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Hugin Freiherr von Greim

Multikulturismus

Institut fr Volkstum und Zeitgeschichtsforschung

Hugin Freiherr von Greim

Multikulturismus
Eine Studie ber die Masseneinwanderung nach
Deutschland

Mit einer Rassenstudie von:


J. Philippe Rushton

(c) Institut fr Volkstum und Zeitgeschichtsforschung


1.Auflage (01/2016)

Multikulturismus
Multikultur (auch verniedlichend "Multikulti") ist ein Schlagwort fr ein angeblich in Frieden
mgliches und fr wertvoll zu erachtendes Nebeneinander verschiedenster Kulturformen und
Lebenseinstellungen zahlreicher Ethnien innerhalb einer Gesellschaft.
Diese Vorstellung miachtet das Recht eines Volkes, in seinem Lebensraum ausschlielich seiner
eigenen berlieferung und Lebensgestaltung Raum zu geben, und bereitet (offen oder verdeckt) der
repressiven Wahnvorstellung der One World den Boden. Die freiwillige Abschottung einzelner
Volksgruppen in bekannten Einwanderungslndern (z.B. USA) voneinander, sowie die Entstehung
von aus Volksgruppen zusammengesetzter Banden in allen Einwanderungslndern, gilt als
eindeutiger Beweis fr die Undurchfhrbarkeit echter Multikulturalitt. Gerade Kultur ist nur
volksbezogen mglich, eine Kultur aus Versatzstcken verschiedenster berlieferungen verliert alle
Mastbe und hat keine identittsstiftende Aufgabe in einer Gemeinschaft mehr. Nationalisten
lehnen die Zusammenschlieung fremder Kultur- und Volksteile (Hybridisierung) in die
Nationalkultur ab. Sie sind bestrebt, nationale Eigenart auch der Fremden zu erhalten; schon
deshalb, damit eine sptere Rckfhrung der Fremden in ihre angestammte Heimat nicht verbaut
wird.
Multikulturalismus will als Negation des Chauvinismus dessen gesellschaftliche Abwertung von
Fremdvlkern aufheben, aber zerstrt dabei blind die subjektiv - gemeinschaftliche Liebe zum
eigenen Volk. Chauvinismus und Multikulturalismus sind beide im Nationalismus, der wahren Form
vlkischer Liebe, aufgehoben und beendet.
Namensursprung
Gerne verschwiegen wird von Anhnger der Multikultur, da der Begriff der multiklturellen
Gesellschaft das Resultat eines Fehlschlages ist, denn der Begriff kam in den USA und Australien
auf, nachdem man eingesehen hatte, da die Idee des melting pot (Schmelztiegels) nicht zu
funktionieren schien bzw. zumindest in den Grostdten nicht funktioniert. Der Begriff entstammt
also aus dem Scheitern einer Assimilation, der zu dem Versuch des Nebeneinanderlebens in einem
Gebiet fhrte.
Multikulturalismus aus vlkischer Sicht
Bestimmt sich ein Volk als subjektiv gleichwichtig und objektiv als gleichbedeutend wie die
anderen Vlker, dann ist dies keine wahre, sondern nur eine schlechte subjektive Liebe zum eigenen
Volk, da dieses mit anderen Vlkern als austauschbar gekennzeichnet ist und vor allem auch
ausgetauscht wird. Da aber die Fremdvlker ebenso als bedeutungsvoll Anerkannt worden sind, ist
kein Volk als besser oder schlechter definiert. Diese subjektive Austauschbarkeit, Unwichtigkeit und
Fernstenliebe ist der bei Vielvlkerstaaten anzutreffende Multikulturalismus.
Sozialismus auf Schleichwegen
Die multikulturelle Gesellschaft bedeutet eine Erosion tradierter Werte und Sozialismus auf
Schleichwegen. Der Historiker Professor Dr. Ernst Nolte ussert sich zum Thema im Magazin Der
Spiegel vom 2.10.1994, S. 101:
"Diejenigen, welche die multikulturelle Gesellschaft propagieren, verbinden damit die Absicht, auf
einem Umweg das zu realisieren, was die Sozialisten immer gefordert haben und was die DDR auch
vollbracht hat, nmlich die deutsche fhrende Schicht auszuschalten."
Die kulturelle Zersetzung ist dabei die Grundlage fr die Neuprogrammierung des Menschen im
Sinne des Sozialismus.
Der Sozialismus verweigert kulturelle Selbstndigkeiten und versucht die Welt unter ein
universelles Gesetz zu bringen, das macht ihn dem Kapitalismus gleich. Beide forcieren die
Weltgesellschaft, nur nach je anderen Prmissen. Lenin schrieb 1916, da "das Ziel des Sozialismus
nicht nur in der Abschaffung der gegenwrtigen Teilung der Menschheit in kleine Staaten und
nationale Isolation besteht, sondern auch darin, die Nationen einander nherzubringen und sie zu

verschmelzen."
Multi Kulturen
Lst man die kulturellen Objekte von den Subjekten, so kommt es einerseits zur Gleichheit und
Gleichbedeutsamkeit aller Kulturen, aber andererseits auch zur vollkommenen Unwichtigkeit aller
Kulturen, bzw. zur totalen Austauschbarkeit.
Tolerant sein heit auf ein Recht verzichten und es anderen zu berlassen. Dies geschieht immer
dann, wenn es sich bei dem Empfnger des Rechts um einen Gemeinschaftsgenossen handelt, also
einer Person mit der man die gleiche Kultur pflegt. Die Toleranz gebhrt also denjenigen, der
eigenen Kulturgemeinschaft, dem ein Recht als Geschenk gegeben wird. Jede Gabe in Form von
Worten, Gesten oder Naturalien transportiert in sich die Liebe zu den Nchsten und Bedeutung des
Nchsten in der Gemeinschaft. Da die geschenkten Rechte (Toleranzen) nicht den Fremdkulturen zu
kommen knnen, mssen daher auch alle Fremdkulturen diskriminiert werden, da eine eigene
Kultur ohne Diskriminierung von Fremdkulturen gar nicht zu denken wre. Die Eigenkultur mu ja
zwangslufig von der Fremdkultur unterschieden (discriminare) werden, damit bei der Vergebung
von Toleranzen die Eigenkultur bevorzugt, und die Fremdkultur benachteiligt werden kann.
Da durch das Diskriminieren Kulturen erst entstehen, und die vergebenen Toleranzen, als Gaben der
Liebe in der Gemeinschaft, sich zu Diskriminierungen gewandelt haben, sollten sich in einer
Multikultur die Diskriminierungen selbst aufheben.
Eine Multikultur ist aber nur dann Vielkultur, wenn viele Kulturen ihre Diskriminierungen pflegen,
denn sonst wrde es sich nicht mehr um viele Kulturen, sondern um berhaupt keine Kultur
handeln.
Eine Kultur ohne Diskriminierung ist aber eine Unkultur, bzw. eine Barbarei, in der sich jeder
Mensch vllig Undiskriminiert seine eigene Kultur aus allen mglichen Kulturen zurechtzimmert,
bzw. er macht ohne Rcksicht auf seine Mitmenschen was er will und wie er will, und dies ist dann
in der Hauptsache seine Triebbefriedigung nach Vorbild der Tiere. Um dann berhaupt eine
Vielkultur im Sinne von Unkultur herzustellen, mu man die Kulturmenschen zur unfreiwilligen
Toleranz ihrer eigenen Intoleranzen fr Fremdkulturen zwingen, damit die Diskriminierung von
Fremdkulturen ausbleibt, und hiermit die jeweiligen Eigenkulturen beendet und zerstrt werden.
Wird daher die fruchtbare Diskriminierung whrend der Toleranzvergabe untersagt und verboten,
wrde dies fast einem Verbot aller Kulturen gleichkommen, doch ist diese Diskriminierung der
Diskriminierungen gleichwohl abermals eine Kultur, da in ihr wieder eine Diskriminierung zu
finden ist. Will ein anstndiger BRD Brger also Multikulturalist sein, so ist sein Anstand aber eine
einzige Kultur, die somit schon widersprchlich der Multikultur gegenber steht. Der Anstand ist
das Anpassen an die eine Kultur, und die Multikultur bietet in Wahrheit alle mglichen Kulturen,
aus denen das Verhalten beliebig zusammenschustert werden kann. Hieraus resultiert die BRDimmanente Unanstndigkeit (seit 68 durch die Werke der Frankfurter Schule gefordert und
gefrdert.
Staatlicher Multikulturalismus
Als antiimperialistische Gegenbewegung entsteht nunmehr die Idee, die Vlker in einem
internationalistischen Staat gleichzumachen. Und sie sind darin auch tatschlich gleichwertig, aber
ebenso auch wieder unwichtig und austauschbar. Ob sie nun Jugoslawien, Sowjetunion,
Europische Union Tschechoslowakei oder Mittelmeerunion heien, so herrscht unter ihnen zwar
erst mal Gleichwertigkeit, aber drckt sich schon in ihrer beliebigen Vernderlichkeit durch
Ausschlu oder Beitritt von Vlkern ihre ganze Austauschbarkeit aus. In internationalistischen
Staaten kommt es zum Kampf der Vlker um ihre eigenen Kulturen zum Gesetz zu erheben, und
diese Kampfgebiete sind als multikulturelle Zonen ihre Schlachtfelder.
Darum wird auch Afrika keinen Frieden finden, solange die willkrlich von Kolonialmchten
gezogenen Grenzen zwischen Vlkern hindurchgehen oder mehrere Vlker umschlieen. Auch ein
Prsidentschaftswahlkampf in den VSA (USA) kommt nicht ohne die Frage aus: Welcher Volksoder Rassengruppe gehrt der Kandidat an, und fr welche macht er sich stark? Ein
internationalistischer Staat ist nicht nur der freiwillige Zusammenschlu gleichberechtigter Staaten,

sondern einmal als Immigrationsbewegung des Fremdvolkes und andermal als imperialistische
Bewegung der Grenze des Fremdstaates anzusehen. Beide Formen errichten eine multikulturelle
Zone, in der die Kultur einer Volksgruppe Verfassung und Gesetze bestimmt, und eine andere
Volksgruppe eben nicht ihre eigenen kulturellen Gebote und Weltanschauungen in Gesetze
verwandeln darf. Wenn sich ein englischer Erzbischof ereifert, Teile der Scharia neben den
britischen Gesetzen einfhren zu wollen, so wre auch dies letztlich eine teilweise Anerkennung
eines teilautonomen islamischen Staates auf den britischen Inseln. Dagegen bekmpfen sich in
Kenia gewaltsam die Kikuyu und Luo um die Vorherrschaft im Staate, um mit Hilfe einer
Volkspartei auf diesen Wege ihre eigene Volkskultur zum Gesetz zu erheben. Genau dies aber taten
die Kurden auf dem Gebiet des ehemaligen Nordirak und wrden, da der trkische Staat nicht
willens ist kurdische Schulen und Universitten zu errichten, dies auch auf dem trkisch besetzten
Teil von Kurdistan fortfhren. Die albanischen Kosovaren hingegen, brauchen sich um die
eigenkulturellen Bildungssttten diesbezglich keine Sorgen zu machen, solange ihr Staat vom US
Imperium anerkannt wird, das selber allerdings keine Anstalten macht indianische Staaten in
Nordamerika, geschweige denn ein unabhngiges Sdtirol anzuerkennen.
Regierungsamtlicher Vlkermord
In einer vom Bundeskanzleramt Bonn herausgegebenen Schriftenreihe Perspektiven und
Orientierungen erschien 1989 der Band Wirtschaftliche und gesellschaftliche Perspektiven der
Bundesrepublik Deutschland, verfasst von Bert Rrup. Darin wird offen zur Volkszerstrung durch
Vlkervermischung aufgerufen: Die Bundesrepublik Deutschland soll die Zuwanderung weiterer
Millionen Auslnder gezielt frdern. [] Heimisches Blut soll sich mit fremdem mischen. Die
bundesdeutsche Gesellschaft msse dazu erzogen werden, deutlich ber 10 Millionen Auslnder
zu integrieren. Vorbild seien die USA. Es msse aber auch die Akzeptanz der Bundesbrger
gegenber Menschen aus anderen Kulturkreisen gefrdert werden, so dass die selbstverstndliche
Durchmischung in den Stadtvierteln gewhrleistet werden kann.
Da die derzeitige Einwanderungspolitik der Bundesregierung geeignet ist, das Deutsche Volk
auszulschen, wurde auch von vllig unverdchtiger Seite festgestellt. Am 17. Juni 1981 am
Tag der Deutschen Einheit wandten sich mit dem Heidelberger Manifest 15 Hochschullehrer an
die ffentlichkeit:
"Mit groer Sorge beobachten wir die Unterwanderung des deutschen Volkes durch Zuzug von
vielen Millionen von Auslndern und ihren Familien, die berfremdung unserer Sprache, unserer
Kultur und unseres Volkstums. (...) Bereits jetzt sind viele Deutsche in ihren Wohnbezirken und an
ihren Arbeitssttten Fremdlinge in der eigenen Heimat. (...) Die Integration groer Massen
nichtdeutscher Auslnder ist bei gleichzeitiger Erhaltung unseres Volkes nicht mglich und fhrt zu
den bekannten ethnischen Katastrophen multikultureller Gesellschaften. Jedes Volk, auch das
deutsche Volk, hat ein Naturrecht auf Erhaltung seiner Identitt und Eigenart."
Staatssekretr Dr. Frank Uhlitz, der engste Berater von Willy Brandt in juristischen
Angelegenheiten, als dieser noch Regierender Brgermeisters von Berlin war, schrieb in seinem
1987 verffentlichten Buch Aspekte der Souvernitt, Kiel:
"Es kann nicht angehen, da wegen Vorbereitung eines hochverrterischen Unternehmens bestraft
wird, wer die Staatsform der BRD abndern will, whrend der, der das deutsche Staatsvolk in der
BRD abschaffen und durch eine multikulturelle Gesellschaft ersetzen und auf deutschem Boden
einen Vielvlkerstaat etablieren will, straffrei bleibt. Das eine ist korrigierbar, das andere nicht und
daher viel verwerflicher und strafwrdiger. Diese Rechtslage wird auch der Generalbundesanwalt
nicht auf Dauer ignorieren knnen."

Auswirkung: Steigende Kriminalitt


Vllig ausgeblendet werden die tatschlichen Auswirkungen der multikulturellen Gesellschaft, die
CDU bis LINKE den Menschen durch Zuwanderung von Auslndern aufgezwungen haben. Ein
Blick in die Polizeiliche Kriminalstatistik (PKS) 2007 aber kann fr Erleuchtung sorgen. Den
Bereich Mord und Totschlag gibt die PKS im Jahr 2007 mit 815 Delikten nichtdeutscher
Tatverdchtiger an. Damit wurden pro Tag mehr als zwei Menschen Opfer dieser Ttergruppe.
1.941 Vergewaltigungen und sexuelle Ntigungen, 10.053 Raubdelikte, 39.785 gefhrliche und
schwere Krperverletzungen, 61.039 vorstzliche leichte Krperverletzungen, 32.256 Straftaten
gegen die persnliche Freiheit, 17.800 Delikte fr Widerstand gegen die Staatsgewalt und Straftaten
gegen die ffentliche Ordnung, 21.345 Sachbeschdigungen... Die Dunkelziffer ist zudem noch
hher.

Multikulturelle Gesellschaft oder Vlkervielfalt?


Ergebnisse aus Verhaltensbiologie und Philosophie
Einleitung
1992 wurde der Vertrag ber die Europische Union in Maastricht unterzeichnet. Sein Kernstck,
die Wirtschafts- und Whrungsunion, beginnt am 1. 1. 1999. Helmut Kohl: Mit dem Ergebnis von
Maastricht ist der Weg zur Vollendung der Europischen Wirtschafts- und Whrungsunion klar
vorgezeichnet und unwiderruflich festgelegt. Immer mehr Staaten treten der Europischen Union
bei. Die Grenzkontrollen werden immer weiter abgebaut, Stichwort Schengener Abkommen, der
Begriff Globalisierung ist in aller Munde. Die Anzahl der Auslnder in der Bundesrepublik
Deutschland betrgt rund 7 Millionen.Dies sind nur einige wenige Punkte, die stellvertretend fr
viele andere die allgemeine Entwicklung kennzeichnen: Die Abgrenzung der Vlker und Staaten
voneinander verringert sich immer mehr. Die politische Zukunft sieht nach Heiner Geiler, dem
frheren Bundesminister und zeitweiligen stellvertretenden Fraktionsvorsitzenden der CDU,
folgendermaen aus: An die Stelle der vlkisch-nationalen Identitt als Grund oder zumindest
wichtiger Teilgrund des Selbstverstndnisses unseres Staates sollte der gemeinschaftsstiftende
Charakter der Grund- und Freiheitsrechte treten, ein ,Verfassungspatriotismus'... Der
Verfassungspatriotismus ist in einer Epoche, in der die Vlker zusammenwachsen, die Konzeption
der Zukunft. In einem Spiegel-Gesprch meint er:Wir mssen Einwanderer integrieren, aber
nicht assimilieren oder germanisieren, was bei sieben Millionen Auslndern in Deutschland wohl
ohnehin unrealistisch wre. (DER SPIEGEL, 14/1998). Mit anderen Worten: Er tritt fr eine
multikulturelle Gesellschaft ein. Diese grundstzliche Entwicklung wird von allen mageblichen
gesellschaftlichen Krften angestrebt, auch wenn es im Kleinen unterschiedliche Auffassungen
geben mag und Begriffe wie Integration und multikulturelle Gesellschaft z.T. mit
unterschiedlichen Inhalten gefllt werden. Die Kritiker dieser Bestrebungen finden sich als einsame
Rufer in der Wste wieder. Es keimen Zweifel auf, ob diese Wenigen mit ihrer Einstellung nicht
einem Wunschbild nachtrumen, das lngst der Vergangenheit angehrt. Ist die heutige Entwicklung
hin zu einer Vermischung der Vlker, zu einer multikulturellen Gesellschaft, nicht der Beweis dafr,
da sich diese Absonderung der Vlker voneinander nicht bewhrt hat und daher
sozusagen natrlicherweise aus der zuknftigen Geschichte der Menschheit verschwindet? Die
gleichen Zweifel knnten einer Philosophie entgegengebracht werden, die solche mutmalich
berholten Gedanken vertritt. In dieser Situation der Zweifel und Ungewiheit lohnt sich vielleicht
ein Blick auf die Wissenschaft vom Leben, also auf die Biologie. Da es sich hier zweifellos um
Lebenserscheinungen handelt, mte die Biologie zur Klrung beitragen knnen. Umso
berraschender ist es, da gerade von dieser Seite so wenig zu hren ist. Leser der philosophischen
Werke M. Ludendorffs sind gewohnt, sich mit biologischen Sachverhalten auseinanderzusetzen, da
die Philosophin immer wieder Aussagen der Biologie heranzieht. An erster Stelle ist hier die
Entwicklungsgeschichte, also die Evolutionsbiologie, zu nennen. Ich erinnere nur an den Satz aus
dem Triumph des Unsterblichkeitwillens:
Nicht das Sein gibt die Erkenntnis, nur das Werden birgt das Rtsel.
Die Evolutionsforschung ist die Grundlage fr die Verhaltensbiologie. I. Eibl-Eibesfeldt ist einer der
bekanntesten Vertreter dieser Forschungsrichtung. Er ist im deutschsprachigen Raum gleichzeitig
einer der wenigen, wenn nicht sogar der einzige bekannte Verhaltensbiologe, der zu den einleitend
angesprochenen Fragen eindeutig Stellung bezieht. Vor allem in Nordamerika hat sich ein neuer
Zweig der Verhaltensbiologie, die Soziobiologie herausgebildet, die sich mit dem Sozialverhalten
der Tiere und des Menschen beschftigt. Sie hatte eine Flle von bisher ungeklrten Erscheinungen
im Gruppenverhalten verstndlich gemacht. Schauen wir also, was uns diese Biowissenschaften zu
sagen haben und vergleichen es mit den Aussagen der Philosophie.

Aussagen der Verhaltens- und Soziobiologie


Grundlegendes
Der Ausgangspunkt der Soziobiologie ist derselbe wie bei Darwin. Drei Punkte sind
hervorzuheben : Die Individuen sind verschieden. Sie stehen im Wettbewerb um nur begrenzt
vorhandene Dinge wie Nahrung, Brutplatz, Paarungspartner usw., was die
Fortpflanzungsmglichkeiten begrenzt. Die am besten angepaten Individuen haben mehr
Nachkommen, an die sie ihr Erbgut weitergeben knnen. Vereinfacht ausgedrckt ist das Ziel der
Evolution eine bestmgliche Anpassung der Lebewesen, d.h. eine bestmgliche Weitergabe des
Erbgutes. Strker als bei der bisherigen Verhaltensbiologie steht bei der Soziobiologie das Erbgut
(die Gene) und weniger das Individuum oder die Art im Mittelpunkt des Interesses. Verkrzt
ausgedrckt dient das kurzlebige Individuum nur als eine Art Transportbehlter, um die potentiell
unsterblichen Gene von Generation zu Generation weiterzutragen. Einziges Bestreben der Gene ist
es, mit mglichst vielen Kopien ihrer selbst in der nchsten Generation vertreten zu sein. Der
Forscher Dawkins prgte hierfr das Wort vom egoistischen Gen. Der Begriff Egoismus darf
hier selbstverstndlich nicht im umgangssprachlichen Sinne verstanden werden. Ein Gen kann
berhaupt nicht selbst handeln, weder egoistisch (selbstschtig) noch altruistisch (selbstlos). Aus
dieser Grundlage leitet sich eine zweite wesentliche Neuerung der Soziobiologie ab:
Die Verwandtenselektion. Es war bisher nicht recht verstndlich, wie altruistische
Verhaltensweisen aus evolutionsbiologischer Sicht erklrt werden knnen. Unter Altruismus
versteht man hier eine Verhaltensweise, die mit Nachteilen fr die eigene Fortpflanzung verbunden
ist und gleichzeitig die Fortpflanzung anderer frdert. Dies kann bis zum Einsatz des eigenen
Lebens zugunsten anderer gehen . Hier liegt scheinbar ein Widerspruch zur Darwinschen
Selektionstheorie vor, nach der nur die tauglichsten Organismen berleben und am meisten
Nachkommen haben. Genauere Untersuchungen zeigten nun, da selbstloses Verhalten v.a.
gegenber verwandten Individuen gezeigt wird. Wie ist dies zu erklren? Die erste Kernaussage der
Soziobiologie lautete vereinfacht, da ein Individuum mglichst viele Kopien seiner Gene in die
nchste Generation befrdern will. Dies geschieht normalerweise, indem selbst Nachkommen
gezeugt und aufgezogen werden. Die Wahrscheinlichkeit Kopien eigener Gene bei seinen Kindern
zu finden, betrgt 50 v. H. Kopien eigener Gene befinden sich aber nicht nur in den eigenen
Kindern, sondern in allen Verwandten. Je enger die Verwandtschaft, desto grer ist die Anzahl
gemeinsamer Gene. Man kann also durch die Untersttzung von Verwandten indirekt Kopien
eigener Gene verbreiten (nach Hamilton). Aus erblicher Sicht wre es z.B. gleich, ob das eigene
Erbgut in der zuknftigen Generation durch zwei eigene Nachkommen vertreten ist oder ob 4
Neffen oder Nichten aus Todesnot gerettet werden. Das klassische Beispiel der Soziobiologie ist der
Ameisenstaat: Die Arbeiterinnen und Soldatinnen arbeiten unermdlich fr den Ameisenstaat, ohne
je eigene Nachkommen zu bekommen. Dies tun sie, da sie mit ihren Geschwistern 75 v. H. ihrer
Gene gemeinsam haben, whrend sie mit ihren eigenen Kindern nur 50 v.H. gemeinsam htten. Es
ist deshalb fr die Arbeiterinnen lohnender, ihre Geschwister zu untersttzen, als eigene Kinder
zu bekommen . Das vorgeblich altruistische Verhalten entpuppt sich also als eigenntziges Handeln!
Man spricht in diesem Zusammenhang von Verwandtenselektion, einem Schlsselbegriff der
Soziobiologie. Es wrde mich nicht wundern, wenn Sie bei diesen Ausfhrungen ein gewisses
Unbehagen verspren wrden, angesichts dieses Materialismus, den die Soziobiologie hier
anscheinend vertritt. Der Sinn des Daseins soll es sein, einen Transportbehlter fr die Gene
abzugeben, die wiederum nur das eine Interesse haben, sich mglichst stark zu vermehren?
Selbstloses, uneigenntziges Verhalten soll jetzt pltzlich selbstschtig sein? Es erscheint
vermessen, die starken Gefhle und Empfindungen, die sich um die Liebe zu einem Menschen
ranken, auf die Weitergabe von Erbgut einzuengen. War also die Hoffnung verfrht, aus der
Biologie Hilfestellung fr unsere Frage nach der Bedeutung der Vlkervielfalt zu erhalten? Haben
wir hier nur platten Materialismus zu erwarten? Ich glaube nein. Zum Problem werden diese
soziobiologischen Aussagen in erster Linie dann, wenn man menschliches Verhalten auf diesen
Punkt einengt im Sinne von der Mensch ist nichts anderes als ... z.B. ein Transportbehlter fr
Gene. Wenn man dagegen diesen soziobiologischen Ansatz als Modell betrachtet, mit dem man
Teilbereiche menschlichen Verhaltens zu erklren versucht, dann verlieren die Aussagen von ihrem

abstoenden Charakter. ber das Wesen des Menschen ist damit nichts ausgesagt. Auf keinen Fall
kann man aber diese biologischen Zusammenhnge einfach ignorieren. Sie sind zu gut durch eine
Vielzahl von Studien untermauert. Die Frage ist also, wie man damit umgeht. Was ist denn z.B. die
Weitergabe von Erbgut philosophisch betrachtet? Zunchst einmal doch die Verwirklichung des
Willens in Erscheinung zu verweilen ! Und dies ist wiederum eine wesentliche Voraussetzung zur
Erreichung des Schpfungszieles. Man sollte stets im Hinterkopf behalten, da die
Naturwissenschaft mittels der Vernunft die Welt der Erscheinung erklren will. Die Aufgabe der
Philosophie ist es, das Wesen der Erscheinung zu erkennen und dadurch fhig zu werden, die
naturwissenschaftlichen Erkenntnisse zu deuten.
Sozialverhalten einfacher Jger- und Sammlerstmme
Die Wirksamkeit der genannten soziobiologischen Mechanismen fr das Sozialverhalten auf
Familienebene ist sehr gut belegt. Wie aber sieht es mit den greren Gemeinschaften aus? Einige
amerikanische Wissenschaftler haben eine Erweiterung der Theorie der Verwandtenselektion
vorgestellt. Altruistisches oder frsorgliches Verhalten kommt demnach nicht nur den Verwandten
im engeren Sinne zugute, sondern allen Trgern von Kopien der eigenen Gene . Damit steht eine
soziobiologische Erklrung fr den beobachteten Zusammenhalt menschlicher Gruppen wie
Stmme, Rassen oder Vlker zur Verfgung. Die Grundaussage ist folgende: Zwei beliebige
Menschen innerhalb einer ethnischen Gruppe sind einander im Durchschnitt erblich hnlicher als
zwei Individuen aus verschiedenen ethnischen Gruppen. Daraus ergibt sich eine grere
Hilfsbereitschaft innerhalb der eigenen Gruppe. Untersuchungen, z.B. an Eskimostmmen , zeigten,
da das Sozialverhalten einfacher Jger und Sammlerstmme gut mit den genannten
soziobiologischen Aussagen bereinstimmt. Da Heiraten bevorzugt innerhalb des Stammes
stattfinden, zeichnen sich diese Gruppen durch eine verhltnismig starke Inzucht aus. Mit anderen
Worten: Ihr Erbgut ist recht einheitlich, der Verwandschaftsgrad relativ hoch. Aus Sicht der
Verwandtenselektion ist es daher verstndlich, da frsorgliches Verhalten v.a. den
Stammesangehrigen gilt und nach auen hin eher gleichgltige oder feindliche Verhaltensweisen
gezeigt werden. Selbstverstndlich darf der Inzuchtgrad bei Paarungen nicht zu gro sein. Die
Vetternheirat ist die uerste Grenze, um Inzuchtschden gerade noch zu vermeiden. Der Biologe
Freedman stellt nun die Frage, ob es eine entsprechende Grenze am entgegengesetzten Ende der
Skala, also einen Grad der Verschiedenheit gibt, ab dem keine Heiraten mehr erfolgen. Mit anderen
Worten so Freedman, stellt sich die Frage, ob Rassenmischung genetische Nachteile mit sich bringt.
Dient das Zusammengehrigkeitsgefhl dazu, das richtige Ausma an Einheitlichkeit des Erbgutes
zu erreichen? Allein durch eine Bevlkerungszunahme knnte das Erbgut zu unterschiedlich
werden. Aus genetischer Sicht gilt eine Bevlkerungszahl von 500 Kpfen als geeignetste Gre .
Ein Wert, den z.B. die Stmme der australischen Aborigines, der arktischen Eskimos oder der
Ureinwohner Neu-Guyineas hatten, ehe sie mit den Weien in Berhrung kamen. berschreitet ein
Stamm diese Grenze, teilt er sich. Partnerwahl Voraussetzung fr eine langfristige erbgutmige
Gleichheit in der Gruppe ist, da Heiraten nur innerhalb derselben stattfinden. Tatschlich ist die
Partnerwahl sowohl bei vielen Tiergruppen als auch beim Menschen nicht zufllig, sondern erfolgt
gerichtet. Die Paarungspartner sind sich meist hnlicher, als es bei einer rein zuflligen Partnerwahl
der Fall wre. Man spricht dann von (positiv) gerichteter Partnerwahl (assortative mating).
Vermutlich hat dieses Verhalten eine erbliche Grundlage. Bei der Gattenwahl spielen Dinge wie
Rasse, wirtschaftliche Stellung, krperliche Anziehung (Attraktivitt), ethnischer Hintergrund,
Religion, soziale und politische Einstellung, Bildungsgrad und Intelligenz-Quotient eine Rolle . Oft
sind es Merkmale, die mehr erblich als umweltbedingt sind. D.h., beim gewhlten Partner
interessiert v.a. das Erbgut und weniger das gegenwrtige uere Erscheinungsbild. So ist z.B. der
sehr vernderliche Bizepsumfang weniger wichtig als die Handgelenkstrke. Verschiedene Studien
zeigten, da die Fruchtbarkeit von Paaren zunimmt, je hnlicher sich beide sind. Selbstverstndlich
kehrt sich dies um, wenn die Verwandtschaft zu gro wird . Erkennung des Verwandtschaftsgrades
Wenn frsorgliche Verhaltensweisen auf Personen mit einer bestimmten Menge gleicher Gene
beschrnkt werden sollen, ist es notwendig, deren Verwandtschaftsgrad zu erkennen. Dabei sind
grundstzlich zwei verschiedene Wege denkbar. Die Erkennung ist erblich festgelegt oder sie wird

im Laufe des Lebens erworben. Bei vielen Tieren luft die Erkennung ber den ererbten
Krpergeruch. Ob auch der Mensch Gene fr die Erkennung des Verwandtschaftsgrades hat, ist
umstritten. Fr die geruchliche Erkennung der engeren Verwandtschaft gibt es aber mittlerweile
starke Hinweise . Bei hheren Primaten und beim Menschen spielt natrlich auch das persnliche
Kennen eine Rolle. Unter den Bedingungen der Kleingruppe ist eine bekannte Person gleichzeitig
eine verwandte Person. Dieser Sachverhalt mte sich auch in der Kopfzahl der Sammler- und
Jgerstmme niederschlagen. Sie betrgt wie erwhnt rund 500. Nach Eibl-Eibesfeldt sind es selten
mehr als 100. Bei dieser Grenordnung scheint ein persnliches Kennenlernen gerade noch
mglich. In der Evolution entstanden wiederholt knstliche Merkmale (Marker), die erlernt
werden mssen und mittelbar zur Erkennung der Erbguthnlichkeit dienen. Dazu gehren z.B.
bestimmte Vogelgesnge, die nicht angeboren sind, sondern in jungen Vogeljahren erworben
werden mssen. Beim Menschen knnen solche Kennzeichen auf kulturellem Wege entstehen
und zu einer Markierung der Gruppenzugehrigkeit dienen. Dazu gehren z.B. Sprache, Kleidung,
Kunst, Symbole, Rituale und Krperbemalung. Ganz besonders gilt dies auch fr Formen, bei
denen die Geschlechtsorgane beteiligt sind (z.B. bei der Beschneidung). Da z.B. sprachliche
Unterschiede zwischen Vlkern tatschlich erbgutmige Unterschiede zwischen diesen
widerspiegeln, zeigt ein Vergleich zwischen dem molekulargenetisch ermittelten Stammbaum der
Vlker mit einem Stammbaum der menschlichen Sprachen. Beide stimmen in weiten Bereichen
berein. Gegenber der genetisch festgelegten Erkennung von verwandtem Erbgut erscheinen die
erlernten Formen als eine unsichere Angelegenheit. Warum haben sie sich trotzdem entwickelt? In
diesem Zusammenhang mchte ich an die berhmte Gans Martina von Konrad Lorenz erinnern.
Sie whlte Konrad Lorenz zur Mutter, weil er das erste sich bewegende groe Etwas war, das sie in
ihrem Leben erkannt hat. Aus der Sicht der Evolution ist es hier unntig, die Erkennung der
Muttergans erblich sicherzustellen, da unter natrlichen Bedingungen der erste Kontakt stets mit der
leiblichen Mutter stattfindet. hnlich knnte man sich die Funktion der kulturellen Merkmale
denken. Unter den Bedingungen einer kleinen Sammler- und Jgergruppe ist es sehr
unwahrscheinlich, da ein Stammesfremder die gleichen kulturell erworbenen Merkmale aufweist
wie ein Stammesangehriger. Frsorgliches Verhalten wird also stets dorthin gelenkt, wo unter
normalen Umstnden mit hoher Wahrscheinlichkeit Kopien eigener Gene anzutreffen sind. Hier
vermischen sich also die Einflsse von Erbgut und Umwelt: Grundstzlich beruht das Phnomen
der Verwandtenselektion auf erblicher Grundlage. Die erbliche Veranlagung, genetisch Verwandte
i.w.G. zu untersttzen, wird aber durch die genannten kulturell erworbenen, d.h. erlernten
Faktoren verstrkt. Man spricht hier von einer angeborenen Lerndisposition. Das Erbgut legt
sozusagen nahe, solche ueren Merkmale zu entwickeln.
Sozialverhalten heutiger menschlicher Grogruppen
Bisher war stets von unmittelbar Verwandten oder von einfachen Sammler- und Jgerstmmen mit
ihrem ebenfalls hohen Verwandtschaftsgrad die Rede. Solche Kleingesellschaften, in denen meist
jeder jeden kannte, waren fr etwa 98 v.H. der menschlichen Geschichte kennzeichnend. Der
Mensch ist daher von seiner erblichen Ausstattung her an diese Bedingungen angepat. Die
ursprnglichen Kleinverbnde wurden nun mit der Zeit zu greren Gemeinschaften, da dies einen
besseren Schutz bot. Es stellt sich nun die Frage, ob die genannten soziobiologischen
Verhaltensweisen auch fr die heutigen bevlkerungsreichen Gemeinschaften und die modernen
Staaten gelten. Da wir nach wie vor mit demselben Erbgut ausgestattet sind, ist anzunehmen, da
sich diese Veranlagung zur Bevorzugung von Verwandten auch heute noch bemerkbar macht.
Folgen wir dem Gedankengang Eibl-Eibesfeldts: Altruistisches Verhalten wird nun nicht mehr nur
auf die nchsten unmittelbaren Verwandten angewandt, sondern auf eine grere Ethnie, die jetzt
sozusagen zur Grofamilie wird. Nicht von ungefhr spricht man auch von Vaterland oder Nation.
Der Begriff Nation bedeutet ursprnglich das Geborenwerden, das Geschlecht, der Stamm, das
Volk (in diesem ursprnglichen Sinne wren z.B. die USA keine Nation, da hier das Verbindende
der gemeinsame Staat und nicht die gemeinsame Abstammung ist). Nach Eibl-Eibesfeldt handelt es
sich auch bei den greren Gemeinschaften in gewissem Sinne um Verwandtenselektion, da ja die
Mitglieder einer Ethnie, die sich durch Sprache und Brauchtum von anderen abgrenzen, auch

bevorzugt untereinander heiraten. Bei zunehmender Gre der Gemeinschaften werden aber die
verwandtschaftlichen Beziehungen immer weiter, der innere Zusammenhalt und die Abgrenzung
nach auen lockerer. Umso wichtiger werden die schon von den menschlichen Kleingruppen her
bekannten kulturellen Merkmale. Sie betonen den Familiencharakter, also die gemeinsame
Abstammung. Dieses Familien-Gefhl wird gestrkt, indem man die hnlichkeit, die
normalerweise ein Ausdruck der Verwandtschaft ist, durch Kleidung, Brauchtum und natrlich
Sprache betont. Es knnen auch verbindende Ideologien und Religionen entwickelt werden.
Manchmal wird ein Staatsoberhaupt zur symbolischen Vaterfigur (Bsp.: Ministerprsident
als Landesvater). Nicht von ungefhr spricht man auch von Brdern und Schwestern (2).
Diese zusammengefaten Aussagen von Eibl-Eibesfeldt sollen durch einige Beispiele der bereits
genannten nordamerikanischen Autoren ergnzt werden : Auch nach Ansicht von Freedman (10)
stellt man bei genauerem Hinsehen fest, da in modernen Staaten Heiraten zwischen Personen mit
hnlicherem Erbgut ebenfalls hufiger sind als zwischen solchen mit unterschiedlicherem Erbgut.
Trotz des erklrten Ideals eines melting pot gibt es in den USA weiterhin klar erkennbare, sich
gegenseitig abgrenzende Gruppen. Die Rassengrenzen erweisen sich als berraschend wenig
durchlssig. Rushton zitiert Erbgut-Untersuchungen von Professor Bonn-Tamir von der Universitt
Tel Aviv. Diese zeigten, da Juden trotz ihrer 2000jhrigen Zerstreuung, in einem betrchtlichen
Ausma genetisch hnlich blieben. Juden aus Polen und dem Irak haben genetisch betrachtet mehr
gemeinsam, als mit der brigen polnischen bzw. irakischen Bevlkerung. Dies gilt auch fr Juden
aus so unterschiedlichen Lndern wie Deutschland und Sowjetunion auf der einen und Libyen auf
der anderen Seite. Es trifft aber nicht auf die schwarzen thiopischen Juden zu. Der Autor verweist
in diesem Zusammenhang auf die Bedeutung der jdischen Religion, die im genetischen Interesse
dieser Ethnie wirkt. Die Japaner werden von manchen als die moderne Industrienation mit dem
einheitlichsten Erbgut betrachtet (seit 1700 Jahren gibt es keine oder nur eine geringe
Vermischung). Dafr spricht z.B. die hohe Rate von Adoptionen zwischen Nicht-Verwandten. Dazu
mu man wissen, da Adoptionen erfolgreicher sind, wenn die erbliche Verwandtschaft zwischen
Eltern und Pflegekind relativ hoch ist. Soweit der Amerikaner Rushton
Schlufolgerungen der Verhaltensbiologen
Welche Schlufolgerungen ziehen nun die genannten Wissenschaftler aus ihren
Forschungsergebnissen? Wie stehen sie zur Volkserhaltung und Vlkervermischung? Viele
deutschsprachige Forscher uern sich hier nur sehr zurckhaltend oder lehnen es berhaupt ab,
Stellung zu nehmen. Voland z.B. lehnt die Auffassung ab, man knne mittels einer
wissenschaftlichen Naturbeobachtung die richtigen Prinzipien und sittlichen Normen menschlichen
Zusammenlebens ermitteln. Wickler & Seibt schreiben: Die Begrndung, der Mensch habe keine
Aussicht, Zustnde, herzustellen, die seiner Natur nicht entsprechen, bersieht, da der Mensch
durch Vernunft und Technik Ziele erreichen und Zustnde verwirklichen kann, die rein biologisch
fr die natrliche Selektion unerreichbar sind. Dann aber ist es unklug, sich nur an den Ergebnissen
der natrlichen Selektion zu orientieren, um zu beurteilen, was fr Menschen gut und passend ist.
Die angefhrten amerikanischen Autoren sprechen die Probleme offen an, ihre Stellung zur
Rassenmischung ist allerdings in meinen Augen sehr bemerkenswert: Zuerst zu Freedman :
Nachdem er feststellt, da der Mensch eine erbliche Veranlagung zur Untersttzung von erblich
Verwandten i.w.S. hat, da es von Nachteil zu sein scheint, wenn die Stmme und Vlker erblich zu
uneinheitlich werden, da eine Welt ohne Stmme und Vlker farbloser und weniger interessant
wre, da die berall aufflammenden ethnischen Auseinandersetzungen auf das mangelnde
Funktionieren der Massenkulturen und supranationalen Einheiten hinweisen, schliet er folgende
Aussage an (freie bersetzung vom Verf.): Bevor ich dieses Kapitel schliee, mu ich, aus
meinem Gewissen heraus, meine persnliche Ansicht darlegen. Ich bin fr Heiraten ,auerhalb` der
Gruppe. Es ist spannend mit einer chinesischen Frau verheiratet zu sein ... (Es) ... kommt bei
solchen Heiraten eine Art Widerstand gegen die brgerliche Gesellschaft und ein Votum fr
menschliche Brderlichkeit hinzu. Ich habe eine Schwgerin in gypten. Wie knnte ich, ein Jude,
gypter hassen, da sie jetzt Teil meiner Selbst sind? (...). Kommt es zu einer Auseinandersetzung
zwischen beiden, wei man nie, wohin man gehrt und dies ist in Kriegszeiten gefhrlich. Auf der

anderen Seite liegt in solchen Verwandschaften und der damit verbundenen Abneigung zu Hassen,
eine Hoffnung auf Frieden. Mischlinge, in Stammesauseinandersetzungen von beiden Seitens
verachtet, sind nichtsdestotrotz die Hoffnung, Feindschaft in Freundschaft zu verwandeln. Sie sind
die Brcke zwischen Schwarz und Wei, Arabern und Juden, besonders wenn sie aus intakten
bikulturellen Familien kommen. Und zum Schlu, gleichsam als ob er wte, da dies eine Utopie
ist, folgt der Satz: Es mte schon eine Invasion vom Weltall geben, bevor wir unser
Stammesbewutsein, unseren Regionalismus und unseren Nationalismus fr die Abstraktion, die
wir Menschheit nennen, aufgeben. Zu einem hnlichen Schlu kommt der Amerikaner Irwin. Er
zitiert eine Studie, in der 780 Kriege zwischen 1820 und 1952 untersucht wurden. Ergebnis: Die
Wahrscheinlichkeit, da zwei beliebige Gruppen gegeneinander kmpfen ist umso grer, je grer
die Unterschiede (bezglich Sprache, Religion, Rasse und Kultur) zwischen ihnen sind. Dem knne
folglich durch kulturellen Austausch, Studentenaustausch, gegenseitige Heiraten, Arbeiteraustausch,
gegenseitiges Kennenlernen der Sprache und der Bruche entgegengewirkt werden. Eibl-Eibesfeldt
bezieht im Gegensatz zu den anderen deutschsprachigen Autoren klar Stellung: Selbst wenn es
problematisch sein sollte, Ethik wissenschaftlich zu untermauern, so kann ich als Biologe doch
meinen Standpunkt empirisch begrnden und damit meine Schlufolgerungen nachvollziehbar
machen. Ich kann z.B. feststellen, ob ein Verhalten eignungsfrdernd oder eignungshemmend ist,
das heit, ob es zum berleben beitrgt oder nicht. Er widerspricht der Meinung, man msse das
Nationalbewutsein aufgrund der Kriege zwischen den Nationen zugunsten eines
Verfassungspatriotismus auflsen: ... die geschichtlich gewachsene, durch Sprache und Brauchtum
ausgezeichnete sozial-kulturelle Gemeinschaft ist eine Gegebenheit, die sich nicht ohne weiteres
ans der Welt schaffen lt. Wichtig sei, da das individuelle Selbstgefhl von einem Wir-Gefhl
abgesttzt werde, das man von unten her ber Familie, Kleingruppe, Stamm und Nation wachsen
lassen msse. Denn es ist das familiale Ethos ... das uns emotionell einbindet. Er ist nicht der
Ansicht, Nationalstaaten seien aufgrund ihres Nationalbewutseins potentiell kriegerischer als
multiethnische Staaten. Ein Blick auf die USA und die Sowjetunion widerlegten diese Behauptung.
Gerade solche Staaten versuchten hufig, ihren inneren Zerfall durch ein Zusammenschweien
gegen einen angeblichen ueren Feind aufzuhalten. Sind in einem Staat zu viele miteinander
konkurrierende Interessengruppen ,vereint`, dann knnen die inneren Rivalitten die grere
Gemeinschaft schwchen. Traditionelle Nationalstaaten, sollten daher eher bestrebt sein, ihre
ethnische Einheitlichkeit zu erhalten. Er bezeichnet Vielfalt als Basisstrategie des Lebens. Dank
dieser Vielfalt habe sich das Leben auf der Erde trotz kosmischer Katastrophen bis heute
erhalten. Vielfalt ist eine Strategie des Lebens zum berleben. Sie hat sich an der Selektion
bewhrt. Diese Vielfalt zeigt sich auch beim Menschen. Menschengruppen grenzen sich wie
beschrieben voneinander ab und experimentieren sozusagen mit verschiedenen Formen der
Alltagsbewltigung, um mit der Umwelt am besten zurecht zu kommen. Mit ihren
unterschiedlichen Wirtschaftssystemen, geistigen Grundlagen (Ideologien), Regierungsformen usw.
konkurrieren sie mit anderen solchen Gruppen. Eine gewisse Abgrenzung zur Bewahrung der
Identitt und damit zur Selbsterhaltung ist eine Vorausssetzung zu Erhaltung und Weiterentwicklung
ethnischer Vielfalt, die als Wert heute ja international anerkannt wird. Er nennt in diesem
Zusammenhang einen weiteren Faktor, den ich bisher unterschlagen habe und der eine
Voraussetzung fr das Bestehen einer solchen Vielfalt ist: das territoriale Verhalten.
Selbstverstndlich lassen sich Stmme und Vlker als solche normalerweise nur erhalten, wenn sie
sich auf einem bestimmten geographischen Gebiet gegen andere abgrenzen knnen. Auch diese
Territorialitt hat biologische Wurzeln, auf die ich aber nicht nher eingehen mchte. Nachdem wir
nun einige soziobiologische Grundlagen und die Schlufolgerungen der Naturwissenschaftler
gehrt haben, knnen wir uns der Philosophie M. Ludendorffs zuwenden.
Aussagen Mathilde Ludendorffs
Vorbemerkung Zunchst eine kurze Vorbemerkung: M. Ludendorff schreibt in Die Volksseele und
ihre Machtgestalter - Ob er (der Philosoph) aber auf dem Boden der Tatschlichkeit steht, mu
sich ... dadurch erweisen, da er berall im Einklang mit den Tatsachen steht. . Die in ihren
Werken herangezogenen Beispiele aus der Forschung sollen dem Leser das Erfassen der

philosophischen Aussagen erleichtern und eine gewisse Mglichkeit zur Prfung ihres
Wahrheitsgehaltes geben. Nach ihrer Ansicht ist aber zur Gewinnung der philosophischen
Erkenntnis die Naturwissenschaft nicht notwendig. Daraus folgt: Sollte sich in Zukunft eine der
angefhrten naturwissenschaftlichen Forschungsergebnisse als falsch erweisen, ist damit nicht
zwangslufig auch die Philosophie hinfllig . Tritt jedoch bei einer gut belegten
naturwissenschaftlichen Aussage ein Widerspruch zu einer Philosophie auf, sind Zweifel an
letzterer angebracht. Grundlegendes Entscheidend ist fr M. Ludendorff die seelische bzw. religise
Ebene der Vlker und Rassen . Wichtig sind daher u.a. die seelischen und weniger die krperlichen
Unterschiede zwischen diesen. Das Erbgut einer Rasse, das Rasseerbgut oder die Volksseele,
wie sie es auch nennt, zeichnet sich durch ... das ererbte Gotterleben und ganz bestimmte, mit ihm
innig verwobene Rassecharaktereigenschaften aus . Was hat es mit diesem gemeinsamen Erbgut
auf sich? Der Einzelmensch neigt dazu, in einer anderen Welt zu leben, fr die Welt des anderen
mehr oder weniger blind zu sein, wodurch das gegenseitige Sichverstehen der Menschen schwer
bedroht ist . Das einheitliche Rasseerbgut berbrckt diese trennende Mauer des Miverstehens.
Bei starken Schicksalsschlgen oder starkem seelischem Erleben kann das Rasseerbgut im
Unterbewutsein mitschwingen, wie der ... Resonanzkrper einer Geige, wenn ein Ton
angeschlagen ist . Einen solchen Vorgang erlebt der Mensch als tiefe Gemtserschtterung.
Dadurch erfhrt der Einzelmensch eine seelische Bereicherung, was letztlich auch volkserhaltendes
Verhalten frdert. Das Rasseerbgut kann aber auch im Alltag, wenn keine auergewhnlichen
Ereignisse stattfinden, mitschwingen. Dies ist immer dann der Fall, wenn das Erleben im
Bewutsein ein artgemes ist... ,, wenn also das Erleben im Bewutsein mit dem Rasseerbgut
bereinstimmt. Dieses Erbgut kann z. B. mitschwingen beim Hren der Muttersprache, bei der
Pflege der Volkstnze und der Musik, bei artgemen Feiern und allen Sitten und Gebruchen. Alle
diese Dinge wurden bei der Besprechung der soziobiologischen Grundlagen schon einmal erwhnt.
Es sind die kulturell erworbenen Merkmale, die als uerliche Kennzeichen die Einheit einer
Gemeinschaft betonen (wenn hier von kulturell erworben gesprochen wird, so heit das nur, da
z.B. ein bestimmtes Volkslied nicht angeboren ist, sondern gelernt werden mu. Dem steht nicht
entgegen, da der Stil oder der Charakter des Liedes durch das jeweilige Rasseerbgut beeinflut
wird). Philosophie und Soziobiologie messen diesen Merkmalen also gleichermaen eine
volkserhaltende Wirkung bei. Noch einmal M. Ludendorff: Ja wir erkannten dieses
gemeinschaftliche und einheitliche seeleninnige Erleben rassehnlicher Sitten, Feiern und
Kulturwerke als ein unendlich wertvolles Gegengewicht gegen die traurigen Gesetze der
Absonderung und des Miverstehens der einzelnen Menschenseelen. Halten wir fest: Menschliche
Populationen oder Vlker zeichnen sich jeweils durch ihr Erbgut aus. Die Soziobiologen betonen
den Verwandtschaftsgrad, die Philosophin spricht von Rasseerbgut bzw. Volksseele. Ohne beide
Begriffe gleichzusetzen, lt sich zumindest feststellen, da ersteres eine Voraussetzung fr
letzteres ist. Da es erbliche Unterschiede zwischen den Rassen gibt, erscheint als eine
Binsenweisheit. Da sich aber dieses unterschiedliche Erbgut unmittelbar im Sozialverhalten des
Menschen auswirkt, unterscheidet den soziobiologischen Ansatz von der bisherigen Rassenkunde
und besttigt die Ansicht M. Ludendorffs. Daher kann ich dem Genetiker Cavalli-Sforza nicht
folgen, wenn er betont, die erbgutmigen Unterschiede zwischen den Rassen seien uerst gering
und daher ohne Bedeutung. Nach seinen Untersuchungen unterscheidet sich die relative Hufigkeit
bestimmter Gene zwischen verschiedenen Rassen kaum. Dabei vernachlssigt er die angefhrten
Ergebnisse der Soziobiologie, die klar belegen, da selbst innerhalb der genetisch sehr einheitlichen
Stmme das Ausma frsorglichen Verhaltens vom Verwandtschaftsgrad abhngt. Aus den von
Cavalli-Sforza festgestellten geringen quantitativen Unterschieden lt sich meines Erachtens nicht
zwingend auf eine geringe Bedeutung dieser Unterschiede schlieen. Partnerwahl Als eine
soziobiologische Voraussetzung fr einen hohen Verwandtschaftsgrad innerhalb der Gemeinschaft
und damit fr deren Zusammenhalt wurde die bevorzugte Heirat innerhalb der Gruppe genannt. Die
Partnerwahl erkannten wir als nicht zufllig, sondern als gerichtet, wobei erbliche Faktoren eine
groe Rolle spielen. Diesen Gedanken finden wir auch bei M. Ludendorff wieder. Sie schreibt: ...
die Volksseele verwebt das Schnheitserleben der Minne bei beiden Geschlechtern innig mit den
Grundmerkmalen der Rasse. So sichert sie den rassereinsten Vertretern des Volkes das

Wohlgefallen. Mit anderen Worten: Erbliche, eine Rasse kennzeichnende, Merkmale spielen beim
Heiratsverhalten eine wichtige Rolle. Grundlage dieses Verhaltens ist das erwhnte Phnomen der
gerichteten Paarung.
Ursachen der Vlkervermischung
Warum kommt es berhaupt zu einer Vermischung der Vlker, wo doch die Mechanismen der
Verwandtenselektion eine Volkserhaltung begnstigen mten? Ist dies nicht ein Widerspruch? Es
wurde erwhnt, da selbstloses Verhalten umso mehr nachlt, je geringer der Verwandtschaftsgrad
ist. Bei den heutigen Grogemeinschaften mu das Zusammengehrigkeitsgefhl zwangslufig
geringer sein als bei den sich untereinander persnlich kennenden Kleingruppen. Im Vergleich zu
den Tieren, denen ihr Erbgut kaum Handlungsspielraum belt, kennzeichnen den Menschen
sogenannte offene Programme. Diese sichern dem Menschen die weitgehende Freiheit seines
Handelns. Aus philosophischer Sicht mu dies so sein, damit sich der Mensch aus eigenem
Entscheid fr oder wider Gott entscheiden kann. Diese Willensfreiheit darf auch durch das
Rasseerbgut bzw. die Volksseele nicht gefhrdet werden. Es macht sich deshalb auch nur in
Ausnahmefllen mit Macht im Bewutsein bemerkbar und wirkt im Alltag, abgesehen von dem
schon erwhnten Mitschwingen, nur als ein beratendes Mahnen, das vom Unterbewutsein ins
Bewutsein aufsteigt . Dies ist der Grund dafr, weshalb z. B. die Ameisen ausnahmslos fr das
Wohlergehen ihres Staates sorgen, whrend bei menschlichen Gemeinschaften der Zusammenhalt
viel geringer ist. Die Volksseele der Menschen verhllt sich dem Betrachtenden also mehr als die
der staatenbildenden Tiere. An Stelle der Zwangsinstinkte tritt die bewute und freiwillige
Einordnung unter das Volkswohl. Daraus ergibt sich ganz ohne weiteres, da die
Zusammengehrigkeit der Menschen eines Volkes sehr gelockert ist. Trotz zahlreicher
bereinstimmungen zwischen tierischem und menschlichem Verhalten sind viele
Verhaltensbiologen vorsichtig, ihre Forschungsergebnisse ohne weiteres auf den Menschen zu
bertragen. Darin werden sie also durch die Philosophie besttigt.
Folgen der Vermischung
Welche Folgen hat die Rassenmischung oder modern ausgedrckt: Welche Auswirkungen hat es,
wenn der Verwandtschaftsgrad in einer menschlichen Gemeinschaft sinkt, das Erbgut also immer
uneinheitlicher wird? Vor allem wird sich die Triebentartung sehr stark bemerkbar machen. Im
brigen lebt jeder Einzelne, da das Volksbewutsein ermattet ist, sich selbst. Der eine sorgt fr die
eigene und der Kinder Erhaltung, der andere folgt seinem Lustwollen, der andere wiederum seinem
persnlichen Seelenheil, der Dritte lebt ausschlielich seinem Schaffen, was kmmert sie alle das
Volk?. Zum Vergleich Eibl-Eibesfeldt, zwar in moderner Sprache, aber inhaltlich in die gleiche
Richtung weisend: Der hedonistisch motivierte (auf Sinneslust und Genuss gerichtete)
Egozentrismus wird als Selbstverwirklichung verbrmt. Unterricht und ffentlichkeitsarbeit
vernachlssigen es, ein bergreifendes Gemeingefhl zu vermitteln, das auch das Nationale
einschliet, und ohne Gemeingefhl zerfllt ein Staat. M. Ludendorff schreibt: Tatschlich
,ertrgt`, wie man sich ausdrckt, ein stark blutgemischtes Volk keine auergewhnlichen Proben,
die ihm das Schicksal in der Pflicht der Abwehr der Feinde auferlegt.. Dies ist aus
soziobiologischer Sicht verstndlich: Wenn der Verwandtschaftsgrad mit den Mitmenschen nur
noch gering ist, besteht kein Anla, sich altruistisch zu verhalten und z. B. im Krieg sein Leben fr
die Mitmenschen aufs Spiel zu setzen. Daraus folgt zwanglos: Wer ber die Vlker herrschen will,
mu deren erbliche Einheit und die alten Sitten und Gebruche bekmpfen, weil er damit ihre
Widerstandskraft schwcht. Wie sind diese Folgen seelenkundlich zu erklren? Da ein Mischling
verschiedenartiges Erbgut in sich trgt, ist der Einklang zwischen Rasseerbgut im Unterbewutsein
und rassetmlichem Erleben im Bewutsein gestrt. Ein Mitschwingen des Rasseerbgutes ist nur
bedingt mglich, die beratende, mahnende Wirkung der Volksseele fehlt. Ein solcher Mensch kann
sich nicht mehr rassetmlich verhalten und wird fr seine Mitmenschen unzuverlssig, weil sein
Verhalten nicht mehr vorhersagbar ist. Gibt es viele Mischlinge im Volk, wird das religise
Gemtserleben im Volk seltener und die Entartung im Lusterleben wahrscheinlicher. Noch ein Wort
zur Assimilation, also zur Anpassung der Auslnder an die Sitten und Gebruche des Gastlandes.

Man mu hier zwischen der Auswirkung auf den Einzelnen und den Folgen fr die Gemeinschaft
unterscheiden. Wenn Eibl-Eibesfeldt fordert, da es in der gegenwrtigen Situation am besten
scheint, ... jenen Einwanderern, die sich auf die Dauer in unseren Lndern Europas niederlassen
wollen, die volle Assimilation nahezulegen, dann mag dies fr die heimische Bevlkerung
annehmbar sein, sofern die Anzahl der Auslnder nur klein ist. bersehen werden dabei aber die
nachteiligen Folgen der Assimilation fr den einzelnen Auslnder. Das Rasseerbgut im
Unterbewutsein kann wie erwhnt nur dann mitschwingen und seine segensreiche Wirkung
entfalten, wenn Artgemes im Bewutsein erlebt wird. Wie aber soll der Assimilierte Artgemes
inmitten eines fremden Volkes erleben? Diese Gefahr ist natrlich umso grer, je geringer der
Verwandtschaftsgrad zwischen beiden ist. Bedeutung der Religionen fr die Volkserhaltung An
einigen Stellen wurde bereits die Rolle der Religion fr die Volkserhaltung erwhnt. So verwies
Rushton auf die Bedeutung der jdischen Religion fr die Erhaltung des jdischen Volkes ber
2000 Jahre Zerstreuung hinweg. Auch nach Eibl-Eibesfeldt kann ein gemeinsamer Glaube als
ein knstliches Merkmal die Verwandtschaft der Gruppe betonen und damit hnlich wie die
Sprache, die Kleidung oder das Brauchtum das Zusammengehrigkeitsgefhl strken. M.
Ludendorff mit dem Einflu der Religionen auf die Vlker eine sehr hohe Bedeutung bei. Sie
unterscheidet zwischen Volks- und Weltreligionen. Erstere lehren einen oder mehrere Nationalgtter
und wirken im Sinne der Volkserhaltung (es soll hier unbercksichtigt bleiben, inwieweit die
Volksreligion in sonstiger Hinsicht Wahrheit und Irrtum vertritt). Auch M. Ludendorff betont die
volkserhaltende Wirkung des mosaischen Glaubens fr das jdische Volk. Eine gegenteilige
Wirkung haben die Weltreligionen. Diese richten sich gleichmig an alle Vlker der Erde und
stehen der Volkserhaltung entweder weitgehend gleichgltig gegenber (wie z.B. der Buddhismus)
oder streben sogar gezielt die Auflsung der Vlker an (wie z.B. das Christentum). Die Folgen einer
Weltreligion sind hnlich wie bei der Rassenmischung: Durch ihre Lehren wird das gemeinsame
vlkische Erleben erschwert. Die Einzelmenschen knnen nicht mehr durch artgeme Sitten und
Feiern in Kunst und Natur aus den Niederungen des Alltages herausgehoben werden. Ein unter
Weltreligion stehendes Volk flattert dann vllig auseinander in Millionen Einzelseelen, die gar
nichts miteinander zu tun haben, es sei denn, da wirtschaftliche oder Berufsrcksichten sie
aufeinander anweisen.
Schlubetrachtung und Ausblick
Am Beginn meines Vortrages bezeichnete ich die Wenigen, welche die allgemeine Entwicklung hin
zur Auflsung der Vlker ablehnen, als einsame Rufer in der Wste, die angesichts ihres einsamen
Standpunktes von Selbstzweifeln befallen werden knnten. Zweifel, die auch einer Philosophie
gelten mten, die eine solche Auenseitermeinung vertritt. Mein Vortrag hat seinen Zweck erfllt,
wenn er mithilft, solche Zweifel zu zerstreuen. Selbst bei vorsichtiger Deutung der genannten
Forschungsergebnisse lt sich meines Erachtens folgender Schlu ziehen: Die Forderung nach der
Erhaltung der Vlker kommt der erblichen Veranlagung des Menschen entgegen. Das Erbgut
innerhalb einer Gemeinschaft darf nicht zu verschiedenartig werden, soll nicht frsorgliches
(altruistisches) Verhalten und damit der Zusammenhalt der Gemeinschaft gefhrdet werden. Mit
dieser grundlegenden Aussage besttigt die Verhaltensbiologie die philosophisch begrndete
Auffassung M. Ludendorffs, soweit dies eben allein mit der Vernunft mglich ist. Ich habe mit
meinen Ausfhrungen nur einige wenige Aussagen der Philosophie herangezogen und bin mir
bewut, da ungeheuer viel Wesentliches unerwhnt blieb. Unerwhnt bleiben mute, v.a. der
Zusammenhang zwischen Volkserhaltung und Gotterhaltung bzw. Volkserhaltung und Kultur und
damit der tiefere Sinn der Vlker. Von entscheidender Bedeutung ist hier die Frage, inwieweit
Kultur vom Erbgut beeinflut wird. Die vorgestellten Zuammenhnge sind aber die Grundlage fr
diese weiterfhrenden Gedanken. Lassen Sie mich diesen Ausblick und damit meinen Vortrag mit
den Worten M. Ludendorffs schlieen: Den tiefen, gttlichen Sinn erfhrt die Erhaltung der
Rassereinheit und der seelischen vlkischen Eigenart dadurch, da jedes Volk bestimmte
Wesenszge des Gttlichen besonders innig erlebt. Sein Gottlied in Worten, Taten und Werken
klinkt daher anders als jenes eines anderen Volkes. Geht ein Volk unter oder wird es aus seiner
seelischen Eigenart entwurzelt, so verschwindet hiermit ein Gottlied aus dem Chor der Vlker. Es

verarmt die Welt an Mannigfaltigkeit des Gotterlebens. Und nur in dieser Mannigfaltigkeit
bewuten Gotterlebens ist diesem die Gottweite erhalten und der kstliche Sinn des Weltalls voll
erfllt.
Zitate

"Das Multi-Kulti-Ideal ist ein Blindgnger, an denen die Geschichte schon berreich ist.
Andererseits kennt sie auch Beispiele, dass das Unmgliche mglich wird." - Ralph
Giordano, Klner Stadtanzeiger, 16. August 2007
"Die multikulturelle Gesellschaft hat sich als blauugige Illusion erwiesen." - Gnther
Beckstein (CSU), FAZ.net, 20. November 2004
"Die multikulturelle Gesellschaft ist eine Illusion von Intellektuellen." - Helmut Schmidt
(SPD), Die Zeit, Nr. 18/2004, 22. April 2004
"Die multikulturelle Gesellschaft ist grandios gescheitert." - Angela Merkel (CDU),
FAZ.net, 20. November 2004
"Die multikulturelle Gesellschaft ist hart, schnell, grausam und wenig solidarisch, sie ist
von betrchtlichen sozialen Ungleichgewichten geprgt und kennt
Modernisierungsgewinner ebenso wie Modernisierungsverlierer, sie hat die Tendenz, in eine
Vielzahl von Gruppen und Gemeinschaften auseinanderzustreben sowie die Verbindlichkeit
ihrer Werte einzuben." (Daniel Cohn-Bendit, Grnen-Politiker)
"Wir haben eine multikulturelle Gesellschaft in Deutschland, ob es einem gefllt oder nicht
[] Die Grnen werden sich in der Einwanderungspolitik nicht in die Defensive drngen
lassen nach dem Motto: Der Traum von Multi-Kulti ist vorbei." - Claudia Roth, FAZ.net, 20.
November 2004
"Eine multikulturelle Gesellschaft fhrt zu gesellschaftlichen Disharmonien, Egoismus bis
hin zum Gruppenha ... Diese Phnomene sind berall dort zu beobachten, wo es multikulturelle Gesellschaften gibt. Ich bin gegen eine solche Entwicklung, egal ob sie mit dem
Argument multikulturelle Gesellschaft, Aufrechterhaltung unserer Wirtschaft und der
Sozialsysteme oder mit humanitren Aspekten begrndet wird. Jede Zuwanderung bedeu-tet
noch mehr Energieverbrauch, mehr Wohnungsbedarf, mehr Autos, mehr Abfall. Das kann
vernnftigerweise niemand wollen." Dr. Friedhelm Farthmann, Ex-Fraktionsvorsitzender der
SPD im Dsseldorfer Landtag, Frankfurter Rundschau, 16.4.1992, S. 2
Multikulti ist gescheitert. "Multi-Kulti ist die romantische Vorstellung, dass sich
Menschen aus vielen Kulturkreisen treffen, das jeweils Beste in einen Topf werfen, einmal
umrhren und daraus die Synthese einer neuen multi-kulturellen Gesellschaft schpfen".[11]
- Heinz Buschkowsky, Brgermeister von Berlin Neuklln, 2005 & 2009
Eine multireligise und multikulturelle Gesellschaft werde niemals konfliktfrei sein." - Der
iranischer Schriftsteller und promovierter Islamwissenschaftler, Navid Kermani, 27.
November 2009

Bevlkerungsaustausch
Der Bevlkerungsaustausch (auch Umvolkung genannt) ist eine schleichende Alternativform zu
gewaltsamen Eugenikprojekten im Totalitarismus. Ein freiheitlicher Staat richtet sich nach dem
Willen der gegenwrtig existierenden Menschen, ein ideokratischer Staat schafft sich den Demos,
den er fr seine Politik braucht. Die, durch politische Unttigkeit in der BRD wissentlich
herbeigefhrte demographische Katastrophe, ist in der Konsequenz Vlkermord. Die Praxis der
Abtreibungen gehren ebenso zu diesem Programm.
Ursprnge
Umvolkungen sind keine Erscheinung der Neuzeit, sondern schon lnger existent. Als historisches
Beispiel kann man die gypter nehmen, deren Volkssubstanz nach der Eroberung durch die Araber
immer mehr verlorenging. Das gleiche geschah mit den Bewohnern des Ostrmischen Reiches, die
mit der Zeit von Turkvlkern verdrngt wurden.
Die heutige Entwicklung in Deutschland
Die Umvolkung der Deutschen wurde bereits nach dem Ersten Weltkrieg gefordert (vgl. Erich
Mhsam).
Earnest Hooton erneuerte in seinem Hooton-Plan von us-amerikanischer Seite aus, die Deutschen
durch Durchmischung der Rassen zu "kurieren":
"Allgemeine Zielrichtung ist es, den deutschen Nationalismus zu zerstren. Der Zweck dieser
Manahmen ist es unter anderem, die Geburtenzahl der Deutschen zu reduzieren, sowie die
Einwanderung und Ansiedlung von Nicht-Deutschen, insbesondere von Mnnern in Deutschland zu
frdern." (Quelle: Die New Yorker Zeitung "Peabody Magazin", 4. l. 1943).
Ilja Ehrenburg rief die Rote Armee dazu auf, gewaltsam den Rassenstolz der deutschen Frauen zu
brechen. Das bedeutete: Vergewaltigung und dann mitunter Ermordung.
Demographische Entwicklung
Einwanderung findet an der Grenze wie auch im Kreisaal statt. Die daraus resultierenden
demographischen berlagerungsprozesse sind berall in der westlichen Welt zu beobachten. Den
Sden der Vereinigten Staaten bernehmen "Hispanics", wobei vermutlich diese sogenannten
Hispanics weniger spanische als indianische Vorfahren haben. Aufgrund weiterhin kaum gebremster
Einwanderungsstrme und der Geburtendynamik der Neuankmmlinge ist absehbar, da USAmerikaner europischer Abstammung etwa 2035 gegenber Hispanics, Schwarzen und Asiaten in
eine relative Minderheitenposition geraten werden. Fr ein verhltnismig junges Land wie die
USA, mit ihren erprobten Integrations- und Assimilationskrften, mag ein solcher Wandel nicht
zwangslufig als Verdrngungsproze bitter enden.
Auf die alten Kulturvlker Europas, in ihren Rumen seit vielen Jahrhunderten fest verwurzelt,
wirkt die ethnisch-demographische berlagerung besonders ihrer Innenstdte bedrohlich.
Maghrebinische Einwanderer mit ihren zahlreichen Nachkommen prgen zunehmend das Bild des
franzsischen Sdens und verdrngen die angestammte Bevlkerung. In den vier grten Stdten
der Niederlande werden nach offiziellen Studien schon Ende dieses Jahrzehnts Hollnder eine
Minderheit stellen. Die Zukunft deutscher Metropolen ist kaum anders: Geburtenfreudige
Auslndergruppen ersetzen die vergreisende deutsche Stamm-Bevlkerung.
Dem SPD-Politiker Vural ger ist es zu verdanken, die schleichende demographische berlagerung
ungewollt ins Gesprch gebracht zu haben. Im Jahr 2100 werde es nur noch 20 Millionen Deutsche
in Deutschland geben, denen 35 Millionen Nachkommen von Zuwanderern, vornehmlich Trken,
gegenberstnden, scherzte der Reiseunternehmer im Kreise befreundeter trkischer Unternehmer.
gers Prognosen sind nicht unrealistisch. Nach Studien des Instituts fr Bevlkerungsforschung
und Sozialpolitik (IBS) der Universitt Bielefeld, wird die Zahl der autochthonen Deutschen bis
2080 auf knapp 30 Millionen absinken. Dagegen knnte die Zahl der Zuwanderer und ihrer
Nachkommen bei einem mittleren jhrlichen Zustrom von 200.000 Menschen, auf 23 Millionen
zunehmen.

gers Freude ber die "gebrfreudigen Trkinnen" trifft einen empfindlichen Nerv, denn das
ethnische Umkippen vieler deutscher Innenstdte birgt sozialen wie politischen Sprengstoff. Diese
Gefahren scheinen Sozialdemokraten und Grnen vernachlssigbar, sie denken strategisch an neue
Whlerpotentiale: Mit Hilfe eingebrgerter Trken, so die Hoffnung, liee sich auf lange Sicht eine
strukturelle Mehrheit fr die Linke zementieren. Dazu pat, da der erfahrene SPD-Auenpolitiker
Hans-Ulrich Klose zwar mit fnf Millionen trkischen Einwanderern im Falle eines EU-Beitritts
der Trkei rechnet, diese Erwartung aber nur ein einziges Mal ffentlich erklrte und seitdem den
Mund hlt.
Der Unterschied zwischen frstlicher "Peuplierungspolitik" des 18. und 19. Jahrhunderts und linker
Einwanderungspolitik des 20. und 21. Jahrhunderts ist offensichtlich. War damals das Ziel, durch
Anwerbung mglichst qualifizierter Neubrger den Reichtum des Landes zu mehren, so steht im
"demokratischen" Zeitalter die Sicherung parteipolitischer Macht durch Austausch des Demos im
Vordergrund.
15,4 Millionen Menschen haben in der Bundesrepublik ihre Wurzeln in anderen Kulturen. 44
Prozent der auslndischen Migranten haben keinen Berufsabschluss. 20 Prozent ihrer Shne und
Tchter haben keinen Schulabschluss. 80 Prozent der Berliner Intensivtter haben einen
auslndischen Migrationshintergrund.[6]
In Berlin leben so viele Auslnder wie in keiner anderen deutschen Grostadt. Wie das Amt fr
Statistik im Mrz 2009 mitteilte, waren Ende 2008 mehr als 470.000 Auslnder aus 186 Staaten, mit
Hauptwohnsitz in Berlin gemeldet. Ihr Bevlkerungsanteil liegt bei 18 Prozent.[7] Trkische
Staatsangehrige sind mit 111.285 Personen am strksten vertreten. Den zweiten Platz nehmen die
Polen mit 43.700 Gemeldeten ein. Die drittgrte Gruppe bilden 22.250 Brger aus Serbien. Die
hchsten Auslnderanteile verzeichnen die sogenannten Multikulti-Problem-Bezirke Mitte (Moabit,
Wedding), Friedrichshain-Kreuzberg und Neuklln.[8] Auslndische Personen mit bundesdeutschen
Pass wurden hier nicht bercksichtigt, was sich dann auch so in dem um 80 % stagnierenden
Auslnderanteil in der Kriminalitts-Statistik widerspiegelt.
In Berlin arbeiten etwa 250.000 illegale Auslnder ohne gltige Ausweis- und Arbeitspapiere.[9]
Iraker
Unter dem Vorwand von humanitrer Hilfe, will das Europische Parlament in Brssel 10.000
Iraker dauerhaft in Europa ansiedeln, 2.500 davon soll Deutschland aufnehmen. BRD-Innenminister
Wolfgang Schuble (CDU) will den Menschen in der Bundesrepublik ein neues Zuhause geben.
Zunchst sollen die Irakis im ehemaligen Durchgangslager Friedland untergebracht werden. Dort
sollen sie mehrwchige Kurse zum Leben in Deutschland und zur deutschen Sprache durchlaufen.
Afrikaner
In Deutschland lebten 2008 rund 740.000 Menschen aus Afrika. Davon hatten 268.116 Menschen
eine afrikanischen Staatsbrgerschaft, 480.000 weitere besitzen einen afrikanischem
Migrationshintergrund. Die wichtigsten Herkunftslnder waren mit jeweils 66.189 und 23.142
Staatsbrgern Marokko und Tunesien, gefolgt von Ghana, Nigeria und Kamerun.[12]
Das Bundesamtes fr Migration hat eine Studie ber das Potential afrikanischer
Einwanderung erstellt. Der Forschungsbericht ermglicht eine qualitative Einschtzung knftiger
Migrationsbewegungen aus Afrika in Richtung Europa. Demnach werden sich die Zahl der
Afrikaner bis 2050 verdoppeln, sie haben durchschnittlich viermal soviel Kinder wie wir. Die
meisten wandern nach Italien, Frankreich oder Spanien aus, Deutschland soll durch eine
umfassende Kooperation und Partnerschaften zwischen Herkunftsstaaten und Zielstaaten[13] pro
Jahr zwischen 30.000 und 40.000 Wirtschaftsflchtlinge aufnehmen.[14]

Zahlen zum "Migrationshintergrund"


"Migrationshintergrund" - das sind seit 1950 Zugewanderte "Gastarbeiter, Asylanten" und deren
Nachkommen, viele davon inzwischen mit bundesdeutscher Staatsangehrigkeit - der "Politischen
Korrektheit" halber nur Migranten nennen.
Migranten in Deutschland: 15,3 Millionen; (Stand 2008)[15]
Anteil der Migrantenfamilien: 27 Prozent;
Migrantenquote bei Kindern bis zwei Jahre: 34 Prozent;
Migranten ohne Berufsabschluss: 44 Prozent;
Migranten im Alter zwischen 22 und 24 Jahren ohne Berufsabschluss: 54 Prozent;
Trkische Migranten ohne Berufsabschluss: 72 Prozent;
Erwerbslose Migranten: 29 Prozent;
Einkommensschwache Migranten: 43,9 Prozent;
Migranten in Armut: 28,2 Prozent;
Migrantenkinder in Armut: 36,2 Prozent;
Trkische Migrantenkinder mit Misshandlungen und schweren Zchtigungen in den
Familien: 44,5 Prozent;
Berliner Migrantenkinder mit Frderbedarf in deutscher Sprache: 54,4 Prozent;
Migrantenquote an der Eberhard-Klein- Schule, Berlin-Kreuzberg: 100 Prozent;
Migrantenanteil bei Jugendlichen mit ber zehn Straftaten in Berlin: 79 Prozent.
Aus dem Bericht der Enquete-Kommission Demographischer Wandel des Deutschen Bundestages
geht hervor, da im Jahr 2030 bei gleichbleibender Bevlkerungsentwicklung den nur noch 56
Millionen Deutschen 21 Millionen Nichtdeutsche gegenberstehen werden. Zwei Generationen
weiter wird es nur noch 42 Mio. Deutsche geben.
Positionen
1965
1.172 Mio. Die Heranziehung von noch mehr auslndischen Arbeitskrften stt auf Grenzen.
Nicht zuletzt fhrt sie zu weiteren Kostensteigerungen und zustzlicher Belastung unserer
Zahlungsbilanz. Ludwig Erhard (CDU), Bundeskanzler.
1972
3,527 Mio. Es ist aber notwendig geworden, da wir sehr sorgsam berlegen, wo die
Aufnahmefhigkeit unserer Gesellschaft erschpft ist und wo soziale Vernunft und Verantwortung
Halt gebieten. Willy Brandt (SPD), Bundeskanzler.
1975
4,090 Mio. Beim Zuzug von Gastarbeiterangehrigen ist die zulssige Grenze inzwischen erreicht
und in manchen Fllen schon berschritten. Helmut Schmidt (SPD), Bundeskanzler.
1981
4,630 Mio. Unsere Mglichkeiten, Auslnder aufzunehmen, sind erschpft bersteigt der
Auslnderanteil die Zehn-Prozent-Marke, dann wird jedes Volk rebellisch. Heinz Khn (SPD),
Auslnderbeauftragter.
Wir knnen nicht noch mehr Auslnder verdauen. Das gibt Mord und Totschlag. Mir kommt
kein Trke mehr ber die Grenze. Helmut Schmidt (SPD), Bundeskanzler.
1982
4,667 Mio. Die Rckkehr der Auslnder in ihre Heimat darf nicht die Ausnahme, sondern mu die
Regel sein. Es ist nicht unmoralisch zu fordern, da der uns verbliebene Rest Deutschlands in
erster Linie den Deutschen vorbehalten bleibt. Alfred Dregger (CDU), MdB.
1983
4,535 Mio. Bundeskanzler Helmut Kohl hat darauf hingewiesen, da der Zuzugsstop fr
auslndische Arbeitnehmer nicht genge. Darber hinaus mu nach den Worten des Kanzlers ein
erheblicher Teil der rund zwei Millionen in der Bundesrepublik lebenden Trken in ihre Heimat
zurckkehren. (Meldung AP) Helmut Kohl (CDU), Bundeskanzler.
Kohl und Strau waren sich darin einig, da der Auslnderanteil in den nchsten zehn Jahren

halbiert werden soll. (Die Welt) Helmut Kohl (CDU), Bundeskanzler.


Das Bundesverfassungsgericht hat am 21.10. 1987 entschieden: Es besteht die Wahrungspflicht zur
Erhaltung der Identitt des Deutschen Volkes.
Zitate
Heinz Khn (SPD), ehem. Ministerprsident von NRW sagte bereits im Januar 1981:
Unsere Mglichkeiten, Auslnder aufzunehmen, sind erschpft. bersteigt der Auslnderanteil die
Zehn-Prozent-Marke, dann wird jedes Volk rebellisch. (Quick, 15.1.1981)

Anmerkung von Herrn Bhner:


Heute (2008) ist in Deutschland jeder fnfte ( also 20% ) und in Berlin bereits jeder vierte ( 25 % )
faktisch ein Auslnder (politisch korrekt: Mitbrger mit Migrationshintergrund). Bei den unter
Vierzigjhrigen werden die Zugewanderten in den Grostdten ab 2010 einen Anteil von ber
fnfzig Prozent ! erreichen, nur bei den lteren bleiben die Deutschen in allen Regionen noch in
der Mehrheit. Aber auch hier luft die Entwicklung gegen die Deutschen.

Peter Gauweiler (CSU):


Alle Bundeskanzler seit den Tagen Kiesingers warnten vor der Dramatik dieser Entwicklung
Das von damals bis heute bald sieben Millionen Auslnder [offiziell 15,3 Mio Migranten] trotzdem
zugezogen sind, hat mit einer folgenschweren nderung der Rechtsprechung zu den
Grundgesetzartikeln Asyl und Familie zu tun Die Folge waren individuell einklagbare
Rechtsansprche aller Erdenbrger vor deutschen Gerichten. Die Zuwanderungs-Explosion kam,
als den nmlichen Auslndern mit Betreten deutschen Bodens Anspruch auf deutsche Sozialhilfe
oder vergleichbare Leistungen gewhrt wurde (Sozialstaatsprinzip), was es in dieser Form in
keinem anderen Land der Erde gab und gibt Vielmehr wurde zur rechtlichen Basis des
Geschehens das moralische Zufallsprinzip eines verfassungsrechtlich einklagbaren
Asylanspruchs bzw. des Anspruchs aller Familienclans dieser Erde, in Deutschland
zusammengefhrt zu werden Dann gibt es keine Deutschen mehr Wollen wir das? (Die
Welt, 25.6.2000)

Otto Schily (SPD), ehem. Bundesinnenminister:


Die Grenze der Belastbarkeit Deutschlands durch Zuwanderung ist berschritten. (Der
Tagesspiegel, 15.11.1998)

Prof. Schmid, Uni Bamberg:


Die stark berproportionale Beteiligung an Sozialhilfe, Kriminalitt usw. ist deutlich nachgewiesen.
Wie Prof. Schmid Uni Bamberg der neben Prof. Birg (s.o.) fhrende
Bevlkerungswissenschaftler der BRD schreibt, wird die Sache in der ffentlichkeit permanent
falsch dargestellt, was so Schmid ein Elend darstellt. (Schmid, Josef: Die Moralgesellschaft:
vom Elend der heutigen Politik, Mnchen 1999)

Der frhere Bundeskanzler Helmut Schmidt (SPD):


Man kann aus Deutschland mit immerhin einer tausendjhrigen Geschichte seit Otto I. nicht
nachtrglich einen Schmelztiegel machen. Weder aus Frankreich, noch aus England, noch aus
Deutschland drfen Sie Einwanderungslnder machen. Das ertragen diese Gesellschaften nicht
Schauen Sie sich die Lage in diesen beiden Kunststaaten an, die in den Pariser Vorortvertrgen
1919 geschaffen worden sind Aus Deutschland ein Einwandererland zu machen, ist absurd
(Frankfurter Rundschau, 12.9.1992)

Der Altkanzler Helmut Schmidt verlangt einen radikalen Kurswechsel in der


Auslnderpolitik:
Wir mssen eine weitere Zuwanderung aus fremden Kulturen unterbinden. Als Mittel gegen die

beralterung komme Zuwanderung nicht in Frage. Die Zuwanderung von Menschen aus dem
Osten Anatoliens oder aus Schwarzafrika lst das Problem nicht, schaffte nur ein zustzliches
dickes Problem. Deutschland habe sich damit in den vergangenen 15 Jahren bernommen. Wir
sind nicht in der Lage gewesen, alle diese Menschen wirklich zu integrieren. Sieben Millionen
Auslnder in Deutschland sind eine fehlerhafte Entwicklung, fr die die Politik verantwortlich ist.
Es sei deshalb falsch, Auslnder fr die Arbeitslosigkeit verantwortlich zu machen. Diejenigen, die
sich nicht in die deutsche Gesellschaft integrieren wollten oder knnten htte man besser drauen
gelassen. (FOCUS Interview, 11. Juni 2005)
Wenns so weitergeht, gibts Mord und Totschlag.
Der frhere Bundeskanzler Helmut Kohl (CDU) und der ehemalige bayrische
Ministerprsident Franz Joseph Strau (CSU) waren sich darin einig, dass der
Auslnderanteil in den nchsten zehn Jahren halbiert werden soll und dass es keine
Auslnderghettos und keine Subkultur geben drfe. (Die Welt, 17.3.1983)
Die Situation hat sich dramatisch zugespitzt.
Roland Koch: Wir sind an die Grenze der Aufnahmefhigkeit gekommen.

Einwanderung
Einwanderung (auch Immigration) ist der Zuzug von Auslndern in ein fremdes Staatsgebiet, um
sich dort niederzulassen. Migration findet aufgrund von Ausnahmesituationen wie Krieg, Not oder
Verfolgung statt, ebenso spielt die Hoffnung auf konomische Verbesserung eine Rolle.
Fhrt Immigration zu Emigration anderer Menschen spricht man von Vertreibung. Heinrich
Lummer urteilte ber ungeregelte Masseneinwanderung: "Heimat verlieren heit auch einen
Identittsverlust erleiden. Deshalb ist die Vertreibung aus der Heimat ein Tatsbestandsmerkmal fr
den Vlkermord. Heimat kann man auch verlieren durch Masseneinwanderung."[1]
Otto Schily urteilte am 15. November 1998: "Die Grenze der Belastbarkeit Deutschlands durch
Zuwanderung ist berschritten."
Das Zuwanderungsgesetz sollte der Steuerung und Begrenzung des Zuzugs von Auslndern nach
Deutschland dienen. Dies unter Bercksichtigung der Integrationsfhigkeit sowie der
wirtschaftlichen und arbeitsmarktpolitischen Interessen Deutschlands. Es sollte die Einreise,
Aufenthalt, Erwerbsttigkeit und Frderung der Integration regeln.
Entgegen der im Sinne der politischen Korrektheit postulierten Lge, da die BRD, als eines der am
dichtesten bevlkerten Lnder der Erde, ein "Einwanderungsland" sei, geht es im Kern um die
Auslschung der Homogenitt des Deutschen Volkes durch eine schleichende Umvolkung
einhergehend mit subtiler Vertreibung der ansssigen Deutschen durch Auswanderung. Polen, das
derzeit nach dem Gebietsraub an Deutschland etwa dieselbe Flche wie die BRD hat, jedoch nur
halb soviel Einwohner, wrde allerdings niemand ernsthaft als "Einwanderungsland" bezeichnen.
Historisch-politische Auswirkungen
"Einwanderung und Multi-Kulti haben viele Befrworter. In Vergessenheit gert, dass kulturelle
Differenzen immer wieder zu schweren Konflikten fhrten. [...] Letztlich entschieden immer
Immigration und Geburtenrate ber die politische Macht. Nachdem die kanadischen Indianer von
den franzsischen Siedlern verdrngt wurden, gerieten die Frankokanadier im 19. Jahrhundert selbst
durch den enormen Zuzug englischer Auswanderer in die Minderheit mit entsprechenden Folgen
fr die Gesetzgebung. Gleiches gilt fr die Buren in Sdafrika, die ihre Macht an die Englnder
verloren. Und genauso entschied sich das Schicksal Palstinas durch Zuzug und Fertilitt. Um 1850
lebten dort lediglich 10 000 Juden. Erst nach 1896, mit Erscheinen des zionistischen
Grndungsmanifests Der Judenstaat von Theodor Herzl, stieg die Zahl der Zuwanderer
kontinuierlich. 1909 wurde Tel Aviv gegrndet, 1914 zhlte der Zensus 90 000 Juden. Mehrfach
protestierten die Araber bei der britischen Mandatsverwaltung gegen den ungebremsten Zuzug,
allerdings vergeblich. Kurz vor Ausbruch des Zweiten Weltkriegs lebten rund 450 000 Juden in
Palstina, ein Drittel der Bevlkerung. Als die Briten, nachdem sie mehrfach gegenber
Palstinensern wie Juden jede Zusage auf einen eigenen Staat gebrochen hatten, im Mai 1948
abzogen, war der Krieg, so Wende, unvermeidlich. Die Israelis behielten die Oberhand, rund 750
000 Araber wurden vertrieben."[2]
Kosten der Einwanderungsgesellschaft
Die Studie "Generationenbilanz" der Stiftung Marktwirtschaft kommt zu dem Ergebnis, das
Auslnder in Deutschland aufgrund schlechterer Qualifikation deutlich weniger Steuern und
Abgaben zahlen als sie an staatlichen Leistungen erhalten. Dies vergrere die
"Nachhaltigkeitslcke" unter Einbeziehung der langfristigen Zahlungsverpflichtungen um rund eine
Billion Euro. Die zweite Generation vieler Einewanderungsgruppen sei sogar oft schlechter
integriert und qualifiziert als die erste, was zu einem weiteren Auseinanderklaffen der
Nachhaltigkeitslcke fhre. Bernd Raffelshschen, Vorstandsmitglied der Stiftung Marktwirtschaft,
meint: "Nachhaltigkeitsgewinne im Sinne einer Verringerung der Nachhaltigkeitslcke knnen nur
durch eine selektive Zuwanderung (hoch)-qualifizierter Arbeitskrfte erzielt werden." [3]

Laut Bertelsmann-Stfitung kostet die unzureichende Integration von Zuwanderern den deutschen
Staat jhrlich 16 Milliarden Euro.[4] Die Ansicht, da ohne Auslnder die deutsche Volkswirtschaft
nicht mehr funktionieren knnte, ist damit widerlegt. Volkswirtschaftlich wirkt sich diese Form der
Zuwanderung nachteilig aus, allein in den Augen der fr die multikulturelle Gesellschaft
schwrmenden Ideokraten ist es aus ideologischer Sicht ein Gewinn.
Hans-Werner Sinn schreibt ber die Kosten der Zuwanderung:
"Einwanderer profitieren von der Umverteilung zugunsten rmerer Beitragszahler in der
Krankenversicherung und von staatlichen Leristungen wie der Sozialhilfe, dem Arbeitslosengeld
und der Arbeitslosenhilfe, die sie berdurchschnittlich in Anspruch zu nehmen pflegen. Auerdem
steht ihnen, und das ist ein ganz erheblicher Effekt, die breite Palette unentgeltlich angebotener,
aber kostentrchtiger staatlicher Leistungen zur Verfgung, die von der Benutzung von Straen,
Brcken, Parks und anderen Elementen der ffentlichen Infrastruktur bis hin zum Schutz des
Rechtsstaates durch seine Richter und Polizisten u.v.m. reichen. Dafr zahlen sie zwar Steuern,
doch reichen diese nicht aus, die verursachten fiskalischen Kosten zu tragen. Zuwanderer haben ein
unterdurchschnittliches Einkommen und gehren deshalb zu denjenigen Bevlkerungsgruppen, die
im Sozialstaat deutscher Prgung mehr Ressourcen vom Staat erhalten, als sie an ihn in Form von
Steuern und Beitrgen abgeben mssen. Nach Berechnungen, die das Ifo-Institut im Jahre 2001 auf
der Basis des soziokonomischen Panels fr die bisher nach Deutschland Zugewanderten
angestellt hat, lag die fiskalische Nettolast, die Zuwanderer fr den Staat verursachen, pro Kopf
und Jahr im Durchschnitt der ersten zehn Jahre bei 2300 Euro. Dabei sind auch die Vorteile fr die
Rentenversicherung barwertmig bereits bercksichtigt worden. So gesehen verndert sich das
Bild, das ein alleiniger Blick auf die Rentenversicherung liefert, erheblich. .... Die Zuwanderung
ist ... kein Beitrag zur Lsung, sondern ein Beitrag zur Vergrerung der Probleme .... Da die
Zuwanderung keine Lsung des Rentenproblems bietet, wird auch klar, wenn man sich vor Augen
fhrt, wie viele Menschen zuwandern mten. .... Das sind astronomisch hohe Zahlen, die so
natrlich niemals realisiert werden und auch keinesfalls als Empfehlungen interpretierbar sind.
Gerade die Gre der Zahlen zeigt in aller Deutlichkeit, wie gering der Beitrag zur Lsung der
demographischen Problems Deutschlands ist, den man von der Zuwanderung erwarten kann. Das
Thema wird in der ffentlichen Diskussion total berschtzt, und es wird mibraucht, um heute
schon aus ganz anderen Grnden billige Arbeitskrfte ins Land zu holen. Dabei braucht der
Arbeitsmark selbst ... keine Einwanderungen ..., leidet Deutschland unter einer
Massenarbeitslosigkeit, also einem Mangel an Stellen, und nicht einem Mangel an Menschen.
Integration von Auslndern
"Ungenutzte Potenziale" - so heit eine Studie zur Integration von Auslndern, die im Januar 2009
in Berlin vorgestellt wurde. Sozialwissenschaftler kommen darin zu dem Schluss, in Deutschland
seien die Trken von allen Bevlkerungsgruppen am schlechtesten integriert. Als Anzeichen dafr
wird vor allem das Bildungsniveau herangezogen: 30 Prozent aller trkischstmmigen Einwohner
haben der Untersuchung zufolge keinen Schulabschluss. Die Trkische Gemeinde in Deutschland
wehrt sich dagegen, dass dies auf die ethnische Herkunft zurckgefhrt wird. Vielmehr handele es
sich um gesellschaftliche Probleme einer Unterschicht, sagte der Vorsitzende Kenan Kolat in Berlin.
Schlielich seien die Trken vor allem als Gastarbeiter nach Deutschland gekommen. Trken und
Araber verweigern meist den Schulunterricht in Deutschland, was somit ihre Chance der Integration
in der Bundesrepublik verringert.

Auslnderkriminalitt
Die Auslnderkriminalitt ist ein kriminologischer Begriff, der sich auf Straftaten bezieht, die von
Auslndern im Sinne von Art. 116 GG in Deutschland begangen werden. Der Begriff findet auch als
politisches Schlagwort seine Anwendung.
Gewaltdelikte
Besonders Gewaltdelikte gehen auf das Konto der Einwanderer, Spiegel Online schreibt am 2.
Januar 2008:
"Migranten berproportional hufig Gewalttter die Zahl der Delikte, die Brutalitt, die
Gefhrlichkeit, die Rcksichtslosigkeit des Vorgehens 'Die Schere geht immer weiter
auseinander.' Junge Einwanderer sind in der Gewaltstatistik erheblich aufflliger als Deutsche.
mangelndes Rechtsbewusstsein viel hufiger Gewalt als in deutschen Familien, eine
ausgeprgte Machokultur. Und die hat eindeutig mit Gewalt zu tun."
Hierbei sind laut Spiegel Online folgende Ethnien herauszuheben: Trken (Anatolier), Balkanesen
(smtliche ex-Jugoslawien-Staaten - inkl. Kosovo und Albanien), Italien (Sizilianer. Sd-Italiener)
Araber (Maghreb), Nord-Ost-Europer (GUS-Nachfolgestaaten, Polen, Litauen, Aussiedler),
Osteuroper (Rumnen, Zigeuner) Schwarz-Afrikaner (Nigeria).
Hervorzuheben ist auch, da die Kriminalitt von in Deutschland lebenden Auslndern, aus
sogenannten Kern-Europastaaten - sprich den "kultivierten Lndern" wie z.B. Belgien, Schweiz,
Frankreich, sterreich, Luxemburg etc., verschwindend gering ist, praktisch zu vernachlssigen ist.
Zahlen
Anteil auslndischer Straftter in der Schweiz, dabei machen sie im Verhltnis dazu nur 10-20% der
Bevlkerung aus.
"Die Zahlen sind niederschmetternd: Einwanderer sind doppelt so hufig arbeitslos, beziehen
doppelt so hufig staatliche Untersttzung und sind vor allem doppelt so hufig kriminell wie
vergleichbare Altersgruppen der Deutschstmmigen." (Welt, 11.6. 2009, S. 1)
"Viele Migranten verachten die deutsche Gesellschaft gerade fr ihre Grozgigkeit." (Welt,
11.6.2009, S. 1)
Tabuthema
"Der Umfang, in dem Auslnder in der Kriminalstatistik erscheinen oder im Strafvollzug einsitzen
mssen, stellt noch immer ein Tabuthema dar, das selbst Kriminalpolitiker nur zgerlich angehen,
weil man leicht in den Verdacht gert, zu der Gruppe der Auslnderfeinde zu zhlen. gelingt das,
wird man von interessierten Gruppen rasch an den Pranger gestellt."
Das Thema Auslnderkriminalitt wird in Deutschland tabuisiert.
Man erkennt das daran, da bereits der Begriff verboten scheint. Das Bundeskriminalamt
berschreibt in seiner jhrlichen Kriminalittsstatistik das inzwischen auf 16 Seiten angeschwollene
Kapitel verschmt mit "Nichtdeutsche Tatverdchtige". Sozialmter und andere Staatsbehrden,
welche sich um das Thema von Amts wegen nicht herumdrcken knnen, sprechen betont
vorsichtig von "jugendlichen Gewaltttern mit Migrationshintergrund". Dabei hat bereits jeder
fnfte Einwohner in Deutschland einen Einwanderungshintergrund.
Der deutsche Presserat will, wie seinem Pressekodex zu entnehmen ist (siehe Absatz weiter unten)
die Nationalitt von kriminellen Ttern am liebsten ganz aus den Medien heraushalten.
Viele Presseorgane bringen deshalb nur die halbe Wahrheit, um sich nicht mit der vollen Wahrheit
gar als auslnderfeidlich zu prsentieren. Beispiele: Die Leser vieler Zeitungen erfuhren im
Dezember 2007 zwar, da zwei Jugendliche einen 76-jhrigen Rentner in der Mnchner U-Bahn
fast zu Tode geprgelt hatten. Da der eine aus der Trkei stammt und der andere aus Griechenland,
druckten nur manche Redaktionen und erst einen Tag spter. Um nur eine Woche spter vor
demselben Dilemma zu stehen, als Jugendliche am Gelsenkirchener Hauptbahnhof mit einem
Messer und den Worten "Schei Deutscher" auf einen 38-Jhrigen losgingen.
Aber das politisch erwnschte Tabu wackelt: Zunehmend sagen mehr und mehr Politiker endlich

die Wahrheit, mit denen sie vor wenigen Jahren ihren guthonorierten Job riskiert htten. Manchmal,
weil sie die oft sehr mangelhafte oder fehlende Integration von Auslndern tatschlich als
zunehmende Bedrohung wahrnehmen, oder weil ihre Whler es so feststellen.
Als einer der ersten sagte der hessische Ministerprsident Roland Koch (CDU) schon im
Wahlkampf 1999 deutlich: "Wir haben zu viele kriminelle junge Auslnder." Spter setzte er nach:
"Wer sich als Auslnder nicht an unsere Regeln hlt, ist hier fehl am Platz."
Der Neukllner SPD-Brgermeister Heinz Buschkowsky beziffert den Anteil der nicht-deutschen
Intensiv-Straftter in seinem Stadtteil auf 95 Prozent und sagt: "Es ist unstrittig, dass der
Gewaltfaktor bei der Erziehung sdosteuropischer, arabischer oder trkischer Eltern bis zu dreimal
grer ist als bei deutschen Familien."
Auch sein SPD-Parteigenosse, der Politiker Thilo Sarrazin, inzwischen Bundesbank-Vorstand
kommentierte: "Ich mu niemanden anerkennen, der vom Staat lebt, diesen Staat ablehnt, fr die
Ausbildung seiner Kinder nicht vernnftig sorgt und stndig neue kleine Kopftuchmdchen
produziert."
Der Direktor des Kriminologischen Instituts Niedersachsen einer der renommiertesten
Gewaltforscher des Landes, Christian Pfeiffer, besttigt: "Menschen mit Migrationshintergrund
werden in Deutschland hufiger straffllig." Aber als Wissenschaftler legt er Wert auf seine richtige
Einordnung dieses Befundes: Ursache sei eben nicht die Nationalitt, sondern die bei Auslndern
meist schlechtere Bildung. "Unter Trken, die zu Hause nicht geprgelt und auch nicht mit dem
Fernseher erzogen werden, ist die Kriminalittsrate nicht grer als bei Deutschen mit
vergleichbarem Hintergrund." Aber, in den Kinderzimmern von zehnjhrigen Migranten stnden
eben doppelt so viele Computerspiel-Konsolen und fast doppelt so viele Fernseher.
Medien
Auszug aus dem Pressekodex
Richtlinie 12.1 - Berichterstattung ber Straftaten:
In der Berichterstattung ber Straftaten wird die Zugehrigkeit der Verdchtigen oder Tter zu
religisen, ethnischen oder anderen Minderheiten nur dann erwhnt, wenn fr das Verstndnis des
berichteten Vorgangs ein begrndbarer Sachbezug besteht.
Polizisten beklagen wachsende Gewalt gegen sich
Polizisten werden immer fter Opfer von Gewalt. Innenpolitiker prsentieren bedrckende Zahlen,
nach denen die Attacken innerhalb von zehn Jahren um fast ein Viertel zugenommen haben. Schon
vermeintliche Nichtigkeiten knnen Grund fr brutale Angriffe sein.
Die Zahl der bergriffe gegen Polizeibeamte sei in den vergangenen Jahren stetig gestiegen,
beklagt der niederschsische Innenminister Uwe Schnemann. "Dies scheint ein bundesweiter
Trend zu sein", sagte der CDU-Politiker der "Frankfurter Allgemeinen Sonntagszeitung". So sei die
Zahl der bergriffe gegen Polizisten, Justizbeamte oder Feuerwehrleute von 1999 bis 2008 um
knapp 22 Prozent gestiegen. Schnemann zufolge spielt Alkohol eine groe Rolle: "Bei gut 70
Prozent der bergriffe waren die Tter alkoholisiert."
Der Chef der Bundespolizei, Matthias Seeger, beklagte, der Respekt vor Polizeibeamten sei
"allgemein gesunken, insbesondere bei Jugendlichen mit Migrationshintergrund." Weit hufiger als
in frheren Jahren eskalierten mittlerweile selbst Alltagssituationen: "So kann beispielsweise die
Aufforderung, die Zigarette zu lschen, zu gewaltttigen Auseinandersetzungen fhren", beklagte
Seeger.
Der Hamburger Innensenator Christoph Ahlhaus hatte im Februar eine Initiative fr hrtere Strafen
bei Fllen von Gewalt gegen Polizisten angekndigt. Die Mindestfreiheitsstrafe solle bei besonders
schweren Fllen von sechs Monaten auf ein Jahr angehoben werden. Die Strafverschrfungen sollen
Thema auf der Innenministerkonferenz im Juni sein.
Berlin hat bei Gewalttaten gegen Polizisten seit Jahren eine unrhmliche Spitzenposition: Im
vergangenen Jahr gab es dort 3371 bergriffe gegen Vertreter der Staatsgewalt. Und doch: Berlins
Innensenator Ehrhart Krting (SPD) pldiert dafr, die Zahlen zurckhaltend zu interpretieren.
Wenn ein Demonstrant - zum Beispiel am 1. Mai - sich einer Festnahme als Randalierer zu

entziehen suche, sei dies kein gezielter Angriff auf einen Polizeibeamten.
Zwar integriere sich ein Teil der jugendlichen Migranten nicht, doch nur eine Minderheit von ihnen
begehe Straftaten: "Es wre falsch zu sagen, da wchst eine Generation von Jugendlichen mit
Migrationshintergrund heran, die berwiegend kriminell wird", sagte Krting.
Die Auswchse der "politischen Korrektheit" finden bei der Polizei z.B. in dieser Form ihren
Niederschlag, da seit Mitte der 1990er-Jahre beim Diebstahl oder Einbuch erwischte Zigeuner, in
Protokollen auf Polizeidienststellen, diese nicht mehr als Selbige bezeichnet werden drfen. Es steht
dann in den Prptokollen zu lesen: "... das Mitglieder einer mobilten ethnischen Minderheit..."[4]
Einbrgerungen verflschen Statistiken
Es ist kein Kriminologen-Geheimnis und die Verbrechensstatistiken der Polizei sind ebenfalls
eindeutig: Tter mit "Migrationshintergrund" sind an der Kriminalitt in Deutschland
berproportional beteiligt. Doch infolge der massenhaften Einbrgerung von Auslndern, die
pltzlich zu Pa-Deutschen werden, verschwimmen die Grenzen.
Rolf Jger, stellvertretender Bundesvorsitzender des Bundes Deutscher Kriminalbeamter, kritisiert
denn auch: "Je grer die Zahl der eingebrgerten Deutschen ist, um so grer wird die Zahl der
kriminalstatistisch erfaten deutschen Tatverdchtigen", weshalb eine genaue Aussage, welche
Kriminalitt eigentlich von in Deutschland geborenen deutschen Strafttern ausgeht, seit geraumer
Zeit nicht mehr getroffen werden knne. Jger: "Jede Tat, die einem eingebrgerten Deutschen
zugerechnet wird, wird damit der Gesamtgruppe der Deutschen zugerechnet." Die Folge sei, da
"hier geborene Deutsche in einem viel hheren Mae kriminalisiert werden, als sie kriminell sind."
Polizei und Kriminalexperten fordern deshalb schon seit langem, da die in den Polizeicomputern
abgespeicherten "Tatverdchtigendaten" endlich um aussagekrftige "Herkunftsfaktoren" erweitert
werden. Und: Nicht nur in die Polizeikarteien, sondern auch in die Einwohnermelde- und
Auslnderdateien mten endlich differenziertere Informationen zu Herkunft und
Staatsangehrigkeit Eingang finden. Nur so, sagt Rolf Jger, sei es mglich, festzustellen, "ob
Menschen aus anderen Herkunftsregionen in bestimmten Deliktbereichen besonders auffllig sind".
Doch an solchen Informationen ist die Politik gar nicht interessiert. Seit vielen Jahren gibt es bei
Bund und Lndern spezielle Arbeitsgruppen, die Vorschlge fr eine aussagekrftigere
Polizeistatistik erarbeiten sollen. Diese Vorschlge liegen seit langem vor - doch die Politik will sie
nicht aufgreifen, weil die Blindheit gewollt ist. Genauere Daten wrden das Propagandabild
multikultureller Glckseligkeit stren.[5] Kriminalitt steigt, wird von den Brgern jedoch nicht
mehr angezeigt! [6][7]

Gemeinschaft statt (offener) Gesellschaft


Gemeinschaft und Gesellschaft bestehen beide aus einer Gruppe von Menschen, die in der
Gesellschaft nicht wesentlich verbunden, sondern wesentlich getrennt sind (Ferdinand Tnnies),
whrend sie in der organisch entstandenen Gemeinschaft trotz aller Trennungen wesentlich
verbunden sind und bleiben. Die Verbundenheit (sprich: Solidaritt) in der Gemeinschaft entsteht
durch gemeinsame Identitt und das gemeinsame Interesse, diese zu erhalten. Identittsmerkmale
sind vor allem die gemeinsame Kultur und die gemeinsame Sprache, das entschiedene Bekenntnis
zu beiden und der Wille, beide gegen feindliche Krfte der Zersetzung zu verteidigen. Die
Gesellschaft dagegen ist ein knstliches, uerliches Gebilde. Je homogener eine Gruppe, desto
weniger anfllig ist sie gegen zersetzende uere Einflsse und desto befriedeter ist sie im
Inneren. In einer Gesellschaft gibt es Klassenkmpfe, in der Gemeinschaft den Kompromi und die
Kooperation. Die Gesellschaft atomisiert Menschen zu bloen Individuen, die Gemeinschaft
verschmelzt sie zu einem zivilisatorisch hheren Win. Die Gemeinschaft schafft Geborgenheit,
Wrme und das Gefhl der Zusammengehrigkeit, die Gesellschaft schafft Klte, Distanz und
das Gefhl der Fremdheit. Die Gemeinschaft schafft Vertrautheit, die Gesellschaft Anonymitt und
Isoliertheit. Die Gemeinschaft schafft Solidaritt, die Gesellschaft Streit. Die Gemeinschaft schafft
Loyalitt, die Gesellschaft Verrat und Intrige. Die Gemeinschaft macht den Einzelnen stark, die
Gesellschaft macht ihn schwach. Die Gemeinschaft bt kulturelle und territoriale
selbstbeschrnkung, um ihre Einheit nicht zu gefhrden, die Gesellschaft ist malos. Mit anderen
Worten: Der Import nichtkompatibler Kulturen durch Menschen oder Medien in eine bestehende
homogene, harmonische Solidargemeinschaft, die gewaltsame Einverleibung anderer Kulturen im
Wege militrischer Eroberungskriege oder deren vertragliche Zwangszusammenfhrung la
Maastricht, sind gleichermaen gemeinschaftsschdlich, wenn sie nicht von den Vlkern
mitgetragen werden. Multikulturismus, Hollywoodisierung, imperialistische Eroberungskriege
oder die dem deutschen Volk aufoktroyierte EU-Mitgliedschaft sind bzw. waren gleichermaen
gemeinschaftsschdlich. Die Gemeinschaft steht im krassen Gegensatz zur popperschen (offenen)
Gesellschaft. Die Philosophie der Gemeinschaft ist dienend, die der (offenen) Gesellschaft final
(zweckerfllend). Die Qualitt der Freiheit innerhalb einer Gemeinschaft ist eine andere als die der
Gesellschaft. Die homogene, harmonische Gemeinschaft, in die sich der einzelne Mensch
eingebettet findet, produziert idealiter die Freiheit von Furcht, die Gesellschaft, in
der der Mensch als individuelles Selbst in einem fremden, bedrohlichen und gewaltttigen Umfeld
weitgehend auf sich allein gestellt ist, produziert dagegen das Entstehen gerade dieser Furcht und
macht ihn damit unfrei und fr fremde Interessen (zum Beispiel Religionen, Ideologien usw.)
anfllig. Es ist eben diese Freiheit von Furcht, die den befriedeten Menschen schafft, der keine
Aggressionen gegen seine Nachbarn entwickelt, nicht so sehr die ebenfalls wichtigen
Sekundrfreiheiten der Gesellschaft wie zum Beispiel die Konsumfreiheit oder die Reisefreiheit.
Der Weg zu einer homogenen Solidargemeinschaft fhrt im Wege einer Gterabwgung
notwendigerweise zur Diskriminierung von gemeinschaftsschdlichen Sonderinteressen. Dem Gut
einer homogenen, harmonischen Gemeinschaft werden besondere Partikularinteressen
untergeordnet. Diese Unterordnung ist unter anderem zugleich der Preis fr den Zugewinn an
Solidaritt und die Befreiung von Furcht. Karl Popper behauptet nun gerade umgekehrt, da wir die
inneren Spannungen und die Last einer entsolidarisierten Gesellschaft auf uns zu nehmen
htten, und zwar als einen Preis fr die Humanitt. Hat Popper recht, oder handelt es sich nur um
eine schlitzohrige jdische Semantik zur intellektuellen Verwirrung schlichter Geister?
Es gibt erschreckende Zahlen, welchen Preis der bergang von einer Gemeinschaft zu einer
berindividualisierten Wolfsgesellschaft fordern kann. Auch wenn im Gegensatz zu konfuzianischmarktwirtschaftlichen Gemeinschaften die kommunistisch-planwirtschaftlichen Staaten
des ehemaligen Ostblocks konomisch gesehen nur Not- oder Mangelgemeinschaften mit einem
erheblichen Defizit individueller Freiheitsrechte waren, sie hatten vor den westlichen
Gesellschaften doch einen erheblichen Vorsprung an Homogenitt, Harmonie und Solidaritt, den
sie durch die abrupte Zerschlagung dieser Gemeinschaften verloren haben. Es ist gerade dieser
Vorsprung an Homogenitt, Harmonie und Solidaritt, den China heute zu nutzen versteht. China

hat, auch durch die neuerliche Hinwendung zum Konfuzianismus, die Gemeinschaft beibehalten,
gleichzeitig aber wird die Marktwirtschaft sukzessive eingefhrt. Diese Kombination von
Gemeinschaft und Marktwirtschaft ist der Schlssel zum Erfolg. Er hat China im
Jahre 1994 ein reales Wirtschaftswachstum von etwa 10 % gebracht, Zuwachsraten, denen sich
auch Deutschland annhern knnte, wenn die hiesige Streitgesellschaft in eine harmonische
marktwirtschaftliche Gemeinschaft umgewandelt wrde; denn eine solche Umwandlung setzt
erhebliche synergetische Krfte frei. Die Vershnung von Gemeinschaft (nicht Gesellschaft) und
Kapital ist der eigentliche Inhalt der Konvergenztheorie. Die Nation selbst ist ein
Grounternehmen. Dieses Unternehmen und die Subunternehmen bzw. ihre Kopfstellen (Verbnde)
sind optimal aufeinander abzustimmen, zum Wohle der Gemeinschaft, zum Wohle aller Deutschen.
Wir nennen diese Abstimmung neudeutsch social engineering. Das Grounternehmen Nation ist
quasi eine Familie, die unter Vermittlung solidarischer Werte und in skeptischer Distanz zu
entmndigenden Krften metaphysischer Provenienz frsorglich zu fhren ist. Der ehemalige
Ostblock (ohne frhere DDR) aber kollabiert und mit ihm die Gemeinschaften. Die Menschen
leiden. Nach einer Studie von UNICEF (United Nations Children's Fund) ist in Ruland die Zahl
der Morde je hunderttausend Einwohner zwischen 1991 und 1993 von 10 auf 19,6 gestiegen, hat
sich also fast verdoppelt. Im Vergleich: Die US-Mordrate fr 1993 betrug 9,3.
In Ungarn stieg die Mordrate unter der mnnlichen Bevlkerung zwischen 20 und 59 Jahren in
demselben Zeitraum um 55 %. Auf jeden Mord, und dies ist noch erschreckender, kommen 9
Selbstmorde. Betrachten wir des weiteren zur Hhe des Preises, den wir fr das, was Popper unter
Humanitt versteht, zahlen sollen, die USA, den mit jdischen pressure groups durchsetzten
Prototyp der offenen Gesellschaft. Die USA wurden bekanntlich berwiegend von Kriminellen,
Glcksrittern,Ausgestoenen (Diskriminierten), Unterprivilegierten und spinnerten
Religionsfanatikern des alten Europas gegrndet. Der Sklavenhandel, das Indianergenozid, der
Cowboykult, die Brutalitt Hollywoods, der barbarische Vietnamkrieg, das unntige Abschlachten
von Millionen deutscher Zivilisten durch ein verbrecherisches Flchenbombardement (zum Beispiel
Dresdens), der Abwurf der Hiroshima-Bombe, dies alles sind die Frchte dieses schillernden,
unaristokratischen Auswurfs Europas.
Es wurde ein Land geschaffen, in dem der Mensch das Zuordnungsobjekt des Dollars und zum
vegetierenden Konsumidioten wurde [Shop 'til you drop! (Kauft bis zum Umfallen!), Born to
shop (Geboren, um zu kaufen)], ein Land, in dem die Menschen in den Stdten durch
berbordende Kriminalitt einen Teil ihrer Bewegungs- und Handlungsfreiheit bereits eingebt
haben. Sie haben ein Land geschaffen, in dem man so frei war, die Umwelt ohne Beispiel zu
zerstren (Machet Euch die Erde untertan!). Sie haben ein Land geschaffen, in dem die
Korruption der Meister der Politik ist Das alles beherrschende Wort der entsolidarisierten USGesellschaft heit positiv. Think positive! (Denke positiv!) Positiv ist zu einem orwellschen
Catchword fr egoistisch, skrupellos, bedenkenlos, rcksichtslos, habgierig, unkritisch usw.
geworden.
Positiv geht die Welt zugrunde. Positiv zerstren wir die Natur. Positiv tten, betrgen und
erpressen wir den Nchsten. In einer entsolidarisierten Gesellschaft ist auch das Wort Hero (Held)
inflationr. Bereits natrliche Akte von Solidaritt qualifizieren zum Heldentum. Stndig werden in
dieser kaputten, sensationsgeilen Gesellschaft neue Helden geboren. Jemand, der, einer natrlichen
menschlichen Regung entsprechend, ein verletztes Kind aus der Oklahoma-Ruine rettet, ist ein
Held. Jemand, der einen Ertrinkenden rettet, ist ein Held. Die Gesellschaft hat jegliche Mae
verloren. Wo Solidaritt ideologisch nicht vorgesehen ist, wird sie zur Heldentat. Die Zustnde
haben sich in den USA, vor allem in den letzten drei Jahrzehnten, dramatisch verschlechtert.
Manche sprechen heute von einer objektiv bestehenden vorrevolutionren Situation, die wegen der
blinden Religiositt der Mehrheit der US-Amerikaner aber kaum in eine Revolution umschlagen
wird. Diese programmierten und domestizierten Menschen neigen eher dazu, die Zustnde als
gottgewollt oder als Vorzeichen eines nahen gottgewollten Weltunterganges zu deuten. Anfang
1990 waren bereits 14 % der Amerikaner von Armut betroffen. Seit Mitte der 70er Jahre ist die
Armut unter jungen Erwachsenen (18 bis 34 Jahre) um 50% gestiegen; die Anzahl der Kinder, die in
Armut leben, nahm in den letzten dreiig Jahren um fast 30 % zu. Heute leben bereits ber 20 %

aller amerikanischen Kinder in Armut. ber eine Milliarde US-Dollar werden jhrlich ausgegeben,
um Schuwaffenverletzungen zu behandeln. Allein in New York City gab es im Jahre 1991 1499
Ttungsdelikte, die durch Schuwaffen verursacht wurden. 1991 besaen die US-Amerikaner
insgesamt 201,8 Millionen Schuwaffen, also fast eine Schuwaffe je Einwohner. 66,3 % aller
aufgeklrten Mord wurden im Jahre 1991 durch Schuwaffen verursacht, von denen 93 % illegal
erworben wurden. 25 % aller afroamerikanischen Mnner zwischen 20 und 30 Jahren befinden sich
entweder im Gefngnis, auf Hafturlaub oder auf Bewhrung. In Washington, D. C., der USHauptstadt und Kriminalittshochburg, werden 70 % aller mnnlichen Schwarzen mindestens einm
vor ihrem 35. Lebensjahr inhaftiert. Ein junger Schwarzer in Harlem, N. Y., hat geringere Chancen,
das 40. Lebensjahr zu erreichen als sein Pendant in der Hungerzon Bangladesh. Schwarze Teenager
werden dreimal so hufig durch Schuwaffengewalt als durch natrliche Ursachen gettet.
99 % aller US-Amerikaner werden durchschnittlich mindestens einmal in ihrem Leben Opfer eines
Diebstahls, 78 % sogar dreimal und mehr.
Von 1960 bis 1991 hat sich die Rate der Totschlagsdelikte, die von Jugendlichen an Jugendlichen
unter 19 Jahre verbt wurde, vervierfacht.
Zwischen 1982 und 1991 ist die Zahl von Verhaftungen jugendlicher Mrder um 93 %, die von
jugendlichen Vergewaltigern um 24 % und die von jugendlichen Autodieben um 97 % gestiegen.
Etwa 3 Millionen Diebstahls- und Gewaltdelikte ereignen sich auf oder nahe dem Schulhof, also
umgerechnet etwa 8 000 pro Tag 20 % der Oberschler fhren regelmig Schuwaffen, Messer,
Rasiermesser oder andere Waffen mit sich. Whrend die Kriminalitt explosionsartig ansteigt, sinkt
auf Grund von Platzmangel die Verweildauer in den Gefngnissen stndig Da der kriminelle
Nachschub in immer schnellerer Abfolge anrollt, mu immer frher entlassen werden, geradezu
eine Ermunterung zur Kriminalitt zum Fast-Nulltarif. Gerichte tragen den Engpssen in den
Gefngnissen bereits in den Urteilen mehr und mehr Rechnung. Es ist absurd: Nicht die Art und
Schwere des Delikts bestimmen die Strafe, sondern der Platzmangel in den Gefngnissen. Der
Abschreckungsgedanke ist nicht ideologisch, sondern kraft der Normativitt des Faktischen auf
der Strecke geblieben. Weniger als 1 von 10 Verbrechen fhren berhaupt noch zu einer
Gefngnisstrafe. Im Jahre 1992 betrug die durchschnittlich ausgesprochene Gefngnisstrafe fr
Mord nur noch etwa 15 Jahre, whrend die durchschnittliche Dauer, die davon abgesessen
wurde, nur noch etwas mehr als fnf (5) Jahre (!) betrug. Und dennoch: Da die US-Kriminalittsrate
alle Weltmastbe sprengt, ist die Zahl der einsitzenden US-Amerikaner bei weitem hher als die
jeder anderen Nation auf diesem Planeten, nmlich 455 je 100 000 Einwohner. Zum Vergleich:
Diese Rate ist zehnmal so hoch wie die Japans. Im Jahre 1992 wurden pro 100 000 Einwohner
5666 verhaftet. Die Kosten der Kriminalitt sind gigantisch. Fr die Opfer allein betrugen sie im
Jahre 1990 19,2 Milliarden US-Dollar. Die Kosten der Gesellschaft betragen, konservativ geschtzt,
pro Person durchschnittlich 2 500 US-Dollar fr jedes Delikt. Jeden Tag erleben 2 500
amerikanische Kinder die Scheidung oder Trennung ihrer Eltern. Jeden Tag werden 90 Kinder ihren
Eltern entzogen und der staatlichen Frsorge bergeben. Jeden Tag verben 13 Jugendliche
zwischen 15 und 25 Jahre Selbstmord, und weitere 16 werden ermordet. Die Kindersterblichkeit ist
in 18 anderen hochindustrialisierten Staaten geringer als in den USA Die USA haben die grte
Anzahl von Analphabeten in der industrialisierten Welt. Heute sind etwa 7 Millionen Teenager
Analphabeten. Mit Ausnahme von Hongkong schneiden 14jhrige US-Kinder unter allen greren
Staaten am schlechtesten in wissenschaftlichen Tests ab.
Im Jahre 1992 gaben die USA 24,9 Milliarden US-Dollar fr 1,3 Millionen Gefangene aus. Ein
Gefangener kostete 20 072 US-Dollar pro Tag, whrend lediglich etwa 4 000 US-Dollar pro Tag fr
den Schler einer ffentlichen Schule ausgegeben wurden. Seit 1965 haben sich die Inhaftierungen
jugendlicher Gewalttter verdreifacht. Hollywood, dieses zerstrerisch wuchernde Krebsgeschwr
im Fleische vieler Vlker, hat die US-Bevlkerung fest im Griff. Im Jahre 1990 hatten bereits 98 %
aller Haushalte mindestens ein Fernsehgert. Schon das Vorschulkind schaut durchschnittlich mehr
als 27 Stunden pro Woche in die Glotze oder etwa 4 Stunden pro Tag. Der Teenager schaut
durchschnittlich pro Woche 21 Stunden fern, liest aber nur 1,8 Stunden pro Woche (!). Bedarf es in
Anbetracht dessen noch einer Erklrung, warum 14jhrige US-Schler in wissenschaftlichen Tests
von allen Nationen der ersten Welt am schlechtesten abschneiden?

Jeden Tag steigen 2 200 Kinder aus der Schule aus.


Jeden Tag beginnen 500 Heranwachsende mit illegalem Drogen- und 1000 mit Alkoholkonsum.
Jeden Tag werden 1000 uneheliche Mdchen Mtter.
Einer von 20 Lehrern wird jedes Jahr ttlich angegriffen. Einer von 5 High-School-Schlern hat
mindestens einmal ein Gewehr oder eine sonstige Waffe in die Schule mitgebracht, und zwar 32 %
der Jungen und 8 % der Mdchen.
Whrend 100 Stunden verlieren auf den innerstdtischen Straen der USA dreimal so viele junge
amerikanische Mnner ihr Leben durch Gewehrschsse, wie whrend der gleichen Zeit junge
Amerikaner im Irakkrieg fielen. Die USA sind absoluter Weltmeister in der Umweltverschmutzung
und -vernichtung. Luftverschmutzung verursacht jhrlich einen Schaden von 40 Milliarden USDollar fr Heilungskosten und Verlust von konomischer Produktivitt.
Die gesamten Kosten fr die Beseitigung des giftigen Mlls betragen fast 750 Milliarden USDollar, die Hlfte des gesamten US-Jahreshaushalts.
Die USA verbrauchen 6 % ihres Brutto-Sozialprodukts fr das Militr, whrend Japan dafr
weniger als 1 % einsetzt. 70 % aller US-Forschungs- und Entwicklungskosten werden fr das
Militr ausgegeben. Gleichzeitig aber rangieren die USA erst an 17.Stelle, was ffentliche
Erziehungsmittel anbetrifft. Auch diese Zusammenhnge erhellen berdeutlich das hohe
Analphabetentum, das niedrige Bildungsniveau der Schler und den technischen High-TechRckschritt der USA.
Fast zwei Drittel der Straen sind reparaturbedrftig. Mehr als 41 % der Brcken sind strukturell
unsicher.Zwischen 1987 und 1991 stieg in den USA die Zahl der Jugendlichen unter 18 Jahren, die
wegen unerlaubten Waffenbesitzes verhaftet wurden, um 62 %. Bei den Verhaftungen wegen
Mordes stieg sie um 85 %. Der Anteil der Jugendlichen an Gewaltverbrechen liegt mittlerweile bei
17 %. Im Juni 1993 veranstaltete der Meinungsforscher Louis Harris eine Umfrage unter 2500
Schlern an 96 Schulen in allen Teilen der USA ' 9 % der Befragten rumten ein, schon einmal auf
jemanden geschossen zu haben. 11 % waren schon selbst beschossen worden. 40 % kannten
jemanden, der durch eine Schuwaffe gettet oder verletzt worden war. 15 % hatten im Monat vor
der Umfrage mindestens einmal eine Schuwaffe mit sich gefhrt.
Jeden Tag erhalten diese Jugendlichen ihre Verhaltensmuster von Hollywood, wie jetzt auch in
Deutschland, frei Haus geliefert. Das Center for Media and Public Affairs zhlte
Krperverletzungen, Sachbeschdigungen, berflle und bewaffnete
Bedrohungen, die an einem einzigen Apriltag des Jahres 1993 auf den zehn populrsten Kanlen
zu sehen waren, und kam auf 1846. Nach einem viel beachteten Gutachten hat ein amerikanischer
Jugendlicher, wenn er das 18. Lebensjahr erreicht hat, 200 000 Gewalttaten im Fernsehen miterlebt,
darunter 40 000 Morde.
Zusammenfassend sind die USA jeweils negativ fhrend in bezug auf
Aids,
nicht ausreichender Impfung gegen Kinderlhmung (Polio),
Suglingssterblichkeit,
Scheidung,
Alleinerziehende,
Glauben an Gott, Teufel, Himmel und Hlle,
Leute, die es fr richtig halten, gefundenes Geld zu behalten,
Zigarettenkonsum,
Jugendliche, die naturwissenschaftliche Kenntnis im Alltag fr unntz halten,
geographische Unkenntnis,
Schler, die nach eigenen Angaben fnf oder mehr Stunden tglich vor dem Fernseher
verbringen,
Schler, die nach eigenen Angaben keine Hausaufgaben machen,
Kinder und Alte, die in Armut leben,
ungerechte Verteilung des Reichtums,
Obdachlosigkeit,

Verteidigungsausgaben,
militrische Hilfe fr Entwicklungslnder,
privaten Konsum,
Kreditkarten und Geldautomaten,
Haushaltsdefizit,
Auslandsschulden,
Rechenunfhigkeit,
Bankinsolvenzen,
von Drogenmibrauch am Arbeitsplatz Betroffene,
ungleiche Bezahlung,
ethnische Vielfalt,
Opfer eines Verbrechens,
Mordopfer,
Mord an Kindern,
nichtgefate Mrder,
Todesflle durch Schuwaffengebrauch,
aktenkundige Vergewaltigungen,
Drogenstraftter,
Beschlagnahmung von Marihuana und Kokain,
Unflle durch Alkohol,
Raubberflle und Diebstahl,
Besitz von Schuwaffen,
Strafgefangene,
Emission von Gasen, die den Treibhauseffekt verursachen,
Luftverschmutzung,
Regenversuerung,
Beanspruchung von Frischwasser-Ressourcen,
Verringerung des Waldbestandes,
Papierverbrauch,
Mllerzeugung,
Sondermllerzeugung,
Atomtests,
Benzinverbrauch,
Autos pro Kopf,
Ausgaben fr Werbung.
Die Liste des Versagens des Prototyps der (offenen) Gesellschaft liee sich beliebig fortsetzen. Die
USA liegen mit sich selbst permanent im Streit. Jeder ist des anderen Feind. Ein Volk von Ttern
und Opfern. 900 000 Anwlte, ein trauriger Weltrekord, schren das Feuer.
Seit 1965 ist in der Streitgesellschaft USA die Zahl der Anwlte im Vergleich zum
Bevlkerungszuwachs um das Vierfache gestiegen. Ein Anwalt kommt auf 290 US-Amerikaner,
Kinder inbegriffen. Zum Vergleich: In Deutschland kommt ein Anwalt auf etwa 1000 Deutsche.
Auch diese Zahl ist im brigen fr einen Japaner eine kaum nachzuvollziehende Gre. Ein
weiterer Vergleich: Die USA haben etwa 5 % der Weltbevlkerung, aber 30 % der Anwlte dieser
Welt. Der Flickenteppich USA, dieser milungene Versuch eines Vielvlkerstaates, ist ein Land der
diskriminierten Sensibelchen geworden. Jeder liegt im Schtzengraben, um entweder einen
Diskriminierungsangriff abzuwehren oder um einen anderen mit einer Diskriminierungsklage
abzuschieen. Schwule, Schwarze, Kleinwchsige, Religionsanhnger, Linkshnder, Fettleibige,
Hispanos, Alte, Frauen, und inzwischen auch schon Mnner, die sich durch die Einstellungs- und
Befrderungspolitik bestimmter Unternehmen, die ausschlielich Frauenprodukte herstellen und
diese verstndlicherweise auch durch Frauen nach auen vertreten sehen wollen, benachteiligt
fhlen, sind die Klger. Das Prinzip Diskriminierung das sich auf Betreiben von SPD, Grnen
und dem freimaurerischen Geiler-Flgel der CDU auch hierzulande auf dem Vormarsch befindet,

ist das Gift der US-Gesellschaft geworden, das jede Mglichkeit zur Schaffung von Harmonie
ausschliet. Rechte, die frher zum Schutz gegen die Willkr des Staates bestimmt waren, sind
heute zur Waffe gegen die Gemeinschaft geworden. Es ist zu einer jedes Gemeinschaftsdenken
zerstrenden lnflation gruppenspezifischer Rechte gekommen, und immer wenn eine Gruppe in
dem die Demokratie korrumpierenden Geflligkeitssystem neue Rechte erhlt, gibt es andere
Gruppen, die meinen, gleiche oder hnliche Rechte in Anspruch nehmen zu knnen.
Rechte sind, wie der Philosoph Ronald Dworkin es ausdrckt, zur Trumpfkarte egoistischer
Partikularinteressen geworden. Die dadurch verursachten ideellen, betriebs- und
volkswirtschaftlichen Schden sind gigantisch. Da es in der westlichen Gesellschaft an einer
Gemeinschaftssolidaritt fehlt, werden diese Rechte gehortet, als wren sie eine Ersatzwhrung fr
schwierige Zeiten. Eine Nation von Feinden ist so entstanden, und der Hauptfeind ist mnnlich
und/oder wei. Der Kampf um Rechte, und damit um gesellschaftliche Vorteile, ist nmlich wie
eine religise berzeugung nachgerade zwanghaft geworden, und mit dem stndigen Kampf hat
sich in der Gesellschaft immer mehr Ha aufgebaut. Die Frau hat den Mann. Der Schwarze hat
den Weien. Der weie Mann beginnt, beide zu hassen, weil er sich von beiden vllig zu Unrecht in
die Ecke gestellt fhlt. Dies ist das absurde Szenarium, der Tod der praktischen Vernunft. Das, was
manche verniedlichend Streitkultur nennen, ist zu pathologischer Zwanghaftigkeit geworden.
Seit 1969 sind Diskriminierungsklagen aufgrund der Inflation der Rechte um 2 200 % gestiegen.
Civil-rightsKlagen machen heute 10 % aller am Bundesgericht anhngigen Zivilklagen aus.
Das Prinzip Diskriminierung, ist zu einer offenen, immer grer werdenden Wunde in der USGesellschaft geworden. Rechte, die frher gewhrt wurden, um eine benachteiligte Gruppe (zum
Beispiel die Afroamerikaner) in die Gesellschaft zu integrieren, sind dazu umfunktioniert worden,
in der Gesellschaft einen Vorsprung zu erlangen. Ein Wettlauf um die Erlangung von Sonderrechten
war die Folge. Die Civil-right-Bewegung sollte die Menschen zusammenbringen. Das Gegenteil
ist geschehen.
Diskriminierung ist inzwischen zum allgemeinen Prgel-aus-dem-Sack am Arbeitsplatz
geworden. Und die 900 000 Rechtsanwlte, die am liebsten jeden Tag neue,
gemeinschaftsfeindliche Sonderrechte htten, reiben sich die Hnde. Streit ist ihr tglich Brot.
Die Verteidigung gegen eine auf den Arbeitsplatz bezogene Diskriminierungsklage, so
ungerechtfertigt sie auch sein mag, kann einen Arbeitgeber mehr als 100 000 Dollar kosten.
Aber ein Schaden entsteht nicht erst durch die Klage. Wenn fast jedem Individuum das Recht
eingerumt wird, die Handlungsmotive eines anderen gerichtlich in Frage zu stellen, wird eine
wesentliche Bedingung fr eine freie Interaktion unter Menschen zerstrt. Die Furcht, verklagt zu
werden, verpestet die Luft. Es droht Erstickungsgefahr.
Der grte ideelle Schaden aber entsteht im Zusammenhang mit dem Demokratieprinzip. Die Flut
neuer Civil-rights verursacht ein Meer neuen Richterrechts. Wird einer Gruppe erst einmal ein
Recht gewhrt, kann sie den Umfang dieses Rechts vor Gericht, also vor einer demokratisch nicht
legitimierten Gewalt, austesten. Und Gerichte haben leider die Tendenz, Rechte mit der Zeit
immer weiter extensiver auszulegen. Der stete Tropfen der Anwlte hhlt den Stein der Demokratie.
Jeder wei um diese Probleme, und kaum jemand wagt, sie ffentlich anzusprechen; denn die USA
sind eine Nation der gesetzlich verordneten Blindheit geworden, ein Orwell-Staat par excellence.
Auch ansonsten sind die USA, wie Deutschland, kaum eine Demokratie, sondern eine
Geldmonarchie (Money monarchr). Das amerikanische Volk ist allenfalls eine quantit
ngligeable.
In dem 1991-Bericht Citizen and Politics der Ketteringstiftung heit es dazu zusammenfassend:
... ManyAmericans do not believe that they are living in a demoeracy now. They dont believe we
the people aetually rule ... (they) deseribe the political system as impervious to publie direction, a
system run by a professional politieal elass and controlled by money, not votes. The people talk as
though our politieal system had been taken over by alien beings ... They feel as though they have
been locked out of their own homes, and they reaet the way people do when they have been evicted
from their own property.Citizens now believe that individual Americans simply do not count in
politics ...

Zu deutsch: Viele Amerikaner sind nicht der Ansicht, da sie heute in einer Demokratie leben. Sie
sind nicht der Ansicht, da (das demokratische Prinzip, der Verfasser) Wir, das Volk wirklich
regiert ...
Sie beschreiben das politische System als undurchdringlich hinsichtlich der Durchsetzung des
Volkeswillen, ein System, das von einer politischen Klasse gefhrt wird, die ihrerseits nicht von
Stimmen, sondern vom Geld kontrolliert wird. Das Volk uert sich, als ob unser politisches System
von fremden Wesen bernommen worden sei ... Sie fhlen sich, als ob sie aus ihren eigenen
Husern ausgeschlossen wurden, und sie reagieren wie Menschen, die von ihrem eigenen Grund
und Boden gewaltsam vertrieben wurden. Die Brger sind heute der Ansicht, da einzelne
Amerikaner schlicht und einfach in der Politik nicht zhlen ...
Die fremden Wesen, die nach dem Eindruck des amerikanischen Volkes das politische System der
USA bernommen und das Demokratieprinzip ad absurdum gefhrt haben, sind so fremd nicht. Sie
heien William Jefferson Clinton bzw. George Bush und sind Mitglieder sowohl der Trilateralen
Kommission (siehe Seite 121 ff.) wie auch des berchtigten Council on Foreign Relations , beide
mageblich geprgt von dem jdischen Grobankier David Rockefeller. Einige Amerikaner meinten
vor den letzten Wahlen wohl immer noch, entweder einen Republikaner oder Demokraten zum
Prsidenten whlen zu knnen, tatschlich aber hatten sie keine Wahl; denn sie whlten in jedem
Fall einen Nachfolger der Illuminaten, nur die Etiketten waren unterschiedlich.
Das lobbyistische Gewerbe ist die fnfte Gewalt im Lande (nach Legislative, Exekutive, Judikative
und Medien).
Lobbyismus ist in Washington auer Kontrolle geraten. Nicht nur wuchert die legale Korruption
zgellos, sie ist vor allem schon zum Lebensstil geworden - ein Lebensstil, in dem die Kultur der
Kuflichkeit das ffentliche Interesse verdrngt hat. Und er ist schlimmer als je zuvor, so Charles
Lewis vom Center for Public Integrity.
Lobbyismus ist nach dem Regierungsapparat Washingtons zweitgrtes Gewerbe. Das
lobbyistische Gewerbe ist heute grer, komplexer, mchtiger und finanziell eintrglicher als je
zuvor in der Geschichte. Jeder zweite Kongreabgeordnete wird nach seinem Ausscheiden aus dem
Kongre Lobbyist. Lobbyisten, die kaum mehr als einen Zuhlterstatus haben, speichellekken und
scharwenzeln um jeden Kongreabgeordneten.
Eine besondere lobbyistische Rolle in der Wahlkampfkosten-Finanzierung spielen die sogenannten
PACs (Political Action Committees), die zum korruptesten Element in der amerikanischen Politik
geworden sind. 1993 gab es rund 4 700 PACs in verschiedenen Kategorien. Allein 1992 flossen
insgesamt 269 Millionen US-Dollar an Kandidaten fr den Kongre. Auf diese Weise werden
Abgeordnete bereits korrumpiert, bevor sie berhaupt gewhlt sind; denn nur jene knnen mit PACGeldern rechnen, die der jeweiligen Interessengruppe als spterer gewhlter Abgeordneter auch
gefllig sein werden. Mit anderen Worten:
Wahlen werden schon im Vorfeld gekauft.
Die sieben grten Geldgeber im PAC-Geschft waren im letzten Kongrewahlkampf
die National Rifle Association 6,0 Mio. $
die American Medical Association 5,4 Mio. $
Gewerkschaft Civil Service Workers 4,7 Mio. $
die Vereinigung der Prozeanwlte 4,5 Mio. $
die Makler 4,4 Mio. $
die United Auto Workers 4,4 Mio. $
AT&T (Telefongesellschaft) 2,8 Mio. $
Auf der Nehmerseite scho der Republikaner Arlen Specter (Pennsylvania) mit 2 038 057 USDollar den Vogel ab. Von den Demokraten heimste Dick Gephardt (Missouri), frherer
Prsidentschaftskandidat und Sprecher der Demokratischen Partei, mit 1240 597 US-Dollar am
meisten ein, also eben jener Dick Gephardt, der vor laufenden Kameras stndig vorgibt, dem
amerikanischen Volk msse mehr Macht zuwachsen. Alles Geschwtz!
Die USA sind die institutionalisierte Heuchelei. Einerseits christliche Frmmelei und Bekenntnis zu
den Menschenrechten , andererseits ausufernde Korruption, Kriminalitt, Pornographie und
Habgier. Einerseits De-Facto-Apartheid, andererseits die politisch korrekte Sprache, die die

Benennung der authentischen Umstnde vermeidet. Einerseits die Verherrlichung der Familie,
andererseits der Weltrekord fr geschlagene Ehefrauen, mihandelte Kinder, gequlte Greise und
geschiedene Ehen. Als im April 1995 das Bundesgebude in Oklahoma-City durch eine
Dngemittelbombe gesprengt wurde, verurteilte Clinton die Tat als einen feigen, teuflischen Akt, so
als ob es mutiger war, die mehr oder minder wehrlosen Waco-Insassen zusammenzubomben,
Zivilisten in Bagdad durch Raketenbeschu zu liquidieren, die Atombombe auf Hiroshima
abzuwerfen oder das wehrlose Dresden plattzumachen. Heuchlerisch beklagte Clinton, da die
Oklahoma-Bombe auch Kinder getroffen habe. Dabei kann es keinen Zweifel geben, da lange vor
dem Attentat bekannt war, da eine Waco-Revanchetat gegen US-Bundeseinrichtungen bevorstand,
man aber dennoch die Kinder im Oklahoma-City-Gebude belie. Wer also ist fr die Ttung der
Kinder verantwortlich? Die Tter, denen die Anwesenheit von Kindern wahrscheinlich nicht einmal
bekannt war, oder Clinton und Co., die es in Ansehung der konkreten Gefahr unterlieen, Kindern
den Verbleib in Bundeseinrichtungen zu verwehren?
Jetzt kennen wir also den Preis der offenen Gesellschaft, den wir nach der Lehre der durchweg
jdisch inspirierten Frankfurter Schule und vor allem des ebenso im Jdischen wurzelnden
Sozialphilosophen Karl Popper fr die in das Absurde getriebene Vergtterung des Individuums
zahlen sollen. Wollen wir diese Art von Humanitt wirklich? Ist dies auch unser Verstndnis von
Menschlichkeit? Wollen wir unsere Kinder wirklich in eine solche Zukunft entlassen? Oder zeigen
uns nicht nach hegelschem bzw. konfuzianischem Muster organisierte Gemeinschaften eine bessere
Zukunft auf?
Singapur ist eine solche Gemeinschaft, allerdings mit einem vllig unakzeptablen
Demokratiedefizit. Japan war eine solche Gemeinschaft, allerdings mit einem hlichen berma
an Korruption und Klientelismus. Zwischenzeitlich ist Japan ebenfalls vom Hollywoodbazillus
befallen und driftet, insbesondere in den groen Stdten, nach westlichem Vorbild rapide in einen
Zustand der Zersetzung ab. Immerhin scheint es fr Japan noch nicht zu spt zu sein, die Notbremse
zu ziehen. Betrachten wir daher Japan vor dem (Snden-)Fall als eine, wenn auch nicht idealiter in
die Praxis umgesetzte Gemeinschaftsphilosophie.
Die japanische Gemeinschaft, die unter massiven negativen westlichen Einwirkungen auf dem Weg
zur Gesellschaft ist, wird immer noch, insbesondere in lndlichen Prfekturen, vom
Konfuzianismus geprgt. Die Philosophie von Konfuzius (551-479) kam mutmalich ber Korea
nach Japan und weist manche hnlichkeiten mit den Lehren des preuischen Philosophen Hegel
auf. Auf dem chinesischen Festland wurde der Konfuzianismus durch die zerstrerische
marxistisch-maoistische Kulturrevolution weggefegt, er findet aber auch dort heute wieder eine
allmhliche Rehabilitation. Im brigen gibt es Unterschiede in der chinesischen und japanischen
Interpretation des Konfuzianismus, insbesondere dadurch bedingt, da er in Japan auf den
Shintuismus und Buddhismus traf. Am deutlichsten lassen sich die Unterschiede zwischen
konfuzianischer/hegelscher Gemeinschaftsphilosophie und (offener) Gesellschaftsphilosophie in
einer 30 Punkte-Gegenberstellung darstellen, die zugleich die Kluft zwischen Fortschritt
(Gemeinschaft) und Reaktion (Gesellschaft) aufzeigt. Die hnlichkeiten zwischen konfuzianischjapanischer und hegelscher Philosophie besttigen zugleich den preuischen Philosophen und
widerlegen ebenso eindeutig Popper, seinen klffenden Kritiker. Die 30 konfuzianisch-japanischen
Ordnungsprinzipien einer Gemeinschaft sind daher in etwa auch zugleich deren hegelsche
Ordnungsprinzipien. (siehe Aufstellung nchste Seite)

Gemeinschaft
1. Konsens/Kompromi
2. Harmonie
3. Homogenitt/Konformitt
4. Gemeinschaftsinteresse
5. Gruppenorientierung
6. Hierarchie
7. Pragmatismus/Realismus
8. Kooperation/Konkordanz
9. Assimilation/Integration
10. Vertrautheit
11. Autoritt
12. Nationaler Stolz
13. Senioritt
14. Gelehrsamkeit
15. Loyalitt/Treue
16. Information
17. Solidaritt
18. Menschliche Wrme
19. Ehre
20. Gengsamkeit
21. A-Religiositt/Skeptizismus
22. Demut
23. Sein
24. Anpassung
25. Identitt/Traditionen
26. Hflichkeit
27. Direkte Industriepolitik (Koordination)
28. Betriebsgewerkschaften
29. Arbeitsliebe
30. Gruppen-/Betriebs-/Produktidentifikation

Gesellschaft
Klassenkampf
Streit
Heterogenitt/Nonkonformitt
Individualinteresse
Egomanie
Antihierarchisches Verhalten
Ideologie/Religion
Konkurrenz
Individualismus/Desintegration/Separation
Fremdheit/Anonymitt
Antiautoritt
Nationale Gleichgltigkeit
Juvenilitt
Jobmentalitt
Illoyalitt/Verrat/Intrige
Desinformation/Herrschaftswissen
Kosten-Nutzen-Rechnung
Menschliche Klte
Desavouierung des Ehrbegriffs
Anspruchsdenken
Religiositt/Glubigkeit
Anmaung
Schein
Profilneurose
Identitts-/Traditionslosigkeit
Schnodderigkeit
Indirekte Industriepolitik (Steuerrecht)
Fachgewerkschaften
Freizeitliebe
Distanz/Indifferenz

Die ehristlich-jdisch-sozialistischen Demagogen, die stndig die Totschlagworte Humanitt,


Menschenrechte, Menschlichkeit usw. heuchlerisch auf ihren Lippen fhren und tatschlich das
Gegenteil geschaffen haben, werden sich mit diesen fundamental voneinander abweichenden
Ordnungsprinzipien von Gemeinschaft und Gesellschaft nicht konfrontiert sehen wollen. Wo ist
denn ihre Humanitt in der von ihnen geschaffenen Wolfsgesellschaft, wo die Solidaritt, wo das
menschlichste, was einem Menschen gegeben werden kann, das Gefhl von Geborgenheit und
Freiheit von Furcht im Rahmen einer harmonischen, homogenen Solidargemeinschaft.
Man erinnert sich an die Sprche von Cohn-Bendit alias Modzelewsky und Mischnik, da die
sogenannte offene Gesellschaft schnell, hart, grausam bzw. das Experiment eines riskanten
Lebens ohne Fundamente sei. Das also ist ihre zynische Botschaft:
der Mensch, der bewut und gewollt einem riskanten Experiment ausgeliefert wird. Ist es nicht
menschenverachtend, um eine Lieblingsdiktion dieser Kreise zu benutzen, die Deutschen dieser
Wolfsgesellschaft quasi im Wege eines Experiments auszuliefern?
Die Gemeinschaft hat Konsequenzen. Es gibt in Japan keine mit westlichen Zahlen vergleichbare
Kriminalitt. Singapur, ein anderer konfuzianischer Staat, hat praktisch keine Kriminalitt.
Das Primat der Homogenitt und Harmonie erfordert die konsequente Verfolgung
gemeinschaftsschdlicher Handlungen, um Zersetzungserscheinungen im Keim zu ersticken. Es
impliziert auch die gesetzliche Diskriminierung nicht assimilierbarer Auslnder und
gemeinschaftstrender Auenseiter. Das Wort Diskriminierung ist also in einer konfuzianischen
oder auch hegelschen Gemeinschaft nicht, wie im (dekadenten) Westen, negativ, sondern positiv
besetzt. Liberales Einwanderungsrecht ist fr solche Gemeinschaften nachgerade eine Absurditt.

Fr Auslnder gibt es lediglich zeitlich begrenzte Arbeitserlaubnisse und die Rckfhrung der
Gastarbeiter in ihre Heimatlnder nach Zeitablauf. Auch die Schweiz verfhrt bekanntlich
entsprechend, weil sie sonst gnzlich auseinanderfallen wrde.
Gemeinschaftsfremde bzw. -strende Minderheiten fhren in Japan ein marginales Dasein. Keine
Rede von gemeinschaftsschdlichen Minderheitenrechten, wie sie von dem Bonner Viererkartell
durch Einfhrung des neuen Artikels 20 b Grundgesetz geplant waren.
Nach offiziellen Statistiken betrug 1990 die Anzahl der in Japan arbeitenden Auslnder 1 075 317,
davon etwa 78 % Koreaner und Chinesen. Anders aber als seinerzeit das gemeinschaftsfeindliche
Bonner Viererkartell betreibt Japan keine zersetzende Gastarbeiterpolitik durch Abwerbeabkommen
mit den Herkunftslndern. Viele auslndische Arbeiter bewegen sich daher nach Ablauf ihrer
Zeitarbeitsverhltnisse in der Illegalitt und in einem mehr oder minder rechtlosen Raum, und dies,
obwohl Koreaner und Chinesen von ihrer Kultur her wesentlich besser in Japan assimilierbar wren
als die vllig artfremden Trken in Deutschland, die auf unseren Straen ihre Brgerkriege
austragen und in erheblichem Umfang an der Gesamtkriminalitt beteiligt sind. Die Tolerierung
einer solchen Gruppe, die inzwischen in Deutschland bereits die Zwei-Millionen-Grenze
berschritten hat, wre in Japan vllig undenkbar; denn die Japaner stehen, ihrem gesunden
Gemeinschaftsinstinkt entsprechend, der Aufnahme von Fremden extrem ablehnend gegenber.
Demagogen nennen dies Rassismus. Dabei ist es nur das, was Juden, dem Gebot Jahwes folgend,
ebenfalls praktizieren; denn wie steht es doch geschrieben: Heilig ist, was gesondert, unrein, was
vermischt wurde (vergl. Nehemia 13, 20). Selbst Popper, der andere als die jdische Gemeinschaft
philosophisch zu liquidieren trachtet, weist zu Recht darauf hin, da schon die spartanische Politik
das Primat der Abwehr von Fremden bzw. des Antiuniversalismus enthlt. Sie! Nur uns, den
Deutschen, will die Bonner Ochlokratie Gemeinschaft, Solidaritt, Selbstbestimmung und die
Freiheit von Furcht vorenthalten. Cui bono? Gewi nicht uns, den Deutschen.
Lebte Popper noch, dann knnte er heute bei der jdischen Philosophin Gertrude Himmelfarb
nachlesen (On looking into the abyss), da Hegel nicht nur ber Marx, den zynischen Feind der
Familie, sondern letztlich auch ber seinen lppischen Kritiker Popper obsiegt hat; denn die
(sd)ostasiatische Erfolgsstory ist mehr oder weniger praktisch angewandter Hegel.
Die japanische Elite, stets schneller, pragmatischer und souverner im Umdenken als die deutsche,
hat bereits mit der politisch-philosophischen Kehrtwendung begonnen. Anders als in Deutschland
handelt die politische und wirtschaftliche Elite Japans zwar international, denkt aber national.
National denken, international handeln, dies wre auch der Kurs fr Deutschland, wrden die
internationalistischen Nieten in Nadelstreifen in Deutschlands Fhrungsetagen durch weitsichtige
und verantwortungsbewute nationale Eliten ersetzt werden.
Die Kehrtwendung in Japan wurde 1989 mit dem Buch No to ieru nihon (zu deutsch: Wir sind die
Weltmacht) von Shintaro Ishihara eingeleitet. Dieses Buch, das 1991 auch unter dem
englischsprachigen Titel The Japan that can say no (Das Japan, das nein sagen kann) erschien, war
ursprnglich eine Koproduktion von Ishihara und Akio Morita, dem Vorstandsvorsitzenden von
SONY, der jedoch aus naheliegenden Grnden nicht als Mitautor in Erscheinung trat. Dem Beispiel
dieses Buches folgend erschien im Jahre 1994 das Buch The Asia that can say no des malayischen
Ministerprsidenten Mahathir Mohamad, eines der schrfsten US-Kritiker Asiens.
Beide, Ishihara und Mohamad, drngen Japan, den USA den Rcken zu kehren und die
nachkriegsbedingte unnatrliche Bindung Japans an den Westen aufzugeben. Japan sei, so der
Liberaldemokrat Ishihara, eine Nation asiatischer Menschen mit asiatischem
Blut, und er fordert, asiatische Werte wie Disziplin, Flei und den Vorrang der Gemeinschaft vor
dem Individuum zu frdern, Werte, die einst auch deutsche Werte waren und die ein Volk in seiner
Selbstbehauptung strken. Und der Vorstandsvorsitzende von FUJI XEROX, Yotaro Kabayaschi,
fordert: Datsu-o, nyu-ah (Verlat den Westen, wendet Euch gen Asien), eine
Forderung, die die nach 1850 geprgte Losung Datsu-ah, ny-o (Verlat Asien, wendet Euch gen
Westen) konterkariert.

Gemeinschaft und libertre Ideologie


Nichts ist bekanntlich so bestndig wie der Wandel. Als John Stuart Mill seine klassische
Abhandlung On liberty (ber die Freiheit) schrieb, gab es
keine globale Vernetzungmchtigster Kapitalinteressen,
keine elektronischen Medien,
kein Hollywood, das ber diese Medien eine globale Kulturzerstrung betreibt,
keine weltweit operierenden kriminellen Vereinigungen la Mafia oder Triaden, die ber diese
Medien on line vernetzt sind,
kein freiheits- und demokratiebedrohendes EU-Wirtschaftskonglomerat,
keine berbevlkerung und Migrationsexplosion,
keinen britischen Rinderwahnsinn oder Aids,
keine Atombombe oder biologische Kriegfhrung,
keine Genforschung.
Als John Stuart Mill ber die Freiheit philosophierte, war die Welt zwar nicht in Ordnung, aber sie
stand nicht vor dem Abgrund. Das Prinzip Liberalismus war noch eine ausschlielich ethische
Funktion, heute ist es eher eine Funktion der Normativitt des Faktischen, oder, um es banaler zu
sagen, eine pragmatische Funktion. Und Philosophie hatte noch Zukunftsperspektive, heute ist
der philosophische Gedanke aufgrund der raschen Abfolge sich berholender Tatsachen schon fast
antiquiert, bevor er berhaupt gedacht wurde. Tatschlich ist die philosophische
Auseinandersetzung mit dem Freiheitsprinzip heute mehr denn je ein dauernder dynamisch
pragmatischer Proze. Es ist gewissermaen an jedem Tag neu zu bestimmen, welche Freiheiten
(noch) gut und welche (schon) schlecht sind, welche noch gemeinschaftsvertrglich und welche
schon gemeinschaftsschdlich sind, welches Ma an guter Freiheit (z. B. Freiheit von Furcht) der
Einzelne von der Gemeinschaft zurckerhlt, indem bestimmte schlechte Freiheiten (z. B.
die Freiheit zur Manipulation) eingeschrnkt oder unterbunden werden, oder, um es noch anders
auszudrcken, welches Ma an schlechten Freiheiten der frsorgliche Staat toleriert, um die
schwcheren seiner Brger vor dem Mibrauch in Wahrnehmung bestimmter Freiheitsrechte (z. B.
die Pressefreiheit) zu schtzen. Liberalismus ist als pragmatische Funktion mithin zugleich auch
eine Funktion des Frsorgeprinzips.
Die gegen Null abnehmende Zeitkomponente relativiert zunehmend die Gltigkeit und
Verbindlichkeit von Entscheidungen. Was gestern noch richtig war, ist morgen schon falsch: eine
andere Art Relativittstheorie. Wenn gestern noch fr manche Gehirngewaschene die Nation ein
alter Hut war, ist sie heute wieder die fortschrittlichste Bastion zum Schutz individueller und
gemeinschaftlicher Freiheits- und Mitbestimmungsrechte. Hier schliet sich der Kreis; denn auch
John Stuart Mill sah die Nation als wichtigsten Garanten fr Liberalismus und Demokratie, gegen
Unterjochung und Fremdbestimmung. Liberalismus heute ist nichts fr Denkfaule Aussitzer oder
machtgeilen Abschaum. Liberalismus ist mehr denn je eine stndige Gratwanderung.
Liberalismus heute verlangt geistige Flexibilitt und Nonkonformitt. Ein statisches Verhltnis zum
Freiheitsbegriff kann heute tdlich sein - fr die Gemeinschaft und damit auch fr das Individuum
als Teil dieser Gemeinschaft. Der Unterschied zwischen Gemeinschaft und Gesellschaft zeigt sich
also auch an ihrem jeweiligen Verhltnis zum Freiheitsbegriff. Die westliche Gesellschaft wird
bestimmt von miteinander korrespondierenden zu-Freiheiten. Diese sind insbesondere die
Freiheit zur Glcksbefriedigung (Pursuit of happiness),
Freiheit zur unternehmerischen Bettigung,
Freiheit zum Hedonismus,
Freiheit zum Konsum,
Freiheit zur Mobilitt.

Whrend die Gemeinschaft diese Freiheiten gemeinschaftskonform garantiert, teilweise deren


Wahrnehmung sogar noch entschiedener frdert (so die Freiheit zur unternehmerischen Bettigung),
sind daneben die von-Freiheiten gleichrangig. Diese sind insbesondere die
Freiheit von Fremdbestimmung (z. B. durch auslndische Lobbys und sonstige politische,
ideologische und kulturelle Institutionen des Auslandes sowie durch EU, UNO),
Freiheit von Armut,
Freiheit von Furcht (z. B. durch Entsolidarisierung, Kriminalitt, Mafia, Natur- und
Kulturzerstrung),
Freiheit von berfremdung,
Freiheit von Manipulation (z. B. durch Verbreitung selektiv-tendenziser Nachrichtenfiltrate der
verordneten Mainstream-Denkungsart und sonstigen Mibrauch der Pressefreiheit, durch
Hollywood, kommerzielle Massenprogramme und Religionen).
Es ist die Verpflichtung eines frsorglichen Staates, zwischen den zu-Freiheiten und den vonFreiheiten ein stndiges Gleichgewicht in Form von Gesetzen und subgesetzlichen Verfgungen zu
halten. Dies erfordert einen kritischen Verstand, stndige Wachsamkeit und vor allem die
Identifizierung und entschiedene Bekmpfung der Feinde der gemeinschaftskonformen
Freiheit.
Libertre Ideologie ist negativer Liberalismus.
Libertre Ideologie berbetont die Freiheitsrechte des Einzelnen zu Lasten der Freiheit aller.
Libertre Ideologie fhrt zur Herrschaft weniger Starker und/oder Skrupelloser zu Lasten vieler
Schwacher und/oder Rcksichtsvoller.
Libertre Ideologie fhrt zum Sieg der Gemeinschaftsfeinde ber die Gemeinschaft.
Libertre Ideologie ist praktizierter Sozialdarwinismus, positiver Liberalismus praktizierte
Solidaritt.
Positiver Liberalismus anerkennt, da der Mensch als soziales Wesen nicht nur nach materieller,
sondern auch nach ideell-emotionaler Sicherheit im Rahmen einer Gemeinschaft sucht. Die
Gesamtheit dieser materiellen und ideell-emotionalen Bedrfnisbefriedigung nenne ich Sozialitt.
Zur ideell-emotionalen Sicherheit gehren das Selbstbestimmungsrecht eines Volkes, seine Sprache,
seine Kultur und der gemeinsame Lebensraum. Manche nennen diesen Bezug auch national.
Kurden und Palstinenser sind vor allem deshalb so zerrissene Vlker, weil man ihnen ein Stck
Lebensraum vorenthlt, in dem sie ihre Kultur und Sprache in freier Selbstbestimmung
bewahren knnen. Die sozialistisch-kommunistische Ideologie scheiterte nicht nur an der
Unfhigkeit, materielle Grundbedrfnisse der Massen zu befriedigen, sie scheiterte letztlich auch an
ihrer Kulturlosigkeit und dem mangelnden Selbstbestimmungsrecht der Vlker (Wir
sind das Volk!).
Die FDP, besonders aber ihr sozial-liberaler Flgel, scheitert nicht nur daran, da sie auer
materiell-hedonistischer Bedrfnisbefriedigung kaum noch andere Werte zu vermitteln vermag, sie
scheitert vor allem auch daran, da ihr sozial-liberaler Flgel, mit Hirsch, Baum und HammBrcher als ihre Hauptsprecher, mageblich von Personen vertreten wird/wurde, die auf
Grund ihrer Bezge zur jdischen Gemeinschaft eher ein gespaltenes Verhltnis zur deutschen
Gemeinschaft haben drften und daher die januskpfige Sozialitt wohl nur uerst
unglaubwrdig werden vertreten knnen.
Sozial- und Nationalliberalismus sind tatschlich nie Gegenstze gewesen, sondern wurden nur von
interessierten Kreisen knstlich dazu gemacht. Sozial- und Nationalliberalismus gehren als zwei
Seiten ein- und derselben Medaille untrennbar zusammen. Dies betont inzwischen auch Ralf
Dahrendorf, frherer Vordenker des sozial-liberalen Flgels der FDP Und es machte gerade den
Erfolg der FP aus, da sie begonnen hatte, diese Erkenntnisse unter Fhrung von Jrg Haider in
die Praxis umzusetzen, bis dieser in einer 180-Kehrtwendung von dem Bekenntnis zur deutschen
Kulturnation ab- und in konturloses sterreichisches Provinzlertum zurckfiel.
Nur der ist wirklich sozial, der auch national ist. Das Nationale und das Soziale, so schon der

Zionist Gustav Krojanker, sind unzertrennlich voneinander.


Die knstliche Trennung des kulturell-ethnischen Bezugs eines Menschen von seiner Sozialitt ist
auch das entscheidende Defizit der heutigen SPD; denn damit verliert sie ihren Anspruch, sich
wirklich sozial nennen zu drfen. Die SPD la Schumacher war eine soziale Partei, nicht aber die
SPD der Internationalisten Scharping, Schrder und Lafontaine, die Solidaritt zwar noch predigt,
aber de facto Entsolidarisierung des Volkes produziert. Positiver Liberalismus verschafft den
Menschen also nicht nur die Freiheit zu etwas, sondern vor allem auch Freiheit von etwas.
Wir haben im Deutschen dafr ein Wort. Es heit Befreiung.
Die von dem Viererkartell praktizierte libertre Ideologie, also der negative Liberalismus, hat zu
einer fatalen Entwertung des liberalen Prinzips an sich gefhrt.
Liberaler zu sein ist heute in Deutschland etwa so anstig, wie Zuhlterei zu betreiben.
Schadenfreude knnen nur die darber empfinden, die meinen, eine den Menschen dienende
Gemeinschaft knne auf das liberale Moment verzichten. Das Gegenteil ist richtig. Die
Gemeinschaft ist der Boden, auf dem die gute Freiheit, also die strikte Allgemeinvertrglichkeit
individueller Freiheitsrechte sowie die Freiheit von Furcht, Fremdbestimmung, Manipulation und
Korruption, gedeiht. Es ist die Gesellschaft, die die schlechte Freiheit hervorbringt, indem sie die
individuellen Freiheitsrechte zu Lasten der Gemeinschaft berbetont und dadurch das Entstehen
von Furcht, Fremdbestimmung, Manipulation und Korruption begnstigt. Mit anderen Worten: Die
Checks and Balances zwischen Gemeinschaftsinteresse und Individualrechten fallen in einer
libertren Gesellschaft im Zweifel zu Gunsten der Individualrechte aus (in dubio pro libertate),
anstatt mindestens ausgewogen zu sein. De facto hat sich daher Deutschland zwangslufig mit der
Zeit, vor allen in den vergangenen Jahrzehnten unter dem Druck hereinstrmender, nicht assimilierund solidarisierbarer Fremder, zu einem Hort der schlechten Freiheit entwickelt, der auf das
Sicherheitsbedrfnis (Freiheit von Furcht) des Einzelnen, aber auch auf sein Bedrfnis, mit
vertrauten Regeln und Traditionen in einem ihm vertrauten Umfeld zu leben, kaum Rcksicht
nimmt. Gleichzeitig wurde das auf dem Papier stehende Rechtsstaatsprinzip de facto ad acta gelegt;
das Faustrecht des Skrupellosen setzte sich durch. Der Begriff Heimat, also der Ort
einer Gemeinschaft, an dem man sich zu Hause fhlt, ist in der anonymen libertren Gesellschaft
ein fast anstiger Begriff; denn die christlich-jdische Religion ist als staatsunabhngige,
universalistische Ideologie im Hinblick auf nationale Gemeinschaften alles andere als staatstragend,
zumal die eigentliche Heimat des Christen ohnehin jenseitiger und nicht diesseitiger Natur ist.
Christ und Jude knnen von ihrer Ideologie her gerade vernichten (Machet Euch die Erde
untertan!), was fr alle anderen die einzige, nmlich die diesseitige Heimat ist. Die Jenseitigen
sind also die natrlichen Feinde der Diesseitigen, die auf kein anderes Paradies als Mutter Erde
hoffen knnen.
Die libertre Gesellschaft ignoriert die Intimitt homogener staatlicher Gemeinschaften, wie sie in
Japan oder Singapur bestehen. In der libertren Gesellschaft werden Unterschiede betont, nicht
Gemeinsamkeiten, wie sie in der Prambel der Weimarer Reichsverfassung noch zum Tragen
kamen. Die Menschen haben sich in der Gesellschaft einander entfremdet, jeder ein lppischer,
egomaner Persnlichkeitsfetischist ohne Wurzeln, seinem Land und den Traditionen entwachsen.
Mit der Beibehaltung des libertren Momentes werden die krisenhaften Erscheinungen der
westlichen Gesellschaften zunehmen, noch verbliebene Bindungskrfte vollends zerstrt werden.
Wichtigster Indikator dafr ist die Zunahme von Single-Haushalten. Seit 1950 hat sich die Zahl der
Ein-Personen-Haushalte in Westdeutschland nahezu verdoppelt, in jeder dritten Wohnung lebt heute
ein Single. Cocooning nennt man dieses Phnomen neudeutsch. Wie ein Insekt sich in seine Hhle
einspinnt, webt sich der westliche Single immer mehr in seine eigene, zunehmend knstliche Welt
ein. Fernsehen, Computerspiele, Telefonkontakte ersetzen profunde menschliche Bindungen.
Vertrautes, wenn auch oft schmerzhaftes Miteinander ist nicht mehr gefragt. Das mglichst leidlose,
coole, bequeme Nebeneinander beherrscht die Szene des egomanen Zeitalters. Die dramatisch
fortschreitende Atomisierung der durch das egomane Prinzip geprgten westlichen Gesellschaft
hinterlt ein Heer von vereinsamten, verunsicherten, jeden Modernismen hinterherhechelnden,
neurotischen Persnlichkeitsnieten. Mehr und mehr gert ein ganzes Volk auf die Couch - verstrt,

verngstigt, domestiziert und unpolitisch, vom Viererkartell und den mit ihm in Symbiose
existierenden Medien beliebig manipulierbar.
Die Deutschen sind ein heimatloses Volk der Weltenbummler geworden, denen, entwurzelt wie sie
sind, das Fernweh vertrauter ist als das Heimweh. Ihre Heimatlosigkeit, die ihnen vorenthaltene
Identitt aber ist es gerade, die sie fr ihre europischen Nachbarn zu einem unberechenbaren
Sicherheitsrisiko macht. Am Ende der schlechten Freiheit, so Leszek Kolakowski, wartet die
Anarchie und an deren Ende eine abermalige Tyrannei statt der Einfhrung wahrer Demokratie;
denn die Ignoranten, zynischen Praktiker der schlechten Freiheit verdrngen, da das nationale
Sicherheits- und Geborgenheitsbedrfnis der Menschen auf Dauer strker sein wird als das
ebenfalls im Menschen angelegte Bedrfnis nach Laisser-faire, Laisser-aller. Die gute Freiheit, so
schon Hermann Streich in Die Begegnung mit dem Schicksal, beginnt mit den Pflichten der Aussaat
und erwartet in Geduld die Ernte, die schlechte Freiheit aber schert sich nicht um die Aussaat,
sondern wendet sich nur den Frchten zu. Die gute Freiheit beginnt mit der Frsorgepflicht. Frage
Dich in jeder Situation, in die der Zufall Dich stellt: Was fehlt hier, welches ist die Not, wer leidet
hier, was ist zu tun?, so Hermann Streich. Niemand stellt diese Fragen in der Geldmonarchie
Deutschland fr das deutsche Volk; denn das deutsche Volk hat keine Lobby.
Die libertre Gesellschaft ist eine Ttergesellschaft, eine Ellenbogengesellschaft, in der es vor allem
entscheidend ist, zu gewinnen, egal wie: The winner takes it all. Die moralische Verwerflichkeit
der Tat ist allenfalls sekundr. Selbst das Opfer einer Straftat wird als Verlierer stigmatisiert,
whrend dem Tter das Interesse der sensationslsternen Kommerzmedien gilt. Der Tter ist zu
resozialisieren und psychologisch zu betreuen, whrend das Opfer und seine Familie
zurckbleiben. Der Tter-Opfer-Ausgleich wird vernachlssigt. Der Grundsatz der
Generalprvention, ein Ausdruck frsorglicher Solidaritt mit den Mitgliedern der Gemeinschaft,
wurde in der Vergangenheit gezielt entwertet. Libertre Rechtsprechung betrachtet weniger das
Satisfaktionsinteresse des Opfers und der Gemeinschaft, dem das Opfer angehrt, sondern
vor allem das Resozialisierungsinteresse des Tters. Die totale Durchindividualisierung der
libertren Gesellschaft fhrt zu einer Relativierung aller traditionellen Werte und Sekundrtugenden
(Ehrlichkeit, Rechtschaffenheit, Disziplin, Treue, Solidaritt usw.) und dadurch zum Verlust
moralischer Bindungskrfte. Die Atomisierung der Gemeinschaft bei gleichzeitigem Verlust an
kultureller Identitt hat den bergang in eine anonyme Gesellschaft westlichen Stils
notwendigerweise zur Folge. Die katastrophalen Ergebnisse, die ein solcher bergang zeigt, lassen
sich in den USA und in Deutschland ablesen. Sie betreffen vor allem die Problembereiche
Mafia/Kriminalitt,
Medien/Manipulation,
Lobbyismus/Korruption,
Parteienprivileg/Oligarchie.
Alle diese Problembereiche haben eines gemeinsam: Sie tangieren die Selbstbestimmung des
Volkes. Sie alle sind vor allem auch ein Demokratieproblem. Der nicht nur verbale Umgang,
sondern auch die Art des tatschlichen Umgangs mit diesen vier Problembereichen ist daher einer
der Prfsteine fr das Ma vorhandener Demokratie. Wenn mafiose Organisationen heute immer
mehr Schaltstellen wirtschaftlicher Macht in Deutschland bernehmen, dann bedeutet
dies zugleich fr die Gemeinschaft einen Verlust an Kontrolle. Der demokratische Proze zwischen
politischer Willensuerung und Ausfhrung des Volkswillens wird nachhaltig gestrt, wenn nicht
gar unterbrochen.Wenn es gemeinschaftsfeindlichen Kommerzsendern, die teilweise sogar zu 49,9
% Auslandssender sind (RTL), erlaubt wird, ihren zerstrerischen Hollywood-Unrat ber uns und
unsere Kinder auszuschtten, dann wird bereits die Bildung des Volkswillens durch
eine permanente Gehirnwsche manipuliert. Das Volk entscheidet ber sein Interesse nicht mehr
autonom, sondern heteronom. Wenn General Motors, Chrysler, Nissan oder Peugeot die
Abgeordneten straflos bestechen knnen, dann kommt es auch in diesem
Fall zu einer Abkopplung des (geuerten) Volkswillens von der tatschlich spter betriebenen
Politik. Wenn Parteien der Transmissionsriemen des Volkswillens sein sollen und dieser Wille nicht

sachbezogen und konsequent umgesetzt werden kann, also der Transmissionsriemen nicht oder nur
schlecht funktioniert, wird, wie sich gezeigt hat, auch durch sie der Proze der Willensausfhrung
unterbrochen oder erschwert; denn wenn es nach dem Willen des deutschen Volkes ginge,
dann wrden wir heute in einer Gemeinschaft und nicht in einer Gesellschaft leben, dann wren
weder zwei Millionen nicht assimilierbarer Trken in unserem Land, noch wre Deutschland
Mitglied von gemeinschaftsfeindlichen Organisationen wie der
EU (Hilfsorganisation fr multinationale Konzerne) und der raumfremden UNO. Kommt es zu
einer negativen Kumulation jener Problembereiche, dann ist die Entmachtung des Volkes und
zugleich auch die Liquidation einer Gemeinschaft total. Das Volk dient dann nur noch zur ueren
Legitimation einer Scheindemokratie. Es wird zu Statisten degradiert. Dies ist genau der Zustand, in
dem sich Deutschland heute befindet. Die Parteien des Viererkartells vollfhren ein absurdes,
ritualisiertes Affentheater, um den Anschein des Bestehens einer Demokratie aufrechtzuerhalten.
Der Propagandaaufwand, der zur Aufrechterhaltung dieses Schwindels betrieben wird, ist
gigantisch. Und irgendwann platzt dann die Seifenblase. Wer dann zu spt kommt, den bestraft
nicht nur das Leben, sondern auch das betrogene, entmndigte Volk.

Der multikulturelle Abyssus


Krzlich war im Focus (19/93) ein Leserbrief von Krysztof Wasilewskij zu lesen: Als Pole, der
schon seit langem in der BRD lebt, bin ich erschttert darber, da manche Politiker versuchen,
Deutschland, eines der am dichtest besiedelten Lnder der Welt, in ein Einwanderungsland
umzufunktionieren. Da die sogenannte multikulturelle Gesellschaft eine Gefahr in sich birgt,
zeigen uns die Rassenunruhen in Los Angeles und zuletzt auch in Frankreich. Wie man so viele
Menschen aus fremden Kulturkreisen integrieren will, ist mir schleierhaft.
Wasilewskij htte auch das Verhltnis der mosaischen Juden und der Palstinenser in Israel, den
Libanon, den blutigen Balkan, ein multikultureller Abyssus (Abgrund) vor unserer Tr, oder die von
den Medien stiefmtterlich behandelten Konflikte im Sden der frheren UdSSR nennen knnen.
Aber auch auf deutschem Boden bzw. im westeuropischen Ausland haben diese
Auseinandersetzungen bereits begonnen, wenn indogermanische Kurden auf ihre trkischen
Unterdrcker losgehen oder umgekehrt. Dies alles ist freilich nur der Anfang.
Das Problem mit der multikulturellen Gesellschaft ist nicht, da es gerechtfertigt wre, der noch
durch die christlich-jdische Religion dominierten Kultur der Bundesrepublik Deutschland
gegenber der islamischen Kultur einen hheren Rang einzurumen;
denn beide sind gleichermaen aufManipulation, Versklavung, Entmndigung des Menschen
angelegt. Das Problem ist zunchst auch nicht, da die Anhnger verschiedenartiger Kulturen
hufig nach auen durch verschiedenartige Hautpigmentierungen und Physiognomien erkennbar
und als vermeintliche Feinde ohne Visier sind. Dieses Problem wird erst in einer spteren heien
Kulturkriegsphase virulent. Das eigentliche Problem ist, da die Bevlkerungskreise, die in den
jeweiligen religis konditionierten Kulturen verstrickt sind, es eher vorziehen, ihre Unterschiede
knstlich zu kultivieren, das heit die Unterschiedlichkeit selbst als Kulturform zu zelebrieren, als
die sie trennende und versklavende Religion hinter sich zu lassen. Diese Attitde bedeutet aber fr
die Gemeinschaft ein stndiges Unruhepotential, ein Manko an Homogenitt und Stabilitt und ist
in ihrer Entwicklung zu einer harmonischen Solidargemeinschaft ein lhmendes, retardierendes,
paralysierendes Element. Zerfaserte, chaotische Gemeinschaften dieser Art werden in Zukunft
zwangslufig hinter homogenen Gemeinschaften wie Japan, China, Sdkorea, Singapur
zurckfallen. Dies zeigt das Verhltnis USA/Japan bereits berdeutlich.
Betrachten wir wiederum die USA als den Prototyp eines unheilvollen multikulturellen
Psychogramms. Die Selbstspiegelung der verschiedenen ethnischen Gruppen nimmt dort immer
groteskere Formen und Ausmae an, und sie wird sich voraussehbar in einem Ansteigen
brgerkriegshnlicher Unruhen, wie sie sich bereits in Los Angeles angedeutet haben, auswirken.
Paranoia, Mitrauen, Minderwertigkeitsgefhle und vermeintliche oder tatschliche

Unterprivilegierung haben zum Beispiel unter den Schwarzen eine Bunker- und Festungsmentalitt
entwickelt, aus der heraus sie irgendwann den Befreiungsschlag werden fhren mssen, ihrem
inneren Zwang folgend. Es ist unter ihnen eine imaginre, irreale Gegenwelt entstanden, in der die
Weien sie mit heimlicher, durchtriebener und unbarmherziger Bsartigkeit verfolgen. Sie fhlen
sich als ewige Opfer der Weien.
Welcher Kompromi ist mit einer weien Gesellschaft mglich, die, so ihre Fixierung, ihnen nur
Bses will?
Welche Kommunikation kann in einer Atmosphre von Furcht und Mitrauen stattfinden? Paranoia
teilt die Gesellschaft und verhindert das Aufkommen von Hoffnung, offener Begegnung und
Ausgleich. Das Opferdenken geht so weit, da junge Schwarze ein Mittelklasseleben mit guten
Jobs, schnem Haus, konservativer Kleidung und Hochschulabschlu nur deshalb ablehnen, weil
sie befrchten mssen, unter ihresgleichen sich den Vorwurf einzuhandeln, da sie damit wei
handeln (acting white) beziehungsweise wei werden (turning white), ein Phnomen, welches
wir in Deutschland auch bei jungen Trken beobachten knnen, die sich unter ihresgleichen mit
dem Vorwurf konfrontiert sehen, deutsch zu handeln beziehungsweise deutsch zu werden.
Afroamerikanische Gelehrte haben in den USA ein Netzwerk von Sttzpunkten etabliert, von
denen aus sie Angriffe gegen europische Geschichte und Kultur lancieren. Die Geschichte wird
von ihnen auf skurrile Weise neu geschrieben, um das Gefhl schwarzer Minderwertigkeit zu
kompensieren. Der afroamerikanische Guru Asa Hilliard lehrt, da die gyptische Zivilisation
schwarz gewesen und die Mutter der westlichen Zivilisation sei. In Hilliards Welt haben Schwarze
die Geburtenkontrolle, den Stahl, die Medizin, die Wissenschaft und die Knste
erfunden. Sie entdecktenAmerika, lange bevor Kolumbus daran dachte. Beethoven und der Dichter
Robert Browning sind in Hilliards Welt Afroeuroper. Andere Afroamerikaner lehren, da Cleopatra
und Sokrates schwarz gewesen seien. Yosef ben-Jochanan bezichtigt in seinem Buch Africa, Mother
auf Western Civilization Aristoteles, seine Ideen von den Afrikanern gestohlen zu haben.
Das alles ist natrlich barer Unsinn. Sokrates war Brger Athens und Cleopatra wahrscheinlich
mazedonischer Herkunft. Es gibt nicht den geringsten Hinweis, da die griechische Philosophie aus
gyptischen Quellen entstanden ist. Moleti Kete Asante lehrt in seiner Gegenrealitt, da es ein
einheitliches afrikanisch-kulturelles System gbe, das alle afrikanischen Menschen umfasse. Wir
sprechen auf dieselben Rhythmen des Universums an, dieselben kosmologischen Sensibilitten.
Unser afrikanisches Sein ist unsere endgltige Realitt.
Die Realitt ist, da Afrikaner sich selbst am Sklavenhandel beteiligten, Stammeskriege fhrten
oder dem Kannibalismus nachgingen. Andere waren Monotheisten, glaubten an mehrere
Naturgtter oder gar an Geister. Es gibt kein einheitliches afrikanisches System, so wenig wie es ein
einheitliches europisches System gibt. Tatschlich geht es auch nicht um die Wissenschaftlichkeit
schwarzer Gegenrealitten. Das Ziel ist vielmehr, die Vergangenheit nicht zu studieren, sondern sie
zu manipulieren, um das Selbstwertgefhl junger Schwarzer zu erhhen. Dabei stren alle
Negativa, die vllig undemokratischen Strukturen afrikanischer Gesellschaften, Stammesmassaker,
das rmliche Los der gewhnlichen Menschen, die in die Sklaverei verkauften Gefangenen, die
Mitschuld am atlantischen Sklavenhandel, die Fortdauer von Sklaverei in Afrika, nachdem sie in
Amerika lngst abgeschafft war. Militante Afroamerikaner sehen die Welt mehr denn je durch die
Linse der Hautpigmentierung. Der schwarze Psychiater Francis Cress verstieg sich sogar dazu, da
Weie deshalb nach berlegenheit strebten, um ihre rassische Minderwertigkeit zu kompensieren,
die aus ihrem genetischen Unvermgen resultiere, Melanin, das fr die Hautpigmentierung
verantwortlich ist, zu produzieren.
Eher noch strkere Animositten und Abneigungen finden sich in der multikulturellen Gesellschaft
der USA zwischen Schwarzen und Asiaten (insbesondere Koreanern), Hispaniern und mosaischen
Juden. Schwarze Aktivisten riefen vor den Unruhen in Los Angeles in New York zum Boykott
koreanischer Geschfte auf (wir kennen das auch: Kauft nicht beim Juden! ). Der Boykottfhrer
Sonny Carson verkndete in WLIB, einem afroamerikanischen Radiosender: Als die Juden gingen
(und ihre Geschfte an Koreaner verkauften, der Verfasser), stellten sie sicher, da die Geschfte
an Leute verkauft wurden, die ihre Betrgereien fortfhren wrden.
Im Jahre 1991 kam es in Washington, D.C., zwischen Hispaniern und Schwarzen zu gewaltsamen

Auseinandersetzungen, in deren Verlauf ein schwarzer Polizist einen Hispanier erscho. Die Klagen
der Hispanier gegen das schwarze politische Establishment in Washington wiesen dieselbe Rhetorik
auf, die Schwarze bei anderer Gelegenheit gegen Weie verwenden.
Umgekehrt gibt es amerikanische Stdte, zum Beispiel Miami, in denen die Hispanier durch Flei
und Korruption die Schwarzen weit hinter sich gelassen haben.
Die wohl tiefsten Abneigungen gibt es zwischen Schwarzen und mosaischen Juden. Eine Karikatur,
die nach einem Ausbruch jdisch-schwarzer Gewaltttigkeiten in New York verffentlicht wurde,
veranschaulicht diese Kluft.
Der jdische Mann sagt: Ich bin eine Minderheit in dieser Nachbarschaft. Der schwarze Mann
antwortet: Ich bin eine Minderheit in dieser Nachbarschaft. Und ich bin ein Opfer.
Ich bin ein Opfer, echot der jdische Mann..., und wegen meiner Religion werde ich anders
angesehen. Wegen meiner Rasse werde ich anders angesehen, antwortet der schwarze Mann ...
Und er fhrt fort: Und du hast keine Ahnung, wie es ist, ich zu sein. Der jdische Mann
antwortet: Du hast keine Ahnung, wie es ist, ich zu sein. . ., also hast du nichts mit mir gemein.
Und du hast nichts mit mir gemein, antwortet der Schwarze, und deshalb hasse ich dich. Und
ich hasse dich! antwortet der Jude.
Im August 1991 ttete in New York ein mosaischer Jude mit seinem Fahrzeug ein schwarzes Kind
und verletzte ein anderes schwer. Innerhalb von Stunden stach eine Gruppe schwarzer Teenager
einen jungen mosaischen Juden als Rache zu Tode, worauf die New York Times bemerkte: Fr
beide Gruppen wurden die Umstnde, die den Unfall umgaben, zu einer Metapher fr ihr
Opferdasein.
Obwohl sie dieselben Straen Brooklyns benutzen, dieselben stdtischen Herausforderungen zu
bestehen haben und ihnen hnliche soziale Schranken auferlegt sind, bestehen zwischen ihnen
gegenseitiges Mitrauen und gegenseitiger Ha. In Unkenntnis, da sie eine historische Tragdie
nachlebten, schrien schwarze Jugendliche: Heil Hitler! zu den Juden, die ihrerseits den Zorn der
Schwarzen als eine Wiederholung des Holocausts und europischer Pogrome ansahen. Die
Schwarzen wiederum beschwerten sich ber die Abgesondertheit der Juden und ihre besonderen
Privilegien.
Kommt uns das nicht alles bekannt vor?
Multikulturismus fhrt nicht zum Schmelztiegel, sondern zur knstlichen Kultivierung des
Andersseins. Je mehr ethnische Gruppen und Minoritten, desto mehr eingebildete oder tatschliche
Opfer, desto mehr Frontenbildungen. In Studentenquartieren amerikanischer Universitten hatten
sich Studenten in afrikanischen, asiatischen, hispanischen, jdischen und auslndischen Husern
voneinander abgesondert. Die Gruppen begannen sehr bald, sich darber zu streiten, welche Gruppe
unter ihnen die grten Opfer erleide, anstatt Prinzipien wie Gerechtigkeit und Gleichheit zu
diskutieren. Der Schritt vom verletzten Opfer zur Anmaung gesellschaftlicher Vorrechte oder gar
eines Notwehrrechts auf Generalpardon ist offensichtlich nicht sehr weit.
In Milwaukee hat ein schwarzer Kommunalpolitiker eine Black-Panther-Miliz formiert und
verkndete in der Sendung 60 Minutes: Kein schwarzer Mann in Amerika sollte physisch oder
moralisch fr irgend etwas verantwortlich gemacht werden, was er in den Vereinigten Staaten tut...
Ich kann verstehen, warum ein schwarzer Mann in eines dieser Einkaufszentren (malls)
marschiert und dort beginnt, Leute zu tten. Das ist Krieg, Mann, wenn alle diese Leute sich gegen
dich verschwrt haben.
Die meisten Brgerkriege fangen klein an.
Multikulturismus ist eine Reaktion von Minderheitengruppen gegen eine vorherrschende, etablierte
Kultur. Multikulturismus fhrt nicht zu einer homogenen Einebnung ethnischer Konflikte, sondern
prononeciert vorhandene oder vermeintliche Unterschiede, fhrt zur ethnischen Abgrenzung dieser
Gruppen, nicht zu deren Verschmelzung, zur Atomisierung der Gesellschaft, nicht zum Pluralismus.
Schon gibt es in Deutschland erste hchstinstanzliche Urteile des Bundesverwaltungsgerichts, da
zum Beispiel Mdchen, die im islamischen Glauben erzogen werden, nicht am normalen Schwimmoder Sportunterricht teilnehmen mssen. Urteile dieser Art sind der Einstieg in eine Gesellschaft der
Sonderrechte, in der jede Gruppe das Ma der Sonderrechte konkurrierender anderer Gruppen

neidisch verfolgt und gegebenenfalls bekmpft. Sie ebnen den Weg in die disharmonische,
inhomogene, chaotische, dahinsiechende Gesellschaft stndig im Streit liegender Gruppenegoismen
und sind das fatale, reaktionre Hindernis auf dem Weg von der schlechten zur guten Freiheit.
Mit dem freien, grenzenlosen Zugang der Mafia zum deutschen Markt erfolgt zum Beispiel eine
stetige Italienisierung Deutschlands. Hinzukommt eine Orientalisierung der Sitten und
Gebruche. Ein typisches Beispiel dafr ist die Abschaffung des Rabattgesetzes. Mit dieser
Manahme wird Deutschland allmhlich zu einem orientalischen Basar umfunktioniert
werden. Feilschen, fr viele abendlndische Deutsche eine Horrorvorstellung, wird nicht nur
gesellschaftsfhig, es wird auch zu einem wirtschaftlichen Zwang werden, um stndigen
bervorteilungen zu entgehen. Die vielen aber, denen dieses Verhalten zutiefst zuwider ist, die
lteren, die weder Preisvergleiche anstellen knnen, noch mit windigen trkischen Gemsehndlern
feilschen wollen, werden das Nachsehen haben.
Cui bono? Wem ntzt dies alles?
Denen, die an einer Destabilisierung der Gesellschaft ein Interesse haben, deren dubiose
Geschfte in einer atomisierten, mit sich selbst im Streite liegenden Gesellschaft erst richtig zu
blhen beginnen, die allgemein eine Gesellschaft von Sonderrechten anstreben, die die Forderung
nach Minderheiten-Sonderrechten als Mittel dafr benutzen, Sonderrechte fr Homos, Lesben,
Kinderschnder oder Gummibrchen durchzusetzen.
Wer sind die exponierten Protagonisten einer multikulturellen Gesellschaft?
Die mosaischen Juden Daniel Cohn Bendit und Burkhard Hirsch gehren dazu; sie scheinen schon
aufgrund ihrer Provenienz multikulturell eingestellt zu sein. Dazu gehren auch Heiner Geiler und
Rita Sssmuth (beide CDU). Schlielich Peter Glotz (SPD), der zur Toskanafraktion seiner Partei
gehrt und sich in diese Toskana zurckzieht, weil er dort nach eigenen Worten von Deutschem und
Deutschen kaum gestrt wird.
Die Frankfurter Allgemeine Zeitung bemerkte zu diesen Protagonisten: Noch immer gilt als
unverbesserlicher Chauvinist und Kleingeist, wer vor den mglichen Gefahren (der multikulturellen
Gesellschaft, der Verfasser) warnt. Es scheint schon schwer genug zu sein, mit den gegenwrtig
herrschenden Verhltnissen zurecht zu kommen. Wer die vlkerverbindene Utopie will, wird,
so ist zu befrchten, mit dem alltglichen Vlkerha leben mssen.
Mlln und Solingen sind in Vielvlkerstaaten der Alltag. Aber das verschweigt die Viererbande
geflissentlich.
Cui bono?
Gewi nicht uns, den Deutschen!
Zu einem Zeitpunkt, da feststeht, da die Zukunft homogenen, nach hegelschen Prinzipien
organisierten Gemeinschaften gehren wird, praktiziert die Viererbande, in dieser kardinalen
Problematik einmal mehr das Votum des deutschen Volkes nicht eingeholt habend, die
Atomisierung des Staates durch die Betonung von Minderheitenrechten. Die sogenannte
Verfassungskommission verstndigte sich darauf, in das Bonner Grundgesetz als Artikel 20 b die
reaktionre Staatszielbestimmung aufzunehmen, da der Staat die Identitt der ethnischen,
kulturellen und sprachlichen Minderheiten achtet.
Vordergrndig scheint diese Manahme wohlgefllig zu sein, entspricht sie doch dem, was manche
in ihrer bequemen Denkart als human bezeichnen wrden.
Was geschieht wirklich?
Es ist das konfliktscheue, bequeme Nachgeben gegenber Sonderinteressen. Bequemlichkeit aber
ist eine besonders subtile Art korrupten Verhaltens oder Unterlassens. Tatschlich ist es das
falsche gesetzliche Signal zur vllig falschen Zeit, weil es gerade gegen die Bildung einer
berlebensfhigen, homogenen Gemeinschaft gerichtet ist. Nicht nur wird die Atomisierung des
deutschen Volkes legalisiert, das Jeder gegen jeden, sondern vor allem werden bereits vorhandene
Identitten fremder Minderheiten gestrkt, bevor sich eine gemeinsame deutsche Identitt
berhaupt hat bilden knnen. Existierende Identitten fremder, stark anwachsender Minderheiten
wirken hinsichtlich des Entstehens einer deutschen Identitt hindernd. Parallel dazu betreibt die
Viererbande ohne Zustimmung des deutschen Volkes die allmhliche Liquidation der neu
entstandenen Nation durch deren Einverleibung in die EU. Es darf in Deutschland keine

reaktionre Renaissance ethnischen Denkens geben. Minderheitenschutz hat eben nicht nur den
menschenrechtlichen Ansatz, was immer Menschenrechte berhaupt sind, sondern wird
erfahrungsgem in der Regel gruppenrechtlich begrndet. Der gruppenrechtliche Ansatz zielt auf
die Bewahrung ethnischer, sprachlicher und sonstiger Eigenschaften einer Minderheit, die vom
Staat, zum Beispiel durch die Einrumung einer Sonderstellung, garantiert werden soll. Das
wiederum ldt ein, so der Experte fr Minderheitenrechte, Hans Alexy, den Begriff des
Staatsvolkes ethnisch aufzuladen in Mehrheit und Minderheit, in Deutsche hier und Trken dort.
In den USA sind die staatlichen Arbeitspltze ethnisch quotiert. Ein solches Denken verfestigt
erfahrungsgem die Grenzen zwischen verschiedenen ethnischen Gruppen und wirkt gegen das
Staatsziel Integration bzw. Assimilation; denn Lebenschancen werden nach ethnischen Kriterien
ausgeformt und in nicht endenden Gruppenauseinandersetzungen neidisch gegeneinander
aufgerechnet - das Vorstadium jedes Brgerkriegs. Manche fhren an, Integration bentige Zeit und
Geduld. Eine Zwangshomogenisierung oder Zwangsassimilation (an ihren Worten sollt Ihr sie
erkennen!) sei abzulehnen.
Wo leben diese Traumtnzer eigentlich?
Die demographische,kologische und konomische Zeitschere gewhrt uns nicht mehr den Luxus
von Zeit, falls nicht Deutschland als Ganzes im Orkus verschwinden soll. Darum aber scheint es der
Viererbande gerade zu gehen, jedenfalls stellt sich ihr Handeln vordergrndig so dar. Oder hat sie
etwa second thoughts, eine reservatio mentalis? Ist der Art. 20 b-Coup in Wirklichkeit nur eine
verdeckte Art tiefster Frsorge fr das deutsche Volk, kalkulierend, da dieses Volk unter
Fortschreibung demographischer Inlandsentwicklung und in Anbetracht explosionsartig
ansteigenden Migrationsdrucks von auen (siehe Seite 91 ff.) bald Minderheit im eigenen Land sein
wird? Soll hier der zuknftigen deutschen Minderheit mglicherweise schon heute ein letztes
Reservat, eine letzte institutionelle Zufluchtssttte geschaffen werden? Haben wir alle das Treiben
der Viererbande vllig falsch eingeschtzt? Ist ihr das Prinzip der Frsorge fr ihr eigenes Volk
doch nicht vllig unbekannt? Wenn dem so ist, dann gbe es freilich effizientere Mglichkeiten,
diese Frsorge auszuben.

Die Offene Gesellschaft


Im Jahre 1943, auf dem Hhepunkt des Zweiten Weltkrieges, erschien in Grobritannien eine
philosophische Abhandlung mit dem Titel: Die offene Gesellschaft und ihre Feinde. .. . Autor des
Werkes war Professor Karl R. Popper. In seinem Werk stellte er die Behauptung auf, da eine
Weiterentwicklung der Menschheit nur mglich sei, wenn die Menschen ihre berlieferte
Lebensart, nmlich die der Stammesgemeinschaft aufgeben wrde. Des weiteren behauptet er, da es ein Merkmal der Stammesgesellschaft sei, da in ihr der Starke nicht dem Schwachen
helfe. Ein weiteres Merkmal der Stammesgesellschaft sei die Sklaverei. Desweiteren behauptet er,
die Stammesgesellschaft sei nicht fhig Handel und Seefahrt zu betreiben, ohne sich der Gefahr des
Untergangs auszusetzen. Ausgehend von diesen vllig unsinnigen Thesen entwirft er ein Bild von
der Zivilisation, als einer Gesellschaftsform, in der bewut die 'Vereinzelung und die Entwurzelung
des Einzelnen' angestrebt werden msse. Er schreibt: Es gibt keine Rckkehr in einen
harmonischen Naturzustand. Wenn wir uns zurck wenden, dann mssen wir den ganzen Weg
gehen wir mssen zu Bestien werden.
Ausgehend von seiner bewuten Verteufelung der natrlichen Lebensordnung geht er dann in den
Anmerkungen zu diesem Kapitel so weit zu sagen, das diese Bestie vermutlich blond gewesen
sei. Diese rassistische These, die vllig unbegrndet bleibt, stellt den blonden Menschen als
primitive Vorstufe des eigentlichen Menschen dar. Diese rassistische Hetze erinnert an den
alttestamentarischen Ha der Juden auf die Amalekiter, die ebenfalls keltogermanischen Ursprungs
gewesen sein sollen. Popper verkehrt die Lebensweise der alten Germanen in ihr Gegenteil. In
Wirklichkeit war den Germanen die Idee der Sklaverei fremd. Sie selbst dagegen wurden als
Sklaven der rmischen Gesellschaft mibraucht. Auerdem ist es unsinnig anzunehmen, da es in
der Gesellschaftsordnung der Germanen keine Hilfe fr die Schwachen gegeben htte. Auch die
geschlossenen Stammesgesellschaften anderer Vlker beweisen hier das Gegenteil. Poppers These
ist vollkommen widersinnig. Genau das Gegenteil ist nmlich der Fall: In der 'Offenen
Gesellschaft', mit der erstrebten 'Vereinzelung des Einzelnen', verwahrlosen und verelenden
Menschen, die im Verbund mit ihrer Familie und ihrer Sippe niemals in bestimmte Notlagen geraten
knnten. Dies erscheint als der fundamentale Irrtum, der diesem Werk zugrunde liegt. Aber es
handelt sich sicherlich nicht um einen Irrtum. Er entwickelt eine Lehre, die so offensichtlich
schdlich fr die Gesellschaft ist, da dies nicht als Ergebnis einer fehlerhaften berlegung,
sondern nur als bewute Entscheidung gewertet werden kann. Darber hinaus sucht Popper nach
Grnden, mit denen er beweisen will, die natrliche Gesellschaftsordnung der Stammesgesellschaft
sei mit schwerwiegenden Nachteilen behaftet und wo er keine findet, da erfindet er eben welche,
weil es zu seinen wichtigsten Anliegen gehrt alles Deutsche zu bekmpfen. Dazu gehrte damals
in besonderem Mae das vlkische Prinzip, als Teil der nationalsozialistischen Weltanschauung
Deutschlands im III. Reich. Auer seiner Darstellung des 'bsen Blonden', enthlt das Werk eine
endlose Litanei gegen alles Deutsche. Er polemisiert gegen deutsche Philosophen, insbesondere
gegen Fichte und Hegel, als Vertreter des deutschen Idealismus. Er ergeht sich in Tiraden gegen die
preuische Auenpolitik und gegen den sogenannten 'Militarismus'. Er lt auch deutsche
klassische Komponisten nicht verschont. Er erklrt im Prinzip alles Deutsche fr bse, wozu eben
auch die Betonung des Vlkischen im III. Reich zhlen mu, da dies nach Poppers vorgeblicher
Ansicht, eine zivilisationsfeindliche Rckkehr zur Stammesgesellschaft darstellt. Popper leugnet
auerdem die Bedeutung der 'Versailler-Vertrge' fr die politische Entwicklung in Deutschland.
Die Schlufolgerung daraus spart er sich, aber es ist klar, da er damit indirekt jegliche Verantwortung fr den Ersten- und den Zweiten Weltkrieg Deutschland zuschiebt. Fast alles was Popper ber
die Deutschen aussagt, taucht spter in der Kriegspropaganda der westlichen Alliierten auf. Das
Werk diente offensichtlich kriegspropagandistischen Zwecken. So wurden die alliierten
Besatzungssoldaten im Nachkriegsdeutschland, entsprechend Poppers 'Philosophie', angewiesen,
die 'Versailler-Vertrge' nicht als Unrecht anzusehen. Da die Deutschen immer mit dem >Unrecht
von Versailles< argumentierten, wenn man sie nach ihren politischen Motiven fragte, bekamen die
US-amerikanischen Besatzungssoldaten die Anweisung gar nicht mit den Deutschen zu diskutieren.
In einem kleinen Zeichentrickfilm, der zur Instruktion der Besatzungssoldaten diente, heit es

wrtlich: don't argue with them [redet nicht mit ihnen]. Diese Anweisung ergibt einen
besonderen Sinn, wenn man bedenkt, da die USA dem Vlkerbund ihres Prsidenten Wilson
seinerzeit nicht beigetreten waren, weil sie die 'Versailler-Vertrge' ebenfalls als vllig ungerecht
ansahen. Da dies damals ja erst zwei Jahrzehnte zurck lag, bestand die Gefahr einer Verbrderung
von US-amerikanischen Soldaten mit den Deutschen. Daher wurde die >Fraternisierung<, wie sie
offiziell genannt wurde, ausdrcklich verboten. Den US-Soldaten wurde ferner in hnlichen
'Aufklrungsfilmchen' von offizieller Seite erklrt, Aggression und Kriegslust seien leider Teil des
deutschen Wesens. Eigentlich ist das etwas sonderbar, wute man doch, da ein groer Teil der USSoldaten deutsche Vorfahren hatte. Diese rassistische These von der Kriegslust der Deutschen
findet sich ebenfalls in Poppers 'Werk'. Dieser Ansatz stellt eine weitere Absurditt der
'Philosophie' Poppers dar. Wenn man bedenkt, da das englische und das deutsche Volk rassisch so
nah verwand sind wie kaum ein anderes da ja in beiden Vlkern der germanische Stamm der
Sachsen weit verbreitet ist dann mte das englische ja ebenso gefhrlich sein wie das
deutsche ein weiterer Beweis fr die Verlogenheit Poppers und dafr, da er Kriegshetze betreibt.
Popper nimmt auch Bezug auf die Protokolle der Weisen von Zion, die seiner Meinung nach
natrlich Flschungen sind. Er fhrt in diesem Zusammenhang den Begriff der
>Verschwrungstheorie< ein, der bis heute gern verwendet wird, wenn es darum geht die
Ungeheuerlichkeiten der Weltgeschichte zu leugnen oder besser gesagt, den Unterschied zwischen
der offiziellen Geschichtsdarstellung und der Wahrheit zu vertuschen. Alles in allem kann man die
Haltung, insbesondere der britischen Besatzungsoffiziere im Nachkriegs-Deutschland viel besser
verstehen, wenn man Poppers Werk gelesen hat. Dieses rabulistische Stck 'britische'
Kriegspropaganda ist heute zur geistigen Grundlage der umerzogenen Deutschen geworden. Es ist
dies eine geistige Grundlage, welche sowohl den Bruch mit der eigenen Herkunft und
Identitt, als auch die vllige Selbstaufgabe von dem Deutschen verlangt. Aber damit nicht genug.
Sie verlangt von allen Gesellschaften dieser Welt, sich zu ffnen, und zwar in dem Sinne, da alle
Barrieren, die eine Gesellschaft zu ihrem Schutz aufgebaut hat, verschwinden sollen. Das Ziel
dieser Aufgabe von Sozialsystemen und nationaler Unabhngigkeit besteht laut Popper darin, den
Fortschritt der Zivilisation zu ermglichen. Aber in Wirklichkeit kann doch nur das genaue
Gegenteil dabei heraus kommen. Das archaische Recht des Strkeren wird damit wieder hergestellt.
Die brgerliche Welt sieht fr den Einzelnen den Schutz der Gemeinschaft vor, und damit auch der
Schwachen in der Gesellschaft. Deshalb ist der brgerliche Rechtsstaat das grte Hindernis auf
dem Weg zu dieser Raubrittergesellschaft die Karl Popper indirekt fordert. Die brgerliche
Gesellschaft soll sich ffnen, damit sie unterwandert und letztlich zerstrt werden kann. Es ist
ungefhr so, als wrde ein notorischer Einbrecher ein Buch heraus bringen, in welchem er den
Leuten einzureden versucht, da sie erst dann richtig frei seien, wenn sie ihre Haustren nicht mehr
abschlieen. Bei Karl Poppers 'Philosophie' handelt es sich um eine zutiefst menschenverachtende Denkrichtung, welche jedoch vortuscht fortschrittlich und humanistisch zu sein, in
Wirklichkeit ist sie dazu geeignet den gesamten geistig-moralischen Fortschritt der Menschheit
rckgngig zu machen. Er schreibt:
...;es ist die Idee, da die Wurzel des politischen Verfalls (lies: des Fortschritts der offenen
Gesellschaft) in der Degeneration, insbesondere der oberen Klassen, zu suchen ist.
Damit drften wohl die letzten Zweifel an den Motiven Poppers beseitigt sein. Aber damit entsteht
auch eine befremdliche bereinstimmung zu den Protokollen der Weisen von Zion. In diesem
zionistischen Plan zur Eroberung der Weltherrschaft aus dem Jahr 1897, ist die Korruption der
herrschenden Klassen ebenfalls ein wichtiges Ziel:
...Die Anerkennung unseres Weltherrschers
kann auch vor der Zerstrung der Verfassung erfolgen. Sie wird mglich sein, wenn die Vlker,
gnzlich ermdet durch die Zerfahrenheit im Staatswesen und durch die Unfhigkeit ihrer
Herrscher die wir herbeifhren schreien werden: 'Hinweg mit ihnen! Gebt uns einen
Knig ber die ganze Erde, der uns vereinigt und die Ursachen aller Zwietracht vernichtet:
Grenzen, Nationalitten, Religionen,Staatsschulden , der uns Frieden gibt und Ruhe, und den wir
unter unseren Herrschern und Volksvertretern nicht finden knnen!' Aber Sie wissen ja ganz genau:
Wenn solche Wnsche unter den Vlkern reifen sollen, mssen in allen Lndern die Beziehungen
der Vlker zu ihren Regierungen verwirrt werden. Die Menschheit mu durch Zwist, Ha, Streit,

Neid, ja selbst durch Entbehrungen, durch Hunger, durch Einimpfen von Krankheiten, durch
Mangel und Not so erschpft werden, da die Gojim keinen anderen Ausweg sehen, als ihre
Zuflucht zu unserer vollstndigen Oberherrschaft zu nehmen, sich unserer Geldmacht zu
unterwerfen...
Befremdlich auch, da in den Protokollen der Weisen von Zion die Schaffung einer
kosmopolitischen Weltanschauung' gefordert wird stellt doch Poppers 'Offene Gesellschaft' eben
eine solche dar. In den Protokollen der Weisen von Zion wird der Begriff: >Offene Gesellschaft<
brigens ebenfalls verwendet. Es findet sich darin eine abfllige Bemerkung ber die Jesuiten, aus
der hervor geht, da ihre Offenheit zu ihrem Verhngnis gefhrt hat. Poppers Werk weist also genug
Anknpfungspunkte zu den Protokollen der Weisen von Zion auf, um den Verdacht hinreichend zu
besttigen, da es sich dabei mit groer Wahrscheinlichkeit um die diedie die 'kosmopolitische
Weltanschauung' handelt, die in den Protokollen der Weisen von Zion gefordert wurde! So pat
auch sein Bild vom blonden Menschen sehr exakt zu dem Bild, welches dort von den 'Gojim' gezeichnet wird. Hier konnte Popper seine jdische Abstammung wohl nicht ganz verleugnen.
Ein erklrtes Ziel der 'Offenen Gesellschaft' ist die Abschaffung des Nationalstaates und die
Verleugnung jeder Eigenverantwortung der Einwohner. Es gibt in dieser Phantasie-Gesellschaft
kein Recht mehr, auer dem des (finanziell) Strkeren. Nach den Ausfhrungen Karl Poppers, solle
durch diesen Zustand ein gesellschaftlicher Fortschritt mglich werden, weil es dem Strkeren die
Mglichkeit gibt den Schwachen zu verdrngen. Man bezeichnet dies auch als Sozialdarwinismus.
Die Rckkehr in die Zeit der Raubritter ist das eigentliche Ziel dieser 'Neuen Weltordnung'.
Eigentlich drfte man ber diesen Unsinn kein Wort verlieren, aber leider wird die 'Offene
Gesellschaft' besonders hierzulande ehrfrchtig als das Modernste vom Modernen bestaunt und von
einer Unzahl helfender Hnde befrdert. Als besonders bedrckend erscheint aus heutiger Sicht, da
Popper die 'ffnung' (die Degeneration der oberen Klassen/ den politischen Verfall) der
Gesellschaft mit der 'Vereinzelung des Einzelnen' erreichen wollte und bereits 1943 ein Bild
entwarf, in welchem in der zuknftigen Gesellschaft so viele Autos verkehren wrden, da die
Menschen sich auf der Strae gar nicht mehr begegnen und miteinander sprechen wrden.
Ein anderes Merkmal der 'Philosophie' Karl Poppers ist die These von der Unmglichkeit des
Menschen die Wahrheit zu erkennen. Nach dieser relativistischen These ist es z.B. unmglich einen
Verbrecher zu bestrafen, denn die Existenz objektiver Beweise wird dadurch bestritten. Wer sich
einmal eingehend mit dieser 'Philosophie' auseinandersetzt wird feststellen, da es sich um einen
hirnverbrannten Bldsinn handelt. Aber, wie gesagt, spielt diese dmmliche Raubritterphilosophie
in den Medien eine groe Rolle und sie wird durchweg positiv ja heilsbringend dargestellt. Wenn
die Menschen in diesem Land noch weiter demoralisiert und verdummt werden, besteht allerdings
die Gefahr, da so unglaublich es klingen mag diese perverse Ideologie irgendwann sogar von
ihren Opfern akzeptiert und gefeiert wird. Es gibt jemanden, der genau das erreichen mchte und
der viel Geld einsetzt, um der 'Offenen Gesellschaft' zum Durchbruch zu verhelfen: Nmlich der
ehemalige Student Poppers, George Soros, der mit Hilfe eines Stipendiates der Rothschild-Bank an
der London-School-of-Economics studiert hatte. George Soros hat eine Stiftung gegrndet, mit dem
Namen
>Open society fund<
[Stiftung Offene Gesellschaft].
Siehe: http://www.soros.org/.
Diese Stiftung ist mit groem finanziellem Aufwand zu einem weltweiten Netzwerk ausgebaut
worden. Filialen des Open society fund gibt es in fast jedem Land Europas, aber auch in anderen
Teilen der Welt. Die Lnder, welche den Open society fund nicht dulden, sind 'zuflligerweise' die
gleichen, die von der Regierung der USA als 'Schurkenstaaten' bezeichnet wurden. ber den Open
society fund finanziert Soros alle Initiativen, die dem Ziel der 'Offenen Gesellschaft' dienlich
erscheinen. Der Open society fund bildet den Kern eines Netzwerkes von Organisationen und
Initiativen, welche in Deutschland besonders weit verstelt sind. Diese geben sich den Anschein,
kritisch und modern zu sein und warnen vor den politisch 'rechten'. Eine weitere Gemeinsamkeit
innerhalb dieser Organisationen besteht darin, da sie alle den Gedanken der 'offenen-', heutzutage
oft auch als 'multikulturell' bezeichneten Gesellschaft propagieren. In Deutschland gehrt z.B. eine Organisation namens >Pro-Asyl< mit zu dem Netzwerk, welches von Soros finanziert wird.
Diese Organisationen sorgen fr den ntigen politischen Druck, um die Aufnahme von Asylanten
und Auslndern aller Art auf ein Hchstma zu steigern. Zu diesem Netzwerk gehren auch

Initiativen, welche die Medien berwachen und sofort Alarm schlagen, wenn die Person Soros
kritisiert wird, oder wenn Zweifel an der 'multikulturellen Gesellschaft' laut werden. Soros
selbst lt sich in den Medien gern als Mzen und Menschenfreund darstellen, aber es scheint als
wnsche er keine grere Aufmerksamkeit der Medien. In seinen Bchern kritisiert er langatmig die
'Globalisierung' und das System, welches Spekulanten wie ihm freie Hand lt. Er versucht damit
vorzutuschen, er sei ein Gegner des derzeit herrschenden Finanzsystems. Seine Wachhunde in den
Medien reagieren in stereotyper Weise auf Kritik an seiner Person. Zuerst stellt man den Kritiker als
'Antisemiten'
hin, wenn das nicht hilft als rechtsextrem oder gleich als 'Nazi', wenn gar nichts
mehr hilft dann beruft man sich auf die Presse- und Meinungsfreiheit. Diese Vorgehensweise lt
sich sehr gut am Fallbeispiel des ehemaligen Prsidenten von Kroatien, Franjo Tudjman, studieren, der von der Soros-Presse als neuer Hitler auf dem Balkan bezeichnet worden war, nachdem
er zuvor gegen das Pressemonopol des George Soros in Kroatien protestiert hatte. Fr Soros selbst
kann ein Rckfall der Gesellschaft in die Anarchie nur Vorteile bringen. Wenn es keine
Rechtsstaatlichkeit mehr gibt, braucht er auch nicht befrchten angeklagt zu werden. Auerdem
knnte er dann sein ganzes finanzielles Potential voll ausspielen. Ausspielen in dem Sinne, da er
dann unterschiedliche Brgerkriegsparteien ideologisch und militrisch aufrsten knnte, damit sie
sich gegenseitig vernichten, so wie es vermutlich in Liberia und Sierra Leone und auch in anderen
Teilen Afrikas heute schon geschieht. In anderen Lndern, wie denen des Kaukasus, Zentralasiens
und in der Republik Elfenbeinkste sind Aktivitten dieser Art mittlerweile bekannt geworden.
Diese scheinen aber mehr auf die Kontrolle von Erdl und anderen Bodenschtzen ausgerichtet zu
sein. Soros sagt sffisant von sich selbst: Revolutionen sind mein Hobby! Wenn in irgendeinem
Land auf der Welt eine >orangefarbene Revolution< stattfindet, ist es das Werk des George Soros.
Wie man heute wei, hatte Soros seinerzeit ber den Vatikan, die Solidarnosc-Bewegung in Polen
finanziert und ideologisch ausgerichtet. Dies war die erste seiner 'orangefarbenen Revolutionen'. Er
hat selbst ein Buch mit dem Titel: Opening The Soviet System [Die ffnung des Sowjetsystems]
verffentlicht. Bei der 'ffnung' der Sowjetunion drfte die Steuerung des lpreises eine wichtige
Rolle gespielt haben. Nachdem der Gegner im Kalten Krieg erledigt war, konnte sich die Dynastie
nun wieder verstrkt ihrem eigentlichen Gegner zuwenden der inzwischen vllig ahnungslosen,
brgerlichen Welt. Sein Hobby, zu plndern, Kriege und Revolutionen anzuzetteln, kann den
Vertretern eines US-Imperiums nur Recht sein. Erstens, weil das betreffende Land dadurch als
potentieller Konkurrent neutralisiert wird, und zweitens, weil es sein Potential verringert, welches
es berhaupt in die Lage versetzt haben knnte, als Rivale in Erscheinung zu treten. Zu einem
Krieg gehrt nun einmal, da Menschen sterben und die Wirtschaft in Mitleidenschaft gezogen
wird. Dies sind, aus der Sicht der US-Imperialisten, wnschenswerte Effekte. Die Hobbys
des Herrn Soros sind identisch mit einer Politik der US-Imperialisten, welche >Insurgency<
genannt wird. Dieses Wort hat keine direkte deutsche bersetzung man kann es als >Schren von
Aufstnden<, oder als >Strategie der Spannung< beschreiben. Die 'Philosophie' Karl Poppers ist
ein Element dieser Strategie. Es ist eine Ideologie, welche im Sinne von George Soros, die Voraussetzungen fr Brgerkriege schaffen soll. Der zweifelhafte Erfolg dieser Strategie deutet sich bereits
mit den jngsten Ereignissen in Holland und Frankreich an. Bei der Umsetzung dieser teuflischen
Plne spielen die Freimaurer eine wichtige Rolle, da sie stndig und gebetsmhlenartig mit ihrem
Gefasel von 'Humanismus und Toleranz' jede nchterne Debatte ber den Schutz des eigenen
Volkes unterbinden. In ihren vornehmen Wohngegenden leben sie von den Problemen, die sie
verursachen weitgehend abgeschirmt und unberhrt von den babylonischen Elendszustnden, die
sie den rmeren Bevlkerungsschichten verursachen.

Die Unterwanderung der Wissenschaft:


Wie die Psychologie Darwin verlor
Wird menschliches Verhalten eher durch Umwelteinflsse geprgt, oder wird es von unseren
genetischen Anlagen dominiert? Diese alte und umstrittene Frage hat erheblichen Einflu auf unser
Menschenbild und somit auch direkt auf grundlegende Entscheidungen in der Politik. Um diese
Frage sachlich klren zu knnen, bedrfte es einer sachlichen, fairen und tabufreien Diskussion
sowohl in der Wissenschaft als auch in Politik und Gesellschaft. War ein solcher Diskurs trotz
mancher ideologischen Belastung bis zum Zweiten Weltkrieg noch mglich, so erwies er sich seit
dem Ende des Zweiten Weltkrieges als nahezu unmglich. Die Theorie von berwiegend ererbten
Verhaltensweisen wird schlicht als Ideologie diffamiert, die dem Rassismus den Weg bahne, von
dem man ja wisse, wo dieser schon einmal endete, nmlich in den Gaskammern von Auschwitz.
Somit steht jeder genetisch-biologische Verhaltensforscher im Faschismus-Verdacht. Die zentrale
und wichtigste Aufgabe jeder menschlichen Gesellschaft, nmlich die Schaffung
eines sachlichen, auf Fakten basierenden Menschenbildes, erweist sich daher im Schatten von
Auschwitz als unmglich. Das sich aus einseitigen Errterungen zwangsweise ergebende einseitige,
wenn nicht gar falsche Menschenbild mu daher zu falscher Politik fhren, die auf lange Sicht
groen Schaden anrichten und die derart betroffenen Gesellschaften im Kern bedrohen kann. Die
westlichen Gesellschaften stehen daher auf Dauer gesehen vor der Alternative: Revisionismus oder
Untergang. Der nachfolgende Beitrag beleuchtet die Ursachen der ideologische Verzerrungen in der
modernen Psychologie und Verhaltensforschung.
Einleitung
Wenn man dereinst wirklichkeitsgetreue Geschichte schreibt, wird sich herausstellen, da die
vorherrschenden Strmungen in der Sozialwissenschaft whrend des grten Teils des
20.Jahrhunderts vorwiegend aus ethnisch motivierter Desinformation bestanden haben. ber die
Unterwanderung der amerikanischen Anthropologie den bergang von legitimer Wissenschaft zu
ideologischem Kram unter der Leitung des jdischen Immigranten Franz Boas ist schon viel
geschrieben worden.1 Bedeutend weniger erforscht wurde jedoch die Degradierung der Psychologie
von einem Zweig der Naturwissenschaften zu einem Ableger der marxistisch beeinfluten
Sozialwissenschaften. Ich mchte hier auf die Unterwanderung der Psychologie eingehen und dabei
die Rolle von Boas und seinen Gesinnungsgenossen hervorheben. Will man verstehen, was im
zwanzigsten Jahrhundert mit den Sozialwissenschaften geschehen ist, so ist es hilfreich, diese
Entwicklung vor dem Hintergrund des fortdauernden ideologischen und politischen Krieges zu
betrachten. Dies war auf dem Felde der Wissenschaft ein merkwrdiger Krieg, weil er so einseitig
verlaufen ist:
Auf der einen Seite der Front waren schlagkrftige ideologische Krieger am Werk, die es
meisterhaft verstanden, ihre Argumente berzeugend darzustellen, und die ihre Ziele mit
gnadenloser Konsequenz verfochten; auf der anderen Seite standen grtenteils naive, unpolitische
Wissenschaftler, deren Ziel in der objektiven Erforschung der Wahrheit ber die reale Welt bestand.
Und nicht genug damit: Seitens der objektiven Wissenschaft haben viele berhaupt nie begriffen,
da berhaupt ein Krieg tobte. Somit ist die ehrliche Wissenschaft zumindest bis auf weiteres
von Gegnern, die vollkommen andere Anliegen verfechten und ganz andere Spielregeln befolgen,
gnadenlos in die Defensive gedrngt worden. In diesem Zusammenhang verweise ich auf zwei
Bcher, die sich allgemein mit der kulturellen Szene in Amerika sowie im Westen berhaupt
auseinandersetzen. Das erste der beiden Werke stammt von Peter Horowitz, Peter Collier und J.P.
Duberg und trgt den Titel Its a War, Stupid! (Es ist Krieg, du Dummkopf!).2 Horowitz ist einer der
prominentesten neokonservativen amerikanischen Schriftsteller. Bei den Neokonservativen
handelt es sich berwiegend um ehemalige linksradikale Aktivisten der sechziger Jahre, deren
Konservativismus sich in erster Linie durch militante Untersttzung Israels auszeichnet. Horowitz
ist seinen eigenen Worten nach in roten Windeln hochgepppelt worden, was bedeutet, da er in
der von der Kommunistischen Partei dominierten Atmosphre der jdischen Gemeinde New Yorks
aufgewachsen ist. Wie in jedem Krieg gehrt die Wahrheit auch in diesem zu den ersten Opfern.

Die Botschaft, die Horowitz vermittelt, besteht darin, da viele Anhnger des Traditionalismus
berhaupt nicht verstanden, was vor sich ging.Er htte sein Buch genau so treffend Wach auf, du
Dummkopf! nennen knnen.Das zweite der beiden Bcher ist Americas 30 Years War:Who is
Winning? (Amerikas dreiigjhriger Krieg: Wer gewinnt?) von Balint Vazsony.3 Der Verfasser ist
whrend der kurzen antisowjetischen Revolution des Jahres 1956 aus seiner ungarischen Heimat
geflohen. Da er persnlich unter zwei totalitren Regierungen gelebt hat, der nationalsozialistischen
und der kommunistischen, kennt er die Taktiken beider aus eigener Erfahrung. Die Hauptsorge, die
in seinem Buch zum Ausdruck kommt, ist die Furcht vor der langsamen Umwandlung Amerikas
durch den Sozialismus. Whrend uns die Medien einreden, der Zusammenbruch der Sowjetunion
habe das Ende des Kalten Krieges bedeutet, gewinnen die Sozialisten nach Ansicht des Autors einen
weltweiten ideologischen Krieg. Vazsony identifiziert vier amerikanische Grundprinzipien
Herrschaft des Gesetzes, individuelle Rechte, Gewhrleistung des Privateigentums sowie eine
gemeinsame kulturelle Identitt , die ihm zufolge im einzigartigen angelschsischen Erbe der USA
begrndet sind. Diese Grundprinzipien, warnt er, wichen nach und nach dem Sozialismus. So gibt
es heutzutage von der Regierung verordnete Gruppenrechte, von der Regierung kontrollierte
Verteilung des Eigentums sowie spalterischen Multikulturalismus. So war es durchaus nicht immer!
Frhe Darwinsche Psychologie
Am Anfang der Psychologie als Wissenschaft stand Darwin. 1844 verfate Charles Darwin ein 230seitiges Manuskript,
in dem er seine Grundtheorie umri.4 Es ist niemals verffentlicht worden; allerdings hatte Darwin
seine Frau angewiesen, es im Falle seines vorzeitigen Todes zu publizieren. 1859 legte er dann
seine Theorie in Gestalt eines kurzen Abrisses von immerhin 490 Seiten dar. Der Titel des Werks
lautete On the Origin of Species by Means of Natural Selection Or the Preservation of Favoured
Races in the Struggle for Life (Vom Ursprung der Arten mittels natrlicher Auslese oder die
Erhaltung begnstigter Rassen im Daseinskampf). Die Hauptmerkmale dieser Theorie sind drei
klare und eindeutige Postulate:
Unterschiede: Zwischen Individuen bestehen unzhlige Unterschiede.
Erblichkeit: Individuelle Unterschiede sind in gewissem Umfang ererbt.
Selektion: Individuell verschiedene erbliche Eigenschaften knnen zum unterschiedlichen Erfolg
beim Kampf ums Dasein fhren.
Wenn die erfolgreichsten Typen in diesem Daseinskampf von der Norm abweichen, wenn
berlegene berlebende gewisse Eigenschaften in berdurchschnittlichem oder
unterdurchschnittlichem Umfang aufweisen, kann sich eine Spezies unter dem Druck der
natrlichen Selektion wandeln, d.h. eine Evolution durchlaufen. In The Origin of Species klammerte
Darwin das Thema Mensch fast vollstndig aus. Der einzige Kommentar zum Menschen ist nmlich
eine kurze Passage gegen Ende des Buches, wo es heit:5
In ferner Zukunft sehe ich groe Bettigungsmglichkeiten fr weit wichtigere Forschungen. Die
Psychologie wird auf einer neuen Grundlage beruhen, derjenigen des notwendigen, stufenweisen
Erwerbs jeder geistigen Kraft und Fhigkeit. Dann wird Licht auf den Ursprung des Menschen und
seine Geschichte fallen.
Sir Francis Galton, Darwins Halbvetter, begriff die Tragweite dieser Lehre fr die Psychologie
sofort.6 Er gehrte zu den vielen Wissenschaftlern, die nach der Lektre von Darwins Buch nach
dem Motto Natrlich! Warum bin ich nicht von selbst darauf gekommen! reagierten. Bis 1865
verfate Galton unter dem Titel Hereditary Talent and Character (Erbliches Talent und Charakter)
zwei Schriften, die er dann 1869 in seinem Buch Hereditary Genius (Erbliches Genie) ausbaute. 7
Bei seinen enthusiastischen Bemhungen zur Entdeckung der Vererbungsgesetze schuf Galton
einen erheblichen Teil ihrer Biometrie und erfand zahlreiche bis zum heutigen Tag angewendete
statistische Techniken wie Regression, Korrelation oder Unterteilung der Variation.8 Galton
entdeckte, da individuelle Unterschiede bei zahlreichen Eigenschaften nach einem berechenbaren
Schema verteilt sind. Er war es denn auch, der die bekannte Gausche Glockenkurve normal
nannte, worunter er vielfach beobachtet verstand. Ferner fand er heraus, da psychische
Eigenschaften nicht minder erblich sind als physische. Er prgte den Ausdruck Eugenik

(Wohlgeburt) fr die neue Wissenschaft der menschlichen Vererbung und Evolution sowie fr die
Anwendung dieser Wissenschaft zum Nutzen und Frommen der Menschheit.9Am Anfang des 20.
Jahrhunderts waren viele sozial fortschrittlich gesinnte Menschen Verfechter der Eugenik, und die
intellektuellen Begrnder der neuen Wissenschaften Soziologie und Psychologie waren
eingefleischte Anhnger der Vererbungstheorie, die sich zu Darwins Lehren bekannten.
Beispielsweise betrachteten William James, der oft Amerikas erster Psychologe genannt wird, sowie
G. Stanley Hall, Grnder der American Psychological Association, ebenso wie viele andere die
Psychologie als Zweig der Naturwissenschaft. Zu den Hauptanliegen der Psychologen gehrte
damals die Erforschung zweier zentraler Aspekte der Darwinschen Entwicklungslehre, nmlich
erstens das Studium der erblichen individuellen Unterschiede und zweitens dasjenige der
natrlichen Selektion, welche die menschlichen Instinkte sowie die ererbten verhaltensmigen
Veranlagungen hervorgebracht hat. Die theoretische Hauptstrmung innerhalb der amerikanischen
Psychologie wurde Funktionalismus genannt, um die Bedeutung der Erforschung von
Funktionen zu betonen. Darunter verstand man die Untersuchung der Frage, welchen Nutzen
oder welche Funktion gewisse Eigenschaften in jenem Daseinskampf besitzen, um den es sich
bei der natrlichen Evolution handelt.10Hatte die Darwinsche Evolutionstheorie anfangs eine
zentrale Rolle fr die Theorie der Psychologie gespielt, so verlor der Darwinismus im Verlauf des
20. Jahrhundert seine Bedeutung fr die dominierenden Strmungen innerhalb der Psychologie.
Ein radikaler bergang zum Egalitarismus
Bis zum Ende des 20. Jahrhunderts hatte sich ein bemerkenswerter theoretischer und ideologischer
Wandel vollzogen. Die zentralen Grundstze der darwinschen Lehre laut der ererbten
Unterschieden im Leben eine groe praktische Bedeutung zukommt wurden nun routinemig als
moralisch und ethisch anrchig verurteilt. Dieser Denkart zufolge ist die Richtigkeit oder
Unrichtigkeit einer Theorie unmageblich, solange sie nur politisch korrekt ist. In dieser
ideologisch aufgeputschten Atmosphre werden Vertreter einer darwinschen Perspektive regelmig
mit emotionsbefrachteten Schimpfwrtern wie Rassisten, Sexisten, Nazis oder Neonazis
bedacht. Darwinistische Wissenschaftler werden wegen ihres angeblichen genetischen
Determinismus an den Pranger gestellt, von dem es heit, er vereinfache alles viel zu sehr. Doch
diese Kritik ist unehrlich und geht von einer falschen Voraussetzung aus. Kein darwinscher
Wissenschaftler ist nmlich je ein genetischer Determinist gewesen. Heute propagieren die
sogenannten Sozialwissenschaften die vorherrschenden Werte und Schlagwrter der modernen
liberalen Demokratie. Dazu gehren Egalitarismus, gesellschaftliche Gleichmacherei mit der
Dampfwalze, ein sozialer Determinismus, der ererbte Faktoren fr unmageblich hlt, das
biologische Gleichheitsprinzip mit seinem kulturellen Relativismus, die politisch korrekte
Auffassung, wonach alle Kulturen auer der bsen abendlndisch-christlichen Zivilisation gleich
gut sind sowie schlielich der marxistische Sozialismus und Kommunismus, der als breiter
fortschrittlicher Weg in eine ideale Zukunft gilt.11Die radikale Abwehr vom Darwinismus sowie
die Hinwendung zu einer egalitren bzw. marxistischen Ideologie erfolgte nicht als Ergebnis
irgendwelcher neuen empirischen Erkenntnisse, sondern lief solchen direkt zuwider. Ihren Ursprung
hatte die antidarwinsche Ideologie in sozialen und politischen Bewegungen, die im 19. Jahrhundert
in Europa entstanden waren. Mit der Franzsischen Revolution von 1789 begann die allmhliche
Emanzipation der Juden, und diese setzte sich im Verlauf des 19. Jahrhunderts in ganz Europa
fort. Die letzten gesetzlichen Hindernisse, welche die Aktivitten der Juden einschrnkten, wurden
wenn wir von Ruland absehen mit der neuen deutschen Verfassung von 1871 beseitigt. Obwohl
die europischen Juden alles in allem als gleichberechtigte und voll integrierte Brger in einer
immer noch christlich geprgten Zivilisation galten, verharrte ein Groteil der jdischen Intelligenz
in bitterer Feindschaft gegenber der traditionellen europischen Kultur. Das prgnanteste
Beispiel dafr ist wohl Karl Marx. Seine Eltern entstammten beide Familien, die zahlreiche
Rabbiner hervorgebracht hatten, auch wenn sein Vater, ein Anwalt, sich aus geschftlichen Grnden
taufen lie. Darwin formulierte seine Theorie von der natrlichen Selektion als Mechanismus der
Evolution ungefhr zur gleichen Zeit, als Karl Marx und Friedrich Engels das Kommunistische
Manifest verffentlichten. Kurz nach dessen Erscheinen im Jahre 1847 rollte eine Woge

revolutionrer Umsturzversuche ber Europa. Der erste Band von Marxens groem Werk Das
Kapital kam 1867 heraus, neun Jahre nach Darwins On the Origin of Species und zwei Jahre vor
Galtons Hereditary Genius. Marx hatte eigentlich vorgehabt, Das Kapital Darwin zu widmen, so
begeistert war er von Darwins evolutionrem Materialismus und der Vorstellung vom Fortschritt
in der Welt. Doch von Biologie verstand Marx nicht besonders viel. Laut Marx hatte sich die
Menschheit bis zum Erscheinen von Sprache und Kultur nach den Grundstzen der Darwinschen
natrlichen Selektion entwickelt. Dann trat jedoch ein anderer Mechanismus an die Stelle der
biologischen Evolution und verdrngte diese vollstndig. Nachdem die Produktionsmittel
zu Beginn geschriebener Geschichte in private Hnde geraten waren, wurde laut Marx der Kampf
zwischen sozialen und wirtschaftlichen Klassen zum allentscheidenden Motor der menschlichen
Entwicklung. Wie fast alle gebildeten Menschen seiner Zeit war Marx nach heutigen Mastben
sowohl Rassist als auch Sexist, aber die intellektuelle und politische Bewegung, welche sich auf ihn
beruft, verkrpert einen rabiaten Egalitarismus, wie er auch fr den heutigen politisch korrekten
demokratischen Liberalismus kennzeichnend ist. Franz Boas, ein aus Deutschland stammender
Intellektueller, der den grten Teil seines Lebens in den Vereinigten Staaten verbrachte, wird mit
Recht als der Mann betrachtet, der zumindest in den USA mehr als jeder andere dazu beitrug,
die Darwinsche Evolutionslehre zu verdrngen. Um seine Strategie und seinen Einflu gebhrend
beurteilen zu knnen, mssen wir uns jedoch zunchst seinem Onkel Abraham Jacobi zuwenden.
Einige Hauptfiguren
Zu den Hauptfiguren bei der Ideologisierung von Psychologie und Anthropologie zhlte Abraham
Jacobi (1830 1919). Seine Familie war eng mit der Familie der Mutter von Franz Boas
befreundet, den Meyers von Minden. Als Schler am Gymnasium in Minden verbrachte Jacobi den
grten Teil seiner Freizeit im Heim der Familie Meyer. Diese hatte einen Sohn in seinem eigenen
Alter, einen jngeren Sohn, dem er Privatunterricht gab, sowie die Tchter Sophie und Fanny.
Sophie heiratete spter Meier Boas und brachte Franz zur Welt, whrend Fanny den Ehebund mit
Abraham Jacobi einging. Somit war dieser der Onkel von Franz Boas, auf den er zeit seines Lebens
einen ungemein starken Einflu ausgebt hat. Schon als Gymnasiast fhlte sich der junge Abraham
Jacobi zu den Ideen der extremen Linken hingezogen. Spter, als Medizinstudent, waren sowohl er
als auch Sophie und Fanny Meyer Mitglieder eines radikalen politischen Klubs. Alle drei
unternahmen whrend der gescheiterten Revolution von 1848-1851 allerlei Aktivitten zur
Untersttzung der Kommunistischen Liga. In einem erhalten gebliebenen Brief drckte Sophie ihre
bittere Enttuschung ber das Scheitern der Revolution sowie ihre Frustration ber die Rolle der
Frauen in der traditionellen Gesellschaft aus.12 Sophie engagierte sich auch in den revolutionren
Bewegungen der siebziger Jahre. Somit sog der junge Franz Boas ihre Einstellung buchstblich mit
der Muttermilch ein. Im August 1851 wurde Abraham Jacobi in Berlin wegen Hochverrats
festgenommen, und anschlieend durchsuchte die Polizei das Haus seiner Schwester in Minden.
Jacobi wurde fr zwei Jahre eingekerkert. Nach seiner Freilassung floh er aus Furcht vor einer
neuerlichen Verhaftung nach England. In London besuchte er Karl Marx und hielt sich eine Zeitlang
als Gast von Friedrich Engels in Manchester auf.12 Da die Ausbung des rzteberufs fr ihn in
England mit Schwierigkeiten verbunden war, wanderte er in die USA aus, wo er sich in New York
niederlie. Dort wurde er bald zum erfolgreichen Arzt, zu einer fhrenden Persnlichkeit in der
rtlichen jdischen Gemeinde sowie zum Professor fr Medizin (Fachgebiet Kinderheilkunde) an
der Columbia University. ber die Zielsetzungen Jacobis sowie die Storichtung seiner
Unternehmungen bestehen keine Zweifel: Er nutzte die Freiheiten in der angelschsisch geprgten
amerikanischen Republik zur Untergrabung eben jener Gesellschaft, die ihm dank ihres
freiheitlichen Charakters eine Karriere ermglicht hatte. Karl Marx nahm Jacobis Aktivitten zur
Frderung des revolutionren Sozialismus in den USA mit Genugtuung zur Kenntnis und schrieb:
Jacobi leistet gute Arbeit. Die Yankees mgen seine
ernsthafte Art.
Am 29. Mrz 1917 unterzeichnete Jacobi ein Glckwunschtelegramm an die neue,
liberaldemokratische Regierung Rulands. Zu den anderen Unterzeichnern gehrten zwei weitere
Fhrer der jdischen Gemeinde, Oscar Strauss und Rabbi Steven S. Wise. Jacobi erwies Franz Boas

tatkrftige Hilfe. Er stellte ihn seiner knftigen Frau vor, der Tochter eines erfolgreichen New
Yorker Arztes. Auch war es Jacobi, der Boas 1886 zur Auswanderung in die USA ermuntert hatte,
wo er ihm ber einen anderen Achtundvierziger, seinen Freund Carl Schurz, eine Stelle in einem
Museum besorgte. Schurz, eine prominente Figur im politischen und intellektuellen Leben der
USA, war zeitweise Senator fr Missouri und Innenminister unter Prsident Hayes. Trotz der
Rckendeckung durch einflureiche Gnner mute sich Franz Boas einige Jahre lang mit
Gelegenheitsarbeiten ber Wasser halten. 1896, volle zehn Jahre nach seiner Einwanderung in die
Vereinigten Staaten, bot ihm die Columbia University zgernd eine zeitlich begrenzte Franz Uri
Boas (1858-1942) Teilzeitstelle als Lektor an der Abteilung fr Psychologie an, und auch diesen
Posten bekam er erst, nachdem Abraham Jacobi, der namhafte Medizinprofessor, garantiert hatte,
da er persnlich fr die Hlfte seines Gehalts aufkommen werde. 1899 wurde Franz Boas
schlielich zum Professor fr Anthropologie an der neugegrndeten Abteilung fr Psychologie
und Anthropologie ernannt15 wiederum dank Abraham Jacobi, der auch diesmal einen
erheblichen Teil seines Gehalts aus eigener Tasche bezahlte. Franz Uri Boas (1858-1942) wuchs in
einer radikal sozialistisch gesinnten jdischen Familie auf, wo er schon bald eine dauerhafte
Abneigung um nicht gar von Ha zu sprechen gegen die traditionelle preuisch-christliche
Kultur entwikkelte, in der er aufwuchs. Spter, als Anthropologe in den USA, richtete er
unermdliche Attacken gegen die berkommenen europisch-amerikanischen Normen und
Wertvorstellungen und trug nach Krften zu deren Unterminierung bei. Franz war alles andere als
ein Feigling. In Deutschland focht er als Antwort auf wirkliche oder eingebildete antisemitische
Beleidigungen zahlreiche Duelle mit dem Degen aus. Bei einem solchen wurde ihm die Nasenspitze
abgehauen, und bei einem anderen verlor er einen Teil seiner Kopfhaut. Er trug eine Narbe ber
einem Auge sowie eine vom Kinn bis zur Schlfe verlaufende Schramme auf der einen Seite des
Gesichts davon. Schon 1894 argumentierte Boas, die biologische Rasse sei kein Faktor der
Intelligenz oder Fhigkeit. Sogar ihm wohlgesonnene Biographen machen kein Hehl aus der
Tatsache, da sein Einsatz zugunsten der Neger und gegen rassisch bedingte Vorurteile lediglich ein
bequemes Tarnmntelchen war: Htte er nmlich unverhllt die Werbetrommel fr jdische
Interessen gerhrt, so wre die Sache allzu offensichtlich gewesen. Indem er sich fr die
Gleichstellung von Schwarzen und Weien stark machte, trug er indirekt zum Erstarken der Juden
bei, denn wenn man die Weien dazu bringen konnte, die Neger als ihresgleichen anzuerkennen,
wrden sie auch jede beliebige andere ethnische Minderheit als gleichwertig akzeptieren. Im
Flaggschiff der fortschrittlichen Anthropologie, der Zeitschrift American Anthropologist, sprach
ein jdischer Autor, Gelya Frank, Klartext: Franz Boas Theorien ber Rasse und Kultur standen
im bereinklang mit den assimilationistischen Strategien der deutschen Juden in Amerika. [] Wie
David Levering Lewis festhlt, bekmpften die Juden den Antisemitismus gewissermaen
ferngesteuert, indem sie sich mittels der National Association for the Advancement of Colored
People [Nationaler Verband zur Frderung farbiger Menschen] sowie der National Urban League
fr die Gewhrung der Brgerrechte an die Schwarzen einsetzten. Durch ihre Teilnahme an einem
Kreuzzug, durch den bewiesen werden sollte, da Afro-Amerikaner anstndige, angepate,
kultivierte Menschen sein konnten, entzogen sich die jdischen Aktivisten in der
Brgerrechtsbewegung gewissermaen der Notwendigkeit, antisemitische Stereotypen direkt zu
bekmpfen, denn wenn Neger gute Brger sein konnten, konnten nach Ansicht der meisten weien
Amerikaner alle anderen Gruppen noch bessere Brger sein.
Zahlreiche Autoren haben die Rolle untersucht, die Boas bei der Umwandlung der Anthropologie
und verwandter Wissenschaften in eine von Egalitarismus und Milieudenken geprgte, fragwrdige
Ideologie gespielt hat. Carleton Putnam bemerkte scharfsinnig:
Was lag auch nher, als da eine Bewegung, die sich bald Kommunismus, bald Marxismus, bald
Sozialismus nannte (ich selbst habe den Ausdruck Egalitarismus stets als den passendsten
empfunden), in ihrer Strategie nicht nur auf die Unterwanderung der Regierungen, sondern
auch auf jene der Wissenschaften hinarbeitete?
Bei der Lektre von Boas, fuhr Putnam fort:wuchs mein Erstaunen mit jeder Seite. Hier wurde
unter dem Deckmantel der Wissenschaft schlaue und hinterlistige Propaganda aufgetischt,
um unbeweisbare Theorien zu beweisen Das Muster begann sich zu wiederholen, die aalglatten

Techniken zur Umgehung der Kernfragen, die weitschweifigen Ablenkungen, das Drhnen ohne
Substanz.
ber die von Boas angewandten Techniken liee sich allerlei sagen, doch will ich hier ausfhrlicher
auf die intellektuellen und persnlichen Beziehungen zwischen Boas und manchen seiner
Gesinnungsgenossen, auf seine Einstellung zu den Sozialwissenschaften sowie die auf ihn
zurckgehende Entwicklung (oder besser gesagt Degradierung) der Psychologie eingehen.
Der wichtigste Propagandist, der sich fr die Ausmerzung darwinscher Grundstze in der
Psychologie sowie deren Ersatz durch die Milieutheorie einsetzte, war John Broadus
Watson, der Vater des sogenannten Behaviorismus. Watson war dermaen einflureich, da sich
bis zur Mitte des 20.Jahrhundert ein erheblicher Teil der an den Universitten betriebenen
Psychologie neu als Verhaltensforschung definierte. Bei Kritikern hat die Umwandlung der
Psychologie von einer Wissenschaft des Geistes zu einer Wissenschaft des Verhaltens zu bitteren
Witzen gefhrt, die bewiesen, da viele das Spiel durchschauten. Einer davon lautete wie folgt: Die
Psychologie das Wort bedeutet auf griechisch Seelenkunde begann als wissenschaftliche
Erforschung der Seele, der Grundlage des Menschseins schlechthin. Dann, mit dem Aufstieg
der materialistischen Wissenschaft, verlor die Psychologie zuerst ihre Seele und wurde zur
Wissenschaft vom Verstand und Bewutsein. Als nchstes erfolgte das Aufkommen der Freudschen
Psychoanalyse mit ihrer Betonung des Unbewuten, und die Psychologie verlor ihr Bewutsein. Zu
guter Letzt, mit dem Siegeszug Watsons und des Behaviorismus, verlor sie auch noch ihren
Verstand. John Broadus Watson (1878-1958) wurde in Reedy River, South Carolina, geboren, und
von seiner frommen Mutter nach einem berhmten baptistischen Geistlichen, John Broadus,
genannt. Im Herbst 1900 belegte Watson an der University of Chicago Studienkurse der hheren
Semester. Um seine Entwicklung zum Vorkmpfer der antidarwinschen Psychologie zu verstehen,
mssen wir zunchst das Milieu betrachten, das er in Chicago betrat. Die University of Chicago
konnte dank einer Stiftung John D. Rockefellers im Jahre 1892 gegrndet werden. Da sie ber
eine solide finanzielle Grundlage verfgte, wurde sie bald zu einer Eliteuniversitt, indem sie die
besten zur Verfgung stehenden Lehrkrfte anheuerte. Die sogenannte funktionalistische Schule
in der Psychologie, welche (wie bereits erwhnt) groes Gewicht auf die darwinsche Selektion
legte, wurde oft als Chicagoer Schule bezeichnet, weil manche ihrer bedeutendsten Vertreter an
jener Universitt lehrten. Darin lag eine gewisse Ironie, denn ausgerechnet ein Mann, der an der
University of Chicago studiert hatte, sollte die Chicagoer Schule in Verruf bringen und ihren
Untergang einluten. Geprgt wurde Watsons Denken vor allem von drei seiner Professoren: John
Dewey, Jacques Loeb und Henry Donaldson. John Dewey, dem seine Bemhungen auf dem Feld
der experimentellen und progressiven Erziehung manche Lorbeeren eingebracht hatten, war zehn
Jahre lang Vorsitzender der Abteilung fr Philosophie an der University of Chicago. Obschon
Dewey beispielsweise durch seine Anwendung der Ergebnisse experimenteller Psychologie auf die
Erziehung sowie sein Engagement fr sogenannte progressive Bewegungen in Gesellschaft und
Erziehung berhmt geworden ist, war er kein Kommunist. Er gehrte zwar schon frh zu den
Untersttzern der American Civil Liberties Union (ACLU), kehrte dieser Organisation aber in den
dreiiger Jahren mit der Begrndung den Rcken, sie sei von Kommunisten bernommen worden.
J. B. Watson schrieb sich ursprnglich an der University of Chicago ein, um bei Dewey Philosophie
zu studieren. Er wechselte freilich alsbald zur Psychologie ber und begrndete dies spter damit, er
habe kein Wort von dem verstanden, was Dewey sagte. (Es heit, Dewey sei ein miserabler Redner
gewesen.) Allerdings behielt Watson auch nach seinem Wechsel zur Psychologie die Philosophie
mitsamt Dewey als Nebenfach bei. Jacques Loeb war ein berhmter Psychologe, der 1891 aus
Deutschland in die USA emigriert war. Er war auch einer der erklrtesten Radikalen seiner Zeit.
Loeb stand dem Darwinismus in unvershnlicher Feindschaft gegenber, konnte dieser seiner
Auffassung nach doch zur Rechtfertigung der christlichen Theologie sowie der freien
Marktwirtschaft benutzt werden. Ferner argumentierte er, die Evolutionslehre sei keine vollwertige
Wissenschaft, da sie nicht experimentell bewiesen werden knne.22 J. B. Watson betonte spter,
eine wirklich wissenschaftliche Psychologie werde in der Lage sein, das Verhalten vorauszusagen
und zu kontrollieren ein Lehrsatz, den er von Jacques Loeb bernommen hatte. Loeb war der
Ansicht, die Kontrolle des Verhaltens sei das letztendliche Objekt der wissenschaftlichen

Forschung. Fr Loeb war wissenschaftliche Erkenntnis ein Werkzeug, um das Verhalten


existierender Organismen zu verndern und zu kontrollieren und letzten Endes neue Organismen
knstlich auf dem Weg biologischer Konstruktion zu erzeugen. Dies war eine Botschaft, die sich
der junge Watson mit Leib und Seele zu eigen machte. Die dritte Persnlichkeit, in deren Sog J. B.
Watson geriet, war der bekannte Gehirnspezialist Henry H. Donaldson. Bevor er 1892 nach Chicago
zog, hatte Donaldson eine Lehrstelle an der Clark University inne, wo zur gleichen Zeit Franz
Boas einen Einjahresvertrag als Dozent besa. Donaldson und Boas lebten nur einen Huserblock
voneinander entfernt, waren fast genau gleich alt und hatten jeweils ein Kind beinahe gleichen
Alters. Auerdem waren ihre Frauen ein Herz und eine Seele. Sie wurden rasch zu engen Freunden.
Lange Jahre darauf sollte Boas Donaldson als seinen besten Freund in Amerika rhmen, und das
Ehepaar Boas benannte sogar ein spteres Kind (Henri) nach Henry Donaldson. Im Laboratorium
des besten Freundes und Gesinnungsgenossen von Franz Boas betrieb John B. Watson die
Forschungen fr seine Doktorarbeit. Zum 25. Jahrestag seiner Doktorarbeit erschien eine Festschrift
fr Boas. Der erste Beitrag stammte von Henry Donaldson, der darin seine Hochachtung fr J. B.
Watson zum Ausdruck brachte. Somit ist der Schlu berechtigt, da Watsons Hinwendung zu einem
progressiven sozialistischen Milieudenken die Folge einer Indoktrinierung durch drei seiner
einflureichsten Lehrer an der Universitt war. Allen Berichten zufolge war Watson ein
blitzgescheiter und enorm fleiiger Student. Als ihm anno 1903 die Doktorwrde zuteil wurde,
zhlte er erst 25 Lenze und war der bisher jngste Doktor der University of Chicago. Ebenfalls im
Jahre 1903 heiratete Watson eine neunzehnjhrige Studentin der unteren Semester, die zum weiteren
Bindeglied zum liberalen Sozialismus werden sollte. Sie hie Mary Ickes und war die jngere
Schwester von Harold Ickes. Watsons frischgebakkener Schwager gehrte zu den rhrigsten
Trommlern fr Jacques Loeb John Broadus Watson (1878-1958) Egalitarismus und Sozialismus in
den USA. Er war eine Zeitlang Vorsitzender der Chicagoer Sektion der National Association
for the Advancement of Colored People (NAACP, Nationaler Verband zur Frderung Farbiger)
und wurde spter, unter Franklin D. Roosevelt, als Innenminister mit der Verwirklichung einiger der
berhmtesten sozialistischen New Deal-Projekte betraut. Ickes hatte sich der Sache des
rassischen Egalitarismus dermaen verschrieben, da ihn der Historiker Arthur Schlesinger Jr. den
inoffiziellen Minister der Roosevelt-Regierung fr Beziehungen mit den Negern genannt hat.
Als 65-jhriger Witwer ehelichte Ickes spter eine Frau, die fast vierzig Jahre jnger war als er. Ihr
Sohn auch er hie Harold Ickes bekleidete spter in der Clinton-Regierung offizielle sowie
inoffizielle einflureiche Posten. Somit begann John B. Watson seine akademische Laufbahn
mit soliden akademischen und persnlichen Querverbindungen zum Sozialismus. 1913 wurde er zu
einer Vortragsreihe an der Columbia University eingeladen. Der erste Vortrag erschien unter dem
Titel Psychology as the Behaviorist Views it (Psychologie aus der Sicht des Behavioristen). Eines
seiner Leitmotive war, da das theoretische Ziel der psychologischen Wissenschaft in der
Voraussage und Kontrolle des Verhaltens bestehen solle, und da der Behaviorismus Techniken
der sozialen Kontrolle zur Verbesserung der Gesellschaft hervorbringen werde. 1915 hielt Watson
eine Ansprache vor der Amerikanischen Psychologischen Gesellschaft mit dem Titel The place of
the conditioned reflex in psychology (Die Bedeutung des konditionierten Reflexes in der
Psychologie). Hier fhrte er den konditionierten Reflex ein, der von den Russen Pavlov und
Bechterev studiert worden war, und bezeichnete ihn als zentral fr jede psychologische
Entwicklung. Seiner Ansicht nach waren Erfahrung und Konditionierung von entscheidender
Bedeutung, wohingegen ererbte Einflsse auf die Entwicklung schlicht und einfach
unmageblich waren. Watson schrieb im folgenden jahrzehntelang in einem provokativen
und propagandistischen Stil. Hier eine Kostprobe aus dem Jahre 1930:
Unsere ererbte Struktur kann auf tausend verschiedene Arten geformt werden dieselbe Struktur
, je nachdem, wie das Kind aufgezogen wird. [] Unsere Gegner mgen vielleicht einwenden, die
Anhnger des Behaviorismus ignorierten die bekannten Tatsachen der Eugenik und
experimentellen Evolution die Genetiker htten nachgewiesen, da viele der verhaltensmigen
Charakteristiken der Eltern an das Kind weitergegeben werden. [] Unsere Antwort lautet, da die
Genetiker unter dem Banner der alten Psychologie arbeiten, welche die Fhigkeit in den
Mittelpunkt stellt. Wir brauchen ihren Schlufolgerungen nicht allzu viel Gewicht beizumessen. Wir

glauben nicht lnger an Fhigkeiten oder an irgendwelche stereotypen Verhaltensmuster, die unter
der Bezeichnung Talent und ererbte Begabungen einhergehen.
Und weiter:
Man gebe mir ein Dutzend gesunde, krperlich normal entwickelte Kleinkinder sowie meine
eigene, spezielle Umwelt zu ihrer Erziehung, und ich garantiere, da ich jedes beliebige von ihnen
zu jedem beliebigen Spezialisten ausbilden kann zum Arzt, Anwalt, Knstler, Hndler und
jawohl! zum Bettler oder Dieb, ganz unabhngig von seinen Talenten, Neigungen, Tendenzen,
Fhigkeiten, Berufungen sowie von der Rasse seiner Ahnen.
Watsons Ansichten htten verkehrter kaum sein knnen. Ein namhafter Psychologe hat
hervorgehoben:
Seit Watsons Ausspruch ist niemals auch nur ein einziges Jahr verstrichen, ohne da irgendwelche
Beweise fr die Unrichtigkeit seiner These vorgelegt worden wren.
Entgegen aller Evidenz wurde dieser extrem milieubetonte und vererbungsfeindliche Standpunkt
zur mit Zhnen und Klauen verteidigten traditionellen Ansicht, die heute von den meisten
Psychologen fgsam akzeptiert wird. Diese vererbungsfeindliche Einstellung unterscheidet sich
grundstzlich kaum von der lcherlichen Theorie des Scharlatans Lyssenko in der UdSSR, die oft
als Paradebeispiel eines irrsinnigen Versuchs zur Unterordnung der Wissenschaft unter eine
politische Ideologie zitiert wird. Doch whrend die Lehre Lyssenkos, welche die Bedeutung der
Vererbung bestritt, in der stalinistischen Sowjetunion auf Regierungsbefehl fr offiziell erklrt
wurde, haben verwandte Ideologien in den USA de facto durch Konsensus die Oberhand gewonnen.
Bedauerlicherweise prgen diese unrealistischen egalitren und milieubetonten deterministischen
Theorien noch heute die Denkweise vieler Sozialwissenschaften und liegen in erheblichem
Umfang der heutigen Sozial- und Erziehungspolitik der Vereinigten Staaten zugrunde. Was Watson
auf dem Gebiet der Psychologie tat, vollbrachte eine andere Boas-Jngerin auf dem Felde der
Sexualitt. Margaret Mead (1901-1978), eine bisexuelle Studentin von Franz Boas, reiste nach
Samoa, um dort Forschungen fr ihre Doktorarbeit durchzufhren. Nach ihrer Rckkehr
verffentlichte sie ihre Erkenntnisse in einem Buch mit dem Titel Coming of Age in Samoa: A
Psychological Study of Primitive Youth for Western Civilization (Erwachsenwerden in Samoa: Eine
psychologische Studie primitiver Jugend fr die westliche Zivilisation), das zu einem der
einflureichsten Werke in den USA von den vierziger bis zu den siebziger Jahren werden sollte. Der
Untertitel htte eigentlich ein Warnzeichen aufleuchten lassen mssen. Die zentrale Botschaft von
M. Meads Bestseller bestand darin, da die sexuellen Zwnge der traditionellen, abendlndischchristlichen Gesellschaft die emotionalen Schwierigkeiten der Pubertt verursachten und zu
Kriegen, Vorurteilen, Engstirnigkeit und Frauenunterdrckung fhrten. Die Verfasserin stellte die
Behauptung auf, samoanische Halbwchsige drften freien, zwanglosen Geschlechtsverkehr
mit vielen Partnern betreiben, ja sie wrden sogar dazu ermuntert. Das Ergebnis sei eine
Gesellschaft glcklicher, ausgeglichener, friedlicher, offener und freundlicher Menschen. In dem
berhmten Slogan der sechziger Jahre Make love, not war fand diese These ihren Ausdruck, und
sie trug enorm zur sexuellen Revolution jener Periode bei. In den letzten Jahren ihres Lebens war
Margaret Mead eine kulturelle Ikone. Kulturanthropologen waren geradezu vernarrt in Coming of
Age in Samoa, das an den Universitten zu einem der meist Harold Ickes gelesenen Bcher wurde.
1980 wurde der Nachweis erbracht, da es nichts weiter war als ein Sammelsurium von Lgen.36
Im Jahre 2000 ernannte das Intercollegiate Studies Institute von Wilmington, Delaware, Meads
Schrift zum schlechtesten Sachbuch des eben zu Ende gehenden Jahrhunderts. Man htte es auch
zum schlechtesten Roman ernennen knnen. Darber sind sich die Wissenschaftler heute einig. Die
wichtigste ungelste Frage ist, wer am dreistesten gelogen hat: M. Mead selbst oder ihre jungen
Informanten, die sie falsch unterrichtet haben. Obgleich das Buch grndlich diskreditiert ist,
behaupten einige Anthropologen immer noch, die Bedeutung und Menschenfreundlichkeit der von
M. Mead vermittelten Botschaft sei wichtiger als die inhaltliche Falschheit ihres Buchs. D. A. Price
berichtet folgende, aufschlureiche Anekdote:
Meads erster Gatte, Luther Cressman, erinnerte sich spter an die typische Antwort, wenn man
ihr nachwies, da eine ihrer Schlufolgerungen nicht stimmte: Wenn sie nicht wahr ist, dann sollte
sie es sein.

Ein weiteres Werk von M. Mead, das viel Unheil angerichtet hat und ebenfalls als Beispiel
kreativen schriftstellerischen Schaffens gelten darf, war Sex and Temperament in Three Primitive
Societies. Hier versuchte die Autorin zu beweisen, da der mnnliche Chauvinismus der
abendlndischen Zivilisation ein kulturelles Phnomen ohne Verankerung in der menschlichen
Biologie sei. Sie behauptete, in anderen Kulturen mit nichtwestlichen Traditionen seien die
Beziehungen zwischen den Geschlechtern ganz anders. In der einen, schrieb sie, seien die
Frauen sexuell aggressiv, whrend die Mnner sich zierten. Die Frauen machten Politik, und die
Mnner kmmerten sich um den Haushalt. In einer anderen nicht-westlichen Kultur, postulierte sie
weiter, seien sowohl Mnner als auch Frauen sehr friedfertig und feminin, und in einer dritten seien
beide Geschlechter unsympathische Streber, so wie die abendlndischen Mnner. In den drei von
ihr parallel zur westlichen Zivilisation vorgestellten Kulturen gab es jede mgliche Form des
Verhltnisses zwischen Mnnern und Frauen. Ihre Schlufolgerung lag nun auf der Hand:
Unterschiede in den sozialen Rollen von Mann und Frau muten auf die Schattenseiten der
traditionellen abendlndisch-christlichen Zivilisation zurckgehen.
Erklrungen ex cathedra
Franz Boas und seine Jnger hielten sich bei der Proklamierung der sozialen und politischen
Auswirkungen ihrer Ideologie durchaus nicht immer zurck. Boas wurde teilweise vom American
Jewish Committee sowie von Jacob Schiff finanziert, jenem prominenten jdischen Bankier, von
dem es heit, er habe im Februar 1917 die Russische Revolution mit groen Geldsummen
untersttzt. Boas selbst war Mitglied in mehr als 40 Organisationen, die man als kommunistisch
oder getarnt kommunistisch identifiziert hat. (Interessanterweise hat die Tochter des ehemaligen
Vizeprsidenten Al Gore Andrew Schiff geheiratet, den Enkel Jakob Schiffs.)
Im Oktober 1935 schrieb Boas an Raymond Pearl und bat ihn um eine Stellungnahme zur
Rassenfrage, die von prominenten Wissenschaftlern unterzeichnet und dann massiv verbreitet
werden sollte. Pearl lehnte dies mit der Begrndung ab, er bezweifle die Weisheit und Strategie
der in Ihrem Brief vorgeschlagenen Aktion. [] Ich habe starke Vorbehalte gegen
programmatische Stellungnahmen von Wissenschaftlern, besonders wenn solche Aussagen
tatschlich getarnte politische Fragen oder Aspekte politischer Fragen betreffen, die mit rein
wissenschaftlichen Problemen in mehr oder weniger engem Zusammenhang stehen. [] Ich bin
jetzt und in alle Zukunft unbeugsam gegen jeglichen ppstlichen Autoritarismus
unter dem Banner der Wissenschaft eingestellt.
Das vielleicht grellste Beispiel von ppstlichem Autoritarismus unter dem Banner der
Wissenschaft war die 1950 von der UNESCO verabschiedete Erklrung zur Rassenfrage,
die nach Protesten seitens vieler Wissenschaftler 1952 modifiziert wurde. Neben etlichen
anderen falschen Behauptungen erklrte die UNESCO in diesem weitverbreiteten Text, es gebe
keinerlei Beweise fr ererbte psychologische Unterschiede zwischen den Rassen. Die betreffende
Erklrung war von einem Komitee erarbeitet worden, dessen Vorsitzender ein Boas-Student namens
Ashley Montague (geborener Israel Ehrenburg) war. Montague alias Ehrenburg hatte frher ein
stark propagiertes Buch mit dem Titel Mans Most Dangerous Myth: The Fallacy of Race (Der
gefhrlichste Mythos des Menschen: Der Rassen-Trugschlu) verffentlicht, das versuchte, die
biologische Realitt der Rasse zu widerlegen. Die UNESCOErklrung wurde mit der Bitte um
einen Kommentar an 106 Anthropologen gesandt. Von den 80, die antworteten, uerten
31 substantielle Kritik, insbesondere bezglich der Behauptung, es gebe keine geistigen
Unterschiede zwischen den Rassen. 26 uerten sich in Detailfragen kritisch, und nur 23
stellten sich vorbehaltlos hinter die Erklrung. Kenneth Clark, ein namhafter schwarzer Psychologe,
der an der University of Columbia studiert hat, wurde heimlich vom American Jewish Committee
finanziert. Er machte falsche und irrefhrende Angaben, auf die sich das oberste Gericht der USA in
einem bahnbrechenden, 1954 gefllten Urteil sttzte, welches die Aufhebung der Rassentrennung
an den Schulen erzwang (Brown vs. Board of Education, Topeka Kansas). Ein weiterer Boas-Jnger,
Otto Klineberg (1899-1992), legte die von ihm und seinen Gesinnungsgenossen vertretene
politischen Ziele 1935 in seinem angeblich wissenschaftlichen Buch Race Differences
ungeschminkt dar:

Die allgemeine Schlufolgerung dieses Buches besteht darin, da es keinen wissenschaftlichen


Beweis fr rassisch bedingte Mentalittsunterschiede gibt. [] Es gibt darum keinen Grund, zwei
Vlker unterschiedlich zu behandeln, weil sie unterschiedlichen physischen Typen angehren.
[] Es gibt keinen Grund, die Einwanderungsgesetze fr ein Volk strenger zu handhaben als fr
ein anderes. [] Es gibt keinen Grund, Gesetze gegen Rassenmischung zu erlassen. [] Es gibt
keine angeborene Feindseligkeit der einen Rasse gegen die andere. Die Tendenz gewinnt Oberhand,
im Rassenproblem lediglich einen Aspekt des Klassenkampfes zu sehen, in dem die Privilegierten
unwichtige Unterschiede der Hautfarbe, der Religion oder Sprache als willkommenen Vorwand fr
die Fortsetzung ihrer eigenen Vorherrschaft nutzen. Wer die Rassenbeziehungen von diesem
Standpunkt [d.h. Vom Standpunkt des Klassenkampfes] aus betrachtet, hegt wenig Hoffnung auf
eine echte Verbesserung, solange das heutige rassistische System nicht durch eine neue soziale
Ordnung ersetzt ist. Sie weisen voller berzeugung auf Ruland hin, wo der wirtschaftliche Wandel
Hand in Hand mit einer besseren Behandlung der Minderheiten geht und wo Klassenkampf und
Rassenproblem anscheinend zusammen verschwunden sind.
Die Unterdrckung offenkundiger Erkenntnisse
Da die Sozialwissenschaften in groem Umfang korrumpiert worden sind, und zwar vor allem von
politisch linksgerichteten Juden, ist unter auf diesem Felde ttigen Wissenschaftlern allgemein
bekannt. Beispielsweise untersuchte Franz Samelson 1978 in seinem Aufsatz From race
psychology to studies in prejudice (Von Rassenpsychologie zu Studien ber Vorurteile),
der in der wissenschaftlichen Zeitschrift Journal of the History of the Behavioral Sciences erschien,
das, was manche als Paradigmenwechsel in der Psychologie von der evolutionren Genetik zum
kulturellen Konzept, von Darwin zu Boas betrachten, und folgerte:
Man kann mit Fug und Recht die Ansicht vertreten, da ein Wandel in der ethnischen Abstammung
der Psychologen erheblich zu dieser Umwlzung beigetragen hat. [] Die frhere amerikanische
Wissenschaft war berwiegend puritanisch oder zumindest angelschsisch. Von den zwanziger
Jahren an machten sich Angehrige ethnischer Minderheiten in immer grerer Zahl breit, und
zwar anfangs in erster Linie solche jdischer Herkunft.
In einem anschaulichen Beispiel jdischen Triumphalismus schreibt Gelya Frank, die kulturelle
Anthropologie sei und bleibe weitgehend ein jdisches Unternehmen, das zur ideologischen
Rechtfertigung sozialrevolutionrer Bestrebungen diene. Svonkin uert sich ganz hnlich. Eine
ausfhrliche, hervorragende Studie dieses Fragenkomplexes hat McDonald verfat. Whrend die
Kenntnis der Verhaltensgenetik sowie der Rassenunterschiede mit Siebenmeilenstiefeln
voranschreitet, beharren viele Vertreter der jdischen Intelligenzia um so verbissener auf ihren
Versuchen zur Untergrabung der darwinschen Psychologie. Beispiele dafr sind Jared Diamonds
vielgepriesenes Buch Guns, Germs, and Steel: The Fate of Human Societies, in dem behauptet
wird, es gebe keine genetischen Unterschiede zwischen den Rassen, sowie das von S.P.R. Rose und
H. Rose herausgegebene Werk Alas, poor Darwin: Arguments against Evolutionary Psychology.
Obwohl dies alles unter Wissenschaftlern wohlbekannt ist, nimmt die Unterdrckung offenkundiger
Erkenntnisse ber die jdische Strategie auf Gebieten wie Genetik, Rasse und Psychologie munter
ihren Fortgang. In vielen Lndern kann eine politisch inkorrekte Diskussion dieser Themen zur
Zerstrung beruflicher Laufbahnen fhren. Die Anti-Defamation League, das Simon Wiesenthal
Center und verwandte Interessengruppen arbeiten eifrig darauf hin, jegliche ernsthafte Errterung
der Rassenunterschiede zu kriminalisieren. Hoffen wir, da der Wind umschlgt, ehe die
traditionellen Feinde der Wahrheit die totale Herrschaft erringen.

Genetik
Kapitel 1

Dieses Kapitel beschreibt kurz das dreigliedrige Muster der Rassendifferenzen. Die folgenden
Kapitel gehen dann mehr ins Detail. Viele Statistiken im Schaubild 1 stammen aus den USA, wo
Ostasiaten als Minderheitenvorbild gelten. Sie haben weniger Scheidungen, weniger
auereheliche Geburten und weniger angezeigte Flle von Kindesmissbrauch als Weie. Auch
gehen mehr Ostasiaten mit Abschluss von der Hochschule ab und weniger ins Gefngnis.
Auf der anderen Seite machen Schwarze nur 12 % der amerikanischen Bevlkerung aus, stellen
jedoch 50 % der Gefngnisinsassen. In den USA ist einer von drei Schwarzen entweder im Knast,
auf Bewhrung oder in Erwartung seiner Verhandlung. Das sind wesentlich mehr als diejenigen, die
die Uni beenden. Kapitel II zeigt, wie das Rassenmuster bezglich Verbrechen sich weltweit
besttigt. Interpol-Jahrbcher beweisen, dass die Rate fr Schwerverbrechen (Mord,
Vergewaltigung, schwere Krperverletzung) in Asien und den pazifischen Randgebieten viermal so
niedrig ist wie in afrikanischen und karibischen Lndern. Weie in den USA und Europa stehen
dazwischen. Die Daten von 1996 zeigen: In Asien gibt es 35 Gewaltverbrechen auf 100.000
Einwohner, in Europa 42 und in Afrika 149. Kapitel II verdeutlicht auch, dass Ostasiaten langsamer reif werden als Weie, und Schwarze am schnellsten. Dies gilt fr die Knochen- und
Zahnentwicklung und jenes Alter, in dem ein Kind zum ersten Mal sitzt, krabbelt, geht und sich
Kleidung anzieht. Ostasiatische Kinder beginnen erst mit ca. 13 Monaten zu laufen, weie Kinder
mit zwlf Monaten, schwarze Kinder mit elf Monaten. Kapitel III blickt auf die Rassenunterschiede

im sexuellen Verhalten. Ostasiaten sind am wenigsten aktiv, ob nun im Hinblick auf das Alter des
ersten Geschlechtsverkehrs, die Hufigkeit des Geschlechtsverkehrs oder die Anzahl der sexuellen
Partner. Schwarze sind hier am agilsten. Diese Kontraste fhren zu unterschiedlichen Hufigkeiten
von Krankheiten wie Syphilis, Gonorrh, Herpes und Chlamydien. In Afrika, unter Schwarzen in
den USA und in der Karibik ist die HIV-Rate hoch, in China und Japan niedrig. Europa befindet
sich wieder in der Mitte. Die Rassen unterscheiden sich bei den Eisprngen (Kapitel III). Nicht alle
Frauen produzieren whrend ihres Menstruationszyklus Eier. Wenn zwei oder mehr Eier zur
gleichen Zeit produziert werden, ist eine Schwangerschaft wahrscheinlicher, ebenso das Zeugen
zweieiiger Zwillinge. Die Anzahl von Zwillingsgeburten betrgt 16 von Tausend bei Schwarzen,
acht von Tausend bei Weien und vier von Tausend oder weniger bei Ostasiaten. Drillinge,
Vierlinge usw. sind am seltensten unter Ostasiaten anzutreffen, am hufigsten unter Schwarzen.
Kapitel IV handelt von Rasse und Intelligenz. Hunderte von Studien mit Millionen von Menschen
beweisen ein dreigliedriges Muster. IQ-Tests sind oft so ausgelegt, dass ein durchschnittliches
Ergebnis den Wert 100 erbringt und die normale Bandbreite von 85 bis 115 reicht. Weie liegen
durchschnittlich zwischen 100 und 103. Ostasiaten in Asien und in den USA liegen bei etwa 106,
obwohl die Tests auf die euroamerikanische Kultur zugeschnitten wurden. Schwarze in den USA,
der Karibik, Grobritannien, Kanada und Afrika liegen bei etwa 85. Die niedrigsten IQs wurden
in Schwarzafrika (sdlich der Sahara) gefunden: 7075. Kapitel IV handelt auch von der Hirngre.
Grere Hirne haben mehr Zellen, was zu hheren IQs fhrt. Die Rassen unterscheiden sich in
Hirngre. Das Collaborative Perinatal Project begleitete mehr als 35.000 Kinder von der Geburt
bis zum Alter von sieben Jahren. Ostasiaten hatten grere Hirne als Weie: bei der
Geburt, mit vier Monaten, einem Jahr und sieben Jahren. Weie hatten zu jeder Zeit grere Hirne
als Schwarze (siehe Schaubild 2). Die Daten fr das Schaubild 2 stammen von 6.325 Angestellten
der US-Armee. Kapitel V fragt, ob Unterschiede in unseren Hirngren, unseren Krpern und
unserem Verhalten auf Gene, die Umwelt oder beides zurckzufhren sind. Es fragt auch, ob
individuelle Unterschiede uns irgendetwas ber Rassenunterschiede sagen knnen.

Warum gibt es Rassenunterschiede?


Warum hinkt Afrika hinter Asien und Europa her?
Warum liegen Weie in so vielen Rubriken zwischen Asiaten und Schwarzen? Warum haben die
Gruppen mit greren Hirnen weniger Zwillinge? Um die Antwort zu finden, muss man sich all die
Daten in Schaubild 1 ansehen.
Die Merkmale in Schaubild 1 formen ein Muster. Keine Erklrung, die sich ausschlielich auf
Umwelteinflsse sttzt, kann all diese Merkmale plausibel machen. Es gibt jedoch eine genbasierte
Deutungsmglichkeit. Die Muster ergeben eine so genannte Lebensgeschichte. Sie helfen, den
Herausforderungen des Lebens zu begegnen berleben, Wachstum und Reproduktion. Kapitel VI
behandelt die genbasierte Lebensgeschichte-Theorie, die ich als Erklrung fr das Rassenmuster
in Hirngre, Intelligenz und in anderen Bereichen vorgeschlagen habe. Evolutionsbiologen nennen
dies die r-K Skala reproduktiver Strategien. Am einen Ende der Skala sind r-Strategien, die auf
hohen Zeugungsraten beruhen. Am anderen Ende befinden sich K-Strategien, die vom hohen
Niveau elterlicher Zuwendung abhngen. Diese Skala wird normalerweise benutzt, um die
Lebensgeschichten verschiedener Tierarten zu vergleichen. Ich habe sie verwendet, um die
kleineren, aber vorhandenen Unterschiede zwischen den menschlichen Rassen zu deuten.
Auf dieser Skala sind Ostasiaten mehr K-selektiert als Weie, Weie mehr K-selektiert als
Schwarze. K-selektierte Frauen produzieren weniger Eier (und haben grere Hirne) als r-

selektierte Frauen. K-selektierte Mnner verbringen mehr Zeit mit ihren Kindern als auf
der Suche nach sexuellem Vergngen. Kapitel VII zeigt, dass die Rassendifferenzen bei
reproduktiven Strategien vor dem Hintergrund der menschlichen Evolution Sinn machen. Moderne
Menschen tauchten vor 200.000 Jahren in Afrika auf. Afrikaner und Nicht-Afrikaner teilten sich vor
etwa 100.000 Jahren auf. Ostasiaten und Weie trennten sich vor ca. 40.000 Jahren. Je nrdlicher
die Menschen aus Afrika hinauswanderten, desto schwerer wurde es, Nahrung zu finden,
eine Bleibe zu schaffen, Kleidung herzustellen und Kinder gro zu ziehen. Die Gruppen, die sich zu
den heutigen Weien und Ostasiaten entwickelten, bentigten grere Hirne, mehr
Familienstabilitt und ein lngeres Leben. Doch ein greres Hirn aufzubauen verschlingt viel Zeit
und Energie im Leben eines einzelnen. Dieser Wandel wurde ausgeglichen durch langsameres
Wachstum, niedrigere Spiegel von Sexualhormonen, weniger Aggression und weniger sexuelle Aktivitt. Warum? Weil Afrika, Europa und Asien sehr unterschiedliche Klimata haben und
Geographien, die nach verschiedenartigen Fhigkeiten und Lebensstilen und anderem
Ressourcengebrauch verlangen. Schwarze entwickelten sich in einem tropischen Klima, das dem
khleren in Europa entgegenstand, in dem Weie lebten, und dem noch klteren arktischen, dem
Ostasiaten entstammen. Weil Intelligenz die berlebenschancen im rauen Winterklima erhhte,
mussten die Gruppen, die Afrika verlieen, grere Intelligenz und Familienstabilitt entwickeln.
Dies erforderte grere Hirne, langsamere Entwicklung, geringere Hormonspiegel, weniger Potenz, weniger Aggression und weniger Impulsivitt. Vorausplanung, Selbstkontrolle, Regeltreue und
Langlebigkeit wuchsen unter Nicht-Afrikanern.
ne Antworten.
Schlussfolgerung
Rasse geht unter die Haut. Das Muster asiatisch-wei-schwarzer Unterschiede findet sich durch die
Geschichte hindurch, ber geographische Grenzen und politisch-konomische Systeme hinweg. Es
beweist die biologische Realitt von Rasse. Theorien, die sich nur auf Kultur berufen, knnen die
Daten in Schaubild 1 nicht erklren. Die folgenden drei Kapitel beschreiben die wissenschaftlichen
Befunde bezglich Rassenunterschieden im Detail. Weitere Kapitel erklren, warum
diese Unterschiede einem Muster folgen.

Kapitel 2
Reifung, Verbrechen
und elterliche Frsorge
Rassenunterschiede beginnen im Mutterleib. Schwarze werden frher geboren und entwickeln sich
schneller als Weie und Ostasiaten. Das dreigliedrige Rassenmuster findet sich in sexueller Reife,
Familienstabilitt, Verbrechensraten und Bevlkerungswachstum.
Schwarze Babys entwickeln sich schneller als weie, ostasiatische am langsamsten. Afrikanische
Babys in sitzender Haltung knnen hufig ihren Kopf und Rcken von Anbeginn an aufrecht halten.
Weie Babys bentigen dazu oft sechs bis acht Wochen. Es ist unwahrscheinlich, dass soziale
Faktoren diese Unterschiede verursachen. Ein Grundgesetz der Biologie lautet, dass lngere
Kindheit zu einer greren Hirnentwicklung fhrt. Die Rassen neigen dazu, sich an jenen Punkten
zu unterscheiden, die das Ende der Kindheit, den Anfang der Pubertt, des Erwachsenseins und des
Alters markieren. Rassen unterscheiden sich auch in Verbrechensraten, Erziehungsstil und
Bevlkerungswachstum.
Reifung
Schwarze Babys verbringen die krzeste Zeit im Mutterleib. In Amerika werden 51 % der
schwarzen Kinder in der 39. Woche der Schwangerschaft geboren, aber nur 33 % der weien
Babys. Die schwarzen Babys sind keine Frhgeburten. Sie werden zwar frher zur Welt gebracht,
sind aber biologisch reifer. Die Dauer der Schwangerschaft hngt von den Genen ab. Die schnellere
Entwicklung von Schwarzen hlt in der Kindheit an. Schwarze Babys besitzen grere Muskelkraft
und knnen Objekte besser ergreifen. Ihre Nackenmuskeln sind oft schon so entwickelt, dass sie
ihre Kpfe bereits neun Stunden nach der Geburt aufrecht halten knnen. Innerhalb weniger Tage
knnen sie sich selbst herumdrehen. Schwarze Kinder sitzen, krabbeln, laufen frher und
kleiden sich frher an als weie oder ostasiatische. Diese Befunde beruhen auf Tests wie Bayleys
Skala der Mentalen und Motorischen Entwicklung und den Cambridge Neonatalen Skalen.
Ostasiatische Kinder reifen hingegen langsamer als weie heran. Ostasiatische Kinder laufen oft
erst mit 13 Monaten, weie bereits mit zwlf, schwarze mit elf Monaten.
Rntgenaufnahmen zeigen, dass Knochen in schwarzen Kindern schneller wachsen als in weien, in
weien rascher als in ostasiatischen. Hirnstrme entwickeln sich zgiger in schwarzen als in weien
Kindern. Die Zhne von Schwarzen wachsen schneller als die von Weien und von Ostasiaten.
Schwarze Kinder erleben den Beginn des Wachstums bleibender Zhne mit 5,8 Jahren und
schlieen es mit 7,6 Jahren ab, Weie beginnen mit 6,1 Jahren und sind mit 7,7 Jahren fertig,
Ostasiaten fangen mit 6,1 Jahren an und beenden es mit 7,8 Jahren. Schwarze haben grere Kiefer
und Zhne, mehr Zhne und hufiger den dritten und vierten Backenzahn. Weie haben grere
Kiefer und Zhne und mehr Zhne als Ostasiaten. Schwarze erreichen rascher die sexuelle Reife als
Weie, diese wiederum schneller als die Ostasiaten. Das gilt auch frs Alter der ersten
Menstruation, der ersten sexuellen Erfahrungen und der ersten Schwangerschaft. Eine Studie mit
17.000 amerikanischen Mdchen in der 97er-Ausgabe der Zeitschrift Pediatrics erbrachte, dass die
Pubertt bei schwarzen Mdchen ein Jahr vor der der weien beginnt. Mit acht Jahren wiesen 48 %
der schwarzen Mdchen (aber nur 15 % der weien) Brustwachstum, Schamhaar oder beides auf.
Bei Weien begann das erst mit ca. zehn Jahren derart hufig. Das Alter der ersten Menstruation lag
bei Schwarzen mit elf bis zwlf Jahren ein Jahr niedriger als bei den Weien. Auch bei Jungen
beginnt sexuelle Reife abhngig von ihrer Rasse. 60 % der Schwarzen hatten mit elf Jahren die
Stufe der Pubertt erlangt, die durch schnelles Peniswachstum gekennzeichnet ist. Weie erlangten
dieses Stadium erst etwa eineinhalb Jahre spter. Ostasiaten hinken sowohl in ihrer sexuellen
Entwicklung als auch bezglich ihrer sexuellen Neugierde ein bis zwei Jahre hinter den Weien her.

Verbrechen
In den USA stellen Schwarze weniger als 13 % der Bevlkerung, aber 50 % aller Verhafteten wegen
Krperverletzung und Mord und 67 % aller Verhafteten wegen Raub. 50 % aller Opfer von
Verbrechen berichten, dass ihre Angreifer schwarz waren, die Statistiken knnen also nicht auf
Vorurteilen der Polizei basieren. Schwarze machen einen groen Teil der verhafteten
Wirtschaftskriminellen aus. Ca. 33 % der Personen, die wegen Betrug, Urkundenflschung,
Falschmnzerei und Hehlerei inhaftiert werden, sind Schwarze, etwa 25 % der der Veruntreuung
Bezichtigten sind schwarz. Schwarze sind nur bei solchen Delikten unterreprsentiert, die wie
Steuerbetrug besonders von Individuen in besser bezahlten Positionen verbt werden. Ostasiaten
sind in den US-Statistiken nur wenig auffllig. Dies fhrte zum Argument, dass das asiatische
Ghetto seine Mitglieder vor schdlichen Aueneinflssen beschtze. Bei Schwarzen hingegen
heit es, dass das Ghetto Verbrechen nhre, also sind rein kulturelle Erklrungen nicht hinreichend.
Weibliche Morde sprechen die gleiche Sprache. In einer Studie sind 75 % der verhafteten Frauen
Schwarze, 13 % Weie, 0 % Asiatinnen. Die kulturell begrndete Erklrung fr die hohe
Verbrechensrate unter schwarzen Mnnern trifft auf schwarze Frauen nicht zu, denn von ihnen wird
kein kriminelles Verhalten erwartet. Es gibt unter schwarzen Frauen kein hinreichendes GangsterImage. Das gleiche Muster lsst sich in anderen Lndern nachweisen. In London, England, stellen
Schwarze 13 % der Bevlkerung, begehen aber 50 % der Straftaten. In Ontario, Kanada, berichtete
1996 eine Regierungskommission, Schwarze wrden fnfmal so hufig ins Gefngnis gehen wie
Weie und zehnmal so hufig wie Ostasiaten. In Brasilien leben 1,5 Millionen Ostasiaten, die
meisten japanischer Herkunft (ihre Vorfahren kamen im 19. Jahrhundert als Arbeiter dorthin);
dennoch sind sie in Verbrechensstatistiken am wenigsten prsent. Schaubild 3 basiert auf InterpolJahrbchern und beweist die globale Geltung dieses Rassenmusters. Der proportionale Anteil von
Mord, Vergewaltigung und schwerer Krperverletzung war in afrikanischen und karibischen Staaten
viermal so hoch wie in asiatischen. Europische Lnder lagen in der Mitte.

Persnlichkeit, Aggression und Selbstachtung


Studien zeigen, dass Schwarze aggressiver und kontaktfreudiger sind als Weie, whrend Weie
aggressiver und kontaktfreudiger sind als Asiaten. Schwarze leiden hufiger unter mentaler
Instabilitt als Weie. Schwarze haben hufiger Drogen- und Alkoholprobleme. Eine Studie im
franzsischsprachigen Quebec verglich 825 Vier- bis Sechsjhrige aus 66 Nationen. Die Kinder von
Einwanderern wurden von fnfzig Lehrern in Vorschulklassen eingestuft. Die Lehrer entdeckten
grere Anpassungsfhigkeit und weniger Feindseligkeit unter den asiatischen im Vergleich zu den
weien Kindern, die wiederum in diesen Eigenschaften den Schwarzen voraus waren.
Rassenunterschiede in der Persnlichkeit werden mit Tests wie dem Eysenck PersnlichkeitsFragebogen oder Cattels 16 Persnlichkeitsfaktoren-Test aufgedeckt. Ostasiaten sind stets weniger
aggressiv, weniger dominant und weniger impulsiv als Weie, und Weie weniger als Schwarze.
Ostasiaten sind vorsichtiger als Weie und Schwarze. Es gibt wichtige Rassenunterschiede bei der
Zeitorientierung und Motivation. In einer Studie bat man schwarze Kinder in der Karibik, zwischen
einer kleinen Sigkeit, die sie sofort, und einer greren, die sie eine Woche spter erhalten
sollten, zu whlen. Die meisten whlten die kleine Sigkeit, die sie sofort bekommen konnten. Die
Konzentration auf den gegenwrtigen Moment statt der Hoffnung auf sptere Belohnung ist ein
wichtiges Thema bei der Untersuchung der Persnlichkeit von Schwarzen. Es mag berraschen,
dass Schwarze mehr Selbstachtung besitzen als Weie oder Ostasiaten. Das gilt sogar, wenn die
Schwarzen rmer und schlechter erzogen sind. In einer groen Studie unter 1116-Jhrigen hielten sich Schwarze fr attraktiver als Weie. Schwarze hielten sich selbst auch fr berlegen beim
Lesen, in der Naturwissenschaft und Sozialanalyse, nicht jedoch in der Mathematik. Die Schwarzen
behaupteten dies, obwohl sie wussten, dass ihre tatschliche schulische Leistung geringer war als
die der Weien.
Elterliche Frsorge und uneheliche Kinder
Rassenunterschiede in der Persnlichkeit und beim Befolgen von Regeln zeigen sich auch in
Scheidungsraten, unehelichen Geburten, Gewalt gegen Kinder und Delinquenz. Ostasiaten sind
erfolgreicher als Weie oder Schwarze. Sie weisen weniger Scheidungen, weniger uneheliche
Geburten, weniger Gewalt gegen Kinder auf als Weie und Schwarze. Auf der anderen Seite ist der
mangelnde Familienzusammenhalt unter Schwarzen ein Problem. 1965 wies der Moynihan Report
unter Schwarzen die hheren Raten an Scheidungen und unehelichen Geburten nach sowie an
Familien, die von einer Frau dominiert werden. Heute sind ca. 75 % der Geburten von schwarzen
Teenagern unehelich, verglichen mit 25 % unter weien Teenagern. Die von einer Frau geleitete
Familie ist nichts Ungewhnliches in den USA. Sie ist nicht das Resultat des Vermchtnisses der
Sklaverei oder des Verfalls stdtischer Sitten. Vielmehr wird dieser Zustand in groen Teilen
Schwarzafrikas gefunden. In Afrika ist die von einer Frau gefhrte Familie Teil eines
allgemeingltigen sozialen Musters. Dies beinhaltet frhe sexuelle Aktivitt, lockere emotionale
Bindungen zwischen den Eheleuten, sexuelle Vereinigung und Zeugung von Kindern mit mehreren
Partnern. Es beinhaltet auch, dass Kinder hufig weit weg von ihrem Zuhause betreut werden, selbst
wenn es jahrelang dauert, denn so knnen die Mtter ihre sexuelle Anziehungskraft erhalten.
Mnner konkurrieren ihrerseits strker um Frauen. Vter sind seltener ins Kindererziehen
eingebunden. Verglichen mit anderen Frauen in armen Lndern, hren afrikanische Frauen frh
damit auf, ihre Kinder mit der Brust zu fttern. Darauf setzt ihr Eisprung wieder ein. Sie empfangen
erneut und erhhen so die Geburtenrate. Ist ein Kind erst ein Jahr alt, kmmern sich Geschwister
oder die Groeltern darum. Wenn Kinder heranwachsen, bitten sie ltere Kinder um das Notwendigste. In Schwarzafrika und der Schwarzen Karibik werden Vorpubertre und Teenager genauso
sich selbst berlassen wie in den schwarzen Ghettos der USA.
Lebenserwartung und Bevlkerungswachstum
Sterbewahrscheinlichkeiten zeigen das gleiche Muster der Rassendifferenzen. Schwarze haben
mehr Krankheiten und eine hhere Sterbewahrscheinlichkeit in allen Altersstufen. Ostasiaten haben
die geringste Sterbewahrscheinlichkeit und leben im Schnitt zwei Jahre lnger als Weie, die
wiederum zwei Jahre lnger als Schwarze leben. Schwarze amerikanische Babys sterben zweimal

so hufig wie weie. Alleinerziehen, Armut und ein Mangel an Bildung sind nicht die einzigen
Ursachen hierfr. Eine Studie unter Hochschulabsolventen, die Zugang zu guter medizinischer
Versorgung hatten, wies ebenfalls eine doppelt so hohe Sterbewahrscheinlichkeit schwarzer
Neugeborener gegenber weien Neugeborenen auf. Diese Unterschiede bestehen auch unter
Erwachsenen. Laut einer Studie der US-Marine kamen Schwarze hufiger durch Unflle oder
Gewalt zu Tode. Eine weitere Studie zeigte, dass Schwarze hufiger durch Autounflle sterben.
Dies ist ein weltweit gltiges Muster. Ostasiatische Lnder wie Japan und Singapur haben geringere
Sterbewahrscheinlichkeiten als europische Staaten, diese wiederum geringere als afrikanische und
schwarze karibische Lnder. Das Verhltnis beim Selbstmord ist jedoch umgekehrt. Ostasiatische
Lnder weisen die meisten Flle auf (15 auf 100.000 Einwohner; Europer: 12, Schwarze: 4).
Eine hhere Geburtenrate gleicht die geringere Lebenserwartung der Schwarzen mehr als aus. Das
afrikanische Bevlkerungswachstum liegt bei 3,2 % pro Jahr. Sdostasien und Lateinamerika liegen
bei 2,1 bzw. 2,5 % und haben ihr Bevlkerungswachstum seit 1960 vermindert.
Eine US-Amerikanerin wird durchschnittlich 14 Nachkommen haben, einschlielich Kindern,
Enkeln und Groenkeln. Eine afrikanische Frau hingegen 258. Im Jahr 1950 stellte der afrikanische
Kontinent 9 % der Weltbevlkerung. Trotz Aids, Kriegen, Krankheiten, Drren und Hungersnten
betrgt dieser Anteil heute 12 %.
Schlussfolgerung
Das dreigliedrige Muster der Rassenunterschiede gilt fr Wachstum, Lebenserwartung,
Persnlichkeit, Familienzusammenhalt, Kriminalitt und Erfolg in der Gesellschaft. Schwarze
Babys reifen schneller heran als Weie; ostasiatische Babys langsamer als Weie. Das gleiche
Verhltnis gilt fr sexuelle Reife, uneheliche Geburten und sogar Kindesmissbrauch. In der ganzen
Welt haben Schwarze die hchsten Verbrechensraten, Ostasiaten die niedrigsten. Schwarze besitzen
die hchste Selbstachtung, Ostasiaten knnen am lngsten ihr Vergngen zurckstellen. Schwarze
sterben am frhsten, dann Weie, dann Ostasiaten, selbst wenn sie alle medizinisch gut versorgt
werden. Das dreigliedrige Muster fr Rassen bleibt von der Wiege bis ins Grab gltig.
Leseempfehlung:
Herman-Giddens, M. E. et al. (1997). Secondary sexual characteristics and menses in young girls
seen in the office practice. Pediatrics, 99, 505-512.
Rushton, J. P. (1995). Race and Crime: International
data for 1989-1990. Psychological Reports, 76, 307-312.

Kapitel 3
Sex, Hormone und Aids
Im Sexualverhalten bestehen Rassenunterschiede, und zwar in der Hufigkeit, mit der
Geschlechtsverkehr gewollt wird. Dies beeinflusst die Hufigkeit sexuell bertragener Krankheiten. Alles in allem sind Ostasiaten am sexuell inaktivsten, Schwarze am aktivsten. Die Rassen
unterscheiden sich auch in der Anzahl ihrer Zwillinge, Drillinge etc., in ihrem Hormonspiegel, in
der Anatomie ihrer Geschlechtsorgane und in ihren Ansichten zur Sexualitt.
Rassen unterscheiden sich im Sexualhormon-Spiegel. Schwarze haben die meisten Sexualhormone,
Ostasiaten die wenigsten. Das mag eine Erklrung dafr sein, warum schwarze Frauen am
hufigsten das Prmenstruelle Syndrom (PMS) aufweisen und Ostasiaten am seltensten. Die
Rassen unterscheiden sich auch im Testosteronspiegel, der gemeinhin eine Erklrung fr
mnnliches Verhalten liefert. Laut einer Untersuchung unter Hochschulstudenten waren die
Testosteronwerte von Schwarzen zehn bis zwanzig Prozent hher als die der Weien. Eine ltere
Studie unter US-Militrveteranen erbrachte einen um drei Prozent hheren Testosteronspiegel unter Schwarzen (siehe Steroids, Ausgabe 1992). In jeder Untersuchung von
Hochschulstudenten hatten schwarze Amerikaner um 1015 % hhere Werte als weie Amerikaner.
Japaner (in Japan) hatten geringere Werte als diese Weien. Testosteron wirkt wie ein
Hauptschalter. Es beeinflusst das Selbstbild, die Aggression, den Altruismus, die
Verbrechensbereitschaft, die Sexualitt nicht nur in Mnnern, sondern auch in Frauen. Testosteron
kontrolliert auch die Muskelmasse und den Stimmbruch whrend der Pubertt.
Sexuelle Verhaltensweisen und Einstellungen
Schwarze werden frher sexuell aktiv als Weie, Weie frher als Ostasiaten. Statistiken der Weltge
sundheitsorganisation (WHO) beweisen die weltweite Gltigkeit dieses dreigliedrigen Musters.
Landesweite Untersuchungen in Grobritannien und den USA sttzen diese Ergebnisse. Eine Studie
in Los Angeles ergab als Alter erster sexueller Aktivitt bei Ostasiaten 16,4 Jahre, bei Schwarzen
14,4 Jahre. Der Anteil der Schler, die sexuell aktiv waren, betrug unter Ostasiaten 32 %, unter
Schwarzen 81 %. Weie lagen wiederum dazwischen. Eine kanadische Studie fand Ostasiaten
sowohl in Bezug auf Fantasien als auch auf die Masturbation zurckhaltender. Ostasiaten, die in
Kanada geboren waren, verhielten sich fast so zurckhaltend wie erst seit kurzer Zeit eingewanderte
Asiaten. Weltweit folgt die sexuelle Aktivitt von Ehepaaren dem dreigliedrigen Muster. In einer
Studie von 1951 fragte man, wie oft die Menschen Sex hatten. Bewohner von Pazifikinseln und
Ureinwohner Amerikas sagten: ein bis vier Mal pro Woche; weie US-Amerikaner antworteten:
zwei bis vier Mal pro Woche; Afrikaner: drei bis zehn Mal pro Woche. Studien aus jngerer Zeit
haben diese Ergebnisse besttigt. Die durchschnittliche Hufigkeit des Geschlechtsverkehrs pro
Woche fr Ehepaare in den Zwanzigern betrgt 2,5 Mal bei Japanern und Chinesen in Asien, vier
Mal fr weie Amerikaner und fnf Mal fr schwarze Amerikaner. Rassenunterschiede werden in
sexueller Freizgigkeit, in der Einstellung zum Sex und sogar im Ausma sexueller Schuld
gefunden. Eine Studie zeigte, dass Japan-stmmige Amerikaner und japanische Studenten
in Japan weniger Interesse am Sex hatten als europische Studenten. Doch empfand jede Generation
Japanstmmiger Amerikaner mehr sexuelle Schuld als weie Amerikaner derselben Altersgruppe.
Laut einer anderen Untersuchung haben britische Mnner und Frauen drei Mal so hufig sexuelle
Fantasien wie japanische Mnner und Frauen. Ostasiaten behaupteten am ehesten, dass Sex
schwcht. Schwarze sagten, sie htten hufiger zuflligen Sex und wrden sich darber weniger
Gedanken machen als Weie.

Sexuelle Physiologie und Anatomie


Die Anzahl der Eisprnge unterscheidet sich von Rasse zu Rasse ebenso wie die Wahrscheinlichkeit
fr Zwillingsgeburten. Schwarze Frauen neigen zu krzeren Zyklen als weie. Schwarze
produzieren oft zwei Eier in einem einzigen Zyklus, was sie fruchtbarer macht. Die Anzahl
zweieiiger Zwillinge betrgt weniger als vier auf tausend Geburten unter Ostasiaten; acht fr
Weie; 16 fr Schwarze. Drillinge und Vierlinge sind in allen Rassen zwar selten, doch auch hier
haben Schwarze die meisten, Ostasiaten die wenigsten. Zwischen dem achten und sechzehnten
Jahrhundert stellte die arabisch-islamische Literatur schwarze Afrikaner (sowohl Mnner wie
Frauen) mit groen Sexualorganen dar und schrieb ihnen eine starke Potenz zu. Europische
Anthropologen des 19. Jahrhunderts beschrieben die Lage der weiblichen Genitalien (bei Ostasiaten am hchsten, bei Schwarzen am niedrigsten) und den Winkel bei der mnnlichen Erektion
(bei Ostasiaten parallel zum Krper, bei Schwarzen rechtwinklig). Sie behaupteten, Ostasiaten
htten die am wenigsten entwickelten sekundren Geschlechtsmerkmale (sichtbare Muskeln,
Pobacken, Brste), Schwarze die am meisten entwickelten. Andere Anthropologen schrieben, dass
gemischt-rassische Menschen von ihren Merkmalen her zwischen diesen beiden lgen. Sollten wir
solch frhe Berichte ber ein so heikles Thema ernst nehmen? Moderne Statistiken scheinen
jedenfalls diese frhen Ergebnisse zu sttzen. In der ganzen Welt verteilen
Gesundheitsorganisationen nun kostenlos Kondome, um die Verbreitung von HIV einzudmmen.
Weil die Gre der Kondome ber ihren Gebrauch mitentscheidet, wird die Penisgre von
diesen Organisationen festgehalten. Die Richtlinien der WHO empfehlen ein 49 mm breites
Kondom fr Asien, ein 52 mm weites fr Nordamerika und Europa und ein 53 mm weites fr
Afrika. China stellt nun seine eigenen Kondome her 49 mm weit. Rassenunterschiede bei der
Hodengre wurden ebenfalls festgehalten Asiaten: 9 Gramm, Europer: 21 Gramm. Das liegt
nicht nur daran, dass Europer hher gewachsen sind, denn der obige Gewichtsunterschied bleibt
verhltnismig zu gro. 1989 schrieb die Zeitschrift Nature, das fhrende britische Wissenschaftsmagazin, dass die Unterschiede in der Hodengre bedeuten knnten, dass Weie tglich
zweimal so viel Sperma produzieren wie Ostasiaten. Im Moment liegen uns keine vergleichbaren
Werte ber Schwarze vor.
Aids und HIV
Rassenunterschiede im Sexualverhalten beeinflussen das restliche Leben, zum Beispiel die
Hufigkeit sexuell bertragener Krankheiten. Die WHO verzeichnet Syphilis, Gonorrh, Herpes
und Chlamydien. Sie nennt niedrige Werte in China und Japan und hohe Werte in Afrika.
Europische Lnder liegen dazwischen. Das Rassenmuster dieser Krankheiten gilt auch innerhalb der USA. 1997 war die Syphilis-Rate unter Schwarzen 24 Mal so hoch wie unter Weien.
Die landesweite Rate betrug 22 Flle auf 100.000 Schwarze, 0,5 Flle auf 100.000 Weie, noch
weniger fr Ostasiaten. Eine neuere Studie wies bei bis zu 25 % von schwarzen Mdchen in
Ballungszentren Chlamydien nach. Rassenunterschiede zeigen sich auch bei Aids. Mehr als 30
Millionen Menschen auf der Welt leben mit HIV oder Aids. Viele Schwarze in den USA bekommen
es infolge ihrer Drogensucht, noch mehr aber durch Sex. Auf der anderen Seite sind in China und
Japan mehr Aids-Kranke Bluter. Europische Lnder haben durchschnittliche
HIV-Ansteckungsraten, meist sind homosexuelle Mnner betroffen. Schaubild 4 zeigt die die
Schtzungen der UN fr jhrliche HIV-Infektionsraten in verschiedenen Teilen der Welt. Die
Epidemie ging in den spten 70er-Jahren von Schwarzafrika aus. Heute leben dort 23 Millionen
Erwachsene mit HIV/Aids. Mehr als die Hlfte davon sind Frauen. Der bertragungsweg ist dort
also vor allem heterosexueller Art. Gegenwrtig sind acht von hundert Afrikanern mit HIV infiziert
und die Epidemie ist auer Kontrolle geraten. In manchen Gebieten betrgt die Aids-Rate 70 %. In
Sdafrika lebt einer von zehn Erwachsenen mit HIV. Die HIV-Infektionsrate ist auch in der
schwarzen Karibik hoch. Etwa 33 % der Aids-Flle sind dort Frauen. Dieser hohe Anteil zeigt, dass
die Verbreitung stark von heterosexuellem Verkehr herrhrt. Die hohe Infektionsrate zieht sich
durch den ganzen 2000 Meilen langen Grtel karibischer Staaten, von den Bermudas bis Guyana,
und scheint in Haiti am hchsten zu sein (etwa 6 %), dem am strksten infizierten Land auerhalb Schwarzafrika. Daten des US-Zentrums fr Krankheitskontrolle und vorbeugung zeigen,

dass die HIV-Raten von Afroamerikanern denen in der schwarzen Karibik und in Teilen
Schwarzafrikas hneln. Drei Prozent der schwarzen Mnner und ein Prozent der schwarzen
Frauen in den USA leben mit HIV. Der Anteil unter Weien betrgt dort 0,1 %, der unter Asiaten
0,05 %. Die Quoten in Europa und den pazifischen Randgebieten sind ebenfalls gering. Aids stellt
natrlich fr alle Rassen ein ernstes Gesundheitsproblem dar, doch im Besonderen gilt das fr
Afrikaner und Menschen afrikanischer Herkunft.
Schlussfolgerung
Das dreigliedrige Muster der Rassenunterschiede wird in den Bereichen Mehrfachgeburten
(zweieiige Zwillinge), Hormonspiegel, Sexualverhalten, sexuelle Anatomie, Hufigkeit des
Geschlechtsverkehrs und Geschlechtskrankheiten besttigt. Mnnliche und weibliche Spiegel von
Sexualhormonen sind unter Schwarzen am hchsten, unter Ostasiaten am niedrigsten.
Sexualhormone beeinflussen nicht nur unseren Krper, sondern auch unser Denken und Verhalten.
Schwarze sind sexuell am aktivsten, haben die meisten Mehrfachgeburten und die freizgigsten
Ansichten. Ostasia ten sind sexuell am wenigsten aktiv und empfinden am meisten sexuelle Schuld.
Weie liegen dazwischen. Geschlechtskrankheiten sind unter Schwarzen am verbreitetsten, unter
Ostasiaten am seltensten. Die sehr hohe HIV-Infektionsrate in Afrika, der schwarzen Karibik und
unter schwarzen Amerikanern ist alarmierend.

Leseempfehlung:
Ellis, L., & Nyborg, H. (1992). Racial/ethnic variations in male testosteron levels: A probable
contributor to group differences in health. Steroids, 57, 72-75.
UNAIDS (1999). AIDS epidemic update: December 1999. United Nations Program on HIV/AIDS.
New York.

Kapitel 4
Intelligenz und Hirngre
IQ-Tests messen Intelligenz und sagen Erfolg im Leben voraus. Rassen unterscheiden sich in
Hirngre und in den Ergebnissen dieser Tests. Im Schnitt weisen Ostasiaten die grten Hirne und
hchsten IQs auf. Schwarze die kleinsten/geringsten, Weie liegen dazwischen. Die Unterschiede
in der Hirngre erklren sowohl die unterschiedlichen IQs innerhalb von Gruppen wie auch
zwischen den Gruppen.
Psychologen benutzen IQ-Tests, um das zu messen, was wir Intelligenz oder mentale
Fhigkeiten nennen. Klgere Menschen haben hhere IQs als die meisten anderen Menschen.
Weniger kluge Menschen haben niedrigere IQs. Die Tests sind keinesfalls perfekt, doch durchaus
ntzlich und aussagekrftig. IQ-Tests sind auf einen Durchschnittswert von 100 angelegt. Die
normale Spannbreite reicht von dumm (IQ etwa 85) bis klug (IQ etwa 115). IQs von 70
weisen auf eine Behinderung hin, IQs ber 130 auf besondere Talente. Der durchschnittliche IQ
von Ostasiaten betrgt 106, der von Weien 100, der von Schwarzen 85. Dieses Verhltnis findet
sich weltweit, wobei Schwarze in Afrika einen geringeren IQ aufweisen als Schwarze in den USA.
Der Bestseller The Bell Curve (1994) beschreibt, wie der IQ Erfolg in Erziehung, Ausbildung und
Beruf vorhersagen kann. Geringer IQ fhrt hufiger zu Kindesmissbrauch, Verbrechen und
Delinquenz, Unfllen, unehelichen Kindern, Scheidungen vor dem sechsten Jahr der Ehe, Rauchen
whrend der Schwangerschaft. Gruppen mit hheren IQs weisen mehr talentierte Menschen auf.
Whrend Ostasiaten komplexe Gesellschaftsordnungen in Asien schufen und Weie in Europa,
gelang das schwarzen Afrikanern nicht. Der Unterschied im IQ zwischen Schwarzen und
Weien zeigt sich bereits im Alter von drei Jahren. Wenn die Rassen auf der Basis von gleichem
Einkommen und gleicher Erziehung verglichen werden, verndert sich ihr grundlegender
Unterschied nur um vier IQ-Punkte. Er ist also sehr resistent gegen Einflsse wie Einkommen
und Erziehung. Daraus folgt, dass die Differenz zwischen Schwarzen und Weien nicht allein
durch soziale Klassenzugehrigkeit zu erklren ist. Weniger bekannt ist auch, dass Ostasiaten den
hchsten IQ aufweisen. The Bell Curve bietet die Essenz des globalen Musters von IQ-Werten, die
der britische Psychologe Richard Lynn 20 Jahre lang zusammentrug. Er fand bei Ostasiaten in
pazifischen Randgebieten IQs von 101 bis 111, bei Weien in Europa von 100 bis 103, bei
Schwarzen in Afrika von ca. 70 (siehe Schaubild 5). Der durchschnittliche IQ von 70 fr Schwarze
in Afrika ist der niedrigste dokumentierte. Der RAVEN-Matrizen-Test misst die Fhigkeit,
aufgrund von Wahrnehmung und Analogie logische Schlsse zu ziehen, er misst keine
kulturspezifischen Eigenschaften. Kenneth Owen fand einen schwarzafrikanischen IQ von 70 unter 13-Jhrigen im sdafrikanischen Schulsystem. Fred Zindi, ein schwarzer Zimbabwer, besttigte
den Wert mit einer Studie unter 12- bis 14-Jhrigen in seinem Land. Die gemischt-rassischen
Schler in Sdafrika besaen einen IQ von 85 den gleichen wie Schwarze in den USA,
Grobritannien und der Karibik. Genetische Untersuchungen (hnlich denen bei Vaterschaftstests) zeigen, dass gemischt-rassische Schwarze einen Anteil von etwa 25 % weier Ahnenschaft
aufweisen. Ihre IQs liegen zwischen denen unvermischter Schwarzer (70) und reinrassischer Weier
(100).

Kulturgerechte Tests
Ist es fair, Rasse und IQ zu vergleichen? Ja. Zum einen sagen IQ-Tests Erfolg in der Schule und im
Beruf fr Schwarze ebenso voraus wie fr Weie und Ostasiaten. Zum anderen treten die gleichen
Rassenunterschiede wie bei den blichen IQ-Tests auch bei jenen Tests auf, die frei von kulturellen
Vorgaben sind. Tatschlich schneiden Schwarze bei Standard-IQ-Tests etwas besser ab als bei jenen,
die kulturunabhngig gestaltet sind. Dies widerspricht genau den Erwartungen, die Kulturtheorien
nahe legen. Schwarze schneiden bei Sprachtests besser ab als bei nicht-sprachlichen Tests, im
Bereich Schulwissen besser als im logischen Denken. In den Klassen 1 bis 12 fallen Schwarze bei
den Schularbeiten so weit hinter Weie zurck wie bei den IQ-Tests. Schwarze liegen auch hinter
anderen benachteiligten Gruppen wie amerikanischen Indianern. Auch das widerspricht den Erwartungen, die Kulturtheorien hegen. Unterschiede zwischen Schwarzen und Weien sind
bei Tests von logischem Denken am grten. Schwarze sind am besten bei Tests zu einfachem
Erinnern. Zum Beispiel sind Schwarze fast so gut wie Weie beim Wiederholen von
Zahlenkolonnen, wo die Probanden Zahlen in der gleichen Reihenfolge wiedergeben sollen, wie sie
sie gehrt haben (Forward Digit Span). Werden sie jedoch aufgefordert, sie in umgekehrter
Reihenfolge wie gehrt wiederzugeben (Backward Digit Span), schneiden Schwarze wesentlich
schlechter ab als Weie. Hunderte von Studien in Arthur Jensens Buch The g Factor weisen nach,
wie schwierig es ist, Rassenunterschiede beim IQ lediglich auf der Grundlage kultureller
Unterschiede zu erklren. Wahrscheinlich stellt das Messen der Reaktionszeit den einfachsten
kulturfreien mentalen Test dar. Beim odd-man-out-Test betrachten neun- bis zwlfjhrige
Kinder eine Reihe von Lichtern. Sie mssen jeweils den Knopf drcken, der dem Licht am nchsten
ist, das gerade angegangen ist. Dieser Test ist so einfach, dass alle Kinder innerhalb von weniger als
einer Sekunde reagieren knnen. Doch selbst hier sind Kinder mit hherem IQ schneller als solche
mit niedrigem IQ. Weltweit sind ostasiatische Kinder hierbei schneller als weie, diese wiederum
schneller als schwarze Kinder.
Intelligenz und Hirngre
Der Aufsatz Brain Size and Cognitive Ability im Magazin Psychonomic Bulletin and Review
(1996, mit C. D. Ankney) fasste alle verffentlichen Forschungsergebnisse auf diesem Gebiet
zusammen. Er umfasste Studien, die mithilfe modernster Errungenschaften wie MRI (Magnetic
Resonance Imaging) Kernspintomografie zustande kamen. MRI ermglicht ein sehr gutes
Abbild des menschlichen Hirns. Es gab acht solcher Studien mit insgesamt 381 Erwachsenen. Der
Korrelationskoeffizient zwischen IQ und Hirngre, die mittels MRI gemessen wurde, betrgt

demnach 0.44. Damit ist er wesentlich hher als der Wert von 0.20 aus frheren Studien, die den
Kopfumfang maen (auch wenn 0.20 bereits signifikant sind). Der MRI Hirngren-/IQKorrelationskoeffizient von 0.44 ist so hoch wie der zwischen der sozialen Klasse, in die man geboren wird, und dem IQ als Erwachsener.
Rassenunterschiede in der Hirngre
Schaubild 6 verdeutlicht die Rassenunterschiede in der Hirngre. Ostasiaten haben einen
Kubikinch (ein Inch = 2,53 cm) mehr Hirnmasse als Weie, diese fnf Kubikinch (ca. 12,65 cm)
mehr als Schwarze. Ein Kubikinch enthlt Millionen von Hirnzellen und Verbindungen, was den
unterschiedlichen IQ der bindungen, was den unterschiedlichen IQ der Rassen zu erklren hilft.
Der Rest dieses Kapitels dokumentiert, dass vier verschiedene Methoden zum Erfassen der
Hirngre zum gleichen Ergebnis fhren. Die Methoden sind MRI, Wiegen des Hirns bei der
Autopsie, Messen des Volumens eines leeren Schdelskeletts und Messen des Kopfumfangs. Die
Unterschiede in der Hirngre bleiben selbst dann bestehen, wenn man die Krpergren
der Rassen angleicht.
Kernspintomografie
Eine MRI-Studie zu Rassenunterschieden in der Hirngre umfasste mehr als einhundert Menschen
in Grobritannien. Sie wurde 1994 in Psychological Medicine verffentlicht. Schwarzafrikaner und
schwarze Bewohner der Westindischen Inseln hatten durchschnittlich ein kleineres Hirn als Weie.
Leider sagte die Studie nicht viel ber Alter, Geschlecht und Krpergre der Probanden aus.

Hirngewicht bei der Autopsie


Im 19. Jahrhundert fand der bekannte Neurologe Paul Broca heraus, dass Ostasiaten grere und
schwerere Hirne haben als Weie, Weie grere und schwerere Hirne als Schwarze. Broca
erkannte ebenfalls, dass die Hirne von Weien mehr Falten in der Rinde aufwiesen als die von
Schwarzen. (Je mehr die Hirnrinde gefaltet ist, desto mehr Hirnzellen enthlt sie.) Weie Hirne
wiesen auch grere Frontallappen auf, die fr Selbstkontrolle und Vorplanung wichtig sind.
Im frhen zwanzigsten Jahrhundert beschrieben Anatomen bei Autopsien ermittelte Hirngewichte in
Magazinen wie Science und dem American Journal of Physical Anthropology. Diese frhen Studien
fanden die Hirngewichte von Japanern und Koreanern etwa gleich denen von Europern, obwohl
die Ostasiaten kleiner an Wuchs und leichter an Gewicht waren.1906 beschrieb Robert Bean nach
Autopsien 150 Hirne von Schwarzen und Weien im American Journal of Anatomy. Das

Hirngewicht variierte je nach dem Anteil weier Vorfahren, von 1,157 Kilogramm (keine
weien Vorfahren) bis zu 1,347 Kilogramm (50 % weie Vorfahren). Er fand die Hirne von
Schwarzen weniger gefaltet als die von Weien vor und entdeckte bei den Schwarzen weniger
Fasern, die zu den Frontallappen fhrten.Viele weitere Studien folgten. 1934 gab Vint die
Resultate einer Hirn-Autopsie von Schwarzafrikanern im Journal of Anatomy bekannt. Er fand die
Hirne von Afrikanern um 10 % leichter als die von Weien. Im Fachmagazin Science (1934)
analysierte Raymond Pearl die Hirne schwarzer und weier Soldaten, die whrend des
Amerikanischen Brgerkrieges (18611865) gestorben waren. Laut Pearl waren die Hirne der
Weien etwa 100 Gramm schwerer als die der Schwarzen. Unter denen wiederum stieg das
Hirngewicht proportional zum Anteil ihrer weien Vorfahren an. In einem Aufsatz im American
Journal of Physical Anthropology behauptete im Jahr 1970 Philip V. Tobias, dass all diese frheren
Studien falsch seien, weil sie Faktoren wie Geschlecht, Krpergre, Todesalter, Ernhrung in der
Kindheit, Herkunft der Probanden, Beruf und Todesursache nicht bercksichtigten. Als ich
hingegen selbst die Daten in Tobias Aufsatz berprfte, fand ich heraus, dass auch sie die
schwereren Hirne von Ostasiaten und Weien gegenber Schwarzen besttigten. Auch Tobias
musste schlielich zugeben, dass Ostasiaten Millionen Nervenzellen mehr als Weie haben und
Weie Millionen Nervenzellen mehr als Schwarze. 1980 besttigte ein Team von Kenneth Ho die
Rassenunterschiede. Ihre Autopsie-Ergebnisse wurden in den Archives of Pathology and
Laboratory Medicine verffentlicht. Sie vermieden die offensichtlichen Fehler, die bei Tobias zu
finden sind. Das Zahlenmaterial fr die Hirnmasse von 1261 erwachsenen Amerikanern
zeigte, dass Weie im Schnitt 100 Gramm mehr Hirngewicht aufbringen als Schwarze. Weil die
Schwarzen in dieser Studie an Krpergre den Weien hnelten, kann man sagen, dass
Unterschiede in der Krpergre die Unterschiede in der Hirnmasse nicht erklren knnen.
Das Vermessen des Schdelskeletts
Ein anderer Weg, Hirngre zu messen, besteht darin, Totenschdel mit Material zu fllen. Im 19.
Jahrhundert wurden mehr als eintausend Totenschdel vom amerikanischen Anthropologen Samuel
George Morton untersucht. Er fand heraus, dass die Schdel von Schwarzen etwa fnf Kubikinch
(ca. 12,65 cm) kleiner waren als die der Weien. 1942 berichtete die Anatomin Katherine Simmons
ber zweitausend Totenschdel im Magazin Human Biology. Sie besttigte Mortons frhere
Entdeckung, dass Weie grere Schdel als Schwarze haben. Weil die Schwarzen in ihrer Studie
lnger als die Weien waren, konnten die unterschiedlichen Schdelgren nicht auf die
verschiedene Krpergren zurckgefhrt werden. Kenneth Beals und sein Team konnten diese
Resultate 1984 in der Fachzeitschrift Current Anthropology untermauern. Sie hatten fast 20.000
Totenschdel auf der ganzen Welt vermessen. Die Schdelgre variierte je nach Herkunftsort.
Schdel aus Ostasien waren drei Kubikinch (7,59 cm) grer als diejenigen aus Europa, diese
wiederum fnf Kubikinch (12,65 cm) grer als Totenschdel aus Afrika.
Das Messen des Schdelumfangs an Lebenden
Hirngre kann auch bestimmt werden, indem der uere Schdelumfang vermessen wird. Die
Resultate besttigen hierbei wieder jene, die durch das Wiegen von Hirnen und das Auffllen von
Totenschdeln zustande kommen. Ich berichtete 1992 im Magazin Intelligence von einer
Untersuchung an Tausenden von US-Soldaten. Selbst nach Korrekturen im Hinblick auf die unterschiedliche Krpergre hatten Ostasiaten noch einen greren Kopf als Weie, diese einen
greren als Schwarze. 1994 schrieb ich im gleichen Magazin, was eine Studie des ILO
(International Labour Office) in Genf an zehntausenden Mnnern und Frauen erbracht hatte: Die
Kpfe von Ostasiaten waren nach korrigierender Auswertung in Hinblick auf Krpergre grer als die von Europern; Europer hatten grere Kpfe als Schwarze. 1997 berichtete ich in
Intelligence vom Vermessen von 35.000 Kindern, die man von der Geburt bis ins Alter von sieben
Jahren begleitet hatte (Collaborative Perinatal Study). Bei der Geburt, im Alter von vier
Monaten, von einem Jahr und von sieben Jahren besaen ostasiatische Kinder grere Schdel als
weie, diese wiederum grere als schwarze. Die Unterschiede lagen nicht in der Krpergre
begrndet, da die schwarzen Kinder grer und schwerer als die weien und ostasiatischen waren.

Zusammenfassung
Schaubild 6 stellt die durchschnittliche Hirngre fr die drei Rassen da, unter Bercksichtigung
aller vier Messtechniken und wo mglich der Korrekturen bezglich der Krpergre.
Ostasiaten kommen auf einen Schnitt von 1,364 cm, Weie auf 1,347 cm, Schwarze auf 1,267
cm. Normalerweise variieren die Durchschnitte verschiedener Untersuchungen und die Rassen
berlappen sich. Doch hier weisen die Resultate verschiedener Methoden und Probanden das
gleiche Muster auf: Ostasiaten > Weie > Schwarze.
Schlussfolgerung
Studien zu Rassenunterschieden in der Hirngre nutzen verschiedene Methoden, darunter MRI.
Alle Methoden fhren zu den gleichen Ergebnissen. Ostasiaten haben im Schnitt die grten Hirne,
Schwarze die kleinsten, Weie liegen dazwischen. Diese Unterschiede lassen sich nicht durch
Krpergre erklren. Anpassungen der Werte bezglich der Krpergre fhren zum gleichen
Muster. Das dreigliedrige Muster gilt also auch fr den IQ. Im Schnitt bedeutet dies, dass
Ostasiaten 102 Millionen mehr Hirnzellen als Weie haben und Weie 480 Millionen mehr als
Schwarze. Diese Unterschiede in der Hirngre machen wohl auch die Rassenunterschiede in IQ
und kultureller Leistung verstndlich.
Leseempfehlung:
Jensen, A. R. (1998). The g Factor. Westport, CT: Praeger. Rushton, J. P. & Ankney, C. D. (1996).
Brain size and cognitive ability: Correlations with age, sex, social class and race. Psychonomic
Bulletin and Review, 3, 21-36.

Kapitel 5
Gene, Umwelt oder beides?
Zahlreiche Studien zeigen, dass Rassenunterschiede sowohl von Genen als auch von der Umwelt
verursacht werden. Erblichkeit, rassenbergreifende Adoption und Zurckentwicklung zum
Durchschnitt erzhlen alle die gleiche Geschichte. Rassenbergreifende Adoptionen liefern einen
der besten Beweise dafr, dass Gene Rassendifferenzen im IQ erzeugen. In einem weien Haushalt
der Mittelklasse gro zu werden verndert nicht den durchschnittlichen IQ-Wert von Ostasiaten,
noch erhht es den von Schwarzen.
Kann irgendein Umweltfaktor all die Daten erklren zu: Geschwindigkeit der Zahnentwicklung,
Alter sexueller Reife, Hirngre, IQ, Testosteronspiegel, Anzahl von Mehrfachgeburten? Hier
scheinen doch Gene im Spiel zu sein. Doch wie knnen wir das sicher wissen?
Einige Merkmale sind eindeutig vererbt. Wir wissen zum Beispiel, dass Rassenunterschiede in der
Zwillingsrate der Erblichkeit und nicht der Umwelt zuzuschreiben sind. Studien unter
ostasiatischen, weien und gemischt-rassischen Kindern auf Hawaii und von weien, schwarzen
und gemischt-rassischen Kindern in Brasilien zeigen, dass die Rasse der Mutter, nicht die des
Vaters, der entscheidende Faktor ist. Die Rolle rassischer Vererbung gilt auch fr andere Merkmale.
Erblichkeitsstudien
Erblichkeit beschreibt das Ausma der Variation eines Merkmals aufgrund von Genen. Eine
Erblichkeit von 1.00 bedeutet, dass die Merkmale angeboren sind und die Umwelt darauf keinen
Einfluss hat. Eine Erblichkeit von Null (0.00) bedeutet, dass ein Merkmal gnzlich von der Umwelt
beeinflusst wird und nicht von den Genen. Eine Erblichkeit von 0.50 heit, Unterschiede werden
durch Gene und Umwelt bestimmt. Erblichkeit ist fr Tierzchter wichtig. Sie wollen wissen,
inwiefern Gene zum Beispiel die Milchproduktion und den Fleischgehalt von Rindvieh beeinflussen
oder festlegen, wie schnell ein Hund rennen kann und ob er sich mit Kindern vertrgt. Je hher die
Erblichkeit, desto mehr werden die Nachkommen ihren Eltern hneln. Geringe Erblichkeit bedeutet,
dass Umweltfaktoren wie die Nahrungsweise wichtiger werden. Wir messen Erblichkeit, indem wir
Familienmitglieder vergleichen, besonders zweieiige Zwillinge miteinander und adoptierte Kinder
mit leiblichen Geschwistern. Eineiige Zwillinge haben 100 % ihrer Gene gemein, whrend
zweieiige Zwillinge nur 50 % gemein haben. Leibliche Geschwister haben ebenfalls 50 % ihrer
Gene gemein, whrend adoptierte Kinder keine genetischen Gemeinsamkeiten aufweisen. Wenn
Gene wichtig sind, sollten sich eineiige Zwillinge als zweimal so hnlich erweisen wie zweieiige
oder gewhnliche Geschwister. Und so ist es auch. Manche eineiigen Zwillinge wurden frh im
Leben getrennt und sind voneinander entfernt aufgewachsen. Die berhmte MinnesotaZwillingsstudie von Thomas J. Bouchard et al. beschftigt sich mit ihnen. Auch wenn sie in
getrennten Familien aufwachsen, hneln sich eineiige Zwillinge spter sehr. Das gilt sowohl fr
krperliche Merkmale (wie Gre und Fingerabdrcke) als auch fr charakterliche Eigenschaften
(wie Persnlichkeit und IQ). Eineiige Zwillinge, die in getrennten Familien aufwachsen, haben
Gene gemeinsam, aber nicht die Faktoren ihrer Erziehung. In Schaubild 7 erkennt man, dass
Erblichkeit fr 97 % der Unterschiede bei Fingerabdrcken verantwortlich ist, die Umwelt nur zu
3 %. Soziale Einstellungen waren zu 40 % ererbt, zu 60 % erworben. Der IQ war zu 70 % ererbt, zu
30 % erworben. Eineiige Zwillinge sind sich oft so hnlich, dass nicht einmal nahe stehende
Freunde sie auseinander halten knnen. Obwohl die Zwillinge der Minnesota-Studie getrennt
voneinander lebten, hatten sie viele Vorlieben und Abneigungen gemein. Oft pflegten sie die
gleichen Hobbys und genossen die gleiche Musik, das gleiche Essen und die gleiche Kleidung. Ihr
Verhalten und ihre Gesten waren oft die gleichen. Die Zeitpunkte ihrer Berufseintritte und
Eheschlieungen (und manchmal Scheidungen) lagen dicht beieinander. Sie gaben sogar ihren
Kindern und Haustieren hnliche Namen. Eines jener Paare, die Jim-Zwillinge, wurde im
Kleinkindalter von zwei verschiedenen Arbeiterfamilien adoptiert. Doch sie markierten ihr Leben
mit einer Spur hnlicher Namen. Beide nannten ihr Schmusetier whrend der Kindheit Toy. Beide

heirateten Frauen mit dem Namen Linda, lieen sich von ihnen scheiden und heirateten danach
Frauen mit dem Namen Betty. Einer nannte seinen Sohn James Allen, der andere nannte seinen
Sohn James Alan. Ein anderes getrennt aufgewachsenes, weibliches Zwillingspaar lachte stets sehr
gerne. Jede der beiden Frauen sagte, ihre Adoptiveltern wren diesbezglich sehr reserviert
gewesen. Jede meinte, sie habe nie einen Menschen getroffen, der so leicht zum Lachen zu bringen war wie sie selbst bis auf ihre Zwillingsschwester. Erblichkeit beeinflusst auch den sexuellen
Trieb. Das Alter unserer ersten sexuellen Erfahrung, wie oft wir Sex haben, unsere gesamte Anzahl
von Sexualpartnern all das hat eine Erblichkeit von 50 %. Das gilt auch fr die
Wahrscheinlichkeit, mit der wir geschieden werden. Verschiedene Studien belegen, dass mnnliche
und weibliche Homosexualitt genau wie andere sexuelle Orientierungen zu 50 % genetisch bedingt
sind. Zwillingsstudien weisen nach, dass sogar soziale Einstellungen teilweise genetisch bedingt
sind. Eine australische Studie an 4.000 Zwillingsprchen zeigte den erblichen Einfluss auf
bestimmte politische Ansichten wie die zur Todesstrafe, Abtreibung und Einwanderung.
Auch kriminelle Neigungen sind erblich. Etwa 50 % der eineiigen Zwillinge mit Vorstrafen haben
Kinder mit Vorstrafen; bei zweieiigen Zwillingen betrgt der Anteil nur ca. 25 %. Gene beeinflussen
altruistisches Verhalten und Aggressionen. Eine umfangreiche Studie unter britischen Zwillingen
fand heraus, dass der Wunsch, anderen zu helfen oder sie zu verletzen, zu etwa 50 % erblich war.
Fr Mnner heit das: Kmpfen, eine Waffe tragen, sich mit einem Polizisten prgeln all
das ist zu 50 % erblich. Der Artikel in Behavioral and Brain Sciences (1989) zeigt, dass teilweise
auch genetisch bedingt ist, wen wir heiraten und uns als Freunde aussuchen. Wenn Blutgruppen und
Gene von Freunden und Ehepartnern untersucht werden, stellt man fest, dass die Menschen
Partner whlen, die ihnen genetisch hneln.
Adoptionsstudien
Einen guten Test fr die Richtigkeit der Ergebnisse von Zwillingsstudien stellen Adoptionsstudien
dar. Eine dnische Untersuchung (Science, 1984) betrachtete 14.427 Kinder, die als Sugling von
ihren leiblichen Eltern getrennt worden waren. Jungen neigten eher zu Vorstrafen, wenn ihre
leiblichen Eltern bereits davon betroffen waren, als wenn ihre Adoptiveltern dazu neigten. Obwohl
sie in getrennten Familien gro wurden, hatten 20 % der Brder und 13 % der Halbbrder
hnliche Strafregister. Nur in 9 % der Flle von zwei nicht-blutsverwandten Jungen, die im gleichen
Haushalt gro wurden, fielen beide kriminell auf. Das Colorado Adoption Project fand heraus, dass
Gene mit zunehmendem Lebensalter an Einfluss gewinnen. Im Alter von drei bis sechzehn Jahren
hnelten adoptierte Kinder immer strker ihren leiblichen Eltern in Gre, Gewicht und IQ. Im
Alter von 16 Jahren hnelten Adoptivkinder also nicht den Menschen, die sie gro gezogen hatten.
Die Erblichkeit von Gre, Gewicht und IQ im Suglingsalter liegt bei ca. 30 %; im Teenageralter
steigt sie auf 50 %, im Erwachsenenalter auf 80 %. Wenn Kinder lter werden, haben demnach ihre huslichen Einflsse weniger Gewicht als ihre Gene was wiederum genau das Gegenteil
von dem ist, was Kulturtheorien behaupten.
Rasse und Erblichkeit
Studien belegen, dass eine hohe Erblichkeit bei Weien auch unter Ostasiaten und Schwarzen eine
hohe Erblichkeit bedeutet. Eine niedrige Erblichkeit in einer Rasse bedeutet auch eine niedrige in
den anderen. Zum Beispiel ist der IQ zu 50 % erblich egal, ob unter Schwarzen, Weien oder
Ostasiaten. Es gibt also in allen drei Rassen eine genetische Basis fr Intelligenz. Eine Studie legte
den ASVAB-Test zugrunde und fand heraus, dass in allen drei Rassen die hnlichkeiten unter
Geschwistern gleich sind. Der genetische Einfluss des IQ unter Ostasiaten, Weien und Schwarzen
ist etwa gleich. Es gibt keinen besonderen Faktor, wie die Geschichte der Sklaverei oder weien
Rassismus, der die kulturellen Einflsse auf eine Rasse htte strker werden lassen als auf eine
andere.

Rassenbergreifende Adoptionsstudien
Der beste Beweis fr die genetische Grundlage der Rassenunterschiede beim IQ stammt aus den
rassenbergreifenden Adoptionsstudien unter ostasiatischen, schwarzen und gemischt-rassischen
Kindern. Alle wurden in jungen Jahren von weien Eltern adoptiert und wuchsen in Familien der
Mittelklasse auf. Eine bekannte Studie dieser Art ist Sandra Scarrs Minnesota-Projekt. Die
adoptierten Kinder waren weie, schwarze oder gemischt-rassische (schwarz-weie) Babys. Die
Kinder machten im Alter von sieben und von siebzehn Jahren jeweils einen IQ-Test. Anfangs
glaubten die Wissenschaftler, dass ein gutes Zuhause den IQ von schwarzen Kindern anheben wrde. Im Alter von sieben Jahren lag er bei 97, deutlich ber den durchschnittlichen 85 fr Schwarze
und fast so hoch wie die 100 der Weien. Als die Kinder jedoch mit 17 Jahren erneut getestet
wurden, ergab sich etwas anderes (Intelligence, 1992). Mit sieben Jahren besaen schwarze,
gemischtrassische und weie Kinder hhere IQs als der Durchschnitt ihrer Altersgruppe. In einem
guten Zuhause gro zu werden, half all diesen Kindern. Dennoch entsprach das Rassenmuster der
genetischen Theorie, nicht den Kulturtheorien. Schwarze Kinder hatten einen Durchschnitts-IQ von
97, gemischt-rassische einen von 109, weie einen von 112. Die Gltigkeit der genetischen Theorie
wurde klar, als die Kinder lter wurden. Mit 17 Jahren lagen die IQs der Adoptivkinder nher an
dem zu erwartenden Durchschnitt ihrer Rasse. Adoptierte weie Kinder kamen auf ca. 106,
gemischt-rassische auf etwa 99, Schwarze auf 89. IQ-Werte sind nicht der einzige Beweis in dieser
Untersuchung. Schulnoten, Klassenrang und Eignungstests zeigen das gleiche Muster. Als Sandra
Scarr das Ergebnis der Untersuchung an den 17-Jhrigen sah, nderte sie ihre Ansicht darber,
warum Schwarze und Weie sich unterschieden. Sie schrieb: Die Adoptierten mit leiblichen
afroamerikanischen Eltern besaen IQs, die nicht bemerkenswert ber denen der Kinder lagen, die
in schwarzen Familien gro wurden. Es brachte also keinen signifikanten Anstieg des IQ bei
schwarzen Kindern, dass sie in einem weien Haushalt der Mittelklasse aufgewachsen waren.
Einige Psychologen widersprachen Sandra Scarr. Sie behaupteten, die Folgen von
Erwartungshaltungen (und nicht Gene) wrden dieses Muster erklren. Sie sagten, schwarze und
weie Kinder wrden nicht gleich behandelt. Selbst wenn die Eltern sich gut um die Kinder
bemhten, wrden Schwarze in den Schulen, von ihren Klassenkameraden und der Gesellschaft als
Ganzes diskriminiert; das wrde ihren IQ schmlern. Weil wir von schwarzen Kindern erwarteten,
dass sie schlecht in der Schule abschnitten, wrden sie unsere geringen Erwartungen erfllen.
Gibt es irgendeinen Weg, sich zwischen der genetischen Theorie und einer solchen
Erwartungstheorie zu entscheiden? Es gibt ihn tatschlich. Ein Bereich der Scarr-Studie betrachtet
die Eltern, die glaubten, sie htten ein schwarzes Kind adoptiert, aber in Wirklichkeit ein gemischtrassisches (schwarz-weies) aufgenommen hatten. Diese Kinder hatten etwa den gleichen IQ wie
andere gemischt-rassische Kinder und einen hheren als adoptierte Schwarze. Das galt also auch
dann, wenn ihre Adoptiveltern geglaubt hatten, sie htten ein Kind mit zwei schwarzen leiblichen
Eltern angenommen. Schaubild 7 fasst die Resultate fr ostasiatische Kinder, die in weie
Mittelklassefamilien adoptiert wurden, zusammen. Koreanische und vietnamesische Kinder aus
armen Familien, viele von ihnen mangelernhrt, wurden von weien amerikanischen und belgischen Familien adoptiert. Als sie grer wurden, fielen sie in der Schule positiv auf. Die IQs der
adoptierten asiatischen Kinder waren um zehn Punkte hher als der nationale Durchschnitt der
Lnder, in denen sie aufwuchsen. Rassenbergreifende Adoption erhht also nicht den IQ und
vermindert ihn auch nicht. Das dreigliedrige Muster der Rassenunterschiede im IQ bleibt bestehen.
Die Minnesota Transracial Adoption Study zeigte auch, dass es Rassenunterschiede in der
Persnlichkeit gibt. Schwarze 17-Jhrige waren aktiver und aufbrausender als weie 17-Jhrige.
Koreanische Kinder, die in weien Familien gro wurden, waren ruhiger und weniger aktiv als
weie Kinder.

Erblichkeiten und Rassenunterschiede


Inzucht stellt einen weiteren Weg dar, Rassenunterschiede zwischen Schwarzen und Weien zu
untersuchen. Negative Folgen treten auf, wenn sich schdliche Gene kombinieren und etwa Gre,
Gesundheit und IQ verringern. Das Risiko steigt, wenn Kinder von nahen Verwandten gezeugt
werden (wie Cousin und Cousine). Die meisten IQ-Tests beinhalten Kategorien wie Wortschatz,
Erinnerungsvermgen und logisches Denken. Die Kinder von Cousin/en-Ehen haben einen niedrigeren IQ als andere Kinder und schneiden in einigen Kategorien schlechter ab. Je strker Inzucht
einen Test beeinflusst, desto genauer wissen wir, dass die Gene den Test beeinflusst haben. Darum
sagt die Gentheorie voraus, dass die Tests, die Inzuchtfolgen aufzeigen, auch die meisten
Unterschiede zwischen Schwarz und Wei aufdecken knnen. Ich schaute mir die Inzuchtfolgen
einer in Intelligence (1989) verffentlichten Studie genauer an, die Cousin/Cousine-Ehen in elf
Kategorien eines bekannten IQ-Tests untersuchte. Ich verglich die Kategorien, die den grten
Inzucht-Nachteil aufwiesen, mit jenen, die den grten Unterschied zwischen Schwarz und
Wei in den USA zeigten. Die Kategorien, die die meisten Inzucht-Nachteile aufwiesen,
beinhalteten auch die grten Unterschiede zwischen Schwarz und Wei. Da die Inzucht-Zahlen aus
einer Studie ber japanische Cousin/Cousinen-Ehen stammten, kann der kulturelle Unterschied
zwischen Schwarzen und Weien in den USA nicht erklren, warum Schwarze einige Kategorien
von IQ-Tests schwieriger finden als andere.
Rckentwicklung zum Durchschnitt
Rckentwicklung zum Durchschnitt bezeichnet einen weiteren Erkenntnisweg, der
Rassenunterschiede als berwiegend genetisch bedingt ansieht. Die Kinder von sehr
grogewachsenen Eltern sind grer als der Durchschnitt. Aber sie sind kleiner als ihre Eltern und
nher am Durchschnitt ihrer Rasse. Kinder sehr kleiner Eltern sind kleiner als der Durchschnitt,
aber grer als ihre Eltern. Dies wird das Gesetz der Rckentwicklung zum Durchschnitt
genannt. Es gilt nicht nur fr die Krpergre, sondern auch fr den IQ. Die meisten physischen
und psychischen Bereiche zeigen einen Rckentwicklungseffekt. Rckentwicklung zum
Durchschnitt geschieht, wenn sehr groe Menschen (oder solche mit sehr hohem IQ) sich paaren, da
sie einige, wenn auch nicht alle ihrer besonderen Gene an ihre Nachkommen vererben. Das gleiche
passiert mit sehr kleinen Menschen (oder zum Beispiel solchen mit geringem IQ). Es ist, als wrde
man zwei Sechser oder zwei Einser erwrfeln die Wahrscheinlichkeit ist hoch, dass man beim
nchsten Wurf kein Augenpaar mit so hohem (oder niedrigem) Wert bekommt. Hier wird klar,
warum Rckentwicklung so wichtig fr unsere Studien ist. Weil Schwarze und Weie
verschiedenen Rassen entstammen, haben sie viele verschiedene Gene. Das Gesetz der
Rckentwicklung sagt voraus, dass in jedem Bereich die Werte sich dem Durchschnitt einer Rasse

annhern werden. In den USA werden also schwarze Kinder mit Eltern, die einen IQ von 115
haben, sich zum Durchschnitt der Schwarzen von 85 rckentwickeln, whrend weie
Kinder mit Eltern, die einen IQ von 115 haben, sich dem Durchschnitt der Weien von 100
annhern werden. Dieses Gesetz funktioniert auch am anderen Ende der Skala. Schwarze Kinder,
deren Eltern einen IQ von 70 aufweisen, werden sich zu einem Wert von 85 entwickeln, weie
Kinder im gleichen Fall zu einem Wert von 100. Das Gesetz der Rckentwicklung gilt auch fr Geschwister. Schwarze und weie Kinder mit einem IQ von 120 haben Geschwister, die einen
unterschiedlichen Grad von Rckentwicklung aufweisen. Schwarze Geschwister regredieren auf
einen IQ von 85, weie auf einen von 100. Das Gegenteil passiert am anderen Ende der Skala.
Schwarze mit einem IQ von 70 haben Geschwister, die einem IQ von 85 zustreben, Weie
mit einem IQ von 70 haben Geschwister, die sich auf einen Wert von 100 zubewegen.
Rckentwicklung zum Durchschnitt erklrt ferner eine andere interessante Entdeckung. Schwarze
Kinder, die von reichen Eltern gezeugt wurden, haben einen IQ, der zwei bis vier Punkte unter dem
von weien Kindern liegt, die von armen Eltern gezeugt wurden. Die schwarzen Eltern mit hohem
IQ waren nicht in der Lage, ihren Vorteil an die Kinder weiterzugeben, obwohl sie ihnen
hochwertige Nahrung, medizinische Versorgung und gute Schulen zuteil werden lieen. Nur
eine Analyse der Gene in Verbindung mit Umwelteinflssen ist in der Lage, die Ursachen hierfr
gnzlich zu entschlsseln.
Schlussfolgerung
Gene spielen eine groe Rolle beim IQ, der Persnlichkeit, persnlichen Einstellungen und
Verhaltensweisen. Das gilt fr Ostasiaten, Weie und Schwarze. Rassenbergreifende
Adoptionsstudien (wenn Suglinge einer Rasse von Eltern einer anderen Rasse adoptiert
und grogezogen werden), Studien zur Rckentwicklung zum Durchschnitt (die Eltern und
Geschwister verschiedener Rassen vergleichen) und Untersuchungen zu Inzucht-Nachteilen (die
gemeinsame Kinder naher Verwandter betrachten) liefern Beweise fr die Behauptung, dass Gene
die Rassenunterschiede in IQ und Persnlichkeit bedingen. Keine Kulturtheorie allein kann diese
Resultate erklren, die von der Gentheorie nicht nur erlutert, sondern von ihr auch vorhergesagt werden.
Leseempfehlung:
Weinberg, R. A., Scarr, S., & Waldman, I. D. (1992). The Minnesota Transracial Adoption Study: A
follow-up of IQ test performance at adolescence. Intelligence, 16, 117-135.

Kapitel 6:
Theorie der berlebensstrategien
Die Theorie der r-K-berlebensstrategien erklrt das weltweite dreigliedrige Muster der
Rassenunterschiede. Die r-Strategie bedeutet, sexuell sehr aktiv zu sein und viele Nachkommen zu
zeugen. Die K-Strategie bedeutet, weniger Nachkommen zu haben, dafr jedoch mehr mtterliche
und vterliche Frsorge aufzuwenden. Menschen sind die strksten K-Strategen aller Arten. Unter
den Menschen folgen Ostasiaten am ehesten der K-Strategie, Schwarze am ehesten der r-Strategie,
Weie liegen dazwischen. Die vorangegangenen Kapitel zeigten, dass es wesentliche
Rassenunterschiede in Hirngre, Hormonspiegel, Knochen- und Zahnentwicklung, Sexualverhalten, Aggression und Verbrechensrate gibt. Ein Blick in die Geschichte verdeutlicht, dass die
Unterschiede, die wir heute beobachten, bereits in der Vergangenheit entdeckt werden knnen.
Warum unterscheiden sich Rassen voneinander? Natrlich sind Armut, Ernhrung und kulturelle
Faktoren wichtig. Doch das gilt auch fr die Gene. Theorie der r-K-Strategien.Der Biologe E. O.
Wilson von der Harvard-Universitt war der erste, der den Ausdruck Theorie der r-Kberlebensstrategien benutzte und damit Populationsvernderungen bei Pflanzen und Tieren
erklrte. Ich habe den Ausdruck auf die menschlichen Rassen angewandt. Eine
berlebensstrategie ist eine genetisch organisierte Gruppe von Merkmalen, die sich entwickelt
haben, um mit den Herausforderungen des Lebens fertig zu werden dem berleben, der
Entwicklung, der Reproduktion. Fr unsere Zwecke wird r nach Wilsons Vorbild fr die
natrliche Quote bei der Reproduktion (die Anzahl der Nachkommen) gebraucht. K steht fr das
Ausma der Frsorge, die Eltern geben, um das berleben ihrer Nachkommen zu sichern.
Pflanzen und Tiere haben unterschiedliche berlebensstrategien. Einige sind eher r, andere eher
K. Die r- und K-Strategen unterscheiden sich in der Anzahl der Eier, die sie produzieren. Die rStrategen sind wie Maschinengewehrschtzen sie feuern so viele Schsse ab, dass wenigstens
einer sein Ziel erreichen wird. Die r-Strategen produzieren viele Eier und viel Sperma, sie paaren
sich hufig und zeugen viele Nachkommen. Die K-Strategen sind dagegen wie Scharfschtzen. Sie
wenden Zeit und Einsatz fr ein paar sorgfltig gesetzte Schsse auf. K-Strategen lassen ihrem
Nachwuchs eine Menge Frsorge zuteil werden. Sie arbeiten gemeinsam daran, Nahrung und
Wohnung zu bekommen, helfen Gleichgesinnten und besitzen komplexe soziale Systeme. Darum
bentigen sie auch ein komplexeres Nervensystem und ein greres Hirn. Sie produzieren aber
weniger Eier und Sperma. Dieses Grundgesetz der Evolution zieht eine Verbindung zwischen
Reproduktionsstrategie und Intelligenz bzw. Hirnentwicklung. Je weniger komplex das Hirn
eines Tieres ist, desto grer ist seine reproduktive Leistung. Je grer das Hirn eines Tieres, desto
lnger dauert es, bis es seine sexuelle Reife erlangt hat, und desto weniger Nachfahren zeugt es.
Muscheln zum Beispiel haben ein so einfaches Nervensystem, dass es ihnen an einem richtigen
Hirn mangelt. Um das auszugleichen, produzieren sie 500 Millionen Eier im Jahr. Schimpansen
hingegen besitzen groe Hirne, gebren aber nur einmal in vier Jahren. Bei unterschiedlichen Tierund Pflanzenarten finden wir ein durchgngiges Muster zwischen den beiden Variablen Intelligenz
und Reproduktionsrate. Die Anzahl der Nachkommen, der zeitliche Abstand zwischen den
Geburten, das Ausma an Frsorge, das Eltern geben, die Kindersterblichkeit, die Geschwindigkeit
der Reife, die Lebensspanne, ja sogar die gesellschaftliche Organisation, der Altruismus und die
Hirngre passen zusammen wie ein Puzzle. Das komplette Puzzle stellt ein Bild dar, das Biologen
als r-K-berlebensstrategie bezeichnen. Die r-Strategie umfasst hhere Reproduktionsraten,
whrend die K-Strategie in erster Linie grere elterliche Frsorge und den Gebrauch geistiger
Fhigkeiten erfordert. Da grere Hirne lnger brauchen, um sich zu entwickeln, gehen alle Stufen
ihrer Entwicklung langsamer vonstatten. Die Schwangerschaft dauert bei einigen kleinhirnigen
Primaten (wie Lemuren und Affen) 18 Wochen. Bei grohirnigen Primaten (wie Schimpansen und
Gorillas) dauert sie 33 Wochen. Einige Affenarten werden bereits im Alter von neun Wochen
schwanger. Gorillas, die ber grere Hirne und mehr Intelligenz verfgen als jene Affen, werden
erst mit zehn Jahren schwanger. Affen werden mit einem Hirn geboren, das bereits
annhernd die volle Gre eines erwachsenen Affenhirns ihrer Art besitzt. Menschenaffen wie

Schimpansen und Gorillas haben bei der Geburt nur ca. 60 % der erwachsenen Hirnmasse,
Menschenbabys nur 30 %. In den ersten Monaten ihres Lebens schneiden Affen beim sensomotorischen Verhalten besser ab als Menschenaffen; deren Babys sind wiederum Menschenbabys
berlegen. Die r-K-Beziehung gilt fr verschiedene Arten und auch fr den Menschen.
Verschiedene Arten sind natrlich nur relativ r oder K. Kaninchen sind im Vergleich mit Fischen
K-Strategen; im Vergleich mit Primaten (Affen, Menschenaffen, Menschen) jedoch r-Strategen.
Menschen drften die strksten K-Strategen berhaupt sein; und manche Menschen sind bessere KStrategen als andere. Jede Art und jede Rasse besitzt eine spezielle berlebensstrategie, die wir in
den Begriffen r-K wiedergeben knnen. Die Position jeder Art oder Rasse auf der r-K-Skala weist
auf die Strategie, die ihren Vorfahren die beste berlebenschance innerhalb ihres Lebensraums garantierte. Die Lebensspannen und die Dauer der Schwangerschaften (von Empfngnis bis
Geburt) fr Primaten weisen zunehmendes K auf von Lemuren ber Makaken, Gibbons,
Schimpansen und frhen Menschen bis zu heutigen Menschen. Jeder Zugewinn an K bedeutet,
dass eine Rasse mehr Zeit und Energie fr die Pflege und Sicherung des berlebens ihrer
Nachkommenschaft aufwendet. Gleichzeitig bedeutet er auch weniger Nachkommen. Bezeichnend
ist, dass nur Menschen eine post-reproduktive Phase haben: die Menopause.
Die Unterschiede bei den r-K-Strategien, die selbst unter Primaten bestehen, sind wichtig. Ein
weiblicher Lemur ist in den Augen eines Primaten eine r-Strategien. Sie produziert ihre ersten
Nachkommen mit neun Monaten und hat eine Lebenserwartung von nur 15 Jahren. Ein weiblicher
Gorilla ist eine K-Strategin. Sie wird mit etwa zehn Jahren zum ersten Mal schwanger
und kann 40 Jahre leben.
Rassenunterschiede und r-K-Strategien
Wie verhalten sich auf der r-K-Skala die drei Rassen zueinander? Betrachten wir noch einmal das
Rassenmuster in Schaubild 1. Ostasiaten sind am meisten K, Schwarze am meisten r, Weie liegen
dazwischen. Mehr r zu sein bedeutet:
- krzere Schwangerschaften
- frhere krperliche Reife (Muskelkontrolle,
Knochen- und Zahnentwicklung)
- kleinere Gehirne
- frher einsetzende Pubertt (geringeres Alter
bei der ersten Menstruation, beim ersten Geschlechtsverkehr, bei der ersten Schwangerschaft)
- strker entwickelte sekundre Geschlechtsmerkmale (Stimme, Muskeln, Pobacken, Brste)
- strker biologisch als sozial geprgte Kontrolle
des Verhaltens (Lnge des Menstruationszyklus, Hufigkeit sexueller Erregung, Voraussagbarkeit der Lebensgeschichte bis zur Pubertt)
- hherer Spiegel an Sexualhormonen (Testosteron, Gonadropin, Follikel stimulierende Hormone)
- strkerer Hang zur Individualitt (geringere
Gesetzestreue)
- freizgigere Einstellung zur Sexualitt
- hufigerer Geschlechtsverkehr (vorehelich,
ehelich, auerehelich)
- schwchere Partnerbindung
- mehr Geschwister
- hhere Raten an Vernachlssigung und Aussetzung von Kindern

- hufigere Erkrankungen
- krzere Lebenserwartung
Testosteron: Der Hauptschalter?
Testosteron knnte das entscheidende Element sein, das die Position der Rassen auf der r-K-Skala
festlegt. Wir wissen, dass dieses mnnliche Sexualhormon Selbstverstndnis, Temperament,
Sexualitt, Aggression und Altruismus beeinflusst. Es kontrolliert die Entwicklung der Muskeln und den Stimmbruch. Es kann auch problematisches Verhalten und Gewalt
auslsen. Eine Studie unter 4000 Militrveteranen ergab, dass hohe Testosteronspiegel schwerere
Kriminalitt, strkeren Alkohol- und Drogenmissbrauch, militrisches Fehlverhalten und hufiger
wechselnden Geschlechtsverkehr vorhersagbar machten. Wir knnen nun erkennen, wie
unterschiedliche Testosteronspiegel der drei Rassen die verschiedenen r-K-Strategien erklren. Mit
hherem Testosteronspiegel neigen Schwarze eher dazu, Zeit und Energie in die Zeugung ihres
Nachwuchses zu investieren. Ostasiaten und Weie mit niedrigerem Testosteronspiegel nutzen
Zeit und Energie hingegen, um ihrem wenigen Nachwuchs Frsorge zukommen zu lassen und
langfristige Plne zu machen. Warum und wie aber geschah das?
Um eine Antwort darauf zu finden, mssen wir uns den menschlichen Ursprngen und der Out of
Africa-Theorie der rassischen Evolution zuwenden.
Schlussfolgerung
Die Theorie der r-K-berlebensstrategie, ein Grundprinzip moderner Evolutionsbiologie, erklrt
das dreigliedrige Muster der Unterschiede in Gehirngre, IQ und Verhalten, so wie wir es
dargestellt haben. Jede Tier- oder Pflanzenart kann auf der r-K-Skala dargestellt werden. Das rEnde der Skala bedeutet: mehr Nachkommen, frhere Reife, kleinere Gehirne und weniger
elterliche Frsorge. Das K-Ende der Skala heit: weniger Nachkommen, sptere Reife, grere
Gehirne und mehr elterliche Frsorge. Menschen sind am strksten von allen Arten K. Unter den
Menschen sind es zuerst die Ostasiaten, whrend Schwarze am strksten r sind und Weie
dazwischen liegen.
Leseempfehlung:
Johanson, D. C. & Edey, M. A. (1981). Lucy : The Beginnings of Humankind. New York: Simon &
Schuster.
Lovejoy, C. O. (1981). The origin of man. Science, 211, 341-350.