o leitor, e a obra acaba
45
por ser bastante incompleta, embora se reconhega que contm um certo nmero
de agrupamentos que se afiguram coerentes. Em 162 rubricas, 31 referem-se a
artesos e operarios. A lista com eta pela familia reai, a corte, as pessoas prxi-anas-de-sefeeranep-pfessegue-conra evocagao das fesponsabilidades militares, das
funges religiosas, entre as quais se nota a presenta do maior dos mestres de
obras dAquele-que-est-a-sul-do-seu-muro [o deus Ptah], posto-chave do artesanato, de que Ptah o patrono. Em seguida, a parte reservada s artes e s tcnicas precedida de um pargrafo sobre as profisses ligadas alimentago, com
urna breve referncia s da toilette. O ofido de policia interrompe definitivamente
n lista e d inicio ltima parte, a mais eclctica, que trata de vrios assuntosi
ndministrago, agricultura, comrcio, etc. No excerto que nos interessa, as especlnlidades esto reunidas por afinidades: joalharia, traballio do couro, armas,
bijutaria, arquitectura e cermica, associadas por urna certa semelhanga de mate
rinis c de lxico. Nesta apresentaco diffcil distinguir trnia hierarquia deliberada.
lor oh Ir lado, a estrutura geral da obra no neutra e situa com bastante preci
silo as eorporagoes que nos interessam na escala de valores da poca.
0 Novo Imprio
I ninnile a 18. dinastia, a histria das comunidades operrias dominada
primi grundcs estaleiros da margem ocidental de Tebas, a que sucedero os de
Amni mi e depois, na poca dos Ramss, a instituigo do Tmulo Reai. Estes trs
1 (injimlos fornecem urna srie de informages complementares acerca dos
Innuens que trabalhavam nos templos funerrios e nos tmulos dos monarcas do
Novo Imprio.
Os stracos encontrados junto dos dois tmulos do vizir de Hatshepsut,
Mriicmmil , ou diante dos templos da rainha e de Ttms III, em Deir el-Bahari,
icpmcluzem mais os trabalhos em cureo do que os operrios. Todavia, vras alumV s referentes sua origem informam-nos acerca do seu meio social: os continiHiiit's dos vrios estaleiros so constitmdos no s por empregados que esto,
h'-;i >rciivilmente, ao servigo do soberano, do vizir e de vrios notveis, mas tambiu por lioinens oriundos de cidades situadas a sul de Tebas Esna, EI Kab, E1
Miiiflimli c Asffln ou no Mdio Egipto Neferusi; tambm se nota a presenga
dn operrios nbios e palestinianos. No existem vestigios das suas casas, como
nll,'i d 11s da primeira aldeia operria fundada umas dezenas de anos antes por
III!m.'i |, cm Deir el-Medina, mas os objectos descobertos nos tmulos do cemiIAi ii> vi/.inho constituem um dos mais antigos testemunhos directos do nivel de
vliln desta categoria de artesos, cujs habilitages permanecem incertas, por
liilin de textos: trata-se de cadeiras e escabelos empalhados, camas com angarrb, isto , com um estrado feito de cordas entrangadas ou de peles, mesas, esteirns e ccrmicas, e assemelha-se muito ao mobilirio das herdades pobres de
l'ianga em finais do sculo passado. A sul do tempio funerrio de Tutms IV,
urna grande casa, cuja construgo data da mesma poca, deve ter albergado
durante alguns anos o capataz do estaleiro e a familia: ocupa urna rea de cerca
46
por ser bastante incompleta, embora se reconhega que contm um certo numero
de agrupamentos que se afiguram coerentes. Em 162 rubricas, 31 referem-se a
artesos e operrios. A lista com eta pela famflia reai, a corte, as pessoas prximas-do-seberanoj-prossegue-eoiira evocafao das responsabilidades militares, das
funfes religiosas, entre as quais se nota a presenta do maior dos mestres de
obras dAquele-que-est-a-sul-do-seu-muro [o deus Ptah], posto-chave do artesannto, de que Ptah o patrono. Em seguida, a parte reservada s artes e s tcnicus 6 precedida de um pargrafo sobre as profisses ligadas alimenta?o, com
mna breve referlncia s da toilette. O oflcio de policia interrompe definitivamente
a lista c d micio ltima parte, a mais eclctica, que trata de vrios assuntosi
mlmlnistraco, agricultura, comrcio, etc. No excerto que nos interessa, as espeelnlldndcs esto reunidas por afinidades: joalharia, trabalho do couro, armas,
hi lutaria, arquitectura e cermica, associadas por urna certa semelhan?a de mate
rinis e de lxico. Nesta apresentafo dificil distinguir urna hierarquia deliberada.
l'or oulro lado, a estrutura geral da obra no neutra e situa com bastante preci
silo as corporafes que nos interessam na escala de valores da poca.
0 Novo Imprio
I ninnile a 18. dinastia, a histria das comunidades operrias dominada
[irlus simules estaleiros da margem ocidental de Tebas, a que sucedero os de
Aium un c depois, na poca dos Ramss, a instituigo do Tmulo Reai. Estes trs
roujiiiiios l'ornecem urna srie de informa?6es complementares acerca dos
Iu uncus que Irabalhavam nos templos funerarios e nos tmulos dos monarcas do
Novo Imperio.
Os strneos encontrados junto dos dois tmulos do vizir de Hatshepsut,
Sriifimiiil, ou diante dos templos da rainha e de Tbtms III, em Deir el-Bahari,
1 (-prodii/,em mais os trabalhos em curso do que os operrios. Tbdavia, vras alu'.Ars rdcrentcs sua origem informam-nos acerca do seu meio social: os continfi/iifc's dos vrios estaleiros so constituidos no s por empregados que esto,
Kvippcllviimentc, ao servilo do soberano, do vizir e de vrios notveis, mas tamin'iii por liomcns oriundos de cidades situadas a sul de Tebas Esna, Ei Kab, E1
Miiiiimili e Asffn ou no Mdio Egipto Neferusi; tambm se nota a presenta
iir opri AHos mibios e palestinianos. No existem vestfgios das suas casas, como
nliiPi ilns dn primeira aldeia operria fundada umas dezenas de anos antes por
Hitiii'i |, cm Deir el-Medina, mas os objectos descobertos nos tmulos do cerni
t i l i . vizlnlio constituem um dos mais antigos testemunhos directos do nivel de
vidi! desili categoria de artesos, cujs habilita?es permanecem incertas, por
liilin de textos: trata-se de cadeiras e escabelos empalhados, camas com angairh**, isto , com um estrado feito de cordas entramjadas ou de peles, mesas, esteiii'i e ccrmicas, e assemelha-se muito ao mobilirio das herdades pobres de
!''ranca em finais do sculo passado. A sul do tempio funerrio de Tbtms IV,
urna grande casa, cuja construgo data da mesma poca, deve ter albergado
durante alguns anos o capataz do estaleiro e a famflia: ocupa urna rea de cerca
46
das Obras Reais; nesta dignidade suprema, a mais elevada do Estado a seguir
do Soberano, Sennedjemib celebriza-se sobretudo corno arquitecto-chefe das
ennst.nir.iies prestieiosas aue lhe ordenam. posteriormente. jis -dois-monarcas por
d e to honrosamente servidos. Esses monumentos ocupam um lugar de relevo
nas crnicas reais da poca gravadas na chamada Pedra de Palermo, ao lado
das campanhas vitoriosas, das funda?5es religiosas e das expedipes para fin s.
eomcrciais; esse lugar real?a a importncia que era atribuida aos grandes progra- ,
mas arquitectnicos corno testemunhos duradouros do sucesso de um reinado.
lor isso, a sua execupo era confiada aos mais altos funcionrios.
I icsde as pocas mais remotas que ha outros cortesos encarregados de alguns
i lesse trabalhos, ou das missdes que tinham por objectivo obter os materiais prelinsos indispensveis. Se se consultarem mais tarde os relatrios pormenorizados
do Mdio Imprio acerca das expediges s minas e s pedreiras, v-se que se
ricci navam normalmente sob a autoridade de altos funcionrios pertencentes,
qucr administrafo centrai, e em especial ao Tesouro, quando se tratava de tra
ballio em minas, quer administra?o provincia!, e que, em finais do Novo
Imprio, os sumos sacerdotes de mon, na vspera do seu golpe de Estado em
indo o Sul do pais, assumem pessoalmente a explorago das minas de ouro do
WiidI I Imnmamt.
i >m Himules estalciros de constru?o civil dos faras do Mdio Imprio sto
, oidiccido sobrcludo por textos oficiais onde o rei se exprime n a primeira pes
so, imi, desile o infcio da 18.a dinastia, os trabalhos nos templos e nos tumulos
ifiiIs riflo dosci'ifos pelos que estavam incumbidos da sua execuco, em longos
mini os gmvados nas capelas dos seus tmulos. A mais antiga a de Inenis, dirce
li ir dos cclciros de Amon, que participou activamente nas obras de ampliapo,
ndiddn por Anrenfis I e pelos seus sucessores, no tempio de Kamak e na prepai nello do liipogcu de Hitms I. Embora lnenis tenha continuado a ser m uito conildnmlo no reinado de Hatshepsut e Tutms III, parece que outros favoritos dos
novo ni ibernilo o tero ento substitufdo: Senenmut e Amenhotep usavam o
(dillo de grande intendente da rainha quando empreenderam por sua conta os
progiiiiiiii arquitectnicos de Kamak, Hermonthis, Deir el-Bahari e Luxor;
numido die loram confiados importantes cargos, Djehuty era director da Dupla
i 'ii.sii dn lolla c da Dupla Casa do Ouro e Puyemra era apenas pai divino;
I iiipmi'iirh, porm, j desempenhava o cargo de vizir quando a soberana o encarMlimi do Imbulhos no seu tmulo, tarefa que, durante todo o Novo Imprio,
i niiiiimmil ser apangio do primeiro-ministro. Nessa circunstncia, foram atritni(ili>n ii 1lupuseneb novos titulos Guia de tpdos os Artesos [hrp hm wt nbt],
.i Anurie que d instru?o aos Artesos [swb3-hr n hmww r /rt], Aquele
ipie revela os talentos [wn-hrs3mirwt], Chefe/Director dos trabalhos
((ir/i/'/iiy-rkS v/t], etc. , e as suas tarefas vo desde o fornecimento das mati in primas necessarias blocos monoliticos de pedra para a erecgo dos obelis
co; orno, prata, mbar amarelo, para o seu revestimento ou para o revestimento
ila portas monumentais; madeiras preciosas, etc. at condufo efectiva dos
Irubalhos (s$m) e inspec?o (m33) regular: so os mesmos cargos que o vizir de
Ilitms III, Rekhmire, assume cabe?a das oficinas das propriedades de mon.
50
Por outro lado, a imperitia que se constata nas obras executadas em periodos de
agitando e de ocupa?o estrangeira sugere a existncia de urna relapo estreita
A situagao dos directores dos trabalhos, mestres-de-obras, artesos e operi ios identica dos funcionrios, Todavia, a mobilidade no deriva do individuo,
mas de quem o emprega. Desde o Antigo Imprio at ao Novo Imprio, o sobemiiio, os grande proprietarios, os templos e os dirigentes de todos os niveis dispu111inni dos seus prprios empregados, de acordo com as necessidades. Os grandes
Iu ogni mas de obras publicas dos faras, tal corno os empreendimentos privados,
urrrssiiam, por vezes, de trabalhos demorados e repetitivos, e, outras vezes, de
iuiri vmviics excepdonais e de matrias-primas especiais. Os talentos exercem-se
piu contextos quer estveis quer temporrios.
I inquanto algumas comunidades artesanais se instalam numa seguran?a que
iiulni ndo s nm emprego permanente, mas tambm a certeza de um trabalho
inguini nas proximidades da aldeia, h familias que vivem j os inconvenientes
ilns ilriiloaices profissionais mais ou menos cansativas e, por vezes, mesmo peri
gli,un, lsics problemas nao se colocam apenas queles que, no Bgipto, podiam
un -in (rii os a coiyeias, corno os homens que, aps a poca das colheitas, tm de
h i iiinirulr um tempio situado a 150 km da sua aldeia. Tambm os funcionrios
irn|iciimitvrls pelos projectos arquitectnicos e os seus melhores especialistas tm,
in1111 ii 111ir ii i ile se dirigir ao locai das obras e mesmo ao locai onde existem os
niiiiri inIn iirrrssrios (Roccati, 1982, p. 196):
Nini Mnje,itade enviou-me a Ibhat para trazer o sarcfago dos vivos Senhor da
vliln", nini a cobertura e o pretioso e augusto pyramidion destinado piramide
"Mwimi-npnrcce-na-[s'ua]-perfeif5o, minha soberana. Sua Majestade enviou-me a
l trin ili imi pura trazer a poterna de granito com o seu umbral, as arquitraves e os fustes
tir ninnilo , pura trazer as portas e as lajes de granito da camara superior da sua pira
m idi- "Mcrenra-aparece-na-[sua]-perfei?o, minha soberana. Fi-las descer o Nilo at
a ph Umide Merenra-aparece-na-[sua]-perfei?o em seis barca?as, trs barcas e trs
1niirin |...| mima nica expedifo [...]. Sua Majestade enviou-me a Hatnub para trazer
unni pi mulo mesa de oferta em alabastro de Hatnub [...].
tini'i nulla nos que desempenhou sucessivamente vrias funges no palcio
o ni r mi provincia, e cargos juridicos de confianca. Os lapicidas vo pessoalmente
ni 111ti nifi de iurquesa do Sinai e trabalham no locai, guiando os mineiros na promu iliifi melliores files. Nas expedifes s pedreiras do Egipto e da Nbia participiim ciRMillorcs que escolhem os blocos de pedra que tero de trabalhar, antes de
i.iimtvircm a desbast-las no locai. Ourives e joalheiros acompanham ocasionalinrtiie os pesquisadores de ouro ao Wadi Hammamt e os inmeros cadinhos
niLiini rnclos nas proximidades das jazidas, em Serabit el-Khadim, demonstram
que o cobre era ai transformado logo depois de se proceder sua extraefo.
Nilo temos possibilidades de comparar, em todos os periodos, as condifes de
vidu dos artesaos mais sedentrios e daqueles que tinham de se deslocar de um
eslalciro para outro. Vimos que as ordens podiam abranger todas as categorias
52
de pessoas, desde o nivei mais alto ao nivei mais baixo da escala social. Alis,
mesmo os trabalhadores de um estaleiro permanente como o do Tumulo Reai
tinham-por vezes-de se-deslocar,-quer-na zona-quer para fora de Tbbasr c omo confirma a estela de Meremptah, no Gebel Es-Silsila.
Os restos de casebres de pedra e de instalapes domsticas ou religiosas que
ainda hoje podem ver-se em numerosos locais onde havia pedreiras e minas,
desde Wadi Maghara a Hatnub, passando, por exemplo, pelo Gebel Zeit, parecem
rudimentares, mas concebidas segundo um esquema bem determinado. Nelas se
albergavam pequenos grupos ou, em certas ocasioes, centenas de pessoas; as diferenp as entre as habitapes, que poderiam reflectir a categoria de quem nelas habitava, parecem ter sido pequenas. Quanto s-descobertas de casas existentes junto
de um estaleiro de curta ou de mdia durapo de algumas semanas a alguns
anos so demasiado espordicas para permtirem comparapes uteis accrca
das condipes de vida dos seus ocupantes.
A distinpo baseia-se sobretudo na possibilidade de os empregados vivm-m,
ou no, com a familia. Enquanto os homens do Tmulo regressam a casa loilas
as noites e s excepcionalmente se afastam da aldeia, os operrios que park-m
para as expedipes, mesmo por um longo periodo, so separados das mullieres c
dos filhos, corno alis acontece com todos os que partem em missao. Os Egfpcios
viajavam, quer no interior quer no exterior das suas fronteiras, muito mais do
que poderiam desejar: muitas cartas confirmam o incmodo que sentiam com
esse facto. Sempre que isso acontecia, viviam em grupos e dormiam em camaratas ou nas cabanas de que dispunham. Se se tratava de um traballio de construcao
para o qual estavam previstos dois ou tres anos, como os grandes templos funera
rios tebanos, o arquitecto mandava, por vezes, construir urna casa nas proximida
des: provvel que o encarregado do tempio de lUtms IV vivesse com a familia
na casa que foi descoberta a sul da muralha.
As mulheres que se dedicam ao artesanato so bastante raras e o seu trabalho
tem urna relapo ainda mais espordica com o dominio das artes plasticas. Por
isso, muitas familias, quer de mestres quer de subordinados, acabavam por se ver
divididas. Assim, os empregos mais estveis e regulares, que se podiam exercer
perto de casa, eram muito desejados e, para os obter, recorria-se por vezes s mais
tenebrosas intrigas.
Se os nriesflos de Deir el-Medina tinham conscincia de que executavam algu111iiri obms-primas, quando, por exemplo, decoraram o tmulo de Sethi I, no o
salvo raras excepcoes, o nome que, em toda a parte, figura em primeiro lugar
o do cliente, no o do artista ou do arteso. Conhecendo a im portanda que os
autor em provetto daquele que o utiliza urna constante socialmente relevante.
arte, porm, no um privilgio exclusivo dos deuses nem um monopolio reai.
No s prticada, desde os tempos mais remotos, em beneficio de clientes privados, corno est universalmente difundida entre o povo. Sob formas mais ou
menos modestas, cada um fabrica para si ou para os seus parentes um certo
objecto, um ramo de flores artificiais, um colar ou urna estatueta. Ningum, do
mais humilde ao mais poderoso, est privado desse dom. Encontramo-nos, por
isso, perante este paradoxo: a arte urna das expresses mais comuns do quoti
diano egipcio, mas no tem nome, e os seus autores, embora reconhecidos corno
tal pelos seus contemporneos, no chegam a ser conhecidos pela posteridade a
no ser excepcionalmente.
Est impressao talvez seja acentuada pelas lacunas existentes nos nossns
conhecimentos. De facto, h pelo menos um exemplo que nos mostra um artista
que vivia na corte de Amarna como um dos grandes funcionrios do mino.
O escultor Djehutymes possuia urna grande casa, construida ao lado da sua olicina, no centro da cidade. Foi ai que foram recojhidos os extraordinrios retratos
que contribuxram largamente para a fama desse surpreendente periodo. Como as
outras esculturas de todos os tempos, estas obras-primas no estavam assinadas,
mas indubitvel que a fama do mestre transps as fronteiras de Amarna. As
suas esttuas, mais do que quaisquer outras, exprimem, ao mesmo tempo, a personalidade do autor e a do modelo. Em vrios momentos da sua histria, a arte
egipcia tentou exprimir, com firmeza e intensidade, o carcter dos individuos e,
neste caso, o escultor pde dar livre curso sua sensibilidade. evidente que
estas variantes humanistas da ideologia faranica, que se revelam nas composi?6es literrias contemporneas, permitiram que o comportamento dos artistas se
identificasse mais com as nossas conceppes modernas do que aquele que defendia valores convencionais.
57
CAPTULO III
O ESCRIBA
por Alessandro Roccati
constitutam um vocbulo, e, nesse caso, costumava-se acrescentar todos os possiveis complementos fonticos para eliminar qualquer duvida. Foi atravs de
mento grfico capaz de se converter verdadeiramente em mensagem, ou seja,
em meio aperfei?oado de comunicagao.
No 3 milnio, o cuidado que se detecta na escrita dos textos continha impli
citamente urna preocupapo igual com a leitura. Essa leitura, que no tinha pro
priamente em vista ouvintes ou destinatrios, assumia essencialmente um valor
ritual, e havia urna designa?o apropriada para o que dela se encarregava, desig
n a l o que, literalmente, se traduz por portador do [livro] ritual ou, mais corren
temente, ritualista ou sacerdote leitor (hri-I}b). um a figura essencial nas ocasies que comportavam a recitafo de textos sagrados (como, de resto, os prprios Textos das Pirmides) e o nico titular dessa fungo, que, alis, lhe conferida pela forma como se esquiva aos perigos e aos efeitos nocivos incrcnles,
quer ao nivei grfico, quer ao nivei linguistico do texto escrito.
A d e sig n a lo de sacerdote leitor pressupoe a competncia dc escrilia,
mas -lhe superior pela sua fun?o ritual. N a biografia de Ptahuash (5." dimisi ia,
cerca de 2400 a. C.), menciona-se o decano dos mdicos que , porm, sacci
dote leitor. Ao decano dos mdicos Niankhsekhmet, famoso por urna edicola
funerria, que lhe foi doada pelo fara Sahura e onde se transcreve a decisilo
dessa doa?o, no aplicado o titulo de escriba, embora, declaradamente, eie
fosse versado na escrita; e o mesmo se pode dizer de Unis, tambm sacerdote lei
tor, que ascendeu ao comando supremo e foi chamado a redigir a acta de um
processo respeitante ao harm do fara: tambm eie no ostenta, em lugar
nenhum, a q u alifica lo de escriba. Somos levados a crer que, s por si, esse
titulo administrativo no significava que se pertencia a um a classe social elevada,
nem se aplicava a todos aqueles que conheciam ou se dedicavam escrita, corno
se observa ainda nos apelos funebres at poca romana: todos os sacerdotes
puros, todos os escribas, todos os eruditos, [...], todos os peritos em hierglifos.
Contudo, no tmulo de Bias, perto da piramide de Unas, faz-se distimpo
entre o escriba que ler a inscrifo e a sua qualificago de sacerdote leitor, que lhe
permitir exprimir o seu reconhecimento: defenderei no tribunal do grande deus
qualquer escriba que passe perto deste meu tmulo e leia est inscrico [na arquitrave da entrada], porque sou um sacerdote leitor capaz e verdadeiro. Alis, a
expresso sacerdote leitor capaz (hri-hb igr) parece poder ser substituida pela
expresso escriba capaz (e que conhece os rituais) (tmulo de Isis em Sacar.i,
ao lado do anterior) de tal forma que, aps a morte, quem ostenta esse titulo
pode autodenominar-se corno espirito capaz, diferente dos mortos comuns,
assim como o escriba, em vida, era diferente das pessoas vulgares. de notar
ainda que todos os chefes de expedifo sepultados na necrpole da Qubbet el-Hawa, em Aswn, usam o titulo de sacerdote leitor, ao passo que o de
escriba no aparece nas suas inscriges. Todavia, os grafitos oficiais que,
durante a 4.a dinastia, se foram propagando cada vez mais nas zonas mineiras,
especificam que na composigo das equipas existiam sempre escribas, que estavam
com certeza encarregados da adminstrago. Por conseguirne, pode afirmar-se
63
que as misses levadas a cabo pelos viaj antes de Elefantina (Aswn) a terras mais
longinquas, ou as fun?5es de outros chefes de expedigao, exigiriam um conheciudministrativa (Roccatti, 1982, passim).
Acerca do sacerdote leitor, a tradigo conservar sobretudo o seu carcter
ile mago c por este termo que, em finais do 2. milnio a. C., durante o periodo
tltw Knmss, a expresso sera traduzida na lingua babilnica (asipu. cfr. Edel:
l>/(i), i'cou clebre a figura do mago Djedi, que era, como tudo parece indicar,
um nm m lote leitor e que anima urna das saborosas novelas do papiro Westcar.
Ni'firm iiovela, Djedi definido como pequeno (nds), qualificafo de ordem
i-riiiminico-social que especifica a modesta condigo de urna pessoa no dotada
de melos mitnomos de subsistenda. Contudo, Djedi goza de urna robustez
f.Hrr|H lon:il e, aos 112 anos, ainda come 50 pes e urna coxa de boi e bebe cem
tui imi.i de eervcja por dia, e vive isolado num a aldeia, antes de ser chamado
(ni le pelo prprio principe Hardjedef, para divertir com os seus prodigios o despilm Oaops, famigerado construtor da grande pirmide. Quando est prestes
n niilinivar para se dirigir ao palcio, Djedi exige tambm urna embarcago para
uri iillimi e mn transporte para os seus livros. Fora do ambiente de exagero que
tiri (Ivr o mano Djedi da fbula, corno alis o supracitado Neferti, chegou-nos
in ilvniiieiiic o iii.slrumentrio de um dos seus colegas, quase contemporneo da
uni i Iu, i iiii.'iervado num cofre encontrado numa sepultura do sculo x v il a. C.,
mi Ilium mule mais tarde seria erigido o grandioso Ramesseum. O cofre continha
iiiim lle de volumes que iriam tornar-se famosos sob a d e sig n a lo de papiros
ilo ItrtiiiPNHcum: cntre eles, estava o rolo com a histria de Sinuhe, num lado, e
ii ilo <insilino Eloquente, no outro, bem corno rituais, hinos e mais de urna duzia
ile coleciAiicns de frmulas mgicas parcialmente conhecidas atravs de outras
Imites, l'ara ulm dos textos, havia objectos, como quatro varinhas mgicas, um
munirli) de Osiris, urna estatueta de macaco e urna mulher mascarada empuiiluunlo (Imis serpentes,.e que era, provavelmente, utilizada durante os servigos
piililieofi (Oardincr, 1955).
Ao i II ulo de sacerdote leitor foi tambm associado um outro, que da
,n i pi,ni> originai de chefe (hri-tp) passou de tal forma para a de mago que
e nini rrjr seniirlo que surge na Biblia (os hartummim do Antigo Testamento:
i li ( in i Il iK-i, l')38). O tmulo de Djau, em Abidos (finais da 4.a dinastia, cerca
dr. ,'ot) ti. r .) ajuda-nos a distinguir vrios niveis de conhecimento, e de utili
za.,m, dii r,sciita. Djau foi escriba dos rolos divinos, chefe dos escribas das
m imi it'nimi, sacerdote leitor e chefe {hri-tp). provvel que o primeiro e o
sii|iiiiii|o llndos se referissem respectivamente capacidade de utilizar a escrita
111c i i ipII l icii (icnica, sagrada) e hiertica (no icnica, utilitria), enquanto os
ali limimi de sacerdote leitor e chefe derivariam do facto de Djau ostentar
o primeiro titulo, o que o habilitaria a utilizar ritualmente os textos hierogllficiis. No tmulo menfita contemporneo de Khentika recorda-se expressamente
este texto secreto [ou seja, reservado] dos hierglifos [prprio] da arte do
sacerdote leitor, sendo instruldo em todos os textos da casa dos textos divi
nos [biblioteca de textos hierogllficos].
64
evidente que, quando um funcionrio corno Kaaper, que viveu na 5.a dinas
tia (cerca de 2400 a. C.), ostenta varios titulos referentes sua posigo de escriba
-(escriba-da-administra?o-escriba-dorpastxndasr-vacasTnosqueadasrescriba~da
secgo dos documentos [arquivo?], inspector dos escribas do Estado, escriba das
actas do Estado, escriba das expediges rgias [a vrios paises]), revela apenas
a sua capaddade para se servir da esenta hiertica, nica forma de escrita que,
durante a poca menfita, era adoptada na contabilidade, corno demonstrado,
por exemplo, pelo importante arquivo de Abussir, que remonta ao tempo do fara
Issis, da 5.a dinastia. Esse arquivo confirma a existncia de numerosos escribas,
ordenados hierarquicamente segundo o modelo dos outros servigos, mesmo os de
pouca im portanda, e segundo principios de elevada especializago: a par da
capacidade de escrever, tambm im porta muito a de contar. No devemos esquecer que alguns desses escribas eram provavelmente aqueles que tinham na mao as
rdeas da economia, os encarregados de registar os rendimentos, de repartir os
produtos e de cuidar da redistribuigo dos recursos. Porm, entre eles Imnbi'in
havia os que, nessa poca, parecem ter estado ao servilo de funcionrins e de
sacerdotes, e a quem no era eventualmente exigida a prtica da cscrila, conio
recorda um excerto dos lxtos dos Sarcfagos (I 14 b-c): ergucm-sc por ina
causa os seus funcionrios [magistrados] e tremem por tua causa os seus escribas,
que esto sobre as suas esteiras, diante de ti. Nos Textos das Piramides (49(1 401)
ainda descrita a actividade do escriba subordinado: abre as suas [da administrago] caixas de papiros, quebra os selos dos seus decretos, seia os rolos de
papiro, envia as suas constantes mensagens, que reproduzida igualmente nos
lxtos dos Sarcfagos na frmula (992) para se tornar arquivista de Thot e abrir
o seu cofre das actas: Abro o que est sob a sua [jurisdigo], quebro o selo de
argila dos seus escritos, abro o cofre das actas do deus, entrego-lhe os rolos de
papiro (Schott, 1954).
Os titulos mencionados nos papiros de Abussir parecem referir-se exclusivamente s necessidades documentais e ao uso da escrita hiertica administrativa,
o que prova a difuso que a escrita j possufa na gesto da administrago,
segundo urna tradigo que pode remontar fundago do Estado faranico
(Posener-Kriger, 1976). A mesma variabilidade de fungoes no seio da administrago revelada pelas inscriges nos tmulos da vasta necrpole de MSnfis, onde
residiam os encarregados da contabilidade do Estado centralizado (Junker, Giz).
Existe contudo urna distingo entre um escriba do arquivo de um escriba
do arquivo dos rolos divinos, escritos provavelmente em hierglifos e, portanto,
com um contedo diferente. A prpria deusa Seshat era responsvel pelo
arquivo dos rolos divinos. Urna cena reproduzida no tempio de Sethi I, cm
Abidos, evoca a ligago que existe entre essa deusa, que se ve a escrever o ile;
tino do fara, e os antigos valores dos hierglifos, ao atribuir-lhe as seguintcs
palavras: a minha mo escreve a sua longa existncia, como o que sai da boca
de R [assim se identificam a escrita e as palavras]; os pincis so a eternidade,
a tinta o tempo, o tinteiro so os inumeros jubileus.
Os que exerciam estas funges, corno Djati, responsvel pelos segredos [da
escrita secreta do arquivo] das palavras divinas [os hierglifos], ou Ti, respon
svel pelos segredos das palavras divinas [os hierglifos] ou Neter, Ptahuash,
65
Kaenra e Ptahotep, escribas do rolo divino, tambm eram sacerdotes leitores
e viveram durante a 5.a dinastia (cerca de 2400-2300 a. C.), sendo precursores dos
sacerdotes leitores acima mencionados. ~
A polivalncia da instituigao de escriba projecta-se, corno naturai, nas prerrngutvas do nmeri patrono, que, inevitavelmente, assume um carcter social
indispcnsvel junto do mundo divino. O deus lunar Thot reune em si tudo o que
fir relcre estera intelectual: criador das linguas e da escrita, sobretudo na sua
vnrlediule hieroglifica (palavras de deus, mdw-ntr), mas tambm hiertica
(mi77 (escrita do] papiro) e de tudo o que na lingua e na escrita se reflecte,
ninni eiBncia e a magia, ou ainda dos cargos a que o saber d acesso. Na poca
umili, u figura do babuino, animai consagrado a Thot, simboliza a palavra
iwiibii. Thot escriba dos deuses e sacerdote leitor, autor de livros (sobret mio tniiglcos), mas tambm possui a dignidade de vizir divino, e estas suas fun
ghen silo destacadas de urna forma caracteristica num importante relato do
periodo dos Ramss que narra episdios do mito de Hrus e Seth e na sua
Uninsilo mi cena da pesagem do corago no Livro dos Mortos. Como tipo social,
Timi eonlrnposto ao deus Ptah, antigo patrono dos artesos e das artes; na
ininiiil'/iivflo cstatal, constituiam ambos urna forca necessria e distinguiam-se,
liiinilmriiic, da massa da populago produtora. De Thot pode derivar a fungo de
imin *1111 dii escrita, atribuida tambm ao deus tebano Khonsu, que , corno eie,
i l m ilril/i l i m i l i .
A Import filici do escriba durante a poca menfita levou criago de urna iconcigiiilln iipropriada, no relevo e na estaturia (o escriba sentado), nica reproduvfln nolne de uni oficio que se regista no 3. milnio. O escriba est sentado no
clino, ile Joelhos cruzados, tronco direito, com um papiro desenrolado no solo e,
rveiiliiiilmcnlc, com o pineelnam o direita. Thdo isso, a par deum aligeira obesidrnle, illude A importncia da fungo e define corno escriba todo aquele que
rmirve coni tinta sobre os papiros, portanto, no o terico da escrita, em quem
Inlvr/, se devesse ver mais um sacerdote leitor nem o executor de (cuidadas) gra
vili, Ars epigrfica. Todavia, ha confirmagoes de escribas que deixaram inscriges
in 1 1 limolo pura o pai e a sua mulher dilecta e ha mesmo um caso de inscrigoes
i|iir li>i(ini executadas por seu marido, o escriba das actas rgias, que avaliava,
pmiimio, ii competenda na escrita hiertica e hieroglifica.
I lom dns fungSes do escriba era, naturalmente, servir de intrprete das
puliiviti'i rsciilpidas junto da maioria daqueles que no sabiam ler (nem escrever).
A rniiiidii de alguns tmulos, em finais do Antigo Imprio, pode ler-se o
>n indine. li um amado do rei [e] de Osiris Primeiro entre os Ocidentais e Osiris
sei il n n de lliisiris: todo o escriba que ler [em voz alta], todo o homem que ouvir,
iodo o sneerdote puro que observar [isto , ler mentalmente], enquanto diz
"louvo Osiris e glorifico Anbis que est no seu monte, senhor da terra sagrada,
.(metile, justificada . (Cairo CG 20017.)
Isso significa que a escrita j no era um firn em si mesma ou estava estritnienlc ligada vontade do cliente, mas que se ia convertendo em algo que se diri
gili a destinatrios. Todavia, em finais do 3. milnio e depois, sobretudo durante
o 2.", j comecava a haver indicios das drsticas alterages provocadas pelo
06
(attualmente em Avignon), onde est gravda urna definigo de escriba que se ope
fi que nos dada no excerto citado dos Textos das Pirmides: vivos na terrai
nlmr o pincel [para escrever], todo o erudito que sabe ler. O offcio de escriba no
(' romligo suficiente para se pertencer classe social mais elevada; todavia, no
fir diluii no nivel de um arteso. Embora no seja dotado de meios autnomos de
Mnlmi.'iit1iii-iiii e a sua situago seja a de um assalariado da administrago, a retrica
i uiiirmpoi finca diz que, ao contrrio de todas as outras ocupages equivalentes,
nrio edili mbordinado a ningum. Pelo menos essa a tese de urna obra de propaitnmlti, ii l'jisinamento de Khety, que foi designada por Satira dos Oficios. Para
i|iir o nilio, ipic ia iniciar os seus estudos, apreciasse mais a profisso de escriba
do ijur i|iinli|tici' outra, o pai Khety descreve-lhe, enumerando-os, os aspectos penodud e ildli iilos de vinte outras actividades. Trata-se dos oficios mais humildes da
un irilmlc e, por isso, implicitamente, refere-se tambm aos niveis mais modestos
da iti inizilo de escriba. Seja corno for, a formago de escriba um preliminar para
un i ni rebus mnis elcvadas. Alis, a nica que era conferida por urna instrupo propt imiienie rscolur (escriba capaz, hbil de mos, de dedos limpos) e que, iniinliiioiiir, nn inoporconada apenas na capitai. Na Stira dos Offcios, Khety acompiiiilui o fillio de Siles at Mnfis. De resto, o tirocinio do escriba implicava urna
i i t in nuiiiii illude; a dficuldade do sistema de esenta torna pouco provvel que a
timi iipieiidl/ngcm pudesse ter inicio numa idade precoce (talvez por volta dos 10
Mintili Aleni disso, era necessrio que as familias, para l de se interessarem pela
i ululili, liitnlir'tn livessem meios de subsistncia adequados: estas exigencias, aliadiui ni in piiviii-gios que a formago de escriba proporcionava, tendiam a manter
ri Inni i in,fio no Interior do mesmo circulo profissional.
I*iun tri do escriba corno profisso, interessa-nos agora examinar tambm os
iinpri imi ile cmi'icler pessoal e intelectual da figura do escriba. J vimos que houve
nlgumi nue delxiirnm um nome famoso corno autores de livros. No possuimos proviin lil.'iiiiciis rcais da existncia desses presumiveis escritores nem sabemos se foram
tcu 1111ci 11c us miiores das obras que lhes so atribuidas. As referncias a figuras hisli li-mi, mi niclhor, de prestigio, tinham por objectivo tornar mais realista, e, porintiiu, i iciKvel, unrrago, ou mais eficaz o exemplo, sobretudo quando se fiatava
ile tiiilxlmns morais. de notar, porm, que esses autores ainda no so qualifi. mimi rumo esrrilias e o que lhes confere prestigio o grau de nobreza ou a impor
tuni In do migo que chegaram a desempenhar. S a partir do Novo Imprio que
it . uiiIhi cui compositores de obras que exerceram habitualmente a profisso de
inii librili (Ani, Amencmope, titulares das mximas epnimas, ou ainda Amennakht,
ir , ii|i) nmiiuuucnto s se conhece, at agora, o exrdio). Contudo, no seio de urna
m licciividmlo largamente annima corno .era a egipeia do 3. e 2. milnios a. C.,
inibi essili ii cspccificaglo de personalidades precisas ligadas, primeiro, composi.,no ilr oli ras e, s numa segunda fase (durante a poca dos Ramss), tambm
inni compilaco e transmisso.
I Invia decerto colectneas de livros elaboradas por particulares, e, corno aconireeu t nossa Idade Mdia, as bibliotecas, de tempio ou de palcio corno
miiicln a que j se fez referncia , tinham por fungo conservar o saber e no
ilil uncli-lo. Todavia, a partir do 2. milnio a. C., surge a figura do erudito
6K
0 Pastor Que Viu Urna Deusa, que, num papiro contemporneo, est associado
a obras propriamente literrias. Este sarcfago foi encontrado num tmulo da
zona-de-Deir-el-Bahari-effl-febasrusui patio por rrmTlesconhecid cliamado Mem"
tuhotep, que tinha aposto o seu nome exclusivamente na decorafo exterior. Ao
incsmo gosto erudito dever atribuir-se, a partir do Novo Imprio, a vasta escolha
de hinos, sobretudo ao Sol, incluidos na d e c o ra lo das capelas funerrias dos
pelliculares e que completam ampiamente o nosso conhecimento dos papiros.
Km finais do sculo iv a. C., um sacerdote e escriba tebano chamado Nesmin, ciac desempenhou inmeros cargos sem nunca atingir as altas hierarquias,
Irvou dcctivamente para o tmulo, guisa ou em vez do Livro dos Mortos,
iiIkuii.i dos volumes que possuia, corno se v pelo epitfio. Esses volumes reflecInn (linda um objectivo religioso-fnebre, mas so especiais pela sua raridade.
( ) mais extenso, designado por Livro secreto do Tesouro, que ningum viu,
coiiliccido corno papiro Bremner Rhind (conservado em Londres, no British
Muscum), c inclui obras distintas, como os Cantos de fsis e Nft, o R itualpara
transportor Sokar e o Livro para Derrubar Appis, tudo cpias de textos que
1 minutum pelo menos ao Novo Imprio. Outros dois papiros, ambos palimpses
tos iccuperados de documentos administrativos demticos, transcrevem rituais
irlmlvoN ii Festa do Vale e Glorifica?o de Osiris, tambm confirmados
poi oniros documentos (Heykal, 1970). Nesmin era, provavelmente, o pai de
nui io r,scriba de Amon, Shepmin, cujatam pa do majestoso sarcfago se pode ver
n o Mtism Hgfpcio de Hirim, e a sua condifo est bem descrita no elogio fnebre
tnlio por um dos seus colegas: encarregado dos segredos das palavras do deus
jlilriOglllus], perito em todos os cofres [de papiros] da Casa da Vida [...], profes
sor Insigne dos filhos dos sacerdotes [...] escriba dos livros sagrados (Habachi,
1071, 70.)
~~
A lenda transmtiu os feitos de um erudito explorador destes tesouros literrios, o principe Khamuaset, quarto filho de Ramss II e sumo sacerdote de Ptah
em MSnfis (sculo x n i a. C.). Foi eie quem se ocupou do restauro das pirmides,
da reconstru?ao do tempio de Ptah e, provavelmente, do inventrio das bibliotecas. A eie se atribuia a descoberta do capitulo 167 do Livro dos Mortos, e a sua
fama de mago passou posteridade, a par do lendrio Djedi do papiro West
car, mas com conotapes que antecipam o carcter de um Fausto (Picper, 19.11).
O facto de ocupar um elevado cargo na hierarquia do tempio abria eerluiiiciiic
a Khamuaset, e a outros corno eie, as portas de arquivos onde se consci vavam
Iivros muito antigos, cuja compreenso exigia urna preparaco especial. O buio
das suas pesquisas sobressai, por vezes, na decorafo que escolheram para os seus
ttmulos, corno acontece, por exemplo, com o do segundo profeta de nion,
Puiemra (reinado de Tbtms III, sculo XV a. C.), encarregado dos segredos das
palavras divinas [hierglifos] no tempio de Amon [em] Karnak, que est clieio
de citafes eruditas de textos e de reprodufes do Mdio Imprio. So, de facto,
personagens deste gnero que representam a cultura do mundo faranico e contri
buent, talvez mais do que qualquer outra categoria, para desenhar a sua imagem.
Por vezes, a Casa da Vida, ou seja, a parte dos templos onde se leccionava
e se conservava e copiava os manuscritos, situada perto da Casa dos Livros,
registava a descoberta de raridades antigas, verificava o estado de conservafo (e
nos casos em que o originai estava arruinado escrevia-se encontrado estragado)
e procedia eventualmente confecpo de falsificaci)es sacerdotais ou adequago
de textos antigos s novas exigendas, como se fazia na re sta u ra lo de edificios.
De certa forma, esbogavam-se os prembulos de urna actividade filolgica. Na
poca dos Ramss, Ramessenakht, chefe dos trabalhos (arquitecto do rei), era
tambm escriba dos textos divinos que esto na Casa da Vidab. Isso significa
que os arquitectos tinham acesso aos arquivos dos templos, e que era de acordo
com os preceitos at encontrados que deviam construir. Neste sentido, a Casa da
Vida de Helipolis parece ter sido considerada por muito tempo corno modclo
de escola de Arquitectura (Gasse, 1981), enquanto, na poca tardia, Bubaste, Abidos e Sais eram consideradas corno os melhores centros para a aprendizagem da
medicina (Habachi, 1971).
Por conseguirne, os escribas consagrados por terem sido nomeados para urna
instituico de to grande prestigio corno era a Casa da Vida estavam tambm
encarregados de pesquisas delicadas e, pelo menos na poca dos Ramss, eram
chamados a avaliar a pertinenda ritual dos materiais trazidos das expedifdes,
incumbenda que os sacerdotes leitores j possuiam.
71
lias, foi na poca dos Ramss que se tomou piena conscincia de urna renovago radicai da civilizago. No campo linguistico, a lingua falada contempor
nea passoua contrapor-se antiga lingua codificada, primeiro do Tempio e
depois do Palcio, e a escrita, que anotava as suas variedades e regjstos com urna
amplitude invulgar em fungo de um publico bastante mais extenso e diferencindo, tendia para formas de anotago predominantemente fonticas. Numa
Nocicdade em profunda renovago, reforgava-se o culto dos livros antigos, que
ri un guardados, lidos e copiados mesmo sem serem verdadeiramente compreenilliloH. Entre a comunidade de Deir el-Medina, onde viviam os artesos encarreitmlos ila construfo dos tmulos reais, conservaram-se inmeros vestigios da
i olrctflnca de textos antigos que eram copiados em papiro, em fragmentos de
vnmi.s mi cm estilhagos de calcrio, os chamados stracos. Existem certos escriIhih, i onio Qenherkhopshet, cujo estilo se conhece bem, o que nos permite reconliriTi os scus documentos autgrafos. Qenherkhopshet viveu durante o reinado
de Kinnss IX (sculos xili-XH a. C.) e morreu no reinado de Siptah; pertencia a
unm l'mnilia cujos membros exerceram a actividade de escriba at poca de
Kmuss IX (sculos XIII-XII a. C.). Todavia, o que mais os caracteriza o facto
dr incrn procedido a urna recolha sistematica de manuscritos para uso privado,
ron iiII uinilo urna biblioteca, de que fazem parte os papiros da colecgo Chester
limi i v, que se pode avaliar, na sua maior extenso, pelo menos em 40 volumes,
ululi io. ile um extraordinrio interesse, corno a narrativa de Hrus e Seth, ou o
Il v i i * dos sonlios (Pestman, 1982). Chegou at aos nossos dias urna carta em que
se iri omciuln que, aps um aguaceiro, se deve estender alguns desses papiros ao
sol, pimi seeurem (Koenig, 1981).
lluubin houve quem tivesse levado para o tmulo a cpia de urna obra
miilga, m ino o j refendo Sennedjem, um arteso que no possuia um Livro dos
Mortai, mas que quis junto de si a Histria de Sinuhe, copiada num straco
glgmilcseo. No microcosmos de Deir el-Medina, corno alias em todo o pais,
i omw.-um a csbogar-se as diferengas entre escribas literrios, especializados na
in ila ile livros, e artesos do pincel encarregados dos registos administrativos,
eseriios de urna forma pouco requintada mas cada vez mais rpida e cursiva. Est
indidnde parete evidente justamente pela divergcncia cada vez mais acentuada
dm luu.iidos: a escrita administrativa assume um ritmo especial muito rpido e
allupili li-mlo, cheio de abreviaturas e convenges, de tal forma que s pode ser
dm Illuda por pessoas experientes; pelo contrrio, a escrita livresca, que no
Iluiuodo (blcrtico), bastante regular e facilmente legivel.
De ipiiilquer modo, as cpias dos textos literrios passam a ser assinadas
peli ei ens mitores, que assim confirmam algo mais do que a execugo de um tra
ballio. cuja qualidade garantida pelo seu prestigio de eruditos. Dois escribas
que iiabalhavam em Mnfis entre os sculos x iii e x n a. C., Ennenes e Pentuere,
drixninm os seus nomes ligados a magnificos manuscritos. O primeiro, escriba do
II-noiiio c subordinado do escriba do Tesouro Kageb, foi o autor de cinco rolos de
inlscelfineas escolares que foram conservadas e do nico manuscrito, o papiro
IVOrbiney, que contm a Histria dos Dois Irmdos. Ao segundo ficou a dever-se
urna cpia manuscrita do Poema de Qadesh, em honra de Ramss II, difundido
sobretudo nas verses epigrficas. A situago de escriba do Tesouro podia ser
74
provvel que tenha sido ncste periodo que nasceu o mito dos antigos
sbios, como Imhotep e o principe Khamuase. j meneionados, um deles franse
formado em objecto de culto e o outro em heri de vrias narrativas. Pelo
repertrio de textos utilizados na d e c o ra lo dos sepulcros, posslvel detectar a
profundidade de cnhecimentos e de d o cu m en ta lo que alguns dignitrios possulam. O conhecimento retrospectivo dos eruditos de outrora favorecido pela
co n serv alo da tradigo hieroglffica. Est escrita estava, porm, a cair em
desuso, e a procura de textos antigos, o estudo da lingua dos primrdios deram-lhe um renovado vigor.
A competncia em vrias escritas, que era explicitamente exigida aos sacerdo
tes, est documentada no que respeita aos hierglifos e s grafias hiertica e
demtica, entre as quais perdurou durante muito tempo urna diferenfa textual.
Embora em Tebas se adoptasse, at 25.a dinastia (c. 600 a. C.), o hiertico anormal que, depois, com a influenda da dinastia saitica, seria substituido pelo
demtico, no se confirma que houvesse qualquer escriba que fosse capa/, de
escrever em hiertico anormal e, simultaneamente, em demtico.
Com a ocupafo macednia implantou-se, porm, no Egipto, a cultura gii-ga,
e a partir de ento a sua osmose com a tradi?o indigena um facto consimile
que protagonizado pelos hierogrammatis, corno ento se designavam os eseri
bas dos documentos egipeios. A im portanda adquirida pela documentagli eglp
eia na Grcia, aps o sculo V a. C., tambm se fazia sentir no Egipto c levon
difuso da escrita demtica em todas as utilizagoes da lingua indigena. TVatava-se, porm, no s de redigir actas e obras nas duas escritas principais, a dem
tica e a grega, mas tambm de transmitir o patrimnio literrio entre dois grupos
linguisticos, e depois, e no menos importante, estudar formas mais modernas de
redaego para a lingua indigena, que fossem buscar o modelo ao alfabeto grego,
o que ir desembocar no copta. Assim permaneciam vitais as funges a que o oficio de escriba dera corpo desde a sua remota origem. A Biblioteca e o Museu de
Alexandria tambm podem ser considerados corno um engrandecimento das anti
gas casas da vida.
Na meridional Pathyris, um tal Digenes recebia 2 kite e meio para traduzir
um documento do grego para o demtico (Kaplony-Heckel, 1974, p. 239), e havia
gregos, corno Hermapio, que, nos seus tempos livres, se dedicavam ao estudo da
escrita indigena. Ainda na poca do imperador Adriano, Ashaikhet, um egipeio,
tinha acumulado papiros hieroglificos, hierticos e demticos numa casa de
Tanis, no Delta (Griffith, 1889), e ha tambm o caso de um monge copta de Deir
el-Medina que levou consigo para o tmulo um papiro hiertico com as Mxmas
de Ani, outro com orages para a meia-noite, um terceiro, demtico, com a Nar
rago de Sethne Khamuase, todos num cofre de madeira, juntamente com textos
coptas do convento prximo, dotando-se assim, para a eternidade, de todos os
testemunhos secretos da sua terra, embora provavelmente os no compreendesse.
Numa esttua do museu de Alexandria do Egipto, H or descreve-se corno
homem de confianga nos conselhos do deus, que preenche o que foi encontrado
destruido [das inscriges] nos templos, que mumifica os seus Ba divinos [as inscriges sagradas]. Os tempos j estavam maduros para a redaego dos tratados
77
sobre os hierglifos, como aquele, escrito em grego, que chegou at ns sob o sig
nificativo nome do seu autor: Horapolo. 0 conhecimento das escritas faranicas
dentava de s'er urn instrumento do Estado paraTse tornar objecto de estudo pessoal e fruto de pesquisas. Num mundo uniformizado pela cultura helenistica e
uberto a varias perspectivas, os vestigios escritos dos antigos egipcios ofereciam
agora o atractivo do estico e do oculto, sob os quais estaria escondido um saber
pcrdido. Assim se cumpria a maldifo invocada contra o escriba e os seus instrumentos por um texto das pirmides (476): Escriba!, escriba!, destri a tua
(mieta, parte os teus pincis, rasga os teus papiros!
78
CAPITULO IV
O FUNCIONRIO
por Oleg Berlev
A historia de Jos
O m undo teve conhecim ento do funcionrio egi'pcio e dos adm inistradorcs
estatais d a poca dos faras bastante tem po antes de um francs genial ter decifrado os hierglifos; o m rito vai p ara o s ltim os capftulos do livro do G tn csis,
que contm um admiravel rom ance da poca da 19. dinastia, cujo protagonista
urrTforasteiro hbreu, filho de um desses pastores de ove!ims~que~ crani purlicu
larm ente m al vistos peloYegpcios (um tab u religioso, urna ab o m in arlo ), illu
se to rn o u , devido a extraordinrias circunstancias e a extraordinrias capucidii
des, urna espcie de chefe da adm inistraco egipeia, de num ero dois do Estado.
E ssa carreira to prodigiosa que merece pienam ente a h o n ra de concluir o livro
das Escrituras dedicado aos grandes acontecim entos (a criaco d o m undo, a m a
co do hom em , o dilvio, a form aco dos povos e dos reinos, o pacto com Deus,
etc.), j que o Egipto desse tem po n o apenas u m dos E stados d o M dio
O riente, m as um E stado supremo q u an to a poder, riqueza e dim enses. Tbdavia,
nesta obra, essa carreira interessa-nos apenas p a ra o estudo d o funcionrio egipcio, a quem se atribui um vigor excepcional, capaz d e se o p o r s im placveis forcas da natureza e de transform ar radicalm ente o regime de v ida social e econ
m ico de um povo de m uitos milhes de pessoas. N aturalm ente, o au to r do
rom ance apresenta tu d o isso corno resultante de urna personalidade extraordin
ria (alis, n o p o r acaso que se tra ta de um rom ance), m as qualquer leitor no
prevenido v claram ente que quem age no s urna pessoa, m as tam bm a sua
posiqao, o cargo que ocupa, os seus laqos, os contactos, ou seja, que o funcion
rio tem atrs de si to d a urna hierarquia de funcionrios, de m odo que todos os
seus actos so totalm ente realizveis.
O funcionrio detentor de tal poder salva o pais de urna carestia septenni,
catastrfica. N a realidade, porm , p ara a adm inistraco egipeia e p arajojL.s_eu.s_
. funcionrios, isso era norm al. Q uem n o conhece a fam osa opinio de E strabo
acerca d a eticieneia d a adm m istracariglpcia? D epois de ter revelado a dependen
d a que existia entre as d rmen?oesi3"cheia ddlTilo~ pro p o sitadam ente medidas
T odos os anos, e a colheita abundficT rciT o^M IF^alFore escassez, com o
'Nilo baixo , afirm a (17717?) que, com urna b o a adm inistraco (que, n a narraCo de E strabo, personificada pelo governador rom ano do Egipto, Petronio),
n o existe carestia, nem quando a cheia d o Nilo no atinge o nivel necessrio.
Q u a n to T o pape! "activo desem penhado pelos funcionrios, o sistem a que os
81
O manual da hierarquia
Como estava, ento, organizada essa omnipresente administrago? Para responder pergunta, daremos urna vista de olhos pelo manual respectivo. este
o nome dado por Maspero obra que publicou, ha cem anos, a partir da unica
83
versilo do papiro Hood. Pouco depois dessa edipo foi descoberta outra verso
bastante mais completa, que tambm a mais pormenorizada de todas as que
conhecemos: q papiro Golenisev I I I 1. Mais de meio sculo depois, o texto da
obrn foi- editadepor-Gardiner-a-partii~deT3ito*verses-(no pde-eontar-conranona, conservada no British Museum) e com urna dedicatria a Golenisev, que
Hip tinha concedido para publica?o o papiro que descobrira. A obra em questo
urna cnciclopdia egipcia, ou melhor, segundo os nossos critrios, um dicionrttio, nm Onomasticon. Embora no se trate da enciclopdia mais antiga (so
M.iiliaidos cxcertos de urna enciclopdia de finais da 12.a-13.a dinastias), sem
illividii a mais completa, embora no tenha chegado integralmente at aos nosnn!i dina.
1 Ile ncordo com o costume dos egiptlogos, sugeriria que se distinguisse a srie dos papiros de
i Inlcnlscv a partir do nome do seu descobridor e primeiro proprietrio e pela ordem da sua descoberta
mi publicatio: 1 Papiro Matemtico, adquirido em 1888; II Unamorr, IV Epistola Literria,
iidqulridos juntamente com o III, em 1891; V Hino aos Diademas.
84
Os funcionrios-deuses
Em sentido restrito, os sacerdotes tinham razo, embora fosse dificil explic-lo
aos estrangeiros. Imhotep era um deus de tipo especial. um daaueles denses em.
que os funcionridrgipcios de~aItxTnive se transformavam. denois de mortos.
No antigo Egipto,~sobretudo durante as primeiras dinastias, os proprietrios dos
itim u lo i^ ^ E ie d o n m
furicionriosTTor"SufioTado7's"quem possili
um tumulo que pode converter-s'emIunTitrg67prqu 'para'iss so ii'ecesS-""
Tias imagens do defunto, listas pormenorizadas dos seus titulos e'at dados Ino.
grSficos*..SegundQ_as..cren5as dosEgipcios,r.grae.as.s,imagens (dotadas de olhos,
^ a ttualmente), o defunto era capaz de ver e ver, antes do mais, o seu prprio
tmulo (que_era precisamente.o. locai do culto,..em cujas paredes existiam imagens
textos),.,.de..leros_textos das paredes.e de recordar assim qem tinha sido e d e
que cargo fora investido. O proprietrio de um desses uimnlos torna-se um
luminoso (kh, em egipeio), ou seja, um vidente, um sbio, um ser capaz de
entrar em contado com os homens (normalmente, por escrito, a forma habitual
para um funcionrio). Devido importante posifo que ocupara em vida e que
87
sua mulher. Todavia, no caso de Khui, que realmente invulgar j que se tratou
do primeiro caso em que se utilizou um termo de parentesco especi'fico, isso no
pareceu ser suficiente. Tambm se considerou necessrio atribuir um titulo divino
trn ie'da regente, NebeT~omafazer?T>orvrio5TTTOtivgs7Tio~seTecoireu ao epiteto correspondente de me do deus. S durante as 21.a-23.a dinastias que esse
termo foi utilizado por duas vezes (estelas de Harpson) como titulo das progenitoras da 22.a dinastia. Durante a 6.a dinastia, procedeu-se de modo diferente: a
partir dos titulos do marido orpais (titulo do governador do pais, vizir, no
caso especifico, ou da regio, nomarca), topaiis (que, durante a 6 a dinastia, era
por norma o titulo do chefe da regio ou da cidade; alias, ambos os titulos
podem iniciar a lista de titulos de um alto funcionrio ou, por exemplo, do pr
prio vizir) e vizir formaram-se os termos femininos correspondentes, do tipo
de generala, ministra, etc. e associaram-se a representa?5es extraidas do
mundo dos deuses. Foram criados os titulos seguintes: mulher-or/w/.v, filila de
Geb (porque Geb era o orpais do mundo dos deuses), mulher-to/wi/.v, filila ile
Merhu (porque este deus do gdo do mundo extraterreno era compuntilo a um
nomarca que vigiava os rebanhos do nomos) e mulher-vizir, filha de Tlioi (poi
que, no mundo dos deuses, Thot era um vizir).
Nos sculos seguintes, todavia, quando se criou definitivamente a ideili da
mulher de Amon a quem o marido-deus entrega, corno dote, o Allo ligipio, <>.;
titulos de Nebet tornaram-se os titulos standard da esposa do deus (6 o caso da
esttua de Ankhnesneferibra, mulher de Amon, 26.a dinastia. Tmbni aqui os
titulos de funcionrio so facilmente associados aos deuses e interpretados no
quadro de urna rela?o filial com eles.
A propsito do status do deus vivo, ou seja, do funcionrio que, depois da
morie, se converteu em santo taumaturgo, note-se que o eventual suicidio no
infima nessa fungo. Assim, segundo Mneton, aps a tom ada do Poder por
parte dos estropiados/leprosos (lelobemnoi, Mneton, fr. 54), em finais da 18.a
dinastia trata-se certamente de Akhenten e dos seus sequazes, reproduzidos
pela nova arte amarniana corno se fossem todos afectados por graves deficincias
fisicas suicida-se o conselheiro do ltimo rei do periodo feliz, Amenfis (III,
sem dvida), que tem o mesmo nome. Trata-se seguramente do clebre Amenfis
Paapi (isto , filho de Hapu), cujo culto se prolongou at poca greco-romana.
Como j acontecera com Imhotep, esse culto transps os limites da devoqo ao
tmulo e propagou-se por todo o Egipto. Em Tebas foi-lhe erigido um templo, cuja
m anutenfo assegurada por um decreto particular emanado por Amenfis III,
mas que talvez tenha sido sancionado muito mais tarde. A data do decreto (ano
31) demonstra que o rei, por um acto de especial favor, lhe erigira o tempio
enquanto Amenfis ainda era vivo, dado que a sua morte data do ano 34.
A instruco
A nica falha grave cometida pelo autor do romance histrico dos ltimos
capitulos do Gnesis refere-se instrufo de Jos, ou mais exactamente, sua
ausncia. O facto de se ser perito na interpretago dos sonhos no poderia t-la
substituido. O funcionrio tinha de ler e escrever correctamente, saber fazer
89
1' signi rioni ivo que, a partir desta poca, no se oupa mais falar das escolas do
l'idillio '11 Inviti, se os titulos de educador do rei e de aluno do rei so para
i t iuin piciados fi letra, porque a escola do Palcio devia existir a par de urna
i ola m inior a eie, situada na capitai.
1 .Irin rumo l'or, no inicio da 12.a dinastia fez-se sentir urna necessidade que a
iiiiiiiiuiliila neolitica (ou a primeira da fundago do mundo pode chamar-sellir ooimi se quiser) no sentir: fazer frente a urna carncia de funcionrios.
< omo, som instrugo, no h funcionrios, o publicismo desse periodo trata das
viiniiignis dii instrugo, dos seus aspectos aliciantes e da carreira que eia abre
non jovvns.
Algn se icntnra j fazer nesse sentido durante a 9.a e 10. dinastias (o livro da
hi tiiYi) mns s um tal Khety conseguiu dar-lhe a forma definida de urna doutrina
In iiii'iinm imla, de urna ideologia. Se se trata do mesmo Khety que recordado
no i ilrlnr cxcci lo literrio do papiro Chester Beatty, IV, autor de urna outra grande
ohm didih tini da poca, a Instrugo do rei Am enemhat I, esenta corno se deduz
do impilo ( 'licslcr Beatty no tempo de seu filho, Sesstris, legitimo supor-se
| ip a imrlii de redigir a Instrugo tenha sido confada a esse Khety devido aos
im io '. Ilicnirios de que podia gabar-se. Nesse caso, a obra didctica que faz o d o
lilo do linicionrio e da instrugo deve ter sido escrita ainda na poca de Ameiirinluil I. A prpria incluso do nome de Khety no excerto literrio do papiro
l'licslcr Beatty e no no menos prestigioso monumento dos escritores e dos poein.'i do Bgipto (19.a dinastia), o chamado monumento de Daressy, do nome do
mi descobridor, d a entender que na bagagem do autor havia algo mais signifi
cai ivo do que a obscura participago na elaborago da Instrugo reai (tal corno
iiTcro, cm linhas gerais, Posener).
No seu Ensinamento, Khety realga o facto de a escola da capitai estar tambm aberta aos forasteiros e s criangas de camadas sociais diferentes da dos
92
funcionrios. O seu titulo, citado no Ensinamento, tem por objectivo realgar esse
aspecto. Infelizmente, o Ensinamento s chegou at ns gratas a versoes que
remontam 19.a e 20." dinastias^quando _ia sc_tomara.jdificiLcompreender essetitulo. N a sua origem deve ter estado um titulo militar (to apropriado a um
escritor, segundo a clebre afirmago de Don Chisciotte, para quem um lanceiro
nunca quebrou o bico a urna pena) que, durante as 19.a e 20." dinastias, podia
tambm ser interpretado corno um meio de revelar que o autor era oriundo da
parte mais orientai do Egipto.
evidente que no temos em vista, nem desejamos, voltar a percorrer as etaas do complexo sistema de instrugo que vigorava no antigo Egipto e que
Idecerto se alterou profundamente com o passar dos milnios (deste aspecto trata
(prolixamente Brunner, na sua obra de 1953). Notaremos, porm, que com a 20."
dinastia se regista um novo interesse pela didctica profissonal, destinada nos
funcionrios. No s o antigo Ensinamento de Khety recebido e reescrito, co n io
/tambm so compostas obras originais, que vo inserir-se no panorama incrivcl
/ mente variegado que tipico da 19." e 20." dinastias. A razo desse novo interesse
( evidente: o contraste que surge mais frequentemente neste sistema de contrastes
\p a ra fins didcticos o que existe entre a carreira de funcionrio e a carmini mili
tar, to compreensivelmente aliciante nas pocas das constantes expediges viloiriosas, que, embora perigosas e dificeis, podiam proporcionar grandes lucros.
j De qualquer modo, a rev o lu to do ano 19 de Ramss XI p5e termo tendncia
j profissionai na didctica. Ps termo a muitas outras coisas, mas disso teremos de
t falar parte, j que, at ento, a revolugo no tinha sido reconhecida corno tal.
Durante a 19." e 20." dinastias existiam ainda as escolas dos templos (por
jexemplo, a do tempio da Senhora do Cu, em Karnak) e o instituto dos escribas' -artesos que pintavam os tmulos dos reis (os trabalhos dos seus alunos chegaram at ns em grande nmero).
comparvel teocracia fundada pelos antigos Hebreus. Ramss XI nao foi derrubado e, at sua morte, foi recordado nas datas do Alto Egipto, que j ha algum
tempo se subtraira ao seu controlo (no conhecemos datas do Baixo Egipto referent.es a este periodo). Alm disso, era to respeitado que, passado um sculo, as
pcssoas ainda se gabavam do seu parentesco com eie.
Politica e ideologicamente, porm, a monarquia caiu no ano 19, quando o
iiiivn regime se tornou urna realidade to evidente que foi for?oso romper com
ni,su monarquia e proclamar urna nova. Isso foi feito mediante a adopgo de um
ii'Hema cronolgico diferente, ou seja, de urna era que tinha inicio no ano da
ii-viiluciio c que foi designada por renascimento, numa aluso ao renascer do
rrimiiln primordial de mon, criado no inicio do mundo. No Alto Egipto, esse
filfiienm cxstiu a par da dataqo segundo os anos de Ramss XI, mas tambm foi
minilo inilcpcndentemente dessa data?o. De qualquer modo, por volta do ano S
ilmui nova era, o regime j se tinha consolidado: o pais estava dividido em duas
imi Ics e mon fora proclamado rei em cada urna delas, embora em medidas difem-iiIch. De l'acto, o soberano que governava o Alto Egipto considerava-se apenas
'limili incordo te do deus-rei e mesmo quem estava decidido a usurpar o titulo de
mi rsiTcvin im sua cartela esse titulo sacerdotal.
Nilo snbemos corno se comportou nesse periodo, isto , antes da morte de Ramlifi XI, o .tollerano do Baixo Egipto, Smendes. digno de nota que, pelo menos
...... ni s, i iesibisse em Tanis e que os Hebreus associassem Tanis e a sua funda?o
riun) capitai, evidentemente funda?o de Hebron (Nmeros, 13, 22). Outro
I (filmili ii'iicrdlieo. A era do renascimento vem a coincidir com a era de Tanis. Nesse
inni ilio, I lebron tor sido fundada no ano 12 de Ramss XI. Alm disso, quer Smendes
quei ii imi consorte, Taamon, eram denominados os fundadores da terra [isto ,
ilo uiund1 dada por mon ao Norie da sua terra [isto , do Egipto] (papiro de Golenisev
11,2, 35). liinbora nao haja meios de o apurar, considera-se que Smendes ter assumiiln ni iens titulos reais s aps a morte de Ramss XI. Todavia, no seu titulo de
fri, urto Indiiiu a dignidade de sacerdote, que deviapossuir antes de assumir o cargo
ilr rei. lintre os seus sucessores s Psusennes I o fez, ainda que ocasionalmente.
Ilimbni no Sul houve quem revelasse pretensdes ao titulo de rei. Assim acon(<-<*<-n coni Hcrihor e, posteriormente, com Pinedjem I, que acabou por assumir
Ilici (mncntc o titulo. Os seus sucessores no lhe seguiram o exemplo, e s o filho,
MnikImperni, se atreveu a usar de vez em quando as cartelas reais, mas sem os
|i*1 |iri livos Klulos.
< omo lodos os herdeiros de Smendes ostentaram o titulo de rei e os herdeiros
ile I Irrilior s puderam ostentar o de sacerdote, pareceria poder concluir-se que
o irino meridional reconheceu a autoridade dos reis do Norie, tanto mais que
(imilim coincidindo, evidentemente, com a morte de Ramss XI a era do
rnimicimento foi esquecida e todo o Egipto comegou de novo a medir o passar
dm nnos em fun?o dos reinados dos soberanos, que j eram os de Tanis, da 21.a
dinastia. Todavia, esse facto pode tambm ser interpretado de modo diferente e
Icvar-nos a concluir que a ideia do Estado teocrtico se ter concretizado com
menos coerncia no Sul do que no Norie; aqui, o principio do pontificado nao
permaneceu em vigor e voltou-se forma tradicional da monarquia egipeia, com
a datago baseada nos anos de reinado. No Sul, que tinha em Tebas o centro
94
milenar do culto de mon, a ideia de um Estado de mon acabou por ser mais
forte. A data?ao efectuada a partir dos anos de reinado dos soberanos do Norte
pode ser urna mera eoonimia. ___________________________________________
Seja corno for, a revolu?o do ano 19 fez com que o rei ainda que formal
mente no destronado e ainda na piena posse dos seus titulos divinos e reais
fosse oficialmente declarado no deus, mas apenas homem, embora conservando
a suprema dignidade estatal.
Tudo isto dito claramente no famoso Relatrio de Unamon sobre a Viagem
a Biblos (papiro Golnsev II, 2, 53). Esse Relatrio, fossem quas fossem os objectivos da sua compila? o, surge indubitavelmente como o manifesto da nova ideo
logia. Ai se sublinha que Unamon serve um deus e no um homem, que o rei de
Biblos, Tjeker-baal, obrigado a fazer tudo o que for exigido por Unamon; de
facto, este no o enviado de um homem mas de um deus, o enviado de mon
ou, mais exactamente, o enviado humano de mon, que acompanha o verdndeiro
embaixador, o deus, e a estatueta de mon personificado corno mon m i via
gem. Por outro lado, o enviado no , corno era licito esperar, um l'undoii.iiio
(nesse caso, seria um representante do dbil rei-homem); ostenta, isso Min, o
titulo de servidor do tempio, algo de semelhante ao guarda do tempio de Kanmk.
cargo que, por si s, revela que o Egipto vivera urna revolu?o c (pie o pati de
ontem e o de hoje eram duas realidades absolutamente incompatlveis. Verdini sr
um facto inaudito. O guarda de um tempio desempenha um cargo diplomai ico.
Antes da revolugo do ano 19, um facto deste gnero seria simplesmentc iiipeiisd
vel. N ada de semelhante aparece nos textos egipcios.
Tjeker-baal afirma que os anteriores reis do Egipto tinham revelado aos que
o antecederam no trono de Biblos as suas carncias de madeira; a madeira tinha-lhes sido enviada em troca de muito dinheiro. No h qualquer duvidatde-que os-.
embaixadores dos reis do Egipto tero sido funcinfios' chefes militares ou sejvMqres.do palcio, mas nunca guardas de templos.
Logo a seguir viagem de Unamon, a situago no Egipto estabilizou-se de
novo e a monarquia consolidou-se formalmente (pelo menos no Norte do pais);
portanto, perfeitamente possivel que j durante a 21* dinastia, quer dizer, aps
a morte de Ramss, um facto deste gnero fosse de novo inconcebivel. Alis, no
Relatrio de Unamon, a ideia de um Estado teocrtico desenvolvida de urna
forma bastante coerente; se, num Estado humano, no divino, corno era antigamente o Egipto, o rei agia por intermdio dos seus servidores, os funcionrios,
num Estado divino, o seu lugar devia ser ocupado pelos servidores do deus. Una
mon um deles. Cumpre a sua msso baseado num decreto pessoal de mon
(emanado, claro est, por intermdio de um orculo) e de urna caria do suino
sacerdote desse deus, que confirmava o decreto.
A situagao descrita no Relatrio ainda mais interessante: a embaixada de
Unamon, ou seja, a embaixada do deus, tinha lugar apenas porque a anterior
que fora enviada com o mesmo objectivo (arranjar madeira para a barca de
mon), mas pelo rei, numa poca em que a monarquia ainda exsta no tivera
Sxito. A razo, corno era perfeitamente claro para Unamon, residia no facto de se
ter tratado de urna embaixada humana, enviada por um rei-homem que ningum
era obrigado a ter em conta, sobretudo se o soberano no era capaz de pagar
95
o que era pedido. Unamon cita o rei apenas pelo nome e, ainda por cima, na
forma abreviada, Khamois; alm disso, no Relatrio, o seu nome aparece sem a
cartola reai. Isso no revela.__norm._.faltajie_ respaitQ.Dara-Om- 0- reLJ3esd-jQS
tempos de Akhenten (e talvez mesmo antes) que os reis eram frequentemente
nomeados recorrendo a diminutivos que, normalmente, no figuravam na cartela:
Uaenra (Akhenten), Mehi (Haremhab), Sesu (Ramss II), Mesu (Amenmes),
Sesti e Heqayunu (Ramss III), Heqamat (Ramss IV) e Khamois (Ramss XI).
lini suina, o facto de, no Relatrio, os senhores dos Estados do Norte e do Sui
Smendes e Herihor serem mencionados pelo nome (sem cartelas) indica que
n sua posipo era de reis soberanos. Com efeito, em todo o pais s um a pessoa
pussula um nome tal que no necessitava de mais especificapes, tais como tftulo,
patronimico e lugar de origem/residncia.
( )s embaixadores que Khamois enviara a Biblos tinham sido feitos prisioneiros
poi Tjcker-baal e passaram dezassete anos no carcere. AI tinham morrido e lin a
iuo li viu os seus tumulos. O confronto entre os embaixadores de Khamois e o
nulinixndor do deus demonstra que o objectivo da misso era o mesmo (ainda
ipie o firn daqueles fosse propositadamente omitido). A tarefa de arranjar
tniidclm, c sobretudo madeira para a barca sagrada de mon, no competia a
mun pessoa qualquer, mas ao rei. Pense-se, por exemplo, na reprodupo existente
no papiro de Brooklyn n.0! 47, 218, 3, do ano 14 de Psamtico I: na barca v-se
iimii inscripo com os nomes de um antecessor de Psamtico, o fara etiope
lltlimipi.
A ,sii impilo era est: enquanto estivessem vivos os enviados da primeira embaisiulit, itilo scria possivel enviar outra. Por isso, a segunda foi organizada mal chepott a nolicia da morte desses homens. Assim, o periodo de dezassete anos em
que del'inharam no crcere permite-nos calcular a data da sua embaixada: o ano
7 oh f> de Ramss XI. Portanto, esse episdio deve ser incluido entre os acontecinicnlos que precederam a introdupo da era do renascimento no Egipto: a
suprcssuo do sumo sacerdote de mon, Amenhotep, a invaso do vice-rei de
Kit,sii, Panchsi, e a proclamapo da era do renascimento, no ano 19. A norte,
r iiunbm no ano 19, surgem Smendes e a su capitai, Tanis, que so menciona(ios pela primeira vez no ano 14. Por outro lado, as insolncias cometidas por
Tjeker-baal contra embaixadores do rei no demonstram apenas a debilidade do
I(pipio; demonstram sobretudo que o soberano no podia dispor de madeira para
n Imica de Amon; por conseguinte, era evidente e sublinho evidente que
n suhcrano no era bem visto por Amon, que, por intermdio dos orculos,
podia cuidar da vida e dos bens de cada um, incluindo dos homens de condipo
mais humilde, resolvendo todos os seus problemas, mesmo o mais pequeno.
O rei no tinha tido xito, ao contrrio de Unamon, o enviado de mon.
d a r que tinha pago a madeira; contudo, s a tinha comprado depois de ter
rccordado constantemente ao rei de Biblos que eie era um embaixador do deus e
que, se o expulsasse, ofenderia esse deus (Tjeker-baal s pudera castigar sumariamente os primeiros embaixadores porque tinham sido enviados pelo rei, que no
passa de um homem): uma declarapo nica em toda a literatura e em todos os
monumentos escritos do antigo Egipto, e que s foi possivel aps um a revolupo.
96
Portanto, pelo menos em teoria, a origem no era um obstaculo para a carreira de um funcionrio. Por outro lado, na prtica, vemos que os no funcionj rios t.amhra podiam inscrever os seus filhos na escola onde estudavaimos-filhosf dos funcionrios e que isso no era considerado nada de invulgar.
V
O rei do Egipto era senhor da sua casa e, por isso, podia despedir a seu bel-prazer qualquer membro da Casa do rei, desde o herdeiro do trono at ao
guarda dos estbulos (n.M 72-76 e 229 do Onmasticon de Am enope). Apesar
disso, em todas as pocas da histria egipcia exceptuando apenas as mais anti
gas o augurio mais corrente foi este: Oxal possais deixar os vossos cargos
a os vossos filhos, com todas as variantes possiveis. No devemos considerar este
facto corno urna contradifo. A prtica normal a hereditariedade, mas no so
de cxcluir derroga?5es, j que um dignitrio pode morrer sem deixar herdeiros,
collider um crime, desagradar a algum, cair em desgraqa junto do rei, etc.
As pcssoas tentavam de todos os modos no infringir a prtica corrente. ConI ludo, pmvavelmente a partir da 12.a dinastia (e talvez mesmo a partir de urna
1 epoca ainda anterior) e at 20.a, permaneceu em vigor, no Egipto, o sistema dos
) censos ou da determinafo das vagas que permitiam, por um lado, avaliar
\ as em endas c as insuficincias de quadros a todos os niveis e em todos os cargos
dessa insltiifo Unica que a Casa do rei egipcia e, por outro lado, integrar
I un vlda activa a jovem gerafo masculina, de acordo com determinadas classes
ri lias emimeradas na secfo 0 homem do Onomasticon de Amenope.
A sechilo O homem est associada sec?o denominada A Casa do rei
inreismnntc na medida em que, quer as classes etrias, quer as categorias que se
irllnitm i negativamente na capacidade de trabalho do homem (cego, surdo
ausenles no Onomasticon) so citadas nas resenhas a par das categorias sociopml'issionais, que so cinco: os soldados, os sacerdotes, os artesos, os escravos
ilo rei (cstas quatro categorias so evocadas por Tjaneni, um escriba do exrcito
da IH." dinastia) e os funcionrios. Esses recenseamentos podiam ter um carcter
locai ou abranger todo o Egipto; podiam ter por nico objectivo favorecer urna
rriiovaefio dos quadros (ou seja, desempenhar urna fungo de reviso) ou estar
ii'iiiociaclos mobilizago de contingentes de militares ou trabalhadores destinados nos chamados trabalhos reais (e desempenhar, nesse caso, urna fun?o de
nuililliziiqao).
Os funcionrios inseriam-se neste sistema de urna forma menos imediata
di iqiic os escravos do rei (a maioria da populafo do antido Egipto) ou os milita ics (cnlre os quais se incluia toda a juventude capaz de combater, que podia ser
[ ligi upuda sem enfraquecer as outras quatro. categorias). Por isso, no por acaso
j que o escriba Tjaneni que descreve um recenseamento levado a efeito em todo
i ii Icrritrio egipeio recorda e nomeia apenas quatro categorias, ignorando
/ completamente a quinta, os funcionrios. Do mesmo modo, no por acaso que
) quase todas as noticias mais ou menos pormenorizadas sobre os recensea
mentos remontam belicosa poca da 18.a e 19.a dinastias e se referem a alistamentos no exrcito. Nas informa?5es que chegaram at ns acerca dos recenseamentos
de reviso, os funcionrios s so mencionados urna vez (num modelo de carta,
\ que os alunos devero copiar e que est contido no papiro Anastasi IV, 4, 8-9)
e, ainda por cima, numa reviso meramente locai. Pelo contrrio, os recensea
mentos de mobilzago, que podem envolver ou no os funcionrios, t8m a ver
eom-situages-deriipo diferente, e de durago limtada e-no-nos-interessam-aqufc
Portanto, o funcionrio escapa, de facto, ao sistema dos recenseamentos.
/ h o
"-V
'A
.j
0
"trt
UvICj'o^Vr:
/ H a urna outra discordanda era rclago aos dados fornecidos pelos escritores
gregos, dado que nem todos os membros dessa estirpe foram sumos sacerdotes de
j?tah , De facto,-tambm houve-vizires,-adimmstradares-de-MnfisroutrosTmpoF~
tantes funcionrios, sacerdotes. Todavia, os cargos que mais caracterizaram essa
estirpe foram os de Sumo Sacerdote de Ptah e o de vizir. Esses cargos (sobretudo,
o primeiro) foram por vezes cedidos a outra estirpe e depois recuperados, corno se
os descendentes tivessem tentado reapoderar-se deles na primeira oportunidade.
Hr
certo que nao se pode excluir a hiptese de que a pureza ou a continuidade
4
da descendenda tenham sido, em alguns casos, forgadas. Nem tudo coincide com
as genealogias paralelas desta estirpe e com os dados dos monumentos. No entanto,
S
V
<4 a existncia de urna dinastia de funcionrios que, durante um periodo de trs mil? \^nios, ocupou os supremos cargos do pais no pode deixar de impressionar.
'''
No sabemos at que gerago chegou o homem que erigiu essa capela; no
entanto, o vizir Rahotep, que ai recordado e que viveu no reinado de Rnmscs I,
fazia remontar a estirpe a Imhotep (3.a dinastia). Em tempos posteriores, (inlioli-p
era j incontestavelmente considerado filho de Ptah e esse facto determinava o ini
ci da genealogia. Mas a genealogia reproduzida na capela teria sido assim eslm
turada, numa poca tao remota em relago ao periodo dos Ptolomeus e dos Roma
nos corno a 22.a dinastia? Essa estirpe no iria mais alm, at dinastias anteriores?
A estirpe em questo representa naturalmente algo de muito espccial; todavia,
temos conhecimento de outras gerages de funcionrios, sobretudo sacerdotes
(pertencenjgs, regra geral, s tltimas dez dinastias). De facto, urna dezena, ou
mais, de gerages no urna raridade. Nos tempos antigos, porm, as genealogias
escasseiam, embora os monumentos e os documentos dessas pocas permitam
reconstituir muitas coisas. Neste breve ensaio nao tem, provavelmente, sentido determo-nos em todas elas, mas no se pode deixar de recordar a extraordinria his
toria de urna familia de nomarcas do xvi nom os do Alto Egipto, redigida em
nome do nomarca Khnumhotep (meados da 12,a dinastia).
A histria no longa, abarca pouco mais de um sculo, mas est contada de
urna forma excepcional. Trata-se da nica histria do antigo Egipto que chegou
at ns (a histria de urna familia de funcionrios e sacerdotes de Teudjor, da 26.a
e 27.a dinastias, s parcialmente que pode ser confrontada com eia): nesta
estirpe, o cargo de nomarca transmitido no s atravs da descendenda mascu
lina, mas tambm feminina.
No se pode deixar de recordar a galeria dos antepassados no tmulo de
Uhhotep, nomarca do XVI nomos do Alto Egipto, que viveu na poca de Amenemhat II: cerca de sessenta retratos de homens que desempenharam o cargo de
topaiis (o titulo do nomarca ou do chefe da cidade, nessa poca) e das suas
mulheres, sem indicago do parentesco que existia entre eles nem entre eles e o
proprietrio do tmulo. Dado que, na poca, no era costume reproduzir nos
tmulos todos os parentes, mesmo afastados, devia tratar-se dos antepassados
(e no necessariamente em linha directa).
Durante a 13.a e 14.a dinastias, apesar da complexidade de um periodo que viu mi
nar um nmero de soberanos pouco inferior ao de todas as outras dinastias juntas,
os monumentos permitem reconstituir a genealogia de urna familia de funcionrios
101
de que provieram duas rainhas, alguns vizires e o ramo dos nomarcas de El-Kab
(ni nomos do Alto Egipto). O cargo de nomarca a tal ponto atributo heredittlfhen de ouro (pagos, evidentemente, em objectos) a outro membro da mesma
stirpe.
l'ara (alar verdade, em toda a histria dos faras, este o nico caso conhei alo ile mti cargo no sacerdotal; todavia, nas biografias escritas por ordem dos
iimdominos, h inumeras referendas ao facto de estes terem iniciado a sua carirlni cm lenra idade quando tinham dois dedos de altura ou ainda mamavam
i' Ielle materno , referendas essas que so suficentemente significativas e que
.'ii'i pmlcm ser explicadas pela hereditariedade do cargo. A esse respeito, imper
latile renlv-nr que o novo funconrio nem sequer tinha de esperar que o cargo
I h amie livre, j que podia ser nomeado na qualidade de assistente do pai ou de
oiiiio pulente que desempenhasse o cargo.
loi esemplo, na poca de Psamtico I, Peteses que ocupava o cargo, que
Ioni ilesempailiado por Jos, de funconrio responsvel pelas colheitas do pafs,
ou elide dus transportes navais pede ao fara para nomear corno seu assis
te,ile, mas coni as mesmas fungoes, um seu parente e homnimo, que seria o verdiiilelio delentor do cargo e lhe apresentaria os relatrios a eie, seu chefe.
< liiiuule mimer de situages deste gnero duas ou mais pessoas a ocupar o
iiiemno cingo levava a distinguir entre quem figurava apenas como detentor de
hui ritigo e quem exercia efectivamente as fun?6es; com esse objectivo, em certas
punii (ti," e R." dinastias), acrescentava-se o termo autntico denomina$So
do enrgo ou indicava-se que o verdadeiro executor agia apenas corno adjunto.
No onimito, o exemplo mximo desta ideia do cargo corno algo de pessoal o
l'onerilo ile cargo pessoal, que mencionado apenas urna vez (estela do British
Museum n. 101), mas num contexto que revela, claramente, que se est a falar de
um Icumeno corrente, em todo o pals. No Apelo aos Vivos para que augurem
.mie ao proprietrio do tmulo (expresso muito utilizada nas inscriges dos
iiinnilns, nos rochedos do deserto e, mais tarde, nas esttuas) so enumeradas as
iet ouipensas que aguardam o homem que pronuncie esse augrio e, entre elas,
llgutii i.iinlicrn a possibilidade detransmitir aos filhos o cargo que ocupa. O Apelo
diii|'r se, em primeiro lugar, aos sacerdotes e aos funcionrios. Assim foi sempre,
a pmiii da 5." dinastia. A variante da referenda ao cargo pessoal transmissivel
nini li'llios reproduzida na estela citada , obviamente, um caso geral.
Nu verdade, um estudo do termo propriedade (Perepelkin) revela que os
Hglpcios interpretavam esse conceito de urna forma mais indeterminada do que
uni, indiando nele tambm aquilo que, primeira vista, no poderia ser incluido;
por exemplo, os funcionrios da classe baixa que estavam ao servilo de pessoas
beni colocadas ou de favoritos do rei eram considerados pessoas da propriedade
do seu patro.
claro que todos estes direitos referentes a um cargo deixavam imediatamente de existir se ao governo se impunham soluges de outro gnero. Assim, a
cstirpe dos sumos sacerdotes de Ptah teve, naturalmente, de se afastar quando
Amenfis III necessitou do seu cargo hereditario para o principe Tutms, e os reis
102
Cf'at^a /<
Ramss II e III exigiram-no para os seus filhos, que se chamavam ambos Khaemuaset. Da mesma forma, quando o rei estava descontente com um funconrio
e-o-destitufa-, dfieilmente nomeava-um do" seus-filhos para-omesrncrcargo;Ame^
nemhat III, depois de ter substitui'do o vizir Akhtoe, que cafra em desgra?a,
achou necessrio instruir minuciosamente o novo encarregado acerca do modo
corno se devia comportar nas suas novas funpes, o que teria sido impossfvel se
se tratasse de um filho ou de um parente de Akhtoe. A reprovaqo do farad,
mesmo expressa sob a forma de simples censura, era terrivel para o sbdto, tanto
mais que os reis costumavam distribuir favores. Alis, significativo que aquela
directiva do farad fosse a primeira do gnero alguma vez emanada ao longo de
dezoito dinastias; se assim no fosse, seria diffcil compreender por que razo os
vizires da 18.a dinastia a reproduziam nos seus tumulos como um documento
extremamente autorizado que deviam ter em conta no exercicio das suas fungcs.
Todavia, mesmo antes de Akhtoe, conhecem-se casos de vizires que cafrani cm
desgra?a.
Note-se que, durante a 3.a e 4.a dinastias quando existiam aimla os pii
meiros vasos, ou seja, os descendentes directos dos primeiros homens m ados
por Khnum, deus das forpas criativas (ainda no se falava de urina do deus
-Sol, que, conforme o que foi dito anteriormente, sucedeu aos vasos, dm aule
a 9.a e 10,a dinastias), urna autentica aristocracia onde se inclulam certamente os
funcionrios que ocupavam os altos cargos na capitai e nos nom oi todos os
selos oficiais eram annimos. Nas pocas seguintes, os selos com a indicatilo do
cargo desaparecem por completo ( parte certas exceppes individuais de substituipo de selos por um determinado enfeite ou pelos nomes do farad reinante),
ou, corno aconteceu em finais da 12a dinastia e sobretudo durante a 18.a, so
substitufdos por selos pessoais (que tinham ento a form a de um escaravelho)
onde figura no s o cargo mas tambm o nome de quem o ocupa, corno se a
rela?o com as fun?6es desempenhadas tivesse adquirido maior importncia. Os
selos pessoais surgem novamente durante a 25.a e 26.a dinastias, numa esprie de
regresso prtica em vigor nesses tempos remotos.
Nos decretos reais e nas inscriges dos prprios funcionrios ouvimos falar
s / constantemente de transferncias e de punipes de funcionrios, cujo perigo exisv .s I tira desde sempre, sob a forma de processos, bastonadas, mutila?5es e execuges
w capitais. Tambm se encontra com frequncia a ameaqa de um retrocesso da posi?o social dos funcionrios punidos, com a sua transferncia para a classe dos
agricultores. Todavia, s no clebre papiro Golenisev IV, a chamada Epistola
Literdria, publicada, pela primeira vez, por Korostovcev e depois de urna
forma exemplar por Caminos, que encontramos urna verdadeira imposipo
da pena (e no a um funconrio, mas a um sacerdote). Os factos referidos no
vpapiro remontam 20.a dinastia (Fecht, 1962).
Desse episodio resulta o aparecimento de algo semelhante ao gentleman' rfarmer da Inglaterra do sculo passado: um homem de vasta cultura que se
dedica aos trabalhos agricolas, apascenta o rebanho, semeia e colhe as searas. Na
Inglaterra, porm, sobre a cabeqa de um gentleman-farmer no pesava a amea?a
V de castigos ffsicos na altura de mostrar as suas contas.
103
-do rei devia gcrm a n tido a expcfisagclssa Casa; aiis, no nos chegou urna
docum entalo explicita a esse respeito. Nos txts'Ba 5?' e '6? dinstias e de
imi ras poeas alude-se a benesses distribuidas mais ou menos regular e directaimaitc pelo palcio, sob a forma de trigo, roupas e vasilhame do tesouro. No
Ensimunento de Khety (12.a dinastia) afirma-se que qualquer funcionrio mant Ilio cm qualquer lugar (querendo, com este termo, exprimir algo semelhante
mi inviso organismo ou ministrio) que depende da capitai aqui no senliilo ile Casa do rei e no de espapo da capital. A entrega directa de alimen(oN m i casa de um fmMonQ^queyYa j i a capitai s ocorna no caso de eie
gi/iir ile tnft favSr espcisd: seia como for. dCTmy n efid aF fu n cio n arios de idade
Mviiiiviula (uno Sinuhe.o protagonista do cieBre fomnc'da 12.T dinastia, ou
liiniis, uni iiomarca e arquitecto da 18.a dinastia). Akhenten afirma^ p lig ita mcnlc Hip. distribufa comida aos funcionrios. mas no explica corno o fazia.
l'um lil das provises permanentes, que poragora difici definir de urna forma
intrisa, ristia o costume de efectuar distribuipes una tantum, ainda que de pouca
.lumia, qua se iam buscar aos shenu reais (locais onde eram preparados e guardailo'i o>i ullnicntos; o significado foi confirmado por Perepelkin) nas capitais ou por
oi tislilo ile viagcns da corte pelo pals. A receppo de urna certa quantidade de pes
e tir um Imito de ccrveja (a relapo habitual era de 10 para 1) era urna grande honra,
un 'imo pun um vizir. Estas distribuiges ocasionais que provinham directamente
ilo l'Dirtelo reai esto bem documentadas, pelo menos grapas a um texto to cir' iiiislimdiulo como o papiro Bulaq 18 (primeiro periodo da 13.a dinastia).
No eminnto, cm geral, o rei concedia aos funcionrios algo mais do que as disi li llmlpfles ocasionais de rapes alimentares ou de um apangio. Entre a 4.a e a 8.a
\illiiiiNlins, nos tumulos dos altos funcionrios e das pessoas que gozavam dos favores
' do in' cxislem rcprodufes de abundantes propriedades pessoais, constituidas
I poi iinimerns aldcas, escravos, e milhares de cabegas de gado.
fi pmviivel que essas grandes propriedades tenham desaparecido aps a revoI Ini,ilo ila H, dinastia, mas voltam a surgir com a 11.4 e sobretudo com a 12.a dinas\ ii, milioni j no com as dimenses de outrora. A diferenga nitida: deixam de
nl'itlr iildcias pertencentes a particulares. Em com pensalo, afirma-se explicitammir que ii o soberano quem atribui ao funcionrio urna propriedade privada;
il\v tniliir-se, evidentemente, de urna forma de retribuigo pelo trabalho dos funi li imi i ios. No Ensinamento Lealista (primeira fase da 12.a dinastia) diz-se que a
liilellilitilc o o servilo prestado com zelo a favor do rei so recompensados em
Imiticii.s, escravos [do rei], ao passo que a falta de benevolncia do soberano priva
unni pcssoa e, acima de tudo, um funcionrio dos homens que garantem a
:nm inanutengo.
Na economia privada, os irmos do patro desempnham um papel que no tem
mula de secundrio. Isso devido, provavelmente, ao significado no univoco do
lernio irmo, que deve interpretar-se corno designando a generalidade dos parentes
masculinos do patro. Esses irmos podem mesmo gerir os negcios do seu
parente, tratar-lhe da contabilidade e controlar um ou outro sector. Existe tambm
104
a d e s ig n a lo de irmo pessoal ou de irmopess, na forma contraida (Perepelkin). importante notar que este termo j conhecido gragas s estelas de
tnomia privada de grandes dimensSey tenha sqrgido muito antes da 4,a dinastia.
_12^tm stia, o patrimnio pessoal de m importante funcionS
rio divide-se seguramente em duas partes: os bens inerentes ao cargo e os bens
hereditarios. claro que, quando os Egfpcios afirmam que os bens pessoais so
concedidos pelo rei, referem-se aos bens inerentes ao cargo. Essa repartigo tambm j se fazia muito antes da 12 a dinastia, mais precisamente na 5.a; todavia,
talvez remonte mesmo ao nascimento da instituigo do patrimnio pessoal,
que no pode de forma alguma ser posterior 2.a dinastia. S os bens hereditrios que se aproximavam um pouco do nosso conceito de propriedade pri
vada ou pessoal, embora os Egipcios tambm induissem os bens prprios do
cargo na noco de casa/patrimnio pessoal.
A incluso dos cargos sacerdotais entre os bens hereditarios digna de noia;
os direitos dos que ocupavam esses cargos eram maiores do que aqucles de qui- os
funcionrios podiam gabar-se, embora esses cargos fossem consideratius pioprudade de algum. Os reis dispunham de urna determinada reserva de cargos siiti
dotais, com os quais podiam recompensar os funcionrios pelos servitos puma
dos. O nmero dos cargos sacerdotais bem corno, durante a 4." e 5." dimisi imi,
dos cargos previstos no organograma das pirmides atribuidos a unni mcsuia
pessoa podia ser muito elevado; alm do mais, corno demortstrado pelos papiro
de Abussir, que remontam 5.a e 6.a dinastias (soberbamente editados por de
Cenival e Posener-Kriger e estudados por est, cfr. Posener-Kriger, 1976), todos
os cargos deviam ser efectivamente desempenhados por algum. Mesmo conside
rando que as funges de um sacerdote no o ocupavam mais do que trs meses
por ano, diffcil perceber corno faziam as pessoas que desempenhavam urna srie
desses cargos (a no ser que se pressuponha, por exemplo, a instituigo de vigrios, que os ajudavam).
Os funcionrios e a cultura do Egipto
O contributo material dado cultura egipeia por est camada social talvez
tenha a sua expresso mais evidente nos conjuntos monumentais do antigo
Egipto que conhecemos e a cuja edificago presidiram. Dificilmente se pode atribuir aos funcionrios o aspecto artistico de um monumento, embora alguns afirmem que executaram pessoalmente urna ou outra obra. o caso, por exemplo, do
tempio de Khemtamenti (Osiris) em Abidos, na poca da primeira edificago, no
reinado de Sesstris. Os trabalhos foram certamente dirigidos por Mentuholcp,
vizir e chefe do Tesouro (nessa poca, era est a designago do comandante ilo
Palcio reai ou, mesmo, do ministro da corte do rei). Tbdavia, um tal Meru, que
a julgar pelo titulo que ostenta devia ser um especialista em construges,
reivindica igualmente a paternidade dessa obra. claro que a parte arquiteetnica lhe competia, mas tambm evidente que o aspecto organizativo (os
homens, os utensilios, o aprovisionamento, os transportes e, por firn, a faculdade
de tornar decises definitivas) era gerido pelo chefe do Tesouro.
105
CAPITULO V
O SACERDOTE
p or Sergio Pernigotti
Por volta de 450 a. C., quando Herdoto se dirigiu ao Egipto para recolher o
material documentai que utilizarla depois na compila?o do II e de parte do HI Iivro
das suas Histrias, o pais encontrava-se novamente, aps o longo e glorioso partii
teses da26.a dinastia, sob o jugo de urna domina?o estrangeira: htempos
quasium ms que fazia parte, como satrapia, da imensa estrutura estatal que era n
Imprio Persa. Por isso, encontrara-se e encontrava-se ainda envolvido no bifuni
tesco conflito que opunha o Grande Rei ao mundo helnico e, pela prim dra ve/, na
sua histria, as relages com o Mediterrneo orientai, grego e no grego, prevale
ciam sobre as relapes tradicionais com a rea africana e do Prximo Orinile.
Porm, apesar da presenta estrangeira e da a m p lia lo dos horizontes polli iens
e culturais, as estruturas essencais do Estado, reconstruidas e solidamente iniplan tadas durante a dinastia saftica, tinham permanecido substancialmente intactas,
como intactas tinham permanecido as linhas ao longo das quais se desenrolava a
vida econmica e social, testadas por urna vivncia historica duas vezes milenria. O governo do pais estava confiado a um strapa, enquanto as decises mais
importantes eram tomadas longe do Vale do Nilo, na corte do Grande Rei; todavia, quanto ao resto, aps o parnteses tempestuoso da conquista e do breve reinado de Cambises, nada parecia ter mudado na vida, no Egipto. Os templos estavam abertos, o culto dos deuses no sofrera qualquer perturbago, e a vida
intelectual prosseguia segundo os seus ritmos tradicionais, corno muitos indicios
permitem supor, apesar da ausncia de documentos explicitos; alias, urna bela srie
de esculturas demonstra que a actividade dos artistas egfpcios quase no fora atingida, e s em aspectos marginais, pela presenta dos estrangeiros.
por isso que o testemunho de Herdoto, pelo menos quando se refere a fac
tos que foram objecto do seu conhecimento pessoal do pais, para ns precioso:
o olhar de um visitante estrangeiro aberto e culto, corno era o historiador de Hali
carnasso, permite-nos ver (e por vezes julgar) factos e situages que em muila da
documentago egipeia anterior esto apenas implicitos, porque eram tao bvios
que parecia inutil falar deles com interlocutores que tinham todas as possibilidades de os conhecer.
Nas paginas que o historiador grego dedica ao Egipto, a religio e o sacerd
zio assumem urna im portanda notvel; isso deriva certamente dos interesses do
narrador, mas tambm, e sobretudo, do peso especifico que ambos tinham rido
na histria do pais e que o visitante estrangeiro soube detectar com muita acuidade. As observagoes e opines de Herdoto juntam-se s noticias contidas nas
109
paginas que, acerca dos mesmos assuntos, outros historiadores gregos dedicaram
em seguida ao Egipto, at se tragar um quadro, em certos aspectos excessivo e
unilateral. da devoco religiosa dos Egincios e do. seu clero.____________ ______
Por outro lado, as noticias dos escritores classicos adquirem para ns um
/ valor tanto maior quanto mais reticentes so as fontes egipcias: e o carcter fortei mente conservador da sociedadeegip.cia torna provdvel que situaqoes e comporta) mentos que so testemunhados durante a poca tardia at poca ptolomaica e
i romana sejam de qualquer forma significativos de stuafes e comportamentos
di- pocas muito mais remotas.
[Os Egipciosl so extraordinariamente devotos, mais do que todos os
|oulios| homens, afirma Herdoto (2, 37), que, retomando mais addante o
Diesino assunto, acrescenta que respeitam de nma forma extraordinaria os preicllo.s religiosos (2, 65): e as outras fontes classicas concordam totalmente com
a opinino do historiador grego. Alis, mesmo hoje, quem visite o Vale do Nilo
nilo pode deixar de ficar surpreendido com o numero e as dimensoes dos edificios
de cullo que chegaram at aos nossos dias e que parecem testemunhar um a civili/iii,ilo profondamente impregnada de valores religiosos. E, se verdade que, em
relui:Ilo ii arquitectura civil, em tijolos crus, a arquitectura religiosa, em pedra, se
fiiilvon grneas muito maior consistenda do material de construco, tambm
vndiide que o que se conservou apenas uma fracpSo bastante pequena da
enorme quantidade de edificios religiosos que foram construidos no antigo
i 'ululo e cpie Herdoto pde admirar durante a sua visita, quando os templos d a s.
'ponis ptolomaica e romana, os maiores e os melhor conservados de todos os que
lm|c exi,stem, ainda no tinham sido construidos.
Um pals to rico em edificios religiosos no havia divindade no imenso
ixmlhron egipeio que no tivesse o seu templo ou a sua capela no interior do tem
plo dedicado a outras divindades devia possuir um mimero de encarregados do
ullo nroporcional ao numero e im portanda desses edificios: e fcil pensar
<111c um clero numeroso e que se estendia de um a forma capilar por todo o pais
deve lei desempenhado um~papel importante na sociedade egxpcia, embora a
esrussuz de documentos expicitos sgn^ ih ^rt~ cau tela a rase respeito, espe'iiilmeiile no que se refere aos periodos mais antigos.
( ) facto de os templos constituirem tambm um ponto de referenda impormule no aspecto econmico e cultural fez com que o sacerdzio tenha acabado
iniiiln'in por desempenhar um papel importante na vida politica e moral do pais.
A profunda considerando de que gozavam os sacerdotes egipeios junto dos escriinics classicos, certamente exagerada quanto aos mritos que Ihes eram atribuilos, era porm uma consequncia e um reflexo remoto de factos historicos e de
uni prestigio que tinham amadurecido com o passar dos sculos e que tinham as
suas raizes num passado mais remoto.
Quando fala do sacerdote egipeio, Herdoto realca essencialmente hbitos:
Os sacerdotes rapam o corpo todo de trs em trs dias, para que nenhum piolho
ou outra impureza exista netes enquanto servem os deuses. Os sacerdotes usam apenas
uma veste de linho e sandlias de papiro: no lhes permitido usar roupas ou calfado
110
\0
de outro material. Lavam-se duas vezes por dia e duas vezes por noite com gua fria,
executam milhares de ritos religiosos, pode dizer-se, mas tambm gozam de grandes privilgios: no consomem nem gastam nenhnm dos seus_bensr mas_fi cam sari adns cnro
os alimentos sagrados e todos os dias lhes cabe uma grande quantidade de carne de boi
e de ganso e tambm recebem vinho de uva, mas no podem comer peixe
No suportam ver favas, porque as consideram um legume impuro. No .h um s sacerdote para
cada divindade, mas muitos, e um deles desempenha as funfes de sumo sacerdote: e
quando um morre, o filho ocupa o seu lugar. (Herdoto, 2, 37, 2-5.)
V)
< f
r /
ti I
l
I l :uiui urna inverso total do tom de respeitosa admiraco que se detecta nas
piiginiis de (Icrdoto: no ha duvida de que isso devido em grande parte subslandai ineompreenso do mundo romano em relaqo civilizago egipcia.
Quando se analisa as fontes egfpcias da poca faranica, surpreende o pouco
cspiico dcdicado figura do sacerdote. No que faltem os documentos: pode at
di/.cr-sc (pie so, sob um determinado ponto de vista, especialmente abundantes.
I hi milhiires e milhares de inscrices, gravadas em esttuas e estelas, pintadas ou
gmvmlns nas paredes dos tumulos e dos sarcfagos, conservadas em documentos
de iodo o gnero, que contm, entre os titulos dos seus propretrios, a men?o
ile enigos sacerdotais. Em alguns casos, trata-se de um nico tltuio que testemuiilm ipie o seu titular era sacerdote de um s deus, mas deparamos muitas vezes
inni longas sequendas onde possivel distinguir as fases sucessivas de um cursus
linnonim de carcter religioso e ao servilo de urna nica divindade, ou ao servilo
de vrtrias divindades adoradas no mesmo locai, quando no no mesmo tempio;
init ras vezes, a personagem possuia urna rica srie de titulos que se referiam ao
culto de vrias divindades adoradas em diferentes locais, por vezes ligadas por urna
loia de relages de carcter religioso, algumas daS quais de origem muito antiga.
Por firn, os cargos religiosos podiam estar associados a qa lia s de carcter civil
ou mesmo militar e dispostos numa nica sequncia, de tal forma que no pos- _
112
sivel avaliar as relages que existem entre uns e outros. se se dispunham numa
sequncia cronolgica, num crescendo de importncia de acordo com um cursus
em-que-os-cargos-religiosos-e-os-cargos civis-se-sucediam-segundoumaerdempre-cisa, ou se alternavam sem qualquer ordem especial.
A anlise de algumas dessas sequncias, colhidas em periodos diferentes da
histria egipcia, pode servir para esclarecer os termos do problema. Urna impor
tante personagem chamada Hapuseneb, que viveu no tempo da rainha Hatshepsut (1479-1458 a. C.), usava os titulos de nobre. Drinriosr-chanccler.do rei do
Jlaixn-Egrptn- primeiro profeta de Amojn. a que se acrescentava, num a esttua
actualmente-no-Lauvre,_o .cargo de vizin>: a a sso c ia lo entre um alto cargo reli' gioso (primeiro profeta de mon)..e. o . mais imporiante. 'dos^
'( vkes)ja r i a pensar numa acumulago de poderes civis e religiosos nas mos de
'u r n a mesma pessoa, cujo peso na vida egipcia teria sido por isso bastante rele
vante, e na existncia de urna politica destinada a impor urna esprie de coni mio
directo sobre o poderoso sacerdcio de rnon ou, pelo contrrio, mima ingei n
eia clerical na vida civil. No entanto, a nossa ignorncia acerca da rela<, no exis
tente entre os dois cargos na carreira de HapuseneB'nnpde-iioK de rile g a r n urna
concIusaoTimto^ precisa. "
~
- Afnas centenas de anos depois, na poca de transigo entre a 25. c a 2<i." dinas
tia, urna personagem chamada Montuemhat exercia em Tebas poderes quase reais;
ostenta urna srie de titulos que j eram usados por Hapuseneb e que lni escusso
interesse historico, como os de nobre, principe, chanceler do rei do Baixo Egipto,
amigo unico amado: a estes juntam-se constantemente outros dois, quarto pro
feta de mon e principe da Cidade, um religioso e outro de carcter civil. O que
surpreende nesta srie de titulos que urna personagem da classe de M ontuemhat
desempenhasse um cargo religioso to modesto como o de quarto profeta de
mon; pode pensar-se que os cargos religiosos estavam, nessa poca, to desvalorizados que o principe da Cidade nao tinha nenhum interesse em ornar-se com
um alto cargo religioso, mas tambm pode dar-se o caso de que tenha sido, pri
meiro, quarto profeta de mon e que depois se tenha tornado principe da
Cidade. Nesse caso, o primeiro titulo seria apenas a recordaqo da fase inicial
da sua carreira eclesistica, a partir da qual se teria desenvolvido a carreira civil
mas que nunca teria sido totalmente abandonada, talvez por motivos de oportunidade politica e, alis, o prprio Montuemhat tinha tambm o cargo de supe
rintendente dos profetas de todos os deuses do Alto Egipto, que lhe confcria o
poder de controlar todos os sacerdotes do Egipto meridional.
O grau de complexidade e tambm de pomposidade que podia atingir unni
carreira sacerdotal associada inextricavelmente a cargos civis e a fragmentos de
autobiografia ideal, demonstrado pelos titulos de urna personagem egipcia cha
mada Padineit, que viveu durante a 30.a dinastia (380-342 a. C.) e cujo tmulo
foi descoberto em Sacar. Nas nscriqes do seu sarcfago define-se assim:
O devoto junto de Ptah-Sokari-Osiris, deus grande que reside em Shetat [e junto]
de Osiris que preside ao Ocidente, deus grande senhor de Rosetau, o nobre, o principe,
o amigo nico, o amado, o sbio, aquele que ocuita o seu pensamento, isento de
113
leviandade, aquele que executa os pedidos dos que fazem pedidos, aquele que mais
prudente nas palavras do que todos os seus semelhantes, aquele que no revela indul
gentia para com o seus nobres e para com os seus grandes, aquele que louvado pelos
deuss, aquele que goza de boa fama nos templos, aquele que faz o que util para
qualquer um, aquele que guia com os seus elogios quem obedece, o encarregado dos
donunios, o maior dos cinco, o encarregado da pacificatilo da terra inteira, aquele que
considera os palses estrangeiros como o Egipto, os olhos do rei do Alto Egipto, os
ouvidos do rei do Baixo Egipto, confidente de Hrus no seu palcio, pai divino e
umado do deus, sacerdote-sem, profeta de Ptah e servidor de Hrus ur-uagety, sacerdolc-no dos deuses [...], profeta de Hrus menekh-ib, profeta de Basket senhora de
Anekh-taui de Hutka-Ptah, profeta de [...] que preside a Scen-su, profeta de [Osiris]
mcr-tcf no tempio de Hthor senhora de Mefekat, profeta de Osiris res-udja e de Seiliui , a grande que preside capela de Pe e de Dep, profeta das esttuas do filho de
HA, Amsis, de Pep e Dep, grande do ms das primeira e terceira fileiras de Pe e de
I)rp, profeta de Atum que preside a Mer, profeta de Hrus de Pe e Dep, de Uadjet e
dos deuses de Pe e de Dep, grande govemador de Neteret e profeta de Hrus de Pe,
lovernador das cidades, juiz da porta e vizir Padineit [...].
SequGncias desta amplitude no so de facto raras na poca tardia e demons11ani que certas carreiras politicas (como a de Padineit, que chegou a ser vizir)
Egipcios e que urna distinguo entre os dois dominios, para ns bastante bvia,
no fosse to bvia para eles, pelo menos no sentido em que urna s e p a r a lo entre
-vida-religiosa-e-estado-laico no- era -sentida-nos mesmos-termos e m q u e ns a
detectamos, antes da fase final da civilizafo egipeia.
Nesta situafo, a figura do sacerdote s pode assumir conotagoes historicas
precisas pela descrif o das funges que exercia no mbito das estruturas religiosas
s gragas aos poucos documentos literrios e no literrios que nos mostram figu
ras de membros do clero que influem concretamente na histria do seu tempo.
Diga-se tambm que a natureza particular das fontes de que dispomos torna dificil tragar as linhas de urna evolufo histrica do sacerdcio egipeio, de modo que,
na maioria dos casos, se fala dele corno de urna realidade constantemente igual
a si mesma e que ao longo do tempo foi sofrendo apenas algumas ligeiras mudanfas, quase desprovidas de conotafes cronolgicas. Mesmo admitindo que,
devido ao conservadorismo da sociedade egipeia que, interpretemo-ln con io a
interpretemos, um dado certo da sua histria pouco tenha im id ado ao longo
dos milnios, no h dtvida que urna boa parte desta viso das coisas Cica a de
ver-se ao carcter extremamente reticente da docum entafo de que di.spimms
Podemos encontrar um exemplo do que afirmmos no cxccrlo rie lln d o io
acima citado, onde se afirma claramente o carcter hereditrio dos cargos muti
dotais no antigo Egipto: quando um [sacerdote] morre afirma o liisiorindoi
grego o filho ocupa o seu cargo. A informafo, nos termos em que Ibi transmitida, provavelmente veridica para a poca em que Herdoto visitou o pals;
alm disso, a hereditariedade dos cargos religiosos um facto incontestvel na
poca greco-romana em geral, de modo a justificar at certo ponto a imagem,
sob alguns aspectos seguramente falsa, de um Egipto dividido em classes estanques. O problema saber qual era a situafo nas pocas anteriores e quando se
verificou essa esclerose progressiva das estruturas sociais que conduziu heredita
riedade.
Sabemos que, em teoria, o ingresso no mundo do sacerdcio s podia verifi- /
car-se por nomeago do soberano (ou de um seu delegado) e que, alis, na socie- \ \
dade egipeia, houve sempre a tendncia para tornar os cargos, religiosos ou no
religiosos, hereditrios. Nas autobiografias de sacerdotes e de funcionrios surge
amiude o desejo de que o filho possa ocupar o cargo que fora do pai, quando este
deixar o oficio: no h duvida de que est tendncia para tornar os cargos efectivamente hereditrios, mantendo-os no seio de um mesmo mbito familiar, podia
ser anulada pela intervenfo pessoal do soberano, que em certos casos nomeava
pessoalmente o sacerdote (em geral, de urna classe mais elevada) por ra/.cs de
oportunidade politica, por exemplo, para recompensar com urna rica prebenda
um funcionrio devotado, ou por razes de politica geral, corno a necessidade de
controlar o clero de um tempio particularmente importante.
No entanto, este quadro, formalmente impecvel, complica-se pela circunstncia, igualmente provada, de os herdeiros poderem reivindicar e reivindicarem
de facto cargos sacerdotais desempenhados pelo pai ou por outros antepassados e que ilegitimamente lhes tinham sido subtraidos por pessoas estranhas
sucesso hereditria: tudo isso serviria para demonstrar que, num dado momento
115
N
.i
119
(S d
V -N'
Vi
h \*
/5
~r-
V)
<* l'iinlclcr provisrio de urna parte, pelo menos, dos cargos sacerdotais e a
mni'iu iii de exolusividade no sentido em que numa mesma pessoa se podiam
m immlnr cargos sacerdotais e cargos administrativos civis faziam com que o
sm cullile mio livesse sua frente urna vida diferente da vida normal de todos os
ouimii egipcio,s, e como o Estado religioso e Estado laico, para nos exprimirmos
m i inm os modernos, constituiam situages abertas e perfeitamente intermutveiii, mi possivel passar, sem qualquer dificuldade, da vida sacerdotal para a vida
rlvll. (Jiimulo deixava o cargo e o servigo e voltava a inserir-se no dia-a-dia da
vliln olvii, o sacerdote egipcio no devia possuir nenhuma caracteristica que pernuiIuso disiingui-lo da variegada multido dos funcionrios de grau mais elevado
mi de muior ou menor autoridade.
lor conseguirne, s a actividade desenvolvida no interior do tempio que
i linifici Iznvn o sacerdote corno tal e era a prpria estrutura dos edificios de culto
que. ile ccrm forma, condicionava a natureza dos actos que eram executados no
imi
interior.
no por acaso que, em copta, a palavra oueb, que deriva da mesma raiz,
designa o padre cristo.
No^rriee-da-est-ruturarsacerdotaldo tempioriiavia~o prm etroirrofeta, cuja
importncia era directamente proporcional do seu deus: o primeiro profeta de
divindades corno mon, Ptah ou R, era urna personagem de alto nivel, que,
pelo menos em certos periodos historicos, aliava ao prestigio religioso do seu
cargo um peso politico de primeira ordem, ao ponto de, corno se viu no caso do
sumo sacerdote de mon-R, em Tebas, constituir urna espcie de oposipo ao
poder politico personificado no soberano. Segundo a terminologia imprpria das
fontes gregas, a d e sig n alo de primeiro profeta a tradupo da expresso egipcia hm-ntr tpy, primeiro servidor do deus, que traduz muito melhor a caracteristica de servipo que se destacou por vrias vezes corno tipica do sacerdcio egipcio: o nosso sumo sacerdote, embora no reflicta exactamente a expresso egipcia, aproxima-se mais da realidade dos factos.
Havia expresses especiais para designar o primeiro profeta de certas divin
dades, expresses essas que traduziam mais a funpo que eie tinha excicido,
muitas vezes numa antiguidade remota, no culto do deus, do que a sua pnxlp:in
hierrquica. Se o poderosissimo chefe do sacerdcio de Amon em Tbbas oslrn
tava o titulo simples de primeiro profeta de Amon, o sumo sacerdote de
Helipolis era denominado o grande das vises de R, que aludia ao seu pri
vilgio de ver directamente o deus, ao passo que o de Ptah, em Mfinfis, seu
igual em categoria e importncia histrico-religiosa, assumia o curioso titulo de
grande dos artesos, porque as artes estavam sob a protecfo do deus-demiurgo Ptah e o seu tempio era considerado corno urna espcie de oficina
onde os sacerdotes eram os artesos e o sumo sacerdote era, consequentemente, o chefe dos artesos. Noutros casos ainda, o sumo sacerdote era designado por um dos epitetos da divindade de que era servidor, que assim passava
do deus para o seu sacerdote especifico: por exemplo, o clebre Potasimto de
Pharbaithos, um importante generai que combateu durante o reinado de Psamtico II (595-589 a. C.), usava o titulo sacerdotal de grande combatente, senhor
do triunfo, que comecou por ser apenas um epiteto do deus Hormerti, divin
dade especifica da sua cidade de origem.
De acordo com a hierarquia, por ordem descendente, a seguir ao primeiro
havia o segundo, o terceiro e o quarto profeta: no sabemos exactamente em que
que as suas funpes se diferenciavam das do sumo sacerdote, embora pampa
muito provvel que o segundo profeta tivesse funpes de vigrio do primeiro.
O que certo que cada um desses cargos era confiado a um unico titular: por
outras palavras, tratava-se de sacerdcios individuais, no de organismos colcgiais. O segundo, o terceiro e o quarto profetas deviam exercer funpoes directivas
complementares das do sumo sacerdote: mesmo o grau mais baixo, o de quarto
profeta, tinha urna certa importncia, j que o clebre Montuemhat que, corno
se viu, exerceu funpes muito idnticas s do rei no nomos tebano, entre a 25.a e
a 26.a dinastias, ostentava os titulos de quarto profeta de mon e principe da
cidade [=Tfebas]. Se est estranha associapo entre um titulo sacerdotal que se
situa apenas no quarto lugar da hierarquia sacerdotal e um cargo civil tao impor123
tante indica, por um lado, como acima se disse, que o sacerdcio de Amon per
der milita da sua influenda sobre o podr politico, por outro lado, confirma que
mcsmo o quarto profeta devia continuar a ter um certo prestigioporaue-no-proviiveTqueuma personalidade da categoria de Montuemhat se contentasse com
um cargo religioso excessivamente modesto.
Alialxo destes, havia a categoria dos sacerdotes vulgares, em egipcio hmw-ntr,
mi servdores do deus, cujo nmero podia ser relativamente elevado e variava
duralo cui fungo das dimenses e da importncia do tempio. Estavam organizadn'i nn li upos que, utilizando a palavra grega, designam por phyl, em nmero
ile qimim ul poca ptolomaica, altura em foi criado mais um. Ao contrrio
don gmu,s mais elevados da hierarquia, tratava-se de sacerdotes temporrios que
prraluvimi o seu servilo por turnos mensais, o que, tendo em conta que havia
qunim phyl, significava que cada um deles s estava empenhado no servigo
divino durante tres meses por ano. provvel que, quando as phyl passaram a
.'fi l ineo, lenlia havido urna reorganizago geral dos turnos de servigo, que milito
possivelmente forum reduzidos.
A ni Iioga desta categoria de sacerdotes estava um superintendente dos profe)uti que iinha, evidentemente, funges directivas, embora no saibamos quais
sei Inni us suas rclages com o primeiro profeta; em todo o caso, era auxiliado por
i!:n Inspector dos profetas, cujas funges nos so reveladas pelo prprio titulo,
por uni profeta sapiente, um adjunto que entrava ao servigo em caso de
Inipedluu-nio do titillar. Cada urna das phyl tinha tambm um chefe, um
ninnile da [ihyl, ou, corno diziam os gregos, um filarca.
I oKo n seguir aos profetas, havia um grupo de sacerdotes que adoptavam o
innue de upnis do deus e cujas funges so dificeis de definir: o nico dado
'(iiiio que est categoria tambm pertencia camada mais alta do clero egip io, eoiiio demonstram inmeras sequendas de cargos religiosos, em que os pais
lo deus silo constantemente mencionados a seguir aos profetas. O titulo de
nielli regado dos mistrios tambm designa um sacerdote de elevada categoria,
mas, conio no caso anterior, no sabemos dizer qual era o papel que desempe111111v: i un hierarquia sacerdotali entre as hipteses formuladas, ha a que refere que
eie esim ia cncarregado de oficiar as cerimonias que eram celebradas perante grupos resiritos de sacerdotes ou mesmo na presenga do soberano, quando este visiiiivn um lemplo e participava nos ritos que ai eram celebrados.
I Invia depois a vasta camada dos sacerdotes de baixa categoria. Entre eles, o
toppo mnis vasto era constituido pelos sacerdotes-nt, isto , pelos sacerdoic*i puros, que se caracterizavam apenas pelo facto de terem procedido purifi iii.iio limai, e que, corno os profetas, tambm se podiam organizar em quatro
plivli, quando o seu nmero era suficientemente grande para o justificar. Entre
elei liinibm havia, claro est, urna hierarquia e tinham a seu cargo urna longa
iciic de tarefas no propriamente cultuais, que podiam abranger as actividades
mais diversas, e algumas mesmo de carcter material, corno transportar a barca
divina durante as procisses, mas que exigiam um minimo de conhecimentos rituais.
Neste sector da hierarquia havia depois os sacerdotes leitores, a quem era
conl'iada a leitura dos textos sagrados durante as cerimonias religiosas, e que por
124
182).
Funges especializadas, que parecem em grande parte reservadas a um pessoal
feminino, eram as que estavam ligadas musica, que ocupava um papel de relevo
nas cerimonias religiosas: a existncia de bailarinas, cantoras e musicas est confirmada em todas as pocas da historia egipcia, e entre elas havia muitas damas
da alta sociedade, esposas de sacerdotes importantes ou de altos funcionrios.
Se os sacerdcios dos vrios templos constitutam entidades fechadas, independentes urnas das outras, h porm indicios que demonstram certas formas de
colaborago entre diferentes sectores do clero e que devia existir um a estrutura
nacional minima que coordenava as suas actividades. De facto, sabemos que,
em determinadas circunstancias, os sacerdotes de um templo se reuniam em
sinodo, e esto igualmente confirmados sinodos de mais vastas dimensdes, compreendendo mais sacerdotes, se no mesmo todos os sacerdotes egfpcios.
Para alm disso, o facto de existir um cargo.de superintendente dos profetas
tle todos os deuses do Sul e outro de superintendente dos profetas do Norte e
do Sul leva-nos a pensar que existiria no Egipto algo de semelhante a um minist rio dos assuntos do culto, embora ignoremos qual seria o seu mbito real.
__0 templo egipcio era tambm o ponto de referncia de importantes actividgr
11cs econmicas. Pelo menos. precisava- d~ser fornecido dos meis necssrios
pura o seu funcionamento: para isso, tinha um a espcie de dotago constituida
por vastas propriedades fundirias, com os rendimentos das quais fazia frente,
cui primeiro lugar, s despesas com o pessoal. De facto, de ter em conta que o
nervino sacerdotal no era prestado gratuitamente, mas comportava prebendas
que deviam torn-lo bastante aliciante, j que se tentou torn-las hereditrias e se
descncadearam interminveis processos judiciais pela sua posse.
A essas despesas vinham somar-se as despesas exigidas pelas cerimonias reli
giosas como as despesas com as oferendas (vegetais e animais) que eram feitas
iis divindades e pela manutenpao do templo: limpeza e restauro das construi, i)cs no interior do recinto sagrado ou aquisigo e substituigo das alfaias e dos
objectos necessirios ao culto.
lodas estas actividades, e acima de tudo a administrago dos bens pertencenles uo templo, exigiam urna multidao de funcionrios, ordenados segundo rigidas
est ruturas hierrquicas, que deviam produzir urna mole imensa de documentos
administrativos e contabilisticos: esses funcionrios constituiam o pessoal civil do
templo que, embora excluido em principio das fungoes sacerdotais, podia desempcnhar um papel de grande im portanda no seu interior, gragas delicadeza das
fungoes de que estava investido, especialmente nos templos que geriam gran4.es
riquezas.
A fungo fundamental do sacerdote egipcio era, portanto, o oficio divino.
Para desempenharem essa fungo tinham, porm, de satisfazer certas condiges
de pureza ritual respeitantes sua propria pessoa e que se concretizavam nas
126
o SS
. .0
Que estes mtodos violentos e ilegais no eram urna novidade da poca saitico-persa mas que, pelo contrrio, tinham atrs de si urna longa tr a d i t o prova-o
-creseandalo-que-ocorreu-em Elefantina.'nos-reinados de-RamssIV-eRamss~V~
(1156-1145 a. C.), durante a 20.a dinastia, quando urna parte dos sacerdotes do
deus locai, Khnum, constituiu urna autntica a s s o d a lo de malfeitores sob o
comando de um tal Penanuqet: furto dos bens pertencentes ao tempio, leses pessoais, corrupqo de funcionrios do Estado so apenas alguns dos inumeros deli
tos de que esse bando de criminosos se tornou culpado.
diffcil dizer se casos como este ocorriam com frequncia: provavelmente
no, e um motivo de conforto pensar que Penanuqet e o seu bando acabaram
por ser desmascarados e processados e que Petesi pde escrever a petgo em que
pedia justiqa, embora no se tenha a certeza de que a obteve. Urna prova, talvez,
de que a sociedade egfpcia, e no caso especffico, os sacerdotes, era sa, j que
podia e sabia reagir a estas situages de criminalidade tanto mais graves q u a n t o
provinham de homens que estavam encarregados do servilo divino.
No plo oposto est Petosiris, sumo sacerdote do deus Thot em l-lcmipnlis,
que deixou a sua autobiografia gravada nas paredes do seu tumulo na nccmpolr
de Urna el-Gebel, construido em forma de pequeno tempio nos primciros tempo.':
do dominio grego no Egipto, dinante o reinado de Filipe Arrideu (323-316 a. <
A imagem que Petosiris quis deixar de si prprio a de um santo que decidili
passar toda a sua vida na submissao vontade do deus e na observanda da lei
moral: a morte aceite com resignaco mas na firme convicco de que deus prcm iar aquele que soube viver em conformidade com os seus mandamentos.
fazendo o bem e evitando o malT A m orte um mal inevtvp.l, mas o justo sabe
que. no Alm, b um prmio que tornar maisleve o afastamento da vida.
Est forma de conceber a vida e o destino que aguarda os homens aps a
morte dita a Petosiris pginas de grande elevaqo moral, justamente clebres pela
viva imagem que conservam desse periodo crepuscular da civiliza?o egfpcia em
que os destinos individuais se misturam muitas vezes de urna forma inextricvel
com os do pais que caira de novo sob o jugo de urna dominaqo estrangeira:
vs [que estais ainda] vivos [na terra diz Petosiris e que vindes' a est
necrpole e vedes] este tmulo, vinde [que] eu vos instruirei acerca da vontade de deus.
Guiar-vos-ei no caminho da vida, o caminho bom que seguir a dpus: Feliz aquele
que tem um cora?o que o conduz a este caminho! Slida a'vida sobre a terra de
quem tem um corafo que est firme no caminho de deus e grande a felicidadc
[nesta] terra de quem tem no corapo urna grande temor a"deus!
132
CAPITULO VI
O SOLDADQ
por Sheihk Ibada al-Nubi
Os mais antigos monumentos figurados egipcios isto , as paletas protodinsticas reproduzem ou aludem a urna actividade guerrera. O farad vitorioso
aparece na fachada de todos os templos egipcios, e as cenas de batalha so o terna
dos grandes relevos historicos no Novo Imprio. Mas a essa exibifo de bclicosidade no corresponde, na realidade, nem urna atitude psicolgica gcral nem urna
menos que excepcional experienda militar nas inumeras autobiografias cglpcias.
Neste mesmo volume, a estrutura militar tratada por vrias vezes, mas ile urna
forma atenuada, quando se analis aram as figuras do camponcs, do escrilia, ilo
funcionrio, do estrangeiro, do escravo ou.do soberano. O militar conio tal. as
virtudes militares propriamente ditas, no fazem parte da visao nricini (|nc o
mundo egipcio transmite de si prprio. O facto de, na lingua egipcia, haver inmeras maneiras de definir o inimigo e mesmo a batalha e a refrega, e nao haver
um termo preciso e especifico para definir a s itu a lo juridica, politica, social c
econmica que a guerra enquanto tal, pode ser significativo.
O que pode haver de contraditrio no que acabmos de dizer deriva de factos
e concepcoes perfeitamente identificveis. A insularidade do Egipto torna-o
um pais cujas fronteiras so bem definidas por desertos e por mares o que as
torna das mais seguras que se pode imaginar e, ao mesmo tempo, conduzem
definifo de um universo orgnico e potencialmente auto-suficiente; a necessidade de se confrontarem com outros no imposta pela situafo a no ser em
momentos especiais, ligados a um pulsar mais ampio da sociedade (e por isso da
histria) do Prximo Oriente, quando o valor absoluto desse universo estiver
comprometido. Em geral, os outros so sobretudo as franjas que se situam em
redor do cosmos egipcio, os nmadas, os habitantes das regies limitrofes que
fornecem ao Egipto produtos mineiros ou de outro tipo, no organismos estatais
mas grupos tnicos que, a par da normal permuta pacifica de bens, podem apenas ser objecto e sujeito de pilhagens. Trata-se de elementos de p e rtu rb a lo para
o sereno desenrolar da realidade egipcia, que o representante e a personificapo
oficial da realidade egipcia, o soberano, tem a obriga?o de refrear. Por isso, as
ac?5es de for?a contra eles so sempre interpretadas como interven?5es contra
rebeldes ou for?as desorganizadas que comprometem a ordem que , con
cretamente, a ordem egipcia. O soberano, que assegura o culto divino, libertando
dessa responsabilidade os individuos, tambm tem a misso de proteger o Egipto;
tal corno delega as suas funjes rituais num sacerdcio, tambm delega as suas
funges militares: todavia, continua a ser o nico titular, quer do culto, quer das
135
acges guerreiras. Por esse motivo, raro que o culto e a guerra sejam temas
capazes de figurar a no ser numa d ocu m en talo ritualmente e aulicamente convencionai:-------------------------------------------------------------------------------------------- -Este posicionamento genericamente abstracto obedece de vrias maneiras s
exigncias da sociedade egipcia nos vrios momentos da sua evolugo, e possivel
mio s acompanhar as suas diferentes formas, mas avaliar o peso sempre cres
cente da realidade militar na histria egipcia, e tramar assim urna imagem da
importantia reai que ter fido essa personagem to raramente exibida pela socie<bufi- egipcia: o soldado.
A parte as aluses s vitrias, extraidas de grafitos que (sobretudo no Sinai)
(vocimi a chegada de expedifes egipeias em busca de minerais preciosos corno a
liiiqiiesa c a malaquite, ha alguns dados que nos esclarecem acerca das actividades militares da poca das pirmides. No se pode deixar de pensar que, nessa
epoca, os problemas organizativos provocados pelo emprego de massas de mode-olir to numerosas e cujas actividades tinham de ser coordenadas devem ter
pmporeionado aos Egipcios a capacidade de constituir conjuntos disciplinados,
ile orgnnlzar a sua sobrevivncia, de especificar as suas funges. Por outras palavriiii, de crlar as premissas para aquela que ser a caracteristica dos excrcitos
egipcios, isto , o cuidado minucioso com os aspectos logisticos. Este aspecto
clvll est, alis, ligado im p ia n ta lo e fungo do exrcito durante esse
periodo: o scrvifo militar urna das muitas corveias a que o Egiptio est sujeito
c mio piessupSe urna profissonalizago especifica; os soldados, em geral, so utillzndos cm misses, fora (ou nas margens) do territrio egiptio, que t6m por
objeci ivo a aquisigo de produtos preciosos. As tropas devem proteger os operi los dos nlaques dos nmadas e, eventualmente, colaborar em operages tcnicas:
urto lni as tfpicas funges agressivas, mas um firn intimidatrio.
Ibdavia, h documentos, figurados e escritos, que provam que est no era a
nica possibilidade de u tiliz a lo dos soldados. Urna reprodugo do tmulo de
uni lai Kaemhesit, em Sacar, datado da 5.a dinastia, e outra da mesma poca,
cui Dcshasha, na provincia, no tmulo de um tal Inti do-nos as duas primeiras
lluslrages de urna acgo militar infier. Em ambos os casos, trata-se de cercos
a loi lalezas que esto prestes a cair nas mos dos Egipcios. Em Sacar est reproduzido um acampamento fortificado onde se vem homens, mulheres, criangas e
undo, c cujos muros so atacados por sabotadores que escavam os alicerces com
ninn enxada e, bastante mais vigorosamente, por um grupo de soldados armados
iipcnas de machados que sobem por urna escada apoiada muralha, fazendo-a
iivangar sobre rodas (as rodas no so normalmente utilizadas no Egipto antes do
Novo Imprio, e, por esse motivo, assumem aqui urna forte conotago de
mquina de guerra). Bastante mais vivo e conclusivo o relevo de Deshasha,
onde se repete o motivo da escada (aqui, sem rodas) e dos sabotadores, mas onde
se rctrata com grande vivacidade o que se passa no interior da fortaleza: h quem
csteja atento ao rumor sinistro daqueles que, l fora, derrubam o muro, h um
corropio de mulheres em redor dos feridos, o chefe que se desespera. Para l dos
muros, so representadas as fases da batalha e o corpo-a-corpo entre os Egipcios
armados com machados e os seus inimigos, j trespassados pelas setas no pri136
meiro recontro distenda e que, pelo trajo, mostram daram ente que se trata de
asiticos. O quadro termina com a fila dos prisioneiros atados com cordas,
segudos por Tini- soldado- egipdo ainda armado,que^ieva^uma menina aosT
ombros (um tema que ser retomado com verve humoristica em pocas bastante
mais tardias). impossivel que reproduqes to excepcionais no evoquem
casos especificos, mas, para alm disso, so testefnunho de urna actividade mili
tar fora das fronteiras egipcias, e de tcnicas de cerco dementares, mas canonizadas.
O documento mais explicito e mais significativo , porm, um texto autobiogrfico de grande amplido, que narra como os talentos multiplos de um funcionrio chamado Uni o levaram a percorrer todos os degraus de urna carreira
extremamente diferenciada, quanto a funpes e atribuipes, de administrador,
funcionrio, corteso, armador e tcnico de transportes, juiz em processos ridica
dissimos e tambm generai:
Sua Majestade atacou os Asiticos que vivem na areia. Sua Mnjcsiailc li inumi
um exrcito de muitas dezenas de milhares, provenientes de todo o Allo H/dpio, ilr iMifantina a sul, at Afroditpolis a norte, provenientes do Delta, provcnicnicn din dumi
Metades do Dominio, provenientes das fortalezas, do interior das l'orlnleziis, i>u>vr
nientes de Ircet dos Nubos, de Medjai dos Niibios, de Iam dos Niibios, de 1liuml dna
Nbios, de Kaau dos Niibios, provenientes do pais dos Libios.
Sua Majestade enviou-me testa desse exrcito, enquanto govcrnadores, porlii-selos do rei do Baixo Egipto, amigos nicos do grande castelo, superintendentes dos
intrpretes, superintendentes dos sacerdotes do Vale e do Delta, superintendentes da
Parte do Dominio, estavam testa de um regimento do Vale e do Delta, dos castelos
de que eram principes ou dos Niibios dessas terras estrangeiras.
Eu, porm, era aquele que lhes fazia os planos, enquanto desempenhava o cargo
de superintendente em Khentiu-she, para corrigir a situaqo, para que um deles no
fosse colocado no lugar do companheiro, para que nenhum deles roubasse o po ou
as sandlias ao viandante, para que nenhum deles roubasse roupas em nenhuma
cidade, para que nenhum deles roubasse nenhuma cabra.
Guiei-os pela Ilha do Norte, a Porta de Imhotep, o estreito de Horo Nebmaat
[=Sneferu], quando ocupava o cargo de [...]. Passei em revista todos estes regimentos,
quando nenhum servidor os tinha antes passado em revista.
Regressou este exrcito em paz, depois de ter destruido a terra dAqueles-que-vivem-na-areia.
Regressou este exrcito em paz, depois de ter saqueado a terra dAquelcs-quc-vivem-na-areia.
Regressou este exrcito em paz, depois de ter destruido as suas fortificacoes.
Regressou este exrcito em paz, depois de ter cortado as suas figueiras c as suas
videiras.
Regressou este exrcito em paz, depois de ter pegado fogo s casas de todas as suas
gentes.
Regressou este exrcito em paz, depois de ter despedafado muitas dezenas de
milhares de soldados.
Regressou este exrcito em paz, depois de ter aprisionado muitos dos seus solda
dos.
137
Elogiou-me Sua Majestade mais por isto do que por outra coisa. Sua Majestade
mandou-me chefiar por cinco vezes este exrcito, para percorrer a terra dAqueles-que------vivem-na-areiar-a-conter-todas-as-suas-revoltaSrGom-estes-regimentos,------------------
Agi de tal forma que Sua Majestade me elogiou mais por isso do que por todas as
coisas. Disse-se que havia rebeldes entre esses estrangeiros [que habitam] no Nariz da
Gazela. Depois de ter atravessado eln barcos de transporte, juntamente com estas tropas, desembarquei atrs das montanhas, a norte dAqueles-que-vivem-na-areia,
alquanto metade do exrcito seguia por terra.
Rcgressei depois de os ter aprisionado a todos, depois do que foi despedagado cada
rcbelde que havia entre eles.
listo relato de actividades guerreiras basta para fornecer os elementos essendais do soldado do Antigo Imprio. Antes do mais, de notar um facto que ser
semine caracteristico do exrcito egfpcio: a presenta de egfpcios e de estrangeiros.
11:1 ntibios identificados com a indicago expressa do seu locai de origem, o que
prova as continuas e boas relages que o Egipto mantm com o mundo da Nubia,
liminola poca; mas b tambm libios. So os povos que fornecem tradicionaliiienlo mercenrios, e que aqui surgem chefiados pelos superintendentes dos
inir-prctcs os funcionrios egfpcios encarregados das relages com os estranitelioH. Mas os Egfpcios tambm so chefiados por pessoal da administrago civil
i- lemplar: todas as autoridades que devem obedecer a essa liturgia militar assuimin n seu comando, dando assim a impresso de que o que fundamentalmente
0011111 ncstc exrcito tao variado a capacidade de organizago. Uni, que assume
o comando geral, narra os seus mritos civis de moderador da soldadesca (que,
npcsur de ludo, deve ter roubado algumas roupas e algumas cabras), mas o relato
da guerra propriamente dita confiado a um hino marcadamente literrio, que,
rin termos estruturais, talvez constitua o auge da narrago, mas que no possui
a mordacidade do relato especifico.
A descrigo posterior do plano para vencer os habitantes do Nariz da
<la/eia revela que Uni era algo mais do que um diletante de coisas militares. Prinicirn notfeia. mesmo vaga, de perigo (havia rebeldes), esses habitantes so atacudos de acordo com um plano bastante complexo que comporta um movimento
de in ai/ cxecutado por tropas que avangam por terra e tropas de desembarque.
Ilimltni aqui se prefiguram experincias militares que sero postas totalmente
cm priilica no Novo Imprio e que revelam a criago de urna tradigo de arte
uillll in .
A existcncia de fortalezas egipeias em territrio estrangeiro testemunhada
desile a poca mais remota: em Elefantina, a ilha fronteira Primeira Catarata e
que jii se situa (e ainda mais se situava, nos tempos antigos) em territrio rnbio,
esiste urna fortaleza que confirma a presenta egipeia e tem o nome de Huny, um
rei da 3.a dinastia; na Nubia, existem fortalezas do Antigo Imprio ocultas sob
outras de poca mais tardia ( o caso de Brehen, na Segunda Catarata). Estes
dados no devem ser interpretados univocamente, dado que podem referir-se apenas a bases fixas e convencionadas para as inumeras trocas e misses comerciais
na regio; porm, so esses contactos e essas presengas que geram o costume
138
egipcio de contratar, nesses paises, soldados que assentavam praga no Egipto. Encontrmo-los no compsito exrcito de Uni, mas tambm so evocados noutros
loeaiS'eomo-wnbios pacificados^Cou seja, submetidos) ou connrrrom e^tntetrde"
Medjaw (que corresponde ao actual Bedja).
Trata-se de tropas estacionadas, no Egipto, que tm por misso manter a
ordem publica em geral, e por isso muitas vezes apenas com funges de policia.
Tbdavia, alguns desses nbios acabam por fazer parte integrante do panorama
sociolgico egipcio, e esse facto que torna significativo o verso que se refere a
eles inserto no Lamento de Ipu-wer sobre a queda d a m onarquia menfita. Face
subverso geral dos valores, que o tema da denncia do autor, poder-se- perguntar: Como pode um homem m atar o prprio irmo? As tropas que recrutmos transformaram-se num povo do Arco [d esig n a lo convencional dos mimi
gos, os Nove Arcos] e vieram para destruir.
O facto de essas tropas, que pouco antes tinham sido evocadas como Mecljnw
e Nbios, terem passado a destruir algo que pode comparar-sc a uni l'rniiirl
dio e prova a subverso universal.
Essa subverso de valores em finais da poca mnfita que caraelei i/n loda
a evolugo posterior da civilizago egipcia tem tambm um valor mililai cspr
cial. Com a queda de urna autoridade centrai e a constituigao de vrio cenilo,s
de poder autnomos, com a desordem econmica, explode urna violiiein inir
diata e pessoal (vai-s arar com o escudo, o forte rouba os bens ao lineo, se
trs homens vo pela mesma estrada, acabam por se encontrar s dois: a maioria
mata a minoria) ou, mais ulica nas suas expresses, urna violncia a nivcl estatal. 0 rei tem de enfrentar os principes rebeldes, que, por sua vez, combatem
entre si. Nasce neste periodo um formulrio de exaltago da atrocidade que pr
pria de principes guerreiros, e que passar depois e limitar-se-, ento, estritamente a eles para os soberanos das pocas posteriores.
Era um valente com o arco, de brago poderoso, muito temido pelos seus vizinhos, diz Khety, um principe de Asyut. Sou um valente, que no tem igual,
repete, como um refro, o monarca de Hefat, em cada um dos textos que ilustram
o seu tmulo na Moalla Ankhtyfy. E esses principes narram e reproduzem os
seus feitos em textos e quadros bastante coloridos:
O chefe do exrcito de Armant veio dizer: valoroso, desce a corrente at fortaleza [de Armant.] Assim fui, descendo a corrente, at regio situada a Ocidcnle
de Armant, e vi que Tebas e Coptos, [tinham assaltado] todas as fortalezas de Armali!
na Colina de Semekhesen. Era por isso que tinham vindo procurar-me [?] Rutilo [os
meus bragos] foram fortes, ali [contra eles] corno um arpo no focinho de um hipoptamo em fuga. Depois, voltei a subir a corrente para destruir as suas fortalezas coni n
valorosa millcia de Hefat. Porque eu sou um valente que no tem igual.
di
Tendo por pano de fundo este inquieto mundo feudal, vislumbram-se os soberanos. Limitados na sua actividade, mas ainda essenciais: entre os principes, h
aintfa quenros reconhega como-superiores-e-coloque-assuasarmas-ao-seu-servigo
(rfTinha um belo exrcito [...] o predilecto do rei quando vinha para Sul diz
um principe de Asyut); todavia, tambm h quem lhes faga frente (Salvei a
minha cidade no dia do saque, frente ao terror da casa reai, diz com insolente
fanfarronice um prinicpe de Hermpolis) (Haynub 23-24).
Para os soberanos da poca, a necessidade de se confrontarem constantemente
com homens armados, quer fiis quer rebeldes, mas armados, foi determinante
para a actividade politica e para o papel que, nesse contexto, a monarquia teve de
assumir.
A autoridade do soberano parece ter permanecido particolarmente activa na
parte setentrional do pais, entre MSnfis e Heraclepolis, e no Delta; uni lexlo irai
da poca, as Instruges para Merikara, atribuido ao pai deste, desereve bru a
importncia das forcas armadas na perspectiva da monarquia: l\iii i<imve os in r.
funcionrios e cuida dos teus guerreiros ['h3yw\. D em abumlncia aos soldados'
[d3mw] do teu squito (Merikara XXII). E pouco antes tinha alin n ad o : ( o h
trata soldados [d3mw] para seres amado pela corte [...]. Durante vinte mnw, n;i
que esto ao servilo obedecem facilmente ao seu corago e depois os dispcnsmlos
passam reserva. Os recrutas [s qyw] entram ao servilo em seu lugar, eliamndos
instrugo.
O texto desereve claramente a f o rm a lo de urna classe de militares a tempo
inteiro e especificamente formados no mbito da cidade egipeia.
A par das lutas que, de tempos a tempos, ensanguentam o Egipto para afirmar
a supremacia do rei sobre os seus principes quer sejam formalmente seus apoiantes, quer sejam seus adversrios um problema que permanece em aberto o da
protecgo das terras frteis, dos pastos, das guas egipeias, frente invaso dos
nmadas que vivem nas suas fronteiras. A monarquia assume o encargo de barrar
o caminho a esses estrangeiros, e as prprias Instrugdes para Merikara falam de urna
fixago, em fortalezas do Baixo Egipto, de colonos egipeios, que so simultanea
mente cidados e soldados que sabem pegar em armas. A chamada Via de
Hrus (e Hrus o deus que o rei personifica) constituida por urna srie de for
tes que, a partir do istmo de Suez, controlam as vias de gua do deserto at ao Mdio
Egipto, a Minia, dificil atravessar essa fronteira vigiada, como demonstra a IUs
tria de Sinuhe, situada numa poca no muito posterior quela de que falarnos,
que fala dessa passagem perigosa, sob o olhar das escoltas que, do alto das forti li
cages, vigiam todos os movimentos. Um texto pseudoproftico de exaltago do liuidador da 12.a dinastia, Amenemhat I, que encerra com a sua obra este periodo leudal, desereve assim a situago a que eie pe termo:
Os Asiticos cairo com o terror que eie inspira, os Lfbios cairo perante a sua
chama, os nobres afastar-se-o da sua cler e os inimgos do seu poder [...].
Construir-se-o os muros do Principe [muros = fortalezas] para no deixarem que os
Asiticos desfam at ao Egipto. Terao de pedir gua corno um favor, para dessedentarem os rebanhos.
141
O periodo feudal termina com est viso de urna ordem que se faz valer
umeacadoramente. Para a histria da mentalidade e da tr a d i t o militar do Egipto
(corno, enrgeralrpara outros aspeutosTlessa civilizafo), est poca foi um rico
nulliilio.de experincias. O valor, a coragem no campo de batalha tomam-se elemrnios positivos de avalia?ao de urna personalidade, a situago militar tem a ver
rum grupos especificos, com o os colonos armados do Delta ou as tropas dos
i>iliirl|ifs, Polariza-se claramente a atitude para com os nao egfpcios: por um
ludo, silo incorporados (mas no assimilados!) como contingentes militares com
unirli ici rltorinis especificas (os nbios de Gebelein); por outro, so identificados
nini ou lulrburos (as Instruges para Merikara fornecem um esplndido quadro
dii A ni/, firn o dos m odos que tornam difrentes os Asiticos e os Egipcios) que
d w u t srr inani idos longe por m eio de estruturas estatais de controlo. O soldado
roiivn ir 'ir mima personagem cujas qualidades se podem exaltar, cuja fun?o se
loi mi rimriicinl para que, corno diz a Profecia para Amenemhat I, a ordem justa
inia rrposla, a dcsordem iniqua seja repelida.
A iriitiirinieilo do Egipto durante a 11* dinastia e, mais ainda, durante 12.a,
drriii in iir dr urna guerra em que existem alguns egipcios entre os inimigos a veni n , udopioii com o bvios os m odos militares do sculo anterior. Extraida da linuiiuiirm da (poca feudal, que descrevera a bravura dos principes, e as capacidades
iti f i li o dos sciis soldados, entra na linguagem oficial urna srie de esteretipos
pio dno il figura do rei urna conota?o de heri invencivel. No micio da 12.
dliiiiuiIn, Ninnile exalta o seu s oberano nestes termos:
l um deus verdadeiro, que no tem igual [...]
l uni bravo que age com o seu braco
lini Innncm de acco que no tem igual
Oiimulo o vemos lancar-se contra os brbaros
<*n quando inicia o combate.
l nlgiim que submete, que paralisa as mos
lara que os inimigos no possam dispor-se a lutar
l nlgum que doma e derriba as frontes
Nilo c pode estar de p junto dele
l nlgiim que tem o passo longo quando extermina o fugitivo
Nilo lui refgio para quem lhe volta as costas
i ) seu coraco est firme no momento do ataque
l nlgum que faz frente e no volta as costas
Valente quando ve a multido
Nilo dcixa que o desnimo lhe prenda o coraco
l um audaz quando enfrenta os Orientais:
A sua alegria aprisionar os brbaros
Agarra no escudo e pisa [o inimigo]
No repete o golpe, porque mata
No h ningum que possa afastar a sua seta
Ningum que possa dobrar o seu arco
Os brbaros fogem sua frente
Como [perente] o poder da grande deusa
No se causa de combater, nada poupa, nada permanece.
Ncm todos os oficiais de carreira tero tido a esplndida carreira deste Khusolick. Contado, havia lugar para muitos, nas guarniges egipeias, nos postos fronIririgos, nas inumeras fortalezas construidas nas passagens-chave ao longo do Nilo,
mi Niibia. Alguns dos despachos enviados para a corte pelo comandante de urna
dessas fortalezas a de Semna, na fronteira meridional foram conservados,
e dilo-nos um esbogo do dia-a-dia montono da vida de guarnigo, limitada ao
cnntrolo das passagens atravs da fronteira, tal corno nos revelado por urna ins<Tifilo que tambm chegou at aos nossos dias.
( ) espirito militar egipeio tambm se manifesta na literatura, quando Sinuhe,
que Ingi para a Siria, descreve a sua carreira afortunada, depois de ter caldo nas
giugmi ilo principe locai, junto de quem se refugiou:
Quando os Beduinos decidiram opor-se aos Chefes dos Paises estrangeiros, aconficlhci os seus [ou seja, desses Chefes] movimentos, pelo que este principe de Retenu [parte
ila Siria] me fez passar muitos anos corno comandante do seu exrcito. Quando ataquei
loilos os paises estrangeiros contra os quais marchei, todos eles foram afastados dos seus
pastos, dos seus pogos, capturei o seu gado, expulsei os seus habitantes, apoderei-me
das suas provises, matei as pessoas que l se encontravam com o meu brago, com o
meu arco, com os meus movimentos, com a excelncia dos meus planos. Eie estimava-me,
amava-me porque reconhecera que eu era corajoso. Preferiu-me aos seus filhos, porque
vira que o meu brago era forte.
144
caiu de brugos. Matei-o com o seu prprio machado e soltei o meu pi ilo ilr vii.'.i 1,1
enquanto todos os Asiticos aclamavam. Dei gragas a Montu [o deus ila giu iiul
Peguei nas suas coisas, apoderei-me do seu gado e o que eie pensava fa/,erme l'I lo m
a eie.
Todavia, se, no inicio do Mdio Imprio, Sinuhe podia executar os seus leiio.x
guerreiros na Siria, dando conselhos aos Principes dos Paises estrangeiros
(hq3w h3swt), nas paredes de um tmulo de Beni Hasanum j encontrmos a el i
gie de um desses principes, que importava para o Egipto, devidamentc rcgislados,
o seu gado e os produtos do seu pais. E um exemplo nico de tini a flu xo inaia
vasto de asiticos que se estabelece no pais corno grupo orgnico que na In ni
conhecemos da literatura e agora da arqueologia: trata-se dos Hic.sn.x
o . m>.
grego que traduz a expresso egipeia hq3w h3swt.
A s escavages efectuadas nos ltimos anos, na sua sede no Della, poi pm i. do
misso austriaca de Bietak, revelaram a presenga de um ncleo beni qualiin mi.,
que, da Siria, leva para o Egipto materiais e estruturas tipicas do B r o n / r Mdio
Se nos lembrarmos da forma corno os Nbios, em Gebelein, destncarain as mudi
caracteristicas, percebe-se bem o paralelismo que justifica essas singularidades mi
homogeneidade egipeia normal: trata-se de soldados estrangeiros que, de aeiudo
com urna tradigo imemorial, so chamados a exercer o oficio das armas mima
sociedade que tem corno personagem tipica o campons, s excepcionalmcuic e
provisoriamente guerreiro.
Quando era ainda um jovem, amava OS seus cavalos e regozijava-se com eles: o
seu cora?ao ficava feliz por poder trat-los, porque era algum que conhecia a sua
natureza e hbil no seu adestramento.
O pai soube, na casa reai, [...] ado?ou-se o corapo de Sua Majestade ao ouvir isto
e alegrou-se com o que se dizia do seu filho mais velho. [...] Disse Sua Majestade a
quem estava a seu lado: Que lhe sejm dados os cavalos da estrebaria de Sua Majes
tade, situada em Mnfis e lhe seja dito Trata deles, doma-os, ensina-os, cuida deles
se estiverem doentes.
146
Ora, depois destas coisas o filho do rei ocupou-se dos cavalos da estrebaria reai e
Reshef e Astarte [duas divindades guerreiras semitas] rejubilavam com isso , fazendo
------tudo-o-que-o-seu-eoraggo-amavarensinou-cavalos senriguareranrincafig&veis quando
E eles disseram, dirigindo-se a Sua Majestade: Como se pode ir por est via que
to estreita? Os inimigos esperam saida, em for?a. No dever ir cavalo atrs de
a retaguarda estar ainda em Arena, sem poder combater? Aqui ha duas estradasi
urna mais fcil para o nosso senhor, e eie sair em Tanaka; a outra a estrada a norte
de Gefty, e sairemos na cidade de Megido. Que o nosso senhor vitorioso escolha a sua
bcl-prazer entre as duas. Mas no nos fa?a seguir por est estrada to dificil.
Depois foram trazidas mensagens relativas ao inimigo e repetiu-se o conselho
acciai do plano de que se falara antes.
E assim foi dito na Majestade da tenda: To certo corno eu estar vivo, to certo
conio o amor de R por mim e to certo como o meu pai, mon, me favorecer, corno
nas minhas narinas respiram de vida e de longevidade, seguirei por est estrada.de
Amuna. Quem quiser, que v por aquelas duas vias de que me falastes; e quem o desejur, que venha no meu squito. Porque esses inimigos, objecto do desprezo de R,
(liiinm: Sua Majestade foi por outra estrada porque tinha medo de ns.
E cies responderam a Sua Majestade: Possa o teu pai mon, senhor dos Tronos
dna Duas Tbrras, que reside em Karnak, satisfazer o teu desejo. Ns vamos contigo a
lodo os sitios onde queiras ir, porque um escravo segue sempre o seu senhor.5>
l por firn, este rei-soldado faz questo em tornar pblico que esteve no
i amili) de Imtalha, depois de ter planeado a acfo.
I ,ogo aps o conselho de guerra de Megido, Tbtms III assume pessoalmente
0 comando das suas tropas pela perigosa estrada (que efectivamente o condudu
ii vlirla); scu fillio, Amenfis II descreve como, armado apenas com o seu
inaclmdo, montou guarda durante toda a noite a um acampamento de prisioneims no lini de um dia de batalha.
( ) topos do soberano combatente mantm-se na dinastia seguirne,
i! certo que o discurso de Ramss II depois de, em Qadesh, se ter visto incau
t i noni e parante o exrcito hitita ehquanto o grosso das suas tropas estava longe,
pecu por urna evidente ausncia de objectividade. Todavia, embora pouco credivel
mi tei ni, o l exto muito claro e autntico na ideia que pretende oferecer daquilo
que Ne espcra de um rei em combate:
<) que fizeram, pergunto, os meus principes, o meu exrcito, a minha cavalaria?
lunimirain o combate! Por acaso no se engrandece o homem quando vem e se corn
imi In valentemente perante o seu senhor? belo o nome de quem combate, respeita-se
ani liomem por causa do seu valor, desde os tempos antigos [...]. No conseguieis convenccr-vos de que eu sou o vosso muro de ferro? [...] Os principes, os oficiais, os soldailns no vieram ajudar-me enquanto combatia, venci sozinho milhes de paises, monIiiikIo Vitria-em-Tebas e Mut-estd-contente, os meus nobres cavalos: foram eles que
me ajudaram quando combatia sozinho contra numerosos povos. Eu prprio lhes darei
ile comer, todos os dias, na minha presenta, quando estiver no Palcio.
Na prtica, este renovado modelo de soberano age por intermdio de um ins
trumento, o exrcito, que j possui com algumas altera?6es entre a 18. e a 19.
dinastias urna estrutura bastante bem definida hierarquicamente. Do soldado
(w V) passa-se para o chefe dos cinquenta, provavelmente urna subunidade da
148
unidade tctica constitui'da por 250 homens, sob o comando de um Porta-estandarte (t3y srif). H a depois os oficiais superiores (hry-pdt) que comandam urna
fdrtaleza, e os oficiais genrais, o m r rrS', General, o m r ssmt, General da
cavalaria, o escriba do exrcito (si m i) que, provavelmente, tambm s i nfrw,
escriba das recrutas. Acima de todos ha um general-em-chefe (mr miVwr), que
, em geral, um principe da familia reai. Fora desta srie esto os comandantes
das guarnipes em zonas ocupadas ou controladas e os inmeros contingentes de
estrangeiros: mercenarios ou prisioneiros de guerra que so egipcizados e utilizados para fins militares. Os corpos do exrcito contam com 5000 pessoas e silo
dois, durante a 18.a dinastia, e tres, e depois, quatro no tempo dos Ramss; coni
portam duas armas, a infantaria e os carros de guerra. Para misscs cspcciais
ha ainda a marinha, que utiliza barcos especiais e est armada, mas tic que no
consta que tenha rido de travar verdadeiras batalhas navais: utilizatla sohu-iinlo
no transporte de tropas num quadro estratgico geral, que se serve intli lei<-i i< la<In
merite dos archeiros, dos infantes e dos condutores de carros. Alias, possulmo.
relatos, que se podem considerar tcnicos, de vrias batalhas cglpcias, iclnim
esses que se baseiam em dirios escritos por pessoas nomeadas pam esse eli Ho
No seu tmulo, Tjaneny gaba-se de ter escrito os feitos que Sua Mnjrsiiulc | Ibi
ms III] praticou em paises estrangeiros, e qu foram escritos tal conio forum m r
cutados (Urk. IV.622); por outro lado, conseguiu reconstituir-se (Ycivln) o
desenrolar da batalha de Megido, que foi chefiada por esse rei e tmvmlii tic
acordo com um plano imaginado e cumprido {pelo menos, at onde foi possivel)
independentemente do valor dos combatentes.
Todavia, o que nos interessa no descrever as estruturas militares do Egipto
ou narrar a histria das conquistas militares fora das suas fronteiras, mas ver
corno este novo clima influiu nas realidades individuais tanto quanto nos
possivel conhec-las e como casos individuais acabaram por caracterizar toda
a sociedade.
Algumas autobiografias do im'cio da 18.a dinastia podem ser um precioso
ponto de apoio para urna pesquisa deste gnero, e mostram at que ponto, nessa
poca, era possivel sentir que se participava na histria da na?o, at que ponto
os casos individuais se sentiram associados aos acontecimentos do pnfs. liis a
autobiografia de um tal Ahms, filho de Iben:
Falo-vos, homens, e dou-vos a conhecer os favores que recebi, que liii iivnnqini
sado com ouro por sete vezes, vista de todo o pais, e tambm com escravos e csciiivh!,.
e fui gratificado com inmeros cargos, porque o nome de um valente aqnule qur ......
priii, e no esiste esquecimento nesta terra, por toda a eternidade.
E afirma:
Vim ao mundo na regio de Nekheb, e o meu pai era um soldado [w w ] do rei ilo
Vale e do Delta, Seqnenra, justificado, chamado Babas, filho de Ra-inet. Alistei-me em
seu lugar no barco do Touro Selvagem no tempo do Senhor dos Dois Paises, Nebpehtyra, quando ainda era jovem e ainda no tinha mulher e dormia numa cama de
149
rede. Mas quando me foi dada urna casa, alistei-me no barco Setentrional porque
era um valente. Depois, fiz parte do squito do soberano, corno infante, estive atrs do
A faceta burguesa da 18. dinastia, que se delicia com objectos de boa qualidade, de bom gosto fcil, de urna difusa jovialidade, , em parte, gerada por esse
"ntictetrde pessoas dispensads do traballio dirio, e de modesta mas no minima
abastanfa.
Alis, ha textos em que os soberanos (Ramss II, Ramss III) se vangloriam
das vantagens que proporcionaram aos seus soldados, vantagens essas que forum
um facto, corno, apesar das hiprboles habituais, provam as inumeras estelas
dedicadas por soldados a Ramss II que figura corno deus e sobretudo s
suas esttuas divinizadas (as chamadas Estelas de Horbeit na realidade, de
Pi-Ramss).
A existncia de um exrcito regular acaba assim por modificar profundamente
a estrutura econmica do pais, favorecendo a longo prazo a constituipo de urna
pequena e mdia propriedade paralela s terras da Coroa, dos principes e, princi
palmente, dos templos. A s itu a lo econmica dos postos mais elevados vai, natu
ralmente, melhorando; e os oficiais so os que conhecemos melhor porquc mais
facilmente deixaram docurtentos da sua actividade e dos seus problema.*;. Sii cl<-s
os responsveis pela vida e pela eficiSncia do exrcito e dividem-se em dois giu
pos: oficiais combatentes e oficiais dos servifos. Embora seja duvidoso que o pcs
soal tenha sido repartido pelas duas tarefas de Urna forma metdica e total, lima
das caracteristicas mais evidentes do exrcito egipcio , de facto, a importflncin c
o cuidado concedidos organizafo. Medem-se as distncias entre as cidadcs,
preparam-se os portos para os dsembarques, calculam-se as rafSes, as cargas, as
armas que devem ser postas dsposifo, as atribuipes dos individuos, etc. As
reprodufes de um acampamento egipcio em Qadesh, antes da batalha de
Ramss II mostram um fosso sobre o qual esto colocados os escudos e, no
seu interior, tendas que albergam escabelos e mesinhas, loufas e alfaias, e ha
ainda pessoas a lavar, tannando gua, a descarregar os burros, etc. urna
pequena cidade organizada, onde se vive urna vida comodamente quotidiana;
porm, o facto de, no auge de urna arriscada campanha militar, estes aspectos
civis continuarem a ser pienamente vlidos revela um aumento notvel do tra
ballio e da vigilncia por parte dos servifos auxiliares.
Um exercicio escolar, que se compraz sobretudo em alinhar toda a terminolo
gia possivel (e muita da qual j no nos possivel determinar com certeza) numa
ostentapo retrica, diz-nos o que se deve esperar que a intendncia leve consigo
durante urna expedi?o Siria:
Ocupados em fazer com que estejam prontos os ginetes da esquadra que se [des
tina] a Kharu [a Siria], juntamente com os seus chefes de estrebaria e com os seus palafreneiros; com os seus sacos de plo cheios de provises e pallia finamente moida; com
os seus alforges cheios de [pes] kyllestis; com cada burro vigiado por dois homens;
com os carros feitos de madeira brry, carregados com toda a espcie de armas de
guerra; oitenta setas na aljava, a hm yt, a lan?a, a espada hrp, a espada gw t; o sk-hm ,
o chicote de madeira tjaga com correias, a clava para o carro, o basto da guarda, o
dardo de Khatty [o pais dos Hititas] e o afrouxa-rdeas, com o punho de cobre de liga
sxtupla gravado a buril [...]. TSm as couracas colocadas junto deles, os arcos [...] s
151
suas cordas. Meriflcaram a madeira dos arcos, esticando-a, o seu couro rriy de polida
loxtura [?], o leme de madeira tjaga desbastada, calpado de couro, bem acabado,
olendo e polido.-
:
1Im exemplo clssico deste interesse pela organizapo surge num famoso texto
Ilicirlo, n polmica carta de um escriba do exrcito, um tal Hori, em resposta a
mu coirgli, Amenemope, que lhe escreve num tom considerado ofensivo. A carta,
elicili ile malvola cortesia, responde ao rivai e faz-lhe urna srie de perguntas que
lesinili a finii maturidade proiissional. So perguntas sobre geografia, contabilidade,
iivnlliipiln ila cxistncia de mo-de-obra, diviso de rapes, feitas por algum que
i um Ilici alo, mas tambm um funcionrio, e, acima de tudo corno faz questo
ilo ilciiioiislrnr um soldado porque, para redigir a sua carta, vai para junto dos
eaviilos, que silo tlpicos do estatuto de militar. No podemos deixar de transcrever
mu c x c c i io desia carta, para se perceber o que so esses oficiais:
ni >cii i ilm uvisado, intuitivo [...] resplandece na escurido frente do exrcito, que
eli- llimilniil l'oste enviado mima expedipo Fenicia [(?)...]. Tns tua frente 1900 soltlmlos, V,'(> licrden, 1600 qehaq, mesahsh [100], 880 niibios. Total: 5000, sem contar
ohi o sniH oficiais. Thizem-te corno presente po, gado, vinho. O nmero dos
Iiohichs ilnmisindo grande para ti, e as provisdes so escassas [...]. Os soldados so
limili o* c poncns as provisdes [...]. O exrcito est equipado e pronto. Regista-os
il|iinMit, elida qual scgundo a sua companhia. Os bedufnos observam furtivamente:
"ijnn csnilni tlvsdbio! [em siriaco, no texto], dizem. meio-dia e o acampamento
ri il chi brivsli. blzcm: So horas de partir. No enfurepas o oficial! Temos urna longa
nini eliti il doHsii lijiinte. Mas por que no h po? O acampamento onde passamos a
nolle lien Innue,,j jpr que nos maltratas, bom senhor? No entanto, s um escriba iMeligl 'H l C | . . . | .
i
1 .'f i.
a ija actividade militar conhecemos apenas por acaso, o que prova que, no
ligipto, mesmo na poca do seu mximo esplendor imperiai, a administraco
I iu'iia mais prestigio do que o exrcito.
'Ibdavia, o exrcito tem outro para alm daquele, que bvio, de ter alargado
ita lioniciras do Egipto ou de ter permitido a constituifo de urna burguesia
IikHiiii. Se, em mais de um caso, um estudo prosopogrfico pode revelar que
Imvm nl'ieiais superiores ligados p er lafos de fraternidade de leite ao farad,
iimi 111 os cusos as genealogias mostram personagens cujos progenitores no tm
mulini, ou lni titulos bastante modestos. A sua carreira est ligada experincia
d gitemi ou, pelo menos, de campanhas militares levadas a cabo na presenta do
iel, qiir os promove e assim revigora com energias experimentadas e no hereditilio, ii ellisse dirigente tradicional. Este processo pode ser acompanhado ao longo
ile ioda ii 18." dinastia e, em certa medida, vai culminar, quase simbolicamente,
nos iri'S genei'uis que, no final dessa dinastia, ocuparam o trono: Hcremheb,
Ifriins':. I e Sethi I. passagm" do exrcito para a adm inistrafo converte-se
m ino iiiiin ludo normal, num instrumento que permite ao farad fazer as suas
-ii i illius ioni dos mccanismos da hereditariedade das funees.
A piien dos Raniss aquela em que amadurece a constituifo de urna.
. Hiiiiiilii i.liurgiicsu da sociedade da 18.a dinastia; a classe mdia dos funcionil'in e ilici nilliiiiR-s manifesta-se em toda a sua mltipla variedade de com portaiiiriiinn iorlids e culiurais. Escribas e soldados tm carreiras e possibilidades para
r m i i|iir no auge da sua evoiufo, chegam a um dominio cornum. Mas as
Inevllveln inisdes emergem de vrios pormenores e so expressas literariamente
minia l le de icxtos que os escribas se comprazem em transcrever nos seus livros
de cseiclcio c de. estudo e que tornam actual um velho tem a da cultura dos escrilutn: a .'tiipcrioridnde de quem sabe mahejar o clamo em relafo a todos os
oulioii linlulhadores. O tem a o da Stira dos Offcios e nscer em finais da
i'piM a l'ciidnl, quando a adm inistrafo foi reorganizada corno centro unificador
di | e ii In i'i dii posifo do soberano. O texto descreve, com impiedosa verve, a
liiir/n die; nclividades especificas de todas as componentes d a sociedade egipeia.
r Igni ficai ivo que, nessa srie, falte a descrifo do soldado, que tinha sido,
mi poni fendili, e ainda era, um elemento essencial da sociedade.
Nii poca dos Ramss continua a ler-se na escola o texto exemplar da Stira,
iiiiin irim*dciu-se ampiamente aquela lacuna com urna srie de textos, muitas
ve/ni pnmlelos e afins, que, com perverso prazer, realfam canseiras, perigos e
liiiNinifbes da vida militar. Eis um desses textos:
Vem, vou descrever-te os males do soldado pois que so muitos os seus superiores:
o generai, o chefe dos archeiros, o oficial-setef que est frente deles, o porta-estandnrtc, o lugar-tenente, o escriba [militar], o comandante de 50 homens, o chefe da guar
n ito . Esses entram e saem da sala do palcio do rei e dizem: Pode-se trabalhar!
acordado 1 hora da manh. Carregam-no corno [se fosse] um burro, e trabalha
t ao por do Sol, com a sua escurido nocturna. Tem forne, o seu corpo maltratado,
est morto embora ainda esteja vivo. Recebe a ra?o de trigo quando dispensado da
sua obrigafo, mas depois de moido o trigo no bom.
154
S um escriba, para que possas estar livre da vida de soldado, para que possa'; dia
mar e algum responda: Estou aquil para que possas estar livre de tonueulos. Ilidns
procuram ena!tecS-lo: lembra-te disto.
O gostc literario pela a m p lific a lo e pelo grotesco evidente. A desvaloi ira
fo daquilo que cficialmente apreciado (j na 18.a dinastia a glria do valente
era exaitada) torna-se normal, corno no caso da prisioneira que, mais do que urna
presa am bicionada (corno, recorde-se, j era apresentada na mais antiga reprodu?o militar, a da poca menfita, em Deshasha) converte-se num lamentvel e prejudicial estorvo.
O carcter estereotipado dessa imagem evidente, se recordarmos o excerto
citado da carta polmica de Hori, onde se descreve o ambiente em que se faz a
distribuitaci das raqes, na presenta dos Beduinos: um oficial que fala a um oficial, mas retoma o tom e a vivacidade dessacralizante do literato que observa do
exterior, no sossego do seu gabinete.
De facto, nesta poca, a par desta repetiqo de avisos aos jovens para que no
se deixem transviar pelo rascinio dos cavalos e das rnias, h urna propaganda
particularm ente eficaz que, das paredes exteriores dos templos e dos seus ptios,
se estende a todo o pais, narrando em complexas figura?6es os vrtos momentos
dos feitos militares do soberano, representado corno com andante das suas tropns
e no corno solitrio massacrador ritual de prisioneiros perante o deus titillar,
representaqes essas que se repetem em diferentes periodos e em localidades di fe
rentes: a batalha de Qadesh, de Ramss II, tem urna srie de rplicas que derivam
todas dos mesmos cartes (iguais e, por isso mesmo, oficiais) e que, por todo o
lado, colocam sob os olhares de toda a gente os dramticos momentos da bata
lha, as fileiras dos soldados, os mortos, os locais onde tudo ocorreu. Assim so
celebrados, nos relevos de Karnak, os feitos de Sethi I na Siria, ou os de Ram
ss II contra os Povos do Mar, no seu tempio funerrio de Madeinet Habu.
A vitria, ou aquilo que se considera corno tal, no apenas um dado de facto
bvio; mostra-s? tambm o modo corno se obteve essa vitria, especificando at
155
No m udam os seus nomes para nomes egipcios. corno tinham feito outrora os
estrangeiros que se tornaram importantes na sua nova ptria, e ostentam altivamente na cabe?a urna pena de avestruz, o adorno caracteristico do seu povo. Distribuidos pelas guarniges que Ihes esto destinadas em todo o pais, esses generais tornam -se de facto os verdadeiros detentores do poder, perante urna
m onarquia e urna adm inistrabo cada vez mais indecisas. Tornam-se por isso
principes, sacerdotes oficiais das divindades locais, num a palavra, assumerli todas
as prerrogativas que competiriam monarquia e substituem de facto a m onar
quia, ao colocar no trono um dos seus, Shesonq I, fundador de urna dinastia
conhecida por dinatia libra. O paralelismo com o que acontecera aquando da
fixafo dos Hicsos no trono egipcio evidente. Se os Hicsos tinham acabado per
perm utar a sua cultura nacional com a cultura egipeia, muito mais fcil foi o pro
cesso para estes libios, que no possuiam urna identidade cultura! to complexa
como a Siria, mas sobretudo urna civilizafo a nivel etnogrfico. A epoca libili
, de facto, urna epoca caracterizada por requintadas eXpress'es de urna civili/.a
?o que adopta, e explora, as experincias de Ramss. Mas a sua esimi m a m mi
nanam ente militar, que deriva da afirmapo de um grupo de com andarne; ile
guarnigo de identico m'vel de autoridade, prope ao Egipto um modulo novo de
estrutura politica: bs reis multiplicam-se e as cidades convertem-se cui oniros
tantos centros de poder, destruindo a homogeneidade politica que fora a caracieristica e a forca do Estado faranico, homogeneidade que tir.ha eonhecido alguns
periodos'de crise mas que sempre fora sentida corno ideal.
Os produtos artisticos desta poca m ostram um pais rico e culto, e no se
pode decerto falar de Jecadncia; melhor, urna poca que, aps a passagem dos
Povos do Mar, assistiu crise da ideologia imperiai em todo o Levante, essa paci
fica converso da totalidade egipeia num articulado sistema de cidades-estado
podia ser um elemento de modernizago, de acordo com o espiato da poca, de
um sistema que comecava claramente a perder o passo em relapo ao mundo que
o rodeava. Esse processo term inou com a invaso dos Etiopes do Sul, que reunificaram todo o Vale do Nilo, desde a confluenda dos dois Nilos at ao mar, com
urna ideologia bastante diferente e, depois, com a vitria assiria sobre esses reis
etiopes: urna vitria que, pela primeira vez, reduziu o Egipto a urna provincia de
um imprio estrangeiro.
Todavia, a histria do Egipto no acaba assim. O rpido e inesperado firn do
dominio assirio deixa de novo o campo livre para as dinastias libias, para os
doze reis que faziam sorrir Herdoto, que via neles urna multiplicapo perversa
de um ideal monrquico que eie no partilhava. Era a reconstituipo do mundo'
politico Ifbio, que em breve iria sucumbir perante a deciso e a ambiguo de um
desses principes, Psamtico de Sais.
Tambm neste caso, so os soldados que imprimem urna viragem histria
egipeia. Retomando o velho costume, Psamtico chama soldados estrangeiros ao
Egipto; dessa vez, so soldados crios e sobretudo gregos. com a sua ajuda que
Psamtico se estabelece corno rei nico, transm itindo aos seus sucessores um
poder que continuar a fazer brilhar a estrela do Egipto. Encontram os esses
soldados na mais antiga inscrigo em alfabeto jnico que se conhece, gravada
157
na base de utn dos colossos de Abu Simbel, onde se detiveram e disseram ao ser
vilo de que rei estavam e quem era o com andante do seu contingente de homens
de lingua diferente: ora egipcio. Sabemos tambm onde se situava o seu.aquartelarncnto no Delta, em Dafne, actualmente dell Dafanna.
Aparentemente, esses gregos so os sucessores dos nubios de Gebelein e dos
llie so s de Tel! Daba. Recentemente foi encontrada urna esttua de fabrico
i gipi-io e transportada para a sua ridade na Asia M enor , de um desses gregos,
qiir, cm giogo, recorda as honras que lhe foram prestadas no Egipto: condecorav'Vs (<> miro do valor dos combatente egipeios da epoca imperiai) e recompennh.'i (unia cidade, seja qual for o significdo preciso desse termo). Entre tantas
analogias, lui algumas diferenqas fundamentais. A primeira, ao nivel da informas-, at agora, as nossas fontes foram as egipeias, a partir de agora passam
a ..ci as gregas, de Hesiodo a Hicidides e a Plutarco, com todas as diferengas de
pi i speri iva e de abundanda de pormenores que isso com porta.
De Cacio, porm, ha outra diferenca mais impoi tante. Os antigas soldados
egipeios, indigenas ou estrangeiros, tornavam-se usufruturios de terras, daquilo
ipn-, na poca ptolom aica, sero as cleruquias. O Egipto passava assim a ser a
sim pili ria, com fronteiras que tinham interesse em defender e com uni sistema
politico que garantia a sua posico. Os mercenarios gregos nao querem terras,
ipirirm ser pagos em dinneiro. por causa deles que, no Egipto, um soberano
m ni ni ni, cxeepcionalmente, por cunhar moeda; mas surge tambm a necessidade
di o gim lm r e de estruturar o comrro para esse firn (e urna cidade comercia!
girgli, Naucratis, nasce no Delta, com a sua c o n s titu ito e as suas leis, num qua
dro tic compromissos sancionados pelos Egipeios).
Mal recebem o seu soldo, os mercennos gregos deixam de ter quaisquer laqos
rim i aquela terra, que serviram em troca de riquezas que acabam por ser exportadas
ao passo que o produto dos campos das cleruquias ficava no locai e estava
sn id ili a im postos. A lm disso, o mercenrio grego pode facilmente passar de um
ram p o para o outro: o generai que organizou a defesa do istmo contra o perigo
persa o mesmo que, no momento da batalha, indica o cam inho ao exrcito inva
sui. li aito tinham faltado, anteriormente, as tenses entre soldados indigenas e
suillinius estrangeiros que tinham conduzidc s u b s titu ito de Aprie p o r Amsis.
A conquista persa do Egipto deu infoio a urna poca de situaqes totalmente
novns: durante alguns periodos, o pais foi urna satrapia regida por interesses per
sie., durante outros, foi um pais rebelde ao jugo estrangeiro, governado por soberiinos indigenas, uns efmeros, outros (como foi o caso dos dois Nectanebo)
eiipir/.es de reconstruir e reavivar urna t r a d i t o de grandeza. Mesmo nesta poca
a presenfa militar foi um elemento essencial da vida social e politica: corno tropas
ile o c u p a to ou de apoio luta pela independnca, os soldados tm com frequfincia um papel de primeiro plano. O governo persa coloca no pais guarni?es
suas, que ocupam os clssicos acampamentos militares nas fronteiras (entre eles,
o acampamento de Elefantina, na fronteira meridional com a N bia, o mais
conbecdo pelos papiros aramaicos que se referem ao locai e docum entam a vida
de urna colnia militar de hebreus, raro testemunho directo de um m undo que,
em geral, s conhecemos atravs do filtro da t r a d i t o biblica). Como sbditos
158
persas, os Egipeios saem, por sua vcz, das suas fronteiras e enviam tropas para
participarem nas empresas militares do Grande Rei, e ha quem saiba fazer carreira precisamente nas forpas arm adas persas, como um tal Glos, que foi almirante da frota que derrotou Evgoras de Chipre (381 a. C.).
Todavia, nos periodos em que o Egipto independente e se encontra em
guerra potencial com Susa, a situapo bastante mais complexa. A hostilidade
para com a Prsia associa a politica e os interesses egipeios aos gregos, e se, na
poca saitica, j tinham vindo soldados gregos auxiliar as milicias egipeias, agora
a presenta grega assume um carcter muito diferente. Trata-se de auxilios oficiais,
com tropas com andadas por personalidades extremamente representativas, corno
o espartano Agesilau (um rei de Esparta) ou o atenense Cabria. Tfopas que, no
Egipto, agem formalmente no m bito de urna soberania locai, mas que, na reali
dade, obedecem s ordens que lhes so dadas pela instvel politica das suas rida
des de origem em relapo aos Persas. Perante soberanos que, em nniiios caso;., n
so'orevivem gra?as sua preserva e sua ajuda, estes generais gregos dilani ir.
condifes em que pensam poder agir, e interferem nos assuntos internos egipeios
Cabria conseguiu que a m onarquia financiasse a defesa com os tesouros dos lem
plos, mas, quando Atenas lhe ordena explicitamente que regresse pi ria; deismi
inesperadamente o pais onde exercera urna autoridade quasc de sinlar, paia
empregar o term o com que era designado o residente britnico que .icon.se
Ihava a m onarquia egipeia na poca colonia!. Durante a conquista grega c o rei
nado ptolomaico, e depois, durante a anexapo ao Imprio Romano, os soldados
egipeios ainda so elementos essenciais para a vida social: as cleruquias ptolomaicas retomam os velhos modelos de soldados fixados em colonias agricolas, a pre
senta de soldados egipeios na batalha de Rafia o primeiro indicio d a revigorapo do elemento indigena no Egipto ptolom aico e, na poca rom ana, o facto de
terem servido nas unidades imperiais faz com que os veteranos que regressam
ptria assumam urna im portanda especial nas suas cidades de origem e sejam um
elemento de junpo com o resto do m undo romano. Contudo, estes problemas
teriam de ser tratados a partir de urna documentago totalmente diferente e num
mbito mais largo, e no oportuno encar-los aqui.
Os trapos com que, de urna form a rpida e por vezes quase eliptica, tentmos
individualizar os vrios momentos e os vrios significados sociais e culturais da
presenta do soldado na histria egipeia devero ter mostrado at que ponto est
personagem, que das que menos do nas vistas no ampio quadro dessa civiliza
po, , de facto, urna das suas componentes essenciais: atravs d a evolupao de sig
nificados sempre diferentes, vimos a presenta dos soldados corno protagonistas
nos periodos de crise da histria egipeia. Todavia, urna das caracteristicas dessa
civilizapfio ter ocultado a im portncia das armas (e da posse das armas) sob
outros ideais de ordem e de convivncia pacifica e embora tenha sabido exaltar
a coragem e o valor ter depois insistido sobretudo na im portncia da sageza
e da justipa.
159
j,
CAPITULO VII
O ESCRAVO
I
..
..
=
=
Introdufo
O egiptlogo sente inevitavelmente um certo mal-estar quando chamado a
discorrer acerca da figura do escravo no antigo Egipto, ria medida em quc a pr
pria hiptse da existncia de urna friria qualquer de escrvatura de tipo clssico
no Vale do Nilo continua a ser objecto de discusso entre os estudiosos da iiisi
ria econmica e social. E se verdade que, desde a antiguidade biblica, a imagnn
que subsiste para os Ocidentais a do Egipto conio bt badtrn, casa tic esci ava
tura, corno ch'iliza?o que baseia a sua prpria riqueza na explorando do iraba
Iho forpado, o egiptlogo no pode considerar corno casual a auscncia, ninna
sciedade corno a d Egipto faranico onde documento escrito inunda loda a
esfera comunicativa do individuo e do Estado, de urna codificando juridica do
estatuto de escravo. A abundncia de documentando escrita epigrfica e
papiria, literria e administrativa, religiosa e profana transm itida pela cul
tura egipeia parece contrastar nitidamente com a escassez de informaces acerca
da situando antropolgica (no sentido mais am pio do termo) dessa figura
humana: um facto corno veremos, docum entado que muitos dos grupos
sociais descritos nos decretos reais ou nos textos administrativos estavam sujeitos
a vrias restrines da liberdade individuai, mas urna questo bastante mais dificil
de resolver, e que exige um reexame atento das fontes, saber a qual desses gru
pos a que correspondem definines como mrj. t, dependentes, ou d.t, pessoal, hsb.w, trabalhadores fornados, b3k.w, operarios, hm.w, servos,
hm.w-nzw, servos reais, sqr.w-nh, prisioneiros de guerra, 3mw.w, Asiticos, etc. se aplica com propriedade a definino de escravos.
O problem a apresenta, em parte, um aspecto meramente terminologico, c por
isso potencialmente negligencivel: a leitura de estruturas sociais ou de factos cuiturais de urna civilizano qualquer atravs dos paradigmas de referncia (mesmo
linguisticos) elaborados por outra sempre, sob o ponto de vista hermenutico,
um processo espurio; mas, na prtica da anlise intercultural, o estudioso nao
pode deixar de operar luz da sua experienda historica. Poder-se- falar de
cidade no Egipto faranico? Certamente que sim, na m edida em que a oposinao entre n .tj, cidado (ou seja, Egipcio) e 3mw, beduino (ou seja, asitico)
constitui um topos cultural bastante frequente na literaiura egipeia clssica;
veja-se o famoso excerto da Profecia de N efrti (29-33):
163
Um pssaro estrangeiro fixar-se- nas pianura? do Delta depoi? de ter feito o ninho
junto dos habitantes da cidade:
por sua culpa, os homens permitiram que eie se aproximasse. E agora, tudo o que
ora belo se perder:
os lagos piscosos ricos cm caga, pu'.ulantes de peixes e de pssaros!
.l nf\o ha nada de belo e o Egipto est prostrado devdo a esses animais,
ou seja, os Beduinos que percorrem o pais:
no Oriente nasceram inimigos, ao Egipto desceram os Asiticos!
Seri, porm, multo diffcil encontrar, mesmo em Mnfis ou ero Tebas, urna agor
de tipo ateniense. Existir urna filosofia egipcia? Certamente que sim, se pensarinos, por exemplo, na afirmago do tema da pesquisa intelectual (hhj n jjb ) no
scio do gnero Rierano das Lamentapes durante o Mdio Imprio: Khakheperrascneb intitula a sua obra literria Colecgo de Pcavras, Colednea de Ditos,
Investigando de Frases corno Pesquisa Intelectual Composta pelo Sacerdote de
Urli/iolis Khakheperraseneb, Filho de Seni, Chemado A n kh u . Mas seria obviam n iir impossivol encontrar no Egipto urna anlise metalinguistica da sofia, isto
.;< mini filosofia em sentido grego. E o s exemplos poderiam multiplicar-se.
loj/ivia, a qucsio essencial saber corno analisado do seu interior o tecido
......il rglpcio, e que evoluges histricas se podem ai detectar. Muitas vezes, o
*si i ii Ili mi t un o leitor moderno tendero a tratar a cultura egipcia corno se eia reprem iiliis.M' miri csiriitura esttica e corno se, em 3000 anos de histria faranica,
nlo li vesso liavido alterages substanciais. Falando da escravatura, observaremus,
poi m, ipic os lextos administrativos do Egipto antigo permitem distinguir evolurOrs evidentes no conceitc e na prtica da escravatura, e obter um quadro de coniiinlo que converge cm o que as fontes literrias revelam acerca da histria das
idcias na sociedade faranica. Est dicotomia entre textos administrativos e
fontes literrias no deve surpreender-nos: mais do que outras civilizapes do
Oriente antigo, o Egipto elaborou urna srie de elementos formais que distinguent
o discurso literrio propriamente dito da d o c u m e n ta lo de natureza pragmtica:
urna rigida aplicago de convencoes mtricas, prosdicas e estilfsticas, muitas
vr.rs um registo linguistico diferente, e sobretudo urna diferente apresentago do
e,Pillilo e da psicologia dos individuos e dos grupos sociais so tragos especificos
In d o m in io literro stricto sensu e principalmente dos seus dois gneros mais
ii picscnlalivos, isto , o ensinamento e a narrativa. So gneros que tratam
do belo (hfr), por oposigo ao verdadeiro ( m i3) dos textos religiosos (e, em
pane, dos politicos), por um lado, e ao reai dos textos administrativos, por
milio: assim, teremos sempre de examinar a documentago egipcia luz de diver
sos Ultros interpretativos, ligados natureza das fontes textuais de que, por vezes,
nos scrviremos. O deus, o rei, o estrangeiro, docum entados nos textos pragmti
ca?, nem sempre correspondem s suas ficges literrias: pense-se na ironia com
<Iiic o mito osiriano apresentado na narrativa do periodo dos Ramss Confido
entre H rus e Seth pela Heranga de Osiris, ou n a oposigo entre o estatuto divino
do fara, nos textos teolgicos, e a leveza com que a relago equivoca entre o rei
Neferkara (Pepi II, da 6* dinastia) e um dos seus generais, Lisene de seu nome,
constitui o tema da narrago fragmentria homnima, ou na prudncia do principe
164
..
O escravo e a literatura
Neste momento, com eta j a destcar-se urna singular 1 :11:111. 1 1 ,111,1 .1.
escravo em rela?o a outras figuras do liomem eglpcio: a sua existm ia i o .......
nada desde os mais antigos textos propriam ente literrios da civili/ncan celili in.
corno as Lamentages de Ipu-wer, do Mdio Imprio, onde a evoluva 1 uliuinl
que a sociedade conheceu, na passagem do Estado m enfita para a poca li-mlnl,
parece ideologicamente fixada em sentido negativo atravs de urna srie de oposi
?5es entre um ureo passado (o do Antigo Imprio) e um trgico presente (o ilo
Primeiro Periodo Intermdio): Agora, at os escravos [hm.wt] falam seni reset
v as/e quando a patroa d urna ordem, os servos [b3k.w] mostram-se impaeien
tes (A d m ., 4. 13).
Contudo, a c o n d ilo hum ana desta figura (de hm ou de b3w) uum a me. -.inrnarrada a nivel litrrio. A Stira dos Offcios, autntico clssico da l i i c i a i m a . 1..
Mdio Imprio, tambm conhecida, por intermdio do seu autor psru.lo
0
fico, pelo nome de Ensinamento de Khety, descreve as vantagens ila pmlc.-.a,. .1,
escriba em relafo a todas as actividades laborais, que, no Egipto, lemlem a un
responder a condipoes especificas do homem, que se identifica coni o m - u o l i , 1.
mais do que em outro locai. Em todas essas condi?6es individuais e sonni-., o
escriba, que o veiculo dos valores da classe dirigente do Mdio Imprio, qm
oscila entre a fidelidade s instituipes do Estado, resumidas na pessoa do sofie
rano, e a afirmago da sua prpria individualidade, catalisada no xito prof issi. >
nal, reconhece urna dependenda do individuo em relago ao seu prprio iruba
lho, que lhe parece mais un indice de servido do que de mero servivo.
Esse texto constitui um autntico clssico da literatura mdio-egipeia, e as
suas caracteristicas antitticas tornaram -se paradigmticas para a perceppo do
trabalho dependente, ao longo de toda a histria da cultura egipcia. Seis sculos
165
depois, o nome de Khety recordado corno o mais importante dos grandes autores sapiendais do passado, num dos mais famosos textos escolsticos do periodo
ramessssida (sculo XIII a. C.):
Haver ainda algum corno Hardjedef?
bavera algum corno Imhotep?
Na nossa gera?o no h ningum que se assemelhe a Nefiti,
ou a Khety, o mais importante de todos.
Basta-me recordar-te o nome de Ptohemdjehuti,
ou o de Khakheperraseneo.
Haver algum que se assemelhe a Ptahotep,
ou se compare a Kaires?
(papiro Chester Beatty IV 2, 5v-3, 11)
Mas o motivo da ausncia, na Stira dos Oficios, de urna men?o mais explieiin eondigao do escravo reside, na m inh opinilo, no facto de a escravatura
iiinu a icr sido considerada pela cultura egipcia corno urna condifo hum ana bem
ilcfiiiida, conio um estatuto prprio de um grupo social autnomo: pelo contri io, no inlerior de todos os grupos profissionais existentes no Egipto h um
ii 111 >! > lc (|iie d e diversos niveis de sujeifo, e a Stira dos Offcios fornece-nos a
p io v ii filolgica disso mesmo. dado que o facto de se ser arrastado para o traba
lliti" inljni.w hr b 3 k= f) ou obrigado a trabalhar nos campos, (m nj.tj), ou
iiiiulii ii indicagao d impossibilidade de O carpinteiro fazer reverter para a sua
liimllin o produto do seu traballio (nn p n q n hrd.w=f), do castigo do tecelo
i oni l'iiKiuetila chicotadas por um dia de absentismo (h w j.tw = f m ism 50) e
liilvr/, m e,s in o d a subinisso do jardineiro a um jugo (k3r.y hr jn i.t m3wd), no
silo mais do que a e la b o ra lo literria de vrias formas de trabalho forpado.
llulavia, o facto de que no se tratava propriamente de escravatura demonsl nulo pela apari?o, na mesma poca e num outro texto literrio as Narrativas
do papiro Westcar (7, 9-16), que d a t a m de finais do Mdio Imprio , de duas
figuras designadas pelo termo que se costuma traduzir por escravo (ou seja, hm):
EntSo foram equipadas as barcas para o principe Herdedef, e eie navegou para
sul, nl Djedesneferu. Quando essas barcas acostaram, eie viajou por terra, sentado
mima cadeirinha de bano, com varais de madeira preciosa revestida de ouro. Quando
chegou a casa de Djedi, a cadeirinha foi colocada no solo, e eie levantou-se para o sau
diti. Encontrou-o deitado numa esteira, entrada de casa: um escravo, amparando-lhe
il cnbe?a, aspergia-o com um unguento, enquanto outro lhe massajava os ps.
Mas s durante o Novo Imprio que o escravo com eta a fazer parte, ainda
que muito indirectamente, do repertrio de figuras hum anas caracteristicas da
literatura sapiencial. No seu ensinamento, cuja primeira redaefo data da
segunda metade da 18.a dinastia (1570-1293 a. C.), Ani aconselha: N o fiques
com o escravo [hm] de outrem quando eie tem m rep u tarlo (V, 15). A escrava
tura torna-se assim parte integrante da ideologia egipcia, e sabido que na cul
tura faranica os condicionamentos ideolgicos desempenham um papel bastante
166
167
0 Antigo Imprio
<'omccemos por analisar sumariamente as caracteristicas estruturais da socie(Itulr rgfpeia no micio da sua histria documentai. O chamado Decreto de Dahshur (1 Ifk .1209-23), em que o rei Pepi 1, da 6.a dinastia (c. 2332-2283 a. C.), deter
mini! a (alidade das pessoas e das propriedades inalienveis destinadas s
i iiliiiK s das pirmides do rei Sneferu, da 4.adinastia (c. 2613-2589 a. C.), men1 ii nui ii ellisse dirigente do Antigo Imprio corno sendo constituida por raiiiIihv', nptlncipcs, nobres e funcionrios (srjw.w), a cujo servilo esto os
"ilepemlenies (mrjJ; ib., 210, 14-17). A oposigo social que se detecta de facto
mi Amim' Imprio 6 a que existe entre funcionrios e dependentes urna
upimleflo a (pie corrcsponde, no plano ideolgico, a que existe entre nobreza
(/i V) e povn (rlii./), que iria permanecer na literatura religiosa ao longo de loda
A IiiMi'ii In egipeia: a essa oposifo vem juntar-se, com o triunfo do culto solar
iM'liiipiililiimi, dr,r,'mie a 5. dinastia, o sacerdcio solar (hnmmw.f), e essa tri
pla ill'.iillmii,,\o ideal da sociedade egipeia mantm-se imutvel at ao sculo il
d i , ninni denionstrado pelo papiro de Oxirrinco, redigido em lingua egipeia
( dii (illnliciii grego c a que se acrescentaram alguns signos demticos: a
'HiiliM'/n-, ci p.io e o sacerdcio, que constituem os rs plos sociais desde
ii Ahi lui i Urino, eonservam-se vivos nos respectivos pe, Ihe e fiameu. Mas nSo se
ii inii ile inudo miiluim de classes sociais estanques, de castas de modelo
mdltmn, nini de divisoes flexiveis, em que ao individuo concedida a possibilidfidr de itiliiipiissur o seu estatuto de origem, corno revela a inserirlo autobiogrthH de llcmpi em Deir el-Gebrwi (6.a dinastia): Q uanto queles que noutros
K'iiiiiiii ti ii mu imlmlliadores dependentes [mrj.w] ao meu servilo, a sua fungo
i mivpi ir r nipii mi de funcionrio [srj.w] (ibd., 78, 6-7). Dependente no signlfico rNcrnvo, designa, isso sim, a massa do povo, regularmente em pregadana
Hrlivldndc agricola (a propriedade dos terrenos mantinha-se nas mos do rei, isto
, do I (nimio) mas que, de vez em quando, era recrutada para o servilo obrigatilo; por ve/es, esses dependentes trabalhavam como operarios: pense-se no traImllin iiriTssdrio para a construpo das pirmides do Antigo Imprio, a cuja
oiHdiii/iivilo se refere, por exemplo, o primeiro grafito datado do Wadi Mammairnil ilh , MH, 16-148, 10):
Mitrino desempenhada pelo filho mais velho do rei, o tesoureiro do deus, o genemi (Ih cxpedieflo [tris, exrcito] Djati, dito Kanefa, que cuidou dos seus homens no
diti do aimbnte, que soube prever a chegada do dia do recrutamento obrigatrio. Disi liiiuil m e entre a multido e exeeutei esse trabalho para Inhotep, com 1000 homens do
I(illido Rea!, 100 homens da Necrpole, 1200 sapadores e 50 soldados de engenharia.
finn Mnjestnde ordenou que da Residncia viesse toda essa gente, e eu organizei esse
Irttbidho cm troca de provisSes de cevada de toda a espcie, enquanto Sua Majestade
p An il disposifo 50 bois e 200 cabras para o abastecimento dirio.
Sua Majestade derrotou os asiticos que viveur, na areia, tendo recrutado um exrcito constituido por algumas dezenas de milhares de homens de todo o Alto Egipto,
das regies a sul de Elefantina e a norte do nomos de Afroditpolis, das duas unidades
administrativas do Baixo Egipto, de Sedjer e do interior de Sedjer, por nbios de Irtjet,
de Medja, de Yam, de Uauat e de Kaan, bem corno da terra dos Libios.
I...
liste exrcito regressou em paz
depoi.s de ter trazido mutos dos seus soldados corno
pi isionciros de guerra.
I 'ilio puri ras mi incurses no exterior so com andadas por potentados e por
ihiimm
minativo de homem ou de mullier scntados e carregando urna clava, que ju st 2 mente o fonograma (isto , o signo hierogh'fico que indica urna sequenda de
fonemas) da palavra km (Fischer, 1958, 131-37): Quanto aos nobres, aos funcionrios e aos dignitrios, que [...] nomearem um dos meus escravos ou escravas,
que [...] um dos meus sacerdotes funerarios, que conduzirem [...].
Este determinativo identico ao que, no Antigo Imprio, por vezes associado
aos termos que, corno vimos anteriormeme, indicavam a condige de servilo (b3k)
ou de dependenda (mrj.t) que caracterizava grupos de operarios ou de soldados ou
mesmo os etnnimos de popula?o estrangeira, nbios ou asiticos. Isso leva-nos a considerar que, enquanto a condigo de sujeigo caracterizara genericamente,
durante o Antigo Imprio, o traballio dependente, que era o da maioria da popula?o
agricola, a que se opunha binariamente o mbito palaciano, em finais dessa poca,
o emergir de urna nova estrutura social, cujas caracteristicas analisarcmos ao Palar
rnos do Mdio Imprio, favorece o nascimento da escravatura corno l'orma
extrema de trabalho forfado. Os prprios lxtos das Pirfnides, o p rn d io corpu s
teolgico egipcio, que contm o conjunto de mitos e de rituais ligados m orie ilo rei,
documentam indirectamente est evolupo social quando, na Frmula 346, as versori,
deM erenra (c. de 2283-2269 a. C.) e de Pepi II (c. de 2269-2184 a. C.) su b siilu ein por
escravos (hm.w) os Magarefes (s&m.w) do Textc da Pirmide de 'Idi, do micio da
6.a dinastia (2343-2333 a. C.): Frmula a recitar: As almas esto em Bufo, sim, as
almas esto em Buto; em Buto estaro sempre as almas, em Buto est a alma do rei
defunto. Que vermelha a chama, que vivo est Khepri; alegrai-vos, algrai-vosi
Escravos, dai-me de comer! {Pyr., 561.)
tambm nesta perspectiva que se deve interpretar o facto de o termo hm surgir anteriormente apenas em nomes compostos que designarci funges prprias do
mbito religioso (hm -ntr, servo do deus) ou funerrio (hm -k3, encarregado do culto funerrio), de as suas primeiras utilizagoes com o novo significado
(entre a 5.a e a 6.a dinastias) se referirem ao mbito reai (Nunca disse nada de mal
de ningum, nem do rei nem dos seus servos, in Urk., 1 233, 13-14), e de o primeiro
termo em que possivel reconhecer as caracteristicas do escravo ser o composto
hm-nzw, servo do rei (cfr. Davies, 1901, tab. 16; Lepsius, 1849, II, 107): Peneirar
trigo por parte dos servos d ri. Alm disso, o facto de, aps urna fugaz aparigo,
durante.a 6.a dinastia (Cairo 54994, cfr. Bakir, 1952,14-15), o grupo daqueles que so
comprados ou alugados (/sw.w) para desempenharem a fungo de sacerdotes
funerrios desaparecer da documentago sintoma de urna sociedade que tende para
urna progressiva especializago da actividade Iabora] do individuo. Podemos por
tanto afirmar que s progressivamente, no final da poca menfita, que se afirrnou
um tipo particular de escravo, que j no era algum ao servi?o de, mas urna
nova figura humana, caracterizada justamente pelo estatuto de sujeigo.
O Mdio Imprio
Est evolugo parece concluir-se durante o cham ado Primeiro Periodo Inter
mdio (2260-2061 a. C.), d e f in ito que, para o egiptlogo, designa o periodo da
171
histria egipcia situado entre o Antigo e o Mdio Imprio, urna poca repleta de
profundas evolu?5es religiosas (com a afirma?o da dimenso moral e da teologia
do Ila nos Textos dos Sarcfagos), culturais (com o desenvolvimento de urna
vmladeira literatura, em que a conscincia individuai e as expectativas da socie(Imle se confrontam dialecticamente), politicas (com o crescimentc do poder provinciiil cm relago ao rigido centralismo menfita) e econmicas (com urna redisiiilMii(,ao da riqueza provocada por urna srie de escassas cheias do Nilo); urna
poca cm que se amplia notavemente o espectro das classes sociais, e documenindn, pela primeira vez, a transac?ao comercial de trabalhadores (b3k.w): ha
i|iin,i adquira trs trabalhadores e sete trabalhadoras para alm dos que lhes
lai Min deixados em heranija pelo pai (Daressy, 1915, 207-208), e mesmo quem
rirseeiile vinte cabe?as ao seu patrim nio (Clre e Vandier, 1948, n. 7). Mas
i iiinbiii importante notar que, para la das diferengas sociais, cada egipcio,
nicMim o cfcravo, urti homem (rm t), um individuo dotado de urna dignii I.h Ic aii i noii m mesmo quando est ao serico de outrem (estelas dc_M_erer,..MNKI
y K): Adquiri bois, adquiri homens, adquiri campos, adquiri cobre, ou
niiiiiii (estelas UM 1628, 13-15): Os homens ao servilo de meu pai, M entuhotep,
i hihmn Muscido em casa, propriedade de seu pai e de sua me. Tkmbm os meus
li,imai' pmvPm da propriedade de meu pai e de m inha me, e para alm desses,
i,l,pilli nuii'ii;; com os meus prprios meios.
f-iii miii:; complexa estrutura social do Mdio Imprio, assistc-se a urna ten
d o r In pun a identificaeo do individuo com o seu trabalho: a partir dessa
"poni, iis cslclas de particulares caracterizam normalmente o titillar meucioiin iti ti i n sru ol lcio ou a sua profisso, e o fruto literario desse estado de coisas
pimsiiuicnle a Stira dos Oficios, acima ventilada. Portanto, o egipcio mdio
pi uno npcims, corno no Antigo Imprio, o dependente (mrj) que, de tempos
a icmpos, iccrutado para a corveia ao servilo do Estado; corno individuo cons
onile, poi uni lado, do seu prprio estatuto, e, por outro, das suas capacidades,
pinlr lilierlar-sc dessas tarefas atravs de um periodo de servilo sacerdotal (w b)
r inriiiirse assim um pequeno burgus (nds) livre (MNK-XI-999, 10-11); No
P>-1unii que a gua deles inundasse os campos de outrem, corno justo que se com
pii; ir um burgus eficiente para que a sua familia disponha de gua suficiente.
A nulra face da medalha surge, porm, corno se depreende da Stira dos Ofi, i'i\ r dos versos do Ensinamento para Merikara que transcrevemos a seguir, com
a rvoIuvUo inversa, que obriga quem permaneceu um simples campons ou arteuno dependente de um burgus a sujeitar-se, no Mdio Imprio, a formas de
mtluilho Tornado (ou aos pesados impostos por esse trabalho), enquanto os memInos tln classe dirigente, isentos de impostos, esto englobados n a d e f in ito adminlnlrntivn de funcionrios (Merikara 100-102):
Os muros de Medenit so resistentes, o seu exrcito numeroso
os seus dependentes [mrj.w] sabem manejar as armas,
para alm das pessoas livres \wb] que l vivem.
A regio menfita abriga dez mil pessoas,
burgueses [nds.w] isentos do trabalho tornado [v'b nn b3k.w = _/],
E tambm ai vivem outros funcionrios [sr/uov] desde a poca em que havia a Residenda:
as suas fronteiras so seguras, a sua defesa forte.
172
Que o pequeno burgucs representa urna figura social tipica do Mdio Imp
rio tambm demonstrado pelo facto de os textos literrios dessa poca tenderem
a project-la anacronicamente para as pocas anteriores, em que eia era, corno se
viu, sociologicamente imposst'vel: pense-se no burgus Djedi dos relatos do
papiro Westcar (ride acima, p. 168), que deserito a ser massajado por dois escravos. A par de urna difusa prom ofo social da classe trabalhadora, tanto dos livres
como dos dependentes, que surgem agora corno ligados (de acordo com o significado etimolgico do termo mrj) a um servilo pblico ou corno servidores de par
ticulares (e, nesse caso, so muitas vezes designados por d.t, pessoal de ser
vilo, corno nos papiros de Illahum, tab. 10, 7 e 21), a diferenfa social en'cre eles,
por um lado, e, por outro, os escravos, ou seja, aqueles grupos de recrutas foran
dos (hsb.w), de desertores (fj.w) ou de servos reais (hm.w-nzw) de que nos
falam profusamente os textos administrativos do Mdio Imprio, passa a ser coma
dervel. Os dois primeiros termos designam os soldados e os ce.niponcscs ola ira
dos a um periodo obrigatrio ao servilo das expedifes militares, ;'r<|iiiin iiin a-,
ou agricolas do Estado. A docum entafo mais abundante fornccida pelo?; pai a
ros de Illhaun e pelos papiros Reisner, que referem que os recrutas crani uili/.uln-,
sobretudo nas escavafes de pedra para as empresas arquitectnicas do Estado (sito
frequentes as lisf.as dos hsb.w que escavam a p ed ra p ara as pirfinb
des, cfr. papiros de Illahun, tab. 15, 14 e 31, 25), e pelo texto administrativo de
Brooklyn (cfr. Hayes, 1955, 39-40, 76-77) que refere que eles eram obrigados a prestar
servilo, durante um certo periodo de tempo, nas terras do Estado (hbs.w). Em
caso de fuga ou deserfo, o castigo eram os trabalhos forpados para toda a vida
(;. tab. VI, 57): Ordem emanada para a Grande Priso no ano 31, terceiro ms
da estapo estivai, dia 5, para que eie seja condenado com todos os seus a trabalhar por toda a vida nas terras do Estado, segundo o que foi decidido pela corte.
Quanto ao grupo dos hm.w-nzw cujo correspondente feminino o termo
hm.wt, escrava, sem qualificando complementar dispomos tambm da
d o cu m en ta lo do papiro de Brooklyn. Os servos reais so egipeios que tm a
mesma condifo dos asiticos reduzidos a escravos em consequenda de campanhas
militares ou de transacfes comerciais: originariamente detides, sobretudo por
fuga, so entregues corno propriedade a um particular. A condifo de fugitivo
que, devido ao endurecimento policial do poder centrai durante o Mdio Imprio,
se tornare relativamente frequente em com parafo com as pocas anteriores,
conhece agora urna codificando literria particolarmente viva na narrativa de
Sinuhe, que, por vrias vezes, embora indirectamente, realfa a frequncia com que
diferentes categorias de cidados, impelidos por motivafes diversas, tanto sociais
corno econmicas ou politicas, so obrigados a fugir do Egipto (Sinuhe B 29-43):
Passei ai ano e meio, acolhido por Ammunenshi, o principe do Retjenu do Norte,
que me disse: Sentir-te-s bem comigo, porque ouvirs falar egipcio! Disse-me isto
porque conhecia o meu carcter e ouvira falar das minhas qualidades, j que os egipeios
que estavam com eie lhe tinham falado de mim. Ento perguntou-me: Por que vieste
at aqui? Sucedeu algo no Norte? O rei do Alto e do Baixo Egipto voou para o seu
horizonte e agora ningum sabe o que pode suceder, disse-lhe eu, embora no fosse
173
O Novo Imprio
Quando deixamos o Mdio Imprio, o estatuto de escravo parece estar relativa
mente consolidado: remnta ao Segundo Periodo Intermdio a poca em que a
invaso dos Hicsos obriga o Egipto a dar inicio a um longo periodo de confrontos
militares com o mundo asitico,"'que caracterizar todo o Nove Imprio um
documento que esclarece tambm alguns aspectos juridicos dessa condico, discutindo a cedncia populafo de urna cidade de urna escrava que, at ento, era
partilhada pelos poderes pblicos e privados (papiro Beri, 10470, 1, 2-2, 9).
O prefeito da cidade, vizir, superintendente das Seis Grandes Cortes, Amciicmhat, envia est ordem ao Porta-voz de Elefantina, Heqaib: Foi emitida urna ordem ila
corte do vizir, no ano 1 da poca de Khu-baq, primeiro ms da estafo estivai, dia 27.
A ordem refere-se ao seguinte pedido feito pelo administrador Itefseneb, filho de
Heqaib: Senbet, filha de Senmut, urna escrava [/tm.t] pertencente ao pessoal ao ser
vilo [d.(] da populapo de Elefantina, mas tambm escrava de Sankhu, filho de
Hebsi, meu senhor. Pe?o que essa escrava me seja cedida a mim ou populafo, de
acordo com o que decidirem os seus proprietrios. A concluso que se fa?a corno
os seus proprietrios decidirem. Estas so as ordens [...]. Chegou da corte do vizir urna
resposta a este rolo de couro, na qual se diz: Foram interrogados os advogados
175
177
domstico de Sua Majestadc, [...] cscravos cananeus da Siria, jovens robustos e belos
nbios de Kush para transportarem o leque. (Papiro Anastasi IV, 15, 1 e sego.)
Durante a primeira metade do Novo Imprio, ainda c rei (recorde-se a desig
n a l o de servo rea! que, no Mdio Imprio, era aplicada aos fugitivos capturados) quem m antm a posse juridica do prisioneiro estrangeiro e quem decide da
sua doafo a particulares. Observando o seu patrim nio de bois e de escravos
reproduzido nas paredes do seu tm ulo tebano, o tesoureiro Maia (poca de
Horemheb, 1335-1308 a. C.), diz (Urk., IV 2163, 7-11):
listo tudo o que] concedido corno demonstrago de favor que goza junto do
rei quem louva o deus perfetto, aquele que o senhor das Duas Terras ama pelo seu
carcter, que transporta o leque direita do rei, o superintendente do tesouro Maia,
jnstificado, entre os prisioneiros trazidos corno despojos de Sua Majestadc cui re os
Asiaticos. O soberano disse: Fica com eles!
Em finais do Novo Imprio, desenvolve-se urna jurisprudncia tendente, por
um lado, para a c o d ific a to da posse do escravo, que pode mesmo sor comp.i<lo
ou vendido entre particulares por exemplo, o papiro Cairo 65739, do periodo
dos Ramss, descreve-nos urna longa disputa legai pela posse de dois cscravos
sirios que ope um soldado a urna mulher e, por outro lado, para a sua prolec
t o juridica. Os textos administrativos documentam a possiblidacle de o escravo
possuir bens: na rigidez do seu estilo burocrtico, o papiro Wilbour, da poca de
Ramss V (1145-1141 a. C.), da 20.a dinastia o mais importante registo adm i
nistrativo da poca faranica relativo m e d ic o e d is trib u ito de terrenos ,
ao incluir por vris vezes o escravo entre os proprietrios do terreno objecto de
medigao, talvez o testemunho mais eloquente de urna igualdade de direitos ju ri
dicos entre cidados livres e escravos (papiro W ilbour 26, 34-38):
M edito dos terrenos efectuada a meste do Palheiro de Hrus: propriedade do
escravo Panebtjam 3 lavras, 1, 1 2/4 medidas de trigo; propriedade da senhora Tbase
3 lavras, 1, 1 2/4 medidas de trigo; propriedade do sequaz dos Sherden Pakharu 3
lavras, 1, 1 2/4 medidas de trigo; propriedade do sacerdote Paranakhte 5, 1, 1 2/4
medidas de trigo.
O escravo tambm tem direito a um tratam ento judiciario justo: urna escrava
culpada de furto condenada apenas a restituir o dobro do valor dos objectos
roubados (papiro Leida 352: Cern, 1937, 186-89). E no contexto desta abcrtu'ra
das possibilidades juridicas do escravo que se deve considerar tambm a emanci
p a t o , que, no fundo, constimi o aspecto simtrico da presenta da escravatura
corno componente estvel da sociedade faranica. Do Novo Imprio chega at
ns urna quantidade de textos administrativos que referem vrias possibilidades
legais de e m a n c ip a to , muitas vezes ligadas a urna form a do do u t des entre
escravo e senhor, corno no caso daquele escravo que aceita desposar urna sobrinha invlida do seu senhor (Urk., IV, 1369, 4-16):
179
Ano 27, sob a Majestade do Rei do Alto e Baixo Egipto Men-Kheper-R, filho de
R Tutms [III], a quem seja concedido viver e durar corno R eternamente. O bar
bero do rei, Sa-Basket, chegou perante os principes do palcio dizendo: O meu
escravo, um homem chamado Ameniu, que eu fiz prisioneiro com o meu prprio
brago quando acompanhei o soberano [...]. Nunca foi espancado, nem nunca esteve
irreso atrs de urna porta do palcio reai. Dei-lhe corno esposa Ta-Kemmet [a cega]
filila da minhu irm Nebel-Ta, que anteriormente vivia com a minila mulher e a minha
irm. Ento, eie saiu de casa, sem ser privado de nada [...] e se eie decidir chegar a um
compromisso judicial com a minha irm, que ningum empreenda nada contra eie.
A emancipa?o pode estar tambrn associada a formas de adopfo p o r parte
do parlicular a quem o escravo presta servilo, corno nesie documento da poca
ilos Rnmss. em que urna mulher estril adopta os filhos que o marido tivera de
unia cscrava o que confirma tudo o que observmos no Mdio Imprio, ou
scia, (pie, na ausncia de tal procedimento, a condifo juridica de escravo devia
a i In rciliiria (Papiro de Adoppo, 16 1-IV):
l'oniprmos a escrava Dienihatiii e eia deu luz trs filhos, um rapaz e duas rapai igir., li i!s ao todo. E eu adoptei-os, alimentei-os e eduquei-os, e cheguei ao dia de hoje
snii que des me tenham feito algum mal; pelo contrrio, trataram-me bem e eu no
trilli" iiiilros filhos ou filhas seno eles. E o superintendente das estelas, Pendio,
lluailii il mini por lacos de parentesco j que meu irrao mais novo, entrou em minha
i usa c desposou Taimennut, a irm mais velha. E eu aceitei o para eia e eie est hoje
min eia. Emancipei-a, e se eia der luz um filho ou urna filha, tambrn eles sero
litlacinoN livres na terra do fara, j que vive com o superintendente das estelas, Pen
dili, meu nno mais novo. E os otros dois filhos vivero com a irm mais velha na
casa desse superintendente s estelas Penditi, meu irmo mais novo, que eu hoje
niluplo corno fillio, exactamente corno eles.
limancipado aqui urna traduqo.da expresso egipeia tornado livre
\nmhj\ mi terra do fara, que, a partir do Mdio Imprio, exprime a condifo
ilaqiiflcs que receberam do Estado, a titulo vitalicio e muitas vezes corno recom|i r ii s a pelo servilo militar prestado, um pedalo de terreno que assim se torna,
prlo menos na prtica, seu. Como veremos, com o firn do empenho militar egipi;l,i no exterior, em finais do 2 milnio, este grupo social ir constituir, no l.
mlinio, urna das classes rigidas em que, segundo os autores gregos contempoi Uncos, se divide a sociedade egipeia. Para o escravo, urna outra possibilidade de
emancipago ser purificado (sw'b) pelo rei, passando assim a fazer parte,
corno homem livre, do servilo do tempio: a forami ago mais clara desse tipo de
cmnncipago est confida na cham ada Estela da R e sta u ra lo de Hitankham on
(1347-1339 a. C.);
Sua Majestade construiu as barcas [dos deuses] no Nilo em madeira de cedro do
melhor do Libano, do mais precioso da costa asitica, embutida com o melhor ouro
dos paises estrangeiros, que iluminavam o Nilo. Sua Majestade purificou escravos e
escravas, cantadeiras e bailarinas que antes tinham sido escravas que trabalhavam
180
claro que aos servos egipcios, corno alias aos escravos estrangeiros, tambm
no est vedada a possibilidadc de possuirem bens (cfr. o testamento de Naunakhte: Cerny, 1945, 29-53): esses servos constituem aquilo que poderemos defi
nir como subproletariado e cuja condico surge nos textos associada, por um
lado, dos escravos e, por outro, dos camponeses e artesos, ou seja, do proletariado remunerado, oferecendo-nos assim um aspecto complementar desse feno
meno tipicamente egipeio que a dissimulando da escravatura, que nos textos
nunca aparece totalmente definida, mas apenas sugerida nos seus aspectos essenciais. No inicio do Novo Imprio, na correspondncia de um tal Ahms de
Peniati, que nos transmitiu um dos poucos arquivos administrativos da 13.a
dinastia, a me de urna serva (b3k.t) queixa-se por est ter sido cedida pelo
patro, a quem eia a tinha alugado, a um terceiro, levando-nes assim a considerar
que, ao contrrio dos escravos estrangeiros, os servos egipcios no constituem noi
norm a objecto de transaego comercial mas que estavam sobretudo ligados a um
servilo especifico. questo depois transposta para o plano juridico e ionia se
bastante complexa:
[Isto ] o que Ahms de Peniati disse ao seu senhor, o tesourcito 'Ini: pei que
que a serva que estava comigo me foi tirada e dada a um outro? No sdii por lu-iisu
o teu servo, que obedece s tuas ordens de noite e de dia? Faz com que eli possa pagai
o equivalente ao seu valor, porque ela ainda urna crianfa, e imo pod prestar nenlmni
servivo. Ou ento, ordene o meu senhor que seja eu proprio a prover ao servivo que
lhe couber, corno a urna qualquer serva do meu senhor, porque a rrrne da rapariga escreveu-me queixando-se por eu ter permitido que a sua filha fosse levada enquanto
estava 'aqui comigo, e que eia tinha renunciado a protestar por isso junto do meu
senhor porque a rapariga estava sob a minha responsabilidade, corno urna filha. Disso
se queixou a mim. (Papiro Louvre, 3230, 2.)
Est urna comunicafo para te informar acerca da serva alugada ao nobre Teti.
Portanto, eie enviou Abui, o superintenedente do pessoal de servivo, com a seguiate
mensagem: Leva a questo a tribunal, porque eie no respondeu s afirmafes de
Ramss, o superintendente dos agricultores. Quanto questo da serva do nobre Mini-nefi, eie no quis dar ouvidos minha sugesto de que a questo seja levada perente
os magistrados. (Papiro Brifish Museum, 10107, 3-12.)
Tambm nestes textos administrativos, a sociedade eglpcia do Novo Imprio
nos surge cada vez mais articulada num a srie de grupcs profissionais c artesanais, no interior dos quais os servos constituem o segmento inferior, conli
nuando aquele processo que j destacmos in fie r nos textos administrativos do
Mdio Imprio. As antlteses estilisticas que, n a Stira dos Oficios da poca cls
sica, opunham ainda o mundo livre da aristocracia, resumido na figura do
escriba, sociedade egipeia dependente no seu conjunto, representada pelos
oficios e pelas profisses, voltam a surgir nas Miscelneas sob um aspecto mais
corporativo: agora a prpria actividade profissionai do escriba que se contrape
a todas as outras, independentemente do seu prestigio social, que corno no
caso do profeta ou do sacerdote, no terceiro dos excertos que se seguem devia,
alis, ser bastante mais elevada do que o das outras:
183
A piiiii finitili
liiic 11 iu'imk-iio rie ccrporativizafo torna-se ainda mais tipico na socieriade
fji 11a In do I." milnio a. C. Acabmos de ver que, com o Novo Imprio, a escraviiiuiu, 111ir cuniclcrizava sobretudo os prisioneiros de guerra mperiais e os asitini i ntipimios no m crcado'de escravos, se convertera num a componente fundaiiirtiiiil dn r.slriitura social egipcia, sem que urna figura autnom a de escravo
liussmiM-, pi.icm , a fazer parte de pieno direito do rico.repertrio de tipos hum a
nos a um' n lik-raUira recorreu. Com a decadenza do poder imperiai e a diminuivflii |iiiiuiriciivM da influncia do Egipto na Asia, durante a Idade do Ferro, tamlu'm diminui sensivelmente a presen?a de escravos no Vale do Nilo. Os
emtriigcIroN ostilo agora presentes no Egipto em grupos organizados autonom ammie: Imsln pensar no progressivo desenvolvimento das colnias e nos grupos de
nnum iiios grcgos, semitas e crios, por exemplo, em Naucratis ou em Elefantimi U ihises escravatura propriamente dita que remontam ao micio do l.
mflnio, mas so, sintomaticamente, raras em relaqo ab u n d an d a da poca dos
Kiimss; na inscrifo em que o potentado libio Sheshonq, grande chefe dos
Mrswcsli c futuro fundador da 22.a dinastia bubastita (946-712 a. C.) com o
nome de Sheshonq I, declara desejar criar, em Abidos, urna fundaqo piedosa
inn a manter o servilo funebre de seu pai, Nemlot, entre o pessoal dessa fundaqo
mencionado um campons sob cujas ordens trabalham quatro escravos (hm.w),
184
4M
urna vez pelo termo b3k, servilo. Os contraios da poca saitica e persa do-nos
inumeros exemplos disso i sem qualquer diferenqa entre egipeios e estrangeircs; nesses contratos, a condfoo de escravo apresentada corno regida por urna
srie de restriqes juridicas, de que era, porm, posslvel ser emancipado e que
imiitas vezes constitui a urna opfo voluntaria, e repleta de motiva?es ideolginis, do individuo em busca de protecqo econmica, o que leva a interpret-la
mais corno urna forma de clientela do que de escravatura (Louvre E 706 3r-7; efr,
Hiikii, 1952, tab, 17; G riffith, 1909, III, pp. 52 e scgs.):
!'izcsu>me concordar com o pre?o para me tornar tua serva. Agora sou tua sei va,
niiigum poderi afastar-me de ti e eu nao podere! libertar-me (ou seja: tornar-me
hhi(iI; mas permanecerei ao teu servifo, juntamente com os meus filhos, mesmo no
i ilio do me dures dinheiro, trigo ou qualquer propriedade da regio.
0
0
0
t
0
0
0
0
0
0
0
<i pi Api io (nino nmh que, no Mdio Imprio, definir, a partir do seu sgnfiiiilo mijiimil dr .rfilo, a pessoa privada de protecqo juridica, e que, no final
do Mi'dlu imprio, caracterizara o pequeno proprietrio de terras isento de
Impinioti, pmn passar a designar progressivamente a lbertapo do estado servii,
ii'i i lii ir ti mini mlcquado para nos permitir concluir est breve histria d a escravnimn no l 'p.tpio: euquanto nos papiros gregos doE g ip to se observa a progressiva
Btiiuinvllii da escravatura de tipo helemstco, que se baseia nos despojos de
joiftin, un compra eie escravos do mundo sfrio-palestiniano, corno nos informam
un impium de '/enfio, na escravatura por dfvidas e na hereditariedade dos escravos
unsi iilos em casa do patrSo, nos textos autetones da poca ptolomaica a forma
mal maini de eswRvtura (mesmo voluntria) tornou-se a d servfoo nos templos:
no .ornai ido livre ope-se agora o nascido no recinto do tempio, aquele tem
pio ijite, corno illiimo b a stilo de pura egipeianidade num a sociedade votada ao
silici ei Imiio piimeiro, guardar, reelaborar e fixar nas suas paredes os textos
mtliloao ilo Ncti passado milenar, e que depois se desmoronar, dando infoio
imvn poi ri ilo Egipto cristo.
< lllll l lu l ll .
A nitiillsc da figura do escravo no antigo Egipto cumpre assim urna tripla funvRu litui u lea: cm primeiro lugar, esclarece o alcance e a estrutura de algumas impori hiiIcn mudancas sociais que ocorreram no interior do m undo faranico ao longo
do rui: irfis milnios de histria documentai: desde a sociedade piramdal
187
CAPITULO Vili
O ESTRANGEIRQ
por Edda Bresciani
o Egipto: as operafes mgico-politicas destinadas a tornar inofensivos os estranH.ciros hostis, silo testemunhadas pelos chamados tcxtos de esconjuro (Achtungu-xl.e) do Antigo Imprio, escritos em vasos e estatuetas de argila eneontrados
fin Giz e em Sacar, e que enumerant os nomes de principes e de paises, da
Nubili c da Asia, que devem ser exorcizados p u ntam ente coni os seus [sbditos]
iviii iiliiiS |ou seja: que inevitavelmente sero vencidos].
./linio,s os rebeldes deste pafs, todos os homens, todos os funcionrios, todos os
inliililos, Icilos os varoes, todos os eunucos, todas as mulheres, todos os chefes, todos
ni m'iliios, lodos os combatentes, todos os mensageiros, todos cs aliados e todos os
i niircilriiulos don paises estrangeros que se revoltarem e que se encontiem no pais de
I Immi, ile Djalin, Irtjet, Iam, Ianekh, Masit, Kaau, ou que conspirarem ou causarem
il'Miiilrn.'. dcvido a ms palavaras de todos os tipos contra o Alto e Baixo Egipto [sero
r i tilt 'i in] pura sempre.
I <Nir,i i il uais (ilo particulares esto confirmados, tanto nc Antigo corno no Mdio
impiIn, e cnmprovam urna riqueza de conhecimentos concretos e directos acerca
da ii.m g ia lia , da politica, da toponimia, das linguas da frica e da Asia, e acerca
Imi iniiii jpfs ile rcgiocs sobre as quais o farad tinha pretenses e actua?oes
di iliiinliini, mas dos quais, mesmo devido sua presenfa em territrio cgipcio, se
m i .iva ii n-loilir de rebelies ou conjuras. Os casos, mais raros, em que as pessoas
ut Ini*li bis i irli >esconjuro usam nomes eglpcios podem designar estrangeiros residentes
un I Hipiii un iilesino siibditos egiocios desencaminhados e rebeldes.
Vein iilns, e eonvcncidos, aos estrangeiros s resta a hiptese de obedecerem:
se Iinum i no sni pnis, como siibditos submissos e leais, se, solicitamente, fornecetfin no I nvi as riquezas das suas terias, ou se forem levados para o Egipto para
m i virrm e rei ou o tempio, encontram, no m undo organizado do sistema politico
Imiinnon, urna situafo que lhes til, no espirito pregado pela filosofia lealista
liuiniiiii'vi, Ilio claramente expressa por Sesstris I na Nubia, no Wadi el Hudi:
I >mm ii eie.munente a estirpe de todo o [nmada] Iunti d a N ubia que se reconhefa
niliiliiii i omo um servidor que age segundo o poder deste soberano perfeito.
A iliveisiiladc, a estranheza dos paises. estrangeiros em relapo ao Egipto
leiili.iidn, ilcscrita, representada com curiosidade pelos Eglpcios antigos, e recouliei blu soli a forma de urna srie de caracterlsticas antropolgicas, etnogrficas
e nirsmo umbientais e ideogrficas que tornam diferentes os povos estrangeiros,
emlioni pelo menos na e la b o r a lo bem desenvolvida que conhecemos de meai Ion da 18." dinastia, que no pode, porm, excluir a eventual apari?o de preconi riios nos contactos dirios inseridos corno iguais n a criafo providencial do
ilcmiurgo divino: Foi ton, que criou os hom ens,/ que os distinguiu pela sua
miturcza e os fez viver,/ que distingui as cores da pele (papiro Boulaq 17, H ino
a Amon-R) e tambm, dirigindo-se ao deus:
nniplos cintos que lhes caem para as coxas, decorados com losangos, e cingem
coni fitas as cabeleiras encrespadas; os mercenrios lfbios conservam o costume
de I,Minar o corpo e usam na cabe?a at quatro plumas; os homens dos destacamnilos de Sherden (um dos chamados Povos do Mar), que servem na guarda de
Itmii'.r; 11, sfio vistosos, com as suas patilhas e os bigodes encaracolados, o elmo
....... r*.melos redondos, as casacas cobertas de pregos de metal.
Nii*. cenas dos tributos existentes em tumulos de altos fur.cionrios do
linpiio, a reprodufo da chegada ao Egipto dos tributarios do mundo
nitrii c limilo sugestiva; os pormenores que distinguem o cretense so expressos
i mu mi prensito (as cabeleiras compridas e encaracoladas, as botas, de pele toda
drn ii min, ni A ao joelho, os saiotes enfeitados com pompons) que no permitem
iliicldiii que os artistas egipeios teriam tido sua d is p o s ilo esses exticos mode
llai Allii,'i, pinloics e cscultores gostam de reproduzir as diferentes variedades tni
ca!,, c dive i (cui se por que no? a tramar e a acentuar com alguma ironia a
lime,mi ile ceri os Iracas negrides ou a im ponentia de alguns narizes semitas.
A ili In r-iivii de cor que existe entre o olho de um asitico e o olho de um
iiiililoii niili/tula num texto de prognstico de fertlidade:
,i I (rvrn nllmr para os olhos da mulher luz do dia, e se vires que um dos seus
utilim i1 ciano o de um asitico e o outro como o de um nubio, [a mulher] no dar
A la;, nuci (ir In rem da mesma cor, dar luz. (Papiro Berlim 3038, r. 2, 1-2.)
A cui In cauri in por Amenfis II ao scu vice-rei da N ubia Usersatet, que a
nifliiilou ircopinr mima das suas estelas en.contradas em S en n a, no Sudae
iiiU liiia nos tons altivos obrigatrios, em certa medida, por parte de um
fum
coni que se refere aos asiticos e nbios ( imediata a a s s o c ia lo com o
illiigiisilco - milito mais lcido e pragmtico acerca dos vis asiticos dado
poi Khriy II u scu filho Merikara, mais de meio milnio antes), divertidas piadas
rm i rinvilo no harm cheio de mulheres exticas que fazem as delicias do seu alto
timi'lunrio, consclhos para se precaver contra os magos riubios (mas acerca
ilrufr ptcconceiio corrente no Egipto voltaremos a falar) e observaces acerca da
liindruiiiivlo dos subditos africanos para cargos de confian?a no Egipto, devido
ii mui Incniwidcladc para ocuparem outros lugares seno os de fiis de armazm:
ut 'Apin da ordem enviada por Sua Majestade, por sua prpria mo, ao filho do rei
l lanmtlci. Sua Majestade estava em Tebas no Kap do fara, e bebia e passava aleItrciiienlc um dia:
"iVtc enviada est ordem do rei, grande de massacre, forte de braco, vitorioso com
n tm clinitarra, que prendeu os Setentrionais e aterrorizou os Meridionais em todos os
cus lugares. No existe um rebelde em nenhum pais.
TU [resides entre os Nbios], s um heri que faz prisioneiros em todos os paises
estmngeiros, um guerreiro auriga que faz capturas para Sua Majestade Amenfis, [que
recebe tributos de] Naharina, que faz tributrio o pais dos Hititas, s o senhor de urna
mulher da Babilnia, de urna serva de Biblos, de urna rapariga de Alalakh [na Siria]
e de urna anci de Arapakha.
Nenhum destes povos da Asia [Takhesi] serve para nada.
194
[...]
No ds ouvidos s suas palavras, no te impressiones com os seus despachos. >:
(U rk., IV, 1343-44).
Para os mestres-escola, o facto de se vir de Kush no era urna garantia de elevado quociente de aprendizagem; significativamente, um dos textos inseridos nas
Miscelneas escolares (papiro Bolonha, 1094, 3, 5-3, 10), d-se o exemplo da
macaca ao aitino que no quer estudar: At a macaca consegue ouvir as pala
vras, embora tenha vindo de Kush.
N foi a antropologia m oderna que descobriu que a comida faz o hoineni;
para os Egipcios, o tipo, a qualidade e o modo de cozedura dos alimcntos jd sim
um dos critrios distintivos dos povos, tal como o vesturic.
Os bedufnos que acolhem Sinuhe do-lhe comidas diferentcs clas cglpcins,
porque so cozinhadas em lette: Foi feito para mim muito vinho de iSmaras e Ibi
usado leite em todos os [alimentosl cozinhados; quando regressa ao Egipto,
Sinuhe volta a ser egipeio, despojando-se, material e metaforicamente, do h a b itu s
beduino:
Sua Majestade disse esposa reai: V, Sinuhe regressou com o aspecto de um
asitico educado pelos beduinos. Eia soltou um grande grito e todos os principes soltaram exclama?5es e disseram a Sua Majestade: Mas no eie, soberano meu
senhor! ; mas Sua Majestade disse: eie
O meu corpo foi rejuvenescido, fui
barbeado, pentearam a minha cabeleira, foram abandonados no deserto as vestes
d Aqueles-que-correm-pela-areia; fui vestido com tecidos de linho e ungido com leo
fino. Hstava deitado num leito e deixara a areia para aqueles que l vivem e o azeite
para aqueles que com eie se ungem.
[Khnum] criou os produtos dos estrangeiros no interior dos seus paises, para
i treni um tributo a levar para fora;
o Scnhor do torno [ Khnum imaginado corno oleiro] tambm seu pai,
n deus Tnen [um deus da terra] que criou tudo o que existe sobre o seu solo,
iir /r m lo para eles alimento' do tipo [aprecado] pelas gentes do pais [mibios de]
H - I i i , pri'iprios para sustentar o seu corpo.
A existncia de uma classe de estrangeiros bilingues (intrpretes) - - esimi)geiros de nascimento ou filhos de casamentos mistos? , inseridos na soeiedade
egipeia e utilizados profisionalmente, est bastante docum entada no Anligo
Imprio; o Decreto de Dahshur (Urie., I, 209, 16) especifica alguns desses grupos provenientes de regies nubias como Medja, Iam, Iretjet, e que deviam fazer
parte dos nbios pacificados mencionados no mesmo decreto (Urk., I, 211,
3.10). Como aqueles, estes estavam provavelmente ao servigio do Egipto, utiliza
dos corno vigias e intrpretes durante as expediges ao Sinai, Nubia, ao
m ar Vermelho, muitas vezes sob o com ando de altos funcionrios corno os governadores de Elefantina, H erkhuf, Pepinakhte e Sarenput, empenhados em proveitosas misses militares e comerciais nas regies africanas de onde so trazidos
indigenas e prodvuos exticos; o famoso ano dangarino levado per H erkhuf a
Pepi II ainda criang era um pigrnu proveniente da regio de Tarn, a sul da
segunda catarata do Nilo.
Se, no Novo Imprio, os intrpretes j no figuram, salvo rarissimo;; casus,
entre os oficios, isso talvez esteja relacionadc com norm as diferentes e coni con
tactos Iinguisticos cada vez mais profundos entre egipeios e estrangeiros nas
vrias regies do Imprio Egipeio e no prprio Egipto.
Para reencontrarmos um a classe especifica de intrpretes, temos de ehcgm
ao sculo vii a. C., quando, segundo H erdoto (2, 154), por vontade de Psain
tico I, se criou essa categoria para difundir o conhecimento da lingua grega em
todo o Egipto.
A presenga maciga de nbios no exrcito egipeio confirmada, j na 6."
dinastia, pela inscrigo de Uni (Urk., I, 98 e segs.), que, cabega de um exrcito
de muitos milhares de homens no s do Baixo e do Alto Egipto, mas tambm
provenientes de Iertjet da Nubia, de M edjar da N ubia e do pais da Libia, levou
197
rodili Pticlu mima vintema de estelas de tipo egipeio convencional pela decoravflo, pelli icligiosidade e pelos textos hieroglfficos, mas caracterfsticas pelas figu
lini dm iliulnrcs e das suas familias: os soldados nbios tm cabeleiras encrespadtis, imilins vezes cingidas por urna fita, outras vezes atravessadas por um alfinete
(mi mn osso?), o largo cinto term ina por vezes em franjas ou caudas de animais;
mi inno (Sm o arco e as setas, simbolo do seu oficio, Nas estelas de nbios, em
<Irhclcin, nota-se a presenta constante de um ou dois ces, os amigos, os companholros de guerra dos soldados (esses ces, porm, no tm o nome escrito corno
on ces libios, com nomes libios, do clebre relevo conservado no Museu do
Cairo e proveniente do tm ulo contemporneo das estelas de Gebelein de
A nteflI, em Deir el-Bahari). Se a mulher do nbio Sunu (estelas Boston MFA,
u h
198
Havia urna categoria de estrangeiros, sobretudo nubios e kuxitas, que gozavam de urna reputago especial no Egipto: os magos. At a deusa Isis, enquanto
maga, se declara nbia, e nos textos magicos existem nomes e formulas nbios
incompreensi'veis e portanto muito mais eficazes que se revestem de um
poder especial.
lini Gebel Silsila, na capela de Horemheb, onde est reproduzido o regresso
ile unia cxpcdigo vitoriosa Nbia com um destile de prisioneiros vem-se qua11 n magos ntibios executando urna clanga mgica gestual acom panhada por um
i (lui ir (mi favor, espera-se, do farac...). Poderosos, os magos ntibios eram peri
ti....is, se hostis; e recordamos o que, a este respeito, vimos Amenfis II recomenilm no scu vice-rei da Nbia (p. 194).
1lui papiro de conteudo mgico (Leiden 343-345, r. VI, 8) alude a poderosos
munii,s puleslinianos, a gente de Altaqana que fala com as serpentes, enquanto
ii l'xisieiH'i.'i, n o Egipto, de um h o m e m d e Biblos perito era medicina provada
pi lo p a p i r o mdico Ebers, datvel d a 1 8 .a dinastia: O utra receita para os olhos
i|uo me eoimmicoii um asitico de Biblos (papiro Ebers, 63. 8-11); na receita em
i p i e s i i i o figura tambm a mais antiga mengo conhecida da palavra ibnu, alum ri, mi cglpcio, que, atribuida a um asitico de Biblos, pode ser um indicio
le mio, quei o termo quer a utiiizago dessa substanda para fins medieinais
nei inni r s i n m h o s tr a d i t o egipcia e teriam chegado ao Egipto vindos do Prilimi i li inule.
...........
A Innin dos magos nbics continua na poca greco-romana, no segundo dos
p-iiKoii tlemiieos do ciclo de Setne Khaemuaset, que, corno j recordmos, desi n "e n rliegndn corte de um mago vindo da Etipia (Kush) para desafiar os
imigns ilo ligipio a ler o papiro selado, sem o desenrolarem.
( > m'inuitlns beduinos, pastores que vagueiam pelas fronteiras do Delta orienIni e m i voli a da passagem do Wadi Himilat, eram familiares aos Eglpcios e, na
limi mniorin, bcm recebidos, desde os tempos mais remotos. N a Profecia de
N rliii, escrita na 12.a dinastia, 16-se o seguirne: Eles [os asiticos] pediram
ligiui In forma habitual para dessedentarem os seus rebanhos.
A piu lir do Mdio Imprio, os Asiticos tornam -se cada vez mais numerosos,
l'iiinesens caravanas deslocavam-se entre 0 Prximo Oriente e o Egipto: reprodu/iiln m in ni inficia surpreendente nas famosas pintUras do tm ulo de Khnumho(e|i, em Beni Hassam (c. 1900 a. C ) , v-se a chegada de urna tribo inteira de
beduinos, homens, mulheres, burros carregados com arcos, machados, langas,
Imi pus de madeira de um tipo no eglpcio, guiads pelo seu chefe, Abishai, desigimdo com urna certa fanfarronice por H eqa Khasut, principe dos Palses
Itslrnngeiros.
Entre os carpinteiros estrangeiros devem incluir-se os Fenekhu, nome que,
desde o Antigo Imprio, designava sem dvida os carpinteiros do boscoso
Ubano, embora depois passe a indicar de urna form a menos precisa as vrias
rcgies costeiras da Asia; na poca ptolomaica, portanto, o termo hieroglifico
Fenekhu corresponde ao grego Phonik.
Os documentos do Mdio Imprio contm listas de sirios que, a par dos novos
nomes eglpcios, conservam os seus nom es de origem , n a sua m aioria
2 00
Todavia, nos longos anos em que Tebas e Avaris conviveram sem choques vio
lentos, os invasores residentes tinham assimilado a cultura egipcia; a carta que o
mensageiro capturado por Carnose levava ao principe de Kush era escrita pelo punho
do principe de Avaris e em egipeio (ao contrrio, por exemplo, do mensageiro
201
( I piiplm Wilhoui (III, 44 e segs.) d algumas sugestes acerca da localizai fio, iluiiinlr n epoca dos Ramss, de colnias semitas no Egipto, na zona de
Olili lineo; m ire as localidades mencionadas para trabalhos de lavra, enconi n i n i se u h localidades de Pa-en-Shasu (os shasu l estabelecidos adoravam urna
" i libimi), Pei Baalat (O tempie da deusa Baalat), Kharu (Siria), NaKlumi ( hA srilc dos Sirios); outros topnim os referidos no mesmo documento,
rutilo l'n rn Meiljai e Pa-en-Nehem, apontam tambm para a existncia de insta
titi, hm de jjcnlcs de Medjai e de nbios.
N ii l'piicn ile Shcsonq III existia em Afroditpolis urna com unidade de beduiiini, Mimmi, originrios da Mdia Sfria, quase de certeza urna das colnias de
itillllmeii mi de prisioneiros fundadas na poca dos Ramss; no perodo bubastita
eslsilii nliidu, a norte de A froditpolis, urna com unidade de mercenrios
Nlipulrii.
A lulroducao no Egipto de prisioneiros capturados n a Asia durante acqoes de
nitri in fol continua e intensa. Em certos casos, pode ser quantificada gra?as a
iloeumcntos oficiais: Amenfis II trouxe corno despojo de guerra de urna nica
i timpnnlia asitica 838 mulheres, 550 guerreiros marianu com as suas 240 mulheien, 328 filhos de principes, 2790_cantadeiras dos principes de todos os paises
nHlrnngeiros com as suas jias; o mesmo fara, na cam panha m ilitar do ano 9
do seu reinado (1440 a. C.), capturou um nmero de pessoas ainda mais elevado:
202
Principes da Siria [Retcnu]: 127; irmos dos principes: 179; Apiru: 3600; beduinos
shasu feitos prisioneiros: 15 200; Sirios Kharu: 36 300; gente de Nuhasseb [Alepo] capturada viva: 15 070; as suas familias: 30 652. Total: 89 600 pessoas. (Estela de Mit
Rahina, CGC 6301.)
Embora, se se fizer a soma, este total peque por um excesso de mais de 10 000
prisioneiros, no deixa de ser impressionante e significativo para documentar a chegada ao Egipto de gente de rn'vel social, e tambm tnico, notavelmente diferenciado.
Impressionante tambm o nmero de mulheres estrangeiras que passaram a
fazer parte da populago do Egipto durante o Novo Imprio, desde as que se destinavam aos harns do fara ou de personalidades egipcias, at s tecels, s criadas domsticas, s cantadeiras e s bailarinas.
As casas de prazer eram refor?adas com atracfes exticas, e ai se tocava tambm msica com instrumentos antes ignorados no Egipto. Os baiiarinos nbios
. eram acompanhados por tambor.es e tamborins, os llbios, identificvcis pelas livs
plumas na cabe?a e que conhecemos dos relevos de Deir el Bahari, cxeculaviitn
dan?as rituais, semelhantes m oderna dan?a dos paulitos, a um ritm o nini
cado pela batida de dois boomeranga.
Em Luxor, num a cena da festa de Opet, est reproduzido um grupo de calilo
res asiticos designados por cantores de Khepesht; ainda no meio tebano, nas
cenas de harm esculpidas nos blocos da poca am arniana de Karnak, reconhecem-se cantadeiras nbias; cantadeiras slrias (caracterizadas pelas vestes de franjas sobrepostas) podem ver-se em outras cenas de harm, esculpidas nas paredes
do tm ulo de Aie e do tmulo de Ih tu , em El A m arna. .
A influenda do Prximo Oriente sobre os costumes e a m oda egipeios atinge,
em meados da 18.a dinastia, o prprio fara, Amenfis III, de quem nos chegou
urna extraordinria estatueta em serpentina (de Tebas, actualmente no M etropoli
tan Musuem o f A rt de Nova Iorque) que o m ostra envolto num a longa tnica
asitica, com a orla franjada, e as mos cruzadas frente, num a atitude que
evoca os tipos da estaturia elamita, ou melhor, babilnica, contempornea.
Os motivos tecidos na tnica de Tutankham cn revelam tambm a influncia
de temas decorativos do Prxim o Oriente; pelo menos a partir da poca am ar
niana, a cerveja passa a ser bebida atravs de um sifo em ngulo recto, corno nos
m ostra urna estela (do Museu de Berlim) dedicada por um militar slrio chamado
Terera. O Egipto do Novo Impi io vai tam bm buscar aos seus vizinhos orientais
novos tipos de armas, formas de vasos, novas tecnologias, como as do fabrico de
recipientes de vidro, e novos sistemas de construgo de navios e carruagens.
O interesse pelo estranho/estrangeiro envolve tam bm a botnica e o
ambiente: na 18.a dinastia, surge no Egipto a romzeira, H atshepsut m anda trazer de P unt arbustos de incenso com as respectivas ralzes, nas suas campanhas
militares na Asia Ttms III conquista tambm plantas invulgares, que so
observadas e desenhadas (plantas inteiras, folhas, flores e sementes: verdadeiras
pginas de um herbrio, o mais antigo herbrio do mundo) que, reproduzidas
num a parede do tempio do rei em Karnak, so conhecidas pela designarlo de
Jardim Botnico de Ttitms III.
20 3
I.* n 1
Mn ini ve/, fosse preciso falar a essa Asitica apenas no seu idiom a estranHrlrn, ii'i'ilni, ii frniula usada neste caso pelos habitantes do pais de Keftin [creImmral r ffile crii fornecida ao mdico egipeio, era a seguinte: Saantakapaplmilit nlmniuinturakukara. Est brbara acum ulafo de silabas no pode deixar
ile uri rfienz!
Ibi limilo lernpo que se sabe que o papel activo exercido pelos estrangeiros,
em e ipeeial semitas, na sociedade egipeia, se acentua na poca dos Ramss, poca
em que, scgundo clculos feitos, metade, por exemplo, dos copeiros [udepu] do
iri emiliecidos de origem estrangeira; a posigo de udepu era tudo menos
Immllde, e implicava a confianfa do soberano n a lealdade do seu copeiro (todav|(i, ralle os que aderiram conjura palaciana contra Ramss III, figuram vrios
i opriioH de origem estrangeira).
l'.ui re os imigrados, os que pertencem a urna classe social mais elevada so os
iilillioH dos principes, que de acordo com urna politica consciente, expressa
poi lliims III num excerto citado a propsito das relaces entre o Egipto e o
l'rxlmo Oriente, na 18.a dinastia eram levados para o Egipto corno refns,
cdiieiiclos no harm ou no kap e instruidos egipeia, de modo a convert-los,
unii regressassem aos seus paises, em subditos leais e mesmo culturalmente favo
ni veis aos dominadores. H ainda a referir a prtica dos chamados matrimnios
dlplomticos, que introduzia no harm faranico princesas e mulheres de alta
linlmgem de todos os reinos do Prximo Oriente; urna m oda, a das esposas exticas, imitada tambm pelos particulares.
206
0 semita Aper-ia (ou Aper-el), que viveu em finais da 18.a dinastia e cujo
i limulo rupestre foi localizado recentemente em Sacar e investigado por A. Zivie
coni rcsultados brilhantes, chegou mesmo a ocupar o cargo de vizir, o mais alto
nugo administrativo do Estado egipcio, o que nos leva a compar-lo com o Jos
110 Unitilo da narrativa biblica.
1 Ini problema que no pode, por agora, ser solucionado com seguranqa diz
impello fi poca da chegada ao Egipto do povo hebreu e data do xodo; nos
llviiei sngimlos, o Egipto o cenrio onde se movem as personagens mais presti
gli iniin, m in o AbraSo, que chegou com Sara ao verde Delta prottipo da Terra
l'ioiiiplidii , ou corno Jos, que, no Egipto, foi vendido corno escravo pelos
taniiiHIliiN, compendo por Putifar, oficial do fara e capito das guardas,
iioinrmlo inni-domo de Putifar e elevado pelo fara ao cargo de vizir, ou, enfir,
eoum o rgipci/.nclo Mciss.
Segunilo n liblia (Gness, 15, 13), os Hebreus teriam vivido durante mais de
ipiiiim sri il os no Egipto, antes de Moiss os guiar para fora do Delta; todavia,
ni liuje, nos dociuncntos egipcios, no existem vestigios dos Hebreus corno um
povo p'iiileuliir, mi medida em que eram certamente um dos muitos grupos de
iiilrtilio-i lixmlos no Egipto, onde viviam traballando e por que no?
111 1e111, i conio lubricantes de tijolos e pedreiros. Embora o tnico Apiru (nome
nniilii poi semiins que parecem .ter sido urna espcie de mo-de-obra mvel,
i!|ii|in e ilestiicin('0cs constantes, quer na Asia, quer no.. Egipto) possa evocar o
de |leliiciin, uno lui nt hoje provas que nos permitam identificar os dois etnlllllliei
rieyiiiulo ii irmlivilo faranica, a ra?a lfbia constituta, como j i foi dito, urna
das ipinlio popiiliii.iftes do mundo; na realidade, at 19.a dinastia, o interesse, e
mi IniriPNNrs, ilo Egipto concentram-se sobretudo na Niibia e em Kush e nas
leglries ila Asia, interiores e costeiras; o controlo sobre os seminmadas da Libia
limilnvn se a icntar deter, com acges dissuasoras e com capturas de prisioneiros
e de mulo, as suas continuas e insidiosas incurses no Delta e no Osis do deserto
ni lilrnliil.
I >uimdc a 19. dinastia, a presso dos -Libios Tjehenu, a quem se tinham
milii i uli.idos muito mais aguerridos e agressivos, torna-se ameaqadora n a fronleltH coni o Della, e obriga Merneptah a intervir; na Grande Inscriqo de Kariik, oh unlcriores fenmenos de subtil invaso por parte das populaqes libias,
e a nova e perigosa agressividade, esto muito bem descritas e fornecem anotaenrs ri nogrdficas que primam pelo desprezo para com os Povos do M ar que
iiAo (fin prepticio, ou seja, claro est, que no so circuncisados; o chefe dos
InviiNorcs o chefe vii da Lfbia, Merirei, fillio de Did, os aliados so Sherden,
i Mtrkclcsh c Equesh dos paises [estrangeiros] do M ar [n p3 ym \ que no tm preInido, que foram mortos e a quem foram cortadas as mos por no terem [preptic Ion|; tambm so mencionados os Lukki e os Tursha. Portanto, os Libios tinlmm-sc aliado a grupos desses Povos do Mar que, mais tarde, durante o
relnado de Ramss III, tentarlo, inutilmente, entrar no Delta pela fronteira orienlul c pela costa do Mediterrneo.
208
209
O cxrcito de Ramss III que subjugou os Libios era constituido por soldados
egfpcios e por grupos de mercenrios shardana, por filisteus (os Filisteus/Palestiiilnmis tambm fazem parte do conjunto dos Povos do Mar), si'rios shasu e
iiiIiiun.
<Vi Slimlcn tinham entrado no Egipto corno mercenrios j a partir da poca
ili- Ammibris III; o seu carcter de mercenrios confirmado pelo facto de, nas
Uiimii.'i i niiim os Hititas, os Sherden figurarem entro os inimigos dos Egipcios, e
i" i. ni mIiuIdn dos Ubios na poca de M erneptah, tal corno os Filisteus (Pereset)
hi tulli li tri (Ir ( 'l'eia.
A|Vi ii 21, dinastia, sucedem-se no trono de K rus dinastias de origem
l'NiiMiineiin, piimciro libias, depois de Kush, a dinastia etiope de Napata; fenitii'iiii iiri.iimilnloso, mas superado de facto pela aculturapo egipcia desses
<i-il i u MKi'i 11 vi.
( i limdialor da 21." dinastia, Sheshonq I, descende de urna fainila de velhos
i i'liitiiin mlilaics ile Heraclepolis, de chefes. dos Ma (abreviatura de Meshwiiili, ni, nu-smos Meshwesh a soldo do farad, mas tambm aliados dos inimigos
itu l'id|iin dri mlados pelos Ramss) fixados em Bubasto e cujo fundador era um
IH'i" iptc indui o nome brbaro de Bui-nana.
fmli pnii-iri mu exemplo da ironia da historia que seja precisamente durante
in liitid.ii. don rslrnngeiros, que usam os nomes barbaros de Sheshonq e Osor|.i<n, ipiii ii l'iipio recncontrou (a par de um certo equilibrio interno e de urna
mi uppim fin pi iiiii'imicii testemunhada tambm pela notvel act-ividade de const* u,, Bui mu ipiniviulo prestigio internacional, com vrias aliangas na Asia e acges
driilitiiilns H d rin a ngrcssividade da Assiria.
,
() i hi pio dr prrigos vindos de diferentes hostis no se extinguim. nesta
*|nn tjiip Kinieviiin a surgir amuletos oraculares, que tm por misso proteger,
piti inda a piu le, da magia dos Sirios [Kharu], da magia dos Etiopes, da magia
don Ndldos, da magia dos Asiticos Shasu, da magia dos Lfbios Put, da magia
dm, genie,>i do Egipto.
Nmie coiKcxto, o tnico kharu pode designar os Palestinianos sedentrios ou
1*1 ti i iwin fenicia, o tnico shasu, os Semitas nmadas a leste do Delta e na Trans11 >111fiii ii , I m o , popuagces como rabes, Kenitas, Medianitas, Edomitas, AmaIprllnn ou inlvez j Jud-Israel.
O liiiidudor da 24.a dinastia, Tefnakhte de Sais, tambm pertencia a urna
piidmiNii liimdia de Chefes dos Meshwesh, e proclamara-se, por volta do ano
/tu n. t ., Grande Chefe dos Lfbios e Grande Principe do Oeste, antes de se
pmi'lmmir rei para se opor s pretenses do rei de N apata, o kuxita Piankhi (ou
l'rjr, Ncgundo a proposta recente de alterar a grafia tradicional do nome). Neste
inoinpiiio da histria egipcia, um negro quem se faz reconhecer corno soberano
dr KiisI e do Egipto, aps urna marcha vitoriosa e triunfal ao longo de todo o
Vide do Nilo, e quem celebra em Mnfis o jubileu dos faras.
l'i impressionante que a conquista do Egipto por parte do soberano de Kush
o pais longinquo onde os triunfos faranicos tinham levado, muitos sculos
miles, a sua civilizago seja apresentada oficialmente por Piankhi (Grande
lin d a de Gebel Barkal), que retom a conscientemente o modelo glorioso dos
210
214
CAPITULO IX
O MORTO
por Sergio Donadoni
Para quem analisa o material acumulado nos museus que albergam os seus
monumentos, a civilizaqao egipcia tem muitas vezes embora injustamente
assumido urna conotapSo funebre. o resultado do modo como se fizeram as escava?5es, num pais que esconde da arqueologia as suas cidades antigas, perpetuando-as ao longo dos sculos como lugares habitados ou ocultando-as sob o anual
depsito de Iodo deixado, durante milnios, pelas cheias do Nilo. A e s s e s t;u>
pouco acessiveis testemunhos de vida opem-se as condi^oes especiais dos ceinin'
rios, situados no deserto, fora das zonas inundadas, sob um clima que perniile a
sobrevivncia dos materiais que, em quase todos os outros locais, tcriam sido des
tiuidos. E isso convida a favorecer essa perspectiva de descoberta de objectos que,
durante demasiado tempo, constituiu o objectivo ultimo da arqueologia militante.
Esses testemunhos monumentais tornam -se ainda mais explicitos e significati
vos (e por isso so realqados pela pesquisa) pelo entusiasmo que os antigos Egipcios maifestam em relago escrita, enchendo papis e paredes com textos reli
giosos relativos aos mortos, o que permitiu conhecer, de urna forma articulada e
directa, as concepqoes miticas, os rituais, as interpretaqes autnticas, conhecimento que no possuimos em relaqo ao resto do m undo antigo.
Urna sociedade que foi fundamentalmente mundana, racionalmente pragmatica,
satisfeita com a sua alegre vitalidade surge-nos assim subvertida pelos acasos da
documentaco: e toda a obra que tenta descrev-la no pode subtrair-se obrigaqo
de dedicar urna parte considervel do discurso a esse aspecto das suas manifesiaces.
Tambm no podemos subtrair-nos a essa imposi?o, mas desta vez no nos
caber tratar da antropologia religiosa, que nos descreve os elementos que consti
tuent a personalidade egipeia, e a form a corno eles sobrevivem ou no, nem falaremos das vrias opostas e confluentes concepqes escatolgicas, nem tentaremos interpretar o sentido ltim o das grandes antologias de textos funerrios
que nos oferecem, escaladas no tempo, colectneas de frmulas, ou dos Guias
do Alm, que representam m omentos particulares da especulagc sacerdotal.
O que nos interessar sera o m odo como o individuo continua a agarrar-se
estrutura da sociedade dos vivos e ai provoca factos e situaqes, mesmo quando j
no faz parte activa dessa sociedade. Esse m orto que agarra o vivo no pode ser
descurado, no um desaparecido (mesmo se desapareceu na dor e na saudade da
memria), algum que continua a agir atravs de urna vontade e de urna actividade
que desempenhou enquanto vivo, mas na medida em que tinha conscincia de ser um
futuro defunto (e, em alguns casos, como veremos, mesmo j corno defunto).
217
Por isso, o dominio da pesquisa bastante restrito em relago ao tradieional; todavia, a sua ausncia teria reduzido bastante o quadro que temos vindo
i i rugar das personagens egipcias e do seu papel numa sociedade bem definida.
A consclncia de um passado concretamente representado por aqueles que
iiclr viveram cria urna solidariedade entre os que existem e os que existiram; e,
mnliihi que essa solidariedade se vai alargando e espraiando no tempo, mais
nlliilii r o sentimento da divida que o presente tem em relago ao passado isto
e, ii 'ii-iiiiiiiento de que a tradigo um ponto de apoio vlido e vital para a activiilmle liiuuiinn.
Textos das Pirmides os verbos que exprimem a morte so utilizados apenas para
serem negados. E tambm de notar que a sobrevivncia aps a morte pode com
portar urna inverso total da situa?o anterior. Urna frm ula mgica recorda que
o mel doce para os vivos e amargo para s mortos, e nesta perspectiva que
devem ser interpretadas as antigas e sempre repetidas formulas para impedir que
o morto caminhe de cabepa para baixo, beba a sua urina e se alimente com os
seus excrementos. Estas situapes invertidas so tambm elas fruto de urna d ia l t
tica estritamente consequenciai, mas bastante menos reconfortante do que aquela
para quem o renascer consequenda da morte.
Recordemos mais simplesmente alguns textos que vo desde finais do 3. miinio a. C. at idade crista, e que relatam a experienda irr.ediata da recusa do
conforto mitolgico.
H aquele que se intitula Canto do Harpsta, gravado (corno refere um papiro
que o reproduz) na parede do tum ulo de um principe tebano, Antef, que vivai
por volta de 2100 a. C.:
Gastam-se as gerapes e passam [...]. O que so as suas cidadcs? O s n m m s m i
rara, as suas cidades parecem nunca ter existido. No h quem venia do Alni e ile.-;
creva c seu mundo, e descreva as coisas e acalme o nosso corapo para que alcaiieem os
o lugar para onde eles foram [...]. Chegar o dia do grito [= o lamento IVmcbi<-|
mas o do corapo cansado [=o defunto] no ouve o grito deles: os seus lamcntos mio
salvam ningum do tumulo.
qnc e silio nos tumulos de o u tro s tempos e o que elas dizem, exaldepreciando o p a is d o s mortos. Mas porqu proceder
in n iu i i ni irlm,no un pn is d a e te rn id ad e , ju s t o , correcto, e isento de terrores? L, a luta
t u 111n nlH m iliim ,'o c a ito h quem se arme contra o seu companheiro. Tbdos os nossos
fumlllmmi rrpmismu, desdc a poca-da Primeira Vez [a criago], nessa terra que no
In u I I I . 'Ihilos os que nascerem, l vivero. Nem um ficar no Egipto, no h um
11uc nfln vi', pun l. A durago do que se fez na terra corno um sonho; mas diz-se
"llrm.lniln cm smidc c integridade! -quele que chega ao Ocidente.
iis
im u ,
a rs
I h i i i I i i u riiki(*urin mi lerrn e
ii
m i jiii
I Ium liiv;ilt*ncin constante une ao pessimismo do instinto um ds'ej de sereniili- riml'iiuica. A M orte comporta-se corno um cagador no deserto (JPyr.
lil li), ulmiilui u n o seu lago os vivos, como se fossem capa (Ankhnesneferibre,
J, 11,), tniiN, no mesmo tempo, transform a o homem num espirito luminoso,
li minine o para o mundo encantado dos vrios Eliseos egipeios.
Pori nulo, para os Egipeios, a sobrevivencia tem um fundo ao mesmo tempo
ihHoIkIco e liumano. Um facto sentimentalmente elementar traduz-se num a srie
ile experiendas culturais: especulativas, ticas, literrias. est a premissa necesxrttin pimi cnquadrar as vrias funges sociais que, a diferentes niveis e com difeinilen significados, tem, no mundo egipeio, a figura e a personalidade do
defunto. Desaparecido da cena terrestre, no mais sobre os dois ps, corno se
dlz, continua, porm, directa ou indirectamente, activo no mundo dos homens.
HA, no entanto, urna distingo preliminar que convm fazer desde j e que se
rclcre ao que se passa com o soberano defunto e ao que se passa com os seus
i IhiIi r
220
far-me- libages, quando vir que aquilo que eu disse se concretizou. (Nefrti.)
Mas no atravs dessa glria que passa a sobrevivncia dos sepulcros: urna
sobrevivncia, por assim dizer, pessoal e no devida a outras. A esttua existe, as
biografias, breves ou vastas, comegam por um eu, e no so exaltages mas
autobiografias. Urna pedra tum ular ou urna esttua corno as que adornam os
sepulcros das nossas igrejas e que reproduzem um piedoso sono eterno no
seriam concebiveis na perspectiva egipeia. De olhos abertos, a esttua habita a
sua casa e aguarda os seus hspedes, e os textos nas paredes repetem aquilo que
o dono da casa quer dizer-lhes.
Talvez seja demasiado simplista afirm ar que tenha sido est a origem de certas
experiendas figurativas e literrias bem definidas (embora qualquer obra de arte
seja, em certo sentido, urna obra de ocasio, corno foi dito por algum que sabia
destas coisas) e portanto nc o que nos interessa. Basta-nos ter identificado a
existncia precisa daquele que foi arrancado ao m undo da experienda diria.
Essa existencia incide pesadamente sobre o mundano, uonverte-se num dos
seus elementos. Economicamente, em primeiro lugar: o vivo, enquanto fui uro
morto, destina urna parte das suas disponibilidades para satisfazer as suas fui urns
necessidades perptuas, representadas pelas ofereudas de vrios tipos (pie, cm
imimeras ocasies, devero afluir ao seu tmulo. Antes disso, li que piover
construgo do sepulcro: um trabalho complexo, que implica a actividade de
pedreiros, canteiros, arqukectos, decoradores, escribas. Em muitos casos, as inscriges autobiogrficas reagam que todos esses artesos foram devidamciitc
pagos, que nenhum foi obrigado a trabalhar contra sua vontade; noutros, recorda-se que partes do sepulcro (sobretudo as que eram feitas de m a te ria l preciosos,
como o granito de Assuo ou o calcrio branco e com pacto de Tura) foram dadas
pelo soberano em paga de servigos notveis, ou que houve operarios do palcio
que participaram na construgo. A oferta reai ao tm ulo depressa consagrada
num a frm ula que acabar por se generalizar mas tudo isso significa a possibilidade de se subtrair urna parte dos bens ao consumo mundano para ser utilizada tendo em vista um prestigio pessoal: urna prtica que pesa bastante sobre a
vida econmica do Egipto antigo.
Comecemos pelas operages dstinadas a conservar a realidd pessoal de
qualquer individuo morto, a mumificago. urna prtica que exige, ao mesmo
tempo, capacidades tcnicas, conhecimentos ou experincia de anatom ia e de quimica, funees rituais. N o nos interessam aqui os pormenores do processo; o que
im porta assinalar que isso considerado essencial (corno bvio, precisamente
porque o processo mais elementar para se conservar a personalidade autnom a
e concreta do defunto), mas tem um prego. J o mais antigo deseritor do pro
cesso, Herdoto, quando refere os vrios processos de mumificago, sublinha
essencialmente os seus diferentes pregos.
N o temos informages que nos perm itam quantificar o prego da operagc e
do servigo cultual que lhe est associado: todavia, quanto poca ptolomaica, o
acaso quis que alguns arquivos tebanos fornecessem alguns esclarecimentos
acerca do funcionamento dos negcios de autnticos agentes funerrios que
repartem entre si os vrios dominios de competncia, que litigam perante os
223
iribunais pela interpretaqo das clausulas do seu contrato, que denunciam roubos
mi transferendas de mumias e que, num caso, se dirigem pollcia por causa de
imi rm io de que foram vi'timas e a que atribuem o valor de 10 talentos: urna soma
.quo Ibi calculada suficiente para que cinco pessoas pudessem viver durante um
min, Ncsia poca, pode falar-se de urna verdadeira indstria de mumias, mas
lUMviivcl que algo de semelhante tenha tambm acontecido nas pocas mais
it n i i i '. i i v
evidente que o morto provoca assim dois factos econmicos profundamente difel'cntes: no primeiro caso, trata-se de urna compensaqo por um servilo (por assim
dizer), no segundo, trata-se de urna subtracqo pura e simples de bens, urna desliuig-fio de riqueza.
( lonludo, no s por estas vias que o m orto continua a agir precisamente
imi (v.iar morto na sociedade econmica hum ana. Entre as ofertas mais antiutr, e de certo modo mais explicitamente significativas existem (corno dissemos)
mi ile comida: ofertas que provam que o m orto pertence tambm ao nosso
immilli. A par das que eram depositadas no armazm subterrneo do sepulcro,
Ini imi ras olcrtas analogas que t6m de ser pei iodicamente fornecidas para as coropliini, e os lextos formulares mais antigos que possuimos, os Textos das Pirmii/ev (r piovavclmente um dos seus micleos particularm ente antigo), referem-nos as
piiliivm:. mio aeompanham esse acto que se vai transform ando em rito, e que o
fillio ili/ ao pai cnquanto lhe oferece o po e a cerveja.
I lui ninnilo de urna dam a da 2* dinastia conservou para o arquelogo urnairfrii.'iiii mirini, scrvida em pratos rsticos de terracota e de que se pode fornecer
u c i i i c i i i i i , que compreende po de espclta, sopa de cevada, peixe, um pombo,
mini ' niloiiiiz, dois rins, entrecosto e perna de boi, figos no forno, bagas, doces
i. mrl, um proibito lcteo, vinho. E, quanto aos sculos seguintes, haveria mltiplm riem pio1; ;i reIcrir; segundo o costume tipicamente egipeio, a realidade des
um! olei '-r. <neompanhada por urna1lista dos elementos fornecidos, com a indica
mi" ilio, iespiviivns quantidades, que colocada junto da cena do banquete
i opi min ,<h lo me; pmedes do tmulo e cuja form ulafo tipica fala de 1000 pes,
inno |n in .i ile cerveja, 1000 bois, 1000 gansos, etc.
. .
A c tifivi lel'eri'ucias que nos so fornecidas pela magia da palavra, juntam-se
ils irleifneins (pie nos so fornecidas pela m agia da form a (se quisermos exprimii nos de miiu l'orma tao simplista): as paredes do tm ulo cobrem-se de reproilnvoes ila oferta de viveres feita por personagens simblicas, e, progressivamente,
eom a dcscriqo figurativa dos processos atravs dos quais cada oferta atinge a
inni plenitudc (ou seja, desde a sementeira do cercai at cozedura do po ou
cimlrcg-fto da cerveja).
Ilmibin neste caso a necessidade de m anter em Vida a prsonalida'de indivi
duiti do titillar do tmulo ocasio para urna experincia artistica fundamenini a da icprodufo de todo um processo, ou seja, d a organicidade de urna narraf,i\o rntnvs das figuras, que urna das grandes conquistas da arte egipeia desde
ufi seus illicios.
Mas para l deste aspecto, que oscila entre o simblico, o evocativo e mesmo
ii mgico, a oferta tem urna realidade prpria; e as exigentias desse sustento efecilvo satisfazem-se destinando-lhe um pedaco de terreno, cujo rendimento servir
para pagar um servigio de oferta futuro. Esse servigio confiado a urna pessoa que
podcremos designar por sacerdote funerrio (um servo do gnio, corno se
diz em egipeio) que responsvel por eie e que pode ou nao ser o filho dilecto
do defunto; espera-se que eie cumpra essas funqes de urna form a bastante
precisa durante toda a sua vida, e, para que esse servigio no cesse com a sua
morte, tem a obrigaco de transmitir a um dos seus filhos o terreno que lhe foi
"1
':s
226
uii
concedido como paga (contra o costume que determina que a heranqa seja repartida por todos os descendentes), e assim, de pai para filho, aquiio a que poderemos chamar urna fundaqao funeraria continuar a existir, condicionada ao ser
vilo do tumulo.
As fundafes mais antigas parece terem sido doadas pelo rei a personagens da
corte, que usufruem assim, por favor reai, no s de elementos estruturais do
tumulo, mas fambm de meios para sustentar as futuras exigendas de culto e de
oferta.
No pois por acaso que as fundages mais antigas usam nomes compostos
com o nome do rei; mas, com o passar do tempo e tambm com urna maior
possibilidade de dispor de um patrim nio imobilirio por parte de particulares
as fundaqes vo perdendo o seu carcter rgio.
Um bom exemplo das condiqes a que um sacerdote funerrio tem de obede cer para poder usufruir dos bens que lhe foram confiados -nos fornecido pela
inscri?o de' urna prsonagem cujo nome se perdeii, qu assim recordou, nas
paredes do seu tmulo, os pactos firmados entre o titular e o seu sacerdote,
durante a 4.a dinastia:
No permito que nenhum sacerdote funerrio seja alguma vez autorizado .1 vm
der a qualquer pessoa 0 campo, as pessoas e ludo 0 que eu fiz por eie, em iimcn tisi
oferta funerria aqui [no tmulo] feita, ou a leg-la em testamento a qualquer pessoa,
excepto se os der ao seu unico filho. (JJrk., I, 12.)
Este texto no nico e corno foi destacado por um jurista juridicamente im portante porque nos revel que um partiCular pode fazer com que a sua
vontade produza efeitos juridicos vlids no momento em que j tiver deixado de
existir. Para alm disso, veja-se tambm o mecanismo pelo qual cssas obrigaqoes
se concretizam: as ofertas que so levadas ao tm ulo no so consumidas pelo
morto a no ser de um modo misterioso e que no reduz a sua quntidade. Por
isso, podem ser transferidas para outro tm ulo e, sucessivamentc,-para mais do
que um defunto, acabando por se m anter disposigo do sacerdote. Por outro
lado, nada impede que a mesma pessoa esteja ao servilo de vrios tmulos
e, sobretudo, que esteja ao servilo de um tm ulo reai, onde as prebendas so
mais ricas.
Referentes a um grupo de sacerdotes funerarios de um tempio reai, possuimos
inumeros extractos administrativos e contabilisticos, da poca menfita e conserva
dos em papiros, que nos revelam urna empresa bastante complexa. Q uanto s firn
daqes privadas que so as que mais nos interessam, porque os reis nem sem
pre constituem a regra podem os analisar urna srie de contratos que o
governador de urna provincia do Mdio Egipto, Asyt, firm ou com o sacerdote
funerrio, a quem compete controlar, por sua vez, o cumprimentos dos contratos
para os fornecimentos do tm ulo por parte dos sacerdotes do tempio da cidade:
O principe, nomarca, chefe dos profetas, Hapy-djefa, diz ao sacerdote funerrio:
Tbdas estas coisas que estipulei com estes sacerdotes esto sob o teu controlo. De
facto, o sacerdote funerrio de urna pessoa quem mantm as suas ofertas. Por isso
227
le mostre! esias coisas que dei aos sacerdotes em troca daquilo que eles me deram. Est
mento para que no seja retirado nada. Oxal possas fazer com que o teu filho e teu
liidciro ouga, que herdar a fungo de meu sacerdote funerrio, ou?a todas as palavrus relativas aos bens que eu lhes dei. Eu dei-te campos, gente, gado, jardins, corno
ii.s dos l'uncionrios de Asyut para que tu possas celebrar o rito por mim com corago
ulegiv. T u controlas as minhas coisas que eu coloquei sob a tua autoridade. Tem-las na
imi li culo por escrito. Essas coisas sero para o teu nico filho dilecto, que exercer
pili a mini s fun?6es de sacerdote funerrio cabega dos teus outros filhos, corno usu11ilio que nilo pode ser diminuido e que eie ndo poder repartir pelos seus filhos,
irgiuulo csm palavra que eu dei perante ti. [...]. Contrato que o nomarca, chefe dos
pml'rimi, elinioado Hapydjefa, fez com o Conselho do tempio. Dar-se-lhe- po e cerw | m no din 19 do 1 ms de akhet, no dia da festa ivag.
Nmii ilo (pie clcs devem dar:
1 -islr, iiniuinaliva
. .
Cerveja (jarros)
Fogagas
Pes brancos
400
200
200
200
200
200
200
200
200
200
10
5
5
5
5
5
5
5
5
5
2
2
2
2
2
2
2
2
2
Asslm rie llies dar por isto: 22 dias templares dos bens da casa de seu pai e no
In nisu do nomarca. Quatro dias ao chefe dos profetas, dois dias a cada um deles.
Ille ciisse-ihes: Quanto a um dia templar, 1/360 por ano. Dividi portanto todas
n*i eoisiis que entrarem neste tempio corno po, cerveja, carne da rago diria o
i|ue miTcpondc a 1/360 do po, da cerveja, de todas as coisas que entram neste tem
pio - por cada um desses dias templares que eu vos dei.
Iisies so bens da casa de meu pai, no so bens da casa do nomarca, porque eu
non fillio de um sacerdote wab corno cada um de vs.
lnssnro estes dias a todo o conselho do tempio que houver (ento), dado que
ncrflo clcs que me provero do po e da cerveja que eles me do. E eles ficaram
iitisfcitos.
228
subtrai'do ao sistema dos imposlos e das liturgias e por isso atinge urna auto
nomia em rela?o ao Estado. Eis o que pode concluir-se a partir de um exemplo,
o decreto de Pepi II a proposito de urna f u n d a to , em Dahshur, para um rei seu
antecessor remoto (e importante que seja remoto para se avaliar o efeito prolongado destas medidas):
O pessoal da fundafo de Snefei u no dever em nenhum caso ser desviado do
seu emprego normal: proibido destin-lo s liturgias ou s construpes rgias [...].
Aler disso, isento a dita funda?o dos impostos que recaem sobre os canais, as bacias
e os fossos, animais de criafo e de reprodupo e rvores, bem corno da liturgia que
comporta c alojamento dos mensageiros reais de passagem no locai.
Desse saque de tmulos reais chegaram-nos as artas que relatam os interrogatrios dos ladres, com as suas confisses (por vezes, extorquidas e decerto nem
sempre veridicas). O conhecimento dos tesouros do tmulo de Tutankhamon d
imi corpo concreto s descrges dos ladres:
Abrimos os seus cofres e os sarcfagos onde eles estavam, e encontrmos a nobre
iininiia do rei, com duas espadas, e havia urna grande quantidade de amuletos e de
liMns de ouro ao seu pescoso e a sua cabe?a estava coberta de ouro. A nobre mumia
ili'.'iir rei ostava toda coberta de ouro e o seu sarcofago era de prata embutida e de ouro
piu tieniro e por fora, ornado de todas as pedras preciosas.
Tirrtmos o ouro que tinham colocado sobre a nobre mumia deste deus [rei], os seus
iiiiiuli'lns c ns jias que estavam ao seu pescoso e o sarcfago onde eie repousava.
Ibiconi rmos tambm a rainha, e tambm tirmos tudo o que encontrmos sobre
ri, e rirrtmos fogo ao seu sarcfago.
ltmixenins os objectos funerrics que tinhamos encontrado, como objectos, de
nino, p i n t i c bronze, e repartimo-los. O ouro que encontrmos sobre esses dois deuses
r m in e suu nobre mumia, corno amuletos, jias e sarcfago, devidimo-lo em oito
p iu Ieri.>i
I'
230
mas, por isso mesmo, significa igualmente no s que os individuos devem submeicr-se aos ritos adequados, mas tambm que devem submeter-se, no Alm, ao
rxiuiir da legitimidade do seu acesso ao nivel divino, que aos reis fora exigido.
! : isso signi ficar a obrigaqo de aderir a um modelo de vida que se caracteriza
l'i la jnslica.
<'omo o morto-bomem, por tortuosas e longas vias, influiu na estrutura e na
n niiomiii do mundo, tambm n morto-deus introduziu no ideal quotidiano elenii iiios ilrsagrcgadores da viso estatal mais arcaica, atravcs de urna d e f in ito do
qui', i in si, o bcm , num mundo humano onde (como revela a lista oficial das
i iilpiis que se imagina que o defunto deva especificamente negar perente o tribu
nal ilo Alni) o interesse pelo prximo o que d a m edida do que licito.
Si rnins cnracteristicas, que definimos at agora, se referem ao defunto na sua
lii'iii'uln Ir membro de urna sociedade em geral, ha que ter em conta outra srie
A ii'i|ii-i ios da sua essncia, que o ligam a pessoas terrenas menos individualizailn'i r inciui.s especificas.
I i.i i usu ics precisas para isso, que sao as festas dos mortos, quando as famifi.i- M irimem nos tumulos, se fazem ofertas e todos participam num banquete
.(in inule sci animado ccm dan?as, msicas, cantigas, em com unho com aquele
ini ..... .
ja mio oxista, continua a garantir a estrutura da sua familia.
l-iiirj in ,ei g - r s , o s mortos pedem aos vivos que cuidem deles nuota srie de
" itsIA'ii; un li: la s n o s o iguais no tempo e no espago, m as todas parecem pedir
" uni i n u n 1 ii.iio e urna o f e r t a c m todas as festividades im portantes (e tambm nas
n o ni in i m p u i i n iiie s porque s o constantes: no inicio do ano, no micio do ms, da
q ii'u/e tirt, d ii d c a d a , e i e . ) . N o d e adm itir que essa convivncia constante
t u i finir* mi l'rsius s e e n h a verificado, mas ha certas ocasies, corno a Festa do
Ville, cu i Ib bns, d e s d e o Novo Imprio at poca tardia, que parece terem cam
pi h l o t l c v r iiis e s s a f u n g i l o de ligago entre os dbis mundos em que a hum anidade
(iliu iii ;tc d i v i d e .
O grupo mais numeroso dcsses documentos remonta aos tempos mais antigos,
anteriores ao imprio. Algumas dessas cartas so escritas em materiais de escrita
normais o papiro, a tela mas muitas vezes o texto esento num vaso de terracota, e sobre eie deveria ser colocada a oferta, de que o espirito do morto se aproximaria para se alimentar. Nessa ecasio, poderia ler os pedidos que lhe eram feitos.
A leitura de cartas verdadeiramente particulares sempre um exerefeio dificil,
e muito mais o quanto mais afastadas estuo de ns, no tempo e no espa?o. Por
isso, mesino as Cartas aos M ortos que aludem, numa linguagem familiar, a
factos ocorridos enquanto eles ainda estavam vivos so muitas vezes pouco compreensiveis nos seus pormenores. lodavi a, compreende-se sempre que aquele, ou
mais frequentemente, aquela que se dedica a esses extremos pedidos de escuta tem
a narrar casos para os quais necessita de urna ajuda sobrenatural, de caracter dramaticamente urgente, e sob o peso de urna dolorosoa impotncia para se fazer
valer com os meios e na realidade da vida diaria.
Se o morto, com as suas inscriqoes, tenta m anter rela?5es de certo modo juri
dicas com o vivo, augurando-lhe tudo o que ha de bom, ou ameaqando-o com
um julgamente em que eie sera o acusador, por outro lado, o vivo pedo ao morio
que continue a intervir para resolver aquilo que, na vida da familia, nao <\si:'i <le
acordo com o que se presume ter sido o seu desejo e que tambm o desejo (li
quem lhe escreve.
Em bora a reconstituico dos pormenores no seja facil nem univoca, unia
carta como a que se segue narra, porm, urna historia de interesses que tambm
significam prestigio social:
Urna irm que fala a seu irmo, um filho que fala a seu pai. A tua condifo a
de algum que vive um milho de vezes. Que Ha, senhora do Ocidente [o pais dos
mortos] e Anubis, senhor da sepultura, facam corno tu desejas. para te recordar que
o enviado de Behesti chegou junto do leito onde eu estava sentada tua cabeceira, e
que eu mandei chamar Iy, o filho de Irti, para o recomendar ao enviado de Behesti,
e tu disseste: Protege-o! com medo de Iy o ancio [...]. Mas agora, Uabuet e Isesis
vieram devastar a tua casa. Pegaram em tudo o que l havia para enriquecer Isesis porque queriam empobrecer o teu filho, para enriquecer Isesis [...]. Picard frio o teu cora?o, sabendo isto? Preferia que levasses contigo quem est na tua presenta a ver teu
filho submetido ao filho de Isesis. Desperta teu pai, Iy, contra Behesti, ergue-te e corre
contra eie. Hi conheces quem veio procurar-te aqui, em busca de urna sentenza em
relafo a Behesti [...].
J conhecemos este fermentar de dios, est intervengo das alturas para estabelecer direitos e privilgios, pela correspondncia entre o sacerdote funerrio
H eqanakhte e a sua familia, durante o Mdio Imprio: urna correspondncia to
viva, recorde-se, que p6de ser aproveitada num famoso romance de A gatha Christie. Aqui o ambiente o mesmo, mas agora a autoridade j s pode exercer-se
atravs desse sinistro despertar dos m ortos da familia, a quem se pede que pronunciem sentenqas condenatrias margem de qualquer discusso em juizo.
De urna poca bastante mais tardia, a poca dos Ramss, chega-nos um exem
plo dessa f na capacidade dos mortos para condicionarem a vida dos seus
23 3
parentes ainda vivos, exem plo esse que n os d a viso de quem est do outro
ludo, ou seja, a vitim a. C on fiad a a urna estatueta de mulher, provavalem ente im a
ginalia com o m ensageira do Alm, foi encontrada urna carta enviada nura papiro,
rui que um vivo escreve sua esposa, para lhe exorcizar o espirito e para lam eninr os prejuizos que eia o faz padecer e que, segun do diz, so im erecidos: para o
piovili-, recorda todas as provas de afecto e de devoqc que eie lhe deu durante a
vhl ii em com uni, num quadro excremamente vivo e expressivo; desta vez, o vivo
ipiriu pede para ser ju lgad o perante o tribunal d o Alm, desejando que eie lhe
Msiiiiin a Iranquilidade que merece:
234
Pelo final da carta, parece que o viuvo tinha a in te n d o de voltar a casar mas
que, antes disso, queria esclarccer a sua posifo com a primeira mulher, precavendo-se contra o seu rancor. Tknibm neste caso, o terreno e o ultraterreno cruzam-se com urna tal fluidez que teremos de considerar que isso era considerado
norm al para a cultura egipeia.
O ltimo caso a citar ainda mais complexo. Q uando morreu Nesikhonsu,
mulher do sumo sacerdote de mon que fora proclamado rei, e fiha de urna
outra alta individualidade do Delta que tambm fora proclamado rei, o esposo
sobrevivo desse m atrim nio nitidamente dinstico no devia sentir-se totalmente
seguro da sua posi?o parante a nova e mal controlada autoridade que a mulher
conquistara precisamente pelo facto de se ter afastado do jogo dos poderes deste
mundo. Por isso, aproveitando-se da sua posigo de sacerdote, conseguiu que o
seu deus, m on, pronunciasse um orculo em que declarava que divim.zara a
princesa e fizera com que eia usufruisse, no Ocidente o pais dos mortos , de
todas as oferendas de que usufruem aqueles que ai se tornaram deuses, c que as
divindades da regio lhe fizessem a recepgo que lhe era devida.
Como recompensa para este tratamento, que estava de acordo com a sua
dupla natureza reai de filha e mulher de soberano, a princesa para cbcdecer
tambm ao orculo pronunciado pelo deus tebano ficaria tranquila c seria
benvola para com o esposo sobrevivo e para com tudo o que a eie osti vesso
ligade, em pessoas e bens.
A forma do decreto divino, transerito num longo texto que chegou at ns num
papiro e num a tabuinha, d j corno certo o juizo favorvel ao marido, no caso
de entre eie e a mulher m orta ocorrer aquilo que ameagava o viuvo de Ankhiry.
Todos os casos que ternos vindo a ilustrar mostram o tremendo poder terreno
de que eram dotados aqueles que j no viviam na terra, mas que podiam tornar
a exercer a sua capacidade de vinganga mais corno justiceiros do que corno juizes.
Por isso, compreensivel que, nos textos mgicos de protecgo, a lista das forgas
e dos seres hostis mencione normalmente qualquer m orto e qualquer m orta de
que preciso ser-se salvo corno de qualquer outro inimigo. De facto, na apa
rente serenidade da necrpole egipeia, fermentam temores primordiais que s em
parte se consegue esconjurar. por isso qu, temidos pelos vivos, h mortos que
se apresentam nas suas biografias ideais no s corno pessoas que, no seu. tempo,
foram piedosas e benfeitoras, mas tambm capazes de se colocar d is p o s ilo dos
vivos. o caso de um tal Djedhor, que viveu no inicio da poca grega no Egipto,
que se gaba de ter sido alcunhado de O Salvador: em vida, salvou na sua cidadc
mais de urna pessoa da mordedura das serpentes e, depois de morto, com a sua
esttua coberta de frmulas mgicas, continua d is p o s ilo de quem confiar nele.
Est benfica presenta no mundo sob a form a de esttua, de que h outros
exemplos, no o nico processo utilizado pelos mortos para, do Alm ou pelo
menos de um outro nivel de existncia, ajudar os que ainda vivem. Alguns indivi
duos de conclamada sabedoria tornaram -se Deuses: podemos acom panhar a histria da divinizago de muitos deles, porque os conhecemos atravs dos documentos
que deixaram pessoalmente, na sua qualidade de homens, e conhecemo-los tam
bm na perspectiva que assumiram aos olhos de urna posteridade mesmo bastante
235
236
CAPITULO X
O REI
por Erik Hornung
..
.\
..
..
,,
0
,,
0
..
0
..
0
"
0
0
o
0
..
i
1
Nos tempos mais antigos, a pessoa do rei totalmente absorvida pela sua fun
gilo e pelo ritual que lhe inerente. O prprio nome individuai, que eie recebe ao
imscor, tem muitas vezes um carcter programtico, isto , contm um programa
polllieo-religioso; isto vlido, por exemplo, para os nomes compostos com R
In nome do deus do Sol) da 4.a dinastia, ou com m en, da 12.a e 13.a dinastias
( Amcik-mliat = mon est no auge, Amenhotep = mon est contente),
M il-; iarde, no Novo Imprio, o nascimento do rei protegdo pelo vu do mito,
<i lirici mon cm pessoa assume o pape! de p a; que gera, puntamente com a rainlm, o liiiuro rei. Ciclos figurativos e textos (sobretudo os de Hatshepsut, em
l'rii ri llnliari, e de Amenfis III, no tempio de Luxor) descrevem o acontecimriiio, o nascimento da crianpa semdivina, a sua legitimaqo por parte de mon
r mi i niilndos prestados pelas amas celestes. Numerosas inscrifes informam que
ii iri i4 cliimnido realeza ainda no ovo.
No mnmciilo da coroafo, ao nome do soberano associada urna lista de cinco
(Muli o., 11' ic diirniilc o antigo Imprio se estabiliza definitivamente, Em primeiro
Innui, vrm o nome de Hrus, que surge j na poca pr-dinstica. Esse nome identiiii n ii iri rum o m;uiifesta?ao terrena de Hrus, o deus do cu que tem a forma
I. um l.ilrfin, roni'igurado corno Hrus no Palcio. Para l do leo e do touro,
i' lidi nn ii iiiiiiiinl com que o fara mais vezes se identifica; no Novo Imprio,
in i m pm vr/es rei ridar corno ser misto, com asas, ou mesmo com cabefa de fal
lilo >( odi no voi,ii para-o cu a expresso que indica a morte do rei.
Nii Novo Imprio, todos os soberanos associam ao titulo de H rus o ele(Ileniii i/limm Poderoso, reassumindo assim o aspecto arcaico que o rei revestia
un patria ile Nui mei. Sob a forma de touro manifesta-se por vezes o deus Seth,
pi In divino que se identifica com o rei; o fara H rus e Seth, unifica
un miti pt nsmii os dois irmos inimigos. Todavia, nesse antagonismo H rus
ipicni vciicc c Scili nunca encontrou um lugar fixo nos titulos reais, j que, sendo
linet ilivimliidc violenta e o assassino de Osiris, sempre desempenhou um papel
iipuuiivo, Alravs do mito de Osiris, desde a 5,a dinastia que o aspecto do rei
(tintili) ti Hrus vai am pliando o seu significado: corno considerado o filho de
( hit iti r (odos os reis, depois de mortos, se tornavam Osiris, tambm o Hrusici se ionia o mitico filho de seu pai.
( ) Hcgundo tftulo reai form ado com o elemento N ebti, as duas Senhoras,
pur tintinna concretamente as duas deusas protectoras do A lto e do Baixo Egipto:
Nckliltei, a deusa-abutre, e U to (Uadjit), a deusa-cobra. A encarnaqo de divindndr.'i femininas na pessoa masculina do rei no nada de excpecional; o exemplo
iunk conhccido o dualismo de Sekhmet e Bastet, o aspecto terrivel e o aspecto
misericordioso da divindade, que o rei retine em si, tal corno n a sua pessoa se
irconciliam os dois irmos inimigos, H rus e Seth. O Egipcio am a as dualidades,
qtics unindo-se formam um todo, e o rei possui, acima de tudo, a dualidade das
i Iiiiik metades do pais, o A lto e o Baixo Egipto.
O terceiro titulo designado por nome de ouro (ou nom e do H rus de
oiiro, em tempos mais antigos). Exprime igualmente a natureza de falco do rei,
mas o ouro representa simbolicamente a matria de que so feitos os deuses e as
suas imagens. O significado deste titulo em particular mantm-se obscuro.
m i m i i i
240
que se aplica ao sudrio que se encontra em Turim. Esse saioie muito curte,
(tot almente plissado e guarnecido ao centro por um pedalo de tecido trapezoidal;
nilo tem tambm urna variante mais recente, triangular e revirada. Ambos os feiilos se se distinguent nitidamente do feitio dos saiotes dos deuses e dos funcionilns, I Inquanto os imperadores romanos, no seu papel de faras, continuam a
eitvt tiiiu esle tipo de saiote arcaico, no Novo Imprio, o rei j prefere envergar
unni Inufi.a saia lisa, cobrindo tambm a parte superior do corpo com urna espi h ile i ntuisola scm mangas. Por ocasio da festa do jubileu (a festa Sed), enverga
utn nuiiiti) ( iulo, bastante justo.
i ts eletueuios mais im portantes des paramentos reais so porm as coroas,
ti|M vaiirtliulc se confirma desde os tempos mais antigos. A coroa branca, slmIti ti * ili i Alto Hp,i| ilo, c urna alta tiara de material macie (provavelmente couro),
qiu se imiiii mais estreita n a extremidade superior e culmina num a espcie de
iniuiiii si l'm iii. l*oi seu lado, a coroa vermelha do Baixo Egipto, urna calete
in h.ii iilii mi piu'e superior, guarnecida com uni caraeoi em espira!, de matei io1 ilfii oulin-ido. As duas coroas juntas constituem a dupla coroa, que qua
li Iu m i(in-tii n osienln corno soberano de todo o Egipto. No Novo Imprio, apre. In si m i espivi,il a coroa azul, semelhante a um elmo, que tambm de
i. ni., r ini rii ii<Iu com pequenas placas de metal. Essa coroa um atributo
su In u< o do u'i, no passo que as outras so tambm usadas pelos deuses. A par
'!> iii\ i'M'iir iiiiii I. i urna srie'de coroas com plumas, elaboradas em poca tar
lili! um solurpoNiviies compositas, decoradas com chifres e serpentes-ureus, ele(iiniitiin qur, por norma, se podem aplicar em todas as coroas. Dado que at
Iui| m uflo rollini eliconi radas coroas originais, temos de nos basear apenas em
tMpiiMliiviVs e uno podemos saber quais os tipos que eram efectivamente
umili in
lini ve/ ila coroa, o farad usa muitas vezes um barrate de pano um tecido
fui i Inciin, rcctungular, atado volta da cabe$a e fixado na testa por urna tira; as
rsiieiiiidndes anteriores caem para o peito e as posteriores pendem nas costas,
i nino dum pcquena cauda. Em bora rara, a combina?o barrete-coroa est tamlitn iloeiirnenlada, mas, sobretudo nas esttuas, coroa prefere-se o barrete de
pano, I!slc Inrnbm pode ser enfeitado com serpentes-ureus, corno simbolo com(ilpiueniai' de soberania; com o sopro de fogo do seu veneno, afastam os pode
re Inimlgos da pessoa do rei. Mesmo quando o soberano enverga apenas a
pmiL'ii, que no Egipto usada indistintamente por homens e mulheres, o sim
bolo da serpente-ureu que o distingue dos outros homens.
A cauda de touro enroiada cintura, docum entada desde as reprodufes mais
mulini, remete para o aspecto da soberania associado ao touro. Tbdavia, quando
o tei assume as funfes sacerdotais, enverga urna pele de pantera. Nos ps, cos
tuma usar sandlias e, no tesouro funerrio de TUtankhamon, foram encontradas
imnbm luvas, visivelmente destinadas ao equipamento de auriga. As duas mais
Importantes insignias do poder que o farad empunha so o antigo basto de pastor curvo e o chamado aqoite, provavelmente um enxota-moscas. Tambm Osi
ris, corno senhor dos mortos, herdou do rei esses atributos.
242
Com as insignias reais, o fara reveste-se de urna fun?o muto precisa, cuja
especificidade ainda complementada pelos titulos e pelos apelativos. A tudo
isso alia-se indubitavelmente um rigoroso cerimonial da corte, de que porm
pouco sabemos; s esporadicamente, corno na histria de Sinuhe, descrita urna
audincia na corte do rei. Podemos, porm, acreditar em Diodoro Siculo (1, 70),
quando diz que o dia do soberano egipcio era pormenorizada e minuciosamente
programado. Para alm disso, as fontes egipcias relatam nos as nom ias-tabu de
que estava rodeado. O sacerdote Rawer, numa inscri?o do seu tmulo de Giz,
refere um episdio muito perigoso para eie, ocorrido na poca do rei Neferirkara,
da 5.a dinastia: durante urna cerimnia cultual, foi atingido acidentalmente pela
clava do rei; este teve ento de declarar que o gesto no fora intencional e que o
sacerdote no estava castigado. Como os deuses, tambm o fara est envolto
num halo mgico. Quando algum se aproxima do rei, f-lo em p r o s k y n e s is ,
prostrado at beijar a terra, corno diziam os Egipicos.
A pessoa do soberano est totalmente submetida funco que tem de dcscmpenhar Por conseguirne, mesmo na arte figurativa, o rei no reproduzido conio
individuo, mas corno tipo ideal. De Ramss II, que reinou durante mais de U t
ar.os, no existem retratos em idade avan?ada; com 80 anos, continua a scr reproduzido em todo o seu vigor juvenil, corno c exigido pela imagern idealizada do
rei. Mesmo as reproduges realistas de finais da 12.a dinastia e da poca aniarniana no so hoje consideradas corno retratos, mas corno expresso de urna dife
rente concepfo da realeza.
Se textos isoiados permitem ter um acesso directo personalidade de um
fara. Se dispomos de urna abundante p r o d u c o biogrfica dos funcionrios,
nenhum soberano nos deixou, infelizmente, -autobiografias. H , porm, dois
Ensinam entos que podemos atribuir a soberanos e em que o fara fala directamente ao seu filho e sucessor. Trata-se do Ensinam ento para Merikara, um rei da
10.a dinastia, e do Ensinamento de A m ehem hat I para seu filh o Sesstris I, do
micio d a 12.a dinastia. Nesses textos encontram-se afirma?es muito pessoais e
ate a admisso de que se falhou em determinadas circunstncias. Amenemhat
descreve o atentado que sofreu, fala da sua incapacidade de se defender e da traifo dos seus confidentes; por isso, exorta o filho a ser desconfiado, enquanto o
pai.de M erikara o aconselha a ser indulgente. Em bora saiba que um rei tem de
conviver com inimigos internos e externos, desconfia dos castigos duros e elogia
a lingua, o emprego convincente da palavra corno arm a do rei. Os dois Ensina
m entos podem ser considerados corno urna espcie de manifesto politico que
deixado para os sucessores, baseado nas experincias politicas anteriores e aprcsentado corno proferido pelo soberano defunto.
Entre os testemunhos directos de personalidades de soberanos incluem-se
tambm algumas cartas que chegaram at ns gragas ao facto de terem sido
publicadas nos tumulos ou nas estelas dos funcionrios; verses originais ou
cpias de cartas reais esto conservadas apenas nas tabuinhas cuneiformes do
arquivo de Teli el-Amarna, que remonta poca de Amenfis III e IV, a que vm
acrescentar-se as que foram encontradas nos arquivos da capitai hitita, Boghazki. Entre as referidas cartas h duas que se destacam. Pepi II, no segundo dos
243
scus noventa e quatro anos de reinado, portanto seguramente ainda urna crianga,
manda escrever ao chefe da sua expedigo Nbia, Herkhuf:
Decreto reai ao meu companheiro, sacerdote ritualista, chefe de caravana Herkhuf.
rive conhecimento da carta que escreveste ao rei, ao Palcio, para que se soubesse
qiit* ribressaste bem do pais de Iam [na Nbia] com o exrcito que estava contigo. Dissr'.ic, nessa tua carta, que trouxeste contigo grandes e belas ddivas, que Hthor,
irniiora de Imau, concedeu ao rei do Alto e do Baixo Egipto [Pepi II], que possa viver
poi ind.i a ctermdade.
! tissestc nessa tua carta que trouxeste um ano dangarino da Terra dos Espiritos,
rollio o ano que Bawerdjed, o tesoureiro do deus, trouxe de Punt, no tempo do rei
Is f ik Dsscste: Nunca mngum que tenha visitado Iam trouxe um corno eie. Sabes
lii/i'i o que o tea senhor deseja e louva. Passas dia e noite preocupando-te em fazer o
.in. o m i senhor deseja, louva e ordena. Sua Majestade recompensar-te- com magni
li, .e. lumia'., .pie ainda resplandecero para o filho do teu fiiho, de tal forma que
i"1lo*,
.pie ouvirem o que a Minha Majestade far te diro: Haver algo de sernellinnir no que loi fcito ao companheiro nico Herkhuf, quando regressou de Iam, pelo
r io que irvrlou ao fazer o que o seu senhor desejava e louvava? Dirige-te portanto
i npliliinimie pani Norte, para a Residncia. Deixa [ficar tudo] e leva contigo esse ano
.|in iio lisrrir ila Rara dos Espiritos, vivo, so, e prspero para as dangas do deus e
p im i ni. inni
divertir o corago do rei do Alto e do Baixo Egipto, Neferkara, que
ponili v|vi-i elei palliente.
......mi., rie subir contigo para a barca, coloca homens de confianga junto dele em
iodo tm Indo dii barca, para no cair gua. Quando cstiver a dormir, de noite, pe
li.... . de l'oiil'ianga a dormir junto dele, na sua tenda. Vigia-o dez vezes por noite.
A Mlnhii Majrsiadc deseja mais ver esse ano do que-as ddivas do Sinai e de Punt.
tu cintomeli ti Rcsidfincia com esse ano vivo, so e prspero, a Minha Majestade far
firn il nlgo ile iunior do que foi feito para o tesoureiro do deus, Bawerdjed, no tempo
ilo tri Isesis, porque a Minha Majestade deseja ardentemente ver esse ano.
0
0
0
0
0
sabemos que Tutms III media 1,62 m de altura, tinha feiqes delicadas e morreu
coni cerca de 70 anos. Amenfis III sofria de obesidade e, na velhice, padecia de
Cortes dores de dentes, ao passo que Amenfis I, Tutms III e Ramss IV tinham
urna dentadura perfeita. Siptah revelava ainda sinais de urna paralisia infantil e
Knniss V fora atingido pela variola, de que morreu ainda jovem. Tambm surpiccmlenie o numero de faras que sofriam de artrite.
Ao contrrio, portanto, da estilizago idealizante da arte, as mumias do-nos
m i m i imagcm o mais possivel aproximada do verdadeiro aspecto de muitos reis e
lomcceni pormcnors biogrficos que as outras fontes omitem. Todavia, o poten( lui comunicativo deste tipo de d o c u m e n ta lo antropolgica limitado, j que a
(leirnuirmcAo da idade do morto no leva, com os meios actuais, a nenhum a con
clusilo definitiva.
A pelo va/.ia da mumia nada revela acerca dos pemsamentos e dos sentimentos
ilo homrni, tic modo que s nos resta confiar nas biografias e nas opinies que
m u(iis l'oiiics atribum s diversas persnalidades.
A csic respeito, as inscrifes dos soberanos e dos funcionrios pouco nos
dirm i, privilegiando aspectos diferentes daqueles que nos interessariam. batalliti dccl.Nlvn tic Megido, onde TUtms III aniquilou urna coligago inteira, os
A i u i I n do rei s dedicam trs versos:
I nino a pnjanca d Sua M ajstade passou para a cabefa das trpas e quando [os
iniitilp,.iiJ virum a im ponenda de Sua Majestade, fugiram desordenadam ente para
Como os outros principes, o futuro rei participou nas batalhas contra os Libios
e os Povos do M ar, adquirindo assim urna vasta experincia militar. Ramss III
ter ficado durante muito tempo indeciso accrca de qual dos seus filhos deveria
designar corno seu sucessor no trono. A escolha de Ramss IV provocou urna
conspirago no interior do harm, que queria que fosse coroado outro principe,
Pentaur. O velho rei foi assassinado, mas este foi o nico resultado obtido pelos
coniurados; de facto, foram presos e processados e Ramss IV pde afirmar-se
corno novo rei.
indubitvel que preciso possuir-se urna notve! energia e muita habilidade
para superar tal crise interna e garantir a supremacia de novo fara. A sua legitimago e o reconhecimento por parte dos deuses so celebrados com particular
destaque no grande papiro H arris, de Londres. Outros documentos descrevem
o processo dos conspiradores, exigido pelo rei a um tribunal esperia! de 12 juizes.
Contra a corrupgo, que emergiu durante o processo, Ramss IV insere nos seus
titillos um programa de governo centradc no conceito de M aat, o principio <l.i
ordem, da justiga e da harmonia.
Tendo herdado de seu pai urna situago de politica externa csivcl, plle <lcd'
car-se totalmente s acges de paz, que, para um fara, correspondiam essem i.il
mente construgo de edificios. Expediges cada vez mais numerosas foram
envidas s pedreiras do Wadi M ammamt: mais de 8000 homens, em tres anos de
reinado. Para a soberba construgo do seu tempio funerrio a oeste de Ibbas, o
rei serviu se do material de edificios mais antigos; noutros casos, limitou-se a
usurpar monumentos j existentes, com a simples aplicago da sua cartela,
fenmeno alias corrente em todas as pocas da histria egipeia. As restritas possibilidades da 20. dinastia no permitiram que Ramss IV concretizasse piena
mente c papel de criador que o fara desempenhava, erigindo monumentos. Pde
apenas completar o seu tum ulo no Vale dos Reis, concebido porm segundo um
novo critrio, que foi herdado pelos seus sucessores.
A pianta e a decorag-o do tm ulo reai eram definidas de reinado para rei
nado; em muitos casos, tratava-se de pequenas variantes e ampliages, mas, em
outros casos, as transformages eram mais profundas. Mantm-se em aberto a
questo de saber qual teria sido a influncia do soberano nessas obras, ou seja,
se a nova concepgo se ficou a dever a urna indicando directa de Ramss IV ou
se dependeu das decises de um hipottico rgo de sacerdotes e funcionrios. As
inscriges do rei revelam-nos as suas tendencias religiosas e espirituais; estuila os
textos antigos conservados na Casa da V ida e observa o mximo respeito pdns
normas religiosas. Poi tanto, sera razovel pensar que o soberano se ter ocupado
pessoalmente das obras do tmulo reai. Decididamente genial foi a ideia de reduzir e simplificar todo o edificio, ampliando-lhe porm os volumes utilizados, de
modo que a impresso geral fosse a de um imponente palcio funerrio.
Quando o rei, aps seis anos de reinado, em 1149 a. C., foi sepultado, o tmulo
j estava term inado facto surpreendente, se se tiver em conta a corrupgo de
que os textos da poca falam insistentemente.
Num periodo bem documentado como o dos Ramss, a personalidade do sobe
rano pode captar-se pelo menos nas suas grandes linhas. Isso vlido tambm
247
piira Ramss II, que, com Akhenten e Hatshepsut, um dos poucos faras de
que se publicou urna monografia (Kitchen, 1982). Q uanto ao Antigo Imprio, as
Innles so demasiado escassas para permitirem a elaborago de urna monografia
ilnlicada a um soberano. Todavia, Sneferu e Quops, os primeiros soberanos da
I ' dinastia, emergem da tradigo literria mais tardia corno personalidades bem
di i mulas. As obras de poesia do Mdio Imprio (o papiro Westcar, Nefrti, o
I iixliHinn'iito para Kajemni) retratam Sneferu corno um farad benevolente e caridiiijo, que cxala urna autoridade naturai e trata com muita familiaridade os seus
amili idins iimcionrios; pelo contrrio, seu filho, Quops, deserito, mesmo
pnlitn iiiiues mais antigas, corno um dspota. Como, nos textos da poca, ambos
na iris silo cxaltados sobretudo corno construtores de pirmides, Quops, pelas
uiifi diniensftcs, c Sneferu, pela sua quantidade, a d e f in ito de dspota no
i siimi Ugnila npenas ao facto de erigir pirmides.
,'u\ i.as inscriccs oficiais, o rei nunca dorme, antes se preocupa dia e noite
. mu ii limi csiar do pais, o rol des contes, corno Posner o definiu, parece nos
limito mais Iminano: procura passatempos para vencer o tdio (papiro Westcar),
a m u miIii-i o rullilo (Nefrti) ou prolongar a sua vida (papiro Vandrier); no relato
di ! a a lim a r Sisenc, pratica mesmo o am or homossexual, passando as noites
uni um di in sriis generais. Estamos longe da. solemdade divina do farad, mas as
......... lui,rifi nos ustraca dos Ramss, embora no ponham em causa a instituigo
'In. unii a iHiiipam stira; tambm nesta poca que surge a tendenda para
dimiuuil/m os deuses (a Iuta de H rus e Seth, a astcia de Iss).
i >riiiciri, desde as origens essencialmente masculino, da realeza era suficieniriuriiin llrxlvel pam adm itir tambm as mulheres no cargo de farad. A posigo
e n liilliifiu'iii politica da rainha variam sensivelmente em todas as pocas d a hisnulti pgipcia. Como regente de um soberano ainda menor, a rainha podia exercer
imi podei politico efectivo, mesmo no sendo farad. A grande esposa reai era
empie npenas urna, e por norm a tratava-se de urna irm ou de urna meia-irm
do rei: a seti lado rodopiava um grande nmero de mulheres secundrias. Para a
niutsk Ao ao trono, a descendenda da grande esposa era um factor determinante,
dr que dependia mesmo a legitimago de urna mulher corno farad.
hi na l. dinastia surge urna figura eminente de rainha, Meritneit, que foi
icgeiiie at o rei Den atingir a maioridade. M eritneit reivindicou o direito a urna
'i.h le de privilgios prdprios do rei, corno um duplo edificio funerrio e a erecgo
de cslclas c de esttuas. No entanto, corno no usava o titulo de H rus nem datou
enuncio os seus anos de reinado, no ainda de considerar corno farad de pieno
ili,riio. S trs rainhas ousaram faz-lo: Nofrusobek, em finais da 12.a dinastia,
I lalshepsut, na 8.a, e Tausret, em finais da 20.a dinastia. Um quarto caso, embora
urto eonfirmado, rem onta aos finais do Antigo Imprio (Nitcris).
Nofrusobek sucedeu a seu irmo Amenemhat IV, provavelmente por falta de
lierdciros masculinos. Urna esttua do Louvre representa a rainha com roupas
femininas, mas ornada com as insignias propriamente masculinas do farad, o
barrete de pano e o saiote reai; nos seus titulos define-se corno H rus femi
nino, apresentando-se assim inequivocamcntc corno mulher no papel masculino
de farad. Tal corno Nofrusobek, tambm I lalshepsut quis, no micio, realfar o seu
248
250
[...]
Os filhos vares que nascerem tero sorte,
[porque] um criador de gerafes em geraces
o Senhor por todos os tempos.
A s barcas alegram-se na corrente, no precisam de reboques:
alcanfam a margem usando velas e remos.
Todos resplandecem de jubilo desde que foi dito:
251
0
0
0
0
0
0
0
0
surgindo todas as manhs do mundo subterrneo, do reino dos mortos, c rei quer
garantir a sua sobrevivncia no Alm; de facto, a decorago dos tumulos do Yale
dos Reis dom inada pela descrigo da viagem nocturna que o Sol efectua no
mundo subterraneo, na barca solar ou na sua form a de disco.
No entanto, o rei ambicionava identificar-se com R ainda em vida; a partir
de Amenfis II, o fara exige que os seus funcionrios o designem por tu s
R!. mon, o rei dos deuses, diz a Amenfis li: entreguei-te, a ti que s
R, as Duas Margens [o Egipto]; segundo parece, este mesmo soberano foi o
primeiro a inserir o seu nome no disco solar, o primeiro, portanto, a exprimir,
embora iconograficamente, sua ident.ificago com R.
Sera este aspecto solar que, a partir de Amenfis IH, levar adora?o do
soberano vivo. Desde o inicio que o fara est rodeado de rituas, corno os que
se cumprem durante a coroapo ou durante a festa de jubileu (festa Sed), mas s
aps a sua morte, ao transformar-se num deus, e precisamente em Osiris, se torna
- realmente objecto de culto. Agora; porm, o fara remante- faz oferendas sua
prpria imagem divinizada. O locai privilegiado dessa v e n e ra lo c a Niibia, a
terra do ouro e do Sol que, do ponto de vista do Egipto, a que fica mais porlo
do nascer do Sol. al que Amenfis III constri os templos de Soldi c ile
Sedeinga, onde se adora a sua pessoa e a de sua espusa, a rainha Tejc; oste exem
plo seguido por Tbtankhamon, em Faras, e por Ramss II, que, para alm dos
dois templos de Abu Simbel, edificu outros no corago da Nubia, para al scr
adorado corno deus solar. A sua imagem cultual com cabepa de falco (ou
humana) encimada pelo disco solar sintetizava iconograficamente a identificaco rei-deus, e eie prprio lhe prestava homenagem.
A venerapo do rei vivo concretiza-se sobretudo em esttuas colossais; cada
urna dessas esttuas tem um nome cultual e personifica um dos aspectos divinos
do fara. Os seus nomes so tambm escritos em escaravelhos, enquanto, n a arte
gllptica, a divinizapo se exprime principalmente pela imagem do rei dentro da
barca cultual, que, na poca am arniana, est provida de urna liteira. Durante as
procisses, o fara divinizado, com todos os seus paramentos, transportado aos
ombros por seres divinos ou humanos. Como o Sol, influenda o curso dos acontecimentos trrenos atravs da sua aparipo. Alm' disso, enquanto, na barca
sagrada, a sua imagem pode ser substitulda pelo seu nome, nas cenas de procisso mantm-se muitas vezes annimo.
Os Eglpcios acreditavam verdadeiramente na natureza solar do fara. Como
o Sol, eie resplandece atravs dos monumentos mandados construir em todo o
pals. mon, na grande sala hipstila de Karnak, dirge ao seu am ado filho,
Sethi I, estas palavras: No meu tempo, construlste ediflcios imponentes, fizeste
resplandecer Karnak com obras eternas, como o Sol, quando refulge de m anh.
Os monumentos do fara irradiam luz sobre todo o pals, o Egipto inundado
pelo esplendor emanado dos templos do rei e rejubila com eie. As cores brilhantes dos relevos dos templos, o ouro que recobre a cspide dos obeliscos e de
outros elementos arquitectnicos, as superficies polidas e preciosas das esttuas
de pedra contribuem para o fulgor do rei solar. Como a luz criadora, eie d
forma ao mundo e f-lo resplandecer para os seus sbditos.
255
I
I
ft
i
i
i
i
i
i
i
i
Tai como os raios luminosos afugentam a escurido, eie afugenta, ac apareeer, os inimigos do Estado. A sua imagem est reproduzida nas paredes exteriores
dos (empios e nas pedreiras, para que os seus efeitos apotropaicos mantenham
tdiistados os poderes das trevas. A mesma fungo desempenha a imagem gravada
rui escaravelhos ou outros objectos de arte menor. No Novo Imprio, o rei celeInmlo c reproduzido como hbil archeiro: como o Sol arremessa os seus raios
i- cupi uva (odos os inimigos, tambm o fara, impetuoso sobre o seu carro de
iiui-mi, nnvmcssa infaliveis setas.
( i snilido profundo deste carcter solar est expresso com extrema clareza
iMiiii trxlo de Tlitms III: a terra deve ser como se [o prprio} R fosse o seu rei
(ri/A,, IV 12461, ou mais simplesmente como nos tempos de R, isto , como
M n dnis rcinasse ainda sobre a terra ou como no momento da criafo,
i|iuHidi> n mundo nasceu. E isso que o fara pretende, quando procede como o
',n| ir|>i'l' iis nclos do deus criador, elimina teda a desordem que se gerou desde
i' ii ,rn imi'Nin do mundo, em suina, recria a perfeiqo das origens, agindo como
di n , dii ri invilo. Noma inscrifo de Tanis, Ramss II refere-se a si mesmo corno
ni|iirlr 111ii* n imi novaniente o mundo, corno no momento da criavo; a Estela
dii Hi-iiiiiiiiivilo, ((tic conciai o periodo amarniano, fala-nos assim do jovem
Un, uitIni mi ni ; 'rie afugentou [...] a desordem para que a crde.m [Maat] seja res
ti -in.lt i NIu I >rsii(ii a mentir e o mundo corno criado por obra sua. Portanto,
tmidijtii'i nova rmoavdo traz consigo a esperanva de que todo o mai seja elimi
ni! d i * 1 dr q n r o i i i i uk Io regresse a urna perfeipo ^enovada. .
11um Imiigrin dio idealizada acaba por ser extremamente eficaz n a realidade
dn Idniiii In rglpcin. Muitas das campanhas militares que nos foram transmitidas
itdit on| n linoni muti rcal necessidade politica ou econmica, mas apenas urna
tipi-Militnilr de denotar o inimigo meramente ritual; de facto, o fara, a partir
do |n n iso linimento cm que assumia o Poder, devia afirmar-se de imediato corno
iiliinffiditi dos sens inimigos. Tais demonstraves militares esto documentadas
mi i i m i dr soberanos pacificos, como H atshepsut e Akhenten.
A iIm ola dr.s potncias inimigas tambm expressa pelas cenas de caca, onde
mi mii iniiiis' caplurados e mortos pelo fara simbolizam os inimigos do reino. Nas
ippindiivcs, a caqa e a guerra situam-se no mesmo plano: no escrinio pintado de
Hiiiiiklmmon, por exemplo, o registo das duas cenas idntico e, ao fervilhar do
I ii I iu k ". ninna delas, correspondem, na outra. os animais, permanecendo imutvrl n imponente figura do fara que, sobre o seu carro de guerra e rodeado pelos
acuti Holdndos, arremessa setas. Um anel de Amenfis II, conservado no Louvre,
moNiru, mini dos lados, o fara combatendo os inimigos e, no outro, cavando um
Inflo; no tempio de Medinet H abu, na extremidade sul da pilastra, Ramss III
rcpmduzido na famosa cena da cava aos animais selvagens, a que corresponde,
un rxtremidade norie, urna cena de batalha. N a srie das cenas de triunfo, que
doi'uincntam as relaves comerciais com o exterior, o fara recebe tambm aniumis cxticos, como elefantes, girafas e ursos que, com a sua presenva, preten
dimi! realvar que a soberania do fara chegava s fronteiras de todo o mundo
ovdcnado. Com o mesmo objectivo, tambm se cravam animais desses nos jardins zoolgicos da corte.
256
Igualmente magnificas so as obras realizadas no Antigo Imprio por Snel'eni, que m andou edificar trs grandes pirmides e muitas outras de menores
ilimensoes. Amenfis III, um dos grandes construtores do Novo Imprio, m an
diti! crigir inumeras esttuas reais e divinas, e, entre estas, mais de 700 da deusa
Siili Innet. Todavia, nem todos os soberanos podiam dar-se ao luxo de utilizar
ivi,'lini ;is for?as do pais. Muitos contentavam-se com um erigir de monumentos
inni;, fiinililico, acrescentando inscripes em edificios ou obeliscos j existentes,
mi fiuitsliluindo a cartela dos seus antecessores pela sua, a firn de serern consideimlos conio os construtores de monumento, usurpa?es que no assumiam
i|imli|i.ri canicter negativo, mas que eram totalmente legitimas e estavam de
um ido coni a ideologia da realeza.
i > papel do criador obrigava cada rei a fundar algo de ncvo, a superar as
olnH*i dos seus aniecessores, por exemplo, com o alargamento das fronteiras
iilmvi';i de rainpanhas militares. Essa misso facilitada pela conceppo do tem
pio mipcin (pie, ao contrrio do grego, runica projectado corno urna-estrutura
in ululila e que poile, portanto, ser constantemente ampliado. Os elementos do
m-inplo asini
sala hipstila, ptio, pilastras, prticos podem multiplicar-se
A vimindc de cada um. Assim, todos os novos soberancs tm a possibilidade de
rim i 'lim leiuplos | existentes ou de construir novos. No complexo sagrado de
I- oi imi-. a i <un iiniccs continuaram durante mais de 20C0 anos. Este engenho
p i u i i lai h I ji . i i i l e novo pode definir-se corno regra d a ampliapao daquiio que
lriaa iciun ili exi,slia scm qualquer duvida no Antigo Imprio e influiu na evoliiyfio de pii Umide; a partir do. Mdio Imprio, passa a fazer parte do programa
da mlnado ile cada soberano. O artifice do Ensinamenio para Merikara faz votos
de i|iic o seu sticessor o supere em talento e multiplique o que eu realizei, e diz1111c o jovnn Tlitankhamon superou 0 que fora fito desde os tempos dos seus
HiilcpiiNsmlos. Nesta ltima inscripo, o rei tambm afirm a que aum entou de 11
paia i;l o nmero dos suportes para a imagem processionai de m on, e de 7 para
Il mi ila imagem processionai de Ptah. Estes eram portanto acrescentados para se
iriill/ar a camplificaco de tudo o que existe, tal como o facto de se aum entar
o nmero dos sacrificios ou dos dias de festa para os deuses.
Ilulavia, nos edificios que se exprime com mais evidSncia a sistematicidmlc e o clculo apurado dessas ampliapes. A evolupo do tm ulo reai,
dimmle o Novo Imprio, to sintomtica corno a dos templos. Os exemplos
mais antigos, embora mais modestos, no Vale dos Reis, consistem apenas em
pmiens esttuas de pequenas dimenses, mas, de renado para reinado, a sua
imponenda e a sua riqueza decorativa vao aum entando, at se chegar aos tnmlos-palcio da poca dos Ramss, Estes tmulos eram cavados na rocha a
imm profundidade que ultrapassava os 100 m e estavam totalmente cobertos de
rclcvos pintados. A, planta e o programa decorativo evolue constantemente.
Aumenta o nmero das estelas e o das pilastras, os volumes modificam-se e a
ileeorago enriquece-se com novos motivos; p a ra ta m e n te , tambm os sarcfagos reais assumem novas formas, cada vez mais imponentes e mais ricamente
decoradas.
258
No entanto, est continua cvolufo atinge um ponto final, aquilo que hoje
designamos por limite de crescimento. No irn'cio da 20.a dinastia, o tumulo reai
assumira proporges tais que j no era posslvel nem imaginvel proceder a mais
ampliaces. Viu-se corno Ramss IV resolveu o assunto, efectuando as modificafes no interior dos volumes. Renunciando s pilastras e a parte das salas e da
decorando, reduziu o tmulo no seu conjunto, mas deu maior amplitude e altura
aos corredores, tornando assim mais incisiva a funpo de representapo de todo
o conjunto. Desse modo, os limites eram de novo deslocados e a evolupo podia
continuar.
A dinamica deste processo parte da profunda convicpo dos Egipicos de que
todas as formas de vida necessitam de renovapo, de regenerapo. Por isso so
celebradas grandes festas anuais, em que o farad desempenha um papel fundamental; corno a residenci a reai, aps a epoca am arniana, se situa a norte (em
Menfis, no Delta orientai), todos os anos eie se dirige a Tebas para participar na
festa de Opet, a grande procisso das barcas divinas, de Karnak a Luxor e
regresso. N a festa de Min, renova-se tambm a conquista do pocier por parte do
rei, que sera comunicada a todo o m undo pelos pssaros lanpados cm diroccilo
aos quatro pontos do cu.
Todavia, a cerimnia mais im portante para o rei a festa Seti o chanuulo
jubileu. D ocum entada desde as pocas mais antigas, essa festa exprime a ideili
de que o peder e a soberania devem renovar-se totalmente em cada gerapo, tanto
na terra corno no Alna, e essa renovapo que eia simboliza. Por conseguirne, a
maior parte das festas Sed, mencionadas ou reproduzidas, interpretada apenas
corno esperanpa, corno auspicio, sem implicar urna reai celebrapo da cerimnia.
Independentemente da durapo do seu reinado, o fara deve realizar milhSes
ou centenas de milhSes de festas Sed, em que se indui o tempo da sua existncia terrena. parte certas exceppes, raras e especiais, a festa Sed ra celebrada
aps trinta anos de reinado, portanto aps a passagem de urna geraco, e era
depois repetida com intervalos breves de trs ou quatro anos.
Podemos fazer urna ideia mais concreta dessas festas examinando as trs fes
tas Sed que Amenfis III celebrou no seu Palcio de el-MoIqata (Tebas ocidental), testemunhadas porinum eros fornecimentos (providos de inscrices) ao Pal
cio de sries de esttuas especificas e de reprodufes datadas (Tmulo de
Kheruef). Do Iongo reinado de Ramss II conhecemos catorze festas Sed, anunciadas sempre por altos funcionrios; aqui, porm, faltam os testcmunbos con
cretos de el-Moqata, porque os palcios dos reis eglpcios foram muito mal conservados em comparagao com os seus tumulos e com os templos. No caso de
Ramss III, conhecemos apenas os preparativs da festa, o que nos faz supor que
eie foi assassinado antes de a celebrar.
O ritual da cerimnia deserito com todos os pormenores nos eidos figurativos de Neuserra (5.a dinastia) e de Osorkon II (22.a dinastia); ha tambm o
papiro dramtico do Ramesseum, que se refere festa Sed de Sesstris I. Por
vezes, o ponto fulcral da festa a sepultura de urna esttua do rei, que personifica
o antigo soberano; outras vezes, a repetigo do ritual da coroago, onde o rei,
rejuvenescido, demonstra a sua forca fisica com urna corrida cultual perante os
259
262
ESQUEMA CRONOLGICO
poca tinita
l . a- 3.a dinastias
c. 3000-2570 a. C.
Antigo Imprio
4 .- 9 .a dinastias
c. 2570-2140 a. C.
l. Periodo
Intermdio
8 .a-10.a dinastias
c. 214C-1955 a. C.
Mdio Imprio
12.
13.
14.
a dinastia
a dinastia
a-17.a dinastias
Novo Imprio
18.
19.
20.
a dinastia
a dinastia
a dinastia
3. Periodo
Intermdio (poca Libia)
21.a-23.a dinastias
poca Etiope
24.a dinastia
712-664 a. C.
poca Saltica
25.a dinastia
664-525 a. C.
poca Persa
26.a-30.a dinastias
525-332 a. C.
2. Periodo
Intermdio (Hicsos)
poca Ptolomaica
poca Rom ana
1955-1750 a. C.
1750-1600 a. C.
1600-1540 a. C.
1540-1293 a. C.
129.3-1190 a. (
1190-1070 a. r .
1070-7|2 a. <\
304-30 a. C.
30 a. C.-337 d.
poca Copta
337-641 '
Conquista rabe
641- -
263
R E F E R N C IA S B 1B L IO G R FIC A S
C aptolo I
Urna obra essencial.para o estudo da agricultura egipcia antiga a-de E Hartmann, L 'a g r c u ltu r e d a n s
l a n c e n n e E g y p t e , Paris, 1923. Em A. Erman, A e g y p t e n u n d a e g y p tis c h e s L e b e r . im A l t e r t u m ,
Tiibingen 1885, cap. 17, D i e L a n d v / r ts c h a f t, reproduzido praticamente sem alterapes na mesma
obra, revista por Hermann Ranke e editada em 1923, encontra-se urna descriptio magistral da
vida e do trabalho dos camponeses. Este estudo era, e continua a ser, fundameijtal e todos os
ourros se baseiam nele. Entre os trabalhos posteriores, citemos, por ordem cronolgica: P. Montet, L a v i e q u o tid i e n n e e n E g y p t e a u t e m p s d e R a m s s , Paris, 1958; T. G. H. James, P h a r a o h s
p e o p l e , London, 198A; E Cimmino, V ita q u o t i d i a n a d e g l i E g iz i, Milano, 1985, e o contributo de
L. Donatelli, repleto de excelentes ilustrapSes, para A. Donadoni Roveri (direepo de), c i v i l t
d e g l i E g iz i: la v i ta q u o tid i a n a , Torino, 1987. Todas estas obras tratam do mundo cmnponBs egipcio antes do im'cio da dinastia ptolomaica. No que se refere ao Egipto greco-romano, veja-se M.
Rostovzeff, T h e S o c ia l e n d E c o n o m i e H i s t o r y o f th H e lle n i s t ic W o r ld , 3 vols., Oxford, 1967,
e T h e S o c ia l a n d E c o n o m i e H i s t o r y o f t h R o m a n E m p i r e , 2 vols., Oxford, 19572: sc- obras
fundamer.tais, com amplas referendas s fontes, a artigos e a livros sobre o mesmo assunto e tm
excelentes indices. G. L. Dykmans, H i s t o i r e c o n o m i q u e e t s o c ia l e d e l a n c ie n n e E g y p t e , 3 vols.,
Paris, 1936-1937, trata de agricultura, criapo de gado, pesca, capa e, com grande acuidade, da
condipo do campons, fornecendo urna vasta srie de referncias s fontes e s publicapes
acerca do mesmo assunto, incluindo a data da publicapo.
No que se refere aos relevos dos tumulos e s pinturas que ilustram as actividades rurais, so de assinalar os livros seguintes de L. Klebs: D i e R e l ie f s d e s A l t e n R e ic h e s , Heidelberg, 1915; D i e R e lie f s
u n d M a le r e in d e s M itt le r e n R e ic h e s , Heidelberg, 1922; D e R e l ie f s u n d M a ie r e in d e s N e u e n R e i
c h e s , Heidelberg, 1934; P. Montet, L e s s c n e s d e ia v i e p r i v e d a n s le s to m b e a u x g y p t i e n s d e
I A n c i e n E m p i r e , Strasbourg-Paris, 1925; J. Vandier, M a n u e l d a r c h o lo g i e g y p tie n n e , vols. ve
v;, Paris, 1969, 1978; Y. Harpur, D e c o r a t i o n in E g y p t i a n T o m b s o f th O l d K i n g d o m , London-New York, 1987.
Pode aprender-se milito acerca dos camponeses egipeios da Antiguidade estudando ?s seus descenden
tes da Idade Mdia e dos tempos modernos. Os trabalhos notveis de escritores rabes mencionados na p. 16 esto disponiveis em francesi Abd el-Latif, R e l a tio n d e l E g y p t e , Paris, 1810, traduzido e anotado, com lcida erudipo, por Silvestre de Sacy; Tqi ed-Din Maqrizi, D e s c r ip ti o n
to p o g r a p h i q u e e t h is to r iq u e d e l E g y p t e , Cairo-Paris, 1895-1920, traduzido por U. Bouriant.
A monumentai D e s c r ip ti o n d e l E g y p t e contm o resultado das observapes e das pesquisas dos
eruditos que acompanhavam as expedipes militares de Napoleo ao Egipto: a segunda parte (II,
F ia t M o d e r n e ) contm numerosas monografias de grande importanda para o nosso estudo, de
que citamos apenas M m o i r e s u r l'a g r c u ltu r e , de P. S. Girard e E s s a i s u r le s M o e u r s d e s H a b i ta n t s , de D. Chabrol. A primeira est incluida em n, voi. i, n. 17, pp. 491-711; a segunda est
incluida em n, voi. n, n. 6, pp. 363-524 da edipo originai (Paris, 1809 e 1812, respectivamente).
Na 2 edipo, a edipo Panckoucke, a monografia de Girard est incluida no voi. xvn, pp. 1-436,
e a de Chabrol est incluida no voi. xvm, pp. 1-340 (Paris, 1824 e 1826). Acerca dos f e l l a h i n do
nosso sculo, v i d e W. S. Blackman, T h e F e lla h in o f U p p e r E g y p t , London, 1927, com um capi
tulo intitulado Ancient Egypt Analogies; H. Ayrout, F e lla h s d E g y p t e , Cairo, 1952 e N. H.
Henein, M a r i G ir g is , v illa g e d H a u t e E g y p t e , Cairo, 1988.
26 5
Acerca dos gritos, dos chamamentos e das palavras dos camponeses durante o traballio nos campos,
veja-se o artigo de W. Guglielmi, R e d e n u n d R u f c n , in W. Helck e W. Westendorf (direcpo de),
L e x ik o n d e r g y p t o l o g i e , V, Wiesbaden 1983, col. 193-195, com amplas referendas. As conver
sas e as cantigas citadas nas pp. 20, 23 e 24 e foram, na sua maioria, extraidas de The Sacar
Expedition, T h e M a s t a b a o f M e r e k u r a , II, Chicago, 1938, 168-170 e, em especial, de F. Ll. Griffith, T h e T o m b o f P a h e r i puntamente com Naville, A h n a s e l M e d in e h , London, 1894), tab. 3.
Amen da S tir a d o s O f f c io s veja-se E. Bresciani, L e tte r a tu r a e p o e s i a d e l l A n t i c o E g it to , Torino,
1969, pp. 151-157 e M. Lichtheim, A n c i e n t E g y p t ia n L ite r c tu r e , I, Berkeley-Los Angeles, 1973,
pp. 184-192. A advertenda do pedagogo, citada na p. 26, resulta da jun?o de trs textos paralelos, cfr. R. A. Caminos, L a t e - E g y p t ia n M is c e ila n ie s , London, 1954, pp. 51, 247, 315-116 e Bresdiuii, o p . c it., p. 307. A descrielio dos tormentos do campcns feita pelo mestre-escola foi
rxlniida de Caminos, op. c it., pp. 389-390 e de Lichtheim, o p . c it., Il, p. 170.
A nula turriti! pelo feitor de Amenemope foi extraida de Caminos, o p . c i t., pp. 309-308; o relatrio
de Amrncmhet acerca do seu governo foi extraido de M. Lichtheim, A n c i e n t E g y p t ia n A u t o b i o g ta p lilc s C h ic / ly o f th M i d d l e K i n g d o m , Freiburg-Gttingen, 1988, pp. 138-139; as declarares
ile brneiiin l'Inda foram extraidas de Bresciani, o p . c i t., p. 131; as fanfarronices de um ceifeiro
tilu ai filmili extraidas de G Lefevre. L e T o m b e a u d e P e to s ir is , III, Cairo, 1923, tabs. 13 (ao alto,
mi m ino) r 14 (ao alto, esquerda); J.-M. Krutchen, L e D e c r e i d e H o r e m h e b , Bruxelles, 1981,
PP p> ,PI foi acce urna boa traduco.
-
\ a n a t i n i ,r s i s fui objecto de imimeros estudos de que referimos apenas trs: C. Praux, L ' c o n o m ie
c o r a le d e s l.a g ld e s , Bruxelles, 1939, pp. 500-502, 613, art. Grve; Rostovzeff, T h e S o c ia l a n d
l i o tt o n i le I l l s t o r y o f th R o m a n E m p i r e , cit., II, p. 758, cap. Anachoresis; bibliografia supleincnlnr in R. A. Caminos, A T a le o f W o e , Oxford, 1977, p. 63, nota 1.
Pimi unni breve panoramica das questes mdicas, veja-se W. R. Dawson, M a g ic i a n a n d L e e c h , Lon
don, 1929, capitulo vi; Ancient Egyptian Medicine e capitulo v i i : Drugs and Dcses; e tambm G. Lefebvre, E s s a i s u r la m d e c in e e 'g y p tie n n e d e l p o q u e p h a r a o n i q u e , Paris, 1956. Quem
quiser aprofundar o assunto deveri consultar a grande quantidade de referendas contidas nos
artigos I-Ieilkunde und Heilmethoden e Heilmittel, de W. Westendorff, no j citado L e x ik o n
d e r g y p t o l o g i e , II, coi. 1097-1101.
0 telato das desgrapas de urna comunidade egipeia mal governada, feito por Wermai, foi extraido de
Caminos, A Tale o f W o e , cit., pp. 70-72; quanto s citafes extraidas das A m m o n i z i o n i d i u n
s a g g io e g iz ia n o , veja-se Bresciani, o p . c i t., pp. 65-82; Lichtheim, A n c i e n t E g y p t ia n A u t o b i o g r a p h ie s cit., pp. 149-163.
CAPfTULO II
S. Allam, D a s V e r fa h re n s r e c h t in d e r a t a g y p ti s c h e n A r b e i t s i e d i u n g v o n D e i r e l - M d in e h , Tubingen,
1973.
E. S. Bogoslovsky, Hundred Egyptian Draughtsmen, in Z e its c h r if t f r g y p t i s c h e S p r a c h e , 107,
- 1980, pp. 89-116.
L. Borchardt, H. Ricke, D i e W o h n h a u s e r in T eli e i - A m a r n a , Berlin, 1980.
B. Bruyre, Rapport sur les fouilles de Deir el-Mcdineh, in F o u ille s d e l i n s t i t u t F r a n c o is d A r e h o lo g e O r ie n ta le , 1/1, II/2, III/3, IV/3. V/2, VI/2, VII/2, VIII/3, X /l, XIV, XV, XVI, XX, XXI,
XXVI, 1924-1953.
J. Cerny, Papyrus Salt 124 (BM 10055), in J o u r n a l o f E g y p t ia n A r c h a e o lo g y , 15, 1929, pp. 243-258.
Id., A Community of Workmen at Thebes in th Ramesside Period, in B u lle tin d E g y p t o l o g i e , 50,
1973.
Id., <(The Valley of th Kings, in B u lle tin d ' E g y p t o l o g i e , 61, 1973.
Id., Comunity of Workmen at Thebes in th Ramesside Period, Le Caire, 1973.
J. Cerny, G. Posener, P a p y r u s h i r a tiq u e s d e D e i r e l - M d in e h , I, Le Caire, 1978.
M. Chartier-Raymond, Notes sur Maghara (Sinai), in C a h ie r s d e R e c h e r c h e s d e I T n s t i t u t d e P a p y r o lo g ie e t d ' E g y p t o l o g i e d e L ille , 10, 1988, pp. 13-22.
W. Davis, Artists and Patrons in Prcdynastic and Early Dynastic Egypt, in S tu d ie n z u r A l t g y p t s c h e n K u ltu r , 10, 1983, pp. 119--139.
R. Drenkhahn, Die Handwcrker unii ilire Tlitigkeiten ini alteri gypten, in g y p t o i o g i s c h e A b h a n d iu n g e n , 31, 1976.
A. H. Gardiner, A n c i e n t E g y p t ia n O n o m a s t ic a , Oxford, 1947.
266
C apitulo III
W. F. Albright, The egyptian correspondence of Abimilki, prinee of Tyre, in J o u r n a l o f E g y p t ia n
A r c h a e o l o g y , 23, 1947, pp. 190-303.
E., Bresciani, Testi lessicali demotici inediti da Tebtuni presso lIstituto papirologie G. Vitelli di
Firenze, in F e s ts c h r if t E . L d d e c k e n s ( G r a m m a ta D e m o t k a ) , Wiirzburg, 1984, pp. t-10.
E. Chassinat, Un interprete gyptien pour les pays cananens, in B u lle tin d e l ' I n s t i t u t F r a n c o is
d A r c h o i o g i e O r ie n ta te , 1, 1901, pp. 98 e segs.
Ph. Derchain, Encore le monothisme, in C h r o n i q u e d E g y p t e , lxih , 1988, pp. 77-85.
D. Devauchelle, Remarques sur les mthedes denseignement du dmotique, in F e s ts c h r if t E . L i i d . . d e c k e n s ( G r a m m a ta D e m o t k a ) , cit., pp. 47-59.
E. Edel, g y p t i s c h e r t z e u n d g y p t is c h e M e d i z i n a m h e th itis c h e n K n ig s h o f , Opladen, 1976.
A Erman, Amenophis Sohn des Paapis, in Z e i t s c h r i f t f i i r g y p t i s c h e S p r a c h e , 15, 1877, p. 147.
A. H. Gardiner, Hieratic Papyri in the British Museum, III Series, in T h e C h e s t e r B e a t t y G 'tft,
Oxford, 1935.
A. H. Gardiner, T h e r a m e s s e u m P a p y r i , Oxford, 1955.
A. H. Gardiner, The mansion of life and master of kings largess, in J o u r n a l o f E g y p t ia n A r c h a e o
lo g y , 24, 1938, pp.83-91.
A. H. Gardiner, The house of life, ib id . pp. 157-179.
F. LI. Griffith, TWo H i e r o g ly p h ic P a p y r i f r o m T m is, London, 1889.
Labib Habachi, <6The house of life of Bubastis, in C h r o n i q u e d E g y p t e , XLVI, 1971, pp. 59-71.
Feysa Haykal, TW o h ie r a tic f u n e r a r y p a p y r i o f N e s m in , Bruxeles, 1970.
W. Helck, D e r E in f lu s s d e r M ili t r f iih r e r in d e r 1 8 g y p t is c h e n D y n a s t i e ( U n te r s u c h u n g e n z u r A l t e r tu m s k u n d e u n d G e s c h c h te g y p t e n s 1 4 ), Leipzig, 1939.
W. Helck, D i e B e z ie h u n g e n g y p t e n s z u V o r d e r a sie n m 3 . u n d 2 . J a h r t a u s e n d v. C h r , Wiesbaden
19712.
H. Junker, G iz a , 12 vols. Wien, 1929-1955.
U. Kaplony-Heckel, Schiller und Schulwesen in der gyptischen Spatzeit, in S tu d ie n z u r A i t g y p t i s c h e n K u ltu r , 1, 1974, pp. 227-243.
267
1'
108- 116.
I' W, lest man, Who were th owners in th Community of Workmen, of th Chester Beatty
Ittpyri?, in G le c n in g s f r o m D e i r e i M e d in a , organizacao de R. J. Demare e J. J. Janssen, Leiilcn, 1982, pp. 155 e segs.
I' W, leslinan, Lo scriba privato Amenothes, figlio di Panas. Tre documenti privati dallarchivio di
llilius, in P a p y r o lo g ic a L u g d u n o - B a ta v a , 23, Leiden, 1985, pp. 167-197.
M, l'lepri, Zum Setna-Reman, in Z e its c h r if l f r g y p t i s c h e S p r a c h e , 67, 1931. pp. 71-74.
1 1 l'unrnei, U tt r a t u r e e t p o l i l i q u e d a n s l E g y p t e d e la X I I e d y n a s tie , Paris, 1956.
I' l'imciiet-ivilRer, L e s a r c h iv e s d a t e m p i e f u n r a r e d e N f e r ir k a r K a k a f , Le Caire, 1976.
A linirinl, I n liitc r a tn r e h is to r q u e s o u s i A n c ie n E m p i r e g y p tie n , Paris, 1982.
A irhliili, S c r f l u n d S c h r e b e r in a lt e a g y p t e n , Munchen, 1989.
0 'li li.ili, / 1Ir D c n ttm g d e r G e h e im n i s s e d e s R i t u a l s f r d i e A b w e h r d e s B s e n , Wiesbaden, 1954.
I. 11ii-, D ir n ltilg y p tis c h e n P y r a m id e n te x te , Leipzig, 1908, 3 vols.
Capitulo IV
Il
Il,
|t
li
Z e its c h r if l f r
A.
.1. lcicpclkin, P r iv a te g e n tu m in d e r V o r s te iiu n g d e r g y p t e r d e s A l t e n R e i c h s , Hibingen, 1986.
( I, loscncr, L i tt r a t u r e e t p o l i l i q u e d a n s l E g y p t e d e la X I I e d y n a s tie , Paris, 1956.
P. lasener-ICriger, L e s a r c h iv e s d u t e m p ie f u n r a r e d e N f e r ir k a r - K a k a i ( L e s p a p y r u s d A b o u s i r ) ,
2 vols., Publications dIFAO, Bibliothque dtude, 65, 1-2, Le Caire, 1976.
.1. Vundier, La famine d^ns lEgypte ancienne, R e c h e r c h e s d a r c h o o g ie , d e p h i l o l o g i e e t d h is to ir e ,
7, Le Caire, 1936.
.1. Vcrgote, J o s e p h e n E g y p te . G e n s e c h a p . 3 7 - 5 0 la lu m i r e d e s t u d e s g y p t o l o g i q u e s r c e n te s ,
Louvain, 1959.
C aptolo V
S.
A,
H.
H.
H,
H.
268
C a p it u l o V I
vii
C apitulo
voi
Capitolo X
J. Assmann, D e r K tn ig a l s S o n n e n p r ie s te r , Gliickstadt, 1970.
Id., Krieg und Frieden im alten gypten: Ramses II und die Schlacht bei Kadesch, M a n n h e im e r
F o r u m , 83/84, 1983, pp. 175-231.
W. Baita, V n te r s u c h u n g e n z u r G t t l i c h k e i t d e s r e g ie r e n d e n K n ig s , Berlin, 1975.
.1. von Beckerath, H a n d b u c h d e r a g y p t is c h e n K n ig s n a m e n , Berlin, 1984.
E. Blumenthal, U n te r s u c h u n g e n z u m a g y p t is c h e n K n ig tu m d e s M tt le r e n R e ic h e s , 1, D i e P h r a s e o lo g ie , Berlin, 1970.
M. -A. Bonheme, A. Forgeau, P h a r a o n . L e s s e c r e t s d u p o u v o i r , Paris, 1988.
H. Brunner, D i e G e b u r t d e s G o t t k o n i g s , Wiesbaden, 1964, 1986/
W. Decker, S p o r t u n d S p ie l im A l t e n g y p t e n , Munchen, 1987.
H. Fiankfort, K i n g s h ip a n d th C lo d s , Chicago 1948, 1978.
H. Goedicke, D i e S te llu n g d e s K n ig s im a lte n R e ic h , Wiesbaden, 1960.
N. -Ch. Grimal, L e s te r m e s d e la p r o p a g a n d e r o y a le g y p tie n n e d e la X I X d y n a s t i e la c o n q u te
d 'A l e x a n d r e , Paris, 19xr>.
272
273