LA TICA DE LA RESPONSABILIDAD

La tica de Nicolai Hartman (1936) se inscribe dentro de una concepcin superhominista del
hombre, que Max Scheler caracteriza como un atesmo postulativo de la seriedad y la
responsabilidad.
La tesis tica de Hartmann se puede sintetizar, siguiendo a Scheler. (14)

1.1 Tesis del atesmo postulativo:

No puede ,ni debe de existir un Dios para servir de escudo a la responsabilidad, a la libertad , a la
misin; en suma ,al sentido de la existencia humana. Solo en un mundo mecnico, o por lo menos
no construido teleolgicamente, tiene posibilidad de existencia un ser moral libre, una persona.
En un mundo creado por una divinidad segn un plan, o en el que una divinidad, aparte del
hombre, disponga en un sentido o en otro sobre el porvenir, queda el hombre anulado como ser
moral, como persona de la naturaleza o teleologa del hombre.
Si el mundo es de algn modo igual en esencia al hombre ( y esto lo admiten todas las teologas
hasta hoy), si el destino del hombre est predeterminada por el plan de Dios entonces el hombre
no es un ser libre y si no es un ser libre no es responsable de sus actos, queda aniquilada la
peculiaridad del hombre en su posicin csmica, queda el hombre privado de sus derechos.

1.2 La determinacin casual y la libertad humana.

No es la determinacin casual, no es el mecanismo el que roba al hombre sus derechos, sus
privilegios; ms bien la proporciona por el contrario los medios para imprimir en la realidad lo que
ha contemplado en las rdenes objetivos de las ideas y de los valores del ser ideal.
Su libertad y de sus decisiones soberanas de que slo l es responsable. Pero, toda
predeterminacin del futuro establecida por otro ser que no sea el hombre, anula al hombre como
tal.

1.3. Exaltacin de la responsabilidad y soberana de la persona.

As como Nietzsche exclam que, Dios ha muerto. Dios no puede estar muerto a no ser que el
superhombre viva. As tambin Hartmann sostiene que los predicados de Dios (predeterminacin y
providencia) deben ser referidos al hombre. Pero bien entendido, no como en Comte. a la
humanidad sino a la persona, a aquella persona que posee el mximum de voluntad responsable,
de plenitud, de pureza, comprensin y fuerza. La humanidad, los pueblos, la historia de las grandes

civilizaciones; todos stos son aqu simples rodeos para llegar a esa especie de persona, cuyo
valor, cuyo brillo descansan en ella misma. La muchedumbre de honras, amores, adoraciones que
antao tributaron los hombres a su Dios y a sus dioses, corresponde a esa especie de persona,
cuyo valor, cuyo brillo descansan en ella misma. La muchedumbre de honras, amores,
adoraciones que antao tributaron los hombres a su Dios y a sus dioses, corresponde a esa
especie de personas.

1.4 La afirmacin del hombre autnomo y responsable de sus Actos.

Hartmann instala a la persona autnoma y responsable de sus actos en el reino del mecanismo
real del mundo, la persona animada por sus logos vivo espiritual y su voluntad personal se
proyecta al reino libre de los valores e ideas objetivos, que ningn logos vivo espiritual ha
establecido. En su empeo de introducir en el curso del cosmos un sentido y un valor suficiente
est el hombre solo. El hombre solo sin ayuda de un ser trascendente ha introducido en el cosmos
un sentido y un valor suficientes. No puede para ello apoyar en nada su pensamiento y voluntad
sino en una causalidad personal.
No sobre una divinidad que le comunique lo que debe o no debe de hacer, ni sobre los
deleznables harapos ideolgicos de viejas metafsicas destas como son la evolucin, la
tendencia al progreso del mundo o de la historia, ni tampoco sobre unidades colectivas de
voluntad.

1.5. Crtica de Scheler a la tica de Hartmann:

Y cul es la historia que corresponde a esta antropologa? A esta pregunta ha intentado contestar
Kurt Breysig en su nueva obra sobre historia. Aunque parece falsa su respuesta, se debe de
reconocer en su elogio, sin embargo que profundiza notablemente el riguroso personalismo
histrico del ser y del valor, ya que no niega sin ms ni ms los poderes colectivos de la historia
(como, por ejemplo Trietschke , Carlyle los hombres hacen la historia ) si no que,
reconocindolos, los reduce en ltima instancia, a causalidad personal. La influencia efectiva de
esta antropologa es la historiografa se advierte con la mayor claridad, en los miembros del crculo
de Stefan George que se dedican a la historia, sobre todo en las obras de F. Gundolf acerca de
Shakespeare, Goethe, Csar, George, Lucero. Sobre el suelo nutricio de esta antropologa, la
historia se convierte, por s misma, en la exposicin monumental del contenido espiritual que
traen al mundo los hroes y los genios, o, para decirlo con palabras de Nietzche, los supremos
ejemplares de la especie humana.
Esta nueva forma de antropologa ha recogido la idea nietzscheana del superhombre, dndole
una nueva base racional. Ello sucede en forma rigurosamente filosfica, sobre todo en dos filsofos
que merecen ser muy conocidos: Diterico Heinrich Kerler (Voluntad Csmica y voluntad del valor,

1925) Vase tambin: Max Scheler y el imperialismo filosfico),y en Nicolai Hartmann, cuya tica (
Berln,1926),obra magnfica, profunda, que prosigue con gran profundidad mis esfuerzos en pro de
una tica de los valores sin formalismo, representa el desarrollo filosfico ms riguroso y puro de
la citada idea.
En estas obras se manifiesta un atesmo nuevo, imposible de comparar con ningn otro atesmo
occidental anterior a Nietzsche; ese atesmo constituye la base para la nueva idea del hombre. Yo
suelo llamarle atesmo postulativo de la seriedad y la responsabilidad. Qu quiere decir esto?
En todo el atesmo hasta ahora conocido (en su amplio sentido), en el de los materialistas,
positivistas, etc., la existencia de un Dios que no era considerada como algo deseable etc., la
existencia de un Dios era considerado como algo deseable, pero que no poda ser demostrado, o
no poda (directa o indirectamente) ser concebido, o , en fin, era refutado por el curso csmico
Kant, que crea haber aniquilado las pruebas de la existencia de Dios, consider empero, la
existencia de un objeto correspondiente a la idea racional de Dios como un postulado,
universalmente vlido, de la razn prctica.
En cambio, esta nueva doctrina dice: puede ser que en sentido teortico exista algo as como un
fundamento del mundo. Lo decisivo es; que no puede, ni debe de existir un Dios para servir de
escudo a la responsabilidad, a la libertad, a la misin; en suma, al sentido de la existencia
humana.
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