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IGITUR

Versuch einer Selbst-Verstndigung


...toute methode est une fiction, rien que la fiction...

Ancienne etude
QUAND les souffles de ses ancetres veulent souffler la bougie, (grace a laquelle peut-etre subsistent les
caracteres du grimoire) il dit Pas encore ! Lui-meme a la fin, quand les bruits auront disparu, tirera une
preuve de quelque chose de grand (pas d'astres ? le hasard annule ?) de ce simple fait qu'il peut causer l'ombre
en soufflant sur la lumiere Puis comme il aura parle selon l'absolu qui nie l'immortalite, l'absolu existera
en dehors lune, au-dessus du temps : et il soulevera les rideaux, en face.
Igitur, tout enfant, lit son devoir a ses ancetres.1
Catulle Mends, verheiratet mit Judith Gautier, und Villiers de L Isle Adam besuchen im Sommer des Jahres 1869 von Mnche hern,
wo sie der Urauffhrung des Rheingold (L Or du Rhin) von Richard Wagner beigewohnt hatten, auf dem Rckweg nach Paris,
Mallarm in Avignon. Der siebenundzwan- zigjhrige Mallarm, der sich in der Provence wie in einem Exil fhrt, liest den beiden
Gsten Igitur ou la folie d Elbehnon vor. Mends hlt auch Mallarm fr verrckt, fou, - und seinen Text fr vllig unver- stndlich.

Dass mit dem Te igitur ein neuer Abschnitt beginnt, wird in der Gestaltung der mittelalterlichen Missalen
deutlich: Dieses Gebet hat man seit dem 8. Jh. im Schriftbild zunachst abgesetzt, dann wurde das T als Initiale
ausgebildet und schlielich abdem 10. Jh. zum Bild des Gekreuzigten ausgestaltet. Seit dem 12. Jh. loste sich
dieses immer weiter entfaltete Motiv vom Text ab und wurde zum Kanonbild.
Te igitur,
clementissme Pater,
per Iesum Christum Filium tuum Dominum nostrum, supplices rogamus
ac petimus
(Der Priester kusst den Altar)
uti accepta habeas,
et benedicas,
haec + dona, haec + munera, haec + sancta sacrificia illibata in primis,
quae tibi offerimus pro Ecclesia tua sancta catholica: quam pacificare, custodire, adunare,
et regere digneris toto orbe terrarum:
una cum omnibus orthodoxis,
atque catholicae,
et apostolicae fidei cultoribus.
Le canon commence par le Te igitur . En disant ces mots, le pretre sincline devant lautel, puis le baise avant
de dessiner trois croix au dessus de lhostie et du calice. La deuxieme partie du canon commence au Memento
Domine , priere pour le peuple rassemble, la troisieme avec le Communicantes, qui evoque la memoire de la
Vierge et des saints, la quatrieme a- vec le Hanc igitur oblationem . En presentant cette offrande, le pretre,
danscertaines eglises, sincline profondement.
Que ce DONC de la causalite explose, fait surgir, en latin (le latin decidement reserve encore bien des surprises),
le lieu meme de la causalite et non plus son epure mentale. Igitur, ca veut dire : cest ainsi, donc... et en general
casemploie, cest a verifier dans le texte de la messe, pour resumer ce qui vient davoir lieu au moment meme
ou on selance vers autre chose. Quand je dis quon passe ou quon ne passe pas lIgitur, cest donc bien de
lepreuve de la Cause quil sagit...

Mends berichtet:
Mallarm nous recut dans une petite maison rose [Avignon, 8 rue Portail Matheron], derrire des arbres, o il habitait aves sa femme et
sa fille... Stphane conduisit dans son cabinet de travail ses deux chers amis, des deux juges esprs; et tout des suite, sans se faire
prier,...il se mit nous lire l ouvrage auqel il travaillait. C tait un assz long conte...qui avait pour titre, - je pense ne pas me tromper
Igitur d Elbenone. Ds les premires lignes, je fus pouvant, et Villiers, tantt me consultait d un regard furtif, tantt carquillait vers le
lecteur ses petits yeux gonfls d effarement.

Ein Besuch in einer camera oscura.


Nunc igitur, fili mi, obedi voci meae in eo quod praecipi tibi
Quand, das Wann schneidet bestimmend ins Unbestimmte, weil Obskure. Und bestimmt es

so auf seine eigene Weise. Ohne das Unbestimmte aufzuheben. Es wird, ja, ein Anfang
gesetzt, ein sozusagen Absolutes, das ein Unbestimmtes fixiert. Im und durch den
Versuch, es zu bestimmen. Der erste, einen Anfang setzenden Akt der Gegensinnigkeit
innerhalb eines Milieus, fr das, dank dieses Aktes, so unumstlich und gegensinnig,
wie es nur sein kann, gilt: Es ist. Es ist Effekt, anwesender Zeuge, Licht, Reflex der
Abwesenheit. Eine endlose Bewegung und unendliche Ungewissheit und Schwingung.
Aber Schwingung wovon? Wenn es hoch und tief kommt, Oszillation des Nichts. Aber
davon sollten wir nicht reden. Nennen wir es, bndig, eine String-Theorie. Die Vision
einer vorsubstantiellen Idee, l Idee, und ihrer sinueuses et mobiles variations, Variationen ohne
Thema. Eine Schwingungs-Lehre, in der die Kalauer der Leere mitschwingen, der Leere,
die (uns) immer auch das Zittern lehrt. Die furchtbar fruchtbare Leere, die am Ort der
Musik, La Musique et les lettres, ihren sinnlich greifbarsten und geisterhaftesten Auftritt, Apparition, hat. der Ort, wo die Idee sich so prsentiert, als wre sie da. Wir nehmen an, dass
Igitur die Kerze in einer Hand trgt. Vielleicht schtzt er ihre Flamme mit der anderen.
Nehmen wir berdies an, dass er die Kerze im Auftrag der Ahnen trgt. Dann mssen
wir auch annehmen, dass die Ahnen Witz haben. Und ihr Zischen und Zischeln als das
Lachen von Wiedergngern zu deuten ist; la respiration perceptible en lancien souffle lyrique.
Zwar wollen die souffles der Ahnen anctres die Kerze aus-hauchen souffler, aber ihre Prsenz
bindet ihn, den immer noch nicht genannten Igitur, den Deshalb und Also, an die, an seine
Herkunft. In ihrem gewollten veulent Versuch, die Kerze la bougie auszuhauchen, setzen die
Ahnen ihn, Igitur, ins Spiel der Gegenwart. Im Quand des versuchten Akts des Aushauchens
der Kerze setzen und bringen die Ahnen Igitur ins Spiel. Dank grce der Kerze und vor allem
der Tatsache, dass die Ahnen die Kerze, ihr Wesentliches, ihr nicht genanntes Leuchten,
mit ihrem Hauchen noch nicht annihiliert haben, bestehen die caractres, die Zeichen und
Figuren des grimoire noch, und noch weiter. Zumindest vielleicht peut-tre. Die caractres
bestehen fort subsistent, subsistieren im und unter dem Kerzen-Licht, das ihr Sein-Knnen,
peut-tre, im definitivsten Status eines Vielleicht erhlt. Der grimoire verhlt sich zur Grammatik wie Igitur zu seinen Ahnen. Sie sind seine Brgen, seine Herkunft und sein Garant,
aber das alles wollen sie, warum nur, annihilieren. Donc deshalb also igitur wundert es
(uns) nicht, wenn er il pltzlich von einem Gedanken-Strich wie von einem Zeremonien-Meister angekndigt sagt dit Halt! Pas encore!. - Mchte er es dann, doch, lieber

selbst tun?2 - Das Unheimliche am Zufall ist sein Wider- und Gegenwrtiges. Der Zufall
ist die Entelechie der Kontingenz. Die Fratze, an der man die Kontingenz erkennt. Noch
die unzhlbaren, also ansatzweise unendlichen Modalitten des Sichtbaren, die Sterne,
Muscheln, Steine und Grser tragen alle die groteske Maske ihrer Herkunft. Kaum ins
Spiel gebracht und zum ersten Mal benannt, heit es von Igitur selbst Lui-mme, dass er am
Ende la fin einen Beweis une preuve ableiten, erbringen, wie an einem Seil ans Licht ziehen
tirera wird. Schon das ist, an sich, kein geringfgiges Versprechen eines, der bisher nicht
mehr als die Seins-Wrde und -Schwere eines uranfnglichen Rests besitzt. Oder verspricht er sich nur? Aber es soll irgend ein groes Ding, eine groe Sache, quelque chose de
grand sein. Vielleicht sollen es sogar Sterne pas d astres oder in Sternen-Schritten berwundene Zeit-Rume oder das berschwnglichste berhaupt sein: Die Annullierung
des Zufalls. Durch den Wrfel, dessen Augen sich von Gott abwenden. Die regulative
Idee an sich, der nichts zu folgen vermag. Das absolute Bild der Unmglichkeit. Das Echo
einer Stimme, die sich zuruft: Zurck! Und das in jenem Moment am Ende la fin, wenn
quand... was? - Und wieder muss, was es nicht kann, das quand bestimmend ins Unbestimmte
schneiden, um es aufzuheben und uns und sich selbst ein Ende des Anfangs zu setzen,
den es gerade setzend verpasst hat. Und dieses Ende wird mit quelque chose de grand beginnen,
wenn quand die Gerusche les bruits verschwunden sein werden. Aber Gerusche verschwinden nicht, Gerusche knnen nicht ent-scheinen dis-paratre. Symptome, Passagiere,
Indizien, Spuren verschwinden, peut-tre, en un eclair. Die Annullierung des Zufalls wird
die Gerusche les bruits schlichtweg noch brauchen. Denkt Igitur wirklich, dass er seinen
Beweis aus einem simple fait deduzieren kannst? Und dass er den Schatten l ombre sachlich
grnden causer kann, wenn er hauchend en soufflant seine Ahnen, lschend, nachahmt? Oder
kann der Schatten, als ideale clart reconnue, doch und darber hinaus auch ein Schutz sein?
Vielleicht hat er recht. Vielleicht kann nur das Dunkel bewahren. Zeig uns, wie du dann
puis dem Absoluten l absolu nach dem Mund selon gesprochen haben wirst, in der Illusion, im
Vollbesitz seiner, des Absoluten, Schtzenhilfe gewesen zu sein, in der gefhlten Anmaung, die Unsterblichkeit zu verneinen nie l immortabilt. Das Auerhalb dehors, in dem das
Absolute existieren wird, kann nur das Auerhalb seiner selbst sein. Seine eigene tiefste
Falte, also der Mond lune ber der Zeit, ein mutiges Bild fr das: tief oberhalb des
Absoluten, ins Interieur, in wieder andere Falten gewendete, in eben die Falten der
Vorhnge rideaux, die er, Igitur, in der kurzen Ewigkeit, wenn und bevor er seinen Namen
empfngt, ffnet, face-to-face en face.3 Aber wenn das Jenseits der Zeit nicht einmal ein

2

In 1923, when Lynn Thorndike published volume 2 of his eight-volume History ofMagic and Experimental
Science, he was able to list and describe a few such books (including one that he had traced to the library of Ben
Jonson); he found references to magic books in thirteenth- and fourteenth-century legal and protoscientific
writings, and he wrote, with marked tenta- tiveness, that these same works are apparently still extant in
manuscripts in European loibraries. In his 1929 Witchcraft, Magic & Alchemy, de Givry included a chapter
titled The Books of the Sorcerers, where he gives a valuable account of the fairly considerable number of
grimoiresas the magic books are called in France and elsewhere housed in the Biblio- theque de
lArsenal in Paris. He points out that in the early modern period many noblemen possessed copies of the
grimo- ires, and every physician and learned man had one hidden in some secret nook of his laboratory. In
1959, when K. M. Briggs published her Anatomy of Puck, she could confidently write that It is difficult to
overestimate the number of magical manuscripts which must have been scattered about the country [of England]
in the sixteenth and seventeenth centuries.
3
Le travail de lauteur ne releve pas tant dune demiurgie que dune mediation, dune mediation entre la langue
et elle-meme. Comme lon sait, Mallarme utilise partout la metaphore du pli. Cest que la poesie et le vers qui en

Nirvana ist, was dann? Der letzte Schrei des Letzten von Elbehnon. Le vers ne doit donc
pas, l, se composer de mots; mais d`intentions... Ich verschwinde, donc, erschaffe ich. Auch
mich selbst.4


est loperateur principal et le plus evident, ne sont que des plis dans la langue. Creer, cest plier, replier, deplier
une matiere verbale qui possede deja ses propres plis cest-a-dire ses propres lois de fonctionnement et ses
propres structures. (Pierre-Henry Fragne)
4

Das Te igitur ist das erste Gebet des Kanons, der sich seit dem 8. Jh. gegenuber dem ursprunglich als Einheit
aufgefassten eucharistischen Hochgebet verselbststandigt hatte. Mit dem Te igitur beginnt die so genannte
Kanonstille, d.h. der Priester betet von diesem Moment an bis zum Ende des Kanons (in der Regel bis zur
Schlussdoxologie) still.
These include a folio-sized portrait of the Crucifixion that introduces the Canon, the decorated T initial that
begins the Te igitur, and colored blessing crosses that signal moments at which the priest must complement his
verbal recitations with bo- dily actions...In certen bokes, that is to say the masse bokes...the image of the
crucifix is paynted, to the intent that the priest might see (as it were presently) him that he calleth on, and with
whom he speaketh, saying Te igitur &c. At that the passion which is here represented may pearce in to the eye of
the heart ... This connection between the missals textual form and its forms of devotion is further illustrated by
the T that begins the Te igitur on the facing page. Mainardi calls this the most holy and chefe part of the
massebecause it is here that transubstantiation is said to occur... The Sacrum Missal does not always provide
such a richly illustrated T. Some editions provide no illustration, while others include a decorated T as opposed
to one that illustrates a liturgical or biblical scene. Palazzo notes that the T of the Te igitur was illustrated with
more consistency in missals from the tenth century on. I add that its prominence in post- Tridentine missals may
coincide with the Council of Trents reaffirmation of the doctrines of transubstantiation and Christs real
presence in the Eucharist.
Te igitur begins the Canon, and the text has not been changed since the time of St. Gregory the Great (beginning
of the 7c), and only slightly since 400 AD. In the early days it was called the action and in the Byzantine Rite
it is called the ana- phora the offering which is lifted up.
When the celebrant or MC turns the page of the missal to the beginning of the Canon, you might be able to see a
large illustration, usually of the crucifixion, and usually taking up an entire page of the missal. The illustration is
always on the left and the text is on the right, since the text and actual prayer are more important than the
illustration, and the right always takes precedence over the left in the Gregorian Rite. In ancient missals the "T"
of the first word was written large, and illu- minated with various designs, but eventually the illumination took
up the whole page.
This reminds us of the Hebrew letter Tau, which was also richly decorated and ornamented with various designs
in Hebrew scripture. It looks like a cross when written, and we should remember that those who belonged to God
had the Tau marked on their foreheads. "Go through the midst of the city, through the midst of Jerusalem, and
mark Tau upon the foreheads of the men that sigh and moan for all the abominations that are committed in the
midst thereof..."(Ezechial, 9.4)
The priest looks up to heaven when he says "Te," which reminds us of the way that Christ often spoke to His
Father. "They took therefore the stone away. And Jesus lifting up his eyes, said: Father, I give thee thanks that
thou hast heard me." (Jn. 11.41) It is a plea for acceptance.
Igitur means "therefore", joining the preface (wonderfully interrupted by the Sanctus) to the Canon.

Nunc igitur cape quaeso instrumenta tua... et venare mihi venationem

Und jetzt liest lit Igitur, ganz Kind, Infans enfant, in dem einzigen kurzen Moment, in dem er
vielleicht Dionysos ist oder gleicht, liest er seine Aufgabe devoir den Ahnen vor. Den
Ahnen. Warum? Denn von wem sonst sollte er sie erhalten haben? Wer sonst knnte sie
ihm vorgeschrieben haben? Kann es sein, dass auch sie noch zu den Zeichen und Figuren
der grimoires gehren, die Stcke, die MORCEAUX?
1 Mitternacht.
2 Treppe.
3 Wrfelwurf.
4 Schlaf auf der Asche,
nachdem die Kerze ausgehaucht ist.
Minuit

Schnittstelle, Parabole, Umschlag, Schattenbruder, Genuss einer ungreifbaren


Prsenz. An der auch wir teilhaben wollen: Wir schleichen Igitur nach und schauen ihm
ber die kalte Schulter. L escalier eine Rolltreppe, die aufwrts fhrt, auf der Igitur
hinabsteigt, deshalb scheint er stillzustehen. Auf dem Punkt der Mitternacht, auf dem
Gipfel schpferischer und auslschender Macht, steht er stille. Fr einen Augenblick Gegenwart und Gegensinn, Gegenschpfung. Je n ai cre mon oeuvre que par limination... - Die Prsenz
ist die Membran dazwischen. Der unzeitliche Moment des ersterbend ersehnten Wurfs
und Umschlags. Le coup de ds. Das absolute Bild der Geste, in der sich alle Widersprche
verdichten, die sie, die Geste selbst, lsen soll. Der Augenblick, der einzig verweilen drfte. Wenn er nicht auch kairotisch wre. Der Genuss, der Trank des einen Tropfen Logos,
der inwendigen Gegenwendigkeit Heraklits, zeigt sich Igitur, der, wie man sieht, kein
Held des Seins ist, in seiner Reinheit. Als unendlich reiner narkotischer Abklatsch der pur
5
ongles. Als ein Tropfen Nichts, spter, goutte de nant qui manque la mer. - Ein Tropfen Nichts aus
der fiole, der folie. Wo aber Gefahr ist, wchst der Appetit der Interpreten auch. Und das
Fragment fllt in Schlaf sur les cendres, um Fragment bleiben zu knnen. Igiturs egozentrische und suizidale Form der Auferstehung im Wort. Am Ende ist, donc, das Wort
und das Wort ist bei Igitur und Igitur ist das Wort. Aber man sollte dem Ereignis nicht
vorgreifen. Daher bleibt die Rede, zunchst, im Ungefhr, A peu prs ce qui suit, - folgt? Es
fhrt unerbittlich weiter, es reit, wie der Engel der Zukunft zum Ende hin, das die
Mitternacht einlutet Minuit sonne. Nichts von Freiheit. Mitternacht, der Ort, ja der Ort, wo o

Presence reelle : Dieu fait chose, otage sans signification, puissant parce que muet, tutelaire parce que sans
titulature, chose denuee de toute signification que de presence (Mallarme) [[S. Mallarme, Igitur ou la folie
d'Elbehnon, I, Le Minuit, OEuvres completes, ed. Pleiade, Paris, 1945, p. 435. On ne s'etonnera de voir ici
Mallarme cite, que si l'on sousestime certain texte eucharistique, qui meriterait une lecture theologique
approfondie...
5

absorbtion of the dice as chance (le hasard). This goutte de neant ist the essence and seed of Nyx, secretet
as the coup de des at the moment (minuit) when Igitur and La Nuit are congruent (McGahey)

die Wrfel, alea, die den Zufall generierenden Gehilfen, geworfen werden mssen, wo sie
es doch schon immer sind. Aber es sei auch erlaubt zu fragen: Warum begehrt Igitur
vor und ber allem die Nacht? Aus dem Off der Zukunft gesagt: Weil er kluge Augen
hat, Augen, die wissen, dass starkes Licht zwar die Konturen der Dinge, auch der Worte,
heraustreibt, gleichsam mit den Hnden eines Schmieds. - Schon hier ein Hinweis auf
das orphische Geschmeide orfvrerie ? Wohl kaum. - Aber was hilft es, wenn die Dinge sich
in ihre Konturen verlieren, wenn nur die Konturen noch bezeugen, dass sie einmal Dinge
waren. Denn gewesen sein konnten sie nur als Raum. Als Flle oder Vakanz. Und jetzt
ist ihr Umriss nur mehr die Linie, an der sie sich ihres Gewesen- und Besessenseins
versichern. Deshalb wchst ihre Liebe zum Licht, je strker es ist. Bis die Dinge in ihrem
Geblendetsein, also durch ihre Liebe, vergehen. Unbewusst. Hchste Lust. Auch das hallte
wider, in Mallarms Ohr. Es ist die klare, schneidende Kontur der Index der Unwiderrufbarkeit der Auflsung. Ein Siegel, nebenbei, der Unmglichkeit der Liebe. Liebe,
das ist eine sprde Adresse, Igitur, du hast sie sogar (dir) zu notieren vergessen. Du bist,
weil du im Dunstkreis des Lichts stehst, ein Maschinen-Krper, ein Radiator. Deine
dunkle Pyramide stopfst du voll mit Licht und Wrme. Das Klima deiner opaken Kammer macht selbst dich sentimental. Je suis cet homme. Hlas ! de la nuit dsireuse, -
Veni igitur hodie ad fontem et dixi Oder Sygne qui riez entre ces guillemets!

Und er schreitet sie hinab, die Treppenstufen des Menschlichen Geistes de l esprit humain, die
gangbare Hierarchie der menschlichen Fiktionen, Igitur geht zum Grund der Dinge,
heim, zu sich, ins Absolute, das er ist, en absolu qu il est. Die guillemets6 sind die ironischen
Hnde, die das Absolute tragen. L absolu entlarvt sich, kichernd. Grber, Asche(n), weder
Gefhl, noch Geist; - neutralit. Du bist, also, Orpheus. Und suchst das Gehr der Dinge.
Den Ort in der grten Tiefe deiner Bitterkeit. Wo die Dinge sich, wie spter einmal die
Nornen, Fragen zuwerfen. Hier geschieht es, das Klicken, , womit das Wort begann,
beginnt, beginnen wird. Begonnen haben wird. Am Ende. Denn Kreise sind verpflichtet
sich zu schlieen. Der Zirkel kreist und kreit in der Hand des Ahnen, verkannt und leer,
aber unendlich. Auch Klammern sind bodenlos. Um es zu verdeutlichen: Kein hlt es in
einer Parenthese. Igitur folgt folgsam. Denn klug ist er ja. Wie die Schlange aus Eden, die
bisher unbertroffene Lehrmeisterin der Unterscheidung. Und Igitur ist der gelehrigste
Schler jener Schlange, die den Unterschied lehrte, kraftlos aber getrieben von den
Tafeln der grimoires, von den Souvenirs der Ahnen. Er spricht die Prophezeiung prdiction aus
und zelebriert die Geste. Mit dem Erfolg der Indiffrance. Ununterschiedenheit. Das sterile
makellose Absolute. Und wieder das Zischeln und Soufflieren von der Treppe, die der
Menschliche Geist ist. Wie eine vom Anhauch der Stimme gelschte Kerze. Vous avez tort
Keine uere und keine innere Regung mehr. Das Unendliche nimmt seinen Ausgang
vom Zufall, den ihr negiert habt. Ihr zhen Zhlenden, ihr seid nun endlich abgelaufen.
Ich bleibe absolut und geplant. Ich bin ein Projekt von der absoluten Art. Im Wirbel
erstarrte Tnzerin. Ich will ins Unendliche verenden. Wort und Geste, die ich bin. Das
und so viel fr euch. Um euch mein Leben zu erklren. Und euren Neid zu wecken. Ich
bin der von euch, ihr Leugner des Zufalls, gezeugte Zufall, den ich, um zu werden,

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Entre guillemets, loc. adj. fig. Synon. de pretendu, soit disant

verneinen muss. Auch wenn das leichter ist, als das Werden zu lernen. Rien ne restera de vous
Endlich nimmt das Unendliche l infini, das Kind l enfant, Reiaus aus der Familie, die unter
dem Unendlichen so litt. War das Unendliche nicht eine Wunde, die sich bei euch
eingenistet hatte und nicht gehen wollte, bis es doch Reiaus nahm, aus dem alten
Raum, dem von Anfang an bauflligen Bau, dem Konstrukt aus Zufallslosigkeit. Was
htte das sein knnen, was knnte das werden? Nicht eine Spur von Unendlichkeit, die
nur dem Zufall entspringt. Und wieder der Gegensinn, vor dem kein Reiaus mglich ist.
Das Unendliche verliert sich, wenn es bestimmt wird. Nicht nur seine Unschuld. Das ist
das Geringste. Es verliert sich in seiner Begrenzung. Was ontisch sehr schlimm ist. Es
wird sterblich. Was existentiell sehr gut ist. Jetzt erst kann es seinen Tod, freilich auch so
eine Fiktion de l esprit humain, whlen. Der Frei-Tod, immerhin als flchtiges Abenteuer, wird
zu einer Option, nicht im Wort, aber der Sache nach. ...Igitur dans la nuit cherchait
encore que lui-mme, voulait mourir au sein des sa pense. Faire de l impuissance un
pouvoir... (Blanchot)
- Ayant peur de mourir lorsque je couche seul. So oder anders zu denken hat Mallarm mit seiner
notorischen Korrektur in der achten Strophe des Gedichtes Les Fentres explizit gefordert. Mit jenem Tausch von je songe gegen je meurs(, et j aime). Die zu geringfgige Distanzierung, die der Traum von der Realitt erlaubt, wird verworfen. Mit dem Blick auf die
kreative Gewalt des Sterbens. Dessen Macht bedeutet Absolution. Unendlich lsende
Entfernung. Die Ernte einholendes Verlassen der Wege, die zu gehen der Raum zulsst.
Leugnung der Trivialitt der ererbten und nicht besitzbaren Ordnung, auch der Sprache,
auch des Registers aller denkbaren Gesten, als Bastelei am Absoluten. Ausbruch. Zerstrerische Anverwandlung.
In der Mglichkeit solch absurder Re-Kreation liegt der Grund fr Igiturs Hingabe. Die
zgellose Agitation seiner Selbst-Liebe, die sterben mourir will au seins des sa pense. Das
Ziel dieser auto-messianischen Mission: Die Implusion des Absoluten in der camera
oscura, dem Kabinett des Dr. Igitur. Das Kabinett. Das keinen Himmel hat. Keine Wolken.
Hier weht kein Atem, souffle. Es ist, bout de souffle, das Atemlose. Wenn es auch bald
stellar, mit Sternen berzogen (wie Ludwig des Zweiten Kinderbett), und, marin, mit Meer
unterlegt sein wird. Jedoch bevor sich die Anspielungen nicht einmal mehr abzhlen
lassen, die Elemente, der Kosmos, die biblischen Namen, die Maskerade der toten Gtter,
sei die Weglosigkeit dingfest gemacht. Hoc est enim das Schicksal aller Rume - es gibt
zwar keine anderen -, die nur Konzepte sind. Weshalb sie auch den Gedanken Gottes vor
der Schpfung der Zeit so hnlich sehen. Igitur hat seine Seele verflssigt; doch nur. weil
sie zu luftig war.
Je me mire et me vois ange! Et je meurs, et j aime / - Que la vitre sois l art, soit la mysticit
- / renatre portant mon rve en diademe, / Au ciel antrieur o fleurit la Beaut! (...)
Au risque de tomber pendant l ternit?
Auerhalb des Raums, wie auch der Zeit, das versteht sich, bleibt auch fr die virtuoseste dichterische Phantasie nur die Bewegungsart des Sturzes, bis sie sich endlos

vollendet in dem Minuit, wo ihre Prsenz virtuell7 subsistieren soll; auf wunderbare und
zudringliche Art. Eben nach der Art der Erinnerung. In der unendlichen Selbst-Reflexion
des blinden Spiegels. Auf der Suche nach dem Namen ihrer selbst, den allein es zu vergessen oder zu verlieren gilt, mitten im Geltungslosen. Pas encore! Das Echo des tua res
agitur ruft uns zurck, Dich, die Leserin, und mich, den Stammler, zur Lektre des grimoire.
Wissen wir doch, Erkenntnis ist nur das Wiedererkennen der aus der Zukunft zurckgespiegelten Erinnerung. Daraus folgt: Wirklich ist fr Igitur und uns alle nur das
Erinnerte, das ursprnglich Instndige. Der Schlaf, der Wrfelwurf, das affirmative
Unwort, Tod qua Verklrung.
Wir tun einen Schritt zurck und schauen Igitur noch immer und wieder ber die kalte
Schulter. Wir nehmen ihn, beim Wort, wir nehmen ihm das Wort ab. Und nehmen es
ihm krumm. Es scheint zu sagen: Eine gewisse Gegenwart der Mitternacht bleibt bestehen. Als knnte die Zeit allen Raum einnehmen, siegreich. Und der ganze Raum sich
in die Zeit schmiegen. Die Stunde hat sich auf ihrem Weg durch den Spiegel nicht verflchtigt. Hat sich nicht in die Gardinen verloren. Hat sich nicht einmal verflucht. - Ist
ber die Scharniere aus or gesprungen gekommen. Ein Tanzfest der Konjunktionen. -
Sie hat indessen durch ihren luftleeren Gold-Ton vacante son-or-it auch Mobiliar hervorgerufen. Ich erinnere mich, dass ihr klingendes Gold son-or in Abwesenheit die gleichsam
augenrunde Null eines Juwels aus Trumerei hervorzuspiegeln begann. Etwas reich und
nutzlos berlebendes. Nur dass auf der meer- und sternenhaften Vielfltigkeit des noch
und dennoch orphischen Geschmeides orfvrerie der unendliche Zufall der kosmischen
Konjunktionen abzulesen war. Als das die Mitternacht Entblende hat es nie hnliche
Zusammenspiele angezeigt, denn hier ist nun die einzige Stunde, die es geschaffen hat,
die einzige, in der das Unendliche sich trennt von den Himmelskonstellatioen und denen
des Meers, die sich ontogenetisch sehr clever in ihrer uerlichkeit gegenseitig das je
andere, donc allomorphe, Nichts geblieben waren; so dass die Essenz des Infini jetzt, in
dieser einsamen und einzigen Stunde, die absolute Gegenwart der Dinge zu stiften vermag, comme il faut.
Und jetzt sind wir ganz bei uns und ganz bei ihm. Igitur hat uns am Zopf gepackt und
genommen und uns in sein mitternchtliches, mirakulses Milieu versetzt. Versetzt.
Unter Wert versetzt. Und so kommen wir uns auch vor. Es scheint uns, als knnten wir
etwas einsehen. Wir zhlen die Existenz-Einheiten noch einmal ab. Eins. Je me rapelle Die
Mitternacht bleibt anwesend; geringstenfalls als Erinnerung. Als die Vision, als quasimystische Art des Wissens, als Gesicht la vision eines Zeit-Zimmers chambre du temps in dem
Zwei ein seltsam-geheimnisvolles Mobiliar etwas anhlt, arretiert, und zwar etwas, das
einerseits ein unbestimmtes gedankliches Zittern vague frmissement de pense und andererseits
die helllichte Brechung eines Rckflusses brisure de retour seiner, eben des Gedankenzitterns
eigener Wellen und auch der diesen notwendig vorausgegangener premier Ausbreitung ist.

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L'uvre pure implique la disparition locutoire du pote, qui cde l'initiative aux mots, par le heurt de leur
ingalit mobiliss; ils s'allument de reflets rciproques comme une virtuelle trane de feux sur des pierreries,
remplaant la respiration perceptible en l'ancien souffle lyrique ou la direction personnelle enthousiaste de la
phrase.

Wobei Drei innerhalb einer beweglichen Grenze und Kontur der frhere Ort des
luziferischen-also-kosmischen Falls, des onen- und Stunden-Sturzes chute de l heure sich
immobilisiert, und erstarrt, zur narkotischen Stille calme eines lang ertrumten reinen, ja,
kenotisch rundum bereinigten Ich moi pur. Und jetzt schauen wir uns vertraut an und
nicken und sagen: Ja, so ist es. Und so kann es ja auch gewesen sein. Wenn er so und also
spricht. Dann darf er auch sagen, dass die Zeit jenes Ereignisses in den Wandvorhngen
resolut aufgelst ist, eben in den Vorhngen, von denen auch das amortisierte, erstarrte
Zittern festgehalten arrt und so mit Glanz komplettiert compltant wurde. Wie zu weichem
Haar, das um ein clair de mystre von Geheimnis geklrtes, erleuchtetes Gesicht weht,
ein Antlitz mit den gleichsam nullartig runden Augen, die freilich Spiegeln gleich sind.
Aber wessen Gesicht ist das? Das des Gastes de l hte, der, jeder anderen Bedeutung feind
und ledig und berdrssig, das Nichts signifiziert als Anwesenheit. Solange du Spiegel
brauchst, siehst du dich nicht. Aber du bist auch ein Engel aus Rilkes Stamm, eine
kristallene Spinne mit Gelenken aus Licht.
Burleskes Intermezzo zur Mittnacht, rve pur d un Minuit, en soi disparu
Nunc igitur venite, et occidamus illum

Um Mitternacht, ja, stimmen die Zahlenbezge noch. Da zhlen sich gegenseitig ab die
Zeit und die Seele. Das schafft Anschaulichkeit, ohne Licht. - Hattest du von den Ahnen
denn wirklich nur das Wissen gelernt, nur gelernt, bewusst zu sein, heilig-nchtern,
inmitten der wieder erkannten Klarheit? - Quand! Wenn, dont la Clart reconnue, Igitur die
Treppenstufen des menschlichen Geistes hinabsteigt descend, versucht er endlich aus der
Bahn zu geraten, die ihm die Ahnen vorgezeichnet haben. Auch in den ballistischen
Figuren des grimoire, dem die Kerze noch souffliert. Mit Flammen und Schatten. Wenn
Igitur die Treppe hinuntergeht au lieu de decendre cheval sur la rampe, feige, wie er ist, auch dann
balanciert er auf der Linie des Paradoxes. Da er versucht, sie zu verlassen, entgeht er ihr
nie. Denn auch auf den Sturz ist kein unbedingter Verlass. Auch der Sturz ratifiziert.
Zumindest den Hohn der Hohen Ahnen. Weil Igitur ihn will, setzt der Sturz einen Sprung
als Ab- und Ursprung voraus, mit dem er dem Scho der Ahnen entspringt, zugleich aber
auch entspricht. Aus seinem Ursprung muss an jenen Ort lieu strzen, wo er sich nicht
mehr vertreten kann.
Igitur wei, dass der Igel impuissance des Seienden, das ganze Aggregat, nicht nur aus
eskalierten Ahnen, immer schon da ist, wenn der Hase des Begehrens8 keuchend, atemlos ankam und die Ziellinie verfehlte, weil er ber sie ging. Wie ber den Jordan. Ein
Paraklet unter den Kalauern. - Das verflixte Dauersymptom des Da! Seienden, jenes, das
es erkennbar macht, ist, dass es in seinem heiesten Prsens, so wie einst der Erzengel
Gabriel, stndig im Status der Annunziation verweilen muss. Mit seinen bunten Flgeln
aus gttlichem Hauch und mit seinen hermetischen Fen, die er nicht braucht,
vielleicht nur, um die Blten der Blumen der Wiese zu streifen, die ein Fra Angelico ihm
hingesprht hat.

8 I'm late, I'm late. For a very important date. No time to say hello. Goodbye. I'm late, I'm late, I'm late.

Igitur htte schreiben knnen: Das Sein hat so seine Wege, in denen es sich, sich
entbergend, kamoufliert. Was immer fr Igitur ist, ist An- und Verkndigung. Siehe, du
bist der Knecht des Herrn. Deshalb, machst du nichts falsch. Zum Fehler, der du bist, und
zu dem es keine Alternative gibt, bist du nicht imstande. So musst du sein. Ein Fehler
bist du, aber nicht falsch. Kannst du denn noch mehr wollen? Du bist alles, was du sein
knntest. Als Symptom. Unersetzbar in deiner Nichtigkeit. Du bist, hier ist das Wort, eine
absolute Auto-Prothese. Weniger verwundbar als du wrest, wenn du auf konventionelle Weise wirklich wrest.
Donc, abermals, was gibst du, Igitur, dich nicht zufrieden. Deine schnen Mbel Inutile,
Vorhnge dj allourdies und Spiegel, immerhin miroitemont de l obscurit stehen und hngen, so
scheint es uns, noch in Prousts Kinderzimmer, wo in der Mitternachtsgegend das Licht
des Monds durch die gemalten Scheiben bricht. Traurige Draperien, Fetische, ameublement,
auch wenn sich darin die Seele, me, so beweglich, mobile, geriert, als verfgte sie schon
ber diese ideale Fluiditt, die du zu sein begehrst. Adieu, nuit, que je fus,... (...) II (...) IL QUITTE LA
CHAMBRE
Igitur omnia, quae dixit Deus ad te, fac

Damit es deutlicher wird, spricht Igitur annhernd selbst: Der Schatten, verschwunden
in der Dunkelheit, die Nacht bleibt, mit einer zweifelhaften Wahrnehmung der Pendeluhr, die sich zu lschen und auszuhauchen beginnt, in ihm, doch, an dem, was schimmert
und beginnt, sich in sich auszuhauchen, sich zu lschen, ist sie sichtlich das, was ihn noch
trgt; also: von ihr war und kam, kein Zweifel, das erlauschte Schlagen, dessen ganzer
und entblter Lrm fr immer ins Vergangene fiel.
Wenn, auf einer Seite, die Zweideutigkeit aufhrte, dauert, auf der anderen, eine Bewe-
gung fort, dringlicher markiert durch einen Doppelschlag, der nicht mehr oder noch
nicht zur Kenntnis genommen wird, wovon ein aktuelles Knistern aber, so, dass es erst
noch stattfinden muss, die Zweideutigkeit konfus erfllt, oder auch deren Aufhren: als
ob der totale Sturz, welcher der einzige Schock der Tren des Grabes gewesen war,
damit dessen Gast - nicht ohne Wiederkehr erstickte; und in der Ungewissheit, die wo-
mglich durch den Zuspruch verstrkt, und durch die Erinnerung an die Grabesleere des
Schlags, welche die Klarheit getrbt hat, verlngert, prsentiert sich die Vision eines
Sturzes, von Wnden gestrt, als wre man es selbst, der, ausgestattet mit einer amts-
enthobenen Bewegung, sie auf sich selbst zurckwendete in einer folgsam wirbelnden
Spirale; und sie musste endlos flchtig sein, wenn ein fortschreitender Druck, allmhlich
wachsendes Gewicht eines, mit dem man nicht rechnet, obgleich es in seiner Gnze doch
erklrt war, ohne dass doch ein gewisser Ausweg durch ein Dazwischen impliziert wre,
ein Aufhren; wo, als der Schlag verhaucht et qu elles se confondirent, in der Tat nichts mehr zu
hren war: nur das Schlagen absurder Flgel eines geschreckten Gasts der Nacht, in
seinem schweren Schlaf auf der Klarheit aufgeschlagen; und jetzt noch endloser flchtig
-

Coda
1 igitur perfecti sunt caeli et terra et omnis ornatus eorum 2 conplevitque Deus die septimo opus suum quod
fecerat et requievit die septimo ab universo opere quod patrarat 3 et benedixit diei septimo et sanctificavit illum
quia in ipso cessaverat ab omni opere suo quod creavit Deus ut faceret 6 sed fons ascendebat e terra inrigans
universam superficiem terrae 7 formavit igitur Dominus Deus hominem de limo terrae et inspiravit in faciem
eius spiraculum vitae et factus est homo in animam viventem 18 dixit quoque Dominus Deus non est bonum esse
hominem solum faciamus ei adiutorium similem sui 19 formatis igitur Dominus Deus de humo cunctis animantibus terrae et universis volatilibus caeli adduxit ea ad Adam ut videret quid vocaret ea omne enim quod
vocavit Adam animae viventis ipsum est nomen eius Caput 3 5 scit enim Deus quod in quocumque die
comederitis ex eo aperientur oculi vestri et eritis sicut dii scientes bonum et malum 6 vidit igitur mulier quod
bonum esset lignum ad vescendum et pulchrum oculis aspectuque delectabile et tulit de fructu illius et comedit
deditque viro suo qui comedit Caput 4 9 et ait Dominus ad Cain ubi est Abel frater tuus qui respondit nescio num
custos fratris mei sum 10 dixitque ad eum quid fecisti vox sanguinis fratris tui clamat ad me de terra 11 nunc
igitur maledictus eris super terram quae aperuit os suum et suscepit sanguinem fratris tui de manu tua 12 cum
operatus fueris eam non dabit tibi fructus suos vagus et profugus eris super terram 13 dixitque Cain ad Dominum
maior est iniquitas mea quam ut veniam merear 14 ecce eicis me hodie a facie terrae et a facie tua abscondar et
ero vagus et profugus in terra omnis igitur qui invenerit me occidet me Caput 6 20 de volucribus iuxta genus
suum et de iumentis in genere suo et ex omni reptili terrae secundum genus suum bina de omnibus ingredientur
tecum ut possint vivere 21 tolles igitur tecum ex omnibus escis quae mandi possunt et conportabis apud te et erunt tam tibi quam illis in cibum 22 fecit ergo Noe omnia quae praeceperat illi Deus igitur Dominus pluit super
Sodomam et Gomorram sulphur et ignem a Domino de caelo igitur Dominus pluit super Sodomam et Gomorram sulphur et ignem a Domino de caelo igitur Abraham de nocte consurgens stravit asinum suum ducens
secum duos iuvenes et Isaac filium suum cumque concidisset ligna in holocaustum abiit ad locum quem praeceperat ei Deus ait Iudas quid vis tibi pro arrabone dari respondit anulum tuum et armillam et baculum quem
manu tenes ad unum igitur coitum concepit mulier igitur Ioseph ductus est in Aegyptum haec igitur dicit
Dominus in hoc scies quod Dominus sim ecce percutiam virga quae in manu mea est aquam fluminis et vertetur
in sanguinem

XII