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taller mecnico para mquinas sensibles

ESTOICOS
por leonor silvestri

Quin logra el estoicismo puede


enfrentarse a cualquier cosa

es voy a decir lo que yo pienso del estoicismo. Si leyeron


les habr pasado que el estoicismo, cmo decirlo, es
aburrido. El estoicismo es al que peor le fue con el correr
del tiempo. Al epicuresmo lo convirtieron en una cosa de deseo
hegemnicamente patriarcal de todo lo que tiene agujero es
poncho, al cinismo lo hicieron una cosa de gente indiferente a
cualquier estilo de vida que en realidad hace lo que le conviene, y
a estos los hicieron cristianuchis. A estos fueron los que peor les
fue. A los estoicos se les vino la cuestin esta del cristianuchismo
encima porque tienen todos los nmeros para reterritorializar
un cristianuchi, esto tambin hay que decirlo. No es algo porque
s. O sea, tenan todos los nmeros para que eso ocurriera.
Encontramos diferencias sustanciales incluso en en la manera
de conformar el estoicismo, desde la fundacin del estoicismo
como escuela de pensamiento, y ac s estamos dentro de una
escuela, nos vamos a encontrar con muchos filsofos de perodos
muy diferentes, como es el caso de Epcteto, que entre las cosas
que a mi me parecen interesantes de l, es que es una rara avis,
una rareza, porque es un esclavo griego que vivi en Roma en
el perodo imperial, y en sa poca hay un gran estoico que es
Sneca, entonces nadie lee a Epcteto porque todo el mundo
lee a Sneca, que a su vez es mucho ms que simplemente un
escritor estoico o un filsofo estoico, porque escribi tragedia,
escribi stira, o sea, es un escritor muy amplio en cuanto a
gnero y registro, que opaca por ejemplo a Epcteto que es del
mismo perodo.

Lo que est
bueno es tener
una relacin
cautelosa,
singular, con
un cuerpo
externo,
sin
interpretarla
equvocamente
mediante la
cadena de
asociaciones

Ser estoico es lo ms difcil. Es mucho mas fcil ser epicreo,


ser cnico, aunque parezca que no. Ser estoico demanda un
trabajo y un autodominio inusitados, quien logra introducirse a
la filosofa del estoicismo -el Manual para la vida feliz de Epcteto
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la labor del arte que dice Deleuze, que la labor del arte es romper
las asociaciones, no permitir que la mquina de interpretar se
que hagas las cadenas asociativas usuales. Para eso necesits la
metfora, pero con lo que la cosa es, porque la cosa est captada
por el lenguaje dominante que es ilusorio. O sea, para llegar a
lo que la cosa es, tens que llegar mediante algo que rompa las
cadenas asociativas usuales, algo que remita a mate, no a Juan
Moreira, y ojal a Juan Moreira, a Martn Fierro que es an peor,
que es un gaucho sumiso, mata indio, acomodaticio si fuera
Juan Moreira sera un bandolero de calle, sera un pirata del
asfalto, hablando de reescrituras de Epcteto. Pero ni siquiera.
Nuevamente, es no tener sentido comn, que el sentido comn
para los estoicos es aquello que es universalizable, no porque
sea universal, y ah esta la diferencia entre una doctrina y una
serie de tcnicas, no te estn diciendo a qu hora tomar sol,
te estn diciendo que busques cul es la relacin adecuada
entre tu cuerpo y ese otro cuerpo. Si fuera una moral, te dira
a qu hora tomar sol, que es lo que hace el mdico. Lo que
es universalizable es el sentido comn, el sentido comn es
otra cosa, eso es lo que estn diciendo los estoicos, el sentido
comn es ser cautelosa con la experiencia. Lo que est bueno
es tener una relacin cautelosa, singular, con un cuerpo
externo, sin interpretarla equvocamente mediante la cadena de
asociaciones, e implementando una serie de tcnicas que, si no
hiciramos tabula rasa todo el tiempo sobre la serie de tcnicas
que utilizan otras personas, nos daramos cuenta. Deleuze lo
que va a decir es que romper las asociaciones es en todo caso
la razn del arte y de la vida, cuando no son, l va a plantear
que son estrictamente lo mismo, deberan ser lo mismo, a eso
se dedica, el arte para la mquina de interpretar, romper esas
cadenas de asociacin, que les decimos libres pero no son libres,
y son las que te hacen temer a la muerte, temer a las divinidades,
y en nuestros casos bueno, temer a la devaluacin, el dlar alto
y todas esas cosas, y no temerle a las otras.

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es una suerte de lineamiento para estudiantes que quieren


ser filsofos estoicos- quien logra ser estoico, despus puede
literalmente cualquier cosa. Es una de esas filosofas que est
pensada para: despus vienen, me rompen una pierna, y yo les
digo me vas a romper la pierna, tranqui que esa es la ancdota
de Epcteto, su dueo le rompe una pierna y mientras se la est
rompiendo l le dice si segus torcindome as la pierna me la
vas a romper, se la rompe, y l dice viste? yo te dije que me
la ibas a romper. Un estoico es una persona como Sneca, que
despus de toda una vida de ocuparse del trabajo pedaggico de
alguien como Nern, este le pide que se suicide y l se suicida
lo ms tranquilo, sin un remordimiento, sin una lgrima, sin un
reproche, nada. Se toma la cicuta y chau, game over. Eso es un
estoico. Entonces la realidad es que es muy til el estoicismo.
No es fcil de llevar adelante y tiene un montn de presupuestos
con los que seguro nosotras no estamos de acuerdo hoy en la
actualidad o que no nos sirven, pero quien logra el estoicismo,
quien logra por lo menos alguna de esas prcticas estoicas,
despus le puede hacer literalmente frente a cualquier cosa. Y
es, si se quiere, de las filosofas la ms prctica en qu sentido?
tiene una serie de lineamientos que hay que seguir, una suerte
de progresin del sentido prctico, como lo tiene por ejemplo el
yoga, o sea, es una progresin, y si vos la segus llegs finalmente
a donde est Epcteto, que viene el dueo, le rompe una pierna,
nada, no siente ni rencor por el seor que le est rompiendo la
pierna, no siente nada, imperturbable completamente. Bueno,
ese es el estoicismo.
Por supuesto el estoicismo tiene un montn de cosas
antipticas, pero vamos a empezar a enfocarnos en las que s
son simpticas. Me gustara que revisen la clase numero ocho de
un libro que se llama En medio de Spinoza, que son las clases de
Gilles Deleuze a propsito de este filsofo Spinoza. En esa clase
que se llama El mundo de los signos Spinoza trae de nuevo al
ruedo una cuestin que vamos a encontrar en Epcteto. O sea
en Epcteto vern que, como un diferencial con respecto a otros
estoicos, hace mucho hincapi en el tema de lo que es ilusorio,
3

lo que es una fantasmagora, lo que es accesorio. Y eso tiene una


correspondencia con una idea que esta ah en Spinoza.
A su vez hay un libro de Paul Veyne que tambin les sugiero
acerca de cmo es el estoicismo y especialmente el de este
perodo. Veyne escribi una biografa sobre Sneca que se llama
Sneca y el estoicismo. Paul Veyne es un especialista en literatura
antigua, y fue contemporneo y amigo de Foucault. De hecho
tiene una biografa sobre Foucault, muy interesante.
En principio lo que podemos decir del estoicismo es que
comparte cosas que ya habamos visto en otras escuelas o grupos
filosficos. Esta idea de que estn mas cerca de las religiones o
las sectas que lo que hoy entendemos por filosofa, en Epcteto
esto es clarsimo al punto de que tiene un manual de conducta,
vos lo hacs, realizs todas las tcnicas y llegas a adquirir lo que
Epcteto te quiere mostrar, que es nada ms y nada menos una
libertad superior donde ningn acontecimiento externo te
puede conmover. Bsicamente es esto, nada del exterior nos
conmueve. Esto es un principio estoico base, por el simple hecho
que lo externo no depende de nuestra propia voluntad, nuestro
propio mpetu. Entonces es luchar contra lo ineluctable. Cul
es la cagada de decir esto? Que esto es ledo en la actualidad
y ha sido ledo a lo largo del tiempo como conformismo, como
conformarse. No est diciendo eso Epcteto, no est hablando de
conformarse, est hablando de adquirir una tcnica para no ser
todo el tiempo captada por completo corporalmente, fsicamente,
por la insatisfaccin. O sea, hay algo que gobierna aparentemente
a los seres humanos que tiene que ver con esa insatisfaccin de
nunca poder estar colmadas y que tiene diferentes fases, no?
O sea, desde la habladura, hacer para que los dems no hablen
o hablen de cierta manera de una, y no porque yo pienso que
esto tiene que ser hecho de tal o cual manera, o por aquello que
es ineluctable. Vamos a morir, bueno, entonces Epcteto dice,
s, vamos a morir, esto ya lo sabemos, ese no es el problema, el
problema es, o sea, para qu vamos a luchar contra algo que No
tiene sentido, no lo vamos a derrotar. Puede que les recuerden
4

idea es que a Spinoza lo persiguen, es blasfemo, es como si dijera


bueno, el problema es la orden divina, no hay una prohibicin
ah, lo que dijo diosito, diosito no prohibi comer la manzana,
diosito lo que dijo es que no le convena al cuerpo de Adn comer
la manzana. Esta idea es muy blasfema.
Y finalmente estn, esto dicho rpidamente porque a mi lo que
me interesa es llegar a estar nociones ilusorias y el lenguaje
equivoco, que yo veo una relacin ah con los estoicos. El
signo interpretativo, interpretar es la actividad fundamental
del entendimiento actual, y eso es una gran tragedia, que la
interpretacin sea el acto fundamental del entendimiento, que
entender sea interpretar. Por ejemplo, si entender es interpretar,
vamos a pasar todo, cualquier experiencia tangible la vamos a
pasar por el tamiz de lo que el lenguaje humano que es sper
equvoco puede hacer, se entiende?

ES UNA GRAN
TRAGEDIA QUE
ENTENDER SEA
INTERPRETAR

Bueno, hay gente que cobra plata por


hacer esto, psiclogos, psicoanalistas,
psiquiatras, se dedican a esto, vos
les conts cualquier cosa y ellos
interpretan, cmo? A travs de una
matriz de inteligibilidad. Bueno, esto es
lo que los estoicos dicen que no hay que
hacer de ningn modo. Por eso Deleuze
y Guattari sugieren parar la mquina
de interpretacin, porque interpretar impide vivir las cosas
por las cosas mismas, que es el principio estoico, o sea, que te
guste lo que ocurri tal cual ocurri. Que te guste no quiere
decir que lo aceptes sumisamente, quiere decir que lo utilices
tal cual es, no se puede torcer, fin, nadie vuelve de la muerte,
ya est, nos vamos a morir, se entiende la diferencia? Entonces
ah en la interpretacin se arman las ideas asociativas, una cosa
me recuerda a otra cosa y otra cosa, y no se termina nunca la
mquina de interpretacin. Entonces lo que va a decir Deleuze
es que cul es la labor, de hecho l va a pensar que esta es la
labor del arte, fjense qu mal que estamos con el arte si esta es
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pasa es que hay una relacin ah que no le conviene a tu cuerpo


en determinado momento, eso es lo que est diciendo Tiene
que ver con esa experimentacincmo hay que hacerla?
Con cuidado. Son signos y tambin les podemos decir signos
indicativos, porque lo que indican es la naturaleza del cuerpo
afectado. O sea, indican ms de la naturaleza del cuerpo afectado
que de la naturaleza del afecto. Tambin por ejemplo habla de
la impresin de ese cuerpo sobre mi cuerpo, ciertas drogas con
ciertos cuerpos y las cantidades, por eso la experimentacin
tiene que ser caute. Habr drogas que te peguen bien, drogas
que te pegan mal, y tambin las cantidades, las cepas y dems.
Ahora, si vos toms como ndice de lo que la droga es si las
drogas fueran malas, por qu te las dan en el hospital? Si son
los mismos principios psicoactivos. Si la morfina fuera tan mala
por qu te la dan en el hospital? No debe ser tan mala entonces,
hay otro motivo.
Siempre es buena, nos ira mucho mejor si la gente a la maana
en vez de tomarse un caf con un rivotril pudiera ponerse un
pico de morfina o tomarse un cristalcito, todo ira mejor. La
verdad es que nos estn dando las drogas que no les convienen
a nuestros cuerpos, porque las otras andan muy bien.
Despus estn los signos imperativos, cuando lo lean lo van a
ver mejor, y todo esto recuerden que lo estamos remitiendo a
esa idea de las falsas ilusiones de las que hablan los estoicos.
Los signos imperativos son la ilusin de finalidad que distribuye
ordenes y obediencias. Deleuze dice que este es un gran veneno,
la idea de la fidelidad. En el signo imperativo estn ya no los
manuales estoicos, estn los dogmas de fe cristianos. Piden
obediencia, reclaman obediencia. La finalidad cul es? Llegar
al cielo, no vivir hoy, entonces vos negs, renuncis a tu propio
cuerpo, y no se cuntos aos despus va a estar el seor Piedra
que te deja entrar al cielo. El ejemplo va a ser el de Adn y la
manzana, entonces la manzana es una causa final. La manzana
no es la causa final va a decir, es la orden de dios al pasar del
efecto de la manzana sobre su cuerpo como causa final. Por esta
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a algo que ya hablamos que es confiar en el acontecimiento


Esta parte del pensamiento de Epcteto dice algo as como que
te guste lo que es, o sea desear lo que ocurre tal cual ocurre. Eso
en Nietzsche se llama amor fati, que es el deseo, no es el amor,
porque amor en latn quiere decir deseo sexual, libido. Entonces
es el deseo, fati es fatum, el destino, es el deseo por el destino, es
desear lo que te est pasando, sea lo que sea que te est pasando.
O sea, encontrar all la oportunidad de lograr, en trminos
nietzscheanos, en ese destino,
una salud superior, en ese Epcteto sugiere no tanto
acontecimiento. En vez de aceptar lo inaceptable
decir qu mal, qu tragedia
lo que me est pasando, qu sino dejar de luchar
terrible, sino decir bueno, contra lo inmodificable
desearlo, decir esto me de ciertos procesos
est pasando y qu bueno
que me pase porque es una naturales como morir o
oportunidad para tal cosa. envejecer
Desgraciadamente esto tiene
una malinterpretacin a un lugar horrendo, que no es lo que
proponen ni Nietzsche ni Epcteto.
A su vez Epcteto tiene esta idea de que en realidad si tengo
la pierna enferma no es que yo est enferma, lo est la pierna,
entonces eso no obstaculiza mi modo de vida. Logra separar
esa cosa de bueno, me roban la bicicleta, pero me robaron la
bicicleta, no a mi. Estoy intentando mostrarles que no se puede
armar una tabla de valores y una jerarqua de quin vale ms y
quin menos por las diferentes afecciones del cuerpo, ya sea la
enfermedad, ya sea tener ms o menos algo. Quien tiene ms
posesiones no es ms rico, eso es lo que est diciendo Epcteto,
tiene ms posesiones, para no quedar agarrada a las fuerzas del
resentimiento, es decir, quien tiene menos no es que vale menos,
nunca decir de otra persona que vale ms o vale menos, no
importa qu, por eso recomienda si alguien toma mucho vino,
simplemente decir toma mucho vino, no decir es un borracho.
Parece que Epcteto sugiere no tanto aceptar lo inaceptable
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lenguaje unvoco, que por supuesto no puede


ser hecha de facto a partir de un lenguaje
equvoco. Es difcil, pero en algn punto es
la tarea de la tica. Para verlo en los efectos,
nos tenemos que comprometer a poder
plantear que cuando se est diciendo tal cosa
se est diciendo tal cosa, suene como suene
y ms all de ciertas categoras asociativas
adquiridas previamente. Eso no est
dado, la libertad no est dada, es el mismo
pensamiento de estas escuelas, no est dado,
no hay libertad de interpretacin. De hecho
hoy ya sabemos que esas cadenas asociativas
estn previamente generadas y pensadas,
no dependen de nosotras, ya nos vinieron
dadas. A partir de ah, despus lanlo, van a
ver como les cierra un montn la lectura de
Epcteto a partir de este captulo. A partir de
ah Spinoza va a decir bueno, hay tres tipos
de signos. Estn los signos impresiones o
impresionables, los signos imperativos y
los signos interpretativos. Despus ustedes
eligen el que ms les gusta.
Hay un efecto del sol sobre mi cuerpo, un
cuerpo exterior imprime una impresin
sobre mi cuerpo, y yo leo ese efecto del
cuerpo externo sobre mi cuerpo como
si fuera el origen, pero en realidad es la
relacin. Ejemplo: yo tengo la piel muy
plida, me pongo a las 12 del medioda bajo
el rayo del sol en un lugar donde no hay
prcticamente ozono qu va a pasar? Te
insols, mnimo, te van a sacar unas ampollas
as, unas quemaduras como si te hubieras
dado planchazos en el cuerpo y lo que vos
sals a decir es que el sol es malo. No, lo que
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sino dejar de luchar contra lo inmodificable de ciertos procesos


naturales como morir o envejecer.
Epcteto no escribi nada, no estamos leyendo a Epcteto.
Quin entonces hace esta edicin? La hace Arriano, un discpulo
de Epcteto que compila todas las cosas que dijo su maestro.
Bsicamente como pasa con el curso de lingstica general de
Saussure, que tampoco escribi, lo compilaron sus alumnos.
Pero Arriano, como seguro han hecho los alumnos de Saussure,
tena sus propias ideas, porque ya estaba bastante avanzado en
el estoicismo, no era un pichi que tomaba apuntes y no entenda
nada, l meti su cuchara. Se notan las dos manos, a ese nivel lo
toquete Arriano. Y eso est muy bien. No solo esta muy bien
de hacer y es muy, muy importante que sea hecho, sino que
adems que sea hecho de esta manera, o sea, lo que nos falta
a nosotras, esto, el tiempo Arriano lo sabia todo el mundo,
porque todo el mundo se dio cuenta que ah estaba es un poco
lo que hace Deleuze con En medio de Spinoza. Explica Spinoza,
pero l mete sus ideas, es su manera de explicarlo. Eso esta
buensimo, especialmente si vos quers leer una actualizacin
del pensamiento de un autor. O sea, si yo quiero ver cmo se
actualiza este pensamiento, bueno, eso es lo que hace Deleuze
con Spinoza y lo que hace Arriano con Epcteto. El problema es
que nosotras, la modernidad, tiene una idea de que el autor es
slo una persona, que lo que hizo es borrar de un plumazo a
Arriano, lo borr, no existe. Y buena parte de lo interesante que
tiene este texto es que tiene la mano del discpulo de Epcteto
toqueteando el texto. Lo que pasa es que en nuestro mundo de
autores y originalidad y copyright y todo esto, es mejor que no
se sepa. Y lo que estoy intentando tambin decirles es que en el
mundo antiguo ser discpulo de alguien, compilarle las notas y
despus poner las otras ideas no es algo que vos vas a esconder,
era as, funcionaba as, era bien visto. Todo el mundo antiguo
funcionaba de esa manera.
Entonces ya nos dimos cuenta que estamos nuevamente, como
con los dems, en una filosofa que se usa para la vida, o sea
7

que el conocimiento, y esto es


sper importante, nuestros
modelos
filosficos
son
externos a nuestra existencia.
Me acuerdo cuando vino
Judith Butler a la Argentina,
la primera vez que vino, que
alguien con una inocencia
maravillosa le pregunt si todo
lo que ella haba estudiado le
haba servido para su propia
existencia, y Butler contest
que no, y la gente se ri de la
pregunta, y la pregunta era una
pregunta fundamental, o sea,
para qu carajo estudi todo
lo que estudi Judith Butler
si despus no modific ni un
milmetro su existencia. Esto
es impensable en el mundo
antiguo para qu quers ser
estoico si no vas a aplicar los
principios? O sea, a ningn
estoico le interesa saber lo que
dice Sneca para convertirse
en Nern, se dan cuenta el
fracaso pedaggico de Sneca?
O sea, hizo a Nern. Saben
algo de este tipo? Vayan y
googleenlo, es un muchacho
que no tiene nada de estoico. O
sea, prendi fuego Roma, a ver,
y se puso con una lira a tocar
mientras la vea arder. Es ese
tipo de chiflado Nern, muy
a lo Macri, muy ese estilo de
chiflado que te prende fuego
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29

una bombacha de campo y se hace Juan Moreira. Bueno, es ms


o menos la misma historieta. El signo es inseparable de esas
cadenas asociativas, entra en ellas, son relaciones entre las
palabras que a su vez remiten a otras relaciones entre cosas.
El signo es variable y asociativo. As dicho parece nada, pero
esto trae toda una serie de problemas porque primero, una
vive reclamando signos. No me quers, por qu no me das bola,
mir lo que dijiste la otra persona contest rpido, estaba
apurada, se le iba la seal, estaba en el bao cagando, cualquier
cosa, no es que intent cortarte el rostro, mala onda, vos ah ya
montaste toda la mquina de interpretacin. No est pasando
nada y una ya genera un equvoco entre su cadena asociativa y
lo que esa palabra dijo realmente. Entonces como vemos el plan
estoico de las falsas ilusiones, estamos en mal lugar, porque nos
estamos comunicando por medio de palabras, as que estamos
mal. Lo que va a decir Deleuze es que estamos todo el tiempo
reclamando signos y que la existencia cotidiana supone que
cada palabra que empleo no puede ser definida ms que por
sus cadenas asociativas. Entonces quizs yo estoy queriendo
decir tal cosa y vos la entends como tal otra. Error, problemn.
Los signos son equvocos. Macri debe pensar que es sper
democrtico, subi al perro, por qu no, el perro est en el silln.
Se entiende como funcionan las cadenas asociativas? Llevan a
lugares de equvoco, ese es el problema con el tema de la ilusin.
Entonces Spinoza va a preguntarse qu hay que hacer. Bueno,
hay que apelar a un lenguaje unvoco. Un lenguaje unvoco hay
que salir a construirlo, el nuestro es equvoco. Yo digo rbol y
ustedes deben tener mil imgenes y probablemente la gente
que pas por algn cbc donde haba lingstica, la imagen que
tiene del rbol es la del dibujo, que es la peor. Estamos tan
para atrs en las cadenas asociativas que ni un rbol, ya nada,
nunca un ceibo, un omb, nada, no sabemos lo que es un rbol
ms que ese dibujito choto en el pizarrn del significado y el
significante. Entonces ese es el problema del lenguaje, como
es equvoco, hay que salir a construir uno que sea unvoco.
Para eso Spinoza hace un propuesta, que tal como yo la veo es
estoica, de comprometerse a la construccin colectiva de ese
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una ciudad, vieron que cada tanto aparece alguno.

Desear tu propio acontecimiento

olvamos, el amor fati no tiene que ver con el conformismo,


por el contrario significa desear tu propio acontecimiento,
es decir, sea lo que sea que te pas. Es no enojarse por el
diagnstico. Nietzsche estaba sujeto a unas cefaleas terribles
que lo partan al medio, que no le permitan estudiar filosofa
en ciertos momentos porque no poda concentrarse, entonces
l maximizaba los momentos de salud fsica para despus
tener una reflexin que la acumulaba en los momentos de
padecimiento fsico, en vez de quejarse, que vida miserable lo
que me est pasando, por qu a mi y todo eso. Bsicamente
eso es el amor fati, que no es el conformismo, no es decir que
las cosas son siempre iguales, que nada se puede hacer, qu se
le va a hacer, como la frase de Menem, pobres siempre hubo y
siempre habr. Es indiferencia a lo externo en el sentido de qu
te puede importar lo que piensen de vos. Esa indiferencia. Qu
te puede importar el juicio injusto si vos ests obrando
de acuerdo a lo que te parece correcto? Ese es un principio
estoico, vos hacs lo que a vos te parece que hay que hacer. Hay
cosas que dependen de nosotras y otras que no, y las que no,
no las podemos modificar porque son externas, las riquezas,
los bienes Casi todo, nuestra mortalidad, nuestro prestigio. Lo
que hace en algn punto el estoicismo es un poco lo que hacen
los cnicos con la reapropiacin de la injuria. Ellos se reapropian
de cualquier cosa que alguien les est haciendo para arrojrselo,
como decir bueno, esto que me ests haciendo en realidad es un
dao a vos, porque sos vos el que est cooptado por esas fuerzas
del resentimiento y de la reactividad, fijate como yo estoy sper
tranqui, es como que lo dan vuelta, lo invierten. Lo que es
externo e inevitable no podemos modificarlo y lo que depende
de nuestro propio deseo, es un punto fundamental en la teora
del estoicismo. No tiene que ser entendido como conformismo
ni como puro voluntarismo. Tiene que ver ms bien con que el
lugar donde s podemos operar como si fuera una materia que
9

podemos moldear, es nuestra propia subjetividad. Es ah donde


podemos meter la cuchara o modificarlo, como si fuera un lienzo.
Por eso la importancia de vivir la doctrina. Una no va a estudiar una
doctrina que no va a vivir, porque estudiar la doctrina es vivirla,
que es muy diferente a nuestra manera de entender la filosofa.
Por eso esto es una doctrina del conocimiento, tiene un mtodo,
palabra que etimolgicamente quiere decir un camino hacia
alguna cuestin. El estoicismo es, si se quiere, para aggiornarlo,
un mtodo de desprogramacin. Lo que esta proponiendo es
un mtodo para desprogramarse. Una posibilidad de trabajo
sobre s misma para poder sobrevivir a los acontecimientos de
una manera que no te perturben. De all que los estoicos crean
que no podemos modificar lo que es inevitable. Los estoicos le
dan al sentido comn un valor importantsimo. Ellos confan en
el sentido comn, piensan que esas son mximas morales. De
hecho lo nico que puede perturbarnos es quebrar, pudiendo
haberlo evitado, la moral estoica. Es decir, cuando nos sentimos
mal, cuando nos va mal, el nico motivo tiene que ver con no
hice lo que debera haber hecho en esta situacin, yo saba lo que
debera haber hecho y no lo hice. Ese es el nico lugar que tiene
que producir perturbacin. Si una logra manejar los principios
del estoicismo, eso no debera pasar, eso es lo que estn diciendo
los estoicos. Entonces nada me puede afectar, viene uno y me
quiere matar, y bueno, qu se yo, que me mate.

Praemeditatio malorum
L

a tcnica estoica que a mi me encanta es una tcnica masoca.


Te tiene que gustar un poquito el masoquismo, si no te gusta
no es para vos. Se llama praemeditatio malorum. Yo la adoro. Es
la reflexin acerca de los males. Bsicamente es pensar el peor
panorama posible y ver qu haras en esa situacin, imaginrtelo.
Entonces la mdica te miro dos veces, vos vens perdiendo peso,
vens estornudado, ya te la ves venir, decs VIH, me va a dar este
fucking diagnstico de VIH. Bueno, vos no espers el diagnstico.
10

le dio una vuelta Spinoza, porque se sale del lugar del bien y
del mal y se va al lugar de lo bueno y de lo malo. En realidad
hay un montn de ideas e ilusiones y cuestiones externas a lo
que nuestro propio criterio puede hacer, que no podemos saber
apriorsticamente si incrementan o no las potencias de nuestro
cuerpo, pero nuestro cuerpo est sometido a todo esto.
Entonces el problema del conocimiento en Spinoza yo creo
que es un problema estoico: entender cmo hacer con el cuerpo
envenenado por esos encuentros que no le convinieron, que
tal vez son encuentros que descomponen el cuerpo a partir de
esas falsas ilusiones de las que ya hablaban los estoicos. El gran
problema de esto es el lenguaje. Como vern, a Spinoza y a todas
nos pasa lo mismo que le pasa a Platn, que una quiere hablar
de la dificultad del lenguaje, porque el lenguaje no es unvoco.
Yo digo A ustedes entienden B, yo hago tal cosa o digo tal
cosa y se entiende otra, y no importa cun obsesiva me ponga.
Esto es as porque el lenguaje bsicamente es un conjunto de
cadenas asociativas, y el signo
es inseparable de esas cadenas
asociativas, por ejemplo, el
mate. Yo pongo un mate as y
hay un montn de relaciones
que probablemente sean ajenas
a nuestra propia experiencia. A
qu me refiero? Quizs ustedes,
ojal, lo asocien con tomar
entre ustedes, con las amigas,
lo que fuera, pero la mayora de
la gente asocia el mate con el
Martn Fierro, con los gauchos,
un montn de cosas horrendas
y s. Desde chiquita te vienen
taladrando la cabeza para que veas un mate y pienses no s, en
Juan Moreira. Despus nunca nadie vio un gaucho, hace aos
que estn extintos, pero cada tanto uno se pone unas alpargatas,

entender cmo
hacer
con el cuerpo
envenenado por
esos encuentros
que no
le convinieron

27

estuvo con Fernando Noy? Cuando lo tens delante no le vas


a hacer esa pregunta a ver si lo conoci, qu se yo, en alguna
tetera en Ro de Janeiro en los 80s deben haber coincidido, pero
es como, quin no? Quin no estuvo por ejemplo, de nuestra
generacin, en La Age o en Paladium. Y yo no dira que conoc a
esa gente. Que me cruc, seguro que me cruc a Sergio De Loof
en La Age algn da, pero yo no saba ni quin era, tena 14 aos
cuando iba ah, iba a bailar y a drogarme, como lo que una hace
a los 14 aos. Lo de Scrates es igual, bueno, and a probarle.
Quizs Scrates deca uh, ah viene Platn, la piedra, y deca qu
bajn me estoy fumando a este chabn, no lo puedo creer, qu
pelotudo que es pero necesito la plata, seguro a Scrates le pas,
despus se muri, lo asesinaron, lo mandaron a autoasesinarse
y bueno, ya, listo, nunca sabremos. De Scrates se dice de todo,
lo que va conviniendo.

El mundo de los signos

26

amos a empezar un cachito con Spinoza, porque para


mi tiene que ver con las ilusiones. Ya saben ustedes que
esta filosofas, estoicos, epicreos y cnicos, comparados con
lo que fue aconteciendo despus, sta es mas inocentoide, no
llega a tanto desarrollo. Entonces resuelven esa cuestin de
las ilusiones como ilusiones falsas, chau, fin. Y vos decs bue,
me suena a Platn, qu esta diciendo? No entiendo, lo corta
ah, no explican mas que eso, no te alcanza. Bueno, para que te
alcance hay que meterse en el mundo de los signos de Spinoza,
estamos en la tica de Spinoza, y a su vez en este libro que yo
les deca de Gilles Deleuze, la clase nmero ocho que yo les
recomiendo. Lo que va a decir Spinoza, o en realidad Deleuze
explicndolo, es que nuestros cuerpos estn sometidos todo
el tiempo a encuentros exteriores, que esta es una idea bien
estoica, es decir, estamos ah y estamos sometidas a encuentros
exteriores. Hay pocas razones para confiar que esos encuentros
van a convenir a nuestro cuerpo, esto tambin es bien estoico, es
como una actualizacin y una adenda a su pensamiento. Y ah ya

Ya te hacs a la idea de que va a ser as, y le agregs que tens


una anemia tan zarpada que es probable que te mueras en
seis meses incluso si sals vos misma a matar a la vaca, a ver
qu hacs, y te lo penss. Eso hace un estoico, piensa la peor
posibilidad. Entonces esto provee dos situaciones: la primera es
que si eso pasa, vos ya ests preparada, lo pensaste, ya sabs, ya
te lo pusiste a pensar, bueno, me van a cortar las piernas, bueno,
partamos de la base que ya no las tengo, a ver, cmo se desarrolla
mi vida, qu pasara. Y la otra es la sorpresa alegre, que vengan
y te digan no, en realidad tens
Y vos decs bueno,
Una posibilidad de herpes.
genial, la vida es maravillosa,
trabajo sobre s es HPV, no pasa nada, siga
Tens las dos
misma para poder participando.
opciones, una que cuando te
sobrevivir a los dicen lo que te tengan que
ya ests preparada para
acontecimientos de decir
ese evento, y la otra bueno,
una manera que no te puede pasar que no ocurra,
si no ocurre siempre
perturben entonces
es una sorpresa alegre. Eso
es pensamiento estoico, la praemeditatio malorum. Por eso,
de los tres sistemas inmunitarios, es el ms fuerte, porque es
el que se mete con lo peor. De hecho lo ejercitan, esa idea de
bueno, hay que pensarlo, controlarlo, lo penss y decs bueno,
y te imagins desde ah, pero no desde la autocompasin, la
autoconmisceracin, el por qu a mi, por qu yo, sino bueno,
a ver, qu es lo que pasa. Si vos logrs ese lugar no te pueden
quitar nada, porque ah metiste la libertad en un lugar al que
nadie tiene acceso ms que vos, ms que el s mismo.
En realidad de las tres escuelas que estamos viendo son
los mas duros con s mismos, por eso se dice estoicamente.
Estoicamente es gente que puede tomarse la cicuta. Bueno,
ustedes son muy jvenes, pero piensen en una persona a la
cual ustedes le han dedicado la vida, le dedicaron la vida a
educarla, formarla, le dieron lo mejor. Quizs a lo mejor fue una
11

ESTAR SIEMPRE
PREPARADA PARA
LO PEOR

de que le rompi la pierna


el dueo a Epcteto, pero
lo que es interesante es
cmo los antiguos ven a
los estoicos, los ven como
una persona a la cual le
pods partir la pierna
y mientras se la ests
partiendo te dice mir, de
seguir as vas a terminar
partindome la pierna,
y una vez que le partiste
la pierna va a decir ves
qu insensato sos? Yo te
dije que as rompamos la
pierna. As lo ven.
Scrates, que suele ser
pensado como bastante
estoico, es un personaje
conceptual, como un
Homero, como Jesusito
este hay mas motivos para decir que existi. Scrates, no s, de
haber existido el personaje histrico nos queda solo el recuerdo
de lo que la gente quiso escribir sobre l. A Scrates se le dice
siempre de todo, que es un presocrtico, que es el primer estoico,
el primer cnico, el primer epicreo. Lo nico que no se dice es
que es platnico, lo bien que se hace porque no tiene nada que
ver con Platn, pasa que Platn estudi con l. A mi tambin me
va a pasar que un da va a venir uno que sea facho y va a decir que
estudi conmigo, le pasa a cualquiera, salvando las distancias,
no quiero cometer tanta giuris, pero decirte, puede pasar, total
como est muerto and a probarle. Es la que hace Fernando Noy,
si ustedes lo leen, estuvo siempre en todos lados con las personas
ms importantes, oh casualidad estn todas muertas o muy
lejos en otros pases y ya estn subidas tipo Ney Matogrosso, ya
est subido al algn lugar donde and a preguntarle che, usted

12

25

mierda para esa persona, pero ustedes lo intentaron,


realmente lo intentaron. Y esa persona se convierte
en un tirano quemaciudades que ahora te pide que te
suicides delante de l. Bueno, eso le pas a Sneca.
Nada, ni una lgrima, nada. El sabio llega a un lugar de
imperturbabilidad que puede pasar cualquier cosa y
puede afrontarlo como otra cosa mas de todas las que
enfrent. Igual morir nos bamos a morir as que ya.

parece conformista, no lo es, porque no est diciendo bueno, sea


lo que sea que te toc en suerte conformate porque dios as lo
quiso, no. Est diciendo: si no est en tus manos modificarlo,
ni nos preocupemos, y preocupmonos por lo que s est en
nuestras manos modificar, qu es lo que podemos cambiar?
Cmo nos afectamos con aquello que no tiene modificacin, eso
s lo podemos alterar, eso es lo que estn diciendo. No tiene nada
que ver con el cristianismo, lo que pasa es que a los cristianos
les sirvi, hicieron la gran Hitler, la que se hace siempre, su
propia lectura y ya, y qued. Pero yo pretendo que haya otras
lecturas, que por lo menos nosotras ac tengamos otras lecturas
del estoicismo justamente porque no van a encontrar antdoto,
as como no van a encontrar mtodo de estiramiento mejor que
el yoga, no van a encontrar mtodo de mayor autocontrol
ante lo que acontezca que los estoicos, no hay. Realmente los
estoicos es gente que puede todo, seguro que es falsa la historieta
24

Hay quienes, entre ellos Paul Veyne, leen epicreos


y estoicos como versiones de la misma doctrina, que
se acercan de diferentes lugares. La misma doctrina
por qu? Hay un intento de liberarse de las falsas
necesidades y de las falsas ilusiones, que son las
que producen angustia, para llegar a ese lugar
de imperturbabilidad que los epicreos llaman
ataraxia. Pero la idea es la misma, liberarse de
las falsas necesidades y las falsas ilusiones. La
esperanza es una cagada, siempre. Como ustedes
ya saben, no hay que esperar nada de nada, no
tiene sentido. La esperanza es lo contrario de
este mtodo, hay que pensar lo peor.
La diferencia entre estoicos y epicreos, hay
muchas diferencias, pero una fundamental
es que los estoicos no creen en retirarse,
o sea, creen en quedarse ah como los
cnicos, los cnicos tambin se quedan
donde estn los enfermos, pero los
estoicos participan en la poltica, les
parece que es algo que tiene que
hacer el filsofo, que el filsofo
tiene que participar en la
poltica. Participar en la
poltica de la ciudad
no quiere
13

decir ser un conspirante o tener cargos, sino involucrarse en los


asuntos civiles, involucrarse en los asuntos ciudadanos, con el
fin de adoctrinar. Tiene una propuesta adoctrinante, de ste es
el camino por donde va la cuestin, hay que seguir por ac y si
todos seguimos por ac nos va a ir mejor.
Sneca tiene un cargo poltico, es el preceptor de Nern, y Marco
Aurelio tambin, todos tienen cargos polticos, se separan de los
epicreos y de los cnicos. Los cnicos estn dentro de la ciudad
pero como espacio fsico, molestando dentro de la ciudad, se
meten en mal lugar, como si dijeran bueno, no corromper el
espritu en medio de la corrupcin es ms complicado que no
corromperlo fuera. Miren, yo no creo que sea posible, pero seguro
que alguna vez se toparon con esas personas que se dedican a
la poltica partidaria realmente con buenas intenciones y que
no son personas corruptas, egostas y deleznables, y vos decs
ests en el peor lugar posible del mundo y del planeta, con estas
buenas intenciones lo que te va a pasar es que te van a hacer
mierda, no puede haber otra. Bueno, esos son estoicos, se meten
en el peor lugar posible a que no los mueva el destino.
No es voluntarismo porque no es querer es poder, no estn
diciendo eso los estoicos, no hay manera de evitar la muerte, no
hay manera de evitar la desilusin, la nica manera de evitarla
es no ilusionarse, pero que la gente va a desilusionar, y s. De
cualquier modo, los estoicos tienen una fe, por eso lo agarra
el cristianismo, porque tienen una fe muy inocente en que el
cosmos no puede estar organizado en torno a la maldad, lo
cual no est mal pensarlo. Si piensan por ejemplo que Bakunin
piensa algo similar a un estoico, va a decir que el hombre es una
posibilidad, que no somos ni buenos ni malos, que simplemente
es una oportunidad. Se asemeja esto, Epcteto tambin lo va a
pensar, que no es que el mundo est organizado esencialmente
malo. Esto tiene que ver con la desorganizacin, una vez que las
cosas se organizan no funcionan mal, no hay crueldad, el cosmos
no la tiene, la organizacin del universo no la tiene. Lo cual no
quiere decir que justo la estrella donde vos ests explota y te
14

ramos esclavos de nacimiento, a ver si podemos ser un poco


mas esclavos. Para ganarnos una libertad que tampoco est
garantizada. Despus vino el medioevo a decir que si pons una
plata te perdonan siempre. Las indulgencias, que es la compra
del perdn, bsicamente depende de lo que hagas vale tanta
plata, pero pods hacer cualquiera, literalmente. Pods matar
500 personas, ser asesina serial y despus vas y comprs, sale
ms plata una indulgencia as, estamos hablando de otro precio,
pero vas y comprs el perdn. Deseo que es la esperanza, el
temor que es la esperanza de un mal futuro, el placer que es el
bien presente, y el dolor que es el mal presente. Bsicamente
hay que volverse insensible a estas cuatro cosas, porque, y
esto es interesantsimo y es bien nietzscheano: los bienes y los
males son ideas conformadas acerca de lo que es el bien y lo
que es el mal. Habr quien se alegre muchsimo de esa pobre
gente deleznable que va de beca en beca ganando prestigio
en las universidades, por ejemplo. Bueno, eso es una idea que
Deseo, que es la nos hicimos del bien. Si se fijan
todo nuestro querido mundo del
esperanza; el temor, que activismo esta hecho de estas
es la esperanza de un ideas preconcebidas acerca de
mal futuro; el placer, lo que es el bien, por eso a las
que es el bien presente; feministas se les ocurre que ser
y el dolor, que es el mal trabajadora sexual es lo peor que
presente. Bsicamente hay te puede pasar y no ser la directora
del instituto interdisciplinario de
que volverse insensible a no se qu pindoga en algn lugar,
estas cuatro cosas eso no es lo peor, lo peor es esto,
por eso a la gente se le ocurren un montn de pavadas porque
esa moral, suponer que esto est bien y esto est mal en s, va
modificndose con el tiempo y lo que hoy esta bien maana no
y as.
Entonces la idea es que los bienes y los males son ilusiones,
son ideas que nos conformamos y que en realidad, estoicamente
hablando, la dicha consiste en gobernar las emociones, desconfiar
del conformismo y de las ideas recibidas. Entonces pese a que
23

conseguirla, es lo opuesto. Lo que te estn diciendo es mir, si vos


tens una casa mas o menos cmoda, confortable pero modesta,
si un da te entran a robar no te van a robar nada irreparable. Por
otro lado muchas de las cosas que son irreparables es porque son
ineluctables, por eso Epcteto aconseja, cuando vas a saludar a
tus seres queridos, saludalos diciendo he saludado a un mortal,
que eso quiere decir ser humano, somos mortales, eso quiere
decir que nos vamos a morir. As una se va acostumbrando a
la idea de que nos vamos a morir para que despus no pegue
tanto la idea de que uy, se muri. Y si, es lo que hace la gente:
morir. Todas. Pero se nota la diferencia entre los cristianos, es la
promesa futura, no hay nada menos estoico que eso, confiar que
si me porto muy, muy bien despus hay un seor que me deja
ingresar. Estos estn buscando el paraso ac. Diosito y Jesusito
es un delirio peor que la aldea de los pitufos, que hay un seor
con una llave cmo se llama? Pedro, eso, piedra se llama, dejate
de joder. El Piedra, yo no confiara a ese le dieron la llave? Al
Piedra le dieron la llave? Por favor, bajmonos de eso, nada,
nunca nadie le dara la llave al Piedra.
Los estoicos no creen en las promesas, no creen en nada. O
sea, s creen en las divinidades, pero piensan que las divinidades
no se meten y que hay algo as como el destino o la providencia,
que no es que dios proveer, lo que provee son acontecimientos
y vos los tens que poder capitalizar. Si los acontecimientos
son irrefutables no hay ningn motivo, es como si, no se, habr
quien se sienta mal por respirar oxigeno y le gustase tener un
cuerpo adaptado para una atmsfera sin oxigeno, pero eso
no es una pregunta que se haga un terrestre, ningn castor se
levanta a la maana y piensa uh, qu garrn respirar oxgeno.
Eso es ineluctable, no tiene sentido, es sper insensato decir
qu desgracia tener piernas, quisiera tener alitas. No tiene
sentido, entonces es lo contrario. Lo tomaron pero leyeron,
nuevamente, lo que quisieron. Hacemos todas eso, leemos lo
que queremos. Una tiene que tratar de analizar narrativas
que nos hagan ms libres. Estos cristianuchis fueron y leyeron
como quisieron los preceptos estoicos para convertirse, ya que
22

quedaste sin sistema, sin galaxia, puede pasar, esta entre las
cosas que pasan. Hay gente preocupada por el precio del dlar
y estas cosas podran pasar, son cosas mucho mas importantes
e irreversibles. De repente estamos ac, como le pas a los
dinosaurios, estabas ac comiendo pasto y de repente pumba,
chau. Fin de los dinosaurios.
Entonces por eso le interesa Spinoza, por todo esto que estamos
diciendo de la poltica, porque no nos olvidemos que Spinoza
escribe un tratado teolgico-poltico y le estara interesando en
su momento histrico ver cmo nos organizamos polticamente
en la ciudad en un nuevo sistema que se llama democracia. Yo se
que todas estas cosas pueden ser, a la luz de los acontecimientos
actuales, una pelotudez atroz. As las cosas, entendamos cmo
se pensaron en el momento que fueron pensadas, que fue otro.
O sea, hoy ya sabemos, Tiqqun mediante, que creer en bueno,
Tiqqun mediante y la evidencia mediante, si con Macri no nos
curamos de que votar no sirve para tres carajos, nunca ms lo
haremos. Yo espero que Macri sea el virus que nos produzca los
anticuerpos contra la falsa creencia de que ese fetiche llamado
voto es participacin poltica, vamos, al margen de que Macri ha
hecho ms actos situacionistas que nadie en toda la vida poltica
de este pas, desde sentar un perro en el silln presidencial
hasta pasarse por el medio de la raja la constitucin. Algn da
va a haber un desagravio anti Macri para mostrar cun punk
fue, lo cual habla muy mal del punk, no bien de Macri, ya hay
como ribetes que estamos teniendo no s, podran ser los Sex
Pistols esto, si le hubieran dado a los Sex Pistols que gobiernen
Argentina probablemente hubieran hecho algo parecido, me
imagino a Syd Vicious, seguramente hubiera sentado a un perro,
la hubiera puesto a Nancy ponele. En fin. Pero deca que ac
hay una gran diferencia con los otros modelos y que por eso le
interesa a Spinoza, justamente porque esta idea del estoicismo
tiene que ver con el cmo vivir juntos, o sea, encontrar una
manera donde de algn modo nos vamos a poner de acuerdo.
No tanto ponernos de acuerdo en el sentido de consenso, sino
me parece que a los estoicos se les ocurre, no tenemos por qu
15

Hay cuatro pasiones o afectos, para decirlo en trminos


spinozianos, de las cuales solemos ser presas, que son el deseo,
que tambin lo podemos entender como esperanza, es un bien
futuro; el temor, que es un mal futuro, temer por algo malo que
va a ocurrir en el futuro, as como el deseo es el deseo de que algo
bueno ocurra en el futuro; el placer, que es un bien presente, y
ellos vieron que Epcteto habla de la frugalidad, de ser frugal,
de no estar perturbada por la preocupacin de tener cosas.
Tener cosas en trminos
estoicos te hace generar
preocupaciones y te hace
esclavo. Los cristianos te
dicen usted esclavcese en
esta vida que despus va
a haber otra donde est
la verdadera libertad. Es
como si se tomaron un
cido leyendo esto y el
cido se llamaba Platn,
viste que los cidos tienen
un nombre, est la bicicleta,
est
la
micropunto,
bueno, estos se tomaron
un cido que se llamaba
Platn cmo es que sta
no es la verdadera vida
y la verdadera vida est
despus? Nadie nos habla
de esa vida, hay como unos
textos que nadie vio, de
una gente que no se sabe si
existi, que dice que volvi
de esa vida y bueh, hay que
desconfiar, no da. stos
dicen lo contrario, dicen
ac esta el paraso, ac esta
la libertad, hay que salir a
16

21

alemanes, todos los eptetos que hay para hablar de un alemn, l


los utiliza para decir esta gente es mierda, todo el tiempo lo dice.
O sea, qu hizo Hitler para poder agarrar? Hizo un recorte de
cuatro lneas, agarr, recort, dijo bueno, ac esto lo podramos
usar, se hace todo el tiempo, no hay manera de anclar tanto el
mensaje, eso pas con los estoicos. Para mi hay una rbita, una
rbita quiere decir que podemos armar una cierta configuracin,
una cosmogona donde estos planetas giren alrededor de ciertas
ideas rectoras y sobre su propio eje sin
colisionar, lo cual no quiere decir que
de repente te cae un asteroide, digo eso
tambin pasa en las galaxias, no es que
todos los planetas estn circulando lo mas
bien, no, cada tanto pasa cerca algo, o pega,
eso tambin hay que tenerlo en cuenta en
una rbita. Pero s se puede armar una
rbita, de repente con la patrstica y Tiqqun
creo que no vamos a armar una rbita, con
San Agustn y Tiqqun creo que no. Y sin
embargo se podra pensar que San Agustn
ha ledo a los estoicos.
Haciendo que la gloria personal sea el
bien comn, entonces cuando me elevo no
lo hago aplastando a los dems, me elevo
generando un virtuosismo aun mayor con
todo el resto. Si se quiere es una manera
de pensar la libertad en algn punto un
tanto anarca, porque nuevamente Bakunin
es el que va a decir que mi libertad se
multiplica con la de los dems, entonces yo
no soy libre si los dems no son libres, slo
soy libre colectivamente. Pero s hay una
libertad que es interior porque se puede
volver insensible a aspectos externos de
los que somos usualmente rehenes.
20

estar de acuerdo, que si llevamos unas ciertas reglas de vida,


acordemos o no acordemos, nuestros cuerpos combinen o no
combinen, por lo menos vamos a poder coexistir y cohabitar. Por
eso les interesa estar dentro de las funciones civiles de la ciudad,
justamente por estas cuestiones que encontramos ac.
Lo que les digo siempre, haba una pelea Platn-Aristteles
versus las dems escuelas de filosofa. Esta pelea hoy
esta ganadsima y parece que es como lo que pasa con la
revolucin, Marx es equivalente a revolucin. Nada es menos
revolucionario que Marx, a este nivel nada puede producir
menos acontecimiento que el marxismo. Macri sentando el
perro podra haber producido pasa que ya hay un nivel de
encefalograma plano de la metrpolis imperial que puede venir
y cagarle cualquier smbolo a cualquiera de estos pelotudos
republicanos votantes que la gente no va a salir a prender un
tacho de basura, ni mandar una carta o pedir el libro de quejas,
nada va a hacer. Pero la realidad es que ninguna cosa es menos
revolucionaria que el marxismo hoy. Fijate lo que paso con el
posporno, el muchacho de la mesita del PO, la mesita donde
militaba, era para abrazarlo. Si ah no nos dimos cuenta qu es
la izquierda, nunca ms. Es un muchacho que llora porque un
par de pibas le mearon la mesa, y que dice en cmara la mesita
donde milito todos los das. A mi me hubiera dado vergenza
decir que milito sobre una mesa y que ahora lo lamento porque
vinieron dos muchachas y le pusieron un poco de fluido,
entends el nivel de mamarracho de eso? Nuevamente hay que
ver las cosas al revs, si eso hubiera sido un cnico hubiera sido
genial ese llanto, lo que pasa es que lo dice una persona que dice
que va a hacer la revolucin. Dejemos ah.
Hay que verlo al revs, as como el marxismo es sinnimo de
revolucin, Aristteles y Platn son sinnimos de filosofa. Y
esto no era as. Spinoza despus de casi quince siglos, no s un
poquito menos pero ms o menos, vuelve a pensar cosas que
no haban sido sistematizadas filosficamente desde esta poca
prcticamente, desde esta poca no se haban vuelto a pensar,
17

que es cmo convivir todo el mundo sin matarnos las unas a las
otras, o sea, cules son las reglas que podran fundar esa vida
comunitaria y cmo tener una prctica de vida que produzca
una cierta concentracin para poder vivir juntas. Vivir juntas
requiere una concentracin, hay que salir a tener las tcnicas. Si
yo me dejo todo el tiempo perturbar por cualquier comentario
de cualquier persona no filsofa, por cualquier provocacin,
solo falta que se me desconecte un poco, que me salte la trmica,
agarro un cuchillo y salgo a matar a alguien. Ah vivimos ahora.
Eso donde los estoicos estn buscando irse, bueno, en un punto
lo que digan los no filsofos, lo dice as Epcteto, no hay ni que
escucharlos, punto.

Y si la gloria fuera el bien comn?

ogran algo los estoicos que est en el corazn de la teora,


desde la creacin, desde el siglo cuarto, ms o menos
300 a. C. con Xenn, que se lo conoce como el fundador de la
teora estoica. Ustedes saben que los griegos, como pasa en
la actualidad, eran muy competitivos, por eso les gustan los
torneos de todo, deportivos, poticos, los torneos de casi la
tragedia era un torneo, haba unas fiestas grandes dionisacas y
las pequeas dionisacas y las leneas me parece que tambin
bueno, diferentes fiestas dionisacas donde vos ibas con tu obra
de teatro, con una tragedia, con un drama de stiros y con una
comedia, y competas con otros. Imagnense, en medio de una
festividad cvico religiosa vos salas a competir. Los griegos
estaban todo el tiempo compitiendo. Qu es lo que piensan
los estoicos? Dicen bueno, competimos por la gloria. Hay algo
que se llama gloria, cleos, de ah Cleopatra, la gloria del padre,
cleos pater. Competimos por la gloria personal e individual,
entonces dicen, y si la gloria fuera el bien comn? Compitamos,
dale, pero que no sea por la gloria individual, que sea competir
por hacer el bien comn. Entonces el ciudadano promedio en
vez de elevarse por encima de los dems aplastndolos con un
yo soy mejor que vos, lo que hace es elevarse haciendo elevar
18

a los dems con el bien comn. Es una idea interesante. Yo se


que hoy es informulable porque se lo llev todo el voluntarismo,
las reterritorializaciones cristianas, pero esto en el siglo cuarto
tenia otro color, en el siglo tercero tena otro color.
Creo que hay rbitas, digamos que esta filosofa pese a todas sus
reterritorializaciones, que las ha tenido, porque el cristianismo
se los come, de hecho el cristianismo puede prender como
un reguero de plvora en Roma porque estaban los estoicos
hace rato en su trabajo. Cmo se llama el primer peridico
anarquista del mundo en lengua hispana? El Descamisado,
les dije todo. Entonces vos pods tener toda la buena voluntad
anarca de tu existencia, hacer un peridico, y viene Pern y se
lleva puesto, que es lo que hizo. Pern dej hbilmente, el tirano
prfugo, esper no se qu cantidad de aos, 30 aos ms o
menos dej que los anarcos armaran los gremios, organizaran
a los trabajadores, eso fue hecho peleando con otros anarcos
que no estaban ni ah con esa cuestin, no es que estaban todos
de acuerdo con qu lindo el sindicato, qu lindo el gremio, que
linda la organizacin obrera. Haba gente que deca no, vamos a
prender fuego el planeta. Los dejaron que lo hicieran y cuando
estaba todo hecho, vino y se lo llev. Es lo mismo que hicieron
con los estoicos, estuvieron todo el tiempo enseando a los
esclavos a ser libres, a tener una libertad que no depende de
nadie, despus qu hicieron? La reterritorializaron con la ms
grande esclavitud de la impotencia que jams existi sobre la
tierra. Son cosas que pasan, posta que son cosas que pasan. A
ver si Martin Luther King -que de pacifista no tena nada, no era
un guerrillero como Malcolm X, pero no tenia nada a favor de
los blancos- lo dice todo el puto tiempo, excepto el discurso que
circula, en todos los otros est todo el tiempo hablando mal de
los blancos, imaginate qu hubiera imaginado que iba a ser el
icono del white washing actual. Pasa todo el tiempo esto, no se
desesperen, a nosotras tambin nos va a pasar. Nietzsche, si vos
no les Nietzsche, te parece que un tipo que puede decir nobles y
esclavos es medio facho. Despus les Nietzsche, abrs cualquier
pgina as al azar, habla mal de los arios, de los teutones, de los
19