Génesis en El Tiempo y El Espacio. Francis Schaeffer 1974.

Francis A.
Schaeffer
Olros ttulos de Frallcis A. Schaeffer '
HUYENDO DE LA RAZON
25 ESTUDIOS BIBLICOS BASICOS
LOS CAMINOS DE LA JUVENTUD, HOY
(La llueva sUjlcrCSlIiritualidad)
RETORNO A LA LIBERTAD Y LA DIGNIDAD
LA IGLESIA AL FINAL DEL SIGLO
l\'lUERTE EN LA CIUDAD
De prxima aparicin:
)L'{
Gnesis
en el tiempo
y el espacio
DIOS ESTA AHI

ARTE Y BIBLIA
EDICIONES EVANGELICAS EUROPEAS

Barcelona. 1974
ndice
prefacio
,"
creacin
captulo 2
diferenciacin y
creacin del
hombre
33
Dios y su
universo
55
el momento de
la decisin
69
la cada en el
tiempo y
el espacio y sus
resultados
85
Publicado originalmente en 1972 bajo el ttulo Genesis Space

and Time, por Inter-Varsity Press, Downers Grove, lllinois
60515.
captulo 3
1972 by Francis A. SchaefIer.
captulo 4
Traducido con permiso de Inter-Varsity Press por Pedro

Oyola.
Copyright de esta versin castellana para todos los pases
11
captulo 1
-~-_._-----_._._ , _ ..
captulo 5
de lengua espaola por Ediciones Evanglicas Europeas,

Barcelona, 1974.
_--
- _ . _ - -- -- - - ---captulo 6 las dos

captulo 7
captulo 8
Cumplidos los requisitos del depsito previo a la difusin,
exigido por el artculo 12 de la vigente Ley de Prensa e
Imprenta.
Responsable de la edicin: Jos Grau ' (Ediciones Evanglicas
Europeas), Murcia, 33. Barcelona-13 (Espaa).
ISBN 84 - 7285 - 044 - 7
Depsito Legal: B. 10.073 - 1974
Impreso en VIMASA LG. - Moragas y Barret, 113-115 - Tarrasa
apndice
humanidades
105
No y
el diluvio
123
de No a
Babel y
a Abraham
145
en relacin con los

libros de Francis
y Edith Schacffer 165
vocabulario de algunos
tmlinos usados
en este libro y
dems obras de
F. A . Schaeffer
169
,-
prefacio
', .
.\
La batalla para conseguir una comprensin cristiana del mundo est siendo librada en varios frentes.
El estudio bblico en general no es el menor de ellos,
y en especial la cuestin de cmo deben ser ledos
los primeros captulos de la Biblia. Los comentarios
de ciertos autores. modernos sobre el libro de Gnesis
tienden a tratar los primeros once captulos como
relatos no histricos. Para algunos, este material es
sencillamente un mito judo, sin mayor validez histrica para el hombre moderno que la Epopeya de
Gilgames o las leyendas de Zeus. Para otros constituye una visin pre-cientfica que nadie que respete
los resultados de la erudicin puede aceptar. Otros
encuentran un simbolismo en la narracin de estos
primeros captulos, pero nada ms. Hay quien acepta
los primeros once captulos de Gnesis como revelacin, en el sentido que yo he dado en llamar verdad
religiosa del piso de arriba, o estrato superioT, que
viene a ser algo as como un salto de fe ciego, subjetivo, * que carece del ms mnimo sentido de verdad en 'tanto que objetivamente relacionada co~ la
historia y el cosmos (es decir: con la ciencia).
* Piso de arriba o estrato superior~ es la traduccin de
expresiones tales como Upper-story y Upper-room, frecuentes
en los libros de Francis A. Schaeffer (cf. Huyendo de la razn,
Dios estd ah, La Iglesia al final del siglo XX) y que vienen
a ser caractersticas de su pensamiento para designar lo que
en la filosofa, la tica y la teologa modernas trata sobre lo
_que tiene signicado. pero que, al decir de estas corrientes
contemporneas, no se halla abierto a la comprobacin del
mundo de los hechos, el cual constituye el piso de abajo~ o
estrato inferioo. - (Nota del editor.)
10
FRANCIS A. SCHAEFFER
,-
Cmo deben ser ledos los primeros captulos de ;

Gnesis? Son histricos? No lo son? En caso de res- :
puesta afirmativa, qu valor tiene su historicidad? ~.
Al examinar estas preguntas, deseo sealar el tre- ~
menda valor que tiene Gnesis 1-11 para el hombre
moderno. ~n cierto sentido, estos captulos son los
ms importantes de la Biblia, ya que sitan al homore en su escenario csmico y le muestran su peculiar
ttnicidaa. Explican cuan maravilloso es el ser humanoy tambin dan razn de sus deficiencias. Sin una .
comprensin adecuada de estos captulos no tenemos ;
respuesta para los problemas metafsicos, morales o
epistemolgicos ** que se plantea el hombre; m4s '
an, la misma obra de Cristo se convierte en otra
1'espuesta religiosa 11Us, entre otras, del piso de .
arriba.
Quisiera dar las gracias al profesor Elmer Smick,
amigo de hace muchos aos, quien 'ley el manuscrito y propuso ideas de utilidad. Cualquier error, o
equivocacin, ser, no obstante, mo.
1
captulo 1 creacin
El tema de este libro es el curso de la histor~a

bblica. Los captulos 1-11 de Gnesis son el pasaJe
de la Escritura que traza el curso de los ev~ntos
desde la creacin del universo hasta ~lllamamlento
de Abraham y el principio de la historIa de Israel.
Uno de los himnos de Israel, el salmo 136, es U?a
excelente referencia para ver el desarrollo de la historia bblica. Coloca el concepto de Dios como Creador en su adecuada relacin con el hombre como,
criatura y adorador.
Alabad al SEtVOR,* porque l es bueno,
porque para siempre es su misericordia.
Alabad al Dios de los dioses,
Alabad al Seor de los seores,
Al nico que hace maravillas,. .
.
porque para siempre es su m,ser~cord~a.
(Vs. 1-4)
. As el salmo 136 comienza con una triple doxologa y luego enumera varias razones por las que po. de~os alabar a Dios y por qu somos llamados a d~
gracias por su bondad. Es interesante que,. despues
de dar una razn general de alabanza (DIOS es el
** Para el significado de este
y otros vocablos que apa- '.
recen en la presente obra recomendamos la lectura del Voca-"

bulario al final del libro.
* Schaeffer, siguiendo la versi6n ~g James de la Bib~a

inglesa traduce siempre el nombre dIVIDO' Jahvh (o Jehova)
por SE&OR (en maysculas). As lo he~o~ dejado en la tra. duccin castellana para ajustarnos ~ orIginal.
14
FRANCIS A. SCHAEFFER'
GNESIS EN EL TIEMPO Y EL ESPACIO
15
Biblia misma lo da: Los primeros captulos de Gne

sis han de ser considerados en su totalidad como
historia, precisamente como registros acerca de Abra.
ham, David, Salomn o Jesucristo.
teis y visteis ... l> En Deuteronomio 4 y 5, antes de

morir, Moiss record a los judos que le escuchaban
cmo en su juventud haban visto y odo lo que haba
sucedido en el Sina, esto es, en el tiempo y el espacio histrico. Sus padres haban muerto en el desierto,
pero ellos, los hijos, haban visto y odo en la
En el principio
historia. Josu habl de la misma forma poco desLos primeros versculos de Gnesis: En el prin . pus en Josu 23:3 y ss. De hecho tenemos un pacipio cre Dios los cielos y la tierra, ~
ralelo exacto, en ste y otros pasajes del Antiguo
captulo 1 nos adentran inmediatamente en un mundo
Testamento, con la explicacin de Juan del porqu
e espaCIO y t~o. 1 espacio y el tiempo son como
escribi su evangelio: Hizo adems Jess muchas
? - la uralfrfl)re y la lana. Su entretejido es la historia. otras seales espacio-temporales (sta es la idea
As la primera afirmacin de Gnesis y la estructura
aqu) en presencia de sus discpulos, las cuales no
de lo que sigue enfatizan que se trata de algo his.
estn escritas en este libro. Pero stas se han escrito
trico, tanto como si hablsemos de nosotros en este
para que creis que Jess es el Cristo, el Hijo de
momento particular del tiempo y en un lugar geogr
Dios, y para que creyendo, tengis vida en su nomfico especfico.
bre (Juan 20: 30-31).
Al tratar con 10s escritos judos en la Biblia y con
Naturalmente, al decir esto, consideramos el con
,-->C_epto judo/de la verdadJ Muchas personas hoy creen
el libro de Gnesis en particular, no debemos enteni
que el concepto judo es parecido al concepto modero
derlos nicamente en trminos griegos ni, ciertamen-!/
\ no: que la verdad es irracional. Pero esto no es as.
te, en trminos de un saIto existencial. ~
. De hecho, cuando examinamos el concepto griego de . ,ello encontramos una insistencia en_la historia, una
la verdad en relacin con el concepto judo, enconverddeiirl1Zaaa en el TIempo y el esPacio.
tramos esta diferencia. Muchos de los filsofos grie
gos-y ean la verdad como la ex resin de un sistema
Antes del principio
metalsico eq 1 rada, como algo inmvil. sto es,
me'iras et-siS"tema estuviese eqm115?aco', poda de
A pesar de que Gnesis comienza: En el princijarse tranquilo y considerarlo verdad. El concepto
pio ... , ello no significa que no hubiese nada antes .
judo es lo opuesto a esto.
En Juan 17:24, Jess ora a Dios el Padre, diciendo:
... porque me has amado desde antes de la fundaEn primer lugar, es completamente opuesto al con
cin del mundo. Jess dice que Dios el Padre le
cepto moderno de verdad porque est interesado en
amaba antes de la creacin del universo. Y en Juan
a~uell~ gue est abierto a discusin, abierto a-1a.rs
17:5, Jess pide al Padre que le glorifique con aquec~mrlifad, y no es s610 un salto existencial- En este
lla
gloria que tuve contigo antes que el mundo fuese.
p~~to es como la nocin griega. Y, sin embargo,
difIere y es ms profundo que el concepto griego
He ah, por tanto, algo que se proyecta hacia atrs
or ue est enraizado e a uell
ue es histr'c .
a la eternidad, hacia atrs y aun antes de la frase
En el principio . .. Cristo exista, y tena gloria con
Por ejemp o, encotramos a oiss insistiendo: Os.
-------
12
nico que hace maravillas), el salmista dirige nues.

tra atencin, en primer lugar, a los actos creadores
de Dios:
Al que hizo los cielos con entendimiento

.
'
porque para stempre
es su misericordia.
Al que extendi la tierra sobre las aguas,
Al que hizo las grandes lumbreras,
El sol paTa que seoTease en el da,
pOTque para siempre es su misericordia.
La luna y las estrellas paTa que seoreasen en la
[noche,
(Vs. 5-9)
13
En heredad a Israel su siervo,

Quien en nuestro abatimiento se acord de noso[tras,
porque para siempTe es su misericordia.
y nos rescat de nuestros enemigos,
porque paTa siempTe es su miseTicordia.
El que da alimento a todo ser viviente,
(Vs. 22-25)
Finalmente, en el ltimo versculo, el salmista escribe en tal forma que habla aun para nosotros en
nuestro propio momento histrico y nos insta a llamar a Dios y a alabarle:
Alabad al Dios de los cielos,

(V. 26)
Mas, inmediatamente despus de expresar y desa.

rrollar el hecho de Dios como creador, el salmista
pasa a una segunda razn para alabar a Dios: la
forma en que actu en la historia cuando la nacin
juda estaba cautiva en Egipto.
As el salmo 136 nos enfrenta con el conce to bblico e a creaCIn como un hecho is anca en el
tiempo y l '"~o,-ya 9.,ue aqui-encomramos .
Al que hiri a Egipto en sus primognitos,
paraleliiCOmpleto ent~ creaci y otros punros
porque para siempre es su miseTicordia.
e a is ona: a espacio-temporaliaaa de la Iiscri
Al que sac a Israel de en medio de ellos ,
~ de la cautividad juda en Egipto, del
momento particular en que el salmo mismo fue es(Vs. 10-11) '. crito y del propio momento en que nosotros leemos
el salmo hoy. La mentalidad de toda la Escritura, no
El salmista contina hablando sobre el xodo la
slo de este salmo, es que la creacin es tan histrid~visin del Mar Rojo, la suerte de Faran y su ejrcamente real como la historia de los judos y la nues~
CIto y la conquista de la tierra de Canan (vs. 12-21).
tra en el momento presente. Tanto el Antiguo como
el Nuevo Testamento deliberadamente se enraizan
Luego alaba a Dios por la forma que l est ac
en los primeros captulos de Gnesis, insistiendo que
tuando en el particular momento histrico, en el tiemson \.in registro de hechos histricos. Cul es el prinpo y el espacio, en que este salmo fue escrito:
cipio hermenutico implicado aqu? Ciertamente la
16
el .Pa.d~e, y era amado por el Padre antes de En el

prmcIplO .. .
En Efesios 1:4 leemos: ... segn nos escogi
(Dios) en l (Cristo) antes de la fundacin del mun.
do .. ''. Por .~anto, antes de En el principio ... exista
una ?~tuaclOn algo ms que esttica. Se hizo una
elecclOn y ~sta eleccin demuestra ensamiento y voluntad. _Frnmos escogi os en l antes de a creacin
del mundo .. Lo mismo se enfatiza en 1." Pedro 1:20,
donde se dIce que la muerte expiatoria de Jess fue
determina da desde antes de la fundacin del mun.
do ... . Tambin Tito 1:2 dice que Dios prometi vida I
eterna . .. desde antes del principio de los siglos :.
Esto es muy sorprendente. Cmo puede hacerse
una, promesa antes del comienzo del mundo? A quin
podla ser hecha? La Escritura habla de una promesa
hecha por <;1 Padre al Hijo o al Espritu Santo porque,. despues de todo, en este punto de secuencia
particular no haba nadie ms a quien hacer una
promesa.
Finalmente, en 2. 8 Timoteo 1:9 se presenta el mismo ~unto, donde leemos acerca de Dios: quien nos I
salvo y llam con llamamiento santo, no conforme
a nu;stras obras, sino segn el propsito suyo y la
~racIa que nos fue dada en Cristo Jess antes de los
tIempos de los siglos.
No~ encontramos, por tanto, con una pregunta
muy. mteresante: Cundo comenz la historia?.-lii.
sLPIens~ en el concepto moderno de la continuidad
e~~empo, es ObVlO que tIempo e historia no
eXIS Ian antesaeErr-e-1 prmcipio . . .. Pero si consid~r.amos la historia en contraste con otro eterno, filo.
SOfl~O, o .en contraste con un eterno esttico, entonces
la hIstOrIa comenz antes de Gnesis 1: 1.
Aqui hemos de escoger nuestras palabras con cui.
dado. Cmo hablaremos acerca de la situacin antes
de En el principio ... ? Para evitar confusin he
escogido la palabra secuencia, en contraste con la

palabra tiempo utilizada en l" concepto de continuidad espacio-tiempo. Esto nos recordar que haba
algo antes de En el principio ... y que era algo ms
que un eterno esttico.
Despus de la creacin Dios obr en el tiempo y
comunic conocimientos al hombre que estaba en el
tiempo. Y ya que hizo esto, es obvio que para Dios
no es lo mismo antes y despus de la creacin. La
Escritura presenta este antes de En el principio ...
como algo que puede ser explicado. Aunque no podemos agotar el significado de lo que est implicado,
podemos conocerlo con certeza. Es un concepto razonable sobre el que podemos argumentar.
Este tema no es solamente terico. Lo que est
implicado es la realidad de un Dios personal eterno
en contraste con el otro filosfico o el todo impersonal que es con frecuencia el concepto de Dios de los
telogos del siglo veinte. Lo que est implicado es
la realidad del Dios personal en contraste con un
motor inmvil terico, o una proyeccin subjetiva
fruto de la mente del hombre. Aqui hay algo ms
que vacuidad, verdad religiosa alcanzada mediante
algn tipo de salto existencial. En consecuencia, cuando leemos: En el principio cre Dios los cielos y
las tierra .. ., no nos quedamos con algo colgado en
el vado: algo exista antes de la creacin y ese algo
era personal y no esttico; el Padre amaba al Hijo;
haba un plan; haba comunicacin; y se hicieron
promesas antes de la creacin de los cielos y la
tierra.
Toda esta concepcin tiene su raz en la realidad
de la Trinidad. Sin la Trinidad, la cristiandad no
tendra las respuestas que el hombre moderno necesita. Como he dicho en alguna ocasin, ean Paul
artre seal mu bien el r le a . osfico
o
~e echo de que algo -ms bien qe
'. 1
17
18
GNESIS EN EL TI.E MPO y EL ESPACIO
19
nada- est ah. Este es el mnimo indiscutible e irre. sometida a un anlisis minucioso, ya que los homducIble para comenzar a moverse comu un hombre. bres de forma natural se agolpan tras el dualismo
No puedo de;ir que nada est ah; est muy claro . Y particularmente hacia una unidad que permita comque algo esta ahl. Adems, tambin est claro que prender la dualidad. Esto es cierto, ya sea el dualiseste algo que est ah tiene dos partes. Yo estoy ah mo del electromagnetismo y la gravedad o algn
vago y oscuro Tao tras los diosecillos orientales Yin
y algo en contraste a m est ah.
Naturalmente, esto nos lleva a la nocin moderna y Yang. Los dualismos paralelos (por ejemplo, ideas
del Ser. El Ser est ah. Pero ha estado siempre o ideales y materia, o cerebro y mente) tienden a
ah?.! Este es el misterio bsico del hombre moderno. enfatizar una parte a expensas de la otra, o dejan
El hombre est limitado a unas relativamente po. la pregunta de cmo marchan juntos sin ninguna
c~s respuestas. A menudo no entendemos que, a me. razn para hacerlo, en el aire.
dI~a que ~rofundizamos en el estudio de este punto,
Un comienzo impersonal, sin embargo, la nocin
mas sencIllas se vuelven las alternativas. En casi de que todo comenz con un algo impersonal, es
cada interrogante profunda el nmero de alterna ti el consenso o asentimiento del mundo occidental en el
vas fin ales es, sin duda, muy pequeo. En este caso siglo xx. Es tambin el consenso de casi todo el penhay cuatro: 1) una vez no haba absolutamente nada samiento oriental. Casualmente, si nos adentramos
y ahora hay algo; 2) todo comenz con un algo im. hacia atrs lo suficiente, llegamos a una fuente imperpersonal; ~) todo comenz con un algo personal, y sonal. Es la opinin de lo que una vez llam ciencia
4) hay y SIempre ha habido un dualismo .
ultramoderna, y est integrado en la nocin de la
La primera de estas alternativas que una vez no uniformidad de las causas naturales en un sistema
h.aba absolutamente nada y ahora 'hay algo, no ha cerrado. Tambin es el concepto de mucha teologa
sIdo, qu; yo sepa, propuesta seriamente por nadie, ' moderna si uno se adentra retrospectivamente lo suy la r~zon de ello es obvia. Para que esta explicacin ficiente.
sea CIerta, nada debe ser efectivamente nada -too
No obstante, un comienzo impersonal suscita dos
t~lmen.te nada-, ni materia, ni movimiento, ni enero I problemas abrumadores que ni el Este ni el hombre
g~a, nI personalidad. Pensad, por ejemplo, en un
moderno se han atrevido a plantearse. Primero, no
CIrCulo que contiene todo lo que hay y no hay nada hay explicacin verdadera para el hecho de que el
en el circulo, luego quitad el circulo. Este es el con. mundo externo no slo existe sino que tiene una
cepto del nada absoluto. Como dije a ntes no conozco forma especfica. El estudio cientfico, a pesar del
a nadie que haya propuesto el concepto 'de que todo frecuente intento de reducir el concepto del condiciolo que ahora es ha surgido de" tal nada absoluta.
namiento personal al rea del condicionamiento quiLa cuarta nocin, la ele un eterno dualismo, puede mico y psicolgico, demuestra que el universo tiene~'-.
ser comentada rpidamente porque nunca ha sido
una forma definida. Se puede ir de lo particular a una ;S {
unidad mayor, de leyes menores a leyes ms y ms \\
1. Para un desarrollo ms completo del material de los
generales o superleyes. En otras palabras, cuando ~
~ ~
prximos prrafos vase He is there and He is not Silent (Tyn.
miro al Ser que es el universo externo, resulta obdale House Publishers, 1972).
.
vio que no es precisamente un puado de guijarros
'
20
FRANCIS A. SCHAEFFER GNESIS EN EL TIEMPO Y EL ESPACIO
21
arrojados ah fuera. Lo que est ah tiene forma. Si ':

afirmamos la existencia de lo impersonal como ca-'
mienzo del universo, sencillamente no tenemos expli '.
cacin para esta clase de situacin.
.
Segundo, y ms importante, si comenzamos con un
universo impersonal, no hay explicacin para la pero
sonalidad. En un sentido muy real la pregunta ms
importante para todas las generaciones -pero mucho
ms para el hombre moderno- es: Quin soy yo?
Porque cuando me miro, yo, y veo a mi alrededor
a otros hombres tambin, una cosa inmediatamente
es obvia: el hombre tiene una hombrada (calidad de
hombre, lo especficamente humano). Se encuentra
doquiera se halle un hombre, no slo en los hombres
que viven hoy, sino a travs de la historia. La suposicin de un comienzo impersonal nunca puede explicar adecuadamente los seres personales que vemos
a nuestro alrededor, y cuando los hombres tratan de ,
explicar al hombre sobre la base de un origen impero ~
sonal, lo especficamente humano desaparece pronto.2 .
En suma, un comienzo impersonal no explica niA'
la forma del universo ni la personalidad del hombreo
Por tanto, no ofrece una base para entender las relaciones humanas, la formacin de sociedades justas
o el quehacer en cualquier tipo de esfuerzo cultural.
No es s610 el universitario quien necesita comprender :.
estas interrogantes. El agricultor, el obrero, el cama
pesino, todo aquel que se mueve y piensa, necesita'
conocer. A medida que miro y veo que algo est ah,:
necesito saber qu hacer con ello. La respuesta impersonal no explica, a ningn nivel ni en ningn lu- ~.'
gar ni en ninguna poca de la historia, estos dos \;
factores bsicos: el universo y su forma, y la hom :
brada del hombre. Esto es as ya se exprese en los

trminos religiosos del pantesmo o en trminos cien~
tficos modernos.
. La tradicin judaico~cristiana empieza con la res~
puesta opuesta. Y es sobre sta que toda nuestra
cultura occidental se ha edificado. El universo tuvo
un comienzo personal, un comienzo personal en el
mandato de la Trinidad. Antes de En el principio ...
lo personal ya estaba ah. Amor, pensamiento y comunicacin existieron antes de la creacin de los
cielos y la tierra.
El hombre moderno est profundamente atormen~
tado por la pregunta: De dnde vienen el amor y
la comunicacin? Muchos artistas que se expresan
sinceramente en sus cuadros, que pintan mensajes
sombros sobre lienzos; muchos cantantes, muchos
poetas y dramaturgos nos cuentan 10 sombro del
hecho de que, mientras todo depende del amor. y la
comunicacin, ellos no saben de dnde prOVIenen
stos ni lo que significan.
La respuesta bblica es de signo totalmente contrario: algo estaba ah antes de la creacin. Dios
estaba ah; el amor y la comunicacin estaban ah;
y, por tanto, aun antes de Gnesis 1:1, el.amor y la
comunicacin son intrnsecos a lo que SIempre ha
sido.
La Trinidad
Si nos adentramos en un camino ligeramente diferente podemos ver an ms de la naturaleza del

Dios que exista antes de la creacin. En Gnesis 1: 26
leemos: Entonces dijo Dios: Hagamos al hombre
~
a nuestra imagen ... Como hemos visto en el Nuevo
2. Ver Retorno a la libertad 'Y la dignidad (E<:liciones ).
Evanglicas Europeas, 1973), en donde comento. el. libro d~ ~. Testamento Dios el Padre no slo am al Hijo sino
que le hizo' una promesa. AS, no debemos sorprenB. F. Skinner, Ms all de la libertad y de la d~gn~dad (Edi
toria! Fontanella, Barcelona, 1972).
dernos cuando leemos la palabra Hagamos o la
i
22
~j
, "-
frase en Gnesis 3:22: . .. he aqu el hombre es como

uno de nosotros .. .. Esta misma frase tambin apa
rece en Isaas 6:8: <<Despus o la voz del Seor, que
deca: A quin enviar, y quin ir por nosotros? l
La enseanza de que la Trinidad ya estaba ah
en el principio se enfatiza de manera especial en
Juan 1:1-3. De hecho el concepto tiene gran fuerza
porque recoge la primera frase de Gnesis y la con
vierte, me parece a m, en un trmino tcnico. En el
principio ya era (el imperfecto grie~o usado aqu se
traduce mejor como ya era) el Verbo, y el Verbo
ya era con Dios, y el Verbo ya era Dios. Este era
en el principio con Dios. Luego, en el tercer ver
sculo el aoristo griego 4 se usa en contraste con los
imperfectos que le preceden: Todas las cosas por
l fueron hechas ... As encontramos primero una
afirmacin de que el Verbo ya era, pero luego, en
contraste con esto, hallamos que algo nuevo fue tra
do a la existencia en el principio, cuando Dios, que
ya estaba ah, hizo lo que ahora es.
Adems sabemos qun es la personalidad llama
da Verbo (Lagos); los versculos 14-15 lo dejan claro:
y aquel Verbo fue hecho carne, y habit entre no
sotros .. . (y) Juan (Juan el Bautista) dio testimonio
de L .. Naturalmente, de quen Juan dio testimo
nio fue de Jesucristo.
Aqu tambin hay un contraste entre el imperfec
to y el aoristo en el griego. El que ya era (tiempo
imperfecto) el Verbo en el principio y tuvo una parte
en la creacin de todas las cosas, se hizo (tiempo
aoristo) carne. Creo que Juan, el escritor del evan
gelio, hace esta distincin deliberadamente. O sea, en
3. La enseanza bblica en relacin a la Trinidad es, por

supuesto, desarrollada ms ampliamente en el Nuevo Testa
mento, pero para otras indicaciones de la Trinidad en el An
tiguo Testamento vanse Gn. 11:7; Isaas 6:8; 44:6 y 48:16,
4. El aoristo griego representa un pasado definitivo.
23
el principio este Verbo ya era, pero posterior a

esto y en contraste con ello hubo dos comienzos absol utas: el primero ocurri cuando fueron hechas todas las cosas y el segundo cuando el Verbo se hizo
carne. As, el comienzo absoluto de la creacin y el
comienzo absoluto de la encarnacin contrastan con
el siempre era del Lagos. En Juan 1:1 esto se relaciona con el trmino en el principio. Creo, por tanto, que en el principio es un trmino tcnico que
significa en el principio de todo lo que fue creado,
en contraste con la preexistencia del infinito, personal ~no esttico-, Dios Trino, que cre de la nada.
La frase en el principio se repite en Hebreos
1:10, y, como en Juan 1:1-3, enfatiza el hecho de que
Cristo ya estaba ah antes de la creacin y tom parte activa en ella. La misma idea se repite, aunque
no con la misma frase, en Colosenses 1:16-17, donde
se nos dice que en l fueron creadas todas las cosas ... Adems, 1." Corintios 8:6 contiene un interesante paralelo: para nosotros, sin embargo, slo hay
un Dios, el Padre, del cual proceden todas las cosas,
y nosotros somos para l; y un Seor, Jesucristo,
por medio del cual son todas las cosas, y nosotros
por medio de l. P ablo establece un paralelo entre
el Padre creador y el Hijo que tambin crea.
De manera que tenemos importantes detalles concernientes a la relacin especfica de la Trinidad en
el acto de la creacin. Es cierto que la parte del
Espiritu Santo en la creacin no est tan clara como
la del Padre y el Hijo, pero me parece que Gnesis 1:2 da a conocer su presencia: y la tierra estaba
desordenada y vaca, y las tinieblas estaban sobre la
faz del abismo, y el Espritu de Dios se mova sobre
la faz de las aguas. Comprendo que hay alguna
interrogante acerca de cmo debe ser entendida aqu
la frase Espritu de Dios, pero tanto el Antiguo
como el Nuevo Testamento sealan con certeza que
24
la Trinidad estaba ah y que el Padre y el Hijo too

maron parte en el proceso de la creacin.
P.or tanto, repito que Gnesis 1:1 no describe un ,
comIenzo absoluto sin nada antes. Dios estaba ah y
luego vino la creacin.
.. La posicin cristiana histrica en relacin a Gne.
SIS 1: 1 es la nica que puede sustentarse, la nica
clara y a.de~u~da a la intencin de las Escrituras,
En el prInCIpIo es un trmino tcnico que estable.
c~ el hecho de que en ese punto particular de secuen.
Cla hay una creacin ex nihilo: una creacin de la
nada: Todo lo que es, excepto Dios mismo que ya
ha sIdo, pasa en ese momento a existir. Anterior.
~ent~, haba una existencia personal: amor y comu.
mc ~clOn. Antes del universo material (ya pensemos
en el como ~asa o energa), antes de la creacin de
t~d.o lo demas, hay amor y comunicacin. Esto sigo
mf!ca que el amor y la comunicacin son intrnsecos. I
ASI, cua~do ~~ hombre moderno clama pidiendo amor
Y comyn.lCaclOn. (como tan frecuentem ente lo hace),
los cnstIan?s. tIenen una respuesta: hay mrito en
amar Y. mento en ~a comunicacin porque ambs
c?sas tIenen. sus ralces en lo que intrnsecamente
sIempre ha sIdo.
La raz de la doxologa bblica
. H~y una fra;;e en el libro de Jeremas que los

cl'lstI?nos deb~nan grabar sobre sus corazones: No
es aSI la porcIn de J acob (los dolos hechos por los
h~mbr es); porque l es el Hacedor de todo ... (Jere.
mIaS 10:16). Esta es la raz de la doxologa bblica
a l -no a ello-o Dios no es como esos dolos he:
chos de madera y piedra, ni es como esos dioses que
son sl~ la extensin de la mente de los hombres. El
es el DIOS personal que estaba ah como el Hacedor
de todo. El es nuestra porcin y l era antes que
todo lo dems.
'
25
Qu incisivo contraste para la nueva teologa! El

problema de la nueva teologa es saber si Dios est
ah en realidad. Los nuevos telogos usan la palabra
Dios sin saber nunca si hay alguien detrs de esta
palabra, y por tanto no pueden orar. Paul Tillich una
vez dijo en Santa Brbara (California, EE.UU.): No,
yo no oro, pero medito. El cristiano, sin embargo,
no slo dice que Dios est realmente ah, sino que
estaba ah, que siempre ha estado ah y que es mi
porcin ahora y para siempre.
Apocalipsis 4: 11 contiene una gran doxologa elevada a este Uno. La primera frase debe decir: Seor y Dios, digno eres ... Esto nos r ecuerda el texto
de Jeremas: El es nuestra porcin. El es nuestro
Seor y nuestro Dios. Luego el versculo contina:
Seor y Dios, digno eres de recibir la gloria y la
honra y el poder; porque t creaste todas las cosas,
y por tu voluntad existen y fueron creadas. La Nueva Biblia Inglesa (NEB) lo traduce correctamente en
trminos modernos: Por tu voluntad fueron creados,
y tienen su existencia. Esta es la cosmogona cristiana.
He aqu una respuesta para el hombre moderno
agobiado por el problema de la existencia, que sabe
que hay algo ah y no es capaz de comprenderlo: todo
lo que ha existido, excepto Dios mismo, descansa
sobre el hecho de que Dios quso crearlo y lo cre.
Con esto comprendo por qu el s.er est ah y por qu
tiene forma, y comprendo esa parte particular de ser
que yo mismo soy y lo especficamente humano (personalidad) que encuentro en m. Las cosas encajan
en su sitio, no mediante un salto en la oscuridad,
sino a travs de algo que tiene sentido y puede ser
argumentado. De una vez por todas, Dios cre el
ser del mundo externo y la existencia humana. No
son Dios ni son una extensin de Dios, pero existen
26
FRANCIS A. SCHAEFFtR
por un acto volitivo de aquello que es personal y exis

ta antes de ellos ser, es decir: Dios.
Qu contraste con el rumbo que toma el mundo
teolgico y secular de hoy al hablar de algo intrn
secamente .impersonal! Y cun diferente de cual
quier forma de dualismo intrnseco! Es la respuesta
bblica al dilema del siglo xx.
A menudo, en una conversacin alguien dir: No
necesit Dios, si es personal y si ama, un objeto para
su amor? No tuvo que crear? Y, por tanto, no es
el universo tan necesario para l como l lo es para el
universo? La respuesta es: No. No tena que crear
algo para amar porque ya estaba la Trinidad. Dios
poda crear mediante un acto supremo y libre porque
antes de la creacin estaba el Padre que amaba al
Hijo, y tambin estaba el Espiritu Santo para amar
y ser amado. En otras palabras, Dios tena a alguien
cara a cara con El en las tres personas de la Trinidad. Cun correcta fue la formulacin de los Credos
de Nicea y Calcedonia, insistiendo los antiguos cris
tianos en la certeza de la Trinidad con toda su fuerza.
Esto no fue slo un concepto filosfico griego, pasajero. Cuando el pensamiento griego despert estos
interrogantes, los cristianos vieron que la Biblia te
na la respuesta. Todo pende de este punto, y en ninguna poca ms que hoy.
As, sabemos por qu el ser en el sentido moderno
es, est ah, ms que nada est ah. No es extra
o que leamos en Apocalipsis: Seor y Dios, digno
~~. eres de recibir la gloria y la honra y el poder. Esta
. doxologa cristiana tiene sus races, no en una expe
riencia religiosa vaca e irracional que no puede ser
pensada o argida, ni en las formas de pensamiento
que nos rodean y en las cuales podemos caer fcilmente, sino en una verdadera creacin. Tiene sus
races en una existencia llena de significado, donde
fu> no es <<no-A. Es errneo alabar a Dios slo como
27
una experiencia religiosa vaca, de arriba (del piso .,~

de arriba). Esa es una forma de tomar su nombre en .\
vano.
Notemos tambin que nuestra alabanza a Dios no
est en primer lugar en el rea de la soteriologa.
Si somos totalmente bblicos, no le alabamos en pri- l' "
mer lugar porque nos salv, sino porque est ah y l:Y
siempre ha estado ah. Y le alabamos porque quiso
dar existencia a todas las otras cosas, incluyendo al
hombre.
Por tanto, cuando leemos en Gnesis 1: 1: En el
principio cre Dios los cielos y la tierra, sta se
convierte en una tremenda afirmacin para el mundo
moderno. De ella depende cualquier respuesta distintivamente cristiana, aunque vaya a ser dura para
los odos del hombre en el siglo xx.
Creacin por fiat
Cmo cre Dios? Leemos en 11:3: Por la fe entendemos haber sido constituido el universo por la
palabra de Dios ... 5 La frase que me interesa principalmente aqu es la palabra de Dios.
Primeramente, existe tanto un paralelo como una
distincin con la creacin de un artista. En mis primeros aos de creyente pensaba que no era correcto
usar la palabra creacin en relacin a una obra artstica. Reservaba este trmino slo para la obra inicial de Dios. Pero he comprendido que estaba equivocado porque, aunque ciertamente hay una diferen5. Este versculo es a veces usado por aquellos que dicen
que la fe misma da conocimiento Y as invalidan la necesidad
del contenido de las Escrituras. Sin embargo, son las Escrituras mismas las que dan el conocimiento a que nos referimos
aqu, y luego nosotros, sobre la base de lo que la Biblia considera razn suficiente, creemos lo que Dios nos ha dicho
en la Escritura.
28
FRANCIS A. SCHAEF~ER~: GNESIS . EN EL TIEMPO Y EL ESPACIO
29
'(.
'.
cia, hay tambin un paralelo importante. El artista

concibe en su mundo de ideas y luego plasma en el 1':
mundo externo. Este es ~l caso de un pintor de lien- :'
zos, de un compositor de msica, de un ingeniero
que disea un puente, de un decorador y hasta de
una florista. Primero hay la concepcin en el mundo
de las ideas y luego la realizacin de stas en el
mundo externo. Y es exactamente lo mismo en el caso
de Dios. Dios, quien exista antes de la creacin,
tuvo un plan y cre, convirtie,ndo estas cosas en algo
objetivo. Adems, de la misma manera que podemos
conocer algo cierto acerca del artista contemplando
su creacin, podemos conocer algo acerca de Dios
contemplando su creacin. La Escritura insiste en
que aun despus de la cada conocemos algo acerca
de Dios sobre esta base.
,
.
Y, sin embargo, las diferencias entre el artista y
Dios son abrumadoras porque nosotros, siendo finitos, slo podemos crear en el mundo externo y de
aquello que ya est ah. El artista usa su pincel y sus
pigmentos. El ingeniero usa acero y cemento para
su puente. El decorador necesita ciertos elementos y
la florista usa las flores, el musgo y las piedras que
estaban ah. Dios obra muy diferente. Porque es infinito, originalmente cre de la nada, ex nihilo. No
haba materia ni partculas de energa antes de l
crear. Nosotros trabajamos por medio de la accin
de nuestros dedos. En contraste, l cre sencillamente por medio de su palabra, segn el pasaje citado de
Hebreos. He aqU un poder que va ms all del plano
humano, finito. El fue capaz de crear y dar forma
1\ slo por medio de su palabra, de su voz.
Desde el punto de vista escritural, la primera
creacin se remonta ms all de la materia o energa bsica. Nosotros consideramos la creacin como
una cosa .nueva creada por Dios de la nada; .por fiat,
y sta es la diferencia.
.
>
Si pudisemos tomar todo lo que hay en el mundo

comprimirlo en una molcula pesada tres centmetros de larga en cada direccin, dando por supuesto
que todo surgi de la misma, ello no respondera, sin
embargo, el problema bsico del hombre, porque no
explicara cmo esa molcula lleg ah o cmo a partir de ella pudo surgir la forma y complejidad del
universo presente, o algo tan personal y tan bsicamente singular como el hombre. Por esto es necesaria la respuesta bblica.
Otra formulacin de esta respuesta la tenemos en
2.8 Pedro 3:5: Estos ignoran (los burladores que
decan que Cristo no volver realmente otra vez), voluntariamente, que en el tiempo antiguo fueron hechos por la palabra de Dios los cielos, Y tambin
la tierra, que proviene del agua y por el agua subsiste. Dios, con su mandato (fiat) , dio al mundo su
existencia.
Debemos sealar algo ms: <<Pero los cielos Y la
tierra que existen ahora, estn reservados por la misma palabra, guardados para el fuego en el da8 del
juicio y de la perdicin de los hombres impos (2. Pedro 3:7). As, este pasaje no slo refleja la creacin
sino tambin el fluir de la historia: tanto su comienzo
como su continuacin. Dios no slo dio existencia a \.
los cielos y la tierra por mandato divino, sino que
an obra en la historia de igual forma. No se ha,y .
convertido en esclavo de su creacin. Ni es esclavo' ::
de la historia, porque El hizo la historia tal como es
ahora. La historia se dirige a algn sitio: hay un
fluir hacia la historia. Y la misma palabra de Dios
vendr con juicio y con fuego cuando Dios hable otra
vez. Por tanto, aunque hay uniformidad de causas
naturales en el mundo externo que Dios ha hecho, no
es un sistema cerrado. Dios an puede hablar cuando
quiere, y Pedro dice que un da en la historia ciertamente hablar otra vez, para juicio.
30
"
FRANCIS A. SCHAEFFER t, GNESIS EN EL TIEMPO Y EL ESPACIO
Este concepto de creacin por la palabra hablada

est expresado maravillosamente en dos pasajes del
libro de los Salmos. El primero se encuentra en el
salmo 33:6, 9: Por la palabra del SEOR fueron
hechos los cielos ... Es de notar el exacto paralelo
con los pasajes anteriores del Nuevo Testamento:
por la palabra del Seor. Tambin es de notar el ver
sculo nueve: Porque l dijo, y fue ... Se debera
eliminar la palabra hecho de la traduccin, ya que
no aparece en el original. No s por qu los traduc
tores la , pusieron ah. Echa a perder el impacto y
daa el significado. Ms bien: El dijo, y fue. Aquello que no era, por medio de su mandato hablado,
fue. Este es el comienzo del fluir de la continuidad
espacio-tiempo, la historia como la conocemos.
El segundo pasaje se encuentra en el salmo 148:5:
Alaben el nombre del SEOR; porque l mand, y
fueron creados. Este es el equivalente en el Antiguo
Testamento de Apocalipsis 4: 11, la base de la doxologa: Dios realmente est ah e hizo que fuesen todas
las cosas que son.
No saber o negar el que las cosas fueron creadas
es lo que hace sombra la problemtica del hombre
moderno. Rechazar la creacin como una realidad
histrica, espacio-temporal, es quedarse con lo que
Simone Weil llam la no-creacin. No es que algo no
existe, sino que slo se mantiene ah, autnomo en
s mismo, sin soluciones y sin respuestas. Una vez
rechazado el que todas las cosas fueron creadas, significado y categoras slo pueden consistir en algn
tipo de salto, con o sin drogas, a un mundo irracional. Por tanto, la oscuridad del hombre moderno des\., cansa principalmente sobre su prdida de la realidad
-ff: de la creacin de todas las cosas (todas las cosas
.: excepto el Dios personal que siempre ha sido).
Pero debido a que yo y todos los cristianos sabemos ciertamente, aunque no exhaustivamente, por
31
qu algo est ah, por qu el mundo tiene forma y

el hombre personalidad, puedo encontrarme con Simone Weil u otro ser humano sin esperanza Y hablar.
Hay una respuesta, que hace posible la discusin, de
por qu las cosas son de la manera que son, y sta
es la base de mi agradecimiento, como debiera serlo
para cada cristiano. A no ser que volviendo atrs
profundicemos en las cosas que hemos comentado
aqu, aun el agradecimiento por la salvacin se convierte en algo sin significado porque est suspendido
en un vaco. En verdad, como dice Jeremas: No es
as la porcin de Jacob; porque l es el Hacedor
de todo. Ahora puedo estar agradecido tanto por el
conocimiento de lo que es como por mi salvacin en
Cristo Jess. Ya que ambas cosas estn enraizadas
en el hecho de que la porcin de Jacob no es como
los dioses antiguos o nuevos . El es distinto: El es el
Hacedor de todo.
captulo 2
diferenciacin y
creacin del
hombre
Dios el Creador es nuestra porcin. Nos llama a

amarle y a adorarle por haber dado existencia a todo
lo que es. La Biblia no calla en lo concerniente al
porqu debe ser as.
Cre
La palabra cre (hebreo biri') slo se usa un nmero limitado de veces en las Escrituras. Este es
el caso de la forma especfica usada en Gnesis 1: 1,
21, 27 Y 5:1-2. En el desarrollo de la creacin se usa
en tres momentos decisivos. El primero es el momento en que Dios cre de la nada (Gnesis 1: 1); el
segundo cuando Dios cre la vida consciente (Gnesis 1: 21), Y el tercero cuando Dios cre al hombre
(Gnesis 1: 27).
El tercer pasaje tiene especial inters porque la
palabra cre, en esta forma especial, se usa reiteradamente: y cre Dios al hombre a su imagen, a imagen de Dios lo cre; varn y hembra los cre. Es
como si Dios pusiese signos de exclamacin para
indicar que hay algo de especial en la creacin del
hombre. Esto se refuerza en el resumen de Gnesis 5:1-2: Este es el libro de las generaciones de
Adn. El da en que cre Dios al hombre, a semejanza de Dios lo hizo. Varn y hembra los cre; y los
bendijo, y llam el nombre de ellos Adn, el da en
que fueron creados. Ambos pasajes ponen un triple
nfasis sobre la palabra. Dios est diciendo que tres
34
~'RANCIS
A. SCHAEFFER
GNESIS EN EL TIEMPO
EL ESPACIO
35
aspectos de la creacin -creacin de la nada, creacin de la vida consciente y la creacin del hombreson nicos.
mandato (fiat) , al igual que lo hizo en la creaCIOn.

Est diciendo: Acontezca esto, y acontece.
Diferenciacin
Estamos considerando asuntos alejados en el pasado y concernientes a acontecimientos csmicos.

Esto da lugar a una pregunta: Podemos realmente
hablar con sentido y significado acerca de enasTES '
provechoso, en prImer lugar,-distingUlr entre Comunicacin efectiva y comunicacin exhaustiva. Lo que
afirmamos como crIstianos es que, ECUaaO se toman ,
en consideracin to~~ 100_-ctores,~q Jiiblia __nos _<!-J
un conocimiento verq_ader.Q..9-unque no un conocimiento exhaustivo. El hombre, como criatura finita, es \
TC'paz, por otro lado, de manejar un conocimiento )
exhaustivo. Aqu hay una analoga con nuestra propia
comunicacin interhumana; nos comunicamos unos
con otros de forma efectiva, real, pero no nos comunIcamos exhaustivamente. Aun un crIstIano queSostenga el punto de VIsta ms elevado sobre la inspiracin, no pretende, en ningn punto, un conocimiento exhaustivo.
La Biblia es un libro muy eficaz. Debemos recor-\
dar su propsito: Es el mensaje de Dios al hombre ,.
cado. El Antiguo Testamento dio a los hombres lo
que necesitaron desde la cada hasta la primera venida de Cristo. Ambos Testamentos dan todo lo que l
los hombres necesitan desde la cada hasta la segun- '
da venida de Cristo. Tambin se dan muchos otros .
detalles que necesitamos, pero el propsito primor- :
dial siempre se mantiene en el centro y sin con fu- ;
sin. Por ejemplo. se menciona a los ngeles muchas
veces, pero la Biblia no es un libro acerca de los
ngeles . Lo que se nos dice acerca de los ngeles
es cierto y tiene un propsito, pero siempre en relacin a los hombres. Lo mismo en el caso del cielo; "
se nos da un conocimiento verdadero en relacin.!
Gnesis 1:2 dice: y la tierra estaba desordenada

(esto puede traducirse como que la tierra estaba desolada, desierta) y vaca, y las tinieblas estaban
sobre la faz del abismo . .. En este punto del proceso de la creacin lo que ha sido hecho hasta este
momento carece de diferenciacin. En otras palabras, parece que tengamos aqu la creacin del escueto, simple ser. Lo que Dios ha hecho no tiene
forma; no hay diferenciacin entre las partes. Luego,
en los siguientes versculos, encontramos una diferenciacin en desarrollo, continua. Hay, por tanto,
dos pasos: 1) creacin de la nada, y 2) diferenciacin.
El segundo paso no debe ser confundido con el
primero. Para cada cosa casi siempre se introduce
la diferenciacin con la palabra sea. Por ejemplo:
y dijo Dios : Sea la luz, y fue la luz (Gnesis 1:3);
o: Haya expansin en medio de las aguas, ... y fue
as (Gnesis 1:6-7). En suma, Dios dice algo como
:lea de esta manera, un acto diferente de la creacin
, misma.
La palabra sea tiene un uso an ms general en
algunos versculos. Por ejemplo, en Gnesis 1:14, luego de decir : Haya lumbreras en la expansin de los
cielos, contina Dios diciendo: y sirvan de seales
para las estaciones, para das y aos. Y en la segunda porcin del versculo 26 dice: y seoree (el
hombre)>>. As, en estos versculos Dios no est dando
existencia a algo, ni diferencindolo, sino indicando
qu significa este tipo de ser. Sin embargo, es de
notar que en la mayora de ocasiones en que se usa
la palabra sea en este captulo Dios an obra por
Comunicacin efectiva y comunicacin exhaustiva
+'
;;'1 '
36
a lo que necesitamos saber acerca del cielo, pero no

se. 110S dan muchos detalles. Se incluye el conoci.
mIento de la creacin csmica porque necesitamos
conocer estas cosas que fueron antes de la cada.
~que la Bi?l~q_nos dice es y'~rdad autntica y real,
,con un proposlto, pero lo que se da est en relacin
con l~ hombres. Es un lIbro cientfico en el senti.
do de que cuanto dice sobre el cosmos es verdad
u~a verdad con UIL.ill:P..l2sito, Cuando lleguemos al
CIelo, lo nuevo que aprendamos 110 estar en contra.
diccin con los hechos que la Biblia ahora nos da de
igual manera que el Nuevo Testamento no contradice
el Antiguo. La Biblia no es UI1 libro cientfico si esto
significa qeSu propsito es dar un cono~iiIeto
exhaustivo o que el hecho cientfico es tema central
"y dommanle:-En consecuencia, hemos de ser cautos cuando decimos saber el curso de la historia: No debemos afirmar, por un lado, que la ciencia es innecesaria o sin
sentido, ni, por otro lado, que las implicaciones que
sacamos de las Escrituras son absolutamente exactas, o que estas deducciones tienen la misma validez
/ que las declaraciones de las Escrituras mismas. Pero
( todo~~ no cambia ;1 hecho d~ue la r~yelacin
15iliIIcE.~ne un proposito y que ha de ser tratada
" sobre una base racional en relaCIOn con la cienCiaY
. en coordmac!C~n con la cIencIa. El contenido de las
: Escrrr~ras no es del mbito del piso de arriba, y
'. no olVIdemos que toda la Escritura es revelada.1
1. Puede. ~aber una. di!'erencia entre la metodologa por
la cual adqummos conOCimiento de lo que Dios nos dice en la
B.ibli~ . Y la metodologa por la cual lo adquirimos del estudio
clentIflCO. pero no conduce a una dicotoma en cuanto a los
h~chos. En la p~ctica puede no siempre ser posible correlacIOnar los estudIOS debido a la situacin especial implicada
en un caso particular: sin embargo. si ambos estudios pueden
segUirse adecuadamente. no habr conflicto final. Por ejemplo. la torre de Babel: ya sea que nos ' acerquemos a ella a
37
Al observar la diferenciacin que surge cuando

Dios dice Sea de esta manera, podemos tener la
confianza de que esto es autntica historia, pero no
significa que la situacin sea revelada exhaustivamente o que todas nuestras interrogantes sean constantes. Ha sido as para nuestros antecesores, lo es
para nosotros y lo ser para todos los que nos sigan.
Ciertamente, cuando estemos ante Dios en el tiempo
venidero, aun cuando le veamos cara a cara, su comunicacin -aunque siendo ms de lo que ahora conocemos- no ser todava totalmente exhaustiva
partir del conocimiento bblico dado por Dios. o mediante el
estudio cientfico. de cualquier forma al conclUir ~uestro ~stu
dio. la torre de Babel o estuvo o no estuvo all!. Lo mismo
podemos decir de Adn. Ya sea que comencemos con la arqueologa y la antropologa o que comencemos con el conoc:miento que nos da la Biblia. si estuviese dentro de las pOSibilidades del conocimiento cientfico el hacerlo. en ambos casos
terminaramos con conocimiento acerca de los huesos de Adn.
La ciencia por sus limitaciones naturales. no ..1!uede C9~_
tOcIo lo qu'e nosotrosconocemos de Dios e.!Lla-Biblia. pero
en aquellos ' casos en que la' CienCia puede cono.c.el:....runb.as
fuentes d~-..C.OJlllcimerol:fg~--jJ mi~mo puntQ..JJJD.().ue-eI
conocimiento se exprese e.n termmos diferentes. Y es Impo~
tante teneren mente que hay una gran diferencia entre deCir
la misma cosa con dos sistemas de simbolos distintos y decir
dos cosas diferentes pero ocultando la diferencia con dos sistemas de smbolos idnticos. Lo que la Biblia ensea concerniente a la historia y al cosmos y lo que la ciencia ensea
en estas mismas reas no representa una discontinuidad .
Ciertamente debe haber un sitio para el estudio de la revelacin general (el universo y su forma. y el hombre con su
hombrada). esto es: un sitio para la autntica ciencia. Pero.
por otro lado. debe entenderse que no hay una necesidad a~to
mtica de acomodar la Biblia a las afirmaciones de la ciencia. Hay una tendencia e~ alguno~ cientfico~ creyentes d.e
colocar siempre la revelaclOn especial (la ensenanza de la BIblia) bajo el control de la revelacin general y la ciencia.
y nunca o muy raramente colocar la. revelacin general y lo
que la ciencia ensea como verdad baJO .el control de las enseanzas de la Biblia. O sea. aunque piensan que lo que la
Biblia ensea es verdad. en reiUidad tienden a concluir que
la verdad cientfica es ms autntica qu la verdad bblica.
38
po~qu.e .quienes somos finitos nunca podremos agotar
lo mfImto. Lo que conocemos puede ser cierto y nor.

mativo y, sin embargo, no ser un mapa completa.
mente detallado de todo el conocimiento que Dio!
mismo tiene.
Separ Dios
: De manera que luego de la creacin inicial de la

( nada vienen las diversas diferenciaciones. La prime.
\r~ diferenciacin aparece en Gnesis 1:3-4: y dijo
DIOS: Sea la luz; y fue la luz. Y vio Dios que la
luz era buena; y separ Dios la luz de las tinieblas.~
l. (La palabra separ, o dividi, es la clave, ya que se
repite una y otra vez a lo largo de este captulo.) La
primera diferenciacin es entre la luz y la tinieblas.
Aos atrs estaba confundido por el hecho de que se
hace referencia a la luz en este preciso lugar, y sin
embargo hoy sabemos que encaja con lo que la cien.
cia dice en el momento presente. Con la divisin
(fisin) del tomo la discusin se desplaz; la luz
est ntimamente relacionada con la energa, y no es
sorprendente que la luz (en contraste con el sol) sea
la primera diferenciacin del simple ser.
La segunda diferenciacin aparece en el verscu.
lo 6: Luego dijo Dios: Haya exoansin en medio
de las aguas, y separe las aguas de las aguas . Al.
gunos eruditos que han tratado de minimizar la ense.
anza de la Biblia han dicho que la palabra expan.
sin (firmamento) indica que los judos tenan la idea
de una cubierta (bveda) de hierro o bronce sobre el
mundo. Pero sta no es aqu la imagen, en absoluto.
Expansin, sencillamente, significa extensin. Es
ms bien una palabra extensa, como podemos ver del
hecho de que en la expansin es donde estn la luna,
el sol y las estrellas (v. 14). Quiz para nuestra ge.
neracin el mejor equivalente sera la palabra espa.
GNESIS EN EL TIEMPO
EL ESPACIO
39
cia. Pero tambin es el sitio donde vuelan los pjaros (v. 20). En cualquier caso, la idea d.e que es
sencillamente una cubierta dura y que refleja el concepto primitivo de un universo de tres pisos ~s equivocada. Ms bien a lo que se hace referenCIa es a
la diferenciacin de lo que existe: una diferenciacin
de la extensin que est alrededor nuestro.
En el versculo 9 contina la diferenciacin y se
concentra sobre la tierra misma: Dijo tambin Dios:
Jntense las aguas que estn debajo de los cielos en
un lugar, y descbrase lo seco. Y fue as. ~hora tenemos mar y tierra. Hay un constante refmar, por
as decir, a medida que pasamos estas etapas.
En el versculo 11 aparece una cuarta diferenciacin: Despus dijo Dios: Produzca la tierra hierb~
verde hierba que d semilla; rbol de fruto que de
fruto ~egn su gnero, que su semilla est en l, sobre
la tierra. Y fue as. As de la tierra brota la vegetacin y y tenemos una diferenciacin entre no-vida
y vida vegetal.
Contina la diferenciacin en los versculos 14-16,
donde Dios hace lumbreras en el firmamento y divide
el da de la noche sobre la tierra. En el versculo 16
encontramos alguna dificultad: E hizo Dios las dos
grandes lumbreras; la lumbrera mayor para que seorease en el da, y la lumbrera menor para que
seorease en la noche; hizo tambin las estrellas;
Sin embargo, el nfasis principal est en q~e el ?~a
es dividido de la noche sobre la tierra. La mtencIOn
principal es una diferenciacin continuada a medida
que la existencia pasa de un. si~ple se.r a l~ luz
(o energa) y luego a un espacIO dIferencIado, areas
de agua y tierra, lo que no tiene vida, y las plantas
vivas, y el da y la noche sobre la tierra.
.
Los versculos 20 y 21 recogen una de las dIferenciaciones ms decisivas: aquella entre la vida consciente y la vida inconsciente. Es de sealar, nueva-
40
FRANCIS A. SCHAEFFER ~ GNESIS EN EL TIEMPO Y EL ESPACIO
me~te,
que es en este preciso lugar donde la palabra

creo es usada en su forma especial: Dijo Dios: Pro- ~
duzcan la~ aguas seres vivientes, y aves que vuelen ~
sobre ~a t~erra, en la abierta expansin de los cielos. ;'
y cr~o. DIOS los grandes monstruos marinos, y todo
ser ,vIvIent~ que se mueve, que las aguas produjeron
seg~n s~ genero, y toda ave alada segn su especie.;',
~ VIO DIOS. que era bueno. De este modo surge la :,
vIda conscIente en dos niveles: vida consciente en
las aguas y vida consciente en el aire. De hecho una .
mejor traduccin de la segunda mitad del verscclo 20
es vuelen las aves. El imperativo no aparece en el ~
hebreo, pero la forma de la palabra volar lo requiere. r
En otras palabras, el imperativo se usa a lo largo de:
esta seccin en los versculos 3, 6, 9, 11, 14 Y ahora
dos v~ces en el 20. Pero en este momento de la vida
conSCIente se enfatiza el hecho nico de crear como
lo fue anteriormente en la creacin nica o~iginal
de la nada.
. En el versculo 24 encontramos la sptima diferenclacin: Luego dijo Dios: Produzca la tierra seres
vivientes segn su gnero, bestias y serpientes y animales de la tierra segn su especie. Y fue as. En
esta divisin se distingue la vida consciente sobre
la tie~ra de la vi~a consciente en el agua y la vida
conSCIente en el aIre. Hasta aqu todo ha sido hecho
y diferenciado con excepcin de una cosa: el hombre.
y as llegamos, finalmente, a la distincin que es tan
grandiosamente importante para nosotros.
Dios pone al hombre aparte del simple ser la vida
vegeta} y ~a vida consciente de peces, aves;' animales. GenesIS 26 dice: Entonces dijo Dios: Hagamos
al hombre a nuestra imagen, conforme a nuestra semejanza. El hombre presenta un marcado contraste
con todo lo que ha sido creado antes. En primer lugar, como hemos visto ya, se le aplica la palabra
crear, y esto significa que Dios hizo al hombre de
I
1,
41
una forma especial. Adems, sabemos algo acerca

de esta forma especial: El hombre fue hecho a imagen de Dios.
Hemos de examinar este pasaje en relacin con
Gnesis 2: 7, donde se aaden otros detalles: <<Entonces el SEOR Dios form al hombre del polvo de la
tierra, y sopl en su nariz aliento de vida, y fue el
'hombre un ser viviente. Para no dar demasiada importancia a la palabra ser (alma), debemos notar
que esta palabra tambin se usa en relacin a otras
cosas vivas con vida consciente. As, en realidad no
se hace nfasis sobre el alma en oposicin al cuerpo,
sino sobre el hecho de que Dios cre al hombre con
vida consciente mediante un acto especfico y definido. Dios hizo al hombre a su imagen mediante un
acto de creacin especfico. Esto est recalcado,
como vimos antes, por el hecho de que la palabra
especial crear se usa tres veces, tanto en Gnesis 1: 27
como en 5:1-2 .
Gnesis 1 Y Gnesis 2
Muchos eruditos hoy da ven Gnesis 1 y Gnesis 2
como dos relatos separados, casi como si fuesen dos
compartimentos impermeables en los que nada de uno
tuviese relacin con algo del otro. Pero, de acuerdo
con la exgesis de estos captulos que la propia Escritura da, esto no es permisible. De hecho, el primer
y segundo captulos de Gnesis forman una unidad;
ninguno de los dos relatos es completo en s mismo.
Los dos pasajes son complementarios; cada uno cont"e material nico, importante para una 'coii;lren:
SI6n def hombre.
Pero hay una razn mayor para esta unidad de
los dos relatos. Jess mismo los enlaza. Por tanto,
para rechazar esta unidad tendriamos que negar la
forma en que Jess us los dos captulos. Al respon-
42
d~.r la pregunta del fariseo relativa al divorcio Jess
d~J~: N~ habis ledo que el que los hizo ~l prin.

CIPI~, va:on y hembra los hizo ... ? Jess alude aqu
a GenesIs 1:27. Pero prosigue: y dijo (Dios): Por
esto 'el ~ombre dejar padre y madre, y se unir
~ ~u mUJer, y los dos sern una sola carne. Estas
ultrmas palabras en Mateo 19:4-5 son una cita de
.9~esis 2:24.:, As Jess pone los dos pasajes de G.
neSIS 1 y 2 juntos, como una unidad.
En Marcos 10: 6-8 encontramos ms indicaciones
de esta unidad: Pero al principio de la creacin
varn y hembra los hizo Dios. Esto nos lleva nueva~
~ente a Gnesis 1 :27. Inmediatamente despus Jess
dIce: Por esto dejar el hombre a su padre y a su
madre, y se unir a su mujer. Esto deriva de Gne.
sis 2:24, uniendo tambin los dos relatos en uno. Lue.
go, Jess prosigue: y los dos sern una sola carne'
aSI que no son ya mas dos, SIlla uno. Estos pasajes
enlazados son la base de la norma moral de Jess
en relacin al matrimonio. Jess retrocede une la
creacin del hombre en Gnesis 1 con la cre~cin del
hombre en Gnesis 2 y muestra una unidad que foro
ma la base de su enfoque del matrimonio.
Si consideramos la estructura literaria a lo largo
de todo el libro de Gnesis se nos aclarar un poco
ms la relaci?n entre Gnesis 1 y 2: Primero, las
cosas menos Importantes se tratan rpidamente y
las cosas ms importantes para el tema central de la
Biblia se repiten y se desarrollan ms ampliamente.
Este es el caso, por ejemplo, en el relato de Isaac
y sus dos hijos, Jacob y Esa. La historia de Esa
viene primero, pero es la de Jacob la que se desarro.
lla ampliamente. De igual manera, primero Gnesis 1
presenta brevemente al hombre en su escenario cs.
mico, y luego Gnesis 2 le coloca en el centro del
tema del libro. La Biblia es. como hemos dicho el
libro del hombre cado. Su propsito es decirno~, a
,
~.
GNESIS EN EL TI,EMPO y EL ESPACIO
43
nosotros todos en este lado de la cada, quines somos

y lo que Dios quiere que sepamos. En consecuencia,
luego de presentar al hombre en su escenario csmico en el primer captulo de Gnesis, Dios le coloca
en el centro, a partir de la mitad del captulo segundo. A pesar de que los relatos de Gnesis 1 y 2
tienen esta diferencia de nfasis, no se contradicen
uno al otro.
La historicidad de Adn y Eva

El uso que hace Jess de Gnesis 1 y 2 levanta
tambin la ,cuestin de la historicidad de Adn y Eva.
Es difcil eludir el hecho -:ae que JesUs consideraba
a Adn y Eva ciertamente como la primera pareja
humana en el tiempo y el espacio. Si tenemos alguna
duda con respecto a ello, seguramente se disipar a
medida que consideramos otros pasajes del Nuevo
Testamento.
Por ejemplo, Romanos 5:12 contiene un fuerte testimonio de que Adn y Eva fueron de hecho personas
espacio-temporales: Por tanto, como el pecado entr
en el mundo por un hombre, y por el pecado la muerte ... As, hubo un primer hombre, un hombre. Pablo
contina en el versculo 14: No obstante, rein la
muerte desde Adn hasta Moiss, aun en los que no
pecaron a la manera de la transgresin de Adn ...
Es obvio que a Adn se le considera tan histrico
como a Moiss. Si esto no fuese as, el argument.o
de Pablo no tendra significado. El versculo 15 reafirma esto: Pero el don no fue como la transgresin;
porque si por la transgresin de aquel uno murieron
los muchos, abundaron mucho ms para los muchos
la gracia y el don de Dios por la gracia de un hombre, Jesucristo. Por tanto, aqui existe un paralelo
entre la historicidad de Adn (el primer hombre) y
otros dos: Cristo, y luego nosotros mismos. Est ha-
44
~lando de los hombres en la historia cuando se re- .,

fIe!e a <dos ~uch~~ y as establece un triple para. .
lehsmo: la hIstorICIdad de Adn, la historicidad de ;
Cristo y mi historicidad.
1;
El argumento de Pablo en Romanos se fortalece ;
an ms enl.8 Corintios 15:21-22: <<Porque por cuanto
la muerte entr por un hom6re, lambin por un hom..:
bre la resurreccin de los muertos. Porque as oomo ;~
e!l :A?n todos mueren, tambin en Cristo todos sern ;
VIVIfIcados. Nuevamente el nfasis est en el para. ,lelo entre la historicidad de Jesucristo (quien como.'
recordaris, Pablo haba visto en el camino' a Da. :
ma~co) y la historicidad del hombre que aqu llama:
Adan. El versculo 45 sigue la misma lnea: As tamo
bin est escrito: Fue hecho el primer hombre Adn .
alma viviente; el postrer Adn, espritu vivificante. .:
El -U,ambin est escrito alude a Gnesis 2:7. Si
uno desea prescindir de la historicidad de Adn cier- .
tamente debe plantearse e&te fuerte paralelismo~e .
Adn y CristQ.
-.
45
Avancemos un poco ms. En 1.8 Timoteo 2:13-14

leemos: Porque Adn fue formado primero, despus
Eva; y Adn no fue engaado, sino que la mujer,
siendo engaada, incurri en transgresin. Aqu se
aade algo ms: No slo Adn es histrico, sino que
Eva se presenta, en medio de su rebelin, tambin
como histrica. En 2. 8 Corintios 11: 3 tambin se atestigua esto: Pero temo que como la serpiente con su
astucia enga a Eva, vuestros sentidos sean de alguna manera extraviados de la sincera fidelidad a
Cristo. El paralelo aqu es entre Eva y yo mismo.
Pablo apela a aquellos de nosotros que somos objetivamente reales ----que estamos en la historia-, para
que no caigamos en una situacin semejante. Y, sin
turbacin alguna, Pablo obviamente espera que sus
lectores den por sentado con l la historicidad de
Eva y la historicidad de los detalles expuestos en
Gnesis.
Un ejemplo claro de esto lo encontramos en ~Corintios
11: 8-9: <<Porque el varn no procede de la
A. menudo se dice que este paralelismo es slo
paulIno, pero el evangelio de Lucas nos presenta mujer, sino la mujer del varn, y tampoco el varn
exactamente la misma cosa. Trazando la ascenden- fue creado por causa de la mujer, sino la mujer por
causa del varn. Aqu el hecho de que Eva fue creacia de Jess, Lucas menciona una lista de personajes
de la historia que incluye, entre otros, a David, 1sa, da despus de Adn es una parte importante del
Jacob y Abraham, concluyendo como sigue: hijo de
argumento de Pablo. Tambin tendra que tomarse
Ens, hijo de Set, hijo de Adn, hijo de Dios ~Lu; " en cuenta la forma en que Pablo cita la primera
cas 3:382: As tenemos otro triple paralelismo entre
parte de Gnesis en 1.8 Corintios 6:15 y en Efesios
la existencia histrica -objetiva de todo un grupo de
5:31. (Y, finalmente, en 1.8 Juan 3:12, Can es tomapersonas que sabemos son histricas por el Antiguo
do como histrico, y en Hebreos 11, Abel, Enoch y
y el Nuevo Testamento-, la existencia histrica -obNo se presentan como paralelos a Abraham y todos
jetiva de Adn- y la existencia objetiva de Dios mislos que le siguieron en la historia.)
mo. Si quitamos la historicidad de Adn, nos queTenemos, por tanto, un fuerte testimonio de la
damos sin aliento! Si adoptsemos esta forma comn
unidad
de Gnesis 1 y 2 Y de la historicidad de Adn
de comprender lo que est escrito en la Biblia la
y Eva. Un testimonio con el peso de la autoridad de
estructura del cristianismo quedara reducida nicamente a un salto existencial.
Pablo y Lucas, adems de la autoridad de Jess.
i
'
46
La creacin de Eva
. ~'RANCIS A. SCHAEFFER
47
lenguaje o en la comunicacin. Se nos dice que Dios

En Gnesis 2, Adn es creado antes que Eva. No hizo a la mujer de esta forma particular. No podemos
hay ningn ser humano ante l. Est solo. Adn, crea- hacer trampas con el lenguaje aqu.
Ciertamente el hecho de la creacin de la mujer
do de una manera nica, especfica a la imagen de
Dios, diferenciado de todo lo que le ha precedido, a partir del hombre tiene una importancia filosfica
encuentra que nada le corresponde. En el hebreo se muy definida, porque significa que la Humanidad es
puede sentir la fuerza de esta afirmacin, especial- realmente una unidad. El hombre no surgi simplemente en el versculo 20: ... mas para Adn no se mente de ninguna parte. Ni ha brotado de numerosos
hall ayuda idnea para l (esto es, una ayuda frente comienzos. Hubo un comienzo real, un comienzo en
a l)>> . Se hace nfasis aqu en una contraparte para una verdadera unidad en un hombre, un individuo,
Adn, alguien paralelo a l aunque diferente. Esta diferenciado de todo lo que le precedi, y luego difecontrapartida, que ahora conocemos muy bien en la renciado en trminos de varn y hembra. Es este
relacin vivencial hombre - mujer, sencillamente no panorama el que da fuerza al concepto cristiano de
exista en ese momento. Algo no estaba ah.
la unidad del gnero humano. El mundo de hoy est
y dijo el SE&OR Dios: No es bueno que el hom- tratando de encontrar una base para reclamar que
bre est solo; le har ayuda idnea para l (Gne- todos los hombres son uno, pero el creyente no tiene
sis 2: 18). Y a continuacin dice: Entonces el SE&OR este problema porque comprende por qu el gnero
Dios hizo caer sueo profundo sobre Adn, y mientras humano est realmente unido.
ste dorma, tom una de sus costillas, y cerr la
Ms an, podemos comenzar a comprender algo
carne en su lugar. Y de la costilla que el SE&OR acerca del matrimonio, por qu Dios une el vnculo
Dios tom del hombre, hizo una mujer, y la trajo al del matrimonio con la realidad de la unidad del ghombre. Dijo entonces Adn: Esto es ahora (puede nero humano. As, podemos comprender algo de esa
traducirse: este uno en este momento, lo que le da unin particular cuando el hombre y la mujer consel nfasis histrico): "este uno en este momento" tituyen un entero, cuando se convierten en una sola
es hueso de mis huesos y carne de mi carne; sta carne. El Hombre, con mayscula, equivale a hombre
ser llamada Varona, porque del varn fue tomada. y mujer, y la unin de un-hombre y una-mujer restaPor tanto, dejar el hombre a su padre y a su madre, blece esa unidad.
y se unir a su mujer, y sern una sola carne (GComo cristianos no debemos permitir que se aparnesis 2:21-24).
te a un lado, como algo sin importancia, esta secNos intriga aqu que Jess, en el pasaje examicin de Gnesis relacionada con la creacin de Eva.
nado de Mateo 19:4-5, hace referencia al versculo 24
A primera vista podra parecer que no perder emos
como una declaracin directa de Dios. Dios dice esto
mucho, sin embargo finalmente acarreara una verdebido a la forma en que Eva fue hecha, tomada del
dadera destruccin. La Biblia describe la creacin
hombre. As es difcil minimizar esta forma de exde Eva como una diferenciacin especfica, en su
presin tan directa de la primera porcin de Gnesis
propia forma, de igual valor que la diferenciacin
sin perder la posibilidad de un significado real en el
en la creacin de Adn mismo.
48
FRANCIS A. SCHAEFFEi
Hay una fuerza especial, por tanto, en Gnesi

5:1-2: Este es el libro de las generaciones de Adn.
El da en que cre Dios al hombre, a semejanza d!
Dios lo hizo. Varn y hembra los cre; y los bendijo,
y llam el nombre de ellos Adn (u hombre), el da
en que fueron creados.' La segunda vez que se usa la
palabra cre en este pasaje, aparece en relacin tan
to al hombre como a la mujer. Es paralelo a Gn~
sis 1: 27: Varn y hembra los cre. El edificio est
ahora completo.
As, para resumir dnde estamos en el curso d!
la historia, podemos decir que hay una primera crea
cin de la nada, luego diferenciacin en diversas
formas, luego diferenciacin del hombre con respec
to a todo lo precedente, y luego, de una forma muy
especial, diferenciacin de Eva con respecto a Adn,
de la mujer con respecto al hombre. Toda esta secuencia da testimonio de Adn y Eva, de pie en la
historia espacio-temporal.
La imagen de Dios
Qu es lo que diferencia a Adn y Eva del resto
de la creacin? Encontramos la respuesta en Gne
sis 1: 26: Entonces dijo Dios: Hagamos al hombre
a nuestra imagen ... Lo que diferencia a Adn y Eva
del resto de la creacin es que fueron creados a ima
gen de Dios. Para el hombre del siglo xx: esta frase,
a imagen de Dios, es tan importante como cualquier
otra cosa en las Escrituras, porque los hombres hoy
ya no pueden contestar esa pregunta clave: Quin
soy yo? El hombre ha perdido su identidad nica
en sus propias teoras naturalistas, con la uniform
2. En los primeros captulos, hasta el captulo 5, la pala
bra Adn se utiliza con un artculo definido haciendo r eferencia a un hombre especico. En Gnesis 5: 1-2 se utiliza sin el
artculo definido y as parece ms correcto traducirlo como
humanidad.
49
dad de causa y efecto en un sistema cerrado, con el

concepto evolucionista de un desfile casual, mecnico, desde el tomo al hombre. Al mirar el mundo, al
enfrentarse con la mquina, no puede diferenciarse
a s mismo de aquello con lo que se enfrenta. No
puede distinguirse a s mismo de las dems cllsas.
Muy al contrario, un creyente no tiene este problema. El sabe quin es. Si algo es un don de Dios,
esto lo es: saber quin eres. Como cristiano, conozco
mi diferenciacin. Puedo mirar la ms complicada
mquina que los hombres hayan hecho hasta ahora
o jams harn y percatarme de que, aunque la mquina puede hacer algunas cosas que yo no puedo
hacer, soy diferente de ella. Si veo una mquina que
es ms fuerte que yo, no importa. Si puede levantar
una casa, no me inquieta. Si puede correr ms a prisa
que yo, su velocidad no me amenaza. Si me enfrento
con un computador gigante que nunca puede ser vencido cuando juega al ajedrez -aunque sea no slo
ahora sino tambin en el futuro-, no estoy hundido.
Otros podran estar intelectual y psicolgicamente
agobiados por el hecho de que un hombre puede hacer
una mquina que puede vencerle luego en sus propios
juegos, pero no el cristiano.
El cristiano sabe que en el curso de la historia
el hombre tiene un origen diferente . No es que Dios
no haya hecho tanto al hombre como a la gran maquinaria del universo, sino que ha hecho al hombre
distinto del resto del universo. Y lo que diferencia
al hombre de la mquina es que su relacin bsica es
hacia arriba en lugar de hacia abajo u horizontal.
Ha sido creado para tener relacin con Dios en una //
forma que ninguno de los otros seres creados dis) r
fruta.
Es sobre la base de haber sido hecho a imagen
de Dios que todo est abierto al hombre. La personalidad no se escapa, de repente, de entre mis dedos.
50
FRAl'fCIS A. SCHAEFFER
51
Comprendo la posibilidad del compaerismo y de la siempre es ms fuerte. El dominio mismo es un aspersonalidad. Comprendo que debido a que soy hecho pecto. de la imagen de Dios en el sentido de que el
a la imagen de Dios y porque Dios es personal, tienen hombre, siendo creado a imagen de Dios, est colovalor la relacin personal con Dios y el concepto de cado entre Dios y todo lo que Dios escogi para poner
compaerismo como tal. El factor primordial es que bajo el hombre. Como lo que fue creado, el hombre
mi relacin es vertical. Naturalmente, tambin tengo no es mayor qUe todo lo que ha sido creado, pero al
relaciones hacia abajo, pero estoy diferenciado de ser creado a imagen de Dios tiene la responsabilidad
todo lo que est debajo de m y no me es ya motivo de preocuparse conscientemente ele todo lo que Dios
pone a su cuidado.
de confusin.
Ms an, el ser creados a imagen de Dios nos
Esta diferenciacin hace posible el amor autnti
evita
la afliccin de pensar que todo lo que es, por
ca. No es posible imaginarse una mquina amorosa.
Aunque un computador puede combinarse con otro tanto, debe ser correcto. Hemos recibido un dominio
para elaborar una respuesta a algn tipo de pregun que coloca una responsabilidad moral sobre nosotros.
ta, no llamaramos a eso una relacin amorosa . Ade No necesitamos por ello sucumbir a la tica del marms, si somos hechos a imagen de Dios no nos des qus de Sade, donde el poder o lo que es, es correcconcierta la posibilidad de comunicacin; y no nos to de por s, independientemente de toda categora
turba la posibilidad de una revelacin , ya que Dios moral.
Vayamos ms lejos. Leemos en Gnesis 1:26:
puede revelarme una verdad con un propsito ya que
...
y seoree en los peces del mar, en las aves de
estoy hecho a su imagen. Finalmente (como han sealado hace tiempo los telogos), si el hombre es los cielos, en las bestias, en toda la tierra, y en todo
hecho a la imagen de Dios, la encarnacin, aunque animal que se arrastra sobre la tierra. Estas palatiene muchos misterios, no es una tontera. La encaro bras se repiten casi seguidamente: y los bendijo
nacin no es irracional, como seguramente lo sera Dios, y les dijo: Fructificad y multiplicaos; llenad
si el hombre se viera a s mismo slo como lo finito la tierra, y sojuzgadla, y seoread en los peces del
mar, en las aves de los cielos, y en todas las bestias
en una relacin frontal con un otro filosfico.
que
se mueven sobre la tierra. Y dijo Dios: He aqu
En consecuencia, debe estar agradecido por el en
tendimiento que se da aqu en Gnesis: que en el que os he dado toda planta que da semilla, que est
curso de la historia el hombre ha sido hecho a ima sobre toda la tierra, y todo rbol en que hay fruto
gen de Dios, pues esto da lilla base psicolgica, emo y que da semilla; os sern para comer (Gnesis 1:
cional e intelectual a mi comprensin de quin soy. 28-29). As, parte del dominio del hombre es la utilizacin de las plantas para su provecho.
Una implicacin ms de su dominio surge en GyI El dominio del hombre
nesis 2:19-20: El SEOR Dios form, pues, de la
Es sobre la base de haber sido creado a imagen tierra toda bestia del campo, y toda ave de los cielos,
de Dios que el hombre tiene dominio sobre las otras y las trajo a Adn para que viese cmo las haba de
cosas en el mundo que le rodea. No es slo que el llamar; y todo lo que Adn llam a los animales vihombre es sencillamente ms fuerte; de hecho, no vientes, se es su nombre. Y puso Adn nombre a
52
toda bestia y ave de los cielos y a todo ganado del

campo. As las implicaciones de su dominio se ex
tendieron ms all del reino vegetal, hasta aquello
que tiene vida consciente.
Posiblemente una de las expresiones ms relevan
tes del concepto del dominio del hombre la encontra
mas en el Salmo 8: 5-8:
Le has hecho poco menor que los ngeles,

y lo coronaste de gloria y de honra.
Le hiciste seorear sobre las obras de tus manos;
todo lo pusiste debajo de sus pies.
Ovejas y bueyes, todo ello, y asimismo las bestias
del campo, las aves de los cielos y los peces del mar;
todo cuanto pasa por los senderos del mar.
Este pasaje tiene, por supuesto, una referencia

proftica a Jesucristo, pero tambin es aplicable a la
Humanidad en general. Todos estos elementos de la
realidad -animales, aves y vida marina- estn bajo
el dominio del hombre, y el hombre tiene una respon
sabilidad hacia ellos, como tambin el derecho de
usarlos adecuadamente.
El salmo 115: 16 tambin da testimonio de este hecho, pero aade una restriccin: Los cielos son los
cielos del SEOR; y ha dado la tierra a los hijos
de los hombres. Por tanto, no toda la creacin, sino
una cierta rea es lo que ha sido puesto bajo el rei
nado del hombre.
Sin embargo, esto no significa que el hombre, tal
como fue creado originalmente, no tuviese nada que
hacer: Tom, pues, el SEOR Dios al hombre, y lo
puso en el huerto de Edn, para que lo labrara '
lo guardase (Gnesis 2:15). Como veremos ms adelante, el trabajo que haba de realizar no era de la
misma clase del que ahora conocemos, pero cierta
mente la vida del hombre no era slo un largo pero-
GNESIS EN EL 1'IEMPO y EL ESPACIO
53
do de indolencia. El hombre, antes de la cada, tena

un trabajo que hacer. Se le dio dominio, y aunque lo
administra muy mal desde la cada, an tiene ese
dominio.
La imagen de Dios y el hombre cado
Es importante notar que el hombre cado todava

retiene algo de la imagen de Dios. La cada separa
el hombre de Dios, pero no elimina su diferenciacin
original de las dems cosas. El hombre cado no es
menos que un hombre. As leemos en Gnesis 9:6:
El que derramare sangre de hombre, por el hombre su sangre ser derramada; porque a imagen de
Dios es hecho el hombre. El hombre es una creacin
tan especial que quitarle la vida en un desenfreno
homicida merece un castigo singular. A veces creo
que el clamor contra la pena capital hoy en da no
estriba en un inters humanitario o en un inters en
la justicia, sino ms bien en la no comprensin de
que el hombre es nico. Gnesis 9:6 es una declaracin sociolgica: la razn por la cual el castigo del
homicidio puede ser tan grave es que el hombre, al
ser creado a imagen de Dios, tiene un valor singular,
no slo un valor terico en algn momento antes de
la cada, sino tal valor singular a un hoy.
Encontramos un pasaje paralelo en Santiago 3: 9:
Con ella (hablando de la lengua) bendecimos al Dios
y Padre, y con ella maldecimos a los hombres, que
estn hechos a la semejanza de Dios. Esta semejanza es paralela al trmino, a imagen de Dios.
Por tanto, el cristiano tiene una base sociolgica
que es extremadamente fuerte. Los humanistas, en
tanto que tales, al luchar contra el prejuicio tienen
poca base filosfica para su batalla. Pero como cristiano tengo una base: no importa a qlen mire, ni
donde est, todo hombre es creado a la imagen de
Dios tanto como yo lo soy en la misma medida.
54
FRANCIS A. SCHAEF"FER
De manera que la Biblia me dice quin soy. Me

dice cmo estoy diferenciado de todas las dems
cosas. No tengo por qu confundirme con la vida
animal o con las complicadas mquinas de la segunda
mitad del siglo xx.
Tengo un valor, y comprendo cmo es que soy
diferente. Comprendo cmo es que Dios puede tener
compaerismo conmigo y puede darme una revela
cin con un propsito. Adems, puedo ver que todos
los hombres se diferencian de igual manera de los
no-hombres, y he de contemplarles como algo de gran .
valor. Volviendo a Gnesis 9:6: Quien mate a un hom
bre no slo est asesinando a alguien que pertenece
a mi misma especie, sino a un ser de extraordinaria
valor, a un ser hecho a la imagen de Dios. Como dice
Santiago, cualquier hombre, no importa quin es, ex
trao o amigo, un cristiano o alguien que todava se
halle en rebelin contra Dios, est hecho a la sem~
janza de Dios. Un hombre es algo de gran valor, na
por ninguna r azn bsica menor, sino a causa de su
origen.
De manera que el curso de la historia tiene unas
implicaciones tremendas para cada aspecto de nues
tras vidas. Estoy en el curso de la historia. Conozca
mi origen. Mi genealoga es ms larga que la de la
reina de Inglaterra. No comienza en la batalla de
Hastings. No comienza con los orgenes de buenas
familias, no importa donde o cuando vivieron. Al mi .
rarme a m mismo en el curso de la realidad espaci~
temporal, veo mi origen en Adn y en la creacin del
hombre a imagen de Dios.
captulo 3 Dios y su
universo
Como Creador, Dios modela y da forma al simple

ser: una forma que es fiel reflejo de Aquel que la
modela. Y cuando Dios ha terminado con este proceso, lo que ha hecho habla del Dios que lo hizo.
La bondad de la creacin
Gnesis 1 nos relata una y otra vez una cosa importante de esa creacin: en el versculo 4 leemos:
y vio Dios que la luz era buena. La frase que era
bueno se repite en los versculos 10, 12, 18, 21 y 25.
El versculo 31 resume el juicio de Dios: y vio Dios
todo lo que haba hecho, y he aqu que era bueno en
gran manera. Este no es un juicio relativo, sino el
juicio del Dios santo cuyo carcter es la ley del universo. Su conclusin es: cada paso y cada esfera de
la creacin, y todo el conjunto unido -el mismo
hombre y la totalidad de lo que le rodea, los cielos
y la tierra- concuerda conmigo mismo.
Todas las cosas en cada uno de los diversos niveles de la creacin cumple el propsito de su creacin.
La parte mecnica del universo funciona a la perfeccin. Los animales y las plantas actan perfectamente con su animalidad y su calidad de planta. El
hombre est en su nivel particular de creacin como
ser a la imagen de Dios, con una relacin hacia
arriba ms bien que hacia abajo, y Dios es capaz de
decir a ese hombre que, tambin, es igualmente bueno en su calidad de hombre (hombrada) en ese momento particular en la historia espacio-temporal: El
56
GNESIS EN EL TIE]dPO
EL ESPACIO
57
hombre concuerda conmigo mismo en su nivel de

creacin .
As encontramos una doxologa de toda la crea
cin: cada cosa glorifica a Dios en su propio nivel.
La mquina como mquina alaba y glorifica a Dios,
el hombre como hombre, y todo lo dems entremedio,
haciendo lo mismo. Aunque muchos de estos seres
no son conscientes del todo de lo que estn haciendo,
hablan de las maravillas de Dios y le glorifican al
cumplir el propsito para el cual fueron hechos. No
hay pecado. Cada cosa se mantiene en una relacin
adecuada para con Dios y habla de lo que Dios es.
y porque cada cosa funciona en el contexto total
de lo que Dios es (estando Dios ah como el Creador)
y debido a que cada una funciona perfectamente en
el nivel para el cual fue hecha, todas las cosas estn
cumplidas en su propio nivel: la mquina, el animal
y el hombre mismo.
Tillich dira que hombre equivale a hombre cado,
Pero en Gnesis la hombrada del hombre se encuen
tra, no en su cada, sino en el circulo en que fue
creado : se encuentra en su ser a imagen de Dios y
en relacin al Dios que est ah. El infinito, el Dios
trino mismo puede mirar todo lo que ha creado y
decir: Esto es perfecto, el hombre es bueno -cuero
po y alma, hombre y mujer-o El hombre completo
es bueno. La unidad del hombre individual es buena"
Aqu encontramos un rechazo total de la idea comn
de que la cada fue de naturaleza sexual, de que el
tomar la fruta fue en realidad una referencia al pri
mer acto sexual. Dios mira al hombre y a la mujer
juntos y dice: Todo esto es bueno, y en Gnesis 1:28
les dice que tengan hijos.
A medida que nos acercamos al final del relato
de la creacin, nos adentramos en lo maravilloso, La
creacin ha pasado. Y, sin embargo , ello no significa
que Dios deje de ser capaz de obrar en el mundo que
l ha hecho. Dios no es un prisionero de su propio

universo. Dios puede cambiar el universo que ha
creado de la misma forma que le dio la existencia
al principio, por mandato (fiat) divino. Hubo, por
ejemplo, un fiat que cambi el universo despus de
la cada del hombre. Y el que Dios puede obrar por
fiat en el universo que l ha hecho es algo importante que tienen que comprender los hombres del siglo xx. Ms adelante lo trataremos en detalle.
Da
Antes de seguir adelante hay un punto que es necesario considerar. Es el concepto de da en relacin
con la creacin. Qu significa da en los das de la
creacin? La respuesta ha de ser abierta. En Gnesis 5:2 leemos: Varn y hembra los cre; y los bendijo, y llam el nombre de ellos Adn, el da en que
fueron creados. Como est claro que Adn y Eva
no fueron creados simultneamente, da en Gnesis 5: 22 no significa un perodo de veinticuatro horas.
En otros sitios del Antiguo Testamento la palabra
hebrea da se refiere a una poca, al igual que algunas veces en ingls y en castellano. Por ejemplo, en
Isaas 2:11, 12 y 17 se usa de esta forma. El hecho
es que da en hebreo (al igual que en ingls y en castellano) se usa con tres significados distintos, como:
1) veinticuatro horas, 2) el perodo de luz durante las
veinticuatro horas, y 3) un perodo indeterminado de
tiempo. Por tanto, hemos de abordar la cuestin de la
longitud exacta del tiempo indicado por da en Gnesis con apertura. El estudio de la palabra en hebreo
no aclara la manera en que se ha de tomar; puede
ser una u otra. A la luz del uso de la palabra en la
Biblia y la falta de una finalidad cientfica con respecto al problema de las fechas, en un sentido no
hay debate porque no hay trminos claramente definidos sobre los que debatir.
58
FRANCIS A. SCH.AEFFER
La creacin y la existencia y el carcter de Dios

En contraste con la mayor parte del pensamiento
teolgico moderno y todo el oriental, Gnesis deja
claro que el mundo como lo tenemos no es una exten.
sin de la esencia de Dios . El hecho de la creacin
evita esta idea. Toda la tradicin judaico-cristiana
tiene sus races en esta porcin de la Biblia y toda
la Biblia misma da testimonio constantemente de esa
idea. El mundo no es simplemente un sueo de Dios
sino que realmente est ah, separado de Dios y po.
sedo de una realidad objetiva. El universo delata lo
que Dios es. De hecho, habla en voz alta y con clari.
dad de lo que Dios es en cuatro reas distintas.
En primer lugar, el mundo externo, aun en su con.
dicin presente desde la cada, habla de la existencia
misma. Como he sealado antes con respecto aJean
Paul Sartre, el problema filosfico bsico es que algo
est ah ms bien que nada. El ser existe. Por tanto,
la primera cosa de la que el mundo externo, objetivo,
habla es la existencia de Dios como verdadero ser.
Esto es, el universo est ah, la existencia . est ah,
Dios est ah.
En segundo luga', el universo tiene orden. No es

un caos. Es posible partir de lo particular del ser
hasta cierta comprensin de su unidad. Es posible
moverse ms profunda y ampliamente dentro del
universo y sin embargo no llegar nunca a un precipi.
cio de incoherencia. Esto se enfatiza en Gnesis 1 al
sealar que Dios hizo todas las cosas para producir
segn su propia especie. Esto es orden. Y as es el
Dios de las Escrituras. No es el otro filosfico, ni
el todo impersonal, ni eso que es catico o fortuito.
El es un Dios (y uso esta palabra con cuidado y con
adoracin) razonable.
En tercer lugar, el universo habla del carcter de
Dios. Dios no slo es un Dios de orden y de razn,
59
sino que Dios tambin es bueno. Cre un universo

que es todo bueno, y, como originalmente vino de
Dios por mandato (fiat), esto tambin habla de l.
En cuarto .ugar, el universo habla de Dios como
persona. Cuando Dios hizo al hombre a su propia
imagen, declar algo acerca de s mismo ms completamente que en cualquier otra parte de todo el
universo. Tambin los ngeles hablaran de Dios como
persona, pero el nfasis bblico es sobre el hombre,
y es el hombre al que todos conocemos. En medio de
aquello que es, hay algo personal: el hombre. Y esto
da evidencia de la personalidad del gran Creador de
todo. Si Dios hubiese detenido su creacin con la mquina o la planta o el animal, no hubiese habido tal
testimonio. Pero al hacer al hombre a su propia imagen, el Dios trino que se comunica y que ama, antes
de la creacin de todo lo dems, ha creado algo que
refleja su personalidad, su comunicacin y su amor.
Dios puede comunicarse con el hombre porque, a
diferencia de lo no-hombre, el hombre ha sido hecho
a imagen de Dios . El hombre es un ser locuaz. Piensa en propsitos, y Dios puede comunicarse con l
de forma verbal e intencionada.
En Gnesis 2: 16 leemos, por ejemplo: y mand
el SE1'l'OR Dios al hombre, diciendo: De todo rbol
del huerto podrs comer; mas del rbol de la ciencia del bien y del mal no comers; porque el da que
de l comiereis, ciertamente morirs. Aqu vemos
que Dios estaba en comunicacin con el hombre antes
de la cada de ste. Dios tena una relacin amistosa,
una relacin de amor con el hombre. Es de notar que
esta comunicacin no es slo una experiencia existencial, vaca, como un salto en el vaco, sino ms
bien una comunicacin autntica e intencionada.
Inmediatamente despus de la decisin de Adn y
Eva de comer la fruta, hay una indicacin adicional
de la comunicacin intencionada de Dios: y oyeron
60
FRANCIS A. SCHAEFFER .
la voz e1el SEOR Dios que se paseaba en el huerto,

al aire e1el dia; y el hombre y su mujer se escondie.
ron de la presencia del SEOR Dios entre los rboles
del huerto. Mas el SEOR Dios llam al hombre y
le dijo: Dnde ests t? (Gnesis 3:8-9). Despus'
que Adn y E va contestaron a sus preguntas, Dios
les dirigi una serie de grandes afirmaciones intencionadas. El hombre mantuvo una comunicacin con
Dios tanto antes como despus ele la cada.
Es igualmente cierto que los hombres se comunicaron entr e s. Cada vez que un hombre se comunica
con otro, sabindolo o no, aunque sea el mayor blasfemo que jams haya existido o el ateo que maldice
a Dios, aun cuando maldice o cuando dice: No hay
Dios, da testimonio de lo que Dios es . Dios ha dejado
un testigo de si mismo que no puede ser eliminado.
El univer so habla, por tanto, ele la existencia del
Ser. Habla de orden y razn. Habla de un Dios bueno
y ra zonable, y habla de un Dios personal.
El fin del hombre es mantenerse, como ser personal y finito, en relacin personal con el Dios personal,
infinito, que est ah. Cuando esc uchamos el primer
mandamiento de Cristo, amar a Dios con todo nuestro corazn y alma y mente, no nos encontramos
frente a un deber abstracto: un ejercicio devocional
separado de todo lo que es razonable. Ms bien ten e
mas un punto de r efer encia infinito que da significado
a todos nuestros puntos ele referencia finitos. Este
punto de refer encia infinito no slo existe, sino que
es personal y puede comunicarse con nosotros y nosotros con l, un punto de referencia infinito a quien
podemos amar.
Este es el propsito del hombre : amar a Dios a
un nivel personal y no mecnico. Otras cosas en el
universo estn en un nivel mecnico : el tomo de
hidrgeno es una mquina. El sistema solar es una
mquina. Su relacin con Dios es mecnica . P ero
l'
GNESIS EN EL TIE~PO
EL ESPACIO
61
nosotros cada vez que asistimos a un culto y cantamos alabanzas mecnicamente, cometemos una equivocacin: No estamos alabando a Dios al nivel de
quienes somos.
Naturalmente, el hombre no es llamado slo a
amar a Dios sino tambin a amar a los dems hombres. Y, de repente, en su escenario , esta clase de
amor se convierte en una afirmacin sensata. Aun
el hombre no creyente o el blasfemo que se enamora
da testimonio, sabindolo o no, de la realidad de lo
que Dios es . De la misma manera que el simple ser
muestra la existencia de Dios, y el universo, bueno
desde su origen, muestra la virtud moral de Dios,
as la comunicacin de hombre a hombre y el amor
de uno a otro (ya sea una relacin sexual hombre muj er o una relacin de amistad) da testimonio de
lo que Dios es.
Dios puede decir: Deseas conocer algo de cmo
soy? Mira a la creacin como yo la hice. El universo no es una extensin de la esencia de Dios, pero
todas sus partes hablan de l.
La relacin hombre - muj er ya no es una burla o
una maldicin, como a menudo piensa el hombre moderno. Sabemos que Dios no hizo al hombre como
individuo para permanecer solo por mucho tiempo,
slo con posibilidad de amar a Dios. Pues aunque el
amar a Dios fue el propsito de su creacin, Dios
rpidamente le dio una compaera -como l mismo
y sin embargo diferente- que inici el amor y la
comunicacin a un nivel humano. En consecuencia,
cada vez que veamos una r elacin amorosa hombre mujer autntica o una relacin amistosa autntica,
a pesar de que estas cosas tienen gran valor en si
mismas, vemos algo ms que humanidad amando a
humanidad. Al mismo tiempo, cada uno de stos son
un testimonio de quin es Dios.
62
Esto ,contina siendo un testimonio aun despus

de la calda, como leemos en Romanos 1: 19-20: Por.
ql:le lo que de Dios se conoce les es manifiesto pues
~lOS se lo manifest. Porque las cosas invisibes de
e~, . su eterno poder y deidad, se hacen claramente
'~IsIbles desd~ la creacin del mundo, siendo entendi.
~as por medIO de las cosas hechas, de modo que no
tI~nen excusa. El punto aqu es que desde la crea.
c:on ~desde el momento de la creacin) las cosas
que DIOS ha hecho son un testimonio de su ser, de
s u bondad y de su personalidad.
La creacin en paz consigo misma
C~lando. Dios hizo la creacin, sta estaba en paz

co.nslgo mIsma. Gnesis 1: 29-30 podra indicar que el
a!Imento de los hombres y las bestias slo inclua
VIda vegetal. Esto no se declara explcitamente aqt
~ero se da a entender. Cuando Dios habl a No ins.
tItuyendo otros pactos y originando un cambio ~n el
curso de la historia, se pudo sealar una alteracin
en la relacin del hombre con el resto de la creacin:
~odo lo que se mueve y vive, os ser para mantenimIento: as como las legumbres y plantas verdes os
lo he dad~ todo (Gnesis 9:3). Dios est dicie~do
algo parecIdo a esto: Antes os di todas las plantas
verdes para alimento, pero ahora tambin os doy
p~ra comer toda cosa viva. En Gnesis 9: 2 Dios
dIce: ~l temor y el miedo de vosotros estarn sobre
t~do ammal de la tierra, y sobre toda ave de los
CIelos, en todo lo que se mueva sobre la tierra y en
todos los peces del mar; en vuestra mano son ~ntre
gados. Todas las implicaciones de esto no estn clar~~, per~ considerando la restauracin de la creacIOn, est.,: claro que en el momento del fiat divino
l~ c~~aclOn estaba en paz consigo misma. Esto no
sIgmflca. necesariamente que los rboles, los peces
o los ammales no hubiesen muerto de viejos, sino
63
ms bien que no hubiese habido temor de no-ser (tal

como el hombre tiene) ni temor a la violencia.
Para agotar las posibilidades hemos de considerar
que quiz la rebelin de Satans ya haba trado
miedo y violencia al mundo antes de la rebelin del
hombre. Esto no puede relacionarse con nada que la
Biblia ' diga explcitamente, pero tampoco lo excluye
como una posibilidad. Esta era la opinin de C. S. Lewis. Juan 12:3i; 14:30 y 16:11 hablan de Satans
como el prncipe de este mundo. Quizs era el prncipe de este mundo antes de la rebelin del hombre o
aun antes de la creacin del hombre y no precisamente despus de la cada del hombre. En Isaas 14:
12-17 (que creo se refiere a la cada de Satans) los
versculos 16 y 17 encajaran dentro de este concepto.
En otras palabras, habra sido Satans en su primera
rebelin quien trajo el miedo y la violencia al mundo
anteriores al hombre y as introdujo la anormalidad.
Dos hechos s tenemos: 1) esto habra ocurrido luego
de la creacin original de la nada, y 2) Satans se
rebel antes de la rebelin del hombre. No obstante,
esto no son ms que conjeturas.
La historia se dirige a algn sitio

La historia no es precisamente esttica como algunos pensadores orientales o existencialistas nos diran. La historia realmente se dirige a algn sitio.
De igual manera que hay un comienzo (de una creacin ex nihilo), la historia discurre y avanza hacia
el futuro. Las Escrituras tambin indican que vendr
un tiempo cuando la creacin volver a estar en paz
consigo misma. Romanos 8:21-23 dice: ... porque
tambin la creacin misma ser libertada de la esclavitud de corrupcin, a la libertad gloriosa de los
hijos de Dios. Porque sabemos que toda la creacin
gime a una, y a una est con dolores de parto hasta
ahora; y no slo ella, sino que tambin nosotros mis-
64
mos, que tenemos las primicias del Espritu, nosotros

tambin gemimos dentro de nosotros mismos, espe.
rando la adopcin, la redencin de nuestro cuerpo.
El versculo 20 ya ha indicado que la creacin no
fue siempre de esta manera . y viene el da cuando
la creacin ser restaurada. El mismo en que los
cuerpos de los creyentes resucitarn .
La frase en el versculo 23 que afirma que esta.
mos an hoy esperando la adopCin es de inters. En
un sentido, un cristiano ya es adoptado (esto se con.
sidera en la primera parte de Romanos 8), porque
el cristiano, al haber aceptado a Cristo como su Sal.
vador, ha sido justificado, le han sido borradas sus
culpas y ahora es hijo de Dios. No obstante, espera.
mos una adopcin que no viene hasta la segunda
venida de Cristo y la resurreccin de nuestros cuero
pos. Esta adopcin completa que incluye el cambio
en nuestro propio mundo externo (la redencin de
nuestros cuerpos) est asociada, en el versculo 23,
con la redencin de la creacin entera. Es de notar
tambin que todos y todo estn en esto: Porque
sabemos que toda la creacin gime a una. Todos
estamos atrapados. Las cosas no son lo que fueron,
pero lo sern cuando Cristo vuelva y nuestros cuero
pos sean levantados.
Creo que tenemos una descripcin de este perodo
en Isaas 11:6-8: Morar el lobo con el cordero, yel
leopardo con el cabrito se acostar; el becerro y
el len y la bestia domstica andarn juntos, y un
nio los pastorear. La vaca y la osa pacern, sus
cras se echarn juntas; y el len como el buey co.
mer paja. Y el nio de pecho jugar sobre la cueva
del spid, y el recin destetado extender su mano
sobre la caverna de la vbora. Este pasaje no habla
de un cambio psicolgico en las ideas del hombre
sobre la naturaleza, sino de un cambio objetivo en
el mundo externo.
l.
,,
I
( ~
65
Hay, por supuesto, diversidad de opmlOnes entre

los cristianos con relacin al perodo de tiempo al
que este pasaje hace referencia. Hay dos posibilidades. Una es que haya un milenio en el cual Cristo
reine sobre la tierra durante mil aos antes de la
eternidad. Esta es la opinin que yo sustento. Algunos cristianos piensan que estos pasajes se refieren
a la eternidad. De todas maneras, ya sea que se refieran a la eternidad o a un reino milenario de Cristo,
es igual para nuestro planteamiento aqu: la creacin que Dios hizo estaba en paz consigo misma y le
ser restaurada un da esa paz. En otras palabras,
vendr un tiempo cuando toda la creacin hable nuevamente, no slo de la existencia de Dios y su personalidad, sino tambin de la bondad de Dios a me
dida que la creacin original muestre esa bondad.
Hay, por tanto, en el pensamiento judaico-cristiano
un curso de la historia contrario al pensamiento moderno: un comienzo absoluto y un final de la poca
histrica presente.
De igual manera que el mundo fue sujetado a
vanidad cuando el hombre cay, as la creacin ser
restaurada cuando el hombre sea totalmente restaurado en el futuro sobre la misma base de la obra
de J esucristo, el Cordero de Dios. Toda restauracin
descansa sobre la obra acabada de Cristo. Incluye:
1) la r estauracin que abre el camino para que el
pecador vuelva a Dios, sea justificado, sea hecho
hijo de Dios, reciba un objetivo en la vida presente
e inicie una comunicacin con Dios ahora; 2) la restauracin futura, en la cual el cuerpo del cristiano
ser cambiado a la segunda venida de Cristo; y 3) la
restauracin de todas las cosas a la condicin de
la creacin original.
As, leemos en Apocalipsis 4:11: Seor, digno eres
de recibir la gloria y la honra y el poder; porque t
creaste todas las cosas, y por tu voluntad existen y
66
FRANCIS
A.
SCHAEFFER
fueron creadas. Como hemos sealado, en primer lu

gar alabamos a Dios porque l es el Creador de todas
las cosas. Pero ciertamente hay algo que va mal en
el mundo en que nos encontramos ahora. Ya sea que
miremos al hombre moderno corriente, o las tormen
tosas obras de los -artistas modernos, o al mundo a
nuestro alrededor, parece que haya una deficiencia.
Y; sin duda, la deficiencia est en el hombre, pero
tambin en el mundo circundante que no est en paz
consigo mismo. El testimonio de la creacin con res
pecto a la existencia y personalidad de Dios se mantiene an en el universo objetivo y en el hombre como
hombre. Pero a medida que observamos las cosas y
vemos el pecado del hombre y la creacin en guerra
consigo misma, nos encontramos frente a un problema. La condicin actual del mundo oscurece su testimonio de la bondad de Dios. El quinto captulo de
Apocalipsis seala lo que es necesario y mantiene
una unidad con la afirmacin de Apocalipsis 4: 11 en
relacin con la creacin original. La redencin es la
clave. El Cordero de Dios tiene la capacidad, cuando
nada ms arriba en los cielos o en la tierra o debajo
de la tierra -o sea en la creacin misma- es ca
paz de traer el cambio necesario. La solucin estaba
en la obra redentora de Cristo en la historia, en el
tiempo y en el espacio, como el Cordero de Dios.
As se nos dice en Apocalipsis 5:9-11 que el hombre
canta al Cordero de Dios porque se sabe un ser redimido : Digno eres de tomar el libro y de abrir sus
sellos; porque t fuiste inmolado, y con tu sangre nos
has redimido, de todo linaje y lengua y nacin : La
misma estructura es evidente en los versculos 12-14:
El Cordero que fue inmolado (tiempo pasado porque
es historia pasada) es digno de tomar el poder, las
riquezas, la sabidura, la fortaleza, la honra, la gloria y la alabanza. A continuacin de este versculo
viene algo que -seguramente est relacionado con lo
GNESIS EN EL TIEMPO
EL ESPACIO
67
que hemos visto en Romanos 8 sobre lo, que pa~ar

en el futuro: Ya todo lo creado que esta en el CIelo ,
y sobre la tierra, y debajo de la tierra, y en. el
mar y a todas las cosas que en ellos hay, olr decIr:
Al que est sentado en el trono, y al Cordero, sea
la alabanza, la honra, la gloria y el. ~oder, por, lo:
siglos de los siglos. Los cuatr? seres vlVlente~ decla~.
Amn; y los veinticuatro anCIanos se postraron sable
sus rostros y adoraron al que vive por los SIglos de
los siglos (Apocalipsis 5:13-14). Alababan. Adoraban;
Porque en ese momento, ,en el futuro, todo habra
llegado al descanso y estar a en su lugar sobre la base
de la obra redentora de Cristo al morir en la cruz.
Otras porciones de las Escrituras implcitam~nte
(no explcitamente) apoy~n .esto. El .~rca, por e~ em
plo no slo llevaba a Noe SJl10 tamblen a los .al1lmales: El pacto con No en Gnesis 9:12-13 y 16 l~cluye
no slo a los hombres, sino tambin toda cnatura
viviente y la tierra. La san~re d~ .l a P ascua ~n
Israel protegi no slo a los prunogemtos de los . JUdos sino igualmente los primognitos de sus bestIas_
Habr un gran himno de alabanza a la reden.cin,
una redencin que incluir no slo al hombre. ~Jl10 a
la creacin entera; un tiempo cuando la creaCIOn hablar nuevamente de las grandes verdades de las q~e
habl originalmente. Su existencia muestra la eXIstencia del Dios que es. La hombrada del"hon~b~e
dice que Dios es personal. Y toda la creaClon dlra:
Dios es bueno.
,
captulo 4
,l
El momento de
la decisin
Volvamos al comienzo. La creacin est concluida.

Cada cosa creada opera en el crculo propio de su
creacin, mantenindose en su propio sitio, y todas
las cosas estn en reposo y en equilibrio. El hombre,
al ser hecho a imagen de Dios, tiene un sitio nico
porque ha sido hecho distinto de las mquinas, las
plantas y los animales.
Para amar a Dios
Jess una vez defini exactamente ese lugar singular que el hombre tiene en los diversos crculos
de la creacin. Uno de los fariseos le haba preguntado: Maestro, cul es el gran mandamiento en la
ley? Y J ess respondi: Amars al Seor tu Dios
con todo tu corazn, y con toda tu alma, y con toda
tu mente. Este es el primero y grande mandamiento (Mateo 22:36-38). Alrededor de mil quinientos aos
antes de esto, en Deuteronomio 6: 4-6 encontramos
este mismo concepto: Oye, Israel: El SEOR nuestro Dios el SEOR uno es. Y amars al SEOR tu
Dios de todo tu corazn, y de toda tu alma, y con
todas tus fuerzas. Y estas palabras que yo te mando
hoy, estarn sobre tu corazn. As en los das de
Moiss el asunto central no es solamente un cumplimiento externo de los mandamientos sino algo mucho
ms profundo. El hombre ha de amar a Dios en su
corazn.
Pero es igualmente importante -y esto surge tanto en Mateo como en Deuteronomio- para el hombre
70
I'RANCIS A. SCHAEFFER
recordar a qUIen ha de amar. Amar a un superior

es distinto de amar a un igual. Tomad, por ejemplo,
el amor de un nio hacia uno de sus padres. Si un
nio constantemente dice: Te amo, y sin embargo
al mismo tiempo desobedece constante y abiertamen.
te, el padre puede decir: Tus acciones no demues.
tran tu amor. La razn para ello es que hay una
jerarqua inherente en la relacin entre el padre y
el hijo. Los dos no se encuentran en un plano hori.
zontal en todos los sentidos. La paternidad implica
un oficio. Cuando Israel es enfrentado cara a cara
con el Creador amoroso que est ah, Israel no ha
de decir solamente: Te amo, basando sus reaccio.
nes nicamente en las emociones. La clase de amor
adecuado aqu tambin est basado en la obediencia
debido, sencillamente, a la naturaleza de la relacin
entre las dos partes. El amor de la criatura hacia el
Creador ha de incluir la obediencia, o no tiene sentido_ La enseanza de Jess en Mateo es la misma.
Con este principio en mente podemos comenzar
a comprender la relacin de Adn y Eva con Dios
en los primeros captulos del Gnesis. En el captulo 2:16-17 de Gnesis leemos: y mand el SEOR
Dios al hombre, diciendo: De todo rbol del huerto
podrs comer; mas del rbol de la ciencia del bien '
y del mal no comers; porque el da que de l comieres, ciertamente morirs. Bsicamente, este mandato no es diferente de los mandamientos en Deuteronomio 6:4-6 y Mateo 22:36-38: La primera ley para
el hombre es amar a Dios con todo su corazn y toda
su alma y toda su mente. Si uno es una criatura en
la presencia del Creador, amar incluye obedecer.
Pero envuelve algo ms, ya Cjue la idea aqu es
que la obediencia a esta leyes el propsito elel hombre, la nica manera en que el hombre puede ser
completamente hombre.
1I
71
La gente hoy da constantemente pregunta: Tie-n

ne un propsito el hombre? En algunas zonas del
mundo se dice que el hombre slo tiene significado
en relacin al estado. En otros lugares se dice que
slo tiene sentido en su vida sexual. En cualquier
parte se dice que slo tiene propsito mediante la
opulencia. Pero todo esto se transforma en serrn
en sus manos. La Biblia nos da una respuesta muy
diferente: El propsito del hombre -el sentido del '
hombre- es permanecer en amor como una criatura ante el Creador.
Pero el hombre ante Dios permanece ah como
una verdadera personalidad a imagen de Dios, y el
amor que ha de dar no es mecnico. La mquina
puede obedecer a Dios mecnicamente; cuando lo
hace, est haciendo todo lo que Dios se propuso que
hiciera. El sistema del universo funciona, gran parte
de l, como una gran mquina, y como tal cumple su
propsito. Eso es todo para lo que fue hecho. Pero
el hombre es un ser diferente, hecho en un crculo
distinto de la creacin. Ha de amar a Dios, no mecnicamente, sino por la maravilla de la alternativa.
He aqu una parte no programada de la creacin
-no programada qumica o psicolgicamente-, un
hombre real en una historia real, una maravilla en
medio de un mundo de uniformidad de causa y efecto.
En el curso de la historia el hombre se enfrenta con
aquello para lo que ha sido hecho: cara a cara en
una relacin de amor con el Dios que est ah.
Un rbol
En Gnesis 3 el amor y la obediencia se encuentran en el contexto de un mandamiento relacionado

con un rbol, el rbol del conocimiento del bien y
del mal. Es importante notar que la prueba con que
Adn se enfrenta no implica una eleccin entre un
72
i'. . tambIe?rbol. ?el mal que Di?s ha hecho y otro rbol del bien
hecho. por el. Porque Dios no ha hecho el
mal. SI lo hubIese hecho o si Dios hubiese progra.
mado al hombre de forma tal que ste debiera des:
obed~cerle, entonces tendramos aqu un concepto
semejante a la idea hind de que tanto el bien como
el m~l, la crueldad como la no-crueldad, surgieron
de DIOS y en consecuencia son finalmente iguales.
. En c~mbio Dios no hizo un rbol malo. Tan slo
hIZO ~n arbol. Y no hay intrnsecamente nada sobre
este arbol, que sea d,iferente en cualquier forma de
l~s o~ros arbol:s. ~~~jlien,~:Qigs ,se~illamente en.
fle~t~ ~l hD.f11bte. con .~?a eleccin. Igua.lmente -pudo
haber _diCho. No ,eruceIs este arroyo no subis esta
montana. Est diciendo: Creed me ~ manteneos en
vuestr? lugar como criaturas, no como alguien que
es autonomo. Creedme y amadme como una criatura
a su Creador, y todo estar bien. Este es el sitio para
el cual te he hecho.
Es per!ectaz:ente cierto que, al hacer al hombre
~omo lo h:zo, DIOS dej abierta la posibilidad del mal
.~ro la SImple. posibilidad del mal no es su realiza:
ClOno Y, ~~deJar esta posibilidad, Dios dio validez
a.l~ el.ecclOn y al. hombre como hombre: un ser sig;: I1lfI.C~t:vo en la lustoria. Si le hubiese dejado sin la
-:;, posIbIlrdad de elegir, podramos hablar eternamente
del hombre c?mo I~ombre, de la importancia del hombre, pero serIan solo palabras sin sentido.
Todo amor -de hombre a mujer y de mujer a
h?,mbr~, o de amigo a amigo- est ligado a la elec,_ ClOno Sm eleccin la palabra amor no tiene sentido.
\ Y como .~l hombre :noderno ha perdido el concepto
., de e~ecclOn e~ med}o de} determinismo, la palabra
am07 ha perdIdo aun mas su significado.
CIertamen~~ D~os h.a hecho la posibilidad de que
el hom?re elrJa, mclUIdo tambin el que elija mal.
Pero DIOS no ha hecho el mal. No hay un rbol malo
73
uno bueno. Hay sencillamente una eleccin. Cuando

Dios concluy la creacin no haba nada que fuese
contrario a su personalidad.
Examinemos ms de cerca este tipo especfico de
rbol. No es simplemente el rbol del conocimiento,
sino de una clase especfica de conocimiento: el conocimiento del bieny..-delJ10l._No era alg,o malo rtener
cnoCimelto.---Tal concepto contradecira el dominio
dada ahombre y estara en desacuerdo con Gnesis 2: 19-20, donde el hombre como tal tena conocimiento para dar nombre a las criaturas.
Adn y Eva ya conocan el bien, todo a su alrededor era bueno, y su relacin con Dios y entre ellos
mismos era buena. Y del mismo Dios conocan la
posibilidad del mal y su resultado: Mas del rbol
de la ciencia del bien y del mal no comers; porque
el da que de l comieres, ciertamente morirs (Gnesis 2: 17). La disyuntiva era el conocimiento experimental del mal en contraste con la declaracin de
Dios acerca del mal. Naturalmente, ellos son finitos
en contraste con Dios que es infinito. Dios puede saber todas las posibilidades: aun lo que poda ser pero
no ser, igualmente que todo lo que ser. La Biblia
deja bien claro que Dios, al ser infinito, conoce todas
las posibilidades aunque nunca se realicen. En l." Sa- ir /'
muel 23:9-29 se nos dice que Dios conoca (y dijo a
David) lo que sucedera llegada cierta circunstancia; sin embargo la situacin cambi, la circunstancia nunca lleg y el posible resultado nunca se
hizo real.
En el caso de Adn y Eva, al ser finitos, haban
recibido de Dios conocimiento verdadero concerniente al resultado de comer y rebelarse, pero cuando de
hecho se rebelaron tuvieron entonces el conocimiento
experimental del mal y de todo el discurrir de crueldad y dolor resultantes. No era el conocimiento como
y
74
GNESIS EN EL TIEM PO Y EL ESPACIO
75 (
tal lo que estaba equivocado, sino la eleccin hecha

contra la advertencia y el mandato amoroso de Dios.
Es de notar tambin que el mandato de Dios no
era sin motivo, no era un mandato sin ms, sin ex
plicacin. Adn y Eva fueron advertidos acerca del
resultado, una prdida que envolva sus propios y
mejores intereses. El mandato era racional, con un
propsito, y una advertencia amorosa .
Volvamos nuevamente a Gnesis 2:17: Mas del
rbol de la ciencia del bien y del mal no comers;
" porque el da que de l comieres, ciertamente mori
rs. La ltima frase es extremadamente fuerte en
el hebreo y podra muy bien ser traducida: murien
do, morirs. La teologa reformada considera este
mandamiento como un pacto de obras. Esto es, en
primer lugar, que hay dos partes. En un sentido son
iguales (ambas tienen personalidad, siendo una a ima
gen de la otra) y en otro sentido no lo son (una es
infinita y la otra finita; una es Creador, la otra la
cosa creada). Y, en segundo lugar, hay una condi
cin en medio del pacto, una condicin de amor foro
mulada en trminos de obediencia en tanto que incluye a una criatura ante el Creador. En tercer lugar, incluye una promesa-vida. Ciertamente, lo que
se promete aqui no es slo una vida fsica continuada, sino ms bien todas aquellas cosas que luego conocemos como vida verdadera en Cristo Jess Seor
nuestro. Por supuesto, el hombre no necesita un Salvador en este momento, porque no ha pecado. As no
hay lugar aqu para la soteriologa, no hay lugar
todava para el Cordero de Dios. La soteriologa est
relacionada con el hombre cado. La promesa de
vida es plenitud de vida, al igual que el castigo
es plenitud de muerte.
Es de notar que el da, de veinticuatro horas, en
que Adn pec, no muri fsicamente. Muri de una
fo rma que el Nuevo Testamento llama muerte pre'-
sente. k60ra, antes de un hombre aceptar a Cristo

romo su Salvador, no es simplemente que morir sino
que ya est muerto. Est separado de Dios, no tiene
propsito ni significado final.
.",. Por tanto, el da que Adn comi, muri. Hay tres
'etapas en su muerte. La primera es la separacin de
Dios, el punto de referencia personal e infinito e
inmediatamente despus la falta de significado en la
vida presente. Aunque el hombre contina respirando,
y con su esposa tiene hijos, est muerto. Y en este
punto nuestras voces como creyentes se unen a las
voces del lado opuesto: los existencialistas Y los hompres modernos, que dicen con nosotros: Amn. El
hombre est muerto . Y as quizs es ms fcil decir
esto y ser, en algn sentido al menos, entendido mejor que cincuenta o cien aos atrs.
La segunda etapa es la muerte fsica. Unos pocos
aos, aunque la vida de Adn fue ms larga que la
nuestra, y el cuerpo de Adn se descompondra en
la tumba.
La tercera, hay muerte eterna en el castigo futuro. Aquellos separados de Dios finalmente sufrirn
pena de eterna perdicin, excluidos de la presencia
del Seor y de la gloria de su poder (2." Tesalonicenses 1:9). No es slo el final de la vida con lo horrible y anormal que nos resulta, no es slo la muerte
fsica, no es slo un hueco, un vaco. Hay una extensin horizontal -muerte eterna y separacin eterna
del Dios que realmente est ah- de su gloria y su
gracia.
Hemos de darnos cuenta de las provisiones amorosas de Dios. El hombre fue hecho a imagen de
Dios. Dios le haba dicho que el mal era posible, pero
era bueno porque an no haba escogido el mal. El
hombre estaba en comunin con Dios: y oyeron la
voz del SEOR Dios que se paseaba en el huerto
(Gnesis 3:8). Estaba rodeado de un entorno perfec-
I~
7G
I' RANCIS A. SCHilEFFER
to, Dios mismo haba seleccionado un lugar especial

para el hombre dentro de su creacin: y el SEOR
Dios plant un huerto en Edn, al oriente; y puso
all al hombre que haba formado (Gnesis 2:8).
Adn saba algo de su lugar en la historia y saba
lo que Eva era: y llam Adn el nombre de su muo
jer Eva, por cuanto ella era madre de todos los vi.
vientes (Gnesis 3:20). La palabra Eva en r ealidad
significa viviente. Adn escogi este nombre y al
hacerlo mostr que saba quin era l. Adems, el
hombre ciertamente tena libertad de escoger con
la facultad de obedecer o transgredir. No estaba (ni
material ni pSicolgicamente) condicionado de Wla
manera determinada. No estaba programado. Final.
mente, era una simple prueba y todo lo incluido en
ella se hizo absolutamente sencillo.
Entm la serpiente
Comenzaremos a examinar ahora una nueva etapa

en el curso de la historia bblica: P ero la serpiente
era astuta, ms que todos los animales del campo que
el SEOR Dios haba hecho (Gnesis 3:1) .
Inmediatamente surgen interrogantes. Deseamos
saber ms de lo que se nos dice. P or tanto, es necesario que recordemos nuevamente qu clase de libro
exactamente es la Biblia. Como ya se ha indicado,
la Biblia es un libro para el hombre cado. Cada vez
que trata algo lo hace con una verdad autntica, pero
no con una verdad exhaustiva. O sea, lo que dice del
cosmos y de la ciencia es verdad. Igualmente, cuan.
do habla de la historia lo hace con lo que llamo
autntica verdad, esto es: verdad objetiva, con un
propsito.
Cuando la Biblia habla acerca del mundo sobre.
natural y nos dice del cielo y las cosas ms all de
esta tierra, todo esto se presenta como corolario del
- ~' ...
77
tema del libro: la comunicaclOn verbal con un propsito de Dios para el hombre cado. Los coro~arios
que se dan son aquellos necesarios para saber ilegar
a la intencin primordial, al objetivo central de la
Biblia. Pero no contesta todas las preguntas que pudisemos formular acerca de cualquiera de estos
asuntos. Si se incluyese todo lo relacionado con aquello acerca de lo que tenemos una autntica curiosidad, tendramos un libro mayor que las grandes bibliotecas del mundo y nadie podra leerlo completo.
Juan parece tener este pensamiento en mente en uno
de los ltimos versculos de su evangelio: Hizo adems Jess muchas otras seales en presencia de .sus
discpulos, las cuales no estn escritas en este libro,
pues si se hubiesen de escribir todas, supongo que
an el mundo mismo no podra contener los libros
que habran de escribirse.
Es en este contexto que se dan los datos relacionadOl; con el mundo sobrenatural. Seguramente gozaramos con un libro acerca del mundo sobrenatural.
Esa mitad del universo nos intriga, y se presenta no
como algo lejano, sino inmediatamente ante nosotros
como una cuarta dimensin, de manera que hay ciertamente una relacin de causa - efecto entre ella y
nuestro propio mundo visible en cada momento existencial. Ciertamente no es menos real y menos natural que la parte visible del universo, y no podemos
comprender la mitad visible si ignoramos la existencia de la parte invisible. Mas, mientras podramos
estar interesados en conocer algo de estas cosas con
mayor detalle, r ecibimos el conocimiento necesario.
La informacin recibida acerca del mundo sobrenatural tiene por objetivo ayudarnos a comprender
quin somos como hombres, hombres perdidos buscando un significado y hombres salvos espetando la
segunda venida de Cristo. Cuando entra la serpiente,
se nos introduce a esa otra mitad del universo.
78
I'RANCIS A. SCHAEFFER
Incidentalmente, Una de las mentiras de Satans

es su intento de convencernos para seguir el pensa.
miento liberal moderno que pretende romper la Bi.
blia en pedazos y destruir su unidad. Naturalmente,
reconocemos que aunque las E scrituras son un todo
registran una revelacin creciente con el paso del
tiempo. Pero con todo y ello forma una unidad y a
pesar de tener revelacin creciente no tenemos reve.
lacin contradictoria.
Es muy interesante el que a menudo sea hacia el
final de la Biblia donde se encuentren explicaciones
claras de partes anteriores. Al terminar de estudiar
todo el libro te1emOS las explicaciones que necesi.
tamos, de momento, de todas las partes. As en Apo.
calipsis leemos lo siguiente : y fue lanzado fuera el
gran dragn, la serpiente antigua, que se llama dia.
blo y Satans, el cual engaa al mundo entero; fue
arrojado a la tierra, y sus ngeles fueron arrojados
con l (Apocalipsis 12:9). Es poco afortunado que
no se pueda traducir el artculo definido aplicado a
Satans. No se puede traducir Satans como un ad.
versario en general. Ms bien l es el adversa.
rio, el Satans . Es el que ha engaado al mundo
entero. Pero no est solo; tiene ngeles que son arra . .
jados con l. Nos recuerda la encendida poesa de
MUton que describe tan bien a Satans y sus hueso
tes. Junto con Satans estn aquellos que han esco.
gido su mismo camino, los que se unieron a su corte.
jo, que conduce no slo a la rebelin sino tambin
a la condenacin. Ms adelante en Apocalipsis recio
bimos ms informacin: y prendi (un ngel) al
dragn, la serpiente antigua, que es el diablo y Sao
tans, y lo at por mil aos (ApocalipSis 20:2). Es
de notar que esta serpiente es una serpiente especial.
Aqu se usa nuevamente un artculo definido. Se le
puede llamar la serpiente antigua, o diablo o Sata.
ns. En cualquier caso, con esta informacin ante
79
nosotros, se nos identifica claramente ;on qui~ .estamos tratando en Gnesis 3:1.. E~ artIculo deflmdo
que aplica a Satans en ApocalipsIs. 12:9 y a ~a serpiente en Apocalipsis 20: 2 y Genesls 3: 1 es ImP?,rtanteo De hecho se ha sugerido que ~on la adlCIOn
del artculo definido hebreo en Genesls 3: 1 ~enemos
algo que se llama en gramtica hebrea: .artlculo de
eminencia. Y si ste es el caso, la. serpiente ~s en
realidad, aun aqui, un nombre propIO: la Serplente.
Jess nos dice algo muy significativo acerca del
diablo cuando reta a aquellos que le rechazan a ~a
vez que reclaman a Dios como Padre: Vosotros SOlS
de vuestro padre el diablo, y los des~o~ de vuestro
padre queris hacer. El ha sido homiCida desde el
principio, y no ha permanecido en la ver?ad, porque
no hay verdad en l. Cuando habla mentira, de syyo
habla; porque es mentiroso, y padre de men~lra
(Juan 8:44). El punto es que el ?iab~o no se atlen~,
no se mantiene en la verdad. Mas bien es el mentiroso tras todos los mentirosos y .permanece en .la
mentira detrs de todas las mentIras : que l~ cnatura puede ser igual a Dios. Es~e fue el motivo de
su rebelin contra su Creador, DIOS. Toda otra .mentira es slo una extensin de sta. Esto es el diablo,
el originador de la Mentira.
As, ste es el contexto en el que hen;os de corr;prender lo que llamo la teologa de la Calda. En Genesis nos encontramos con un hombre libre frente
a una eleccin no programada. Y de f~era llega a
este hombre libre la tentacin de Satanas: Pero !1emas de retroceder an antes de esto y u~lr l~ Calda
de Satans y la cada de Adn . Satanas, sm una
tentacin externa, ya haba elegid? rebelarse. Se rebel de s mismo hacia afuera. Adan y Eva, por ~tro
lado, fueron tentados por el padre de la, Mentlra,
alguien fuera de ellos. Aunque har . algun ~ebate
sobre esto, y sin querer ser dogmatlco acerca de
80
ello, cre? que ~saas 14: 12-15 nos relata la cada

de Satanas: i Como caste del cielo, oh Lucero (esto
es, Est~ella de l~ Maana), hijo de la maana! Coro
tado f~Iste por tI;rra, t que debilitabas a las nacio.
nes. Tu que. declas en tu corazn: Subir al cielo;
e~ lo alto, Junto a las estrellas de Dios, levantar
mI trono, y en el monte del testimonio me sentar
a l~s .lados d~l norte.; sobre las alturas de las nube;
sublre, y sere semeJante al Altsimo. Mas t derri.
bado eres hasta el Seol, a los lados del abismo.
Suponiendo que la palabra estrellas se refiere a
los otros ngeles, est diciendo, en suma: Ser ma.
yor que t?~OS los dems. Pero va ms lejos, aadien.
do espec~fI.camente: ~e har a m mismo semejan.
te al Altlslmo. .Satanas el mentiroso, el originador
d,e la. Gran Ment.rra, .en su cor.azn (esto es, dentro de
SI mIsmo, de SI mIsmo hacIa afuera) dice: Ser
mayor que los dems, y ser igual a Dios.
La ~istoria de Satans en Isaas es casi exacta.
m~nte . Igual al, relato de la rebelin del hombre en
Genesls. Satanas quiere ser igual a Dios, pero el final
d.e ello es que cae derribado en el abismo. En Gne.
SIS 3 la mujer sera igual a Dios, pero termina en
la mu.erte; Al considerar la entrada de la serpiente
en el Jardm, vemos la rebelin a punto de extenderse
a tray,s de la humanidad que Dios ha hecho. No hay
reJ:>elIOn entre las mqUinas, ni las plantas, ni los
ammales. Pero en el crculo de aquello que puede
rebelarse, ngeles y hombres, vemos rebelin.
Creo que est claro que el diablo utiliz al animal
a la serpient~, como su primer intento de desafiar; ,
derrotar a DIOS en el mundo del gnero humano. En
otras palabras, el Diablo utiliz una serpiente. Esta
n? e~ .la nica vez que l mismo emplea la posesin
dlabolIca. En contraste con la posesin demonaca
hay por lo menos otros dos casos donde el Diablo
mismo utiliza la posesin diablica.
_
81
Lucas 22:3 nos relata que en un momento crucial

en la vida del Mesas (que haba venido para golpear la cabeza de la Serpiente) Satans se posesiona
de Judas: y entr Satans en Judas, por sobrenombre Iscariote. Satans no deleg este trabajo a un
segundo, sino que lo hizo l mismo. Entr en Judas.
La tercera ocasin donde hay un esfuerzo especial
por parte de Satans an ha de acontecer: en el
tiempo del anti-Cristo, cuando aquel que encarnar
la antiley se rebelar contra Dios. Apocalipsis 13:4
presenta un cuadro tremendo de ese futuro da cuando las fuerzas del humanismo -las fuerzas gubernamentales. religiosas y econmicas unidas- se concierten en r ebelin, arrojando el guante ante el Dios
que es. El humanismo orgulloso ya no es naturalista; (
est unido al auge de lo oculto. Bajo el reinado del'
anti-Cristo. leemos: y adoraron al dragn (identificado en Apocalipsis 12:9 y 20:2 como Satans, la Serpiente) que haba dado autoridad a la bestia (antiCristo), y adoraron a la bestia diciendo: Quin como
la bestia, y quin podr luchar contra ella? Aqu
Satans entra nuevamente en escena, completamente
lanzado a la batalla.
Volviendo al captulo tercero de Gnesis, no nos
sorprende la utilizacin de algo por parte de Satans, ya sea un Judas o un anti-Cristo o una serpiente;
no es un caso nico.
La tentaci6n
Con la rebelin ya en el uni verso, con las huestes
angelicales divididas y con una jerarqua del mal, el
cabecilla mismo tienta a Eva: Conque Dios os ha
dicho: No comis de todo rbol del huerto? (Gnesis 3:1). La mujer est en lo que es su gloria: la
gloria de ser creada a imagen de Dios sin necesidad
alguna de escoger el mal. En un entorno perfecto,
82
habiendo
escuchado la voz de Dios , se encuentra en
. .,
pOSlClOn de poder escoger. Qu maravilla es el hom.
bre! No mecnico, no slo biolgico, sino hombre que
p~ede ~sco~er en una situacin, como a imagen de
DlOS, SIn mnguna necesidad sobre l.
Satans se acerca a ella y dice: Conque Dios
os ha dIcho: No comis de todo rbol del huerto?
Qu contestar ella? Y la mujer respondi a la
serpIente: Del fruto de los rboles del huerto pode.
n:os comer; pero del fruto del rbol que est en me.
dlO del huerto dijo Dios: No comeris de l ni le
tocaris, para que no muris (vers. 2-3). Se h~ sea.
l~?o que Eva aadi algo aqu. Al parecer Dios no
dIJo: No lo toquis, sino ms bien: No lo comis.
La serpiente replica con una contradiccin directa:
No moriris (ver. 4).
_P ero Satans ofrece algo ms: sino que sabe
DlOS que el da que comis de l, sern abiertos vuestros ojos, y seris como Dios, sabiendo el bien y el
~al (ver. 5). Y no sern como algunos dioses primitIvos, SInO que cada uno de ellos ser como Dios
n: ismo . Notad la contradiccin directa. Dios dijo: el
dJa ~ue co~is moriris; Satans dijo: el da que
comals serelS como Dios.
En cierta manera, hay una media verdad en ello_
A partir de ah el acercamiento de Satans ha tomado a menudo esa forma. Es cierto que, en efecto,
Eva va a aprender algo. Si escoge desobedecer y
r ebelarse, va a tener lo que de otra manera no tendra: un conocimiento experimental del mal y sus
resultados. As que en parte Satans le est diciendo
la verdad. Pero qu horrible e intil conocimiento!
Es conocimiento del nio cuya madre dice: No te
acerques a ese fuego, porque si lo haces te hars
dao. Te incendiars y te quemars. Pero el nio
pequeo desobedece, cae al fuego y pasa los tres
das siguientes agonizando. El nio ha aprendido algo
GNESIS EN EL TIEMPO
EL ESPACIO
83
que no hubiera conocido experimentalmente si hubiese escuchado el conocimiento que le imparta su

madre. Pero qu conocimiento el experimental!
La cada de Eva no es hacia arriba sino hacia
abajo, desde todo punto de vista. Ya sabe por Dios
mismo que el da que comieres morirs. Puede
tener un conocimiento experimental, pero ese conocimiento no es ms verdadero que el conocimiento
proveniente de Dios, y el resultado es que la raza
humana entera estar en agona.
Naturalmente, es mentira que ser semejante a
Dios, porque el conocimiento experimental del mal
no es lo que hace a Dios ser Dios . Dios es Dios
porque es infinito, el no-dependiente. Ningn ser-crea!lo ser capaz jams de ser semejante a El en esto.
Aun en el rea del conocimiento, lo que Satans ha
dicho es una mentira porque Dios es infinito y conoce
todas las posibilidades, y l no est atado por las
limitaciones. Sin embargo, nosotros, con todo nuestro
conocimiento, an estamos atados por las limitaciones y siempre lo estaremos. As pues, lo que Satans
ha dicho es una media verdad pero igualmente una
mentira total.
La respuesta de Eva es, en primer lugar, considerar la situacin: ... y vio la mujer que el rbol
era bueno para comer, y que era agradable (una delicia) a los ojos, y rbol codiciable para alcanzar la
sabidura ... (ver. 6). Estn implicados tres pasos:
Ella mir al rbol y vio que era bueno como comida
fsica y que era una delicia el contemplarlo, y dese
el conocimiento que la hara semejante a Dios. Eva,
con estas cosas en su mente, de hecho se encuentra
en la situacin del ltimo de los Diez Mandamientos :
No codiciars (Exodo 20:17) . Luego de todos los
mandamientos externos viene el mandamiento sobre
el que descansan todos los dems. Codiciar, querer
aquello que no es mo, como criatura ante la ley de
84
Dios, es en realidad la base de todo pecado, pues

es la actitud interna lo que conduce al quebranta.
miento externo de los otros nueve mandamientos.
Esto es a lo que Pablo hace referencia en Roma.
nos 7:7 cuando seala que el centro de su propio
pecado era la codicia. Jess tambin lo dej claro
en Mateo 5:21-22. El dijo que no es el homicidio en
s sino el odio que haba primeramente en el cara.
zn, que en ltima instancia condUjo al homicidio,
el meollo de la cuestin. Igualmente, en los verscu.
los 27 y 28 indic que el adulterio ya se ha efectuado
cuando est en el pensamiento. Lo interno luego fluye
hacia el exterior.
Eva se encuentra exactamente ah: en el rea
interna donde se hacen siempre las elecciones. En
2. a Corintios 11: 3 Pablo retrocede a su situacin en
un momento espacio-temporal de la historia cuando
aconseja a la iglesia de su poca: Pero temo que
como la serpiente con su astucia enga a Eva, vues.
tras sentidos sean de alguna manera extraviados de
la sincera fidelidad a Cristo. Vivimos segn es nues.
tra vida de pensamiento. Esto me hace quien soy.
y para Eva la alternativa era sta: o bien permane.
cer como criatura, o intentar mediante la rebelin
tener lo que la criatura finita jams puede tener y
ser lo que la criatura finita jams puede ser. y re.
tenemos nuestra respiracin hasta ver qu escoger
Eva en su interior.
captulo 5
la cada en el
tiempo y el
espacio y sus
resultados
Eva se encontr ante una disyuntiva, medit la

situacin y luego puso su mano en la hist?ri.a del
hombre cambiando el curso de los acontecImIentos
humanos.
La fruta es comida
El relato de Gnesis es corto: y vio la mujer que
el rbol era bueno para comer, y que era agradabl.e
a los ojos, y rbol codiciable para alca~zar la .~abl
dura; y tom de su fruto, y comi; y dlO ta~bIen a
su marido, el cual comi as como ella (GnesIs 3:6).1
. 1. Las palabras hoy da han perdido tanto su valor que
a menudo tenemos que usar trminos abultados para hacer
comprender lo que queremos significar. La palabra ~echo ya
no significa necesariamente cualq,:uer cosa. I;Iecho solo puede
significar verdad religiosa del pISO de arrIba. y por tanto
hemos de utilizar un trmino como hecho brufal: En este, caso
particular. tenemos la fortuna de que los mIsmos teo~ogos
liberales usan el trmino hecho brufal para lo que no. qUteren
designar como hechos. La cada !,istrica no es una mterpre
tacin: es un hecho brufal. AqUl no hay lugar. para !a hermenutica. si por hermenutica queremos de~lr exphcar el
hecho brufal de la cada. Que hubo una calda no es u.na
afirmacin del piso de arriba: o se~. no es, en ~ste senttdo
una afirmacin teolgica o relIgIOsa. Mas b.le,: .es una
afirmacin con un propsito espacioteml?oral. hlstorlca. un
hecho brufal. Hubo Ulla historia en el tiempo, y el espac~o
antes de la cada. y luego el hombre se aparto de su pro~1O
pUlltO de integracin por eleccin .. y al hacerlo hubo una dlS'
continuidad moral; el hombre se hiZO anormal.
86
.i
"
,:
FRANCIS A. SCHAEFFER:; ,..,.... GENESIS EN EL TIEMPO Y EL ESPACIO

~
i :'
87
El proceso es del interior al exterior; el pecado co.:\ ;'" Gnesis 3: 17 se refiere a este discurrir histrico,
menz en el pensamiento y fluy hacia afuera. Por ;;:. pues al hablar Dios de Adn dice que obedeciste a
tanto, el pecado se cometi en el momento en que ,'~ i la voz de la mujer, y comiste del rbol. Y se nos
ella crey a Satans en lugar de creer a Dios. En 1 .; recuerda, como hemos visto en 2.a Corintios 11: 3, que
este instante se decidi todo el asunto. No obstante" < como la serpiente con su astucia enga a Eva (en
hay un proceso histrico, pues primero crey a Sata- .: ~': su momento histrico), as nuestras mentes (en nuesns, luego comi y finalmente dio la fruta a Adn. ~: .~ tro momento histrico) pueden ser extraviadas de la
" sincera fidelidad a Cristo.
Al hablar de hechos y de hechos brutales hablamos de
En 1.a Timoteo 2: 14 Pablo seala algo ms:
hechos en el. sentido espacio-temporal, aquel qu'e queda abiery Adn no fue engaado, sino que la mujer, siendo
to a !os medIOS normales de verificaci6n y falsicacin_ Como
enfatic: en el apndice de mi libro The Church before the
engaada, incurri en transgresin. La tentacin es
V!atchtng World, esto no significa entonces que han de ser con.
muy difcil de resistir cuando est ligada a la relaslderados como hechos estriles. Estos hechos bblicos son
cin hombre - mujer. Por ejemplo, en Exodo 34: 16 se
~echos de la historia pasada, pero tienen, y deben tener, signinos advierte sobre el permitir que la relacin homflca,do
!idasdedecada
forma
existencial y presente, es
~r.",e
._ mUJ-er nos conduzca a la ldolatra (cuando se
decIr: en
en nuestras
nuestra VIda
momento.
'l ..
Adems, al hablar de las afirmaciones de la Biblia como
tefiere a fornicando en pos de sus dioses).
verda~es ?on un propsito no estamos diciendo que toda la
En el hombre se forman dos grandes impulsos. El
comunIcacIn se halle a un nivel de frmula matemtica.
dI-,
. D'
Puede haber otr~s niveles (po; ejemplo: figuras de lenguaje,
primero es su necesidad e una re aClon con lOS,
o la fuerza especIal de la poesla); pero existe una continuidad
Y el segundo su necesidad de una relacin con el
-una unidad, no una discontinuidad- entre estos otros nisexo opuesto. Hay una tentaci6n especial ligada a
vele~~ y el curso de propsitos dados con una sintaxis normal
este impulso sexual. Cuntas jvenes hay que son
y ut~z~ndo palabras con su definici6n normal, y esto es una
creyentes fieles hasta que llegan a cierta edad y sien,c?ntInuldad con la cu~. la razn puede tratar. Tomad un
d d
ejemplo ~uera de la BIblIa: la comunicaci6n de Shakespeare"~ ten con todo su ser, aun sin analizarlo, la necesi a
con sus fIguras de lenguaje es una comunicacin humana mu- ..,. del matrimonio y luego terminan casndose con un
cho I?s rica que una simple frmula matemtica. Sin embarhombre no creyente? Y cuntos hombres hay que
~o, SI, como en al~una .poesa y prosa moderna, casi slo hay '. son fieles hasta que sienten el impulso masculino y
fIguras de lenguaje, sm una continuidad adecuada que ser
abandonan su fl-dell-dad a Dios al casarse con una
tra~sformada en una forma con un propsito usando una sin.
taxIS normal, y. ~alabras con significado normal. nadie sabe
mujer que les lleva a ambos a problemas espirituales
10 que se est dICIendo. De hecho, algunos escritores y artistas
por el resto de sus vidas? Observo a estos hombres
m~dernos lo ~acen delib~radamente para que sea as. Su tray mujeres que pasan por esto, y lloro por ellos, porbaJ~
~e
con~erte
tan s.olo en una .cantera para experiencias \ que en cierta forma no hay agona mayor que enamosubjetIvas e mterpretacIones en el Interior del lector u observador. Los primeros captulos de Gnesis se encuentran rpi-' rarse y luego darse cuenta que uno debe decir no a
damente en esta situacin si no son ledos como teniendo un ~ este impulso natural porque conduce, en ese caso
propsito y usando una sintaxis normal y las palabras en su
particular, a un quebrantamiento de nuestra mayor
s~ntido
normal. ~omo un ~jempl,o, Parambansa Yogananda
relacin: nuestra relacin con Dios. Mientras que lo
hizo esto en su libro Autobtograf'la de un yogi y muy fcil t
mente convirti estos capitulos en un poderoso folleto hind.
que pas en el jardn del Edn fue un aconteclmlen o
Mas tal procedimiento traiciona el texto bblico.
,~, histrico espacio-temporal, la relacin hombre - mujer
88
FRANCIS A. SCHAEFFER: " GNESIS EN EL TIEMPO Y EL ESPACIO

~.
89
~~
y la fuerza de la tentaci6n que debi6 presentrsele a ,; :,' ahora todos los hombres pecan. En Jeremas 17: 9
Adn es universal.
'; ,;" Dios declara lo siguiente en relacin a la raza hu~ mana: <<Engaoso es el corazn ms que todas las
Los resultados de la cada para la raza humana
cosas, y perverso: quin lo conocer?
Los resultados de la accin de Adn y Eva estn
Por otro lado, en cierta forma hoyes ms fcil
registrados en muchos sitios de las Escrituras, pero , '} que hace algunos aos proclamar la pecaminosidad
del hombre. En todos lados, artistas, novelistas y
en ninguno ms claramente que en Romanos 5:12-19,
donde Pablo enfatiza que la accin de Adn y Eva "cantantes estn diciendo: Qu le sucede al hommarc la entrada del pecado en la raza humana. "~'o bre? Algo le pasa al hombre. La Biblia concuerda
Citar aqu parte de este pasaje: Por tanto, como t y nos da una visin realista de la vida: El corazn
el pecado entr en el mundo por un hombre, y por el ,'.. es engaosamente perverso.
pecado la muerte, as la muerte pas (se extendi)
Creo que las palabras ms fuertes fueron pronunciadas por Jess mismo en Juan 8:44, donde se vuela todos los hombres, por cuanto todos pecaron. Pues
ve a aquellos que reclamaban la paternidad de Dios
antes de la ley no haba pecado en el mundo: pero
y les dice: Vosotros sois de vuestro padre el diadonde no hay ley, no se inculpa de pecado. No obs.
blo, y los deseos de vuestro padre queris hacer.
tante, rein la muerte desde Adn hasta Moiss, aun
en los que no pecaron a la manera de la transgre- l' En otras palabras, Jess est diciendo: Vosotros
si6n de Adn, el cual es figura del que haba de
habis escogido estar en el desfile de Satans.
venir. ., porque si por la transgresi6n de aquel uno
Isaas escribe: Todos nosotros nos descarriamos
como ovejas, cada cual se apart por su camino
murieron los muchos... Pues si por la transgresin
de uno solo rein la muerte... As que como por la
(Isaas 53: 6). Es obvio que si todos nosotros nos descarriamos como ovejas, ya no puedo slo decir que
transgresin de uno vino la condenacin a todos los
ellos se han descarriado, sino que debo decir me he
hombres ... Porque as como por la desobediencia de
un hombre los muchos fueron constituidos pecadodescarriado. Yo, tambin, peco. Pablo recoge esto
res. .
, , en la carta a los Romanos cuando resume la condiLa repeticin hace el punto obvio: Por la accin
cin de todas las razas, primero los gentiles y luego
los judos: Como est escrito: No hay justo ni aun
de un hombre en una situacin histrica, en el tiempo
y el espacio, el pecado entr en el mundo de los
uno; no hay quien entienda, no hay quien busque a
Dios. Todos se desviaron, a una se hicieron intiles:
hombres. Pero esto no es slo una afirmacin terica que nos da una respuesta suficiente y razonable
no hay quien haga lo bueno, no hay ni siquiera uno
al dilema presente del hombre, explicando cmo el . (Romanos 3: 10-12). Si no hay ninguno que sea justo,
mundo puede ser tan malo y Dios an ser bueno. En .! ni aun uno, entonces tambin yo estoy incluido. He
realidad es que, a partir de ese momento, el hombre' escrito la palabra yo en el margen de mi Biblia en
era y es un pecador. Aunque a algunos hombres no
este pasaje. En Glatas 3: 10 se presenta con fuerza:
les gusta esta enseanza, la Biblia contina afirmanPorque todos los que dependen de las obras de la
do el hecho de que el mal ha entrado en el mundo ':, ley estn bajo maldicin, pues escrito est: Maldito
del hombre, todos los hombres son ahora pecadores, ~' todo aquel que no permaneciere en todas las cosas
I
.'
}
90
91
son los resultados? Todos los hombres son pecadores

escritas en el libro de la ley, para hacerlas. Toda
y todos los hombres pecan.
la Humanidad se encuentra en esta situacin. No
slo la ley revelada de Dios, sino tambin toda no. I Esta acusacin incluye a aquellos que ahora son
cin moral de cada hombre que haya vivido condena
creyentes al igual que a los que no lo son. Los homa los hombres, porque los hombres no guardan ni la
bres no nacen creyentes, como una raza especial.
ley revelada de Dios ni viven en consecuencia 'con
Cada ser humano que ahora es un hijo de Dios fue
su propia nocin moral. Este es el punto de Roma. ~ en un tiempo un rebelde. Todos hemos salido de la
nos 2: 1-2: <<Por lo cual eres inexcusable, oh hombre,
misma cantera, tengamos un bagaj e religioso o no.
quienquiera que seas t que juzgas; pues en lo que I Ningn tipo de sacerdocio puede librar al hombre
juzgas a otro, te condenas a ti mismo; porque t , \ de esta realidad.
que juzgas haces lo mismo . Mas sabemos que el jui.
Soy un creyente hoy? Entonces, nunca he de 01
cio de Dios contra los que practican tales cosas es
vidar que ayer era tan rebelde como cualquiera que
segn verdad .
se pasee sobre la faz de la tierra. Como leemos en
Efesios 2: 2-3: ... anduvisteis en otro tiempo, siguien
Lo que Pablo dice envuelve al hombre completo
do la corriente de este mundo, conforme al prncuando ste se acerca a las Escrituras. La Biblia
cipe de la potestad del aire, el espritu que ahora
nunca deja esto como una generalizacin o una abs.
opera en los hijos de desobediencia. Se est dirigientraccin . Pablo escribe: <<Por lo cual eres inexcusa.
do aqu a la iglesia en Efeso. Pero Pablo contina
ble, oh hombre. Quiz la parte ms importante de
y
se aade l mismo a la lista, se une a nosotros,
ello es que est en singular, ya que se dirige a todo
porque no es exacto vosotros sino nosotros: enindividuo que oiga o lea: Quienquiera que seas t
tre los cuales tambin nosotros vivimos en otro tiemque juzgas ; pues en lo que juzgas a otro, te conde.
po en los deseos de nuestra carne, haciendo la volunnas a ti mismo; porque t que juzgas haces lo mis.
tad
de la carne y de los pensamientos, y ramos por
mo. El hecho simple es que no slo se encuentra
naturaleza hijos de ira, lo mismo que los dems.
bajo el juicio de la ley el hombre que tiene la ley
Esto
es lo que somos. Si somos creyentes ahora, esto
escrita de Dios, la Biblia, sino todo hombre que haya
es lo que antes hemos sido. Tenamos un rey difevivido alguna vez. He sealado en otra ocasin que
rente: el padre de las mentiras. No debemos estar
los antroplogos y socilogos, en todos los sitios don.
orgullosos, porque como dice Efesios 5:8, en otro
de han estado, han encontrado que los hombres tien~n
tiempo erais tinieblas, mas ahora sois luz en el Senociones morales. Los patrones especficos pueden
or. Recordemos que tambin estbamos marcados
ser diferentes, pero todos los hombres actan bajo
por el pecado de Adn y ramos pecadores: y a
categoras morales. As Pablo dice aqu que el hom
vosotros tambin, que erais en otro tiempo extraos
bre se condena sobre la base de sus propias nociones
y enemigos en vuestra mente, haciendo malas obras,
morales, ya que cada vez que condena a otro hombre
ahora os ha reconciliado (Colosenses 1: 21).
se coloca a s mismo bajo la misma condenacin.
No estis orgullosos. Al mirar a travs del mundo
I Todo hombre hace juicios morales en relacin a otros
de pecadores, llorad por ellos. Algrate si eres redi, hombres y luego l mismo no los cumple. Cules
miqo, pero nunca olvides al observar a los dems
,\1
\...
92
~ que t has sido uno de ellos, y en un sentido real

., '~ an somos uno con ellos, ya que an pecamos. Los
creyentes no son un grupo especial de personas que
pueden sentirse orgullosos; creyentes son aquellos
que, adems de pecadores, son redimidos; yeso es
todo!
Encontramos con mucha frecuencia la misma
cosa: Porque nosotros tambin ramos en otro tiem.
po insensatos, rebeldes, extraviados, esclavos de con.
cupiscencias y deleites diversos, viviendo en malicia
y envidia, aborrecibles, y aborrecindonos unos a
otros (Tito 3: 3). P ablo nunca permiti que aquellos
que seguan sus enseanzas olvidasen que no eran
una clase especial slo porque fuesen judos al ca.
mienzo y circuncidados o slo porque ahora eran
creyentes bautizados. Cada uno debe decir: Yo he
sido el rebelde, yo he sido el pecador. La fuerza
de este argumento quizs encuentre su mxima ex.
presin en la gran afirmacin que encontramos en
lo" Juan 1:10: Si decimos que no pecamos, le hace.
mas a l (Dios) mentiroso, y su palabra no est en
nosotros. Olvidar en nuestras r eacciones emociona.
les al igual que en nuestras palabras que ciertamente
hemos sido pecadores, no slo como resultado del
pecado de Adn sino deliberadamente por nosotros
mismos una y otra vez, olvidar esto es llamar a Dios
mentiroso.
As, todos los hombres estn bajo el juicio de
Dios. Aun el maravilloso captulo que habla tan cla:
ramente de la esperanza, el tercer captulo del evan
gelio de Juan, enfatiza dos veces que los hombres
estn bajo el juicio de Dios. Leemos, por ejemplo,
estas palabras en Juan 3: 18: El que en l cree, no
es condenado; pero el que no cree, ya ha sido con
denado, porque no ha credo en el nombre del unig.
nito Hiio de Dios. El testimonio de Juan el Bautista
en el ltimo versculo de este mismo captulo es an
i '
GNESIS EN EL TIE~O
EL ESPACIO
93
ms enftico: El que cree en el Hijo tiene vida eterna; pero el que rehsa creer en el Hijo no ver la
vida, sino que la ira de Dios est sobre l (ver. 36).
En un mundo que ama la sntesis, la Biblia proclama
un mensaje de completa anttesis: El que cree tiene
vida, pero el que no cree est sujeto a la ira, al juicio de Dios. Aqu tenemos el resultado bsico de la
cada en el tiempo y el espacio y que examinamos
en el curso de la historia: los hombres son rebeldes
y estn bajo el juicio de Dios.
La culpa delante de Dios
Otros resultados del pecado se hicieron inmediatamente evidentes en el jardn del Edn: Entonces
fueron abiertos los ojos de ambos, y conocieron que
estaban desnudos; entonces cosieron hojas de higuera, y se hicieron delantales (Gnesis 3: 7) . La palabra delantales es muy interesante en el hebreo. De
hecho, sencillamente significa ceirse uno mismo,
por eso ha sido traducirde----diVersasformas-:--:r:;a
Biblia inglesa Breeches, de 1608, obtuvo su nombre
(breeches = calzones) de la manera en que tradujo
esta palabra. Pero sea lo que sea exactamente, es
algo que uno se pone alrededor para cubrirse.
El significado es que Adn y Eva llegaron a darse
cuenta de lo que haban hecho. Comenzaron a sentir
miedo y culpa: unos sentimientos de culpa que tenan
su raz en una culpabilidad verdadera . Cuando un
hombre ha pecado contra Dios, no slo tiene senti
mientas de culpa. sino que tiene verdadera culpabilidad; y tiene verdadera culpabilidad aunque no ten,g$i sentimientos de culpa.
y oyeron la voz del SE&OR Dios que se paseaba
en el huerto. al aire del da: y el homhre y su mujer
se escondieron de la presencia del SE&OR Dios entre
los rboles del huerto (ver. 8). Este es el versculo
94
que ~em.0S utilizado en nuestros estudios anteriores
p~ra Ind:car la maravillosa comunicacin abierta que
~1Os ter:1a con el hombre. En el jardn, al aire del

dla, habla un compaerismo abierto, comunin abier.
ta: comunicacin abierta con un propsito entre Dios
y el hombre antes de la cada. Pero ahora aquello
que ~ra su maravilla y su gozo, la plenitud de su
necesld.ad, ~n pu~to de referencia personal, infinito,
con qUIen el podla tener comunin y comunicacin
se transform en la razn de su temor. Se iba ~
encontrar con Dios cara a cara! Tras la rebelin
del ~o~bre, lo que haba sido tan maravilloso se
convlrtIo en ,motIvo de temor, porque Dios estaba
realmente ah!.
As .l~emos: Mas el SE&OR Dios llam al hombre
y le dIJO: Dnde ests t? y l respondi: O tu
voz en el huerto, y tuve miedo, porque estaba des.
nudo; y me escond. Y Dios le dijo: Quin te ense
que estabas desnudo? Has comido del rbol de que
yo te ~and no comieseis? y el hombre respondi:
~a mUjer que ~e diste por compaera me dio del
arb.ol, y yo coml. Entonces el SE&OR Dios dijo a la
mUJer: .Qu es lo que has hecho? Y dijo la mujer:
La serpIente me enga, y com (vers. 9-13, cap. 3).
La primera co~a qu~ notamos aqu es que Adn y
Eva comenzaron InmedIatamente a intentar pasar la
c~lpa de ell~s mismos a otro, y tenemos, as, la divi.
S10n que esta en el centro de la relacin del hombre
con el hombre a partir de ese momento . La raza
hu~ana est dividida: hombre contra hombre. No neo
cesItamos esperar que los psiclogos modernos ha.
bl~n de alienacin. Aqu la tenemos. El hombre est
alIenado de su esposa -la esposa del marido-, ya
que se vuelven uno contra el otro, especialmente
cuando lle~a el. ,momento cJE;! t rep.JQ9_he Y la c~lpa.
T~d~ l~ al:enaclOn sobre la que un poeta podra-eScnblr Jamas ya est aqu.
95
En cierta manera, tanto Adn como Eva estaban

en lo cierto. Eva haba dado la fruta a Adn, y Satans haba tentado a Eva. Pero eso no cambia la
responsabilidad . Eva era responsable y Adn era responsable, y se presentaron en su responsabilidad ante
Dios.
El juicio ele Dios sobre el hombre y la naturaleza

A medida que Dios habla a las partes implicadas
en este momento de la historia, encontramos cuatro
etapas en el juicio divino de su accin. En primer
lugar, habla a la serpiente que haba sido utilizada
por Satans: y el SE&OR Dios dijo a la serpiente:
Por cuanto esto hiciste, maldita sers entre todas
las bestias y entre todos los animales del campo;
sobre tu pecho andars, y polvo comers todos los
das de tu vida (ver. 14). Como podemos ver, toda
la natUl'aleza se hace anormal, pero la serpiente se
separa de una manera especial entre todas las bestias.
En segundo lugar, en el versculo 15 se dirige a
Satans; ms adelante volveremos sobre ello.
En tercer lugar se dirige a la mujer: A la mujer
dijo: Multiplicar en gran manera tus dolores y tus
preeces; con dolor dars a luz los hijos; y tu deseo
ser para tu marido, y l se enseorear de ti. Hay
dos partes aqu: la primera se r elaciona con la femineidad de la mujer -el tener hijos- y la segunda
tiene que ver con la relacin con su marido. Con
respecto a la primera, Dios dice que multiplicar
dos cosas: no slo el dolor sino tambin la concepcin . Parece evidente que si el hombre no se hubiese
rebelado no habran nacido tantos nios .
Con respecto a la relacin con su marido, Dios
dice: y tu deseo ser para tu marido, y l se enseorear de ti. Esta sola afirmacin acaba con cual-
..
96
FRANcrs
A. SCHAEFFER
quier de~ocrac!a pura. En el mundo cado la pura

democracia es Imposible. Ms bien Dios estructura
la ~elacin primaria del hombre: la relacin hombre.
mUJer. En un mundo cado (en todo tipo de sociedad
-:-grande y pequea- y en toda relacin) es necesa.
~Ia la estructura para que haya orden. Dios mismo la
Impone ~qu en la relacin humana bsica. Se da
forma, sm la cual la libertad sera un caos.
No es sencillamente porque sea ms fuerte que
el hombre ,ha de tener dominio (este es el argumento
d~l marques de Sade). Sino ms bien: tendr domi.
m~ porque ~io~ lo estructura as en medio del mundo
caldo. La BiblIa deja claro el que esta relacin no
ha de existir sin amor. Como dice el Nuevo Testa.
me~to, el I?ari~o ha de amar a su esposa como Cristo
amo a la IgleSia (Efesios 5:23). En un mundo cado
no es. sorprendente encontrar que los hombres han
cambIado esta estructura en un tipo de esclavitud.
Esta no er~ s~ intencin. De hecho, en las culturas
donde la BiblIa ha ejercido influencia es donde se
h~ resta.b.lecido sustancialmente el equilibrio. La Bi.
blIa eqUilIbra la estructura y el amor.
Sin :mbargo, an es cierto: lo que Dios dice en
el versICulo 16 es, desde la cada, la estructura o la
forma de la relacin humana bsica: la relacin hom.
bre - mujer. Es correcto que una mujer sienta una
necesidad de libertad, un sentimiento de ser un ser
humano en el mundo. Pero cuando intenta romper
la estructura de esta relacin bsica, finalmente lo
que hace es lastimarse a s misma. Es como desatar
el nudo que sostiene el hilo de las relaciones huma.
n~s . Todas las dems cosas fluyen de aqu: la pr.
dlda de l.a obediencia de sus propios hijos y el de.
rrumbamlento de la sociedad a su alrededor. En un
mundo cado necesitamos de una estructura en cada
relacin social.
97
El universo anormal
En cuarto lugar, Dios habla al hombre: y al hombre dijo: Por cuanto obedeciste a la voz de tu mujer,
y comiste del rbol de que te mand diciendo: No
comers de l, maldita ser la tierra por tu causa;
con dolor comers de ella todos los das de tu vida
(ver. 17). En otras palabras, en este instante el mundo externo sufre un cambio.
Es interesante el que casi todos los resultados del
juicio de Dios a causa de la rebelin del hombre se
relacionan de alguna forma con el mundo externo.
No slo estn ligados al mundo de los pensamientos;
no son nicamente psicolgicos. El mundo externo,
objetivo, sufre cambios profundos que le hacen anormaL En la frase por tu causa Dios relaciona estas
anormalidades externas con lo que Adn ha hecho en
la cada.
Todos estos cambios ocurrieron por mandato divino (tiat). La creacin, como ya hemos visto, surgi
por fiat. Y aunque llegamos al final de la creacin
con la formacin de Eva, an el fiat no ha cesado.
La anormalidad del mundo externo se origin por
fiat. Transcribindolo a la terminologa del siglo xx,
podemos decirlo as: El universo no muestra la uniformidad de causa y efecto en un sistema cerrado;
Dios habla y algo cambia. Aqu se nos recuerdan los
extensos argumentos que se remontan a la poca de
Lyell y Darwin en relacin a si poda existir tal cosa
como una catstrofe, algo que interrumpiera la uniformidad de la causa y el efecto. Las Escrituras responden a esto de una manera muy clara: S, Dios
habl y aquello que habia sido creado fue cambiado.
As ahora la tierra misma es anormaL Leemos,
por ejemplo, en Gnesis 5 :29, sobre el mundo antes
del diluvio: y llam (el padre de No) su nombre
No, diciendo: Este nos aliviar de nuestras obras y
98
FRANCIS A. SCHAEFFER jli GNESIS EN EL TIEMPO Y EL ESPACIO
del trabajo (fatiga) de nuestras manos, a causa de la

pus de la cada en el lenguaje de Gnesis 5:29,
tierra que el SE:OR maldijo. El nombre No mismo
sencillamente significa descanso o bienestar. Las Es- , donde al trabajo se le llama fatiga de nuestras
crituras dicen que en este momento del discurrir de , manos, a causa de la tierra que el SE~OR maldijo.
la historia bblica los hombres saban muy bien que ' Desde entonces toda la estructura del mundo externo
ha cambiado, el significado del trabajo ha cambiado.
el trabajo de sus manos era un resultado del cambio
As Gnesis 3: 19 dice: Con el sudor de tu rostro
introducido por Dios en la tierra.
comers el pan hasta (el concepto de "hasta" es imPor qu es as? Uno podra contestar: Porque
portante aqu) que vuelvas a la tierra, porque de
t, Adn, hombre no-programado y significativo, te
ella fuiste tomado; pues polvo eres, y al polvo valhas rebelado. La naturaleza ha estado bajo tu domivers.
nio (en este sentido es como una extensin de s misEl resultado es doble. Primero, el hombre obtenmo, como el imperio de un reyes una extensin de
dr su alimento (y todo lo dems) con el sudor de
s mismo). Por tanto, cuando t cambiaste, Dios camsu
frente. Segundo, hay un final para esto, un final
bi el mundo externo, objetivo. Al igual que t, ahora
que no es una liberacin_ El final es la mayor anores anormal.
malidad
en el mundo externo, la muerte del hombre
Lo interesante es que en cada una de estas etapas
en su totalidad. Llegar un momento al final de la
del juicio de Dios est implicado el trabajo: La servida
de cada hombre cuando muere fsicamente y
piente andar sobre su pecho; la mujer tiene dolor
la
unidad
del hombre -la unidad de cuerpo y alma-en el parto; el hombre tiene fatiga en su trabajo.
se despedazar. El cristianismo no es platnico; el
El versculo 18 contina: <<Espinos y cardos te proalma no se considera como lo nico de importancia.
ducir, y comers plantas del campo. La palabra
Ms bien, con la muerte fsica aquella unidad para
cardos aqu significa plantas de crecimiento exubela que el hombre haba sido destinado se quiebra.
rante, pero intiles. La frase te producir, en el heEsta es la segunda clase de muerte que trajo consigo
breo tiene el sentido <!.e ...~<t.~,- retoar. Esta frase
la cada; la primera fue la separacin inmediata
sugiere, por tanto, que aqu tambin el cambio fue
de la comunin con Dios, y la tercera la muerte eterintroducido por fiat. Ms an, la frase sugiere el
na, la eterna separacin de Dios.
trmino biolgico moderno de mutaci6n. Esto es, las
El cristianismo como sistema no enlpieza con Crisplantas haban sido un tipo de cosa y se reproducan
to como Salvador, sino con el Dios personal e infinito
como tal, y entonces Dios habl y las plantas comen.~.
que cre el mundo en el principio y que hizo al homzaron a producir otra cosa y continuaron reprodubre con un significado en el curso de la historia.
cindose en esa forma nueva y diferente.
y el acto de rebelda del hombre ha hecho al mundo
La introduccin de la fatiga no significa la introanormal. As, no hay una continuidad totalmente induccin del trabajo, porque en Gnesis 2: 15, como
tacta
hasta la forma en que el mundo era originalhemos visto, Dios tom al hombre y lo puso en el
mente. Los filsofos no creyentes estn casi todos de
jardn del Edn para que lo labrara y lo guardase.
acuerdo en que todo es anormal, dando por sentado
Exista el trabajo antes de la cada, pero se puede.
que las cosas son como siempre han sido. El creyente
distinguir claramente la diferencia de antes y desve las cosas ahora como distintas de la forma -en
1"
~
~:
l'
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r'~'
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1,
99
100
.1
que fueron en un principio. Y, naturalmente, esto es

muy importante para la explicacin del mal en el
mundo. Pero no es slo eso. Es una manera de como
prender la distincin entre las respuestas naturalis.
tas, no cristianas (ya sean en trminos filosficos,
cientficos o aun religiosos) y la r espuesta cristiana.
La difer encia es que cuando miro a mi alrededor s
que vivo en un mundo anormal.
Entre los filsofos contemporneos, Martin Hei.
degger, en sus ltimos escritos, ha sugerido una es.
pecie de cada espacio-temporal. Dice que antes de
Aristteles los griegos pre-socrticos pensaban de ma.
nera diferente. Luego, cuando Aristteles introdu.
jo el concepto de racionabilidad y lgica, hubo una
cada epistemolgica. Naturalmente, su nocin no tie.
ne resonancia moral alguna, pero es intrigante que
Heidegger haya llegado a darse cuenta de que la filo.
sofa no puede explicar la realidad si parte de la
idea de que el mundo es normal. Esto lo ha enseado
la Biblia, pero la explicacin bblica de la anormalidad presente del mundo est en la cada moral del
hombre, una cada que ha cambiado el curso externo
de la historia como no podra hacerlo cada epistemol~ica alguna. Ese es el problema de Heidegger:
aunque ve bi en la necesidad de una cada. no se inclinar ante la existencia del Dios que est ah y el
conocimiento que El nos ha dado. Por tanto, termina
con una cada y una respuesta insuficientes.
Separaciones
Otra forma de enfocar los resultados de la cada
es notar las separaciones causadas por el pecado.
En primer lu~ar tenemos la gran seoaracin. la separacin entre Dios y el hombre . Sirve de base a
todas las otras separaciones. no slo en la eternidad
sino ahora mismo. El hombre ya no tiene la comu.
nin que haba de tener con Dios. Por tanto, no puede
101
cumplir el propsito de su existencia : amar a Dios

con todo su corazn, alma y mente; ser un punto
personal finito ante al punto de referencia personal
e infinito y estar en relacin con Dios mismo. Cuando el hombre pec, se destroz el objetivo de su existencia. El hombre moderno est en lo cierto al decir
que el hombre est muerto. No es que el hombre sea
nada, sino que ya no es capaz de cumplir su cometido
como hombre. Gnesis 3:23-24 muestra esta separacin entre Dios y el hombre en un sentido grfico,
histrico, real.
Como evanglicos a veces enfatizamos la primera
separacin y dejamos de hacerlo adecuadamente con
todas las dems que ahora existen. La segunda gran
separacin del hombre es la separacin de s mismo.
El hombre tiene miedo. Tiene problemas psicolgicos. Cmo entiende esto el creyente? Primeramente
como la separacin anormal del hombre de s mismo.
La psicosis bsica del hombre es su separacin de
Dios manifiesta en su propia personalidad como una
separacin de s mismo. As llegamos a la autodecepcin. Todos los hombres son metirosos, pero, mucho
ms importante, todo hombre se miente a s mismo.
La mayor falsedad no es mentir a otros hombres
sino a nosotros mismos . Un aspecto relacionado es
la prdida de la habilidad para adquirir verdadero
conocimiento. Todo su conocimiento ahora est fuera
de contorno, de forma, porque la perspectiva es equivocada, el armazn est equivocado. Esto es, el hombre no pierde todo su conocimiento, pero pierde el
verdadero conocimiento, especialmente cuando hace
ampliaciones a partir de los trozos y fragmentos de
conocimiento que tiene.
Adems, el hombre ha separado su vida sexual
de su elevado propsito original como vehculo de
comunicacin de persona a persona. La sexualidad
ha perdido su dimensin personal; los hombres y las
102
l'
.t .
FRANCIS .A. SCHAEFFER
mujeres se tratan mutuamente como cosas a las cua

les explotar. Finalmente, con la muerte fsica viene
la separacin del alma y el cuerpo, la gran separa
cin del hombre de s mismo.
La tercera de las grandes separaciones es el hom
bre separado del hombre. Esta es la separacin so
ciolgica. Ya hemos visto cmo Adn fue separado
de Eva. Ambos inmediatamente trataron de pasar a
otro la culpa por la cada. Esto seala la prdida
de la posibilidad de caminar lado a lado en una de
mocracia utpica. No slo el hombre fue separado
de su esposa, sino que poco despus el hermano se
separ del hermano al matar Can a Abe!. Y, como
veremos en el siguiente captulo, hay una separacin
entre la lnea piadosa y la lnea impa de hombres.
La lnea piadosa (aquellos hombres que han vuelto
a Dios) y la lnea impa (la humanidad no salva que
contina en rebelda) constituyen dos humanidades.
Naturalmente, en un sentido hay una humanidad porque todos venimos de una misma procedencia. Somos
una sangre, una carne. Pero, en medio de esta nica
humanidad, hay dos humanidades: la humanidad que
an se mantiene en rebelda y la humanidad redi
mida.
En el curso de la historia llegamos a la torre de
Babel, y con ella la diversidad de idiomas. Los lino
gistas modernos nos han ayudado a comprender
todo lo que esto implica. Las muchas cosas que se
relacionan con el idioma. Ms tarde, despus del
tiempo de Abraham viene la divisin entre judos y
gentiles. Estas separaciones (y otras relacionadas con
ellas) son como gigantescos estallidos en los trastor
nos sociolgicos que van sucedindose hasta, y quizs
especialmente en, nuestros das.
La cuarta separacin es la separacin del hombre
de la naturaleza y la naturaleza de s misma. El
hombre ha perdido su dominio completo, y ahora la
103
naturaleza misma es a menudo un medio de juicio.

Por ejemplo, tenemos el diluvio en tiempos de No,
y la naturaleza vuelta contra Job. La separacin del
hombre y la naturaleza Y la naturaleza de s misma
tambin parece haber alcanzado un mximo en nuestros das .
El pecado del hombre ocasiona todas estas separaciones entre el hombre Y Dios, el hombre consigo
mismo, el hombre y el hombre, y el hombre y la naturaleza. El simple hecho es que el hombre, al querer
ser lo que como criatura no poda ser, ha perdido
lo que poda ser. En toda rea y relacin los hombres han perdido lo que el hombre finito poda ser
en su propio sitio.
Pero hay una cosa que no perdi, y sa es su
hombrada, su calidad de ser humano. El hombre
an es a imagen de Dios, torcida, rota, anormal,
pero an portador de la imagen de Dios. El hombre
no dej de ser humano . Como hemos visto en Gnesis 9:6 y en Santiago 3:9, aun despus de la cada
los hombres son a imagen de Dios . El hombre moderno no considera al hombre como un ser cado,
pero no puede encontrar un significado para el hombre. En la enseanza bblica el hombre est cado
pero tiene un significado.
No nos equivoquemos: el hombre es an hombre .
El pintor no salvo an puede pintar. El enamorado
no salvo an puede amar. Todava tiene principios
morales . Y, aunque torcido, el pensador no salvo
an puede pensar. Y, adems, contina viviendo despus de su muerte. No se detiene el reloj al final
de su vida, Y nada ms . El hombre tiene significado
y trascendencia. Puede pensar que su historia es slo
desperdicio Y basura, pero no es as.
Observad a un hombre mientras muere . Cinco minutos ms tarde an existe. No hay una interrupcin
104
en la existencia del hombre. Contina. No ha perdido

su ser como ser humano. No ha perdido lo que intrn
secamente es como hombre. No se ha convertido en
un animal o una mquina. Y cuando miro a la raza
humana y veo a los perdidos -separados de Dios,
separados de ellos mismos, separados de los otros
hombres, separados de la naturaleza- todava son
hombres. El hombre an tiene un valor incalculable.
captulo 6 las dos

humanidades
La divisin, las separaciones, rasgan la textura

de la sociedad. La historia del hombre es el registro de divisiones y cismas, cada uno de los cuales
tiene su origen en la separacin entre el hombre y
Dios. Vamos a referirnos ahora a algunas de las primeras formas que adoptaron estas separaciones en
el curso de la historia bblica.
Tu simiente y su simiente
En Gnesis 3: 15 tenemos un aspecto ms bien distinto de la maldicin que sigui a la rebelin de Adn.
Dios se dirige a Satans: y pondr enemistad entre
ti y la mujer, y entre tu simiente y la simiente suya;
sta te herir en la cabeza, y t le herirs en el calcaar. Es importante enfatizar que aqu la simiente
es considerada como persona. A quien se hace aqu
la promesa es a una persona. Una persona herir
en la cabeza a Satans, y al hacerlo ser herida.
Reflexionemos ms sobre tu simiente y su simiente, la simiente de la serpiente y la simiente de la
mujer. La referencia a su simiente (de la mujer)
es peculiar en las lenguas semticas, porque, al igual
que en nuestros propios conceptos, se considera que
el varn es quien tiene la simiente. La descendencia
se indica, en los animales al igual que en los hombres, como proveniente del varn. Por qu es distinto aqu? Es posible que esta forma de expresin
ya disipe alguna sombra del nacimiento virginal?
Acaso sugiere que cuando el Mesas naciese sera
f,
106
FRANCIS A. SCHAEFFER:~ ;;
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EN EL TIEMPO Y EL ESPACIO
. . . ,
"f:
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107
de la simiente de la mujer y que en su concepcin' ~'obra redentora nica tiene una si"!iente que ~revano habra simiente de varn?
" ~' lecer contra la simiente de Satanas. Cuando Juntainos todo esto, creo que podemos sentir la fuerza de
En Hebreos 2:14 se senala otra ImplicacIon de Ge- ,. , l I d
rollando gradualmente a travs
. 3 15 H bl d d J ' 1
t d 1
ta" 'o que se va esar
neSlS
an o~eA ' esus e escrlor t e 1 a car
, ,5 d
' t uras, c omenzando con esta frase de G1 H b a di
hi' ",r,
e l
asEscrl
3.15 C . t ser el segundo Adn y el segundo
a o~. e reos ce. <U'1SI que, por cuan, o os ~?s~. ',':,
partICIparon de carne y sangre, l (Jesus) tamblen: "; neSlS . . rlS o
t
dIo
d t o
dO d I ' ';;. fundador de la raza.
par IClpO e o nu~mo, para . es rwr por me 10 e a ,1: En trminos teolgicos Adn vivi bajo el. pac~o
mue~te al que t~ma ellmp~lo .de l.~ muerte, esto e~, \ ~. de las obras. O sea, que podia acercars.e a DIOS sm
el dIablo.
l o, 1 Aqw hay d una
G' Indicaclon
. 3 15 de que Jesus1 ",>
' " neceSld a d d e me dOlador alguno . No necesItaba un Salcump
e eneSIS : b,ya que
, ;, , dor. L a sot erlologl'a no hubIera existido en la teoM
' 10 a promesa
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d tes .,e : :,va
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1 d d 1
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ya no podemos acercarnos a Dios bajo este pacto.
Pero Cristo concluy6 la obra necesaria por noso.tr?~
a serVIdumbre (ver .. 15). Es~o es, su muerte cara ~
con el adversarIo tendrla un carcter de sustit
tOtutlva y al hacerlo se conVIrtIo
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1
d Ad' 1 el segundo
fundador de la raza
la cada. Tambin hay un nexo entre Gnesis 3: 15 y
en e segun o
an,
Hebreos 2:13 que no creo que sea casual: la frase ,humana.
yo y los hijos que Dios me dio. La intencin principal
Dos vestidos
es, sin lugar a dudas, destacar el aspecto sustitutivo'
de la muerte de Jess. No obstante, tambin nos reEn Gnesis 3: 7 se nos dice que Adn y Eva descucuerda el magnfico pasaje de Isaas 53: 10: Con todo . brieron que estaban desnudos y cosieron ~ojas
eso el SE:t\tOR quiso quebrantarlo, sujetndolo a pade higueras, y se hicieron delantales. Inmediatadecimiento. Cuando haya puesto su vida en expiacin
mente despus de su rebelin y al enfrentarse con
por el pecado, ver linaje, vivir por largos das, y
la voluntad del SE&OR ser en su mano prosperada. ' lo que antes haba sido ~u gr~n gozo y s.u gra~ plenitud -estar en comunion abIerta con DIOS- tIenen
Notad nuevamente: ver linaje. Por tanto, es en este,
temor y tratan de cubrirse. Pero ep .el versc~lo 2~
sentido en que Dios ha dado hijos a Jess. Tambin
les quita estos vestidos y les da tuolcas de ~lele~.
Romanos 16:20 se vincula a Gnesis 3:15. Diriginy el SE~OR Dios hizo al hombre y a su mUJe; tudose a los creyentes en Roma, Pablo escribe: y el
nicas de pieles, y los visti. Probable~ente estos
Dios de paz aplastar en breve a Satans bajo vuesfueron los primeros animales que ~urleron. Creo
tros pies. Se hace alusin a la segunda venida de
que esto indica que el hombre no p~da. permane~er
Cristo cuando Dios mismo aplastar a Satans bajo
ante Dios con su propia cubierta. Mas bIen neceSItalos pies de los creyentes.
ba una cubierta de Dios -UD vestido. d.e una na~~~
As, vemos que ciertamente Jess es la simiente
leza especfica-, un vestido que req~Iera sacrIfICIO
de la mujer en Gnesis 3: 15. Y, sin embargo, de su
y muerte, una cubierta provista por DIOS y no por el
-
GENESIS
108
.,
h
hombre.. Queremos
. tener cuidado de no dogmatizar,
pero OpInO que ese fue el comienzo del sistema de
sacrificios del Antiguo Testamento, en espera de la
venida de aquel que aplastara la cabeza de la ser.
piente. Si esto es as, Dios mismo proporcion esta
imagen, de la misma forma que, en la realidad que
presenta, el Padre, en su amor, envi al Hijo.
Notemos aqu que la muerte de Jesucristo no fue
una reflexin en la historia. No es que en algn mo.
mento, digamos que alrededor del 100 a.C., Dios dijo:
Qu haremos acerca de esto?, y luego de repente
se le ocurriese la idea de la muerte de Cristo. Al con.
trario, 1.. Pedro 1: 19-20 y otros pasajes sealan que
la muerte de Cristo, la sangre preciosa de Cristo,
como de un cordero sin mancha y sin contamina.
cin, fue predestinada desde antes de la fundacin
del mundo. As la muerte de Cristo en el tiempo y
el espacio, planeada antes de que comenzase la his.
toria, la solucin a la rebelin del hombre a la luz
de la santidad y el amor de Dios, se mantuvo en el
curso natural de todo lo que haba sido.
La separacin postrera
Recordemos las numerosas separaciones surgidas
a causa de la cada. Hubo alienaciones entre Dios y
el hombre, del hombre consigo mismo, del hombre
con los otros hombres, del hombre y la naturaleza y
de la naturaleza de s misma. La ltima separacin
es entre el Padre y el Hijo cuando Jess muri en la
cruz. Las separaciones resultantes de la cada del
hombre llegaron a su punto mximo cuando Jess
la segunda persona de la Trinidad, siendo herido ~
cargando nuestros pecados en sustitucin, exclam
a gran voz: Dios mo, Dios mo, por qu me has
desamparado? (Mateo 27: 46).
Con este escenario como fondo, estamos prepara.
dos para captar todo el impacto de los versculos de
109
la carta a los Romanos que examinamos slo parcialmente en el captulo anterior. Esta vez citar toda
la seccin (Romanos 5: 12-21):
Por tanto, como el pecado entr en el mundo por un hombre, y por el pecado la muerte,
as la muerte pas a todos los hombres, por
cuanto todos pecaron. Pues antes de la ley haba pecado en el mundo; pero donde no hay
ley, no se inculpa de pecado. No obstante, rein
la muerte desde Adn hasta Moiss, aun en los
que no pecaron a la manera de la transgresin
de Adn, el cual es figura del que haba de
venir. Pero el don no fue como la transgresin;
porque si por la transgresin de aq uel uno murieron los muchos, abundaron mucho ms para
los muchos la gracia y el don de Dios por la
gracia de un hombre, Jesucristo. Y con el don
no sucede como en el caso de aquel uno que
pec: porque ciertamente el juicio vino a causa
de un solo pecado para condenacin, pero el don
vino a causa de muchas transgresiones para justificacin. Pues si por la transgresin de uno
solo rein la muerte, mucho ms reinarn en
vida por uno solo, Jesucristo, los que reciben
la abundancia de la gracia y del don de la justicia. As que. como por la transgresin de uno
vino la condenacin a todos los hombres, de la
misma manera por la justicia de uno vino a
todos los hombres la justificacin de vida. Porque as como por la desobediencia de un hombre
los muchos fueron constituidos pecadores, as
tambin por la obediencia de uno, los muchos
sern constituidos justos. Pero la ley se introdujo para que el pecado abundase; mas cuando
el pecado abund, sobreabund la gracia; para
que as como el pecado rein para muerte, as
110
1 .
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~."
i'
l'
111
tambin la ~racia reine por la justicia .para vida. paradas an en esta vida; la primera por medio de
I la religin y la fe, la ltima mediante las artes y las
eterna medIante Jesucristo, Seor nuestro.
ciencias. Este ha de ser el enfoque cristiano de
Est claro que Cristo es el segundo Adn, el se- la vida. Un creyente, al comprender la anormalidad
gundo fundador de la raza humana. Recoge el pacto de la naturaleza, puede ver el arte y la ciencia como
de las obras en el lugar en que Adn lo abandon. algo entregado en conformidad con Dios. Y aun en
~omo escribi en su himno Lzaro Spengler hace ya esta vida puede ver una reparacin sustancial de ,la
tIempo, en 1524:
divisin entre el hombre y la naturaleza, que un da,
en la segunda venida del Seor, ser perfecta y comCanto por un hombre toda la Humanidad cay
pleta.
y ~e inclin al pecado, y encar6 el infierno,
, Por tanto, al llegar a Gnesis 3: 15 vemos en el
as'l por un Hombre que nuestro lugar tom,
~. curso de la historia que (a excepcin de la obra de
estamos seguros de la gracia de Dios.
Cristo) el pacto de las obras ha pasado. A partir de
Gracias a ti, Cristo, nueva vida tenemos ...
este momento se aplica el pacto de la gracia. Desde
aqu hasta el ltimo hombre que jams pasar de
Esto es exactamente lo que se prometi en Gne- . muerte a vida, ya no es posible acudir con las prosis 3:15: y pondr enemistad entre ti y la mujer, . pias obras. Estar mejor si lo p~nemos el;l prim~ra
y entre tu simiente y la simiente suya; sta te herir . persona singular: No puedo acudlI' con mIS propIas
en la cabeza, y t le herirs en el calcaar. Ya te- . obras. Slo puedo acudir por medio de la obra connemas la muerte de Cristo en promesa -la primera " clusa de Cristo. Slo puedo acudir sobr: la base .del
promesa- hecha inmediatamente despus de la rebe- ' . pacto de gracia, cuyos beneficios reCIbo gratwtalin y la cada. La muerte de Cristo, por lo tanto, se . mente, como un regalo.
,
presenta como la solucin a todas las separaciones
Podemos decirlo de o~ra m,anera., Antes ~e ~a calde las que hemos hablado.
da, Adn, al acudir a DIOS, solo tema que InclInarse
Por la suficiencia de la muerte de Cristo estas una v~z, como cr}atura ant~ el Creador. Pero aho~a,
separaciones sanarn perfectamente en su segunda despues de la calda de Adan,. nosotros hemos de Invenida. Y, sin embargo, la Biblia dice que (en la vida clinarnos dos veces: como crIatur.a ante el Cr~ador
prese!lte) sobre .la base de la sangre derramada por, Y como pecad~r que acude a un DIOS santo medIante
el Senor JesucrIsto, mediante la fe y en el poder del. la obra de CrIsto.
Espritu Santo, habr una curacin sustancial en relacin a todas estas separaciones. Sir Francis Bacon Adoracin aceptable e inaceptable
(1561-1626) seal esto en el Novum Organum ScienHasta aqu nuestro estudio del curso de la histotiarum. He citado esto en algunos de mis otros libros
pero encaja aqu igualmente: El hombre, a caus~ ria ha cubierto dos etapas principales: la situacin
en el principio cuando todo era bueno, y la introducde la cada, cay al mismo tiempo de su estado de
cin de la anormalidad a causa de la cada. Nuestro
inocencia y de su dominio sobre la naturaleza. Ambas
tercer
tema principal es la adoracin aceptable e
prdidas, sin embargo, pueden ser parcialmente reinaceptable despus de la cada.
112
113
En Gnesis 4:1 leemos: Conoci Adn a su mujer la pregunta de la adoracin aceptable e inaceptable
Eva, la cual concibi y dio a luz a Can, y dijo: Por a este lado de la cada: y aconteci, andando el
voluntad del SEOR he adquirido varn. Este es el tiempo, que Can trajo del fruto de la tierra una
primer recin nacido. Qu maravilloso debi haber ofrenda al SEOR. Y Abel trajo tambin de los prisido para Eva el tener de repente en sus manos un mognitos de sus ovejas, de lo ms gordo de ellas.
pequeo nio salido de su propio cuerpo. Imaginad y mir el SEOR con agrado a Abel y a su ofrenda;
su asombro al mirarlo: Pero si es igual que Adn! . pero no mir con agrado a Can y a la ofrenda
Por voluntad del Seor he adquirido varn!
suya. y se ensa Can en gran manera, y decay
su semblante (vers. 3-5).
Nos preguntamos si era posible que tuviese en
mente la promesa de Gnesis 3: 15. No hay manera
En Hebreos 11:4 encontramos una explicacin de
de estar seguros. Pero podemos suponer que se di.
este pasaje: Por la fe Abel ofreci a Dios ms exjese a s misma: Quizs ste es el que traer la
celente sacrificio que Can. La diferencia es que
solucin al problema que nosotros hemos introduci.
el acto de sacrificio de Abel fue por la fe.
do. Como creyentes que vivimos a este lado del Nue.
En Romanos 4 se nos relata el proceso completo,
vo Testamento. pensamos en el contraste con Mara,
dando la descripcin ms clara posible de tal fe:
de quien realmente naci la simiente de la mujer, en
Crey Abraham a Dios, y le fue contado por justinacimiento virginal. En Hebreos 12:24 el escritor se
cia (Romanos 4:3). Esta es la descripcin que Dios
dirige a hombres que vivieron despus del tiempo
hace de la fe : todo lo opuesto del salto en el vaco
de Jess. y les recuerda que ellos han venido a Je.
de Kierkegaard; Dios dio a Abraham una promesa
ss el mediador del nuevo pacto, y a la sangre ro.
especfica y Abraham crey a Dios. Esta creenci
ciada que habla mejor que la de Abel. En Gne.
le fue contada como justicia. En otras palabras, la fe
sis 4: 10 Dios dice que la sangre de Abel clamaba en
de Abraham implicaba un contenido.
r elacin al hecho de que Can haba matado a Abe!.
Cunto contenido tena la fe de Abel no lo sabeFue el clamor del primer homicidio, un fratricidio,
mos, pero hemos de ser conscientes del hecho de que
una parte de la separacin causada por la cada. La
la Biblia no nos dice cmo supo la forma de traer
sangre de Cristo es la solucin.
una ofrenda en primer lugar. Yeso no es excepcioPero en Gnesis 4:1, Eva slo haba dado a luz
nal; en el libro de Gnesis la informacin a menudo
a Can! As que si tena en mente que ste era el
ha sido dada y no sabemos que lo ha sido hasta que
que solventara los problemas de la cada, cun
alguien acta a partir de ella; por ejemplo, los aniequivocada estaba! Nacido naturalmente, saca a re.
males limpios y no limpios en tiempos de No (Gnelucir los r esultados de la cada en la raza humana.
sis 7:2) o Abraham y el diezmo (Gnesis 14:20). As,
Un salvador? No, matar a su hermano. Qu con.
aqu est claro que Abel s tena conocimiento acerca
traste tan grande entre el primer recin nacido y
de las ofrendas, aunque la Biblia no nos ha dicho
Cristo!
cundo adquiri este conocimiento. Podemos pregunEn Gnesis 4:2 encontramos el nacimiento del se.
tarnos si los padres de Abel le haban hablado sobre
gundo nio: Despus dio a luz a su hermano Abe!.
la promesa de Gnesis 3:15 y las pieles. Mientras
Luego del desarrollo de ambos nos encontramos con
que esto es slo especulacin, una cosa no lo es : a
..l
114
~.
FRANCIS A. SCHAEFFER . GNESIS - EN EL TIEMPO Y EL ESPACIQ
115
p.a~tir de este momento se conoci y practic el sacri~ . . causa le mat? Porque sus obras eran malas, y las
fI~I~,. Y el N~evo Testamento 10 vincula con el sa- ,; de su hermano justas. En Judas 11 se repite: Ay
crlflclo de CrIsto.
. " de ellos!, porque han seguido el camino de Can ...
Difc!lmente 'podemos olvidar las palabras de Juan '. j Es de notar que en ambos casos se da por sentada
el BautIsta, qwen, (B:unque presentado en el Nuevo' ~:.la historicidad de Can, pero est implicado algo ms
Testamento), es el ultImo de los profetas' del Antiguo. }:' que un hecho histrico. En el curso de la historia
C~a~do Jesus comenzaba a aparecer en la escena . hay un camino de Can en el cual no debemos andar.
pubh7a, .uno de, los .evangelistas registra lo siguiente: '., En contraste Hebreos 11:4 coloca a Abel en una lnea
~l ~~wente. cha VIO Juan a ~ess que vena a l, y' i de personaj~s histricos, la lnea de la fe, y se nos
d~lo~U:d~;W(J~~;O{.~;r)oNdeotDaI?~, que Jquita ell BPeca?o: ~~ insta a andar en este camino. Ms an, Abel es el
..
relS que uan e autls- ,', .
.
t ln a as' en reali
ta no da explicacin alguna. No tiene necesidad de ~ . prlm~ro que se menCIona en es ~ e, 1
ello, porque los judos comprendan su significado dad esta puede ser llamada la lnea de Abe!.
en el Antiguo Testamento.
; " El camino de Can es contrastado con el camino de
De la misma forma Pablo llama a Cristo nuestra n Abel, y se introduce este contraste en Gnesis 4:6-7:
~ascu.a en l:a Cor. 5:7, esperando que comprende- . Entonces el SE~<?R dijo l, Can: Por qu t~ ~as
rlan SIn necesIdad de explicacin. El libro de Hebreos '; ensaado, y por que ha decmdo tu semblante? SI bIen
repetidamente traza el paralelismo entre la muerte de ':, hicieres, no sers enaltecido?, y si no hicieres bien,
C~isto y los sacrificios del Antiguo Testamento. Por , i el pecado est a la puerta; con todo esto, a ti ser~
ejemplo, Hebreos 7:26-27: Porque tal sumo sacer- . .; tu deseo, y t te enseorears de l. Algunos C0D:SIdote nos convena: santo, inocente, sin mancha, apar- . f deran que es posible leer la of!enda del pecado mejor
t~do de los pecadores, y hecho ms sublime que los - que el pecado en este pasaje. Pero, a pesar de la
CIelos; que no tiene necesidad cada da, como aque- - discrepancia de detalles en c~anto a la traducci!1
110s sumos sacerdotes, de ofrecer primero sacrificios
de estos versculos, el pensaInlento central es clarlpor sus propios l?ecados, y luego por los del pueblo; : simo y completo. Dios ~st ~iciendo: por qu ha
porque e~to .10 hIZO una vez para siempre, ofrecindecado tu semblante, Caln? Aun puedes ser ~ceptado.
~os~ a SI mIsmo. Y, como ya hemos visto, ApocaHas cometido un error, pero hay una salIda. Me
hPSIS 5:11-12 se refiere a Jess como el Cordero de
parece que Dios le est diciendo a Cain que regrese
Dios q.u~ ha sido inmolado y es, por tanto, digno;. y haga lo que debi haber h~cho en primer ~ugar.
de reCIbIr el poder y la gloria.
Cogiendo el hilo de la adoracion aceptable, podla detener la rebelin (en la medida en que a l le corresponda) all mismo. En cambio, hizo otra cosa: y dijo
La historicidad de Can y Abel
Can a su hermano Abel: Salgamos al campo. YaconAl igual que en el caso de Adn y Eva el Nuevo
teci que estando ellos en el campo, Can se levant
Testamento considera a Can y Abel como ~ersonajes . contra su hermano Abel, y lo mat (ver. 8). En lugar
histricos. Leemos en.jJuan 3:12: No como Can que
de regresar y hacer lo que haba sido correcto, hizo
era del maligno y mat a su hermano. Y po; qu . ~ algo tremendamente equivocado.
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SCHAEF'ER~; 4; - GNESIS
EN EL TIEMPO Y EL ESPACIO
117
A partir de aqui las dos lneas se separan ante ': ms all de la justicia y ofrece misericordia. Clama
nosotros: el camino de Can y el camino de Abe!. : cSalvacin! a tod~ el que escuche, sobre la base
Como hemos sealado, la separacin entre hombre'-: de la muerte de Jesus.
y hombre surgi tan pronto como Adn y Eva tra: :;
,
.,
taron cada uno de quitarse la culpa acusando a otro. :,-;, La cultura de la bnea 'tmpw
Pero la sePm:acin ahora se acenta con el contraste ,~~'
Gnesis 4:11-24 nos habla del crecimiento gradual
entre adoracIn aceptable. e inaceptable. D~ aqu en: de la cultura de la lnea impia. Porque el hombre
a~elante h~y dos hum.anI~ades: la humanIdad que; .~, todavia es verdaderamente hombre Y puede desarEov~ene de DI~S, que se Inc~na dos veces, y la huma " .~I llar una cultura. Pero es una ~ultura con una senal
nldad que sIgue en el camIno de Cain. La separacin :' \ sobre ella una cultura sin el DIOS verdadero.
entre hombre y hombre ahora se extiende a la sepa. , ..
Es nec~sario sealar aqu, de paso, que los verr.acin entre hermanos. El amor que debi haber exis ,,' sculos 11-24 no constituyen una cronologa, como
tl~O entre ~llos como seres semejantes creados por -! tampoco lo es la genealoga de, la ~nea piadosa ~ue
DIOS. ~ ~u Imagen ahora se ha convertido en odio y ; comienza en el versculo 25. Mas b~en, e~tos pasajes
hOmICIdio.
encajan exactamente en la forma lIterarIa encontr~Es de inters el que este homicidio surgi, como \ da en todas las partes del G~esis: .10s, aspectos Sl~
nos dice el Nuevo Testamento, exactamente en el mo- .. importancia (en este caso la lnea impla) se ~a::
mento de creer a Dios: uno crey a Dios, el otro no. i' rpidamente, de manera que los aspectos cen pes
..
,
,
,
.;' (la lnea piadosa) puedan ser tratados en detalle. or
y el SE~OR dIJO ~ Cam: Donde esta Abel tu; ',- t t
conocemos cunto tiempo transcurre antes
hermano? Y el respondi: No s. Soy acaso guarda:' danllo, n al
' ulo 24 No ,es necesario que el verde nn hermano.? Y e'lid
ver SIC datos hist6ricos que precedan los
e IJO. .Que, has hecho? La - e uloegar
24 contenga
voz de la sangre de tu hermano clama a m desde ',: ~cl
' culo 25 ya que el 24 finaliza las considerala tierra (G~n.e~is 4:.9-1~) .. La sangre de Abel habla ',':: cfon~:r~cerca de la lnea impa y el 25 comienza a
y clama por JUlC~O y JustICIa, y .el ~co de este clamor::. hablar de la lnea piadosa.
.
Los versculos 23 Y 24 son una perfecta descrlpse recoge en el lIbro de ApocalIpsIs, donde en contra
mas a los mrtires dici:ndo: Hasta cundo, Seor,
cin humanstica, impa de todas las. gen:raci.ones:
santo y verdadero, no Juzgas y vengas nuestra san
y dijo Lamec a sus mujeres: Ada y Zlla, old mI voz,
mujeres de Lamec, escuchad ~ dicho: Que ~ var6n
gre en los que moran en la tierra? (Apocalipsis 6:10).
La sangre de Abel clama: Juicio! Juicio!
matar por mi herida, Y un Joven por mI ~~lpe.
y Dios ha de juzgar porque l es un Dios santo. Si
O parafrasendolo: Porque un hom~re me blrl6, le
encogiese sus hombros y se marchase, no habra en
devuelvo. Sencillamente le mato. MIrad ~o que Laabsoluto moral alguna en el universo. Afortunadamec hizo. No es terrorfic?? ~(v.osotras m~s esposas,
mente, en Hebreos se ampla ms esto. Hay otro caescuchadme ambas: Este lndIVldu? ~e hIere. Yo 1;
mino, uno que tiene su raz en la sangre de Jess
arreglo las cuentas. Le mato. SI sIete veces s.era
vertida en la historia. Su sangre habla mejor que
vengado Can, Lamec en verdad s;t:nta yece~ SIete
la de Abel (Hebreos 12:24). La sangre de Jess va !; 10 ser. Esta es la cultura humanIstIca SIn DIOS. Es
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FRANCIS A.
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egosmo y orgullo antropocntrico; esta cultW'a ha

mesa con el paso del tiempo), como para los que
perdido el concepto no slo de Dios, sino tambin
miramos hacia atrs a la muerte de Cristo como Saldel hombre como uno que debe amar a su hermano. ' vador en la historia.
Por lo tanto, desde Can, cada uno en el mundo
La cultura de la lnea piadosa
,., se encuentra o en el lugar de Can o en el de Abe!.
Gnesis 4: 25 recoge la lnea piadosa : y conoci
A partir de este momento en el curso de la historia
de nuevo Adn a su mujer, la cual dio a luz un hijo,
hay dos humanidades. Una humanidad dice que no
y llam su nombre Set: Porque Dios (dijo ella) me i hay Dios, o hace dioses de acuerdo a su propia imaha sustituido otro hijo en lugar de Abel, a quien mat .i ginacin, o trata de acercarse al verdadero Dios por
Can. Por tanto, Set toma el lugar de Abel como el
su propio camino. La otra humanidad se acerca al
vehculo de la lnea piadosa. y a Set tambin le naverdadero Dios por el camino de Dios. No hay terreci un hijo, y llam su nombre Ens. Entonces los
no neutral.
hombres comenzaron a invocar el nombre del SESegunda, por lo que respecta a la promesa en G!'lOR. O posiblemente <dos hombres comenzaron a
llamarse a s mismos por el nombre del Seor. En~" nesis 3:15, el Mesas pudo haber venido de cualquier
parte de la raza humana. Pero Set trae consigo la
otras palabras, aqu la lnea piadosa se seala a s
primera limitacin de la promesa. A partir de este
misma con el nombre de Dios exactamente de la misma forma que ms tarde .10s cristianos fueron sea-.' momento se anuncia que el Mesas vendr de su
lados por el nombre de CrIsto. Tanto unos como otros J: lnea.
Tercera, cuando vemos a Can matando a Abel,
se sealaron a s mismos con el nombre de aquel a
1{ notamos la horrible falta de amor; el que debi haquien seguian.
Aprendemos, de paso, de Gnesis 5:3 que cuand0f ber existido entre hombres que eran criaturas iguaSet naci, Adn tena 130 aos de edad. Por tanto, no " les: no slo porque eran hermanos carnales, aunque
esto tiene importancia, sino sencillamente porque amhaba pasado mucho tiempo entre la creacin del
bos
haban sido creados por Dios. Eran de la misma
hombre y la cada, pues slo haban transcW'rido
130 aos hasta el nacimiento de Set.
. carne, la misma sangre, de una misma raza. En conEn conclusin, haremos tres divisiones. Primera,J:', traste con Can, los que somos creyentes y, por tanto,
Adn y Eva desperdiciaron la oportunidad de acere ~~, la simiente dada a Cristo en su obra sustitutiva hemos
carse a Dios sobre la base del pacto de las obras.
de mostrar en la vida presente la hermandad restauA partir de entonces el nico camino por el que los
rada con un amor restaurado. Este es el llamamiento
hombres podran acercarse a Dios sera sobre la base
cristiano. Hemos de mostrar todo lo contrario de 10
del pacto de la gracia. No es que dejase de haber
que Can, el homicida, mostr. Si nos hemos converobras en este pacto, sino que la obra era de Cristo
tido en la segunda humanidad, si ciertamente nos
y no del hombre. Esto es cierto tanto en el caso de
hemos acercado a Dios bajo la sangre del segundo
los hombres que miraron adelante a la obra de Cristo
fundador de la raza, el segundo Adn, los hombres,
(como en el Antiguo Testamento) en el futuro aconal observarnos en medio de la simiente de la lnea de
tecer histrico (conocindose ms en. detalle la proCan, deberan ver el reverso de la actitud de Can.
120
'.
"
FRANCIS A. SCHAEFFER . : GNESIS EN EL TIEMPO Y EL ESPACIO
121
Esto debe ser as no slo en nuestras acciones ms

La evangelizacin es un llamamiento divino, pero
sencillas sino en toda nuestra cultura.
no el primero. Levantar congr~gaciones es l:ID llamaLa Biblia aclara muy bien quines son los que se . f miento divino, pero no el primero. El primer namamiento que recibe el creyente es a apartarse de
encuentran en esta hermandad. En Mateo 12:47-50,
la madre natural de Jess y sus hermanos naturales
la lnea de Can y entrar en la lnea de Abel, sobr~ la
vinieron mientras hablaba a la gente: y le dijo uno
base de la sangre derramada del Cordero de D~os,
(a Jess): He aqu tu madre y tus hermanos estn
para volver al primer mandamiento de amar a DIOS,
afuera, y te quieren hablar. Pero Jess seala que
amar al hermano, y luego amar al prjimo como a
la relacin fsica solo no es central: Quin es mi
uno mismo.
Abraham fue un hombre de fe, un hombre de Dios,
madre, y quines son mis hermanos? Y, extendiendo
su mano hacia sus discpulos, dijo: He aqu a mi
que de una manera especfica es un ejemplo perfecto
del permanecer en la lnea de Abel en contraste con
madre y mis hermanos. Porque todo aquel que hace
la voluntad de mi Padre que est en los cielos, se ,. " la lnea de Can. Al enfrentarse a Lot, su sobrino, en
es mi hermano, y hermana, y madre. Entonces aqu . :'. un momento decisivo en la difcil relacin que se haest la hermandad. La misma cosa se afirma en'. ba desarrollado entre ellos, Abraham dijo: No haya
Mateo 23:8, donde Jess ensea a sus discpulos: \ ahora altercado entre nosotros dos, entre mis pasto<<Pero vosotros no queris que os llamen Rab; porque
res y los tuyos porque somos hermanos (Gnesis
uno es vuestro Maestro, el Cristo, y todos vosotros
13:8). Abraham 'se mantuvo en el sitio exacto do~de
sois hermanos. As se establece una nueva huma-' todos aquellos que han pasado a ser hijos de DIOS
nidad sobre la base de la obra de Cristo, y esta nueva
deberan mantenerse. Y notad que tuvo que pagar s~
humanidad ha de amar a sus congneres como herprecio al obrar as. Abraham dijo a Lot: No esta
manos, y a todos los hombres como prjimos.
... ~ toda la tierra delante de ti? Yo te ruego que te aparDesde hace tiempo sabemos que los hombres ha- ... tes de m. Si fueres a la mano izquierda, yo ir a la
ban de vivir en una relacin de amor unos con otros.
derecha; si t a la derecha, yo ir a la izquier?a.
Como dice 1.a Juan 3:11-12, ste es el mensaje (o
Abraham pag un precio tremendo: tuvo que Ir a
mandamiento) que habis odo desde el principio: . . tierras peores para sus pastos. Se mantuvo en comQue nos amemos unos a otros. Juan est dicienpleto contraste con Can. Dio la primera eleccin de
do que el mandamiento data no slo desde Moiss
tierra de pastos a un hombre ~~s joven. ~brah~m
sino desde el tiempo cuando Dios cre a los hombres
se mantuvo en amor, en el espIrltu de la lInea plapara ser hombres. No como Can, que era del maligdosa pagando el precio. Este es el lugar del creyente
no y mat a su hermano: aqU est el contraste.. en c~da edad y cada situacin.
Como creyentes somos llamados a apartarnos de la " '
lnea de Can y ser el reverso de ella. El mundo debe
ser capaz de mirar y ver en nosotros, primero que
nada, un amor patente entre los hermanos, pero que
tambin se extiende (como fue ordenado en la parbola del buen samaritano) a todos los hombres.
captulo 7
No y el
diluvio
La historia discurre siguiendo el rumbo estable~

cid o por Adn y Eva; la Humanidad se divide a causa
de Can y Abel. La historia de la Humanidad dividida
, se desarrolla a partir de las dos lneas trazadas en
Gnesis 4:16~24 (la lnea de Can) y Gnesis 4:25 - 5:32
Ga lnea de Set). En el relato que sigue a estas genea~
logas se nos introduce en un mundo en el cual la
decadencia moral llega a permear de tal maner:.~ la
sociedad que slo un hombre permanece en la lnea
piadosa.
" r
,,"
A lo largo de Gnesis 5, que comienza recapitulando el patrimonio de la lnea de Set, se enfatiza

el hecho de que la vida del hombre tiene un final. El
versculo 5, refirindose a Adn, termina: y muri.
Los versiculos 8, 11, 14,. 17, 20, 27 Y 31,que hacen
.. referencia a Set, Ens, Cainn, Mahalaleel, Jared,
Matusaln y Lamec, tambin terminan: y muri.
As, al leer esta genealoga, se nos recuerda una y
otra vez que vivimos en un mundo anormal; desde
que el hombre se rebel las cosas no son como Dios
hizo originalmente. Pero hay una excepcin curiosa
a la frase y muri. El versculo 24 dice: Camin,
pues, Enoc con Dios, y desapareci, porque le llev
Dios. Tanto el versculo 22 como el 24 contienen esa
, primera frase y camin Enoe con Dios, para indicar
que Enoc era ciertamente un hombre de Dios. La
jJ misma frase se usa en relacin con No en Gne-
124
GNESIS EN EL TIE~O y EL ESPACIO
sis 6:~. Pero en el caso de Enoc hay algo ms que es

espeCIal: y desapareci, porque le llev Dios.
Hebreos 11: 5 nos da informacin adicional: <<Por
la fe Enoc fue traspuesto para no ver muerte y no
fue hallado, porque lo traspuso (levantado) Dios; y '~
antes que fuese traspuesto, tuvo testimonio de haber
a~radado a Dios. En 2. 0 Reyes 2 se nos explica con ",
mas deta~e una trasposicin similar, la de Elas.
Enoc y Ellas se presentan como los nicos llevados il
a Dios sin morir.
~:
de estos diversos pasajes es exacto, pero la cronologa no era lo que tenan en mente los autores. Sin
duda, Sem fue nombrado en primer lugar porque era
el ms importante en el curso de la historia bblica.
Lo que estaban registrando era el curso de la historia -que es el tema de nuestro libro-, el discurrir
de los orgenes, especialmente de los judos, para
quienes tales cosas eran de gran importancia, como
veremos en breve. La Biblia no nos desorienta. Indi.:.
ca que las genealogas no son cronolgicas.'
Una segunda razn de por qu no debemos tomar
genealoga por cronologa es que varios pasajes haGenealoga y cr.onologa
. cen obvio que los escritores conocan la cronologa
pero que omitieron deliberadamente varias etapas en
Gnesis 5 suscita una pregunta muy, interesante
la genealoga. Por ejemplo, si comparamos 1.0 CrniCul es la relacin entre ,esa genealoga del Antigu~
Testamento y la cr~~ologIa? A finales del siglo pa.
cas 6:3-14 con Esdras 7:2, encontra~os que Esdras,
sado, el profesor WIlllam Greene del Seminario Teo.
a pesar del hecho de que. era un escriba y ciertal~gico de P;inceton y el profesor Benjamn B. War. J mente saba todas las etapas, omiti nombres en el
rbol genealgico. No slo esto, sino que parece haber
fIel? sostenIan que las genealogas en el Gnesis no
debIan ser tomadas como una cronologa. Y, a pesar
aadido dos nombres omitidos en 1.0 Crnicas. Por
de que gran parte de su investigacin haba de ser ~ supuesto, algunos de estos hombres podan haber sido
una respuesta, a los ataques de la teologa liberal
conocidos por ms de un nombre como era comn en
la historia del Antiguo Testamento, y existe la posisobre la historia bblica, creo que esta afirmacin
suya es obvia por las Escrituras mismas.
bilidad de un error posterior de alp:n escribano. De
cualquier manera, parece ser que Esdras omiti alEn primer lugar, la relacf'n entre la secuencia
gunos nombres conscientemente.
de nombres y la cronologa no siempre es en lnea
r~cta. En Gnesis 5;32 leemos: y siendo No de qui.
En 1.0 Crnicas 26:24 encontramos un caso an ms
nIentos aos, engendr a Sem, a Cam y a Jafet.
sorprendente que muestra lo que los judos hacan
Podra parecer por este versculo que Sem es mayor
con sus genealop:as. Aqu leemos: Sebuel, hijo de
que Cam~ quien a su vez es mayor que Jafet. Pero
Gers6n. hijo de Moiss, era jefe sobre los tesoros.
en G~nesIs 9:24 se nos dice que despert No de su
Nos encontramos en la poca de David, alrededor
embrIaguez, y supo lo que le haba hecho su hijo ms
del 1.000 a.C., y lo Que se pretende decir es que Sejoven. La alusin es. a Cam. Igualmente, cualquiera
buel tena una posicin oficial sobre la base de su
que lea en .E;codo 2 cIer~~mente tendra la impresin
lnea ~enea16~ica. Lo intrigante es que Gers6n es el
de que MOlses era el hIJO mayor. Sin embargo, sa.
hijo directo de Moi~s y entre l y Sebuel transcubemos por Exodo 7:7 que su hermano Aarn era de
rren por lo menos 400 aos. No hay duda de que aqu
hecho tres' aos mayor. De modo, que el contexto
ha habido un salto tremendo en aos y en generae
'

~,'
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,'n',: ,
..Jil.... '
125
126
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ciones. As, se nos recuerda que el propsito de todo

esto es sealar el curso de las lneas histricas. Es
importante poder decir: Este hombre viene de tal
o cual origen. Nada ms.
Otro caso muy claro lo encontramos en la genealoga de Jess que aparece en Mateo. En el captulo 1:8 leemos: Asa engendr a Josaf.t, Josafat a
Joram, y Joram a Uzas. Sin embarg, si regresamos al Antiguo Testamento encontraremos que el
padre, el abuelo y el bisabuelo de Uzas son omitidos
en esta genealoga. (Ver 1.0 Crnicas 3:11-12; en esta
lista Uzas es llamado Azaras.) Lo importante realmente es que Jess ha de verse en la lnea genealgica correcta, y luego de que esto se logre, la cronologa tiene poco o ningn inters.
Con anterioridad al tiempo de Abraham, no existe
forma posible de fechar los datos histricos que encontramos en las Escrituras. Despus de Abraham
podemos fechar la historia bblica y correlacionarla
con la historia secular. Cuando la Biblia misma hace
referencia a acontecimientos y genealogas en el tiempo anterior a Abraham, nunca utiliza estas genealogas como una cronologa. Nunca las aade con propsito de dar fechas.
Hay una tercera razn de por qu ha de ser obvio
el que estas genealogas no tengan la intencin de
ser una cronologa. Si lo fuesen, significara que
Adn, Enoc y Matusaln fueron contemporneos, y
esto no parece que encaja en el relato. Si ese fuese
el caso, el silencio de la Biblia con respecto a estas
interrelaciones sera muy curioso_ Pero la situacin
es an ms sorprendente despus del diluvio, porque
si en esta era posdiluviana la genealoga fuese cremologa, todos los posdiluvianos, incluyendo a No, an
estaran vivos cuando Abraham tena 50 aos de
edad. Eso parece ser imposible. Adems, Sem, Sala
y Heber habran todos sobrevivido a Abraham, y
,,1..'-_ __ _ _ _ __ __
127
Heber estara an vivo cuando Jacob estaba con

Labn. El hecho es que esto no encaja en el resto
de la historia bblica. Examinaremos este punto con
ms detalle cuando lleguemos a Gnesis 10-11, pero
ahora podemos decir muy claramente que la Biblia
no nos da pie para utilizar las genealogas en las
Escrituras como una cronologa.
Los hijos de Dios y las hijas de los hombres
Gnesis 6:1-2 suscita una pregunta que los hombres han discutido durante muchos aos: Aconteci
que cuando comenzaron los hombres a multiplicarse
sobre la faz de la tierra, y les nacieron hijas, que
viendo los hijos de Dios que las hijas de los hombres
eran hermosas, tomaron para s mujeres, escogiendo
entre todas_ La dificultad est en la frase los hijos
de Dios, porque esta frase puede significar una de
dos cosas: 1) la lnea piadosa, aquellos que se llamaban a s mismos 'por el nombre de Dios (como en
Gnesis 4:26), o 2) los ngeles (como en Job 1:6). Lo
que ha movido la curiosidad de los hombres es que
el libro de Judas parece hacer referencia a esto.
Dice en los versculos 6-7: y a los ngeles que no
guardaron su dignidad, sino que abandonaron su propia morada, los ha guardado bajo oscuridad, en prisiones eternas, para el juicio del gran da; como Sodoma y Gomarra y las ciudades vecinas, las cuales
de la misma manera que aqullOS habiendo fornicado
e ido en pos de vicios contra naturaleza (el griego
dice otra naturaleza), fueron puestas por ejemplo,
sufriendo el castigo del fuego eterno. Este pasaje
parece decir que hubo ngeles que dejaron su propio
lugar Y estn bajo juicio porque actuaron como la
gente de Sodoma y Gomarra. Esto es, al igual que
la gente de So doma y Gomarra buscaron otra naturaleza en la homosexualidad, estos ngeles encontraron esa otra naturaleza en la humanidad; se
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relacionaron con mujeres humanas en lo que poda

llamarse fornicacin.
Habra cierto inters en seguir esta idea si se en
tendiese esto como una mezcla de lo anglico y lo
humano, pues entonces es posible que fuese la fuente
histrica original de un elemento comn en la mitologa_ Corroboramos cada vez ms que la mitologa
en general, aunque retorcida, muy a menudo tiene
alguna base histrica. Y es interesante el que un mito
muy frecuente en muchas partes del mundo es que
en algn sitio hace mucho tiempo seres sobrenaturales tuvieron relaciones sexuales con mujeres naturales y produjeron una raza especial de gente.
Tal idea toma fuerza por lo que encontramos en
Gnesis 6:4: Haba gigantes (Nephi!im) en la tierra
en aquellos das, y tambin despus que se llegaron
los hijos de Dios a las hijas de los hombres, y les
engendraron hijos. Estos fueron los valientes que desde la antigedad fueron varones de renombre. Por
tanto, se puede especular que los hombres valientes
que desde la antigedad fueron varones de renombre,
pueden ser la realidad histrica detrs de estos mitos.
La otra interpretacin -que el versculo 2 significa que eran aquellos en la lnea piadosa quienes se
juntaron con otros en la lnea impa hasta la destruccin de aqulla- encaja en la totalidad de las Escrituras, ya que hay una prohibicin constante a travs
del Antiguo y Nuevo Testamento contra los matrimonios entre los del pueblo de Dios y aquellos que no
son del pueblo de Dios_ El Antiguo Testamento repetidamente dice: Si os casis con aquellos que no son
del pueblo de Dios. y si le dais vuestros hijos e hijas,
se destruir la lnea piadosa. El Nuevo Testamento
contiene el mismo mandato: No os unis en yugo
desigual con los incrdulos; porque qu compaerismo tiene la justicia con la injusticia? Y qu comunin la luz con las tinieblas? (2. Corintios 6:14). Este
129
pasaje tiene que ver con aquellos lazos que son de

la mxima importancia para la vida de los hombres,
y ninguna unin es ms importante que el matrimonio. Dicha cuestin queda explcita en La Corintios
7:39. Pablo ensea a la iglesia que la mujer casada
est ligada por la ley mientras su marido vive; pero
si muriere, libre es para casarse con quien quiera,
con tal que sea en el Seor. El principio est claro :
Los del pueblo de Dios se han de casar con los del
pueblo de Dios.
As, es posible interpretar Gnesis 6:2 como indicativo de la unin matrimonial entre la linea piadosa
y la lnea impa.
Qued un hombre en la lnea piadosa
Gnesis 6:5-12 nos lleva a un momento en la historia cuando slo ha quedado un hombre en la lnea
piadosa:
y vio Dios que la maldad de los hombres
era mucha en la tierra, Y que todo designio de
los pensamientos del corazn de ellos era de continuo (el hebreo dice: cada da) solamente el
mal. Y se arrepinti el SE"OR de haber hecho
hombre en la tierra, y le doli en su corazn.
Y dijo el SE"OR: Raer de sobre la faz de la
tierra a los hombres que he creado, desde el
hombre hasta la bestia, y hasta el reptil y las
aves del cielo (no los peces, porque en la forma
de destruccin, el diluvio, los peces, por supuesto, pueden vivir); pues me arrepiento de haberlos hecho. Pero No hall gracia ante los ojos
del SE"OR. Estas son las generaciones de No:
No, varn justo, era perfecto en sus generaciones; con Dios camin No. Y engendr No
tres hijos: a Sem, a Cam y a Jafet. Y se corrompi la tierra delante de Dios, y estaba la
130
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tierra llena de violencia. y mir Dios la tierra

y he aqu que estaba corrompida; porque tod~
carne haba corrompido su camino sobre la
tierra.
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131
historia de ... . Como l seala, las tablas de aque~a

poca ponan tal ttulo al final ms bien que al prIncipio. As, por ejemplo, en Gnesis 2:4: Estos ~~n
. ~ los orgenes de los cielos y de la tier~a res~I?ITla
Podramos preguntar: No es extrao que queda. ~ ;.: aquello que ya se ha dicho. Est~ serIa tambIen el
se slo un hombre en la lnea piadosa1 Pero, segu. . ;. caso de Gnesis 5:1: Este es el libro de l~s ,gener~ciones de Adn. Wiseman sugiere que MOlses tema
ramente, las Escrituras sealan que ste es el curso
ante s otros materiales cuando escribi el libro de
general de cada poca. El corazn del hombre est
Gnesis
y que los incorpor tambin. Esto ~s slo
en rebelda contra Dios, y el corazn rebelde debe
especulacin pero resulta interesante, ya que s~, fuese
ser tomado en consideracin y en equilibrio con el
as entonces la inspiracin estara en la elecclon del
factor de un conocimiento suficiente de Dios. En
material utilizado. Sera semejante a los hombr~s
~ada poca el caso es similar. Por ejemplo, en el
de Ezequias que copiaron los proverbios de Salomon
tIempo de Abraham, el mundo haba desechado casi
OProverbios 25:1).
,
.
,
todo su conocimiento del verdadero Dios. IgUalmente,
En
cualquier
caso,
sin
duda
alguna
Genesls
esta
en el tiempo de Cristo, los judos se haban alejado
dividido en secciones sealadas por estas frases. En
tanto de Dios que slo una minora acept a su Mesas, profetizado por el Antiguo Testamento. y reci- :/ primer lugar, est la creacin csmic~ (<<estas son
las generaciones de los cielos y de la tIerr ID> , Gnebimos muchas seales de que el final de nuestra era
sis 2: 4); en segundo lugar, el perodo de, Adn ~ es~e
ser exactamente el mismo. A causa de la rebelil
es
el libro de las generaciones de Adan , GenesIs
del corazn del hombre el rumbo no es vertical. As,
5:1);
en tercer lugar, la poca de No (<<estas son las
hablando acerca del final de nuestra poca, Jess
generaciones de No, Gnesis 6:9), y en cuarto lupoda decir: Pero cuando venga el Hijo del Hombre
gar,
la era de los hijos de No (<<estas son las genehallar fe en la tierra? (Lucas 18:8). Como vere:
raciones de los hijos de No: Sem, Cam y Jafeb>,
mos en breve, Jess relaciona expresamente el tiem.
Gnesis 10: 1). Esta frase tambin aparece en Gnepo de No con el de su segunda venida.
sis 11:10; 11:27; 25:12; 25:19; 36:1; 36:9 y 3?:2. Es
una forma literaria que da unidad a todo el lIbro de
Estas son las generaciones
Gnesis.
S Gnesis 6:9 utiliza una frase que es una de las . ~
Zformas literarias ms sorprendentes de todo el libro: " . La constr~cci6n del arca
<<Estas son las generaciones ... En el versculo 9 se
La generacin que ahor~ estamos examinando .es
hace referencia a No, pero la frase ya ha sido utila de No. En Gnesis 6:13-15 encontramo~ .a. DIOS
lizada en Gnesis 2:4 y 5:1. De hecho es utilizada
avisando a No, dicindole que escape d~l ~UlCIO v~once veces en el Gnesis.
-nidero: Dijo, pues, Dios a No:, He deCIdId? el f~n
Wiseman sugiri en 1936 que la frase estas son las
de todo ser, porque la tierra esta llena de vI?l~nCla
generaciones de no es el comienzo sino el final de
a causa de ellos; y he aqm que yo los destrwre con
una seccin. La frase significa esta es (ha sido) la
(de o . con relacin a) l~ tierra. Hazte un arca de
132
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madera de gofer: hars aposentos en el arca (debera traducirse mejor como un sitio para descansar
o alojarse), y la calafatears con brea por dentro y
por fuera. Y de esta manera la hars: de trescientos
codos la longitud del arca, de cincuenta codos su anchura, y de treinta codos su altura.
Hay dos cosas a notar en esta seccin. Primero,
el plano del arca no fue soado por No. No era constructor de barcas. El plano del arca vino de Dios
mismo. Fue una revelacin especfica, con un propsito y que entraba en detalles. En otro momento importante, cuando se haba de construir el tabernculo, Dios tambin dio los planos especficos y las dimensiones de todo lo relacionado con l (Exodo 25:
9-40).
Dios dic'e a No: Se acerca un terrible juicio y
aqU est la manera de escapar. Construye un arca.
Es interesante que, entre los mitos comunes en la historia del mundo, ningn otro est tan difundido como
la historia del diluvio. Desde China hasta los indios
americanos, y aun los indios precolombinos, encontramos en formas extraas el mito del gran diluvio.
Muchos de estos mitos tienen elementos fantsticos,
elementos absurdos, por ejemplo 1as descripciones
del arca usada. En la Biblia estos elementos extraos y fatuos no estn presentes. Diramos, entonces,
que la Biblia nos da la historia del diluvio; los mitos,
esparcidos por muchos pueblos alrededor del mundo,
estn distorsionados, pero muestran que en todo lugar los hombres tienen memoria de L En la Biblia
encontramos una historia del diluvio cuyos detalles,
incluyendo la construccin de la embarcacin, son
razonables.
Si suponemos que un codo son 46 centmetros (no
se puede estar absolutamente seguro), podemos calcular que el arca tendra unos 460.228 metros cbicos.
El rea de la cubierta de los tres pisos sera de unos
'u.
'JI
133
30, 680 metros cuadrados. Adems, una embarcacin

con las medidas dadas puede flotar. De hecho, sucedi as, que el tamao de esta arca es casi exactamente igual al tamao del Great Eastern que tendi el primer cable en el Atlntico Norte. As, comparado con los varios mitos e historias del diluvio
a travs del mundo, este relato lleva la marca de
la historia.
Naturalmente, el Nuevo Testamento insiste que el
diluvio y el relato de No son histricos. Hebreos 11:7
dice: <<Por la fe, No, cuando fue advertido por Dios
acerca de cosas que an no se vean, con temor prer.
par el arca en que su casa se salvase; y por esa fe
conden al mundo, y fue hecho heredero de la justicia que viene por la fe. Notad otra vez, al igual
que con Abel en Hebreos 11:4 y Abraham en Romanos 4:3, la fe est relacionada con promesa de parte
de Dios. No an no poda ver el diluvio, pero tena
una afirmacin de que el juicio haba de venir, y se
le dieron las dimensiones del arca que haba de construir. Se le pidi que construyese un arca en algn
sitio sin agua suficiente a la vista para que flotase;
este fue su acto de fe: creer en una promesa, con
un propsito, de Dios.
An ms sorprendente es el paralelo que Jess
traza entre su propia venida futura en el tiempo Y
el espacio y el diluvio en el pasado. Jess enfatiza
que su futura segunda venida es un acontecimiento
histrico: Pero del da y la ho.ra nadie sabe, ni aun
los ngeles de los cielos, sino slo mi Padre. Mas
como en los das de No, as ser la venida del Hijo
del Hombre (Mateo 24:36-37). La palabra usada a
travs del Nuevo Testamento, ~nidat... en relacin a
la segunda venida de Cristo, significa realmente presencia. Es un estar en compaa de, esto es, viene
un tIempo futuro cuando Jess estar presente en la
tierra, histricamente presente en el tiempo Y el es'"
134
GNESIS EN EL TIE~PO y EL ESPACIO
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pacio, de la misma forma en que estaba sobre la

tierra cuando pronunci estas palabras . Jess contina diciendo: Porque como en los das antes del
diluvio estaban comiendo y bebiendo, casndose y
dando en casamiento, hasta el da en que No entr
en el arca, y no entendieron hasta que vino el diluvio
y se los llev a todos, as ser tambin la venida
(aqu otra vez presencia) del Hijo del Hombre. Entonces estarn dos en el campo; el uno ser tomado, y
el otro ser dejado. Dos mujeres estarn moliendo
en un molino; la una ser tomada, y la otra ser
dejada (vers . 38-41).
El paralelismo es interesante aun en sus detalles,
ya que toma lo cotidiano de la vida sobre la tierra
antes del diluvio y lo compara con lo cotidiano de
la vida justo antes de venir Jess . De la misma
manera que la vida transcurra sin interrupcin y
vino el diluvio, as la vida transcurrir sin interrupcin cuando tenga lugar la segunda venida de Cristo.
Muchos otros pasajes hablan claramente de la historicidad del diluvio. Isaas 54:9 registra las siguientes palabras de Dios: <<Porque esto me ser como en
los das de No, cuando jur que nunca ms las aguas
de No pasaran sobre la tierra; as he jurado que
no me enejar contra ti, ni te reir. O sea, Dios
est diciendo que su promesa es tan segura como
los acontecimientos relacionados con el hecho histrico del diluvio. Igualmente, 1.a Pedro 3:20 dice:
... la paciencia de Dios en los das de No, mientras
se preparaba el arca, en la cual pocas personas, es
decir, ocho, fueron salvadas por agua. Lo especfico del nmero, ocho, subraya el hecho de que el
acontecimiento era considerado como histrico. Adems, 2. a Pedro 2: 5 habla acerca de Dios que no perdon al mundo antiguo, sino que guard a No, pregonero de justicia. Este es el texto, dicho sea de paso,
que algunos ~ristianos han usado para imaginar a
No predicando mientras construa el arca; eso es

en realidad una ampliaci6n del texto, pero parece
estar justificada. No no se limit slo a construir
un arca descansando su fe en el aviso de Dios; sino
que tambin predic la justicia.
En 2. a Pedro 3:3-7 nuevamente se establece un
:~' paralelismo entre el diluvio y la segunda venida de
Cristo. Antes del tiempo en que Jess ha de venir,
habr burladores que dirn: Dnde est la promesa
de su advenimiento? Porque desde el dia en que los
padres durmieron, todas las cosas permanecen asi
como desde el principio de la creacin. Parafrasendolo en lenguaje del siglo xx: Dnde est la
promesa de su venida? Ha habido una unormidad
absoluta de causas naturales en un sistema cerrado.
Por qu hablis de algo catastrfico? Siempre ha
sido as, y nosotros decimos que continuar siendo
. as. Pedro explica esta reaccin: Estos ignoran voluntariamente que en el tiempo antiguo fueron hechos por la palabra de Dios los cielos, Y tambin
la tierra, que proviene del agua Y por el agua subsiste, por lo cual el mundo de entonces pereci anegadO en agua; pero los cielos Y la tierra que existen
ahora, estn reservados por la misma palabra, guardados para el fuego en el da del juicio y de la
perdicin de los hombres impos.:. Acontecimientos
histricos del tiempo de No comparados con aconte:"
cimientos histricos futuros.
Pero hay un aspecto ms aqu, una nota de universalidad. Si el juicio en la segunda venida de Cristo se toma como universal, no es el juicio por agua
en tiempos de No tambin universal? Creyentes que
aman las Escrituras han debatido largamente si el
diluvio fue o no universal. Yo creo que lo fue, pero
no creo de ninguna manera que debamos hacer de
ello una prueba de ortodoxia,>. Slo apoyndonos
para ello en la palabra tierra de Gnesis 7:4 (<<raer
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136
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137
Una indicacin ms de que el diluvio fue universal

de sobre la faz de la tierra a todo ser viviente que
la encontramos en la declaracin de Dios despus de
hice) no es suficiente, porque la palabra puede ser
concluido ste : y me acordar del pacto mo, que
tr~ducidB: terreno. Ms bien, el argumento para la
hay entre m y vosotros y todo ser viviente de toda
unIversalIdad descansa sobre otros factores, inclu~
carne; y no habr ms diluvio de aguas para desyendo el paralelo entre la segunda venida de Cristo
truir toda carne (Gnesis 9:15). A menos que el diluy el diluvio tal como se nos da en los pasajes del
vio
fuese universal y destruyese de hecho todos los
Nuevo .Testamento que hemos examinado. El tono del
lenguaje usado en Gnesis tambin lo sugiere. Parece :'! animales sobre la tierra, no comprendo cmo interla frase no habr ms diluvio de aguas para
tener un sentido de totalidad a su alrededor la mis~ '~ pretar
destruir toda carne. Por supuesto, esto no incluye
ma .~lase de motivacin que en Gnesis 1: ~a moti~ , a los peces. La promesa tampoco excluye inundacioV~CIO~ que transmite universalidad. Por ejemplo, en
nes ms pequeas, ni excluye la posibilidad de que
GenesIs 7:23 leemos: <<.As fue destruido (borrado)
mundo sea destruido por fuego. El pacto es, sin
todo ser que viva sobre la faz del terreno, desde el _ el
embargo, especfico: Ningn diluvio destruir nuevah?mbre hasta la bestia, los reptiles, y las aves del
mente
toda carne.
cIelo: y fueron rados de la tierra, y qued solamen~
te No, y los que con l estaban en el arca. Eso
La fecha del diluvio
suena como universal. Adems, la palabra terreno
(q~e apar~ce en las traducciones inglesas, del rey
Habamos sealado ya que las genealogas no constituyen cronologas; no podemos fechar el diluvio.
JaIme, Klng James, y la Versin Standard Ameri~
Hay razones para pensar que, si los sistemas de
cana, American Standard Version) y la palabra
calcular el tiempo utilizados en los estudios antropotierra en este versculo son dos palabras distintas
lgicos actuales son correctos, el diluvio debera feen el hebreo. Aunque ambas pueden estar ms limicharse con anterioridad al 20.000 a.C. He de decir
tadas, el hecho de que se usen dos palabras diferenque estos sistemas de fechar, en mi opinin, todava
tes aade cierto peso al argumento en favor de la
son cuestionables; pero si son correctos, entonces
universalidad del diluvio. Tambin en Gnesis 7:23
esta fecha debe ser tomada en consideracin. Si todos
los otros seres vivientes estn muy bien contrastados
los
hombres, excepto No y su familia, fueron descon los hombres, y Gnesis 9: 19 y 10: 32 confirman
truidos (las Escrituras claramente as lo afirman),
absolutamente que No y su familia eran los nicos
entonces el diluvio tendra que haber acontecido alhumanos sobrevivientes. En lo que al hombre resgn tiempo antes de esta fecha. La mayora de antropecta, las Escrituras aseguran definitivamente que
el diluvio fue universal.
plogos calculan que los indios americanos entraron
en Amrica del oriente alrededor del 20.000 a.C., bien
Si el diluvio no es universal surge otra dificultad.
a
travs de un puente de hielo o de uno de tierra
Si sucedi en un rea limitada, se podran ahogar
sobre el Estrecho de Bering. As, ya que los indios
muchos animales pero no todos ellos. No hay manera
eran descendientes de No y sus hijos, el diluvio tuvo
de eliminarlos a todos a menos que estuviesen todos
que haber sido anterior a esta poca. Es interesante
en un desfiladero cerrado. Cuando se desata un fuego
el
que tanto los indios norteamericanos como los inforestal o hay una inundacin, los animalen huyen.
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138
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dios precolombinos de Amrica del Sur tenan mitos

acerca del diluvio.
139
diluvio vinie1'on sobre la tierra. Dios les est diciendo: Ya el arca est terminada; has estado predicando aqu, pero eso se termin. Debes entrar al arca
y permanecer all durante siete das. Creo que seguir
No entra en el arca
este mandato requera una fe muy fuerte por parte
Si tomamos los diversos pasajes del Nuevo Testade No.
mento y los juntamos con el material del Antiguo
Recordad que la embarcacin est sobre tierra
Testamento, vemos que mientras No construa el
firme. No sabemos a qu altitud fue construida, pero
arca tambin predicaba y transcurra la vida norsera algo como tener un transatlntico en Ginebra.
malmente al igual que en cualquier da hoy. EscuQu vista ms extraa! La gente es la gente y la
chamos coches en las carreteras, gente en el pueblo,
psicologa es la psicologa. Podis imaginroslos vigente en la ciudad, otros cultivan, otros aman, un nio
niendo y examinando la embarcacin y, para decirlo
nace y la vida se mueve normalmente. Este es exacsuavemente, con mucho escepticismo. Los predicadotamente el cuadro que da la Biblia acerca de la
res negros en los Estados Unidos acostumbraban a
situacin existente inmediatamente antes del diluvio.
contar historias tremendas sobre No y su predicaLuego, cuando el arca estuvo construida, Dios dijo; cin mientras construa y la gente acercndose y riena No: De todo animal limpio tomars siete pare- ,J do frente al arca. Por supuesto, esto es muy imaginativo, y sin embargo debi haber sido raro entrar
jas, macho y su hembra; mas de los animales que
no son limpios, una pareja, el macho y su hembra. ., en esta arca y permanecer all slo durante siete
das.
Tambin de las aves de los cielos, siete parejas, macho y hembra, para conservar viva la especie sobre
Qu gran ejemplo de fe! No es que no hayan
la faz de la tierra (Gnesis 7:2-3). Como hemos
promesas con un propsito; no nos faltan buenas y
visto, es evidente que No ya tena un conocimiento
suficientes razones para saber que las cosas de Dios
del pasado, un conocimiento que la Biblia no registra
son ciertas. Pero la fe es permanecer contra 10 que
como dado en un momento especfico, porque No
se ve en el momento y estar dispuestos a 10 que sea
no necesitaba explicacin alguna sobre, la diferencia
por obedecer a Dios. No es un salto; no es una negaentre <dimpio y no limpio. Tal conocimiento en recin de la racionalidad. Pero es sentarse en esta arca
lacin a lo lilnpio y no limpio tambin se da por
en medio de Ginebra cuando la mayora de las persabido en Gnesis 8: 20. Este hecho es interesante ..: sonas dice sencillamente que no tiene sentido. Si alporque significa que estos hombres po~an muy bien
guna generacin ha estado alguna vez en esta situahaber sabido mucho ms de lo que nosotros pensamos.
cin, sa es la nuestra. Estamos rodeados por un
consenso monoltico, total, que nos dice: No tiene
Finalmente, llega el momento de entrar al arca,
sentido; es contrario a la uniformidad de causa y
pues Dios dice: <<Porque pasados an siete das, yo
efecto en un sistema cerrado!
har llover sobre la tierra cuarenta das y cuarenta
noches; y raer de sobre la faz de la tierra a todo
Gnesis 7:7 dice expresamente que haba ocho perser viviente que hice (Gnesis 7:4). Gnesis 7:10 .j,."', sonas: Entr No al arca, y con l sus hijos, su mudice: y sucedi que al sptimo da las aguas del ~ jer, y las mujeres de sus hijos. Aqu hay un paralelo
1
~~---------------
140
FRANCIS A.
SCHAEFFER
GNESIS EN EL TIEDdPO y EL ESPACIO
interesante con la destruccin de Sodoma y Gomarra (Cristo mismo lo traza) en el sentido de que toda
una familia fue incluida por la fidelidad de un horo-.
bree As encontramos que fue sacado no slo Lot, sino' .
tambin aquellas hijas que escucharon sus adverten- 1
cias en Sodoma. De igual forma, existe un parale- .
lismo con la Pascua, porque cuando los judos mataron su cordero pascual en Egipto y pusieron su sangre
sobre la puerta, fueron protegidos tant los primognitos de la familia como los de los animales de esa
casa.
Los versculos 11 y 12 son un parntesis que cubren todo el perodo de cuarenta das. El versculo 11
dice: <<El ao seiscientos de la vida de No, en el
mes segundo, a los diecisiete das del mes, aquel da ~
fueron rotas todas las fuentes del grande abismo, y
las cataratas de los cielos fueron abiertas. Seguramente esto es reiteracin sobre la historia. Las genealogas no tienen el propsito de ser una cronologa, pero la Biblia fecha este acontecimiento con
detalle debido a su mxima importancia.
El versculo 11 tambin nos dice que haban dos
fuentes de agua abiertas, las fuentes del gran abismo
y las cataratas de los cielos. El agua provena de
estas dos fuentes y era equivalente a algo ms de .:.
cuarenta das de lluvia. Este versculo cubre un aro- ':
plio campo de posibilidades.
\:
As el diluvio se nos presenta como una catstrofe, ahora sabemos que no necesariamente en el curso
de la uniformidad de causa y efecto. Adems, 2. Pedro 3:3-7 compara al diluvio con la catastrfica destruccin futura por fuego.
El hombre moderno cree en una uniformidad de
causas naturales en un sistema cerrado y, por tanto,
no se considera posible la existencia de una catstrofe en el sentido de un cambio abrupto. Juan Woodward (muerto en 1772), el padre del estudio de los
.1
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(.
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..
141
fsiles, afirm que l sostena el concepto de procesos ordenados seguidos de posibles catstrofes, esto
es, que poda haber grandes interrupciones o rupturas. Hace poco ms de un siglo Carlos Lyell comenz
a insistir en la uniformidad como algo opuesto a la
catstrofe. El concepto de catstrofe fue desechado
en general, especialmente en geologa. Y con ello
fueron rechazados el relato de la creacin y del
diluvio.
Es muy interesante el que hoy los gelogos encuentren necesario retornar a la idea de catstrofe
(aunque generalmente no utilizan este trmino), pues
no han sido capaces de demostrar que todas las cosas
(en el orden de acontecimientos que hoy conocemos)
discurren en una lnea sencilla de causa y efecto.
Hemos de recordar que la posicin cristiana no
niega la causa y el efecto. Ms bien, como he enfatizado en mis otros libros, fue el cristianismo el que
dio base y motivo para la comprensin de la causa
y su efecto, para el proceso ordenado. Lo que aqu
examinamos es el concepto de causa y efecto en un
sistema cerrado. Dios no se ha aprisionado a s mismo en la maquinaria del universo. Puede actuar
dentro de ella. Y en consecuencia, un creyente, ya
sea que est considerando una gran catstrofe tal
como una inundacin o algo menos dramtico, no
tiene que elegir entre un universo lanzado al azar
sin causa y efecto y un universo de causa y efecto
en un sistema cerrado. Dios es un Dios viviente y
puede obrar en la maquinaria csmica en cualquier
momento que lo desee.
A aquellos que rechazan lo catastrfico se les presentan muchos problemas. Todo acontecimiento que
no encaje en el orden de eventos y datos que conocemos trae dificultades. Por ejemplo, la ciencia est
luchando con el gran misterio que rodea un acontecimiento que sucedi alrededor del ao 10.000 a.C. en
142
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GNESIS EN EL
FRANCIS A. SCHAEFF.ER
TIE~O y
EL ESPACIO
143
cerr la puerta. Este es un versculo fuerte; y estoy

agradecido de que No no tuviese que cerrar la puerta. No s cmo No lo hubiera hecho, sabiendo que
pronto habra hombres a su alrededor ahogndose.
~ Pero no se le pidi que lo hiciese. Se le pidi que
fuese fiel: un predicador de la justicia. Se le pidi
que creyese en Dios y en su promesa. Se le pidi que
construyese un arca. Pero despus de construirla
lleg el momento en que Dios cerr la puerta. Era
el final del tiempo de salvacin. Estaba cerrada porque Dios la haba cerrado en un momento especfico
en el curso de la historia.
El resto del captulo siete habla de la destruccin.
El juicio de Dios cae sobre el pecado, porque Dios
,\ es santo y existen absolutos morales y vivimos en
un universo moral. Si Dios no odia y juzga al pecado,
'~ entonces no es un Dios santo, no existen absolutos
morales y no vivimos en un universo moral. Pero la
Biblia entera resuena con nfasis: Dios odia el pecado y Dios juzgar al pecador. Llega un da en que
'f i Dios cierra la puerta.
l
Hemos visto antes el paralelo entre el juicio que
J Dios trajo sobre los hombres en los das de No y
;." el juicio que ha de abrirse en la segunda venida de
Cristo. Gnesis 6:5 y Mateo 24:37-38 son en muchos
aspectos pasajes paralelos. Ambas pocas corresponden a tiempos en que el hombre se encuentra en re.'; belin total, das de gran perversidad, y los hombres
en ambas pocas se hallan ignorantes hasta que la
destruccin los alcanza: Mas como en los das de
, No, as ser la venida del Hijo del Hombre. Porque
como en los das antes del diluvio estaban comiendo
y bebiendo, casndose y dando en casamiento, hasta
Dios cierra la puerta
el da en que No entr en el arca, y no entendieron
Gnesis 7:16 es un versculo sorprendente: y los
hasta que vino el diluvio y se los llev a todos, as
que vinieron, macho y hembra de toda carne vinie-l' ser tambin la venida del Hijo del Hombre. Entonron, como le habla mandado Dios; y el SMOR le .' . ces estarn dos en el campo; el uno ser tomado, y
fio que es ahora el Artico. Me estoy refiriendo, por

( supuesto, a los mamuts congelados junto con otros
animales. Por lo que sabemos, esta rea ha estado
uniformemente congelada durante los ltimos 12.000
aos. Pero del estudio de estos grandes mamuts y
de los otros animales encontrados all se deduce obviamente que hasta ese momento la regin haba
gozado de temperaturas clidas. Cuando los animales
V se congelaron, murieron tan rpidamente que todava
tenan en sus bocas plantas pertenecientes a un clima
ms caluroso, sin haber sido tan siquiera tragadas.
Nadie puede explicar esto. nadie. Esto es una cuestin cientfica que nada tiene que ver con la Biblia,
y no intento relacionarlo con el diluvio. No obstante,
no podemos decir que la idea de una gran catstrofe
sea estpida. Estos animales se congelaron con tal
rapidez que la carne estaba an en condiciones comestibles cuando fueron hallados. Los cientficos familiarizados con la congelacin profunda han calculado que, basndonos en la masa de estos enormes
animales, la temperatura tuvo que haber descendido
en cosa de pocas horas a -1500 F. Nadie sabe cmo
o por qu sucedi esto.
Lo importante aqu es que podemos hablar sobre
cosas como el diluvio y aun estar dando respuestas
honestas a preguntas honestas. No hay razn para
que un creyente est a la defensiva slo porque est
rodeado de hombres cuyo concepto sea el de uniformidad de causas naturales en un sistema cerradoy
que han abandonado arbitrariamente la idea de catstrofe.
'~
144
el otro ser dejado. Dos mujeres estarn moliendo

captulo 8 de No a
en un molino; la una ser tomada, y la otra ser
Babel y
dejada (Mateo 24:37-41). Jess saca una conclusin
a Abraham
de todo esto: Velad, pues, porque no sabis qu da
(sta es la traduccin correcta) ha de venir vuestro
Seor (ver. 42). Y para que no se nos escape, Jess
lo repite: <<Por tanto, tambin vosotros estad preparados; porque el Hijo del Hombre vendr a la hora
que no pensis (ver. 44) . Jess est diciendo que
A medida que el arca descansa nuevamente sobre
no sabis el dia (ver. 42) ni sabis tampoco la hora . la tierra, comienza una nueva poca en la historia
(ver. 44).
J del hombre. Otra vez, a partir de un comienzo unifiEste juicio no slo viene para los paganos. Una
cado (en la familia de No), el curso de la historia
parbola seala que algunos aun dentro de la iglesia
del hombre se precipita en el abismo de las di visiono son realmente del pueblo de Dios. Jess concluye:
nes -las divisiones de Babel, por ejemplo- y, sin
Velad, pues, porque no sabis el da ni la hora en
embargo, el ser humano se est aproximando ms y
que el Hijo del Hombre ha de venir (Mateo 25:13). . ms al tiempo en que las divisiones bsicas de la
Llega, en efecto, un da de juicio. Este es el curso
Humanidad sern subsanadas.
de la historia.
El arca reposa
,.
En Gnesis 8:2 leemos: y se cerraron las fuentes

del abismo y las cataratas de los cielos; y la lluvia
de los cielos fue detenida. O sea, ambas fuentes de
agua fueron cerradas. y repos el arca en el mes
sptimo, a los diecisiete das del mes, sobre los montes de Ararat (ver. 4). Ararat, como se nos dice en
2. Reyes 19:37, Isaas 37:38 y Jeremas 51:27, era
el pas de Armenia. Documentos asirios tambin hablan del reino de Ararat. No es un pas mtico, sino
un lugar bien conocido tanto en la historia pasada
como presente.
A travs de los captulos 7 y 8 se registra una
cronologa muy cuidada: Esto sucedi en tal da, y
, aquello sucedi en tal otro da. Se contina tejiendo
la urdimbre de la historia espacio-temporal. As, hubo
un .momento cuando el arca repos en el punto geogrfico de la tierra de Armenia.
146
En Gnesis 8:7-9 encontramos otro detalle que co

rrobora la naturaleza histrica de este acontecimien
to: y envi un cuervo, el cual sali, y estuvo yendo
y volviendo hasta que las aguas se secaron sobre la
tierra. Envi tambin de s una paloma, para ver
si las aguas se haban retirado de sobre la faz de
la tierra. Y no hall la paloma donde sentar la planta
de su pie, y volvi a l al arca, porque las aguas
estaban an sobre la faz de toda la tierra. Entonces
l extendi su mano y, tomndola, la hizo entrar con
sigo en el arca. La forma del relato da la impresin
de que sucedi algo realmente. No parece un cuento
o un mito, es historia.
Hay, por ejemplo, una diferencia notable entre el .
presente relato y los escritos picos de Homero. EnHomero los personajes tienen poca profundidad psicolgica. Erich Auerbach, en Mimesis, enfatiza el
contraste entre la presentacin bblica y la de Homero. Dice que los hroes en las picas de Homero se
levantan cada maana como si fuese el primer da
del comienzo del mundo, mientras que el relato bblico tiene una profundidad psicolgica vlida que enfatiza su historicidad. Al leer la Biblia no tenemos la
impresin de estar tratando con situaciones de cartn,
y este pasaje de Gnesis 8:7-9 es un buen ejemplo
de ello.
Leemos que No extendi su mano y la hizo entrar consigo en el arca,>. Luego, la paloma es enviada
nuevamente: Esper an otros siete das, y volvi
a enviar la paloma fuera del arca. Y la paloma volvi a l a la hora de la tarde; y he aqu que traa
una hoja de olivo en el pico; y entendi No que las
aguas se haban retirado de sobre la tierra (versculos 10-11). Este es uno de aquellos acontecimientos
bblicos que los hombres guardan como un smbolo
aun despus de decir abiertamente que ya no creen
en la Biblia. La paloma con una hoja de olivo en el
147
pico se utiliza universalmente como smbolo de paz.

Por otro lado, tambin delatan inconsecuencia e ignorancia al no conocer los hechos bblicos, ya que muchos de estos smbolos dan por sentada una comprensin que se deriva de las Escrituras mismas.
Cuando No comprendi que las aguas se haban
retirado, qut la cubierta del arca (ver. 13). Es
un fino contraste con Gnesis 7: 16, donde leemos
que cuando No entr al arca, el Seor le cerr la
puertm>. Dios cerr la puerta, la sell impidiendo
la posibilidad de entrar. Pero No mismo fue capaz
de abrirla cuando lleg el momento apropiado. Luego,
Dios le mand que saliese del arca, y as lo hizo
(vers. 15-19).
El sacrificio de No
Cuando No sali del arca, ofreci un sacrificio :

y edific No un altar al SEOR, y tom de todo
animal limpio y de toda ave limpia, y ofreci holocausto en el altar> (Gnesis 8:20). Como hemos sealado, en el Antiguo Testamento constantemente llegamos a situaciones, especialmente en Gnesis, donde
los hombres tienen un conocimiento que no esperbamos que tuviesen. En otras palabras, Dios les ha enseado cosas que no estn registradas en las Escrituras . No podemos suponer o negar absolutamente
que no tuvieron tal conocimiento sencillamente porque no est r egistrado en la Biblia.
La vida est en la sangre
En el captulo 9 encontramos por vez primera a

Dios dando especficamente al hombre los animales
para alimento: Bendijo Dios a No y a sus hijos, y
les dijo: Fructificad y multiplicaos, y llenad la tierra.
El temor y el miedo de vosotros estarn sobre todo
animal de la tierra, y sobre toda ave de los celos,
148
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FRNCIS A. SCHAEFFER ' GNESIS EN EL TIEMPO Y EL ESPACIO
en todo lo que se mueva sobre la tierra, y en todos

, los peces del mar; en vuestra mano son entregados.
Todo lo que se mueve y vive, os ser para manteni
miento: as como las legumbres y plantas verdes, os
lo he dado todo (Gnesis 9:1-3). Por tanto, en los
das de No, Dios dijo que tambin la carne poda
servir de alimento al hombre. Se poda comer la
carne de animales.
.
Mas hay una limitacin: Pero carne con su vida,
que es su sangre, no comeris (ver. 4). La sangre,
como muestran ms tarde los escritos de Moiss,
especficamente en Levtico, est ligada a la vida del
animal y se reserva para la expiacin. Se les mand
que fuesen con cuidado en este aspecto.
Igualmente, vemos por qu Dios ordena la pena
capital: Porque ciertamente demandar la sangre
de vuestras vidas; de mano de todo animal la deman
dar, y de mano del hombre: de mano del varn su
hermano demandar la vida del hombre. El que de
rramare sangre de hombre, por el hombre su sangre
ser derramada: porque a imagen de Dios es hecho
el hombre (Gnesis 9:5-6). Dios ordena la pena capi
tal sencillamente por el valor nico de aquello que
el homicida ha matado. Cuando un hombre es asesi
nado, se mata a un portador de la imagen de Dios.
Despus de la cada el hombre contina siendo a
imagen de Dios, yeso convierte el homicidio en algo
ciertamente atroz. El hombre moderno, que se rela
ciona a s mismo con la mquina y con el animal, no
comprende realmente la tremenda importancia del
ser humano y, por tanto, no ve razn alguna de por
qu el homicidio es inherentemente diferente de cual
quier otro delito.
Sin embargo, la pena capital no deba aplicarse
negligentemente. Como ejemplo, podemos considerar
el mandato de Dios en relacin con las ciudades de
refugio cuando los judos entraron a la nueva tierra
149
y se convirtieron en una nacin (Nmeros 35:9-34);
Josu 20:1-9). Se hizo una distincin cuidadosa entre

homicidio premeditado y un error o un accidente. En
el caso de un homicidio premeditado y demostrado
claramente, el hombre comete un crimen serio porque
ha destruido un ser fantstico y nico: alguien que es
:' cualitativamente, y no tan slo cuantitativamente, diferente de todo lo dems.
Un nuevo paso en relacin al pacto

Hasta ahora hemos cubierto en nuestro estudio dos
etapas en relacin al pacto, las promesas por parte
de Dios al hombre cado de un pacto. La primera,
en Gnesis 3: 15, aunque no se le llama explcitamente
. , pacto, ciertamente es una promesa. Fue una promesa
:.' hecha al hombre en relacin a la futura relacin de
los problemas que derivaron de su rebelin contra
: Dios. La segunda etapa la encontramos en Gnesis 6:
: 18-19 cuando Dios habla a No: Mas establecer mi
. pacto contigo, y entrars en el arca t, tus hijos, tu
"; mujer, y las mujeres de tus hijos contigo. Y de todo
: lo que vive ... O sea, Dios est diciendo: Contigo y
" con todo lo que vive establecer mi pacto. Es de
~ valor notar que ste es el pacto al que Dios hace
referencia en Isaas 54:8 como semejante a un pacto
adicional que est haciendo con los judos. As que
Dios hace referencia al pacto con No, hecho en el
devenir histrico con objeto de enfatizar la seguridad
de promesas ulteriores hechas a los judos ms adelante en tiempo determinarlo.
Examinemos el pacto con No un poco ms en
detalle. En primer lugar, es un pacto eterno: Estar
el arco en las nubes, y 10 ver, y me acordar del
pacto perpetuo entre Dios y todo ser viviente, con
toda carne que hay sobre la tierra (Gnesis 9:16).
En segundo lugar, se establece tanto con No y
sus descendientes (vers. 9, 11-12) como con todo ser
150
:,1
~r
11.
viviente (vers. 10-12, 16). Dios est haciendo un pacto

no slo con el hombre que puede comprenderlo sino
tambin las bestias que no pueden comprenderlo. El
versculo 13 lo generaliza an ms: Mi arco he pues
to en las nubes, el cual ser por seal del pacto entre
m y la tierra.
Si recordamos lo que vimos en Romanos 8:19-23
tocante a las promesas de Dios con relacin a toda
la creacin en el tiempo de la segunda venida de Cris
to, no nos sorprender la preocupacin de Dios por
toda la creacin aqu en Gnesis. Es una parte de
la totalidad del armazn escritural.
El arco iris es el smbolo que seala el pacto con
No (vers. 13). A veces se supone que la Biblia su.
giere que el arco iris nunca haba existido antes. No
hay ninguna razn por qu esto tiene que ser as.
Ms adelante, para una misma cosa, hay dos signos
dados como seal de las promesas del pacto: la circuncisin en el caso de Abraham y el bautismo en el
de los cristianos. Pero ninguna de estas dos seales
era absolutamente nueva. Haban sido usadas por
muchos antes y sencillamente se les dio un significa
do judo o cristiano: un significado nuevo definido
por Dios mismo . Por tanto, esto puede ser igualmente
cierto en el caso del arco iris. Sencillamente, Dios
puede haberle dado un nuevo significado. Sin embar
go, es posible que existieran condiciones fsicas como
pletamente nuevas despus del diluvio y que el arco
iris fuese algo nuevo. La Biblia no lo dice, y cual.
quiera de las dos posibilidades encajara con lo que
afirman estos versculos. Cada lilla de las seales del
pacto son apropiadas, el arco iris contrasta espec.
ficamente con la circuncisin, la seal del pacto dada
a Abraham. Esta ltima fue una seal en el cuerpo
mismo del hombre y era totalmente adecuada porque
slo el hombre estaba involucrado; sealaba a los
individuos como miembros del pueblo del pacto. Sin
,1' _ __ _ __
UIi
ll.
151
embargo, en esta ocasin, el hombre no es el nico

involucrado, y as la seal no estar en el cuerpo de
No sino en el cielo, aquello que cubre la totalidad
a la que se aplica el pacto : tanto el hombre como el
resto de la creacin. Considerad la idoneidad de la
seal del bautismo en el Nuevo Testamento. En cierta
forma, en el Antiguo Testamento, el padre adoraba
por toda la familia, y por tanto la circuncisin como
seal del pacto era apropiada. En el Nuevo Testamento se desmorona la pared de separacin, y las
mujeres, al igual que los hombres, vienen directamente a Dios, ambos adoran en un plano de igualdad
y sin mediacin. Por tanto, el bautismo como seal
del pacto es adecuada.
En L' Abri a menudo tenemos largos debates
acerca del hecho de que el hombre, si slo es racionalista, no puede realmente estar seguro de que el
sol va a salir a la maana siguiente; todo lo que tiene
son estadsticas y promedios. El creyente puede estar
seguro. Su certidumbre no slo est basada sobre la
observacin ele diez millones de amaneceres, sino en
toda la estructura que da lilla respuesta satisfactoria
y, en esa estructura, la promesa ele Dios. Mientras
transcurra la poca en la cual nos encontramos, podemos estar seguros de lo siguiente: el sol saldr y
se pondr y las estaciones llegarn en su momento
adecuado y natural. Pues esta es la promesa de Dios:
Mientras la tierra permanezca, no cesarn la sementera y la siega, el fro y el calor, el verano y el invierno, y el da y la noche (Gnesis 8:22).
Una nueva etapa en la profeca mesinica
La profeca mesinica la encontramos

sis 3: 15 : la simiente de la mujer aplastar
de la serpiente. Si bien est implicada una
pecifica, la promesa, en lo que respecta a
en Gnela cabeza
mujer essu aplica-
152
cin, es tan amplia como la raza humana entera. Ms

adelante queda claro que aquel que cumplir Gne
sis 3:15 proceder de la lnea de Set y no de la de
Can. Yen Gnesis 9:26-27 encontramos ms detalles:
Dijo ms: Bendito por Jehov mi Dios sea Sem.
y sea Canan su siervo. Engrandezca Dios a Jafet, y
habite en las tiendas de Sem, y sea Canan su siervo. En otras palabras, la promesa que en primer
lugar fue dada a todos los hombres ahora es limi
tada a los pueblos semticos. Los pueblos semticos
son un grupo grande, relacionados por la semntica,
que viven en lo que hoy llamamos Oriente Medio. Sin
embargo, estos versculos de Gnesis aclaran que
aunque la promesa se cumplir a travs del pueblo
semita, est de hecho abierta a toda la raza humana.
El pueblo semita ser el canal -la cuna-, el conducto a travs del cual toda la Humanidad ser bendecida.
Genealoga, no cronologa
En Gnesis 10:1 volvemos a la forma literaria:

estas son las generaciones de; en esta ocasin en
relacin con los hijos de No: Estas son las gene
raciones de los hijos de No: Sem, Cam y Jafet, a
quienes nacieron hijos despus del diluvio. Comen
zando con el versculo 2, nuevamente lo que no es
importante se menciona en primer y rpido -con su
ficiente, autntica verdad- trmino. Luego, el relato
se refiere a la lnea ms importante, la de Sem, que
discurre a lo largo del resto de la Biblia.
Hemos visto que la forma literaria estas son las
generaciones de aparece a travs de todo el libro
de Gnesis y le da unidad. Por tanto, es totalmente
arbitrario no considerar el libro de Gnesis como
una unidad literaria, o dividirlo en dos mitades y
leerlas de modo diferente. La nica manera de librar
nos de esto es diciendo que las frases estas son las
153
gene1'aciones de fueron aadidas por un redactor

(editor) final, como algunos crticos textuales hacen.
Pero este argumento descansa sobre decisiones subjetivas basadas en presuposiciones naturalistas; necesitan un redactor final que ponga las cosas en
orden para hacer posibles sus teoras, su posicin
naturalista. En este caso la teora produce los datos.
No sera necesario un redactor si no lo requiriera la
debilidad de su teora.
Hace poco hemos hablado de la segunda forma
literaria que enfatiza esto mismo, a saber: que a lo
largo de todo el Gnesis, los factores que no son
centrales para el propsito principal del libro se mencionan en primer lugar y de forma rpida, y luego
se vuelve al tema principal y se considera extensamente. Estas dos formas literarias juntas significan
que hemos de acercarnos al Gnesis con la expectativa de que todo ha de ser ledo de la misma manera,
del primero al ltimo captulo, antes y despus del
tiempo de Abraham. Se puede decir en propiedad que
estos dos factores hacen del Gnesis uno de los libros
ms unificados de la Biblia. A la luz de ello, cualquiera que desee leer parte del Gnesis de forma
diferente debe dar una razn clara de por qu lo
hace as. Los testimonios del Nuevo Testamento hacen esto doblemente cierto: en cada una de sus referencias a cualquier parte del Gnesis considera el
material como historia espacio-temporal y normal,
hasta el ltimo dato. Siempre considera los hechos
de una forma normal, directa y literaria.
En Gnesis 10: 21 y 11: 10 llegamos a la lnea de
Sem, que es la lnea importante. En ellO: 25 leemos:
y a Heber nacieron dos hijos: el nombre del uno
fue Peleg, porque en sus das fue repartida la tierra.
Este puede ser el momento en la lnea de Sem cuando tuvo lugar la divisin de la torre de Babel. El
versculo 32 resume el curso de las lneas de los tres
154
F'RANCIS A. SCHAEFFER
l'
hijos de No: Estas son las familias de los hijos

de No por sus descendencias, en sus naciones; y de
stos se esparcieron las naciones en la tierra despus
del diluvio .
Babel
.t
.~
La prxima etapa en el curso de la historia es un

acontecimiento interesante e importante. Sucede en
un lugar claramente delimitado: la tierra de Sinar,
que es Babilonia en su sentido ms amplio. Gne
sis 11: 1 dice: Tena entonces toda la tierra una sola
lengua y unas mismas palabras. En el curso de la
historia el idioma fue nico. Haba un idioma comn
entre los descendientes de No.
Esto es sorprendente, considerando la tenacidad
con que los hombres se aferran al idioma. En Suiza,
por ejemplo, hay cuatro idiomas y cada uno con un
grupo que se aferra a l. De uno de ellos, el romancho, existen dos dialectos hablados por 60.000 perso
nas, y esta situacin puede continuar prcticamente
para siempre. Por tanto, se puede esperar que hom
bres con un oi-igen comn hablen un mismo idioma.
El versculo 4 hace lo que podra llamarse la pri
mera declaracin pblica del humanismo: y dije
ron: Vamos, edifiqu monos tilla ciudad y una torre,
cuya cspide llegue al cielo; y hagmonos un nombre
por si furemos esparcidos sobre la faz de toda la
tierra . Ya hemos encontrado este tipo de humanismo
en la familia de Can, pero esta declaracin humans
tica es ms fuerte. Hagmonos un nombre para
poder mantener una unidad humana y poder alcanzar
una estabilidad social!
En el versculo 7, Dios acta en esta situacin:
Ahora, pues, descendamos (notad la comunicacin
entre los miembros de la Trinidad) y confundamos
all su lengua, para que ninguno entienda el habla
155
de su compaero. La confusin bsica entre las

personas se encuentra en el idioma: no el color de
la piel, no la raza, no la nacin. El idioma es la
clave de las divisiones de las gentes del mundo.
La Biblia indica aqu, como constantemente lo
hace en los primeros captulos del Gnesis, que todas
las divisiones del mundo entero son r esultado del
pecado y del justo juicio de Dios . Lo~ hombres dij~
ron: hagmonos un nombre por SI fueramos esparcIdos, y luego, como resultado de este intento de unirse
sobre su propia base, los esparci el SEOR desde
all sobre la faz de toda la tierra (ver. 8) . Y esto
lo hizo sobre la base de sus propias declaraciones.
As ha surgido otra divisin: no slo entre Dios
y el hombre, el hombre consigo mismo, el. hombre
con el hombre, el hombre y la naturaleza, s~no tambin otra divisin entre los hombres de la tIerra en
diferentes naciones, con implicaciones raciales y divisiones culturales, ligadas a diferencias lingsticas. Y todas estas divisiones tienen su raz en la
misma fuente: el pecado del hombre. Aqui en la torre, y siempre luego en todas partes, el hombre busca
ser autnomo.
La palabra Babel es interesante porque tiene dos
significados diferentes. Gnesis 11: 9 dice: Por esto
fue llamado el nombre de ella Babel, porque all confundi el SEOR el lenguaje de toda la tierra. En
hebreo la palabra Babel significa confusin. Los mismos babilonios utilizaron la palabra para significar
la puerta de Dios. De manera que los. babilonios
decan: Nosotros somos la puerta de DIOS, y los
judos decan: No, vosotros s?is confusin. ': t~avs
de las Escrituras, hasta el lIbro de ApocalIpsIs, el
concepto de los babilonios es decisivo; siguen dicien
do: Nosotros somos la puerta de Dios, y la Biblia
contesta: No ste es el lugar donde sucedi la con
fusin bsica 'del lenguaje. Vosotros sois confusin.
156
Nuestra misma palabra Babilonia es sencillamente la

palabra Babel con una terminacin griega.
1
..1
;Ir
'!
.1'
l..'.
Las generaciones de Sem
Gnesis 11:10 parte de las generaciones de Sem

a medida que la Biblia nos introduce ms en el curso
general de la historia. Aqu nos encontramos nueva.
mente con el problema de la genealoga y la crono.
loga. Hemos de sealar varias cosas.
En primer lugar, en la Septuaginta (la traduccin
griega del Antiguo Testamento fechado antes del
tiempo de Cristo) se registra un nombre ms (Kai.
nan) en el versculo 12. Se dice que Kainan vivi
130 aos, la forma de expresarlo encaja perfecta.
mente con la de los dems nombres. Lo intrigante
(esto es puramente especulativo) es que si este nomo
bre pertenece aqu, entonces esta genealoga contiene
diez etapas, el mismo nmero que la genealoga de
los prediluvianos en Gnesis 5. Por tanto, uno se pre.
gunta si esto es comparable a la genealoga de Cristo
en Mateo 1, donde se omite nombre y luego se esta.
blece que hay catorce generaciones de Abraham a
David, y catorce generaciones de David a la cautivi.
dad en Babilonia, y catorce generaciones de la cau.
tividad en Babilonia hasta Cristo (Mateo 1:17).
Las personas a menudo se preguntan cmo Gne.
sis 11: 10 y siguientes no pueden ser una cronologa
con todos los detalles que contiene, por ejemplo, en
los versculos 12-13: Arfaxd vivi treinta y cinco
aos, y engendr a Sala. Y vivi Arfaxad, despus
que engendr a Sala, cuatrocientos tres aos, y engendr hijos e hijas.
Como ya he sealado, en Mateo 1:8 hay un tremendo salto en la genealoga. Puede que ello no abe.
dezca a error alguno, porque las personas que registraron estas cosas conocan muy bien las genealogas.
157
Mateo 1:8 dice: Asa engendr a Josafat, Josafat a

Joram, y Joram a Uzas. Pero vimos, comparando
esto con 1.0 Crnicas 3:11-12, que se omiten en la
genealoga de Mateo el padre, el abuelo y el bisabuelo de Uzas. As hay una larga ruptura. Por tanto, lo
que el pasaje de Mateo realmente est diciendo es:
Cuando Joram era de un cierto nmero de aos, engendr a alguien que condujo hasta Uzas. y despus
de engendrar Joram a este individuo sin nombre vivi un cierto nmero de aos y muri.
Pero por mor de la claridad seamos un poco ms
imaginativos y lemoslo as: Cuando Joram tena
30 aos de edad, engendr a alguien que condujo a
Uzas, y luego Joram vivi un cierto nmero de aos,
tuvo otros hijos, y muri . Esto es lo que significa
esta porcin de Mateo 1: 8. No establece el nmero
de aos, pero s nos da la forma. Y es sta precisamente la forma que encontramos a lo largo de Gnesis 11. En otras palabras, la palabra engendr en
Gnesis 11 no requiere una r elacin padre - hijo directa. Puede significar: fue padre de alguien que
condujo a. Aadiendo esta frase a la genealoga en
Gnesis 11 no se cambiara la situacin en absoluto.
Por ejemplo, si aadimos tal frase a Gnesis 11:14-15,
tendramos exactamente la misma situacin que en
Mateo 1:8, porque sencillamente dira que Sala engendr a alguien que condujo 'a Heber. Esto es precisamente lo que Mateo 1:8 dice acerca de Joram y
Uzas. En consecuencia, ne hay ra zn alguna para
que Gnesis 11 cambie nuestra anterior conclusin
de que las genealogas no constituyen una cronologa.
Al~unos han preguntado por qu se aaden los
detalles. Creo que la mejor respuesta que se ha dado
es sencillamente que forman un paralelo con los predilivianos, donde el final de esta form a de estilo concluyecon la frase:' y muri. ' El 'Presente pasaje
no dice y muri .. pero parece encerrar la misma men-
158
"
talidad o intencin. Se dan los detalles, y vivi tantos

aos, y luego, por supuesto, muri. Se mencionaron
los nombres importantes, los que mostraban, definan, la lnea.
Cuando nos damos cuenta de que estas genealo
gas no orientan en cuanto a las fechas, podemos
comprender por qu el Prof. B. B. Warfield dijo: Es
algo completamente indiferente a la teologa, como
tal, cunto tiempo ha existido el hombre sobre la
tierra.
En el curso de la historia reflejada en Gnesis 1-11
creo que no hay realmente posibilidad .de llegar a
ninguna conclusin final en relacin a las fechas. Por
el lado de la Biblia estn las preguntas que ahora
hemos considerado, y por el lado de la ciencia mo
derna ciertamente hay muchas preguntas sobre si el
sistema cientfico de fechar es exacto. Como dijimos
en relacin al uso de la palabra da en hebreo, en
Gnesis 1, no es que tengamos que aceptar el concepto de largos perodos de tiempo que la ciencia
moderna postula, sino que verdaderamente no hay
trminos claramente definidos sobre los cuales basar
un debate final en este momento.
La primera correlacin con la historia secular
En Gnesis 11: 26 llegamos a una situacin comple
tamente nueva porque aqu hay una referencia a un
hombre, Abraham, a quien podemos asignar una fe
cha especfica. Nos movemos de la historia bblica
sin correlacin abierta con la historia secular a la
historia bblica abierta a esta correlacin. Esto no
implica que lo precedente sea menos histrico que
lo que se registra a partir de este punto. Pero con
Abraham podemos hablar de una f echa aproximada,
2.000 a.C.
En Gnesis 11:28 se nos dice que Abraham vino
de Ur de los caldeas. Sabemo.s muchas cosas sobre
159
Ur de los caldeas en el tiempo en que Abraham viva

all, y tambin, antes, por las excavaciones realizadas por Sir Charles Leonard Wolley en 1922 y 1934.
Sabemos, por ejemplo, que esta gente adoraba a la
diosa luna, pero que tenan una civilizacin y c~ltu
ras muy adelantadas. Abraham no era un extranjero
errante, un beduino del desierto que no conoca nada.
Las excavaciones muestran que las casas eran de ladrillo y estaban blanqueadas por motivos estticos.
En las casas grandes haba de diez a veinte habitaciones. Tenan cocinas muy bien equipadas, un buen
sistema de tuberas y saneamiento. De la evidencia
encontrada, algunas personas han pensado que q~izs
enseaban raz cbica en sus escuelas. La Umversidad de Pennsylvania conserva una copa, fechada
doscientos aos antes del tiempo de Abraham, que
muestra la pericia extraordinaria de estos hombres.
Esta copa es tan sorprendente que nadie hoy da puede superarla, e indica la suntuosidad de aquel lugar.
Los resultados de las excavaciones de Wolley en las
tumbas reales muestran tambin trabajos sorprendentes tanto en oro como en alabastro.
En Gnesis 12:1-3 leemos: Pero el SEOR haba
dicho a Abraham: Vete de tu tierra (esto es, de este
lugar tan civilizado), y de tu parentela, y de la casa
de tu padre, a la tierra que te mostrar. Y har de
ti una nacin grande, y te bendecir, y engrandecer tu nombre y sers bendicin: . " y sern bendecidas en ti todas las familias de la tierra.
El apstol Pablo, en su carta a los Glatas, cita
parte de esta seccin de Gnesis y relaciona muy
cuidadosamente lo que est diciendo con la promesa
dada aqu: As Abraham crey a Dios, y le fue contado por justicia. Sabed, por tanto, que los que son
de fe, stos son hijos de Abraham. Y la Escritura,
previendo que Dios haba de justificar por la fe a
los gentiles. dio de antemano la buena nueva a Abra-
160
ham, diciendo: En ti sern benditas todas las nacio.

nes. De modo que los de la fe son bendecidos con el
creyente Abraham (Glatas 3:6-9).
Las promesas de Dios, partiendo de Gnesis 3:15,
se van delimitando ms claramente en el tiempo de
Abraham. La solucin , que ser la adecuada al dile
ma real del hombre y se har cargo de las consecuen.
cias de la culpa ante un Dios santo que existe vendr a travs de Abraham.
'
Despus de Abraham el curso de la historia con.
tina, y la promesa se hace ms clara cada vez a
travs del Antiguo Testamento. Finalmente llegamos
al ltimo profeta de la lnea del Antiguo Testamento,
Juan el Bautista, quien, cuando Jess vino y el momento del cumplimiento estaba al alcance de la mano
dijo: He aqu el cordero de Dios, que quita el pe:
cado del mundo (Juan 1:29).
f
El curso de la historia: el significado del hombre
El curso de la historia contina. La historia viene

de algn lugar. La historia se dirige a algn lugar.
No nacemos sin un pasado. Y hay una solucin en
medio de la historia para el dilema del hombre. Qu
contraste, con la mentalidad del hombre moderno que
ha llegado a la horrible conclusin de que la historia
no se dirige a ninguna parte porque no sabe que la
historia que relata Gnesis 1-11 es autntica! Pero
tambin esto es vlido para todos nosotros. Si queremos comprender, debemos escuchar tambin nosotros.
Antes de haber nacido sucedieron muchos acontecimientos, y muchos otros sucedieron en nuestros
primeros aos que no podemos recordar. Si tuvisemos que conocer algo acerca de ellos, tendran que
contrnoslo nuestros padres o alguna otra persona.
Todas las cosas que sucedieron antes de mi tiempo
161
y son especialmente importantes para m, debo aprenderlas de otras personas. Esto implica la historia:
cosas que realmente sucedieron y que debo conocer
por medio de otra persona. Es exactamente el mismo
caso para la raza humana entera.
El conocimiento histrico se extiende ms y ms
en el pasado a medida que se encuentran escritos antiguos y el nmero de excavaciones aumenta. La historia secular nos puede decir mucho acerca de nuestro pasado como raza humana y, por ende, de nuestro
lugar en ella. Pero no importa cuantos escritos traduzcamos, ni cuantas excavaciones realicemos, ni
cuantos objetos estudiemos, la historia secular no
ha desenterrado un indicio que contribuya a explicar
el porqu final de lo que encontramos.
No importa cunto nos remontemos en nuestras
investigaciones, encontramos que el hombre es an
hombre. Ya sea a las cavernas en los Pirineos, a los
sumerios, o ms atrs al hombre de Neanderthal.
En todo sitio los hombres demuestran, por su arte y
sus actos, que perciben su singularidad. Y fueron
nicos, nicos como hombres en medio de no-hombres. Y, sin embargo, como nosotros hoy, fueron insuficientes ante el dilema del hombre frente a las
divisiones de toda ndole.
As, al igual que un nio necesita conocer por otros
algo de su historia personal, la humanidad necesita
que le relaten su historia. A menos que no se nos
digan nuestros comienzos, cosa que el estudio secular
no puede trazar, no podemos dar sentido a nuestra
historia presente. El hombre del siglo xx se mira a
s mismo y los hechos de la historia. Sabe que algo
realmente est ah, pero no sabe qu es. Esto es exactamente lo que Gnesis 1-11 le dice. Estos captulos
relatan la historia anterior a cualquier cosa que los
historiadores seculares hayan sido capaces de indagar, y es esta historia presecular lo que da sentido
162
~'RANCIS
A. SCHAEFFER
a la historia presente del hombre. Imaginaos a un

nio pequeo al que no se ha dicho an que es el
heredero legtimo al trono. Vive como un mendigo.
Entonces alguien le dice su historia pasada y pasa a
ocupar su legtimo sitio. Esto es exactamente lo que
nosotros necesitamos. Y es exactamente esto lo que
nos da la historia en Gnesis 1-11. Le da perspectiva
a toda la historia que ahora conocemos mediante el
estudio secular.
Algunas personas suponen que se puede espiritualizar el relato histrico de los primeros once captulos
de Gnesis sin que la diferencia tenga consecuencias
para nosotros. Suponen que pueden debilitar la natur.aleza o el carcter, de comunicar un propsito, que
tlenen estos captulos al hablar de la historia y el
cosmos, y que nada cambiar. Pero cambia todo.
Estos captulos nos dicen el porqu de toda la historia que el hombre conoce a travs de sus estudios
incluyendo el porqu de la historia personal de cad~
hombre. Por esto, Gnesis 1-11 es la cosa ms importa:nte que podamos tener. Mas a condicin de que
tratemos el texto como historia.
En estos captulos conocemos la creacin, histrica y espacio-temporal, de la nada; la creacin del
hombre a imagen de Dios; una cada moral en el
tiempo y el espacio, histrica, autntica; y la comprensin de la anormalidad presente en las divisiones que existen entre Dios y el hombre, el hombre
consigo mismo, el hombre y el hombre, el hombre y
la naturaleza, y la naturaleza consigo misma. Estos
captulos nos hablan del discurrir de la promesa que
Dios hizo desde el principio en relacin a la solucin
de estas divisiones. Esto es lo que nos presenta Gnesis 1-11, algo de la mxima importancia. La historia
naturalista, racionalista, slo ve los resultados. Si he
de comprender el mundo tal como est y a m mismo
tal como soy, debo conocer el curso de la historia
163
relatada en estos captulos. Quitadlos, y el sentido

del curso del resto de la historia se derrumba.
Si el hombre atribuye el dilema y las divisiones
de la Humanidad a un motivo equivocado, nunca lle-
gar a la respuesta correcta, no importa toda la buena 'voluntad que tenga. El hombre, desde la cada,
no es normal, y en consecuencia la solucin ha de
ser adecuada a lo que sabemos es la causa de su problema y su dilema. Una solucin nicamente fsica
es inadecuada, porque el dilema del hombre no es
fsico. Ni tampoco puede ser metafsico, porque el
problema del hombre, como sabemos por Gnesis 1-11,
no es principalmente metafsico. El problema del
hombre es moral, ya que eligi estar en rebelda
contra Dios. Y toda solucin adecuada debe satisfacer esta necesidad moral.
Aquel que es la simiente de la mujer ha aplastado
la cabeza de la serpiente. Pero qu bien nos reporta
si no escuchamos? Si no escuchamos, no comprenderemos.
apndice
'.
en relacin con
los libros de
Francis y Edith
Schaeffer
Durante los ltimos cinco aos mi esposa Edith y

yo hemos estado realizando un extenso programa de
escritos. Este libro es una de sus partes.
Mis dos primeros libros fueron Dios est ah y
Huyendo de la razn . Muchas personas han supuesto
equivocadamente -quiz por ser ms breve- que
Huyendo de la razn es la introduccin y Dios est
ah un desarrollo de aqul. De hecho, lo cierto es lo
contrario. Dios est ah fue escrito en primer lugar;
sienta las bases, establece la terminologa y presenta
la tesis bsica. En L' Abri hemos intentado mostrar
que el cristianismo tiene equilibrio: que la exgesis
bblica da profundidad intelectual, y tambin que en
el rea de la vida prctica y la belleza el cristianismo tiene una relacin con el hombre completo. Comenzando con el sistema cristiano tal como Dios lo
ha dado a los hombres en la revelacin verbal y con
propsito de la Biblia, uno puede moverse y encono
trar que todo aspecto de la vida est influenciado
por la verdad y que esta verdad puede expresarse
mediante una cancin. Huyendo de la razn elabora
este principio particularmente en el campo filosfico
de la naturaleza y la gracia, y muestra cmo la cultura moderna ha crecido a partir de races contaminadas tiempo atrs en la tarda Edad Media .
Luego de estos dos libros quiz debi haberse publicado He is there and He is not Silent. Ese hubiera
sido su lugar lgico. Los tres forman una base uni
166
ficada; sin ellos las diversas aplicaciones en los

dems libros estn realmente suspendidas en el vaco.
He is there and He is not Silent trata de uno de los
interrogantes ms fundamentales: Cmo conocemos
y cmo sabemos que conocemos? A menos que nuestra epistemologa sea correcta, todo va a ir mal. Es
por ello que se da con Dios est ah un enlace enfatizado por su ttulo. El Dios personal e infinito est
ah, pero tambin hemos de decir que no guarda silencio y esto lo cambia todo.
De la base de estos tres libros, que constituyen
una unidad consciente (una unidad que creo descansa
sobre la unidad de las Escrituras mismas), dependen
todos los dems libros escritos o an por escribir.
Es de notar que Dios est ah tiene dos apndices
que tienen que ver con dos problemas especficos: la
iglesia de la clase media en el siglo xx, y la prctica
de la verdad en el trabajo cristiano y la evangelizacin. Estos temas los desarrollo luego en los libros
posteriores: Muerte en la ciudad, que es exegtico,
recogiendo la aplicacin de los libros anteriores a la
cultura americana y norteuropea en la medida en
que se han alejado de lo que Dios nos ha dado como
fundamento cvico, moral y espiritual.
Luego vino Pollution and the Death of Man, la
respuesta cristiana al dilema ecolgico, apoyado sobre la misma base. La Iglesia al final del siglo XX
pasa a otras reas de aplicacin: sociologa y eclesiologa. Los dos apndices de este libro, Adulterio y
apostasa y La seal del creyente (tambin publicado
en ingls como un pequeo libro aparte) recogen el
tema presentado en el segundo apndice de Dios est
ah: enfatizan el equilibrio entre la prctica de la
pureza de la iglesia visible y el amor que debera
sealar las relaciones entre todos los verdaderos creyentes, no importa cuales sean sus diferencias sobre
aspectos secundarios_oTambin hay una presentaci'n
167
prctica y ms completa de eclesiologa en The

Church befare the Watching World.
Podra alegarse que esto es tan slo un escolasticismo nuevo, rido, aplicado a las reas de la epistemologa, eclesiologa, ecologa, sociologa, etc. Si lo
fuera, entonces sera tan solo cmbalo que retie. Sin
embargo, tres libros restauran el equilibrio. El ltimo
captulo de Muerte en la ciudad, El universo y dos
sillas, viene al caso. El libro de Edith, L' Abri, es un
elemento vital, y sin l los dems libros carecen
de autntica unidad y equilibrio. Su libro muestra
cmo el actuar sobre el hecho de que el Dios personal e infinito est realmente ah ha funcionado en la
prctica cotidiana de la comunidad de L' Abri. True
Spirituality es igualmente decisivo; es un anlisis
sistemtico de toda la base de la vida del creyente
en una relacin abierta con Dios y luego consigo mismo y los dems. El libro de Edith, Arte escondido,
tiene un lugar importante, ya que lleva estos temas
dentro del rea prctica y bella de la creatividad en
la vida del creyente. El presente libro sobre los
primeros once captulos de Gnesis encaja en esta
estructura, dando una base exegtica ms completamente desarrollada al momento decisivo de los orgenes .
Conjuntamente, todos estos libros representan un
concepto unificado, desarrollado a lo largo .de muchos
aos de estudio y de conocimiento expel'lmental de
nuestro Dios que est ah.
VOCABULARIO DE ALGUNOS TERMINOS

USADOS EN ESTE LffiRO y DEMAS OBRAS
DE F. A. SCHAEFFER
Agnstico: Una persona que no sabe -o que cree es
imposible saber- si hay Dios.
Ateo:
Una persona que cree que Dios no existe.
Anti-filosofa: Muchas de las modernas formas de la

filosofa que han desistido de todo intento de hallar alguna unidad racional para el conjunto del
pensamiento y la vida.
Arriba (Piso de Arriba): Trmino usado por el autor
para designar lo que, en el pensamiento moderno,
trata acerca de lo que tiene significado y sentido,
pero que no se halla abierto a la comprobacin
del mundo de los hechos, el cual constituye el
"Piso de Abajo", o lo de "Abajo".
Connotacin: Atribuir a las palabras, por implicacin
y asociaciones histricas y sociolgicas, ciertos significados del todo ajenos a la definicin que corresponde a dichas palabras.
Cosmologa: Teora de la naturaleza y principios del
Ulllverso.
Determinismo: La doctrina que ensea que las acciones humanas no son libres sino el resultado de
causas psicolgicas y qumicas, las cuales hacen
del libre albedro una ilusin.
Dicotoma: Divisin entre dos partes totalmente separadas. En este libro se usa para indicar la separacin absoluta, total, entre lo racional y lo lgico
que hay en el hombre de todo sentido de significado y fe.
170
GNESIS EN EL TIE M PO 'l EL ESPACIO
E pistemologa: Doctrina de los fines y mtodos del

conocimiento, que estudia los orgenes, el valor la
esencia y limites del conocimiento. Teora del ~o
nocimiento. Por "cada epistemolgica" hemos de
entender: ruina que afecta al conocimiento.
Ex-Nihilo: Locucin latina que significa de la nada.
Se usa para hacer referencia al acto creador de
Dios, quien de la nada cre todas las cosas.
Existencialismo: Una teora del hombre que sostiene la
imposibilidad de describir, en trminos cientficos
o racionales, la experiencia humana. Enfatiza la
necesidad de hacer elecciones vitales mediante el
uso de la libertad humana en un mundo contingente y, aparentemente, sin propsito ni significado.
Experiencia final: Trmino usado por Karl Jaspers
para denotar una experiencia crucial que es suficientemente grande como para dar esperanza de
significado a la vida.
Fiat:
Expresin latina: "Hgase" ("Fiat lux": "Hgase la luz", Gnesis 1:3). Por extensin, se aplica
al poder creador de Dios, por su Palabra que crea
todas las cosas de la nada.
Humanismo: Hay dos clases de humanismo: 1) Cualq~ier filosofa, o sistema de pensamiento, que empIeza con el hombre solo y que trata de hallar un
sentido unificado a la vida. 2) Esa pat1e del pensamiento humanista, en el sentido general arriba
indicado, que enfatiza la esperanza de un futuro
optimista para la humanidad (cf. Francis A. Schaeffer, La fe de los humanistas).
Lgica: La ciencia del razonamiento correcto. La inevitable consecuencia del anlisis racional. En trminos de lgica clsica podramos decir que "A"
no puede ser igual a "no A".
171
Lingilistica, Filosofa: Rama de la filosofa que desea

preservarla de la confusin de conceptos mostrando el uso de estos conceptos en el contexto de su
lenguaje natural. Contempla la tarea de la filosofa
como un esfuerzo clarificador de lo que se halla
en la superficie ms bien que como una posibilidad de ofrecer explicaciones.
Metafsica: Palabra griega que significa "ms all de
la fsica", es decir: ms all de las cosas accesibles
por los sentidos. Aristteles la llamaba filosofa
primera y la defina como la ciencia del ser en
general.
Misticismo: Lo hay de dos clases: 1) Una tendencia
a buscar la comunin directa con la realidad ltima de "lo divino" por medio de la intuicin inmediata, o la iluminacin. 2) Una especulacin vaga
sin fundamento.
Nihilismo: Una negacin de todas las bases objetivas
de la verdad. Cree que la existencia carece de sentido y es algo completamente intil. Conduce, a
menudo, a tendencias destructivas en la sociedad
y en el individuo.
Neo-ortodoxia: Nombre dado a la teologa de quienes
han aplicado la metodologa dialctica de Hegel y
el "salto" de Kierkegaard a la fe cristiana.
Pantesmo: La doctrina que afirma la identidad entre
Dios y naturaleza. El universo no sera ms que
la extensin de la esencia de Dios y no una creacin especial.
Proposiciones: Verdades que pueden ser comunicadas
en la forma de sentencias y en las cuales un predicado, u objeto, es afirmado o negado en relacin
con un sujeto.
Racional: Todo lo que se relaciona, o se basa, con el
poder del hombre para razonar consistentemente.
172
Racionalismo:
Cf. Humanismo, primera parte.
Otros libros importantes

que Vd. debe leer:
Semntica: 1) Ciencia del estudio del desarrollo del

significado y usos de las palabras y del lenguaje.
2) La explotacin de las connotaciones y las ambigedades de las palabras (cf. Lingstica),
si quiere vIvIr su fe cristiana consciente y

responsablemente en el da de hoy:
Soteriologa: Aquella parte de la Teologa que trata

de las doctrinas que se relacionan con la salvacin
obrada por Dios en Cristo, mediante el Espritu
Santo, en favor del hombre cado.
RETORNO A LA LIBERTAD Y LA DIGNIDAD

por Francis A. Schaeffer
La amenaza de la manipulacin biolgica se cierne
sobre nuestra sociedad. Cul debe ser la actitud cristiana frente a estos intentos de un nuevo totalitarismo
cultural que pretende la respetabilidad cientfica?
Monod y Skinner -junto con otros pensadores modernos- afinnan que el hombre no es ms que una
mquina, condicionada por su entorno fsico y sociolgico. Tales cosas corno libertad, dignidad, etc., carecen
de sentido o pronto dejarn de tenerlo. Francis A.
Schaeffer dice que no hay que ser tan pesimista, dado
que la verdadera descripcin y explicacin de lo que
el ser humano es nos viene enseada en la Biblia.
LA IGLESIA AL FINAL DEL SIGLO XX

por Francis A. Schaeffer
La cultura occidental est agonizando. Agoniza

tambin la iglesia occidental? Es demasiado tarde para
contener las presiones que amenazan su existencia? El
Dr. Francis A. Schaeffer sugiere algunas respuestas que
obligan a pensar seriamente, a medida que nos describe
la situacin actual de la Iglesia -de las iglesias- al
final del siglo XX.
No es tiempo de triunfalismos. Son muchas las cricapada al mundo de la fantasa, al universo irracional,
sis de to~a ~lase (ecolgica, sociolgica, poltica, cultufalto de experiencia, que sumerge en las alucinaciones
ral, economIca, etc.) que precisaran de una orientacin
de la droga, la pornografa, el absurdo yIa locura. Esta
ms clara por parte de los cristianos. El Dr. Schaeffer
es la mentalidad del siglo XX: de dnde procede?,
llama a la Iglesia para que asuma sus responsabilidadnde se origin? De qu manera puede, hoy, ser
des y lo hace desde un punto de vista estrictamente
presentada la fe cristiana de manera significativa? He
bblico. Fin~lmente, .in~ica lo que debera definir, hoy,
ah los temas que trata el autor en su libro.
a las comumdades ~~Istranas genuinamente evanglicas y ,
traza un plan -valido tanto para los creyentes individualmente c0ll!0 para la institucin eclesistica protesFrancis A. Schaeffer
tante corporatrvamente- con vistas a reformar nuesMUERTE EN LA CIUDAD
tro cristianismo para que sea capaz de una revolucin
autnticamente cristiana.
Cmo presentar el Evangelio a la poca postcristiana en que vivimos? El autor examina los argumentos
de Pablo en la carta a los Romanos y los pone en relaLA RACIONALIDAD DE LA REVELACION
cin
con nuestro tiempo, demostrando que no slo depor Derek Bigg
bemos prestar atencin a lo que Pablo ensea sino que
tenemos
que obrar en nuestra vida cotidiana sobre la
"La razn JlUm~na, .cuando .tiene la ltima palabra,
base de dicha enseanza paulina. La situacin mundial
conduce a la IrraCIOnalidad. Nmguna de las filosofas
en la actualidad es muy parecida a la del primer siglo
contemporneas -humanistas, existencialistas etc.y
tambin a la poca de Jeremas, el gran profeta de
trae la. satisfaccin ni resuelve los grandes p!oblemas
la antigedad cuyo mensaje cobra una inusitada actuade la vida, de modo que el hombre moderno vive conslidad para nosotr"os en las pginas de este magnfico
tan~emente en U? estado de frustracin. Existe alterlibro de Schaeffer. A una poca incrdula como la nuesnativa al h~I~amsmo X al exist~ncialjsmo? Hay algn
tra no podemos ir con mensajes suaves, incoloros y ammodo de VIVIr que de a la razon su debido lugar sin
biguos; slo un testimonio como el que ofrece este libro
llevarnos al irracionalismo?
inspirado en Romanos y Jeremas ser capaz de proEl autor -luego de una breve pero clara e ilumivocar una respuesta en nuestros interlocutores.
nadora presentacin de las ms importantes corrientes
de pensamiento desde el Renacimiento- demuestra
que la Biblia es inteligible, comprobable y prctica.
Hans Brki
EL CRISTIANO Y EL MUNDO
Francis A. Schaeffer
Qu reflexiones, y qu "praxis", debe hacer el crisHUYENDO DE LA RAZON
tiano frente a los problemas que agitan el mundo moLa sola huida posible de la existencia sin signifiderno? Cmo debe evangelizar sin perder de vista el
cado de hoy -en la que tanto Dios como el hombre
trabajo social y las responsabilidades cvicas que le inparecen haber muerto- estriba para muchos en la escumben en tanto que miembro de la ciudad secular
'
j
tanto como de la ciudad de Dios? Qu debe pensar

de la depresin cultural, del problema del hambre y de
tantas otras tragedias modernas? Qu posicin debe
asumir frente -a la autoridad? El autor examina estos
problemas y da su respuesta de cristiano que "no es de
este mundo" pero que "vive en el mundo".
Jos Grao Jos. M. Martnez

IGLESIA, SOCIEDAD Y ETICA CRISTIANA
Las poses del "cristianismo sin religin", del "atesmo cristiano", de la "teologa de la muerte de Dios",
etctera, no han perdido actualidad. Del estudio terico
han pasado a la vida prctica de muchos, mayormente
jvenes, que, no obstante, quieren seguir llamndose
cristianos. Este libro les invita a reflexionar de una manera franca, abierta, sin "beateras" y ofrece el camino
por donde proseguir una renovada vivencia y una autntica experiencia de libertad cristiana. Quien ama la sinceridad y la verdad debiera leer esta obra.
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Génesis en El Tiempo y El Espacio. Francis Schaeffer 1974.

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Francis A.

DIOS ESTA AHI

EDICIONES EVANGELICAS EUROPEAS

Publicado originalmente en 1972 bajo el ttulo Genesis Space

1972 by Francis A. SchaefIer.

Traducido con permiso de Inter-Varsity Press por Pedro

Copyright de esta versin castellana para todos los pases

de lengua espaola por Ediciones Evanglicas Europeas,

- _ . _ - -- -- - - ---captulo 6 las dos

en relacin con los

Cmo deben ser ledos los primeros captulos de ;

El tema de este libro es el curso de la histor~a

y otros vocablos que apa- '.

recen en la presente obra recomendamos la lectura del Voca-"

* Schaeffer, siguiendo la versi6n ~g James de la Bib~a

GNESIS EN EL TIEMPO Y EL ESPACIO

Biblia misma lo da: Los primeros captulos de Gne

teis y visteis ... l> En Deuteronomio 4 y 5, antes de

nico que hace maravillas), el salmista dirige nues.

Al que hizo los cielos con entendimiento

En heredad a Israel su siervo,

Alabad al Dios de los cielos,

Mas, inmediatamente despus de expresar y desa.

GNESIS EN EL TIEMPO Y EL ESPACIO

el .Pa.d~e, y era amado por el Padre antes de En el

escogido la palabra secuencia, en contraste con la

GNESIS EN EL TI.E MPO y EL ESPACIO

FRANCIS A. SCHAEFFER GNESIS EN EL TIEMPO Y EL ESPACIO

arrojados ah fuera. Lo que est ah tiene forma. Si ':

brada del hombre. Esto es as ya se exprese en los

Si nos adentramos en un camino ligeramente diferente podemos ver an ms de la naturaleza del

GNESIS EN EL TIEMPO Y EL ESPACIO

frase en Gnesis 3:22: . .. he aqu el hombre es como

3. La enseanza bblica en relacin a la Trinidad es, por

el principio este Verbo ya era, pero posterior a

la Trinidad estaba ah y que el Padre y el Hijo too

La raz de la doxologa bblica

. H~y una fra;;e en el libro de Jeremas que los

Qu incisivo contraste para la nueva teologa! El

por un acto volitivo de aquello que es personal y exis

GNESIS EN EL TIEMPO Y EL ESPACIO

una experiencia religiosa vaca, de arriba (del piso .,~

FRANCIS A. SCHAEF~ER~: GNESIS . EN EL TIEMPO Y EL ESPACIO

cia, hay tambin un paralelo importante. El artista

Si pudisemos tomar todo lo que hay en el mundo

FRANCIS A. SCHAEFFER t, GNESIS EN EL TIEMPO Y EL ESPACIO

Este concepto de creacin por la palabra hablada

qu algo est ah, por qu el mundo tiene forma y

Dios el Creador es nuestra porcin. Nos llama a

mandato (fiat) , al igual que lo hizo en la creaCIOn.

Estamos considerando asuntos alejados en el pasado y concernientes a acontecimientos csmicos.

Gnesis 1:2 dice: y la tierra estaba desordenada

Comunicacin efectiva y comunicacin exhaustiva

a lo que necesitamos saber acerca del cielo, pero no

GNESIS EN EL TIEMPO Y EL ESPACIO

Al observar la diferenciacin que surge cuando

po~qu.e .quienes somos finitos nunca podremos agotar

lo mfImto. Lo que conocemos puede ser cierto y nor.

: De manera que luego de la creacin inicial de la

FRANCIS A. SCHAEFFER ~ GNESIS EN EL TIEMPO Y EL ESPACIO

que es en este preciso lugar donde la palabra

una forma especial. Adems, sabemos algo acerca

d~.r la pregunta del fariseo relativa al divorcio Jess

d~J~: N~ habis ledo que el que los hizo ~l prin.