‘El Rosacruz ae shai Volumen L Me 9, Misticismo YY Ciencia Vv ArteJEll RosacrwZ Julio/Agosto/Septiembre 1996 Volumen L No. 9 estén reservados. en: Abastecedora de Impresos, Santa Lucia No. 151, 01400 México, ‘D.E- MEXICO. Queda, ida la ie it 13 TS: 19 22 25 26 32 INDICE Los Antiguos Elementos Clara Elderkin Campbell, ER.C. Inauguracién de los Nuevos Edificios de la Gran Logia de AMORC de Grecia La Naturaleza del Ser Aspectos de la Ontologia Rosacruz Barry Dixon, ER.C. EI Sanctum Celestial El Privilegio de Ser Rosacruz José Luis Aguilar Moreno, ER.C. Humildad John Flemming, ER.C. Directorio de Organismos Afiliados de la Gran Logia AMOR Jurisdiccién de Habla Hispana para las Américas, A.C. El Sufismo - Parte VII Doctrina y Camino Espiritual Isabel Soler Fumanal, ER.C. La Ciencia de la Vida y el Cuerpo Cuantico Becket Avila-Clemm, ER.C. Curso de Verano para Maestras de Nifios Discapacitados La Buisqueda del Santo Grial El Grial como Objeto Earle de Motte, M. Ed., FR.C. Suministros COLABORACIONES Para esta revista pueden ser enviadas al Consejo Editorial de la Gran Logia AMORC de Habla Hispana, al domicilio ‘anotado al lado, a cuyo criterio queda su publicacién. Se requiere que los articulos sean correctamente mecanografiados a doble espacio, en hojas blancas, tamafio carta. Fotografias se acompafiardn de sendos negatives y textos explicativos. En ambos casos debe constar el nombre del autor y su declaracién expresa, {firmada, autorizando la publicacién del articulo o foto ‘en la revista, Los manuscritos y fotos no publicados no serén devueltos.Bal os 0S antiguos elementos son desig- nados como Fuego, Aire, Agua y Tierra. Esos nombres resuenan con tal fuerza dentro de nuestra cons- ciencia que, si as{ lo permitimos, nos producen una honda impresién interior. Nuestros lejanos antepasados reverenciaron dioses que personi- ficaban estas fuerzas poderosas. Algo en nues- tra naturaleza siquica responde atin a esta fantasia. La misma palabra elementos es de Arntigquos por Clara Elderkin Campbell ER.C. origen incierto. Podrfa venir de una voz latina que sugiere primera materia 0 nutriente, pero la especulacién més interesante es que pro- venga de las letras L, M y N, con las que em pieza la segunda mitad del alfabeto, emulando asf al A, B, Cy sugiriendo que el LMN, da prin- cipio a la otra parte oculta de la experiencia de la vida, a la que a su vez el ABC da inicio abiertamente. @Arist6teles basa sus ideas en lo que Empédo- cles propuso acerca de que todo lo que existe esté hecho con Fuego, Aire, Agua y Tierra. Después postulé que todas las cosas tenian cuatro cualidades, a saber, Caluroso, Frio, Seco y Hiimedo que, en combinacién, son las propie- dades de los cuatro elementos, Contraria- mente Plat6n ensefié que todo est directa 0 indirectamente en el pensamiento de la Mente Universal y Fuego, Aire, Agua y Tierra, son las concepciones geométricas de esa Mente, en el espacio. De ahi, la famosa frase Platénica de “Dios geometriza”. Elorden tradicional de los cuatro elementos es descendente, del més ligero al mas pesado; uno de los caballos se volvia ingobernable, sucedia una catdstrofe de naturaleza similar. Por ejemplo, cuando el corcel de Poseidén sa- cudié las gotas de su sudor hacia los otros caba- llos, entonces ocurrié el Gran Diluvio. Las declaraciones de Aristételes sobre los cuatro elementos fueron aceptadas sin cuestio- namiento por pensadores medievales y no fue sino hasta el Siglo XVII que Robert Boyle propu- so el concepto moderno de los elementos qui- micos como las partes que integran a la mate- ria. El nombre de Boyle es uno de los que se mencionan en la historia de la Orden Rosa- ‘cruz, junto con el de John Dalton (1766-1784) que aporté los fundamentos de la moderna TEORIA DE HIPOCRATES DE LOS TEMPERAMENTOS Cuatro Cualidades Caluroso y seco Caluroso y htimedo Frio y himedo Frio y seco Cuatro Humores Colérico, exceso de bilis amarilla Sanguineo, exceso de sangre Flematico, exceso de flema Melancélico, exceso de bilis negra desde el espfritu puro, hasta la tierra o lo terre- nal, La filosofia Orfica Estoica aplicé este orden a las fases de la vida humana, a las estaciones del afio y a las Edades del Gran Afio (el periodo del movimiento del Sol por la precesién de los equinoccios a través de los signos del zodfaco, que toma cerca de 26,000 afios). La Edad de Oro estaba relacionada con el Fuego; la de Pla- ta con el Aire; la de Bronce con el Agua y la presente Edad del Hierro, con la Tierra. Se cree que los libros perdidos de las profecias de la Sibila Romana, indicaban que la Edad de Hierro trae consigo el cierre de una era, pero no es claro si esto significa también que des- pués siga el principio de una nueva Edad de Oro. Las antiguas religiones incorporaron la idea de los cuatro elementos. Entre éstas, algun sacerdote 0 mago enseiié que el Sefior del Mundo conducfa un gran carro tirado por cua- tro caballos consagrados a los cuatro dioses que representaban los cuatro elementos. Si teoria atémica. Los Cuatro Temperamentos Hipécrates, llamado el “Padre de la Medici- na”, vivié en la misma época que Aristételes y Platon. El adopté las ideas de Aristételes y las aplicé a la medicina. Hipécrates teorizé que hay cuatro temperamentos en los humanos y estas actitudes afectan nuestra salud. Pensé que el desequilibrio de los fluidos del cuerpo, conocidos como humores, creaba estos cuatro temperamentos diferentes y que el equilibrio de los fluidos era el requisito basico para una salud perfecta. Segiin la teorfa de Hipécrates, los individuos robustos y rubicundos, de complexién sangui- nea, optimistas y aficionados al buen vivir, estarian propensos, por ejemplo, a la apoplejia. Las personas flematicas, indiferentes y calmadas, en cambio, estarfan particularmen- te inclinadas a la neumonfa, etc. @El Respecto a la influencia de los liquidos del cuerpo sobre el temperamento, la medicina moderna ha descubierto que las hormonas del sistema endocrino glandular son secretadas en cantidades variadas en la sangre y esto influye en nuestras emociones. Asi, en cierto sentido, las ideas basicas de Hipécrates con respecto a los temperamentos han sido con- firmadas. El mejor uso conocido de los cuatro ele- mentos hoy en dia, se encuentra en la clasi- ficacién astrolégica de los signos del zodfaco. Asi Aries, Leo y Sagitario son signos de fuego; Céncer, Escorpio y Piscis son signos de agua; Libra, Acuario y Géminis son signos de aire y Capricornio, Tauro y Virgo, son signos de tierra. Cada elemento se representa en el Zodfaco ‘tres veces: una vez como cardinal (principio); ‘una vez como fijo (estabilidad) y una vez como comin o mutable (de transicién). El antiguo simbolismo para los elementos (Fuego A, Aire A ; Agua Y, Tierra ¥) estd todavia en uso en astrologia. Estos tridngulos se pueden encontrar en las puntas de las estrellas de los. brazos de la Rosacruz Hermética . Los simbolos de los cinco planetas conocidos por los anti- guos, junto con los de la Luna y el Sol, se en- cuentran en la parte superior del brazo bajo de esta cruz. A estos planetas también se les asignan cualidades de calor y humedad. Se considera a Saturno frio y seco (apropiado de un planeta melancélico) mientras que al bélico Marte, se le cataloga como colérico. La Rosacrus Hermética La Alquimia, asf mismo, tiene sus simbolos prominentemente desplegados en la Rosacruz Hermética. Al centro, en la cima de la cruz, esté el simbolo del Mercurio. En este caso se estd significando al metal, en lugar del planeta, y no al metal fisico, sino el Mercurio filoséfico. E] brazo superior de la cruz representa el En el brazo horizontal, el azul representa al Agua, siendo su simbolo central la sal soluble yen el brazo del Fuego rojo, el azufre combus- tible. La base de la cruz lleva los colores de Malkuth que en el pensamiento cabalistico re- presenta Tierra. En la alquimia, la tierra se considera quimicamente indiferente, por su cardcter refractario, ya que las sustancias de la naturaleza de la tierra, retienen su cardcter propio atin cuando estén sujetas a un gran calor. Hay una quinta punta en la estrella de la cruz con los simbolos de los elementos. Repre- senta lo que Aristételes llamé éter (aether), la quinta essentia, que, en espaiiol dio origen a la palabra quintaesencia. El quinto elemento es diferente de todos los otros, siendo de una naturaleza espiritual, atin ms, de esta quinta esencia los otros cuatro derivan su naturaleza esencial. El objetivo de la alquimia espiritual, es transmutar nuestro ser esencial en completa armonfa con la quintaesencia. Este es el Gran ‘Trabajo de los Rosacruces. A. C. Pearson dice que para los griegos la naturaleza del “éter (aether) era eterna e inmu- Rosocruz elemento Aire. Alquimicamente el mercurio JuySep no era la sustancia, sino el principio del com- 1996 portamiento metélico o mineral. table, proveyendo la sustancia de las esferas celestiales y de las estrellas, que incesan- temente giran alrededor del mundo, ain atrascendiendo la contienda de los elementos terrestres. Era a la vez material y divino”. No es sélo en la filosofia Occidental que encontramos referencia a los antiguos ele- mentos. La sabiduria de los griegos se encuen- tra preservada para el mundo isl4mico en la filosofia arabe y los del hemisferio occidental a ellos debemos la mayor parte de nuestro conocimiento de los textos cldsicos. También tales referencias se encuentran en la literatura sagrada de la India. La filosofia Brahménica afirma la existencia de cinco elementos, los cuatro basicos, més el éter (aether). En ésta se sigue tan estrechamente al modelo griego, que es posible que haya habido una migracién de ideas. Resumiendo, Brahmén, a través de Maya procrea a Akasa que es el Aether Univer- ae eee a (arboles, madera, lefia) (relémpago, incienso ardiente) (colinas, alfarerfa) (mena mineral, ollas) (agua salada, agua fresca) sal que penetra todo el espacio: De Akasa, pala- bra que tiene connotaciones de espacio y cielo, brota el Aire; del Aire, nace el Fuego; del Fuego el Agua; y del Agua brota la Tierra. Hay aqui un curioso paralelismo en el orden de la crea- cién tal como es descrito en el Génesis: un vien- to poderoso, luz, agua y tierra seca, aparecen en sucesién similar. Los Cinco Elementos de China Otra filosofia oriental designa como cinco a los elementos basicos. La lista china incluye Fuego, Agua, Tierra, Minerales (o Metales) y ‘Vegetales (0 Madera). El uso del ntimero cua- tro es evitado, porque en chino las palabras “cuatro” y “muerte” son muy similares. Que los elementos pudieran ser cuatro en nimero, seria extrafio a su manera de pensar. Ellos laboraron en la idea de los elementos, propo- niendo afinidades para cada uno. Cada uno tiene yang-yin, cualidades masculinas- femeninas. Hay para ambos una forma natural y utilitaria asociada con cada elemento. Las afinidades de este ultimo elemento parecen implicar que hubo un entendimiento acerca de que el agua del mar era la forma inalterada y que la Iluvia y el contacto con la tierra, cambié esa agua de mar en algo utilizable para el hombre. C.A.S. Williams, en la Enciclopedia de Simbolos Chinos y Motivos de Arte, declara, “segin Chu Hsi los elementos no son idénticos a los cinco objetos cuyos nombres llevan, pero son sutiles esencias cuya naturaleza, sin embargo, es mejor manifestada por medio de estos cinco objetos.” El punto de vista chino de la Creacién es Rew aaa aNd verde Nutre al Fuego rojo Crea Tierra de sus cenizas amarillo Crece Metal en sus venas blanco Engendra Agua azul Nutre a la Madera Tao, el inconocible y eterno, que a través de la Nada, fue emanado de la Ménada Original, una mezcla potencial de Forma, Aliento y Sustancia. El Gran Cambio engendré a los tres en orden. La Sustancia entonces originé a Yang y Yin. La interaccién de Yang (el masculino o positive) y Yin (el femenino o negativo), produjo las cinco fuerzas o elemen- tos que actiian en todas las cosas como agentes de cambio y reaccién, permitiendo y dando lugar al movimiento. Encontramos en el calendario chino una interesante aplicacién de la idea de los elemen- tos. Muchos siglos antes del nacimiento de Jestis, un emperador demandé que sus sabios hicieran un calendario que pudiera reconciliar los meses lunares con el afio solar. Entonces fue desarrollado un elaborado ciclo de 60. Los diez aspectos de los elementos y doce designaciones de los afios, fueron ramas y o EdIOtronco, repitiéndose de tal manera, que cada nombre de afio rotativamente, quedé bajo la influencia de uno de los cinco elementos. Cuando el Budismo se volvié un factor mayor en el pensamiento chino, los afios fueron re- bautizados, para venir a expresar los nombres de los doce animales que, segtin la leyenda, vinieron a ofrecer su adiés a Buda agonizante. Este afio, 1996, como es sabido por quien esté familiarizado con la cultura china, es el afio de la Rata, Mas exactamente, es el afio de Yang-Fuego (Relémpago) Rata; el afio con que da principio el segundo ciclo de doce, en el 780. ciclo de 60 aiios ya referido. El aio que viene sera Yin-Fuego (Incienso Ardiente) Toro y empezaré el 7 de febrero. Hay que tener presente que este afio de la Rata empezé el 19 de febrero, considerando que el afio nuevo chino de 1995 cayé en enero 31. El afio nuevo lunar variable, cae en fechas situadas entre el 21 de enero y el 20 de febrero, segiin el modelo de ajustes que adoptaron los chinos en la antigtiedad. Mientras que en la botdnica occidental los humores Hipocréticos influenciaron la selec- cidn de hierbas para la medicina, relaciondn- dola con la antigua idea de los cuatro elemen- tos (actuando por simpatfa o antipatia segdin su naturaleza), en el herbario chino la asocia- cién con los elementos fue més directa. La le- yenda relativa cuenta que un emperador, conocido en su historia como al Granjero Divi- no, inventé un elaborado sistema de conexién entre las hierbas y los cinco elementos. Por ejemplo, el elemento vegetativo era verde y agrio y gobernado por la ves{cula biliar y el hi- gado. En forma similar, otras partes del cuerpo eran afectadas por hierbas del Fuego (rojo y amargo), hierbas del Agua (negras con sabor salado), hierbas de la Tierra (amarillas y dul- ces) y el elemento Mineral (blanco y caliente de sabor). En nuestras meditaciones, podemos incor- porar los cuatro antiguos elementos. En un libro de fantasfa que lei recientemente, la herofna fue aconsejada por sus sabias maes- tras a “contemplar el agua” o “contemplar el fue- go” para limpiar su mente de la distraccién de las emociones. El ejercicio tiene valor. Los con- ceptos traidos a la memoria por las figuras que se forman en la superficie del Agua, los sonidos del oleaje y el delicado aroma de la Iluvia, de hecho nos calman. Las figuras producidas por el fuego tienen una fascinacién muy propia, con recuerdos que vienen a la mente produci- dos por las flamas de las velas, chimeneas, fogatas campestres y hogueras, con sus pena- chos de chispas. La idea del Aire evoca recuer- dos como la suave caricia de la brisa, la fuerza del viento y el gozo de respirar aire fresco y limpio. En su momento, esta también la con- templacién de la Tierra: sea por el jardinero, que la va abonando y preparando para las semillas; por el granjero, que va abriendo en ella nuevos surcos con su arado; por nuestro tacto, cuando sentimos los finos y diminutos granos de la arena o bien, al palpar las rocas calentadas por la fuerza del sol. De este modo, podemos permitir que los antiguos elementos creen armonfa entre nuestro ser siquico y el mundo de la Naturaleza. A AA Nuestra Portada Los Cuatro Elementos, concepto tradicional proveniente de las més antiguas tradiciones filoséficas, en una moderna concepcin, rica en colorido y significaci6n, artisticamente elaborada por el Departamento Editorial de a Gran Logia de Habla Inglesa para las Américas, para su prestigiada revista hermana Rosicrucian Digest.Inauguracion de los Nuevos Edificios de la Gran Logia de AMORC de Grecia La inauguracién de los nuevos edificios privados de la Gran Logia de AMORC en Grecia, tuvo lugar el pasado dia 12 de junio, con la presencia del Imperator Fr. Christian Bernard y el Gran Maestro de la Gran Logia de Grecia Fr. Nikolaos Papadakis. En el transcurso de una impresionante Convocacién el Imperator instalé la Esfera Césmica conocida como “Orbe” en el Gran Templo de esta Gran Logia. A la Ceremonia asistié un gran ntimero de miembros rosacruces griegos. Una vez terminada la Ceremonia tuvo efecto una celebracién fraternal en la Sala de Conferencias ubicada ahi mismo. Los nuevos edificios de la Gran Logia de Grecia estén situados en el centro de la Ciudad de Atenas (1. Drossopoulou 41 y 43 esquina con calle Tinou, 112 57, Atenas, Grecia) y los constituyen dos construcciones tradicionales que cubren un drea de alrededor de 750 metros cuadrados. En estos nuevos establecimientos la Gran Logia de AMORC de Grecia integraré muy pronto un Centro Cultural, asi como una Libreria Rosacruz. Felicitamos cordialmente al Gran Maestro Papadakis y a todos los miembros de la Jurisdiccién de Habla Griega por los importantes logros alcanzados, desedndoles el mayor de los éxitos en el desarrollo de sus actividades y trabajos rosacruces, ‘Nuestro Imperator Fr. Christian Bernard en los momentos de cortar el simbélico listén, inaugurando ofcalmenie los rmuevos edifcios de la Gran Logia de Grecia, acompaftado por el Gran Maestro Fr. Nikolaos Papadakis. aLa Vlaturaleza del Ser Aspectos de la Ontologia Rosacruz por Barry Dixon, ER.C. NO de los aspectos més fascinantes de las ensefianzas rosacruces es el estudio de su ontologia: el estudio del ser, la esencia de las cosas. El Diccionario Webster define ontolog{a como la «parte de la metafisica que trata de la natura- leza y las relaciones del ser en si mismo», mientras que el Manual Rosacrus la define como «la verdadera ciencia de todo ser». En este articulo se discutiré de manera concisa sobre la naturaleza y relacién del ser con el objeto de dilucidar este insondable tema. Histéricamente, se ha relacionado el ser a la esencia primaria de los seres humanos: nuestro espiritu, alma, Dios. En las grandes religiones y filosofias del mundo se discute esta ontologia. “Examinemos varios puntos de vista ontolégicos. En primer término, sabemos que los rosacruces que asisten a las Convocaciones en una Logia o Capitulo estén familiarizados con la invocacién del Capellén: «E| Ser, nunca tuvo principio, porque de la na- da no puede originarse algo». Esta breve aforismo, presentado en otras formas similares, es la base de varias antiguas ontologias del Oriente que simplemente afir- man que el ser -la esencia de toda la materia y la energia, incluyendo al Creador- no tuvo principio. Para el individuo comin, es dificil concebir una esencia o ser eterno que siempre ha existido y que nunca ha tenido principio. ‘A menos que estén buscando un estudio més profundo de la religién y la filosofia, los occi- dentales con frecuencia quedan desconcerta- dos por este concepto. En tanto que las ensefianzas rosacruces provienen de Oriente, de donde también vino la Luz Mayor y todo el conocimiento, exami- nemos con mayor detenimiento varias ense- fianzas orientales que concuerdan en el afo- rismo rosacruz «El Ser, nunca tuvo princi- pio...». Sabiduria de Antiguas Civilisaciones Los egiptélogos sostienen la teorfa de que Jos habitantes del Valle del Nilo crefan desde los primeros tiempos en la existencia de un tinico Dios, incomprensible y eterno. «Dios es desde el principio y Fl ha existido desde el principio. El ha existido desde la antigiiedad y era cuando nada habia sido, fl existfa cuando no existfa nada».!. El Mahabharata de la antigua India dice «Bhrigu dijo: Existe un Dios Pristino, conocido para los grandes Rishis, de nombre Manasa. El no tiene principio y no tiene fin. Ese Ser Divino es... Eterno, Indestruc- tible e Inmutable».? Se puede afiadir que aquel Manasa significa «perteneciente a la mente>, tema subyacente de este asunto. En el Tao Te Ching de Lao-tse se lee: «El principio del ser no comenzé, por lo que no puede haber fin. Quien se adhiere a estas verdades ganard la inmor- talidad».3 Es importante entender este concepto ontolégico, pues nos llevaré a un conocimiento més profundo del ser, que es el propésito basico de cada ser humano. Si nos conocemos a nosotros mismos, nuestra verdadera natura- leza, entonces comprenderemos la manera en que somos parte del Alma Universal, la esencia césmica que siempre ha existido. Esto se revela en el versiculo biblico 1:1 de San Juan en el Antiguo Testamento traducido del arameo: «En el principio era el Verbo, y el Verbo era con Dios, y el Verbo era Dios». Este versiculo es @similar al del Génesis 1:1 y se difiere a Juan 1:1-2, todo esto concordando con la ontologia rosacruz. Para mayor claridad, es necesaria una exégesis del texto arameo del Génesis 1:1 «En el principio Dios creé los cielos y la tierra». La frase en arameo dice: «brasheith bra Alaha yath shamaya oyath ara». Literalmente esto significa: «del principio creé o expres Dios (Alaha) la esencia cielo y la esencia tierra». Alaha significa «autoexistencia». «La palabra yath en arameo significa esencia, ser, existencia y substancia... denotando el origen o subs- tancia de una cosa».4 Alaha creé 0 expresé la «esencia cielo» y la «esencia tierra». En este caso la palabra «ex- presé» es mds adecuada, pues significa exprimir. En otras palabras, la autoexistencia de todo el ser exprimi¢ la esencia del cielo y de la tierra. O bien, el autoexistente expresd en principio la esencia del cielo y la tierra. (Los caracteres en arameo y hebreo son los mismos, pero en hebreo presentan pronunciacién modi- ficada como consecuencia de las i dialectales). El Punto de Vista Esotérico Uno se puede preguntar: éPorqué no hemos comprendido esto antes? La respuesta estriba en que el texto es de naturaleza esotérica. Esotérico denota innato o inherente y, en este caso, se trata, por lo general, de un conoci- miento interno restringido a un grupo redu- cido. El conocimiento esotérico de las Escritu- ras, tan natural para el oriundo del Medio Oriente, no es comprendido por la mente occi- dental porque advierte modos y costumbres occidentales en las Escrituras en lugar de verlas desde el punto de vista oriental. Debemos recordar que «Moisés fue educado en toda la sabidurfa de los egipcios» (Hechos 7:22) y por lo tanto su ideologia y cosmologia habria de ser en esencia una modificacién de la cosmologfa egipcia. Esta no es la cosmologia de las masas, sino la de las Escuelas de los Misterios, de las que él fue un iniciado. Otro punto de discernimiento del texto arameo y del hebreo es el término brasheith y bereshith que significa «desde el principio». El nombre de las letras del alfabeto semitico proviene de varios simbolos. Por ejemplo, Aleph es el término que designa «buey», mientras Beth significa «casa», como en Bethel «casa de Dios» y en Bethany «casa de los higos». La palabra brasheith/bereshith es un sustantivo modifi- cador-formado por la raiz resh que significa «la cabeza, el jefe, el principio en servicio». Literalmente significa: «ante todo; en poder de los seres».5 De manera similar el concepto de Dios vuel- ve a ser expuesto en forma modificada en el versiculo 1:1 de San Juan. El texto en arameo dice: «brasheith ethou wa miltha oowho miltha ethou wa levath Alaha». Literalmente dice: «desde el principio el Verbo siempre existia y EI, el mismo Verbo, siempre estaba con Alaha y El, Alaha, era el Verbo mismo siempre». Verbo (en arameo miltha) significa accién principal y denota raz6n, energia mental o tiltimo suspiro de Dios. El verbo o palabra de Dios es fuerza creadora. Energia Creadora Seguin el Dr. Rocco A. Errico, erudito en ara- meo y una autoridad en estudios biblicos quien tradujo estos textos del arameo, la frase también puede traducirse como «la energia ‘mental siempre existe. Y El, Alaha, siempre era la energia mental misma». La relacién del Maestro Jestis con el Verbo surgié porque, para sus seguidores, él representaba a Dios. Para ser clatos, representar se define como «exponer © describir con un caracter particulars. En otras palabras, Jesiis manifesté su cardcter divino tal como nosotros lo harfamos. Hemos abordado estos versiculos en ara- meo, la lengua que Jestis hablaba, para lograr una mejor comprensién del texto. En otras traducciones de estos textos se emplea la pala- bra griega Logos, sin embargo, debe tenerse en cuenta que la Biblia fue escrita en lenguas semiticas y desde el punto de vista oriental. o gEl Rosacruz sul/Sep 1996 Logos El concepto actual de Logos se encuentra enalgiin sitio entre Dios y el mundo. Identifica al Mesfas como una Persona Divina que existe desde antes y reencarna en Jess. éCémo surgié este concepto? El concepto de Logos fue adoptado por la Iglesia Cristiana siguiendo los conceptos de Herdclito (544-470 A.C.) y de Philo (25 A.C.-40 D.C.) quienes fueron discipulos rosacruces de las escuelas de los misterios egipcias. Para Herdclito, Logos era el principio racional que domina la naturale- za. Philo amplié después este concepto con el objeto de acomodar la religién judia con el sa- ber griego. Para Philo Logos es «la imagen de Dios» a partir de la cual el hombre fue creado. ‘Sin embargo, no es una personalidad concreta, sino el 6rgano a través del cual Dios creé todas las cosas. Logos acta como mediador, un Alto Sacerdote. «El Logos de Philo es intangible, no es una Persona; no hay necesidad de una re- dencién; el Alto Sacerdote intercede, pero no tiene sacrificio que ofrecer como base de su intercesin, a menos que el de s{ mismo».6 En el desarrollo de la doctrina griega la terminologia de Palabra se asocia con Jestis. El era la Palabra y aquél que ejecuta la crea- cién en San Juan 1, lo que es un reflejo de la mitologia griega en la que el hombre puede llegar a ser un dios. En contraste, el judafsmo prohibié al hombre igualarse a Dios, pues como en los Diez Mandamientos se enuncia, es una blasfemia decir que el hombre es Dios el crea- dor. As{ pues, las autoridades judfas rechaza- roma Jestis, pues pensaban que se habia com- parado con Dios (San Juan 1 3). El punto de vista ortodoxo actual sostiene que la crea- cién surgié en algin punto en el tiempo. Y sin embargo, San Agustin (354-430 D.C.) no se guid por este punto de vista. Segtin el autor Paul Davies, San Agustin «...ridiculizé la idea de Dios esperando durante tiempo infinito para después decidir crear un universo en algiin momento propicio... el mundo fue creado, no en el tiempo, sino de manera simul- tdnea con el tiempo». «Es curioso, sin embar- go, que esta profunda interpretacién del Gé- nesis fuera después puesta en tela de juicio cuando la Iglesia estuvo bajo la influencia de la antigua tradicién griega en el siglo XIII. De Ja controversia resultante, el Cuarto Concilio Laterano (1215 D.C.), que refutaba la filosoffa aristotélica de un universo de edad infinita, in- sistié que, tal como un articulo de la fe cristia- na, el universo tuvo un principio en el tiempo».7 Algunos pueden pensar que este punto de vista es sorprendente. Para quienes son estu- diantes rosacruces desde hace tiempo, nuestros estudios demuestran que el cristianismo adopté muchisimos conceptos del judafsmo y de lo que algunas personas llaman religiones paganas. Incluso aquellos conceptos adoptados del ju- daismo por la Iglesia Cristiana eran de origen oriental y habjan sido adoptados por los israe- litas durante el tiempo en que estuvieron en contacto con las escuelas orientales de misti- cismo. El pensamiento rosacruz respecto a la ontologia coincide con el significado arameo de miltha, energia mental. Ambos muestran que el ser humano usa un orden secuencial de sucesos para establecer el tiempo. Nuestra realidad hace el tiempo y el espacio. La vida o el ser nunca comienza; la forma o la manifes- tacién tiene principio. Pensar en un principio seria poner un Ifmite en Dios, haciendo asi fini- to a Dios. Cualquier cosa que tenga un prin- cipio tiene un fin. Sin embargo, Dios es abso- luto: y tal vez para comprender esta verdad s6lo necesitamos entonarnos con el Dios de nuestro Coraz6i Tome TEA, Walls Budge, The Egyptian Book ofthe Dead (E libro egipcio de los muerrs) (New York: University Books, 1960), p08. 2 Frank L. Riley, The Bile of Bibles (La Biblia de Bilas) (Los ‘Angeles: JF Rowney Pres, 1929), p14 3 Charles A. Mackintosh, Tao - A Poetic Version ofthe Tao Teh Ching of Lao Tre (Una versién potticn del Tao Te Ching de Lao-te) (Wheaton, lines: The Theosophical Publishing House, 1971), p16 4 George M. Lams, Old Testament Light (Luz del Antiguo ‘estamento) (Philadelphia: A. Holman Co., 1978), p3. 5 Fabre D Oliver, The baie Tongue Restored, tans. by Nayan ‘Louis Redeld (La lengua hebresrestarads) (York Beach, New York: Samuel Weiser, Ine, 1981) Tl, 25. 6 Alfred Edersheim, The Life and Times of Jesus the Mesich (La ‘ia ya Gpoca de Jess, 1 Meslas) (Grand Rapids, Michigan: Win B. Eerdmans Publishing Co, 1981), 148. 7 Paul Daves, God and the New Physics (Dio la sca nueva) (Qlew York Simon & Schuster, Ine, 1983), P38. a AA ao,ACE un afio aproximadamente, fui instalado como Gran Maestro por nuestro amado Imperator Fr. Chris- tian Bernard en Bogotd, Colombia. Desde entonces tuve muy claro el rumbo de los trabajos de nuestra’Gran Logia de Habla Hispana para las Américas que resum{ en mi primer mensaje en cinco puntos principales: 1) Aspectos Legales; 2) Aspectos Administrati- vos; 3) Aspectos Ritualisticos; 4) Aspectos Mis- ticos y 5) Aspectos de Expansién. He podido recorrer practicamente todas las naciones que integran nuestra Jurisdiccién, visitando la mayor parte de nuestros Organis- mos Afiliados, y he tenido el agrado de instalar solemnemente a varios Grandes Consejeros en sus propios paises. Los dos Dignatarios que, hoy que escribo este mensaje, faltan de ser ins- talados, seguramente ya también lo habran sido, para cuando ellos lo. estén leyendo. Sin embargo, en mis tltimas visitas a Sudamerica, me ha empezado a surgir una gran inquietud, y es que ademés del gran trabajo administra- tivo que ha requerido realizar nuestra GLH para alcanzar un nivel de funcionamiento efi- ciente, tiene siempre la muy importante res- ponsabilidad esotérica de cumplir su misién £1 Sanctum Celestial El Privilegio de Ser Rosacruz de difundir la Luz por todo el Continente de Habla Hispana y ademéds, de replantear muy definidamente para todos sus miembros, en que consiste realmente el hecho de ser rosacruz. Como todos sabemos, en el pasado, las Es- cuelas de los Misterios del Antiguo Egipto, guardaban grandes conocimientos, entre otros, los secretos de la propia naturaleza, que no eran dados a cualquier persona, pues slo unos cuantos, después de cumplir una prepa- racién muy larga, merecian que se les permi- tiera ingresar a estos Templos del Cono miento. Muchas veces, el tiempo previo al in- greso llevaba varios afios y ya una vez dentro, practicamente seguia toda una vida de perfec- cionamiento continuo. Gracias a la obra emprendida a principios del siglo por nuestro Imperator del pasado, el Dr. H. Spencer Lewis, a cuyo empeiio y férrea voluntad debemos que el rosacrucismo se haya reimplantado nuevamente en América con gran fuerza, las ensefianzas de nuestra Orden se volvieron accesibles para la inmensa mayo- ria de las personas. Sin embargo, ahora, que los tiempos antiguos han cambiado, contén- dose con grandes facilidades para que una ayEl Rosacrus Jui/Sep 1996 persona ingrese a la Orden y reciba nuestras ensefianzas rosacruces, esto se ha hecho tan facil, que muchas veces se ha perdido la verda- dera nocién de lo que representa EL PRIVILE- GIO DE SER ROSACRUZ. Recordemos cuantas veces estuvimos en conferencias en las que muchas personas se inscribieron en la Orden, la mayoria tal vez animadas por la capacidad y el entusiasmo del Conferenciante y ademés por el singular ambiente que en esos eventos se habia gene- rado. Algunos de los nuevos miembros inscritos visitaban al poco tiempo al Organis- mo Afiliado que habfa patrocinado el evento y entonces recibfan una gran desilusién, pues Io que vefan no satisfacia sus expectativas. Como consecuencia, no regresaban y, triste- mente, iban dejando de estudiar sus mono- grafias para terminar desactivandose de la Orden. Otros en cambio nunca visitaban el Organismo Afiliado y quiz4s permanecian como miembros de Sanctum, siendo que “mu- chos son los lamados y pocos los escogidos”. Asi, a través del tiempo, miles de hombre y mu- jeres han desfilado por los portales de nuestra ‘Amada Orden y realmente pocos son los que han legado a penetrar a las mas Altas Cémaras Pero mi visin con respecto a los rosacruces de nuestra Jurisdiccién en América, es que estoy muy orgulloso y feliz de los miembros que a través del tiempo, y no obstante todas las vicisitudes que hemos enfrentado en los Ultimos afios, han demostrado su fidelidad y amor a nuestra Orden. iEllos estén plenamen- te convencidos y conscientes de lo mucho que recibimos! Tanto que no hay dinero, ni bienes materiales, con los que esto se pudiera retribuir. Simplemente recordemos équiénes éramos antes de ingresar a AMORC? en el aire, era como una copa o una gema, cegaba o dejaba sin habla temporalmen- te a aquél que lo miraba, adoptaba la forma de diversas imagenes que aparecian en serie ante los observadores, brindaba un ina- gotable menti a la carta a todos los in- vitados en el salén refectorio, conserva- ba o prolongaba la vida de los indivi- duos, sanaba heridas y hacia que las tierras yermas volvieran a ser fértiles. Poco después de que fuera escrito el poema de Chrétien, en el que no apare- cia sugerencia alguna acerca de que el Grial fuera de procedencia cristiana, Robert de Boron y Heinrich von dem Thiirlin, dos escritores del Grial, cristianizaron con rapidez el tema del Grial (aunque no fue sancionado de manera oficial por la Iglesia). El primero de ellos, en su poema José de Arima- tea, lam al Grial el céliz de la Ultima Cena, mismo que también fue usado para recoger la sangre de Cristo en su crucifixién. El segundo, en su obra La Corona, describié al Grial como un cofrecillo que contenfa pan que iba acom- pafiado por un lienzo manchado de sangre. La sugerencia era obvia: se pretendfa hacer referencia a la Eucaristia. Hay muchos quie- nes ven al Grial y su contenido como parte de la Eucaristia o como algo que la simboliza. Desde esta perspectiva, recibir la comunién una vez.a la semana establece contacto entre aquél que busca el Grial (es decir el celebrante) y el Grial mismo con su contenido (es decir, el que comparte la sangre y el cuerpo del Redentor). Este es el punto de vista mas popular. La cristianizacién del Grial fue apoyada por otro relato que relaciona el Grial con Cristo, pero no lo hace a través del San- to Sacramento. El romance llamado Grand St. Graal afirmaba que el Grial era un «libro» escrito por el propio Cristo después de la Resurreccién, e incluso otra referencia en la introduc- cidn del Grial de Lancelot menciona que aparecié una visin ante un ermitafio del siglo VIII durante la cual Cristo le dijo: «Aqui principia el libro de! Santo Grial, aqui comienza el terror, aqui los prodigios». Esto haria del Grial un registro 0 almacén de sabiduria inicidtica comunicada a la humanidad por un gran maestro en la tra- dicién del rey-sacerdote, representada por figuras tales como Melquisedec, Hermes Tris- megistus 0 Merlin, sea que el libro haya sido escrito o comunicado en forma verbal. Tradici6n Inicidtica Una descripcién muy poco comiin del Grial (2a)aparecié en el romance anénimo Perlesvaus 0 High History of the Grail. Aqui el Grial cambia- ba de forma. Esto, aunado a los matices Tem- plarios del romance, as{ como otras referen- cias, sugieren una fuerte relacién con la tra- dicién iniciatica de las antiguas escuelas de los misterios. En lugar de la identidad del Grial con un objeto individual fijo, éste asume una serie de formas diferentes ante el anonadado observador quien ve las imagenes de un rey con corona y crucificado, un nifio, un hombre con una corona de espinas y heridas sobre su cuerpo, otra manifestacién indescriptible y, finalmente, un cdliz. Las transforma- ciones en esta «pelicula» van acompa- fiadas de agradables perfumes y un resplandor extraordinario. El escritor de Perlesvaus parece sugerir una inicia- cién a algiin misterio, bien cristiano o de alguna otra escuela de sabidurfa. Las imagenes, asi como otras refere cias en la historia contienen mensajes secretos de naturaleza mistica, con sig- nificados mas profundos, que son com- prendidos sdlo por ciertos lectores 0 es- cuchas quienes ven mas alld del simple entrete- nimiento que brinda la narracién. Sin embargo, es el Grial, entendido como una copa sagrada con su contenido sagrado, las historias sobre su origen, sus largos viajes, las inmensas dificultades que sus protectores tienen que superar para ocultarlo de sus ene- migos, as{ como su poder de transformar a aquellos que lo ven 0 lo tocan, lo que ha dado al céliz su intenso contenido evocador del mito de hoy en dia. La Copa de Glastonbury Alo largo de los siglos parece haber surgido un orgullo nacional o regional por ubicar el Grial (sea un céliz. u otro objeto) en ciertos lugares de Europa. La historia de Glastonbury asociada con José de Arimatea se equipara con historias similares en Francia y Espafia. En Inglaterra, el céliz fue popularizado en el sigo XIX por el poeta Alfred Lord Tennyson y en Alemania por el compositor Ri- chard Wagner, De hecho, poco después de que Tennyson escribiera su poema Idilios de un Rey, se supo que una copa, un céliz hecho de madera de olivo, estaba bajo la posesién de la familia Powell, que lo habia cuidado durante siglos en Nanteos, cerca de Aberys- twyth en Gales. Llegé a manos de esta familia poco después de que Enrique VIII rompiera relaciones con Roma al implementar su politica de disolucién de los monasterios y saqueara la Abadia de Glastonbury. A causa de la leyenda de Boron sobre José de Arimatea y sus otras relaciones respecto al Rey Arturo, se crefa que Glaston- bury era la morada del santo céliz. Se dice que justo antes de que los hombres de Enrique VIII irrumpieran en el monasterio, siete de los guardianes del céliz. (monjes) esca- paron a su monasterio hermano en Strata Flo- rida no lejos de Aberystwith. Mas tarde, este (a)# monasterio fue victima de la disolucién, sin embargo, justo antes de la intrusién, los siete monjes (con su objeto precioso) fueron asila- dos en la casa de la familia noble de Nanteos, que no se encontraba distante de la Abadia. Richard Wagner, veintisiete afios antes de que compusiera su 6pera Parsifal, de hecho visité a la Familia Powell en Nanteos (1855) y dijo ha- ber visto la copa de olivo. La familia Powell se mudé a Inglaterra y desde entonces no se ha sabido de la copa. Existen otras historias acerca de lo que su- cedié con la copa de Glastonbury. Una refiere que en la época de la disolucién de los monas- terios, la copa se encontraba entre el tesoro que fue dividido entre dos grupos de monjes quienes escaparon a Gales. Un grupo se dirigié hacia Strata Florida, El otro siguié la costa sur de Gales, llevando consigo la copa, y se refugié en el monasterio de la Isla Caldy donde atin permanece la copa, desde luego, escondida para siempre. Una tercera versién de la historia de la copa de Glastonbury, a su vez nos ha sido relatada por Hank Harrison en su libro El Calderén y el Grial. Seguin esta fuente, los depositarios de Chalice Well en Glastonbury han colocado sobre la mesa del atico de la Casa de Chalice Well su Grial auténtico y junto a este han colocado cubiertos y platos en la mesa para el regreso de los doce discipulos de Jestis. El limitado espacio para este articulo nos impide enumerar los otros muchos lugares secretos del Grial en las Islas Britdnicas. Francia y Espafia En el resto de Europa, la historia de José de Arimatea y Glastonbury coincide con la visita de la Magdalena (Maria Magdalena) a Marse- Ila en el sur de Francia, y en Espafia existe una leyenda sobre una copa Grial asociada con San Rosacri Lorenzo y la regién de Huesca. sul/sep 1996 ‘Ya en el siglo IV las leyendas describen a la Magdalena huyendo de Tierra Santa llevando consigo algo llamado el Grial. La historia cuenta que este Grial fue escondido en una cueva al sur de Francia y que fue resguardado por los cétaros, movimiento religioso centrado en los Pirineos. A principios del siglo XIII se declaré que los cétaros eran herejes por lo que se emprendié la Cruzada Albigense contra ellos. Justo antes de que la ultima fortaleza de los cétaros, la de Montségur, cayera ante los Cruzados y los cdtaros sobrevivientes fueran quemados en la hoguera, cuatro 0 cinco de ellos escaparon, llevando con ellos algtin tesoro desconocido, en el que se crefa se encontraba la copa, y lo escondieron en una cueva en algiin lugar cerca de los Pirineos franceses. Es probable que de ah fuera llevado al monasterio de Montserrat cerca de Barcelona. La historia espafiola remonta la copa a San Lorenzo, un legado papal, quien llevé la copa desde Roma a algiin lugar en la regién de Huesca al noreste de Espafia. Fue escondida en una cueva en el drea donde se construyé el monasterio de San Juan de la Pefia. El temor a la inminente ocupacién drabe hizo que los guardianes de la copa la llevaran a los Pirineos france- ses, a Montségur 0 Montréal-de-Sos, 0 a ambas localidades y de ahi nueva- mente regresé al monasterio de San Juan de la Pefia. Finalmente fue transferida a la cate- dral de Valencia. Es posible que ambas historias se refieran al mismo Grial que se asocia con la Magdalena. Todo esto contribuye a un fascinante conte- nido, razén por la que la Orden Rosacruz, ‘AMOR, ha incluido en su programa extracu- rricular una biisqueda acerca de la Biisqueda del Grial. Algunos estudiantes rosacruces han efectuado ya dos viajes en torno al Grial en los que se ha brindado a los «peregrinos» la opor- tunidad de vivir la experiencia directa‘de estar en los lugares, con comentarios apropiados, relacionados con todos los aspectos de la his- toria y la mitologia del Grial y las leyendas del Rey Arturo. Hasta ahora la «Pista del Grial» ha llevado a los estudiantes a lugares de Ingla- terra, Gales, Irlanda y el norte de Francia. El (30)viaje final cubriré el sur de Inglaterra, Francia expresada en varios mitos de sociedades y Espaiia. individuales. El debate atin continua respecto a si el Grial Geoffrey Ashe da una idea adicional a la di- es un objeto fisico, un talisman terrenal, mégi- mensidn del Grial como una idea poderosa, co y con valor para ser venerado como tal, 0 considerdndola ademés como una especie de un simbolo de algo en el espfritu humano que _relacién especial entre lo Absoluto y el Hombre. activa el cambio para mejora de los individuos Expresa esto en forma muy célida en su libro ylas sociedades. Para el corazén del peregrino, King’s Arthur Avalon: tal vez. se comprende mejor su signifi- cado simbélico si se manifiesta en for- Era (el Grial) una promesa visible. ma concreta, un libro de sabiduria, de la amistad de Dios hacia la una copa magica, una piedra preciosa humanidad... (pero) la amistad puede ser © una teliquia asociada con un gran trdgicamente exigente y destructor maestro religioso. Un caballero que logra el éxito, puede Hay otros, quienes ante la naturale- arruinar su vida al hacerlo. Pero el Grial za especulativa de la existencia real del lo recompensa con invaluable promesa. Grial como objeto, prefieren expresar Dios existe. La mano de Dios se extiende el misterio del Grial como algo menos a través de la crueldad y la indiferencia tangible, pero espiritualmente real yen del mundo... cualquiera que sea el términos con mayor significado. Para algunos, sacrificio y el sacrificio es digno. dice John Matthews, el Grial «no tiene existen-. cia real, sino que sirve como una idea luminosa Fuentes gue giants Rethi oi $a ecu ptdnae sonar tbertenl vas comer SS sidades del individuo...». Mientras que para" ‘\ysry otros «es parte de un proceso progresivo de * Fiebag, J. & P Die Entdeckung des Gals (Munich, Germany: transformacién, un suefio alquimico del alma , oldman 1989), a ae + Godwin, M. The Holy Grail (London: Bloomsbury, 1994). en su busqueda por la evolucién humana o la Harrison, H. The Cauldron and the Grail (California: Archives unidad con Dios», La idea parece haber brota- __Press, 1992). = - + Matthews, J. The Grail Tradition (Sh ater do enlaconsciencia del ser desde varios lugares” fanem"icagy"* Cru! adition (Shaesbun Ingle del mundo al mismo tiempo o en diferentes + Rivigre, P Le Graal: histoire et «ymboles (Monaco: Rocher, periodos de la evolucién humana y haber sido 199”: 4 ak JERARQUIA ESOTERICA 4, todos los miembros de.la Jerarquia Esotérica se les pide tomen parte en el periodo especial de ‘meditacién que se efectuard en la siguiente fecha: Noviembre 21 alas 20:00 horas desu localidad. Su informe deberén enviarlo a la atencién del Gran Maestro, a esta Gran Logia de Habla Hispana para las Américas en México, D. F @n © ey gSUMINISTROS ROSACRUCES DIFUSION ROSACRUZ, S.C. Servicio de Suministros Rosacruces de la Gran Logia de Habla Hispana para las Américas Aptdo. Postal 57-047, Col. Cuauhtémoc. C.P 06501 México, D.F. - México LIBROS DE LA BIBLIOTECA ROSACRUZ CLAVE US$ Dis. A1001 imi 11.00 A002 A través del Ojo de la Meate 11.00 A1003 Ansiedades que Perjudican * 10.00 A004 Antiguos Simbolos Sagrados. Los 7.00 A1005 Interludio Consciente 9.50 A1006 Envenenamiento Mental * 10.00 1007 Lemuria ElContinente Perdido del Pacifico 8.50 A1008 Gléndulas Nuestros Guardianes Invisibles. Las 9.50 A1009 Dominio del Destino con los Ciclos de la Vida. El 10.00 A010 Ensayos de un Mistico Moderno ***OFERTA DEL TRIMESTRE*** 6.00 Al011 Misticos en Oracién 6.00 Al012 Frutos Eternos del Saber. Los 10.00 Al013 Preguntas y Respuestas Rosacruces con la Historia dela Orden 9.50 A1014 Principios Rosacruces para el Hogar y los Negocios 9.50 Al015 Mil Afios Pasados. 9.50 A106 Ayer Tiene Mucho que Decir. El 9.50 | Al017 Misi6n Césmica Cumplida * 12.00 A118 Técnica del Maestro. La 8.50 A1020 Mansiones del Alma. Las 8.50 1024 ‘Santuario del Ser. El 9.50 Al025 En Vos Confio 8.00 1026 Vida Mistica de Jesis. La 10.50 1027 Profecias Simbélicas de la Gran Pirémide. Las 9.50 A1028 Doctrinas Secretas de Jess. Las 10.00 Al029 ‘Susurros del Ser 6.50 A1030 Proceso de las Iniciaciones en el Antiguo Egipto 3.50 ! A1031 Técnica del Discfpulo. La 8.50 B2006 Llave al Arte de Concentrar y Memorizar. La 2.00 / « Difusién R. DFO001 iQue Ast Sea! Bajo los Auspicios de la Rosacruz 12,00 | F006 Grandes Mujeres Iniciadas * 12.00 cola - A1032 Cristal y la Gran Aventura 7.50 A1033 Prin,Una Gotita Especial 7.50 VIDEOCASETES ‘V5001 Empezé en Egipto 20.00 v5002 Los Murales del Templo 15.00 i v5003 La Fraternidad més Antigua del Mundo 20.00 | SERIES AUDIOVISUALES (DIAPOSITIVAS CON CASSETES) INTERESANTES TEMAS: Empex6 en Egipto; Murales del Templo; Loe Templos a través de las Edades; Naturaleza del Ser; El Hombre Contempla el Cosmos; El Aura Humana; El Misterio de los Némeros; La Cuna de la Civilizaci6n; El Mundo de los Sentidos; Pensando en Simbolos; Color, Salud y Armonfa; Consciencia Césmica; El Concept de Dios; El Parque Rosacrux; La Creacién Mental; Proyeccién de In Consciencia; Las Escuelas de los Misterios; Modelos de Leonardo Da Vinci; Fenémenot | __Palauicos; Simbolos Misticos Fundamentales. PRECIO. U.S. $25.00 CADA SERIE. 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