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EL CUERPO-IMAGEN

El cuerpo como espacio de

confrontacin cultural

Carlos Ernesto Pinzn Castao

Universidad Nacional de Colombia

n un mundo globalizado, trasnaci onalizado , en el cual la cultura

. o transfonnados sus ejes de referencia espado temporales, se asiste
. a lU1 cambio del campo de individuacin, aquel que constituye el
simblico de referencia de cada uno, tal como lo plantea Marc
. (1996).

embate de es tos cambios ha empequeecido el mundo . Los crcutos

de a:mlIlicaci6n se han encargadode crear efectos de sirr<JItanei:IO,
antaneidad yde saturaci6n del'"yo modemo". El acontecimiento es
la forma de aprehensin y ex presin del movimiento del planeta.
b e acontecer-mundo encuentra su wnbral de empiricidad en la imagen.
la gramtica de la imagen gobierna el espacio comunicacionaJ al punto
ha modificado las relaciones entre lo pblico y lo prcedo, entre lo
. ual y lo colectivo. Garcia Canclini (1 9 9 5 ) demuestra en sus
.,ngacic
nos en Mxico cmo el televsor y la WIeocasetera han entrado
sus imgenes en millones de hogares transfor mando las formas de

El Cuerpo - Imagen

Can os Emesto

socialidad de la vida ntima . El es pacio de la ima gen te levisiva r _

g lll
escenario a tra vs de l cual e l mundo ntimo de los te levidentes se
con los acontecimientos . En el m ismo sentdo, con la e rosin de los
polticos nacionales aumenta con la crisis de los partidos y de la ""TU"",!
represent ativa , a la vez que la are na de la participac in poltica se .
hacia los medios de comunicacin.
A. Mons (1994) asegura que las ciudades e uropeas han nidach
de s mismas a travs de la elabornci6n de imgenes emblemticas, 9'<
dilogos competitivos en tre e jes para captar recursos, inversiones, me"""
Ya no son entonces las ciudades que negocian la viabilidad de ~U5 pe:
fre nte a un Estado, sino ciudades-empresa enfrentadas a poskiooa..rse
mercado , mediante los imaginarios que formulan. la ciudad rnisrre
su image n p romoc iona l y haciendo uso ta nt o de lo tradicio na l e
moderno. Asi se k>gra ge nerar sensaciones que invitan a conoce r
patrimoniales pero tambi n el e m p uje de la industria lizacin , la'
servicio s. la forta leza del sistema financie ro , las facilidades de C ()lTU'j Como vern os las ciudades crean imgenes hacia afuera pe ro a la
su inleri or se crea n "territorios com un ica c ionales " que confOl'1l'_
espacio s pblicos. Mon s propone la ca tegora de culturas a na lC''S''''''1
com p re nder cmo se enlaza n las d istintas imgenes que for man e
del espacio pblico y p rivad o . FJ bricolage res ulta nte es tan frag' ..~
corno los sujetos msmos que lo atraviesan. En las ciudades contempc
"Nue50tro cue rpo oeoe ada p' "rse a las pleninfies . a 1M Oi
Y a los vados de la morfologa urban a en su aspe cto
no slo en relaci n con la espacia lid ad sino. sceee
movimien to de la coded, ese movimien to con tinuo y
de la multitud , de la circulacin , de las nterecc
cotkila neldad" (Mons, 1994 : ) 85).

Cuerpo y ciudad dialogan a tracs de espacios de segm en tar'd.rl

del trabajo formal , del traba jo informal , del ocio , de la diw
tra nsporte , de la escuela, de los centros come rciales , de las ca
parques , del hogar. Cada espacio con sus res pectivos cdigos qoe :
sabe r leer de acuerdo a l trnsito de l dilogo por las te m pora lnocturno y lo d iurno , lo festi vo y lo ru tinari o , lo sagrado y lo pro
por lo s escen a rios --calle que deviene cancha de ftbol, calle
tra ns iten a utom otore s. En cada segme nta ridad la re lac in cue rpo
est mediada. por redes de imgenes tejidas por metfora s que rem_
a otras.

En el libro Co ns u m ido res y ciudad a nos, Garda Cancln

distinguir cuatro grandes circuitos para comprender las fuentes de
19 Z

MA GUAR~ No 14. 1999

nu tren las identidades de la s sociedades con tempo r neas

"",mericcanas.
"el rust6rico-ten1tOl1&1 o sea el conj\nto de sabl>res. ~ y e xpe riencias
organizado a lo largo de varias pocas en relacin con I ~ ftnic:os..,
regionales y na cionales. y que se manifiesta sobre todo ftl el pa::rimonio
histrico y la cuJn.n popular b'adidona1; el de la a*l.n de tites. c:onst:irud:J
por la producci6n sim blica escrita y visual (}tentunl. ann plsticas).
Hist6ricament-!!, este sector fonna part e de l patrirnorUo en d q.Jl! le' defuv
Y elabora lo propio de cada nadn. JX'TO COI1'MTw clfeftnCi&rlo dd c::iroito
anterior porq ue abarca las obras repre5'ntatMs de Iiu clases . . . y mer:Ias
con mayor nivel educativo. porque no es concxido ni llpropWdo pa' el
co njunto de cada sociedad y en los ltimos decenios se h.I lntpgrado II los
mercado s y p ro ced imie nt o s de valoracin Inte rnacionales; e l de la
co mu n ic a ci n masiva , de dic a do a lo s grande s e spect llcu los de
entre te n im ie nto (ra dio . ci ne , te levisi n, video) y e l de los sislemas
restringidos de Informaci n y co mun icacin destinado s II quienes to man
decisio nes (satl!lIte, fax, te l fo nos ce lulares y comp utado ras ]" (Garda
Cencun, 1995 :32-33).

estos cuatro circuitos se extrae el material para posicionarse en los

pos soci a les , a l igual que la s est rategias pa ra lo grar di cho
eocoemento. Los dos ltimos circuitos -de comunicaci6n masiva y de
restringidos de inIonnaci6n y comunicacin- forman pa rte de los
esos de globalizad6n y transnacionalzacin que desarraigan las
~;:~ territoriales producidas por los primeros circuitos . As, el
lO tode desterrttorial_ en Amrica latina est logrando debilitar
estrategias de la cultura popular para negociar su lugar en el m undo
porneo.
imgenes de lo transnacional se han ido tomando el espacio de
_ ucri6n de la subjetMdad. A travs de ellas se promociona la <lentidad
ciudadano sin fronteras, definido por su acceso al mercado y a la
- ipe cin poltica . S in embargo , la mayoa de las imgenes resaltan el
de vida norteamericano idealizado. las series de televisin en su gran
. cumplen el papel de seducira los espectadores para que conformen
\ms dentro de dicho estilo. Esto se hace ms patente entre los grupos

Cano sealbamos atrs , las imgenes de la televisK>n estn entramadas

cultura analg ica. En Amrica latina ello se a plica. Lo que se pone
es ladinmicade las fuerzas constructoras de identidad Ysu relacin
<l cuerpo. Como dicen DeIeuze y Guattari, el cuerpo se construye con
en dos tipos d e fuerzas o de agenciamientos: los territoriaJes y los
errit orializados. En nue stras sociedades conviven ambos tipos de
1IlCi"",,'entes .

193

El cuerpo - Imagen

Carlos Ernesto ?

Lo s prime ros, p ropios de las com unidad es indgenas, de

afroernercanas y de lasculturas populares rurales y urbanas. Aqui el
no es una geografa poltica com o lo es el Estado Nacin. Es u:l
sirnblko ccdfc edo por lD1 imaginario m tico que conecta vive>ri;n"
los hu manos con su ecolog a , su historia , su prod uccin y su sen
vid a (pinzn y Garay 1997). Tal es el caso de las geografas charra
de los indgenas de la am azona (Ver Reichel Dolmatoff 1990 ) o
troncos mineros de corruuudedes o negra'> en la costa del Pacfico (
y Fredemann 19 93 y Losonczy 1993).
Lo s agencamientos desterritorializados realizan opera .
descodficecn en los anteriores . En t rminos de Deleuze y Gue rten ...
hacen que por el registro del soci us pasen descontextualzeda s }
producciones -geog rafa , parentesco s, historias, saberes , pr
productos-, transformndolos en mercancas. Es la produccin de
lo que hace que los agenciamientos se welvan deste rritorializados. E
fet ich iza el campo social transformnd olo en una ax iomtica ?
infinita s y, al vo lcarse el deseo so bre este campo , deviene una
infinita.

TERRIT ORI O , CU ERPO E IMAG EN

En lo s agenciamien tos territo riales, la tierra transformada

simblica , es dedr en territorio primordial, codifica al deseo . El orga:-.oII!

la tierra estn conectados po r catexias sociales, lo cual im plica qoe
una bipolaridad ent re cuerpo y natura leza. Es una codificaci n ca_
como es pacio simblico ma rcado JX)r un imaginario m tico y que re;
historia del socius.
La domesticad n del pode r

Losagenciarrentos codifcados tienen como objetivo conj urar el .

y el caos que pcdria producir la aparicin del ca pita l con SI..5
dest erritor ialzados. El terror nace entonces del m iedo a que las in.stt:
desa parezcan o dejen de funcionar. El cdiq o prohibe el incest o , la
y la pe sca indiscriminada , la tala impro pia, en tre otras cosas. Para ,.,
imgenes co n las cuales se negocia el ac ceso a los recursos. La
ros . Jo s bosques , tien en sus respectivos "dueo s", existe el "d uefa;,"duea " de los animales, con quienes se lleg a un acuerdo para rr
un flujo regulado y sustentable de estos recursos . Generahnente , es el
quien negocia los recurso s dispo nibles que lo s hum ano s pued en
Igual sucede con la pesca, con los cultivos de la cha gra , etc .

194

MAGUAR~ No. 14 . 199 9

El "dueo" de losanimales es una creaci6n del rnagnario roIectM> y su

Clagen es co nstruida inconscientemente . Para la mayoria de los grupos
nDgenas todos estos seres -aparentemente sobrenaturales para nosotros-5011 creados por un poder exterior a su propia sociedad. Segm Olaumeil
991 siguiendo a Obere m ) losesplritus de las plantas y los seres miticos,
... general, devienen de una histo ria primordial en lierT1>os en loscuales el
bxnbre no exista o era lUl animal ms sin conciencia. Fueren las plantas
tras (aquellas con propiedades de entegenosl las que clocaron de
conciencia y conoc imiento al grupo trcc. EJ dueo de los anmaIes es ,
por lo tanto , lUlO de estos seres de gran jerarqua que tiene el poder de
castigar a quienes infrinjan las reguIac;ones del inten:arnbo acodado con el
tnico.
Los plantas maestras manejan una plusva5a de c6d;g0, es decir, en ellas
se depositan las ma trices bsicas del conodmiento y de las imgenes de los
p.eblos indgenas. El chaman adquiere su conocimiento del mundo,
ralmente consumiendo ente6genos -dercedos de las mal llamadas en
tra sociedad plantas alucingenas-o Estos facilitan la inmersin del
,"ornn en el inconsciente colectivo de una. manera consciente. Parte del
eso nicti co, segn Mircea Elede (1952), consiste en modificar el
eceroodel chamn, lo cual generalmente lepermite transformarse en animal.
As el cuerpo del chamn se mueve entre lo cotidiano y lo extracotidiano.
lo general, losanimales ms utilizados en la Amazonia son el jaguar y
anaocoda. El.."..." lasmortifieaeiones, el sufrimiento son prcticas IlSllales
o con el consumo de entegenos para entrar en el murdo de las \oisiones.
Estas ltimas tienen el poder de anticipar el futuro, de pennitirdetectar Jos
justes, de reveler claves paramejorar el bienestar colectivo y de hacer
~r al charnn en el conocimiento de las matrices colectivas.
l.6pezAustin en su libro Cuerpo humano e ideologa entre los nahuo ,
demostrado que en las sociedades cod ificadas las imgenes del cuerpo
no y de la estructura de la sociedad son homlogas. Por ello las
estructuras polticas, econmicas, ideolgicas reproducen la estructura
aganizativa del cosmos. Ya su turno, Jos prnciplos vitales Yla anatoma
cuerpo reproducen el co smos. Asi cada individuo es cuerpo-cosmos"IOedad. Po r esta razn losdesequilibrios sociales o de la sociedad con la
naturaleza tienen re percusiones en el cuerpo.
Si retornamos a la teora de Oberem el chamn recibe el poder de las
plantas maestras domesticndolas, lo cual implica manejar y penetrar en la
estructura furdamental de organizaciOO del c6d;go social. l es Ll1 guardin
orden del mundo que se encarga de mantener el equilibrio de la relacin

195

El

c cercc . Imaoen

entre humanes v raruraleza . la cual es viste corr.o '

que se interceptan para desarrollarse v crec er en a.~
las enfe rmedades son vtstas v tra tadas como ~ I.$.2S :II'
con los p nr-cp jos que reg ulan su re lacin con la r::~
- ~;:=
ChiUITIo? (1986) ha erccntredo entre los Y~ ~..a'"1:5
de enermededes . Las ce usedas por los h roes cu.~~_

~~~

por brujera. Las primeras OCUITrn en poca de la

una
gra n cohesin del qrupo. Las segu nda s suceden e
puede dstensionarse . Enlas prime ras los h roes ccosc-r
castiga n al individuo que se a parta de la colecnvided - QF
segund as canalizan la liberaci n de las tensi one s soceees

ccovoencta.

EJ padre sol. y la madre tierra copulan. EJ semen 0.::1 so; -

. ._

e ne rga de creaci n de los seres del m und o . Cada So-;""T' '':' ' ' :
una cantidad especf ica de esa e ne rg a que Ileqa cfur,
ca ntk ledes finitas. las p la nta s maestras son las
:-. .
energa y las Que proveern la enerqia-conoc un ier a .,

: ::

hombres sabios. Las visiones que Jos chamanes r)..>r1l?11 ''~~

' _::;
alimentan las metfo ras vi\.flCWesque fritan L:l or-..,a
y de l territ orio en el imaginario colectivo (Rekhel [}x-.:.nf
19 9 7 . Rodriguez y Van der Ha mrnen de Co rrea . 1 " 19 9 11

La experiencia sensible del territor io

Cada es pa cio geog rfico . cad a m omento de la h:s::::r.ol
hurnanizedor e da cue n ta de la a paricin de cualq' - ~ .-:
territ orio es contncerr ente re-mar cado e intenorzedc -- 'I!!!.
de distintos tip os de pr cticas Por ejem plo. entre
ca mina rlo . wrlo v sembra rlo . La s fuent es que r rC?:r.:D1_
te rrit orio. en el CA"O de los peeces las lagunas seqredes ~
cuidadas con rituales que revitalizan >-' actualizan los
para una "ida sustentable y vi.)!:"'e hst rcamente . ~ -- r:;.....
& 1hroe cultural. rece en la l"iQuna de las cumbres a.- -a-03 1
por el no va creando la historia . el territorio :~. Lo'! o [Po rte la y Grn ez 199l . Gmez v POJ1ela 19 9 3 . fUj:";".co:J!'1

==..,..

1.11 ~t1IVl est r.j:4.lo ~ jXJr qesue prn'ordal q .i02 ..;x,.--.c",-....... ..

segn pi trato que recibe 00 g-ru:-oO tnico al cual o?r~"':"ri-:
sensible a h ~ a men azas h,~ i.a la exsrera-a vital ~.'
:Ji

aan

196

"'AGUA R No. 14. I QQQ

<he'lOO/a, cuando tienen que resolver asuntos auciaIes, se renen aIrededar

de la laguna para recibir mensajes ya sea a treos delas seasque recorren
el cuerpo, visiones o sue os . La gente de la laguna reinsaibe los smbolos
del saber y el poder ---vg. los bastones de mande>- utilizados por los
gobernadores Yhombres sabios en susccrnunidades, medianle la operacin
dual de Wlgirlos con agua de la laguna .
Los the'wola experimentan seas, contraeriol .es musaJares. mediante
las cuaJes mama coca ccrnunica la desannoola de los fkJjos energticos de
jos cuerpos de sus consultantes. Aqui la cIltica del cuerpo sir\<! cerno texto
para leer la vida Ysu acontecer (Henman 1981 , Portela 1998).
Entre los ingano y kamsa del vaDe de Sibundoy, al suroccidente de
Colo mbia, los yayas, taitas o curaeas, en su aprendizaje chamnico , van
do mesticando las plantas a travs de un proceso de seduccin, agresin y
sumisin entre el esp ritu de la planta y el del chamn. En las visiones de
yag . 1 Uamadas por eUos pintas, los es pritus de las plantas se presentan
ronY> la que sal, gente" de la comunidad que por p rimera vez humaniz a
las plantas en su mundo. U egan al espacio de las visiones con tambores,
tatuajes, flautas , inundando de color y sonido la experiencia e xttica . Al
ndo W'ivitan al yaya a unirseles en su parafernalia y sus danzas. luego , el
chamn posee ya el permiso de las "gentes" para poderlas p lantar en lo
que algun os llaman el "jardn de la ciencia", su chagra sagrada. Despus,
cuando el chamn quiere hacer uso de "gentes " de las p lantas sem bradas
en su jardn , ellas aparecen en sus visiones como temibles gue rreros que
atacan al espritu del chamn. Dependiendo del poder de s te ltimo , la
confrontacin es ms o menos acentuada. 5610 hasta que el taita que don
la planta le ensea el conjuro o los cantos, las "gente " de las plantas se
rinden a los p ropsitos rituales y te raputicos para los cuales fueron
bJmanizadas. los chamanes con las o peraciones descritas van formando
dos anillos en su cuerpo ritual, bs cuales estn poblados por los animales Y
plantas em blemticos que identifican a los esp ritus de las -gentes"

danesticadas.
Otro signo del poder chamanstico en estos grupos es el curiyacto que es
corona formada por lU1 espectro de colores cuyo brillo o intensidad
...na segn el rango del charnn. Para los sibundoy esta corona indica qu
tan ' pintada " est la sangre. los comuneros sibundoyes tambn ' p intan"
\I'\<l

, El yag es un preparado de Ben estencpsts ca apl sp , Dyplot erius ca bre rana

y o tros aditivos.

197

EIC uerpo ~

Irod""

su sangre. Pwar" la sangre significa aqu

plantas Y animales en los CUi!I'JlO5Iunanos. Odo
n.aturaJeza tien:!' En esta cx:r5ll"O.R:nlSla energia ",!,.ali
los prYneroshcnbes~aciegas porUl
Uno de ellos encontr un bejuco que pa rti en des,
los hombresy a las mujeres. las mujeres tlMeron su
mientras que lo que haba quedado del bejuco que
consumido empez a crecer hasta aJcanzarrla:;:~
n

aparecien lacpula una flor inmensade bon

fue pene trada por el bejuco . De esta cpula

incalculable de pequeos hombrec itos dorados ata.

dslmles y cada uno de eOos entonaba un instrun........
contingente Ueg a tierra se reparti por todos
conformando la esencia de ceda una de las cosas.
E] curiyacto y la chagra son homlogos en cuanto.
poder se refiere. EJ brillo y la policroma es la misma.
leer la historia de la adquisicin del poder del <ha.....
plantas estn agrupadas en "gentes" . al mismo tiempo
Ymujeres, en jerarquas de poder Yexiste unareferen:::a-cbemn do n el poder de la planta . En es te senldo.

etapas de aprend izaje y no s dice quin es fueren

microcosmos de poderse ve en el curiyacto y en Jos
la k1tensidad y el briDo expresan la calidad Ycantidad de
En los anillos se identifica. como en la chagra la caja de
Alli estn todos les aliados dcanesticados por e l ch1llTli~
cuales realiza una o varas operacionesde tipo mgico . .
que elabora el chamn. Hay plantascapaces de rebocaler
otras se encargan de endulzar la palabra del soOCitante
y encantador. El poder de los animales en los anillos
sus calidades a los solicitantes, es decir, la fuerza del cenedo. Ia mirada del guila, la aqud eza y profundidad doI

A mayor cantidad de animales y plantas em~::

cantidad e k1tensidadde problemas y oonIIictosque el

Las visiones del yag (del preparado) en su nitidez.

dependen de la fuerza ritual del chamn. A medida que
maneja Il1a)Qr cantidad de preparaciones distintas con prc~
Elsoplo del chamn neva en s cualidades mgicas que ~
de "sucios" de la brujera , hasta la capacidad de cambiIr
"mal viaje" en sus pacientes.

198

MAG UAR No. 14. Ig gg

Hay toda una filosofia esttica en la construcci6n del cbamn, l puede

a sus pacientes a experimentar las sensadcoes ms sul:nesde beiJeza
travs de las \lisiooes Y los cantos que aparecen en las pintas del yag .
....-ce se puede anticipar cules sern las Wiones que los pacienles o el
chamn wyan a experimentar. Mientras unos estn arrobados Yen
s, otros se reweIcan en el sueIo\Ctirnas de pintas hoo rcxosas. Tambn
quienes vejan po r su wa y pueden descri bir detaladamente el origEn
dao en sus vidas. En el noroeste ~ colombiano. el xxIer del
dlaInn tambin depende de la construcci6n de sel\a humanizada. El
. 000. en su conjunto, es testimonio y xxler. Testimonio de la historia
grupo que est inscrita tambin en las pictog rafas Y petroglifos, en la
,,",,1rIDca. en las pinturas de las malocas, cortezas. etc. Y poder que brilla en
gonos que distinguen los distintos tipos de m k:roecologas sembradas
el grupo a travsde su historia. Reichel Dolrnatolf (1990) asegura que
ft:Iuso el olor distingue las diferentes cualidades en el territo rio. El poder
ar hasta el ms mnimo detalle del surgimiento del territorio y de la
ilizaci6n hacen que el chamn recree la memoria dellrnaginario colectivo
el fin de que el grupo se a utorreconozca en sus cre aciones. Entonces
ecepo e imgenes se ligan a traces de la experiencia sensible del territorio .

La tarea del espado chamanstico es mantener codlcedos todos los

que la cultura crea. El incesto es el conjunto de escenas culturales
e las cuaJes se han volcado todos los temores relacionados con la
uci6n del cdigo. S in embargo. el incesto de be ser entendido no
ipalmente como una p rohibicin de tener relaciones sexuales entre
"entes "consanguneos" sino como un agujero negro que colapsa los
tislernas de filiacin y alianzay con ello de scodifica los flujos de intercambio
productos, de personas, de signos. J ean Langdon en su tesis doctoral
e los siona , muestra cmo el cdigo crea una resonancia que se
'fiesta en elterror que tienen los siona de perderse en la selva porque
iaiste un murro paraIeJo en don:Ie se transgreden las normas nlamentales

este grupo . Ellos experimentan esta inmersin en el mundo paralelo

la prd ida de la razn . Hug h J one s y Reichel DoIm at off han
8'lOOI1trado ese m undo paralelo en los rios de miely leche. donde habitan
-gente" que vive la misma historia de los tukanos orien tales. Asi el
...000codificado crea sus propios pliegues para generar .... Wi6n espejo
si misma. En el fondo lo que subyace es el terror a que el cap ital
....codque la historia y el territorio (DeIeuze y Guatta ri 1974).

199

El Cuerpo - 11113;:.

las guerras de los imaginarios

~.1. Tau>sig (l 9S ha esadado el eectc oe !a ~~~:
polticas de las ~ en proceso de desoxC!~.
conla5SoOL~m-genas (so...~ co:-

_ .J ... .

:0 -.

los imaginarios o" ceda una o" est as sodededes cci'=-..-:""'.

un pool de 1 ngen es en dorde se mezclaron de rnf ~1kS J:Il:llllllllj

europea y la mitologa indgena . Gruzin ski (1995 ';." 1 ~ _
mo strado cmo se produjo la colonzacin del irnat;r ..:n:
aztecas gene rando co mo l mismo lo dice en
verdade ra guerra de imgenes.
La destruccin progresivade laorqarzacn ecrr~

debilit~~~~~~

de las culturas indgenas trajo consigo el

reprcducdn social. Losespaoles apuntaron hacia
al indgena en un siervo cristiano sumiso y leal a
bien pronto descubrieron que los indge na s ha . :l
maniobra pa ra no perde r el sentido de su historia ni la
dedicaron ingentes esfuerzos para apren der la leng2 s,_ _
caste llano con el fin de destruir o por lo men o s ~~~::
nativa del mundo a laespaola. Sin embargo,la ccoscindgena dispona de senderos que no se limitaban a Oi
cuales la nueva tradici n de occide nte creaba la s-r.. a
resisten cia indigenas log raron , en algun os casos, a;x:~:~
simblico sagrado de los espao les y trasladarlo a SU$ IT..::
otros casos, edoptaro n parte de la imaqineria popular e:s;:.a=
a lo que ellos co ns ideraban eran los poderes de la rn,ao;; a:
parte , los conqu istado res crearon imgenes m gicas. ~:::
de las pr cticas religiosas y chamaniscas na tivas. As ;
de lucha ~' te ns in q ue a n no concluye . Met fcres,
condensaciones , proyecciones, montajes empeza ron a ~-",, _
Los indgenas , en aJgunos casos , reelaboraron su histe:c'..::
a lasexpectativas y visiones que los espa oles se haban h,:.- e.:
ind genas por ellos cons iderados como los ms de sarrob bo.J
(199 0 Y 19 7 8) demues tra c mo los paeces reclamabeo #1
sucesin de las tierras tomanOO prestadas y ajustando los "."""_
incaicas , visibles para los espaoles.
Taus sig (1987) ha demo strado c mo la estrategia ca: ~
apa riciones de las vrgenes fue retomada por los ndiqenas q
a parecer en sus territorios co mo p rehis p nkas . A su ter-e

200

"'AGUAR N<J. 14. 1!l99

_ chalr on estas estrategiils para expandir los cuJtoscatlicos. Incluso

las guerras de la Repblica, las vrgenes eran raptadas JX>f uno u
bando para legitimar sus acciooes militares y poIllicas . Si '-<lIvemos la
sobre la relaci6n planteada entre cuerpo e ideologa, por L6 pez
(1984), podemos comprender que al alte rarse las mitologias y los
las conce pciones del cuerpo tambin sufran rncxlificaciones . Sin
. el mismo L6pez Austin es muy claro en detenninar que no todos
. temas de la ideologlas cambian a la misma velocidad. De modo
..rilOStradciones permanecen.
aontiI Batala (1990) , a su turno, hadernostrado, la permanendade un
o de matrices indgenas sobre la reIaci6n humanos-naturaleza , a las
circunscribedentro de la reg in mesoemericana . Ellas constituyen
de resistencia que se refugian en espacios lnn6Iogos a ciertos espadas
as como e!de la religin oe! de la medicina . De esta manera las
, contradicciones y violencias que generan las relaciones de
~:~hegem6nicas son p rocesadas, transformndolas en entidades
"'
sobre las cuaJes pueden actuar las fuerzas culturales populares
. toneles mediante sus rituales . Incluso , algunos movimientos
. . icos parten de estas matrices lg icas para co nfigurar visione s
oras del mundo.
En otras palabras, los cuerpos construidos por los agenciamientos
m alizodos hacm que terrtoro ywerpo social e irdividuaI se repro.=an
a otros a treos de una finalidad ecos6fica .

"""nio'

o MODERNO: SEDUCCiN Y CASTIGO

agenciamientos desterritoriaJizados de Occidente descodifican la

.. entre loshumanos Yla naturaleza, produciendo saberes y prcticas

tartas que actan en ltima instancia en funcin de la produccin y
":i:~i6~n del capital. El queha cer de las instancias de produccin,
10
y CCIlSlrnO hace que se gesten regmenes cMerentesque operan
El cuerpo. Estos regmenes crean disciplinasy temologias especalzadas
ocostruir por un lado, cuerpos disciplinados que se inserten fcilmente
lragmentaci6n de los procesos productivos . De otro lado, e! cuerpo en
que consumidor, es seducido instalando en l la sensaci6n de que el
de la sociedad es el placer de consumir y de consumirse en el

Es en el contexto de la desterritorializaci6n quepodemos comprender lo

sealbamos atrs. Los sufrimientos infligidos por las disciplinas Ylas

201

El Cuerpo - Imagen

frustradones de no poder acced er al placer, propician la transformec

los significados del cuerpo en los refugios de las matrices po
indgenas. De este modo el sufrimiento y la frustracin son transf
en entidades mdicas populares y tradicionales como la brujera , lo
W:Ia, la mala hora, etc. Sobre estas entidades el saber mdico trad~
pop ular puede operar a travs de las imgenes que posee y que
poder de crear sentidos de vida parciales. El saber mdico capi
religin oficial utilizan sus mbitos de poderpara tratar de reducira
iglol"al"1CB o supersticin estas operaciones de reconstnrci6n de
.
Como lo dice Aug (1998), el imaginario capitalista trata de c
imag inario popular y tradicional en ficciones.

El abandono de l espectculo del do lo r

La bsqueda del disciplinamiento de los cuerpos llev a las
occiden tales a jugar con ope raciones socia les parad6jicas . De Ul
castigo, de l otro la seduccin . El sabe r-poder encargado de la,,;g
"beenencauzarniento" ha sufOOo mutaciones. Entre stas oonwrtre
en tul espectculo. La monarqula se presentaba a si misma como
invisible y a la vez palpable en las plazas pblicas. El cue rpo fue
o bjeto de las mayores atrocidades y crueldad fisica posi
procedimiento tambin fue usado por la inquisicin, tan to en II'~
aqu, en Amrica . Como bien lo dice Foucault naci as una a .
las penas en donde el dolor infligido deba reparar la falta e
sociedad occidental siempre vio en lo po pular, en lo ind'
afroamericano el foco del mal que, al mismo tiempo, era pr
riqueza.

Taussig (198 7) se explaya en su libro sobre cultura del t

producei6n de este doble ~ en lascaucherias. All losimaginarioo
una espiral de terror que oblig a los britnicos a p reg untarse .
posible aniquilar la mano de obra que produca las ganancias de esta .
extractiva. El cuerpo destrozado , castrado , marcado con .
mutilaciones, adquiri6 el carcter de significar el grado de sumi ..
se denomin "endiablada economa del ca ucho". la inquisicin
presentado suficientesantecedentes para elimnar a quienes aten
el orden social y cannico. La masacre de brujas precedida de un .
que recoga todos los pecados posibles hzo que se viera en la
histrico de la inmoralidad.
Los saberes-poderes han ido construyendo y mod ificando
temporalkedes, en su desespe rada bsqueda por l.igilar el cornpc...

202

MAG UARE No. 14. l Pl>P

....gendel ojo que todo lo ce , que es una delasrepreenteoc-es

aistiarn, no es slo un delirio si'1o el <XrIjl.rlode esfuerzos
hasta en el ms rnlnimo resqu ko donde se desenweh.e
Como vemos , el sueo de Occiden te ha sido crear un ojo

_llar

no deje esca par e l m s mnimo movimiento de

hacia la legitimidad Yel desorden.

el desmembramiento, los latigazos, el cepo, la hoguera
papel hasta que la sublevacin pop ular estall en las plazas

de penas. Esta erosin ibade la man o con la transformacin

xvm y

en Occidente . Los sueos del siglo

XIX de poder
moral, de acceder a la interioridad del indioouo lograron su
pronto como la escuela , ellxlgar, hicieron suyos sin quererlo
que pondrian al gran ojo vigilante en la psiquis humana.

. 1982 ,1993).
os del ojo panptico

! -xKin del ojo pan ptico bien pronto dej ver sus resultados.
empez a producir cuerpos neurt icos y esquizofrnicos.
) asisti a esa etapa y constat en sus observaciones que la
aJIturaI produca lo que l denomin6 la "neMc>sdad moderna".
diseadas para sufrir ataques epileptoides y bombees destinados a
compuIs;wmente los ms bizarros rituales de limpieza hicieren pensar
mdicos, fil sofos , psiclogos de la poca que exista un exagerado
Iso bre lo que se empezaba a consolidar como categoria cientfica,
jded".

Freud ",la en el acontecer psquico de la hlOllallidad una diaIdica o por

.....lOS una bipolarXlad entre el "principio del placer" y el "principio de
". fu la medida en que la energa del placer se "sublimaba "
ormndose en instituciones y en trabajo humano , en general , el
ipio de realidad" iba ascendiendo desde la horda hasta la familia
. real, desde la magia hasta la cienci a construyendo de este m od o la
. n. Sin embargo, Freud vea en est as operac iones una renuncia
rnpIicaba sacrifICar el goce Yel placer. La moral victoriana habria tomado
yo" limitando la capacidad de acceder con plenitud a

-:::;deI"super
de la

"bo ldo genita!".

cmIIo de Prankfurt, pero principahnente Wtlheim Rech, se detuvo a

el efecto que los princip ios rnoraIes tenan sobreel cuerpo, a! punto
CJrient sus investigaciones clnicas hacia e l ca rct e r y su relacin con la
social. Estas reflex iones lo llevaron a proponer y buscar mt odo s

203

EJ cuerpo - Imagen

terapulicos que ra lpieiar l el eectcde Iai Jbdo

c~~m~"':::

coraza Reich.
11lltS01lar
para
recuperarla
Segn
en su
Ii>ro
La fundn del
a pesar de tener eyaodacil. no ex .
fue am ms lejos en sus propuestas. Pan
castradora era necesario examinar la estruet\nI
construir una teoria psicolgica que empaknan
propuesta de unir los principios generales de la
dialctico histrico con la leo ria freOOiana en<!rgi"

En consecuencia , surgi su movmien

:to~:=
poltica. encaminado a bbe rar la libido d
las instituciones formadoras -corno la famiia. la
las estructuras sociales y econ6micas que Ieo~

transfo rmacin del trabajo en experiencias .... .

miseria. Uno de los as pectos al cual le dio reIiew Iuo
familia. pues para l claramente esta institudlera
agentes para la produccinalienada sino taml>n
de la sociedad. Sexo y poltica se unJan para ""'...
explotad6n yde infelilad de los seres humanosun baldado de agua fria. tanto en el partido
psicoanaltica. De uno y 01Ja fue expulsado y

0::::

La naturaleza del mal y el mal de la naturaa.:-:

Con todo, las criticas de Rekh dieron en el
europea. De un lado. se <Mdenciaba un cuerpo
preparado para servir con una obedieocia .
fines de explotacin capitalista. De otro. un cuerpo

dejaba ver dos mbitos morales para sus prcticas

poro gratificante sexualidadmarital y la kIAAI_
por fuera del mbito an terior pero etreceseoc por el
suciedad moral.
El sexo y la poltica se anudaban p ara desn uda<
que prometa la rnoderrOOad en los ilmbitosde la .
Puesto en contraste con las guerras mundiales,
genocidios. las pestes. las hambrunas. los prejljcios
lemade "Igualdad, fraternidad y libertad " se desonoo.
entierro en los campos de concentracin nazi.
actualizacin de una imagen del cuerpo transfronTlal~
muerte, s"lli-nites para i1fIigirel horrory la auelIad
204

MAGUARI! No. 14. 1999

la superioridad racial . Cuerpo-militar, cuerpo-bello, cuerpo-sapiente ,

....,,<><:ivilizado que cumplirla la labor de limpiarla feakiad, la ignorancia,
salvaje, lo inmoral para pulir los anhelos de la modernidad. Elcuerpo
se erige como el espejo donde todo el mundo debera mirarse. El s
, sin metforas ni metonimias, se encama en la biologa de la raza, la
"pura", los genes "puros". Ellos son Iosrnan:adoresde la perfeccin,
se eocuentra, en acto y potencia, la posi~ dec:onstruirtrl U1iverso
anhelado segn los arios por su cosmoIogia,1a aaaI se transforma en
del deseo . Nunca antes, en la modernidad, se habia ~o en su
c'-~r el deseo y la intencionalidad oculta de tan publdtado modo de
NW1ca antes hablo 50100 a la luz la verdadera relacin entre el yo Yla
que ocultaban los melifluos discursos sobre la democracia y la
'611 universal,

B "yo verdadero" es el que los arios pretenden mostrar al mundo. Yano

..~ europeo" del cual se distancian, por considerarlo en su imaginario
por sus mezclas y sus historias. Heller y Fejer (1989) han mostrado
no existe en el forxJo una sola Europa. Siempre hanexistido varias y
radas unas de otras por grados de civilizacin. El mediterrneo, por
, ha sido objeto dela antropologa europea para estudiar reacciones
primarias" de las sociedades como el honor, la venganza, la pasin .
los alemanes nevan a un lmite mximo la descodificad6n. Son ellos y el
, al cual reterritorializan dentro de un espectro en el cual en un polo
encuentran los arios y en el otro los judos. Los negros, los gitanos, los
stas y los otros grupos tnicos forman una escala que se acerca o se
. de ese lmite. Pero ese espectro no es otra cosa que el es pectro
blizaclor en donde acudiendo a la "raza " ya la "civilizaci n " el otro , la
, es construidocomo salvaje, ignorante, obsceno, pasional, mgico,
, feo, tosco e, incluso, rodeado de criaturas monstruosas o habitant e
geografas inhspitas a la civilizacin. Edward Said (1979) ha mostrado
se construy elOriente, a travs de una geografa encantada. Taussig
ha hecho lo mismo con Sur Amrica. Escobar (1994) lo revela para
te a travs del concepto de "desarrollo" yde "Tercer mondo". Todas
imputacionesa la alteridad conllevan implcita o explcitamente el reto
su dominio, de su domesticacin , de su salvacin a travs de la
racin al mundo "civilizado".
Los arios, con todos los rituales de guerra y de exterminio, pusieron en
, como dira Mary Douglas, la purificacin de sus temores de
aminacin. La guerra fue una puesta en escena del inconsciente
tal colonizador: destruir, exterminar, borrar de la faz de la tie rra,

205

El cuerpo - Imagen

hasta el ms mnimo vestigio de todo aquello que por su falta de

contaminara el sueo dela pureza aria. Lo anterior no implica ~
pueblos europeos carecieran de esta misma construccin del
alteridad. Slo que guardaban distancias con los arios, impue_
mediaciones histricas Yculturales.
Deleuze y Guatta ri (1974), son muy claros en afinnar, en
otros argumentos , que los alemanes desearon el fachismo Yno
pueblo fuera manipulado yengaado. Frorrun (1969 y 1977), .
demuestra que lasdisciplinas sobre el cuerpo, la masificacin bajo la
de un gran lner, se encamina.ban a derrotar el enorme miedo a la
la cual es vista poi" el imaginario ario oomo desorganizacin. caos
direccin y de control.

lTeud(1970), en sus litimos alas, a terrado por la prsnera guerB

y la ironinencia de la siguiente, lleg a concluir que el impulsodr
pareca no tener freno y que, paradjicamente, todo lo que
eros, el impulsode creacin, se estaba volviendo en contra de s
Esta catastrfica visin recela el fondo de lo que los europeos
na turaleza . Ella es lista oomo lD1 impulso destructor, salvaje, des",!!,"
catico, cuya m uestra ms fehaciente es el m e-do animal que se
la necesidad de matar o morir o de sobrevivir a cualquier precio.
humano, en cambio, seria el locus de k> racional, de lo sublime,
que se opone a lo instintivo, a k> animal. De este modo, Frecd
impulsos tanticos como una impronta que la especie llevaba y
cualhabaque luchar sublimando su destino.
La naturaleza en su conjunto debe ser domesticada, sometida,
transformada. El obje_ de la racionalidad es para lose uropeos.
dice Hegel, desenajenarse de la naturaleza. Ello im plica transf
industrias, en bienes, en ciudades planificadas, en leyes, en
controlables y predecibles. Castoriadis arguye que a partir del siglo
una convergencia entre la economa poltica y la razn cuyo an
crearla lospilotessobre loscualesdescansan losindicadores del
La economa politiea darla cuenta de la produccin de bienes y
buscando siempre escalar nceoas formasde produccin , nuevas t
en una temporalidad irinita.
La razn a su vez debe producir modelos de conocimiento
ascendente y lineal. B conocirTento esconsderado como un edifi .
siempre se puede aadir un nuevo piso. la linealidad Y la acum
caractersticas tanto de la razn como de la economa poltica. Es11

206

MAGUA R No. 14. 1999

de los parmetros de desarroUo tecnolgico, de las conq uistas sucesivas

sobre la naturaleza haciendo de sta industrias, que el capitalismo se
iles<OOi'lfica y, al mismo tiempo, se reterritorializa. Se desaxifica en la medida
que todo lo que cae en su campo deviene un ndice crecien te de la
: -n>lt ica del capital. AsI producir y consumir se despliegan en una espiral
troIable. Se reterritorializa en la medida en que la n:iISlria crea espacios

lficos en el manejo segmentado de la prexiuccin que, a su turno, le

'te trazar modelos de organizacin, administraci6n y plaoeaci6n que
n al servicio de una mayor eficienc ia y efectMdad en la producci6n de
s. Se reterritorializa tambin al producir trabajadores en masa cuyo
bajo est reglamentado por estrategias que buscan suc:cionar. hasta la
. a , la fuerza de trabajo. De este modo, industria y naturaleza aparecen
opuestas. La razn y la economa poIitica se oponen al cuerpo natural
civilizarlo a travs de sus d isciplinas.

BaudriJlard siguiendo la trayectoria de constitucin de la modemiIad ha

trada que la razn de ser de st a ltima cre '"'" par.rloja a raz de la
iogunda guerra mundial. Europa dej de ser el adaJrl del rntnIodejando su
r a los Estados Unidos . La modernidad, al tiempo que moria , renada.
. e l imaginario modernista que co nvirti a Europa en la vitrina de la
electualidad. El "intelectual" con aires aristocrticos ubicado en la
~gin<>Ii:I'ld para mirar con una crtka displaciente la sociedadse desumeci.
desdibuj tambin la atmsfera de la democracia y se puso en cuestin
vablided de la libertad Yde losderechos humanos en ese orden social . Se
006 el servicio de la economa , as como de la tecnologa, al imperio de
guerra.

RE LEVO DE LOS IMAGINARIOS EN EEUU

trabajo derrota a l vicio. Envciesef
Estados Unidos surg i corno el eve fnix, tomando el relevo. Al imponer
novedad, el nuevo ritm o de construcci6n de la vida, Europa aparece
un anticuario desgastado. En el imaginario naciente, Estados Unidos
"","""'ta lo nuevo, la conq uista de una ciencia y de una tecnolog a con la
idad de generar un bienestar y un disfrute masivo.
Para quienes haban esperado de la modernidad la oportunidad de
ivizar la sensibilidad de k> sublime de las artes o de la "alta cultura", el
escenario del capital evidenciaba lo con tra rio, una "banalizacin" del
o , una "masificacin espuria" de la sensibilidad .

207

El Cuerpo - Imagen

canes Emesl o

El d rculo de Frankfurt y en especial Herbert Marcuse y Erio

representan a los crticos de la nueva mcx:Iemidad nortearneric::ara
(1971 , 1970 , 1975) considera que la construccin de la tecnologia ha imp1icado un exceso de represin sobre el pri _ .
en aras del principio de realidad. Por esta raz6n, la imaginacin
la creatividad, en general, se encuentran reprimidas or>-_"
inlantilizaciOO de la personalidad que limita el crecimento del i
Ya que , segn Marcuse, la masificacin es una respuesta a la
mantener vi\.O al Padre, elcual se proyecta en el Estado, desde la
travs de sus distintas instituciones . Ese exceso de represin ha
segn este autor,un "hombre unidimensional", cuya satisfaccinse
en el cons umo. La masificacin de l consumo es el result
emergencia de la produccin en se rie de todos los bienes y
americano standard es un ser abrumado por la sobreablmdanda
servicios, muchos de los cuales estn regi:los, segn Marcuse, por la
de necesdedes sec undarias o necesidad es artificiales qu e
imaginacin. Marcuse es t plenamente convenc ido que el p
invocado por Marx ha desaparecido . Lo que existe es una gran
pie n sa , produce y cons ume en se rie. Son ento nces los inte
llamados a realizar una revoluci n de la imaginacin. Para l ha
momento de hacer de saparecer los dispo sitivos de sobre
permitiendo que el principio del p lacer disfrute el n1.Je\.O principio de
y acceda al sueo de la produccin sublime en el arte y en la vida
En otras palabras, en estas sociedades postindustriales, en dorde
y la temologia. han superado las ne cesklades bsicas y generado la
de abundancia es el momento de ocuparse de la libe rtad , de
ataduras impuestas a la satisfaccin Iibidinal.
Este autor muestra la paradoja de la soc iedad n ortearne .
postguerra. De un lacio , el individuo compulsivo transformado en
mquina por una tica protestante que slo valora el tra bajo y su
a l. De otro, un irx:lividuo asediado por los medios de comunk
invitan a consumir compulsivamente identificndose con los nu
de l Olimpo creados por estos mismos medios . As trabajo y sex
anudan para formar la que Grego ry Bateson ha llamado el "doble
que cons iste en el envio de un m ensaje con sentidos contradict
trabajo derrota al vicio, env iciese.

aci:ol

Esta operacin alimenta los nexos creados desde siglos ante .

la legalidad y la ilegalidad consentida. Michei Foucault (1990, 1
m ostrado cmo el funcionamiento de esa pareja es t destinada

208

MAGUARE No. ,. 1m

oiuos d6ciIes Ya contro lar la docilidad transformando lo que podrla ser

0r0>ef1 de protesta y subversin en crimen o vicio . De al11 que la crcel

haya fracasado en su papel de criminalizaci6n de la protesta. Los
eamericanos ya haban suhido el efecto de este doble Wx:uIo cuando el
decidi6 dec1arar ilegal la produccin y el consumo del alcohol. Asi
se explica que lUl indivkJuo protestante se convierta en consumidor
imgenes erticas. No es gratuita la aparicin de industrias pornogrficas
dentro de la moral social, wIneran la monogamia Yla estructura familiar,
desu doctrina religiosa.

panten del doble vnculo

Esta industria no nace espontneamente. Venia labrnck>se con la
. v.dad-represin dela prostitud6n Y Jos "W:ios" conexas con sta. La

. cinematogrficava a jugar con ese dole Wlcuk>. A la vez que se

a las parejas a sumergirse en el amor romntioode Casabln::a, emeJg<!

abie rta y er6tica seduccin de las pelculas de Jane Mansfield YMarilyn

Otro efecto de este doble vnculo es la creacin del dolo, primero

lD1

o anglosajn murdano, atractivo, seductor, diestro en el manejo del

rnooce y conquistador de torlas lasmujeres. Un C1arl< Gable, por ejemplo,
ser imitado por el pblico masculino. Simultneamente un co wbo y
todas las caracteristicas de hroe cultural cMlizador que defiende la ley
orden gracias a su habilklad y rapidez en el manejo del revlver, Este
casi siempre es presentado sin familia, sin nexos conyugales. Es un

00, rudo, que con sus puos restablece la calma. l se enfrenta a los
"salvajes" "cortadores de cuero ca belludo", a Jos mejicanos "ladron es
bancos" y a forej dos de todaslos pelambres. En otras palabras es un
.
del sueo americano. l defiende la creacin de la modernidad en
Oeste salvaje Y. por extensi6n, en el planeta entero .

A esta idolatra se aade el imaginario de los generales y sokiados del

dt o estado unidense vencedo res en la seg unda guerra mundial y
res del mundo. Film tras film se recrea la valenta, la astucia, la
lrtaIeza espiritual, la inteligencia Yla corpulenta a pa riencia de Jos soldados
ejrcito derrotando una y mil veces a alemanes , italianos y japoneses.
De los aos cincuenta a lo s sese nta eclo sio na la modernidad
IilOJUI1dense. Hayuna especie de encantamiento que todo lo que toca lo
onn a en monumentalidad masiva: es la escenificacin del ciudadano
en obras de infraestructura, en los enormes automv iles, en las casas

209

EICu_ ~

suntuosas y amp&as saturadas de upIerra

prineras e i .Inasas wbarizac:i::::n rnaswIs., en
e "histricas' . en la promesas de oonquista .
7

armarnentsta,

Los norteamericanos releen el pasado a su

~~laoooo= y~~q~~~~~1

inhspit a como sus habitantes indgenas.

arrogante e indestructible del ejrcito federal
oeste americano. Los coIonosaparecenamot-a_
ala labo r de la dvilizaci6n que incluye expandir los
Este espiritu "americano" forja tambin en e IlCJI"Ie.
Estado imbuida de lo que eJIos denominan una ~::~
es releia romo una her6ica locha contra la nal
representa el pasado. Siempre se est pensaOOo
progreso, en crear el desarro Uo, en el triunfo del .
surgido de la tenacidad de U'l p ueble que se bece a
La generacin urbana latinoamericana de
receptculo de la forma como se elabor el oc
Matinal tras matinal iba imA:JIucrndose en ese "'"_
se reelabora ba. en los juegos de indios Y vaq ueros
seriados de televsin como Bonanza. Todas estas .
nios sentados en la oscuri:Iad del anonimato suhim.
caraplidas y apla udieran y gritaran e n un frenesi
apareca la cabaIeria sa!IOOora. MichaeI Taussig ha1OClIilJ!
a Australia en su libro Un gigan te en co n lJulsio
como yo aqu en Colombia sentimos romo se nos
a adopta r como real la ficcin de la historia del
Son con tadas las pelculas Que profundizan ~
la economa durante los aos treinta , pero es in
el distanciamiento y rechazo por parte del esp ritu
de piel hacia los artistas -v hacia HollyvJood- quienes
drogas a como diera lugar. Los artistas son colocadca:
sociedad por encamar el mundo del vicio. Es en esee
produce un desencan to en el proceso de mistificaoll:
los idolos de los medos masivos.
El reencan tam iento de los ck>Ios coincide con
megal6polis y megacu ltura e n genera l. Elvs !'rE.",
encaman el nlle\O i:IeaI estadounidense. Con el pril"""0
O

J_ " "

210

"'AGUAR No. 14. IPPP

cine Y realidad , actor y personajes se funden hasta el p unt o que las

se agolpan para tocar un cabello o una prenda del dolo mientras sus
enfurecidos lo golpean. No slo eso. Elvi. es elblanco que canta y se
como n egro , es el comienzo de la erotizaci6n del espectculo. Por
Mari>,.n Meo-ce representa el ideal de la mujer fatal estadourOOense.
, rubia -asl la prefieren eU05-, de senos grandes y boca voluptuosa ,
tanto por polticos como por mafiosos . Estos dolo fabricado s
sus propios lmites entre el jdolo y sus identidades personal es . El
es modelado para emitir las imgenes reificedas de una identidad
pero que se ha hecho intensamente dese<lda para la gran masa al
que ge nera industrias de transfor macin del cuerpo -desde tintes ,
plsticas, modas vestido s y accesorios- que la aproximan a e stos
Con losdispositioos creadores de estas fantasas el CUE>'JlO. en tanto
en , se desprende o se independiza , en cierta medida, del cuerpo
- del cuerpo que percibe.
u1tneamente, la industriadel erolismo yde la pornosra:lil empiezan
sum as inimaginables explotando el acceso a estas fanlaSias. Se
decir q ue la revista PIayboj empieza. a desruiar a las .
riIagen
'huye a separar la relacin en tre amor y sexo , 0"ea1'rl0 w efecto
de ~rismo que llega a da r mayor importancia y a ~ ms
te la masturbacin. El predominiode la fanlaSia gra:franle sobre
oatifica<x' lnde lasrelacionessexuales mismas ya !labia srl:>carac:.. izalo
Freud entre lo s neur ticos, afirmando incluso que para que existiera
rebciOO. sexualsatisfactoriaentre dos neurticos se ~ en:::t.Jdltro
cua tro identidades, las de los neurticos y aqueDas dos ron las que
uno de stos imaginaba estar haciendo el amor.
que losestadounidenses aportaron, en torces, fue la masiIicaci6n de
form a de ex-periencia y proporcionaron tambin las ~ para
, iento de una industria er tica ampliamente poIX:ranada..

Durante la dcada del cincuenta al sesenta el fantasma del <XllTUlismo

todos lo. mbito. de la sociedad civil y delgobiemo. E}.;' Presley
romo paradigma de luchade la democracia. Es .....'iado a la guerra
retorno envuelto en una aureola de nacionalismo, Todos sabemos
tennin6 este personaje y cmo su destruccin personal JXXD o nada
a los creadores de <lolos. Con Maril.n Mooroe scced otro tanto.
\tia hoy siguen siendo confusas las circunstancias en que eUa muri.
que si queda claro es que la construccin del cue rpo imagen trae unos
05 devastadores para quien asume esta kientidad.

2 1t

El Cuerpo - Imagen

Cartos Ernesto

Poder, imagen y raza

Ahora bien los dolos no solamente encarnan el ideal esttico
sino que tambin encarnan el ideal de vida Y se transforman en el
lo que cada dudadano const..n11idor debera desear. B efecto
.
los dolos sobre la poblacin que los acepta es igualmente. _ ._."
que este efecto se convierte en una mediaci6n entre el cuerpo real
y la gratificacin y la satisfaccin que este puede lograr. M.edi;><Xi
esta satisfaccin solo llega en la medida en que el cuerpo se
cuerpo imagen y a su estilo de vde. De este modo, el trabajo
imgenes del cuerpo real son excluidas del mundo de lo deseable
impacto es la negacin y la pauperizacin del cuerpo real y su
vital.

E espacio de la imagen sobrevalorada y mistificada

sentimiento de autoestima y ha sido fuente de colonizacin.
1973, en su libro Piel negro, mscaras blancas, ha demos...
imagen del colonizador se apropia del cuerpo del colonizado
very experimentar el murxlo dentro de los parmetros Y escalas
Paradjicamente, el imaginario de los colonizadores no se
referida relacin entre amo y esclavo, ya que los colonizados se
en fuente de peligros y amenazas al orden de la cultura h
.
caso de Martinica, las mujeres negras soaban con tener c
amante a un blanco oon el fin de ir limpiando la pr~
colonizadores teman a 105 negros porque suponan que
amantes que ellos y que sus mujeres podran preferirlos. Fancn
en las fantasas de los colonizadores existe la imagen de que
hiperflco. Tanto obsesionar esto a Occidente que Fanon
mdico que se fue , metro en mano, a medir el falo de los negTC~

Roger Bastide, en su libro Sueo, tranc e y locura, afirma ~

Ylas fantasas de los negros aIrobrasileos estn atravesadas por ti
de los blancos. Sin embargo , los negros se defienden utli
como whculo de su cultura . El trance es quizs la experiencia
en la cual los colonizados, invocando a sus dioses, logran
exigencias del cuerpo-mquina que el sector hegemnico trata
En las religiones afrobrasileas como en casi todas las r
descendientes de los africanos en Amrica, los dioses entran En
lo poseen. Se identifica al dios que ha llegado a este cuerpo
ritmos de los tambores, las canciones y danzas. En Estados
negros han coleado sus resistencias cuJturaIes ms sobre la

212

MAGUAR~ No_ 14, 1999

que sobre una religin efrceneede. Los protestantes y loscal66cos

han tenido que permitir e n los escenarios litrgicos la puesta en
~,""de1baiJe yel canto ron eIlindeganar adeptos para '" causa .e!igD;a.
VoMerdo atrs, los estadomlidenses crearon el imagnarjo c:::anIaIlle
para aproptarse del capital simblico de los negros y dejorloatrs. El
. lento que tiene como hito a E1vis Pres!ey conrnodor l a 1a sociEdad
earnericana pues de un 00b se salt a laspandilasde _
bmadas
negros y blancos_ reterritorializaban la ciu:Iad Y se
de.. 00
toda la l.OoIencia _ 1Ie\OOan dentro. las mujeres _
. pa<tiQparal
esta transformacin, irMJIUCI'rdo6e I1duso en las paI dIas.
\.QZ

OS

En la medida en que los Estados Unidos se volcaba sOO<e \ 'oe:nam y

necesaria la presencia de sus ~ en este escenario de guerra . les
tn iks se fueron es hunando y en su k.gar empezaron a !ormar'se
imientos sociales tale s como el de los hippies,los mdergn:x.ld o las
teras negras, entre otros. La generadn de la briIarUla. de lasd>q ......
cuero , de las motocicletas, del rock and roO cedi su lugar a la de las
unas, al uso de pskodlicos, a la msica rock. Marcuse proclama por
tonces que la juventud estadounidense se sinti hastiada de la
oomellSiionaMad de la 00a, rechazando ron sus prcticas sociales tcxlo \o
se acercara a laconcepcin de consumismo. Para l era la imaginacin
al la que se revelaba contra una modernidad que en menos de veinte
haba logrado construir el mayo r emporio de ciencia y tencn ologa
arizaday transformado lavida en procesos mascedos de produ ccin
ronsumo.
En este nuevo imaginario hay un idea! de retorno a la naturaleza, de
ueda de un cristianismo prmtco y hasta de un misticismo oriental. El
o psicodlico se transforma en la nueva conciencia que hay que
eperrrentar. Los hong os , Iamescalina, eILSD, la marihuana, rontribuyen
generar prcticas y representaciones, incluso una nueva es ttica. Las
resentaciones y prcticas sociales hegemnicas de los cincuen ta y
!:m_=sde los sesenta haban dejado al cuerpo prcticamente por fuera
mwrl:> lxlico.

dad e ilusi6n del discurso de la alienacin

Agnes Heller ha de finido a esta generacin que replic al mundo
",!!,mKnk", como el movimiento contra la alienacin . En trminos de esa

213

El Cuerpo - Imagen

poca el cuerpo, el ahna,la sociedad,la f......

han sdo tornados por una dooIogia que niega la

Laing (1973 Y 19 61) Y Cooper (1972 y 19 71'

bsqueda deesa autentickW Eles ronsideran_

es frenado por las fuerzas de una sociedad que !lo
si. Para remediar este impase ontol6gico pro:ooo....
la p siquiatrla pues ella no hahecho o tra cosaqee
de libe racin como delirio. El giro que realizan
definir a la sociedad como portadora de la a5eno<:iII!
mental, siendo el loco un chivo expiatorio de . .
sociales y que utiliza las metforas para tratar de .
aut ntko. Laing (1961), en su libro El yo d i . .
esquizoide tiene dos yoes. El yo encamado que es
que lo enferma y el yo desencarnado con el ruaI _
extrae las estrategias para contrarrestar al pnem..
es un viajero que deambula por el espado p<~'
enca rnar lo que l considera su verdadero yo. Le:.
que las huellas que va de jando el esquizo en
conflicti\.o.

Coope r, por su parte, propone "darle muerte a

familia real sino a aquella que hemos interiorizada.
las dems instituciones deben "morir" en nosotros,
conseguir la libertad individual. Este proceso
denominado m etanoia por Cooper y Laing. ~:~
hip pismo un rrocmento colecmo dirigi:lo a la .
genuina. Encamar el "yo genuino" es la tarea de
la sexualidadsana son considerados senderos p

Desde este punto de vista, el cuerpo y el alma

el yo encamado Yfalso. De otro el yo desenc.md<
deser re\rOIucionario, este discurso sigue sieo:h
salidas que propone, entre e llas, la te rapia guiada..
"hospital" antipsiquitrico fracasa por la npc:di
demanda des bordada, por el tiempo que requiere
colaboracin de las familias Ypor el rechazo de la
colegas psiquibicos. Pero en el fcooc por la
re laciones sociales , polticas, econmicas y e
sociedad que critican.
i
n

i n: ;: ;

A pesar de sus problemas, e l discurso anti~'"=

implcito en e l hippismo. De e ll que el hippismo

214

MAGUARI! No. 14. IPPP

i6n de la subjetivrlad. Buscarse a s mismo, reconocerse en el otro ,

lazos de cooperacin Y de solidaridad, el acercamiento a la naturaleza

mediada por la ind ustria son los postulados ms mbIes de es te

Yniento_

A medida que se intensificaba la guerra de V oetnam, el gobierno de los

~dosUnidos tuvoque comenzar a reclutara p.enes bIdro:>s de lasclases
las. la zozobra que esta medida caus, gener lo que algunos han
la "re\ducin suicida". Jirnrrr,I Herdrix. Janis JopIn son emblemas
esta postura. Aprovechar los espacios de vida antes de ser nrlrtados e
. sobredoss de osicodli
- - ~"- _ '_L ~L_~
.
A" _ <_
~ICX)S, I IdJ~ Y da..UII lI.A 1kS:Md rTXlI'lr. MU<":l l lo<:I:lo,
comunas en donde la tica protest ante fue despedazada bajo el lema
"Heqa el amor, no la guerra". El trabajo se colectiviz y se "naturaliz" .
travs de l se intent vo lver al imaginario de las sociedades primitivas .
el punto de oste esttico, las artes y en espeda/ la msica , expresaban
sentimientos y las contradicciones, losdesgarros y los puntos de fuga de
SLteI10 ednico.
Elhippismo se podria decir que fue un intent o abortado de una mduci6n
cuerpo y su relacin co n la imagen. Su s integran tes crecieron e n W1
dondelos medios mascos creaban una mercantili7ci6n del cuerpo,
puesta en escena de lo bello mediado por el cuerpo angJosajn del cual
apropi el imaginario co nsumista y lo extendi desde el cine, pasando
la televisin, las revistas y peridicos. hasta las cees publicitarias.
Los condertosde roc.k en sus comienzos aglutinaban jvenes sedientos
raevos discursos simblicos. En ellos la actitud desafiante de los cantan tes
I!JUpos de rack satisfaca el deseo de emergencia de un cuerpo sin prejuicios
sin ataduras, de ese tan anhelado cue rpo au tn tico . J im Mo rrison lle g

ta al autoe rotismo pblico , Mick Jagge r asuma una actitud

fiantemenle erticamediante los movimientos de su cuerpo. Las letras
las canciones se reian de la sociedad y del dudadano medio. En los
. rtos so/ia verse jcenesdesnudos que muso hacanel amor en pblioo.
imaginario del hippismo a travs de las industrias culturales

En la medida en que el hippismo se popularizaba se unieron la necesidad

disponer de medios de diwlgacin y de conservaci6n de la memoria de
acontecer con la disponibilidad de las d squeras y su posibilidad. de
ucir, en fo nna ren table, bienes de alto con sumo. Asi el capitalismo y el
pismo formaron una pa radoja . De un lado, el capitalismo extenda y

215

El Cuerpo - Imagen

sostena la ati:a hacia si rresro Y poi" el hippio lO

FJ cine , la televisin y los medios escritos no
Las artes pop anticonsumistas fueron tambiin

Si bien esta generacin contradiso.Jrsit..~::

no logr eludir de l todo la absorcin de sus PI
mercado a travs de las
culturales de la
capitalismo sicodlico reencant la imagen de! .
rock que en un comien2D identificaban la
.
en ac tores sociales de W1 ritual mercantil. Les
fabricaron KloIos a la medida de las ~ de '
en recc.mposici6n.
La imagen del dolo se volvi objeto de
contradicciones. Por U'la parte, era el q::.1 (:lIo a
desde un punto de \Na cob:liano Y humano. De
de un fetiche. Su imagen, su ropa, su estiode UdIi
de adoracin colect iva. Su sola presencia en
sentimiento de frenes que CCI'M."r1a a sus "'!l'"'b
de fanatismo. Los Beatles, por ejemplo, despuis
en Estados Uni:los, decidieron no voI\er a hacer

rnustrias

escuchaba
. Sin aembargo
mismos.~~~
prim eros viajes
ese pas, ellos
el efecto
cua .
jvenes a apropiarse de ellos, tccrdoos.

vindolos en persona. Los afiches de los

CDl""'"

este culto en desanoUo. Parecidasuerte

se acercaban al movimiento. Tal es el caso de
La bsqueda de la experiencia y la

Sin duda el movimiento hippje conteria

desafiaban cualquier lectura totalizante. Ya
Para fines de este artculo profundizaremos
tecnologas del cuerpo y de la sociedad. Qty. .

muchos aspectos.
Eric Frorrun YSuzuI<i escribieron m Iiho
Jos modo s de apropiarse del cuerpo y de
entre <JCtiJentey orienle. Budismozen vps=que nave ga por el intrincado mundo de la
conocimiento. Desde occiiente Frorml ""'_
OCUlmm-fiIos6fcu del 44 de Mar<. "'" la
216

MAGUARl! No. 14 1999

los sentidos y de la sensibilidad del hombre con la naturaleza. se ha

Menadoconvirtierxlo al cuerpo en W1 rnquna de traba", Yalas seres que
blan al mundo en mercanclas. Mientras que en orienI:e el roerpo Y el
pueden llegar a fundirse en uno solo, el bOOismo ZlI2'Jl tiene romo
res de su filosofa la concepci6n del perfeccionanmlo del cuerpo a
~de la experiencia religiosa . Existen diferentes grados de ~
.Ia experiencia mxima y delirtiva denomi1ada ",non. En las grados que
teceden a esta ltima, el cuerpo debe aprender a lTa>Le det bolari<rlad
0eI m undo de la apariencia y debe experimentar los puerk5 que Ulen
<al las dems seres del cosmos. As am1Ja.abajo, ~ bceoo, interior-exterior se van desceneceroc cano cah?gOrias rn.n:lo.
Suzuki dice que los occidentales clasifican el JTU"ldo que los rodea en
mcx:Ielos abstract os para poder ap rehenderbs. miel liras que los ~
110 se preg untan por el reino al que pertenecen los seres sD::> cno
-ecperenentar en s mismo a ese o tro ser, LJegar al sartori es k>gar al. rnnio
la no co ntradiccin, fundirse con el lIJ\.leJ'SOy reccnx:erse cano parte
mundo de las apariencias asiOOose al prinpio neWo de la esero:ia que
elmJVimiento del C05J1lQS Y de la scxiErlad la 1l"ll:."ditac es el ca 100 120
tn largo trabajo por el cual se atraviesan lasemociones, las~
empatas, las antipatas, las analogas que conforman la impresin del
owndo externo en la subjetilidad . Laesttica no consiste en una apreciad6n
diime de un objeto exterior sino en un WlCUIo errKX:ionahnente OO1titario.
Lo mismo sucede con la experiencia de los objetos y de las personas en la
. orla. El tiempo Yel espacio en oriente no son vividoscomo lineales y
~ conceptuaSes ni siquiera romo infinitamente matemticos sino
lCOrTlO los contextos de la apariencia que hay que trascender llegando a lo
Barthes (1971) Barna la abstraccin sensible . Sin embargo, el tiempo Y
.el espacio estn en el centro de una manera ausente, son una nada con la
cual hay que aprender a con",", y a trascender. En el mundo de la apariencia
el tiempo deja sus trazos a la manera de un fantasma. Es una pincelada que
roza finamente la p intura del m undo.
El conocimiento del orienta l es con-nascen te , es deci r tot alizante en la
medKia en que no descompone los objetos de su experiencia pero ta mbin
porque hay un connacirniento. El sujeto experimen ta la novedad de lo
onoddo haciendo na cer en l una emocin y el objeto nace a la
a:o:iencia.
Esta incursin breve y ligera en e l conocimiento de oriente permite
comprender en parte el por qu el hippismo torn prestadas p rcticas y
representaciones de oriente. El hasto del pragmatismo, de la abstraccin
<OSI1lOS

217

El Cuerpo -

lmaoen

conceptual separada de lo ,en,ibIe, de la no

para desarroIar Rbjel7.;dades csrricas lacillil"~
orientales. El cansancio de la masificaci6n
moderno

peda a gritos un retorno o

lnJ

experiencial. De allque los psicxxII'1C05 """.....

para ~rtMIa~dela~

El capitalismo psicodlico
Sin embargo, esta experiencia requera deo
pues no poda transledarse a Occi:lente sa,!l;e
' nI<~
toque de Midas todo lo transformaba en"'~:::
oriental en medio de un caos trajocomo o

expererca de ladesterritorializaci6n Yain peadel capitalismo. Con sto quiero decir que bs
occidente incorporaran como otros fragrnenlOl>
oriente haderdo que el precario sentdo de la , do
Ahora bien , la experienc ia con ente6g<-'
destnx:tivamente. Abri compuertas para ,,\ajar'
capitalismo. Asllos""jes psirodIicos se trarl5iarmll"
(1997) en un trasegar por el conocimientodel
Fericgla ha demostrado co mo lo sealamos

en 50Cierladesde agenciamientos, It::~

sirven para manejar la incertidumbre, el d

Por esto las imgenes de los "viajes" y de jos
anticipa r de una manera no determinista bs
social, objetos de las amenazas. De este modo.
los mismos textos y las mismas re laciones. las
adaptadas pera corresponderse con las prcticas

En Occi:lente moderno, por el contrario, las

no se co rresponden con las relaciones sociales
espacios simb6licos para adaptarse a la reaMad
contrario. Son altamente desadapt6genos. En
momento delhippismo, las representaciales ps;e'xdi

iban en contravia. Por esta razn los saberes

satanizaron el consumo de ente6genos y a''':::~
temologas del yo que tenninarm por "'*-"r

Como bie n lo sealan Deleuze y Guan

lnmanentemente esquiro. Conello quieren dear

218

MA G UARI! No _ 14 . 1990

....den a descodilicarse ya naoeqar heca sus periferias. Todo saber, toda

oic1tica o representacin que proviene de los ~tos territoriales
descontextualizada y fragmentada en el proc eso de corrvertirlas en una
jercenca . Es asl como van surgiendo Jos "no- luqares " de los que habla
Aug (1992) y la cultura de Jo "efmero" como lo seala ~
967). El fetiche del capital se welea sobre todos los regInenes de
rOOUcx:i
' "sean bienes, i:leas, signos o emociones. Los representadoroe Y
emociones que los hippies retenitorializaron. estaban SlJjetas al deseo
que en el cap italismo es una carencia mnta. como bien lo desaJbri6
n y Jo translad6 al ca p italismo Guattari. Deseo Ycapital se apropian
lUlUamente . Elsegundo genera una aceleraciOO rnriente en la p<odo ocri<l
los bien es y el deseo no cesa de desear a la misma velocidad. Frente a

mquina de consumo y m ue rte las precarias relaciones idealizadasde

comunas hippies no p ueden contrarrestar la dinmica Y el impacte del
italismo. Una vez terminada la guerra de Vietnam, las (X)fJlI.JJlaS hippies
.. quedaban como resXIuosde una protesta social. Sin embargo, los """,jos
habian abierto un espacio para la creaci6nde conocimientos
en occ idente moderno.
Si la sociedad norteamericana despus de la seg urrla guerra mundial se
a convertido en el modelo de modernidad a seg uir, el hippismo
~1flCilITt6 este campo social y busc alternativas a travs de la experiencia
cuerpo. Sin embarp-, lo s frgiles lazos de las estrategias de paz Yamor
on p rc ticamente deshilados por la fuerza del cap ital y de l deseo . El
o de la prdida de la guerra de Vietnam trajo consigo Jo que se podria
r un segundo desencanto . La sociedad estadounidense dej ver su
imperialista , su teleologia armamentista y su falsa mano tendida a Jos
del tercer m undo. Ya no era entonces, el adalid de la libertad , la
lomocr;itCia
' , la prosperidad Yel edn de las oportunidades sOlo una amenaza,
sociedad decoradora.
El desencanto del hippismo es decir, el fracaso de su imaginario para el
....ldooon"'rti.Ioen una gran familia que \.Mese en paz y amor, sin barreras.
discriminacin de fron teras, razas , religiones, sin contradkccoes con la
Ieza,' se transform en bsquedas trascendentales, espado que bien
to fue llenado por algunos charnanes Uevadas al escenario m undial
el manto del "descubrimien to Yel rescate", taJes romo Maria Sabina o
Matos.

,,::icOS"

Recordar la ca ncl6n de J ohn l enon "lmagtne all the pe cple .. .-

219

El Cuerpo - Imagen

Carios Ernesto Pinzn

Wasson (1983) posteriormente se arrepiente del torcido destino

introdujo en la vida de Maria Sabina, a pesar de afirmar que lo hizo
propsitos altruistas hada la ciencia. Maria Sabina m uere con la carga
sentir que ha traicionado las races rnismas de su cultura yde experrnerll
que los "nos santos" ya no se comunican con ella. Carlos Camr>ed
autor de varios libros como Las enseanzas de don Juan , Viaje a Vd .
Una realidad separada, es lna miriada de posibiJkJades que abarcan
un corroerse a c:hamn. pasando por un -guerrero" hasta un cootrovertlll!
acadmico que explaya la ex periencia de campo hacia lo s est
modificados de rorrienda.
El chamanismo se convirti en un campo que atrajo la atencin
mltiples disciplinas, desde la quimica , pasando por la biologa hasta
antropologay lahisloria delas religiones . Gracias a este inters he> t...?fTlC
otras imgenes de lo que son y hacen los chamanes, de su pluralidad
polcrorna. Con todo, cano veremos ms adelante, el cha rnanismo no
dejado de ser satan.izado tanto por el uso de entegenos como por
rituales todava pedbidos cano paganos.

El hip pisrno tampoco puedeser \isto como una sola tendencia. Es

policroma de propuestas-mundo. Si no se pudieron consolidar
principalmente por mantenerse dentro de sus p rincipios misticos de
respoo:ler a la "91esi>1 , Y a la, denda too \ioIencia y, en segunda i' roslancil
por subestimar las fuerzas polticas Y econmicas del capitalismo,
enfrentndolas too estrategias adecuaclas. Vale decir, transformando
dnmkas del capital y del deseo y no simplemente colocndose aliado.
Como bien lo se alaba Ma rx . las fuerzas del capita l reque .
movimientos w..oIud ona rios capaces de enfrentarse a es ta mquina
codiciay de gue rra .

CUERPO, ALTERIDAD Y NEOCAPITALlSMO

El fracaso de la revolucin suicida fue capita lizado por las indust .

culturales para crear nuevos idolos, caso pa radigmtico es Jo hn Travolta
quien con su baile, su brillantina, su forma de vestir no constitua. una amenaza
al capitalismo. Por el contrario, con l se empezaba a crear un performance
del espacio de individuac in . Esta ret erritorializaci6n se centra en lUla
ree1aboraci6n del cuerpo imagen. Un cuerpo para ser visto y que se aleja de
la experiencia y la sensibUidad. El ba ile se convierte en W1 espectculo
No haCM1"105 &qJ ref~a e movimient05
jos IT"lO\IiJni@n l05 anar~d.;u; de ma yo del 69.

220

ro'Iticos

como Las panteras negras o

"'AGUARE No. 14 . 1999

panptico. Los pasos vuelven a recodiflcarse, a crear gramticas del

moW1lieflto. la pareja welw a surgir mientras en el hippismo el IloIoy sus
seguido<es rompan los cdigos del bailede los cn:uena,...llzdose ceda
cp.rlen a vivir la experiencia. En la rete rntorializacin retoma la pareja,
""izando ensamblajes que reifican el rnovirTUento ms al de los actores.
El vestido del dolo es una mezcla de lo antiguo y lo 1lUe\O.. Los cdon?s, las
formas se ajustan al pret rit o del ciudadano medio mientras aqu Y al
algunos toques -la bota de campana, la camisa desabrod>ada y el cuelo
son recuerdos metonirnkos del hippismo.
Este idoIo p lenamente fabricado por las irrlJslrias a*uraIes. e=ba
- ado de una int encionalidad que iba ms all del habruaI cam po del
OIlSUffiO. Con l, el consumismo ampliaba su esfera de penetracin hasta
.. ms mnimo nterstcc de la 00a cotidiana. El jcM!n ' beIo' de HoI,v.n>:l
pal.<lnea de s mismo, de su imagen en el espep yenel ..... bIe, l baila
su propio narcisismo, l se \liste para ~ deldeseodeIosatrosde
tar de ser l, l se recrea en su propio espacio de n:JMdJacin Yentre
ms indMduo se conjura toda posibilidad de rorT>.rilas, de Iams rielales
rock liviano acompaa los movimientos moderadamente erticos del

. e de esta nueva imagen. Este proyecte aparece como despo;ado de

!leclogas polticas, aspticamente esttico. las multitudes lo aclaman. El
ado hippsmo es atrapado por esta nube anestsica.

Todos est os desplazamientos se suceden en campos de fuerza en dom e

agenciamientos destenitoriaambs j.Jegan un papel WaI. Con el hippismo
la psioodelia se encoclaron lineas de deste rritorializacin blandas y lneas
ret errit orializaci6n duras. Por un lado, la comuna y su o rganizacin
iendo patrones familiares eran W1 agenciamkmto d uro que exiga.
iamientos blarrlos. Duro en tanto que los mecanismos provenian de
agenciamiento descodificado del cristianismo primitivo. Como lo dice
ult, all se reproduca la relacin m etafri ca del pastor y sus ovejas.
o peracin conservaba las tecnologias delyo que inl.itaban al sujeto a
sitar teda carga de e speranza yde organizacin en el m undo, en un
r pero al mismo tiem po las e xperiencias psicodlicas se tomaban en
pos de batalla qu e enfrentaban al yo tut elado con las experiencias
odficadas que se daban en la periferia del cap italismo . E] "viaje " se
ba entonces en un trasegar por las intensidades sociales inscritas e n el
'-roo como emociones. Elyo sufra un descentramiento y entraba en el

221

El cuerpo- Imagen

sodus O1scriptor. Esta lisura "~te " lIewba en primera

a una "desTeaIizaci6n" ya que el yo desplegaba losdobIe<:es del
Este des-p\iegue hacia que el yo rompiera sus a taduras con los
de referenda dejandode est ar en alguna parte o en algn lugar. ni
era ya el yo. En e fecto , e l sujeto tTansposidooal cona JX>r

fragmento s e inte nsidad es descodificadas. Algunas veces f

cartogrnlas sublimes-experiencias del xtasis- en W1ud de que las
por este mundo desconocido se ex presa ban sin finalidad, sin t
produciendo la experiencia de consumirse en su propio desp\azomielOl
Ielickad poda aparecer sin necesidad de una gratificacin que la .
era un devenir felicidad . En esta travesa el sujeto se consuma en su
discurrir asl como en la m isma eme rgan otros sujetos que
transitorio s. La tristeza , la esperanza , el pnico , e l horror, la p
jbilo se sucedan unos a otros sin re lacin de continuidad. fJ
transposicional no slo deambuJaba por e l mundo de las
asqnfcantes sino que se conectaba con las geografas, las hist .
culturas que conformaban el soc:ius.
El delirio, nos dicen Deleuze YGuattari, no consista tanto en la
misma corno en la resonancia del socius que quera imprimir un
adaptali\.Q a la experiencia. En la medida en que el sujeto t
..
internaba en este rnlIldo por descu brir en la periferia desterrito .
velocidades wrtiginosas. tanto ms se comp renda la desnatur.a1Zoaol
socius. fJ efecto mimtico de "naturalismo" era descubierto en
abrindose asi horizontes donde los sujetos asigni ficantes apre
enorme posibilidad de poder construirse a s mismos. Todas las
todos losesenciaIismos se desvanecan. Ya no haba un centro dorde
refugio para encantaral miedo . El capitafismose recelaba a si m '
esq uilo, es decir, procesual sin direccio nalidad. Las remanencias
adaptativo se enganchaban desesperadamente a fragmentos dis
en la cartografa de la experiencia, angustiadas por encontrar un
sen tido . El -viaje pscodlico" era una e xperiencia transyoica . El"
nunca reto maba al punto de partida, quedaba inscrito en dos
vector esquilo y e l paranoide. El primero no cesaba de transfo
descodificacin y e l segundo siempre estaba tratand o de
reterritorialidades. Este viaje transubjetrco era vlido tanto para el.
como para las colectividades inmersas en ese proceso. La comuna
padre pastor lIewndo al rebao a la tierra prometda Yel esquiro ...
por mares desconoc iios sin mapas armados.

222

MAGUAR No. 14. 1999

Muchasde estas experiencias fueron psiquiabizadas dando kJgar a lo que

DeJeuze denomina el esquizo de hospital. Un sujeto frenado en su~.
atrapado por aparatos de captura referenciales, agarrado al saber-poder de
los manicomi os. En realidad , en este campo de fuerzas se jugaban las
tendencias, las dinm icasdel capital en tanto que fetiche. Desde Dlridlem
encontramos referencias a la preocupante lTIClV1i:iad y faka de cchesin de
los tejidos sociales del capitalismo . La solidaridad orgnica, "'9'l l,
desbarata ba y supla a la solKiaridad m ecnica JX'OP'a de las seriedades
precapitalistas. En stas ltimas la cohesin estaba galI c:..uada poi' la
adhesin a un o rden repetitivo, mientras que en la c;cxje-I,;d moderna las
solidaridades se abriran a lU1 abanico de poSibilKiades paexpetilta:n.ar. B
hombre moderno es visto como lD1 ciudadano que puede enrrar en W1)Jego
muy amplio de opciones para construirse soc:iaknente. Callado. el atto
i'ldice de suicidios en los pases modernos lo Ie\. a planlear el estado de
anom ia que significaba desrdenes sociales y taha de sentido. Para do
propuso la creacin de corporaciones que regUaran la \w social en tedas
sus expres iones.
Por el contrario, lo que surgi fueron dos desvastadoras guerras que
culmina ron con el predominio de los Estados Unidos como representante
contemporneo delcapitailsmo. Pginas atrs se hizo referencia a la critica
que Marcuse y, en general, el crculo de Frankfurt le haca a las sociedades
postindustrales por excederse en la "represin de los instintos", generando
lI"la sublimacin deficiente de las fuerzas creativas de la sociedad. Sea como
fuere, es columna vertebral de nuestro anlisis la consideracin de lasfuerzas
W'imanentes del ca pital, sus agenciam ientos y sus movimientos de
Irnitorializacin y desterritorializaci6n.

Deleuze y Guattari , siguiendo a Marx , proponen en Cap italism o y

esquizof renia, la posibilidad de comprender la anatoma delas sociedades
precapita lstas a travs del anlisis del capitalismo. Segn ellos, ste ltimo
descod ifica los flujos sociales de las primeras. Este efecto, denominado
tetichismo del capital, por s slo no explica lasdimensiones de construccin
O:!: los grupos socialesy sus deseos. Losmismos autores proponen entonces
ansiderar elconcepto de produccin social del deseo. As deseo Yfetichismo
capital estn inextrincablemente ligados, originando dos movimient os
como lo hemos sealado arriba. El movimiento esquizo cuyos fl ujos son
moleculares, es decir trabajan a nivel de los microactos y que tienden a

223

El Cuerpo - Imagen

Cartos Ernesto

socus inscriplOl". Esta fisura "despersonalzante" ikMIba en primera .

a una "desrealizaci6n" ya que el yo desplegaba los dobl eces del
Este des-pliegue hada que el yo rompiera sus ataduras con bs
de referencia dejando de estar e n alguna parte o en algn lugar, ni
era ya el yo. En efecto , el sujeto transposicional co rria por
fragmentos e int ensidades descodificadas. Algunas veces f
ca rtografas sublimes -experiencias del xtasis- en W100 de que las
por este mundo desconocido se expresaban sin finalidad , sin t
producierrlo la experiencia de consumirse en su propio desp,lazamiell
felicidad poda aparecer sin necesidad de una gratificacin que la
e ra un devenir felicidad. En esta travesa el sujeto se consuma. en su
discurrir as como en la misma emergan otros sujetos que
transitorios. La tristeza , la esperanza , el pnico, el horror, la p
jbilo se sucedan unos a otros sin relaci6n de continuidad . El
transposicional no s lo deambuJaba por el mundo de las
asignificantes sino que se conectaba con las geografas, las hst .
culturas que conformaban el socius.
El delirio , nos dicen Deleuze y Guattari, no con sista tanto en la
misma como en la resonancia del socius que quera imprimir un
edeptetoo a la experiencia. En la medida en que el sujeto transpcoicio
internaba en est e mundo por descubrir en la periferia desterrito .
velocidades wrtiginosas, tanto ms se comp renda. la desnaturali
socius. El efecto mimtico de "na turalism o " era descubierto en eJ
abrirxJose as horizontes donde los sujetos asignificantes a p re
enorme posibilidad de pode r con struirse a s mismos. Todas las
tod os Jos esencialismos se desvanecan. Ya no haba un centro donde
refug k para encantar al miedo. El capitalismo se revelaba a s m ismo
esquizo , es decir, procesual sin direccionalidad. Las rernanencias
adaptativo se enganchaban desesperadamente a fragme ntos dis
en lacartografa de la experiencia, angustiadas por encontrar un cen
sentido . El "viaje psicodlko" era una experiencia transyoica . El .
nunca ret omaba al punto de partida, quedaba inscrito en dos ved
vector esquizo y el paranoide. El primero no cesaba de transformarsa
de scodifica ci6n y e l segundo sie m p re estaba tratando d e
retenitorialidades . Este viaje transubjetim era vlido tanto para el.
corno para las colectividades inm ersas en ese proceso . La com una
padre pastor llevando al rebao a la tierra prometida y el esq uizo na
por mares desconockios sin mapas armados.

zzz

MAGUAR; No 14 1m

Mochas de estas experiencias fueron psiquiatrila:las dando klgar a lo que

DeJeuze denomina el esquizode hospital. Un sujeto frenado en su deva1ir,
atrapado por a paratos de captura referenciales, agarrado al saber-poder de
los manicomios. En realidad , en este campo de fuerzas se jJgaban las
tendencias, las dinmicas del ca pital en tanto que f _ . Desde Dl.ri<hem
encontramosreferenciasa lapreocupante rJ)()\.ii::Iad y fab dea::hesi6r I de
los tejidos sociales del cap italismo. La solidaridad orgnica, seg(n l.
des bara ta ba y supla a la solidaridad m ecnica propia de las sodOOades
precapitalistas. En stas ltimas la cohesin estaba garantizada por la
adhesin a un orden re petitivo , mientrasque en la sociEdad moderna las
solidaridades seabrirana un ebenco de posiatdvJes porexpeta lterUr. El
h:mbre moderno es visto como un ti rladano que puede inrar en Wl jJego
muy amplio de opcionespara construirse sociaknenI:e. Con todo. el alto
m ice de suicidios e n los paises modernos lo lIe\ a plantear el estado de
anomla que sign ificaba desrdenes sociales y falta de sentido . Para ello
propuso la creacin de corporac iones que r<guIaran la \w social en todas

susexpresiones.
Por el contrario, lo que surgi fueron dos desvastadoras guerras que
aJhninaron con el predominio de los Estados Unidos cerno representante
temporneo del ca pitailsrno. Pginas atrs se hi20 referencia ala critica
Ma rcuse y , en general, el circulo de Frankfw1 le hada alas sodOOades
postindustriales por excederse en la "represin de los instintos", gene rando
sublimacin deficiente de las fuerzas creativas de la sociedad. Sea corno
, es columna vertebral de nuestro anlisis la cons ideraci6n de las fuerzas
anentes del capital, sus agenciamientos y sus movimientos de

'torialzaci6n y desterritorializae6n.

seo y fetichismo

y G uattarl , siguiendo a M arx , proponen en Cap italismo y

uizofrenia , la posibilidad decomprender la anatoma delas sociedades
pitalistas a travs delanlisis del capitalismo. Segn ellos, ste ltimo
odiica los flujos sociales de las primeras. Este efecto , denominado
~:hismo del capital, por si slo no exp licalas dimensiones de construcc6n
los grupos sociales y sus deseos. los mismos autores proponen entonces
"""marel concepto de producdn social del deseo. As! deseoy fetichismo
capital estn inextrincablernente ligados, originarrlo dos movimientos
lo hemos sealado arriba. FJ movimiento esquiro cuyos flujos son
culares, es decir trabajan a nivel de los microactos y que tienden a
Deleuze

223

El cuerpo - Imagen

Cartas Ernesto

destruir Jos ejes de tiempo, espad o y significado social.

as ignificantes. El rnoWniento paranoide traba ja a niwJ de las .
sodaIes Yde los macroproectos. Su tarea es molarizar los flujos.
palabras, colocarlos en una geografa, un espacio y un tiempo de .
a travs de un conjunto de tecnologas disciplinarias, autoritarias,
e l ejrcito , la nacin, la escuela. Se configuran de esta forma lneas
y duras por las cuaJes discurren los flujos sociales en su devenir.
La axiomticadel fetichismo tiende a CXJOWrtir todos los agenl~
en una espiral creciente de bienes transfonnados en capital WtuaI,
la identificacin con series infinitas de nnneros. En cuanto al
transforma en una carencia sin fin que secorresponde con el
sin lmites del cap ital. As la moda y el gusto , constituidos en
efmeras, se recon figuran continuamente, ad infinitum .

Los flujos descodificados del capital corren hacia la periferia en

de la sociedad, en donde adquieren su carcter nomdico. Esoecs;
sodus a cualquier expedicin y conquista libremente deseada.
Foocault constata esta trama entre los discu rsos de las instituci~
prcticas de poder, sus es trategias de sabe r para atrapar el e
contradiscursos que loscuerpos oponen para no caer en elorden
institu:ialaI. El cuerpo contr<disau>iI.odel hippismo se centr en la
de experiencias cognitivas, emocionales y se nsibles . FJ rg
representaciones del capitalismo sobre el cuerpo estaba pr .
divKlido en sectores a travs de leas cuales produca distintos cam
sentido de Bourd ieu- para co ntro lar tod os lo s de splaza .
agenciamientos contradiscursi\Os pero tambin para crear los
transgresi6n ca1troIada mediante sus mitologas de seduccin. Pce
los saberes-poderes punitivos que doblegaban al cuerpo a las .
agenciamientos paranoides- y lo transformaban en cuerpo d6ci1, ..
a las necesidades de produccin del ca p ital. Por otro lado, los
mdicos que generaban un campo social para la enfermedad
Con estos saberes se facilitaba que los sufrimientos producto de las
sociales tendientes a doctlizar el cuerpo fueran asimilados a los
clnicos. Toda enfermedad deberla encontrar su campo de consta
el cadver, sienOO la autopsia la prctica hermenutica por exc
psiquiatria con su saber poder capturaba los flujos de moIecuIaridad.
todos loscontradiscursos que implicaran un descentrarniento del.,.,
FJ delirio es empotrado en un campo de tecnologas patolcq
siempre llevan a la tautologa "estoy loco porque estoy en el
est oy en el hospital porque est oy loco".
224

MAGUA R No. 14. I~~.

Los rg imenes de re presentaciones de los flujos de seducci6n juegan en

frontera entre lo licito y lo lcto , all seconstruye el cuerpo deseado a
ll'avs de los medios de comunicacin. la moda, el gusto son construidos
a rreglo a las leyes del fetichismo de mercado. Las industrias culturales
jan los flujos de descodificaci6n generardo famales de lo que se debe
o lucir, partiendo delcapital simblico que se encuentra En el campo de
fuerzas que se disputan el devenir del deseo. El capila! ab.lraI y el capital
m>6lic-:o crean el habitus -siguiendo a Bourdieu-. ~Ia:fiante esta operad6n
capital simblico e s llevado al interior del. .yo molar" a travs de m:.lt:ipIes
legas que buscan abarcar los posidorwnientos de los sujetos en este
po. La imagen es el instrumento predilecto del capi<a&smo en el campo
laseduccinparacrear modelos sobre los cuales se \.teTte el deseo. Por
raz6n e l hippismo cay en la trampa de dejar que el devenir de su
cerpo e xpererca se transformara en industrias culturales. Enlonees las
enes de los dolos del rock fueron aprehendXia.s por un rgili~n de
resentaci6n que las introdujo en el mercado. La rnagen ha sOh el cabaDo
Troya del capi talismo en su experiencia de introducirse en el cuerpo-

Desde los comienros del capitalismo, la imagen ertica ha sOh portadoca

un doble mensaje, trasladar lo "c~o al fuero ntimo (\11. la mastwbad6nJ
hacer desear al inconsciente e l simulacro del cuerpo. EJ voyerista es la
'P"'acii' In social que logra insertar la mediaci6n de la relaci6n entre el cuerpo
las imgenes. El cuerpo productor, el cuerpo mquina, espresode una
efmera. las gratificaciones que le ofrece el capita1ismo estn teidas
el doble vinculo que reina en el campo delocio y delgusto. Lo ertico
inocUlado en e l rgimen de las rep resentaciones fantasiosas,logrando
la imagen ertica se desWlcule de la experiencia sensible. O m ejor; que
sensibilidadsetransforme en experiencianardsista . [J capitalismo juega
las prohibiciones religiosas cristianas haciendo que las pulscoes erticas

experimentadas como malas y perversas. Pero , al mismo tiempo, bajo

accin de su caballode Troya, logra que los espacios y tiempos ldicos

la culpa Y el deseo, que se transIapen la m<xal Y la fantasia La represin
e el cuerpo logra que ste quede inmerso en 1I1 rgimen de ~egal i:lad Y
separacin.
Estas o peraciones han ido cambiando con el movimien to mismo de l
al, desde los neurticos obsesivos e histricas hasta la invasin de los
s de comunicacin donde 10 erticose une inextrinca!JIernente con el
""'.."oo. El ojo panptico es ahora tambin el ojo paner6tico. El consumo
seconvierte en el fetichede la experiencia vital. Imagen y capital se

us

El c uerpo - Imagen

unen para crear lo que Mons denomina la metfora social.

cosa que un rgimen analgico mediante el cual los d islinlos
comunicacin impregnan la asociacin cuerpo-mercancia en
img enes, que se rele van unas a otras, incorporando todo el
ocio Y del gusto en el mercado. EJ deseo corre detrs de 1as .
metafricas sin poderlas ca pturar aumentando, con la
incapacidad, el ansia y la disposicin de consumir,
Analoga e imagen del cuerpo

La cultura analgica es un encuentro entre los dspositrcos

los dspostioos fetichislas del ca pital. Lacan l" haba descubierto
del lenguaje . mejor an en e l o rden simblico, el eje de ref
cread6n de Klentidades. Si bien el nio al adentrarse en el esta<1io<i
descuba el deseo del deseo del otro encarnado en la madre, su .
cultura estaba determinado, "'91 Lacan, por su posibilidad de.
con el falo que no es k> mismo que e l pene , sino el significante
trminos de Guattari. Este ltimo descubre cmo en las cadenas
e l devenir pensamiento deseo, hayun espacio vao que es el
agenciamientos desterritorializados y que permiten e l eneuer_
fetiche del capital y el falo. La diferencia con Lacan es evclente, El
es producto del azar del ca pitalismo y no de una sobredet
panhumana de l deseo empotrado e n e l tringulo edp ico .
anal 6gica surg e con toda su fuerza despus de lo s aos
estableciendo la vinculacin de dos regmenes de represen'ra;;:
los gneros y su sexualidad y el de la mercanca fetiche. Re toc
Pres ley podemos seguir los pasos al juego entre la imagen
fetichismo mercanca. Presley une la realidad con la ficcin Yal
convierte en ese momento en idolo-fetche. Todo lo que emana
las caractersticas mgicas deconstituirse en un objeto de poder.
Pooo a poco, con el desarrollo de losmediosde comunica1
audiol.isuales, la cce, la fotografa , el celuloide portan metforas y
que son o pe raciones mgicas para hacerse al dolo. Mgicas en. 11
en que la mimesissustitll,le a la realidad. Tauss;g (1993), en su beo.
and alte ritv , recrea la magia mediante la cual tanto e l ca p ita lismo
comunidades indgenas se construyeron una a la otra haciendo
relaciones analgicas. A tra vs de la magia de los afiches, de los
la 'vOZ y de la imagen impresa el pblico se fue apropiando del
idoIo. Y de este modo sustitlPy una re1ad6n nterpersonal directa.
fue la cread6n de un mundo fantstico en donde el deseo fue atra>adi

226

MAGUAR No. 14. lPPP

engaocharse en ellcnguaje publicita rio y empezar a sentirse carente de

IOdo cuanto ste le propona.
EMs PresIey juega un papel muy importante en la rna.;neria poHdtaria
pues, desde el p unto de vista ertico , es la Ti?presentac:i6n. del fab bIaI lCO
"'" enfrenta la persecucin fantstica del falo negro. en .....o que Iancasma
cultural. El capital y el falo forman entonces una pareja irredlllcOOIe pues
ella halona lascadenas de significantes e impregna a Ias mercancias de su
valor mgico cuya adquisicin facilitara el alcanzar el ~
rodeado de la \Ada-imagen.
la derrota de losEstados UrOOos en V>etnam se cxn.Or1l en ~ I""dla
se axxler6de1 inconscienteoolectr.o. De aH "'" el cr.e~ buena
pa rte de su actividad a exorcizar a los "bolas de arree", a los . sirrjos" .
derrotndo los fantsticamente en el celuloide o mosuaudo al hroe
'amputado fsica y p sicolgiamente que a pesar de elo rehace su vda.
Igualmente. el cine y los seriados de tele\,;sin penetraron en las I"".adilas
ranoides que hicieron que las mquinas de querr estadculidenses
establecieran imperios dentro de la guerra -vg. Apocalypsis now. PJotoon ,
-. El impacto fue tan grande que surgi la imagen delparanoico psicpata,
te activo de toda clase de almenes guiadopor las alucinaciones supresas
su mente y en sus deseos a causa de la guerra. Las industrias culturales,
para contrarres ta r este efect o depresivo sobre el pueblo americano y su
- o , crea h roes solitarios y avasallad ores ya sea por su fuerza fsica o
el respal:lo temol6gico que incorporan y dominan.
Rambo es paradigmtico de este intento amortiguador as como los
personajes de Swartznegge r, VanDame y o tros similares. Supermanes
-"trucos que a traces del dominio de las artes mardales representativas
criente metorTUcamente k> derrotan. FJ cuerpo atltico, con musculatura
rdesarroUada y ternolg icamente investido , se convierte en el nuevo
fcante del poder del falo . A tal punto que surge con un nuevo mpetu
una fsicultura que invade los medios de comunicaciny convierten en
p.eoCUpaci6n constante las temologias del cuerpo eocaminadas a fortalecerlo
em be Uecerlo. Paradjicamente este cuerpo que aho ra habita en el
rcosckmte del pueblo estadounidense Yse extierde globalrnente est ligado
la vida imagen del yup pie norteamericano que trota , acude al gimnasio y
tanto anabOOzytes como estimu.ntes. El rooMo imagen es tri rmrodo
. inoso donde losexhippies son reterrltorializados , instigados por una
petencia desaforada Y compulsiva hacia la beUeza Y la actMdad.
La co m pulsin por el trabajo renace en un mundo en donde el capital
no fue derrotado por la guerra, acelera sus ritmos de crecimiento y de

227

El Cuerpo - Imagen

c anos Ernesto

expansin. Las wJocxJades dest emtoralzantes empiezan a crear tria

geografa eca1Cf11ioTpoItica en 00rde las naciones Yel EstaOO se
en trabas para el desarrollo del mercado internacional. Las lra!"".aa
con sus movimiento s globalizantes empujan las barreras aranc
control poltico de la economa, el orden y el pede r del estado na<:d
vez que los proces os productivos son ahora distribuidos por el
crean bloques reterri torializados que pugnan por el control de los
nueva cultura mundial . Garca Canclin i ha de mo strado que .
globalizaci6n, la transnacicxlalizaci6n empieza a crear a travs de los
de comunicad6n y de informtica W1a ru ptura de las series b
ca pital monop6lico y nacionaI.1.D ajeno y lo propio desde el punto
del estado nad6n se desdibuja, lo trad icional y lo moderno, lo
popular, la identidad Yel consumo se hibridizan.

Lossaberes modernos o tr<w:ticionaIes sobre el cuerpo ---<!l, la

chna, el ~ hirdJ, los chamanismos suramericanos, la msica
renacentista , las tcnicas de meditacin de orgenes variados, las
naturistas, la cureco por Ioscolores,laaranaterapia , lcsmlyun
los cua rzos, la rad iestesia, las lect uras del Ta rot , lo s ma pas , el di
por e l iris; la vula, los p ies o las o rejas; e l uso de las velas de c
magias polcromas, las msicas de ruidos "naturales" ,los rrentres. bs,
los so plos m gicos , las inyecc iones mgicas de los sa nadores f
m uchos ms - se han transformado e n elementos de rnenes "",cm,,!
que los consumidores y ciudadanos transnacionales usan para e
sentido refundidoo perdido de la \Ma. Hoy, elsujeto hbrido transita
distintos ci rcu itos h istrico territorial es , comunicac ionaJes, inf
tra tando de encontrar un universo simblico que le permita tener
de referencia e jdenuded, La mu ndializadn mercantil delossa
otra cosa que la extensin simblica de latransnaciorlalicl.xl al sujeto
Uns Ribeiro nos ha m ostrado que la transnacionalizacin se
co m p re nd e r co mo las re p re se nta ciones y p rcticas sociales
globalizacin . De es te modo e l sujeto se hibridza entre sus le alt
primarias hasta las ms abstractas. De un lado es un ciudadano del
de otro es un sacerdote d e su re ligin individual y privada. Ma rc
una paradoja e ntre los que pertenecen a l mundo de la global
pos tmodemidad y aquellos que permanecen arraigados con int
los fundamentalismos, entre losciber nautas y la enorme poblacin
abandonada por la cibercultura , presa de hambrunas , pest es y

228

MA GUARE No . 14 1999

I.\IAGEN Y PODER, NUEVOS ESPACIOS

Paris Pombo (1993), Mons (1994) y Ga rda Candni (19951 han puesto
en evidencia las transfonnaciones sufridas en la arena pOOtica debido a la
decreciente representatividad y credibilidad de los partidos poit;cos. La
1e1eti ~6n ha sido entonces blanco de los poIiticos para perrrear la dI...rrlad
pblm/ privado buscando \dwrse familiares y ari>les. Aa.den al rmrdo
de las imgenes para atrapar la disponibilidad sensible que """" <isanos
han ido ganando en los ltimos treinta aos. Metfaas y
. son el
material de trabajo de estos nuevos polticos.. Las camsas renangadas. les
cascos de ingeniero en obra,la sonrisa afable y los~ ....... de Lgares
lIleS cano cambio, Muro, ~ . fU?\.O, etc; ak:a l2a I
sig ....r:ar:b
reedita a estas palabras. Sin emba rgo, los mcJl'.'imientos sociales sal
vez ms especfico s. Luchan las m ujeres, bs gayo los grupos
b'1OIi1'larios, las etnias, los mcMmientos refig;osos, las trabarl>ras """
movimientos regionales y barriales, los rnoWnientos a..1OOS. 1os grupos
niles, co m poniendo un mo saico cambiante de discriminaciones Y
1Od"",>clo'o es. La participacin se da ya no en los partidos polticos sn:> en
medios masivos de comunicacin. Quien logre capta r a estos rnectios
a realidad y relevancia en el mundo social y polltko.
De otro lado, como lo ha he cho notar Isaac Joseph (1993), se acenta
.,teracci6n en redes socialesno fo rmales ni institucionalizadas. En ellas,
compromisos , las lealtades, el m und o simblico que las une, permit e
r tejido social all donde el poltico se deshace. Ellas son intermitentes,
hacen y desvanecen en el de venir co tidiano . Las redes evidencian la
. encia social de un poder alterno no capt urado por la poltica, en donde
sociedades minoritarias o subordinadas emp iezan a gestar su propia
. enca , en un espacio n o abarcad o por la esfera poltica. Este espacio
hegem6nico se enfr enta a lo que Marc Aug ha denominado no-Iugares,
os de la sobremodemidad. Los conciertos de rack y las lealtades
iles se vuelcan sob re el cuerpo para co nvertir al movimiento en
. icado Ypara gen era r en l un mapa de reconocimiento . Hea uyMetal,
trans, p unk, "pago " y ot ros proporcionan nuevas formas d e
unidades emociona1es que permiten a los jvenes compa rtir al interior
stas re presentaciones del mundo , de la vida y de la muerte, como lo
uestra la inwstigaci6n de Serrano y Snchez (19 99) . Lugares y no, lealtades e indilerendas , son las parejas generadoras delos nuevos
ires. la ambigedad reina en estos mundos de transicin. Lo pblro
privado , lo social y lo individual ad olecen de fronteras de sginiHcados
" " 'janen tes. Uns Ribeiro y Gara Canclini nos muestran que estamos en

..:es,

229

El Cuerpo - Imagen

Car10s Ernesto

un mundo cuya imagen es una red de m ltip les sentidos y d

fronteras mviles.
Las tensiones entre lo local y lo global han dejado de ser la
fuerzas entre la moderrOOad Ylo Ir.ldicional. Son ms bien rea<XJm<xi
entre lo hegemnicamente til y lo que lo local aprocecha. las
locales ahora filtran Y resignifican los flujos de bienes que les lJegan
global Y los significados que provee lo transnacional, siempre ~"
pued an dar continuidad al sentido de desarrollo que estas cor_
proponen. Un caso paradigmtico es el demostrado por Elizabeth
1993, quien analizando los discursos de los chamanes andinos
descu bri categorias dentro de un nxxIeIo cosmognico pa ra r .
el cambio. Los i1dgenas utilizan estos categorias corno cejasde oo-~
para posicionarse frente a la globalizadn Y loscambios desde
aos. Ellos dan cabida a los aspectos provenientes de la g lobaliza~
transnadonalizaci que consideran benficos pa ra su comunidad
y cuando no se salgan del modelo pechacut. As han logrado me~
sociedad civil, con el Estado, con los grupos insurgentes, con los
ntemacionalesdel BIDy el Banco Mund ial.
Escobar (19 9l)y Taussig (1987) han hecho une rec omposi . .
nvenOn del Tercer Mundo y Amrica analizando los dio
' cur.,
previenen de las instituciones molares. De este modo han ew_ .,
topologa moral que estos saberes econmico-politicos han
ambos casos,las instituciones internacionales modernas del d
imperio espaol hicieron surgir mediaciones destinadas a construir
d6ci1esy disdplinados. Escobar y Taussig constatan, alhacer sus
que estas propuestas han sicIo contrarreplcedes. bien por los lTlO'
ycosmogonias locales , bien por las redes de curande ros yel corro-!
social mplcito. Estas fuerzasde resistencia siguen existiendo y
por su elasticX1ad y ca pacidad de actualizacin. Si durante la e
imgenes de los terce rmundistas eran las de salvajes dem
incivlzados , las prcticas discursivas de la Repblica estaban desti
alfebetzar y a "desernbrutecer" a un populacho vicioso, enfermo y
Con la posguerra se transforman en pueblos sin desarrollo, i
at rasados, sin moral hacia el trabajo y sin empuje propio para
progreso.
Soportar toda esta carga discursivay losdspos itoos para do<:iIi1:'
sido la tarea de los colon iza dos y hoy pueblos"en desarrollo ". B
salvaje satnico, con\rive con el deJ ignorante vicioso y el deJ atrasado
formando estra tos ep istm ico s an te los cuales Jos sujetos pop

230

MAG UARE No. 14. l PPP

encontrado las formas mimticas para seguir constn:P,.Jendo sentdos del

JIUldo que escapan a lasanteriores tecnologas disciplinarias Y morales.
Hoy podemos decir que existen tendencias y agendarnl;!nlos "'" se dan
el interior de l capitalismo tanto en su cen tro cano en su pefieril. c.::.n-o
sea lbamos atrs est n las tenden cia s de desidentihcacin con
;::~
. : tos 1l'lCJIeculares, terrlencias rerlentfr:.anI:es En peccescs rrd:zes.
iE
altemas de agenciamientos territ()l'ial:zados., t~lCas hi:Jr'rlas
velocidades lentas y rpidas que se desplazan e-ce agenciarnienIos
lares y moleculares y, finalmente , cano dice Guana: err.te:rios
. tenciales con capacidad transversal. El capilaEsmo esl alr.>pa<hen esos
emes de composicin de fuerzas y de ~ que se
UlOS a
al estilo de un laberinto de espejos. fJ cuerpo, es all"'a".esad: mlCn:es
kpen<lierldode su posjco-emjenoen elca lipOsocial y en sm ca....rI!<5
onales. por distintas lneas y agenciarnienZ:os.
las instituciones hegemnicas mundiales programan las &leas de
erritorializad 6n que deben at rapar los agenciamientos territoriales de
pesinos , obreros y sectores populares, para construir i:nstituc::ioo< de
cter molar que extraiga n de ellos la mayor cantidad de pIusvafia.
lmente , lo s som eten a un doble regimen de representac iones. De un
, Jos ubican en e l campo de los saberes fragmentados e intersectoriaJes.
o tro , les cierra n el acceso al ca pital simblico para Que se vean en el
rinto de espejos como seres incompletos que deben ser redimidos y
peredos para el "desa rrollo y el "progreso". El m osa k o de culturas y
s no hegem6nk:osse defienden con agenciamientos tenitoriales que
enitorializan el barrio , la vered a y la vida en estos esp acios dentro de
rentes simblicos distintos y variados.
Por otra parte, lasinstituciones dedesidenliflCaCi6n a nivel globalgeneran
s duras para pr esionar la mcdificadn del concepto de ciudadano que
. la modernidad temprana . Se trata de romper con el concepto de
orlodar",nacional y desterritorializarlo convirtindolo en ciudadano global.
su turno, el rgimen de representaciones transnacionallanza sus lneas
agenciamientos moleculares para generar flujos blando s, restndo le a
sistemas simblkos territ orializados su capacidad de crea r y mantener
. es de relaciones a largo plazo. Las culturas pop ulares responden a
retos co n movimientos de mimetismo , tra yectorias discontinuas,
iibridacin con predominio tenitorial y generamo redes . De estos manejos
fuerzas y velocidades se pueden deducir movimien tos de tal com plejded
prerisamente requieren de propuestas como las _ hacen Morin,VareIa,

23\

El Cuerpo - Imagen

Van Foester y Maturana en tre otros, dentro de un parad'!JIIIlI

complejidad.
EL CONSUMO DEL CU ERPO Y EL CUERPO CONSUMIDO

Cerda Candini 1995 muestra cmo consumidores ydudManos

parte de una dinmica recproca. El ciudadano se construye a
con sumo y el cons umo es un es pacio que abarca en forma
ejercicio ciJdadano. la teJeW;;6n, el me, la radio, el interne! son
del gusto y se recrean en una espiral casi infinita que desgasta el lo simblico propuesto por ellos mismos, arrojando sin cesar los
que hoy dejan de ser identidad simblica. Se trata de lo que U
llamado la era de l vaco. Tan fuerte es esta tendenc ia que la now~
ta l viaja a velocidades sociales vertiginosas.Los jven es de hoy,
como nunca en el mundo massmeditico, ven aparecer y
formatos de cue rpo-imag en y mundo-imagen que cubren
sexual, el ocio, los rnodeIosde relacin social, las formas dedo
los proyectos de vida. Las prct icas inmersas dentro de estos f
desvanecen y se consumen dejando en el deseo una necesidad
novedad. Los ropero s, lo s espacios de "rum ba ", lo s mod os de
"rumba" , las kWtades sociales, las comunidade s textuaJes y
son un verdadero ritual de consumo. Consumo canibe lsta. doo~
deja de ser novedad es tragado por el \.OCio.
La relacin en tre ruerpo e imagen es igualmente canbal. No
colocado LD1 tatuaje en el cuerpo cuerdo ste es sustituk:lo por o tras
Klentificatorias. El mundo-irnagen tiene escenarios ms permanent
en el caso de la serie "902 10, IleverlyHlls". A1~ los espacios coti
casa , la unive rsidad, la discoteca , el merender o , la playa a .
sensacin de continuidad . Pe ro Jos dramas y Jos act ores no c
proclamar el cambio de los formatos simblicos dejando tan
postulados del consumo que mimticamente resbalan por de ~
fannas del mundo-imagen.

des""

Para estos consumidores de cuerpos-imgenes, la nocin de lo

travs de la beIJeza anglosajona es el axioma sobre el cual se funda
mismo de la imagen. Lage:nte ligth en su m undo in , propone y
una variedad de formatos para ser persona, que son variaciones a
la esttica racial de modos de co nsumir en el mundo . El escalador
m uy sutilmente , utiliza estra tegias que le permiten pasa r por
todos sus compaeros para convertirse en el hom bre bello , int
232

MAGUAR~ No. 1<. 1999

dejando la sensacin de que el dinero o el hecho de pertenecer a la clase

media no es impedimento pa ra ser un lderdel mundo liglu.
En "Guardenes de la baha", Ba,watch"", lo que se airea! es el cuerpo
perfecto moldeado por e!ejercicio y el sol. Estos sah.<..;das se oons>.rnen a
s mismos dentro de una rutina anodina y repetitrca. Siempre estn en la
playa, rodeados de mujeres blancas hermosas o de beIos hombres. La
mayoria de las se ries norteamericanas terminan por CCJI"M?rtirse en lrla.
coleccin de postales de donde los jvenes recortan escenarios, dramas e
i:lentidadespara su uso. 01::Mamente, todos estos medios de ~
ofrecen variedades que en el fondo mantienen la relacin consumo
ciudadana. Garda Canclini Dega a la conclusin, despus de examinar las
industrias culturales estadounidenses, de que nos estariamos c:orMrtiE'ndo
en un distrito de HoIIy.vood. Para el barrocotercennurxlista , este efecto del
cuerpo-imagen trae unasconsecuenciascatastr6ficas pues nuestras reaIiiac\:>s
constru idas por los imperios nos coloca n en una relacin de deperdencia
resp ecto a un rnago imposible de alcanzar. Lo s jvenes de las clases
populares y de las clasesmedias ven asi truncado su horizonte de desarrollo
de la identidad, al no contar con los medios para ten er acceso al consumo
cultural de los marcadores de ident;dad generados por la gbbaHzacin y la
transnadonalizaci6n. Ante esta situacin lo que surge es una remedo
desesperado y recortado. En ronseruencia, muchos de losgrupos de j6wnes
utilizan la violencia como medio pa ra pro porcionarse marcadores de
ilentidad.
De otra parte, el Internet y las vdecceseteras ha n modificado la relacin
interpersonal ha ciendo que el cuerpo-experiencia , que la com unidad viva,
sean reemplazados por una alteridad virtual . No slo padecemos de
reIadooessociales ccocees Y de lkJjos de desidentilicad6n sino que adems
el cuerpo \1M) corno sujeto se est transformando en una experiencia difcil
de afronta r. Bernard Arcan ha mostrado m uy bien cmo el espacio de
b:1muadn que supuestamente fue creado para ampliar los horizontes del
individuo n o es ms que o tra forma de sumisin que finalmente l leva a la
soledad y a una representacin atemorizante del establecimiento de
relaciones con otras personas. En una ncestiqecin hecha en Canad, se
leg a la conclusin de que la te rcera parte de la poblacin p refiere
permanecer sola, otro tercio mantiene reIadooesde pareja Yel tercio restante
oscilan entre los dos mundos anteriores (Arcan 1994).
En la med ida en qu e la privatizaci6n ha avanzado en el mundo , las
experien cias co lectiva se han conve rtido en experien cias individuales. De
este modo , el sujeto individual se mueve en un mundo fragmentado en el

233

El Cuerpo - Imagen

Canos Ernesto

cual corno dice Jos J . Brun er (1992) coexisten lg icas polticas

econmicas, religiosas, etc. Cada quien tiene fren te a s la tarea de
y armar su mundo a partir de estas dimensiones de los capitales .
y culturales. As, el universo de l individuo se ha ampliado y com
ha sta el punto que la sola con struccin personal es una ta rea
com p leja que adems exige afron tar las contradicciones que
compartan a nivel social. Aceptar al otro es entonces admi .
complejded, lo cual para un m undo que propugna por el indivd
ultranza ha trad o como consecue ncia que las relaciones
fragmentarias y ms tortuosas. Sin embargo, como lo afirmaRosado
la cultura popular ha tenido que aprender a vivir utilizando '
posicionales que le facili ta desplazarse entre mundos culturales . .

Esta tendencia dela globalizacin y de la transnacionaIiz que

el nomadismo narcisista no slo ha implementado la se nsa cin de
el vaco sino que tambin nos ha colocado frente a un mundo ef
sen tido. FJ S IDA es la mejor metfo ra para comprender la forma
estn constn.Jyen:1o lasexclusiones y lo peligroso que resultan las r
Como bien lo demuestra RosaIdo (1991), el70 % del mundo es e
imaginario dominante como una masa miserable, harapienta ,
que amenaza con decorar lasentraas de la realidad postndustral.
este 70% mantiene su diversidad en la marginahdad , experim
cultura saturada de mediaciones como una impo sibilidad de r
el mundo. Diversidad de los excluidos, na rcisismo de las SOC O
postdesarrollo. He ah WlO de los problemas por investigar.
Agradezco la lectura critica y colaboracin de la pro feso ra GIor-. .
del Departamento de Salud Pblica de la Facultad de Med
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