HOSTIA

Lo importante es hacer comulgar a toda la poblacin con las mismas HOSTIAS, con las mismas vctimas. Y es
necesario que haya vctimas, que haya HOSTIAS para alimentar nuestra fe. Con qu comulgamos si no?

Hostia es una palabra latina que significa "vctima" (generalmente expiatoria), "vctima
humana", que procede del verbo hostio / hostire, que significa "usar de represalias",
"reprimir", "compensar", que a su vez procede de hostis, que significa "extranjero",
"enemigo" y que se origina probabilsimamente en la palabra ostium (derivada a su vez de
os / oris, boca), que significa "puerta", "embocadura de un ro", "entrada de un puerto".
Es patente, pues, desde el puro anlisis lxico, que para que una hostia (es decir una
vctima) rena las condiciones que como tal la hacen perfecta, ha de ser un "extranjero", y
por tanto un "enemigo", y se ha de hacer esa vctima con la doble intencin de "represaliar"
al enemigo y de ofrecer una "vctima expiatoria" al dios al que se rinde culto.
(Dejo para un domingo explicar cul ha sido el proceso que ha seguido sta y otras palabras
para llegar a su actual valor de uso, y por qu en la hostia por antonomasia hay una
autntica inversin de la mayora de las caractersticas de una hostia, es decir de una vctima
sacrificada a la divinidad.)
Esta de las hostias es una cuestin de subsistencia, tan antigua como la misma humanidad,
de formato religioso por tanto. En todas las culturas, sin excepcin, los dioses de los pueblos
(es decir, aquellas entelequias que han encarnado los valores, las esencias y la perpetuacin
del pueblo) han sido sumamente voraces en la exigencia de vctimas. Las vctimas, o sea las
hostias, haba que hacerlas con los hostes, es decir con los enemigos, con los pueblos que
podan representar un peligro para la subsistencia del pueblo. Dos caractersticas distinguan
a estos dioses. Una, que eran insaciables. Queran ver siempre sus altares humeando con la
grasa de las vctimas, y sus cuernos acanalados derramando sin cesar sangre enemiga en la
tierra para vigorizarla. Y dos, que tenan unos celos enfermizos de sus homlogos enemigos.
La humanidad no ha cambiado en el fondo ni un pice. S han variado, y mucho, los barnices
y los colorines, pero no la sustancia. Por eso todo aquel que busca decididamente para s
una dominacin, ha de crear para s un pueblo elegido, destinado a ser dominador de
pueblos y naciones; lo ha de dotar de valores superiores y de doctrinas y de ritos y
celebraciones que lo eleven por encima de todos los pueblos; ha de edificar templos y erigir
altares en los que nunca falten como vctimas propiciatorias los despojos de los enemigos del
pueblo; ha de contar con la complicidad de todo el pueblo en el hostiamiento de esas
vctimas, so pena de anatematizacin. sos son los pueblos que triunfan. Los que no tienen
ni enemigos (hostes) ni vctimas (hostias), se baten en retirada.

HOSTIA
(ver web 17-12)

La imposicin de la religin cristiana a los musulmanes y judos, dio lugar a los conversos
forzados, que nos dejaron la herencia de los reniegos: exclamaciones propias de renegados,
que consistan en blasfemias y en el uso irreverente de palabras sagradas. Hostia forma
parte de esa herencia. Habiendo llegado a la paradoja de que siendo la palabra ms santa
de los ritos cristianos, se ha hecho casi imposible su uso religioso, porque su valor
irreverente est tan fuertemente implantado en el habla, que el odo la percibe ya siempre
como tal.
Lo que hace santa esta palabra es que en ella est contenido el mayor misterio no slo de la
religin, sino de la cultura y de la civilizacin cristiana (tema que tratar el prximo domingo
bajo la palabra Comunin). La Hostia como objeto, es la oblea que, en virtud del rito de la
consagracin, se ha convertido en el Cuerpo de Cristo (recurdese la fiesta del
Corpus(Cuerpo) Cristi (de Cristo)) y como tal es el objeto ms sagrado de toda la religin
cristiana. Cristo es la Hostia, Cristo es la vctima del sacrificio que necesita el Dios cristiano
para mantenerse vigente. La divinidad cristiana, igual que toda divinidad, necesita que se le
sacrifiquen vctimas para mantenerse vigorosa y fuerte; y su vigencia depende, como la de
cualquier otra divinidad, de la calidad de las vctimas sacrificadas, siendo el referente
obligado de esa calidad la cultura y por tanto el culto que cada divinidad se ha propuesto
presidir y fomentar.
La cultura cristiana tuvo clarsimo, frente a las culturas entonces dominantes, que haba que
desarrollar los principios humanos del judasmo hasta las ltimas consecuencias, y que por
tanto la nueva humanidad se tena que construir con dominados y no con dominadores. Que
el poder del trabajo tena que desplazar al poder de la guerra; que la doctrina de los
dominados tena que desbancar todas las doctrinas de los dominadores; y que el dominado
vencera definitivamente al dominador rescatando su carne y su sangre, es decir su vida, con
el trabajo, infinitamente ms valioso para el dominador, que la carne y la sangre.
Y para que eso quedase perennemente establecido as, se instituy el sacrificio de la Misa,
rito central de la nueva religin, en el que la humanidad le ofrece al Seor y dueo de toda
criatura, el fruto de su trabajo, representado por el pan y el vino, a cambio de su propia carne
y su propia sangre. Pero como ste no es un sacrificio digno del Dios de dioses y Seor de
seores, puesto que esos sacrificios no tienen por s mismos ninguna dignidad, he aqu que,
en el transcurso del sacrificio, y gracias a la bondad infinita de Dios, se opera el milagro de la
transubstanciacin en virtud de la cual el pan y el vino, que como fruto del trabajo
representan la vida entera del hombre, se convierten en la mejor vctima que se le puede
ofrecer a Dios: el mejor de todos los hombres, el Hombre-Dios. sa es la hostia que se
inmola para redimir a la humanidad.