Beruflich Dokumente
Kultur Dokumente
Autora
ndice
Fin
Autora
Alejandra Walzer es profesora titular de Comunicacin Audiovisual en la Universidad Carlos III de Madrid. Adems de licenciada en Psicologa, doctora en Ciencias de la Informacin,
y realiz un mster en Televisin Educativa. Su
trayectoria se ha centrado fundamentalmente
en dos campos: la investigacin sobre el cuerpo, la esttica y los medios de comunicacin; y
los estudios sobre la educacin, la infancia y la
televisin.
Inicio
ndice
Fin
Alejandra Walzer
la belleza
de la metafsica al spot
editorial octaedro
Inicio
ndice
Fin
ISBN: 978-84-9921-031-5
Depsito legal: B. 43.977-2009
Diseo y produccin:Servicios Grficos Octaedro
DIGITALIZACIN: EDITORIAL OCTAEDRO
Inicio
ndice
Fin
de lo terrible
lo bello no es ms que ese grado
que an soportamos. Y si lo admiramos
es porque en su calma desdea destruirnos.
Rainier Mara Rilke, Elegas de Duino
lo intil,
cuyo valor esperamos ver
apreciado por la cultura,
no es sino la belleza.
Sigmund Freud, El malestar en la cultura
Inicio
ndice
Fin
Sumario
Prlogo
13
Agradecimientos
Introduccin
15
17
23
25
61
81
106
Bibliografa
ndice
Inicio
153
155
79
183
218
231
245
ndice
Fin
Prlogo
En la cultura clsica griega, una de las acepciones de kals belleza identificaba a sta con la bondad. Bondad es belleza. La autora
del libro que tengo el orgullo de prologar es profundamente buena,
buena en su bsqueda de la bondad como atributo intrnseco de la
humanidad, al que todo ser humano puede aspirar. Esta profesora
persigue ese atributo en cada momento de su tarea docente e investigadora y tambin cuando se enfrenta a su objeto de investigacin
o cuando debe convertir una rigurosa pesquisa en un libro capaz de
seducir a sus lectores.
La universidad mantiene su latido gracias a las buenas profesoras, gracias a los profesores buenos, comprometidos con su tarea y
capaces, al mismo tiempo, de encandilar a sus alumnos. Esos maestros son capaces de transmitir con pasin los resultados de sus bsquedas y tambin los procesos que les han llevado a confrontar sus
propias ideas con las de otros autores que les han precedido, marcando una ruta, abriendo pistas, mostrando las huellas, dejando rastros
para que sus alumnos realicen a su vez sus propios hallazgos.
Van a cumplirse 10 aos de la llegada a Espaa de Alejandra
Walzer, una portea, con slida formacin psicoanaltica, que recal en este pas para cursar un Mster de Televisin Educativa en la
Universidad Complutense y que ha acabado convirtiendo Madrid en
su casa. Quien esto escribe ha tenido la suerte de ser un testigo de
excepcin de una trayectoria profesional, tan impecable como sufrida, que sirve de metfora del reconocimiento que debemos rendir
a quien viene de fuera, a quien tiene la voluntad de confrontar su
bagaje anterior con nuevas experiencias, sin miedo a la derrota.
No hay definicin que nos acerque a lo bello, no hay al menos una
definicin universalmente aceptada que defina lo que es bello. Esta
es una de las hiptesis que sirven de punto de partida al texto de
13
Inicio
ndice
Inicio captulo
Captulo siguiente
Fin
14
Inicio
ndice
Inicio captulo
Captulo siguiente
Fin
Agradecimientos
Inicio
ndice
Inicio captulo
Captulo siguiente
Fin
16
Inicio
ndice
Inicio captulo
Captulo siguiente
Fin
Introduccin
La belleza del mundo tiene dos filos,
uno de risa, otro de angustia,
partiendo el corazn en dos.
Virginia Woolf, Una habitacin propia
Escribir un libro sobre la belleza podra parecer un propsito temerario, incluso un despropsito. La belleza acaso es posible decir
algo sobre eso? Pero la belleza y lo bello sustantivan y adjetivan el
universo. Al ser humano siempre le ha importado la belleza, la que
existe y la que se crea, la de la naturaleza y la de las artes, la del cuerpo y la de su adorno, la de las ideas, los sonidos, los movimientos, las
palabras, las imgenes.
Giordano Bruno afirm que no existe nada que sea absolutamente bello, sino slo para alguien.1 Sin embargo, la dimensin
personal del gusto que se despliega en los juicios sobre lo bello no
ha amedrentado a lo largo de los siglos a los pensadores que han
intentado delimitar y construir el concepto de belleza.
En las ltimas dcadas numerosos autores han sealado que el
largo deambular de lo bello por diferentes mbitos se ha detenido
y asentado en un nuevo terreno: el de la comunicacin y, de forma
paradigmtica, en la publicidad.
Para algunos lo bello ya no es una nocin actual y slo cabe postularla por detrs de otros valores como lo nuevo, lo interesante,
lo expresivo, lo novedoso, lo espectacular o lo sublime. Desde este
punto de vista, en la belleza resonaran hoy lejanos ecos, a veces
inaudibles, de un pasado en el que rezumaba aspiraciones ideales:
de verdad, de bondad, de armona.
Sin embargo, frente a un supuesto desprestigio o prdida de vigor de la belleza en determinados mbitos como el arte, hay otros
escenarios en los que se ha vuelto hegemnica. Un discurso sobre la
1. Citado por Tartarkjewicz, W. (1976), Historia de seis ideas, Tecnos, Barcelona,
p. 243.
17
Inicio
ndice
Inicio captulo
Captulo siguiente
Fin
Inicio
ndice
Inicio captulo
Captulo siguiente
Fin
Inicio
ndice
Inicio captulo
Captulo siguiente
Fin
Se ha escogido una forma de trabajo y como apreciar el lector o la lectora la reflexin se desarrollar dentro de esos lmites
sabiendo que en este asunto, como en casi todos, es prcticamente
imposible producir una teora total. En cambio, se espera que manteniendo la fidelidad a los objetivos de trabajo propuestos se pueda
avanzar hacia la construccin de lo que Donna Haraway denomina:
una experiencia ntima de las fronteras (Haraway, 1995:310).
Esta toma de posiciones introductoria tiene la pretensin de
acotar un tema de una enorme envergadura y que, sin claras delimitaciones previas, podra convertirse en una serpentina a la que es
difcil encontrar el principio y el final, o incluso la finalidad.
Quien se acerca a estas pginas puede trazar su propio itinerario de lectura. El viaje puede realizarse a la manera tradicional comenzando por el principio y siguiendo el orden de captulos hasta
concluir. La decisin de adentrarse de esta forma permitir recorrer
ntegramente el trabajo de construccin conceptual y anlisis que se
propone. El camino es arduo y conduce, de la mano de la idea de belleza, a travs de numerosos siglos y disciplinas. La estructuracin
del libro en tres partes tiene la finalidad de organizar y agrupar los
contenidos. Tambin permite la seleccin de temas favoritos para
la lectura. La primera parte, El devenir del concepto de belleza,
est dedicada a la construccin y configuracin del escenario en el
cual planteamos la cuestin de la belleza hoy. Para ello es necesario
conocer los importantes puntos de inflexin en las formas de pensar
lo bello en occidente. En un recorrido transdiciplinar que apela a la
historia del arte, a la filosofa, a la sociologa, al psicoanlisis y a las
ciencias de la comunicacin, se despliega el deslizamiento conceptual que vertebra y da cohesin a estos planteamientos con la gua
de tres ejes: la belleza como categora (el concepto de belleza), su
produccin (el concepto de arte y artista) y la recepcin (el concepto
de goce esttico).
En los captulos de la segunda parte, Medios de comunicacin y
publicidad, se entra de lleno en los dominios de la sociedad actual,
densamente mediatizada y en la que la profusin de imgenes contituye una de sus seas destacables. Para ello se aborda el estudio
de los diferentes procesos, variables e instrumentos que configuran
los nuevos rasgos del escenario en el que la belleza tiene su mbito
dominante de produccin e inscripcin. El anlisis se centra en la
20
Inicio
ndice
Inicio captulo
Captulo siguiente
Fin
Inicio
ndice
Inicio captulo
Captulo siguiente
Fin
primera parte
23
Inicio
ndice
Inicio captulo
Captulo siguiente
Fin
Inicio
ndice
Inicio captulo
Captulo siguiente
Fin
Inicio
ndice
Inicio captulo
Captulo siguiente
Fin
27
Inicio
ndice
Inicio captulo
Captulo siguiente
Fin
se trata de nociones complejas y estratificadas, pertenecientes a registros simblicos y culturales no del todo homogneos; reflejo grandioso de dramas y deseos que han conmovido a los hombres y a las mujeres de todos los tiempos. (Bodei, 1995:14)
Adems, intentar definir la belleza puede entraar un gran peligro porque si se parte de pre-juicios academicistas y tericos, stos
pueden obturar la sensibilidad y la capacidad para discernir. Es necesario evitar un pensamiento pre-fabricado, lo que Aumont llama
comprensin informada. En consecuencia, el devenir histrico
que se presenta a continuacin no tiene por fin realizar una descripcin minuciosa ni extensa del tema de la belleza. Su objeto es, en
cambio, indicar los puntos gruesos de inflexin que van sealando
el deslizamiento del concepto hacia nuevos escenarios y que conducen hasta el objeto de nuestro inters. Es el momento, entonces,
4. La negrita es nuestra.
28
Inicio
ndice
Inicio captulo
Captulo siguiente
Fin
29
Inicio
ndice
Inicio captulo
Captulo siguiente
Fin
2.1 La Idea5
La preocupacin por la belleza es anterior a la creacin de la esttica
como disciplina y del arte ms all de su faceta prctica o tecn.6 Su
inicio se sita en la civilizacin griega. Ni los pueblos prehistricos
ni las civilizaciones antiguas pensaban en trminos de goce esttico
o belleza, para ellos lo bello tena un significado afn al campo de lo
mgico. Ha sealado Rafael Argullol que en el hombre primitivo la
magia y la belleza estaban unidas en una autntica simbiosis entre
pensamiento mtico y conciencia esttica. Las grandes civilizaciones antiguas (Egipto, Mesopotamia, China, India y Amrica precolombina) han respondido a un modelo que puede llamarse: esttica
de lo sagrado. El propsito de sus creaciones era plasmar su mundo
mtico-religioso, el universo de sus dioses y la relacin de los hombres con las divinidades.
A partir del desarrollo de la cultura griega se opera una metamorfosis fundamental en el concepto de lo bello, que queda
desligado de la esttica de lo sagrado, inaugurndose una nueva
etapa que pondr el eje ya no en la divinidad sino en el hombre
(Argullol, 1989:32-44). Por esta razn se considera que Grecia ha
sido no slo la cuna del pensamiento sobre la belleza sino tambin
el punto de inflexin histrico que produjo la ruptura con la concepcin mtica. Tanto la filosofa platnica, que asocia lo moral, lo
bueno, lo justo y lo verdadero con la belleza, como los postulados
pitagricos que establecen que la armona y la proporcin son sus
parmetros, impregnan el pensamiento de occidente en esta materia an hoy.
En este epgrafe se agrupan casi veinte siglos de historia que
abarcan perodos que han tenido notables diferencias entre s y que,
en otro tipo de anlisis, ameritaran una consideracin diferenciada, como es el caso de la Antigedad, la Edad Media, el Renacimiento, el Manierismo, el Barroco y el Rococ. Sin embargo, a pesar de
esas diferencias significativas, un hilo conductor los une y cohesio5. El ttulo de esta seccin hace alusin directa a la clebre obra de Erwin Panofsky, Idea (1924-1989), Ediciones Ctedra, Madrid.
6. Tecn designa el hacer pero cuando es realizado con sabidura (Gauss,
1997:94).
30
Inicio
ndice
Inicio captulo
Captulo siguiente
Fin
Inicio
ndice
Inicio captulo
Captulo siguiente
Fin
que quien pretenda ir por el camino recto hacia ese objetivo empiece
desde joven a encaminarse a los cuerpos bellos [] Luego que comprenda que la belleza que hay en un cuerpo cualquiera es hermana de la que
hay en otro cuerpo, y que si se debe perseguir la belleza de la forma, es
una gran insensatez no considerar que es una sola y la misma belleza que hay en todos los cuerpos [] Despus de esto, considerar ms
preciosa la belleza que hay en las almas que la que hay en el cuerpo, de
suerte que, si alguien es virtuoso de alma, aunque tenga poca lozana,
le baste para amarlo [] contemplar la belleza que hay en las normas de
conducta en las leyes [] Despus de las normas de conducta debe conducirlo a las ciencias para que vea as mismo la belleza que hay en estas
[] vuelto hacia el extenso mar de la belleza y contemplndolo, procree
muchos, bellos y magnficos discursos y pensamientos en inagotable
amor por la sabidura. (Platn: 210 a, b, c, d)
La afirmacin de que la belleza era en la antigedad un concepto metafsico, de tipo suprasensible, no debe entenderse como la
constatacin de que Grecia viviera de espaldas al contacto con
la belleza y con los objetos bellos. Como afirma el profesor Emilio
Lled, la belleza en Grecia tambin estaba ligada a la utilidad: los
animales, los objetos, los vestidos, las armas, las nforas, los puertos. No podemos ignorar que el planteamiento socrtico introduce
las cosas desde muy arriba, hasta captar cmo interviene en el
orden del mundo (Lacan, 1960b:153). Amar la belleza que hay
en un hombre joven hace amar la belleza que hay en todos los cuerpos, lo cual no es otra cosa que la belleza eterna. Scrates, en definitiva, articula todo el discurso de Ditima sobre la belleza como
una ilusin, un espejismo fundamental, mediante el cual el ser perecedero y frgil se sostiene en la bsqueda de su perennidad
(Lacan, 1960b:151).
Por otra parte, la filosofa griega asoci muy pronto lo bello con lo
bueno. En Grecia antigua se denominaba kals y en Roma pulchrum
a lo que en castellano denominamos bello, trmino que procede de
bellum cuyo origen es bonellum (Tatarkiewicz, 1976:153 y ss.). Esta
coincidencia esencial que une lo bello con lo bueno sita a la belleza
tambin en un territorio moral. Segn Umberto Eco, en Grecia no se
contaba con una autntica categora de la belleza ya que los antiguos
la asociaban a cualidades que, como ya hemos mencionado, trascendan lo puramente esttico (Eco, 2004:37).
32
Inicio
ndice
Inicio captulo
Captulo siguiente
Fin
Inicio
ndice
Inicio captulo
Captulo siguiente
Fin
surgir una realidad, en la que los seres que en ella apareciesen, adquiriesen sentido en la rbita de una nueva realidad creada (Lled,
1961:134). El artista manual, en cambio, no tena el acceso al logos
o a las ideas ya que realizaba una imitacin que, en el caso de estar
bien hecha, daba por resultado una copia del mundo fenomnico
(Panofsky, 1924:14 y ss.). Si el trabajador violentaba las reglas matemticas de la proporcin, su tarea quedaba desmerecida y sancionada por constituir una contribucin al engao de nuestra vista y al
aumento de la confusin.
El concepto de Idea9 que da nombre a este apartado y que busca
connotar algunas caractersticas del pensamiento sobre la belleza a
lo largo de estos siglos, ha tenido un largo y complejo recorrido en
el pensamiento filosfico de la antigedad griega. Se han planteado
posiciones que iban desde su conceptualizacin como algo no temporal, de carcter eterno, asentado en la razn y en el pensamiento
suprasensible, hasta otras, como la de Aristteles, que identificaba a
la idea con la forma en general y con la forma ntima en particular,
una forma ntima que no es eterna sino que reside en el alma del
artista, donde habita antes de ser trasladada a la materia. Para Aristteles, las ideas no son sustancias metafsicas que existen fuera
del mundo fenomnico sensible y tambin fuera del intelecto, sino
representaciones o visiones que tienen lugar en el propio espritu
humano (Panofsky, 1924:15 y ss.).
En definitiva, el concepto complejo y cambiante de Idea a lo largo de la antigedad10 ha sido causante de que muchos ensayistas
e historiadores del arte y sus teoras hayan englobado esa enorme
cantidad de siglos caracterizndolo como un tiempo dominado por
la metafsica o lo suprasensible. Los contrastes y las afinidades entre estos dos filsofos es un tema que los expertos debaten an
hoy.
En los aos del declive de la antigedad, los parmetros de orden y proporcin, que tambin regan la manera de entender lo be9. Paradgica y contrariamente a lo que se puede suponer, el significado griego
de idea es: forma, imagen.
10. Para ampliar este tema se recomienda la lectura de la obra de Panofsky:
Idea (1924), Ediciones Ctedra, Madrid. All se presentan de forma erudita y muy
ilustrativa los vaivenes de estos conceptos a travs del tiempo y del pensamiento de
los diferentes filsofos.
34
Inicio
ndice
Inicio captulo
Captulo siguiente
Fin
Inicio
ndice
Inicio captulo
Captulo siguiente
Fin
Inicio
ndice
Inicio captulo
Captulo siguiente
Fin
Inicio
ndice
Inicio captulo
Captulo siguiente
Fin
que, despus del Renacimiento, se ve sumido en hechos polticos, religiosos y sociales de gran envergadura. Es poca de guerras, pestes,
revoluciones econmicas y hallazgos sobre el cosmos que muestran
la complejidad de las leyes que rigen el universo (Eco, 2004:225).
Tambin los grandes descubrimientos cientficos descentran al
hombre y lo privan de su trono haciendo desaparecer las utopas
humanistas alimentadas en tiempos renacentistas. No sorprende
entonces que las artes barrocas expresen, especialmente a travs de
la arquitectura, la conciencia atormentada de la sociedad de la poca
(Argullol, 1989:83 y ss.) y que se abandonen ciertas reglas en pos de
la intensificacin en la expresin.
Inicio
ndice
Inicio captulo
Captulo siguiente
Fin
Inicio
ndice
Inicio captulo
Captulo siguiente
Fin
Inicio
ndice
Inicio captulo
Captulo siguiente
Fin
Inicio
ndice
Inicio captulo
Captulo siguiente
Fin
13. Citado por Tatarkiewicz, Historia de seis ideas (1976), Tekn, p. 243.
42
Inicio
ndice
Inicio captulo
Captulo siguiente
Fin
2.2 La sensacin
El punto histrico de inflexin en la conceptualizacin de la belleza, del artista y del goce esttico, debe ubicarse en el siglo xviii. Se
da aqu el nombre de sensacin al perodo posterior al que hemos
llamado idea para marcar el punto de contraste y de ruptura ms
significativo entre un tiempo y otro. Se crea la esttica como disciplina filosfica, recibiendo ese nombre de Alexander Baumgarten
quien acu la voz inspirndose en el trmino aesthesis (sensacin).
En esta misma y fructfera poca (ao 1747) Charles Batteaux aporta otra denominacin: la de Bellas Artes. He aqu dos elementos de
inters que, de alguna manera, plasman el devenir de estas cuestiones: por una parte la esttica emerge vinculada a las sensaciones y,
por otra, la belleza es asociada a las artes.
Es en el perodo precedente donde se sita el punto de ruptura.
En su tratado, Bellori14 afirma que: a aquella Idea inmanente al
espritu del artista no le corresponde ni un origen ni un valor metafsicos (Panofsky, 1924: 97). Adems, es necesario tener en cuenta
que adentrados en pleno movimiento Romntico la creacin esttica ya no depende, al menos primordialmente, de la razn, sino
de los planos intrnsecos de la subjetividad (Argullol, 1989:93). En
el discurrir temporal del concepto de experiencia esttica es posible rastrear algunos indicios que se aproximan a una consideracin
sobre un cierto goce esttico, pero que ni siquiera constituyen una
teorizacin sistemtica15 ni, mucho menos, el giro que se consolida
posteriormente con una teora de las sensaciones.
Estos sucesos se enmarcan dentro del perodo histrico situado
entre la Ilustracin y el Romanticismo. La Ilustracin se identifica
como un perodo en el que se promueve la emancipacin del hombre,
es un momento en el que todo se discute desde los principios de la
14. Ver en Panofsky Erwin, Op. Cit. Apndice II: Bellori, Gio. Pietro; (1672),
La idea del pintor, del escultor y del arquitecto, escogida de entre las bellezas naturales,
superior a la naturaleza Ctedra, pp. 121-129.
15. Tatarkiewicz hace referencia a un enunciado de Pitgoras al cual propone
como texto inaugural de la historia de la experiencia esttica, muchos siglos antes
de lo que estamos comentando: La vida es como una competicin atltica; algunos
son luchadores, otros vendedores ambulantes, pero los mejores aparecen como espectadores (Tatarkiewicz, 1976:348).
43
Inicio
ndice
Inicio captulo
Captulo siguiente
Fin
Este arte rechaza al rococ, considerado frvolo, y busca recuperar la antigedad clsica como modelo artstico para construir una
realidad ennoblecida. Para los neoclsicos la obra esttica no aspira
a imitar a la naturaleza sino que ha de ser capaz de superarla.
La fundacin de la esttica como disciplina supone, en la opinin
de algunos tericos, el surgimiento de la primera teora de la recepcin. Este hecho tiene especial relevancia dado que plantea una
gran cantidad de nuevos interrogantes que antes eran inimaginables: cul es la relacin entre el arte y lo bello?, cul es la facultad
humana que permite la delectacin esttica?, pueden haber juicios
de gusto de carcter universal o el gusto slo tiene una dimensin
individual?
16. En 1769 se crea el Frieredicianum de Cassel, en 1792 el Louvre de Pars y en
1819 el Prado de Madrid.
17. Este enunciado clsico es pronunciado por el crtico Nicolas BoileauDespraux.
44
Inicio
ndice
Inicio captulo
Captulo siguiente
Fin
Hegel, en cambio, se inclina decididamente por considerarla filosofa y expresa su posicin al respecto de manera clara y rotunda.
En la primera lnea de su obra Introduccin a la esttica se puede leer
lo que sigue:
Esta obra est dedicada a la esttica, es decir, a la filosofa, a la ciencia
de lo bello, y ms concretamente a lo bello artstico, con exclusin de lo
bello natural. (Hegel, 1829:11)
Esta divergencia conceptual sobre la nueva disciplina genera espacios de debate. La cuestin del juicio esttico y la de la sensibilidad
del perceptor se transforman en temas centrales para quienes se
preocupan por conceptualizar el gusto de una forma capaz de tener
validez universal.
Inicio
ndice
Inicio captulo
Captulo siguiente
Fin
Inicio
ndice
Inicio captulo
Captulo siguiente
Fin
Podemos decir que esta belleza sigue concordando con los postulados subjetivistas propios de su tiempo en tanto su definicin
incluye la referencia a una satisfaccin; sin embargo, el gusto no es
valorado como una consecuencia de las cualidades del objeto sino
como el resultado de un acuerdo que se producira entre las facultades intelectuales y las facultades sensibles. A Kant, ms que la belleza y el gusto en s, le interesa dilucidar cules son los mecanismos
por los cuales pueden explicarse. Segn la interpretacin que hace
Gadamer de la definicin kantiana, lo bello se cumple en una
especie de autodeterminacin y transpira el gozo de representarse
a s mismo (Gadamer, 1977:50). Adems, es indispensable aclarar
que para Kant la belleza es algo fundamentalmente asociado a la
naturaleza, principal fuente de hermosura en su opinin, y a la que
califica de belleza desinteresada.
La naturaleza era bella cuando al mismo tiempo pareca ser arte, y
el arte no puede llamarse bello ms que cuando, teniendo nosotros
consciencia de que es arte, sin embargo nos parece naturaleza. (Kant,
1790: 45)
Inicio
ndice
Inicio captulo
Captulo siguiente
Fin
El inters por lo sublime no est ausente en su reflexin esttica, pero entendido como esfuerzo por expresar lo infinito (Hegel,
1819:163). Lo sublime, diferente de lo bello, abre las puertas a nuevas sensaciones, a lo abrumador, a lo inconmensurable, a una experiencia sensible que no permite el sosiego. Pero su teorizacin sobre
lo sublime no significa, solamente, la introduccin de un nuevo criterio de gusto sino que, a diferencia de Kant, marca tambin una
apertura a nuevas experiencias artsticas25 (Lynch, 1999:53-62) en
las que la belleza encuentra cobijo en temas inditos hasta entonces
y que se transforman en fuente de un tipo de placer esttico antes
eludido.
Es preciso recordar tambin que Hegel es reconocido por haber
proclamado la muerte del arte. Su nfasis al teorizar la belleza como
una dimensin de lo artstico, unido a este anuncio de defuncin,
pueden parecer un contrasentido. Algunos interpretan esta sentencia como una expresin de nostalgia por el fin de un tiempo ideal en
el que se viva en el arte, en una cultura de la belleza y en la ilusin
de perfeccin.
24. Ello es evidente en la frase ya citada en este captulo con la que el filsofo
inicia su obra esttica.
25. Vemos as las posturas diferentes: en tanto que para Kant lo sublime consiste en una disposicin del espritu para Hegel es tambin producto del esfuerzo
expresivo del artista.
48
Inicio
ndice
Inicio captulo
Captulo siguiente
Fin
Inicio
ndice
Inicio captulo
Captulo siguiente
Fin
Inicio
ndice
Inicio captulo
Captulo siguiente
Fin
Inicio
ndice
Inicio captulo
Captulo siguiente
Fin
52
Inicio
ndice
Inicio captulo
Captulo siguiente
Fin
Inicio
ndice
Inicio captulo
Captulo siguiente
Fin
preocupacin por el individuo. En este nuevo contexto epistemolgico, la esttica tambin busca su propia especificidad asocindose a
las nuevas disciplinas que valoran la experiencia individual, social o
cultural en sus postulados.30
30. Merchn Fiz sita en estos hechos y en su antecedente hegeliano las causas
de lo que l denomina disolucin de la esttica (Merchn Fiz, 1982:217-239).
54
Inicio
ndice
Inicio captulo
Captulo siguiente
Fin
Inicio
ndice
Inicio captulo
Captulo siguiente
Fin
Inicio
ndice
Inicio captulo
Captulo siguiente
Fin
Inicio
ndice
Inicio captulo
Captulo siguiente
Fin
Inicio
ndice
Inicio captulo
Captulo siguiente
Fin
que busca independizarse de los cnones burgueses predominantes a partir de la Ilustracin. Desde el punto de vista histrico,
la consolidacin del inters por la esttica y el gusto se puede situar en la emergencia de la sociedad industrial y en la eclosin de
la produccin. Las vanguardias son causa y escenario de muchos
de estos cambios. Su vocacin por la ruptura en el plano esttico provoca tambin cambios en el gusto, ahora legtimamente divergente, mltiple, fragmentado. El gusto se vuelve mundano, y
aunque no est despojado de su condicin histrica, es hijo de esa
vocacin de ruptura que anima a las vanguardias, y de los conceptos romnticos que perviven en el pensamiento de la modernidad.
Como explica Calabrese, frente a la valoracin de la subjetividad
como obstculo para la regularidad de los juicios de gusto tpica
de etapas anteriores, surge ahora un especial inters por el sujeto
juzgante que es un activo degustador, incluso un intrprete (Calabrese, 1987:206).
Ni el arte ni la belleza mueren, a pesar de tantos anuncios, ms
bien el juicio sobre lo bello, lo agradable, lo til, se traslada a otros
espacios y a otros objetos ms all de la representacin artstica.
aunque es en las bellas artes donde el sentimiento esttico se manifiesta en casi toda su pureza, no puede considerarse en modo alguno
que la suya sea la nica esfera en la que los hombres muestran su sensibilidad hacia la belleza. (Santayana, 1896:27).
Inicio
ndice
Inicio captulo
Captulo siguiente
Fin
Inicio
ndice
Inicio captulo
Captulo siguiente
Fin
ndice
Sumario
Prlogo
11
13
Agradecimientos
Introduccin
15
17
23
25
61
1. Nuevos escenarios 61
1.1 Transiciones 67
245
Inicio
ndice
Fin
79
81
106
1. La publicidad 106
1.1 Discurso publicitario, discurso de los medios 109
2. Simulacro de arte, simulacro de comunicacin 116
2.1 Arte o publicidad 116
2.2 Qu comunicacin? 123
3. Creacin y recepcin 126
3.1 Nuevos conceptos: de la firma al pack shot 127
3.2 Nuevos conceptos: del goce esttico al consumo
meditico 139
4. El spot 149
153
155
183
Inicio
ndice
Fin
7. Reflexiones finales
218
1. El viaje 218
2. La dulce jaula de tu cuerpo 225
Bibliografa
231
247
Inicio
ndice
Fin